Sunteți pe pagina 1din 99

1

Sfnta Trime

Universitatea Valahia,,Trgovite Facultatea de Teologie Ortodox Specializarea: Teologie Pastoral

LUCRARE DE LICEN
La disciplina Teologie Dogmatic

Coordonator tiinific: Pr. Conf. Dr. Ion Stoica

Absolvent: Ivan Gheorghe Trgovite 2011


3

Universitatea Valahia,,Trgovite Facultatea de Teologie Ortodox Specializarea: Teologie Pastoral

Sfntul Duh- Mngietorul i Dttorul de via n Teologia Ortodox

Coordonator tiinific: Pr. Conf. Dr. Ion Stoica

Absolvent: Ivan Gheorghe Trgovite 2011


4

Mulumesc nalt Prea Sfiniei Sale, nalt Prea Sfinitului Printe Nifon Mihi, Arhiepiscopul i Mitropolitul Trgovitei, Decan al Facultatii de Teologie din Targoviste, Prea Cucernicilor Preoi Profesori i, n mod special, Printelui Profesor Dr. Ioan Stoica, sub a crui ndrumare am realizat Teza de Licen, pentru efortul depus n timpul anilor de studiu la formarea mea ca teolog.

ABREVIERI

An. Acad. Rom ,,B. O. R." Ed. EIMBOR Ortodoxe Romne ,,G. B." ,,M. A. ,,M. O. ,,M. M. B. ,,M. M. S. Nr. ,,P. S. B. Rev. ,,S. T. Trad. Vol.

- Analele Academiei Romne - Revista Biserica Ortodox Romn Editura, ediia - Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii - Revista Glasul Bisericii - Revista Mitropoliei Ardealului - Revista Mitropoliei Olteniei - Mitropoliei Moldovei i Bucovinei - Revista Mitropoliei Moldovei i Sucevei - Numrul - Colecia Prini i Scriitori Bisericeti - Revista - Revista Studii Teologice - Traducere - Volumul

Planul lucrrii Preliminarii ..p. 9 Capitolul I: Concepia Ortodox despre Duhul Sfnt...p. 14
1. Concepia Ortodox Trinitar...p. 15 2. Persoana Duhului Sfnt.p. 18 3. Duhul sfnt n creaie.p. 24 4. Duhul Sfnt Domnul de Viaa Fctorul...p. 32 5. Lucrarea Duhului Sfnt n actul crerii omului...p. 35

Capitolul II: Duhul Sfnt n Vechiul Testament....p. 39


1. nvtura despre Sfnta Treime n Vechiul Testament....p. 39 2. Prezena i lucrarea Duhului Sfnt n Vechiul Testament.p. 42 3. Sensurile cuvntului ,,Duh n Vechiul Testament....p. 44 4. 5. 6. 7.

A.Duhul sufletul omului.....p. 45 B. Duhul- ngerii ....p. 46 C. Duhul vnt, suflare de vnt, adierep. 47 D. Duhul Duhul Sfnt, a treia Persoan a Sfintei Treimi..p. 48

Capitolul III : Duhului Sfnt i Revelaia n Noul Testament...p. 50


1. Prezena i lucrarea Duhului Sfnt n Noul Testament...p. 50 2. Duhul sfnt i Revelaia.......p. 54 3. Revelaia prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie...p. 57

Capitolul IV: Relaia Duhului Sfnt cu Biseric prin ntruparea, Botezul, nvierea i nlarea Logosului....p. 61
1. Legtura dintre Duhul Sfnt i ntruparea Logosului..p. 61 2. Duhul Sfnt i Botezul lui Iisus..p. 63 3. Duhul i nvierea Domnulu...p. 64 4. Duhul la nlare...p. 65 5. Mngietorul i Cincizecimea...p. 65 6. Duhul Sfnt i Biserica..p. 68 7. Darurile Duhului Sfnt - Harul i Harismele....p. 74 8. Renaterea omului din ap i din duh.......p. 79

Capitolul V: Raportul Hristologiei cu Pnevmatologia i Eshatologia.p. 82 Concluzii .p. 90 Bilbiografie .p. 95

Preliminarii Credina n Dumnezeu Sfnta Treime constituie nvtura fundamental i specific a Bisericii Cretine. Sfnta Treime este cea mai mare tain. Ea este taina cea de neptruns cu mintea omeneasc i mprtit nou prin descoperirea dumnezeiasc, att ct ne este necesar pentru mntuire. Credina n Sfnta Treime delimiteaz nvtura cretin despre Dumnezeu de alte nvturi i concepii, cci numai o asemenea dumnezeire este mntuitoare, ca baz a comuniunii de iubire cu omul. Sfntul Apostol Ioan spunea ntr-una din epistolele sale c Dumnezeu este iubire(1 Ioan 4,8). ntr-adevr Dumnezeu este iubire, deoarece este Treime. Aceast iubire a Sfintei Treimi s-a revrsat n afar. Activitatea ad extra a lui Dumnezeu constituie o lucrare comun, dar ea a fost mprit ntre cele trei persoane ale Sfintei Treimi. Sfnta Biseric nva c persoanele Sfintei Treimi sunt prezente i particip mpreun la orice lucrare. Astfel, la creaie, voina Tatlui este cauza aducerii la existen a lumii, Fiul ia parte n calitatea de Cuvnt creator, iar Duhul Sfnt este principiul vieii i desvritorul. n acest sens, Sfntul Ioan Damaschin spunea n Dogmatica sa: Aadar pentru c bunul i preabunul Dumnezeu nu s-a mulumit cu contemplarea lui proprie, ci prin mulimea buntii Sale a binevoit s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s mprteasc din buntatea Lui, aduce de la neexisten la existen i creeaz universul, att pe cele nevzute, ct i pe cele vzute, i pe om, care este alctuit din elemente vzute i nevzute. n timp ce gndete, creeaz; iar gndul se face lucru, realizndu-se prin Cuvnt i desvrindu-se prin Duh1.

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 46. 9
1

Cu toate c persoanele Sfintei Treimi particip mpreun la orice lucrare, exist i lucrri care privesc n mod special pe una din persoanele Sfintei Treimi: Tatl creaia i providena; Fiu ntruparea, mntuirea i judecata; iar Duhul Sfnt sfinenia. Dogma Sfintei Treimi cuprinde nu numai mrturisirea despre unitatea fiinei, deofiinimea i egalitatea celor trei persoane divine, ci i nvtura despre nsuirile fiecrei persoane, adic ce este propriu unei persoane i o face distinct de celelalte. Termenul "Duh" din limba romn este cel care-l traduce pe cel ebraic "ruah", ce ar avea ca sens primar pe cel de: suflare, vnt, aer. Astfel, ca "vnt" este o for invizibil, puternic i misterioas (nu tim de unde vine); ca "suflare" este tot o for misterioas ce se observ n viaa omului, e fora dinamic a trupului uman. Dar, poate fi i o putere divin, atunci cnd termenul e uzitat pentru a revela momentele n care oamenii par a i depi limitele, ca i cnd ar colabora cu o for supranatural. Deci, sensul central pare a fi acela de: "experimentarea unei fore extraordinare, misterioase energiei divine2. Acest termen este folosit i n sens de spirit uman, bun sau ru, astfel c n Vechiul Testament el este folosit de 378 de ori, iar n Noul Testament (ca pnevma) de 379 de ori, din care de 250 de ori cu referire precis la Duhul Sfnt. La nceput prin "ruah" se amesteca naturalul cu supranaturalul i se pare c n vechime era sinonim cu termenul "nepes" (tradus astzi cu "suflet"Fac.2,7).
2

for nevzut, misterioas a vntului, misterul

vitalitii, fora exterioar care transform, toate sunt "ruah" manifestri ale

Christos Yannaras, Abecedar al credintei, Ed. Bizantina, Bucureti, 1995, p. 53. 10

Ca sens, el a fost conceput n legtur cu ideea de putere, atunci cnd era vorba de "ruah" divin. Aceast putere (ruah) se exercit ntr o direcie oarecare, spre bine sau spre ru (Jud. 9,23; Sam. 16,16). Judectorii din Vechiul Testament i au fondat autoritatea pe manifestri extraordinare de "ruah", n stri de extaz (Sam. 9,9; 11,6). Treptat, conceptul de "ruah" va caracteriza tot mai mult un element supranatural, deosebind cele divine de cele umane. Vom face o distincie clar ntre "ruah" i "nepes", duhul din om artnd legtura omului cu Dumnezeu, o dimensiune superioar a vieii omului ndreptat spre Dumnezeu. Mai trziu "ruah" va fi folosit pentru a desemna Duhul lui Dumnezeu. DUHUL SFNT- Este numele propriu al Celui pe care l adorm i l prea mrim, mpreun cu Tatl i cu Fiul, care a grit prin prooroci. Cei doi termeni: Duh i Sfnt, sunt atribute comune tuturor celor trei Persoane ale Sfintei Treimi. Cnd unim cei doi termeni, urmnd Scripturii i Sfintei Tradiii, teologia cretin nelege Persoana inefabil a Duhului Sfnt, a treia Persoan a Sfintei Treimi, Dumnezeu adevrat, de o fiin cu Tatl i cu Fiul, care a dumnezeirea prin purcedere de la Tatl, fiind purces simultan cu naterea Fiului din veci. Duhul este greu de surprins, att e de iute, cci am vzut c numele Su nseamn "suflare, vnt". i, oare, cine poate pune mna pe propria i suflare sau poate s prind vntul ? Cci tim c, Duhul este ca "vntul care sufl unde voiete i i auzi glasul lui, dar nu ti de unde vine sau ncotro se duce" (In. 3,8). Prin urmare, de aceea ne este aa de greu s-L nchidem pe El Marele inspirator, poetul absolut i genial, protectorul libertii, n concepte sau idei, cci tim cuvintele nu pot oferi dect idoli, nu realiti, dat fiind limitarea lor. Duhul "fuge" mereu mai repede, ia alt form mereu, cci El nu agreeaz ncremenirea, nemicarea sau stagnarea.
11

Vedem c, nu putem vorbi despre El dect n imagini, care au darul de a fi suple i mobile.O prim imagine este aceea a vntului. A celui care mngie cu prezena sa tot spaiul pe care l strbate, alung norii cerului n toate direciile, ridic pulberea de pe drumuri, mic seminele plantelor, ca ntr un dans nupial n toate direciile, el e oaspetele cel neateptat i misterios ce nu sperie cu prezena sa, chiar dac l auzim dar nu l vedem. La fel e i Duhul, e misterior, puternic, de nestpnit, e neateptat ca un oaspete de departe, dar este dorit ca un prieten mult ateptat ce ne bucur cu prezena sa, precum adierea vntului ntr o zi cald de var. E viaa nsi n micare, de necuprins n definiii i vorbe. E aici i acolo, mereu se ndeprteaz prea repede, e ca aerul care este peste tot, datorit cruia noi trim, cci cu el ne nutrim plmnii. Nu e El acela care a nsufleit osemintele din cmpul plin de oase, din visul lui Iezechiel, sau nu e El acela care a suflat cu putere i a acoperit armata faraonului egiptean cu apele Mrii Roii ! Tot o imagine revelatoare este i aceea a Duhului ca izvor: misterios (cci rar se cunoate de unde provine izvorul), statornic (cci el nu i schimb nicicnd locul), suprinztor (e mereu nou), ca i apa care apare de sub pietre sau tufe de muchi. Are farmecul izvorului de munte, ce aduce via i vitalitate, e mereu curgtor, ca i Duhul care nu ncurajeaz stagnarea. Este mult rbdtor i fidel, cci este, ca i apa izvorului, care nu i schimb locul, astfel El e mereu acelai, dar mereu nou, mprospteaz viaa noastr i o susine mereu. Dar, Duhul poate fi asemnat i cu teribilul foc, e fascinant ca i el, nclzete i captiveaz. De asemenea, are i putere purificatoare, precum focul cur metalele de impuriti, cu putere curitoare, mare i eficace. i nc, El nflcreaz,
12

entuziasmeaz, cci oare nu se spune despre unii oratori buni c vorbesc nflcrat, entuziati, inspirai de Duhul. Un exemplu n acest sens este Cincizecimea "cu limbile de foc" i entuziasmul post festum al apostolilor. Potrivit este i imaginea porumbelului, nu doar pentru simplul fapt c zborul acestuia simobolizeaz micarea, ci mai ales c o face cu mare graie, cu frumusee, fiind simbolul blndeii, iubirii i al puritii acestei psri, dar i pentru Israel (ne aducem aminte cuvintele Domnului pentru poporul Su: Israel, porumbia Mea). Duhul mai este i asemenea uleiului de mslin, care tmduiete i nfrumuseeaz.Toate aceste imagini sugereaz c Duhul nu trebuie s fie subiect de discurs, de monolog, ci prieten de dialog, relaie vie, existenial; trebuie s L lsm pe El s vorbeasc n noi, El s ne inspire la a face o poezie dedicat Tatlui, din toat viaa noastr. Toat viaa noastr trebuie s fie o poveste de dragoste a noastr cu El.

13

Capitolul I: Concepia Ortodox despre Duhul Sfnt

Pentru a nelege lumea i prezena Duhului Sfnt n ea i n Biseric, trebuie s vedem care este concepia ortodox trinitar, care este Dumnezeul n care credem i de a crui lucrare vorbim. E o certitudine chiar i pentru cei care cunosc mai puin propria lor nvtur de credin c, Dumnezeul n care noi cretinii credem, este ntreit n Persoane i unul n Fiin (fapt cunoscut din cultul Bisericii). Dumnezeul credinei noastre este Acel Dumnezeu experiat n istorie i nu Dumnezeul ipotezelor teoretice i al silogismelor abstracte, nu este "Dumnezeul filosofilor", cum spunea Pascal despre existent n epoca sa. Experiena ecclezial probeaz c Dumnezeu, Cel descoperit n Istorie, nu este o Existen solipsist, nu este o Monad autonom, ci este o Treime de Ipostasuri "care au o absolut alteritate existenial i o absolut comuniune de Substan, Voin i Lucrare". 3 Ca s ne fac nou cunoscut i facil nelegerea adevratului Dumnezeu, Cel Unul n Fiin i ntreit n Persoane, prinii bisericeti s au folosit de noiunea filosofic "o singur fiin", la fel pentru a defini Treimea lui Dumnezeu ei s au folosit de noiunea de persoan, Trei Persoane. Dumnezeu este de o fiin (omoousios) i ntreit n Persoane. Mai potrivit ar fi s vorbim despre El c este o Fiin mai presus de Fiin (iperousias ousias), cci singur noiunea de fiin nu este chiar corect cnd este folosit pentru Dumnezeu.
3

acea idee fals despre Dumnezeu,

Ibidem, p. 55. 14

Fiin este femininul de la "a fi" i, deci, nseamn participare la a fi, la existen, ns Dumnezeu nu particip la "a fi" , la "existen", El este "A Fi" prin excelen. Datorit faptului c nu tin ce este El n Fiina Sa, putem cunoate doar modul Su de existen: El este o existen personal. 1. Concepia Ortodox Trinitar Biserica a fost fidel principiului c orice formulare s fie posterioar existenei (principiul anterioritii experienei), i, de aceea, nu a formulat dogme niciodat dintr o anume necesitate intern, ea dogmatiznd doar n condiiile afirmrii unor concepii strine experienei sale. Astfel c, expresia dogmatic formulat de Biseric, n urma experienei ei, ne indic doar limitele acestei experiene, ale credinei eccleziale, limite nluntrul crora se poate cugeta fr pericol. Dar, dup ce a fost formulat, dogma, este aprofundat n viaa Bisericii, scondu se la vedere noi i noi sensuri. Deci, calea formrii credinei este o "sintez a contrariilor", ca depire a logicii uzuale. 4 n veacul al patrulea, teologia rsritean a reuit s rezolve magistral formularea dogmatic cu privire la Sfnta Treime, depind ereziile care concepeau Sfnta Treime, accentund cnd o Persoan n defavoarea Celorlalte, cnd unitatea lor, n defavoarea diversitii lor sau invers. Punctul central al acestei fericite rezolvri l reprezint conceptul de persoan, adic "elementul determinant pentru existen, care structureaz sau ipostaziaz firea din interior". 5
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu i Diac. dr. Doru Costache, Introducere n teologia ortodox, E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1997, p. 67. 5 Ibidem, p. 70. 15
4

Clarificri va aduce, n mod eminent, Sfntul Maxim Mrturisitorul, care, contemplnd unitatea Firii n Persoan i diversitatea Persoanelor n unitatea Firii, vorbete despre esena divin ca despre o entitate enipostaziat a Treimii celei de o Fiin, Sfnta Treime fiind triipostatice. Dei, au mpreun aceiai Fiin, persoanele divine au ns i particulariti specifice. Cele trei Persoane sunt trei Existene concrete, raionale, vii, alteriti ireductibile i absolute, sunt trei moduri diferite i speciale n care cele trei Persoane ipostaziaz firea ce le este comun. Astfel, Tatl ipostaziaz toat Firea divin ntr un mod propriu Lui, ca Tat, El fiind: nenscut, nepurces, nate pe Fiul i simultan (ontologic) purcede pe Duhul Sfnt. Fiul ipostaziaz Firea divin n modul Lui propriu, ca Fiu nscut din Tatl, El este deci: nscut, nepurces, nu purcede i nu nate pe nimeni. Duhul Sfnt ipostaziaz Firea divin n modul Lui propriu, ca Duh purces din Tatl, este deci: nenscut, purces, nu nate i nu purcede pe nimeni, dar este purces simultant cu naterea Fiului. Termenii pe care teologia i folosete pentru a arta specificul vieii Persoanelor: Fiului i Duhului, nscut i purces, ne arat doar c ipostaziaz Firea ntr un mod al Lor propriu, relaiile interpersonale artnd moduri diferite n care cele trei Persoane, i mprtesc Firea comun. Sunt modurile n care Ele exist unele ctre i n celelalte (In. 1, 1; 17, 21). ntre Tatl i Fiul, modul specific al relaiei este numit "natere", iar cel dintre Tatl i Duhul Sfnt este numit "purcedere", ca cel dintre Fiul i Duhul s fie numit "odihn". Trebuie precizat c principiul Sfintei Treimi este Persoana Tatlui, n teologia rsritean vorbindu se de monarhia Tatlui. Aceasta nu introduce subordinaianismul n Sfnta Treime, pentru c Tatl nscnd pe Fiul i purceznd pe Duhul, simultant i din veci, nu implic faptul c Tatl este
16

subzistena fiinial a Unimii

anterior sau superior vreunuia din Ceilali doi, nu avem de a face cu o ierarhizare strict, cauzalitatea nepresupunnd distane temporare sau diferene ontologice. Modelul acesta treimic l regsim i la nivelul Creaiei, ca o pecete, Cosmosul nu este bazat pe izolaionism i autosuficien, ci pe relaionare i completare, totul ntreptrunzndu se n Cosmos.n nelegerea, pe ct se poate, a misterului Treimic, avem n ajutor dou concepte: perihoreza i aproprierea. Primul ne arat c Ipostasurile sunt unele n Celelalte, sunt unite, neconfundndu se, fr amestecare sau separare, acest concept susinnd simultan caracteristicile personale i relaiile interpersonale. Al doilea concept ne arat c n afirmarea dumnezeirii i a personalitii Sfintei Treimi, atribuind uneia dintre cele Trei Persoane o energie comun, atribuim i celorlalte dou.6 Importana nvturii despre Sfnta Treime o vedem n implicaiile ecclesiologice, antropologice i cosmologice pe care le are dogma n diversele ei nelegeri: catolic, protestant, n comparaia cu cea ortodox. n lumea catolic a rezultat o ecclesiologie piramidal, o antropologie ce accentueaz colectivismul, nefavoriznd libertatea personal i o cosmologie ce accentueaz doar valoarea ntregului, neglijnd prile. Pe cnd, n lumea protestant, a rezultat o ecclesiologie frmiat, universalul fiind subordonat localului, o antropologie individualist i o cosmologie ce accentueaz valoarea prilor n defavoarea ntregului. n lumea ortodox, n ecclesiologie s a afirmat sobornicitatea (aspectul comunitar ecclesial), unitatea i complementaritatea localului cu universalul, n antropologie primeaz comuniunea persoanelor, iar n cosmologie ntregul este suma prilor, iar prile recapituleaz ntregul.Implicaiile modului de nelegere a Triadologiei se vd n istorie, de nelegerea mai apropiat de
6

Ibidem. 17

adevr sau erezie, depinznd modul de via al oamenilor, viaa Bisericilor locale i sntatea sau mbolnvirea planetei (vezi marea criz ecologic de astzi). Despre Sfnta Treime putem spune c este transcedent Creaiei, dup Fiin, dar imanent dup energiile Sale necreate. 2. Persoana Duhului Sfnt n Simbolul de credin, niceo constantinopolitan, Biserica proclam la fiecare Liturghie: "Cred n Duhul Sfnt, Domnul i de via fctorul, care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, care a grit prin prooroci". nainte de a fi formulat n mod solemn, la Sinodul Ecumenic de la Constantinopol din 381 P.Hr., credina n Duhul Sfnt este o realitate trit n experiena Bisericii, constituind o certitudine universal mrturisit i celebrat.Catehumenii intrau n comunitatea cretin prin mrturisirea solemn a formulei de baz a Crezului i prin botezul n numele Sfintei Treimi. Astfel de formule gsim n Didahia Apostolilor sau la Clement Romanul, Iganiu de Antiohia sau la Iustin Martirul i Filosoful.Toate actele majore ale lui Dumnezeu sunt trinitare, iar rolul distinct al Duhului Sfnt este acela de a face "primul contact", 7 urmat n ordine existenial, nu cronologic, de o revelare a Fiului i prin El a Tatlui. Persoana Duhului Sfnt rmne mereu misterioas, chiar dac El este activ la fiecare pas al lucrrii divine: creaie, rscumprare, desvrire. El nu se descoper pe Sine, ci l reveleaz pe Fiul "prin care toate s au fcut", i prin Fiul pe Tatl. Existena personal a Duhului este o existen kenotic, ea mplinindu se n evidenierea domniei Cuvntului lui Dumnezeu n creaie i n
7

Christos Yannaras, op. cit., p. 46. 18

istorie. Duhul Sfnt este ce a de a treia Persoan divin, a Sfintei Treimi, deo fiin cu Tatl i cu Fiul, este purces din Tatl, odihnete peste Fiul, este nenscut, nu purcede pe nimeni i nu nate pe nimeni, purcederea Sa fiind simultant cu naterea Fiului. Purcederea indic felul Su distinct de existen n viaa Sfintei Treimi i termenul definitoriu n raportul Duhului cu principiul unic al lui Dumnezeu Tatl. n alt plan, Duhul Sfnt se deosebete la modul absolut de orice fptur, El nefiind n continuitate de natur cu Creaia, ci absolut i infinit diferit.Didim cel Orb spunea c Duhul Sfnt are mpreun cu Tatl i cu Fiul dumnezeirea, mrirea i stpnirea. De aici vedem c el sintetizeaz dou mari adevruri: - Hristos trimite pe Duhul, este o dovad excelent n favoarea dumnezeirii Mntuitorului; - Duhul se refer la ceea ce este Dumnezeu n natura Sa intim. Persoana Duhului Sfnt este cea care personalizeaz sfinenia divin, ce exprim inaccesibilitatea, inefabilitatea i nespusa mreie divin. Sfntul Grigorie de Nyssa spunea c "Dac ne ntrebm ce este Duhul Sfnt n sine, n natura Sa particular, noi nu putem spune dect un singur lucru: El este n mod simplu ceea ce este". 8 Persoana Duhului Sfnt este cea care personalizeaz sfinenia divin dar i se descoper odat cu Taina Sfintei Treimi: "Teofania cea mai nalt, descoperirea deplin a Sfintei Treimi n lume, prin ntruparea Logosului lui Dumnezeu i coborrea Duhului, are un caracter profund apofatic". 9 Duhul Sfnt nu poate fi cunoscut fr legtura cu Hristos, cci prin trimiterea Lui, Mntuitorul nsui i prelungete legtura ontologic cu credincioii dup nlarea Sa. Posibilitatea de a L cunoate pe Duhul Sfnt vine
Pr. prof. dr. Ioan Moldovan, ,,nvtura despre Duhul Sfnt" , n M. A. XVIII, 1973, nr. 7, p. 677. 9 Ibidem, p. 679 . 19
8

nu dintr o demonstraie raional sau dintr o percepie senzitiv: "ci din mrturia Bisericii care pstreaz i transmite descoperirea Lui".
10

Duhul

Sfnt descoper iubirea divin fa de lume. i pentru a vedea aceasta trebuie s lum n considerare mai multe adevruri. Astfel, n Hristos, chiar Logosul a venit n existena noastr creat descoperindu ni se i mpcndu ne cu Tatl. La aceasta ajungem prin Duhul, prin care tim c "Iisus este Domnul" (I Cor. 12, 3). Cel ce ne descoper pe Fiul trebuie s fie deofiin cu El. Cunoaterea Duhului e legat de cunoaterea Fiului. Apoi, Duhul, n kenoza Sa, i ascunde Persoana Sa, pentru ca "darul Su s devin cu adevrat al nostru". 11 Duhul Sfnt e prezent n lume prin comunicarea Lui nsui i mplinete astfel lucrarea sfinirii noastre, ca un act de colaborare cu noi. Este important s nelegem afirmaia teologiei rsritene c "Duhul subzist ipostatic n Tatl i strlucete ipostatic n Fiul, El fiind mereu prezent cu Ei, indivizibil unit cu El n viaa treimic i iconomia divin".12 Vorbind despre Duhul ca persoan, nu putem s nu vorbim despre "comuniunea Duhului Sfnt", care reprezint o idee central la Prinii Bisericii. Cci precum Duhul particip cu Tatl i cu Fiul la o "societate de natur" 13, la o unitate indisolubil, proprie, natural i inseparabil, tot aa i noi, asistai de Duhul Sfnt, lum acest model pentru viaa noastr. Faptul c Duhul este misterios, oarecum nedezvluit, este dup unii, n legtur cu tendina de druire a propriei persoane, ca orientare spre celelalte, existena Lui exprimnd n Treime, o "transcenden"; El descoperindu se celorlalte dou Persoane treimice, prin chiar modul constituirii sale, ca Cel care cerceteaz adncurile lui Dumnezeu (I Cor. 2, 9-10).
Ibidem, p. 680. Ibidem, p. 681. 12 Ibidem, p. 682. 13 Christos Yannaras, op. cit., p. 46.
10 11

20

Duhul i are izvorul n Tatl, El tainica revelaie a Tatlui, e o persoan transparent pentru celelalte dou Persoane. Duhul Sfnt nu este simplu, legtura dintre Tatl i Fiul, nu e n mod simplu iubire sau un atribut al fiinei divine, cci nu ar mai fi o Persoan. Numind pe Duhul iubire ca termen interior persoanei Duhului, cum face teologia esenialist augustinian, se nelege substana comun a Tatlului i a Fiului, de la care Duhul i primete existena. Noi credem c Duhul nu este doar iubire la modul simplist, cci El este Cel care reveleaz iubirea, este Revelatorul iubirii. El este mai mult dect legtura de iubire dintre Tatl i Fiul, El asumndu i unica natur divin, "plenitudinea de coninut i revelaie a Persoanelor divine, prin care fiecare din ele acord celeilalte ceea ce este ea nsi".14 Duhul care purcede din Tatl, i are prima micare spre, peste i fa de Fiul, iar cea de a doua de la, prin Fiul spre Tatl, este ceea ce spunea Jean Kovalevsky: "O micare ce apare ca o strlucire a Fiului ctre Tatl".15 Trebuie precizat c relaia Tatlui cu Duhul nu este o cauzalitate asemenea celei din Creaie, nefiind o devenire n Absolut. Duhul i Fiul exist mpreun cu Tatl, fiinial, din veci, fiind natural, din i n El, mai presus de cauz i raiune.Astfel c, purcederea Duhului din Tatl nu poate fi exprimat n cadrul relaiei cauz- efect. Relaiile de origine menin structura intern a Sfintei Treimi, ele nseamn unitate i distincie simultan. Legtura ce unete pe Tatl i pe Fiul, aparine Duhului Sfnt, dar nu ca natur, ci ca persoan, pentru c Duhul "reprezint ntoarcerea dumnezeirii n Sine, n intimitatea pur,n fericirea comuniunii personale" 16.

Pr. Prof. Dr. Ioan Moldovan, op. cit., p. 688. Ibidem. 16 Ibidem, p. 691. 21
14 15

Dragostea absolut dintre Tatl i Fiul se descoper n koinonia Duhului, care purcede din Tatl i se odihnete peste Fiul. n ceea ce privete relaia Duhului cu Fiul, cele "dou brae" ale lui Dumnezeu, prin care Acesta susine i desvrete totul, trebuie s inem seama c, Duhul este acolo unde este i Fiul, Duhul vine la noi de la Fiul, dar El ne face cunoscut pe Fiul, ne ntiprete calitatea de fii ai Tatlui, chipuri ale lui Hristos, pentru c Duhul i Cuvntul "sunt dou raze ale aceluiai soare", unii i distinci ntr o comun lucrare de manifestare n lume a Tatlui. Fiul este revelaia Tatlui, iar Duhul este revelaia Fiului de la Tatl, Duhul fiind i descoperirea Tatlui ca Tat. Prin aceea c provine de la Tatl, prin purcedere, Duhul este Duhul Fiului, e primit de Fiul i trit de El ca Fiu.
17

Duhul se descoper pe Sine, din Tatl, dar strlucind n Fiul: "Fiul este chipul Tatlui, iar Duhul este chipul Fiului" 18, aceasta n nelesul dinamic al chipului. n planul divin, Duhul descoper pe Fiul ca Persoan, se odihnete ipostatic n El i se aeaz dup lucrarea Sa din Fiul peste toi aceeia crora le descoper pe Fiul. Astfel c, lucrarea Duhului n noi, este o extindere natural a Duhului n afara Treimii, dar nu o ieire fiinial. De aceea Duhul ne face asemenea Fiului, ne transform i regenereaz dup chipul Fiului, dup care am fost creai. Duhul este Acela care descoper pe Fiul n relaia Sa cu Tatl i astfel se descoper pe sine, El fiind "Cel ce manifest pe Tatl i pe Fiul". Dar i Duhul se arat prin Fiul, precum Fiul lucreaz i se descoper prin Duhul. Duhul este Cel ce desvrete orice lucrare divin, lucrare nceput de Tatl i susinut prin Fiul. Prin Duhul, creatura primete mreia lumii nevzute, El e dttor al darului, cci El face ca energiile divine necreate s subziste ipostatic n El.
17 18

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, ,,Relaiile Treimice", Ort. XVI, nr. 4, 1964, p. 517. Ioan Damaschin, op. cit., p. 35. 22

Sfinenia ne este comunicat n mod nemijlocit de ctre Duhul, ca pe ceva ce se revars din Sine, fr a se da pe Sine. Energiile pe care, El ni le trimite are toate nsuirile dumnezeirii, nefiind o entitate desprins de Dumnezeu sau ceva accidental adugat Lui. Chiar dac, ntre fiina i energia divin e o diferen mare, lucrarea Duhului nu e totui impersonal, cci este din Fiina comun a celor trei Persoane divine. Astfel c, noi ne unim nu doar cu Duhul, ci i cu Tatl i cu Fiul. Precizm c, energiile divine necreate sunt activate de voina divin comun, nefiind identice cu Persoana Duhului Sfnt. Putem spune c energiile divine necreate au de la Duhul un "suport ipostatic" 19, prin faptul c sunt date fpturii de ctre El. Prin aceste energii, Duhul ne face "prtai dumnezeietii firi" (II Ptr. 1, 4). Cel ce ne mprtete aceste energii este incomunicabil dup Fiin, fiind doar comunicabil dup lucrarea Sa, El se comunic dinamic dup darurile Sale. Efortul de a sesiza misterul propriu Duhului Sfnt se izbete de problema limbajului, mereu nesatisfctor. Lucrarea Duhului este aceea de a ne face chiar de acum, hic et nunc, s ne mprtim de bunurile mpriei, de viaa nsi a Sfintei Treimi, de aceea ea rmne necunoscut, El se ascunde i se confund cu darurile Sale.
20

Duhul "Acela ce se roag cu suspine de negrit n noi" (Rom. 8, 20) este Cel care trezete n noi "nostalgia Paradisului", sentimentul c suntem din aceast lume i totui nu i aparinem, c "lumea din spiritul nostru, nu este identic cu lumea ce ne nconjoar". 21 Astfel c noi, am rmas afar dintr o ordine n alta de existen, ce ni se refuz i de aceea nu putem adera n totalitate la condiia mizeriei terestre, n
Pr. Prof. Dr. Ioan Moldovan, op. cit., p. 695. Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, mprtirea Duhului Sfnt, traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu, E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1999, p. 402. 21 Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, Ed. Moldova, Iai, 1993, p. 243. 23
19 20

care suntem ca nite exilai. De aceea, nostalgia paradisului este sentimentul de fpturi libere n spirit, contrazii de limitele, adeseori fatale, ce ne duc spre moarte, dar creznd n nemurire, chinuii, dar care vism la pacea sufletului, nefericii doritori de fericire. Sentimentul paradisiac ne este insuflat de El, insuflatorul sfineniei, martorul i impulsionatorul fericirii noastre. El Cel perfect, ne insufl pe noi, cei imperfeci, dar care avem dorina de desvrire i de sfinenie. Duhul este deci, Cel ce se ascunde napoia darurilor sale, Cel care ntrupeaz, reveleaz chipul lui Hristos, Cel ce ne face asemenea Lui, unindu se cu noi. El aduce frumuseea spiritului, cci tot ceea ce este frumos n lume, este inspirat de El, este darul i rodul Lui. "Frumuseea lumii este roada Duhului, Duhul frumuseii, iar frumuseea este bucurie, bucuria de a fi". 22 3. Duhul sfnt n creaie "Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la Faa Ta unde voi fugii ? De m voi nla la cer, Tu acolo Eti. De m voi cobor la iad, de fa Eti. De voi lua aripile dimineii i voi zbura pn la marginile mrii i acolo mna Ta m va nva i m va susine dreapta Ta" (Ps. 138,7 10) n aceste frumoase fraze, Psalmistul surprinde dimensiunea universal a sacrului, ca expresie a prezenei i lucrrii personale a Duhului Sfnt n lume. "Creaia este minunea i taina originar principal". 23 Dar, Dumnezeu nu este minune, ci Persoani comuniune de Persoane care enipostaziaz aceeai natur, pe cnd creaia este act, ea rmne mereu tain i revelaie, pentru c este un act continuu, totdeauna aceeai i mereu altceva.
Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 404. Pr. Prof. Dr. Ioan Buga, Teologia Enclavelor, Ed. Sf. Gheorghe-Vechi, Bucureti, 1997, p. 89. 24
22 23

Persoana este liber, pentru c este din pmnt iar pmntul din nimic, putea deci, s nu fie i exista doar n stare de creaie necontenit, ea aprnd la impactul Cuvntului i Duhului, cu nimicul i subzist n act. Ca topos, fond, creaia are Absolutul, nu infinitul, spre care tindem, absolutul uluitor ce ne invit la o inepuizabil apropiere. Spaiu al iubirii lui Dumnezeu, plin de prezena Lui, creaia suscit mereu ntrebri, analize, un dialog interior i necesar, purtat ntre "mintea care reflect i lumea care se reveleaz i uimete"( Fac. 1, 31). Creatorul nu face nimic la voia ntmplrii, cci la El exist totdeauna o pradigm divin, o imagine, o raiune i o finalitate, o structur intern, o raiune divin, aflndu se n centrul tuturor lucrurilor din creaie, acel "logos spermatikos", numit de Sf. Ap. Pavel "cuvnt viu i lucrtor"( Evr. 4, 12). Nu oare, de aceea Iacob va defini creaia n mod global spunndu-i Bethel (Casa lui Dumnezeu) i nu va sesiza chiar fizica modern, prin savani de talia lui Max Planck i Jean Guitton, dincolo de ceea ce primul a numit "zidul lui Planck", adevrat limit senzorial, un ocean energetic pur, nimicul biblic, din care Duhul i Cuvntul au plmdit lumea i au rmas apoi, prin energiile creatoare necreate, s o modeleze nencetat, s o susin n existen i s o duc la desvrire?! Dar, prin creaie, prin lume, nelegem att natura, ct i umanitatea, cnd se indic una din acestea, cealalt este subneleas. nainte de a vedea rolul Duhului n creaie, nu putem s nu spunem c pe lng adevrul c lumea a fost creat "ex nihilo", este creat pentru om (scop antropologic) i are ca scop, s fie prta la eternitatea, la comuniunea cu Dumnezeu. De asemenea, trebuie spus c, lumea este raional i pnevmatic (plin de Duh, de energiile Duhului Sfnt), este diferit de esena divin, venind la existen prin voina lui Dumnezeu, e creat din iubirea lui Dumnezeu, are un
25

nceput, este unitar, se desfoar n timp i spaiu, este spaiu al dialogului dintre om i Dumnezeu, este destinat spiritualizrii i ndumnezeirii. Creatorul lumii este transcendent ei, dup esena sa, dar imanent ei dup energiile Sale necreate. Putem spune c, lumea se afl ntr o relaie nemijlocit cu Duhul Sfnt, pentru c de la nceput lumea are fericirea venic prin participare. Actul trimiterii Duhului ne indic prezena lui n ordinea imanenei, Duhul este prezent nemijlocit n lume prin energiile Lui creatoare i proniatoare. Nu degeaba se spune despre Duhul c este Poetul genial, pentru c tim c n limba greac cuvntul poet vine de la verbul "poieo", care nseamn "cel ce creaz".24 n actul creaiei, chiar dac vorbim despre prezena i lucrarea Duhului Sfnt, nu nseamn c excludem lucrarea Tatlui i a Fiului. Mai precis, spunem c Tatl a creat lumea prin cele dou "brae ale Sale": Cuvntul i Duhul. Dei vorbim la creaia lumii de o singur lucrare, a unui singur i unic principiu divin, putem vorbi i de faptul c, e o singur lucrare, dar trei moduri ale aciunii, corespunztoare celor trei Persoane divine, care nu se exclud, ci se concilieaz, ele formnd un singur i unic principiu, ceea ce exprim att taina unitii, ct i a diversitii divine. Astfel c, se va spune "Tatl este cauza prim a tot ceea ce este creat, Fiul este cauza cea nemijlocit creatoare, iar Duhul Sfnt este cauza mplinitoare".25 Actul creator al Tatlui, se svrete prin Fiul i se desvrete n Duhul Sfnt. n lucrarea sa, Duhul traduce, pe un plan nou, deplina unitate a Sfintei Treimi, El este Acela care d actualitate operei creaiei, ducnd o spre scopul ei

24

25

Ibidem. Pr. prof. dr. Ioan Moldovan, op. cit., p. 706. 26

final. n creaie "se reflect iubirea comun a Tatlui i a Fiului fa de Duhul Sfnt, iar acest lucru nseamn desvrirea de care se bucur fptura".26 Lumea este darul lui Dumnezeu pentru om i nu poate fi neleas dect n lumina iubirii Lui. Pentru a vorbi corect despre lucrarea Duhului Sfnt i prezena Lui n creaie, trebuie inut seama c: sursa etern a reciprocitii care unete n aciunea creatoare care unete pe Fiul cu Duhul (cele dou "mini ale Tatlui"), este simultaneitatea ontologic a naterii Fiului i a purcederii Duhului, de ctre Tatl din veci. Al doilea adevrar este c, n actul creaiei, Duhul nu trece dincolo de Persoana Fiului, peste care odihnete, ci revrsndu se n noua ordine de existen, duce la desvrire o lucrare pe care o are n comun cu Fiul. Sfntul Chiril al Alexandriei spune mai plastic c Fiul mna dreapt a Tatlui, iar Duhul este degetul Lui, adic puterea operativ, creatoare a lui Dumnezeu, n legtur cu creaia. tim c, n Vechiul Testament, noiunea de putere, era corelat cu aceea de duh (Fac.1,2; Ps. 103,29) i n general, atributele ce le acord Scriptura lui Dumnezeu se aplic n mod special Duhului Sfnt. Vedem c Duhul are o aciune direct n creaie, el opernd toate lucrurile lui Dumnezeu, ca "putere i aciune natural a substanei divine".
27

Nu, n

zadar, zice psalmistul: "trimite vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului"( Ps. 103, 31), cci prezena Duhului este chiar viaa fpturii, este harul ei natural. Fr a se confunda cu Dumnezeu, lumea e divin prin ntemeierea i susinerea ei, n i de ctre Duhul. De aceea vorbim i despre o creaie continu, cci dac Duhul nu ar susine i conduce creaia spre desvrire, ea s ar ntoarce n nimicul din care a fost creat.
26 27

Ibidem, p. 707 . Ibidem, p. 708. 27

Este necesar a spune c ntre Dumnezeu i fptur nu exist o realitate antinomic, pentru c "Duhul Sfnt, slluind ipostatic n Fiul, se multiplic printr o liber condescenden, fcnd accesibil pe Dumnezeu la o mulime de fiine create". 28 n lucrarea Sa din Fiul, Duhul se comunic ntregii realiti, ntreg n darurile Sale, rmnnd n Sine de nemprtit, se comunic n diferite moduri de existen, pe care le determin prezena Sa. Duhul este prezent n tot ceea ce exist ca principiu de via fctor (Fac. 1, 2). Vedem c din cuvintele "s fie lumin", care nu reprezint lumina ca fenomen optic, fizic, ci lumina divin, nelegem "s se arate Duhul Sfnt" .29Duhul d existen materiei, fr a face o prpastie ntre ea i El. Lumina este cea care st la baza structurii lumii, nu degeaba n attea limbi, latine de regul, cuvntul lume vine de la lumin (lumen, lux), lumea, materia este deci, raiune plasticizat, energie, este structurat de energiile divine necreate. Deci, materia este un fapt energetic, logos creator, cuvnt pus n lucrare, energie creatoare, personal, divin. Precum poezia, nu este altceva dect punerea mpreun i unirea cuvintelor, la fel i materia, creaia provine din combinaia i unitatea de "caliti logice" 30. Duhul d existen materiei ntr un mod al Su propriu. Poetul este Duhul, iar materia e poezia. Vorbind despre creaie, vorbim i de cel dinti act al kenozei Duhului. Despre aceasta au vorbit "cu putere mult", teologi de seam ca Sergiu Bulgakov, Alexandre Schmemann i Vladimir Lossky, vzndu o ca retragere n umbr a Duhului, care nu i arat propriu chip, pn i numele Su fiind de negrit. "n creaie, lucrarea dttoare de via a Duhului, rmne
Ibidem, p. 710. Ibidem, p. 711. 30 Christos Yannaras, op. cit., p. 55.
28 29

28

limitat, cci trimind pe Duhul prin acel fiat creator, Tatl reine puterea i plintatea Duhului prin nsi faptul c se manifest n timp, n devenire".
31

Paul Florensky vorbete despre faptul c frumuseea lumii, a creaiei, d mrturie despre prezena i lucrarea Duhului n ea, ea fiind i un criteriu al adevrului: "frumuseea este semnul prezenei i lucrrii Duhului n lume, ba chiar mai mult, frumuseea este un criteriu al adevrului, criteriul adevrului celui mai profund, celui mai fundamental". "seminele Logosului". Sfntul Vasile cel Mare, vorbind despre prezena Duhului n creaie spune despre: "maternitatea Lui", ca un sn n care se concep chipurile lumii acesteia, Duhul ncepnd procesul de transfigurare a materiei "netocmite i goale", de introducere a ei n ordinea spiritual. Astfel c, aspiraia ctre cele spirituale a omului, are surse misterioase n actul creaiei lumii materiale, neaprnd spontan. Legtura nemijlocit cu Creatorul, a creaiei, se face prin energiile divine necreate, ca o legtur vie, profund i dinamic. Aa cum le a interpretat Vladimir Lossky din opera lui Maxim Mrturisitorul, raiunile divine, logosurile existenei, ce aparin Logosului, cum apar n ordine logic, sunt energiile Duhului. De fapt, pentru a fi mai explicit, pot spune c Logosul divin i imprim propria imagine n lucruri, prin Duhul Sfnt. De aceea, Acesta din urm este adesea numit "ungere" sau "pecete", El pecetluind cu prezena Sa toate realitile lumii create. 33
32

Duhul este Acela care face

legtura ntre Dumnezeu i protorealitatea existenei, n care sunt sdite

Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 405. Paul Florensky, Iconostasul, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p. 125. 33 Sf. Vasile cel Mare, apud Pr. prof. dr. Ioan Moldovan, op. cit., p. 711. 29
31 32

Raiunile Logosului, dobndesc o form, determin apariia fiinei create, doar prin intervenia Duhului n existen. Oare, nu afirma Sfntul Vasile cel Mare c "Duhul are raiunea formei, El fiind artistul cel mare, forma formelor ?" Iar Sfntul Irineu de Lyon spunea: "Cuvntul este cel care d lucrurilor subzistena, iar Duhul cel care le d forma i frumuseea". 34 Ca strlucire a Fiului, Duhul Sfnt comunic creaturii chipul Fiului. i nu fr rost spunea Sergiu Bulgakov c "frumuseea lumii este lucrarea Duhului Sfnt, Duhul frumuseii care d bucuria existenei".35 Frumuseea este o reflectare a prezenei lui Dumnezeu n lume, a Duhului Sfnt, ea este un chip prealabil al mpriei lui Dumnezeu. Atunci cnd recunoatem c harul natural este universal, nu facem altceva dect s recunoatem prezena lucrrii efective a Duhului Sfnt n lume. Prin afirmaia c Duhul este prezent n dezvoltarea continu a lumii, nelegem c dezvoltarea e sinonim cu viaa. n lucrarea continu a Duhului, nelegem i susinerea n existen a tot ceea ce exist, dar i puterea creatoare intern, comunicat de El. i vedem acestea din cuvintele Sfntului Atanasie cel Mare, care spune c Tatl creaz i nnoiete toate lucrurile prin Cuvntul n Duhul Sfnt. Duhul impulsioneaz i atrage creaia mereu, El d un scop fpturii: desvrirea. Condiia dezvoltrii creaiei, a nedistrugerii ei de fapt, cci orice nedezvoltare duce la distrugere, este prezena Duhului n ea. Duhul, prin energiile Sale necreate, particip, mpreun cu aspiraiile fpturii, la desvrirea existenei, energiile fiind legate de El, pentru totodeauna, de realitile din timp i spaiu. Duhul, care este principiul vieii, dinamismul ei, El care nu accept stagnarea, face Creaia s fie ntr o necontenit desvrire, n progres. Prin
34 35

Ibidem, p. 712. Ibidem 30

Cincinzecime, ca act personal al Duhului, se revars energiile ndumnezeitoare, n lume, este o nou mbogire a creaiei de acestea, este de fapt o renoire perpetu a creaiei. nnoirea lumii, nseamn un avnt al fpturii din, pentru i mai presus de sine, astfel nct creaia atinge propria ei adncime, dar i se ridic pn la ntlnirea cu o nou revrsare a energiilor Duhului Sfnt, care i iese n ntmpinare, venind de sus. 36 Noutatea este o lucrare orientat ctre viitor, vestete pe Dumnezeu, care intervine n vederea desvririi lumii.

4. Duhul Sfnt Domnul de Viaa Fctorul Dup nvtura cretin, nsuirea special de creator revine Tatlui Ceresc, ceea ce s-a precizat i n Art. 1 din Simbolul de Credin. ,,Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute, cu toate c la creaie au participat toate persoanele treimice. Astfel Sfntul Evanghelist Ioan spune despre Dumnezeu Fiul: ,,Toate prin El (Fiul-Cuvntul) s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut, iar despre Duhul Sfnt Moise scrie n

36

Ibidem. 31

Cartea Facerii: ,,i pmntul era netocmit i gol i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor37 Doctrina cretin l consider pe Dumnezeu-Tatl-Creatorul lumii, care dup expresia unora dintre Sfinii Prini a adus totul la existena prin Fiul n Duhul Sfnt. nvtura cretin ne spune c Dumnezeu a creat lumea din nimic, cci nsui termenul a crea,,(n ebraic BARA) prin care se arat activitatea lui Dumnezeu n raport cu Lumea, nseamn a aduce ceva de la nefiin la existen. Aceast nvtur despre creaie ntemeiat pe Revelaie este specific religiei cretine i celei mozaice deoarece i are temeiul att n Noul Testament ct i n Vechiul Testament. Dup nvtura cretin Lumea a fost creat de Dumnezeu prin manifestarea voinei Sale, din nimic, prin cuvntul Su ,,El a zis i s-a fcut , El a poruncit i s-a zidit (Psl. 148,5) Ea are un nceput i va avea un sfrit, deci ea nu este venic. Lumea este creat n timp, sau mai exact deodat cu timpul, iar Dumnezeu exist din venicie , dinaintea timpului. Aceste adevruri le exprim Psalmistul care spune ,,Dintru nceput Tu Doamne ai intemeiat pmntul i lucurile minilor Tale sunt cerurile. Acelea vor pieri iar Tu vei ramne i toate ca o hain se vor nvechi i ca pe un vemnt le vei schimba i se vor schimba. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina ,,(Ps. 101, 26;28 )38 Dumnezeu a creat Lumea potrivit planului pe care L-a gndit din eternitate, n care se cuprinde raionalitatea generala a celor create cu toate genurile i speciile lor particulare, concepute n mod unitar. Exist o raiune
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox. Vol. II, E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1997, p. 350. 38 Ibidem. 32
37

general a lumii cu toat varietatea de genuri, o unitate a fiecaruia dintre genuri cu toata varietatea de specii. ns, unitatea cea mai accentuat i mai misterioas a subiectului uman, datorit caracterului sau spiritual. Acest plan general al lui Dumnezeu cu caracter supranatural se oglindete n raiunile naturale, plasticizate ale lucrrilor prin lucrarea creatoare a lui Dumnezeu . Dup cum arat Parintele Stniloae: ,,Lumea a fost creat i s-a dezvoltat prin dirijarea exercitat de Dumnezeu asupra energiilor ei componente potrivit gndirii Sale venice, pn ce, printr-o lucrare special a lui Dumnezeu, a fost format att organismul biologic al omului, ct i sufletul lui raional ca fiind zidit dup Chipul Creatorului i investit cu puterea harului necreat, prin suflarea lui Dumnezeu. Cci creaia nu este ntreag pn ce Dumnezeu nu-i descoper sensul ei n om. Omul apare numai la sfrsit , pentru c el are nevoie de toate cele anterioare, iar cele anterioare nu-i au sensul dect n om.39 Omul este un microcosmos care rezum n el ntreaga creaie, dar este i un micro-theos, fiindc are n el puterea lui Dumnezeu de a nvenici creaia mpreun cu Ziditorul su. Acest plan venic al lui Dumneze a devenit realitate vzut dup vrerea Tatlui, prin lucrarea logosului Duhul Sfnt. Cartea Facerii ne spune c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, c pmntul era netocmit i gol i c deasupra adncului, Duhul lui Dumnezeu se purta peste ape (FAC 1, 1-3). Exist o mare diferen ntre apa actual i apa originar, de la nceputul creaiei. Printele Stniloae spune c: ,,Apa originar din Biblie era o energie indefinit, neluminat de nici o determinare, dar ntr-o micare universal nesolidificat n nici un fel, avnd n ea, prin creaie, raiunile tuturor formelor de existent create i susinute dup chipul raiunilor Logosului creator i conservator. Duhul dumnezeiesc reprezentnd aceeai
39

Ibidem, p. 351. 33

fluiditate pe plan spiritual; face ca apa originara s actualizeze formele nscrise n ea virtual, prin actul creator al Logosului n forme care arat n ele n mod definit chipurile raiunilor Logosului. Duhul desvreste astfel creaia nfiinat de Logos. Duhul Sfnt cu fluiditatea lui, unit cu fluiditatea acelei ape originare este fora de formare continu a existenelor, definite de toate gradele. Din lucrarea Duhului Sfnt asupra apei au luat fiin n Fiul (COL. 1, 16 ) toate formele definite de existent creat la nceputul lumii, iar omul a fost creat n mod special cu vrerea Tatlui, dup chipul Fiului, prin lucrarea Duhului Sfnt. Omul este ultima i cea mai de seama dintre creaturile pmnteti, el este ncheierea i coroana creaiei. Dup natura lui dubl, trup material i suflet spiritual, omul aparine i lumii materiale i celei spirituale el aflndu-se la ntretierea i constituind o mpreunare a acestora, un microcosmos, chip al lumii celei mari, al macrocosmosului40. Astfel, att prin structura sau constituia fiinei lui, ct i prin demnitatea sa i rostul lui n lume, omul este ridicat de la nceput, deasupra tuturor celorlalte fpturi pmnteti. El reprezint ncununarea creaturilor i punctul de ntlnire al celor dou lumi, cea material i cea spiritual. 5. Lucrarea Duhului Sfnt n actul crerii omului Prezena activ a Duhului n creaie ne descoper semnificaia omului, cci omul ca parte a creaiei, dar i ca ndrumtor al ei, ca preot al creaiei, este cel ce poate revela cel mai mult prezena i lucrarea Duhului Sfnt, El al crui trup "este templu al Duhului Sfnt", Lumea a fost creat pentru om, ca spaiu de existen a lui i ca spaiu de dialog cu Dumnezeu, ca loc de ndumnezeire a omului. Omul recapituleaz n
40

John Mayendorff, Teologia Bizantin, E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1996, p. 180. 34

sine toate elementele i valorile universului (Grigorie de Nyssa), el este un microcosmos, punte de legtur ntre cele vzute i cele nevzute, ca alctuit din suflet i trup. Importana deosebit a omului este dat de faptul c el este o culme a existenelor create, fcut de Dumnezeu printr un act special. El este cel care are ca scop i misiune spiritualizarea lumii, odat cu ndumnezeirea sa, el trebuind s umanizeze natura. 41 Omul a fost creat dup chipul Fiului, dar cel ce a sculptat acest chip n om, este Duhul, Marele Artist, desvvritul iconar. n funcie de relaia cu Logosul, omul este el nsui logos al lumii, iar prin energiile necreate, care stau la baza fiinei sale, ca parte constitutiv a sa, este n relaie nemijlocit cu Duhul, cu harul i darurile Sale. Harul este viaa vieii sale, este constitutiv naturii omului, Duhul este interior omului, prin creaia acestuia, dup chipul lui Dumnezeu, tot El este Cel ce d omului puterea s ajung de la chip la asemnarea cu Dumnezeu. Deci Duhul este principiul spiritual al omului ca persoan, al comuniunii interpersonale i temeiul unitii umanitii. Chiar viaa venic este pentru om cunoaterea lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Desvrirea omului, ndumnezeirea sa, nu este altceva dect transfigurarea lui prin Duhul, umplerea lui de ctre Acesta. Cderea n pcat a omului a afectat i starea creaiei, care sufer i ea din pricina pcatului; omul care trebuia s o ghideze ctre Dumnezeu, din cauza pcatului i a neglijat scopul, creaia a nceput s-l stpneasc pe el, omul pctos, devenind astfel o creaie instrument diabolic. De aceea, la srbtoarea Epifaniei, se exorcizeaz cosmosul, al crui element de baz este apa, considerat refugiu pentru diavol. Demonicul din natur, este decderea ei din scopul i orientarea originar.
41

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 351. 35

Ea, creat foarte bun i frumoas, de la nceput de ctre Dumnezeu, a devenit o temni i o tentaie permanent pentru om, prin care: "prinul acestei lumi i statornicete propria mprie a morii".
42

Astfel c, sfinirea firii implic demistificarea ei, aezarea din nou n relaia ei adevrat cu Dumnezeu i cu omul, a proclama domnia lui Dumnezeu asupra Cosmosului. Rolul omului n creaie este dat de calitatea lui de chip al lui Dumnezeu, avnd menirea asemnrii, deci un microcosmos dinamic. El poate s i ndeplineasc rolul de stpn i de cluzitor al creaiei spre scopul ei, dup cderea n pcat, pentru c Hristos l a restaurat, l a eliberat de sub stpnirea diavolului i a determinismului mecanicist natural, prin opera Sa rscumprtoare, adic prin ntruparea, prin Patimile, Moartea, nlarea, nvierea i ederea de a dreapta Tatlui, a Sa. El, Adam cel Nou, ne a artat c accidentul pcatului poate fi depit. Prin umanitatea Sa ndumnezeit ne trimite nou efluvii de har, care s ne ajute n misiunea noastr de a ajunge la ndumnezeirea noastr i umanizarea naturii. Omul reunete n sine toate aspectele inteligibile i sensibile ale creaiei, el are rolul de a face aceast unitate ct mai desvrit, mai ales dup cderea n pcat, cnd forele diviziunii i ale dezintegrrii sunt active n creaie. De aceea, omul trebuie s depeasc toate polaritile: Dumnezeu i creaia, inteligibilul i senzorialul, cerul i pmntul, paradisul i infernul, brbatul i femeia. 43 Acestea au fost depite de Hristos, Cel n care creaia i regsete comuniunea cu Creatorul i armonia ei intern. Omul i pstreaz demnitatea de stpn al ntregii creaii, n msura n care ia parte la viaa i mrirea

42 43

John Mayendorff, op. cit., p. 181. Maxim Mrturisitorul apud pr. prof. dr. Ioan Moldovan, op. cit., p. 727. 36

Creatorului. n creaie strlucete chipul lui Dumnezeu prin om: "ochiul spiritual al creaiei".
44

Creat creator de ctre Dumnezeu, el poate participa activ la continuarea creaiei, la mplinirea vocaiei sale prin cunoaterea i aprofundarea valorilor ei, prin actualizarea acestor valori pentru desvrirea ei, prin tot ceea ce face pentru sfinirea naturii, dar i prin operele de art, prin eficicarea pcii n lume, prin lupta pentru unitatea cretinilor sau prin urmaii si, prin tot ceea ce particip la progresul spiritual, la desvrirea uman, prin apropierea i viaa n Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Odat cu crearea lumii, n plenitudinea potenial, Duhul a sdit energiile Sale divine necreate, ca nite raiuni active, care se ndreapt spre realizri viitoare, nelimitate, cu acestea omul trebuind s intre n relaie i s schimbe continuu creaia. n creaie, omul este chemat s fie colaborator al Duhului, cci el a fost trezit la via divin, ca fptur, prin duhul dat de Dumnezeu bulgrelui de pmnt. Astfel c, actul prin care, el cel creat creator, transform, umanizeaz i spiritualizeaz natura, este un act de unire a spiritului cu materia sau, mai bine zis, a activrii potenelor spirituale ale materiei, a trezirii spiritului din materie.

44

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 351. 37

Capitolul II : Duhul Sfnt n Vechiul Testament


Dup cderea n pcat, n vremea marii pedagogii, a Providenei restauratoare, Duhul Sfnt este Acela care mai nti trezete i apo accentueaz nostalgia paradisului, ne amintete destinul, ca o nelinite care frmntndu ne, vrea s ne smulg propriei suficiene. ntreaga istorie a lui Israel, ne arat aciunea providenial a Duhului care vorbete "celor cu inima mpietrit", cu care El s a logodit n pustiu i care i descoper cuvntul Su prin prooroci. Duhul coboar asupra profeilor, inspirndu i i ntrindu i, deschide inimile cntreilor i paslmitilor, ghidnd pe Israel. n lumina Duhului, istoria profan devine istorie sfnt.

38

1. nvtura despre Sfnta Treime n Vechiul Testament

Credina ntr-o Treime gsim n hinduism, pasism, daoism, la vechii babilonieni, egipteni, etc. nvtura despre Sfnta Treime a fost indicat n linii generale n Vechiul Testament, dar descoperirea ei avea s fie realizat de nsui Fiul lui Dumnezeu. Avnd n vedere faptul c Vechiul Testament este cluz spre Hristos(Galateni 3, 24), umbr i prenchipuire a celui nou, aceast nvtur nu este expus n paginile acestuia ntr-un mod limpede. Acest lucru are ns i o explicaie plauzibil. Este cunoscut faptul c poporul ales era nconjurat de numeroase popoare politeiste, iar nclinaia acestuia de a cdea n politeism i idolatrie era foarte mare. Dac li s-ar fi revelat c n Divinitate sunt trei persoane, israeliii le-ar fi luat drept trei Dumnezei. Tocmai de aceea, Dumnezeu n nelepciunea Sa nu a dorit ca poporul Su ales s posede o cunotin cu totul lmurit despre Sfnta Treime pentru ca acesta s nu gseasc un pretext s se nchine la mai multe zeiti. Dogma Sfintei Treimi este cunoscut doar n parte n Vechiul Testament, iar misterul Sfintei Treimi este redat prin anumite expresii umbrite i enigmatice, pe care, fr lumina ce o arunc asupra lor Noul Testament, nu le-am fi putut nelege ca referindu-se la Sfnta Treime. Sfinii Prini vd n paginile Vechiului Testament aluzii la dogma Sfintei Treimi. n perioada Vechiului Testament, Dumnezeu s-a descoperit i ca Treime de persoane, dar acest lucru l-a fcut ntr-un mod indirect i neclar, deoarece aceasta este perioada de pregtire a mntuirii. Cu toate acestea, n paginile Vechiului Testament sunt presrate i unele mrturii care se refer la Persoanele Sfintei Treimi. n unele locuri se face referire la o pluralitate n Dumnezeu, n altele este vorba de teofanii sau descoperiri n care Dumnezeu Se arat ca fiind
39

trei Persoane, iar n altele, Persoanele Sfintei Treimi sunt numite cu nume diferite. De obicei locurile din Vechiul Testament n care dogma Sfintei Treimi este prefigurat sunt mai nti cele din prima carte a Vechiului Testament, Facerea. Aici ni se relateaz c Dumnezeu vorbete despre Sine la plural: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr (Facere 1,26); Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi cunoscnd binele i rul (Facere 3, 22); Venii, dar, s Ne pogorm i s amestecm limbile lor (Facere 11,7). O indicaie mai direct a Sfintei Treimi ne este expus n cartea Facerii n cadrul teofaniei de la stejarul Mamvri (Facere cap. 18). Aici patriarhul Avraam ne este prezentat ca fiind cel care a vzut trei brbai crora li S-a nchinat i li S-a adresat ca i cum ar fi fost unul singur. Existena mai multor Persoane n Dumnezeu Cel Unul mai este indicat i n alte texte ale unor cri vetero-testamentare: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot (Isaia 6,3), binecuvntarea levitic (Numeri 6, 24-26), etc. De asemenea, Vechiul Testament conine i texte n care Persoanele Sfintei Treimi sunt prezentate separat. n acest sens exist unele relatri cu privire la Cuvntul lui Dumnezeu i la Duhul lui Dumnezeu. Cu privire la dogma Sfintei Treimi, putem spune c Vechiul Testament conine urme ale ei, pe care dogmatitii le mpart de obicei n trei grupe: Locuri care arat existena n Dumnezeu a mai multor persoane (Facere 1,26; 3,22; 11,7 etc.); Locuri care indic Treimea persoanelor ntr-un singur Dumnezeu (Facere 18,1-3; Isaia 6,3 etc.);

40

Locuri care prezint separat personalitatea i divinitatea fiecrei persoane din Sfnta Treime (despre Fiul lui Dumnezeu Psalmul 2,7; 106,20 etc.; despre Duhul Sfnt Psalmul 32,6; Iov 33,4 etc.).45 nvtura despre Sfnta Treime reliefat n linii generale va fi descoperit ntr-un mod deplin de nsui Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos. n Noul Testament locurile n care Persoanele Sfintei Treimi sunt prezentate fie separat, fie mpreun sunt numeroase. Aceste locuri ne ajut ntro oarecare msur s nelegem i s admitem prin credin misterul lui Dumnezeu Cel unul n fiin, dar ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.

2. Prezena i lucrarea Duhului Sfnt n Vechiul Testament Vechiul Testament l arat pe Duhul orientat spre un el mult mai precis. Aici El nu se mulumete s sufle anarhic, ci cluzete, ntrete, ndreapt i orienteaz. Este nelept, tie ce vrea, este individual, fulgertor i spectaculos, cci coboar asupra conductorilor israelii, judectori sau regi. Coboar mereu asupra unui om, ntr un anumit moment i pentru o fapt de vitejie rsuntoare, n folosul ntregii naiuni. n Cartea Judectorilor, vedem c acetia sunt purtai de Cuvntul i de Duhul ntr o izbucnire neateptat, greu de stpnit. "Duhul Domnului a cobort peste Jeftae. El a strbtut inutul Galaad i pe cel al lui Manase... i a pornit mpotriva amoniilor" (Jud. 11, 29).Gedeon reuete cu puini oameni
Magistrand Mircea Basarab, Dogma Sfintei Treimi n Vechiul Testament, n Ortodoxia, anul XII, nr. 4, 1960, p. 570. 41
45

s ctige o victorie, Samson sfie un leu i distruge un templu pgn. Duhul cobort peste judectori svrete toate aceste fapte de vitejie.46 La fel se ntmpl i cu unii regi israelii ca Saul la nceput, sau David marele rege evreu, care ucide fiare slbatice sau nvinge pe nfricotorul Goliat. De cte ori Duhul nsufleete pe David, acesta face fapte mari, demne de a fi consemnate n scris spre perpetu amintire. Duhul face din oameni simpli eroi ai lui Israel i colaboratori ai Proniei n planul conducerii israeliilor n istorie i pe drumul spre venirea lui Mesia. Duhul face eroi, dar i nelepi cu inima ca Solomon, care dup ce a edificat templul, Duhul i a druit o "inim supus". n vremea marilor profei, Duhul se va interioriza tot mai mult, acetia nu svresc fapte strlucite ca regii sau judectorii, din cnd n cnd, abia dac mai sfarm un ulcior, un jug sau i sfie vemintele, acestea fiind fapte simbolice, profetice sau inspirate. Duhul nu se mai manifest fizic, ci alege calea care duce la inim. nsufleete oameni crora le ncredineaz un mesaj moral, un repro sau o plngere. Nu mai sunt nvinse fiare sau dumani, ci este "zdrobit" inima mpietrit i rea. De fapt, profeii nici nu mai au nevoie "de bra puternic", ci de rezisten interioar. "Eu te am fcut astzi cetate tare, stlp de fier i zid de aram pentru toat ara" (Ier. 1, 18). Dar tot prin prooroci, Duhul trimite evreilor fgduine i cuvinte de mngiere (Iez. 26, 26). La Isaia i Jezechiel, "manifestarea pnevmatic se precizeaz ca teologia Duhului".47 Darul profeiei, manifestat la cei alei ca o prezen excepional a Duhului i a Cuvntului, proclam o revrsare a Duhului pentru naiune i pentru fiecare n parte. Prezena Duhului, unit cu cea

46

47

Ibidem. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 22. 42

a Cuvntului, se unete n mesianismul biblic. Prin aleii si, Duhul sfinete tot poporul i pe fiecare profet n parte. Mesia va mplini dreptatea chiar de aici de pe pmnt, va putea urma Cuvntul legii date lui Moise, pentru c Duhul Domnului odihnete peste El (Is. 61, 1). De aceea, El va aduce mntuire neamurilor i va instaura mpria Sa. n Vechiul Testament exist o strns legtur ntre Duhul i Cuvntul, pe de o parte realitatea Cuvntului trebuie susinut de Duh: profetul d mrturie prin Cuvnt pentru c este nsufleit de Duhul, iar pe de alt parte Duhul are nevoie de Cuvnt, pentru c singur rmne invizibil, doar prin Cuvnt poate fi recunoscut i confirmat, doar prin aceasta lucrarea cuvntului nu risc s rmn obscur. Duhul fr Cuvnt este mort, Cuvntul fr Duh nu are via. Duhul este o putere abundent, care vine de la Dumnezeu i stabilete o relaie ntre infinit i finit i exterioar nu doar interioar. Duhul este puterea creatoare i dttoare de via a lui Dumnezeu, for activ a istoriei. Treptat, ctre epoca Noului Testament, Duhul i reveleaz chipul, vine s se arate ca Duh de docilitate care nu mai acioneaz asupra muchilor, ci inspir inima. Astfel c, aciunea Sa devine mult mai tcut, mai ascuns dar i mai puternic. Cci cine poate stpni o inim omeneasc ? Sau cine o poate face s se converteasc ? De acum, Duhul va fi destinat tuturor oamenilor, dei ntr un anumit sens, ca susintor universal al vieii, toat lumea l are. "Atunci Voi vrsa Duhul Meu peste tot trupul"( Ioel 3, 1). Sensurile cuvntului ,,Duh n Vechiul Testament

3.

43

Dei Vechiul Testament reliefeaz n mod vizibil pe Dumnezeu Tatl, iar pe Dumnezeu Fiul l propovduiete indirect prin intermediul profeilor, totui sunt i unele locuri n care se vorbete despre Duhul Sfnt. n crile Vechiului Testament cuvntul duh nu desemneaz doar pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. Astfel, n paginile Vechiului Testament cuvntul duh are mai multe sensuri. De asemenea, Sfinii Prini evideniaz acest lucru afirmnd c, prin cuvntul duh trebuie s nelegem: Sufletul omului; Lumea ngerilor; Vntul, adierea; Duhul Sfnt. n acest sens, Sfntul Chiril al Alexandriei spune n Catehezele sale: i ngerul se numete duh; sufletul nostru se numete duh; nsui vntul care sufl se numete duh; i demonul vrjma se numete duh.48 n continuare, Sfntul Chiril al Alexandriei recurge la texte din crile vetero-testamentare pentru fiecare sens al cuvntului duh.De asemenea, Sfntul Atanasie cel Mare, n Epistola I ctre Serapion spune c, n general cnd n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament este folosit cuvntul duh fr articol sau fr vreunul din adaosurile Sfnt, al Tatlui, al Meu,etc., nu este vorba de Duhul Sfnt. Ca i Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Atanasie prezint textele scripturistice n cadrul crora cuvntul duh are sensul de: duhul omului i suflare de vnt.49 A.Duhul sufletul omului

Sfntul Chiril al Alexandriei, Cateheze, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1945, pp. 444-445. 49 Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea a II-a, Epistola I ctre Serapion, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, P. S. B., nr. 16, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 31. 44
48

Sfnta Biseric ne nva c omul este o fiin dihotomic, adic este alctuit din dou elemente: trup material i suflet spiritual. Cartea Facerii descrie creaia omului artnd c trupul acestuia este luat din pmnt, iar sufletul provine de la Creatorul su: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie(Facere 2,7). n limba ebraic trupul omului este numit basar i mai rar beten, iar sufletul sau duhul acestuia este numit ruah, nefes i metaforic lev.50 Vechiul Testament conine numeroase locuri n care duhul nu este altceva dect sufletul omului: Toate cele de pe uscat, cte aveau suflare de via (duh) n nrile lor, au murit (Facere 7,22); n sfatul lor s nu intre sufletul (duh) meu i n adunarea lor s nu fie prta slava mea (Facere 49,6); Pzete-te i i ferete cu ngrijire sufletul tu, ca s nu uii acele lucruri pe care le-au vzut ochii ti(Deuteronomul 4,9); n minile Tale mi voi da duhul meu; izbvitu-m-ai Doamne, Dumnezeul adevrului(Psalmul 30,5); Noaptea n inima mea gndeam i se frmnta duhul meu (Psalmul 76,6); Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am cutremurat; gndit-am i a slbit duhul meu (Psalmul 76,3); Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce(Psalmul 103,30); Iei-va duhul lor i se vor ntoarce n pmnt(Psalmul 145,4), etc. Duhul despre care textele amintite anterior fac referire nu este altceva dect sufletul omului, care i d acestuia posibilitatea s fie n legtur cu Printele Ceresc i cu lumea spiritual51. B. Duhul- ngerii
Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Sophia, Bucureti, 2004, p. 131. 51 Ibidem. 45
50

Un alt sens al cuvntului duheste acela de fiin spiritual,nger. Sfnta Biseric ne nva c ngerii sunt fiine spirituale i nemuritoare,personale i raionale. Dei n relatarea biblic a creaiei nu mi se spune anume cnd am fost creai ngeri,totui acest este cuprins n primul verset al Sfintei Scripturi:La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul(Facerea1,1). Sfinii Prini ne spun c prin cuvntul certrebuie s nelegem lumea ngerilor sau a duhurilor,iar prin cuvntul pmnt trebuie s nelegem lumea material pe care Dumnezeu a creat-o din nimicn ase zile. Din interpretarea Sfinilor Prini trebuie s nelegem c ngeri este afirmat n numeroase locuri. Pentru aceste fiine spirituale crile vetero-testamentare ntrebuineaz dou denumiri:cea de ngeri i cea de duhuri. Psalmistul David vorbete despre duhuri,adic despre ngeri n Psalmul 1O3 : Cel ce faci pe ngerii ti duhuri i pe slugile tale par de foc(Psalmul103,5). n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament ngerii ne sunt prezentai ca fiind de dou feluri: buni i ri. Dac ngerii buni mplinesc poruncile lui Dumnezeu n lucrarea mntuirii i mijlocesc pentru om,cei ri l ndeprteaz pe acesta de Printele Ceresc i de drumul care duce la mntuire. La fel ca i ngerii buni,ngerii ri sunt numii n paginile Vechiului Testament duhuri: Dup aceea a trimis Dumnezeu un duh ru ntre Abimelic i ntre locuitorii Pichemului(Judectori 9,23); S porunceasc dar domnul nostru slugilor sale care sunt naintea ta i s caute un om iscusit la cntarea din harp i cnd va veni asupra ta duhul cel ru trimis de la Dumnezeu atunci acela,cntnd cu mna sa ,te va liniti.(1 Regi 16,16); Iar a doua zi s-a ntmplat de a czut duhul cel ru de la Dumnezeu asupra lui Saul(1 Regi18,1O),etc.52
52

Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 370. 46

C. Duhul vnt, suflare de vnt, adiere Cuvntul duhsau ruah n limba ebraic are i sensul de suflare de vnt. Sfntul Atanasie cel Mare vorbind despre sensurile pe care cuvntul duh le are n Vechiul Testament,spune c prin duhul trebuie s nelegem i suflrile duhurile vnturilor. Aa, n Facere:i a adus Dumnezeu suflare pe pmnt i s-au zvntat apele(Facerea 8,1).Iar Iona: i Domnul a ridicat vnt (duh) peste mare i s-a fcut furtun cumplit(Iona 1,4). Iar n Psalmul 1O6 s-a scris: i a zis i s-a pornit vnt (duh) furtunos i s-au nlat valurile mrii(Psalmul 1O6,25). Iar n Psalmul148 se spune: Ludai pe Domnul cei de pe pmnt, balaurii i adncurile, focul, grindina, zpada, gheaa, vntul (duhul) furtunii, care mplinii cuvntul Lui(Psalmul 148,7-8)53. Ca o concluzie putem afirma c n Vechiul Testament Cuvntul duh (ruah, pneuma, spiritus) desemneaz: micarea aerului, vntul, briza, furtuna, o suflare violent, puternic, de temut, n msur s doboare sau s ridice, sau o adiere uoar, abia simit prin fonetul frunziului.54 D. Duhul Duhul Sfnt, a treia Persoan a Sfintei Treimi Dintre toate sensurile cuvntului duh ntlnite n paginile Vechiului Testament, cel mai des ntrebuinat este cel care desemneaz pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi, Duhul Sfnt. Dei Vechiul Testament l prezint n mod deosebit pe Dumnezeu Tatl i ntr-un mod ascuns pe Dumnezeu Fiul, totui n paginile sale se fac referiri i la cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi.

53 54

Sf. Atanasie cel Mare, op. cit., p. 31. Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 371. 47

n crile Vechiului Testament, Duhul lui Dumnezeu, adic Duhul Sfnt este numit Ruah Yahweh sau Ruah Elohim, iar n unele pasaje este numit i Ruah Kodes Yahweh, adic Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.55 n Vechiul Testament Duhului Sfnt i s-au dat mai multe numiri: Duh, Duhul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt, Duhul Domnului, Duhul Meu, Duhul Tu, etc. Duhul Atunci m-a ridicat Duhul i am auzit la spatele meu un glas mare ca de tunet (Iezechiel 3,12); Dulul lui Dumnezeu ntuneric era deasupra adncului, i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facere I,2). Alte locuri n care se vorbete despre Duhul lui Dumnezeu, adic de Duhul Sfnt sunt: Isaia 11,2; Iov 33,4, etc.; Duhul Sfnt Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-l lua de la mine (Psalmul 50,12); Isaia 63,10; Duhul Domnului Duhul Domnului este pentru Mine (Isaia 61,1), Iezechiel 11,5, etc.; Duhul Meu Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea (Isaia 42,1), Isaia 30,1; Iezechiel 36,27, etc.; Duhul Tu Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? (Psalmul 138,7); Psalmul 142,10, etc. Iat c n paginile Vechiului Testament ntlnim numeroase texte care vorbesc despre Duhul Sfnt. nsui cuvntul Duh desemneaz pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. n acest sens Origen afirma n lucrarea sa Despre principii urmtoarele: Civa din predecesorii notri au bgat de seam c,pretutindeni n Noul Testament unde Duhul e amintit fr adjectiv, trebuie neles c e vorba despre Duhul Sfnt. De pild: Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea (Galateni 5,22). Aceast observaie vedem c e

55

Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 102. 48

valabil i n Vechiul Testament. De pild: Care a dat suflare poporului de pe el i Duh celor ce umbl pe ntinsul lui (Isaia 42,5).56 n Epistola I ctre Serapion, Sfntul Atanasie cel Mare expune numeroase locuri din Vechiul Testament n care cuvntul Duh desemneaz pe cea de-a treia persoan a Sfintei Treimi. ncepnd cu cartea Facerii i ncheind cu cartea profetului Zaharia, Sfntul Atanasie cel Mare prezint numirile Duhului Sfnt i totodat ne ajut s nelegem prezena Sa n Vechiul Testament.57

Capitolul III : Duhului Sfnt i Revelaia n Noul Testament


De acum, prezena Duhului ncepe a deveni copleitoare, "ea este cheia i trstura cea mai evident a hristologiei". 58 La ntrupare, Duhul este "Duhul ntruprii, Acela prin i n care Logosul ptrunde n istorie, este Cel care pregtete un trup omenesc, templu al lui Dumnezeu Cuvntul". 59 Fiecare scen din viaa lui Hristos, n care Duhul joac un rol (i e n toate), este totodat o imagine a ceea ce ni se ntmpl i nou. Sunt arhetipuri pentru noi, cci ne putem recunoate n ele. 1. Prezena i lucrarea Duhului Sfnt n Noul Testament

Origen, Despre principii, traducere i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, P. S. B., nr. 8, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 72. 57 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pp. 26-27. 58 Ibidem, p. 24. 59 Ibidem, p. 25. 49
56

Astfel, la Buna Vestire, El realizeaz imposibilul, cci Maria necunoscnd vreun brbat, cum ar putea s conceap un copil ? Aceeai lucrare o realizeaz Duhul i n noi, El rspunde la ntrebarea: Cum va fi aceasta ? La fel n viaa noastr, nici un nceput nu vine de la sine. Nu ne ntrebm i noi: Cum va fi posibil ? Atunci cnd e vorba de o cale de urmat, de o vocaie, de o decizie grea, de o responsabilitate, cum va fi aceasta ? Dar, Duhul Sfnt este Duhul lucrurilor imposibile, la Dumnezeu nimic nefiind cu neputin (Lc. 1, 37) i aceasta ne este adresat i nou. Duhul este cel care nsufleete aciunile: lui Ioan Boteztorul, Simion, Elisabeta, Maria... Evaghelitii afirm fr preget lucrarea proprie a Duhului n ntruparea Fiului lui Dumnezeu (Mt. 1,20-21; Lc. 1,3 1), rolul Lui fiind n manifestarea deplin a filiaiei dumnezeieti, n omenitatea Fiului lui Dumnezeu. La Botezul lui Iisus n Iordan de ctre Ioan, avem o etap special a descoperirii Duhului, Care purcede de la Tatl i odihnete peste Fiul. Duhul Sfnt este Duhul lui Hristos, El l ptrunde, l manifest i l reveleaz lumii : "Duhul Sfnt a fost mereu prezent n viaa Domnului, devenindu i ungere i partener inseparabil".
60

O alt scen n care Duhul se manifest "vizibil", cu putere n viaa lui Iisus, este la ispitirea din Quarantania: "i ndat, Duhul L a scos n pustiu" (Mc. 1, 12). Ciudat, nu ? Acesta, Duhul care L duce pe Iisus la ispitire, este oare Duhul Sfnt ? Este ! Cci Duhul i d lui Iisus puterea s ndrepte ceea ce se stricase naintea Lui, din vremea lui Moise, cnd toi fiii lui Israel picaser n ispite n pustiu, att de mult erau subjugai mncrii, minunilor i propriilor persoane. Prin Duhul, Iisus rezist la toate ncercrile i nvinge rul. La nceputul slujirii publice, Iisus i exprim clar contiina Sa c El este Hristosul, Cel Uns de Duhul i ndrumat de El (Lc. 4, 18; Mt. 12,17).
60

John Mayendorff, op. cit., p. 181. 50

n Duhul, El face minuni, vindec pe cei bolnavi, nvie din mori, exorcizeaz. Hristos vestete Evanghelia n lumina Duhului Sfnt, pretutindeni unde se manifest Duhul, izbucnete bucuria n mod irezistibil, la fel cum "mugurii izbucnesc primvara mngindu ne privirea". Astfel c Ioan salt n pntecele Elisabetei, Maria cnt magnificat, pstorii vin plini de entuziasm spre Betlheem. Dup fiecare minune sau iertare, izbucnete un vesel cntec de laud. Cea mai de seam bucurie este aceea a lui Iisus, care vede cum aceia mici netiutori neleg totul (oare, dac bucuria ne prsete, dac ea lipsete Bisericii noastre, nu trebuie s ne ntrebm dac suntem suficient de mici i sraci). Unde sunt cei smerii, cei mici, guverneaz bucuria, acolo este prezent i Duhul Sfnt. Citind Evagheliile, vedem c adesea, Iisus se ruga, El nsui era rugciune "cci Duhul rugciunii, care purcede de la Tatl, odihnea peste El i se nla ctre Tat, ntr un suspin nencetat, ntr o alternat nesfrit de iubire i unitate".
61

Toat rugciunea lui Iisus este n Duhul. Din momentul ntruprii, pn la nlare, viaa pmnteasc a lui Iisus e plin de Duhul, de darurile Lui. Se sfinete pe Sine n Duhul, se ofer ca jertf Tatlui n Duhul i i d duhul n minile Tatlui. Iar Tatl, ca un iubitor al Fiului, l nvie pe Acesta din mori, pentru acest ultim dar (Fap. 2, 3).Aa c de acum ncolo, Duhul este cel care va distruge mormintele, singurtile oamenilor i care i va umple de bucuria copleitoare a nvierii. Dei este prezent mereu n viaa lui Iisus, Duhul rmne ascuns ca Persoan, El se ascunde n spatele simbolurilor (putere, lumin, nor, porumbel, etc.), El se confund cu darurile Sale, cu energiile Sale necreate. Dar Duhul nu
61

Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 25. 51

este o simpl prelungire a lucrrii lui Hristos. Cci lucrarea Lui "este identic cu lucrarea Domnului nlat, n msura n care aceasta este i lucrarea Tatlui". 62 Lucrarea Duhului "nu se dizolv" n cea a Fiului, nu este identic cu lucrarea lui Hristos i nu este legat doar de efecte minunate, ci i de cele instituionale, n special de Sfintele Taine. Aa c, Cincizecimea aduce un mai mult, ceva nou, fa de lucrarea lui Hristos, ea aprnd ca un rol i un efect al ntruprii, Duhul nefiind doar simplu un dublet al Logosului. n lucrarea Sa, Duhul ncheie, n alt mod trimiterea de la Tatl, prin trimiterea Duhului ctre Fiul. Cincizecimea apare ca el ultim al iconomiei divine pe pmnt, Hristos se rentoarece la Tatl ca Duhul s se coboare n lume (In. 16, 7). Prin moartea Sa pe Cruce, n i prin moartea Sa, dndu i Duhul, Iisus sufl duhul asupra ntregii umaniti: "i a dat Duhul" (In. 19, 30 ). Viaa izbucnete din moarte, cci Duhul rstoarn toate evidenele. Acolo unde pare c nvinge moartea, nflorete viaa. Acolo unde totul pare a se termina, lucrurile deabia ncep, Duhul anim totul. Duhul este cel care "deschide ochii" apostolilor, attea lucruri le devin dintr o dat clare. Duhul ofer o privire nou asupra lui Dumnezeu, o privire adevrat, El este Cel care reface chipul Fiului n noi, cci tim, doar chipul fusese ntunecat de pcat i omul avea o imagine fals despre Dumnezeu.63 Duhul ne nva un adevr pe care nimeni nu l cunotea, poate unii l intuiau, Dumnezeu este Treime de Persoane ntr o singur Fiin. El este ntreit n Persoane i unul n Fiin, cci unde nu este diferen nu este unitate, iubire, iubirea presupunnd poli diferii, adic situarea fa n fa. Duhul ne ajut s l privim pe Iisus cu ali ochi, fr El Iisus rmne departe, El ni L apropie pe
62
63

Hans Kristian Felmy, Dogmatica experienei eccleziale, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 164. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 25. 52

Domnul Cel nviat, l face prezent, cum a fgduit c rmne cu noi, "n toate zilele, pn la sfritul lumii"( Mt. 28, 20). De altfel, fr Duhul nici nu am nelege cuvintele lui Iisus, Evanghelia Sa ar rmne "liter moart ( In. 14, 25 ). Duhul este: porunca cea nou a iubirii, pe care Iisus a dat o apostolilor i urmailor Si (In. 13, 34), El este mulimea de locauri ale Tatlui, unde se duce Iisus s ne pregteasc loca, este mplinirea Revelaiei i cunoaterii depline, puterea de a L mrturisi pe Hristos, pacea inimii i bucuria nesperat. 2. Duhul sfnt i Revelaia "i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, Singurul i Adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L ai trimis"( In. 17, 3).n general, vorbind despre Revelaie, vorbim despre: "lucrarea prin care Dumnezeu Se descoper pe Sine lumii create, mai nti prin proorocii Vechiului Testament i apoi, n mod personal, prin Fiul Su (...), precum i cuprinsul acestei taine (...), Dumnezeu se descoper att prin cuvnt ct i prin fapte, evenimente, lucrri, semne i minuni" (Fac. 3, 15). Dar, poate ar fi mai potrivit s se vorbeasc despre o singur i deplin Revelaie, Aceea a lui Dumnezeu n Cuvntul Su ntrupat: Iisus Hristos, n toate celelalte, ca pregtire pentru aceast mare Revelaie. Dumnezeu, pregtind omenirea prin filosofi, indirect, fragmentar i nedeplinit, apoi prin patriarhii i profeii Vechiului Testament, tot nedeplinit, dar pozitiv. O alt prezentare este aceea care vede n Hristos punctul culminant i desvrit al acestei Revelaii. Dincolo de toate acestea, ceea ce este important este faptul c n i prin Hristos se desvrete Revelaia. n ceea ce privete pregtirea omenirii, pentru primirea Revelaiei, o prim mrturie o avem n lumea creat, o mrturie
53

permanent a lui Dumnezeu despre Sine (Rm. 1,19-20). Apoi, S a descoperit pe Sine nsui nc de la nceputul protoprinilor notri, fgduindu-le rscumprarea, ridicndu i din nou la sperana mntuirii (Fac. 3, 15) i purtnd nentrerupt de grij omenirii. 64 La timpul stabilit a ales pe Avraam din care a fcut un popor mare (Fac. 12, 2-3), pe care, dup patriarhi l a nvat, prin Moise i prin Profei, s L recunoasc pe El, Singurul i Adevratul Dumnezeu. Dar, n marea Sa iubire, prin purtarea Sa de grij nu i a prsit nici pe ceilali oameni i le a fcut anumite descoperiri cu privire la El, prin filosofi, i aici nu putem s nu amintim pe marele grec: filosoful Platon, n care vedem o culme a filosofiei ce cuprinde "semine ale adevrului". Revelaia supranatural s a ncheiat n Iisus Hristos, n El, Dumnezeu vine la maxima apropiere fa de om, unirea omului cu Dumnezeu atingnd n Hristos maxima mplinire. Dar aceast Revelaie ncheiat n Hristos se "se menine n eficiena ei continu prin Duhul Sfnt, El e cel prin care se comunic Revelaia".
65

Duhul Sfnt de ndrum la descoperirea supranatural a lui Dumnezeu, Revelaia adevrurilor eterne nu e altceva dect modul personal n care Dumnezeu vorbete cu omenirea prin Hristos n Duhul Sfnt. Cuvntul care vorbete despre Tatl, l putem auzi doar prin Duhul Sfnt prin Acela care L Reveleaz pe Fiul cobort n lume, pentru c tot El este Cel care L reveleaz pe plan extern. Iniiatorul, ca act liber, este Dumnezeu, aceasta nu implic cunoaterea esenei divine. Motivul Revelaiei este constituit de iubirea i nelepciunea divin, care dorete fericirea fiinelor raionale create, a celui creat s se hrneasc n eternitate doar cu El, cu Cuvntul Lui, adevrata mncare i butur a omului.

64

65

Ibidem. Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, op. cit., p. 38. 54

Revelaia ca act divin, are caracter antinomic, catafatic, dar i apofatic, situat n echilibrul antinomic dintre natur i persoan. Actul revelator aparine lucrrii lui Dumnezeu i nu fiinei Sale incomunicabile. Astfel, se poate spune c: Tatl este originea Revelaiei, fondul ei, Fiul este manifestarea care arat tot ceea ce l a nvat i ceea ce i a ncredinat Tatl, iar prin Duhul Sfnt acest act devine o realitate istoric, El actualiznd tot ceea ce este Fiul pentru Tatl. Vedem rdcinile adnc trinitare ale Revelaiei, Tatl are Cuvntul etern care L exprim venic n Duhul, El fiind eminamente inexprimabil. Ceea ce este n Dumnezeu, se poate comunica n cuvinte i acte omeneti doar prin coborrea Duhului Sfnt asupra subiectului uman. Putem vorbi despre Revelaie ca act al Duhului Sfnt n acest sens, care L reveleaz pe Tatl n noi, ea fcndu se obiectiv pentru noi de ctre Fiul, unicul mijlocitor al nostru. Rolul Duhului Sfnt n Revelaie, reiese din relaia Sa ipostatic cu Fiul, cci provenind doar din Tatl, fr mediere, ca i Fiul, "prin Fiul, este Duh al Tatlui, pentru c Cel care L purcede, este i Tatl".66Fiul descoper pe Tatl, Duhul descoper i pe Tatl i pe Fiul, artnd pe Fiul ca Fiu al Tatlui i pe Tatl ca Tat al Fiului.Chip al Tatlui, Duhul Sfnt este purttorul unui rspuns pe care Cuvntul lui Dumnezeu l adreseaz iubirii Tatlui. Duhul este "Duh al Revelaiei"( Efes. 1, 12), este imaginea Fiului, chipul Lui n alt mod dect este Fiul, chip al Tatlui, El e Cel care descoper Treimea dup modelul Su propriu. Astfel, putem spune c Duhul descoper n Fiul pe Tatl, dar se descoper i pe Sine. Fiul "rezum" pe Tatl ca o imagine asupra creia e proiectat lumina Duhului. Duhul descoper chiar viaa Fiului, Cuvntul lui Dumnezeu. Nu putem ajunge la Tatl dect prin Fiul pe care ni L descoper Duhul, cunoaterea Tatlui este Fiul, iar cunoaterea Fiului este Duhul. Dumnezeu se reveleaz
66

Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 26. 55

nou pentru unirea cu El i pentru comunicarea vieii Sale, pentru mntuirea noastr 67. Duhul ne lumineaz n vederea nelegerii profunde a Revelaiei. Comunicarea ce ne o d Fiul, ca imagine a Tatlui, chip al Su, se desvrete n comunicarea Duhului Sfnt, acesta este modul esenial al participrii la adevrul n care se descoper tot ceea ce este Fiul pentru Tatl. Prin Revelaie, Dumnezeu comunic cu noi, El nsui intr n istoria noastr, de aceea punctul culminant sau stadiul suprem al Revelaiei este ntruparea Logosului. Revelaia se face n istoria mntuirii treptat, cci Soarele treptat se ivete de la Vechiul la Noul Legmnt ca ntr o zi frumoas de var, cnd dup o noapte rece ateptm Soarele i El se ivete treptat ca s nu sperie pe nimeni cu cldura Sa. Totul pregtete ntruparea, toate aspectele de via ale lumii stau n legtur special cu Duhul Sfnt. Dumnezeu se reveleaz n istorie, dar ea nu este n sine revelatoare lui Dumnezeu. Legtura ntre realitatea istoric i planul divin de mntuire a omenirii e meninut de Duhul, Cel care actualizeaz n timp revelaia personal a Lui Dumnezeu i ne pregtete pentru Fiul lui Dumnezeu. Legtura dintre ordinea divin i cea creat e realizat de ctre Duhul n mod concret, istoric. Misterioasa nsoire a Fiului n istorie, d coeren i unitate Revelaiei, cci Duhul profeilor aduce n contiina lumii pe Logos, care descoper prin venirea Sa pe pmnt pe Acesta. Hristos va fi revelat deplin de Duhul, ca Dumnezeu, n Biseric.68 3. Revelaia prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

67
68

Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, op. cit., p. 39. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 25. 56

n Revelaie, Dumnezeu nu ne comunic nite adevruri despre Sine, ci Se d pe Sine ni Se arat nou, dialogheaz cu noi. Aceasta o face permanent pentru c este modul lucrrii i prezenei Sale n lume. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu fac dect s mrturiseasc aceast prezen a lui Dumnezeu n istorie. Descoperirea cea mai nalt este i participarea la Duhul lui Dumnezeu "lipsa experienei Duhului nu ne permite, aa cum se vede n istoria mntuirii, nici nelegerea mrturiilor celorlali despre Dumnezeu i lucrarea Sa, mrturii consemnate n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie".
69

Alctuirea Sfintei Scripturi este produsul sinergic divino uman ce cuprinde fr eroare Revelaia. Ceea ce a fost descoperit de Dumnezeu i este cuprins i expus n Scriptur, a fost consemnat sub inspiraia Duhului Sfnt "pentru redactarea crilor sfinte, Dumnezeu a ales oameni i S a slujit de ei, lsndu le uzul capacitilor i puterilor proprii, pentru ca acionnd El nsui n i prin ei, acetia s scrie ca adevrai autori ceea ce voia El i numai aceea".70 Duhul este esenial pentru Revelaia personal a lui Dumnezeu, ca act de condescenden, prezena Lui dinamic n istoria lumii este aceea care explic unitatea i diversitatea Revelaiei. n diversitatea formelor de exprimare uman, vedem pe Unul i Acelai Duh, care e lumina inteligibil n care se descoper adevrul. nelegerea autentic a Sfintei Scripturi trebuie s se sprijine pe un sens anagogic, care s nu l neglijeze pe cel istorico literar, cci sub litera Scripturii se ascunde Duhul, Duhul lui Hristos. Cehia cunotinei este lucrarea Duhului (cf. Lc. 11,52), de aceea fidelitatea fa de prezena Lui e norma autentic i sigur ce trebuie avut n vedere la interpretarea Revelaiei.

69 70

Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Biblia n Biseric, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p. 143. Ibidem. 57

Scriptura asociaz n planul mntuirii misiunea Fiului i a Duhului, aciunea lui Dumnezeu n lume cuprinznd corelativ cele dou manifestri. Duhul transpune planul mntuirii n condiii istorice concrete. Tradiia care vine de la Apostoli, adic ceea ce au primit ei de la Domnul prin Duhul, se dezvolt n Biseric sub asistena Duhului. "Astfel, Dumnezeu, care a vorbit odinioar, vorbete fr ntrerupere cu Mireasa Fiului Su iubit, iar Duhul Sfnt prin glasul Evangheliei care rsun n Biseric i prin Ea n lume, i cluzete pe credincioi spre tot adevrul i face s locuiasc n ei cu mbleugare cuvntul lui Hristos".
71

Lucrarea Duhului Sfnt este lanul care leag evenimentele istorice i Hristos, n istorie. n realitate, actele umane rmn forme istorice, dar n desfurarea lor sunt unite cu lucrarea Duhului Sfnt. Putem spune c toate actele revelaionale sunt o Cincizecime anticipat. Din Scriptur, vedem i felul n care se manifest Fiul i Duhul n iconomia divin (ad extra), fr a se confunda sau separa lucrrile Lor. Revelaia se pstreaz n Biseric, cci Biserica este Hristos "ca Revelaie deplin n continuitatea eficienei Lui, din care continu s lumineze i s cluzeasc prin Duhul Sfnt n mod integral, n venicie..."72 Misiunea Bisericii este, n aceast perspectiv de a pstra prin Duhul Sfnt descoperirea realizat n Hristos, ea actualizeaz i este martor a Revelaiei, prin Duhul. Prin Scriptur i tradiie, Biserica susine n nelesul ei real, Revelaia n aciune. Prin Duhul, n Biseric, Revelaia continu s fie activ n lume, fiind ntreag n Hristos. Revelaia supranatural este Biserica, finalizat n Hristos, eficient n timp asupra noastr prin Duhul. Revelaia este expreia autentic a lui Hristos, unic i deplin. Biserica este singura capabil a nelege i
71 72

Ibidem, p. 210. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, op. cit., p. 38. 58

interpreta autentic Scriptura, pentru c ea are pe Hristos care lucreaz permanent n ea prin Duhul Sfnt. n final, putem spune c Biserica, Corpul Mistic al lui Hristos, Revelaia supranatural, este n lume marele rug aprins al crui foc nestins este aprins de Duhul Sfnt. "Dumnezeu a venit la oameni i ne a dat ntlnire n om, n oricare om <<...>>. i de aceea, orice ntlnire adevrat este un alt moment al mntuirii. De la Hristos ncoace, Dumnezeu nu mai este de gsit n cerul naltelor cugetri, ci n omul de lut. Oricine l caut n afara omului, va gsi orice, chiar lucruri extraordinare, dar nu pe El <<...>>Dumnezeu ncepe de la primul sau de la ultimul om ncolo, cine nu epuizeaz omul nu ajunge la Dumnezeu".
73

73

Pr. Prof. Dr. Ioan Buga, op. cit., p. 207. 59

Capitolul IV: Relaia Duhului Sfnt cu Biseric prin ntruparea, Botezul, nvierea i nlarea Logosului
Biserica a fost ntemeiat prin jertfa de pe Cruce i nvierea lui Hristos, iar n istorie s-a manifestat vzut la Cincizecime. ntruparea este temeiul principal al operei de rscumprare i un rol important l are Duhul Sfnt. ntruparea s-a fcut prin lucrarea Duhului Sfnt, Cel care a fcut-o pe Maria vrednic s primeasc dumnezeirea n pntecele ei, Cuvntul lui Dumnezeu ntru ea, care ,,a format din trupul Fecioarei, prga naturii". 74 De aceea, teologia cretin afirm c ntr un singur Logosul dumnezeiesc a luat asupra Sa firea omeneasc i a ndumnezeit-o. La ntrupare, avem cea mai desvrit unire a Duhului cu Logosul.75 1. Legtura dintre Duhul Sfnt i ntruparea Logosului n comentariul pe care-l face asupra legturii dintre Duhul Sfnt i ntruparea Logosului, prinul Alexei Kniazev recurge la imaginea biblic tradiional, despre ungere. Astfel, n Scriptur se vorbete despre ungeri ale
74 75

Ioan Damaschin, op. cit., p. 32. Olivier Clement. Noutatea Duhului, Ed. Pandora, Trgovite, 1997, p. 142 60

Duhului Sfnt care-i nsufleete i ntrete pe cei ce le primesc. n taina ntruprii, Duhul acioneaz n sensul ungerii omenitii Logosului (Unsul prin excelen, c este Mesia), se mai poate vorbi despre o dubl ungere a Duhului datorat unirii ipostatice. 76 Maria este pnevmatofor, prin ntrupare ea reprezint "Biserica n comuniune cu Hristos i cu Duhul Sfnt". despre icoana Duhului Sfnt.78 Logosul se face trup n spaiu i timp, dup modelul naterii Sale din veci i doar n lumina relaiilor intratrinitare poate fi neleas. Cci Fiul se nate din Tatl n Duhul Sfnt din veci i prin Duhul Sfnt n timp, de la Acel Duh care purcede din Tatl prin Fiul. Maria apare ca o icoan fiinial a Bisericii, pentru c ea particip, prin maternitatea ei divin, la cea mai mare tain a cosmosului, la ntrupare. Legtura Hristos Maria Duhul Sfnt, reiese i n alt plan i din aceea c prin rugciunile pe care le adresm Mariei pentru mijlocire, Duhul Sfnt nate n inimle noastre pe Hristos. Printele Sergiu Bulgakov numea pe Duhul Sfnt "maternitate ipostatic", suflul care d via, maternitatea Mariei, fiind o figur a Duhului Sfnt, n legtur cu acea "maternitate ipostatic". De fapt, chiar rolul femeii, pe plan harismatic, este acela de protectoare a vieii, pe care o adpostete "o prinde n minile sale i o nalt spre Dumnezeu" 79, precum Duhul Sfnt pe care Biblia, la Genez l descrie ca fiind Cel ce "clocete oul lumii".
Alexis Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 93 77 Ibidem, p. 94. 78 Olivier Clement, op. cit., p. 143. 79 Ibidem, p. 251. 61
76

77

Duhul Sfnt rmne peste Maria,

care rmne total transparent Duhului, de aceea s a vorbit despre Maria ca

Prin Duhul Sfnt, Maria devine Theotokos n sens real. Ea devine "un receptacol unic i foarte particular al prezenei Duhului". 80 Duhul Sfnt care odihnete din veci peste Fiul, l umple deplin pe Iisus din chiar primul moment al ntruprii. Cci toat viaa Lui este constituit de prezena Duhului Sfnt. Despre acest fapt, Boris Bobrinskoy, va scrie "Iisus a fost alctuit, format i purtat de Duhul Sfnt, nsufleit de El, ascultnd Duhul, condus de El". 2. Duhul Sfnt i Botezul lui Iisus Evenimentul Botezului Domnului, este considerat de teologia de nceput a Bisericii ca "ungere" (Fap. 10, 38). Cuvntul lui Dumnezeu a primit aceast ungere ca s ung i s mpodobeasc la rndul Su orice lucru.Prin Botez, Iisus se nate ca i Hristos, altfel spus "uns", "consacrat". Deci, putem vorbi de o "natere mesianic", bineneles nu n sens adopianist.Duhul Sfnt este deja prezent n Iisus de la concepie, n profilul planului de mntuire, la Botez, Duhul coboar asupra Lui. Duhul va inaugura de fapt activitatea public a lui Mesia. El apare contemporanilor, la nceputul activitii Sale publice, ca fiind investit de Tatl cu misiunea mntuitoare, prin Botez Iisus se arat tuturor ca Mesia. Umanitatea Cuvntului lui Dumnezeu se dezvolt progresiv, natural, astfel c Botezul apare ca punctul maxim al maturitii Lui, manifestarea umanitii Fiului lui Dumnezeu, deplin ndumnezeit de acum. Duhul descoper Tatlui umanitatea Fiului i Tatl l primete ca pe Fiul Su (Mt. 3, 17).
80 81

81

Ibidem, p. 263. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 94. 62

Duhul Sfnt face cunoscut pe Mesia lumii n momentul n care Tatl spune "Acesta este Fiul Meu, Cel iubit...", Duhul cobornd asupra Fiului. Prin coborrea Duhului, iubirea reciproc a Tatlui i a Fiului, rmne asupra lui Hristos. Astfel c Botezul este cu adevrat o teofanie treinic. Coborrea Duhului Sfnt, ca un porumbel, explic micarea Tatlui ctre Fiul Su, Duhul este Cel ce face posibil a doua natere a noii fpturi (analogie cu porumbelul din episodul Potopului). 3. Duhul i nvierea Domnului Prezena Duhului n Iisus este un semn al supunerii filiale a Acestuia, dar i al totalei intimiti dintre Tatl i Fiul. n Hristos, Duhul Sfnt este Duhul Tatlui, pe care Hristos, prin moarte, l druiete Tatlui. Dar, Duhul va fi Cel care va oferi via nou lui Hristos. nvierea fiind coborrea Duhului n momentul n momentul n care Fiul lui Dumnezeu, prin solidaritatea Sa cu noi, cu separarea noastr prin pcat, de Tatl, prea n mod tainic separat de Tatl. Prin Duhul Sfnt, n nviere, totul este cuprins de iubirea Tatlui, domeniul morii devenind de acum spaiu al Duhului. nvierea lui Hristos este vzut de Sfntul Ioan Evanghelistul ca "nlare la Tatl" (In. 20, 17), ceea ce nseamn nu faptul c Iisus dispare lsndu ne doar Duhul.82 Cci tocmai Duhul este Acela care ni L va face pe Iisus prezent ntr un mod spiritual, adic n Duh, adic ntr un mod intim. Prin Duhul, n nvierea lui Hristos Dumnezeu rspunde strigtului lui Iov de disperare. Iisus nvie, pentru c dumnezeirea este aceea care strbate Trupul Lui i L nvie, e Duhul Sfnt, Duhul Vieii care realizeaz aceasta.
82

Ibidem. 63

De aceea spunem c Dumnezeu a nviat pe Omul Iisus pentru jertfa curat ce a adus o lui Dumnezeu, primind moartea pentru pcatele altora, moartea fr pcat. 83 4. Duhul la nlare n cadrul iconomiei divine, nlarea lui Hristos este legat de prezena Lui, plin de mrire n Biseric. i aceasta se realizeaz prin Duhul Sfnt, prin lucrarea Lui. Precednd Cincizecimea, nlarea determin dimensiunea cereasc a vieii, liturgic i sacramental, condiioneaz mrturia misionar a Bisericii n lume. Prin nlare, Hristos a umplut toate cu prezena Sa, cea de via fctoare, n Duhul. Astfel c, a devenit posibil ca harul care este prezent n Hristos s se extind n toat fptura. Nu greit s a spus c nlarea este temelie a mrturiei misionare a Bisericii, viznd legtura ntre misionarismul Bisericii i viaa ei liturgic. Prin nlarea lui Hristos de a dreapta Tatlui, trupul Su are parte de starea de suprem pnevmatizare, care coincide cu comuniunea deplin a Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt. n relatarea nlrii, citim c Domnul S a nlat, binecuvntndu i pe Apostoli, aceasta binecuvntare de la nlare fiind deja nceputul Cincizecimii. Dup nlare, prezena lui Hristos i va schimba forma, se va interioriza prin Duhul Sfnt. 84 El va fi prezent n orice manifestare a Duhului Sfnt, la fel cum este prezent n Euharistie. 5. Mngietorul i Cincizecimea
83
84

Christos Yannaras, op. cit., p. 158. Ibidem, p. 160. 64

Se tie c, doar Duhul este Acela care creeaz evenimente, El singur mic istoria i o duce acolo unde voiete, adic la tot adevrul, cci doar El ne face pe noi oameni liberi, altfel spus, ne face mai mari dect istoria. Ca o pasre de prad, teribil, Duhul Sfnt ne ia pe diafanele Sale aripi i ne trece pe alt trm n ara nvierii. El a venit de dincolo de istorie, scormonete mormintele i fur toi morii din ele, lsndu le ca pe nite cuiburi prsite, din care fiii nvierii au zburat. Pmntul morii este pustiit de uraganul nvierii, care umple eternitatea. Nu degeaba spunea cineva c "nvierea este un vas de lut n care se vars din amfora cerului, sngele Duhului. De atunci, istoria s a retras, aa cum face sngele ameninat de ger i se adun n jurul inimii, de la marginile lumii, n cetatea sfnt Civitas Dei i de atunci numai exist n istorie extra muros, ci totul se ntmpl acas, n ikoumene".85 Ceea ce a fcut Duhul, discret cu Maria, la Bunavestire o face public la Cincizecime cu toat Biserica. Aceasta se nate cu mai mult zarv dect S a zmislit Iisus. Dar n ambele evenimente e vorba de acelai lucru: zorii unei viei cu totul noi. Ne aducem aminte din Faptele Apostolilor, c a fost vnt puternic i foc: lucru cert, a venit vara. Oare, Ioel nu vestise n intimitate referitor la "fiii i fiicele care vor proorocii" i acum se realizeaz n public: Petru este plin de entuziasm, un miracol al limbilor de foc, afluena mare de naiuni de sub soare. Dac Iisus se zmislise discret din snul Mariei, aici, nainte de nserat, trei mii s au i nscut din snul lui Dumnezeu prin botez. Prezena Duhului o vedem la Cincizecime, pe de o parte c i face pe Apostoli s neleag de ce fuseser necesare patimile i moartea lui Hristos.
Pr. Prof. Dr. Ioan Buga, Ierarhiile Fiinei, Ed. Sf. Gheorghe-Vechi, Bucureti, 1997, p. 207. 65
85

Vedem c Petru, dintotdeauna tie: "s tie aadar, toat casa lui Israel: Dumnezeu L a fcut Domn i Hristos pe Acest Iisus pe care voi L ai rstignit"(Fap. 4, 20). El care nu tiuse atta timp, care respinsese n mod expres, acest adevr trebuie cunoscut acum de ctre toi, cci Duhul a adus lumin, totul devine ntr o clip inteligibil. Dar, Duhul dezleag i limbile lor, Apostolii vorbesc fr team, cci Duhul este Duh al curajului. Duhul este Acela care i a fcut elocveni pe Petru i Ioan n faa Sinedriului. Duhul nu plutete pe deasupra Bisericii, ca oarecnd pe ape, El ptrunde n interior n toi cei botezai, El asigur transparena Bisericii. Coborrea Duhului la Cincizecime:"Nu este pentru om un adaos magic de capaciti i harisme. Este o eliberare a posibilitilor de via care nu are nimic iraional i supranatural".86 Coborndu Se peste firea noastr, El, nu ceea ce este firea noastr transform, ci modul ei de existen, mai bine zis modul de constituire al persoanelor noastre. Astfel c, de acum, nu mai existm: "trgndu ne ipostasul din necesitatea ascensiunii biologice i a individualitii autonomizate" 87, ci existm datorit voii i iubirii lui Dumnezeu, care d via i constituie i ipostaziaz existena noastr. Deci, suntem scoi din necesitatea natural, devenim reali, liberi de ea i coordonm de acum nainte existena noastr n funcie de voia lui Dumnezeu. Ceea ce ne minuneaz, pe noi, sunt roadele Cincizecimii: glosolalia, vindecarea bolnavilor, nelepciunea..., nu sunt dect efecte ale naterii celei noi a omului n Duhul Sfnt. S ne uitm la un nou nscut, la primele lui manifestri de via i ne vom minuna de ele, la fel sunt i roadele renaterii noastre n Duhul Sfnt. Iar la ntrebarea unora nedumerii c aceste roade nu
86 87

Christos Yannaras, op. cit., p. 159. Ibidem, p. 160. 66

sunt mereu vizibile, se poate uor rspunde c Dumnezeu nu d Duhul difereniat cantitativ ci, ceea ce este diferit este rezistena noastr, a libertii noastre care o opune morii. Cincizecimea este marele eveniment al Legii Noi, care a transformat fraternitatea apostolilor i urmailor lor, adunarea lor, a prietenilor lui Iisus, n Biserica lui Dumnezeu. De acum nainte, Biserica este locul unei permanente Cincizecimi, nu ntmpltor n Biserica veche cnd vorbeai despre comuniune, vorbeai despre Duhul. Pentru a putea pstra plenitudinea mistic a Bisericii, trebuie s ne ncredinm Duhului, altfel nu vom ajunge acolo unde ochiul din exterior nu poate vedea fr obstacole. Percepnd prezena Duhului Sfnt, adic prezena nvierii, a puterii Duhului de a nvia, vedem nu o Biseric invizibil, ci invizibilul Bisericii. Ca loc al unei perpetue Cincizecimi, Biserica este locul nvierii, Duhul ne ofer n Biseric viaa nou a lui Hristos. n Cincizecime, ca act evenimenial, totul este mbriat de iubirea lui Dumnezeu, chiar i domeniul morii fiind invadat de ea. 6. Duhul Sfnt i Biserica Odat ndeplinit, lucrarea pe care Tatl a ncredinat o Fiului pe pmnt n ziua Cincizecimii, a fost trimis Duhul Sfnt pentru a sfinii mereu Biserica. Biserica a fost ntemeiat pe lucrarea Duhului Sfnt. n cuvntarea lui Petru, la Cincizecime, vedem c profeia Vechiului Testament s a mplinit n Biseric, aici unde: "sfritul este deja prezent, este o deschidere spre lumin". 88 Noi, prin Duhul Sfnt, n Biseric ne gsim n Hristos propriul adevr, n ceea ce teologia rsritean a numit ndumnezeire (theosis), n Duhul Sfnt. Dar, dup cum tim, Duhul este unul al ordinii i al pcii, iar nu al dezordinii i
88

Olivier Clement, op. cit., p. 129. 67

dezbinrii (I Cor. 14, 40; Efes. 4,7 ). De aceea, sacerdoiul n Biseric este un dar al ordinii i al unitii, al slujirii druit de Duhul (Fap. 20, 28). n Biseric, prin Duhul Sfnt, preotul poate fi socotit asemenea unei icoane, care L reprezint pe Hristos, el fiind un martor al nvierii (Fap. 5, 32), care vegheaz asupra pcii i unitii Bisericii, cci nu e el oare educat la coala deosebirii duhurilor !Duhul Sfnt face din Biseric "Templul Dumnezeului Celui Viu"( II Cor. 6, 16, iar El este principiul oricrei aciuni dttoare de via i cu adevrat mntuitoare n fiecare din diferitele pri ale Corpului Mistic al lui Hristos, Biserica. Duhul lucreaz la edificarea Bisericii, la zidirea Duhului ntreg n iubire (Efes 4, 16), prin Cuvntul lui Dumnezeu "care are puterea de a zidi, prin Botez, alctuind Trupul, prin taine"(Fap. 20, 34), d sporire i vindecare mdularelor Trupului, prin multele harisme druite oamenilor credincioi, spre ntrirea Trupului Mistic al lui Hristos. Duhul este Singurul care ne introduce n taina lui Hristos, prin Duhul totul fiind recapitulat n Hristos, adic unificat. Fr Duhul nu putem fi altoii pe Hristos, Cap i Trup, Duhul coboar din Cap peste Trup. Tot Duhul este Acela care hrnete Biserica cu darurile Sale divine, i adun mdularele disipate i le reunete, cci El este puterea vie, lucrtoare n Biseric, Cel ce ne ndreapt mereu spre Hristos, Capul Bisericii i n final, prin El, ne duce la Tatl. De aceea, un inspirat teolog a spus c: "Duhul, situeaz Biserica ntr o invocaie, o epiclez permanent al crei moment culminant de adevr este Euharistia".89 Funcia proprie a Duhului, lucrtor n Biseric, este chiar puterea de laud i nchinare, cci El este Cel ce se roag: "cu suspine negrite n noi"( Rom. 8, 26). Duhul face ca Hristos, Cel ce s a nlat de a dreapta Tatlui, s vin acum, pentru totdeauna, ntr un nou mod. Aceast nou venire a lui Hristos, prin
89

Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 400. 68

Duhul Sfnt, prin prezena i lucrarea Lui, continu n viaa spiritual, se realizeaz n realitatea sacramental, n Tainele Bisericii. Cel mai sigur mod al prezenei i lucrrii Duhului Sfnt n Biseric este acela prin Sfintele Taine, modul sigur, unic de comunicare a harului Duhului Sfnt.n aceast realitate, Hristos, care a plecat n umanitatea Sa vzut, la dreapta Tatlui, vine, fiind prezent i lucrtor n Biseric, ntr un mod aa de intim, c face din ea Trupul Su, Biserica, care triete, lucreaz, crete prin lucrarea Duhului Sfnt. Adevratul administrator al tainelor Bisericii este tot Duhul Sfnt, care ne constituie, n chiar trupul nostru muritor, fii ai mpriei. Aceasta prin unirea cu Hristos n Sfintele Taine, n acel astzi eshatologic al ecclesiei, care anticipeaz i manifest astfel venirea mpriei.Duhul este noi, ca noi s fim n Hristos, fii n Fiul, bineplcui Tatlui. n cultul Bisericii, Duhul actualizeaz i ne face coprtai la lucrarea mntuitoare a lui Hristos. n iconografie vedem c Duhul este unicul iconograf al Bisericii, El fcnd s rsar din adevrul nostru Chipul lui Hristos, gravat de la creaie n adncul sufletului fiecruia. Icoanele oglindesc imaginea lui Hristos, taina Lui, adevrata imagine a Tatlui comunicat nou n lumina Duhului Sfnt. Totodat, i rugciunea n Biseric, chemarea numelui lui Iisus este un alt mod al lucrrii Duhului n Biseric, mod, este adevrat, prvilegiat, prin care Duhul ne dltuiete dup chipul Fiului i simultant ntrupeaz n noi prezena Lui. Biserica l vestete pe Hristos Cel Rstignit i nviat, necontenit, iar Cel ce este garantul i susintorul Bisericii n Adevr, n timp i spaiu este tot Duhul. A ne mprtii, aici i acum, de bunurile mpriei, de viaa de iubire a Treimii, este posibil datorit prezenei i lucrrii Duhului. Cel necunoscut, dar care ni L face cunoscut pe Hristos, se ascunde n nsi revelarea Sa, dei
69

rmne necunoscut, Duhul se ascunde, confundndu se cu darurile Sale. "n general, n afara elanurilor sale, cele mai puternice, existena personal a cretinului, ca i viaa zilnic a Bisericii, cu excepia aleilor cerului, nu cunosc dect ntr un mod redus, confuz i obscur, Duhul Sfnt ca Persoan".
90

Vorbind de atributele Bisericii, unii teologi, leag n mod special lucrarea Duhului de sfinenia Bisericii, dei aceast lucrare se vede i n legtura cu celelalte atribute ale Bisericii. Dar, Biserica nu este o persoan, pentru ca s poat poseda ceva, nici chiar sfinenia, c ea este Trupul lui Hristos, o vedem din aceea c tot ceea ce ea are, e viaa ei, i vin de la Dumnezeu. Vorbind despre sfinenia Bisericii, vom vorbi despre sfinenia lui Dumnezeu, cci Biserica particip i mprtete aceast sfinenie divin. Dar, sfinenia, nu Biserica o d, ci ea este transmis de Duhul Sfnt, care este esena sfineniei Bisericii. "Duhul Sfnt ptrunde Biserica cu prezena Sa, cu frumuseea, cu adevrul, cu lumina, cu bucuria Sa, astfel nct aceast bucurie, aceast lumin, aceast sfinenie s se reverse n lume i s strluceasc n ntuneric". 91 Deci, sfinenia Bisericii este sfinenia lui Dumnezeu, despre care, ca i alte atribute, trebuie vorbit n mod inclusiv, cci ea cuprinde deplin totalitatea prezenei lui Dumnezeu, a multiplelor Sale moduri de manifestare. Aa c nu este greit s spunem c sfinenia lui Dumnezeu, ca de altfel i alte atribute, este Dumnezeu nsui, care este prezent n mijlocul nostru. Sfinenia lui Dumnezeu este teribil, acel misterium tremendum, al crui, chiar i nume, este sfnt i pe care israelitul nu cuteza s l rosteasc, cci este kadosch, El este Dumnezeu, Cel Sfnt, care consacr tot ceea ce exist. n

90 91

Ibidem, p. 435. Ibidem, p. 436. 70

prezena acestei sfinenii divine, marele Moise trebuie s i scoat nclrile, chiar i locul unde arde flacra lui Dumnezeu este sacru (Ies. 3, 5). Este sfinenia care cuprinde tot, chiar i chipul legislatorului mozaic (Moise), care dup ce a cobort de pe Muntele Sinai, nu poate fi privit de conaionalii si. Sfinenia divin arde tot ceea ce e, vedem, necurat, distruge pcatul i aprinde flacra intern a fiecrui om angajat pe calea ce duce la ntlnirea cu Dumnezeu. Dar sfinenia aceasta este i balsam care mngie rnile tuturor oamenilor, chiar ale ntregii creaii, este adierea de vnt care trezete nostalgii de perfeciune i cnt imnul nemuririi n urechile noastre, este glasul, abia optit, care strig n pustiul singurtii: "Avva, Printe" (Rom. 8, 26; II Rg. 19,11-13). Astfel, sfinenia divin este bucuria frumuseii lui Dumnezeu, a comuniunii cu El, cci, nu i aa, El nu este aspru Judector, ci dulcele nostru Mntuitor ?Este mai simplu a spune c sfinenia lui Dumnezeu nu este altceva dect prezena Lui, n i printre noi. Cci, oare, nu este ea aerul nsui al Bisericii pe care l respirm, puterea de a L bea i mnca, de a ne unii cu El ! Este viaa lui Dumnezeu nsui, att de bogat, nct cuvntul nu surprinde dect o parte, este o palid reflectare a realitii. ntreaga via a Bisericii este cuprins n aceast sfinenie a lui Dumnezeu, care se ntreptrunde cu celelalte atribute ale Bisericii. Legtura sfineniei cu celelate atribute ale Bisericii nu este greu de vzut. Cine oare poate s contrazic faptul c, Biserica fiind sfnt nu este i apostolic ? Cci apostolicitatea Bisericii nu este dect fidelitatea i ataamentul fa de Duhul Sfnt, supunerea fa de El, care a grit prin prooroci i care, nu este El tradiia nentrerupt prin secole ?

71

Sau se poate oare contesta c ntre sfinenia i catolicitatea Bisericii nu este o profund relaie ? Acolo unde este Duhul Sfnt, este i Biserica Universal, nu sun oare cunoscut ! Nu este El Duhul unitii, care pastreaz distincia fiecruia, dar n unitate, El este Cel ce susine unitatea n diversitate ? i nu este oare El Cel ce pstreaz adevrul, astfel ca nici distincia s nu l deformeze i nici unitatea s nu l uniformizeze ca un pat procustian ? Apoi, unitatea Bisericii nu ine de ceea ce este mai intim Bisericii, de fiina ei ? "Sfinete I pe ei ntru adevrul Tu (...), ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine (...), ca lumea s cread c Tu M ai trimis"( In. 17, 21-23).92 Biserica este sfnt, e plin de Duhul Sfnt, cci ea a fost ntemeiat pe Jertfa Mirelui ei, Hristos, care I a dat sfinenia Lui (Efes 5, 25-27). i, pentru totdeauna, apele vii ale Duhului, apele pline de sfinenie, se revars i curg mereu n Biseric prin Sfintele Taine, n viaa sacramental a Bisericii. La sfinirea acestui Corp Mistic al lui Hristos, suntem toi chemai s participm. Oare, nu folosete pentru cretini numele de sfini ntreg vocabularul novo testamentar! (I Ptr. 1, 15-16). i, aceasta nu vrea dect s arate c sfinenia cretinilor, a Bisericii, nu este dect sfinenia lui Dumnezeu. Biserica este sfnt, datorit Duhului Sfnt, chiar dac ea cuprinde i pctoi. Nu ziceau oare Prinii Bisericii c "Biserica este fr de pcat, dar Biserica nu este niciodat fr pctoi !"La ndemnul divin: "fi i sfini, precum i Eu Sfnt sunt"( Lev. 19, 2), care pare imposibil, rspunde Sfntul Sfinilor, Acela care ne face pe noi "prtai dumnezeietii firi" ( Ptr. 1, 4), cu marea Sa bogie harismatic, cu Sfintele Taine. Biserica nu este altceva dect prezena Sfineniei lui Dumnezeu, a mpriei Lui n lume, printre i n noi. De aceea, limita dintre sfinenie i pcat se afl n inima fiecruia.
92

Ibidem. 72

De aceea pcatul nu poate ntina sfinenia Bisericii, el i atrage pe pctoi afar din Biseric. Vedem c limitele Bisericii sunt foarte mobile, asemenea liniei frontului care, ntr un rzboi, mereu este n alt loc. Darurile Duhului Sfnt - Harul i Harismele

7.

Harul Duhului Sfnt este o prezen tainic, mistic, slluit n sufletul omului din clipele botezului cretin. De-a lungul vieii sale sufletul poate experia lucrarea bogat n forme i nuane a lui, manifestat sub forma darurilor duhovniceti sau, dimpotriv, poate tri momente de ngduin cu scop de povuire, de ascundere sau retragere a harului. inta spiritualitii ortodoxe, elul vieii cretine, l constituie mntuirea, desvirea sau ndumnezeirea, adic unirea omului credincios cu Dumnezeu, n Hristos i cu ajutorul harului Duhului Sfnt 93. Aceasta echivaleaz cu deplina contientizare i punere n lucrare a puterilor spirituale ale mpriei luntrice, cu sesizarea, dobndirea i experierea prezenei lui Hristos i a Duhului Sfnt n suflet. Referindu-se la acest adevr Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol, scriitori filocalici, spun c: nceputul i rdcina a toat lucrarea aceasta este vieuirea potrivit cu, poruncile mntuitoare, iar inta i roada ei este rentoarcerea la harul desvrit al Duhului druit nou prima dat prin Botez. Acest har se afl n noi - cci lui Dumnezeu nu-I pare ru de darurile sale ,,(Rom. 11, 29) ns harul acesta este nnecat de patimi, dar se poate descoperi prin lucrarea poruncilor94.
Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea Ortodox Ascetic i Mistic, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 5. 94 Metoda sau cele 100 capete ale lui Calist i ale lui Ignatie Xanthopol, n Filocalia, vol. III, trad. i introd. de Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 25. 73
93

Mai trziu Sfntul Serafim de Sarov, sintetiznd nvtura duhovniceasc a Sfinilor Prini, nva c scopul vieii cretine l constituie dobndirea harului Duhului Sfnt, iar Sfntul Siluan Athonitul ne nva c n acest efort de dobndire a lui, sufletul poate experia numeroase momente de secet i pustiire duhovniceasc, de dezndejde i disperare. Harul Duhului Sfnt, potrivit nvturii ortodoxe, se afl n adncul sufletului nc de la Botez, ateptnd ns libera colaborare a omului, pentru a rodi n daruri sau harisme. Calea descoperirii sale o reprezint mplinirea sau lucrarea poruncilor i a virtuilor cretine. Pe msura naintrii noastre duhovniceti devenim tot mai contieni de acest prezen de tain a vieii noastre interioare i o facem tot mai roditoare. Culmea desvririi acestei lucrri o reprezint deplina copleire a elementului material de ctre cel spiritual, a trupului de duh i a lumii de virtute. Harul dumnezeiesc are o plenitudine de manifestri. Dac la nceput se propune cu delicatee i tandree ca o chemare tainic o ,,adiere sfnt 95, el rodete ntr-o multitudine de daruri, se transform n putere, ce ne ajut s progresm n acest minunat univers al vieii duhovniceti, mprtindu-ne de dulceaa lui negrait,,96. Discreta adiere se transform atunci ntr-o ,,simire mai adnc97 a tainelor lumii inteligibile i n deplina pnevmatizare a fiinei umane. Atunci harul se unete cu sufletul, se face ,,suflet sufletului ,,98 descoperindu-i taine nalte. Pentru acesta, dobdirea virtuilor presupune din partea cretinului renunarea la plcerile lumii prezente, n sperana dobndirii bucuriilor netrectoare ale lumii viitoare i venice. Mntuirea - ca scop cel mai nalt al omului -, se dobndete prin ndelungi i intense eforturi trupeti i sufleteti.
Calist Patriarhul, Capete care au lipsit, n Filocalia, vol. III, p. 257. Ibidem, p. 249. 97 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia, vol. I, p. 460. 98 Calist Patriarhul, op. cit., p. 240. 74
95 96

Viaa spiritual, la modul general, este o via ncercat, ntruct cretinul are de nfrnt numeroase ncercri. Virtuile nsele,arat Parinii Duhovniceti, au mpletite n ele ncercri i renunri, placeri i dureri. Cel ce se pregtete pentru o via duhovniceasc nalt, cel ce i dorete mntuirea sufletului, trebuie s se atepte la astfel de ncercri i dureri. Orice virtute, arat Sfntul Maxim Mrturisitorul ,,este nsoit de placere i durere, durere pentru trup care se lipsete de durerea dulce i lin i plcerea pentru suflet, care se desfat n duh cu raiunile curite de tot ce cade sub simuri 99. Dup consumarea pcatului sau mplinirea patimii, omul triete sentimental eecului spiritual, al naufragiului i scufundrii duhovniceti, al vidului existenial, datorat infinitei discrepane dintre cantitatea de placeri promise i cea oferit, pe de o parte, i efortul de energie trupeasc i sufleteasc consumat pe de alt parte. Omul are atunci sentimentul de sfiere interioar, produs de pcat. Aadar, dac pcatele ncep prin plcere i sfresc n remucare i durere, virtuile debuteaz cu nevoine i osteneli, cu nfrnare i renunri i conduc spre adevratele bucurii i mpliniri
100

. Pentru a ne curtea de pcate i a

mplini virtutea, este nevoie ns de ajutorul Harului Duhului Sfnt acea energie necreat, care arde cnd omul dorete acest lucru din inima. Ca energie dumnezeiasc, ce se revars prin Duhul Sfnt asupra oamenilor, n scopul sfinirii i mntuirii lor, Harul Divin este unul dup natura Sa, dar se deosebete dup lucrrile Sale asupra celor ce l primesc i aceasta, pe de o parte, pe msura n care l-au nsuit, iar pe de alta potrivit cu nsuirile i

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, p. 312. Pr. Prof. dr. Ioan C. Teu, O lecie de pedagogie divin- Retragerea Harului, n Revista Facultilor de teologie, nr. 4, ot-dec., Bucureti, 2006, p. 41. 75
99 100

aptitudinile celor care l-au primit. i cu toate c darurile sunt felurite, toate ns provin de la acelai Duh 101. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel d corintenilor urmatoarele lmuriri :,,Darurile sunt felurite, dar Duhul este acelai i lucrrile sunt felurite dar e acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi. Duhul, cuvnt de nelepciune i altuia cuvnt cunotinei dup acelai Duh. i unuia i se d credin n acelasi Duh, iar altuia darul tmaduirilor ntru acelai Duh. Unuia darul facerii de minuni, iar altuia proorocie, iar altuia feluri de limbi, iar altuia tlmcirea limbilor. i toate acestea le lucreaz unul i acelasi Duh, mprind ndeosebi fiecruia, precum voiete.,,( I Cor. 12, 4 11). Dar aceste daruri nu sunt numai lucrri ale Duhului Sfnt, ci i efectul acestor lucrri n firea oamenilor, datorit colaborrii acestora cu harul, de aceea, Sfntul Apostol Pavel le numete pe acestea uneori daruri, iar alteori lucrri ale Duhului, cci lucrarea, conlucrarea i efectul nu pot fi desprite, toate, referindu-se la aceeai aciune. Duhul Sfnt lucreaz asupra 102 oamenilor n numeroasele daruri pe care le d acestora, dar la baza tuturor darurilor st Harul Sfintelor Taine, care sunt lucrri fundamentale svrite de Duhul Sfnt n toi oamenii care le primesc n scopul mntuirii lor. Prin ele Duhul Sfnt unete pe om cu Hristos n chip real, conferindu-I acestuia puteri spre a merge spre viaa venic 103. Ca ipostas treimic,Duhul Sfnt unifica pe cei ce posed daruri diferite,deoarece el este Duhul comuniunii ( I Cor. 12, 13 ),Duhul unitii ( Efeseni, 4, 3), cci acelai Duh, dei diferii ntre noi,suntem toi n Hristos i prin El avem apropiere de Tatl ( Efeseni 2, 8 )
Pr. Prof. dr. Isidor Teodoran i Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, EIMBOR, Bucureti, 1991, p. 267. 102 Ibidem, p. 269. 103 Ibidem, pp. 269 270. 76
101

Sfntul Vasile cel Mare spune : ,,Duhul ine legate ntre ele mdularele prin darurile care se intercondiioneaz. Toate mdularele nzestrate cu daruri diferite completeaz prin aceasta trupul lui Hristos i , n unitatea Duhului, transmit unii altora buntile acestor daruri care le sunt necesare tuturor, fcnd pe toti s se bucure de toate darurile . 104 Unii consider darurile Duhului Sfnt- Harisme care prin efortul personal al cretinilor de a le spori i valorifica, au luat proporii remarcabile, alii consider c harismele sunt daruri speciale ale Duhului, de un caracter special, cum ar fi harisma proorociei, a facerii de minuni, a vindecrilor minunate i altele care aduc celor ce le posed, ca i comunitii Bisericii, servicii cu totul deosebite. ns indiferent cum sunt socotite harismele, sunt daruri care zidesc Biserica. O categorie de daruri despre care vorbete i Scriptura Vechiului Testament, o formeaz i cele 7 daruri ale Duhului Sfnt numite i daruri. Acestea i se dau noului botezat spre a-i da puterea s foloseasc harul ndreptrii, primit prin botez, n mod ct mai lucrtor prin ele putnd ajunge si cstige cele mai nalte virtui 105 Dupa Isaia 11, 2 3 ele sunt urmatoarele : al nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinei, al bunei credine, al temerii de Dumnezeu. Teologia ortodox afirm c aceste daruri se revars asupra cretinului nou-botezat prin Taina Mirungerii n care se pune Pecetea Darului Duhului Sfnt ,,. Duhul Sfnt nu ni se mprtete ca persoan, dar ni se comunic prin lucrarea sa haric. Astfel Sfntul Vasile cel Mare, caracterizeaz aceast lucrare a Duhului Sfnt astfel : El e total prezent n fiecare i peste tot. mprtindu-se, El nu sufer mprtire. Cnd ne mprtim din El, El nu nceteaz a ramne
104 105

Pr. Prof. dr. Ioan C. Teu, op. cit., p. 41. Ibidem, p. 50. 77

ntreg. Ca o raza de soare, care produce bucurie tuturor, n aa fel nct fiecare crede c singur el profit de ea , n vreme ce aceast raza lumineaz pmntul i marea i strbate cerul, tot astfel Duhul se afl n fiecare din aceia care-l primesc,, Renaterea omului din ap i din duh

8.

Renaterea omului din ,,ap i din duh ,,se realizeaz n cadrul Sfintei Taine a Botezului. Botezul este absolut necesar pentru mntuire, el fiind ua intrrii n Biseric i condiia de primire a celorlalte taine.106 Necesitatea lui a fost artat de Mntuitorul prin cuvintele rostite de ctre fariseul Nicodim : ,,De nu se va nate cineva din ap i din duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu. (Ioan. 3, 5), deasemenea i din cuvintele Mntuitorului : Cel ce va crede i se va Boteza se va mntui . (Marcu 16, 16) Pcatul stabilete i altereaz chipul lui Dumnezeu din om i caracterul lui de persoan, n ceea ce are ca distinct, apropiindu-l de animalitatea inuman i impersonal, lipsit de libertate i supus micrilor automate ale acelorai instincte.107 Pcatul slbete unitatea dintre puterile constitutive ale omului i chiar, puterea fiinei lui. Fiina lui devine neputincioas pentru svrirea binelui, trupul lui ndeplinete doar funcii biologice i el trieste fr preocupare fa de valorile spirituale. Omul devine un individ biologic, care a pierdut semnificaia spiritual a numelui su, i nu mai poate raspunde la chemarea lui Dumnezeu. Neavnd raza de la Dumnezeu raza ctre Dumnezeu, omul devine ntuneric, iar n locul
Pr. Prof. dr. Isidor Teodoran i Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 334. Pr. Prof. dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIMBOR, Bucureti, 2005, p. 312. 78
106 107

frumuseii divine cultiv grotescul i morbidul. El triete o via incotient, o via moart i devine mort fr de moarte sau cadavru viu.108 Prin reabilitarea chipului lui Dumnezeu n om, acesta recapt viaa dumnezeiasc cea fr de moarte. Chipul lui Hristos este o adevratahain luminoas, sau mai bine zis este HRISTOS INSUI. ,,Cti n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i mbrcat, (Galateni 3, 20). Aceast hain nu rmne numai la suprafaa trupului, precum hainele obinuite ci se imprim n ntreaga noastr fiin. Ea este Hristos nsui care se adreseaz tuturor dar este, n acelai timp i o revelaie personal cu fiecare credincios n parte109. De aceea, omul primete la Botez un nume propriu iar haina Botezului nu trebuie ntinat, cci prin aceasta noi ntinm chipul lui Hristos i chipul nostru personal. Haina Botezului l reprezint pe Hristos, dar i pe noi nine devenii chipul lui Hristos. Prin Taina Botezului se restaureaz chipul lui Dumnezeu din om dup Chipul lui Hristos, iar numele primit la Botez arat nceputul vieii noi n Hristos. Viaa cea nou este un dar primit de sus care ne vine prin botez datorit Mntuitorului Iisus Hristos ,,Cci dac am murit mpreun cu Hristos credem c vom i vieui mpreun cu El ,,(Romani 6, 8). ns acest dar trebuie pstrat i dezvoltat prin srguina noastr ,,S dm deci toate mdularele noastre cele de pe pmnt lui Dumnezeu , spune Sfntul Grigorie de Nazianz, ,,S ne aducem ntregi lui Dumnezeu, s ne facem arderi-de-tot nelegtoare, jertfe desvrite. Cci aceasta este a te primi n mod curat, a te drui lui Dumnezeu i a dobndi mntuirea noastr ca jertf . Cci dup asemanarea cu El i noi
108 109

Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 49. Ibidem, p. 313. 79

suntem jertfe sfinite, ca unii ce am murit pcatului ntruct a fost omort pcatul din noi i trim lui Dumnezeu viaa cea ntru sfinenie. Deci ,,Pentru ndurrile lui Dumnezeu s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie,sfnt, bine plcut Domnului( Romani 12, 1). Darul este ns i o datorie pentru c cine nu pazete i nu dezvolt curia primit la Botez se face sla al mai multor demoni, ca nainte de botez i greu se va mntui. Ridicarea din moarte a omului vechi, a celui ce se boteaz, la starea de via adevrat a omului nou, nu nseamn a este chemat la o existen individualist, ci s fac parte din comunitatea celor ce constituie Biserica, trupul comunitar al Domnului. A se lipi de Hristos nseamn a deveni madular al lui n corpul Bisericii, a se ridica ca o piatr vie n locaul Domnului, pe temelia Apostolilor, avnd aceeai credin,aceeai vieuire strbtut de acelai Hristos. ntr-o rugciune de la Botez adresat de ctre preot lui Dumnezeu acesta spune : ,,nchipuiete pe acesta ntru Hristosul Tu..i-l zidete pe dnsul pe temelia Apostolilor i a Proorocilor Ti ( Efeseni 2, 20); ,,i s nu-l surpi ci sdete-l pe el ca mldi a adevrului celui artat n Sfnta Ta, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric i s nu-l smulgi
110

Capitolul V: Raportul Hristologiei cu Pnevmatologia i Eshatologia

110

Ibidem, p. 315. 80

Lucrarea Duhului Sfnt nu este doar o simpl prelungire a lucrrii Duhului, ea nu se dizolv cu totul n lucrarea lui Hristos. Trimiterea Duhului la Cincizecime face un mai mult, aduce ceva nou fa de lucrarea lui Hristos. Aa c Cincizecimea ne apare ca rod i efect al ntruprii, nu ca o continuare a ei. Cu alte cuvinte, lucrarea Duhului nu este un dublet al celei a Fiului. Lucrarea lui Hristos se refer la mntuirea naturii umane, iar lucrarea Duhuluji se refer la mntuirea persoanei, a fiecreia. Aa cum ne ncredineaz Vladimir Losski, Duhul Sfnt ne comunic n Biseric plintatea Dumnezeirii ntr un mod unic, personal, adic adecvat fiecrui om, cci fr lucrarea Lui, prin mntuire am fi anulai ca persoane n unicul Hristos, deci o ndumnezeire depersonalizat sau o fericire fr aceea care s se bucure de ea. Duhul Sfnt are lucrarea orientat spre diversitate, darurile Lui sunt daruri pentru unitate. Deci, sunt daruri ce vizeaz unitatea n diversitate. Duhul ne face pe toi altfel, diferii, ne salveaz de pericolul colectivismului totalitar, ne face noi, unici, diferii, neuniformi i neplicticoi. El ne face din indivizi persoane, cci este Duhul unitii. Lucrarea lui Dumnezeu ad extra, este una i indivizibil, de aceea acolo unde este Fiul, acolo se afl i Tatl i Duhul i unde este Duhul acolo este i Tatl i Fiul. Fiecare Persoan divin contribuie la planul divin cu caracteristicile Sale proprii, distincte. Dei doar Fiul se ntrupeaz, devine istorie i Tatl i Duhul sunt implicai n istorie. Este necesar distincia ntre a fi implicat n istorie i a deveni istorie. n planul divind, distincia Fiului este de a deveni istorie, iar a Duhului de a L elibera de sclavia istoriei (Duhul l Invie). n lucrarea Sa n istorie, Duhul Sfnt aduce nuntrul ei zilele cele din urm eshatonul (Fap. 2,1 7), ceea ce relev caracterul eshatologic al pnevmatologiei, cci Duhul face pe Hristos o Persoan
111

eshatologic

"ultimul

Adam"111.

raport

cu

hristologia,

pnevmatologia descoper dimensiunea comuniunii, a Bisericii ca Trup al lui


Ioannis Zizioulas, Fiina Ecclezial, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p. 118. 81

Hristos. Duhul Sfnt face Biserica s fie, este nsi esena Bisericii. Problema raportului dintre hristologie i pnevmatologie, este problema raportului dintre local i universal din ecclesiologie. Fiina Bisericii este condiionat pnevmatologic, ceea ce deschide instituiile eccleziale spre dimensiunea lor eshatologic. Biserica a fost instituit de Hristos i constituit de Duhul Sfnt. Duhul Sfnt "realizeaz actual, n istorie, ceea ce noi numim Hristos, aceast entitate absolut personal i relaional a Mntuitorului nostru".
112

Cu alte

cuvinte, Duhul Sfnt este Acela care actualizeaz evenimentul Hristos n istorie.Prin Duhul, Hristos exist simultant ca Adevr i comuniune. Nu greit spunea Ioanis Zizioulas c: "Hristos nu exist n El nsui, ci numai n mod pnevmatologic, att n particularitatea Sa de persoan distinct, ct i n capacitatea Sa de Trup al Bisericii i recapitulare a tuturor lucrurilor".113Biserica este Trupul lui Hristos, Capul ei, dar ea este i plintatea Duhului care o anim, o umple de dumnezeire, care locuiete n ea ca n natura ndumnezeit a lui Hristos. Fiul se ntrupeaz i mplinete lucrarea Sa prin Duhul i Duhul vine n lume trimis de Fiul (In. 15,26). Vedem c lucrarea Fiului i cea a Duhului sunt interdependente. Lucrarea lui Hristos a pregtit o pe cea a Duhului, precum tim c: "Persoanele divine se afirm nu prin Ele nsele, ci Una pe Alta, Una mrturisete pe Cealalt".
114

Aa cum nelesese i Sfntul Ioan Damaschin,

cnd spunea c: "Fiul este chipul Tatlui i Duhul chipul Fiului".115 Duhul Sfnt este situat n centrul lui Hristos. Raportul hristologiei cu pnevmatologia i implicaiile lor ecclesiologice, trebuie s fac tema unor mai aprofundate cercetri teologice n Ortodoxie. Catolicii i protestanii au nceput n ultimul timp a acorda spaii largi acestor
Ibidem. Ibidem, p. 119. 114 Vladimir Lossky, op. cit., p. 199. 115 Ioan Damaschin, op. cit., p. 132.
112 113

82

teme. Dintre ortodoci s-ar artat interesai de aceast tem, teologi de nalt nivel ca: Vladimir Lossky, Ioanis Zizioulas, Boris Bobrinskoy, John Mayendorff sau Olivier Clement. Viitorul teologiei secolului XXI este legat i de aceast mare tem care are implicaii adnci n viaa cretinilor.Prin lucrarea Duhului Sfnt, venirea, prezena lui Hristos se realizeaz n mod sacramental n Euharistie. Prin ea, sub aciunea Duhului, cei ce se mprtesc de Trupul i Sngele lui Hristos, devin Biseric, Corpul Su Mistic, Biserica exprimndu i i confirmndu i de la nceput identitatea prin Euharistie, cea care constituie Biserica. n taina euharistic, cretinul este fcut prta la viaa Treimii, aici prezena Duhului este simultan cu cea a lui Hristos, ele fiind totui, distincte, cci credinciosul nu se unete cu firea divin, cele dou prezene necontompindu se n prezena firii divine. Putem vorbi de o realitate a prezenei euharistice a Duhului Sfnt i a lucrrii Sale, care nu este mai puin real dect cea a lui Hristos. Unica raiune de a fi a cultului este aceea de a l conduce pe om la unirea ndumnezeitoare, la cunoaterea Sfintei Treimi, aceast funcie a cultului devine adevrat prin Duhul. n Euharistie l ntlnim pe Hristos, sub flcrile Duhului i fiecare credincios este sfinit n ceea ce are unic, de neschimbat, avnd n vedere c el este persoan, deci deschis spre comuniune cu ceilali. Prin Duhul i prin Hristos: "avem cu adevrat revelaia intimitii cu Dumnezeu, a inimii lui Dumnezeu".116 Euharistia este sfnt, pentru c este Trupul i Sngele lui Hristos, dar este i plin de sfinenie, pentru c Duhul este n ea. Nu ntmpltor Nicolae Cabasila va spune c:"Euharistia este o Cincizecime prelungit".117 Dar, cel mai potrivit limbaj pentru a arta prezena
Olivier Clement, op. cit., p. 135. Nicolae Cabasila, Explicarea Sfintei Liturghii, Ed. Arhiep. Bucuretilor, Bucureti, l992, p . 87. 83
116 117

Duhului n cultul i viaa Bisericii este acela al experienei spirituale i sacramentale, cci adevrata teologie a Duhului i nu doar, este doxologia. Este bine de precizat c, n Euharistie ne mprtim att cu Hristos ct i cu Duhul Sfnt. Toat viaa Bisericii este o comunicare a Treimii n Duhul Sfnt, precum Duhul de mprtete cu plintatea vieii divine a Tatlui i a Fiului. n Euharistie avem dou mari i semnificative momente: primul este adunarea Bisericii, manifestarea unitii ei prin Duhul, iar cel de al doilea este intrarea Bisericii n lume, prin credincioii ce s au mprtit de Hristos i Duhul Su i care la finalul liturghiei pleac n lume, n misiune i sunt ajutai de Duhul n mplinirea ei. De la Cincizecime, vorbind despre istoria Bisericii, putem spune c este deja epoca ultim, Duhul Sfnt lucreaz, pregtind venirea mpriei lui Dumnezeu. Conceptul de Dumnezeu, trece la prezena Sa vie, astfel c Dumnezeul istoriei Se descoper ca Dumnezeu n istorie. Teologia rsritean nu vede vremurile de pe urm ca pe nite vremuri apocaliptice, n care tot ceea ce exist, tot ceea ce a fost creat, va fi distrus, cu excepia ctorva alei, ci, dimpotriv, vorbete despre schimbarea sau mai bine zis nnoirea creaiei prin Duhul Sfnt. Oare, nu toat creaia a fost destinat desvrvririi, cum spuneau atia, creaia trebuie s se umanizeze, iar omul s se ndumnezeiasc ? Lumea nu va dispare material, dar fi spiritualizat, astfel spus materia va fi vzut prin spirit. Cci, n cele din urm, materia nsi e chiar n forma actual alctuit din lumin. Ceea ce se va face nu e dect ptrunderea de ctre harul Duhului Sfnt cu lumina imaterial a acestei lumini create. Aceasta nseamn nnoirea creaiei, spiritualizarea ei, va deveni "o locuin nematerial,

84

nestriccioas, neschimbabil, venic i nelegtoare".

118

Aceast lume plin

de Duhul Sfnt, pnevmatizat, va fi suprasensibil, spiritualizat. Lumina imaterial, care va umple lumea, copleindu o, se va revrsa din Trupul lui Hristos prin Duhul Sfnt.n spiritualizarea creaiei este implicat i omul, pe care Hristos l a fcut capabil s primeasc Duhul Sfnt, s conlucreze la venirea mpriei. ntr un anume fel, nsi istoria Bisericii Cretine, este deja eshatologie, n aceast vreme Duhul avnd o lucrare special. De a lungul istoriei, rugciunea Bisericii "Veni Creator Spiritus", este rugciunea epiclezei eshatologice, cci Duhul lucreaz n istorie, n vederea pregtirii venirii mpriei lui Dumnezeu. De asemenea i activitatea omului, ghidat de Duhul, n istorie, se justific atunci cnd i gsim semnificaia n raport cu cele finale, cu sfritul sau cu noul nceput. Avertismentul biblic referitor la faptul c imaginea acestei lumi va trece, ne ferete s rmnem mpietrii n formele acestei lumi, fcndu e idoli din: cultura uman, pe care o nelegem doar n raport cu eshatologia, sau cu chipul vzut al Bisericii, care va trece odat cu chipul acestei lumi. De aici, vedem c, atitudinea cretin este una de afirmaie eshatologic, de aceea cultura uman, n punctul ei maxim, se depete i devine un semn, un simbol ce reflect nevzutul. Putem vedea o lucrare a Duhului Sfnt de mrturie n timpurile de pe urm, n aceea c, toate formele culturii umane se ntlnesc n alegerea de pe urm, de a fi cu sau mpotriva lui Hristos. De fapt, Duhul Sfnt este Cel care inspir nostalgia, ce se regsete n cultur, dup Dumnezeu, cutarea n istorie a ceea ce nu se afl n istorie, a ceea ce o depete i o conduce dincolo de propriile limite, astfel c, n acest sens,
118

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, op. cit., p. 251. 85

cultura este expresia mpriei n mijlocul acestei lumi, asemenea Sfntului Ioan Boteztorul, nainte vestete mpria. "n focul Duhului, cultura devine semn, sgeat ndreptat spre ceea ce va s vin i mpreun cu Mireasa, spune: Vino, Doamne !"( I Cor. 7, 31; Apoc. 22, 17). Astfel c, la fel cum omul este icoana lui Hristos, cultura este icoana mpriei care, n momentul marii treceri, Duhul Sfnt cu degetele Sale diafane, va atinge aceast icoan i ceva din ea va rmne pentru totodeauna. Starea eshatologic nu e cum s ar crede doar o realitate a viitorului, dar e i o trire prezent ce ne e nou accesibil prin darurile Duhului Sfnt n Hristos. n viaa de aici, cretinii pot experia vederea lui Dumnezeu i ndumnezei o, deci starea eshatologic, prin lucrarea Duhului Sfnt, care n colaborare cu voina uman, impregneaz omul cu harul Su. Un evident caracter eshatologic, l are, prin excelen, profetul. Acesta: "transcende prezentul i apare ca ruptur a acestuia, n realitate el este legtura care unete fenomenologia prezentului cu numenul su".
119

Inspirat de Duhul Sfnt, profetul este cel ce vede evenimentele eshatologic, n Ziua de Apoi. Profeia este sensibilitatea la prezena Duhului Sfnt, profetul fiind martorul prezenei lui Dumnezeu n lume, cel care atest "rugul aprins" n inima istoriei. Profetul vestete n mijlocul lumii Biserica, care n adncul Tainelor sale este trecere spre mprie. Cnd lumea nu este n atepare eshatologic, profetul mrturisete "ca un deget de naintemergtor spre Cel ce vine", negnd vremea lumii acesteia. Profeia ajut ca trirea lui Dumnezeu s transparentizeze opacitatea efemer a lumii acesteia. Interesant este prerea teologului romn, pr. prof. dr. Ioan Buga, care vorbind despre dimensiunea profetic spune c: "dimensiunea
119

Paul Evdochimov, Femeia i mntuirea lumii, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p. 139. 86

profetic s a referit doar la Fiul (mesianismul) i la Duhul Sfnt (Biserica), ne putem referi i la Tatl ca obiect al profetismului".
120

Printr o referire obsesiv spre eternitatea originii, face ca Fiul s fie o privire profetic asupra Tatlui. Astfel c, am putea vorbi i de o memorie profetic, bazat pe Persoana Tatlui, nu doar o viziune profetic. Cu alte cuvinte este: "dimensiunea profetic ntoars spre venicia din fa".
121

Dac, n timpul vieii Sale pmnteti, Mntuitorul era locul privilegiat i deplin al prezenei Duhului Sfnt, dup nlare i Cincizecime, cele dou evenimente ce demarc modul evanghelic al prezenei Duhului i modul ecclezial al aceleiai prezene, Duhul Sfnt este Cel care anim Corpul ecclezial al lui Hristos. Duhul este Cel care-L face prezent pe Hristos, deplin: "n toate dimensiunile i domeniile vieii Hristosului total, Cap i Trup".122 Putem vorbi de un mod ecclezial i permanent al eshatologiei, a prezenei Celui care vine, este aspectul eshatologic al adunrii euharistice n jurul Domnului prezent n Biserica Sa. n acest sens, Duhul manifest prezena lui Hristos: "desfiinnd graniele spaio temporale ale existenei Sale multiple, n experiena sacramental a prezenei Sale unificate i apoi, crend un elan dinamic de expansiune a Bisericii i a membrilor ei ctre diferite moduri, istoric, ceresc i ultim al prezenei lui Hristos"123. Prin Duhul Sfnt, n Liturghie, este realizat prezena eshatologic a lui Hristos n Biseric, cea care comemoreaz n anamneza euharistic, slava cereasc i apoi Parusia. n lumina cuvntrii Sfntului Apostol Petru, de la Cincizecime, care vorbea de venirea eshatologic a Duhului, folosind sintagma
Pr. Prof. Dr. Ioan Buga, op. cit., p. 213. Ibidem, p. 213. 122 Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 489. 123 Ibidem, p. 490.
120 121

87

"n zilele din urm", pentru acea zi, nu e greit a spune c, de la Cincizecime, noi trim n eshatologie, prezentul avnd o dimensiune ehatologic. Acestea de mai sus arat marea contradicie ntre teologia scolastic, care prezint distorsionat eshatologia i realitatea evanghelic, cci eshatologia nu privete scopurile ultime ale omului i lumii ntr o perspectiv izolat n viitor i strict liniar, ca ceva ndeprtat i ireal. Duhul Sfnt ni-L face prezent pe Hristos n Euharistie, n cult i modul acestei prezene are un evident caracter eshatologic.

Concluzii Sfntul Duh a fost nu numai subiectul unor mari controverse dogmatice, ci i una din temele preferate n reflecia teologic, creaia liturgic i mai ales n literatura de spiritualitate ortodoxa. Mari Sfini Printi din epoca patristic (Chiril al Ierusalismului, Grigorie Teologul, Vasile cel Mare, Ioan Hrisostom), scriitori bisericeti din perioada bizantin (Patriarhul Fotie, Simeon Noul Teolog), teologi din epoca noastr

88

(Sergiu Bulgakov, Paul Evdokimov, Dumitru Staniloae, Nicolae Afanasieff, Olivier Clement) au fost atrai de misterul persoanei Duhului Sfnt. Sfntul Chiril al Ierusalimului i cere scuze fa de asculttorii si pentru catehezele prelungite despre Duhul Sfnt, spunnd c nu se poate stura vorbind despre un subiect ca acesta. Sfntul Vasile compune un adevrat tratat despre teologia Duhului Sfnt pe baza textelor biblice, iar Simeon Noul Teolog recurge la o terminologie doxologic i poetic proprie, vorbind despre simirea prezenei Duhului Sfnt n viaa cretinului. Dogma Sfintei Treimi este proprie cretinismului i ea reprezint adevrul pe care nu l putem cunoate dect pe cale supranatural, dar att ct ne este nou necesar pentru mntuire. O mrtuire complet despre Sfnta Treime o gsim n Noul Testament, dar i Vechiul Testament care este pedagog ctre Hristos prezint n linii generale acest adevr de credin. Dei Dumnezeu apare i lucreaz n Vechiul Testament ca Tat, n Noul Testament ca Fiu i n viaa Bisericii ca Duh Sfnt, Treimea apare nedesprit att n Vechiul, ct i n Noul Testament. Dup cderea omului n pcatul neascultrii, Duhul Sfnt ceart pe protoprinii notri, le fgduiete un Rscumprtor (Facerea 3,22), meninnd n sufletul acestora i al fiilor lui Israel contiina treaz a necesitii legturii cu Dumnezeu prin jertf. El a lucrat prin patriarhi, judectori i regi, i-a sfinit pe preoi pentru a mijloci ctre Creator pentru iertarea pcatelor i revrsarea tuturor buntilor fgduite. n Vechiul Testament Duhul Sfnt desvrete lucrarea Tatlui i o pregtete pe cea a Fiului, n sensul c El i insufl pe profei pentru a-L prezice pe Mesia.

89

Aceste profeii datorate lucrrii Duhului Sfnt au strbtut ntreg Vechiul Testament ca un fir rou, mngind sufletele oamenilor care l ateptau cu ntreaga fiin pe Cel ce avea s o elibereze din robia pcatului. Pe de o parte, amintirea istoriei mntuirii, a actului istoric - ntruparea, moartea, nvierea, prin care Iisus Hristos a druit lumii harul mntuirii, e perpetuat ca fapt eficient prin Duhul Sfnt. Apostolul Pavel ncepe cuvntul su despre harisme, cu precizarea esenial c "nimeni nu poate zice c Iisus este Domnul, dect prin Duhul Sfnt" (1 Cor. 12,3). Sfntul Ioan Hrisostom, care d o mare importan Cincizecimii n istoria rscumprrii, spune c Duhul Sfnt este trimis anume s confirme c jertfa lui Iisus Hristos a fost primit de Tatl spre mpcarea lumii cu Dumnezeu, mprtind prin El, n mod personal, roadele jertfei Fiului adus pentru ntreaga fire uman. Pentru el, Duhul Sfnt este martorul prin excelen al lui Iisus Hristos, Cel care atest i legitimeaz pe Fiul, n modul cel mai autentic, comunicnd n chip personal energiile divine comune Sfintei Treimi. La creaie, Duhul Sfnt a venit s Se slluiasc n noi, pentru a face din fiina noastr loca al Sfintei Treimi, cci Tatl i Fiul sunt de nedesprit de dumnezeirea Duhului. Dar acest loca al Treimii a fost ntinat de pcatul strmoilor notri, astfel c omul a fost lipsit de relaia cu divinitatea. De aceea Duhul Sfnt a pregtit n Vechiul Testament venirea lui Mesia care avea s Se ntrupeze din Fecioara Maria, pentru a drui din nou omenirii harul Duhului Sfnt. Primind din nou pe Duhul Sfnt, omul devine mai uman, iar lucrarea harului Duhului Sfnt i red acestuia strlucirea originar a chipului lui Dumnezeu.
90

Pe de alt parte, Duhul Sfnt este Cel care face prezena, cu anticipare, nsi mpria lui Dumnezeu. El este cel care leag Biserica prezent nu numai de comunitatea istoric a Apostolilor din ziua Cincizecimii, ci i de adunarea din "zilele de pe urm" n jurul Mielului (Apoc. 5 i 6). De la Cincizecime, epoca ecleziologic se ntreptrunde cu epoca eshatologic, deoarece acolo unde Duhul Sfnt este prezent i lucreaz, acolo mpria lui Dumnezeu intr i se instaleaz n istorie (Fapte 2,17-21). Exegeza patristic a dat o mare atenie aciunii Duhului Sfnt de proslvire a Fiului. Tatl proslvete pe Fiul n Duhul Sfnt, care, la rndul su, druiete Bisericii, ca arvun, darul i realitatea eshatologic a Impriei lui Dumnezeu. In al doilea rnd, exist o unitate organic, inseparabil ntre Duhul Sfnt i Biseric, unitate pe care Sf. Irineu o exprim n formula concis binecunoscut: "Acolo unde este Duhul Sfnt, acolo este Biserica". Rolul ecleziologic al Duhului Sfnt ar putea fi explicat astfel: Iisus Hristos a adunat n jurul Su comunitatea Noului Testament, care are fundamentul ei n grupul celor doisprezece Apostoli, martorii direci ai ntruprii i nvierii Sale (Fapte 1,8). Iisus Hristos rmne prezent n istorie n Duhul Sfnt, mpreun cu trupul Su, Biserica, al crei cap este, n care i prin care actualizeaz fapta sa rscumprtoare. Problemele pe care le ridic micarea harismatic de azi care pretinde a se situa chiar nuntrul Bisericilor cu structuri tradiionale ca un curent de nnoire, sunt multiple. Duhul Sfnt reconstituie nu numai integritatea firii i unitatea persoanei umane, ci i comuniunea persoanelor dupa modelul Sfintei Treimi. Duhul este creator de comuniune, Cel care aeaz persoanele fa n fa, n stare de dialog i de mijlocire reciproc.
91

Avnd ca model Taina mprtaniei, spiritualitatea ortodox se bazeaz pe acest schimb de daruri duhovniceti nuntrul trupului eclezial. O comunitate crestin nu este deci o simpl adunare voluntar de indivizi izolai, ci o comuniune n Duhul Sfnt, care nu amestec persoanele, nici nu le separ, ci le distinge i le unete, modelnd astfel o spiritualitate euharistic i liturgic. Ar trebui s fie repus n valoare, pe plan teologic i practic, lucrarea Duhului Sfnt n tainele de iniiere, pe care Biserica Ortodox le-a svrit mpreun i crora le-a dat o importan pastoral major. Duhul mai este i asemenea uleiului de mslin, care tmduiete i nfrumuseeaz.Toate aceste imagini sugereaz c Duhul nu trebuie s fie subiect de discurs, de monolog, ci prieten de dialog, relaie vie, existenial; trebuie s L lsm pe El s vorbeasc n noi, El s ne inspire la a face o poezie dedicat Tatlui, din toat viaa noastr. Toat viaa noastr trebuie s fie o poveste de dragoste a noastr cu El. Pentru c exist o coinciden sacramental profund ntre Botez, taina restaurrii firii umane, de unde aspectul ei antropologic, Mirungere, taina persoanei n comuniune, de unde aspectul ei sacerdotal i harismatic, i Euharistie, taina mprtirii cu umanitatea ndumnezeit a lui Hristos, de unde aspectul ei eclezial. Dogma Sfintei Treimi cuprinde nu numai mrturisirea despre unitatea fiinei, deofiinimea i egalitatea celor trei persoane divine, ci i nvtura despre nsuirile fiecrei persoane, adic ce este propriu unei persoane i o face distinct de celelalte.

92

BIBLIOGRAFIE Izvoare
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editie a Sf. Sinod al BOR,

EIBMBOR, Bucuresti, 1988.

93

2. Calist Patriarhul, Capete care au lipsit, n Filocalia, vol. III, trad.

i introd. de Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1979.


3. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia,

vol. I.
4. Metoda sau cele 100 capete ale lui Calist i ale lui Ignatie

Xanthopol, n Filocalia, vol. III.


5. Origen, Despre principii, traducere i note de Pr. Prof. Teodor

Bodogae, P. S. B., nr. 8, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
6. Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea a II-a, Epistola I

ctre Serapion, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, P. S. B., nr. 16, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
7. Sfntul Chiril al Alexandriei, Cateheze, traducere de Pr. D.

Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1945.
8. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n

Filocalia, vol. III. Cri, articole, studii


94

9.

Basarab, Magistrnd Mircea, Dogma Sfintei Treimi n Vechiul Testament, n Ortodoxia, anul XII, nr. 4, 1960.

10. Bria,

pr. prof. dr. Ioan Dicionar de Teologie Ortodox,

E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981.


11. Bobrinskoy,

pr. prof. dr. Boris, mprtirea Duhului Sfnt,

traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999.


12. Buga,

Pr. Prof. Dr. Ioan, Teologia Enclavelor, Ed. Sf. Gheorghe-

Vechi, Bucureti, 1997.


13. Idem,

Ierarhiile Fiinei, Ed. Sf. Gheorghe-Vechi, Bucureti, 1997. Nicolae, Explicarea Sfintei Liturghii, Ed. Arhiep.

14. Cabasila,

Bucuretilor, l992.
15. Clement,

Olivier, Noutatea Duhului, Ed. Pandora, Trgovite,

1997.
16. Coman,

Pr. Prof. Dr. Constantin, Biblia n Biseric, Ed. Bizantin,

Bucureti, 1997.
17. Crainic,

Nichifor, Nostalgia paradisului, Ed. Moldova, Iai, 1993.

95

18. Damaschin,

Ioan, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1992. Paul, Femeia i mntuirea lumii, Ed. Christiana,

19. Evdochimov,

Bucureti, 1995.
20. Felmy,

Hans Kristian, Dogmatica experienei eccleziale, Ed.

Deisis, Sibiu, 1999.


21. Florensky,

Paul, Iconostasul, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993. Alexis, Maica Domnului n Biserica Ortodox,

22. Kniazev,

Ed.Humanitas, Bucureti, 1998.


23. Mayendorff,

John, Teologia Bizantin, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,

1996.
24. Moldovan,

Pr. Prof. Dr. Ioan, ,,nvtura despre Duhul Sfnt"

M.A. nr.7/1973.
25. Negoi,

Pr. Prof. Athanase, Teologia biblic a Vechiului

Testament, Editura Sophia, Bucureti, 2004.


26. Popescu,

Pr. Prof. dr. Dumitru,

Iisus Hristos Pantocrator,

EIMBOR, Bucureti, 2005.


27. Idem,

diac. dr. Doru Costache, Introducere n teologia ortodox,

E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997.


96

28. Stniloae,

Pr. Prof. Dr. Dumitru, ,,Relaiile Treimice", Ort. XVI,

nr.4, 1964.
29. Idem,

Teologia dogmatic ortodox. Vol.II, E.I.B.M.B.O.R.,

Bucureti, 1997.
30. Idem,

Spiritualitatea Ortodox Ascetic i Mistic, EIBMBOR,

Bucureti, 1992.
31. Teodoran,

Pr. Prof. dr. Isidor, i Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean,

Teologia Dogmatic, EIMBOR, Bucureti, 1991.


32. Teu,

Pr. Prof. dr. Ioan C., O lecie de pedagogie divin-

Retragerea Harului, n Revista Facultilor de teologie, nr. 4, otdec., Bucureti, 2006.


33. Yannaras,

Christos, Abecedar al credintei, Ed. Bizantina,

Bucuresti, 1995.
34. Zizioulas,

Ioannis, Fiina Ecclezial, Ed. Bizantin, Bucureti,

1997.

97

Declaraie,

Subsemnatul, Ivan Gheorghe, absolvent al Facultii de Teologie Ortodox, Secia Teologie Pastoral, din cadrul Universitii Valahia din Trgovite, cunoscnd sanciunile legale, declar pe propria-mi rspundere c n prezenta Tez de Licen nu am utilizat alte izvoare bibliografice n afara celor menionate n lucrare, c nu este un plagiat i c mi aparine n ntregime.

Semntura,
.

98

Curriculum vitae

Numele: Ivan Ghoerghe, nscut la data de 26-05-1969, din prini de credin cretin ortodox, Gheorghe i Constana. Studiile gimnaziale: cola General cu clasele I-VIII din Blteni, Judeul Dmbovia. Studii liceale: Liceul de Petrol i Gaze, nr. 2 din Trgovite, Judeul Dmbovia. i Scola Militar, promoie 1992, Slatina, Judeul Olt.

n prezent, absolvent al Facultii de Teologie din cadrul Universitii ,,Valahia din Trgovite, promoia 2007-2011.

99