O ESTADO SOB UMA PERSPECTIVA FENOMENOLGICA: UMA LEITURA DE EDITH STEIN

Rita de Cssia Vieira Gomes Romano - Bacharel e Mestre em Direito

Secretum meum mihi1 Edith Stein

I A PROPOSTA DE E. STEIN EM EINE UNTERSUCHUNG BER DEN STAAT Em 1925, a jovem assistente de Edmund Husserl, em Gttingen, publicou, no Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologie Forschung, uma investigao sobre o Estado2. Para Stein, o conceito dado pela doutrina emprica3, em suas abordagens
Resposta de Stein, lembrando Is 24, 16, queles que a questionavam sobre seu processo de converso do judasmo ao cristianismo, em 1921-2, por influncia dos colegas do crculo de Gttingen: Max Scheler, Adolf e Anna Reinach, Hans Theodor Conrad e Hedwig Conrad-Martius, in Three Women in Dark Times: Edith Stein, Hannah Arendt, Simone Weil, Sylvie Courtine-Denamy, Cornell University Press, London, 2000, p. 41. 2 Pre Bertrand de MARGERIE, S. J., Edith Stein et Letat, p. 129. 3 Na doutrina histrica-poltica, que tem como expoente Carl Schmidt, o enfoque reside na vida do Estado formada a partir de dois elementos, o objetivo ou externo, e o subjetivo, ou interno; na doutrina jurdica, a aqui pode ser citado Kelsen, o enfoque est nas normas legais derivadas do
1

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

135

O Estado sob uma perspectiva fenomenolgica: Uma leitura de Edith Stein

histrica-poltica e jurdica e, neste passo, recorda a definio de Jellinek, qual seja, a de que [O] Estado uma multido de homens estabelecidos numa parte limitada da superfcie terrestre, dotado do poder de exercer uma autoridade, por meio da qual so vinculados4 , problemtico e necessita ser provado. O que, para outros, no demandava indagaes, torna-se um manancial de questionamentos filsofa, que ir ricominciare da capo, ou seja, partir da hiptese de que nada pensado existe a respeito, colocando o mundo entre parnteses, a fim de que se possa, numa metodologia do conhecimento fenomenolgica, mediante a reduo eidtica, colher intuitiva e imediatamente as caractersticas estruturais do Estado, encontrando sua ntima essncia sem se valer de um saber j constitudo. Stein dedicar seu estudo s questes sobre a essncia do Estado, qual a sua misso, gnese e dissoluo, bem como quais as suas relaes com os valores, trazendo tona a problemtica do Estado tico. O que instigava sua curiosidade intelectual, revela, era a existncia de um senso de solidariedade social insolitamente forte, de um sentimento de solidariedade com toda a humanidade e tambm com a comunidade mais prxima5. Entende-se, pois, porque a autora no far meno, explicitamente, a contedos do gnero a denominao Estado (do latim status = estar firme), significando situao permanente de convivncia e ligada sociedade poltica, aparece pela primeira vez em O Prncipe, de Maquiavel, escrito em 1513"6, nem far uma
Estado e direcionadas para o governo das instituies e a relao entre os processos estatais reais e os normativos, E. STEIN, in Una ricercca sullo stato, tr. it. Angela Ales Bello, Citt Nuova, Roma, 1999, p. 102. 4 Idem, p. 103. 5 E. STEIN, Storia di uma famiglia ebrea. Lineamenti autobiografici: linfanzia e gli anni giovanili, tr. it. Brbara Venturi, Citt Nuova, Roma, 1992, p. 173. 6 Dalmo de Abreu DALLARI, Elementos de Teoria Geral do Estado, Saraiva, 17 ed, 1993, p. 43.

136 Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

Rita de Cssia Vieira Gomes Romano

anlise detida sobre as teorias at ento elaboradas, seno somente no intuito de relacion-las aos elementos estruturais da entidade estatal, em se fazendo tal meno necessria, elementos estes como a soberania, o povo, o territrio e a finalidade (entendida, hoje, por bem comum7). Sua pesquisa, pobre para alguns, embora se estabelea somente numa especulao terica, no pretende alar o patamar de ser, ela prpria, uma teoria: apenas uma nova perspectiva.

II O MTODO DE CONHECIMENTO FENOMENOLGICO Nos fins do sculo XIX, a cincia psicolgica gozava de grande prestgio nos espaos acadmicos, e tendia a converter-se na chave da explicao da Teoria do Conhecimento e da Lgica, retirando essas disciplinas do mbito filosfico. O psicologismo, por assim dizer, consistia numa particularidade do naturalismo, o qual preconizava ser a gnoseologia somente uma descrio do comportamento do indivduo na atividade do conhecer8. Husserl, discpulo de Franz Brentano, foi um dos filsofos que, poca, reagiu contra essa concepo, elaborando a Logische Untersuchungen , em seis tomos, e a Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie ,
Tal expresso em momento algum foi utilizada por Stein, que denominava a finalidade do Estado somente de misso, explicitando suas caractersticas, que, em verdade, muito se assemelham ao conceito de bem comum do povo. 8 A tendncia do naturalismo, do qual o psicologismo um caso particular, consiste em resolver a questo anulando a dualidade ou a diferena entre sujeito e objeto, e afirmando que a nica realidade a Natureza. Em linhas gerais, as conseqncias do naturalismo podem ser reduzidas s seguintes: tudo objeto natural ou fsico; a conscincia uma expresso vaga que se costuma atribuir a eventos fsicos-fisiolgicos ocorridos no crebro e no sistema nervoso; o conhecimento apenas efeito da ao causal exercida pelos objetos fsicos exteriores sobre os mecanismos nervosos e cerebrais; os conceitos e leis cientficos so generalizaes abstratas que servem para o homem pensar mais economicamente a multiplicidade dos objetos exteriores; os conceitos de sujeito, objeto, coisa, princpio, causa, efeito etc. s tem sentido quando reduzidos a entidades empricas observveis; e, finalmente, a teoria do conhecimento uma psicologia, isto , uma descrio do comportamento do sujeito na atividade de conhecer, grifos nossos, in Husserl, Os Pensadores, p. VIII, Nova Cultural, 1988.
7

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

137

O Estado sob uma perspectiva fenomenolgica: Uma leitura de Edith Stein

publicadas, respectivamente, em 1900-1 e em 1913, com a finalidade de devolver a objetividade ao conhecimento cientfico, preocupando-se com a prpria possibilidade da cincia, ou seja, de como o sujeito cognoscente poderia alcanar, com certeza e evidncia, uma realidade cuja existncia lhe era exterior sua9. O pensamento husserliano , assim, permeado pela idia de que o conhecimento cientfico deve ser universal e necessrio; dessa forma, toda espcie de subjetivismo deve ser rechaada, se se quer ter e fazer cincia. Sua tarefa, nas obras mencionadas, foi a de proceder diferenciao daquilo que o naturalismo havia identificado: o psquico e o fsico. O primeiro, para Husserl, no significaria um conjunto de mecanismos nervosos e cerebrais; mas sim, uma regio ou um fenmeno. O elemento fsico, por sua vez, consistiria em coisas e fatos externos, governados por relaes causais e mecnicas10. Husserl explica que o fenmeno a conscincia, enquanto fluxo temporal de vivncias e cuja peculiaridade a imanncia e a capacidade de outorgar significado s coisas exteriores. A conscincia pode ser dita emprica, quando direcionada ao estudo das cincias empricas; mas , sobretudo em sua estrutura especfica, uma condio a priori da possibilidade do conhecimento, sendo por tal razo igualmente reconhecida como Conscincia Transcendental11. A fenomenologia pode, pois, ser conceituada como a cincia dos fenmenos cognoscitivos como fenmenos (Erscheinungen), manifestaes, atos da conscincia em que se tornam conscientes, passiva ou ativamente, estas e aquelas objetalidades: e, por outro lado, cincia destas objetalidades enquanto a si mesmas se exibem
Idem n. 8, p. VIII. Ibidem, p. VIII. 11 Ibidem, p. VIII.
9 10

138 Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

Rita de Cssia Vieira Gomes Romano

deste modo12. Em outras palavras, a descrio da estrutura especfica do fenmeno (fluxo imanente de vivncias que constitui a conscincia) e a descrio da estrutura da conscincia enquanto constituinte, isto , como condio a priori da possibilidade do conhecimento , na medida em que a conscincia constitui significaes e que conhecer simplesmente apreender13.
Nessa linha de raciocnio, Husserl apresenta a estrutura da conscincia enquanto intencionalidade (intentione tender a, dirigir-se para)14. Toda conscincia conscincia de alguma coisa. Ademais, a conscincia no uma substncia (alma), mas uma atividade, composta por atos que se subdividem em noesis e noemas . Aqueles seriam os atos de percepo, imaginao, especulao, volio, paixo, podendo ser noesis ativas (constituio de significaes ou ideao) ou noesis passivas (apreenso no nvel emprico ou percepo). Noemas, por sua vez, so as objetalidades (os objetos de conhecimento). O erro do psicologismo estava, justamente, em confundir noesis e noemas15. A intencionalidade da conscincia pode ser polarizada em mltiplas essncias, desde a percepo at a ideao. Nesse iter, por assim dizer, torna-se possvel distinguir diferentes regies do ser, que so, na verdade, certos modos do objeto visado pela conscincia 16. Exemplificando, pode-se pensar num cubo sob diferentes aspectos: em termos de volume, em termos geomtricos et cetera. Cada uma dessas perspectivas constitui uma regio de
12 Vivianne Geraldes FERREIRA. A fenomenologia do direito e o pensamento de Adolph Reinach, in Revista da Faculdade de Direito da USP, v. 97, 2002, p. 577. Cit., Husserl esclarece ser necessria a philosophy that in contrast to the secondary productivity of renaissance philosophies seeks by radically clarifying the sense and the motifs of philosophical problems must find whatever solutions is genuinely scientific (p. 577). 13 Idem n. 11, p. VIII. 14 Ibidem, p. IX. 15 Ibidem, p. X. 16 Ibidem, p. X.

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

139

O Estado sob uma perspectiva fenomenolgica: Uma leitura de Edith Stein

ser. Compete, pois, fenomenologia, achar a essncia a partir das diferentes regies nticas (on = ser). Da porque dita, tambm, ontologia regional, por tratar do ser enquanto estruturado com sentido diferente conforme seja visado pela conscincia17. Regio do ser, regio ntica e regio eidtica (eidos = essncia) so, pois, expresses sinnimas. O iter percepo-ideao, presente em todo ato de conhecer, demanda uma operao denominada por Husserl de reduo fenomenolgica ou epoqu, para que se possa passar pelas diferentes regies eidticas. Essa operao, em linguagem figurada utilizada correntemente, consiste no pr entre parnteses a tese do mundo18. A reduo fenomenolgica possui dois momentos, quais sejam: (i) a reduo eidtica e (ii) a reduo transcendental. Em (i), busca-se a essncia, o significado ideal e no-emprico dos elementos empricos. Em (ii), visa-se essncia da prpria conscincia, enquanto constituidora das essncias ideais. O conceito, portanto, a superao da infinidade das perspectivas transcendentes da coisa, pela unidade imanente do significado19. Destarte, a exemplo de Adolph Reinach, que em sua obra Zur Phnomenologie des Rechts: die apriorischen Grundlagen des brgenlichen Rechts no visava a formular uma teoria da promessa, mas antes, a evidenciar os elementos estruturais desta, como a criao de pretenses e obrigaes20, Stein, seguindo o pensamento husserliano, e sob a influncia de Reinach, principalmente nos
Ibidem, p. X. Ibidem, p. XI. 19 Ibidem, p. XI. 20 Vivianne Geraldes FERREIRA. A fenomenologia do direito e o pensamento de Adolph Reinach, in Revista da Faculdade de Direito da USP, v. 97, 2002, p. 583.
17 18

140 Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

Rita de Cssia Vieira Gomes Romano

captulos destinados aos estudo das relaes entre o Estado e o Direito, ir (...) procedere a una riduzione eidetica (...) e (...) rintracciare in essi um ncleo essenziale invariante che ne costituisce la struttura ultima e intima21. O fio condutor de sua anlise est na referncia pessoa e sua liberdade, bem como na insero em uma dimenso comunitria que, distinta da estrutura jurdica do Estado, o que lhe confere solidez e durabilidade.

III A ESTRUTURA NTICA DO ESTADO

Lo Stato in quanto tale (...) mantiene una sua configurazione autonoma, pu essere indagato in se stesso mettendone in evidenza la struttura fondamentale della libert e sovranit, come una personalit, ma una personalit di cui fanno parte altre persone ci che accade esistenzialmente fra loro non pu essere indifferente per la sua sopravvivenza, anche se non intacca la sua natura. Pertanto lo Stato, in quanto entit giuridicamente configurata, ha sue caractteristiche precise, ma non unentit onninglobante assoluta, che divora i suoi membri e ne determina la vita etica e religiosa Angela Ales Bello22

III.1 A comunidade estatal e a soberania

Iniciando pelo tema da comunidade estatal, Stein verifica que o trao comum perceptvel na objetalidade estado, o de ser esta uma forma de associao. O fenmeno observado consiste em que os sujeitos vivem nela e desenvolvem em seu interior determinadas funes. a associao entre os sujeitos que Stein analisar em primeiro lugar: pode ser esta uma caracterstica exaustiva do Estado enquanto tal?
21 22

Idem n. 3, p.12. Ibidem, p.14.

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

141

O Estado sob uma perspectiva fenomenolgica: Uma leitura de Edith Stein

Em sua obra Beitrge zur philosophischen Begrndung der Psychologie und der Geisteswissenschaften, ao tratar do Individuum und Geimenschaft 23, Stein analisa os variados tipos de vida comunitria: massa, comunidade e sociedade. Por massa , Stein entende ser o tipo de associao mais elementar e sua caracterstica est no fato de que os indivduos que a formam se influenciam reciprocamente, sem se darem conta de tal influncia, sem viverem em modo comunitrio o seu comportamento, o qual somente pode se apresentar uniformemente graas quela influncia recproca. A massa possui o carter da temporalidade, uma vez que se configura somente quando os indivduos se encontram atualmente em contato, e se fragmenta to-s este cesse. No subsiste nenhuma organizao nem modo associativo separado dos indivduos. Nesse sentido, a massa no pode ser a forma tpica de convivncia no Estado24. Tal no exclui, porm, a idia de que os indivduos possam se apresentar como muitas vezes ocorre em massa no interior da entidade estatal. A questo que a massa no pode ser sua base, tambm porque o conceito de Estado freqentemente relacionado ao de pessoa, e no h, na massa, nenhuma funo espiritual. J a comunidade , tem um fundamento especificamente espiritual. Sua caracterstica principal reside no fato de que os indivduos vivem gli uni con gli altri, ou seja, ningum absorvido no seu prprio viver momentneo como ocorre na massa; ao contrrio, esclarece Stein, cada um compartilha sua vida com o outro, sentindo-se membro de uma comunidade que, por sua vez, sujeito de uma vida prpria. H, ainda, uma organizao, no sentido de distribuio de funes fixas, assumidas por diversos indivduos25.
Ibidem, p. 19. Ibidem, p. 21. 25 Ibidem, p. 21.
23 24

142 Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

Rita de Cssia Vieira Gomes Romano

Por tais motivos, parece ser uma hiptese plausvel a ocupar o fundamento da entidade estatal. Falta, enfim analisar a sociedade: o que a diferenciaria da comunidade? Enquanto esta uma coexistncia irrefletida, a sociedade uma variante racional da comunidade. Em que sentido? Explica-se: a sociedade emerge na vida comunitria mediante atos claramente consabidos. Desse modo, a comunidade surge, a sociedade fundada; a forma da comunidade se constitui, a da sociedade produzida26. Indagando-se sobre qual deveria embasar a organizao estatal, Stein explica no ser esta uma resposta aut-aut. Claramente, para os adeptos da teoria contratualista, a resposta seria a sociedade. Stein mostra-se contrria a esta teoria, por afirmar que o Estado somente surge mediante a concluso de um ato arbitrrio. Esclarece que preciso refut-la ao entender que o Estado, geneticamente, deva sua origem a um contrato; ao ensinar que os indivduos, reconhecendo-o, privam-se de um direito que possuam externa e anteriormente entidade estatal, proveniente da natureza; e que o Estado se constituiu somente por fora da privao completa dos indivduos (de entender-se no em sentido histrico, mas em linha de princpio), inexistindo qualquer direito natural27. Afirma, ainda, que essa teoria ignora os fenmenos havidos nos imprios romano e germnico: de fato, o vencedor, graas a sua superioridade, incorporava o vencido, e passavam a ser um Estado, sem qualquer ato formal de submisso ou uma formal apreenso do poder28. Considera, contudo, como ncleo vlido da teoria contratualista, o fato de que todo ato livre de uma comunidade ou de uma entidade, em qualquer forma em que se configure,
26 27 28

Ibidem, p. 21. Ibidem, p. 57. Ibidem, p. 22.

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

143

O Estado sob uma perspectiva fenomenolgica: Uma leitura de Edith Stein

depende da sano de todos aqueles que dela fazem parte29; ou seja, que tais atos arbitrrios possuem um significado para a fundao do Estado somente quando se tem em conta a relao comunitria pr-existente e se limita a to-s sancion-la. A resposta que Stein dar questo a de que a comunidade, e no a sociedade, o fundamento do Estado. Neste, os indivduos podem viver sem se relacionar reciprocamente somente se a entidade estatal for considerada no como forma de vida comunitria, mas como uma superestrutura, em termos hegelianos30. Adotando, ento, o conceito de comunidade, o prximo passo de Stein ser analisar as relaes entre as diversas comunidades, verificando que podem ser de trs tipos: coordenao, supraordenao e subordinao. A comunidade mais simples perceptvel a famlia e o crculo de amigos. Estas podem ser inseridas em comunidades mais amplas, como a tribo e o povo. Tal insero no abala o carter especfico dessas comunidades. No outro plo, encontra-se a comunidade que engloba a todos os indivduos e s comunidades menores. Sob a linha que liga esses dois plos, encontra-se a comunidade estatal31. Esta compreende as outras comunidades e est, ao mesmo tempo, assimilada, compreendida pelas comunidades menores que engloba. H uma interao no sentido de conscincia de pertinncia a algo. A comunidade estatal goza de uma particularidade que no se encontra nas demais comunidades: o que Aristteles denominava de autarchie (autosuficincia): de um conjunto de pessoas ligadas numa comunidade de vida, para formar um todo autosuficiente32. Corresponderia, por assim dizer, moderna noo de soberania, sem,
29 30 31 32

Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,

p. p. p. p.

57. 23. 24. 25.

144 Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

Rita de Cssia Vieira Gomes Romano

logicamente, pretender substitu-la, por no serem dois conceitos intercambiveis. O Estado deve ser padrone di se stesso33, residindo a soberania no ato de legislar plenamente autnomo. Se pensssemos que as comunidades menores, partes do Estado, pudesse legislar a seu bel prazer, este estaria dissolvido internamente, e ter-se-ia instaurada a anarquia. Um Estado pode, perfeitamente, autolimitar-se na soberania, como ocorre freqentemente por conta das relaes na esfera do Direito Internacional. Stein critica a afirmao recorrente de que a essncia do Estado o poder. Esta justa se por poder se entende a capacidade de salvaguardar a autonomia legislativa do Estado. Para a autora, o poder deve representar a totalidade estatal e suas diversas funes, sendo indiferente para a integralidade do Estado as mos que o toquem (se as de uma s pessoa, se as de um grupo, se as do povo). De fato, conclui que autoridade e iniciativa legal so termos intrinsecamente correlatos. Em sntese, a existncia de um Estado depende de que este se constitua autonomamente. Por soberania, a qual pertence somente comunidade estatal, entende-se a peculiaridade do poder do Estado, consistente no possuir o direito exclusivo de dispor na sua esfera de autoridade e no poder de autolimitar o direito em favor de outros poderes. A soberania a essncia do Estado, e no mero atributo do poder (para Stein, um non sense um Estado que no seja soberano), e a comunidade estatal, seu fundamento.

III.2 A COMUNIDADE ESTATAL E A COMUNIDADE DO POVO Da equivalncia estabelecida entre Estado e soberania,
33

Ibidem, p. 25.

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

145

O Estado sob uma perspectiva fenomenolgica: Uma leitura de Edith Stein

deriva a separao entre comunidade estatal e comunidade do povo, geralmente tidas por sinnimas. Qual a razo?! Simples: a comunidade do povo pode continuar a subsistir, ainda que a soberania e, portanto, o Estado diminua ou desaparea. A comunidade estatal s existe enquanto houver soberania. Resta, pois, a questo: possvel um Estado que no esteja fundado numa comunidade do povo? possvel um estado que no esteja ligado a um povo unitrio: o Estado Nacional somente mais uma espcie de Estado, sendo plausvel que diferentes comunidades de povo sejam reunidas em uma s entidade estatal. Questo rdua para Stein saber se o Estado exige uma comunidade do povo. Aristteles j dispunha que a philia, mais que a justia, tem unido os Estados, e que a s justia sem a philia no consegue atingir esse escopo. O significado de philia, para Stein, flutuante, sendo melhor especificado pelo de einfhlung 34. O que caracteriza, pois, uma comunidade do povo, a existncia de uma conscincia comunitria (semelhante idia de conscincia coletiva, trabalhada por Emile Durkheim). Stein verifica que a estrutura ntica do estado exige somente um mbito de pessoas pertencentes entidade estatal e uma relao determinada dessas pessoas com a totalidade do Estado.
34 Stein doutorou-se, aos 27 anos, com a tese sobre o problema da empatia (Zum Problem der Einfhlung), publicada em 1917. Por empatia, una genere di atti, nei quali si coglie lesperienza vissuta altrui. Indica a soma de atos percebidos ou um ato cognoscitivo. Este conceito advm da teoria dellimitazione (Nachahmungtheorie), elaborata da Theodor Lipps, in me si realizza lesperienza della vita psichica estranea, mediante la quale imito (non esteriormente, ma interiormente) lazione di un altro o la sua reazione. In Reinhard KRNER. Lempatia nel senso di Edith Stein.

146 Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

Rita de Cssia Vieira Gomes Romano

No na estrutura do estado, porm, mas na da pessoa, que se compreende como uma entidade estatal concreta se constitui sobre a base de uma comunidade pr-existente. Conclui, portanto, de incio, que no necessria comunidade estatal ser uma comunidade do povo. O povo, explica ela, distingue-se da famlia e do crculo de amigos pelo aspecto bvio da quantidade e pelo conseqente fato de que, naquelas comunidades, os indivduos so bem determinados e constituem seu fundamento: h contato das plenitudes de personalidades individuais de uns com os outros. Na comunidade do povo, tal contato e determinao impossvel, razo pela qual a insuficincia das relaes pessoais entre todos os membros deva ser compensada por uma troca contnua de solidariedade entre os componentes que compartilham o mesmo espao e tempo35. Caracteriza, igualmente, o povo, traos tnicos e um esprito, uma cultura prpria. Todo cosmos cultural refere-se sempre a um centro de gravidade, qual seja, a comunidade criativa. a comunidade do povo, por essncia, a criadora da cultura. Encontra-se, pois, na autonomia cultural, caracterstica peculiar comunidade do povo, um reflexo extraordinrio da soberania como elemento especfico do Estado. Eis a a guinada de pensamento de Stein: uma personalidade, com caracterstica criativa, exige uma organizao que assegure uma vida conduzida autonomamente. Por tal razo, muda seu posicionamento para afirmar que o Estado, como formao social que se organiza sobre a plenitude do prprio poder, requer uma fora criativa que prescreva contedos e direo sua capacidade organizativa, conferindo-lhe uma regra interna. pensvel um Estado
35

Idem n.33, p. 35.

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

147

O Estado sob uma perspectiva fenomenolgica: Uma leitura de Edith Stein

sem comunidade do povo: mas tal acarretaria numa falta de justificao interna; sua estrutura seria vaga e efmera, por carecer de um centro gravitacional consistente nessa fora criativa36.

III.3 AS RELAES INDIVDUO E POVO E INDIVDUO E ESTADO Stein distingue os indivduos, no interior da totalidade do Estado, que exercem uma funo pblica, de representao da entidade estatal. Explica que, neles, a conscincia de pertinncia ao Estado, a dedicao sua totalidade e a responsabilidade por sua existncia, so idias mais vivas do que na grande massa de cidados. So denominados por ela de sustentadores. Stein alerta, contudo, para o fato de que no deve o Estado absorver o indivduo em sua inteireza, com toda a sua existncia pessoal: deve, antes, deixar-lhe um amplo espao para seu viver de indivduo. A entidade estatal no exige ser considerada o mais alto bem daqueles que o servem e representam seus importantes rgos vitais. Nesse sentido, Stein refuta o contedo da razo de estado, consubstanciado na mxima de que salus rei publicae suprema lex37, ao afirmar que il politico pu essere anche convinto, come il santo, che la salvezza dellanima valga di pi del bene dello Stato38. Pode ocorrer, lamenta, que alguns indivduos revistam uma funo pblica sem serem sustentadores da vida do Estado: quanto maior for este fenmeno, menos estar segura e garantida a
36 Stein diferencia a Nao do conceito de Povo na medida em que, naquela, a conscincia comunitria cultivada, enquanto nesta se a possui, sem, contudo, evidenci-la. Explica no ser necessria a nacionalidade como fundamento do Estado, mas somente a comunidade do povo. 37 [Q]uando necessrio deliberar sobre a sade da ptria, no se deve deixar de agir por consideraes de justia ou injustia, humanidade ou crueldade, glria ou ignomnia. Deve-se seguir o caminho que leva salvao do Estado e manuteno de sua liberdade, rejeitando-se tudo o mais(III, 41), MAQUIAVEL, in Discursos: Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio, citado por Norberto BOBBIO , in Elogio da serenidade, ed. Unesp, 1998, p.72. 38 Idem n. 35, p. 44.

148 Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

Rita de Cssia Vieira Gomes Romano

entidade estatal. Onde as funes e instituies pblicas so tornadas presas de interesses privados, esto quebrados os liames vitais do Estado. Tais degeneraes seriam evitadas conforme a forma de Estado adotada? No, s seriam diferentes. Nesse passo, Stein recorda a doutrina platnico-aristotlica, citando a monarquia absoluta, e sua degenerao respectiva em despotismo; a aristocracia, e sua deturpao em oligarquia; a democracia, com a sua runa na demagogia. Nenhuma dessas formas, afirma, pode ser considerada a melhor. A forma democrtica, contudo, a que garante a existncia do Estado em mais hipteses; pondera, todavia, que a responsabilidade colocada na comunidade to grande que resulta praticamente impossvel realiz-la, degenerando-se muitas vezes... Questionando-se sobre a existncia de relao entre indivduo-povo e indivduo-Estado, Stein suprime o termo idntico e afirma que o liame o mesmo visto anteriormente entre Estado e comunidade do povo. Traz como exemplo Frederico, o Grande. A antiga Prssia era um Estado que se fundava sobre um povo prussiano, e o sentimento de responsabilidade estatal do seu mais eminente sustentador, Frederico, o Grande, no era embasado em nenhum sentimento nacional. Stein critica essa figura. Afirma que ela pode, de fato, existir e, quando ocorre, pode parecer normal e s. Mas isso, sublinha, causa desgosto, por ser algo completamente artificial. Trata-se de um Estado que compreende indivduos sem haver um povo, podendo ser comparado a uma mquina que exige vida humana para ser posta em movimento e para ser mantida em funcionamento, mas que no em si mesma viva e permanece indiferente em face vida, sobre a qual se arroga direitos39. O Estado no tem atividade psquica ou psique: por isso espanta o fato de que algum exprima devoo diante dele. Primeiro, ama-se o povo e somente de modo derivado, o Estado.
39

Ibidem, p. 47.

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

149

O Estado sob uma perspectiva fenomenolgica: Uma leitura de Edith Stein

IV ESTADO E DIREITO A soberania, vista, agora, sob o enfoque da relao Estado e Direito, demanda a distino realizada j por A. Reinach, entre direito puro e direito vigente. O direito puro, longe de ser o direito natural, seria aquela pura relao de direito (lembrando, de certa forma, a teoria pura de Kelsen), independente de todo arbtrio, sendo o mesmo em todos os tempos e em todas as culturas; perene, e no vem existncia em um certo tempo ou lugar. J o direito vigente entra em vigor atravs de atos arbitrrios e pode ter mltiplas expresses. Direito puro e direito vigente, se referidos a um mesmo contedo comportam-se como essncia e fato. Todo direito pretende dar normas de comportamento s pessoas, isso que Stein verifica na objetalidade direito. A validade do direito significa que esta pretenso reconhecida: a validade sempre uma situao temporal, com incio e fim. Para haver direito vigente (a realizao do direito puro), necessrio existir esse mbito de validade. necessrio, portanto, a fim de que esse escopo seja atingido, que uma pessoa faa vigente o direito e que haja um mbito de pessoas aos quais isso seja orientado e por meio do reconhecimento de quais direitos entram vigor. Fazer viger o direito significa legislar. Por isso, o primeiro direito que deve ser estabelecido e reconhecido, de modo que outros possam entrar em vigor, o direito de legislar. Este atribudo ao Estado, sendo seus atos legislativos ou disposies ou comandos. Onde est o Estado, l se encontra uma esfera completamente nova que faz sentir sua eficcia na vida dos indivduos e sua pertena a essa comunidade, esfera na qual, contudo, essa vida no penetra autonomamente. O Estado tem necessidade de uma pessoa ou de um rgo constitudo por pessoas para se fazer perceber e de um mbito de pessoas para ser percebido e posto em ser.
150 Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

Rita de Cssia Vieira Gomes Romano

A atividade do Estado, contudo, no se exaure no mero legislar (disposies legais e comandos), mas no exerccio do poder. Cabelhe, pois, igualmente, a jurisprudncia e a administrao da justia, numa clara reminiscncia da teoria dos pesos e contra-freios entre os poderes. Uma caracterstica dos atos estatais serem dotados de eficcia social. Para Stein, Estado e Direito nascem juntos: onde est o Estado, ali se acha presente um direito positivo, ainda que no tenha sido emanada nenhuma disposio legal. Feita esta breve exposio, compreende-se a soberania, nessa perspectiva relacional Direito e Estado, no s como conditio sine qua non, mas conditio per quam do Estado. Acrescente-se que a soberania, como auto-constituio de uma entidade comunitria, e a liberdade da pessoa so inseparavelmente conexas. Somente um organismo que compreende em si pessoas livres pode-se fazer soberano40.

V O ESTADO DO PONTO DE VISTA DOS VALORES A indagao sobre o estado no estaria exaurida sem a anlise a respeito dos valores. Stein afirma que no est prescrito entidade estatal, em conformidade com seu sentido estrutural, que se coloque ao servio da lei moral, que deva ser, portanto, um Estado tico: uma questo relativa a que o ethos del popolo penetre no contedo dos atos do Estado. A filsofa esclarece que infatti governare contro tale atteggiamento spirituale significa tagliare l radici della sua esistenza. Allorch la poltica si allontana da ci che prescrive il senso dello Stato cio si fonda su atti pseudostatali in essa si manifesta solo linclinazione predominante nei rappresenti dello
40

Ibidem, p. 70.

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

151

O Estado sob uma perspectiva fenomenolgica: Uma leitura de Edith Stein

Stato. Esercitando in influsso su essa, anche chi sta fuori dello Stato pu asservilo ai suoi scopi, e questo pu essere tanto de Dio qanto Satana41.
Uma doutrina do Estado pode estabelecer que os valores no devem ser indicados pela idia de estado, mas no pode exclu-los desta. Um juzo positivo ou negativo somente pode se dar sobre a base da justificao do Estado. No se pode proceder a tal operao se no se conhece os valores do Estado e de que modo estes se relacionam com outros valores, com os quais pode entrar em conflito. A entidade estatal pode ou deve ser portadora de valores? Respeita entidade estatal, enquanto estrutura ntica, um valor? Numa primeira anlise, verifica-se que todas as teorias do Estado que o derivaram do indivduo, fizeram-no com base na idia de que isso favorecia seu desenvolvimento mais do que se vivesse isolado, ou em uma comunidade no organizada estatalmente. H, aqui, um valor, qual seja, o de estado necessrio vida. Assume, pois, um valor vital, sendo uma instituio til. Para o Estado concretamente existente, possvel, pois, ser portador de um valor, o qual reside em sua estrutura ntica. No estudo da dade Estado e Justia, a questo configura-se de forma diferente: a realizao dos valores cabe particularmente ao Estado? A justia, para Edith Stein, consiste na realizao do direito puro, o qual, como visto, nada mais significa do que as relaes perenes, imutveis e apriorsticas. No misso do Estado realizar a justia: Lidea di giustizia legata al diritto puro, dove il diritto puro in vigore, l regna la giustizia(...) lo Stato non condicio sine qua non della realizzazione della giustizia 42. De fato, para Stein, os valores do ordenamento no se misturam com os
41 42

Ibidem, p.100. Ibidem, p.139/140.

152 Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

Rita de Cssia Vieira Gomes Romano

de justia. Referem-se, antes, ao desenvolvimento da vida comunitria, a cujo servio se encontram. comunidade estatal e comunidade do povo, como personalidade produtora de cultura, diz respeito um valor prprio. O Estado que se apresenta, com o seu ordenamento jurdico, ao servio da vida comunitria, no produz estes valores, mas contribui para realiz-los; ao Estado no lhe respeita um valor prprio, ao invs: somente um valor derivado43. Os valores ticos so valores pessoais, afirma Stein. Esto no mbito da pessoa e de seu comportamento. Humildade e orgulho, amor e dio, admirao e desprezo no possuem nenhum significado, ss, para o Direito. A objetalidade lei no tem anlogo no mundo tico. A moral no pode ser instituda como o direito: ela surge do habitus (mores, mos) espiritual de uma comunidade de pessoas. Se as disposies legais contrariam a moral dominante, Stein diz que se pode observar uma mutao de comportamentos morais. Termina, enfim, preconizando que o Estado deve, enquanto possvel realizar valores ou colaborar na realizao destes. O valor que o direito vigente seja um direito justo no o portador o Estado, mas a comunidade nele inserida. A comunidade estatal pode, sim, ser portadora de valores ticos (que so os valores das pessoas singulares). A misso de se tornar, a comunidade, que constitui o mbito de sua autoridade, uma comunidade tica, pode obrig-lo a contrapor-se moral dominante, mediante as disposies legais44. Stein ainda tece crticas aos pensamentos de Fichte e Hegel. O primeiro refutado no tocante aos conflitos ticos e na liberdade do Estado. A autora afirma que o direito no a condio para a moralidade: pode, de fato, remover obstculos ticos, mas a moral se realiza independentemente das disposies legais, uma vez que
43 44

Ibidem, p. 141. Ibidem, p.153.

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

153

O Estado sob uma perspectiva fenomenolgica: Uma leitura de Edith Stein

reside precipuamente no mbito da comunidade do povo. Quanto ao segundo, no tocante ao Esprito absoluto e objetivo, e histria, Stein coloca que a relao comunidade/ histria/Estado deve ser vista partindo-se da histria como desenvolvimento da vida espiritual, na qual se veio delineando a cultura. Pensando-se que o povo a personalidade criadora da cultura, e que a reside a exigncia de uma organizao estatal, a especulao sobre o escopo do Estado e o contedo da histria perdem sentido num contexto individualstico, como o hegeliano45. Interessante observar que, se o declnio da soberania leva ao esfacelamento estatal, a perda da autonomia cultural estabelece a runa do povo. Enfim, a abordagem dos valores religiosos segue a mesma linha de raciocnio no sentido de que cabe ao Estado proteger e assegurar os valores da comunidade, sejam estes quais forem. Do ponto de vista da Igreja Catlica, por exemplo, prevalecem as palavras de Cristo, no sentido de dar a Csar o que de Csar. O Estado no pode interferir na esfera da liberdade individual: -lhe indiferente escolhas desse jaez, no sentido de que um indivduo, expe Stein, pode ser santo ou deixar de s-lo. Entende-se, em outras palavras, que da estrutura ntica estatal ser laico, leigo: no deve impor uma religio oficial da comunidade, mas deve albergar a todas46.

VI CONCLUSO estar (estado) firme sobre anos (soberano) com-unidade (povo) comum em superfcie trrea-rea (territrio)

numa super face de pessoas

45 46

Ibidem, p. 158. Ibidem, p. 167.

154 Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

Rita de Cssia Vieira Gomes Romano

Impressiona sobremaneira o fato de que a obra ora comentada tenha sido escrita em 1925, por uma jovem filsofa, judia e recmconvertida ao catolicismo, numa poca em que se respirava ainda ares patriarcais e poucas eram as mulheres no mbito universitrio. Assombra saber que, nem uma dcada aps, tenha descalado seus ps, abandonando as conferncias, para tomar o hbito, entre as paredes do Carmelo, fazendo-se mais uma Teresa. Aterroriza, porm, o conhecimento de que, anos aps, mais precisamente em 1942, tenha sido vtima de um Estado to distante da estrutura ntica por ela percebida e ideada. Edith Stein, ou Ir. Theresa Benedicta da Cruz, foi morta numa Cmara de Gs, em Auschiwitz. Mrtir, canonizada recentemente, foi eleita, juntamente com Santa Catarina de Sena e Santa Brgida, patronas do continente europeu. Tais lembranas, descontextualizadas possivelmente, podem, por sua vez, convidar a um parar para pensar, como dizia Arendt, na objetalidade do estado, no sentido de que nem todo saber terico demais que no venha a lanar uma luz no emprico que a todos cerca. Stein concebeu o Estado, em sua pobre doutrina rica em originalidade, em seu raciocnio claro, sem rebuscamentos excetos os meandros prprios da metodologia fenomenolgica num segundo plano, como um coadjuvante da comunidade do povo. Esta, sim, o centro gravitacional, que atrai todas as objetalidades correlatas ao Direito para si. O Estado est em funo permanente da comunidade do povo: se a soberania sua essncia, para conservar a comunidade da influncia e ingerncia dos outros Estados e desenvolv-la no objetivo de comunidade tica. Stein parece ter chegado a um conceito puro de Estado, em termos kelsenianos: a entidade estatal no tem valores; estes so da comunidade, de modo derivado e, de forma direta, do indivduo. Pode-se falar que compem a estrutura ntica do Estado a soberania (essncia), a comunidade do povo (fundamento) e a
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010

155

autonomia cultural. Obviamente, o territrio um dado importante, mas Stein no lhe d primordial ateno. Relaciona-o com aspectos quantitativos populacionais, mas no o tem como fator determinante. Para Stein, haveria Estado sem territrio? Sim, muito provavelmente. Se pensarmos nos problemas semitas relativos a este tema, compreende-se a genialidade do fundamento estatal residir sobre a dita comunidade do povo. Stein d respaldo a uma idia de bem comum, ao tratar da autonomia cultural e do profundo sentido de solidariedade que surge na comunidade do povo para suprir a insuficincia de no estarem, nela, as pessoas em contato entre todos. Embora seu escrito tenha idas e vindas constantes, a dar a impresso de que nenhum conceito restar determinado, evidencia-se nitidamente o mtodo fenomenolgico de sobreposio das distintas percepes de uma objetalidade, as quais constituiro o material ideao, ato posterior nesse iter gnoseolgico. Enfim, Stein torna o Estado um adjetivo.

BIBLIOGRAFIA
BOBBIO, Norberto. Elogio da serenidade. So Paulo: Unesp, 1998. COURTINE-DENAMY, Sylvie. Three Women in Dark Times: Edith Stein, Hannah Arendt, Simone Weil. Cornell University Press, London, 2000. DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos de Teoria Geral do Estado. So Paulo: Saraiva, 17 ed, 1993. FERREIRA, Vivianne Geraldes. A fenomenologia do direito e o pensamento de Adolph Reinach, in Revista da Faculdade de Direito da USP, v. 97, 2002. HUSSERL. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1988. MARGERIE, Pre Bertrand de S. J., Edith Stein et Letat. STEIN, Edith, Una ricercca sullo stato, tr. it. Angela Ales Bello, Citt Nuova, Roma, 1999. ___________, Storia di uma famiglia ebrea. Lineamenti autobiografici: linfanzia e gli anni giovanili, tr. it. Brbara Venturi, Citt Nuova, Roma, 1992.

156 Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.2, n.2, p.1-196, out.2009/mar.2010