Traducerea Liturghierului n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc

Constantin ONU
Translating the Liturgy book into Romanian Liturgical Sign Language is an unprecedented endeavor within the Orthodox Church. Accepting as a pastoral method the communication through Sign Language, the Romanian Orthodox Church has faced the situation of identifying liturgical signs and making a clear distinction between them and the signs of the laity. Next, we had to convert the sonorous and musical liturgical text intended for the hearing Orthodox believers, into a visual - gestural one. Thus, we have proceeded to the decomposing of the Sign Language sentence into minimal component parts and then we have reorganized them in order to be meaningful for the receivers eye, that is for the deaf person.

Ca un semn al bunvoinei pe care providena divin o manifest pentru cei de astzi i ca o trecere mngietoare a Duhului Sfnt prin Biserica Sa, a aprut n mod evident necesitatea integrrii persoanelor surde n viaa de cult. Cuvintele Mntuitorului, rostite n momentul vindecrii unui surd, Effatta! (Marcu 7, 34) adic Deschide-te! au strbtut veacurile i ne-au ndemnat i pe noi s ne deschidem minile, inimile, precum i toat dragostea fa de credincioii surzi. Am considerat c nimnui nu trebuie s-i fie oprit mntuirea prin simple bariere lingvistice, din moment ce Sfnta Scriptur ne poruncete n Vechiul Testament (Psalmul 116, 1): Ludai pe Domnul n toate limbile, prealudai-L pe El toi oamenii i n Noul Testament: Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 29, 19). Facem precizarea c limba semnelor a fost absent la Turnul Babel i la Cincizecime, dar constatm c acum este prezent, n ortodoxie i, cu siguran, va fi i n eshatologie pentru c, prin cult, omul se ntlnete cu Dumnezeu, ca Persoan, i intr n comuniune cu El. Integrarea persoanelor surde n Biseric face ca i surdul s vorbeasc cu Dumnezeu prin gesturi pline de ncrctur spiritual. Traducerea primului Liturghier n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc n anul mntuirii 2008 vede lumina tiparului primul Liturghier tradus n limbajul mimico-gestual1 care este bilingv, cu rugciunile n tain, pstrate n topica limbii
1

Lucrare aprut la Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2008.

133

romne. Validarea acestei traduceri a fost dat n primul rnd de Sfntul Sinod, prin hotrrea 4502/2005, n urma dezbaterii formei traducerii n cadrul Conferinei Naionale a Reprezentanilor Comunitilor Ortodoxe ale Persoanelor Deficiente de Auz din Patriarhia Romn (17-19 octombrie 2005) de la Curtea de Arge i nu n ultimul rnd de credincioi nii, prin asumarea n vocabularul comun a acestor semne i noiuni. Traducerea Liturghierului ortodox n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc este o iniiativ fr precedent n lucrarea pastoral a Bisericii noastre i chiar n lumea ortodox. Prima ediie adun n paginile sale Sfintele Liturghii oficiate n cultul Bisericii Ortodoxe, astfel mplinind o mare lips din trmul liturgic i chiar pastoral misionar, destinat surzilor ortodoci din Romnia. Biserica Ortodox Romn a nceput misiunea printre surzi n 1996, cu binecuvntarea nalt Preasfiniei Sale Calinic, Arhiepiscopului al Argeului i Muscelului. Traducerea n sine a pus numeroase probleme. Cum s faci o asemenea traducere? Cum s faci din Liturghia Cuvntului ntrupat, Liturghia Semnului ntrupat? Efortul nostru s-a lovit de unele dificulti majore care au trebuit rezolvate pe parcurs. n primul rnd, din nou, este vorba de o aciune de pionierat. Este pentru prima dat n istoria Ortodoxiei cnd o carte de cult este tradus n limbajul mimicogestual. De asemenea, este pentru prima dat n istoria Comunitii Surzilor din Romnia cnd se efectueaz traducerea integral a unei cri din limba romn n limba semnelor. S-ar putea obiecta c surzii, vznd, au acces la textul scris i deci nu ar mai fi nevoie de o traducere de acest gen i poate nici de slujitori special consacrai. Ei ar putea participa, mental, la cult urmrind pe text desfurarea slujbei i citind pentru sine cuvintele preotului i ale corului / citeului. Cu toate acestea, chiar i aa, se simte nevoia unei asistene speciale individuale pentru ca deficientul s urmreasc textul concomitent cu desfurarea lui, sincronizndu-se. n plus, din punct de vedere liturgic, comunicarea surdului nu mai este cu preotul i / sau prin acesta cu Dumnezeu, ci cu eventualul asistent i cu cartea. Cu asistentul, ea va fi minim, indicativ, dar i ct mai restrns ca durat i amploare, cu precauia de a nu deranja ceilali credincioi participani. O atare modalitate este inoportun, liturgic vorbind, deoarece participarea aproape impersonal, prin intermediul unei cri este n deplin dezacord cu caracterul personalist-comunitar al cultului ortodox i mai ales al Dumnezeietii Liturghii. Pe de alt parte, studiile de specialitate (Stnic /Popa /Popovici, 2001: 138) demonstreaz c doar o mic parte din surzii aduli sau colari dein o cunoatere adecvat a limbii auzitorilor n mijlocul crora triesc, n forma ei scris i oral. Mijlocul util de vestire a Evangheliei pentru acest neam este limbajul mimicogestual liturgic romnesc, fapt pentru care recomandm persoanelor care deservesc confraii surzi s adopte modaliti de comunicare gestuale, pentru a-i antrena pe surzi n nsuirea mesajului Bisericii. n traducere ne-am folosit de o schem desprins din firescul lucrurilor, care const n identificarea participanilor la procesul de comunicare i precizarea 134

raporturilor dintre acetia. n acest caz, avem de-a face cu un triunghi cu baza format din dimensiunea orizontal-uman a subiecilor participani, preotul i credincioii, aflai ambii n legtur cu Dumnezeu, situat n vrful acestui triunghi. Subliniem c am inut cu tot dinadinsul ca traducerea s fie n limbajul mimicogestual, aa cum l percepem i l concepem n momentul de fa. Au existat voci care considerau c traducerea trebuie s se fac ntr-un limbaj gestic care s urmeze fidel limba romn, adic, de fapt, ntr-o limb romn gesticulat. Se invocau dou argumente: 1. surzii trebuie ridicai din punct de vedere cultural; 2. textul liturghiei, fiind sacru, trebuie pstrat intact. Aceast modalitate de traducere ar fi fost pretabil pentru persoanele surde capabile de a citi fluent i deci s opereze liber n scheme de gndire conforme limbii romne i, n consecin, s poat nelege logica ce st n spatele semnelor care, repetm, nu este a limbajului semnelor, ci a limbii romne vorbite. ns ea nu ar fi fost totalmente accesibil pentru marea mas de surzi, acetia nefiind n msur a nelege corect un text scris, chiar i transpus n semne, nu tradus. Liturghia, ntr-adevr, este sacr, ns textul ei poate suferi, fr a i se aduce nici o tirbire, adaptri n funcie de limba n care este tradus. Aspecte gramaticale ale limbajului mimico-gestual romnesc Textul liturgic adresat credincioilor ortodoci auzitori din Biserica Ortodox Romn, ncrcat de sonoritatea i muzicalitatea sa, trebuie convertit ntr-o form de exprimare vizualcoregrafic pentru a putea fi accesibil credincioilor surzi. Ca urmare, propoziia limbajului verbal se descompune mai nti n elemente de baz, dup care se reorganizeaz n aa fel nct s aib un neles deplin pentru ochiul care va absorbi ntreaga informaie i, de fapt, singura de baz pentru persoana surd. Vom lua ca exemplu textul liturgic al prefacerii Cinstitelor Daruri: Preotul: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti/1, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi,/2 ci ni-L nnoiete nou, /3 celor ce ne rugm ie./4 Acesta devine, n topica limbajului mimico-gestual liturgic romnesc: Doamne, Tu ai trimis Duh Preasfnt apostolilor Ti [n] ceasul al treilea [P]2 (propoziie principal) Doamne, Bunule, Duhul Sfnt nu-L lua de la noi [P](propoziie principal) Ne rugm ie [P](propoziie principal) Duhul Sfnt d nou [i] acum [pp]3(completiv indirect) Iar n traducerea n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc devine:

Semnul reprezint pauza ntre gesturi, are valoare de virgul sau de punct n funcie de timpii alocai ei i va determina o prelungire a ultimului gest; [p]=2 secunde. 3 [pp]=4 secunde.

135

[p]

[p]

[p]

i f, adic, pinea aceasta, Cinstit Trupul Hristosului Tu. Iar n limbajul mimico-gestual liturgic: Pinea4 aceasta Tu Doamne pref-[o] [n] cinstit trupul Hristosului Tu [pp] Traducerea n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc este:

Am gsit potrivit s reprezentm aici semnele de agne sau pine cu pecete.

136

Iar ceea ce este n potirul acesta, Cinstit Sngele Hristosului Tu. Topica n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc este: Vinul [din] potirul acesta [p] Tu Doamne pref-[l] n cinstit sngele Hristosului tu [pp] Traducerea n limbajul mimico-gestual liturgic:

[p]

Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Topica n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc: Pe acestea dou Tu Doamne pref-[le] cu Duhul Tu Sfnt [pp] Traducerea n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc este:

137

Diaconul: Amin, Amin, Amin. Topica n limbajul mimico-gestual liturgic: Amin Amin Amin Traducerea n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc este:

Epicleza (Vintilescu, 1998: 250) este o Cincizecime rennoit5 care reprezint momentul culminant al Anaforei i este atins prin rugciunea de chemare sau invocare a Sfntului Duh de ctre preot peste sine i peste comunitatea bisericeasc prezent i asupra darurilor, pentru a fi prefcute n Trupul i Sngele lui Iisus, jertfite pentru mntuirea lumii. Rostirea troparului Ceasului al treilea apare ca un imperativ al contiinei religioase i ca un mijloc de pregtire a evlaviei cu care trebuie ateptat minunea pogorrii focului Dumnezeirii, adic venirea Sfntului Duh peste daruri, spre a le preface n Trupul i Sngele Domnului. n ipostaza de organe ale harului divin, liturghisitorii ncep n tain o aciune de pregtire special, fcnd mai nainte trei rugciuni act de smerenie i de mrturisire ntr-o suprem concentrare i nlare a spiritului spre Printele ceresc, cu privirea rugtoare i cu minile ridicate, preoii liturghisitori se roag apoi rostind textul rugciunii din troparul amintit (Onu, 2003:12). Aceast inut sau poziie fizic constituie expresia cea mai indicat unei stri sufleteti n care se ateapt i se ndjduiete, traducnd, exprimnd i subliniind stri de religiozitate i dispoziii de spirit anumite, dirijnd n acelai timp spiritul i fiind aciuni de ncordare a ntregii fiine n angajarea i susinerea avntului spiritual (Onu, 2003:254). Poziia i aciunea liturghisitorului trebuie s se conduc de legea sau principiul corespondenei dintre form sau aciune i de ideea pe care trebuie s o exprime.
5

Faptele Apostolilor, 2, 17.

138

Este firesc deci ca mai nti preotul s-i ridice privirea i minile n sus, o dat cu cugetul i apoi s execute n Limbajul Mimico - Gestual: trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi, iar la gesturile: i pe aceste daruri ce snt puse nainte, cu o micare lin spre ele s le identifice pe Sfnta Mas. Ajungnd la finalul epiclezei: i f, adic, pinea aceasta Cinstit Trupul Hristosului Tu, preotul arat i binecuvnteaz cu mna dreapt n semnul Crucii Sfntul Agne, fcnd apoi de asemenea acelai lucru deasupra Sfntului Potir, dup care execut gesturile prin care ceea ce este n acesta s devin: Cinstit Sngele Hristosului Tu. Le binecuvinteaz apoi a treia oar pe amndou deodat, dup care execut gesturile pentru: Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Elanul spre Dumnezeu, ce ne sensibilizeaz i nflcreaz contiina pentru El, uitnd de noi nine, este Duhul Sfnt. Poziia dreapt a liturghisitorilor n timpul rugciunii epiclezei este dictat n chip logic de raiuni de ordin practic, n primul rnd n legtur cu activitatea implicat de ritualul epiclezei, deoarece liturghisitorii trebuie s nsoeasc anumite pri din textul ei prin gesturi, artnd adic i binecuvntnd cu mna Cinstitele Daruri. Astfel, minunea prefacerii acestora n Trupul i Sngele Domnului se svrete prin rugciune i prin mna fcnd gestul de binecuvntare a preoilor, acestea fiind acte integrante ale ritualului epiclezei. n urma acestei succinte prezentri a traducerii textului liturgic evideniem i faptul c n ceea ce privete gramatica limbajului mimico-gestual, ca i n limba romn, aceasta posed subiecte i predicate i pri secundare la nivelul propoziiei, precum i prile de vorbire, cu acelai rol ca i n limba romn: substantive, verbe, pronume, numerale, adjective i adverbe care se refer la substantive sau verbe, conectori. Rezult de aici c textul tradus n limbaj mimicogestual poate fi analizat din punct de vedere gramatical. Unele substantive i verbe pot avea aceeai form a minii, acestea deosebinduse prin micarea minii i poziia semnului n cadrul mesajului. n ceea ce privete numrul plural, menionm c exist mai multe feluri de a forma pluralul substantivelor gesticulate. De pild se folosete: repetiia gestului, calificatorii (gesturile pentru muli, civa, mai muli, nainte de a forma gestul pentru substantiv), indicarea persoanelor la care se face referire. Pentru a nelege conceptele de timp prezent, trecut i viitor n limbajul gestual, cel care le studiaz va trebui s se gndeasc la un spaiu din faa corpului su ca reprezentnd timpul prezent. De pild, semnele-marc pentru timpul aciunii prezente acum, aici, astzi, n acest moment se realizeaz cu ambele mini n faa pieptului. Semnele care se refer la viitor descriu o micare a minii spre nainte, de ndeprtare de corp, de exemplu, mine, poimine, n viitor. n mod similar, semnele care se refer la trecut, ieri, alaltieri, sptmna trecut sunt nsoite de o micare spre napoi. n afar de aceste timpuri principale, nu putem vorbi n limbajul gestual de variaii ale acestor timpuri ca n limbajul verbal (Onu 2008: 14). Dei limbajul mimico-gestual este, n principal vizual, nu sunt evitate semnele de punctuaie. Astfel, cnd se pune o ntrebare se gesticuleaz n aer forma 139

semnului ntrebrii la sfritul sau nceputul unei propoziii i se mimeaz o expresie facial ntrebtoare, pstrndu-se mai mult timp ultimul semn efectuat (care poate fi semnul exclamrii, al ntrebrii, dou puncte, punct). Punctuaia poate fi folosit mai ales pentru exactitate sau pentru accentuare, cnd este necesar sau de dorit, dar aceasta este, cel mai adeseori, omis n favoarea expresiei faciale sau a duratei gesturilor. Pauzele impuse de virgul, punct i virgul sau punct pot fi transpuse gestual prin semne specifice, fie cu ambele mini mpreunate la nivelul pieptului, fie cu mna dominant (stnga sau dreapta) care, n forma dactilemei B, cu palma orientat ctre exterior, arat aciunea de separare, pauz sau delimitare. O observaie semnificativ n ceea ce privete acest prim demers de realizare a unei gramatici a limbajului mimico-gestual, i mai ales a gramaticii primului Liturghier tradus n limbajul surzilor, este faptul c n limbajul mimico-gestual elementele eseniale (sau purttoare de informaie nou, respectiv subiectul) ale unei secvene comunicative sunt poziionate la nceputul comunicrii. Un exemplu evideniator este chemarea Domnului s ne rugm. transpus gestic sub forma noi rugm pe domnul care, de-a lungul ntregii slujbe, va fi semnalat nu la sfritul enunului, ci la nceputul acestuia. Fondul lexical gestual religios Acceptnd ca metod pastoral comunicarea mimico-gestual, Biserica Ortodox Romn a fost pus n faa necesitii de a identifica n fondul gestic existent n anul 1996 i delimita gesturile laice ale persoanelor surde de gesturile cu ncrctur sacr necesare n comunicarea liturgic dintre credincioii surzi i preoii oficiani. Din aceast grij i responsabilitate fa de mesajul transmis surzilor n Biseric, am cldit un edificiu comunicaional; dac limbajul mimico-gestual religios ar fi existat la momentul 1996, ar fi fost o alt situaie, dar pe de-o parte, limbajul mimico-gestual laic era i este oricum foarte srac i neuniformizat. Frumuseea i trirea noastr, a celor auzitori, cnd participm la o slujb ntr-o biseric bine pictat i cu interpretare muzical pe msur, snt stri i triri care trebuie provocate, realizate i pentru fraii surzi printr-o expunere gestual corespunztoare. Ca urmare, limbajul mimico-gestual religios, elaborat ncepnd cu anul 1996, nu-mi aparine n sens propriu, ci i are sorgintea n esteticul teologic-iconografic i gestic - cultic, ca tezaur al Bisericii. Necesitatea crerii limbajului mimicogestual liturgic poate fi foarte uor explicat dac plecm de la cteva din nenumratele exemple care scot n eviden neputina unei exprimri adecvate ntrun spaiu de cult: gestul tat, semnificat prin rsucirea degetelor, care sugereaz o musta; de aici imposibilitatea noastr ca i clerici de a reprezenta pe nereprezentabilul Dumnezeu - Tatl printr-un astfel de semn, ceea ce a dus la propunerea semnului: ncepnd cu A/alfa, secven desprins din semnul canonic al nchinrii; semnele laice pentru ora, respectiv sat care apar n ectenia mare, expuse gestic sub forma omului ngmfat, cu nasul n vnt, respectiv a ranului, omul 140

simplu care este indicat prin micarea de tergere a nasului sau care poart sapa sub bra o exprimare pe care o considerm nepotrivit spaiului de cult. Crciun: - (Crciunul) semnul laic era realizat prin imitarea/mimarea gestului de junghiere a porcului. n exprimare religioas se gesticuleaz astfel: din steaua de pe bolta cerului coboar o raz de lumin Dumnezeiasc, ce ajunge pn spre capul pruncului Hristos. Aceste aspecte nu puteau s treac neobservate pentru c port ntreaga responsabilitate a implementrii acestui sistem de comunicare n Biseric i este inadmisibil ca un lexic cu conotaii de argou s fie acceptat n mesajul liturgic. Limbajul mimico-gestual religios trebuie s conin gesturi mature i oneste i s evite gesturile nepotrivite spaiului liturgic. Cnd semnul liturgic comunic lauda, mulumirea i cererea adresate lui Dumnezeu, el dobndete harul divin pentru a sfini, prin adevrul exprimat mintea, voina i inima celui ce l vede i, mai ales, l descifreaz. Fondul lexical care st la baza lucrrii Simbolistica semnelor6 este alfabetarul sacru oferit de Biserica Ortodox Romn credincioilor deficieni de auz pentru a aduce laud lui Dumnezeu, Cel n Treime nchinat. Cartea Simbolistica Semnelor aduce prin urmare sistemului de comunicare al credincioilor surzi informaii gestuale cu ncrctur spiritual; pe acestea le-am numit semne sacre, avnd astfel n vedere proveniena lor: textul biblic, textul patristic, textul cultic-liturgic i iconografia ortodox. Tema religioas servete, prin sugerarea unor semne mimicogestuale, drept modalitate de a atinge i sensibiliza inima credinciosului surd. O alt problem a fost fondul lexical religios foarte srac. Ca un exemplu, semnul cruce, realizat prin nsemnarea cu semnul sfintei cruci, era polisemantic, nsemnnd, n funcie de context, cruce, duminic, ortodox, sfnt, curat, etc.. Noi ne-am strduit s gsim termeni pentru fiecare noiune n parte. mbogirea lexicului religios s-a fcut pe dou ci: 1. resemantizare a unor semne deja existente prin atribuirea unor nelesuri apropiate ca nuan de nelesul de baz. Exemplu: curat - sfnt (adjectiv). 2. inovarea unor semne noi pentru noiunile neacoperite gestic plecnd de la analiza semiotic a textului/ cuvntului: A) semne inspirate din sfnta scriptur: Avraam, Iacov, Profet, Prooroc, Psalm, ncredinarea lui Toma, Binecuvntare, nlare, Cincizecime, ngenunchea nchinare etc.; B) semne inspirate din sfnta tradiie: Sfnta Treime, Sfntul Duh, nlarea Sintei Cruci, Sfnta Filofteia, Sfntul Spiridon, Poniu Pillat, Fariseu, Epistol, Dreptmritori, Ispit, ntinciune, Na, Pcat, Pctos, Post, Pururea, Ziua Domnului, Bocet, Rob, Suspina, Suferi. etc.; C) semne inspirate din cultul liturgic: Arhiereu, Preot, Diacon, Liturghie, Agheasm Mare, Agheasm Mic, Logodn, Cununie, Proscomidie, Botez, Spovedanie etc.;
6

Lucrare aprut la Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009.

141

D) semne inspirate din iconografie: Mntuitor, Sfnt, Serafim, Bunavestire, Har, Naterea Domnului (Crciunul, nvierea, Slobozire /Eliberare, Dumnezeu Tatl), ngerii czui, ngerii, Heruvimii, ctitor, smerit, cuvios etc; E) semne de factur iconic: clopot, cruce etc.; F) semne conceptualizate n duh specific teologiei i gndirii ortodoxe: credin, credincios, Domnul, Dumnezeu etc.; G) semne inspirate din practica credincioilor ortodoci romni: a cere binecuvntare, poman, a mpri, Srutm dreapta!, Cu aplecciune! Cu toate acestea, pentru ca un cuvnt-semn s poat fi folosit n textul liturghierului, indiferent dac este cu specific laic sau religios, am considerat c trebuie s ndeplineasc urmtoarele cerine: 1. s aib caracteristicile unui semn gestic propriu limbajului mimico-gestual; 2. s transmit o noiune teologic, sau s ajute la conturarea unei viziuni teologice; 3. s aib valoare estetic n sine i n ansamblul frazei, al contextului su. Pentru o exprimare gestic literar, elevat, este necesar o amplitudine coregrafic i respectarea unei minime deontologii: - gesturile trebuie executate decent i estetic, ct mai clar i expresiv; - mimica i gestul trebuie executate, pe ct este posibil, simultan cu articularea verbal a cuvntului. Precizm c rvna i zelul de a contribui la mbogirea lexicului gestual religios din Romnia trebuie s poarte girul unei binecuvntri, a susinerii argumentate, pentru a nu crea gesturi nepotrivite i semne inadecvate. Este, deci, evident c nu orice semne (de factur religioas sau nu) pot fi folosite n biseric, la Dumnezeiasca Liturghie. De aceea, semnele preluate din lexicul comun au fost supuse unei operaii de selecie atent i de cosmetizare pentru ca ansamblul s fie asemenea unei reprezentri de icoane n micare. Operaia a fost cu att mai dificil cu ct eram contieni c o modificare prea drastic ar fi nstrinat prea mult textul fa de adresanii si i ar fi fost aproape de neneles pentru credincioi. Oricum, termenii religioi suscit curiozitatea acestora i este necesar, evident, explicarea lor. Lucrarea de asisten religioas i social acordat persoanelor surde din Romnia, nceput n anul 1996, n actuala Arhiepiscopie a Argeului i Muscelului, i continuat sub patronajul Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a dus la constituirea pn la momentul actual din: forme de nvmnt teologic preuniversitar, universitar i postuniversitar, 20 de parohii cu preoi slujitori i 10 profesori de religie n colile de nvmnt special i un Centru Naional de pregtire, catehizare i misiune ortodox pentru deficienii de auz din Patriarhia Romn i Diaspora. Biserica Ortodox Romn promoveaz afirmarea limbajului mimico-gestual ca limb matern a persoanelor surde, n contextul promovrii comunitii surzilor cu statut de minoritate lingvistic, autorizarea personalului implicat n aceast slujire,

142

conform Legii 448/ 2006, respectarea recomandrilor pastorale privind modul adecvat de oficiere a unei slujbe pentru persoanele surde: - ntreg actul de cult transmis persoanelor surde s se oficieze n limbaj vizual mimico-gestual, fiind exclus orice form de verbalizare; slujirea preotului s se fac exclusiv n limbajul mimico-gestual romnesc religios, urmnd topica comunicrii prin intermediul canalului vizual, specific surzilor (fr voce); - asigurarea unui spaiu de cult, distinct de cel al auzitorilor; - n cazul construciilor de noi biserici, acestea s fie tip nav i cu solee nalt; catapeteasma s fie de nlime medie care s permit vizualizarea actelor de cult din Sfntul Altar; - orientarea spaial a preotului s fie numai ctre credincioi n timpul transmiterii mesajului liturgic. Aceast misiune pastoral cu totul inedit i totui att de necesar este o mrturie de netgduit a lucrrii Cincizecimii 7 continue n cadrul Bisericii. O dovedete cel mai bine urmtorul fapt: la Cincizecime, fiecare dintre participanii la srbtoare auzea predica apostolic n limba n care s-a nscut ebraic, egiptean, roman, greac, arab. n cazul de fa un alt neam, al surzilor, aude Vestea cea Bun pe limba lui, limbajul mimico-gestual. La o lectur sumar a textului din Liturghierul tradus n limbaj mimico-gestual8 se poate constata c actul de traducere n limbajul semnelor nu aduce niciun fel de atingere expresivitii textului sacru, mai mult, secvenele de maxim nlare spiritual, n care metaforele sunt cele care redau coninutul dumnezeirii, se regsesc n limbajul mimico-gestual n toat frumuseea lor. Spre exemplu: enunul mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Vistierul Buntilor i Dttorule de via devine un enun imagistic sau fragment imagistic ori text imagistic sub forma: mprate al cerurilor, Mngietorule/ mngiere9, Duhul Adevrului/ adevrat, Trezorier/ depozitar al darurilor duhovniceti, Dai / dttor/ creator [de] via care pstrez toate caracteristicile textului-baz, Mngietorule, Duhul Adevrului, Trezorier/ depozitar al darurilor duhovniceti i Dai / dttor/ creator [de] via pstrndu-i caracterul apozitiv pe lng baza mprate Ceresc. i n textul tradus i pstreaz caracterul de predicat secundar al comunicrii, exprimnd, detaliind sau complinind caracteristicile Dumnezeirii oricum de neptruns pentru mintea omeneasc. n acelai mod exemplificm Cincizecimea continu pe care momentul Epiclezei l realizeaz n urma comunicrii/ dialogului dintre preoii slujitori i credincioi i Tatl Ceresc care trimite asupra tuturor Duhul Sfnt. Considerm c aducerea n atenie n concret a subiectului, cel puin n introducerea unei noi invocri, este de natur s faciliteze ptrunderea credincioilor n planul rugciunii i, totodat,
Faptele Apostolilor 2, 4. Recomandm lectura operei integrale. 9 Forma prin care Duhul Sfnt vine, conform cuvntului biblic, ca o adiere, ca o briz; Ioan 14, 16: Domnul ne vorbete lmurit despre venirea Celui Care ne va fi Mngietor dup plecarea Sa la Tatl.
8 7

143

redarea unor verbe prin substantive-nume de aciuni n transcrierea traducerii o explicm prin faptul c gestul implic verbul, dar numele aciunii se red, ca i n limba romn, prin substantive (Dai / dttor/ creator [de] via). Podoaba darurilor Duhului Sfnt sunt att de sugestiv reprezentate n Toparul Ceasului al treilea, nct cel dinti gest treimic se transform ntr-Unul-Duhul Sfnt pe Care l primim de la Tatl cu ambele brae deschise, ridicate i este adus acest Duh Preasfnt i Care nu vrem s-L ia de la noi, ci aa cum n gestul fotografic L-am primit de sus cu ambele mini, tot astfel l druim. n privina mijloacelor de realizare, am mai aduga faptul c traducerea s-a bazat pe echivalena semantic a celor dou limbaje, sprijinindu-ne afirmaia pe un exemplu dat de statutul de Doamn, redat prin gestul Maic-Fecioar, iar pentru Teotocos Nsctoarea/ Ai nscut [pe] Pruncul-Dumnezeu ceea ce ne ndreptete s considerm aceast oper o traducere veritabil, nu o simpl transpunere a limbii romne n limbajul semnelor.
Bibliografie Alinci, Cornel, 2000,Gramatica formelor vizuale, Ed. Paralela 45, Piteti Biblia sau Sfnta Scriptur, , 2001, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat, adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului sprijinit pe numeroase alte osteneli, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti Branite, Ene, Branite, Ecaterina, 2001, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe Dasclu, Nicolae, 2000, Comunicare pentru comuniune, Editura Trinitas, Iai Dumas, Felicia, 2000, Gest i expresie n liturghia ortodox, Editura Institutul European, Iai Filocalia, trad. Dumitru Stniloae, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, vol. 2 (1947), vol. 3 (1948), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, vol. 6 (1977), vol. 7 (1977), vol. 9 (1980), vol. 10 (1981), Editura Episcopiei Romanului i Huilor, vol 11, (1990) nvtura de credin cretin ortodox, 2001tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti Ivni-Freniu, Maria, 2001, Limba romn i limbajul rugciunii, Ed. Anastasia, Bucureti Liturghierul, 2000, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti Onu, Constantin, 2003, Comunicare i slujire prin limbajul mimico-gestual, Editura Universitii din Piteti Onu, Constantin, 2005a, Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Universitii din Piteti Onu, Constantin, 2005b, Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare, Editura Universitii din Piteti

144

Onu, Constantin, 2005c, Semnele credinei, Editura Universitii din Piteti Onu, Constantin, 2005d, Sfnta Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite, Editura Universitii din Piteti Onu, Constantin, 2007, Misiunea Bisericii Ortodoxe Romne fa de credincioii deficieni de auz i de vedere (tez de doctorat), Editura Universitii din Piteti Onu, Constantin, 2008a, Dicionar religios al limbajului mimico-gestual, Editura Universitii din Piteti Onu, Constantin, 2008b, Liturghierul tradus n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti Onu, Constantin, 2009, Simbolistica semnelor, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti Sfntul Vasile cel Mare, 1986, Scrieri I, trad. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti Stnic, Ilie, Popa, Mariana, Popovici, Doru-Vlad, 2001, Psihologie special deficiena de auz, Editura Pro Humanitate, Bucureti Stniloae, Dumitru, 1992, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i mistica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Stniloae, Dumitru, 1996/1997, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, vol. 1, 2, 3 Vintilescu, Petre, 1998, Liturghierul explicat, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti

145