Introduo Lgica

"Es admirable la miseria y la grandeza de la simple aprehensin.

Es admirable su miseria, porque deja de lado infinidad de aspectos de la realidad; pero es ms admirable su grandeza porque alcanza lo esencial." Pe lvaro Caldern - Umbrales de la Filosofia (pg 53)

1-Introduo muito comum em discusses informais , o interlocutor afirmar que tal concluso no possui lgica. Mas na maioria das vezes nenhum os interlocutores sabe realmente do que se trata. A lgica (do grego logos) impretervel para qualquer cincia, uma vez que toda cincia se utiliza do raciocnio para se fundamentar. Lgica: Arte de conduzir o raciocnio corretamente. J Aristteles, tentava justificar a Lgica como Arte e como Cincia ao mesmo tempo, uma vez que a Lgica se comporta tanto como um quanto outro. Observemos as definies Toms de Aquino de arte e cincia: Arte: Conhecimento regulador da atividade exterior. (Recta Rabo Factibilium) Cincia: Conhecimento desinteressado das coisas pelas suas causas. (Cognitio per Causas) Ora, nessas duas acepes, vemos que a Lgica se encaixa. Se encaixa na acepo de Arte, pois a Lgica possui um conjunto de regras e orientaes que vm dirigir uma atividade exterior, no caso o raciocnio. E se encaixa na acepo de Cincia, pois a Lgica um conjunto de conhecimentos desinteressados acerca de algo, a saber: as operaes do Esprito.

2- As operaes do Esprito Segundo Aristteles, so trs as operaes do Esprito: Apreenso - o simples ato pelo qual a inteligncia concebe a idia, sem nada afirmar ou negar. Juzo - Simples ato de negar ou afirmar alguma coisa a respeito de algo. Raciocnio - Ato complexo onde de duas ou mais relaes conhecidas, observase outra relao. Podemos perceber que as trs operaes esto relacionadas, de forma que uma contm a outra. Assim que o Juzo contm idias e o Raciocnio contem Juzos. Se, ao olhar para uma ma, crio imediatamente uma idia de ma, posso posteriormente fazer juzos a respeito dela. Tal

quando expressamo-nos "A ma vermelha" ou "A ma pequena". No juzo apenas explicita-se uma caracterstica da ma que foi apanhada(apreendida), tomada quando se construiu a idia. Emitimos falsos juzos quando temos falsas idias, em geral. No caso do juzo "A ma azul" ou o indivduo no apreendeu corretamente a ma, por motivos vrios ou est mentindo, fazendo mau juzo do objeto. Na emisso do juzo sempre temos um substantivo, um verbo e s vezes um predicado. Ex.: O homem fala. O homem animal. Quando relaciona-se um juzo com outro, emitimos um raciocnio. Assim que, quando ao observar a cor do sangue, dizemos que semelhante cor da ma. Notamos atravs no raciocnio uma relao de igualdade entre o sangue e a ma atravs da cor. Ainda quando fazemos dedues como "Os homens so Animais. Esse ser-vivo homem, logo animal", estabelecemos relaes entre duas ou mais relaes. No que diz respeito s operaes do esprito, a lgica pode encar-las individualmente ou conjuntamente. A parte da lgica que estuda cada operao separadamente chama-se Lgica Formal (ou Lgica Menor) , a parte da lgica que estuda as operaes como um todo chama-se Lgica Material (ou Lgica Maior). 3- A apreenso a) A idia Todo homem quando se depara com um estmulo sensorial, pode criar uma idia a respeito do objeto que o estimula e esse exerccio, como vimos, chamado de apreenso. O processo de estmulo at chegar ao intelecto do indivduo estudado em Psicologia. A lgica evita tratar das questes subjetivas da apreenso. A apreenso obrigatoriamente simples pelo fato de no concluir nem relacionar nada, como se fosse uma foto do objeto que se apreendeu. um ato intelectual, pois somente os espritos dotados de inteligncia podem exerc-la e uma expresso, pois a apreenso se d ao representar no intelecto aquilo que os sentidos averiguaram. Essa representao (essa "fotografia") chamamos de idia. Idia - Simples representao determinada de um objeto sensvel.

b) Idia objetiva e Idia Subjetiva A idia o elemento mnimo de raciocnio. Sem idia no possvel emitir um juzo e um raciocnio. A idia tambm pode ser denominada de conceito ou noo. A idia se categoriza em: Idia objetiva - A idia objetiva a representao mental do objeto enquanto objeto

 Idia subjetiva - A idia subjetiva a representao mental do objeto enquanto idia. A idia o meio pelo qual a inteligncia conhece, mas pode ser distinguida dessa forma j que a inteligncia pode encarar a idia como o prprio objeto que ela conhece, quase como se no distinguisse a idia de ma da ma propriamente, j que a inteligncia no tem acesso direto ma (isto : precisa que os sentidos lhe informem). O termo idia subjetiva quando a inteligncia nota que est lidando com uma representao de ma e no com a ma propriamente. A idia subjetiva s pode ser apreendida dentro da inteligncia atravs da reflexo, em que a inteligncia olha para si mesma e percebe o seu funcionamento e os objetos com que ela lida. A idia subjetiva tambm pode ser chamada de Conceito Mental (Jolivet). Contudo, me parece confuso tal termo, uma vez que toda idia a representao mental de algo. c)Ente Real x Ente de Razo O objeto que se conhece pode ser realizvel fora ou dentro da inteligncia. Assim distingue-se entre ente real e ente de razo. Ente real - seres cuja essncia pode ser realizada fora da inteligncia humana Ente de razo - seres cuja essncia no pode ser realizada fora da inteligncia humana. Existem alguns seres que a inteligncia cria atravs de abstrao ou de simples representao. Assim so os casos dos nmeros e do conceito(idia) de nada. Quando aprendemos matemtica, lidamos com a quantidade abstrada dos objetos. No precisamos quando calculamos de que os objetos venham a nossa mo para calcular um resposta. Da forma semelhante o caso do nada ou da virtude. A virtude a caracterstica de algum. podemos abstrair a virtude do ser-humano e trat-la na inteligncia de diversas formas. O nada no existe seno na representao mental. Ora todos esses entes so entes de razo, pelo simples fato de que no possuem essncia realizada fora da inteligncia. No caso do nada, a inteligncia empresta-lhe uma essncia, j que o nada no pode possuir essncia. Os entes de razo se subdividem em trs categorias: Negao - Aqueles entes que na verdade so a negao de outro. ex.: Nada, no ser etc. Privao - Aqueles entes que pretendem representar a perda de algum ente. ex.: Cegueira, surdez etc. Noes universais - Aqueles entes que pretendem generalizar um grupo de entes. ex.: humanidade, bondade etc. Em oposio aos entes de razo, tem-se os entes reais, aqueles entes cuja essncia tem realizao dentro e fora da inteligncia, mesmo dentro da impossibilidade tcnica ou material. Ex.: este gato, esta flor, montanha de ouro, prdio de mil andares etc. 4- Concluso

Estes termos devem ser bem associados, pois sero adotados ao longo de todo o curso, bem como em obras filosficas. Tambm suas definies devero ser bem memorizadas, uma vez que delas dependem os raciocnios complexos da metafsica aonde demonstraremos claramente os equvocos dos pensadores contemporneos. Segue para auxlio, um conjunto de cinco vdeos aonde estarei explicando os termos. 5- Bibliografia Jolivet, Regis - Curso de Filosofia, Vol I (Lgica e Cosmologia) Collin, Enrique - Manual de Filosofia Tomista, Vol I (Lgica Formal, Ontologia e Psicologia) Gardeil, H.D. - Iniciao Filosofia de S. Toms de Aquino Toms de Aquino - De ente et Essentia. Aristteles - Organon lvaro Caldern - Umbrales de la Filosofia

AULA 2
1-Introduo A lgica a cincia que rege a relao das idias. Por isso mesmo, em lgica menor, disseca-se a ideia do ponto de vista lgico e todas as consequncias da mesma no ser raciocinante, a saber o homem. 2- O Termo O termo a expresso verbal da ideia.[1] preciso distinguir entre expresso verbal e palavra. Certos idiomas precisam de duas ou palavras para designar aquilo que outros idiomas o fazem com uma palavra. Assim, temos "onnanohito" em japons que em ingls se traduz como woman. Na lngua japonesa, hito quer dizer pessoa e no uma partcula que indica relao de posse ou propriedade. Literalmente onnanohito poderia ser traduzido por pessoa do sexo feminino. Note que apesar de usar mais de uma palavra, existe s uma ideia lgica relacionada palavra onnanohito. O problema do idioma nao ter uma palavra para expressar a ideia meramente prtico. Da mesma maneira, o grande co, a poderosa virtude so termos, embora possuam duas palavras cada. 3- O Sinal O sinal uma coisa que faz conhecer outra. Vimos na Aula 1, que a ideia a representao mental da coisa. Podemos ter inmeras formas de representao, a mental uma delas. Nesse ponto de vista, a ideia sinal do objeto, pois atravs dela que conhecemos as coisas.

Em outra acepo a prpria escrita sinal da palavra, uma vez que a escrita faz conhecer a palavra. Alm do mais, a palavra, como vimos, sendo um sinal da idia, acaba por ser um sinal , ainda que indireto, do objeto que se conhece. Da mesma forma, a escrita pode ser um sinal indireto do objeto.

3.1- Diviso a)O sinal pode ser classificado conforme o tempo de conhecimento em:

 Sinal Instrumental: Conhecido antes do objeto que se conhece. usado como intermdio do conhecimento. Assim que a bandeira representa determinado pas e uma determinada placa indica a mo da avenida. Sinal Formal: conhecido concomitantemente ao objeto. Em outras palavras o conceito mental que vimos na Aula 1. Assim que conhecemos a idia (sinal mental do objeto), conhecemos o objeto (nem antes, nem depois). b)Tambm pode ser dividido conforme a causalidade envolvida: Sinal Natural: conhecido devido a uma relao de causa entre o objeto e o sinal. A fumaa sinal de fogo.

Sinal Convencional: O objeto conhecido devido a uma atribuio arbitrria de significado. Assim, certos sinais de fumaa podem significar guerra ou pedido de socorro.

As letras tambm so sinais convencionais de um som.

Na figura acima, todos os caracteres sinalizam o mesmo som, o som de "a'. 4- Concluso A importncia de se conhecer esses termos advem da necessidade, para o lgico, de poder inteligibilizar o discurso, bem como verificar a inteligibilidade de outros discursos. Alm do mais, de suma importncia ao raciocinar, esmiuar os termos do raciocnio, uma vez que uma pequena indistino no princpio, pode causar um erro tremendo ao final do mesmo.

5-Bibliografia [1]Jolivet, Regis - Lgica, pg 59 e 60

"A linguagem exprime, pois, ou significa do nosso pensamento, tudo aquilo que necessrio para que uma outra inteligncia, ao ouvir as palavras pronunciadas, possa apresentar a si prpria o mesmo pensamento." Jacques Maritain - Lgica Menor 1- Introduo Aristteles dizia que no era possvel trazer as coisas discusso e por isso trazemos as idias que vm substituir as coisas. Por isso se faz necessrio tanto para o raciocnio quanto para a comunicao deste que se tenha precisado o termo que representa o objeto da inteleco. Alm do mais, quando enunciamos uma ou outra caracterstica de um objeto, no enunciamos o objeto na sua totalidade, mas sim na sua parcialidade. Essa afirmao embora bvia, totalmente necessria quando lidamos com lgica, uma vez que atravs dos acidentes que o homem conhece as coisas. 2- A Suplncia Anteriormente, vimos o significado de termo (expresso verbal da idia). Um termo pode ter diversos significados. O termo "homem", por exemplo, pode significar o humano do sexo masculino, o ser-humano como tal entre outras coisas. Quando tomamos um termo por um dos objetos que ele significa, podemos imediatamente conhecer esse objeto. Na orao "Pedro homem", tomamos o termo "homem" pelo significado de humano do sexo masculino e atribumos ao ser Pedro. Imediatamente, podemos conhecer tanto a natureza de Pedro, quanto o significado que tomamos do termo. A importncia do estudo da suplncia, advm de se corrigir as inferncias lgicas. No caso em que conclumos a possibilidade de separao das slabas do ser Pedro devido ao tomar equivocadamente o termo "homem" em seu outro sentido, temos uma concluso lgica legtima, mas uma suplncia lgica ilegtima, pois no podemos tomar um termo no seus significados mltiplos e atribu-lo a algo de significado nico. Da que seguem inmeros problemas da filosofia moderna, onde consideram-se a multiplicidade significativa dos termos, uma multiplicidade do real, desfazendo, portanto, toda a unidade significativa.

Suplncia - acepo de um termo em lugar de uma coisa para a qual esta substituio legtima.

3- Diviso da Suplncia a) Propriedade da Suplncia Suplncia prpria: Quando o termo empregado no seu sentido prprio. Ex.: O leo um mamfero. Nesse caso o termo leo tem o significado do animal que conhecemos Suplncia imprpria: Quando o termo empregado em sentido figurado. Ex.: Pedro um leo. Neste caso, o termo leo pode ter o significado de voraz, feroz ou algo que o leo tenha, que Pedro possa ter. b)Natureza da Suplncia Suplncia essencial: Quando o termo designa algo que pertence essencialmente coisa. Na frase "Pedro homem", homem algo que Pedro tem que ter necessariamente para ser Pedro. Caso contrrio, pedro seria essencialmente outra coisa. Suplncia acidental: Quando o termo designa algo que pertence acidentalmente coisa. Na frase "Pedro cientista", cientista no algo que Pedro precisa ter para ser Pedro, ou melhor, no algo essencial a Pedro. Pedro pode ser ou cientista ou futebolista ou pintor e isso no muda sua essncia. c)Realidade da Suplncia Como vimos na aula 1, seo 3, letra c, o ente pode ser real ou lgico. Caso tomemos um termo que represente um ente real ou um ente lgico, temos duas possibilidades. Suplncia Real: Quando o termo designa um ente real. Suplncia Lgica: Quando o termo designa um ente de razo. d)Grupalidade da Suplncia Suplncia Distributiva: Quando o termo designado a um grupo aonde cada indivduo adquire a caracterstica individualmente. Na frase "Os polticos so corruptos.", cada poltico corrupto individualmente, apesar da enunciao coletiva, isto a caracterstica se distribui cada membro da coleo. Suplncia Coletiva: Quando o termo designado a um grupo e somente em grupo que a caracterstica exercida. "Os polticos so em grupo de 15", essa suplncia no se aplica aos polticos individualmente. e) Determinao da Suplncia: Suplncia Determinada: Quando o termo se aplica a um objeto tomado em sentido determinado (especfico, preciso e conhecido). ex.: "Algum homem mentiroso" (este aqui e aquele l)

 Suplncia Indeterminada: Quando o termo se aplica a um objeto tomado em sentido indeterminado(em geral, impreciso e desconhecido). ex.:"Algum homem mentiroso" ( alguns homens entre os homens) 4-Concluso: O fato de ignorar as diferentes formas de se tomar um termo, pode levar inmeros erros de lgica, por isso mesmo que Aristteles esmiuou as diversas formas de tomar um termo, para que, ao raciocinar, no cometamos equvocos. 5-Bibliografia: Jolivet, Regis - Tratado de Filosofia, vol I - Lgica, pg 60 e 61. Maritain, Jacques - Ordem dos Conceitos: Lgica Menor, Pginas 82 a 99. http://kartei.blogspot.com/2010/09/logic-i.html http://www.dicio.com.br/suplencia/

Aula 4
1-Introduo As idias enquanto representao dos objetos podem atingir um determinado nmero de seres tanto internamente quanto externamente. Atingidos, podemos classificar tais seres em relao de compreenso e extenso. 2-A compreenso x Extenso a)Compreenso A definio de homem animal racional. Tanto a idia de animal quanto a idia de racional tem seus significados prprios e independentes. Ambas se juntam para formar a idia de homem. Nesse caso tanto animal quanto racional, esto compreendidos na idia de homem. Assim sendo, podemos dizer com Jolivet, que a compreenso o contedo de uma idia.[1] b)A extenso A definio de homem animal racional. Essa definio se aplica a Aristteles, a Toms de Aquino, a Brhms, a Paulo, a Joo, a Zumbi dos Palmares... Assim sendo, esses seres aos quais essa idia se aplica formam a compreenso da idia. Segundo Jolivet, extenso o conjunto de seres aos quais tal idia convm.[2] 2-Relacionamento Quanto mais objetos compreenderem uma idia, a menos seres tal idia se extende. Assim que a compreenso est na ordem inversa da extenso. A idia de animal se extende a diversos seres vivos, a medida que associamos a idia de racional a idia de animal, diminumos os seres aos quais tal idia convm. E se ainda adicionarmos a idia de oriental (animal racional oriental -> Homem oriental) reduzimos ainda mais a extenso da idia. Fazendo isso sequencialmente, chegaremos ao indivduo. Percebe-se que o contedo, isto , a compreenso da idia vai aumentando em ordem inversa a sua extenso. Assim, pode-se concluir que a idia de ser a idia mais extensa que existe e tambm a mais despojada de todas. 3- A rvore de Porfrio Tendo j observado uma relao entre extenso e compreenso, pode-se ainda organizar as idias hierarquicamente conforme a extenso. Basta partir das idias mais gerais at as idias mais especficas.

As idias mais substanciais so chamadas gnero e as idias mais individuais so chamadas espcie. Em prtica, somente so chamados gnero as idias que contiverem outras idias gerais, e, espcie, toda idia que contiver apenas indivduos. [3] 4- O Indivduo Se avanarmos a rvore de porfrio por mais um degrau, veremos que chegamos aos indivduos. O indivduo possui tantas caractersticas que se torna impossvel extender sua idia para alm dele prprio. 5-Concluso Apesar da aparente desnecessidade desse estudo, o conhecimento desses conceitos vai se mostrar de suma importncia para os mtodos de inferncia que sero estudados futuramente. O raciocnio correto e elegante depende da preciso e situao adequadas das idias no discurso, de forma que o estudo da extenso e compreenso se fazem indispensveis. 5-Bibliografia [1],[2],[3]: Jolivet, Regis - Lgica, pg: 61, tese 46. http://www.ceismael.com.br/filosofia/nocoes-de-logica.htm http://www.simpozio.ufsc.br/Port/1-enc/y-micro/SaberFil/PeqLogica/2211y029.html http://spider.ufrgs.br:8001/servlet/SBReadResourceServlet? rid=1152023351581_2010903385_434&partName=htmljpeg

Aula 5
"Mox de generibus et speciebus illud quidem sive subsistunt sive in soles nudisque intellectibus posita sunt, sive substantia corporalia sunt an incorporalia, et utrum separata a sensibilibus an in sensibus posita et circa ea constantia, dicere recusabo."

Porfrio 1- Introduo Com o fim das explanaes introdutrias anteriores, damos sequncia a uma importante questo para o Realismo Moderado: os predicveis. Toda noo da filosofia realista parte do princpio da inteligncia humana e das leis que a regem. Por determinar que a inteligncia humana funciona atravs de idias, consideraes sobre idias so sempre presentes na filosofia realista. J esboamos anteriormente a diferena entre o Realismo Moderado e as outras correntes filosficas no primeiro post. Resta agora especificar clara e minuciosamente a lei que determina ser a idia exatamente a expresso mental da realidade. Insistimos em dizer que o raciocnio opera por idias. A proposio uma operao intelectual que utiliza idias como meios. Ex.: O mar azul. Na proposio de exemplo existem pelo menos duas idias abstratas; a de mar e a de azul. Atribuindo-se azul ao mar atravs do verbo ser, estamos mencionando uma das caractersticas desse ser mar que o ser azul. Como tal proposio se d no pensamento, segue-se que temos uma idia mencionada de outra idia. Podendo uma idia se referir a outra, deve-se considerar duas possibilidades:[1] Afirmam algo de um sujeito em funo da extenso. So os predicveis que existem em nmero de 5. Afirmam algo de um sujeito em funo da compreenso. So os predicamentos, que existem em nmero de dez. As duas possibilidades so chamadas de universais.

Ainda, Gardeil no seu tratado de lgica, afirma que o predicvel algo que possa ser encontrado em muitas coisas. E de fato, azul pode se encontrar no s em mar, como no cu e em tantos outros seres. [2] J discutimos anteriormente sobre a extenso e a compreenso. Vide aqui. 2- O Predicvel O predicvel a maneira pela qual uma coisa pode ser dita pelo sujeito. [3] Tambm podemos chamar o predicvel de universal reflexo, pois no passa de um objeto de ato de reflexo. Isso, pois somente a reflexo pode separar o azul do mar e na proposio enunciar tal caracterstica de mar, econtrada por fruto da sua reflexo. Como se notou na rvore de porfrio, o gnero determinado por uma diferena especfica. Assim que corpo se diferencia em corpo vivo e corpo no vivo (ex.: o vegetal e a pedra) atravs do fator vida. As diferenas especficas so em nmerode cinco: Gnero (ou essncia determinvel): Universal relativo a seus inferiores especificamente diferente um dos outros aonde sua essncia exprimida de maneira incompleta. Ex.: O homem animal. O cachorro um ser vivo. Espcie (ou essncia determinada): Universal relativo a seus inferiores que exprime completamente sua essncia. Ex.:O co um ser vivo sensvel. Diferena Especfica (ou essncia determinante): Universal relativo a seus inferiores que exprime sua qualidade essencial. Ex.: O homem animal(1) racional. O prprio: Universal relativo a seus inferiores como qualidade necessria. Ex.: O homem capaz de rir. O acidente: Universal relativo a seus inferiores como qualidade contingente. Ex.: Toms filsofo. (1)Animal > ser vivo sensvel (2)Contigente > Pode ser ou no ser. Segundo Jolivet, os universais no so coisas ou objetos de atribuio, so primeiramente entes de razo. Ao deparar com essa afirmao, pode-se perguntar imediatamente se o animal (ser vivo sensvel) apenas um ente de razo. O problema implica na questo da atribuio, aonde o universal um modo de atribuio e no a coisa propriamente. Quando atribuo a tal ser o predicado animal, apenas exprimo desse ser sua categoria de existncia. Se o ente de razo o ente realizvel apenas na inteligncia, isso significa que no podemos apontar em uma direo na floresta e dizer: Veja o animal enquanto tal. Apenas podemos apontar em direo a um ser que possui dentre algumas caractersticas algumas que so comuns a outros seres exprimidas, embaladas numa idia que a idia de animal. Tanto que a idia de animal se extende a gato, a rato, a homem e a plipo.

3- Concluso A lngua opera exatamente por predicaes. Por isso, no estudo da lngua temos o sujeito e o predicado. Contudo no estudo da linguagem sujeito e predicado s so observados enquanto ferramentas da linguagem, mas ignorados enquanto seres ontolgicos que so. Na realidade, a lngua apenas o sinal sonoro da idia e tentamos por meio da lngua, comunicar ao exterior o que o pensamento j estruturou. Ainda assim, no so os predicveis meros exerccios de abstrao. So mesmo a expresso do real que a inteligncia agrupa e a lngua exprime da forma de texto. Mais tarde discutiremos tal assunto precisamente. A importncia de se conhecer sobre os universais advm da necessidade de se colocar as proposies e inferncias delas retiradas a devida realidade e aguar a inteligncia em direo da verdade, que sem a anlise minuciosa da proposio e de seus universais no seria possvel. 4- Bibliografia: [1] Collin, Enrique Manual de FIlosofia Tomista; Tomo I pg 28 [2] Gardeil, H.D. Introduo a Filosofia de So Toms de Aquino; pg 206 [3] Jolivet, Regis Tratado de Filosofia; Lgica pg 63

Aula 6
1-Introduo Como vimos, o predicvel o que se diz do sujeito. Como os predicveis no possuem realizao fora do indivduo, mas na inteligncia que o conhece, depreendese que os predicveis no so entes reais, mas sim entes lgicos. Isso no significa que eles sejam falsos ou que no correspondam a realidade. O predicvel apenas o meio de que a inteligncia dispe, ao analisar um objeto, para discriminar suas propriedades. Contudo existe uma outra forma de classificao, os atributos reais do sujeito. 2- Os Predicamentos Os predicamentos, ao contrrio dos predicveis, so entes reais. Em outras palavras, os predicamentos so modos de existncia. Assim, os modos de existncia so dois: Substncia - Existe em si mesmo Acidente - Existe em outro ser Por isso dizemos que "leo" existe em si mesmo, substncia. Mas vermelho acidente, j que apenas existe em outro. Da leo vermelho um termo para explicitar o acidente de um ser(cor). 2.1- Os acidentes Os acidentes existem em outros seres de diversas formas. Aristteles cita, pelo menos nove modos de existir em outro ser. 1. Qualidade 2. Quantidade 3. Relao 4. Ao 5. Paixo 6. Localizao 7. Posio 8. Situao no tempo (presente, passado ou futuro) 9. Ter Apesar de Aristteles ter suscitado 9 categorias de acidentes, Jolivet afirma[1] que essas categorias so passveis de melhoria, podendo-se hipoteticamente adicionar a categoria "movimento" 3- Acidente predicvel e acidente predicamento Se volvermos ao texto anterior (Aula 5), poderemos relembrar que entre os predicveis havia um classificado como acidente. Da mesma maneira, h um predicvel classificado como acidente, ou melhor existem 9 predicamentos que so acidentes. Tambm vimos que os predicveis so de ordem lgica e os predicamentos so de ordem real, assim h que de distinguir entre o acidente tido como predicvel e o acidente tido como predicamento.

O acidente predicvel se ope ao "prprio" (quinto predicvel), j o acidente predicamento se ope "substncia". 4- Pr-predicamentos e ps-predicamentos 4.1- Pr-predicamentos Os pr-predicamentos so, como diz Aristteles, prembulos teoria dos predicamentos e se manifestam sob a forma de distines. a) preciso distinguir entre o que se diz e o que existe; b) preciso distinguir entre ser dito de um sujeito e estar em um sujeito; c)Coisas que esto em um sujeito e se atribuem a ele d)Coisas que no esto no sujeito e no esto no sujeito 4.2- Ps-predicamentos Os ps-predicamentos so as propriedades dos predicamentos a)Oposio e suas espcies Relao Contradio Privao Contrariedade b)Prioridade e suas espcies Tempo Conhecimento Dignidade Natureza Causalidade c)Simultaneidade De tempo De natureza d)Movimento 5- Concluso Embora parea meramente terico, o conhecimento dos predicamentos pode alicerar todo o discurso lgico. Primeiro, pois se distinguimos corretamente os entes de razo (predicveis) dos entes reais (predicamentos) podemos ter a noo completa do que se est raciocinando. Afinal, quando um termo tomado em sentido de predicvel, devemos consider-lo como tal. Segundo, pois se tivermos noo dos pr-predicamentos, teremos o domnio completo do discurso lgico, isto saberemos distinguir os termos. Terceiro, se soubermos a natureza dos ps-predicamentos, como a contradio, poderemos conduzir o discurso evitando ou facilitando concluses. Quarto, pois necessrio que todo o discurso tenha valor racional e isso s se pode ao esmiuar os termos, expresses verbais da idia. 6-Bibliografia [1]Jolivet, Regis - Logica (pg 66)

Aula 7
1-Introduo Depois de examinarmos cuidadosamente os predicveis e predicamentos, convm analisar a atribuio por si. 2-Atribuio por si Predicado que convm por si mesmo e necessariamente ao seu sujeito e lhe pode ser atribudo imediatamente. 3- Os trs modos de atribuio Modo 1: Quando o predicado compe a essncia e parte da essncia do sujeito Modo 2: Quando o predicado uma propriedade do sujeito Modo 3: Quando o predicado exprime ao prpria do sujeito O modo 1 pode ser exemplificado como na frase: O homem um animal racional. Animal racional compe a essncia (racional) e parte de essncia (animal) do sujeito. O modo 2 pode ser exemplificado com a frase: O homem capaz de rir. O modo 3 pode ser exemplificado com a frase: O pintor pinta. 4- Concluso Os modos so observveis aps elucidarmos a natureza lgica dos predicados.

Aula 8
"Quia vero ex compositis simplicium cognitionem accipere debemus (...)" Santo Toms de Aquino - De ente et Essentia, captulo 1 - pargrafo 2 1- Introduo As idias podem ser classificadas em diferentes grupos, dependendo do ponto-devista. Nesta aula trataremos dos pontos de vista da compreenso e extenso. Lembrando que a extenso so os seres aos quais convm uma ideia e a compreenso o contedo de uma ideia. Assim, a ideia de nmeros racionais convm a determinados sujeitos (3/4; 2/5 etc) e compreende a ideia de nmeros inteiros (2; -3) e nmeros naturais ( 0; 1; 5).

2- Quanto Compreenso Simples ou Composta A ideia pode conter um ou mais elementos. Caso contenha apenas um elemento, a chamamos de simples. Caso contenha mais elementos a chamamos de composta. Assim a ideia de "ser" simples em relao a ideia de "homem". A ideia tambm pode ter seus elementos apreendidos separadamente. Caso seja possvel essa apreenso separada, classificamos, da mesma forma, a ideia como composta. Caso contrrio a chamamos de simples. Neste sentido, a ideia de "homem" simples em relao a ideia de "montanha de ouro". Concreta ou Abstrata A ideia pode ser aplicada a um sujeito ou a natureza de um sujeito. Quando a ideia se aplica somente ao sujeito, dizemos que uma ideia concreta. Quando se aplica ao gnero do sujeito, abstrata. No primeiro sentido teramos a ideia de "homem", no segundo sentido teramos a ideia de "humanidade". Positiva ou Negativa A ideia tambm pode exprimir um ente possvel ou uma privao. (Vide aula 1, 3 -c) Caso exprima um ente real, a chamamos positiva, caso exprima uma privao, a chamamos de negativa. (Vide de Ente et Essentia). Direta ou Reflexa A ideia a representao intelectual do objeto. (Vide aula 1) O objeto pode ser um objeto interior ou exterior, isto , uma coisa ou uma ideia. Quando a ideia representa um ou mais objetos, a chamamos direta. Quando a ideia represente

uma ou mais ideias, a chamamos reflexa. Neste caso, a ideia um produto de reflexo da inteligncia sobre as ideias que detm. 3- Quanto a Extenso Ideia Singular Aplica-se somente a um indivduo. Como no caso "este livro". Ideia Particular Aplica-se somente a uma parte da espcie ou gnero dado. Como no caso "alguns homens". Em geral vem sempre acompanhada pelo termo "alguns". Ideia Universal Aplica-se a todos os indivduos de uma espcie ou gnero dado. Como no caso "homem". Conceitos Coletivos e Divisivos Os conceitos coletivos so aplicados a indivduos em conjunto e os conceitos divisivos so aplicados a indivduos tomados como tais. estranho que haja uma classificao de idias como idias universais, uma vez que por definio a ideia universal. Sobre essa questo, traduzimos um excerto de Enrique Collin: "Esta diviso afeta a ideia desempenhando a funo de sujeito na proposio, e serve para determinar a zona de aplicao do atributo, diferente segundo a quantidade do sujeito; por exemplo na proposies seguintes: Este homem (singular) , algum homem (particular), todo homem (universal) mentiroso. A ideia coletiva difere da universal em que expressa um grupo enquanto tal, o nico a quem convm o predicado que se atribui-lhe; por exemplo Os apstolos eram doze. Os Capetos reinaram muitos sculos. Considerada em si mesma, sem nenhuma partcula determinativa, toda ideia abstrata, como vimos, e, por tanto, universal. Quando se comparam muitas, somente pode dizer-se que tal ideia mais geral que outra, se inclui a esta em seus inferiores; assim, a ideia de polgono mais geral que a de tringulo, porque esta no mais geral que a de tringulo, porque esta no mais que um dos inumerveis inferiores daquela." Em concordncia com Collin, Gardeil afirma em seu tratado de Lgica Tomista: "Do ponto de vista da extenso, em si mesmo, todo conceito universal, quer dizer, ele tem tda a sua extenso." 4- Concluso Essa distino de suma importncia, pois em uma discusso ou argumentao, tanto falada quanto escrita, se inferirmos algo a partir da ideia "homem" somente ser possvel verificar a legitimidade da inferncia se tiver em conta qual sentido cobre a ideia "homem" . 5- Bibliografia H.D. Gardeil - Iniciao a Filosofia de Toms de Aquino ; Tomo I, pg 176 Enrique Collin - Manual de Filosofia Tomista; Tomo I, pgs 27 e 28 Regis Jolivet - Curso de Filosofia; Tomo I, pgs 68 e 69 Toms de Aquino - De Ente et Essentia

Aula 9
1- Introduo As idias tambm se relacionam mutuamente. Como o raciocnio uma concatenao de idias, ter claramente os modos pelos quais as idias se relacionam um meio de ter claramente o meio pelo qual as idias se concatenam; em outras palavras, conhecer as diferentes relaes entre idias favorece a clareza de raciocnio e essas diferentes relaes so classificadas pela lgica. 2- Relaes Mtuas entre as Idias As idias podem se relacionar de 4 formas: Idias Contrrias - So idias que admitem meio termo entre elas. Assim a ideia de co branco contrria a ideia de co preto, j que pode haver um co preto e branco. Idias Contraditrias - So idias que no admitem meio termo entre elas. Desta maneira a ideia de desempregado contraditria a ideia de empregado, j que no possvel ser e no ser empregado ao mesmo tempo. Em geral, ideias contraditrias so expressas uma pela negao da outra. Amizade Inimizade; Verdadeiro - Falso; Ser - No ser so exemplos de idias e suas respectivas negaes. Idias Privativas - So idias que representam a ausncia de qualidades em um sujeito que as possui naturalmente. Assim a ideia de homem cego em relao a ideia de homem que v privativa, j que a cegueira a privao da viso. Idias Relativas - So idias as quais uma no se d sem a outra. A ideia de pai relativa a ideia de filho, j que no h um pai que no tenha tido um filho. 3- Concluso Em geral quando se discorda de um indivduo, necessrio demonstrar a ideia contraditria para que a tese adversria seja julgada falsa. Assim a tese de que o cachorro azul s pode ser refutada a medida que fique estabelecido que o cachorro no azul. Demonstrar que o cachorro branco ou demonstrar que o azul relativo ao verde no destri completamente a tese de que o cachorro azul. No mximo adicionam tese notas que no haviam sido mencionadas. 4- Bibliografia Regis Jolivet - Manual de Filosofia, tomo I (Lgica e Cosmologia, pg 69)

Aula 10
1- Introduo Relembrando a Aula 1 aonde depreendeu-se que a ideia a representao intelectual do objeto, continuamos com as classificaes das idias, separando-as conforme sua perfeio. 2- Perfeio das Idias

Quanto a Adequao

1.Adequada - se apresenta inteligncia todas os elementos do objeto. 2.Inadequada - se no apresenta inteligncia todos os elementos do objeto. Assim, uma ideia de boi no adequada ao gato, por no apresentar inteligncia todas os elementos do objeto. Mesmo que a ideia de boi comporte a ideia de mamfero , sendo o gato tambm um mamfero ela no suficiente para representar "gato". Quanto a Claridade 1. Clara - se basta para fazer reconhecer seu objeto entre os outros objetos. 2. Obscura - se no basta para fazer reconhecer seu objeto entre os outros objetos. Assim, dizer que Maurcio homem pouco distingue ele dos outros alunos da sala. Esse fato bastante claro para a lgica interior do indivduo. A professora pergunta: "Quem sujou a sala?" Joozinho responde: "Um ser humano!" Apesar de a ideia ser adequada espcie do indivduo que realizou tal ato, ela no esclarece qual indivduo dentre tantos indivduos realizou o ato. Quanto a Distino 1. Distinta - Quando se faz conhecer os elementos que compem seu objeto. 2. Confusa - Quando no se faz conhecer os elementos que compem seu objeto. O que se verifica na distino das idias que muitas delas podem ser claras, mas ao mesmo tempo confusas. Desta forma que o jardineiro possui uma ideia clara da flor-de-maio, mas confusa. Ao contrrio, o botnico conhece todos os elementos que compem a flor-de-maio, gineceu, androceu e suas diversas caractersticas que diferenciam a espcie. (Ver diferena especfica e rvore de Porfrio) 3- Concluso O conhecimento das perfeio da ideia pode auxiliar no raciocnio da seguinte maneira: Analisando-se uma ideia conforme sua perfeio (distino, claridade e adequao) pode-se corrigir erros de raciocnio quando se conectam idias as quais uma ou vrias so imperfeitas. Aperfeioando a ideia, o raciocnio pode prosseguir seguramente seguindo as regras lgicas. 4- Bibliografia Regis Jolivet - Curso de Filosofia, Lgica e Cosmologia (pg 71)

Aula 11
"Estamos, portanto, de acordo em que as palavras so signos." Santo Agostinho - De Magistro 1- Introduo

A charge acima nos denuncia algo comum na linguagem: a de que as palavras podem ter diferentes significados. O cmico ali ocorre devido a um erro de lgica que a considerao do significado das palavras. No portugus, a palavra "manga" pode ter dois significados ao menos: parte de uma camisa aonde enfia-se o brao ou uma fruta. Ao tomar "manga" sempre por fruta, erraramos ao concluir que toda camisa possui uma fruta e que seria doce por isso. Obviamente na linguagem corrente e popular tais problemas no acontecem, mas nos textos de raciocnio mais delicado e abstrato aonde uma mnima diferena de significados pode determinar uma concluso completamente errnea, importantssimo ter em conta o significado das palavras. Como vimos anteriormente, as palavras so sinais da ideia. Falsos significados lingusticos podem ser sinal de falsos significados de ideias. E, se por um lado parece claro que as palavras pode ter significados diversos, no parece claro que as ideias que elas representam (bem como as ideias em geral) possuem significados diversos. Para isso a lgica estuda as ideias do ponto de vista da significao. 2- Classificao das idias quanto a significao Quanto a significao, uma ideia pode ter trs classificaes a seguir: As palavras possuem a mesma classificao. Equvoca - que expressa coisas distintas.

Unvoca - que expressa uma coisa unicamente. Anloga - que expressam coisas distintas, mas de alguma forma semelhantes. Assim que a palavra "manga" equvoca, isto , expressa duas coisas totalmente diferentes. J a palavra co aplica-se tanto a Tot quanto a Zeca, embora ambos os animais pertenam a mesma espcie, so indivduos distintos. Por este motivo, a palavra co unvoca, isto , aplica-se a distintos sujeitos da mesma forma, com o mesmo significado. Por fim, a palavra ser aplica-se a vrios indivduos, mas de forma distinta. Todo ser , mas de forma diferente. Outra maneira de se pensar os termos anlogos como um meio-termo entre os termos equvocos e os termos unvocos. Por isso a palavra "saudvel" pode se aplicar aparncia de Pedro, ao arroz integral e ao corpo de Pedro. Como escreve Jolivet: "O alimento produz a sade, o aspecto fisionmico a exprime, mas s o corpo a possui.". Assim podemos perceber que entre termos anlogos h sempre certa relao, mas nunca total unidade e nem total distino. 3- Significado e Interpretao Como as palavras podem ter diversos significados, somente quando se sabe seu significado no contexto que um texto pode fazer sentido para o leitor. Assim que quando um autor quer despistar o real sentido das suas palavras, utiliza-se de maior quantidade de palavras ambguas. Os textos sagrados, como o texto bblico, so textos cuja interpretao depende do conhecimento do que aquelas palavras podem significar e sobretudo do conhecimento do que aquelas palavras significam em um tal contexto. De certo modo, a interpretao da Sagrada Escritura no para todos. Somente para os indivduos que detenham o significado correto das palavras ali contidas. No significa que ningum deva conhecer a bblia, mas significa que deve-se conhecer a bblia atravs da interpretao legtima e crvel de uma autoridade legitimada para exercer tal finalidade. No s a Sagrada Escritura tem essa propriedade, bem como qualquer livro de contedo aprofundado. O leigo que toma um volume de Contraponto, mas no sabe o que so os termos musicais contidos no texto, ou tirar concluses falsas ou no concluir nada. O leigo que abrir um livro de Fsica Matemtica, mas no dominar os sinais que representam os diversos fenmenos fsicos, tambm suceder o mesmo. Por isso, pode-se dizer que de certa forma somos analfabetos para um determinado assunto, ou seja, certos signos no nos dizem nada. 4- Significado e Ser Ainda se admitirmos que o conceito a representao intelectual do objeto, temos que, de certa maneira, as diferentes classificaes quanto ao significado dos termos podem estender-se at diferentes modos de ser da coisa que tal conceito representa. Por esse motivo ser conveniente em Metafsica, analisarmos se o ser unvoco, equvoco ou anlogo. As diferentes respostas so assumidas por diferentes correntes do pensamento humano: A gnose, o pantesmo e o realismo moderado.

Segundo Orlando Fedeli em seu livro "Nos Labirintos de Eco", a gnose toma o ser por equvoco, o pantesmo toma o ser por unvoco e o realismo moderado toma o ser por anlogo. A grosso modo pode-se dizer que ou o ser de idntica forma em todos o seres, ou da mesma forma no ser e no no-ser ou de formas semelhantes, porm distintas em todos os seres. 5- Concluso Para anlise lgica de um texto, fundamental sua interpretao legtima, pois erros de interpretao obviamente conduziro a erros de raciocnio, se que j no constituem-se propriamente em erros de raciocnio. 6- Bibliografia Santo Agostinho - De Magistro, pg 76 (Vozes 2009) Regis Jolivet - Lgica e Cosmologia, pg 70 (AGIR 1969) Orlando Fedeli - Nos labirintos de Eco, pgs 28 a 31 (Veritas 2004) Enrique Collin - Manual de Filosofia Tomista/Tomo I, pg 34 (Luis Gili 1950)

Aula 12
"So ditas anlogas as realidades que apresentam entre si algumas similitudes."

H.D. Gardeil 1- Introduo Uma das questes mais interessantes em lgica o estudo da analogia. Por dois motivos: 1.A analogia muito utilizada para fazer entender conceitos complexos. 2.A analogia o mtodo que utilizamos para perceber o ser. Contudo se v claramente que preciso uma direo para aplicar a analogia corretamente e esta direo a lgica que nos d. 2- Da Analogia A Analogia consiste em uma unidade relativa entre dois seres e, por conseguinte, entre duas ideias. Isso quer dizer que no uma unidade do tipo matemtica aonde X = 3 e nem uma unidade lingustica como burro (animal) a mesma palavra que burro (ignorante). Uma se refere a dois termos unvocos (x e 3) a outra se refere a dois termos equvocos(burro e burro). Na verdade, a analogia consiste em um meio termo entre essas duas relaes. Vejamos o que diz Santo Toms acerca da analogia: "As atribuies analgicas nos aparecem manifestamente como intermedirias entre as atribuies unvocas e as atribuies equvocas. No caso de univocidade, com efeito, um mesmo nome atribudo a sujeitos diversos segundo uma razo ou uma significao semelhante, assim o termo animal reportado ao cavalo e ao boi significa substncia animada sensvel. No caso da equivocidade, um mesmo nome v-se atribudo diversos sujeitos segundo uma razo totalmente diferente, como aparece evidentemente para o nome co, atribudo ao astro e uma certa espcie animal. No que concerne s noes ditas analogicamente, um mesmo nome atribudo a diversos sujeitos segundo uma razo parcialmente a mesma e parcialmente diferente: diferente pelos mesmos modos de relao: a mesma por aquilo a que se reporta a relao. (...)" Metafsica , XI , 1, 3 , n 2197. Assim fica estabelecido que a analogia uma certa semelhana entre dois termos ou seres. 3- Espcies de Analogia 1. Analogia de Atribuio A analogia de atribuio quando atribumos um termo a outro termo que no o contm. Assim diz-se que ma saudvel, mas quando na verdade, saudvel s o corpo. A ma produz a sade. 2. Analogia de Proporcionalidade aquela analogia que se encontra na semelhana entre duas relaes. Desta forma, olho est para viso como ouvido est para audio. Analogia Prpria - Exatamente como a anterior

 Analogia Metafrica - Analogia em que apenas um dos analogados possui o termo analogado. quando se diz que os campos riem, quando na verdade eles no riem e nem sequer produzem o riso objetivamente. Mas por certa similitude entre o movimento da vegetao com o movimento do lbio no riso, pode-se dizer que os campos riem. Esta analogia muito utilizada em teologia.

Figura: Analogia de Proporcionalidade 4- Concluso A analogia de atribuio pouco utilizada cientificamente. Contudo a analogia de proporcionalidade utilizada tanto em cincias empricas quanto em cincias abstratas como a metafsica. Em metafsica o uso da analogia de proporcionalidade bastante reduzido e s utilizado na demonstrao de que o ser anlogo. J a analogia metafrica s utilizada em teologia. Assim, sabendo da cincia que se est utilizando, deve-se escolher o tipo de analogia legtimo e, caso escolha, saber aplicar a analogia corretamente, conforme o quadro acima pde evidenciar. 5- Bibliografia H.D. Gardeil - Introduo Filosofia de S. Toms de Aquino (pginas 833 a 842) E. Collin - Manual de Filosofia Tomista (pginas 34 e 35) R. Jolivet - Lgica e Cosmologia (pginas 70 e 71)

Aula 13
"Uma ideia definida como um boto convertido em flor." Enrique Collin 1 - Introduo pergunta "O que " respondemos com uma definio [1]. Mais claramente: respondemos com a essncia do objeto. Assim se perguntarmos o que homem, deve-se responder animal racional. Saber o que a coisa , em outras palavras dizer a essncia da coisa, de suma importncia para a cincia , uma vez que toda cincia tem um objeto. Uma cincia do homem, precisa saber o que homem (animal racional) para ento debruar a razo sobre tal objeto. Como um alvo, o objeto precisa ser definido para ser alcanado. Um arqueiro que no sabe o que o alvo e aonde est, no poder acertar a flecha no alvo, a menos por acidente. Desta maneira, das mais importantes questes para a lgica a definio. Etimologicamente, definir limitar, e o limite das coisas conhecemos mediante anlise da sua extenso e compreenso (vide aula 8) e dos predicveis da coisa (vide aula 5). Logicamente, definir explicitar a natureza da coisa ou a significao de um termo. A finalidade da definio clarear o termo em meio a confuso dos dados sensoriais na apreenso. Para que sejam feitas boas definies, a Lgica nos oferece um conjunto de reflexes e regras que nos asseguram o xito. 2- Mtodo para definio Os mtodos para definir algo so a sntese e a anlise. (Enrique Collin) Sntese - Partindo de um elemento universal que pertence ao objeto em questo para chegar , atravs dos gneros inferiores sucessivos, ao gnero prximo e diferena especfica do objeto. Anlise - Extraindo de diferentes sujeitos a quem se aplicam a ideia que h de se definir o elemento comum em que se baseia essa atribuio comum observando-os no caso mais comum e tpico. 2.1- Exemplo de Sntese Caso queira se definir ser humano, deve-se ir primeiro resolvendo os gneros mais superiores e depois os gneros mais inferiores. a) ser ou no-ser? Ser. b) corpreo ou imaterial? Corpreo. c) vivo ou inanimado? Vivo. d) sensvel ou vegetativo? Sensvel. e) racional ou irracional? Racional Assim pode-se definir homem por "ser corpreo vivo sensvel e racional". Como "ser vivo" implica que seja um ser material e "ser vivo sensvel" a definio de animal, pode-se substituir na sentena o termo "ser vivo sensvel" por "animal". O resultado final da definio : "Animal Racional". 2.2- Exemplo de Anlise

Caso queira se definir ser humano, necessita-se aplicar a ideia aos seres aos quais convm. Assim se aplicaria a ideia de homem a Pedro, a Joo, a Joaquim, a Maria, a Fernando, a Jlia e a medida que se enumerarem indivduos suficientes, procurar as caractersticas em comum: So corpreos, so vivos, so animais, so racionais etc. E assim definir finalmente a ideia de homem: animal racional. 3- Diviso A definio pode se dividir em duas classes. Definio nominal - a que fixa o emprego de uma palavra, expondo a significao do termo, mas no dizendo o que a coisa . Ex.: Definio nominal de hipcrita - falso. De nada adianta definir desse jeito, caso no se saiba o que "falso". Definio real - a que exprime a natureza da coisa, dizendo o que . 3.1- Tipos de Definio Real A definio real pode ser: Extrnseca - pelas causas exteriores (eficiente e final). Ex.: Choro resultado da dor. Intrnseca - pelos elementos necessariamente ligados essncia. Ex.: Lgrima lquido que possui tal enzima e tal sal. Descritiva - pelas propriedades e pelos seus efeitos. Ex.: Ferro elemento de tal cor, que conduz eletricidade, possui tal e tal caracterstica. Essencial Fsica - pelas partes fsicas essenciais, matria e forma. Ex.: Pizza alimento circular feito com trigo. Essencial Racional - pelo gnero e diferena especfica. Ex.: Homem animal racional. 4- Regras da Definio 1. Deve ser mais clara que o definido - Dizer que o homem um certo ser no define a sua natureza. 2. Deve convir a todo o definido e s ao definido - Dizer que o homem animal no define o que homem. Da mesma maneira dizer que o homem animal racional de cor branca tambm no. 3. Que no contenha o definido - Dizer que a luz um corpo luminoso no define luz. 4. Que no seja negativa - Dizer que vegetal no um mineral no define vegetal. 5. Que seja breve - Uma definio muito longa torna difcil a sua utilizao. 5- Limites da definio H quatro casos em que no possvel a definio. So eles: 1. Ideias simplssimas 2. Noes generalssimas 3. Indivduos 4. Dados sensoriais As ideias muito simples como a ideia de ser no so definveis por no haver o que clarear; ser o que . Noes muito gerais como qualidade, quantidade por serem

gneros supremos no possuem gneros prximos que as definam. Os indivduos por possurem uma alta complexidade e compreenso so indefinveis. Os dados sensoriais j so naturalmente claros, sem necessidade de definio para os clarear; azul azul. 6- Concluso Uma boa definio crucial para o raciocnio Lgico. Sempre que possvel deve tentar-se criar uma definio essencial racional, mas quando no for possvel, tentar utilizar as outras formas de definio. 7- Bibliografia Jacques Maritain - A Ordem dos Conceitos, Lgica Menor (AGIR - 13 Edio/ pgs 100 a 103) Regis Jolivet - Curso de Filosofia, Lgica e Cosmologia (AGIR - 4 Edio/ pgs 71 a 73) H. D. Gardeil - Iniciao a Filosofia de Santo Toms de Aquino, Introduo a Lgica (L. 4 - C. 1, C. 2, C. 3 e C. 4) Enrique Collin - Manual de Filosofia Tomista/Tomo I (Luis Gili Editor - 2 edio/ pgs 36 e 37) Pe lvaro Caldern - Umbrales de La Filosofia [1]

Aula 14
"Como se viu em Lgica, a demonstrao deve proceder de princpios evidentes, anteriores e mais notrios que as concluses, pois nada pode esclarecer-se do mais obscuro." Pe Alvaro Calderon - Los Umbrales de La Filosofia, pg 360 1- Introduo Como visto anteriormente definir , sob certo aspecto, dizer o que a coisa. Uma ideia uma representao intelectual de um objeto, para definir-se uma ideia necessrio no s dizer qual objeto ela representa, mas tambm o que este objeto. Assim, procedemos delimitando o objeto que a ideia representa, dizendo o que e sobretudo dizendo o que no . Esse procedimento lgico consequncia natural da extenso e compreenso dos seres e por conseguinte da extenso e compreenso das ideias. Por outro lado, para se obter uma boa definio de uma ideia, preciso analisar seu contedo, expor seus elementos, mostrar suas partes. A esse procedimento lgico chamamos de diviso. 2- A diviso Dividir separar um todo em partes. Assim dividir um dinheiro separar a quantia total em partes menores. Dividir um livro separar devidamente os captulos. Dividir uma famlia individualizar, desvincular seus parentes. Dividir uma ideia expor corretamente seu contedo. Assim, podemos perceber que h pelo menos trs formas de diviso. Fsica Lgica Moral a)Diviso Fsica Um todo fsico pode se distinguir em quantitativo, essencial, potencial ou acidental. De qualquer maneira, em um todo fsico, as partes so bem distintas umas das outras. O todo quantitativo um todo cujas partes so homogneas, quer dizer , como no caso do dinheiro em que todas as partes so homogneas. Ao contrrio do todo quantitativo , o todo potencial constitudo por diferentes partes. O livro constitudo de captulos essencialmente diversos. Um todo acidental um todo formado por partes que no so essenciais para sua formao. Pode ser o caso de uma casa, cujos tijolos esto ordenados para formar acidentalmente um imvel ou o caso de dr. Pedro que no precisa ser mdico para ser Pedro, mas ser mdico uma das partes desse ser que o todo que chamamos Pedro. J um todo essencial o inverso de todo acidental. quando as suas partes so "essenciais" por assim dizer, para formar um todo. Dessa forma, conforme os diferentes tipos de todo fsico, havero diferentes tipos de divises fsicas.

b)Diviso Moral Um todo moral um todo cujas partes esto unidas moralmente para o mesmo fim. Um exrcito um exemplo de todo moral. Dividir um exrcito desmembr-lo nos seus soldados individualmente. c)Diviso Lgica A diviso lgica a que propriamente nos interessa. Contudo, a exposio de outros tipos de divises nos deixa confortveis para entender o que uma diviso lgica, principalmente se procedermos por analogia para chegarmos a concluso da sua existncia. Quando analisamos a rvore de Porfrio, definimos o homem como um animal racional. Mas o que quer dizer essa definio? Se dividirmos o termo "animal racional" em duas partes, percebemos que h uma parte simples, o termo "racional" e uma parte composta, o termo "animal". Dividindo o termo "animal" em suas partes, percebemos que animal um vivente sensvel. E quando dividimos o termo "vivente" em suas partes, percebemos que se compe de "ser vivo". Isso quer dizer que a ideia de homem pode ser expressa em ser vivo sensvel racional. Com a ideia dividida, podemos muito facilmente entender o que o homem, podemos dizer o que . Sabemos que o gnero um ente de razo, realizveis na inteligncia, mas com fundamento na coisa, contudo. Dessa forma sabemos que a diviso lgica versa sobre entes de razo, que so os gneros e seus gneros subalternos. 3- Regras para uma boa diviso A lgica uma cincia diretiva da razo. Deste modo sempre lidaremos com regras para proceder corretamente no raciocnio. No podia ser diferente com a diviso. Para uma diviso ser boa preciso: ser completa - enumerar todos os elementos do todo lgico ser irredutvel - enumerar suas partes sem redundncia ser fundamentada sob mesmo aspecto - enumerar princpios da mesma natureza Conforme essas diretrizes consistiriam erros dizer que um livro composto de captulos e letras (elementos devem pertencer a um mesmo aspecto); um corpo constitudo de braos (falta de elementos); um corpo constitudo de braos e dedos (redundncia). 5- Concluso O objeto da lgica o raciocnio, o objetivo da lgica o bom raciocnio. Como no podemos racionar a partir de conceitos obscuros, a diviso e a definio so processos altamente necessrios para se proceder racionalmente. 6-Bibliografia Pe Alvaro Caldern - Los Umbrales de la Filosofia C. Lahr - Manual de Filosofia (pg 320 e 321) Regis Jolivet - Curso de Filosofia, tomo I ( pgina 73 e 74)

Aula 15
1- Introduo Anteriormente vimos que a primeira operao do esprito aquela pela qual a inteligncia apreende a essncia do objeto. Chamamos isso de apreenso. A apreenso uma operao devidamente simples: toma os caracteres do objeto e os interioriza na forma de uma representao intelectual, a ideia. Contudo possvel dividir os elementos da ideia e os colocar sob uma perspectiva mais complexa, o juzo. Segundo st Toms, o juzo a prpria atividade do conhecimento, aonde a inteligncia se pronuncia sobre um objeto, dizendo o que ou o que no . 2-Definio de juzo Vamos buscar diversas definies de juzo para entendermos o que precisamente. Ato da inteligncia que une, por afirmao ou divide, por negao. (St Toms) Afirmao de uma convenincia ou de no convenincia entre dois conceitos. (Kant) Ato de afirmar ou de negar a existncia de um sujeito ou de uma determinao do sujeito. (Jolivet) a afirmao ou negao. (Caldern) Afirmao de uma coisa de outra. (Aristteles - citao de C. Lahr e E. Collin) Embora as primeiras definies no estejam equivocadas, para uma definio Aristotlica, vamos adotar a ltima, que mais realista, inclusive, por ser mais sinttica que analtica. As definies anteriores nos colocam diante de uma explicao ou definio detalhada do juzo, nos informam a noo geral atravs do senso comum e precisa o que compe o juzo. Mas a definio aristotlica, por simples que , obedece inclusive ao prprio princpio do juzo, que consiste em afirmar algo. J as anteriores, no s definem o objeto (a saber o juzo) como definem os termos que definem o objeto, tornando a inteligibilidade do termo "juzo" um pouco mais complexa. Assim, quando dizemos A bola vermelha. A baleia um mamfero O cu azul Deus existe No existe quimera estamos diante de juzos, meras afirmaes das coisas. Parece, entretanto, que o juzo pode ser tambm uma negao, mas a negao consiste numa afirmao de no convenincia entre os dois conceitos, sendo portanto uma redundncia as definies que se afastam da definio de Aristteles. 3- Processo do Juzo A) Apreenso B) Seu relacionamento

C) A percepo da convenincia (ou da no convenincia) D) A afirmao da convenincia (ou negao) E) A enunciao do juzo Obviamente para haver juzo, necessrio que haja apreenso, pois se o juzo estabelece a convenincia entre duas ideias, preciso que antes hajam essas duas ideias. Contudo no bastam duas ideias isoladas para existir juzo. preciso que as ideias estejam relacionadas. H ideias que esto relacionadas, mas no esto julgadas. o caso de cu azul, borboleta negra etc. Para haver juzo necessrio perceber se as duas ideias envolvidas so convenientes ou no. Isto , se azul conveniente a cu, se negra conveniente a borboleta etc. Aps essa percepo, imediatamente a inteligncia se pronuncia afirmando ou negando: o cu azul, a borboleta no negra etc. Todas as partes essenciais do juzo j esto prontas, contudo por necessidade de comunicao, o homem pode escolher expressar linguisticamente o juzo atravs de uma enunciao lingustica, que tambm chamamos de proposio. 4-Quatro aspectos do juzo O juzo um ato uno e indivisvel, porm tem objeto complexo. O juzo supe necessariamente a apreenso O juzo se distingue da proposio Na proposio, um predicado se diz de um sujeito O objeto do juzo a relao entre duas ideias. Sendo um objeto divisvel, complexo. Contudo o juzo uma operao una. Ou afirma ou nega. Ou diz "" ou diz "no ". Afirmao e negao so operaes indivisveis. Como dito acima, o juzo sempre estabelece a relao entre ideias. Para estabelecer relao entre elas, preciso que elas existam primeiramente e atravs da apreenso que as ideias tomam existncia. Logo o juzo pressupe a apreenso. Assim como o termo a expresso verbal da ideia, a proposio a expresso verbal do juzo. Enquanto o juzo um ato meramente intelectual, a proposio um ato lingustico. 5- Regras Formais do Juzo Sntese o ato pelo qual a inteligncia simplifica um objeto complexo. Anlise o processo inverso, aonde a inteligncia esmiua um objeto complexo expondo suas partes. Assim, os juzos podem ser analticos ou sintticos. Os juzos analticos so o juzos cuja em que o atributo idntico ao sujeito. Ex.: o homem animal racional; o animal ser vivo sensvel etc. Os juzos analticos consistem, pois em julgar uma ideia conforme seu contedo. Os juzos sintticos so os juzos em que o atributo no essencial ao sujeito. Ex.: Esta bola vermelha; Este gato gordo; Pedro novo etc. Conforme esses dois tipos de juzo, C. Lahr prope 3 regras para a formao de juzos. Todo juzo analtico necessariamente verdadeiro

 Todo o juzo sinttico em que o atributo no contraditrio a ideia do sujeito, no verdadeiro nem falso, mas possvel. Todo o juzo sinttico em que o atributo contraditrio a ideia do sujeito falso, isto , impossvel. Os juzos analticos so verdadeiros pois constituem apenas em expor o contedo de uma ideia (sua compreenso), dessa forma so sempre verdadeiros. Se afirmo as coisas que uma ideia , estou afirmando a verdade. Os juzos sintticos nocontraditrios so possveis, por no incluir nos atributos caractersticas opostas ao sujeito. J os juzos sintticos contraditrios so impossveis por afirmar do sujeito algo que ele no e nem nunca poder ser. Ex.: esta bola quadrada. (se for quadrada no bola, cubo). 6- Concluso Terminemos com uma concluso no nossa, mas de St Toms. "A inteligncia pode conhecer sua conformidade com a coisa inteligvel, todavia ela no a percebe no momento em que ela apreende a quididade de uma coisa. Porm, quando ela julga que a coisa realmente tal nela mesma, que ela a concebe, que essa faculdade conhece e exprime pela primeira vez a verdade. E ela o faz compondo e dividindo. Porque, em toda proposio, ou ela aplica a uma coisa significada pelo sujeito uma forma significada pelo predicado, ou ela o nega. Eis porque, falando propriamente, a verdade est na inteligncia que compe e que divide, e no nos sentidos, ou na inteligncia enquanto ela percebe a quididade das coisas." 7- Bibliografia Pe Alvaro Calderon - Umbrales de la Filosofia (pg 64 a 67) C. Lahr - Manual de Filosofia (pg 321 e 322) R. Jolivet - Lgica e Cosmologia (pg 75, 76 e 82) J. Maritain - Lgica Menor (pg 109) H.D. Gardeil - Introduo Filosofia de St Toms de Aquino/Lgica (pg 235 a 239) Aristteles - Categorias IV, V e VI(pg 84 a 86) st Toms de Aquino - Suma Teolgica (1a parte , questo 16) E. Collin - Manual de Filosofia Tomista/Lgica (pg 38 e 39)

Aula 16
1- Introduo Vimos anteriormente que o juzo a afirmao de algo. Contudo o homem tem necessidade de comunicar sua atividade intelectual ao exterior. Em geral essa comunicao feita mediante linguagem. Na Aula 2, ficou demonstrado que: O termo expresso verbal da ideia O sinal convencional no apresenta causa natural Embora a Aula 2 fale da ideia, o mesmo se aplica ao juzo. As observaes so pertinentes ao fato de que a linguagem um sinal convencional. Nenhuma palavra ou frase significa algo naturalmente. Apenas o homem impe convencionalmente um significado a um som ou conjunto de sons, em que os outros homens partilhando da mesma conveno podem compreender o interior da inteligncia de um homem. Assim "bala", "bolo", "bola", "bela", "bule etc so sinais convencionais de certas ideias. Porm no s por ideias procede o intelecto humano, mas tambm por juzos e raciocnios. Se a lngua um sinal convencional, e o termo expresso verbal da ideia, o que seria a expresso verbal do juzo? 2- A sentena A sentena fala dotada de significao. Apesar disso, nem toda sentena expressa um juzo. Por exemplo: Venha conosco! O que tomo? As sentenas anteriores no expressam juzos por no afirmar nem negar algo sobre algum objeto. Alm disso h de se notar que mera associao de palavras no constitui um juzo, pelo mesmo motivo. Exemplo: Ser vivo bpede, movimento uniformemente variado etc. 3- A proposio. As sentenas que encerram falsidade ou verdade so chamadas de proposio. Em outras palavras, a proposio uma expresso verbal do juzo. Toda proposio exige como partes um sujeito, um predicado e um verbo, quer dizer uma coisa e algo dito dessa coisa (afirmao ou negao). O verbo e o sujeito so partes essenciais da proposio. O sujeito e o predicado so chamados de elementos materiais do juzo, o elemento formal o verbo, j que o verbo a afirmao ou negao do sujeito e o juzo constitui exatamente em uma afirmao ou negao de um sujeito. Em outras palavras, quando temos dois nomes "Pedro" e "msico", no temos ainda o juzo, mas temos elementos quer servem de material para construo do juzo. A medida que inserimos o elemento fundamental, o verbo, transformamos aquela ideia composta ("Pedro msico") em juzo: Pedro msico. Assim o verbo "ser" o que d forma ao juzo, mas precisa de material para isso, o sujeito e o predicado. Por outro lado, h diversas sentenas que so juzos, mas parecem no ser. o caso de "Pedro corre".

Dependendo do sentido da sentena "Pedro corre", pode-se interpretar como um juzo se a sentena "Pedro corre" puder ser reduzida a "Pedro corredor" ou "Pedro habituado a correr" ou "Pedro capaz de correr" etc. Desta maneira, fica evidente que muitas vezes a linguagem corrente pode ser um obstculo para a elucidao da atividade lgica, por isso aconselha-se a devida anlise das sentenas e proposies a fim de verificar seu real significado. Como observa Lahr, h na lgica apenas o verbo ser. Se por ventura h um juzo que no possui o verbo ser, como no caso de "Pedro corre" sinal de que o verbo ser deste tal juzo est acidentado de algum predicado. H ainda o caso em que o verbo ser parece estar livre de predicado, quando usado no sentido existencial. Como "Cavalo existe", ou "Pgasus no existe" ou "Deus " etc. Ora nesses casos o juzo pode ser decomposto em "Cavalo existente", "Pgasus no existente" e "Deus existente". 4- Concluso Para a lgica, utilizaremos juzo em que se utilizam o verbo ser. Os juzos devem ser bem estabelecidos e analisados antes de qualquer raciocnio a fim de evitar sofismas e pssimas concluses. 5- Bibliografia Aristteles - (Da interpretao) Perihermeneias cap IV e V H.D. Gardeil - Iniciao a Filosofia de Toms de Aquino/Lgica (A segunda operao do esprito) R. Jolivet - Lgica (Pg 76 e 77) E. Collin - Manual de Filosofia Tomista (pg 39) C. Lahr - Manual de Filosofia (pg 322)

Questes de Lgica Formal

1.O que 'e ideia? 2.O que termo? 3. O que se entende por gnero e espcie? 4.O que se entende por compreenso e extenso? 5.Compare em compreenso e extenso os seguintes conceitos: a) Barco e Navio b) Militar e General c) Branco e Cor d) Artefato e Casa e) Cincia e Histria 6.O que so predicveis? D exemplos. 7.Construa uma rvore de Porfrio (por exemplo com elementos matemticos ou zoolgicos). 8. Diferencie termos unvocos, equvocos e anlogos. Exemplifique. 9.Faa uma lista de termos unvocos. 10.D os diversos significados dos termos abaixo: a) P b) Mo c) Raiz d) Folha e) Dia f) Hora g) Dieta h) Ladro 11.D pares de termos equvocos. 12.D pares de termos anlogos. 13.Quais as regras para uma boa definio?