Sunteți pe pagina 1din 376

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Coperta: Pavel Botezatu

ISSN 1843-8660

Nota redaciei: Responsabilitatea asupra paternitii textelor, precum i asupra datelor i afirmaiilor din materialele incluse n acest volum revine n exclusivitate autorilor.

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS

FACULTATEA DE ISTORIE, FILOZOFIE I TEOLOGIE

TEOLOGIE
I

EDUCAIE
LA DUNREA DE JOS
FASCICULA VII Volum tiprit cu binecuvntarea PS dr. CASIAN CRCIUN, Episcopul Dunrii de Jos

EDITURA EPISCOPIEI DUNRII DE JOS GALAI, 2008 3

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Redactor: Pr. drd. Lucian Petroaia Tehnoredactare computerizat: Ing. Simona Mavromati Corectur: Olga Neprilescu

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

O NOU PUNTE SPIRITUAL PENTRU UNIVERSITARII I STUDENII DUNRENI


Apare o nou mrturie a prezenei teologilor n viaa universitar a Dunrii de Jos, rod al ostenelilor dasclilor i profesorilor participani la Simpozionul Naional de la Galai nchinat Sfintei Scripturi i Sfintei Liturghii, din anul consacrat de Sfntul Sinod celor dou ci de transmitere a Revelaiei i a harului dumnezeiesc, Biblia i Liturghia. Este cu att mai semnificativ aceast mrturie, cu ct se prelungete mesajul ei sacru ctre slujitorii culturii i ctre truditorii i nvceii educaiei cretine, n societatea romneasc. La Universitatea noastr, astfel de sinteze binecuvntate mrturisesc despre lucrarea noastr n perimetrul bunei comunicri i neleptei cooperri spre sfinitoarea comuniune, sugerat chiar i de vecintatea titulaturii: i Eparhia, i Universitatea sunt plmnii spirituali ai Dunrii de Jos! n chip deosebit, semnalm pentru prezentul volum contribuia Preafericitului Patriarh Daniel prin deschiderea attor ci luminoase dinspre teologia slujirii sfinitoare a omului i a creaiei, dar i a culturii romneti, prin Liturghierul - nava amiral a tiparului romnesc, ajuns n al 500-lea an al vieii. De asemenea, pe lng toate studiile i mrturiile distinilor coautori, teologi ori profesori universitari gleni laici, ne bucurm s readucem n prezentul nostru o personalitate luminoas a Dunrii de Jos i-a ntregii noastre ortodoxii, vrednicul de pomenire arhiepiscop dr. Antim Nica la un secol de la natere. i aceast lucrare se constituie ntr-o crmid aezat la edificiul cercetrii teologice i misiunii n universitate, ca o luminoas mbriare dintre credin i cultur, cu rolul binecuvntat de apropiere a aprtorilor i promotorilor valorilor cretine, n lumea noastr tot mai secularizat.
5

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Fie ca pe viitor s se alture acestui demers ct mai muli preoi i tineri, dascli de religie i nu numai, cu deosebire cei ce au pit pentru ntia oar n cetatea masteranzilor teologi la Dunrea de Jos. Tuturor scriitorilor i ntocmitorilor acestei frumoase i utile cri mulumiri i binecuvntare, iar cititorilor mult folos sufletesc. Casian, Episcopul Dunrii de Jos A.D. 2008. Un secol cu Sfntul Andrei la Seminarul glean

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

SFNTA LITURGHIE IZVOR DE VIA SFNT I LUMIN VENIC*


Prima carte tiprit pe teritoriul Romniei a fost un Liturghier, n anul 1508, realizat prin strdania ieromonahului Macarie. O simpl ntmplare? Nu, ci o necesitate misionar, pentru c nu se poate svri Liturghia, fr Liturghier i fr Evanghelie. Preotul trebuie s aib Liturghierul n fa cnd svrete Liturghia, chiar dac ar cunoate pe de rost slujba Sfintei Liturghii, ntruct aceasta nu este o lucrare individual, ci este o lucrare a ntregii Biserici, a poporului drept-credincios n faa lui Dumnezeu i lucrarea lui Dumnezeu pentru popor. Cu doar 17 ani naintea apariiei Liturghierului de la Trgovite, a fost tiprit pentru prima dat n lume o carte de cult ortodox, i anume un Octoih, n 1491, la Cracovia, dup care urmeaz nc dou cri: un Ceaslov, n 1493, la Veneia, i un Octoih, n 1494, la Cetinye (Macedonia). n ceea ce privete tiprirea Liturghierului, putem considera ca o binecuvntare faptul c Liturghierul tiprit la Trgovite de ieromonahul Macarie este primul Liturghier ortodox tiprit din lume. Dup acesta urmeaz i alte ediii: srbo-bulgar (Veneia, 1519), greac (Veneia, 1526), ruteano-ucrainean (Vilna, 1583) i rus (Moscova, 1602 - ediie care apare cu aproape un secol mai trziu fa de ediia de pe teritoriul Romniei).1
* Mesaj adresat participanilor la Sesiunea Festiv a Academiei Romne - 500 de ani de tipar romnesc - Bucureti, 10 noiembrie 2008. 1. Vezi Pr. Lucian Petroaia, 1508, Trgovite: 500 de ani de la tiprirea primului Liturghier ortodox pe pmnt romnesc, de ctre Macarie Ieromonahul, n Almanah bisericesc - 2008, Editura Cuvntul Vieii, Mitropolia Munteniei i Dobrogei, p. 111-122.

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

1. Sfnta Liturghie - izvor de sfinire a poporului drept-credincios Cuvntul Liturghie n limba greac nseamn lucrare public i provine din alte dou cuvinte, laos i ergon. Laos nseamn popor, iar ergon nseamn lucrare. Deci, Liturghia este lucrarea poporului drept-credincios pentru a preamri pe Dumnezeu, dar i lucrarea lui Dumnezeu pentru a sfini poporul drept-credincios. nainte de nceperea Sfintei Liturghii, diaconul zice: Vremea este s facem Domnului, dar acelai verset (Ps. 118, 126) se poate traduce vremea este ca Domnul s lucreze, ca Domnul s lucreze pentru noi. Este deci posibil o dubl traducere, ceea ce nseamn un dublu coninut duhovnicesc al Sfintei Liturghii, ca lucrare public, i anume, lucrarea poporului pentru preamrirea lui Dumnezeu i lucrarea lui Dumnezeu pentru sfinirea poporului. n acest neles, la sfritul Sfintei Liturghii se arat c Dumnezeu este Sfinitorul poporului: Tu eti sfinirea noastr, iar rostul Liturghiei este sfinirea poporului drept-credincios de ctre Dumnezeu, Care este prezent i lucreaz n timpul Sfintei Liturghii. Aadar, nelegem c svritorul principal al Sfintei Liturghii este nsui Domnul nostru Iisus Hristos: Tu eti Cel ce aduci i Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari (druieti) - dup cum se spune n rugciunea aducerii darurilor la Sfntul Altar. De aceea, coninutul duhovnicesc al Liturghiei poate fi rezumat astfel: Hristos n mijlocul nostru. Dar nu numai dup prefacerea Darurilor n Trupul i Sngele Domnului, ci n ntreaga Sfnt Liturghie, de la nceput pn la sfrit, este Hristos prezent n mijlocul nostru, dup cum a fgduit El nsui: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). Deci, Hristos este prezent n mijlocul poporului drept-credincios adunat n numele Lui. El este prezent ntre noi, n mod tainic, nevzut. Iar aceast prezen haric a lui Hristos, nevzut, dar real, n timpul Sfintei Liturghii, este mrturisit iconic, vizual, prin icoane i prin acte sau gesturi liturgice ale arhiereului sau ale preotului; i este proclamat verbal prin citirea Evangheliei, prin cuvinte de cerere i binecuvntare rostite de arhiereul care prezideaz Sfnta Liturghie, de preoi i de diaconi, slujitori ai lui Hristos n i pentru Biserica Sa, potrivit cuvintelor Sale: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 21; 13, 20; Matei 10, 40) i Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult (Luca 10, 16). Aceast prezen haric a lui Hristos - Arhiereul venic n Sfnta
8

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Liturghie a Bisericii se intensific n druirea Lui ctre Biseric i culmineaz n sfinirea Darurilor i mprtirea clerului i credincioilor cu Trupul i Sngele Su. Astfel, Euharistia este cea mai solemn i cea mai intens comuniune a Bisericii cu Hristos, El fiind Capul i Mirele Bisericii, iar Biserica fiind Trupul Su tainic. Prin mprtirea euharistic, Hristos nu mai este prezent doar n mijlocul nostru sau ntre noi, ci nluntrul nostru, n noi. El devine Viaa vieii noastre (cf. Ioan 6, 56-57). Sfnta Liturghie este, aadar, cea mai necesar, mai preioas, mai benefic i mai sfnt lucrare a Bisericii, ca lucrare a poporului pentru Dumnezeu i lucrare a lui Dumnezeu pentru popor, dar i pentru ntreg universul creat de Dumnezeu. 2. Sfnta Liturghie - izvor de via venic Prin Sfnta Liturghie se realizeaz cea mai vie legtur duhovniceasc a lui Hristos cu Biserica Sa, cea mai bogat comunicare i cea mai intens comuniune dintre Hristos - Capul Bisericii i Biserica Sa, care este Trupul Su tainic, templu al Sfntului Duh, cas i popor al lui Dumnezeu-Tatl, prin care se druiete Bisericii Sale via venic, dup cum ne arat Mntuitorul Iisus Hristos, n Evanghelia dup Sfntul Evanghelist Ioan: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54). Cnd n timpul Sfintei i Dumnezeietii Liturghii ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului, ni se spune de ctre preot c ne mprtim pentru iertarea pcatelor i viaa de veci, iar strana cnt n timpul mprtirii credincioilor: Trupul lui Hristos primii i din izvorul cel fr de moarte gustai. Unirea duhovniceasc a lui Hristos cu Biserica Sa i a Bisericii Sale cu Hristos are ca scop iertarea pcatelor i sfinirea oamenilor pentru a dobndi mntuirea i viaa venic. De aceea suntem chemai n timpul Sfintei i Dumnezeietii Liturghii, ca toat viaa noastr, lui Hristos Dumnezeu s o dm. Deci, Sfnta Liturghie nu e un simplu ritual, o simpl tradiie formal, ci ea este nsi viaa Bisericii n legtura ei vie cu Hristos Domnul, Care a spus: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Sfnta Liturghie confirm deci prezena iubitoare, sfinitoare i mntuitoare a lui Hristos n viaa Bisericii. Hristos Domnul este prin harul Su prezent n toat lumea, dar n modul cel mai intens, mai intim i mai activ este El prezent acolo unde e chemat mai des i iubit mai mult, adic n Biserica Sa
9

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

i, mai ales, n Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Sale, pe care a ctigat-o cu nsui Sngele Su (Fapte 20, 28). n Sfnta Liturghie se mulumete lui Dumnezeu pentru binefacerile pe care le tim i pe care nu le tim, pentru binefacerile Tale cele artate i cele neartate ce ni s-au fcut nou. Folosul Sfintei Liturghii i al Sfintei mprtanii pentru viaa cretinilor este mare, fiind exprimat chiar n rugciunile Sfintei Liturghii: Trezirea (sau trezvia) sufletului, iertarea pcatelor, mprtirea cu Sfntul Duh, primirea mpriei cerurilor, ndrznirea ctre Dumnezeu (Rugciune dup sfinirea Darurilor), sfinirea sufletelor i trupurilor, tmduirea sufletului i a trupului, izgonirea a tot potrivnicului, luminarea ochilor inimii, mpcarea sufletetilor puteri, ajutor spre credin nenfruntat, dragoste nefarnic, desvrirea nelepciunii, paza poruncilor dumnezeieti, adugirea dumnezeiescului har, dobndirea mpriei lui Dumnezeu (Rugciunea nti de mulumire, dup Dumnezeiasca mprtanie, a Sfntului Vasile cel Mare), spre bucurie, spre sntate i spre veselie (Rugciunea a patra de mulumire a Sfntului Chiril al Alexandriei). Sfnta Liturghie cuprinde n rugciunile sale viii i morii, pe cei prezeni i pe cei ce nu pot participa la ea din motive ntemeiate, ea cuprinde Biserica ntreag de la o margine la alta a pmntului i ntreg universul. Ea se svrete pentru sntatea i mntuirea oamenilor, pentru mbelugarea roadelor pmntului i pentru vremuri panice, fiindc prin ea se arat iubirea atotmilostiv i atotcuprinztoare a lui Dumnezeu pentru lumea pe care a fcut-o dreapta Sa. 3. Sfnta Liturghie - izvor de cultur cretin Primele cri tiprite la romni s-au scris i tiprit n tinda Bisericii. Artele i toat cultura poporului romn au izvort din cult, nct se poate spune c sufletul culturii romneti este cultul ortodox. Cultul nseamn cultivarea relaiei oamenilor cu Dumnezeu-Creatorul, iar cultura nseamn cultivarea relaiei oamenilor cu lumea, cu creaia lui Dumnezeu. Cnd noi mulumim Creatorului pentru creaie, o facem pentru c suntem fiine inteligente i liturgice sau euharistice, adic recunosctoare sau mulumitoare. Cuvntul grecesc euharistie nseamn recunotin sau mulumire. Cnd artm recunotin fa de Dumnezeu, pentru c ne-a adus de la nefiin la fiin, adic la existen, pentru c folosim aerul Lui, apa Lui i soarele Lui,
10

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

create nu de noi, ci create de El pentru noi, atunci cretem n iubire, cultivm relaia noastr cu Dumnezeu-Creatorul i sfinim creaia Lui, continund lucrarea Lui mpreun cu El. De aceea se spune n popor c omul sfinete locul. Da, sfinete locul dac se sfinete mai nti pe sine n relaia sa cu Cel Unul Sfnt, cu Dumnezeu, cu Preasfnta Treime i cu Sfinii lui Dumnezeu prezeni i lucrtori n Sfnta Biseric i n lume. Liturghia a fost izvorul culturii romneti, pentru c - mai nti - sufletul culturii este cultura sufletului. Din iubirea i recunotina oamenilor credincioi fa de Hristos, s-a dezvoltat i cultura drniciei fa de Biserica lui Hristos, Cel ce prin lucrarea Bisericii Sale ne iart pcatele (cf. Ioan 20, 22-23), ne boteaz copiii, ne binecuvnteaz nunta, ne binecuvnteaz casele, ne sfinete toat viaa. Din mulumirea adus lui Dumnezeu i din darurile oferite Bisericii, s-a nscut arta religioas sau sacr, i anume: muzica, poezia i literatura religioas, miniatura, caligrafia, tiparul bisericesc, arhitectura i sculptura bisericeasc, iconografia, broderia i altele. Toate acestea au inspirat i luminat apoi cultura poporului romn: coala, limba, literatura, arta, folclorul, onomastica, toponimia, srbtorile legale, cultul eroilor, stema rii, imnul naional, dar, mai ales, jertfelnicia i rbdarea romnilor cu sperana biruinei asupra rului, ca trie a legturii dintre Crucea i nvierea lui Hristos artat n viaa poporului credincios. 4. Sfnta Liturghie - izvor de drnicie sau filantropie cretin Dup ce cretinii ortodoci romni i-au nfrumuseat sufletele ascultnd Evanghelia iubirii milostive a lui Hristos, privind icoanele Sfinilor iubitori de Dumnezeu i de oameni, vznd vemintele luminoase ca semne ale luminii din mpria cerurilor, plini de pace sufleteasc i de iubire sfnt revrsat din iubirea jertfelnic a lui Hristos pe care au primit-o n Sfnta Liturghie, ei ajut pe cei sraci, flmnzi, goi, orfani, bolnavi, strini, pe cei necjii i ntristai, singuri i uitai de oameni, pentru c filantropia Bisericii se nate din Liturghia Bisericii, adic lucrarea social a Bisericii izvorte din viaa spiritual a ei i se exprim n milostenie personal sau n instituii filantropice: cmine pentru copii, case pentru btrni, uniti medicale, cantine pentru sraci .a. Astfel, Taina Sfntului Altar se unete cu taina fratelui care are nevoie de iubirea milostiv a celui darnic (cf. Matei 25, 31-40).
11

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

5. Sfnta Liturghie - izvor de continuitate i unitate romneasc Pe teritoriul rii noastre, de la cretinarea strmoilor prin predica Sfntului Apostol Andrei pn azi, niciodat nu s-a ntrerupt svrirea Sfintei Liturghii. Chiar dac Sfnta Liturghie a fost svrit sau celebrat n peter, n muni, n vi adnci, n locuri ascunse, cnd nvleau popoarele migratoare, totui ea nu a ncetat niciodat. Orict ar fi fost romnii ortodoci de prigonii i asuprii de stpnitori de alt credin sau de promotori de ideologii strine i atee, Sfnta Jertf Euharistic a Sfintei Liturghii a continuat s fie celebrat n popor, pentru c prin ea se primete puterea jertfelnic de a fi credincioi lui Hristos i de a rmne unii cu El n istorie i n eternitate. Pomenirea eroilor i a morilor din neam n neam, din generaie n generaie, a inspirat i susinut o cultur a continuitii romneti cretine, iar circulaia crilor de cult n limba romn n toate provinciile romneti a contribuit la dezvoltarea contiinei unitii naionale, nct putem spune c Liturghia a format i salvat Romnia cretin. 6. Sfnta Liturghie - izvor de comuniune ortodox universal n orice loc i n orice neam sau popor s-ar svri, Sfnta Liturghie nu este niciodat doar o lucrare local, etnic sau naional, ci totdeauna ea este i universal, ntruct n Sfnta Liturghie se manifest credina i unitatea Bisericii Ortodoxe soborniceti, plenare i universale, din toate timpurile i din toate locurile, credina dat odat pentru totdeauna sfinilor (Iuda 1, 3). De aceea, ncepnd cu Proscomidia, unde sunt pomenite cele 9 cete de sfini, clerul i conductorii mireni, viii i morii, i pn la sfritul Liturghiei, totul este deodat local i universal, pmntesc i ceresc, temporal i venic. n mod deosebit, comuniunea Bisericilor Ortodoxe autocefale la nivel universal se vede n pomenirea ntistttorilor acestor Biserici n timpul Sfintei Liturghii prezidat de unul dintre acetia. n ncheiere, ne exprimm sperana c Liturghierul nu va rmne o simpl carte de ritual sau un obiect de studiat, ci va constitui un izvor de nvtur, de iubire jertfelnic i de bucurie a ntlnirii cu Hristos Domnul, Cel pururea prezent n Biserica Sa i n lume.

12

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Casian, Episcopul Dunrii de Jos

PSTOR I MISIONAR, NELEPT I CUMPTAT, SLUJITOR HARNIC I COMPETENT N DUHUL TRADIIEI ECHILIBRATE, ARHIEPISCOPUL DR. ANTIM NICA LA UN SECOL DE LA NATERE*
Preliminarii Despre orice persoan care ne-a marcat viaa se spun i se scriu pri din lucrarea sau din manifestrile ce se impun ca i amprentele pe coala alb a hrtiei, care devine document. Cu att mai multe se pot evoca despre oamenii nscui i crescui n slujirea celor muli. O astfel de mrturie despre un slujitor al Domnului din Biserica Sa, arhiepiscopul Antim Nica al Dunrii de Jos, la un secol de la natere, reprezint totodat o bucurie a recunotinei ca fapt real i o ndatorire moral, ntruct oamenii nu mor cnd se aaz n mormnt, ci atunci cnd dispar din contiina i din viaa noastr. Despre ierarhii nc n via se scriu i se evoc multe aspecte ale slujirii, unele n sens pozitiv, altele critic i, de multe ori, tendenios, cci nimeni din cei nvestii cu responsabiliti pentru cei muli nu reuete s obin ceea ce ar dori de la oameni i nici nu poate oferi att ct i impune, cci toi avem limite. Doar Dumnezeu este Druitorul
* Studiu publicat n prefaa volumului Arhiepiscopul dr. Antim Nica. Prinos la Centenarul naterii. 1908-2008, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2008, p. 5-24.

13

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

obiectiv i neprtinitor fa de toi oamenii care i manifest ns i n atare situaii, n general, nemulumirile. La paisprezece ani de la plecarea dintre noi a arhiepiscopului Antim, putem s apreciem, cu mai mult detaare omeneasc i cu mai puin exigen personal, profilul personalitii unui ierarh care i-a slujit Biserica i neamul timp de o jumtate de secol numai ca vrednic arhiereu. Cu att mai mult, n aceast mpovrtoare i grea chemare de la Dumnezeu pentru oameni se nsumeaz i cealalt parte a vieii sale considerat personal, de la natere i pn la exercitarea misiunii. Dei ea trebuie mereu neleas ca i adncimea unei surse de ap i rdcinile unui pom roditor, nu este deloc uor s evoci o personalitate care s-a impus ntr-un mod convingtor n Biseric i n lume, aa cum este arhiepiscopul Antim Nica. ncercarea poate fi cu att mai dificil, cu ct viaa sa s-a manifestat pe pmnt cu multe sinuoziti, cci timpul nu a fost mereu ngduitor cu el, dup vorba cronicarului: Omul este sub vremuri, i nu vremurile sub om. Cu toate acestea, ncercarea eparhioilor si, pstorii aproape un sfert de secol la Dunre i Mare, se constituie n mrturii demne nu de a-l reprezenta, ci mai curnd de a se autoprezenta att prin documentele ce ne-au parvenit din arhiva personal, de la surs, ct i din lucrrile teologice i din realizrile pastoral-misionare i cultural-sociale, cu mare deschidere spre ortodoxia universal i spre cretinism, n general, ori spre marile religii ale lumii, ntruct i-au fost date astfel de oportuniti de la nceputul colirii i pn la sfritul slujirii sale bisericeti. Oferim, aadar, cale deschis mrturiilor sale n care se manifest persoana sa n chip convingtor, ca astfel i cei ce nu au avut ansa lucrrii i cooperrii ori a slujirii cu i lng un mare om al Bisericii s-l cunoasc, s-i aprecieze jertfelnicia i s ncerce a-l urma pe calea apostolatului; fie slujitorii sfintelor altare, fie tinerii teologi, ori cretinii nsetai de nvtura cretin i dornici de identificarea modelelor de urmat n viaa cretin. Vom prezenta, n cele ce urmeaz, cteva repere din viaa i din activitatea bisericeasc a arhiepiscopului Antim, din propriile mrturii i ale celor ce i-au fost aproape, att din familia personal, ct i din cea mai mare, a slujirii teologice i pastoral-misionare.

14

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Fiu de plugari harnici i evlavioi, cultivatori de pmnt i de virtui n suflet Alexandru Nica (Nicov) s-a nscut la Bogzetii Orheiului, ntr-o familie rzeeasc cu 12 copii, el nsui mprtind de mic att grijile, ct i greutile inerente timpului de nceput de secol XX - 24 februarie 1908! A fost educat mai nti la coala vieuirii freti, sub permanenta purtare de grij a tatlui su, Ananie, care era dascl la biseric, colit n partea de sud a Basarabiei, la Nicolaev. A profesat i ca nvtor n inutul Dubsarilor, ca apoi s fie hirotonit diacon de episcopul Serghie1 . Se trgea dintr-o familie de vechi slujitori bisericeti. Bunicul diaconului Ananie, pr. Ioan, a fost la nceputul secolului XIX hirotonit de Meletie al Huilor, iar mai trziu a primit duhovnicia de la mitropolitul Gavriil Bnulescu Bodoni2 . Fiul preotului Ioan, Vasile, a fost cntre bisericesc3 , iar Ananie i urmeaz tatl n aceeai slujire4 . Mama sa, Anastasia, cretin harnic, darnic i iubitoare de credin i de familie, se trgea din vechea familie armeneasc Petic. De multe ori, ierarhul i evoca prinii cu lacrimi n ochi i cu recunotin, mrturisind fapte i aspecte demne de nscris n memoriile celor mai mari evocatori ai familiilor celebre - coli smerite ale vieii i ale mntuirii! Nu de puine ori i-a exercitat, de mic, att calitile spirituale motenite de la prini - ct i cele gospodreti, imprimate de situaie, cci fr lucrarea pmntului i hrnicia fiecruia din familie, era imposibil vieuirea i, cu att mai complicat, colirea multora dintre ei pn la nivel universitar. n plus, tnrul teolog de la Facultatea din Chiinu se achit admirabil de ndatoririle fa de familia mare a satului, prezentnd licena cu subiectul Biserica din Bogzeti (Orhei)5 . n acelai timp, i-a folosit i experiena de teolog tnr i harnic prin nenumrate meditaii, din care-i primea o
1. Episcopul Serghie al Hersonului, fia din arhiva personal a arhiepiscopului Antim Nica. 2. Document n arhiva arhiepiscopului Antim Nica, dosar nr. 535, din 13 decembrie 1854, din parohia Vdeni - Basarabia. 3. Condica formular din 1847 a bisericilor din judeul Soroca, n arhiva personal a arhiepiscopului Antim Nica. 4. Certificat eliberat de Consiliul eparhial al Arhiepiscopiei Chiinului, 6 septembrie 1936, vezi arhiva personal a arhiepiscopului Antim Nica. 5. Antim Nica, Biserica din Bogzeti (Orhei), Chiinu, 1937.

15

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

parte din sumele necesare achitrii taxelor de studii. Astfel mplinit, de tnr, Alexandru reuete s se impun n faa profesorilor si i a oblduitorilor canonici i duhovniceti, care l ajut s-i desvreasc studiile n strintate, ca bursier al Guvernului romn. Tnr studios, meticulos i matur, colit n ar i n strintate Dup absolvirea cu succes a studiilor teologice la Chiinu, n 1931, n primvara anului 1932, absolv Seminarul Pedagogic la Iai i astfel obine o burs de patru ani pentru studii n strintate. Este o excepie pentru starea lui social, dar este o msur excepional a pedagogilor, care nu gndeau doar la prezent, ci lucrau pentru viitorul Bisericii, cu mult contiinciozitate, ctitorind oameni care, la rndu-le, le-au urmat exemplul: Lumin din lumina cunoaterii i preuirii celor valoroi pentru binele Bisericii6 . n
6. Renumitul profesor C. N. Tomescu, de la Facultatea de Teologie din Chiinu, a intuit calitile reale ale tnrului Alexandru, nc din timpul studiilor studeneti. A fost principalul su susintor din punct de vedere teologic, recomandndu-l altor profesori i mitropolitului Gurie Grosu pentru studii n strintate. n arhiva personal, arhiepiscopul Antim a pstrat la loc de cinste dou dintre scrisorile profesorului su, din care redm cteva paragrafe, n care i se adreseaz cald i apropiat: M bucur c lucrezi asupra Bisericii din Siria. Va fi un studiu la vreme venit. Cere date oficiale i ct mai variate aspecte s ai. S te consideri nsrcinat oficial al Arhiepiscopiei noastre la alctuirea acestui studiu. Socot c te-ai aranjat s predai la coala american; eu te-am recomandat... i, desigur c le vei fi de real folos. Studiul respectiv a fost publicat la Chiinu n 1936 (16 pagini), cu titlul Ortodoxia n Siria i la Locurile Sfinte. l sftuiete s mearg i la Ierusalim, din Siria: Vei aduga mult sufletului dumitale. Acolo vei ntlni cunoscui de-ai mei... Folosete numele meu, unde socoi util i va fi, poate, mai cu nlesnire. n aceeai scrisoare l pregtete pentru noviciatul ce urma s-l svreasc prin intrarea n monahism, eventual, la Mn. Noul Neam - unde-s i Nicodim (Ioni, s.n.) i Benedict Ghiu. Dar venind n ar, vom mai aranja ca s-i fie ct mai bine. n continuare, i anun trimiterea unui mandat de 500 lei din partea Arhiepiscopiei, spre a-i uura condiiile de studiu (scrisoare expediat de la Chiinu, la 1 ianuarie 1935) ntr-o alt epistol i anun vestea alegerii, n 1935, a vldici Nicodim ca mitropolit al Moldovei: Alegerea aceasta, nvestirea i instalarea m-au inut lng el, m-au nviorat, mi-au renscut attea ndejdi...vldica fiind printele meu sufletesc. Bucur-te i d-ta, slvete mila lui Dumnezeu i umple-te i mai tare de ndejde, tiind c n calea, ce ntrevezi pentru d-ta, va fi nc un stlp al monahismului paisian, un suflet mare, cald i mult nelegtor. Previziunile prof. Tomescu s-au adeverit, mai ales n timpul pstoririi marelui ierarh Nicodim ca Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, contribuind la rezolvarea multor aspecte grele din viaa tnrului episcop Antim.

16

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

anii 1934-1935 studiaz cu ali teologi romni la Strasbourg, la Facultatea de Teologie Catolic i la Institutul Catolic din Paris, unde a audiat, ntre altele, prelegerile lui Jacques Maritain, care-l sesizeaz ca pe un teolog profund i harnic. Celebra universitate alsacian a colit muli romni care au devenit cadre didactice universitare, la Bucureti, la Sibiu i Cernui, iar alii ierarhi, dintre care i patriarhi7 ai Bisericii Ortodoxe Romne. i continu cercetarea printre primii romni teologi n Anglia i n Siria; i nsuete limbile francez i englez (tia de acas, de la Chiinu, limba rus) i astfel, abordeaz ca tem de cercetare raporturile dintre cretini i musulmani n Orientul Apropiat. Experiaz att metoda tiinific n teologie, n mediul occidental, studiaz i n centre mai greu accesibile din Orient. Viziteaz i Locurile Sfinte, att pentru cretini, ct i pentru marile religii monoteiste, ca astfel s devin, de timpuriu, unul dintre cei mai bine formai teologi, capabil de dialog cu alte Biserici cretine, atunci cnd nu se practica att de uor comunicarea ntre credincioii diferitelor Biserici. naltele coli occidentale i orientale nu l-au deprtat de grija familiei. n arhiva personal a pstrat, ca pe nite mrturii dragi i importante n formarea sa, unele scrisori, ndeosebi de la tatl su, diaconul Ananie8 , pline de duioie i de responsabilitate printeasc
Din aceeai scrisoare, se desprinde grija profesorului C. N. Tomescu pentru promovarea legturilor freti cu ortodocii sirieni i libanezi: Ideea ca s mai vin i ali sirieni i libanezi la noi, s ne cunoasc, s studieze aici i s lucreze apoi de acord cu noi, e bun, mntuitoare, i care, de altfel, a fcut i obiectul cltoriilor mele cu vldica Visarion pe acolo. (este vorba de episcopul Visarion Puiu, fost al Hotinului, fost mitropolit al Bucovinei, promotor nc din timpul profesoratului de la Galai al deschiderii i cooperrii cu alte Biserici, n a cror experien s se poat nva i consolida Biserica noastr).Scris n 7 februarie 1935, la Chiinu. Arhiva personal a arhiepiscopului Antim. 7. Iustin Moisescu, Mitropolit al Ardealului (1955), Mitropolit al Moldovei i Sucevei (1956-1976), Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne (1977-1986); Daniel Ciobotea, Mitropolit al Moldovei i Bucovinei (1990-2007), Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne (2007-prezent) 8. Preuirea reciproc a prinilor pentru un fiu studios i a fiului pentru prinii si grijulii i iubitori se vede i din mrturia scrisorilor diaconului Ananie, tatl, expediate de la Bogzeti, n 13 octombrie 1934. Citatele ce le reinem griesc prin ele nsele, nemaiavnd nevoie de nicio subliniere: Scumpul nostru Saa (Alexandru, s.n.), am primit scrisoarea matale (!) (...) Mulumim lui Dumnezeu c te-ai pzit pn n prezent n sntate. Dumnezeu s te pzeasc i n cile acestea care vrei s le faci i n locuri sfinte i s te ntoarc bun, sntos, n snul familiei noastre. Foarte mult suntem dorii s te vedem! (...) Te rog, dac vei fi pe la Ierusalim i n alte locuri sfinte, s te rogi lui Dumnezeu pentru noi, btrnii. Mama i eu suntem cam slabi; pe mine, durerea veche nu m uit, dar tot micm, ct de

17

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

fa de unul din fiii ndeprtai, cruia i transmitea att bucuriile, ct i ncercrile unei familii numeroase, cu mari greuti, datorate lipsurilor secetei9 , ct i sarcinilor economice pentru muli frai aflai la studii n Chiinu sau n ar. Sudura sufleteasc ntre frai este o consecin a educaiei n familie, dar i a caracterului puternic al unor tineri lupttori i biruitori prin munc i cercetare. Tnrul Alexandru, aflat la studii n Siria i n Liban, particip, doar prin fraii si, la pierderea unuia dintre dnii10 . Este momentul unei decizii luntrice, hotrtoare pentru tot restul vieii. Fratele su mai mare, Theodor (Dorel), l susine cu mult nsufleire11 , dei el era preocupat de
puin. (...) Te srutm cu dragoste printeasc i i dorim s vii sntos acas. Tare ne pare mult pn vine februarie! n scrisoarea din 17 ianuarie 1935 se arat ngrijorarea prinilor pentru fiul de departe, care a mplinit 27 de ani i era ateptat la oaste: Mi se pare c amnri mai multe nu se fac dac ai mplinit 27 de ani. Trebuie sau s te preoeti, sau s faci militria! 9. Pe lng tirile despre fraii din familie, n aceeai scrisoare datat 17 ianuarie 1935, diaconul Ananie, ntr-o caligrafie latin demn de orice cancelarist, i anun fiul despre multele greuti ce le au de ndurat prinii unei familii numeroase. Amintete de recolta foarte slab din 1934 i de gerul cumplit din 8 ianuarie, temperatura scznd la minus 28 i 30 de grade: Bieii biei (fraii, aflai la diferite coli) au plecat la 7 ianuarie, nu tiu dac nu or fi rcit. Noi am rmas singuri, suntem cam bolnavi, dar tot micm, ct de puin. 10. Scrisoarea, pstrat n arhiv, de la fratele mai mare, Theodor (Dorel), se remarc att prin duioie n relaiile dintre frai, ct i prin mult putere n sprijinirea tnrului teolog aflat n pragul unei mari deziluzii pentru toat viaa: Trebuie ns cu toat durerea s o spun, c rndurile ce le-ai adresat celui mai mic dintre noi, n-am cui s le transmit. Friorul nostru Vava ne-a prsit n ziua de 20 ianuarie, n urma unei septicemii aci, n Chiinu, la spitalul oraului. Lucrurile sau petrecut att de rapid, nct aceast prea dureroas veste ne-a zdrobit inimile tuturor. Bietul Papa, care a venit la Chiinu, la nmormntare, nu se putea stpni, srmanul, i ne spunea, cu lacrimi n ochi, c aa durere n-a suferit nici cnd sau petrecut prinii. (...) La 28 februarie, probabil c va veni i mama i i vom face aici un parastas de 40 de zile. Ne pare ru c nu eti i tu printre noi n asemenea clipe, ca s ne alinm durerea. Te rog, scrie i tu ct mai des prinilor cte un rnd de mngiere i ncurajri, cci aceasta este tot ce se mai poate face pentru ei. 11. Emoionant este i ncurajarea ce i-o transmite n aceast scrisoare n legtur cu decizia de a intra n monahism: Desigur c ntre timp ai suferit o transformare sufletesc gigantic. Te neleg. Urmeaz neovit chemrei luntrice i fii stpn pe sine. Nimeni nu te va dezaproba, dac va vedea o hotrre matur i neclintit n inteniunile tale. ncurajarea este cu att mai eficient, cci ea este transmis de fratele su, deja cstorit, i el absolvent de studii universitare i doctorale. Texte din arhiva personal a arhiepiscopului Antim, scrisoare datat 12 februarie 1935, Chiinu.

18

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

cercetarea tiinific i nu avea prea multe legturi cu viaa monahal, pe care tnrul Alexandru dorea s-o mbrieze. Colegi de seminar, precum Paul Mihail, care mai trziu devine unul dintre marii duhovnici i renumit cercettor al trecutului Bisericii i al spiritualitii ortodoxe, l ncurajeaz, de asemenea, n lucrarea sa de mbogire teologic pentru binele misiunii bisericeti12 . La rndul su, pr. prof. Nicolae Ciudin, aflat i el la studii n Paris, l ine la curent cu noutile teologice i impresiile bune ale eterodocilor despre ortodoxie, reprezentat n Occident, fie de emigranii rui, fie de studenii bursieri ai diferitelor Biserici Ortodoxe. O interesant tire se refer la traducerea lucrrii Ortodoxia a preotului profesor Serghie Bulgakov n limba romn13 . Astfel, mbogit spiritual, teologic i cultural, tnrul Alexandru, la 27 de ani, se ntoarce acas, gata s treac din grija i dragostea familiei sale, n lucrarea Bisericii, urmnd chemrii sale luntrice, la care marele teolog i profesor Gala Galaction a avut partea sa de contribuie, ntre muli ali prini mbuntii din Basarabia. Astfel, la 24 iunie 1935, trece de la cercetarea academic a teologiei din ar i strintate, la cea a sfintelor nevoine pentru desvrire, primind la clugrie numele de Antim, la Mnstirea Curchi, prin minile mitropolitului Gurie14 .
12. Prietene scump i drag, (...) mulmesc pentru ilustrata i ziarele trimise. Ieri s-a terminat sesiunea Adunrii eparhiale. Am asistat i eu; mi te-am nchipuit secretar i membru al acestui aezmnt. (...) Prin tinerii care studiaz n strintate, Basarabia va avea muli oameni minunai. i cetesc vetile ce le trimii la Misionari (revista Mitropoliei). Poate afli acolo vreun anticar vestit (la Strasbourg, s.n.), ori la Paris i, de poi, spune-i s-mi trimit catalogul tiprit de-l are. Ilustrat expediat de la Chiinu, 10 mai 1934, la Strasbourg. Spiritele mari se ntlnesc de timpuriu, ca mai apoi, n via, s confirme promisiunile ntocmai, mai trziu, n viaa Bisericii noastre. 13. ,,Drag Alexandre, n una din zile stnd de vorb cu printele Bulgacov, i-am adus elogii asupra lucrrii lui Ortodoxia, spunndu-i c o avem i noi pe romnete. Sa mirat mult c aceast carte a aprut de mult n limba romn i c autorul traductor na gndit si trimit vreun exemplar. i citii pe expresiile feei c nu prea e mulumit de atenia dat de traductor. Te rog eu s o dregem aceasta, prin a-i scrie lui Grosu, dac i tii adresa, s binevoiasc a fi cavaleros s trimit vreo cteva exemplare autorului de drept. Cci nu e frumos ce sa fcut. Printele e curios s o vad i pe romnete. Te salut i te mbriez cu Hristos a nviat! (Nicolae Ciudin, Scrisoare n arhiva personal a arhiepiscopului Antim Nica, trimis la 10 aprilie 1934 din Paris). 14. Vezi revista ,,Misionarul, iulie, 1935, p. 370.

19

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Un clugr luminat, recrutat dintre misionari15 i un dascl tnr cu vrsta i matur n lucrarea bisericeasc Cu zestrea sufleteasc i teologic, pornete la drum nou ctre sufletele mult nsetate de slujirea celor hrzii de Dumnezeu s arate, cu timp i fr timp, buntatea i ajutorul Su. n 15 august 1935 este hirotonit diacon, iar la 11 aprilie 1936, ieromonah. Va fi hirotesit protosinghel i apoi arhimandrit de ctre episcopul Tit Simedrea al Eparhiei Hotinului. i ncepe lucrarea misionar ca preot la Liceul Militar din Chiinu. n 1936 devine prefect de studii la Facultatea de Teologie din Cernui, ca apoi s fie chemat n Eparhia Hotinului, ca superior al Catedralei i exarh al mnstirilor. S-a ocupat de buna funcionare a colilor eparhiale existente. Deodat cu slujirea sfnt de la altar spre sufletele oamenilor, s-a remarcat i ca bun teolog, elabornd studii i articole, dintre care unele, din domeniul spiritualitii, s-au impus n toat Biserica noastr16 . Sunt studii de teologie duhovniceasc, precum cele despre Rugciunea lui Iisus17 sau despre organizarea bisericeasc18 , iar altele despre Biserici sau religii monoteiste19 . Devenind unul dintre cei dinti deschiztori de ci spirituale i dialog cu Islamul, de asemenea, deschide perspectiva dialogului cu alte Biserici cretine, lucrare amplificat mai trziu chiar de iniiator, n calitate de ierarh i de sfetnic patriarhal. Se impune ca teolog al dialogului nelept, cumpnit i eficient, n apropierea dintre cei ce-L caut pe Dumnezeu i unitatea
15. Ibidem. 16. Antim Nica, Monahismul n Basarabia (1812-1918), Bli, 1940 (Recenzii: B.O.R., nr. 9-10, 1940, p. 752; D.I. Balaur, n B.O.R., nr. 1-2, 1941, p. 90-91; B.O.R., nr. 5-6, 1942, p. 226-227); Ortodoxia n extremul Orient, n Ortodoxia, nr. 1, 1951, p. 101-104; Stareul Vasilie de la Poiana Mrului, n ndrumar bisericesc i misionar, nr. 2, Galai, 1986, p. 41-47. 17. Arhim. Antim Nica, Rugciunea lui Iisus - ncercare critic asupra criticei isihaste, Bucureti, 1939, 20 p. (extras din B.O.R., nr. 9-10, 1939, p.551-568) 18. Antim Nica, nnoiete-te, Noule Ierusalime! Gnduri pentru reorganizarea Bisericii (n colaborare), Bucureti, 1940. Despre aceast lucrare, vezi pe larg comentariile lui Boris Buzil, Din istoria vieii bisericeti din Basarabia, Bucureti - Chiinu, 1996, p. 189-192. 19. Arhim. dr. Antim Nica, Misionarismul cretin ntre mahomedani n Orientul Apropiat, Bli, 1939, 176 p. Din colofonul de la p. 175 aflm c aceasta este cea dinti carte imprimat n Tipografia eparhial din Bli, nou nfiinat de PS Episcop Tit al Hotinului i c s-a tiprit n 1.200 de exemplare (recenzii: protos. Vasile Vasilache, n B.O.R., nr. 3-4, 1940, p. 264).

20

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

cretin. n aceast perioad susine i doctoratul n teologie la Chiinu (7 februarie 1940)20 . Perioada plin de frmntri de dup 1940 pn n 1944, n condiiile rzboiului, las urme adnci n lucrarea i-n viaa arhimandritului Antim. Cadru didactic universitar la Bucureti i slujitor la Mnstirea Antim - o adevrat universitate duhovniceasc, este chemat la o slujire grea n cadrul misiunii bisericeti de peste Nistru, aproape doi ani (1942-1943). A lucrat alturi de mitropolitul Visarion Puiu, de arhimandritul Iuliu Scriban, ca apoi s i se ncredineze responsabilitatea de ef al misiunii. Comportamentul su de om nelept, cumptat, capabil i echilibrat, ca i evoluia sa teologic, precum i calitile sale liturgice i misionare, l-au ajutat s converteasc o situaie complicat, datorat confuziei ateiste i persecutrii celor credincioi, ntr-o ans spiritual de adunare a turmei n jurul altarelor, n numr de peste 70, redeschise n toate satele din Transnistria. A primit felicitri mai trziu, att de la fotii si preoi misionari21 , ct i de la ierarhul rus de la Odessa. De la aceast grea misiune spiritual, ndeplinit cu mare spirit de jertf i cu mult iubire de lucrarea sfnt n orice situaie, arhimandritul Antim este chemat la rosturi mai importante, n Biserica Basarabiei. Fusese poftit nc din 1942 de renumitul duhovnic i episcop de Ismail - Cetatea Alb,
20. Arhim. dr. Antim Nica, Misionarismul cretin ntre mahomedani n Orientul Apropiat, Bli, 1939. 21. ,,Prezena Voastr la noi a fost o revelaie pentru toi. n jurul inimii Voastre ai topit muntele de ghea ce apsa aci pe inimile tuturor. Toi sau lipit de sufletul Vostru, aa precum buzele de miere se lipesc. Fptura Voastr, de Dumnezeu frumos mpodobit, la care se adaog ngerescul chip; cuvntul Vostru ce prea - precum spune psalmistul: Mai dulce ca picurul ce se prelinge din fagurul de miere; inteligena Voastr sprinten cu care despicai pn la inim orice problem, ce se punea n discuie; evlavia Voastr ce V nvluia ca o nesfrit jerb de lumin; acest nesfrit bobar de daruri i vrednicii pe care Bunul Dumnezeu le-a strns n fptura Voastr, a impresionat profund pe toi i toi n frunte cu Prefectul, au fost ctigai pentru lucrarea noastr misionar al crei animator erai Prea Sfinia Voastr. Ai plecat de la noi petrecut ca de-un alaiu mprtesc, de sincera admiraiune i nalta preuire a tuturora. Ai lsat n urm o admosfer nltoare i noi, misionarii, respirm din plin un aer sntos i prielnic smeritelor noastre osteneli. Pcat c aceast atmosfer de nenfrnt tensiune misionar na fost meninut. Iubirea Voastr, ce fecunda att de bogat zelul nostru misionar, a fost nlocuit cu ura i ambiia personal. n zadar noi, misionarii, tnjeam dupe ndemnurile i poveele Voastre luminoase, dup inima Voastr bun ca pinea cald. Cu smerit metanie, V srut Dreapta. (Pr. misionar Ioan Andreescu, Parohia Ghizdveti, judeul Romanai, Scrisoare n arhiva personal a arhiepiscopului Antim Nica, 4 august 1944).

21

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Dionisie Erhan, la slujirea de episcop vicar22 , ns fr succes, din cauza multor oameni nereceptivi la semnele speranei i binelui mntuitor, venite de la tinerii inimoi, evlavioi i capabili. Dumnezeu l cheam la timpul potrivit, pentru locul potrivit, i astfel, n 24 ianuarie 1944, n condiii mai mult dect grele pentru Biseric i pentru ar, la arhierie. Ierarh tnr cu fptur de Dumnezeu frumos mpodobit23 i cu chemri slujitoare grele, asumate aidoma unui vrstnic Vldica Antim, ales n Colegiul bisericesc prezidat de mitropolitul Moldovei, Irineu Mihlcescu, a fost hirotonit de acesta, de mitropolitul Efrem al Chiinului i de episcopul Policarp Moruca al Americii, pentru Eparhia de Ismail - Cetatea Alb. S-a ncredinat Domnului, Bisericii Sale i i-a asumat toate greutile, asemenea unui misionar n timpuri de furtuni imprevizibile, care nu au ateptat prea mult timp s se declaneze! Abia i-a luat eparhia n slujire, trimis direct la lucrare de patriarhul Nicodim24 . Dup cteva luni, prsete i locurile, i oamenii, i lucrarea, prednd la refugiul n ar cu oamenii i cu ceea ce se putea transporta, acte de mare importan pentru acea istoric eparhie. n ar a fost primit printete de patriarh, dar cu suspiciune de ctre cei instalai la putere, fr intenii bune pentru Biserica lui Hristos. Se cunosc ncercrile patriarhului Nicodim de a-l aeza la slujire ca tnr ierarh, competent i valoros, dar n timpuri total defavorabile. Iari sub vremi! i nu pentru puin timp! Trece, cu bine, alte examene ale rbdrii i ncercrilor, nu doar ale sale, ci ale ntregii naiuni i, nu n ultimul rnd, ale slujitorilor
22. ,,Drag p. Arhimandrit Anthim! V mulumesc din inim pentru amintire, dorindu-v ani muli i vrednici spre binele Sf. Biserici i al neamurilor. Mult mi pare ru, c dorina mea nu au fost mplinit, dar Domnul nu va uita dorina mea. Drag printe! Prinii care v nainteaz aceast adres a mea sunt din numrul fiilor mei sufleteti, pe care v rog a-i ave n vedere n viitorul lor, cu dragoste de printe i ndrumtor n locul meu. Rmn cu Arhiereti binecuvntri i srutri n Domnul... ( Btrnul Dionisie, Scrisoare n arhiva personal a arhiepiscopului Antim Nica, 26 noiembrie 1942) 23. Scrisoarea ierarhului Dionisie, vezi nota 22. 24. Scrisoare n arhiva personal a arhiepiscopului Antim, redact n ianuarie 1944.

22

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Bisericii. Este chemat ca director de studiu la Internatul Teologic Radu Vod, unde lucreaz ca un av stare i dascl printre tineri. De asemenea, l reprezint pe patriarhul Nicodim la diferitele evenimente culturale i sociale, cci era, cu adevrat, omul cel mai potrivit pentru astfel de sarcini dificile, uneori chiar periculoase, ntre anii 1944-1947! Un capitol important, n viaa sa slujitoare plin de dificulti, l reprezint chemarea episcopului Dunrii de Jos, Cosma Petrovici, s-l ajute la btrneea i la suferinele sale, la diferite momente i evenimente publice bisericeti, ndeosebi la marile srbtori cretine: Patile, Crciunul i Boboteaza, la Dunre. Oraul Galai, distrus aproape n ntregime n timpul rzboiului care adncise i mai mult prin bombardare rnile cutremurului din 1940, se afla ntr-o stare de nedescris. O emoionant scrisoare, provenit de la renumitul profesor Constantin Todicescu, directorul Seminarului andreian, descrie aspecte greu de imaginat, att pentru locuitorii oraului, ct i pentru slujitori, dar mai ales pentru primirea unui oaspete de seam.25 Astfel de experiene s-au succedat i s-au constituit din ncercri n biruine smerite i folositoare tnrului i demnului vldic Antim. n condiiile pensionrii forate de puterea vremii, a episcopului Cosma n anul 1947,
25. ,,Prea Sfinite Antim, nainte de Crciun, pr. referent Stoica, de la Episcopia noastr, s interesa s v caute o locuin, fiind vorba s sosii la noi n acea vreme. i au venit i la mine. Le-am comunicat c n-am camere de nchiriat, dar avnd n vedere situaia persoanei pentru care se caut camere, voi face tot posibilul s le fiu de ajutor. Apoi chiar P.Sf. Cosma m-a rugat s v nlesnesc locuina la mine, fiind aproape de Episcopie i potrivit cu rangul P.Sf. V-tre. P.Sf. Cosma a i venit pe la mine s vad ce v putem pune la dispoziie i a rmas mulumit. Ceva ce ns este f. greu este lipsa total de combustibil. i dup cte tiu, nici la Episcopie nu au lemne. Vagoanele ncrcate pentru Episcopie au luat alt drum. Eu voi vorbi i despre asta. Vei ntmpina greuti i cu alimentaia. Nu tiu dac mai este vreun ora n ar aa de nenorocit i btut de soart ca Galaii. i distrus, i srcit. Aa c de vei veni, sunt de prere s-aducei tot ce putei gsi pe acolo pentru hran. Pete nu exist; carne, aijderea. Se vinde doar clandestin cu 1.200-1.300 kgr carne de vit, iar cea de porc 1.500-1.700. Zarzavatul se vinde pe ascuns cu 300 lei, cartofii i ceapa de asemenea. Uleiul a ajuns 1.600 lei kgr, iar zahrul lipsete complet. Nu s-a dat zahr la Galai de anul trecut. V scriu lucrurile astea nu pentru ca ele s fie cumva un motiv s v gndii c nu vei putea tri la Galai; ci pentru a v informa i a v propune ca, venind ncoace, s aducei ce vei putea. Noi nu vom rmnea indifereni fa de greutile ce le vei ntmpina i cu toii vom avea grij s v ajutm cu ce ne va fi posibil prin legturile i cunotinele noastre. Acum, P.Sf. cunoatei n amnunt ce este pe aici i rmne s decidei. M iertai c v-am reinut prea mult cu informaiile mele. Doresc s v fie de folos. Primii, Prea Sfinite, asigurarea celor mai bune sentimente. (Pr. Constantin Todicescu, Scrisoare n arhiva personal a arhiepiscopului Antim Nica, 24 februarie 1945).

23

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

ierarhul Antim a fost trimis de patriarhul Nicodim episcop-locotenent la Galai (ntre 1947-1950). n 27 septembrie 1947 i ncepe lucrarea prin trimiterea unui cuvnt pastoral de mare frumusee, prin care i dezvluie26 - cum o fcuse cu trei ani n urm i la Ismail - att calitile sale de pstor contient de ndatoririle mari ce trebuie s i le asume smerit i demn, dar i capacitatea sa de a-i mobiliza turma derutat de attea potrivnicii, ncercri, pericole i lipsuri de tot felul. Anii petrecui n eparhie sunt cea mai bun dovad a concreteei slujirii sale n tot attea domenii, de la cel pastoral, liturgic i teologic, la cel social, n situaia-limit, de mari schimbri, prin instaurarea regimului totalitar, cu urmri grele pentru Biseric. Le-a fcut fa, prin mult rbdare i, mai ales, prin discernmnt, evitnd provocrile i cutnd totdeauna soluiile bisericeti, chiar dac timpul era al ndeprtrii de ele! Ecourile bune ale unei slujiri demne i nelepte ar fi trebuit s conduc la aezarea sa ca ierarh n eparhie, dar evenimentele neateptate pentru ntreaga Biseric au condus la schimbri mari de atitudine a statului ateu fa de lucrarea bisericeasc. Multe eparhii au fost desfiinate i teritoriul lor a trecut la cele rmase, n numr limitat. n felul acesta, Eparhia Constanei s-a contopit cu cea a Dunrii de Jos i ierarhul cu via de sfnt, Chesarie Punescu, a fost, fr voia sa, mutat la Galai, vldica Antim ncheindu-i astfel lucrarea nceput cu atta entuziasm i competen i revenind la Bucureti, n continuare la dispoziia Sfntului Sinod. Mrturiile bune despre aceast slujire de la Galai27 se constituie ntr-o mngiere
26. ,,Nu am venit la voi cu toiagul, ci cu dragoste... Acestea sunt cuvinte ale Sfntului Apostol Pavel, pe care le pun n fruntea lucrrii ce voiu desfura-o aici. Vin ctre voi cu prietenie i cu dragoste care ndelung rabd, toate le crede i toate le poate. i folosind mai departe cuvinte ale aceluiai apostol: Nu voiu fi povar cci nu caut ale voastre, ci pe voi. Nu pentru vreo rsplat a voastr sau pentru laudele voastre am venit, ci numai pentru bucuria de a fi de folos i a ctiga inimile voastre pentru Hristos i pricina credinei. Cci cu plcere voiu cheltui ale mele i voiu cheltui i pe mine nsumi, pentru sufletele voastre. ,,Iubiii mei fii duhovniceti, Venirea Noastr se ntmpl tocmai la vreme de toamn, cnd gospodarul mic i mare se gndete la anul ce vine i pune cu hrnicie plugul n pmnt s rstoarne brazda adnc, aruncnd apoi smna cea bun cu ndejdea roadei pe care o ateapt, ca o rspltire cereasc a muncii sale. (Antim Nica, Pastoral, nr. 2880, 27 septembrie 1947). 27. ,,Prea Sfinite Stpne, De mult doream s V scriu o scrisoare i n fiecare sear mi fceam un repro binemeritat, c nc nam scris. Mi se ivete acum ocazia, prin fratele

24

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

sufleteasc de moment, ns suferina ierarhului motivat de prsirea a doua oar, la tineree, a turmei ncredinate a nsemnat suferin peste suferin.
Boris, care V va spune mult mai mult i mai multe, dect poate condeiul meu, luat prin surprindere, la biroul protopopesc dela biserica Buna Vestire. Tare a dori i putei mcar n parte s descifrai, din aceste puine rnduri, bucuria i satisfacia pe care o simim noi, toi acei de... i de munc pentru faptul c, triumfnd binele asupra rului i dreptatea mpotriva josniciei, Prea Sfinia Voastr suntei fericit, suntei n acel loc de rspundere, spre cinstea Bisericii noastre Ortodoxe - Dorim s auzim mereu i mereu, numai lucruri frumoase despre Prea Sfinia Voastr i dorim de asemeni s V vedem. Suntem siguri i de una i de alta, i de aceia suntem i noi fericii. Ct despre noi, ne facem datoria, cu aceiai rvn i tenacitate, neslbind ntru nimic zelul, care din partea unora, sar fi dorit topit. Treburile merg nc bine, cci... odat croit i... , mai merge mult timp, pn s se opreasc sau s-i ncetineasc mersul. Toat lumea e de acord c sau fcut lucruri mari, c sa lucrat intens i civilizat, n timpul celor peste doi ani de arhipstorie a Prea Sfiniei Voastre. Ne onoreaz i ne nal prezena Prea Sfiniei Voastre la Sf. Patriarhie. V rugm, totodat, s contai pe dragostea i devotamentul nostru, al tuturor acelor pe cari i ai avut colaboratori. Sper, Prea Sfinite Stpne, s V pot vedea i personal i atunci. V voi mai aduce i alte veti depe la noi. V rugm s primii, odat cu aceasta, devotamentul, dragostea i umile srutri de mn (Pr. econom Simeon Vrgolici, Scrisoare n arhiva personal a arhiepiscopului Antim Nica, 23 mai 1950). Prea Sfinite Stpne, Primirea mprumutului dela Fon. Credit mi-a fcut o adevrat surpriz, cci nu m ateptam s mi se aprobe cererea n ntregime i banii s-i primesc aa curnd. Faptul acesta - pe lng altele - m ntrete tot mai mult n credin c Prea Sf. Voastr, nu numai cu vorba dar i cu fapta artai - i deacolo de unde V gsii - dragoste de preoii gleni cari Vau secondat cu tot devotamentul n munca ce-ai depus - civa ani pentru nflorirea Eparhiei Dunrii de Jos. Pe msur ce vremea se scurge, descoperim c Prea Sf. Voastr, n timpul f. scurt de pstorire la Galai, nai fcut numai administraie - birocratism, ci mai ales Vai nevoit s citii n sufletele slujitorilor altarului, ncurajndu-i i ajutndu-i, fcndu-se prin aceasta o sfnt legtur sufleteasc ntre ei i Prea Sf. Voastr, nct sincer V mrturisesc c i cei ce nu Vau neles, V pomenesc numele cu admiraie i cu adnc regret, c mprejurrile au fcut s fii ceva mai departe de noi - nu mai vorbesc - de populaia cretin i chiar necretin a oraului Galai, care-i amintete cu drag de Prea Sf. Voastr. Pentru binele recent, pe care mi lai fcut, nu gsesc ndeajuns cuvinte de mulumire, dect doar s rog pe Dumnezeu - dimpreun cu toi din cas, printre cari i cel mai mic i drgla fiu al Prea Sf. Voastre, s V druiasc sntate i ct mai mult har, ca s fii tot mai de folos i ajutor celor mici i necjii din Biserica lui Hristos. V mulumesc din inim i srut mna. (Pr. Eugen Apostol, Scrisoare n arhiva personal a arhiepiscopului Antim, 15 aprilie 1951). ,,Subsemnatul, Fotti Papadatos, domiciliat n Galai, str. Criana No.I, cu ocazia Postului cel Mare al Patimilor Domnului nostru Iisus Hristos, constatnd marele gol rmas n urma prsirii de ctre P.S. Voastr a eparhiei noastre, ai fost primul P.S. Episcop care ai organizat

25

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Acum, la conducerea bisericeasc se afla patriarhul Justinian Marina, la a crui hirotonie arhiereasc de la Iai, vldica Antim fusese unul dintre cei trei ierarhi participani. Pstor nelept i vizionar, patriarhul Justinian a ncercat s-i uureze jugul tnrului ierarh pribeag i nu fr dificulti, venite din multe pri: reuete s-l cheme n slujirea de episcop-vicar patriarhal. De acum, ncepe o nou etap a vieii sale n slujirea ntregii noastre Biserici. Sfetnic patriarhal i slujitor competent i demn promotor al dialogului teologic i ecumenic n Biserica Ortodox Romn Sunt bine cunoscute eforturile Bisericii n anii grei ai dictaturii i, mai cu seam, lucrarea providenial a patriarhului Justinian cu toi ierarhii Sfntului Sinod pentru povuirea slujitorilor i pstorirea credincioilor. O nsemnat contribuie la mplinirile slujirii sfinte n Biserica noastr n acea perioad se cuvine a fi recunoscut i apreciat la justa valoare, ca venind de la ierarhul Antim Nica. Timp de 23 de ani a lucrat n mod competent i contiincios, mai nti n Cancelaria patriarhal, unde a creat o coal administrativ n adevratul sens al cuvntului, apoi s-a remarcat n demnitatea de secretar al Sfntului Sinod, ca un adevrat vsla printre valurile nenumrate ale vremii nefavorabile activitilor bisericeti, n interiorul granielor i n afar, pentru romnii de pretutindeni i pentru cooperarea cu alte Biserici din lume. Dintre toate realizrile sale n aceast etap definitorie a vieii sale bisericeti, se rein, mai ales, competena teologic i experiena misionar
i ai onorat chiar cu prezena Voastr, prea frumoasele slujbe de la nceputul i sfritul acestui mare post i toate slujbele oficiate de P.S. Voastr cu o deosebit pasiune i solemnitate, prin prezenta, smeritul ndrznesc a v arta regretul nostru al glenilor, cari nu mai avem ocazie a asista la astfel de bogate, mree i pompoase slujbe i totodat a v ruga ca, pe lng P.S. Episcop Chesarie, s ne onorai cu prezena P.S. Voastre dac v este posibil, de Sptmna Patimilor i de Sf. nviere, astfel ca s mai profitm de prezena i slujbele de neuitat ale P.S. Voastre. V ateptm deci cu mult dragoste, rugnd pe bunul Dumnezeu s v druiasc muli ani, cu sntate. Rugndu-v a ierta ndrzneala de a v deranja prin prezenta, primii asigurarea deosebitei mele stime, respect i dragostei ce v pstrez, Al P.S. Voastre supus credincios... (Fotti Papadatos, Scrisoare n arhiva personal a arhiepiscopului Antim, 11 aprilie 1951).

26

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

prin care a putut s rspund att provocrilor, ct i anselor de afirmare a ortodoxiei romneti n ar i n lume. Ca ierarh de tradiie, a contribuit lng patriarhul Justinian la nfrumusearea slujbelor bisericeti la catedral i-n eparhie, lucrnd adesea i n responsabilitatea de episcop-vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor. Competena sa liturgic s-a adeverit mai ales n pregtirea, n cadrul comisiilor speciale instituite de Sfntul Sinod, a canonizrilor de sfini n anii 50. A fost cea mai reprezentativ lucrare sfnt ntr-o perioad atee, cu efecte misionare covritoare n tot spaiul sacru al sufletului romnesc! O alt latur bisericeasc n care s-a afirmat la Bucureti este cea a legislaiei bisericeti. De tnr, mpreun cu ali monahi luminai, ntre care arhim. Benedict Ghiu i Nicodim Ioni, a iniiat o ampl lucrare28 de contientizare a teologilor i ierarhilor asupra canonicitii legislaiei bisericeti, menit s ntreasc i s promoveze n Biseric unitatea sfnt i, totodat, demnitatea slujirii spirituale spre binele i spre consolidarea pe temeliile canonice. Parte din aspecte, ndeosebi atributele patriarhului n coordonarea canonic a vieii bisericeti, mbuntirea nvmntului teologic, selecionarea i pregtirea clerului monahal i mbuntirea slujirii misionare n parohii, au fost integrate att n Statutul de organizare i de funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, la a crui elaborare a contribuit decisiv, n 1948, ct, iat, i n actualul Statut al B.O.R., care pronun i mai accentuat legtura dintre dreapta-credin, slujirea sfnt i unitatea i misiunea coerent a Bisericii n lume, prin educaie cretin i slujire liturgic i social, pe temeliile nezdruncinate ale canonicitii, interpretat ca ans a rnduielii i libertii sfinte, i nu ca barier legislativ. O alt parte semnificativ a implicrii episcopului-vicar patriarhal dr. Antim Nica n viaa ortodoxiei romneti este organizarea Serviciului patriarhal al relaiilor externe bisericeti. Se poate spune c el a fost unul dintre primii ierarhi teologi, bun intelectual i competent promotor al dialogului interortodox, interconfesional i interreligios.
28. Antim Nica, nnoiete-te, Noule Ierusalime! Gnduri pentru reorganizarea Bisericii (n colaborare), Bucureti, 1940. Despre aceast lucrare, vezi pe larg comentariile lui Boris Buzil, Din istoria vieii bisericeti din Basarabia, Bucureti-Chiinu, 1996, p. 189-192.

27

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Ierarhul dialogului ecumenic bazat pe afirmarea rspicat a dreptei-credine ortodoxe, fr niciun fel de compromis, ns cu deschidere misionar spre alii, nu fcea altceva dect s-i urmeze dasclii si, fie pe Nectarie Cotlarciuc al Bucovinei, unul dintre nceptorii deschiderii ortodoxiei spre alte Biserici, alturi de mitropolitul Nicolae Blan, sau pe renumiii si profesori i mentori, Gala Galaction i prof. N. C. Tomescu de la Chiinu. A fost, ca teolog n Occident i n Orientul Apropiat, un nceptor al promovrii vieii bisericeti romneti pentru strini i un prieten al celor ce au descoperit valorile cretine, din experiena de veacuri a naintailor notri. Iat de ce, att n dialogul interconfesional, acas, a slujit binelui comunitar ntr-o ar a persecuiei religioase, iar prin cel interortodox ecumenic deschiderii Bisericii noastre spre lumea libertii i a demnitii ntr-o etap a limitrilor excesive a tuturor drepturilor umane i religioase, la noi, acas. Din aceast perspectiv, lucrarea sa temeinic n dialogul cu anglicanii, cu Bisericile Vechi-Orientale, rmne mrturie vie n patrimoniul misionar prin dialog, n toat Biserica Ortodox Romn, i nu numai. Aprecierile din ar i din lume, distinciile i nominalizrile pentru vrednicie inserate n revistele patriarhale ori ale altor Biserici se constituie ntr-o real mrturie a slujirii jertfelnice i binefctoare timp de 23 de ani, de la Patriarhie, pentru toat Biserica! Dei am prezentat doar cteva aspecte, la modul general, despre o activitate bogat, nsemnat i demn, nu trebuie s uitm dificultile i ncercrile acestei nsemnate pri din viaa arhiepiscopului nostru. Am ocolit, deliberat, icanele i umilirile dintr-o vreme a confuziilor i a persecuiilor ndreptate mpotriva tuturor cretinilor i, mai cu seam, a slujitorilor permanent supravegheai, supui attor siluiri i, de multe ori, obligai s dialogheze cu inamicii nvederai, spre a salva ceea ce se putea din lucrarea att de temeinic a Bisericii noastre. Msurile absurde ale timpului dictatorial nu se pot nelege uor n libertate i nici jertfelnicia celor supui acestora, pentru binele Bisericii, nu se arat n cuvinte, aprecieri sau judeci partizane ori vdit interesate, ci ele se identific n rnile ascunse n sufletele rbdtoare, n bolile asumate ca un dar al mrturisirii i n rbdarea uneori mpins pn la limita acceptabil a firii umane. n acest sens, ierarhul nostru este o pild vie a ostracizrilor asumate, a ncercrilor sale neizbutite de a convinge pe cei ruvoitori, lucru imposibil n orice situaie i pentru orice om, mai ales vertical, ns este i o dovad a triei de caracter care l-a ajutat s-i
28

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

poarte, cu demnitate, crucea! Astfel, dup 23 de ani de lucrare la Patriarhie, cu o mare contiinciozitate ca vrednic sfetnic al marelui patriarh Justinian, revine, nu fr greuti, acas, la Dunrea de Jos, ca ierarh eparhiot, la vrsta de 65 de ani! ncepuse aceast slujire la Ismail, la vrsta de 36 de ani i revine, iat, n inuturile dintre Dunre i Mare dup aproape trei decenii! S-a aflat la un alt ierarh retras de regim din slujire, n sertarul biroului su, mrturia luptei luntrice n atare situaii: nscrisul pe mai multe pagini de hrtie: rbdarerbdarerbdare! Pstor ncercat, nelept i echilibrat n slujirea turmei duhovniceti la Tomis i Dunrea de Jos Dup pstorirea ierarhului cu via sfnt, Chesarie Punescu, la Galai este ales vldica Antim Nica. Revenea ntr-o cetate ostil iniiativelor spirituale i misionare, cu doar 17 sfinte lcauri pentru cca 400.000 de suflete! n plus, eparhia se ntindea pn la Marea cea mare, la Constana, de asemenea, centru economic n mare dezvoltare, dar ostil iniiativelor cretineti. Cu toate acestea, reuete s prezinte cu succes n eparhie un program pastoral-misionar de excepie, n ciuda tuturor oprelitilor din partea potentailor zilei! Vrsta, experiena unic pe marea vieii nvolburat de viforul ispitelor i, mai cu seam, convingerile sale religioase puternice, dublate de competena sa teologic i de bogata sa cultur acumulat de-a lungul anilor, au fost argumente de nezdruncinat n ndrumarea slujitorilor pentru o lucrare temeinic, ale crei rezultate mrturisesc despre marea sa vrednicie. Arhiepiscopul Antim reprezint prin lucrarea sa o parte vie a slujirii n eparhia sa. Puternica sa personalitate, ct i rnduielile statornice ale slujirii bisericeti, pe care le-am preluat lumin din lumin i le-am aezat la inima pstorilor de suflete de astzi, mrturisesc despre cele afirmate. Lng vldica Antim, ca la o coal, s-au nvat mult i multe taine ale pstoririi. Care ar fi cele cteva lsminte ale arhiepiscopului Antim pentru cei de astzi i pentru cei de mine, la Dunrea de Jos? Credem c, mai nainte de orice alte caliti, virtui ori valori imprimate n contiinele slujitoare, se remarc inuta sa clerical - ierarh nscut, i nu fcut! - care impune i cheam la urmarea cii de nencetat perfectare att a metodei, ct i a calitii lucrrii misionare cu timp i fr timp! inuta sa frumoas, prin chipul ce l-a primit de la Dumnezeu i de la
29

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

prini, a fost nencetat nfrumuseat prin munc asidu, prin contiinciozitatea nentrerupt i prin fermitate exemplar n faa tuturor ncercrilor de a-l deturna de la slujirea demn i vrednic i se reconstituie att prin documentele ce ni le-a lsat, ct i prin temeinicia lucrrilor din care recunoatem pe autorul lor. O alt trstur a caracterului puternic al ierarhului Antim Nica este verticalitatea comportamentului su n orice situaie; chiar i atunci cnd era contient c pierde, pe moment, tia s ctige pentru alii, pentru viitor, pentru Biseric! A fost de multe ori criticat i controversat de ctre muli, de aproape i de departe, tocmai pentru c nu a cedat presiunilor de tot soiul, toate pornite din interese strine de duhul autentic al demnitii cretine i umane. Alii l-au bnuit de atitudine orgolioas, tocmai datorit neputinei de a se ridica la adevrata semnificaie a inutei sale profund religioase, profund cretineti i profund umane i patriotice. Demnitatea, valoarea sa intuiesc c i experiena sa unic n slujirea Bisericii, timp de 50 de ani numai n treapta arhiereasc, ne ajut pe toi, mai ales acum, la ceas de evocare i cinstire centenar, s-l nelegem mai bine i nu s ne nelegem doar pe noi, cei ce, din diferite motive, nu l-am urmat i nu l-am ascultat n via! n fine, o trstur definitorie a personalitii arhiepiscopului Antim este dragostea sa fa de Biseric i fa de poporul ei drept-credincios. Din aceast perspectiv a neles i a promovat evlavia sntoas, ocolind falsul n manifestarea cultic ori religioas i a aplicat cu fermitate, dar i cu dreapt cumpnire i disciplin bisericeasc, Sfintele Canoane i regulamentele Bisericii. Ferm, dar nu aspru, hotrt, dar nu absurd, demn, dar nu distant, solemn, dar nu indiferent cu cel din faa sa, a tiut s se exprime din aristocraia spiritului printr-o inut hieratic de mare frumusee i a slujit toat viaa n duhul tradiiei mereu nnoite n fapte i atitudini deschise problemelor reale i mereu actuale. De la viaa trectoare spre venicie, cu lumina nvierii n mn i cu Domnul n inim Lucrarea sa, fie i atunci cnd n-a mai putut liturghisi - intuit de boal - a fost o liturghie complet i complex, maiestuoas i sobr n acelai timp, profund i deschis mereu spre orice suflet.
30

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Pregtirea sa pentru marea trecere spre venicele lcauri din ,,Casa Tatlui este nc o mrturie cretineasc, simpl i autentic, din care se dezvluie credina sa profund, neovielnic i mrturisitoare. Dup mai bine de patru ani de suferin asumat cretinete i demn, i-a mprit, btrnete i tradiional, toat agonisita de-o via la ierarhii ce l-au vizitat, la cei ce l-au prohodit i, nu n ultimul rnd, la toi slujitorii de la Centrul Eparhial, pe care i-a preuit ca pe nite fii duhovniceti. Eliberat de povara oricrei agoniseli aici, trimite totul din via dincolo. Dei timpul i-a fost de multe ori potrivnic, a tiut, prin nelepciunea sa, s-l converteasc mereu la binele celor muli, care sperm c-l neleg mult mai corect astzi. Nu ntmpltor, ierarhul crucii personale i comunitare a plecat dintre noi - dup ce s-a cuminecat n Joia Cinei celei de Tain, cu Preacuratele Taine - chiar n Ziua nvierii, trecnd din via la viaa cea fr de moarte. i prezenta evocare, i cartea publicat se doresc a se constitui ntr-un act de pios omagiu i un semn al neuitrii celui ce, de la adormire, a fost aezat n catedral, spre a sluji i de acolo cu noi, cu toi cei ce credem c Domnul, n iubirea Sa pentru cei ce bine au slujit n Biseric, l va aeza n ceata celor drepi. Prezenta carte, de altfel, o biobibliografie, pe ct s-a reuit fcut, se dorete a fi o adresare a arhiepiscopului la vrsta centenar, fr a se mai cenzura, cum ar fi fcut, n exces, n viaa trectoare, de multe ori nedreapt i necrutoare cu el! De asemenea, scurgerea a 14 ani de la plecarea sa n venicie reprezint un alt atu al obiectivitii persoanei care nu mai solicit nimic de la noi, ci, mai curnd, se ofer cu totul, aa cum o face n faa Domnului! Am gndit c unul dintre slujitorii ani n ir la Centrul Eparhial, pr. Eugen Drgoi, este n msur s exprime, n numele realitilor vieii, fapte i momente de neters din memoria eparhioilor, privitoare la slujireai vldici Antim la Dunrea de Jos. Noi, ca ierarh ucenic, ultimul hirotonit prin punerea minilor sale i aproape cinci ani arhiereu-vicar, ne-am rezervat bucuria aducerii sale n prezentul nostru, mai cu seam pentru preoimea tnr de care ne leag, n comuniune sfnt, Domnul i dorul de a le prezenta modele demne de urmat n slujire. Multe vor afla din prezenta carte, dar am dori s-l cunoasc pe acest mare vldic aidoma descoperirii unei icoane vechi, valoroase i
31

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

mbietoare la meditaie. El este din galeria prinilor ierarhi de odinioar, o personalitate aparte i o pild demn de urmat n slujire. n anul nchinat de Sfnta noastr Biseric Ortodox Romn Sfintei Scripturi i Sfintei Liturghii, comemorm un teolog al Sfintelor Scripturi i un mare liturghisitor al lui Hristos, care a lsat Dunrii de Jos mrturii i daruri spirituale ce se constituie n valori nemuritoare. S ni-l amintim mereu i s-l cinstim cu bun cuviin - un vrednic ierarh din istoria Bisericii, care a fcut istorie din slujirea sa n istorica Eparhie a Dunrii de Jos, n demnitatea de arhiepiscop; vrednic urmtor al slujirii ierarhilor sfini dobrogeni i dunreni i al mitropoliilor Proilaviei!

32

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula

SE CITETE I SE EXPLIC SFNTA SCRIPTUR N CULTUL DIVIN PUBLIC ORTODOX?*


n luna martie a anului 2001, revista Credina strbun, care este editat de Arhiepiscopia de Alba Iulia, publica, n nr. 3 (180), p. 1 i 8, scrisoarea unei credincioase, adresat probabil conducerii din acest important centru bisericesc ortodox, cu titlul Sfinte Printe, aducnd la cunotin unele stri de lucruri negative, care ar trebui luate n cercetare i, eventual, ndreptate, pentru o mai eficient pstorire i, mai ales, pentru pstrarea credincioilor n staulul Bisericii Ortodoxe. Socotind c aceste idei sau probleme ridicate de credincioasa respectiv sunt vrednice de a fi reinute, revista nvierea, editat de Arhiepiscopia de Timioara reia textul acestei sesizri i l public cu titlul Scrisoare de credincios, n nr. 7 (265), p. 2, din 1 aprilie 2001. ntruct amndou publicaiile redau doar textul scrisorii sau sesizrii credincioasei respective, fr nicio alt lmurire sau rspuns, ne-am gndit s rspundem la problemele sau ntrebrile pe care le pune n periodicul nostru, la rubrica de ntrebri i rspunsuri liturgice i pastoral-misionare, unde obinuim s venim n ntmpinarea credincioilor i slujitorilor care ni se adreseaz pentru a primi lmuriri, ndrumri i rspunsuri n chestiuni de acest fel. O vor face, poate, i colaboratorii de la cele dou reviste bisericeti amintite, dar, avnd n vedere c Vestitorul ortodoxiei are o arie mai larg de rspndire i ntruct problemele ridicate privesc nu numai dou arhiepiscopii din ar, ci ntreaga noastr Biseric, am socotit c rspunsul este foarte potrivit s se fac n revista Patriarhiei Romne.
* Preluat din Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. III, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 32-40.

33

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Ceea ce trebuie subliniat i apreciat de la nceput este actul n sine al trimiterii unei asemenea scrisori autoritii sau conducerii bisericeti, artndu-se prin aceasta grija i interesul, ba chiar implicarea credincioilor notri n problemele Bisericii, ale vieii liturgice i duhovniceti, cu dorina ca activitatea pastoral, misionar, catehetic i predicatorial s corespund nevoilor ceasului de fa pe care Biserica l triete. Aceasta arat nc o dat c credincioii notri nu sunt simpli membri ai Bisericii, nscrii ntr-un registru de botezai, ci c sunt pe deplin responsabili de ntreaga activitate a Bisericii. Rspunderea pentru o bun i eficient lucrare a Bisericii nu aparine numai ierarhiei, ci ntregului corp al trupului bisericesc, ale crui mdulare sunt toi fiii Bisericii. n acelai timp, este impresionant mrturisirea pe care autoarea scrisorii o face, i anume teama ca nu cumva s cad prad aciunii prozelitiste desfurate cu mult asiduitate n zona unde locuiete, cu populaie pluriconfesional, din cauza necunoaterii attor lucruri privitoare la credin i la practica vieii religioase. Adresanta scrisorii dovedete dragoste i ataament fa de credina cretin ortodox n care s-a nscut, ca i ntreaga ei familie, a crei tradiie trebuie s o duc mai departe, dar se teme c aceast credin, pe care o socotete ca pe o fortrea, s nu fie biruit de asalturile cuttorilor de prozelii i ale propriilor sale ntrebri nelmurite. Socotindu-se o enoria de rnd, preocupat de o bun cunoatere a nvturii de credin i a practicii vieii de cult, credincioasa noastr atrage atenia asupra unor stri de fapt existente n viaa Bisericii Ortodoxe, care ar trebui remediate i mbuntite pentru ca lucrarea ei s fie ct mai eficient. Acestea se refer la aspecte ale activitii sau lucrrii Bisericii, fcnd unele observaii i propunnd sugestii pentru mbuntirea lor: 1) predicarea i explicarea cuvntului Sfintei Scripturi, n special, generaiei tinere, care din cauza perioadei totalitarismului ateu a fost lipsit de educaia i instrucia religioas i mai ales biblic; 2) raporturile dintre preoi i credincioi i ndeosebi vizitele pastorale la casele credincioilor; 3) svrirea Sfintei Liturghii i ndeosebi problema citirii pomelnicelor la slujb; 4) cntarea bisericeasc, textul i coninutul ei, care trebuie s constituie un mijloc eficient de apropiere de Dumnezeu i de participare la slujba divin; 5) problema scaunelor sau canapelelor n biseric pentru cei care particip la sfintele slujbe; 6) reformarea sau scurtarea cultului divin i cunoaterea simbolismului su dogmatic sau doctrinar, ori mistic.
34

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Toate acestea sunt probleme de maxim importan pentru viaa i activitatea pastoral-misionar a Bisericii i ele nu pot fi neglijate sau trecute cu vederea. De aceea, sesizarea lor, n aspectele mai puin eficiente, de ctre un simplu credincios sau enoria de rnd, cum se socotete autoarea scrisorii, este bine-venit i nimeni nu socotete iniiativa ca pe o ofens sau suprare, aa cum se teme semnatara rndurilor, care crede c a vorbit prea deschis i v-am suprat, dei nu asta a fost intenia. n aceeai msur, socotim c ar fi fost foarte nimerit i nimeni nu s-ar fi suprat dac autoarea s-ar fi adresat unei redacii sau unei reviste bisericeti, unde adesea se dau rspunsuri unor ntrebri de acest fel, aa cum frumos se adresa redaciei noastre, cu civa ani n urm, un credincios din Oradea, pe nume Vasile Biczan, care venea cu o serie de observaii i propuneri foarte interesante, ntre care cea a necesitii uniformitii liturgice, la care am rspuns n periodicul nostru1. Vom ncerca s aducem lmuriri n privina sesizrilor i observaiilor fcute, nsuindu-ne i criticile acolo unde ele sunt obiective, cu dorina de a face lumin i mai ales de a veni n ntmpinarea credincioilor notri. Spun lucrurile acestea pentru c n ultima vreme apar articole tot mai critice la adresa Bisericii n diverse publicaii, care ns, n majoritatea lor, sunt tendenios elaborate, cu inexactiti i uneori cu jigniri i calomnii care nici pe departe nu doresc binele sau ajutorul Bisericii, ci mai degrab denigrarea acestei instituii care se bucur tot mai mult de ncrederea oamenilor. Atacurile care se propag prin mass-media, adic prin pres, radio, televiziune i care vizeaz oamenii Bisericii, ncepnd cu ntistttorul ei i pn la ultimul preot sau la slujitorii ei, oprindu-se asupra unor ntmplri din viaa acestora sau din activitatea pastoral, prin care ziare de scandal caut s ocheze i s atrag cititorii pentru a-i face publicitate, nu urmresc nicidecum ndreptarea situaiilor respective i binele instituiei bisericeti, ci denigrarea i dispreuirea lor. De altfel, suntem convini c acestea nu se fac niciodat de fiii Bisericii noastre, ci de ctre necredincioi, atei, indifereni religioi, persoane aparinnd altor culte dect cel ortodox i, n special, de
1. Vezi Vasile Biczan, Ar fi ideal ca fiecare parohie s-i aib biserica ei, n Vestitorul ortodoxiei, anul X, nr. 211, 1 octombrie 1998, p. 7; Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, De ce este necesar i obligatorie uniformizarea liturgic n Biserica Ortodox Romn, n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 15-23, reprodus din Vestitorul ortodoxiei, anul XI (1999), nr. 228, p. 7 i nr. 229-230, p. 15.

35

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

ctre cei care nu au fric nici de Dumnezeu i nici ruine de oameni. Un fiu al Bisericii, care iubete i respect aceast instituie sfnt prin originea i structura ei, nu va critica i nu-i va bate joc niciodat de ea i de slujitorii ei. Cei care batjocoresc i critic Biserica i pe slujitorii ei se observ i dup limbajul folosit prin care arat ignoran n materie, necunoscnd nici mcar cuvinte elementare din lexicul bisericesc sau formule clasice de adresare fa de personalul clerical, care nu tiu s fac deosebirea nici mcar ntre un episcop, arhiepiscop, mitropolit i patriarh. La aceasta adugm i faptul c atacurile sunt ndreptate aproape exclusiv mpotriva Bisericii Ortodoxe, ca i cnd n celelalte culte nu am avea de-a face dect numai cu sfini. Pe de alt parte, ns, aceasta ne face s credem c, ntr-adevr, instituia care se bucur de cel mai mare respect i de cea mai mare preuire, adic Biserica Ortodox, ca naional i Biseric a majoritii credincioilor romni, este i cea mai denigrat. N-am vrea s credem c denigrarea Bisericii Ortodoxe i a slujitorilor ei este i o form de invidie i de gelozie, c dintre toate instituiile existente n statul romn, Biserica se bucur de cea mai mare ncredere. Avnd n vedere toate acestea i fiind deci convins c autoarea scrisorii a avut numai bune intenii, vom trece la rspunsuri sau lmuriri privitoare la problemele ridicate. Dintre cele ase puncte principale sau aspecte abordate n scrisoare, a dori s informez cititorii c, la dou din ele, am dat un rspuns n periodicul nostru2. Pentru articolul de fa, ne vom reduce la prima problem, adic aceea a predicrii i explicrii cuvntului Sfintei Scripturi credincioilor i, n special, tinerilor. nainte ns de a trece la abordarea acestei teme, trebuie s subliniez c scrisoarea cuprinde o expunere corespunztoare situaiilor pe care le semnaleaz, dar exist i multe aspecte pe care autoarea nu le cunoate sau le cunoate trunchiat sau puin deformat. n alte cazuri, face din situaia existent n parohia de care aparine, o stare general care ar fi n toat Biserica, ceea ce nu este adevrat. Odat publicat, scrisoarea poate face pe cititorul neavizat s cread c tot ceea ce scrie este o stare general n toat Biserica i c ierarhia sau conducerea bisericeasc
2. Vezi pr. prof. dr. Nicoale D. Necula, De ce nu se folosesc bnci n bisericile ortodoxe?, n Vestitorul ortodoxiei, X (1998), nr. 196, p. 7, republicat n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, p. 90-94 i idem, Care este atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne fa de problema nnoirii cultului, n Vestitorul ortodoxiei, anul V (1993), nr, 97, p. 7, reluat n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I, Galai, 1996, p. 15-19.

36

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

sau chiar preoii slujitori nu fac aproape nimic pentru mbuntirea activitii pastoral-misionare sau pentru desfurarea unei activiti ct de ct normale n parohii, ceea ce nu corespunde adevrului. Nu sunt dintre cei care doresc s acopere sau s justifice unele situaii necorespunztoare sau duntoare activitii Bisericii, dar nici dintre cei care critic fr s cunoasc sau fr s se informeze. Uneori, scrisoarea d aceast impresie. Trecnd acum la problema de care dorim s ne ocupm, trebuie spus de la nceput c Sfnta Scriptur, ca lectur n cadrul cultului divin, s-a folosit chiar de la nceputurile vieii cretine. n structura Sfintei Liturghii, aa cum reiese din cele mai vechi documente, citirea i explicarea Sfintei Scripturi s-a fcut chiar de la nceputul svririi Sfintei Liturghii. Astfel, Apologia I a Sfntului Justin Martirul i Filosoful, scris pe la anul 150 i care ne descrie rnduiala Sfintei Liturghii svrit atunci, ne arat, n capitolele 65-67, c n structura sau rnduiala slujbei intra citirea din memoriile Apostolilor sau din scrierile Profeilor, adic din Sfnta Scriptur a Noului i a Vechiului Testament i predica sau omilia protosului liturghisitor cu caracter exegetico-moral de sfat i de ndemn3. De atunci i pn astzi aceast practic a rmas neschimbat, citirea Scripturii ca i predica fiind pri componente ale Sfintei Liturghii. Predica sau omilia, indiferent ce gen ar mbrca acestea, la care s-a adugat apoi cateheza, au fost i sunt pri obligatorii ale rnduielii Sfintei Liturghii; predica nu este benevol sau facultativ, ci moment din rnduiala obligatorie a Sfintei Liturghii. Ea nu este apanajul slujitorilor mai instruii sau mai buni vorbitori sau oratori, ci este obligaie liturgic a fiecrui slujitor. Dac preotul nu predic la Sfnta Liturghie, nseamn c el nu-i face rnduiala deplin sau nu se conformeaz dispoziiilor dintotdeauna ale Bisericii care l oblig la aceasta. S nu uitm c, odinioar, lecturile biblice erau foarte numeroase, adic dou sau trei din Vechiul Testament i dou sau trei din Noul Testament. Odat cu evoluia cultului, au disprut lecturile din Vechiul Testament, pstrndu-se doar n Bisericile vechi-orientale. Odinioar, toate aceste lecturi erau nsoite de cntri din psalmi, din care au mai rmas azi doar fragmente sau versete numite prochimene. De aceea, astzi, Biserica Ortodox este preocupat de reintroducerea lecturilor din Vechiul Testament, care se reduc doar la psalmii
3. Vezi textul grecesc n P.G. t. VI, col. 428-432 i n Monumenta Eucharistica et Liturgica Vetustissima. Collegit, notis et prolegomenis instruxit J. Quasten, Bonnae, 1935-1937, p. 13-21.

37

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

pe care i gsim n special la cele apte Laude i la ierurgii i la parimiile pe care le ntlnim la Vecernie. Ct privete omilia sau predica, ea urma ndat dup citirea Evangheliei i era destinat instruirii catehumenilor care urmau s prseasc biserica. Cnd a disprut catehumenatul, ea a trecut la sfritul slujbei, n timpul mprtirii liturghisitorilor sau dup aceea, putnd fi ascultate de toi credincioii care veneau ntre timp n biseric. De aceea, nu se poate concepe Liturghie fr predic. S ne amintim c, n vremea totalitarismului ateu cnd se interzicea aciunea sistematic de catehizare i predicare, patriarhul de vrednic pomenire Justinian Marina reuise s tipreasc o carte foarte important numit Cazania, care era traducerea lucrrii numite Chiriacodromionul lui Nichifor Teotokis i n care, la fiecare duminic, erau dou predici. Prima era o omilie, adic explicare verset cu verset a cuprinsului Evangheliei, cu aplicri la viaa credincioilor, iar a doua era o predic tematic. Prima se citea ndat dup Evanghelie, iar a doua la sfritul slujbei, fiind foarte eficiente pentru acel timp. n vremea noastr, libertatea cultului fiind deplin asigurat, fiecare preot sau slujitor are voie, poate i este obligat s predice. Mai ales acum, cnd generaia tnr are nevoie de nvtura i cunoaterea Sfintei Scripturi. ntrebarea pus de autoarea scrisorii, adic cine explic Biblia n Biserica Ortodox, aa cum se face la pocii sau alte culte neoprotestante sau la secte, dar mai ales rspunsul categoric c acest lucru nu-l face nimeni mi se par exagerate i inexacte. A spune c nimeni nu explic cuvntul lui Dumnezeu sau nu predic mi se pare total exagerat i neadevrat. Dup cte tiu, n special n Transilvania i Banat, unde sunt zone pluriconfesionale, preoii sunt obinuii cu predicarea. Poate c nu toi predic la fel de bine, dar nu se poate spune oricum c nimeni nu predic. Dac ne gndim numai la volumele de predici care au aprut i care sunt destul de bune, este suficient s spunem c sunt destui care se ocup cu explicarea cuvntului lui Dumnezeu. Cred c nu este preot care s nu cunoasc cele dou volume de predici ale PS Mitropolit dr. Antonie al Ardealului, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989, i Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989, care sunt excelente tlcuiri ale textelor Sfintei Scripturi i adevrate tratate de teologie biblic, dogmatic i moral, sau volumele mai noi de predici ale pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Predici, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 2000 i pr. prof. dr. Vasile Mihoc, Predici exegetice la duminicile de peste an, Ed. Teofania, Sibiu, 2001, ca s nu amintesc dect doar pe acestea.
38

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Fr ndoial c, n srcia spiritual i liturgic a sectelor sau a unor culte neoprotestante, impresioneaz preocuparea predominant pentru citirea i tlcuirea Scripturii. Dar ne ntrebm, ce fel de tlcuire? Dup care nvtur? Dup capul fiecruia? Tlcuirea Scripturii nu se face dect de persoane autorizate i cu pregtire n adevrurile de credin pe care Biserica le propovduiete de 2.000 de ani, aa cum le-au neles Sfinii Prini luminai de Duhul Sfnt, i nu de orice neavenit. Rstlmcirile i aberaiile sectante nu nseamn explicarea Sfintei Scripturi. Nu-i suficient s umbli cu Scriptura n mn i s spui neadevruri, ca s crezi c tlcuieti adevrurile de credin. Biblia nu trebuie s ne-o citeasc alii, ci trebuie s o citim noi, iar acolo unde sunt locuri greu de neles s apelm la slujitorii Bisericii, care pentru aceasta sunt pregtii. Dac am merge cu regularitate la biseric, am vedea c acolo se explic cuvntul lui Dumnezeu, ca s nu mai vorbim de rugciunile i imnurile bisericeti impregnate de text scripturistic. Este adevrat c tinerii mai ales au nevoie de explicarea cuvntului lui Dumnezeu, dar, din pcate, tinerii nu vin nc la biseric. Printre cei care frecventeaz biserica sunt persoane de vrst mijlocie i trecut, i mai puin tineri, dar se constat cu bucurie o vdit tendin a tineretului de a veni ia biseric. O jumtate de secol de ateism a creat deprinderi nereligioase. n casele prinilor care s-au nscut acum 50 de ani, tinerii nu prea au avut ce nva, dar suntem siguri c ei se vor ntoarce la Biseric. ncercarea sau practica de a merge la casele oamenilor, aa cum fac sectanii, mai ales n oraele mari, pentru convertire i prozelii, nu mi se pare o metod eficient, ea producnd repulsie i dezaprobare. Predicarea cuvntului se poate face oriunde, dar n chip special n locaul de cult. Apoi, s nu subestimm orele de religie care se fac n coal, cci ele sunt benefice. Sunt sigur c noile generaii, care vor crete cu educaia religioas n coal, vor fi ali oameni. Orele de religie rezolv foarte multe din problemele i ntrebrile pe care i le pun tinerii. Un om fr cultur i educaie religioas este un om mutilat. C acest nvmnt religios are i carenele lui este foarte adevrat, dar el este i necesar i folositor i cu att mai mult va fi eficient, dac va fi predat de ctre preot. El nu poate fi socotit dumanul elevilor, dar trebuie nlturat acea concepie retrograd, atee, care l socotea pe preot ca pe un parazit i ceretor, i nu ca pe un om de cultur i spiritualitate de la care ai mereu de nvat. Fr ndoial c aceasta nu-l scutete i nu-l oprete pe preot de a-i organiza i n biseric nvmntul religios, aa cum n multe Biserici Orto39

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

doxe se practic prin aa-zisele coli de duminic. Sunt ci la care Biserica noastr se gndete pentru a atrage i a instrui tineretul. Important este dorina de a citi Scriptura, de a nva adevrurile de credin, iar acolo unde nu nelegem, s ntrebm. Consider c este exagerat s se spun c acolo unde nu nelegem, nu are cine s ne explice. Oare chiar aa de trist este situaia din Biserica Ortodox, c nu mai este niciun preot care s cunoasc Scriptura i teologia? Nu se exagereaz? Cred c da. Dac noi nu nelegem din capul locului c sectele sunt n afar de adevrul de credin, chiar dac folosesc Scriptura, nu ne mai mir c aceast Scriptur are i alt structur i alt traducere, c, aa cum spune autoarea scrisorii, Biblia ortodox are mai multe capitole n Vechiul Testament dect toate celelalte Biblii neoprotestante. Oare autoarea nu-i poate da seama c Scriptura a fost pstrat nu de neoprotestani sau sectani, care au aprut doar cu ctva timp n urm, ci de Biserica Ortodox care exist de dou milenii? Iat de ce credem c lucrurile nu stau chiar cum le prezint autoarea scrisorii. Nu-i mai puin adevrat c Biserica noastr trebuie s se gndeasc la noi forme, metode i soluii de atragere a tineretului la biseric i de a face cunoscut cuvntul lui Dumnezeu oamenilor, dar cel care este interesat nu are a se plnge c nu are de la cine s primeasc lmuriri. Sunt destui preoi i teologi instruii care s dea rspunsurile cuvenite. Cine vrea s se mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc, spune o vorb din Pateric, iar Mntuitorul ne ndeamn: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide vou (Matei 7, 7-8). Cutm suficient, cerem ceea ce trebuie i batem la ua care trebuie, sau suntem ispitii s criticm i s ne vitm de lucruri care nu sunt adevrate? Sunt ntrebri la care trebuie s reflectm.

40

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Diac. prof. Ioan Caraza

LECIONARUL LITURGIC ORTODOX I RESTAURAREA TEMPLULUI DUHULUI SFNT N INIMI PRIN HRISTOS
Lecionarul i Revelaia divin n convorbirea cu femeia samarineanc, Mntuitorul se referea la mprtirea chipului lui Dumnezeu n oameni ca restaurare a templului Duhului Sfnt, cnd spunea: Vine ceasul i acum este cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, cci Tatl astfel de nchintori i dorete (Ioan 4, 23). Aceast nchinare era nvierea lor duhovniceasc: V vei nchina lui Dumnezeu n muntele acesta (Ie. 3, 12), spunea Domnul lui Moise cnd i S-a artat n rug pe Muntele Sinai. Prin semnul Rugului aprins Dumnezeu a artat lui Moise i modelul Templului: Vezi s faci acestea toate dup modelul ce i s-a artat n munte! (Ie. 25, 40). Astfel, modelul templului i rnduieli n legtur cu preoia (Ie. 26 i 31) s-au dat mai nainte de a i se ncredina Tablele Legii lui Moise (Ie. 31, 18). Legea poruncilor se va arta scris n inima lui Hristos (Ef. 2, 15), a Crui via avea s nsemne nu porunci trupeti, ci puterea unei viei nepieritoare (Evrei 7, 16), ca adevratul templu i adevrata preoie care erau n Hristos. Acest templu a venit la plinirea vremii (Gal. 4, 4) deoarece templul cel dinti se stricase n aa fel, nct n locul sfinirii prin lepdare de sine, servea umplerii de sine a slujitorilor si (Rom. 10, 3). n acest sens arta Mntuitorul venirea i lucrarea Sa: Se va lua mpria lui Dumnezeu de la neamul acesta (Mt. 21, 43), deoarece adevrul celor din Sfnta Sfintelor se va arta n El, gruntele de mutar (Mt. 13, 31) al mpriei lui Dumnezeu.
41

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

n lucrarea Mntuitorului, plinirea vremii (Gal. 4, 4) nsemna faptul c oamenii nu se vor mai nchina lui Dumnezeu nici pe muntele Samariei, nici n Ierusalim (Ioan 4, 21), ci vor fi restaurai ca ,,templu al Duhului Sfnt n inimile lor prin Hristos. Aceast lucrare a avut loc prin Biserica ntemeiat la Cincizecime i se desfura n puterea Duhului Sfnt, prin care era mprtit Hristos ca o tradiie a nvierii, simbolizat prin ,,Rugul aprins, cu darul iubirii Sale treimice i venice: ,,Cu dor am dorit s mnnc acest Pati cu voi mai nainte de patima Mea (Lc. 22, 15); Tot trupul se va sra cu foc, aa cum jertfa se presar cu sare (Mc. 9, 49); ,,Foc am venit s aduc pe pmnt, i ct a dori s fie acum aprins! i cu botez am a M boteza i ct nerbdare am pn se va mplini (Lc. 12, 49-50). Plintatea darului n Hristos crea o stare de contiin att de arztoare, nct Sf. Pavel, ca i ntreaga Biseric, spunea: ,,Apas asupra mea datoria i vai mie de nu voi binevesti (I Cor. 9, 16). n acelai sens spunea Mntuitorul ucenicilor Si: ,,Cnd vei face toate acestea, s zicei: Slugi nevrednice suntem, cci n-am fcut dect ceea ce trebuia s facem (Lc. 17, 10). Prin El ,,Cele slabe ale lui Dumnezeu (din cauza ascultrii), sunt mai tari dect cele din lume (I Cor. 1, 27). Lucrarea Duhului Sfnt avea s inspire i alctuirea canonului biblic. Sfintele slujbe la care avea loc frngerea pinii (F.Ap. 2, 42) i propovduirea apostolic nsemnau mprtirea lui Hristos pentru ntrirea inimii prin lucrarea harului i pentru luminarea minii, n proporia n care le gsim n lucrarea Mntuitorul, adic cinci pini pentru ntrirea inimii i doi peti pentru luminarea minii ca nvtur. Aceast lucrare era n concordan cu plinirea legii, prin lucrarea lui Hristos dup cuvintele Sale: Este oare vreunul dintre voi cruia cnd i-ar cere fiul su pine s-i dea piatr, sau cnd i-ar cere pete s-i dea arpe? (Mt. 7, 9-10). Mntuitorul fgduia de la Tatl i ,,Duh Sfnt celor care cer (Lc. 11, 13). n aceasta consta prtia (I Ioan 1, 1) la Viaa (F.Ap. 5, 20) lui Iisus, pe care n lucrarea lor Apostolii o mprteau ,,n dar, ca ceea ce au primit ,,n dar (Mt. 10, 8), i anume darul ,,Vieii lui Iisus drept cea mai mare minune din univers, revelat i ntrupat n Biseric prin Duhul Sfnt o comoar (Mt. 13, 45) vdit n acea arin a Vieii Sale i aur lmurit n foc (Apoc. 3, 18). n acest fel avea loc nchinarea n duh i n adevr din partea adevrailor nchintori ai Tatlui, o tem fundamental a Revelaiei care l-a inspirat pe Sf. Chiril al Alexandriei n alctuirea lucrrii sale: nchinare i adorare n
42

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

duh i adevr1 . Sf. Chiril lua ca punct de plecare lucrarea Bisericii prin Lecionarul biblic din viaa liturgic a Bisericii, care constituia forma apostolic de interpretare a Sfintei Scripturi, deoarece era ,,temelia ei. Sfnta Scriptur este mrturia i calea de pstrare sub form static a ,,nvierii lucrate de ctre Dumnezeu prin Iisus Hristos n Biserica Sa, ca ,,natere din ap i din duh (Ioan 3, 5). Sensul Sfintei Scripturi poate fi perceput nu ca ,,ntemeiere a Bisericii, ci numai ca ,,zidire a sufletului: ,,Toate cte s-au scris mai nainte s-au scris spre nvtura noastr, ca prin rbdarea i mngierea ce vin din Scripturi, s avem ndejde (Rom. 15, 4). Sfnta Scriptur d mrturie despre evenimentele care au avut loc prin Iisus Hristos ca tain a prezenei Sale ,,pline de har i de adevr (Ioan 1, 17). Numai pe aceast ,,cale, i nu pe cea a legii ca liter, Mntuitorul Hristos a cluzit pe ucenici pe calea Sa nou i vie (Evrei 10, 20), prin har i adevr (Ioan 1, 17) ctre ,,nvierea lor ca asemnare cu El nsui (Ioan 14, 19), asemnare simbolizat prin ,,Rugul aprins (Ie. 3, 2). n comparaie cu Legea, este vorba de ,,o cale nou i vie (Evrei 10, 20). Legea, ca vechea ,,cale, nu se putea sacrifica pentru ,,nvierea inimilor. Dar Hristos s-a ntrupat n cei care au urmat Lui, deoarece n lucrarea Sa, El se semnase pe Sine n ei, pn la ,,asemnarea lor cu El, devenind astfel ,,vii, precum era El nsui: ,,V voi lua la Mine, ca s fii i voi acolo unde Eu sunt (Ioan 14, 3); ,,nc puin i lumea nu M va mai vedea, voi ns M vei vedea, pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii. n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi (Ioan 14, 19); ,,Vor merge din putere n putere i se va arta Dumnezeul dumnezeilor n Sion (Ps. 83, 8), ceea ce avea s se arate n Hristos ca ,,Plintatea Lui, din care ,,toi am luat har peste har (Ioan 1, 16), desigur, pn la plintatea lor. Fr aceast ,,cale nou i vie, nu era posibil vederea feei lui Dumnezeu fr a muri, aa cum arat evenimentul de pe Tabor (Mc. 9, 1), cci aceasta este singura posibilitate de a deveni ,,viu. n acelai sens, Mntuitorul ndemna pe ucenici s fie pregtii pentru cea de a doua venire n slava Sa: ,,Privegheai, dar, i v rugai n toat vremea ca s scpai de toate cele ce trebuie s vin i s putei sta naintea Fiului Omului (Lc. 21, 36). Tocmai din acest motiv al slavei Sale, El nu Se va mai arta lumii dup nviere (Ioan 14, 19), pentru ca lumea s nu dispar de la faa Lui,
1. Sf. Chiril al Alexandriei, nchinare i adorare n duh i adevr, PG, 68, col. 133-1126.

43

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

,,cum se topete ceara de la faa focului, i pentru ca ucenicii s aib timp de a ajuta lumea s se pregteasc pentru cea de a doua venire, la vederea creia, oamenii s fie rpii n nori (I Tes. 4, 17). Trecerea pascal a ucenicilor nspre asemnarea cu El prin ,,artarea Sa n prima zi a Patilor le-a dat puterea de a vedea adevrata Sa via de lumin (II Cor. 5, 5-16). Era o Via care nu putea fi scoas din staulul oilor (Ioan 10, 1) de ctre cel ce sare pe aiurea ca fur i tlhar pentru cei pe care reuete s-i ispiteasc cu umplerea de sine. El era Ua (Ioan 10, 9) pe care nu se putea intra fr lepdare de sine i nviere. La nfiare, El era ca omul (Fil. 2, 7-8), dar smerit n cele dinuntru prin ascultare pn la moarte pe cruce spre mplinirea profeiei: Acela i va zdrobi capul (adic limba bifurcat ca arma cea mai puternic a arpelui - Lc. 11, 21-22), iar tu i vei nepa clciul (Fac. 3, 15). Prin El, ca Pstorul cel Bun (Ioan 10, 11), Dumnezeu a restaurat staulul oilor. n acea stare a ucenicilor de a fi ,,vii, adic prtai la Rugul aprins, const de fapt ,,puterea de a se face fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12). Ca urmare a acestei ,,puteri, prin deschiderea ochilor (Ioan 17, 3), ei au strbtut drumul ctre Cincizecime, cnd Duhul Sfnt, ca ,,Duhul Adevrului (Ioan 14, 17) n lucrarea nvierii lui Hristos, avea s devin pentru ei ,,Mngietorul (Ioan 15, 26; Isaia 57, 18), Care urma s prefac ,,bucuria nvierii lui Hristos n ,,nfiere (Ioan 1, 12), ca ,,bucurie deplin (Ioan 16, 24), deoarece Duhul l descoperea pe Hristos n inimile lor, aa cum se semnase El nsui n ei nainte de Jertf. La Cincizecime le era vdit astfel i Dumnezeu ca ,,Tat, cnd Biserica s-a rugat n Duhul Sfnt pentru ntia oar cu rugciunea ,,Tatl nostru, ca ,,Rugciune Domneasc a Domnului slavei (I Cor. 2, 8). Prin acest eveniment ei au devenit ,,hristofori (Gal. 2, 20), deoarece Duhul Sfnt descoperea i mica n inimile lor pe Hristos, lucrare ncununat cu Jertfa i mutarea lor pascal n El. nvierea lui Hristos ca ,,Adevrul vieii Sale (Ioan 8, 32; 14, 6) a fost puterea dezlegrii din legturi i a pornirii n mod irezistibil ctre Dumnezeu, ca spre ,,Lumina vieii (Ioan 8, 12): Sufletul nostru a scpat ca o pasre din cursa vntorilor; laul s-a rupt i noi am zburat (Ps. 123, 7); Scoate din temni sufletul meu ca s se mrturiseasc numelui Tu (Ps. 141, 7). Era ca o pogorre de la Ierusalim la Ierihon, de la minte la inim. ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu a fost profeit ca o Lumin de sus pentru ntunericul de pe pmnt: ,,Cei ce locuii n latura i-n umbra
44

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

morii Lumin va strluci peste voi (Isaia 9, 1). Evanghelistul Ioan spune c nici Ioan Boteztorul ,,nu era lumina (Ioan 1, 8), ci ,,Cuvntul era Lumina adevrat Care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan 1, 9). ,,Lumina care strlucete n ,,latura i-n umbra morii pe pmnt nu este cuprins de ntunericul morii (Ioan 1, 5) i astfel are puterea de a strluci peste cei din ntuneric, scondu-i ,,la Lumin. Lumina soarelui ajut ochiul s vad, dar nu poate vindeca ,,ntunericul din suflet al nevederii lui Dumnezeu din cauza ,,nchiderii cu pori venice (Ps. 23, 6). Tocmai de aceea omul are nevoie de nviere: ,,A prigonit vrjmaul sufletul meu, a mpilat la pmnt viaa mea, m-a fcut s locuiesc la ntuneric ca morii cei din veac (Ps. 142, 3); ,,ntunericul acoper pmntul i bezna popoarele (Isaia 60, 2), dar ,,Tot pmntul este al Meu (Ie. 19, 5). n acest ntuneric moartea are o form vie ca i ,,chitul care l-a nghiit pe Iona (Iona 2, 1). Pe pmnt ntunericul rtcirii poate fi att de intens, nct s poat nsemna ncheierea unui ,,zapis (Col. 2, 14), a unui ,,contract cu moartea (Isaia 28, 15). Dar, Lumina lui Hristos este dovedit cale a vieii fr de moarte: ,,El este dovedit c este viu (Evrei 7, 8); ,,El S-a fcut preot nu dup legea unor porunci trupeti, ci cu puterea unei viei nepieritoare (Evrei 7, 16), care a adus i aduce nvierea vieii oamenilor prin asemnare cu viaa Lui, Tain baptismal care alung moartea din viaa omeneasc datorit nvierii duhovniceti: Ai murit (pentru trupul pcatului) i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 3). Acesta este lucrul suprem pe care l d Tatl celor care cer i pe care prinii nu l pot da fiilor lor. De aceea, Lumina Sa, mai mult dect soarele, poate ptrunde pn la inim, att este de relevant i catalizatoare ,,ca focul topitorului i leia nlbitorului (Mal. 3, 2), ajutnd la ndreptare (Rom. 8, 29) pe cei care i deschid inima: ,,ntru Lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9); Lumina feei Tale s-a nsemnat peste noi (Ps. 4, 6). Este o judecat binefctoare pentru cei drepi ca o pine a fiinei i putere a nvierii. Ca o ,natere din duh, aceast judecat este ,,slava celor cuvioi (Ps. 149, 9), cuttori de Dumnezeu care nu rmn n seama minii lor (Rom. 1, 28). ns, pentru cei ce nu-i deschid inima respingnd credina, ceea ce nseamn rmnerea n seama minii proprii (Rom. 1, 28), are loc o judecat ca lsare afar n ntuneric, care va fi urmat de ,,ntunericul cel mai dinafar (Mt. 25, 34) prin mpotrivirea fa de Lumin (Ioan 3, 20). La Lumina feei lui Dumnezeu cugetele inimii lor sunt date pe fa (Ps. 89, 8), strnind
45

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

mpotrivirea (Lc. 2, 34-35). Singura vin a Luminii prigonite este aceea de a veni n lume (Ioan 3, 19). Dar aici, ea are ,,tria de ,,a sta de-a dreapta lui Dumnezeu (Ps. 109, 1) n ascultare i n puterea de a iradia i atrage pe cei ce urmeaz Lui, precum i puterea de a suporta crucea fa de cei ce se mpotrivesc: Mi-ai dat semnul vieii, a fugi de arcul protivnicilor mei (Ps. 59, 4). Cine nu este cu ,,Lumina din adncul lui Hristos este de partea ,,ntunericului din lumea de deasupra cii lui Dumnezeu (Mt. 12, 30), chemat de Ioan Boteztorul s se coboare la Calea Domnului (Lc. 3, 5), deoarece frdelegile ei au ridicat un zid ntre pmnt i cer, mpiedicnd pe Dumnezeu s mntuiasc lumea (Isaia 59, 2). Acolo puterile ntunericului stpnesc prin vzduhuri (Ef. 6, 12), prin slava amgitoare a lumii (I Ioan 2, 15-17), ca putere a stpnitorului morii (Evrei 2, 14; Lc. 11, 21-22). ntruct ,,Lumina nu se pune sub ,,obrocul minii, ea ,,lumineaz tuturor celor din cas, deoarece este pus n ,,sfenicul (Mt. 5, 16) inimii ca putere a comuniunii prin interiorizare. Stpnirile lumeti sunt dealuri mai presus de Calea Domnului, dar rmn ,,afar, unde este ,,ntuneric i ,,nchisoare pentru suflet. Chemarea la ntoarcere nseamn o coborre ca ,,lepdare de sine (Mc. 8, 34) i afundare baptismal, cci oamenii nu tiu ct de milostiv poate fi inima lor, aa cum a fost ea zidit de Dumnezeu. Aceast ndreptare i cretere pn la vrsta plintii lui Hristos (Ef. 4, 13) este singura cale a prtiei la ,,Lumina Sa. Pentru aceast coborre din lume, unde ,,tot ceea ce este nlat este urciune naintea lui Dumnezeu (Lc. 16, 15), este o putere a ,,cheilor mpriei cerurilor (Mt. 16, 19), i anume c ,,Hristos a murit din cauza pcatelor i a nviat pentru ndreptarea noastr (Rom. 4, 25). Aceast ndreptare este urmarea strpungerii inimilor cu vinovia de a-L fi omort (F.Ap. 2, 37). Prin moarte, El ,,a intrat ca i n cer (Evrei 9, 24), pentru c ,,cerul se arat n mormntul ,,purttor de via. La nviere, ngerii din cer nu doar au dat la o parte piatra, ci au i intrat n mormnt, ca s arate c n Hristos este o via paradoxal ,,vie i n moarte (Lc. 24, 5). De aceea, prin moartea care nu-L putea ine, El ,,a rupt legturile morii (F.Ap. 2, 26). Dar, El nu se bucura att de mult de acest ,adevr (Ioan 8, 32) al vieii Sale, ct mai ales de faptul c prin ea se deschid ochii oamenilor, simbolizai prin ,,orbul din natere (Ioan 9, 1) n ceea ce privete cunoaterea Dumnezeului celui viu, nume simbolizat prin ,,Rugul aprins (Ie. 3, 2; Mc. 12, 26). Mormntul lui
46

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Hristos a nsemnat deschiderea adncului izbvitor, cu ajutorul cruia ,,scap din laul vntorului (Ps. 90, 3) din lume cei ce se coboar la Hristos: ,,Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi: la loc cu pune m-a slluit, la apa odihnei m-a hrnit, sufletul mi l-a ntors, m-a povuit pe crrile dreptii, pentru numele Lui (Ps. 22, 1-2). n acest fel Lumina este nu n lume, ci pe pmnt (Lc. 2, 14) n adncul vieii lui Hristos. La Natere, ngerii se artau n nlime cu laude, iar la nviere n mormntul lui Hristos pentru a da mrturie. Botezul, ca ieire din lume din cauza intrrii prin Hristos nspre acel ,,adnc ca printr-o U (Ioan 10, 9), nu nseamn, pe de alt parte, o ,,osndire a lumii, ci o iubire fa de ea, ca i iubirea desvrit a lui Dumnezeu-Tatl fa de lumea vrjma (Ioan 3, 16). E o iubire pe care nimeni din lume nu o poate avea i nimenea nu tie ct de milostiv i poate fi inima, dup ce oamenii au fost nchii cu ,,pori venice (Ps. 23, 7), atunci cnd vrjmaul lui Dumnezeu a stricat mpria Sa. Fr coborrea n cele ale inimii, nseamn rmnrea ,,afar, unde este ,,plnset i scrnire de dini (Mt.8,12). De aceea, slujitorii lui Hristos sunt Lumina lumii (Mt. 5,14) nu pentru c osndesc, ci pentru c o iubesc aa cum o iubete ,,Tatl lor, ai Crui fii n Hristos ei sunt. Dar, ei sunt mai nti ,,Sarea pmntului (Mt. 5, 13) care vindec dospirea provenit din stricarea azimei (I Cor. 5, 8), fcndu-i un bine mpotriva ei. Chiar dac n lume ,,ntunericul devine din ce n ce mai mare, pn cnd nu va putea fi mai mare dect cel de la miezul nopii (Mt. 25, 1), ,,Lumina lui Hristos n ei, ca i ,,untdelemn n candelele lor (Mt. 25, 4) are acea ,,ndejde mpotriva oricrei ndejdi (Rom. 4, 18), cci dragostea n Hristos ,,toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd (I Cor. 13, 7). De aceea slava Lui, este nu atotputernicia divin, pe care Dumnezeu ca Printe a pus-o mereu n slujba puterii Sale atotiitoare, ci ,,slujirea (Mt. 20, 28) Sa n Duhul Sfnt, Care ,,suspin cu suspine negrite (Rom. 8, 26), ca o jertf a arderii-de-tot. ntruparea este teandrie, ca asemnare a firilor i cale a botezului n Duhul Sfnt, ca Dumnezeu Imanuel, Dumnezeu n noi. n Hristos, Lumina nseamn roadele Duhului (Mt. 5, 16), iar puterea lor este Duhul ca ,,pomul bun (Mt. 7, 18), i ,,smna bun (Mt. 13, 24). n starea primordial, oamenii primiser porunca nu pentru Lumin, ci pentru Viaa ca surs a Luminii din cauza strii de ,,nviere i asemnare cu ,,Rugul aprins, fapt din care se neleg apoi binaiile: ,,chip i asemnare,
47

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

,,duh i adevr. Atunci, n acea ipostaz, a nu muri nsemna pentru oameni deja a fi n lumin, cci viaa era ca o stare permanent de nviere n sensul prtiei la ,,Rugul aprins: ,,C la Tine este izvorul vieii, ntru Lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9). Atunci viaa era ,,lumin, care i ea ,,lumina n ntuneric (Ioan 1, 5), n timp ce, de aceea, ,,Dumnezeu se odihnea de toate lucrurile Sale (Fac. 2, 2), fr a osndi mpria ntunericului lui Lucifer, rmas n seama iubirii Sale de dumani, ca desvrire prin cruce. Dac prin cruzimea vicleniei lui Lucifer, lumina din starea primordial a fost cuprins de ntuneric, astfel n Hristos ,,lumina a artat calea nvierii, ca ,,via i mai mult (Ioan 10, 10), care, ns, pn la Jertfa Sa era ca o ,,comoar ascuns n arina (Mt. 13,44) vieii Sale. Prin puterea de-a lumina pe oameni pn la nvierea i prtia lor la ,,Rugul aprins, simbol al lui Dumnezeu, ca Dumnezeu al celor vii (Mc. 12, 26), Mntuitorul ndemna la pstrarea acestei stri cu priveghere, asemntoare celei a drepilor din lege, care erau ,,fclii care ard i (tocmai de aceea) lumineaz (Ioan 5, 35): ,,S fie mijloacele voastre ncinse i (astfel) fcliile aprinse (Lc. 12, 35), ceea ce El arat intuitiv prin simbolul ,,fecioarelor nelepte, care pentru ,,fclia din candelele lor i iau i i pstreaz ,,untdelemn (Mt. 25, 4). n vremea Sf. Chiril al Alexandriei, ,,nvierea , despre care Sf. Pavel spunea: ,,Dac Hristos n-a nviat, sunt zadarnice i propovduirea i credina (I Cor. 15, 14), a fost pus n umbr din cauza concentrrii asupra ntruprii Logosului, de care se crampona filosofia prin erezii, nct Mntuitorul spunea, cu referire la cei dibaci doar cu mintea, care nu aveau mijloacele ncinse (Lc. 12, 35) i nu puteau fi prtai la Rugul aprins prin nvierea lui Hristos: ,,Unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii (Lc. 17, 34), ntruct nu aveau ,,inima curat i bun (Lc. 9, 15), i ntruct psrile cerului i vor face cuib n copacul rsrit din gruntele de mutar al mpriei lui Dumnezeu, cea mai mic dintre toate seminele de pe pmnt (Mt. 13, 31-32). ns, tocmai n acele tulburri Sf. Chiril al Alexandriei i ntreaga Biseric au pstrat, prin mrturisirea credinei adevrate, taina ,,Rugului aprins ca ,,nviere, aa cum ndemna Mntuitorul: ,,S fie mijloacele voastre ncinse i fcliile aprinse (Lc. 12, 35). Mrturisirea credinei adevrate a fost mbogit de Sf. Chiril al Alexandriei cu nvtura despre preacinstirea Maicii Domnului, prin care nsui DumnezeuTatl a ncununat lucrarea Sa n Legea veche mprtit ca cele ale Sale din Sfnta Sfintelor templului n sufletul Sfintei Fecioare Maria.
48

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Prin mrturisirea liturgic: ,,Jertf de laud pentru mil de mpcare, Biserica srbtorete aceast jertf ca recunotin n Sfnta Liturghie, n care Duhul Sfnt preface jertfa n ,,Euharistie, micnd pe Hristos n inimi prin lucrarea Sa mngietoare, n care Hristos s-a scris pentru asemnarea lor cu El: Din al Meu va lua i v va vesti (Ioan 16, 14), o stare apofatic de preamrire a lui Hristos (Ioan 16, 23). n acest fel, Sfnta Liturghie este o ,,recapitulare a ntregii Revelaii, cum spunea Sf. Teodor Studitul2 . La rndul su, Sf. Irineu de Lyon sublinia: ,,Toat nvtura Bisericii este n concordan cu Euharistia3 . Ca form scris a evenimentelor Revelaiei, Sf. Scriptur reprezint mai nti un ,,canon al persoanei fiecrui Apostol, astfel c ,,Adevrul este ascuns n Scriptur sub literele acesteia. Origen spunea c trebuie deschise literele Scripturii4 , tot aa cum ,,Adevrul a fost cunoscut n Iisus Hristos prin Jertfa Sa revelatoare, care a avut loc prin ,,Catapeteasma trupului Su (Evrei 10, 20), deoarece era n El ,,ca o comoar ascuns n arin (Mt. 13, 44). Pentru a avea parte de aceast ,,comoar, Sf. Scriptur trebuie interpretat n sensul unei cateheze, plecnd de la liter la apa baptismal (F.Ap. 8, 26-39). Nedumerirea demnitarului etiopian cnd citea Scriptura nu era cauzat de traducerea acesteia. Lumina nelegerii era urmarea Jertfei Mntuitorului srbtorit ,,n dar de ctre Apostoli ca ,,frngerea pinii (F.Ap. 2, 42). Astfel, Iisus Hristos era ,,ntregul, care era mai mult dect suma tuturor prilor sale componente din Sf. Scriptur (Ioan 5, 39). Deci, fr nvierea lui Hristos, nu numai Scriptura, ci i ,,credina i ,,propovduirea ar putea fi zadarnice n Biseric (I Cor. 15, 14), deoarece credina vie este mai profund dect litera Scripturii i dect orice fel de reprezentare prin viziuni. Literele Scripturii, precum i icoanele pot arta numai direcia ctre mormntul, prin care Hristos a revelat adncimile teandrice ale omului n Dumnezeu. Tocmai mormntul este cel care deschide cerul (Ps. 84, 12): ,,Cel ce se smerete pe sine va fi nlat (Lc. 18, 14), artnd cerul n profunzimile pmntului, n ceea privete voia lui Dumnezeu. n acest fel, Mntuitorul este ajutor pentru intrarea prin El nsui ca ,,U (Ioan 10, 9), n sensul de singura cale de a ajunge la Tatl
2. Sfntul Theodor Studitul, Antirrethikos, 1,10, PG 99, col. 340 C. 3. Sf. Irineu de Lyon, Adversus Haereses, IV, 18, 5, SC, 100 (1965), p. 610. 4. Origen, Omilia 28 la Matei, n ,,Griechische Christliche Schriftsteller 45,19, apud. R. Ggler, Zur Theologie des Biblischen Wortes bei Origenes, Rothenburg, 1963, p. 301.

49

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

(Ioan 14, 6). Pentru a descoperi ,,Adevrul, ca acea ,,comoar ascuns n arin (Mt. 13, 44), adic sub literele Scripturii i transfigurarea n icoane, n adncimile Scripturii, este necesar ,,naterea din ap i din duh (Ioan 3, 5), de la Dumnezeu (Ioan 1,13), ca o ,,nviere baptismal. n acest fel, Sf. Scriptur devine putere de ,,rbdare i mngiere (Rom. 15, 4) i tot ea este cluz pe calea ,,cunoaterii Domnului Iisus i a puterii Sale de a nvia inimile (Fil. 3, 10). 2. Lecionarul ortodox - forma vie de mprtire a lui Hristos Dumnezeu a hotrt ca oamenii Si s devin asemenea chipului Fiului Su, Hristos (Rom. 8, 29). Aceast mprtire s-a dat n dar (Mt. 10, 8), cu porunca de a se face i ali oameni prtai la Hristos cu aceeai plintate. Este vorba de darul scrierii n inimi, prin Duhul Sfnt, a voii lui Dumnezeu, nu pe tablele de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii (II Cor. 3, 3) i gustarea lui Dumnezeu ca Imanuel, drept comoar n vase de lut (II Cor. 4, 7). Prin Lecionar, Hristos poate fi trit ca ,,aur lmurit n foc (F.Ap. 3, 18) prin Jertfa Sa. Numai n aceast ipostaz poate fi tradus Sf. Scriptur, la care se adaug i pregtirea din punct de vedere filologic, cultural i istoric. n acest fel, traducerea va ajuta la cunoaterea i trirea lui Dumnezeu n Hristos, Care prin ntrupare s-a ,,tradus pe Sine nsui n condiiile vieii omeneti ca o ,,recapitulare (Efes. 1, 10), cum interpreteaz Sf. Irineu de Lyon5 , pentru a pune astfel n lumin ,,Calea pentru cei ce-L caut pe Dumnezeu i doresc s se fac prtai comorii Sale dumnezeieti (II Cor. 4, 7). Aceasta este condiia fundamental pentru traducerea dup sens a textului Sfintei Scripturi. Fr aceast premis, chiar dac s-ar traduce n mod corect textul Sfintei Scripturi din punct de vedere gramatical i istoric, nu s-ar putea sesiza sensul ei, care poate fi reperat numai prin ,,Duhul lui Hristos (I Cor. 2, 16)6 . Pentru a nelege Sf. Scriptur, traductorul Cuvntului trebuie ,,s-L cunoasc pe Cel Care vorbete (Ioan 4, 10), deoarece textul are toate caracteristicile personale ale Acestuia. O alt
5. Sf. Irineu de Lyon, Adversus Haereses, III, 21,10, PG VII, col. 937-954; vezi i Contre les hrsies, Sources Chrtine, vol. 211, p. 427-429. 6. Peter Harrison, Den Sinn der Schrift festleFacere Die Bibel der Renaissance und die Ursprnge der Moderne, n ,,Concilium, 2002, nr. 2, p. 90-98.

50

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

condiie indispensabil pentru nelegerea i traducerea textului sfnt este comuniunea n Hristos prin Duhul Sfnt, deoarece ,,Adevrul mntuitor nu poate fi descoperit dect n comuniune bisericeasc apostolic, prin lucrarea Sfntului Duh. Sf. Scriptur poate fi neleas prin aceleai caracteristici ale ntruprii: Hristos a venit pe pmnt, dar El nu era din lume (Ioan 18, 36), cci numai pmntul ca profunzime i adncime care izbvete de deertciune (Ps. 102,4) poate deschide cerul, pe cnd lumea cu deertciunea ei de la suprafa l nchide: ,,Ceea ce la oameni este nlat, urciune este naintea lui Dumnezeu (Lc. 16, 15). Biserica nelege i traduce Sf. Scriptur sub aceleai auspicii hristologice ale slujirii Cuvntului, prin care a fost cluzit n Hristos la desvrire (Rom. 8, 30; Ef. 4, 13). Sfnta Scriptur poate fi tradus astfel, nct prin interpretare s fie scris n inimi (II Cor. 3, 3). Cci scopul ntruprii nu a fost acela de a scrie o ,,carte, ci de a fi transpus n cei care urmeaz lui Hristos, deoarece numai cei ce L-au urmat i au fost cluzii la desvrire prin ntrupare erau n msur s o i scrie, lsndu-se ns cu greu i numai de nevoie s transpun ntregul n prile sale componente, n timp ce ei L-au primit ,,n dar prin ,,har i adevr, ca acea cale nou i vie (Evrei 10, 20), singura care scrie n inimi prin har, fa de Legea tablelor de piatr. Astfel, autoritatea Sfintei Scripturi vine de la Dumnezeu nsui. Lecionarul este o mrturie a ntruprii enipostatice a lui Hristos n inimile credincioilor. Scriind crile Noului Testament, Sfinii Apostoli au avut ca scop pstrarea ntruprii lui Hristos, revelat prin Jertfa Sa n inimile celor ce au nviat cu El (Gal. 4, 6). De aceea, nelegerea Sfintei Scripturi depinde de gradul de percepere a lui Hristos. Aa se nelege faptul c Moise a spart tablele Legii, atunci cnd poporul eliberat din robia egiptean se nchina la idoli (Ie. 32, 19). Tot astfel, cnd n Biseric este ignorat Jertfa lui Hristos, Sf. Scriptur, Cartea Legii celei noi nu mai poate fi ,,spart ca ,,Tablele de Piatr, dar ea rmne ,,nchis. Cuvntul este viu nu atunci cnd provine dintr-un text scris, ci ,,din gura lui Dumnezeu (Mt. 4, 4), prin slujitorii Si (II Cor. 5, 20) , care mprtesc astfel nsui chipul Su . Acest lucru arat c oamenii nu doar au fost creai de Dumnezeu, ci c erau ,,fii, nscui de la Dumnezeu (Ioan 1, 13). Tocmai din cauza acestei realiti primordiale, clcarea Cuvntului a avut ca urmare mutilarea chipului lui Dumnezeu n ei. Pierznd chipul duhovnicesc de fii, ei au devenit ,,trupeti. n aceast
51

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

situaie, nu mai era posibil reluarea Cuvntului, ci numai ntruparea i Jertfa revelatoare a lui Hristos. Cuvntul nu mai putea fi rennoit din cauza ,,adaosurilor care n-au fost create de Dumnezeu, ci au dus la naterea lumii ca lume, care nu mai aparinea lui Dumnezeu (I Ioan 2, 16). Dumnezeu nu i-a artat ,,Atotputernicia dect celor de sub lege, pentru a nu se crede c cele ce n-au fost create de El n lume, iar prin lege erau doar nbuite, s-ar datora Lui, ci a ateptat sfinirea Numelui, ungnd rnile inimilor provocate de cel ce tia ,,s fure, s junghie i s piarz (Ioan 10, 10), cu ,,untdelemnul milei Sale i harului Su i cu ,,vinul bucuriei euharistice prin Iisus Hristos, Bunul Samarinean (Lc. 10, 34). n acest fel, Dumnezeu a restaurat nu pe om, ca omul cel vechi, ci ,,templul Duhului Sfnt din inimi (Isaia 57, 17-18). Biserica este ,,creatura Verbi, ca o baie a apei (Ef. 5, 26), ca rezultat al aceleiai Euharistii ca i Sfnta Scriptur. Sarcina primordial a Sfinilor Apostoli era aceea de a-i face pe oameni prtai la Hristos (I Ioan 1, 1). Sfnta Scriptur nu putea fi un element ,,fondator pentru Biseric, deoarece ea este numai mrturia scris a ntruprii i nu a fost scris pentru a nlocui ntruparea sau Biserica, ci pentru a da mrturie scris despre ele. Prin credin, Sfntul Duh mic pe Hristos n inimi prin imagini mai profunde, mai vii, mai calde, mai ziditoare i mai ntritoare dect orice film despre Viaa lui Iisus (F. Ap. 5, 20). n aceste ,,imagini, Duhul deschide i literele Sfintei Scripturi, deoarece numai Duhul poate releva diferena dintre adncimile teandrice ale lui Hristos i deertciunea lumii (Ioan 16, 8-9). Evanghelia este plintatea lui Hristos n inimi, astfel c ntre Biseric i Scriptur nu poate exista o opoziie sau vreun paralelism. Sensul Sfintei Scripturi n Biseric este spiritualitatea ca pine euharistic7 . Dac Biserica L-ar mprti pe Hristos numai pe baza Scripturii ca ,,liter, ea nu i-ar putea ndeplini sarcina primordial de a da n dar, ceea ce a primit n dar (Mt. 10, 8). Prin reperele ,,Duhului lui Hristos (I Cor. 2, 16), Biserica nelege i traduce Sf. Scriptur ca ,,Evanghelie prin trupul lui Hristos jertfit, prin care ,,catapeteasma literelor Scripturii (II Cor. 3, 14) este ridicat. n acest sens, Sf. Maxim Mrturisitorul sublinia: ,,Cine cunoate
7. Dan-Ilie Ciobotea, La Parole de Vie dans les paroles de lEcriture, n ,,Bible actualit, 1993, nr. 3, p.7; vezi i G. Voss, Das Wort Gottes in der Liturgie, n ,,Una Sancta, 2003, nr. 2, p.271-273.

52

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

sensul tainic al morii i nvierii lui Hristos cunoate i scopul pentru care Dumnezeu a creat toate8 . Sfnta Scriptur, ca form static a Revelaiei, nu conine altceva dect istoria rscumprrii n Hristos, dar Hristos nsui este mai mult dect Sfnta Scriptur, care este alctuit din prile ,,ntregului (Ioan 5, 39), deoarece Hristos este ,,viu i este dovedit astfel prin Jertf i nviere (Evrei 7, 8; 10, 20), prin care a fost pus n lumin ntruparea ca eveniment. Cincizecimea a nsemnat descoperirea Fiului n inimile ucenicilor prin Duhul Sfnt. Astfel, Lecionarul nu este doar o schem sau un programde lectur biblic, deoarece Trupul lui Hristos, Biserica, este mai mult dect litera Scripturii ca pri ale ntregului ntrupat n ucenici i nfiat de ctre Dumnezeu Tatl prin Duhul Su. Sub forma cultului viu, Lecionarul conine ceea ce Biserica a dat din ce a primit, ntruct ce a primit (Mt. 10, 8) era puterea contiinei ei responsabile de a scrie Cuvntul n inimi i de a-L sfini ntocmai ca i Hristos Care spunea: ,,Cine nu adun cu Mine risipete (Mt. 12, 30); ,,Rmnei n Mine i Eu n voi (Mt. 15, 4); ,,Eu v-am ales i v-am rnduit s mergei i s aducei road i roada voastr s rmn (Ioan 15, 16). n Lecionar este vorba de acele ,,lucruri ale Tatlui (Lc. 2, 49), care se aflau n Sfnta Sfintelor templului i n inima lui Iisus (Ioan 2, 19-21). El a primit templul trupului Su prin Natere din Sfnta Fecioar Maria (Ps. 39, 11), care la rndul ei a primit cele ale Tatlui din fraged pruncie, prin ederea ei la templu. Naterea Fiului n trup a nsemnat Numele nou al lui Dumnezeu (I Tim. 3, 16), ca ,,Dumnezeu n noi, ,,Imanuel (Isaia 7, 14), Care era din venicie, adic nu mpotriv, nici pentru Sine nsui, ci cu noi i n noi. Deci, El se arta nu numai ,,teandric, cum spunea Origen, ci i ,,n noi prin Duhul Sfnt. De aceea, El a chemat ca ucenici pe cei care erau pregtii s aparin nu lorui, ci lui Hristos. ntruct Sfnta Fecioar Maria se fcuse prta ,,celor ale Tatlui din Sfnta Sfintelor templului, ea a fost, fa de Biserica Sfinilor Ucenici, ,,nainte-mergtoare, fapt pentru care a fost declarat de ctre Mntuitorul nsui, pe cruce, ,,Maic a Bisericii, atunci cnd a ncredinat-o Sfntului Evanghelist Ioan, ca ,,fiu al ei (Ioan 19, 26-27). n acelai sens, Biserica a ntrupat prin Hristos ,,cele ale Tatlui,
8. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele 200 de capete despre cunoaterea lui Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, 66-67, P.G. 90,1083-1086, n ,,Filocalia, vol. II, Sibiu, 1947, p. 148-149.

53

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

pn cnd a putut mrturisi prin Duhul Sfnt la srbtorirea Jertfei Mntuitorului: ,,Ale Tale, dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate. Cnd spunea celor de sub lege: Dac fa de cele strine nu ai avut fidelitate, cine v va da pe ale voastre? (Lc. 16, 12), Mntuitorul fcea referire la cele ale Tatlui din Sfnta Sfintelor templului, care erau n El i nsemnau nvierea vieii: tiu c voia Lui este via venic (Ioan 12, 50). Din cuvinte reiese n, primul rnd, puterea atotiitoare a Tatlui, nu doar atotputernicia Sa. Prin Hristos, Dumnezeu i-a sfinit numele ca nume nou: Atotiitorul, Pantocrator. ns, n versiunile occidentale ale Sfintelor Scripturi, n textele liturgice i n simbolurile de credin, acest nume a fost tradus ca ,,Atotputernicul, ,,Omnipotens. Era, desigur, necesar ca Dumnezeu s Se numeasc pe Sine nu fa de neamuri, ci numai n Vechiul Testament ca Atotputernicul, Sebaot, i anume pentru a se distana de zeii neamurilor. El nu a impus numele Su neamurilor n niciun fel: ,,n veacurile trecute, El a lsat toate neamurile s umble n cile lor (F.Ap. 7, 16). Dar pentru cei de sub lege, artndu-i numele de Atotputernicul, El i-a pstrat ascuns numele de ,,Atotiitorul(Isaia 57, 17) pn la ,,plinirea vremii (Gal. 4, 4), cnd i-a sfinit numele prin Hristos ca ,,Tat, ,,Printe al tuturor neamurilor, aa cum era numele Su de la nceput n lume i din veci. Deci, Dumnezeu nu voia s-i arate neamurilor numele Su de ,,Atotputernicul, pentru a nu se considera c pcatul lumii era opera Sa (I Ioan 2, 16). Mrturisirea credinei n Dumnezeu ca ,,Imanuel a fost precizat n vremea Sf. Chiril al Alexandriei, care a scos n eviden, mai mult dect autorii patristici anteriori, rolul hotrtor al Sfintei Fecioare ca ,,Nsctoare de Dumnezeu pentru mrturisirea lui Dumnezeu ca Imanuel prin venirea, artarea, lucrarea i descoperirea Sa prin jertf. Numele Maicii Domnului: Nsctoare de Dumnezeu nsemna credina adevrat pentru cunoaterea lui Dumnezeu n Hristos, cunoatere care, din cauza stricrii credinei apostolice prin erezii, se pierdea treptat, ncepnd cu erezia lui Arie. Ca urmare, diferena de traducere a numelui lui Dumnezeu n Apus i n Rsrit trebuie considerat ,,contradictorie, avndu-se n vedere revelarea lui Dumnezeu n Hristos: ,,Se ntmpl foarte rar s se ajung la o difereniere spiritual att de profund i de ntins prin traducerea unui cuvnt, scria pr. prof. D. Stniloae9 .
9. Pr. prof. D. Stniloae, Recenzie la cartea lui Carmelio Capizzi, Pantocrator, din rev. ,,Orientalia Christiana Analecta, Roma, 1964, nr. 170, n rev. ,,Ortodoxia, 1964, nr. 2, p. 273.

54

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Se tie ns c aceast traducere a devenit ,,tradiie n Apus dup confruntarea dintre Sf. Chiril al Alexandriei i Nestorie, care, contestnd titlul de ,,Nsctoare de Dumnezeu Sfintei Fecioare Maria, era totui privit cu simpatie n Apus 10 . Numele lui Dumnezeu ,,Pantocrator a fost neles n Occident din ce n ce mai mult ca ,,Omnipotens i n tratatele teologice. Urmarea a fost c i Biserica era neleas tot mai mult ca ,,piatr, n loc de ,,pine a harului divin, de cldur a credinei i lumin a vieii. n acest sens, ,,harul, ca dar al Duhului Sfnt de ,,dreptate, pace i bucurie (Rom. 14, 17) i ca ,,Pacea lui Dumnezeu care covrete toat mintea (Fil. 4, 7), ntruct umple i domnete n inimi, este mai profund dect noiunea de ,,graia conceput n Apus ca urmare a unor structuri dominante cu relaii dintre Dumnezeu i oameni i dintre Biseric i credincioi ca acelea dintre ,,stpn i rob, n loc de prtie prin teandrie ca asemnare, i plintate prin scriere n inimi prin Hristos n Duhul Sfnt ca Dumnezeu ,,Imanuel. Conform Revelaiei, harul este n inimi ca ,,Duhul Fiului lui Dumnezeu (Gal. 4, 6), ntruct ,,mpria lui Dumnezeu este nuntru (Lc. 17, 21). Astfel, pe ct de interior este ,,harul i are ca urmare plintatea infierii, tot pe att de exterioar este ,,gratia a crei lucrare este mai mult o ,,absolvire, dect o ,,plintate. De aceea, n isihasm, ndreptarea minii ctre Dumnezeu nsemna n Rsritul ortodox o ntoarcere ctre propriul ,,eu. Pentru Sf. Grigorie Palama, inima este locul de ntlnire ntre har i sufletul omului cu trupul su, ntruct inima este centrul organismului, iar cnd harul o umple, el mprete peste toate cugetrile minii i mdularele trupului, nscriind legile Duhului ca ntr-un tron al harului (Evrei 4, 16) 11 . Antropologia isihast este cea a Sfinilor ptruni de iubirea lui Dumnezeu, cnd trupul este mnat spre cele bune prin bucuria neptimirii. n acest fel are loc mprtirea de slav a lui Dumnezeu, pn ce Hristos pune pecetea Sa pe ntreg chipul uman, dar, desigur, prin ,,durerile naterii (Gal. 4, 19). Firea nelegtoare a sufletului primete Duhul de via fctor (I Cor. 15, 44), prin care ine i face viu trupul unit cu el, sfinind i toate nclinrile i lucrrile acestuia.
10. Elias Khalif, La personne et la doctrine de Nestorius juges au Concile dEphse, n rev. Istina, 1998, p. 214-220; Mar Bawai Soro, La condamnation de Nestorius au Concile dEphse, Istina, 1998, p. 179-213. 11. Sfntul Grigorie Palama, Cuvnt ctre isihati, n P. Hristu, ,,Opere complete, vol. I, Salonic 1962, p. 478-479; vezi i Sf. Macarie Egipteanul, ,Omilia 15, P.G. 24, col. 589 B.

55

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Duhul este o naintare mai profund n punctul cel mai sensibil al conexiunii dintre om i Dumnezeu, nct Dumnezeu nsui vine s-i asume natura omeneasc, pentru a o ndumnezei, cci El este constitutiv sufletului uman, astfel c fr El, sufletul este mutilat. ntre duhul omului i Duhul Sfnt este o legtur att de tainic, nct ele se consider ca o singur realitate 12 . Ca urmare, cnd omul nu iubete pe Dumnezeu i pe aproapele nu se poate iubi nici pe sine nsui, cci iubirea de Dumnezeu este ca o venire n sine (Lc. 15, 17). De aceea, Sf. Vasile cel Mare spune c Duhul Sfnt este cel mai intim eu al omului, ca o realitate obiectiv, deosebit de orice alt spiritualitate, fiind vorba de o stare de ,,nfiere prin ,,nviere duhovniceasc, urmare a scrierii n inimi a voii lui Dumnezeu. Sinodul Bisericii din Bizan statornicea n anul 1351 printr-un Synodikon trirea isihast a lucrrilor lui Dumnezeu prin Hristos i n sfintele icoane. Dar, pe de alt parte, constata realitatea separrii Apusului de Rsrit, n care deosebirile din secolele IV-V erau transformate n contradicii iremediabile. Rdcinile acestor ,,deosebiri erau mult mai adnci, cci, n secolul V, Sf. Chiril al Alexandriei se luptase pentru mrturisirea credinei adevrate n Dumnezeu ca ,,Imanuel, Care, prin natere din Sfnta Fecioar Maria, spre deosebire de orice schem filosofic, este izvorul harului i puterea atotiitoare a lui Dumnezeu. Contradicia la care se ajunsese n secolul XIV era mai grea dect ,,separarea Apusului n anul 1054, care pe atunci prea numai o ,,Schism, chiar dac era numit ,,Marea Schism. nvtura contrar, n ceea ce privete harul mntuitor n Hristos, i fcea pe unii apuseni chiar n vremea Sfntului Grigorie Palama s afirme c filosofii sunt mai presus dect Sfinii Prini. Ei se bazau pe raionalismul logicii mai mult dect pe jertfa lepdrii de sine prin curirea inimii, luminarea minii i desvrirea n Hristos. Tocmai acel intelectualism prin tiin mpiedica intrarea harului lui Dumnezeu n suflet. ns, pentru Sf. Grigorie Palama harul nsemna prezena lui Dumnezeu, nu prin concepii abstracte, ci n inim ca adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, care nu nseamn un apofatism teoretic, ci are ca rezultat ndreptarea omului ca fptur nou. Sf. Grigorie arta c, n starea de sntate duhovniceasc, natura omului l poate simi pe Dumnezeu, ndumnezeirea nsemnnd o plenitudine ontologic a acestuia, ca asemnare cu Dumnezeu prin Botez. n concepia sa, Lumina divin nu are nimic material n ea, nu
12. Sf. Grigorie Palama, Capete naturale teologice i practice, nr. 150, 38.

56

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

este de ordin intelectual, ci este necreat. Astfel, se respinge orice concept filosofic despre Dumnezeu, care pune n cumpn pe Dumnezeul Revelaiei n Hristos. n Apus ns s-a ajuns la o rupere a oricrui raport cu Pantocratorul rsritean, fr a se indica punctele de contact i de divergen13 . Astfel, ntr-un comentariu la Simbolul Apostolilor, prof. dr. Joseph Ratzinger, astzi Sanctitatea Sa Papa Benedict al XVI-lea, prea surprins de asocierea paradoxal dintre ,,Dumnezeul credinei i ,,Dumnezeul filosofiei exprimate n Simbolul Apostolilor prin atributele: ,,Pater i ,,Omnipotens. Autorul acestui comentariu consider chiar i termenul ,,Pantocrator din Simbolul niceean ca avnd acelai sens cu cel din Simbolul Apostolilor, cu toate c n Simbolul niceean ,,Pantocrator are sensul de ,,Atotiitorul 14 . Autorul i explic asocierea paradoxal dintre termenii ,,Tat i ,,Omnipotens din Simbolul Apostolilor, ca fiind specific pentru noiunea cretin despre Dumnezeu, n care ,,tensiunea dintre puterea absolut i iubirea absolut; distan absolut i apropiere absolut; existena ca atare i preocuparea direct n cel mai uman sens posibil, este o ncopciere ntre ,,maximum i ,,minimum 15 . n traducerile naionale din Apus, numele lui Dumnezeu este neles n Sfnta Scriptur numai ca: ,,Omnipotens, ,,Tout-Puissant, ,,Der Allmchtige, ,,The Allmighty God. Dimpotriv, n traducerile orientale siriace, slavone i romneti, inclusiv n cea a lui Wulfila, numele lui Dumnezeu este tradus prin ,,Atotiitorul, ndreptat n Duhul prin artare n trup (I Tim. 3, 16), nume sfinit n Iisus Hristos prin ,,plintatea de har i adevr (Ioan 1, 14), ca urmare a Revelaiei prin Jertf. Acest nume a fost consacrat n Orient dup confruntarea pentru titlul de ,,Nsctoare de Dumnezeu la Sinodul de la Efes. Reducnd prezena vie i personal a lui Dumnezeu la o noiune principial scolastic, s-a ajuns la diferenierea dintre noiunea de ,,sfnt i ,,sacru. Astfel, se prefer numirea Sfintelor Taine drept ,,Sacramente, n sensul de ,,separare dintre Dumnezeu ca persoan i lucrurile din preajma Sa, o difereniere care nu se afl n Sf. Scriptur 16 .
13. Pr. prof. D. Stniloae, rev.cit., p. 164. 14. Carmelio Capizzi, Pantocrator, n ,,OCA Roma, 1964. 15. Josef Ratzinger, Einfhrung in das Christentum. Vorlesungen ber das Apostolische Glaubensbekenntnis, Mnchen, 1968, p.13. 16. Idem, Locaul bisericesc propriu-zis, ca cerul pe pmnt, sau centru liturgic al creaiei, n ,,Mitropolia Banatului ,1981, nr. 46, p.277-281.

57

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Concentrarea scolastic asupra Bisericii, ca trunchi al arborelui apostolic, a fcut ca rdcina, care este Hristos (I Cor. 3, 11), i Sfnta Scriptur, ca frunziul acestuia, cum spunea Fer. Ieronim, s fie nelese ca ,,proprietate i ,,instrumente misionare ale Bisericii Apusene 17 . n acest fel, sub fora pricipiului petrin, Biserica socotea c poate participa la ,,Atotputernicia lui Dumnezeu. Aceeai tendin s-a resimit dup protestul Reformei, care reducea rdcina i trunchiul arborelui apostolic la parametrii coroanei acestuia, adic la Sfnta Scriptur. Este semnificativ n acest sens reacia iconoclast de la Bourges, cnd la drmarea statuii Pantocratorului a fost pstrat numai mna stng a Acestuia, ntruct inea cu ea ,,Biblia. ns, simbolul Pantocratorului era templul inimii Sale, n dreptul creia inea Biblia. Cnd cineva s-ar urca n vrful unui arbore ar putea crede c prin frunziul lui i aparine tot arborele, dar ,,seva acestuia i vine numai din rdcin. Nu poate fi cunoscut i gustat rdcina, dect prin adncirea de sine n frunziul acesteia i ajungerea la rdcin prin coborrea pe trunchiul lui. Cu alte cuvinte, dac s-ar separa coroana de trunchi, ar fi ca i cum cineva ar vrea zadarnic s obin unt din ap, aa cum sublinia Patriarhul Iustin al Romniei, cnd a inaugurat n 1979 dialogul bilateral dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica Evanghelic din Germania, insistnd asupra dezbaterilor n legtur cu Sfintele Taine n viaa celor dou Biserici. Prin urmare, nu e posibil separarea coroanei de restul arborelui. Pe de alt parte ns, ori de cte ori este cltinat ,,coroana prin ,,vnturi ale nvturilor (Efes. 4, 13), ntreg arborele se resimte pn la rdcina sa, fr a putea fi cltinat. Dac s-ar lua coroana ca temelie, atunci rdcina ar fi expus la toate vnturile. Dar Hristos este temelia unic (I Cor. 11, 12), necltinat, aa cum prin evenimentul umblrii pe marea nvolburat ca pe uscat (Mt. 14, 23-32), este simbolizat asemnarea Bisericii Sale cu El, n care El a semnat aceeai putere de a trece prin istorie, cnd vnturile i valurile au fost artate ca fiind sub puterea Sa i a Bisericii, aa cum reiese din evenimentul potolirii furtunii pe mare (Mt. 8, 24-26). Sfinii Prini rsriteni arat c n Iisus Hristos este Dumnezeu din veci. ,,n condiia Sa de slujitor, El S-a artat pe Sine nsui, scria Sf. Nichifor,
17. Michel Deneken, Lglise comme lieu dinterprtation, ,,Positions Lutheriennes, 2004, nr. 1, p. 52.

58

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Patriarhul Constantinopolului18 . La rndul su, pr. prof. D. Stniloae scrie: ,,Evanghelia nu ne arat un Dumnezeu indiferent, ndeprtat, ci un Dumnezeu Care iubete pe oameni att de mult, nct El nsui S-a fcut om, pentru a le putea sluji pn la Jertfa Sa pe cruce; Evanghelia arat c umanitatea lui Hristos era cea mai real, mai vie i mai ontologic imagine a lui Dumnezeu19 . ,,Lumina att de cald a feei Sale arat calea veniciei dumnezeieti, care era cea a mpriei Sale, ca iubire total fa de aproapele20. Ca adnc dumnezeiesc n Hristos 21, aceast lumin poate fi mprtit prin lepdare de sine pentru mbogire i plintate cu ajutorul harului divin n Hristos ca Dumnezeu ,,Atotiitorul, Care i arat ns limitele puterii Sale n ceea ce privete ptrunderea n inimi a cldurii sufleteti i a luminii harului Su (Ioan 6, 44; 7, 44; 8, 21; 8, 28). Puterea ,,cheilor mpriei Sale (Mt. 16, 19) este ajutorul pentru ,,lepdare de sine (Mc. 8, 34), singura cale de a intra prin ,,Ua (Ioan 10, 9) cea strmt i de a ajunge, astfel, la Tatl (Ioan 14, 6). n lumina harului nu ncape niciun fel de ,,ostentaie n ceea ce privete atotputernicia lui Dumnezeu, spune Sf. Simeon al Tesalonicului n comentariul su la Simbolul Credinei, singura problem care se pune fiind primirea harului prin pocin. Astfel, cnd oamenii implorau ajutor cu ochii ctre cer (Ps. 120, 1-2), Dumnezeu ,,S-a artat n trup (I Tim. 3, 16) pentru a vdi datoriile lor fa de cer, deoarece ocrile celor ce Te ocrau pe Tine au czut asupra mea (Ps. 68, 11). Calea asemnrii cu Dumnezeu n Hristos prin pocin n sensul de ,,ntoarcere (Ps. 22, 3), este ca o ,,nviere i intrare n cmara de nunt a Mirelui Hristos, ,,pentru a nu rmne afar, acolo unde oamenii i ridicau ochii la rugciune pn atunci: ,,Voi ridica ochii mei la muni, de unde va veni ajutorul meu. Ajutorul meu de la Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul (Ps. 120, 1-2). Fa de revelaia Luminii n sens de ,,nviere n Hristos, bisericile sunt ca acei ,,magi care, prin cluzire de sus, au descoperit adncul Betleemului, dar tot de sus a avut loc i cluzirea lor de a se ntoarce ,,pe alt cale (Mt.
18. Sf. Nichifor Mrturisitorul, Antirrheretikos, 1, P.G. 99, col. 324. 19. Pr. prof. D. Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n ,,Ortodoxia, 1968, nr. 3, p.362. 20. Idem, Semnificaia ntruprii Domnului, n ,,Glasul Bisericii, 1958, nr. 11-12, p.133-135 21. Idem, Iisus Hristos, adevrata noastr transcenden, n ,,Gndirea, 1943, nr. 1, p.1-10.

59

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

2, 12), adic nu pe calea lui Irod i a lumii strine i vrjmae cu Dumnezeu. Cei ai lui Irod din lume, ca i odinioar cei ai lui Faraon, rmn mai presus de pragul uns cu sngele ,,Mielului (Ie. 12, 7), fr a vedea Lumina din ,,Goen (Ie. 10, 23; Prov. 14, 27) i tocmai de aceea sub ,,sabia ngerului morii (Ie. 12, 12). n ei era pornirea ,,ntunericului mpotriva ,,Luminii (Ioan 3, 20), ca aceea a lui Faraon mpotriva poporului lui Dumnezeu, sau precum a lui Irod mpotriva pruncilor din Betleem. Mntuitorul a artat c aceast rmnere ,,afar, cu toate c este ,,deasupra, va nsemna aruncarea n ,,ntunericul cel mai dinafar (Mt. 25, 30). Revelaia L-a artat pe Hristos ca ,,piatra mic de dup munte care a atins statuia cu capul de aur (a lumii) la picioarele de lut (Daniel 2, 31-35), ca unul care la ispitire a lepdat ,,mpriile lumii cu slava lor (Mt. 4, 8). Astfel, Hristos S-a artat ca ,,nelepciunea lui Dumnezeu tainic i ascuns pe care nici-una din stpnirile lumii nu a cunoscut-o, cci dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi omort pe Domnul slavei (I Cor. 2, 7-8). Un alt simbol al slavei Sale de la Dumnezeu, i anume prin Jertfa Sa, este acela al ,,prinderii arpelui de coad (Ie. 4,3-4), care devine ,,toiag al stpnirii: ,,Toiagul stpnirii i-l va da Domnul Dumnezeu din Sion zicnd: Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti! Cu Tine este poporul Tu n ziua puterii Tale ntru strlucirile sfinilor Ti (Ps. 109, 3). Canonul viu al Sf. Scripturi n sfini n lumina Lecionarului Apariia canonului biblic, ca liter, a devenit o sarcin i mai mare a Bisericii, aceea de a mprti harul lui Hristos, Calea cea nou i vie (Evrei 10, 20): Cutai pacea cu toii i sfinenia fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul, veghind cu luare-aminte ca nimeni s nu rmn lipsit de harul lui Dumnezeu i ca nu cumva odrslind vreo pricin de amrciune, s v tulbure i prin ea muli s se molipseasc (Evrei 12, 15). Biserica Ortodox cinstete pe ,,sfini n mod deosebit dup Pogorrea Duhului Sfnt, ca pe o continuare a ntruprii lui Hristos n sensul de ,,nfiere (Gal. 4, 6) de ctre Dumnezeu-Tatl, i ca cei prin care pot fi nelese i Sfintele Scripturi, deoarece ele nu descriu altceva, dect zidirea lor n Hristos, aa cum i Hristos n-a grit nimic altceva, dect ceea ce era El nsui, ,,n care sunt ascunse toate vistieriile nelepciunii i ale cunotinei (Col. 2, 3). Pe
60

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Apostoli i pe urmaii lor i-a ales Dumnezeu ca s fie ,,asemenea chipului Fiului Su (Rom. 8, 29). Una din nsuirile Bisericii de la Duhul Sfnt este aceea c Biserica este ,,apostolic, adic a celor desvrii n Hristos, n care Hristos i prelungete ntruparea Sa, deoarece i-a trecut pascal prin Jertfa Sa, acolo unde se afl El, ca ,,Cel ce este, simbolizat prin ,,Rugul aprins ca simbol al vieii fr de sfrit: ,,Despre mori n-ai citit n cartea lui Moise, spunea Mntuitorul ispititorilor Si, cnd i-a vorbit Dumnezeu din rug zicnd: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob. Dumnezeu nu este Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii (Mc. 12, 26-27). Ucenicilor nu le ceruse cunotine despre lege ca ,,nvtorului de lege (Lc. 10, 26), cruia, ns, i spusese: ,,F aceasta i vei fi viu! (Lc. 10, 28); sau ca ,,dregtorului bogat (Lc. 18, 20). Starea de a fi viu este considerat prtie la cuvintele Sale din cele ale Tatlui (Ioan 12,59), i anume prin credin i lucrare ca o spare i punere a temeliei casei n adnc. n El, Dumnezeu arta ,,Calea vie a mntuirii ca desvrire a legii, atunci cnd aceast lege, din cauza rstlmcirilor omeneti nu mai putea ndrepta pe oameni (F.Ap. 13, 38-39; Rom. 8, 4), fr ,,desvrirea ei n Hristos (Mt. 5, 17), dup cum arat i Sf. Pavel: ,,Cci eu prin lege am murit fa de lege, ca s triesc lui Dumnezeu (Gal. 2, 19). Aceasta o spunea, deoarece lumea nu va putea vedea faa Lui, fr s moar, sau fr s ,,fug. n acelai sens, Mntuitorul ndeamn: ,,S fie mijloacele voastre ncinse i fcliile aprinse. i voi fii asemenea oamenilor care ateapt pe stpnul lor, cnd se va ntoarce de la nunt, ca venind i btnd, ndat s-I deschid. Ferice sunt slugile acelea pe care Stpnul venind le va gsi fcnd aa (Lc. 12, 35-37). La rndul lor, Sfinii Apostoli mrturisesc: ,,Noi, cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii n nori ntru ntmpinarea Domnului n vzduh (I Tes. 4, 17); ,,tim c dac El Se va arta, noi vom fi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este (I Ioan 3, 2). Aceast motenire a lui Hristos n inimi i n Biseric prin Duhul Sfnt este exprimat prin formula liturgic: ,,Ale Tale dintru ale Tale, cu referire la Jertfa Sa sfinitoare pentru ei i revelatoare a vieii Sale drept ,,Cale. Ceea ce au aternut Sfinii Apostoli i ucenicii lor n scris este n dependen organic de ,,tot ce a fcut i a nvat Iisus (F.Ap. 1, 1) prin evenimente, care, la rndul lor, erau dependente organic de Jertfa Mntuitorului. Acest eveniment hotrtor al Jertfei a nsemnat iubirea de Cuvntul
61

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

lui Hristos ,,sfinit ca adevr (Ioan 17, 17), aa cum era iubit i Hristos nsui prin sfinirea numelui: ,,Sfineasc-se numele Tu! Vie mpria Ta (Mt. 6, 9-10). Astfel, Mntuitorul este ,,Calea ctre Duhul Sfnt, la ,,punea Cruia se ajunge numai prin El, ca ,,U de intrare. Ca singurii n Israel care au urmat lui Hristos i fr ei, n-ar mai fi fost nimeni i ara ntreag ar fi fost vrednic de blestem (Mal. 3, 24), ntruct Dumnezeu nu-i mai poate lua ntruparea napoi, Apostolii au fost ,,ndreptai i ,,desvrii, ca s fie ,,asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu (Rom. 8, 29), pe care El i numete ,,fraii Si (Ioan 20,17). El S-a scris n inimile lor, nu n cri, i nu cu litere, cum ar fi fost cel mai comod lucru din lume, ci ,,pe tablele de carne ale inimii lor (II Cor. 3, 3) ,,curate i bune (Lc. 8,15), inimi ale celor din pieptul crora a scos mai nti ,,inimile de piatr, dndu-le lor ,,inimi de carne (Iez. 36, 26) i ,,duh de rugciune (Zah. 12, 10). ,,Oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu (II Petru 1, 21) n-au scris nimic fr a avea n inima lor chipul slvit al lui Hristos i nu s-au putut gndi s dea cuiva cele scrise, fr acest chip viu al lui Hristos i slava Lui. Cele scrise ns mrturisesc tot despre El, ca i Scripturile Vechiului Testament (Ioan 5, 39), aa cum mrturisete Sfntul Evanghelist Ioan: ,,Acestea s-au scris ca s credei, c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i creznd, via s avei n numele Lui (Ioan 20, 31). Dar, ei au mprtit mai nti pe Hristos, aa cum li s-a mprtit El nsui lor ,,pe calea nou i vie (Evrei 10, 20), fa de care cele scrise sunt un adaos: ,,Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit, despre Cuvntul Vieii - i viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou - ce am vzut i am auzit v vestim i vou, ca i voi s avei mprtire cu noi (I Ioan 1, 1-3). Famenul etiopian citea ngndurat Sfnta Scriptur, dar dup mrturisirea lui Hristos i dup botezarea prin diaconul Filip ,,a plecat n drumul su, bucurndu-se (F.Ap. 8, 39). mprtirea n chip viu, aa cum au primit-o n dar prin Hristos, era o nevoie a sufletului pentru Apostoli (I Cor. 9, 16), desigur, ca prezen personal, haric. Acest lucru cu att mai mult, cu ct prin Cuvntul lui Dumnezeu se propovduia mai mult dect un cuvnt scris cu litere, sau o porunc: era ,,adevr (Ioan 17, 17) ca i n starea primordial, pentru c era ,,sfinit prin Jertfa lui Hristos i ,,mngierea Duhului Sfnt (F.Ap. 9, 31), ,,Duhul Adevrului, nu al literei. De aceea, atunci n-a fost nevoie s fie dat n scris, iar cnd dup pcatul strmoesc s-a dat n scris,
62

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

acest lucru s-a ntmplat pentru c voia lui Dumnezeu nu mai era n inimi, iar oamenii trebuiau s fie ,,luai de mn, ca s fie dui la izbvirea din Egipt (Ier. 31, 32). ,,Scrierea n inimi a fost lucrarea de ,,sfinire, prin care Dumnezeu a venit n Hristos nu s copleeasc, ci s umple; nu a venit cu cerul asupra omului, ci a venit ,,din pmnt, de sub picioarele oamenilor, ca s deschid cerul prin scrierea n inimi: ,,Cine este Cel ce S-a suit (pe cruce), dac nu Cel ce S-a pogort n cele mai de jos ale pmntului, ca s umple toate? (Ef. 4, 8-10); ,,Sap la rdcina pomului i ateapt roade (Lc. 13, 8); ,,Rmia care va fi va prinde rdcini n jos i va aduce roade n sus (Isaia 37, 31). mprtirea n dar a Cuvntului sfinit ca adevr nseamn mprtirea ,,personal, ,,haric (Ef. 2, 8): ,,Sfnta Scriptur nu spune s fi ajuns cineva la credin numai prin simpla citire a Bibliei, cci Cuvntul lui Dumnezeu are putere atunci cnd e mprtit de un om credincios, iar Sfnta Scriptur i activeaz puterea n comuniune. Persoanele care au crezut fr a citi Sfnta Scriptur, adic prin contactul direct, au rostit mai nti Cuvntul, apoi au scris. Aceast persoan este Hristos, iar deplina vedere n adncimile lui divine i sensibilitatea pentru ele au fost date de Duhul lui Hristos; cuvintele Sfintei Scripturi nu au putut veni dect de la Dumnezeu, pentru c au n ele adncimile nesfrite ale vieii dumnezeieti. Hristos rostete i acum n Duhul Sfnt cuvintele Sale22. Spunnd ucenicilor: ,,mi vei fi martori (F.Ap. 1, 8), Mntuitorul se referea la plintatea i desvrirea lor prin nvierea Sa i la darul Duhului Sfnt: ,,Lund obrie din propovduirea Domnului (mntuirea) ne-a fost adeverit de cei ce au ascultat-o, mpreun mrturisind i Dumnezeu cu semne i cu minuni i cu multe feluri de puteri i cu darurile Duhului Sfnt mprite dup a Sa voin (Evrei 2, 3-4). Astfel, calea prin care vine credina n om este ,,un alt om, adic oamenii Bisericii, care dup ce au propovduit oral i personal prin ,,har, prin desvrirea lor, au aternut aceast trire i n scris tot prin puterea Duhului Sfnt. Calitatea de ,,martori ai celor ce binevestesc era o ipostaz duhovniceasc real, ,,ca via interioar, dar nu subiectiv; era o realitate din ei, dar deosebit de ei, deosebit de realitatea spiritual ca produs al eforturilor subiective; viaa duhovniceasc este o via interioar, dar nu exclusiv subiectiv, ci de relaie intim
22. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, Bucureti, 1978, p. 56-57.

63

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

ntre eul propriu i Iisus Hristos prin Duhul Sfnt23. Sfntul Vasile cel Mare subliniaz n acest sens, c ,,Duhul Sfnt este cel mai intim eu al omului24. n Hristos este ,,adevrul Sfintei Scripturi nainte ca acesta s fi fost aezat n scris, i nu pentru c ei ar fi mai presus dect Sfnta Scriptur. n ei este acelai ,,adevr ca i n Sfnta Scriptur, ntruct n ambele cazuri este acelai Hristos n ,,Sfnta Sfintelor, n inimi ca temple ale Duhului Sfnt. n sfini e coninut ntruparea revelat prin Jertfa lui Hristos, cum ar spune Sfntul Vasile cel Mare, cci Jertfa e ,,Cartea Mielului deschis prin sngele Su (Apoc. 5, 9). n sfini, El este n ,,form vie, ca o ,,cas a sufletului (Mt. 24, 43), ca un ,,canon al persoanei naintea ,,canonului biblic, apoi i concomitent cu el, prin zidirea lor n Hristos, n care era ,,calea, nu cea a legii, static, ci ,,calea nou i vie (Evrei 10, 20), cci ,,litera omoar, duhul (ca prezen personal) face viu (II Cor. 3, 6). ,,Adncul dragostei lui Hristos poate fi cunoscut ,,prin toi Sfinii : ,,covrind mintea (Fil. 4, 7), acest adnc ,,umple inima de toat plintatea lui Dumnezeu (Ef. 3, 18-19), deoarece prin sfini, Hristos Se slluiete n inimi (Ef. 3, 17) ca ,,Lumina i ,,cldura harului. ,,Adevrul Sfintei Scripturi a fost mprtit n Hristos prin viu grai ca ,,har peste har, ca o ,,scar a ,,trecerii din putere n putere (Ps.83, 8), fr nicio carte sau liter, ci din plintatea lui Hristos, din slava Lui de ,,har i adevr (Ioan 1, 14), ca singurul nscut din Tatl, ca dintr-o ,,Carte a Vieii, n faa cruia nici minunile nu pot fi mai de seam, ci doar acea via ca ,,Lumin: ,,Nu v bucurai c vi se supun duhurile, ci v bucurai c numele voastre sunt scrise n Cartea Vieii (Lc. 10, 20). La nceputul Sfintei Liturghii, vohodul cu Evanghelia simbolizeaz ieirea lui Hristos la propovduire (kerygma), care tocmai de aceea cheam la urmarea Sa fr nicio carte, pentru ca cei chemai s poat mprti cu att mai mult ceea ce li se d n dar pe ,,calea nou i vie (Evrei 10,20), pn la asemnarea lor cu Hristos ca ,,desvrire (Ef. 4, 13). De aceea, ieirea cu Evanghelia se ncheie cu chemarea: ,,Venii s ne nchinm, pentru urmarea lui Hristos, ca ,,ucenici. Duminica Tuturor Sfinilor, ntia dup Pogorrea Duhului Sfnt, este srbtoarea bucuriei lui Dumnezeu pentru rodul harului Su pe pmnt, prin
23. Idem, Iisus Hristos, adevrata noastr transcenden, n rev. ,,Gndirea, 1943, nr. 1, p. 10. 24. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, 26, PG 32, col. 180 BC.

64

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Jertfa Mntuitorului. nc din Vechiul Testament se aduce aminte de acest eveniment: ,,Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului. Fie slava Domnului n veci! Veseli-se-va Domnul de lucrurile Sale (Ps. 103, 31-32). Sfinii sunt slava lui Dumnezeu pe pmnt. La nceputul zidirii, Dumnezeu i-a artat puterea Sa de Ziditor a toate, dar slava Sa ca putere de a atrage i-a artat-o prin zidirea omului, n care s-a odihnit Duhul Sfnt, care era n oameni izvor de via venic prin bogia de daruri i de roade ale Duhului, dup cum amintete Sfnta Scriptur: ,,i Cuvntul era Viaa i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1, 5). Odihna lui Dumnezeu n inimi era viaa oamenilor. ,,Botezul cu Duh Sfnt i cu foc (Lc. 3, 16) a nsemnat ,,mutarea pascal n viaa lui Hristos de pe pmnt, ctre care i-au ndemnat ngerii pe ucenici la nlarea Domnului cu cuvintele: ,,Ce stai privind la cer? Acest Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (F. Ap. 1, 11). n evlavia poporului a rmas de aici convingerea c e pcat ca oamenii s priveasc la cer, cnd ,,Adevrul mntuirii a rsrit din pmnt (Ps. 84, 12), prin ascultarea Mntuitorului Hristos Care a spus: ,,Nimeni nu vine la Tatl, dect prin Mine (Ioan 6, 44; 14, 6). Aceste cuvinte sunt subliniate n importana lor i de afirmaia Sfinilor Apostoli c ,,puterile ntunericului stpnesc prin vzduhuri (Ef. 6, 12), cutnd prin nlare de sine s ia locul lui Dumnezeu, n sufletele oamenilor. Cincizecimea arat c omul a fost zidit de Dumnezeu nu pentru ,,spinii i plmida patimilor, ci pentru bogia darurilor Duhului Sfnt (Gal. 5, 22), din slujirea lui Hristos i pentru ,,comoara nvierii din viaa lui Hristos ca: ,,Cel ce izbvete din stricciune viaa ta (Ps. 102, 4); ,,El va izbvi pe Israil de toate frdelegile lui (Ps. 129, .8); ,,Sufletul mi l-a ntors; m-a povuit pe cile dreptii pentru numele Lui (Ps. 22, 23). Darurile Duhului Sfnt nu se pot mprti, dect n adncimea tainic a vieii lui Hristos, ca o afundare n ea, ca un botez: ,,Rmia din casa lui Iuda care va fi scpat va prinde rdcini n jos i va aduce roade n sus (Isaia 37, 31). ntr-adevr, viaa lui Hristos este o rdcin mai adnc dect Legea veche, dup cum sun i ndemnul Su: ,,Oricine vine la Mine i aude cuvintele Mele i le face este asemenea unui om nelept i priceput, care, zidindu-i cas, a spat, a adncit i i-a pus temelia pe piatr (Lc. 6, 47-48). Viaa Mntuitorului, ca ascultare i slujire este, de asemenea, ca o fntn pentru botez, ca ,,snul lui Dumnezeu (Ioan 1, 18), iar Duhul Sfnt, pe care numai El l-a trit pe pmnt de la nceputul lumii dup pcatul lui
65

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Adam, este ,,cmaa lui Hristos i ,,acopermntul Su (Ps. 90, 4; 30, 20-21) pentru mntuire. nlimea bucuriei i adncimea slujirii n Duhul Sfnt au fost artate n profeia: ,,Vei scoate ap cu bucurie din izvoarele mntuirii (Isaia 12, 3) i sunt exprimate intuitiv n versurile unui colind bucovinean: ,,Tocma-n vrful munilor / La fntna sfinilor. Sus s avem inimile!, nseamn mplinirea prin Hristos a profeiei: Muntele casei Domnului va fi cel mai nalt munte (Mih. 4, 1), realitate exprimat de Mntuitorul prin cuvintele: Voi suntei lumina lumii! Nu poate cetatea de pe vrf de munte s se ascund (Mt. 5, 14). Prin mrturia vie a vieii lor n Hristos, Sfinii au sdit n suflete dragostea de Dumnezeu pn la jertf (Ef. 3, 18-19). Sfinii srbtorii dup Cincizecime i-au adus n tot chipul jertfa arderii-de-tot a martiriului, pn la jertfa mrturisirii i a tririi n Hristos, indiferent de rangul i poziia lor social: ierarhi, monahi, clerici, credincioi, voievozi, cum au fost; Sfntul Mucenic Dimitrie, izvortorul de mir i Cuviosul Dimitrie Basarabov; Sfnta Muceni Parascheva i Cuvioasa Parascheva cea Nou. Cci, dac despre darul harului, Sfntul Ioan Hrisostom spunea c este nemsurat, dar c mprtirea lui are loc dup credina fiecruia, dup ct este de mare vasul credinei pus sub ipotul harului, astfel deosebirea dintre ,,mrimea vasului credinei nu creeaz clase sociale n Hristos, ci toi sunt una. Harul este pentru fiecare ca ,,mana druit poporului ales n pustie, despre care s-a scris c ,,celui care adunase mult nu-i prisosea, iar celui care adunase puin nu-i lipsea (Ie. 16, 17-18), pentru c darul harului este pentru toi ,,pacea i bucuria Duhului Sfnt (Rom. 14, 17), ca putere a roadelor Duhului i a lurii crucii n Hristos. Odihna i bucuria lui Dumnezeu pentru fpturile Sale de pe pmnt, care prin Hristos sunt ,,o avere a Sa (Mal. 3, 17), sunt trite prin Biseric n toate neamurile pmntului ca mplinire a binecuvntrii fgduit de Dumnezeu lui Avraam (Facere 12, 3). ntruct sfinii mijlocesc pe Hristos, astfel Hristos trage dup Sine toate Scripturile (Ioan 5, 39), i astfel sfinii sunt o carte deschis a lui Dumnezeu pentru lume. Ei au ieit din lume, adncindu-se n Hristos i numai astfel pot fi ,,Lumina lumii (Mt. 5, 14). Numele lor sunt nscrise n ,,Cartea Vieii (Lc. 10, 20), nu a literelor; ,,a dragostei care zidete, nu ,,a cunotinei care ngmf (I Cor. 8, 1). Attea lucruri care nu s-au ntmplat i care se puteau ntmpla sunt considerate de ctre oameni ca ceva de la sine neles, deci ca un ,,drept al
66

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

lor. Dar aceste lucruri se neleg ca venirea mpriei lui Dumnezeu n chip nevzut (Lc. 17, 20-21). Sfinii tiu s mulumeasc lui Dumnezeu pentru aceste lucruri ca pentru darul Su n Hristos, prin care, n golful cel nvolburat, Dumnezeu a revrsat untdelemnul Duhului Sfnt, prefcndu-l n ,,liman lin. Inima Sfinilor mprtete milostivirea lui Hristos, atunci cnd se roag pentru lume. Sfntul este omul rugciunii i acesta l arat iari unit cu Hristos. Nimic nu caracterizeaz pe sfnt mai bine, dect faptul c el este omul rugciunii, cci rugciunea e starea de comuniune a omului cu Dumnezeu. Prin rugciune, spiritul omului este orientat spre Dumnezeu i triete n toat intensitatea bucuria ntlnirii cu El. Rugciunea se nate din iubirea de Dumnezeu i cuprinde n sine toate celelalte virtui. Sf. Scriptur este opera Sfntului Duh i nu aparine niciunei Biserici ca o proprietate, deoarece Duhul Sfnt a luat din cele ale lui Hristos (Ioan 16, 14-15) i a dat ucenicilor, fcndu-i astfel prtai la chipul lui Hristos i la firea Sa divin (II Petru 1, 4). Astfel, teologii protestani care au trebuit s foloseasc Scriptura n mod critic mpotriva deformrilor medievale n Biseric, fiind mpini de aceea s se cramponeze de literele ei, recunosc astzi din ce n ce mai mult c Sf. Scriptur conine Cuvntul, dar c Acesta nu poate fi redus la textul biblic, deoarece acesta cluzete la o persoan, la Hristos 25 . n acelai sens, Karl Barth spunea: Biblia este Cuvntul, dar Cuvntul nu este Biblia 26 . Alii se ntreab: dac s-a aternut n scris ceea ce la nceput a fost auzit, cum s-ar putea auzi astzi cuvntul scris atunci, deoarece cei ce au scris atunci, avnd o autoritate interioar n acest sens, ei nu mai pot avea astzi o influen; textul lor vorbete despre Revelaie, dar textul nu este dect un obiect material, o carte nchis, lipsit astzi de efectul unei Revelaii, care are nevoie de a redobndi nelegerea sau auzirea 27 . n teologia protestant se subliniaz astzi c mrturia Sf. Scripturi nu are valoare n ea nsi, ci numai prin Cel Care o inspir, deoarece ea este numai principiul formal, n timp ce Iisus Hristos ca persoan este principiul material, fr de Care nu se poate ajunge dect la formalism i legalism,
25. Pr. prof. John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Cluj-Napoca, 2003, p. 25-29. 26. Karl Barth, Dogmatik, I, 1, p. 85; apud J. R. Klein, LEsprit et l Ecriture, dans. ,,tudes Thologiques et Religieuses, Paris, 1976, 2, p. 150. 27. Ibidem, p. 158-163.

67

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

cnd credina nu ar mai fi n Hristos, ci doar ,,una ntr-o carte n sens fundamentalist i bibliolatric 28 ; autoritatea suveran a Scripturii att de scump tradiiei reformate nu mai este astzi suficient, deoarece ar transforma Scriptura ntr-o lege; Scriptura poate deveni Evanghelie numai prin Hristos, ca principiul su material n relaie indisolubil cu Biblia ca principiu formal 29 . n acest sens, ortodocii au o imagine intuitiv a lui Hristos ca Pantocrator cu Biblia n mna stng, aproape de inim, aa cum odinioar ,,tablele Legii erau aezate n Sfnta Sfintelor templului. n mna Pantocratorului, Sf. Scriptur este deschis pentru a semnifica rolul trupului lui Hristos, Care o deschide prin Jertfa Sa, prin care se sfinete Cuvntul lui Dumnezeu ca Adevr (Ioan 17, 17; F.Ap. 5, 9). Mna Sa dreapt binecuvnteaz artnd rolul trupului Su n aceast sfinire revelatoare, ca toiag i catapeteasm (Evrei 10, 20). n afara acestei legturi organice dintre Biblie i Jertfa lui Hristos, Sf. Scriptur rmne nchis, adic n ea Cuvntul nu este nc Adevrul (Ioan 14,6). De aceea nu poate fi ignorat mrturia Bisericii n ceea ce privete Sf. Scriptur, aa cum fcea R. Bultmann, dei el recunotea legtura organic dintre Hristos i Sf. Scriptur, dar nu dintre Hristos i Biseric, n care El S-a ntrupat. n Biseric ns, Sfinii sunt de la Cincizecime hristofori i tocmai prin ei Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor (Evrei 4, 12). Tocmai de aceea, Mntuitorul spunea c: Cine v primete pe voi, pe Mine M primete (Mt. 10, 40). Prin ei se deschide Sf. Scriptur cu sensurile ei profunde n Hristos, ca temelie a ei (I Cor. 3,10). n acest sens, Hristos este Pomul bun (Mt. 7, 18), Lumina (Mt. 5, 15) i Pmntul celor vii (Ps. 141, 5), pmnt n care, atunci cnd a intrat poporul lui Dumnezeu, mana a ncetat (Iosua 5, 12). n acelai fel, minunile lui Hristos ca pine cereasc (Mt. 15, 26) au ncetat dup nvierea Sa, deoarece viaa Sa devenise cea mai mare minune din univers prin sfinirea ei ca Adevr (Ioan 14, 6). Misiunea principal a ucenicilor nu era aceea de a scrie, nici de a face minuni, ci de a mprti darul lor n Hristos, i anume ca pine a fiinei i nu ca piatr. Ei nii au devenit asemenea lui Hristos (Rom. 8, 29), nu pentru c au scris, ci pentru c au primit Duhul Su (I Cor. 2, 16). Dac s-ar
28. Grard Siegwalt, La Resurrction du Christ et ntre resurrction, n ,,Revue dHistoire et de Philosophie Religieuses, Paris, 1970, nr. 3, p. 227. 29. Ibidem, p. 228

68

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

separa prile de ntreg, ar trebui s apar tot attea imagini ale lui Hristos, cte cri are Noul Testament, o urmare inevitabil n teologia protestant din cauza metodei istorico-critice. Meritul acestei metode a fost acela de a se trece din ce n ce mai mult de la bibliolatrie la hristologie; de la liter la persoana lui Hristos. Dificultatea folosirii acelei metode era aceea c nu se putea vedea ntregul din cauza prilor. Dar, ca i dup nviere, Hristos deschide minile ucenicilor Si pentru a nelege Scripturile (Lc. 24, 45; F. Ap. 5, 9). Forma oral a propovduirii nu era doar o form trectoare nainte de a aprea crile Noului Testament30 , ci, dimpotriv, perioada cnd responsabilii Bisericii au structurat zidirea credincioilor n Hristos ca sarcina lor primordial, care a fost confirmat apoi i prin Scriptur, form prin care a fost completat Lecionarul31 . Odat cu Sf. Liturghie, Lecionarul a fost mbogit de ctre Sf. Trei Ierarhi pentru a pstra pe Hristos apostolic prin credina adevrat a sinoadelor ecumenice. Sf. Tradiie are ca temelie Sf. Euharistie, fundamentul liturgic al Sf. Scripturi32 . Se poate vorbi de o influen a Liturghiei asupra redactrii Evanghelilor sinoptice, dar n primul rnd despre rolul chipului lui Dumnezeu n sfini, ca element exegetic indispensabil33 . Tot ce au lsat n scris Sf. Apostoli avea acelai sens cu propovduirea lor oral prin Duhul Sfnt, Care a ntemeiat Biserica i care nu putea fi ntemeiat prin sola Scriptura. De aceea, n ortodoxie, Sfinii ca hristofori constituie canonul exegetic al Sf. Scripturi. Sf. Apostoli au propovduit pe Hristos i nu pe ei nii (II Cor. 4, 5), simind o nevoie irezistibil de a propovdui (I Cor. 9, 16), aa cum cineva nu mnnc pentru a crete, ci pentru a-i astmpra foamea. Astfel, ei astmprau foamea duhovniceasc (Amos 8, 11), iar creterea era lucrarea Duhului Sfnt ca mngiere (F. Ap. 8, 31). De aceea, Hristos poate fi cutat n Scripturi, aa cum fcea famenul etiopian, ns Hristos nsui arat c nu poate fi gsit dect pe calea Sa nou i vie (Evrei 10, 20). n istoria bisericeasc se pot nelege separrile provocate de factori obiectivi, ncepnd cu concentrarea asupra persoanei
30. O. Clment, Le renouveau de l glise. Un point de vue orthodoxe, n Contacts, 1964, nr. 4, p. 263. 31. Ibidem, p. 264. 32. Pr. drd. Liviu Vlcea, Tradiia oral i redactarea Evanghelilor sinoptice, n ,,Ortodoxia, 1996, nr. 3-4, p. 6-7, note 17 i 18. 33. L. Dufour, Les Evangiles et l histoire de Jsus, Lyon, 1963, p. 241-242.

69

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

lui Hristos n urma marilor erezii din sec. IV, cu evoluia lor dialectic pe toat perioada sinoadelor ecumenice, ca mrturisire a credinei adevrate de ctre Biseric, pn la concentrarea asupra Bisericii n Apus, teologii apuseni obiectnd lipsa preocuprilor ecleziologice n Rsrit, iar mai trziu asupra Bibliei n Bisericile Reformei. Se poate considera c, dup dezbinarea Bisericii n urma Sinodului de la Calcedon, Hristos ca Pantocrator nu a mai fost reprezentat cu Biblia deschis, aa cum se poate vedea n bine cunoscuta icoan de la Mnstirea Sinai din sec. V. Dar acest lucru nu nseamn c Bisericile se pot uni doar atunci cnd Scriptura este nchis, n timp ce ele se dezbin dac se deschide Biblia. Dar, prin micarea iniiat de Societatea Biblic Britanic la nceputul sec. al XIX-lea, s-a ajuns la convingerea c Biblia nu poate fi separat de Biserica Sf. Apostoli. Tot prin micarea ecumenic se poate observa o ntoarcere la persoana lui Hristos ca temelie a Bisericii (I Cor. 3, 11) i a Sf. Scripturi (Ioan 5, 39). Tocmai Lecionarul liturgic ortodox este calea prin care se nelege i traduce nu numai Biblia, ci n concordan cu ea poate fi intuit i mprtit prin ntrupare persoana lui Hristos n Biseric i n Sf. Scriptur. De asemenea, prin acest Lecionar se poate evita, att confruntarea tradiiilor, ct i amestecul acestora, ,,Lecionarul constituind mai curnd calea cea mai bun pentru a evalua tradiiile Bisericilor, care reprezint mai mult sau mai puin mrturisirea credinei n Hristos apostolic. Istoria bisericeasc n lumina Lecionarului liturgic ortodox Revelarea tainei celei din veac, ascunse chiar i pentru ngeri, tain a acelei cunoateri a lui Dumnezeu ca ,,Imanuel, ,,Dumnezeu cu noi, ,,Printe al Luminilor, n Care nu este schimbare sau umbr de mutare (Iacob 1, 17), care a avut loc prin ,,Roaba Domnului, Fecioara Maria, urma s treac n lume prin ncercrile ,,porilor iadului (Mt. 16, 18). n Rsritul cretin nu lipsa misiunii a declanat dezbinarea, ci contextul filosofic al propovduirii Evangheliei ca un foc dialectic, context care a provocat cele mai mari erezii ca zguduiri nu din afara Bisericii, cum au fost persecuiile, ci din snul ei. Tot astfel, n Apusul cretin, contextul Dreptului roman avea s nsemne ispita crerii unei ,,suprastructuri fa de Biserica Apostolic. ntr-adevr, n Rsrit, frmntrile au silit Biserica s treac
70

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

de la ,,credina baptismal la ,,credina adevrat a sinoadelor ecumenice, de unde i denumirea de ,,Rsritul ortodox. Dar, n Apus, simplitatea credinei baptismale i puterea misionar original aveau s se bazeze pe ,,Atotputernicia lui Dumnezeu n contextul Dreptului roman, n defavoarea ,,teandriei apostolice revelate i a numelui lui Dumnezu de ,,Imanuel prin Duhul Sfnt. Reacia Reformei a fost aceea c, lund Biblia drept singurul criteriu al Bisericii Apostolice, de fapt, ultimul element fundamental al acesteia fa de persoana lui Hristos i Biserica de la Cincizecime, Reforma din snul Bisericii Apusene a folosit prin protest Biblia ca singurul criteriu de corectare a abuzurilor medievale. Astfel au aprut cele trei Biserici simbolizate prin ,,cei trei magi n drumul lor ctre harul de la Betleem, de fapt, ctre cldura i Lumina apostolic a semnrii lui Dumnezeu n lume prin Hristos ca revelaie teandric. Aa cum prin Fecioara Maria i Ioan Boteztorul, ,,Stpnul viei (Mt. 21, 40) a pregtit venirea Fiului Su n trup, precum i locul lor de cinste ,,de-a dreapta i de-a stnga (Mt. 20, 28) Pantocratorului, tot astfel, prin imaginea celor trei magi, El a artat i istoria celor care l vor primi pe Fiul Su ntrupat, Cruia El ca mpratul cel Mare I-a pregtit ,,nunt (Mt. 22, 1-2), dar a profeit luarea Mirelui (Mt. 9, 15) i postul Bisericii din aceast cauz. Aceast istorie a simbolizat-o nsui Mntuitorul prin evenimentul trimiterii corbiei pe mare, dup nmulirea pinilor n pustie i urcarea Sa pe munte ca s se roage (Mt. 14, 22-23). i dac din cauza vnturilor ei vslesc din greu, deoarece acestea strnesc valuri, ei nemaitiind cum vor ajunge pe malul cellalt (Mt. 14, 24), El nsui li se va arta aa cum L-au cunoscut (Mt. 14, 25-26), mai ales dup fgduina de ,,a fi cu ei pn la sfritul veacurilor (Mt. 28, 20), aa cum a ascultat i rugmintea struitoare a ucenicilor din Emaus: ,,Rmi cu noi, Doamne, rmi cu noi! (Lc. 24, 29), fr s tie ct de adnc este El cu ei i chiar n ei (Imanuel). Ca Acela ce le-a descoperit cele viitoare, nsui Mntuitorul a asemnat aceast istorie ca ,,istorie a mpriei lui Dumnezeu, prin parabola ,,aluatului ascuns n trei msuri de fin, pn cnd se dospete toat frmnttura (Mt. 13, 33). Semne ale acestei ,,dospiri sunt revenirea la ,,teandria apostolic n Biserica Romano-Catolic i la cercetarea Revelaiei prin redescoperirea sensului hristologic i teandric al Bibliei n Bisericile Reformei. Este evident trecerea de la ,,corecturi medievale, la ,,evaluri ziditoare a Revelaiei. Cntrile de la Naterea Domnului spun despre cei trei magi: ,,Steaua le mergea nainte / Ei cltoreau
71

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

fierbinte, dar nu n sensul unui dialog, ci urmnd steaua cluzitoare a credinei celei adevrate. Avnd Revelaia apostolic drept surs de cldur i Lumin n Hristos, Bisericile au o comoar. A evoca sperana unei ,,rennoiri ar nsemna a sta ca un ceretor pe o comoar, iar a implora ,,unitatea ar nsemna ignorarea puterii ,,Luminii lui Hristos, despre Care s-a profeit: ,,El va pstori turma Sa ca un pstor i cu braul Su o va aduna (Isaia 40, 11), cci numai lipsa nvierii Sale poate zdrnici, att credina, ct i propovduirea (I Cor. 15, 14). Unitatea nu poate fi dect rodul slavei (Ioan 17, 22) date lor prin nviere, ca putere de a se face fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12) i astfel de a fi una ca i Sfnta Treime. Mntuitorul explic aceast ,,adunare i cu realitatea mprtirii ,,slavei de la Tatl (Ioan 17, 22), care are un caracter treimic al comuniunii, adic ,,cele ale Tatlui din Sfnta Sfintelor templului. Pentru ,,preul mare al rscumprrii (I Cor. 6, 20; 7, 23), El cere numai ,,hain de nunt (Mt. 22, 12), ca prtie la ,,bucuria Stpnului (Mt. 25, 21-23), iar nu ca cel ce a ascuns ,,talantul (Mt. 25, 29), sau ca acela aflat fr hain de nunt a bucuriei la nunta Fiului de mprat (Mt. 22, 12-13). Experiena Bisericilor n ceea ce privete Revelaia arat c tot ce se face n comun ajut la cutarea lor, aa cum arat dictonul nelept: ,,Concordia parvae res crescunt / Discordia maximae res dillabuntur!. Dreptatea i pacea nu se pot mpca niciodat pe pmnt. Numai Lumina sub cruce este calea artat n Hristos: ,,Mila i adevrul se vor ntmpina, dreptatea i pacea se vor sruta, adevrul din pmnt va rsri i dreptatea din ceruri va privi (Ps. 84, 12). Numai n acest fel, ,,Lumina lui Hristos ,,lumineaz tuturor celor din cas (Mt. 5, 15), deoarece nu se pune sub obrocul minii. Bucuria (harul) nu poate fi programat() pentru a doua zi, avnd ca simbol mana cereasc, pe care Mntuitorul o numete pinea fiinei (Mt. 6, 11). De asemenea, ea nu poate lumina pe cei ce nu o vd, chiar dac au ochi, fiind n afara ,,casei i neputnd s-o vad, tot aa cum ,,lumea nu poate s primeasc Duhul Adevrului, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate (Ioan 14, 17). Numai n El scrierea n inimi are loc n ,,cele slabe din lume (I Cor. 1, 27), dar forme desvrite ale slujirii, ca iubire divin, care s-a artat n Hristos ,,Gruntele de mutar al mpriei lui Dumnezeu, cea mai mic dintre toate seminele de pe pmnt (Mt. 13, 31). Pe slugile Sale, El le-a rnduit peste cele ,,puine (Mt. 25, 21) ale Sale din lume, cci numai astfel pot rmne ,,slugi bune i fidele (Mt. 25, 23) i nu vor avea nevoie s se
72

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

prevaleze de minuni, precum cei ce nu se vor fi asemnat cu Hristos, ba chiar L-au folosit pentru interesele proprii (Mt. 25, 37). Lumina Sa este sub cruce, deoarece nu lupt cu armele ,,ntunericului, ci lumineaz n ntuneric cu ,,armele Luminii (Ef. 6, 14) prin ederea neclintit de-a dreapta ca izvor al ,,triei. Suferina i crucea pe Calea Sa au fost dovedite ca ,,trie, ,,adevr, ,,Lumina lin de dincolo de moarte a Sfintei Slave a Tatlui ceresc, artat pe Tabor ca fiind att de mngietoare (Mt. 17, 4). Plintatea Duhului Sfnt la Cincizecime a dat slugilor lui Hristos aceeai trie a Crucii Sale, deoarece ea ascunde tainic Lumina taboric; ,,De suntei ocri pentru numele lui Hristos, fericii suntei, cci Duhul slavei i a lui Dumnezeu odihnete peste voi (I Petru 4, 14); ,,Ocrt fiind, nu rspundea cu ocar, suferind, nu amenina, ci se lsa n tirea Celui ce judec cu dreptate (I Petru 2, 23). n lumina Revelaiei toate acestea sunt artate ca ,,Aur lmurit n foc (Apoc. 3, 18). Prin mpotrivirea nverunat a celor ce s-au ruinat de El ca Hristos i de cuvintele Sale ca Iisus (Mc. 8, 38), El S-a identificat total cu cei aflai n suferin i lipsuri, dar dispreuii de ctre cei din pieptul crora nu au putut fi scoase inimile de piatr (Iez. 36, 26). Desigur, acetia nu sunt programai vreodat la fapte bune, dar: ,,Pomul rsdit la izvoarele apelor i va da rodul su la vremea sa (Ps. 1, 3). ns i pentru acetia este chemare la priveghere pentru ca inima lor s nu treac de la milostivire la cruzime, care poate fi i demonic, aa cum ,,Lumina poate ajunge ntunericul cel mai mare pentru cei ce nu privegheaz (Mt. 6, 23). Contiina unor astfel de svritori ai cruzimilor, care au pierdut untdelemnul Duhului Sfnt din candelele lor, i va chinui ca i pe acel fiu, a crui mam ucis i se arta mereu cu cuvinte ale grijii ei materne att de iubitoare. Sfnta Scriptur poate fi comparat cu ,,ntruparea, ns nainte de revelarea prin Jertfa lui Hristos, astfel c Biblia nu poate fi deschis dect n Biserica zidit, nu prin ea nsi, ci prin lucrarea lui Dumnezeu n Hristos i care, de aceea, nu-i aparine ei nsei. Biblia este nu a Bisericii ca proprietate, cum susinea Tertulian, ci este a lui Hristos, iar Hristos este al Bisericii, pe care a fcut-o prta la ntruparea Sa. De aceea, Biserica nu se poate ntoarce la situaia ucenicilor lui Hristos dinainte de Jertfa Sa revelatoare, ignornd astfel Euharistia i numele lui Dumnezeu sfinit ca ,,Tat, Care a revelat pe Hristos prin Duhul Sfnt n inimi (Gal. 4, 6). Prin ntrupare, Hristos n-a devenit ,,opac la ,,cele ale Tatlui (Lc. 2, 49), ci, dimpotriv,
73

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

El S-a artat ca ,,U, n sensul de singura cale de-a ajunge la Tatl (Ioan 14, 6). El este teandric prin ntrupare i n acest sens trebuie tradus termenul de ,,Pantocrator, cci ,,teandric nseamn nu numai asemnare prin lepdare de sine a celor ce urmeaz Lui, ci i ,,plintate de har i adevr. Mrturisind c au primit ,,har peste har (Ioan 1, 14) n Hristos, ucenicii recunoteau faptul c nu aveau niciun fel de har din cauza legii (Evrei 7, 19). ,,Lecionarul constituie un canon al persoanei ucenicilor care au ajuns n Hristos ,,slujitori ai Cuvntului, ntruct deveniser ,,vztori ai Cuvntului (Lc. 1, 2). Cultul ortodox reia pe parcursul unui An liturgic ntregul itinerar al ucenicilor cu Hristos. Astfel, ei au putut mrturisi: ,,Din plintatea Lui toi am luat har peste har (Ioan 1, 16), ,,plintate care nsemna ,,harul i adevrul Unuia-Nscut din Tatl ca o ,,slav (Ioan 1, 14), creia El i-a fcut prtai pe ucenicii Si (Ioan 17, 22), trecndu-i ,,din putere n putere (Ps. 83, 8) ca nite ,,suiuri (Ps. 83, 6) n inimile lor, ca o scar duhovniceasc de la chemare pn la Jertfa Sa. Dac n Vechiul Testament, Dumnezeu spunea c a scos pe poporul Su din casa robiei egiptene ,,lundu-i de mn (Ieremia 31, 32), astfel acest lucru avea loc, ntruct ei nu aveau pe Dumnezeu n inimile lor nfricoate. Prin Hristos, ucenicii au devenit ,,teofori ca ,,fii ai lui Dumnezeu, (Ioan 1, 12), dar tocmai la vrful scrii duhovniceti al ,,trecerii lor din putere n putere n urmarea lui Hristos a avut loc ncununarea lucrrii lui Dumnezeu prin Jertfa lui Hristos, ca singura cale a ,,cunoaterii n sensul de ,,revelare a lui Dumnezeu n Sion (Ps. 83, 8), o ,,cunoatere care are ca urmare ,,viaa venic (Ioan 17, 3). n evenimentul acestei ,,cunoateri era o stare apofatic, n care nu mai erau necesare cuvinte grite, ci numai ,,vestirea (Ioan 16, 23), i anume prin ,,artri n slava de dup nviere, deoarece era o nviere a ucenicilor ca prtie la ,,Rugul aprins, ca o ,,aprindere a fcliei pentru luminarea ntunericului (Ps. 17, 31) 34 . Ceea ce au scris apoi ucenicii nu putea fi luat ca msur pentru starea lor de plintate permanent. La Cincizecime, ei erau ca: ,,Muntele casei Domnului mai nalt dect toi munii (Mih. 4, 1; Mt. 5, 14). Zidirea lor n Hristos era mai de seam dect forma scris a Revelaiei n Sf. Scriptur, cum spunea
34. Peter Pokorny, Die Entstehung der Christologie. Voraussetzungen einer Theologie des Neuen Testaments, Stuttgart, 1985, 180 p.; recenzie de Reiner Stuhlmann, Ein Impuls mit unbersehbarer Wirkung, n rev. ,,Ev. Theologie, 47,1987, nr. 3, p.260-265, passim.

74

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Papias de Ierapole35 . ,,Lecionarul arat cum reflect Evanghelia etapele acestei zidiri pentru a se ajunge la Hristos ca ,,ntregul prilor componente ale Scripturii, ca ,,vrsta staturii lui Hristos (Ef. 4, 14). Prin ,,Lecionar, Anul liturgic poate semnifica zidirea n Hristos a fiecrei promoii de ucenici. Aceast zidire se desfoar ntre ,,lucrrile Mntuitorului dup numele Su de ,,Hristos i ,,nvtura Sa ca ,,Iisus ntr-o proporie sugerat de episodul nmulirii celor cinci pini i a celor doi peti (Mt. 14, 15-21), cu referire la ,,pinea pentru ntrirea inimii i ,,petele pentru luminarea minii. Ordinea acestor episoade ale Evangheliilor alctuiete coloana vertebral a teologiei, ca sens apostolic al vieii Bisericii. De fapt, Lecionarul constituie drumul cu Hristos prin Sfintele Taine i srbtorile Bisericii36 , prin care Cuvntul Scripturii a fost sfinit ca ,,Adevr. Astfel, prin Sfnta Scriptur, ucenicii au descris evenimentele mntuitoare n Hristos, dar nu pentru a nlocui prezena i misiunea lor, ci pentru a zidi (Rom. 15, 4), ntruct cele scrise de ei puteau fi mprtite numai prin harul prezenei i misiunii lor i a succesorilor. Lecionarul este dovada faptului c propovduirea mprtete pe Hristos real i duhovnicesc, revelat prin Jertfa Sa, i nu prin ,,istoria ca tiin omeneasc, ceea ce ar nsemna o ntoarcere ipotetic a Bisericii la timpul care a precedat Jertfa, i anume la evenimentele traumatizante ale trdrii lui Iuda, Rstignirii, lepdrii lui Petru i ,,sabiei care trecea prin sufletul Maicii Domnului. Toate acestea au nsemnat doar artarea nainte de cunoatere (Ioan 17, 3), ca singura cale a Revelaiei. Traducerea Sfintei Scripturi trebuie s pun n lumin sensul acesteia sub aspect teandric sau teantropic37 . n acest fel, Scriptura poate fi trit ca Evanghelie, deoarece n ea este totus Christus, cum spunea Fericitul Augustin38 . La rndul su, Sf. Ioan Gur de Aur ndeamn pe cititorii Sfintei Scripturi s coboare de la cuvinte la profunzimea ideilor39 , iar Fer. Ieronim
35. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, 3, 39, 4, P.S.B, Scrieri 1, Bucureti, 1987, p. 142. 36. Pr. prof. D. Stniloae, Drumul cu Hristos Mntuitorul prin Sfintele Taine i srbtorile Bisericii Ortodoxe, n ,,Ortodoxia, 1976, p. 2. 37. Demetrios J. Constantelos, The Bible in the Orthodox Church, n Living traditions in the Bible, ed. James E. Bowley, p. 37. 38. Fer. Augustin, De doctrina christiana, P.L. 34, col. 18 39. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan 5, 39, P.G. 56, col. 249.

75

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

recomand coborrea de la frunzele literelor la rdcinile sensurilor40 . Tocmai aceast adncire nseamn trecerea de la liter la apa baptismal, sau de la Biblia ca liter, la Evanghelia bucuriei n Hristos, ca natere din Duh (Ioan 3, 5). Acest lucru presupune ns un ajutor din partea Bisericii, aa cum i demnitarul etiopian a fost ajutat de Apostolul Filip (F.Ap. 8, 35-37). Sf. Ioan Gur de Aur spune, n acest sens, c avem nevoie, n primul rnd, de ajutorul lui Dumnezeu41 . ntruparea a nsemnat descoperirea adncurilor dumnezeieti ale omului42 . Forma omeneasc asumat de ctre Mntuitorul era smerenia n ascultarea Sa de Dumnezeu, o cale pe care nu se putea pune problema lepdrii de sine, ci doar a grijii de a nu pierde adncul chipului, cci viaa Sa n trup nsemna i adevratul chip al omului de la Dumnezeu i n Dumnezeu. n Legea veche, acest chip era trit precum cele strine (Lc. 16, 12), cnd Dumnezeu nu atepta de la poporul Su dect credincioia pn cnd n Hristos avea s familiarizeze pe cele strine ca pe cele proprii ale lor, n sensul de scriere n inimi a voii lui Dumnezeu (Ier. 31, 33). Prin Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu s-a druit n Biseric ntr-o form accesibil prin Euharistie i propovduire43 . Traducerea poate cpta un caracter confesional atunci cnd ntruparea este neleas ntr-un sens scolastic, transcendent, n sensul de mai presus de lume, sau, dimpotriv, un aspect imanent, secularizant, n amestec cu lumea, aa cum se ntmpl n teologia protestant, din cauza antitezei fa de catolicism. Dar astfel de aspecte marcheaz o separare fa de profunzimile divine n Hristos ca Om ,,pe pmnt, care ns nu era din lume (Ioan 18, 36). Deci, concepia scolastic situeaz pe Hristos i mpreun cu El i Biserica mai presus de lume, n timp ce concepia opus l aduce pe Hristos nu n adncul Su de pe pmnt, ci doar n lume (Ioan 15, 19). De aceea, att n primul, ct i n al doilea caz, traducerea textului biblic poate fi nu doar ,,diferit, ci chiar ,,contrarie, mai ales cnd este vorba de termeni-cheie din Sf. Scriptur: preoia, neleas ca monarhie ntr-un sens,
40. Fer. Ieronim, Comentariu la Galateni, 1, 1. 41. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii: 3 la 1 Cor; 35 la cartea Facerii. 42. Pr. prof. D. Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, Alba Iulia, 1993, p. 105. 43. Prof. G. Galitis, A theology of translation, referat susinut la Symposium of Bible translation and base text in orthodox majorities countries, Atena, 1-3 sept. 1997, p. 2-4.; Prof. J. Karavidopoulos, The Greek experience of the translation of the New Testament, Madrid, 1999, ms. p. 12.

76

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

sau ca democraie n alt sens, dar nu n sens treimic de comuniune n Biseric; Sfnta Fecioar, neleas cnd mai presus de lume, datorit maternitii sale divine, cnd ca o simpl persoan din lume; la fel se ntmpl i n cazul sfinilor i al icoanelor, precum i cu Biserica, neleas ntr-un sens medieval ca primaial, sau, dimpotriv, ca o instituie omeneasc, democratic, n sens lumesc. Aceste contradicii sunt considerate adesea doar ca diferene confesionale, pe cnd ele sunt mai curnd nelegeri extremiste ale Revelaiei n Hristos i n Biserica Sfinilor Apostoli n profunzimea ei. Astfel de schimbri de pondere sunt declarate alteori ca necesiti polemice, pe cnd ele nu sunt dect rezultatul disputelor i confruntrilor. n acest fel, darul lui Dumnezeu n Hristos nu putea deveni, din pcate, dect drepturi omeneti, prin care naterea din Duh a fost foarte adesea nbuit de deertciunea care pierdea adncul baptismal i ducea la prefacerea luminii n ntuneric, cu riscul de a deveni un ntuneric mai ru dect cel din lume (Mt. 6, 23), odat cu pierderea puterii rugciunii (Ioan 1, 12). Cnd considera Sf. Scriptur drept o continuare a ntruprii, Origen nesocotea literele ei ca trupul din concepia antic, pretinznd astfel o nelegere superioar fa de acela. Ortodoxia ns a respectat trupul, mpotriva teoriei antice a necesitii distrugerii acestuia pentru eliberarea spiritului. Apreciind litera ca trup al Sfintei Scripturi, ntocmai ca i trupul lui Hristos, Biserica tia c dup Botez, Hristos era doar artat n lume, dar El a fost cunoscut numai prin Jertfa i nvierea Sa (Ioan 17, 3). Astfel, Sf. Scriptur are un sens sacru care nu poate fi neglijat, fr a se pierde sensul teologic profund al multora dintre noiunile ei 44 . Slava lui Hristos prin nviere, care la rndul Lui nvia pe cei crora li se arta, era tocmai puterea care i s-a dat n cer i pe pmnt (Mt. 28, 18). Tocmai de aceea, Biserica Sf. Apostoli l adora ca pe Domnul slavei (Lc. 24, 26; I Cor. 2, 8). Astfel, prin Jertfa Sa, prin care a fost vdit Adevrul vieii Sale (Ioan 14, 6), Hristos a dus la ,,slav i pe ucenicii Si (Evrei 2, 10; 10, 14). Lipsa ,,slavei lor era urmarea lipsei ,,slavei lui Hristos ca Mire, care trebuia cutat prin ,,post (Mt. 9, 15), ca la rstignirea Mntuitorului (Ioan 16, 20), pentru redobndirea hainei de nunt a bucuriei (Ioan 16, 22). Sf. Ap.
44. Fr. dr. S. Ovsiannikov, Theory of Bible Translation, can it be orthodox?, Atena, sept. 1997, p. 1.

77

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Pavel vedea bine c, fr slava nvierii lui Hristos, ar fi fost zadarnice att credina, ct i propovduirea Bisericii (I Cor. 15, 14). Pe la jumtatea sec. al IV-lea, ,,slava lui Hristos ca Mire al Bisericii a fost furat de erezii (Mt. 9, 15). Pentru a o redobndi i pstra, Biserica a trebuit s posteasc, deoarece ea cuta adevrata slav apostolic a lui Hristos, slava ortodox a Celui Care avea puterea de a nvia prin natere din Duh, de la Dumnezeu (Ioan 1, 13). Dar ntruct Hristos ca Soarele dreptii (Mal. 3, 24) era acoperit de nori, Biserica a trebuit s lupte i mpotriva patimilor, deoarece se micorase puterea apostolic a ,,slavei lui Hristos, Care dezleag din legturi (Ioan 8, 32). ntruct Sf. Scriptur nu mai era suficient, Biserica a trecut la acel rzboi duhovnicesc, definit astfel de ctre Evagrie Ponticul n sens filocalic. Tocmai de aceea, ,,Lecionarul a fost mbogit cu pericope din Evanghelii i fragmente din scrierile apostolice, propovduite n Sf. Liturghie n acord cu tradiia patristic, aa cum a fcut, cel dinti, Sf. Vasile cel Mare45 . Cu mult nainte de prima traducere a Bibliei, Biserica a propovduit prin Lecionar timp de multe secole Revelaia divin n Hristos n limbi naionale; Sf. Chiril i Metodie au tradus pentru slavi nu ntreaga Sf. Scriptur, ci, mai nti, Lecionarul, cci fr el, exegeza nu putea rezolva enigmele i contradiciile aparente din Sf. Scriptur, dac aceasta ar fi fost separat de Liturghie, pe cnd, dimpotriv, Lecionarul i codul patristic ofer o lectur integratoare i totalizatoare a Sf. Scripturi46 . Colaborarea pentru traducerea Sf. Scripturi este o experien nou prin ntlnirea mentalitilor formate de-a lungul istoriei bisericeti, prin care s-au accentuat mai mult sau mai puin unilateral elementele fundamentale ale Bisericii Sf. Apostoli: Hristos ca Temelie sau rdcin; Biserica, trunchiul arborelui apostolic; i Sf. Scriptur, coroana frunzelor acestuia. Dar, ca experien nou, traducerea este i ecumenic, avnd n vedere legtura organic dintre cele trei elemente fundamentale ale Bisericii Apos45. Lubacivskyi, M. I., Des heiligen Basilius liturgischer Kampf gegen der Arianismus. Ein Beitrag zur Textgeschichte der Basiliusliturgie, n Zeitschrift fr katholische Theologie, 1942. 46. Mihail Neamu, Sfnta Scriptur n trupul Bisericii. Despre reabilitarea Lecionarului i a exegezei patristice, n rev. Renaterea, 2002, nr. 12 i 2003, nr. 1, Cluj; vezi i Anastasios Kallis, Kirchenvter als Vter Europas. Die Lehrer der Slaven Kyrillos und Methodios, n Der Christliche Ostern, 2001, nr. 2, p. 107.

78

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

tolice. Biserica Ortodox nu putea renuna la ordinea ireversibil a acestor elemente fundamentale. Interpretarea apostolic a Sf. Scripturi are ca temelie Persoana lui Hristos (I Cor. 3, 11) i lucrarea Sa mntuitoare, aa cum este El prezentat de-a lungul ntregului an liturgic, cnd textele biblice nu sunt nelese separat de sfinirea lor ca adevr (Ioan 14, 6) prin Sf. Euharistie ca Jertf revelatoare i ofrand euharistic mntuitoare. Prin Lecionarul ortodox, Persoana teandric a lui Hristos, ca Dumnezeu Imanuel i ca icoan transfigurat, este ntrupat n credincioi care, la ncheierea Sf. Liturghii, mrturisesc nu faptul c ar fi primit ,,Sfnta Scriptur ca liter, ci Lumina adevrat i Duhul ceresc i, tocmai de aceea, credina adevrat, ca i cum ar fi fost mutai n Hristos prin Cuvntul Su sfinit ca Adevr. Acest transfer pascal este lucrarea contiinei slujitorilor Bisericii, tot astfel precum i ei au primit naterea din duh, nvierea i desvrirea duhovniceasc n dar de la Hristos (Mt. 10, 8). n spiritualitatea ortodox, aceast responsabilitate este considerat drept contiina Bisericii, aa cum reiese din episodul cu famenul etiopian. Este vorba de o tradiie a harului, ca putere a nvierii, n care Sf. Scriptur este primit ca o carte deschis, pentru a descoperi iubirea pancosmic a lui Hristos (Ef. 3, 17-18), trit n Biseric prin cinstirea sfinilor, care nu pomenesc niciodat sfinenia lor, ci faptul c nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20), fcnd astfel att de semnificativ mrturisirea: Ce ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? (Rom. 8, 35). Sfinii reprezint ,,calea nou i vie (Evrei 10, 20) n Hristos, plin de har i de adevr. n ceea ce privete Lecionarul, sfinii pot fi nelei ca un canon al persoanei sau canon al chipului lui Dumnezeu mprtit n Hristos ca o slav, care nu poate fi mprtit prin litera Scripturii. Literele Scripturii pot constitui doar repere ale Duhului din cauza formei statice, memoriale, a acesteia 47 . n Biserica Ortodox, tocmai sfinii i nu savanii sunt cei ce constituie regula de interpretare a Sfintei Scripturi. n acest sens, cuvintele omeneti ale lui Hristos n Evanghelii nu sunt identice cu slava lui Hristos; autoritatea interpretrii este ndumnezeirea oamenilor n Hristos, care prin credina lor fierbinte au puterea de a vedea pe Dumnezeu48 . Tocmai
47. J. Romanides, Kritiki Theorisis, Atena, 1980, p. 430-431. 48. Pr. prof. Georgios Metalinos, Der Kanon und die Inspiration der Heiligen Schrift. Eine orthodoxe Stellungnahme zum Entwurf der Unterkommission des Orthodox-Lutherischen Dialogs, Kreta, 1987, manuscris.

79

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

n aceast ,,Lumin a lui Hristos i a sfinilor, trit n Sf. Liturghie, credincioii doreau s aib i Sf. Scriptur ca text, atunci cnd ideologia ateist interzicea n primul rnd tiprirea Vieii sfinilor, deoarece acetia erau exemple vii ale iubirii fierbini a lui Hristos, n profunzimile i dimensiunile ei pancosmice (Ef. 3, 18-19). Tocmai de aceea, ortodocii simt nevoia de a avea Sf. Scriptur ntr-o traducere interpretat n chip apostolic. Este preferat traducerea i interpretarea Scripturii numai n ,,Lumina plin de cldur duhovniceasc trit n Sf. Liturghie, aa cum n vremea Sf. Apostoli, Cuvntul viu era propovduit prin slujire (F. Ap. 6, 4), n legtur organic cu Revelaia prin Jertf ca frngere a pinii (F. Ap. 2, 42), prin care se nltura vlul literelor Scripturii (II Cor. 3, 14). nsi Sf. Scriptur d mrturie c temelia ei este Revelaia prin Hristos (I Cor. 3, 11), avnd, astfel, un ,,caracter liturgic. Mntuitorul este ,,Lumina care desvrete ,,fclia, dar aceasta din urm rmne o cluz ctre ,,Lumin. Desvrii n Hristos ,,la lucrul slujirii (Ef. 4, 12), Apostolii ,,au scos ap cu bucurie din izvoarele mntuirii (Isaia 12, 3), scriind cu greu Biblia Noului Testament, ca s rmn ceva n exterior, ,,n faa ochilor, artat ca i ntruparea nainte de cunoaterea ei ca urmare a Revelaiei prin Jertf; ca vrful unui ghear, a crui mas uria este sub ap, cnd de fapt credina n Hristos nsemna trecerea dincolo, dup artarea i semnarea Sa n ei, nainte de trecerea lor pascal prin sfinire i deschiderea ochilor spre cunoaterea Sa ca ,,nviere a lor i ca ,,prtie la acel adnc dumnezeiesc n Hristos. Acest lucru nu nseamn doar o ndreptare prin pocin, precum cea din Vechiul Testament fr desvrire (Evrei 7, 19; Isaia 37, 31; Evrei 11, 40), sau ca ndreptarea justificativ prin Biblia ca liter. Cci nu cartea Noului Testament deschide Vechiul Testament, ci Jertfa lui Hristos, care a ndulcit apele amare ale legii, fr care nu se nelege nici Noul Testament ca liter. Dimpotriv, Jertfa lui Hristos este trecerea acolo unde se afl El prin mutarea ucenicilor ca lucrare a Duhului Sfnt, dup ce El a deschis ca ,,U calea. Apele amare ale legii au devenit ape dulci ale harului prin lemnul Crucii Sale (Ie. 15, 25). ,,Mutarea n Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt, este asemntoare cu cea de la creaie: ,,i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse i l-a pus n grdina Edenului ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Gen. 2, 15). De data aceasta, Duhul Sfnt descoper n ei pe Hristos, semnat n ei de ctre El nsui, ca o revelaie a nfierii, prin lucrarea Duhului ca Mngie80

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

torul, dup ce Tatl a tiat Vielul ngrat, cu referire la Jertfa lui Hristos, i a chemat la ospul euharistic. ntruparea a nsemnat, ntr-adevr, adunarea Scripturilor ca plintate a lor pe ,,calea nou i vie (Evrei 10, 20), dup care ele rmn ca o cale de ntrire a credinei (Rom. 15, 4). Dar dup cutarea prin Sfintele Scripturi i aflarea n Hristos a ,,celor ale omului de la Dumnezeu, pe care n lege le simea ca ,,streine, Sfnta Scriptur ajut la ,,rbdarea i mngierea pentru ,,ndejde (Rom. 15, 4), elementul fondator pentru Revelaie fiind Jertfa euharistic, pentru care Sfnta Scriptur este, nu fondatoarea, ci mrturia scris a Bisericii. Propovduirea oral (kerygma) este urmarea lucrrii ucenicilor, desvrii n Hristos la lucrul slujirii (Ef. 4, 12), n puterea Duhului Sfnt, ca slugi ale Cuvntului pline de ,,averea talanilor din averea ,,stpnului bucuriei (Mt. 25, 21; 23), pentru scrierea n inimi prin sfinire a Cuvntului lui Dumnezeu. Ei erau vase alese n care S-a odihnit Hristos; erau pnevmatofori i hristofori i tocmai de aceea i ,,bibliofori. Dar prima lor lucrare a fost aceea, nu de aternere n scris, ci de mprtire a Cuvntului n dar, aa cum a i fost primit. i acest Cuvnt despre Hristos, ,,cuvintele Vieii acesteia (F. Ap. 5, 20), erau de fapt ,,rurile de ap vie (Ioan 7, 38-39) din inima lor, dup ce Hristos, ca ,,toiagul lui Moise, scosese din pieptul lor inimile de piatr i le dduse ,,inimi de carne (Iez. 36, 26) i ,,duh de rugciune (Zah. 12, 10), nct s poat cere prin rugciune darul Duhului Sfnt. Astfel, de la Cincizecime, ei erau mnai la lucrare n chip apostolic de Duhul Sfnt, ca i Hristos dup Botez (Lc. 4, 14), i mult mai adnc dect sfinii din Vechiul Testament, care erau mnai prin ,,inspiraie, nu prin ,,prtie n Hristos ca Apostolii, care, de aceea, aveau ,,desvrirea (Evrei 11, 40). Nu poate cineva cinsti Sfnta Scriptur, fr s cinsteasc pe cei prin care S-a mprtit Hristos n lume i n care era Hristos nsui. Dac ei mrturiseau: ,,Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20); ,,Urmai-mi mie, precum i eu lui Hristos (I Cor. 4, 16), astfel, ei erau ,,hristofori, vrednici de cinstire n Hristos, ntruct: ,,Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si, Dumnezeul lui Israil; El nsui va da putere i ntrire poporului Su (Ps. 67, 36); ,,Tu luminezi minunat din munii cei venici (Ps. 75, 4); ,,Prin sfinii care sunt n pmntul lui, minunat a fcut Domnul toat voia Sa ntru ei (Ps. 15, 3). ,,Cinstirea sfinilor este marea dimensiune care lipsete astzi din dialogul ecumenic privitor la Sfnta Scriptur i la predica oral apostolic
81

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

(kerygma)49 . Or, tocmai ntre acestea trebuie subnelei ,,sfinii, ca purttorii, nu numai ai lui Hristos, ci i ai cuvintelor Sale sub forma lor scris, ntruct numai cei ce-L iubesc pe Hristos pot ine cuvintele Lui (Ioan 14, 23), i anume ca o vrednicie a Sa pentru aceast iubire n urma sfinirii numelui Su prin Jertf. Astfel, iubirea de Dumnezeu din toat inima este tot un dar al Su (I Ioan 4, 19). Aceast ,,subnelegere este exprimat n teologia patristic i preluat de autori moderni prin formula: ,,Adevrul se afl n spatele literelor Sfintei Scripturi. Dar n spatele Sfintei Scripturi se afl att Biserica n puterea Duhului Sfnt, ct, n primul rnd, Mntuitorul nsui, cu ,,adevrul sfinit prin Jertfa Sa. nainte de Sfnta Scriptur, Biserica cinstete n prima duminic dup Pogorrea Duhului Sfnt pe ,,sfini, ca purttori i ,,slujitori prin Duhul Sfnt ai Cuvntului lui Dumnezeu, dup porunca: ,,n dar ai luat, n dar s dai (Mt. 10, 18). Nu se afl vreun cuvnt n Sfnta Scriptur care s nu fie n inima sfinilor, care se adap la rndul lor din ,,fntna cu ap vie a lui Hristos (Isaia 12, 3), micnd Cuvntul n inimile lor, ca i Maica Domnului (Lc. 2, 19) i ca cei ce ,,pstreaz Cuvntul n inima lor curat i bun i aduc road prin rbdare (Mt. 13, 23). De aceea, a nu cinsti pe ,,sfini este totuna cu a nu cinsti Sfnta Scriptur i, de fapt, a nesocoti pe Dumnezeu, precum i Biserica Duhului Sfnt. Aternnd i n scris lucrarea lui Dumnezeu care i-a desvrit n Hristos, sfinii erau contieni c nu las n urma lor o ,,lege ca aceea din Vechiul Testament, ci c n Lumina lui Hristos ,,plin de har i de adevr, ei topesc la cldura harului i ,,Legea veche, dup sensul acesteia artat de Mntuitorul: ,,Se va lua mpria lui Dumnezeu de la acest fel de oameni, i se va da acelora care vor aduce roadele ei (Mt. 21, 43). Este vorba de preluarea apelor de la Mara, ndulcite prin lemnul crucii lui Hristos (Ie. 15, 25). n acest fel: Iconomul pentru mpria lui Dumnezeu este ca negutorul care scoate din cmara sa (mai nti) noi i (apoi) vechi (Mt. 13, 52), pe temeiul celor dinti, deoarece Biserica a fost zidit pe temelia apostolilor i a prorocilor, piatra din capul unghiului fiind Hristos (Ef. 2, 20). Tot astfel, Sf. Petru arat c fclia prorocilor este o cluz ctre Lumina Taborului (II Petru 1, 17-20).

49. Hans-Joachim Schulz, Die apostolische Herkunft der Evangelien, Herder, 1993, 411 p.

82

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Pr. conf. dr. Ionel Ene

SFNTUL I SFINENIA N OPERA LUI EMINESCU


Dei au trecut aproape dou decenii de libertate a cugetrii, a exprimrii, a informrii etc., etc., sunt nc surprins de ngustimea cu care este abordat cel mai mare poet al nostru, chiar n mediile universitare. Te minunezi cnd constai c, dup 120 de ani de la moartea poetului, tot mai sunt lucruri inedite, tot mai apar unele scrieri; abia acum Academia Romn a dat la lumina tiparului manuscrisele. Bietul Eminescu nu a avut parte s se bucure de munca lui ct a trit, dar nu poate s se bucure nici dup moarte, cci detractori, semidoci i impostori au fost totdeauna n istorie. Cnd te gndeti c noi avem ce s-a pstrat de la Titu Maiorescu prin saci, prin tiu eu ce sertare, dai greutate celor scrise de Iorga: Orice rnd din Eminescu merit s fie tiprit1 . Sunt contient c eu, un biet preot, cu o simpl pregtire teologic, nu am acreditarea necesar s m pronun asupra valorii sau nonvalorii operei eminesciene. Dar ca romn ce sunt, rvit uneori de cuvintele destul de acide la adresa neamului meu, rostite de oameni cu greutate n societatea noastr, am avut curiozitatea s iau opera lui Eminescu de la A la Z, pentru a surprinde religiozitatea sau nereligiozitatea sa. Am rmas surprins, constatnd lucruri cu totul deosebite, pe care voi ncerca s le semnalez tuturor, verbal i n scris, lucruri legate de religiozitatea marelui poet. Atunci cnd eram elev de coal general, n deceniul apte al secolului trecut, eram ndoctrinat cu ateismul lui Eminescu, bazat pe cuvintele din poezia mprat i proletar2.
1. A se vedea mai pe larg la Mihai Eminescu, Publicistic, vol. VII, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1977, p. 276 (n studiu introductiv la vol. VII). 2. Vezi Poezii tiprite n timpul vieii, vol. I, p. 56.

83

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Religia - o fraz de dnii inventat Ca cu a ei putere s v aplecen jug, Cci de-ar lipsi din inimi sperana de rsplat, Dup ce-amar munciri mizeri vieaa toat, Ai mai purta osnda ca vita de la plug? Cu umbre, care nu sunt, va ntunecat vederea i va fcut s credei c vei fi rspltii... Nu! moartea cu vieaa a stins toat plcerea Cel ce n ast lume a dus numai durerea Nimic nare dincolo, cci mori sunt cei murii. Minciuni i fraze-i totul ce statele susine, Nu-i ordinea fireasc ce ei a fi susin; Averea s le aperi, mrirea a lor bine, Ei braul tu narm ca s loveti n tine, i pe voi contra voastr la lupt ei v mn. De ce s fii voi sclavii milioanelor nefaste, Voi, ce din munca voastr abia putei tri? De ce boala i moartea s fie partea voastr, Cnd ei n bogia cea splendid i vast Petrec ca i n ceruri, nau timp nici de-a muri? De ce uitai c n voi e i numr i putere? Cnd vrei, putei prea lesne pmntul s mprii. Nu le mai facei ziduri unde s nchid avere, Pe voi unde s nchid, cnd mpini de durere Vei crede cavei dreptul i voi ca s trii. Ei ngrdii de lege, plcerilor se las, i sucul cel mai dulce pmntului i-l sug; Ei chiam n voluptatea orgiei sgomotoase De instrumente oarbe a voastre fiici frumoase: Frumseile-ne tineri btrnii lor distrug. Cuvintele acestea au fost folosite de sistemul ateo-comunist pentru a pune eticheta pe unul dintre cei mai mari romni, att prin geniul poetic i scriitoricesc, ct i prin profunzimea mesajului su. De aceea, iertat fie-mi
84

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

ndrzneala, cred, cu toat sinceritatea, c aceia care nc mai au reineri fa de religiozitatea luceafrului poeziei romneti nu i-au citit niciodat opera. Dar cte locuri minunate, cu referire la Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos, Maica Domnului, ori la sfini, nu ntlnim n opera lui Eminescu, care dau o not de religiozitate i care explic mult mai bine nota de revolt pe care o ntlnim n poezia mprat i proletar. Este o a doua ucidere a spiritului lui Eminescu s mai susii acum, cnd ai acces uor la ntreaga oper, c a fost ateu. Ar fi destul s citm o rug pentru ar ori o mrturisire proprie i s ne dm seama de acest adevr. i ntr-adevr, te minunezi de o mrturisire ca aceasta, pe care o face marele poet: Astzi ns nu-s ca flama cea profan i avar, Inima mi-e snt astzi, cald i dulce-i pieptul meu, Azi sunt cast ca rugciunea, i timid ca primvara, Azi iubesc a ta fiin, cum iubesc pe Dumnezeu3 . Ori de aceasta: Ca s detepte-o ar din somnul ei cel lung, Ce poate face - atuncia sufletul meu cel mare Care din noaptea morii nfiorat apare, Sufletul meu de flcri, de veacuri desmierdat? Sburam, un basmu palid, prin cerul nstelat, Pierdut ntra mea noapte, pin ocean de stele, Purtam sufletu-mi palid i visurile mele, Dar am vzut deodat din cer o stea fugind Ce lumina cal nopii alb soare de argint; Era o stea regal, un nger drag, plpnd, Cu sufletul n ceriuri, cu capul pe pmnt i-am cunoscut atuncia c stema cea de fal E steaua Romniei, iubit i regal. Presentul ine n ochi-mi un testament deschis. Eu vd ce el ntrnsul cu graiu de foc a scris, Eu vd c viitorul cu lan de flori saterne. Ca Spiritul Genesei de fericiri eterne E ngerul ce - apare... sub chipul de regin
3. Mihai Eminescu, Locul aripelor, n Poezii, vol. IV, Ed. Fundaiilor regale, Bucureti, 1939, p. 41.

85

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Ca s domniasc lumea ca ziua cea senin, Ca rosa cea vergin ce doarme i viseaz, Pn no deteapt nc a zilei snt raz. Nu tiai c destinul cu vocea-i de aram n fruntea unui popol, ca s domneti te chiam, Ca s domneti pe tronu-i, o mam bun, snt, Cu mintea ta senin, cu inima ta blnd. Tu fii ideia snt a Daciei unite De unde sun marea prin stncile cernite Pn unde Tissa mn undele reci i cree, Peste cmpii mnoase, pintre pustii mree, [....................] Pn unde Istrul plnge ca taurul mugind Ziua renviat a Ulpiei traiane, A Daciei btrne, a Daciei romane. Regin coronat nvestmntat n raze, Fii ngerul Speranei, fii ngerul de paz La capul Romniei, ce bolnav... deteapt, Privirea-i limpezit, la Tine o ndreapt! Trezit din groapa-mi rece, din noaptea mea cea mut, Ca binecuvntarea cea snt i tcut n aerul de nunt al rei adiez i m nchin la tine, o stea, n care crez, De poate ca s fac faptele mele snte Ca inima romn s bat mai fierbinte i inspirat n tain de-un cuget de proroc Eu vd fericea rii n Tine i m rog! Genunchii n piatra stearp, i cugetul n cer, Ca Dumnezeu s-i dee aceea ce i cer4 . n rndurile urmtoare m voi opri numai asupra sfntului i sfineniei, aa cum sunt prezentate de Eminescu. Mai nti, a dori s fac urmtoarea precizare: cuvintele sfnt i sfinenie sunt folosite de 448 de ori, n diverse contexte i sub forme uor deosebite: sfnt; sfnt; sfnta; sfintei; sfntului; sfinilor; sfintele; sfntul; sfintelor; sfntu; sfnt; sfnti; sf.; sfinenie;
4. Idem, Anexe, la vol. IV, p. 469.

86

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

sfinete; sfineasc; sfinia; sfinit. Din experiena de toate zilele cunoatem faptul c atunci cnd o persoan merge i zbovete cteva minute ntr-o farmacie, la ieire va degaja un puternic miros de medicamente; dac va merge i va sta ceva timp ntr-o cocin de porci, va mirosi a cocin. n Sfnta Scriptur se spune din prisosul inimii vorbete gura. Eu nu pot dect s cred c numai cozile de topor, semidocii sau impotenii intelectual pot vorbi urt i n termeni materialiti-dialectici despre Eminescu. Pe bun dreptate, Grigore Vieru, cnd a fost acuzat de romnii de dincoace de Prut de oarece conservatorism, stagnare etc., c a rmas la Eminescu, a rspuns magistral: la Eminescu abia dac se ajunge5 , cci toi cei ce-l neag, l ponegresc, l minimalizeaz sau l denigreaz, de fapt, nu au ajuns la Eminescu. S pun Eminescu o vorb a durerii i mizeriei umane n gura unui proletar, ca o revolt mpotriva mecherilor veacului al XIX-lea, iar un intelectual s nu fac deosebire ntre o situaie social i crezul unui poet?! Numai pentru acest lucru s-l eticheteze ateu?! Greu de crezut aa ceva. i iat de ce: la o simpl analiz a cuvintelor sfnt i sfinenie, ne vom da seama de religiozitatea, dar i credina marelui poet. Cel mai des folosit, n toat opera lui Eminescu, este cuvntul sfnt, sfini, de aproape 300 de ori, dar n cele mai diverse situaii. Am putea spune c pentru Eminescu totul era sfnt: rul, ramul, teiul, pmntul, cerul, soarele, luna, stelele, omul, sufletul, dorul, nopile, zilele, poporul, pinea, ritmul inimii, zmbetul i glasul sfntului din icoan i toate celelalte, pe care vom ncerca s le surprindem mai departe. Te minunezi i te bucuri cnd ntlneti cuvinte extraordinare despre Biseric n opera lui Eminescu, precum acestea: Singur Mitropolia Moldovei i a Sucevei e ab antiquo suveran, neatrnat de nici o patriarhie; acestei Mitropolii a Moldovei i a Sucevei se datorete introducerea limbei romne n biseric i stat, ea este mama neamului romnesc6 . Mai mult, poetul avea contiina c opera realizat de Biserica Moldovei nu trebuie nici uitat i nici minimalizat, cci n-a reprezentat Mitropolia Sucevei un princip moral? N-a fost ea aceea care a dat razimul evanghelic populaiilor aservite din Polonia, n-a fost ea care a aprat intact cretintatea fa cu agresiunea mahometan, n-a fost ea aceea care-n persoana lui
5. Dan Puric, Cine suntem, Ed. Platytera, Bucureti, 2008, p. 106. 6. Mihai Eminescu, Publicistic, 1870 -1877, Ed. Academiei, Bucureti, 1980, vol. IX, p. 258.

87

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Varlaam Mitropolitul au fcut ca duhul sfnt s vorbeasc n limba neamului romnesc, s redeie n graiul de miere al cobortorilor armiilor romane Sfnta Scriptur i preceptele blndului nazarinean?7 . De altfel, Mntuitorul Hristos a avut un loc bine definit n opera eminescian. Analiza pe care a fcut-o, raportndu-l la unii nelepi ai omenirii, este deosebit de elocvent. Astfel, Eminescu scrie: Trist i mngietoare legend! (sic). Totui s precizm c nu-i legend, ci mod de via: cretinismul este, prin excelen, modul de via descoperit de Hristos, n care omul este invitat s redevin partenerul de dialog n iubire al lui Dumnezeu (s.n.) Iat dou mii de ani aproape de cnd ea au ridicat popoare din ntunerec, le-au constituit pe principiul iubirii aproapelui, dou mii de ani de cnd biografia fiului lui Dumnezeu e cartea dup care se crete omenirea. nvturile lui Buddha, viaa lui Socrat i principiile stoicilor, crarea spre virtute a chinezului La-o-tse, dei asemntoare cu nvmintele cretinismului, n-au avut atta influen, n-au ridicat atta pe om ca Evangelia, aceast simpl i popular biografie a blndului nazarinean a crui inim au fost strpuns de cele mai mari dureri morale i fizice, i nu pentru el, pentru binele i mntuirea altora.8 Nu ar fi imposibil ca, impresionat de aceste cuvinte, Simeon Mehedini s fi scris memorabila fraz: Un popor att valoreaz, ct a neles din Evanghelie9 . Dar, demn de remarcat este faptul c ntreaga oper a lui Eminescu este nvluit n aura religiosului. Poetul era contient c lumea este un dar al Creatorului i ar fi destul s facem trimitere la Scrisorile lui, unde invita pe cititor s surprind sfinenia din ntreaga existen. Mrturisea n acelai timp c, pe pmnt, sunt i unii care nu au nimic sfnt n ei. Astfel, referindu-se la exploatarea la care erau supui sistematic, de veacuri, romnii din Transilvania, poetul fcea trimitere la politica pe care o ducea Viena fa de aceti umilii ai sorii, scriind: Aceti indivizi fr nici o comunitate de principii, una fiind numai ntru esploatarea naionalitilor, care nu au nimic sfnt n lume, nu in la nimic dect la sine, sunt liberalii din Austria. De aceea nu ne vom mira dac vom gsi pe d-ni ca Giskra, minitri atotputernici, unii la escamotri ordinare cu evrei parvenii, ntreprinztori de drumuri de fier; nu ne vom mira, zic,
7. Ibidem, p. 259. 8. Idem, Publicistic, 1881, Ed. Academiei, Bucureti, 1985, vol. XII, p. 134. 9. Simeon Mehedini, Cretinismul romnesc, Focani, 1992, p. IV.

88

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

dac vom gsi c ntr-un rnd cel mai liberal consiliu de minitri din Austria se constituise n consiliu de ntreprinztori.10 n aceiai termeni i zugrvea i pe cei roii, care-i fcuser apariia pe scena istoriei, cnd scria despre raptul din ar i pericolul pe care-l prevedea, odat cu alipirea Dobrogei la patria-mam: Bgai bine de sam, oameni buni, ara de care v alipii e locuit de un popor pacinic i de treab, dar n orice pdure snt i uscturi. Ei bine, legile fundamentale a acestei ri permit ca din cnd n cnd s vie la putere ulia, aa-numiii roii, adic oamenii fr de lege cari nu cunosc nimic sfnt n lume i cari ar fi n stare s v despoaie ziua-n-amiaz mare, fr ca s gsii niciri un razim, cci Domnul n ara aceasta nici are, nici voiete s aib vreo putere. Se poate ntmpla ca s-avei minitrii crora voi, privindu-le mutra numai, nu le-ai ncredina nici cnii votri, necum soarta voastr11 . Trebuie s o spunem, acum cnd ne gsim ntr-o democraie autentic, cnd adevrul nu trebuie s supere pe nimeni, c Domnul Eminescu, cum l numete poetul Grigore Vieru, a suprat pe mult lume pentru astfel de atitudini. De altfel, nu cred c mai este pentru cineva un secret astzi c asupra morii lui planeaz suspiciunea eliminrii de pe arena istoriei. Dei eticheta de nebun i-a fost lipit pe frunte i muli au citit-o i colportat-o cu dezinvoltur, realitatea este cu totul alta. Faptul c s-a mrturisit i mprtit, cu puin timp nainte de a trece forat la cele venice, trebuie s dea de gndit oricrui om, dat fiind faptul c mrturisirea este un act de total luciditate i trire duhovniceasc. Dorim aici, nainte de a surprinde sfinenia creaiei n opera lui Eminescu, lsnd la o parte chipul lui Mircea cel Btrn, s citm trei atitudini, pe care poetul le-a mrturisit fa de trei mari voievozi romni, tuturor recunoscndu-le sfinenia vieii, tririi: Binecredinciosul voievod tefan cel Mare i Sfnt, Matei Basarab i Neagoe Basarab. Toi, n viziunea poetului, erau Sfini. Iat ce ne spune despre tefan: Cnd de mnua lungii sabii M rezimam s nu m clatin, Cntau cu toi pe Basarabii, Pe Domnii neamului Muatin,
10. Mihai Eminescu, Publicistic, 1870 -1877, vol. IX, p. 259. 11. Idem, Publicistic, vol. X, p. 101.

89

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Pn ce ncheiau n gura mare Cu tefan, tefan, Domnul sfnt, Ce nici n ceriuri samn nare, Cum nare samn pe pmnt!12 Dar completeaz tabloul voievodului, cnd vorbete despre Veacul al aisprezecelea, scriind: n sfrit, la anul 1504, tefan Vod se cobor n mormnt, grbovit de greuti i de vrst, dup 47 i mai bine de ani de domnie, iar poporul n urm-i i-a zis cu drag inim i Bun i Sfnt i Mare, cci aa Domn nici n-avusese pn atunci, nici poate c va mai avea de acum i pururi13 . Pentru poet att mormntul, ct i stejarii, ce creteau mprejurul mormntului domnitorului, erau binecuvntai, de aceea cnd vedea decadena secolului n care tria i lipsa de unitate a romnilor, nu putea s nu se pronune asupra ncercrii strinilor naturalizai de a mima lupta pentru unitate. n acest sens a scris i urmtoarele cuvinte: Ca romnii s se nfieze strinilor unii? Dar sntei voi romni? Dar cunoatei voi poporul? Sntei n stare a pricepe geniul i nclinrile lui? tii voi romnete mcar? Psreasca dlui C.A. Rosetti e limb? Obiceiele de cocote i de picpochei sunt datine strmoeti? Crile ce le scriei, legile ce le croii, gndirea i inima voastr, complexiunea voastr fizic i moral rsrit-au din smburii de stejar ce mpodobesc mormntul lui tefan cel Sfnt? De la Seina, din Bizaniu, din lupanare i din spelunci v-ai cules apucturile politice i morale; nu din istoria i din natura poporului nostru. De aceea ai fost ca virusul n organismul viu al naiei; de aceea corpul material al naiei moare i se putrific, pentru c voi, parazii, nu v putei14 . Iar Matei Basarab, iubitor de neam i bun cretin, avea i darul clarvederii i Eminescu era revoltat de nerecunotina urmailor, scriind: i oare nu njosire este cnd mnile unor nevrednici turbur pn i cenua unui sfnt cum era Matei Basarab? Cu ochii lui Paul din Aleppo [l] vedem pe btrnul Domn jucndu-se cu copiii de pe strad i aruncndu-le bani din balconul Curii din Trgovite, cu aceiai ochi [l] vedem15 , cci ... Matei ura de moarte pe greci i pe
12. Idem, Poezii vol. IV, p. 353. 13. Idem, Publicistic, vol. X, p. 61. 14. Idem, Publicistic, vol. XII, 228. 15. Ibidem, p. 45.

90

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

muscali ! Dar nici n-a vrut s primeasc pe ambasadorul Moscului, strignd: S nu-i vd faa! Matei Basarab era sfnt i de aceea avea darul clarvederii. Poate c, n noaptea viitorului, ochii sufletului su, a sufletului celui mai romnesc care a existat vreodat, au ntrevzut caricaturi ca d-alde Giani, Cariagdi, Carada, C.A. Rosetti, ba a ntrevzut poate i... politica i alianele lor.16 Te minunezi de astfel de cuvinte, gndind c, dac ar fi trit astzi Domnul Eminescu, ar fi continuat niruirea. Ct privete mhnirea poetului, trebuie s spunem c era izvort din faptul c n judeul unde odihnea marele voievod, erau nite politicieni de doi bani. De aceea a i scris aceste cuvinte: Iat la ce hal ajunge cine intr-n crd cu C.A. Rosetti, Giani, Carada, Cariagdis i cum i-o mai fi chemnd. La escrocherie politic, la uzurpare de drepturi. i aceasta s-a ntmplat n judeul n care-a trit omul cel mai drept, dumanul a toat necinstea i a toat nelciunea, sfnt - adormitul rensctor al poporului romnesc, Matei Vod Basarab17 . Trebuie s recunoatem c, citindu-l pe Eminescu, este cu neputin s nu fii impresionat de respectul, pentru a nu spune evlavia, pe care le avea fa de unii voievozi. Mai tim noi de ce? Poate c cele dou secole, i mai bine, de domnie a necredinei n istorie nu au ters total memoria omenirii. Dar, neidealiznd instituia voievozilor, ci doar recunoscndu-i normele morale dup care se guverna, trebuie s spunem c societatea tria fiorul sacralitii, viaa se desfura sub privirea blnd a Nazarineanului, omul se ntea, tria, muncea, se distra, se odihnea, se scula i murea cu Dumnezeu. Dup Revoluia Francez, omenirea nu putea tri fr de Dumnezeu, cum nu o s poat tri niciodat, dar L-a cobort pe Dumnezeu de pe piedestalul cinstirii, decapitndu-l i n loc a urcat alte dou zeiti, crora li se nchin, nc: Dumnezeul Progres i Zeia tiin. Acestora li se nchin omenirea, fiindc sunt reperele unice, care opereaz n mintea ei. Or, Eminescu, cunoscnd acest adevr, era, pe de o parte, lovit n sufletul su de purtarea mieilor nscui din noua credin, pe de alt parte, jinduia dup atmosfera de pietate i dreptate experimentat de popor n timpul ctorva voievozi adevrai. Ct despre Neagoe Basarab, Eminescu era fascinat de viaa i gndirea lui, dei ncercarea de a-i relativiza chipul se fcea nc de atunci. Iat ce ne
16. Ibidem, p. 46. 17. Idem, Publicistic, vol. XIII, p. 305.

91

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

scrie marele poet n acest sens: Iar ei, punnd minile pe Evanghelii i pe cruce, ziceau: da! ranii aruncau n calea Mriei Sale spice de gru, flori albe i ramuri verzi, mere, lmi, nramze i capete de berbeci, sau i nchinau miei i cprioare slbatice. Iar ct despre cheful ce s-o fi fcut pe vremea aceea, nici vorb. Chiar Neagoe Vod, om mai mult sfnt dect rzboinic, zice n sfaturile ctre fiul su Teodosie De i-e voia s druieti pe cineva, [ ]l druiete dimineaa la trezvie cu cuvinte dulci; dac i-e voia, s-i mulumeasc cel ce i-ai dat darul i s-i srute i mna. Iar daca i-e voia s te mnii sau s urgiseti pe cineva sau s-l judeci, iar dimineaa la trezvie l judec cu toi boierii ti i-i ia seama. Cum l va ajunge judecata, aa-i f. Cci daca ezi la mas nu este legea s judeci, nici s druieti; ci are masa obiceiul su de veselie, s se veseleasc toate otile tale de tine... S le dai s bea din destul i ct vor vrea, i tu nc s bei, ci cu msur, ca s poat birui mintea ta pre vin, iar s nu biruiasc vinul pre minte, i s cunoasc mintea ta pre minile slugilor tale, iar s nu cunoasc mintea slugilor pre mintea ta; i, de-i va grei vro slug, tu-i ngduie, pentru c... tu l-ai mbtat18 . Admiraia fa de neamul voievozilor l-a insuflat i-n urmtoarele versuri: De-aa vremi se nvrednicir cronicarii i rapsozii; Veacul nostru ni-l umplur saltimbancii i Irozii... n izvoadele btrne pe eroi mai pot s caut; Au cu lira vistoare ori cu sunete de flaut Poi s ntmpini patrioii ce-au venit de-atunci ncolo? naintea acestora tu ascunde-te, Apollo! O eroi! care n trecutul de mriri v adumbrisei, Ai ajuns acum de mod de v scot din letopisei, i cu voi drapndu-i nula, v citeaz toi nerozii, Mestecnd veacul de aur n noroiul greu al prozii. Rmnei n umbra, sfnt, Basarabi i voi Muatini, Desclectori de ar, dttori de legi i datini, Ce cu plugul i cu spada ai ntins moia voastr De la munte pn la mare i la Dunrea albastr19.
18. Ibidem, vol. XII, p. 106. 19. Idem, Scrisoarea III, n Poezii, vol. I, p. 149.

92

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

C Eminescu era fascinat de viaa secolelor anterioare, pentru fiorul sacralitii n care aceasta se derula, ne-o dovedesc urmtoarele cuvinte: Aa se tria pe la anul 1520. Dar s privim coroana, cci de ea va fi vorba poate. Ea e acoperit cu pietre scumpe i mrgritare. n partea ce vine pe frunte, deasupra e crucea format din cinci pietre scumpe, sub cruce n email Duhul Sfnt, sub Duhul Sfnt, tot n email, Dumnezeu-Tatl, cu dreapta binecuvntnd, n stnga innd globul pmntului. n rnd cu DumnezeuTatl, de jur-mprejur, chipurile strmoilor i ntre ele mici sceptre; sub aceste chipuri, un rnd de heruvimi (capete i aripi) i sub acest rnd, pietre scumpe mari formnd marginea demprejurul coroanei. Capul ce st sub aceast coroan e mare, fruntea larg, ochii mari, pe jumtate nchii, cuttura trist i ntoars oarecum n sine nsui, sprncenile lungi, nasul fin, faa lungrea i palid, barba mic i neagr n furculie, prul capului lung acoperind spatele i umerele. E tefan cel Mare, zugrvit la anul 1456. Pe piept i atrn un lan scump care se ncheie ntr-un engolpion de aur. Dar dac vremea, acest venic regisor, a scos din nou piesa din arhiv i ne-o reprezint astzi cu costume schimbate i cu ali actori, oare omul pururea tnr, geniul neamului romnesc, a venit asemenea ntre noi? Oare n-am uitat cumva c iubirea de patrie nu e iubirea brazdei, a rnei, ci a trecutului?20 . n viziunea poetului, locaurile de cult sunt sfinte, iar Eminescu a avut un cult aparte pentru Altarul contiinei romneti, unde candela credinei nu s-a stins niciodat, de mai bine de jumtate de mileniu, anume Mnstirea Putna. Cum el a ncercat s reaprind flacra contiinei romnilor, prin serbrile de la aceast mnstire, nchinate bine-credinciosului voievod, a scris i cuvinte deosebite: Un model de lucrare pentru binele poporului nostru este Serbarea de la Putna, care a remprosptat n mintea fiecruia romn memoria sfntului erou tefan cel Mare i groaznicului trznet al dumanilor doritori de viaa i leagnul nostru. Iat serbarea, iat mreul spectacol despre a cruia nsemntate i curs ne-am propus a prezenta lectorilor notri o scurt dare de sam. Dar nainte de a face istoricul serbrei -a solemnitilor ei, credem de interesul publicului ce n-a avut norocirea s cltoreasc la Mnstirea
20. Idem, Publicistic, vol. XII, p. 187.

93

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Putna a-i face nctva cunoscut poziia topografic a acestui lca sfnt, mndr i doioas suvenire a timpului ndeprtat. Tot aci va fi locul nimerit pentru descrierea acelor podoabe i pregtiri artificiale pe cari comitetul aranjatoriu le-a fptuit spre trebuinele oaspeilor i spre mrirea srbtoarei. Cnd pleci de la Hadikfalva ctr Putna, pe un drum a cruia mprejurime, dotat de natur i de oameni cu cele mai bogate daruri, cu cele mai frumoase podoabe, i rpete vederile i-i dezmiard sufletul: zicem, cnd pleci spre Putna, zreti n deprtare nlndu-se ctr ceri falnicile coame i spete a munilor Carpai. Pe de o parte, -ar plcea s ajungi ct de curnd la elul cltoriei, pe de alt parte, ai dori s treci perpetuu pintre aceste holde nflorite, pintre aceste dumbrvi rcoroase, unde ochii nu se satur de privirea impozantelor aleie de plopi -a mnoaselor arini din Bucovina cea drgla. Dup o cltorie de 4-5 oare, n fine, regiunea vegetaiunei bogate dispare, poalele munilor se arat, un vnt rece te aburete, o tcere sfnt te mpresoar, i puin cte puin te trezeti adncindu-te n criierii munilor. Aici la captul satului, pe genunchii unei grupe de muni acoperii cu brazi seculari, se rdic mnstirea cu turnurile ei miestoase. De toate prile mpresurat cu muni sfiei de crpturi i vi adnci i nguste; n apropierea unor mici plaiuri de verdea ncnttoare, cu drept cuvnt a fost aleas de locaul etern a celui ce n-a avut rgaz s se odihneasc toat viaa sa cum se cuvine. Mnstirea se compune dintr-o biseric destul de spaioas, care ntr-una din despriturele sale cuprinde mormintele domnilor tefan cel Mare, Bogdan i Rare -a mai multor doamne din epocele gloriei noastre militare. n jurul bisericei sunt rdicate n form ptrat odile destinate pentru clugri, odi dintre cari cele mai multe sunt adevrate saloane. La intrare deasupra zidului este aezat clopotnia c-un turn nalt, nluntru din partea dreapt o alt clopotni mai mic, ce conine clopotul lui tefan cel Mare numit Bugea. Spaiul dintre biseric i edificiul cu chiliile este acoperit de verdea i de-o grdin plin de flori, organizat dup gustul cel mai bun. Lucrrile fcute de comitetul aranjator ntru scopul serbrei au fost urmtoarele: Din sat pn la mnstire de-amndou prile oselei, pe lng arborii naturali erau mplntate n pmnt cetine de brad n dou iruri para94

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

lele...21 De aceea, atracia ctre un astfel de loca de rugciune, de nchinare, dar i refacere sufleteasc, se poate vedea i din versurile: tiu mai bine ce-i priete, Las de-a lumii orice gnd, Mni n zori de zi pleca-vom Ctre schitul vechiu i sfnt22. Eminescu era contient c romnii au trit, o bun parte din existena lor bimilenar, ntr-o religiozitate profund, chiar dac uneori ortodoxia lor a mbrcat i anumite nuane autohtone, vecine cu vechile obiceiuri precretine. Te minunezi cnd gseti cuvinte clare i simple, ce exprim sufletul neamului romnesc, plin de solicitudine, lipsit de dorina de a-i face prozelii, dar ospitalier, dup cum se poate citi mai departe: Romnul se ferete de a face prozelii i niciodat n-a exista vreun apostol sau sfnt romn. Dac ns un preot romn ar refuza vreunui strin de a-i face slujba ar da ocazie la mari suprri i s-ar ine n nume de ru unui pop care ar refuza s in rugciune pentru un ovreu bolnav sau eventual s-l ngroape dup ritul romn23 , cci: Cine nu ine legea romnilor e necurat i necurat este oricine i orice st n legtur cu un asemenea om. Nimeni nu poate bea dintr-un vas fr a fi vrsat puin pe pmnt i este o insult a oferi unui romn ap, fr a face aceast libaiune. Totui, necurenia nu atrage dup sine nici ur, nici despre; ns romnul nu va purta haina unui necurat, nu va lua pne de la el, nu va gusta din vasul lui, considernd de un mare pcat orice comunitate domiciliar cu dnsul . Numai copiii rmn curai totdauna, chiar de ar fi fructul unei cstorii impure; ns romnul uit curnd originea necurat a acelora24. i pentru a surprinde sensul sfineniei i prezena sfntului n opera lui Eminescu, nu ar fi lipsit de importan s vedem, mai nti, ce nsemntate avea cea mai mare srbtoare a cretinilor, Patele. Iat cum era receptat de marele poet evenimentul: Vin zile de nviere i trec. Ici se salut oamenii cu Surrexit! Vere Surrexit!, dincoace cu Hristos Voscres! i n toate limbele pmntului se repet acest cuvnt, dar noi zicem ca Faust: Die Botschaft hr ich wohl, allein mir fehlt der Glaube!.
21. Idem, Publicistic, 1 ianuarie - 31 decembrie, 1881, vol. IX, p. 494. 22. Idem, Ft - Frumos din teiu, n Poezii, vol. I, p. 65. 23. Idem, Publicistic, vol. XII, 240. 24. Ibidem.

95

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Ba credem c-a nviat n inimele sincere cari s-au jertfit pentru nvtura lui, credem c-a nviat pentru cei drepi i buni, al cror numr mic este dar pentru acea neagr mulime, cu pretexte mari i scopuri mici, cu cuvnt dulce pe gur i cu ura n inim, cu faa zmbind si cu sufletul nrutit, el n-a nviat niciodat, cu toate c i ei se nchin la acelai Dumnezeu. Tiranul ce mn la moarte sute de mii fr de nici un scrupul, demagogul ce prin vorbe msluite trezete patimile cele mai negre i mai uricioase ale mulimii snt adesea mai credincioi vechei legende religioase dect Faust; poate c, dup orice crim comit, s-arunc naintea icoanei i optesc cuvintele lui Calist, cerind iertare de la lesne ierttorul Dumnezeu. Dar cu acetia chemai, cari snt muli, nesfrit de muli, nu sporete comunitatea cretin: puini snt cei alei i puini au fost de-apururi. Dar rmie datina i nelesul ei sfnt, aa cum e de mult; i, de nu va sosi niciodat acea zi din care s se-nceap veacul de aur al adevrului i al iubirii de oameni, totui e bine s se cread n sosirea ei, pentru ca s se bucure cei buni n ziua nvierii, cnd ne luminm prin srbtoare i ne primim unul pe altul i zicem frai celor ce ne ursc pe noi i iertm pe toi pentru nviere, strignd cu toii: Christos au nviat!25 . Ct privete praznicul Cincizecimii, poetul nu rmne cu nimic mai prejos, cnd scrie: Naiile cari nu-l respect ar trebui s tearg din calendarul lor srbtoarea Coborrei Sf. Duh asupra apostolilor, care n frumoasa concepie a Noului Testament pluti n limbi de foc asupra lor, artnd c n multe limbi vorbete spiritul sfnt al ngduirii cretineti i al iubirii aproapelui. E cunoscut c dup Coborre, apostolii au tiut toate limbile pmntului26. i asta fiindc cerul este sfnt, n viziunea poetului: Ah, cerule nalt i sfnt, Tinde-i mila pe pmnt i-mi d al tu ajutor Ca un drept judector!27 , i pmntul e sfnt, numai c poetul deplngea incapacitatea contemporanilor de a contientiza acest lucru. Astfel, n Publicistica sa ntlnim
25. Ibidem, vol. X, p. 79. 26. Ibidem, p. 89. 27. Idem, Cntec de lume. Irmoase (2308), n Literatura popular, vol. VI, p. 437.

96

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

aceste dureroase cuvinte: n zadar i va aduce aminte omul cunosctor de cele trecute, cumc, tari ori slabi, n trecut nu s-a gsit unul dintre noi care s consfineasc pierderea pmntului sfnt al patriei, astzi va gsi sute de oameni, alei n Sfatul rii, cari au cutat zile ntregi formula ca s scape de acel pmnt, cutnd a masca cu fraze patriotice lipsa lor de statornicie i de brbie, lipsa lor de adevrat i energic patriotism28 . Dar, ceea ce a surprins, cu mult finee, a redat astfel: Teritoriul Romniei este ntr-adevr sfnt i inalienabil, pn la o palm de pmnt, dar prin o lege votat de Camere limitele statului pot fi schimbate sau rectificate, ergo cesiunea a trei judee ale rei fiind o schimbare de limite, Camera ordinar poate s-o voteze. Ciudat ideie de schimbare i rectificare are ziarul guvernamental! Sofisma e att de vederat i de pipit nct un copil o poate duce ad absurdum29 . Iar legtura dintre cer i pmnt o face soarele, care pare a iei din acesta din urm: C departe se-ntind esuri, Ce cu ochii nu le msuri, Unde soarele cel sfnt, Parc ese din pmnt30 . i mai plastic ne vorbete despre aceeai realitate n Ft-Frumos din lacrim, cnd spune: Un roi de raze venind din cer a spus lutarilor cum horesc ngerii cnd se sfinete un sfnt - i roiuri de unde rsrind din inima pmntului le-a spus cum cnt ursitorile cnd urzesc binele oamenilor. Astfel lutarii mestrir hore nalte i urri adnci31 . Universul ntreg are ceva tainic n poezia lui Eminescu. Pe lng pmnt i soare, marea, rul, ramul, teiul, untdelemnul, pinea, vntul i apa, clopotul i toaca, ziua i noaptea, ca multe alte elemente ale vieii, toate sunt nvluite n aura sfineniei. Spre exemplu, marea ocup un loc deosebit fiind privit cu acelai respect, cnd scrie: Ce sunt, oare, zburtorii? Vin din rumenirea serii
28. Idem, Publicistic, vol. X, p. 133. 29. Ibidem, p. 99. 30. Idem, Muatin i codrul, n Poezii, vol. VI, p. 105. 31. Idem, Ft-Frumos din lacrim, n Poezii, vol. VI, p. 328.

97

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

i din fundul sfnt al mrii, Vin din ploaia cea cu soare i din dor de fat mare32 , sau Te ineam de cingtoare, Te jurai pe sfntul Soare, C pe alii nu mai ai, Numai pe mine m ai.33 Dar i n proz-i prezent marea, i nu oriunde: spre exemplu, n Avatarii faraonului Tla, lucrare pe o vom mai cita, se spune referitor la mare: Sara... sara... sfnta i limpedea mare i ntinde pnzriile transparente de azur sub luna care-n nlimea departat a cerului trece ca un mare mr de aur neinut de nimic n eterul albastru... pustiile Nubiei lucesc verziu - sur ca cmpii de ghea pe care a czut o ninsoare uoar i Memfis, divina Memfis, i ridic colosalele ei zidiri ninse de lun n deprtarea rei...34 . Un loc important l ocup natura n opera lui Eminescu, de unde se poate trage concluzia c poetul o privea cu respect, fiind opera Creatorului. Astfel, rul e prezent n foarte multe ipostaze. i nu un anume ru, din locurile natale, precum la Creang, ci rul, n general. Iat ce ne scrie n poezia Egipetul, vorbindu-ne despre fascinaia ce a exercitat-o dintotdeauna Nilul: Rul sfnt ne povestete cu-ale undelor lui gure De-a izvorului su tain, despre vremi apuse, sure, Sufletul se mbat n visuri care - alunec n sbor. Palmii risipii n crnguri aurii de-a lunei raz, Nal sveltele lor trunchiuri. - Noaptea-i clar, luminoas, Undele viseaz spume, cerurile nir nori35 . Iar n Avatarii faraonului Tla, apa Nilului este sfnt: Noaptea tcea ... El se primbla pin umbra trandafirie a salei n talarul lui negru - strlucit... apoi scoase din sn o fiol cizelat dintr-un singur ametist, lu o cup spat dintr-un (sunt tersturi i rectificri n text, a se vedea ms. s.n)
32. Idem, Peste codri sta cetatea, n Poezii, vol. VI, p. 111. 33. Idem, Doine de dragoste, n Literatura popular, vol. VI, p. 149. 34. Idem, Avatarii faraonului Tla, n Publicistic, vol. VII, p. 246. 35. Idem, Poezii tiprite n timpul vieii, vol. I, p. 44.

98

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

mare, pe care o mplu cu apa snt a Nilului ... Destup fiola i turn trei picturi ca cerneala din ea peste apa din cup i apa deveni36 ncet - ncet nti37 galben ca un38 aur diafan, apoi roz ca cerul aurorei, apoi albastr i adnc ca albstrimea cerului39 . Dar i Gangele e ru sfnt, prin origini i prin valuri, dup cum scrie n Poveste idilic: Noaptea era clar, tcut, mare. Numai valurile sfinte ale Gangelui murmurau lin ca nelepciunea vremilor. Simbol uria al timpului. Paria se uit lung n el, i-l nelese. Auzi vorbirea sntelor sale origini, nelese ce este aceea ce mic cele trectoare ale pmntului. i sfrm arfa de o stnc i se duse-n sus. Rscoli popoare contra regilor i legilor lor, rsturn regii i marii pmntului i n fruntea acelor popoare, unele de origini snte, altele de origini obscure, el curgea de-a lungul rurilor mari i rsturna imperii i le supunea ie40 . Nu ne permitem s analizm multitudinea locurilor, n care sfntul i sfinenia sunt invocate de Luceafrul poeziei romneti. Pentru a face un astfel de lucru, suntem ncredinai c e nevoie de mult rbdare, att pentru cercettor, ct i pentru asculttor ori cititor. Or, la un simpozion n care aniversm trei secole de cnd Cuvntul lui Dumnezeu a fost tradus n grai romnesc, puinele noastre rnduri, despre felul n care este oglindit un cuvnt - Sfntul - n opera marelui Eminescu, nu pot fi dect o invitaie la meditaie i studiu i de ce nu, de rugciune pentru fratele Eminescu, de la a crui natere ntru venicie se vor mplini anul viitor 120 de ani.

36. n mss gsim: Dupnviori i ters, tergndu-se din inadverten i apa cf. manuscris, p. 247. 37. Dup mai (supraintercalat) albastr ca cerul, apoi i mai nti roz, ca o* (ters) razele aurorei, apoi n [...?] succesiv terse: s-a scris nti albastr ca cerul, apoi, s-a supraintercalat mai cu intenia de a scrie mai nti (corespunznd lui apoi, deja scris), apoi totul a fost ters n favoarea unei noi ncercri (care, preia de la prima mai nti ... apoi), abandonat i ea (n final, Eminescu a dorit s nceap cu galben, nu cu albastru sau roz, cum ncercase nti, i s continue cu roz i cu albastru, adic, probabil, cu culori tot mai nchise 38. Dup aurul ters; urmeaz o cratim tears. 39. Idem, Avatarii faraonului Tla, n Poezii, vol. VII, p. 247. 40. Idem, Poveste indic, n Publicistic, vol. VII, p. 276.

99

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Conf. dr. Lucia Balint

OMUL I NATURA. CRIZA ECOLOGIC ACTUAL REFLECTAT N TEXTELE SFINTE I N CERCETRILE TIINIFICE
Problema nvturii despre creaie era la nceputurile lumii recunoaterea lui Dumnezeu, iar n epoca actual, problema nvturii despre Dumnezeu este recunoaterea creaiei1 .

Adevrul Sfintei Scripturi i realitatea vieii contemporane n relaia om-natur ncepnd cu epoca modern, ntre om i natur s-a adncit o criz de mari proporii, a crei cauz este activitatea uman concentrat pe dezvoltarea tehnico-tiinific la un nivel ridicat, care a condus spre industrializarea excesiv a statelor. Punctul de maxim al creterii a fost depit i civilizaia contemporan urmeaz n prezent, dup prerea multor specialiti, un curs abrupt, o cdere liber n haos. Dup estimrile celor mai muli oameni de tiin, este imposibil de a mai altera cursul evenimentelor. Tot ceea ce putem face este s ne pregtim pentru un oc teribil2 . Ca urmare a dezvoltrii industriale, a crescut amenintor i poluarea mediului ambiant, i dac prima ne-a dat satisfacii multiple de ordin mate1. Jurgen Moltmann, Dumnezeu n creaie. O perspectiv ecologic asupra creaiei, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 16. 2. Andrew W. Marshall, Pentagonul SUA, Biroul de Evaluare n Reea, proiectul: Scenariul schimbrilor climatice abrupte i implicaiile asupra securitii naionale a SUA, publicat n Fortune Magazine, 9 februarie 2004.

100

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

rial i uman, cea de a doua ne rezerv pentru viitor un fenomen deosebit de grav, care a fost definit fr exagerare haos meteorologic. Criza ecologic a aprut n aria culturii cretine i se evideniaz tot mai mult ideea, ntre analiti, c nu este o criz a naturii sau a relaiei dintre om i natur, ci o criz a omului nsui. Aceste afirmaii aduc n prim-plan Biserica, n special pe cea Ortodox, care mai are nc toate instrumentele apostolice necesare s gestioneze aceast criz, ca s vindece imoralitatea generalizat a oamenilor de azi. Valorile civilizaiei moderne sunt diferite de ale altor civilizaii cretine, care au evoluat n ultimele dou milenii. Civilizaia actual s-ar putea raporta mai degrab la forme pgne, care au evoluat n afara spaiului i timpului cretin, realizndu-se o ntoarcere cu 1800 de la principiile apostolice. Cretinul contemporan a pus plcerea pe primul loc al aspiraiilor sale de mai bine, iar pe locul imediat urmtor, entuziasmul pentru ctigul puterii, creterea puterii i asigurarea puterii3 . De ce au ajuns cretinii la astfel de idealuri? Poate c n aspiraia lor dup asemnarea cu Dumnezeu, unul dintre atributele preferate a fost puterea, pe care ns cretinii au transformat-o i adaptat-o, omenete, nevoilor lor imediate i lumeti, schimbndu-i sensul, nelesul i raiunea. Astfel, progresele tehnico-tiinifice au servit pentru ntrirea puterii unor grupuri de interese, care i-au dorit implementate idealurile lor, ale cror criterii de evaluare folosite pentru a-i atinge scopurile au fost n special de natur politico-economic. n epoca modern s-au fcut mutaii masive de populaii de la sate n mediul urban, oraele dezvoltndu-se n mari aglomerri umane, consumatoare de resurse naturale i n aceeai msur generatoare de mari cantiti de deeuri, producnd cele mai mari volume de gaze cu efect de ser i ali poluani, cauznd degradarea calitii aerului i-a apelor. Degradarea mediului a fost accelerat de industrializare. Mrirea produciei i creterea eficienei sunt dou cerine care au nsoit permanent dezvoltarea industriei i aduc mari deservicii mediului nconjurtor. n loc s urmeze un curs al scderii sau anulrii, aceste deziderate s-au ntiprit adnc n contiina oamenilor i i mresc importana i influena, pentru c mediul intr n atenie doar n cazul interesului de grup, se apreciaz c
3. Jurgen Moltmann, op. cit., p. 45.

101

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

n curnd poluarea va degenera n catastrof. ngrijortor este i faptul c nmulirea populaiei n marile aglomerri urbane a accentuat, alturi de criza ecologic, i criza moral, iar msurile de protecie umanitar, care s-au luat cu scopul salvrii segmentului de populaie atins, s-au dovedit neputincioase adncind i mai mult criza. Primul care a tras un semnal de alarm n ceea ce privete degradarea mediului a fost scriitorul Rachel Carson care public n anul 1968 cartea Silent spring, trezind interesul oamenilor politici i de decizie n ceea ce privete contientizarea crizei n relaia om-natur. S-au nfiinat rapid organizaii n acest scop, care cu mult reclam i fast pentru imagine proprie, referitor la ajutorul umanitar care se cerea, au adus n prim-plan rezolvarea unor aspecte ale crizei ecologice, dar nu cele fundamentale, cu referire n special la relaia de la om la om, fr interes pentru relaia cu adevrat salvatoare de la Dumnezeu la om. Astfel, n anul 1972, are loc la Stockholm prima Conferin Mondial a Naiunilor Unite consacrat problemelor proteciei mediului, care a reunit 113 naiuni reprezentate prin foruri politice, tiinifice, tehnice, culturale, guvernamentale i neguvernamentale, care au adus n discuie fapte, probleme, idei i soluii. S-a nfiinat Programul Naiunilor Unite pentru Mediu (UNEP), cu sediul la Nairobi i s-a adoptat primul plan de aciune pentru protecia mediului. nceputul prea promitor, dar punerea n funciune a mecanismelor acestui angrenaj s-a dovedit mai apoi defectuoas. Astfel c abia dup 20 de ani, cnd problemele de mediu ddeau semnale certe de ngrijorare, n iunie 1992, la Rio de Janeiro s-a desfurat Conferina ONU privind Mediul i Dezvoltarea, unde au participat 160 de state i s-a discutat Convenia-cadru privind clima, cu scopul de a reduce emisiile de gaze de ser. Convenia a intrat n vigoare n 1994 i a fost ratificat doar de 50 de state (32%), celelalte fiind mai puin interesate. Se pune astfel ntrebarea: ce ateptau ceilali 68% dintre participani de la conferin, astfel nct mediul s le satisfac dorinele? Cum ameninrile privind degradarea mediului devin i mai serioase, n 1997, la Kyoto, n cadrul unei conferine internaionale, s-a emis Protocolul de la Kyoto, n care se specific obiectivele cu caracter obligatoriu pentru reducerea emisiilor urmtoarelor gaze de ser: dioxid de carbon (CO2, folosit i ca valoare de referin), gaz metan (CH4), protoxid de azot (gaz ilariant, N2O), hidrocarburi fluorurate halogenate parial i
102

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

hexafluorura de sulf (SF6). Protocolul a intrat n vigoare abia dup 8 ani, la 16 februarie 2005, dup ce doar 55 de state, care, n total, au dat n atmosfer ~ 55% din emisiile de dioxid de carbon nregistrate n 1990, au ratificat acordul. State cu emisii masive, precum SUA (responsabile pentru 25% din emisiile de dioxid de carbon la nivel mondial) i Australia, nu au ratificat acest protocol. Semnalele de alarm privind modificrile climatice datorate polurii au nceput s se nmuleasc, cuprinznd instituii cu mare credibilitate. Astfel, Pentagonul SUA dezvluie n 2003 c studiaz de mult timp schimbrile climatice pe planet i, referitor la influena gazelor de ser, d publicitii c topirea calotei polare nordice s-a fcut deja n proporie de 40%, n doar 33 de ani, c rata topirii este din ce n ce mai accelerat i c afirmaiile diferitelor guverne (referitor la problemele grave ale polurii) sunt false i mai duntoare dect cea mai mare ameninare pe care ar putea-o avea terorismul asupra SUA4 . Alte state semnatare nu numai c nu au redus, dar i-au crescut emisiile de dioxid de carbon. Romnia a ratificat Protocolul de la Kyoto prin Legea nr. 3/2001, n care se specific dreptul de a emite gaze cu efect de ser n limita cotei alocate de 259 milioane tone gaze echivalent dioxid de carbon. Pentru c polueaz doar cu 147 milioane tone, diferena de 103 milioane tone dioxid de carbon este echivalat cu peste un miliard de euro i guvernul a folosit aceast practic internaional de a vinde dreptul de poluare statelor care produc mai mult gaz de ser, pentru a mbunti bugetul statului. Lumea modern de azi a adus schimbri radicale de idealuri, de contiin i comportament n comparaie cu naintaii notri din spaiul romnesc. Contemporanii au fost scoi din faza de echilibru cretin, dup patruzeci de ani de ateism au fost luai uor de valurile vremii i dui pe trmuri necunoscute felului lor de a fi i strine bagajului genetic romnesc. Mndria acestor ani: progresele democraiei, creterea nivelului de trai, dezvoltarea nvmntului i a mass-mediei, au adus erezii ascunse sub masca modernismului i au degradat persoana uman, prin formarea unei culturi de mas deczute i, n general, pentru oameni care triesc doar clipa.
4. Fortune Magazine, 9 februarie 2004.

103

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Conferinele internaionale privind protecia mediului nu s-au dovedit apte pentru realizarea obiectivelor lor, transformndu-se n ntlniri de afaceri. Scopul acestor ntlniri fiind unul economic, respectiv, piaa dreptului de a polua, vndut unor state care nu-i propun s reduc poluarea, ci s fac afaceri cu gazul de ser. Aceste practici ne vor costa foarte mult pe toi, ct de curnd. Oamenii de tiin vd n actuala criz ecologic o criz mortal, pentru a crei rezolvare nu are soluii sigure, dar mai exist sperana c se mai poate ndrepta ceva, lmurind factorii politici s-i abandoneze interesele de grup, pentru a se putea lua msuri severe i responsabile, de diminuare a ei, de ctre fiecare stat n parte, pentru c dup previziunile specialitilor nu este doar o lupt temporar, ci o lupt pe via i pe moarte pe acest pmnt5 . Printele Serafim Rose a surprins bine marile schimbri conceptuale ale lumii de azi, afirmnd c: Semnele vremurilor sunt att de evidente, nct s-ar putea spune c lumea se sfrete prbuindu-se. Care sunt aceste semne? Anormalitatea lumii6 . ntr-un sondaj de opinie, la ntrebarea unde este Raiul?, cretinii ortodoci au rspuns foarte siguri de ei: n cer. Iat ct de mult s-a ndeprtat Raiul de noi, nct nu mai putem concepe s-l avem pe pmnt, a ajuns un loc greu accesibil, a devenit o speran de mai bine doar pentru viaa viitoare. Acum pare incredibil, dar la nceput, Dumnezeu a fcut Raiul aici, pe pmnt, dup cum mrturisete Sfnta Scriptur: Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo omul pe care-l zidise, (Fac. 2, 8). De asemenea, putem afla mpria lui Dumnezeu n aceast via, dup cum ne-a spus Mntuitorul Iisus Hristos n Evanghelia la Matei, printr-o fraz care constituie pentru teologi esena vieii: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea (celelalte trebuine ale omului) se vor aduga vou (Mat. 6, 33). Civilizaia contemporan, dezvoltat ntr-un spaiu prin excelen cretin, se caracterizeaz, paradoxal, prin secularizare. Acest spaiu este ptruns de o ideologie confuz, care elibereaz oamenii de orice fel de
5. Fortune Magazine, 9 februarie 2004. 6. Ierom. Seraphim Rose, Pentru o viziune ortodox asupra lumii, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003, p. 62.

104

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

nfrnare, prin ru neleasa lozinc a libertii. Cel mai grav aspect este faptul c imoralitatea a ieit din graniele ei incipiente i acum ncalc principiile etice de vieuire la toate nivelurile ierarhiei sociale. Este o atitudine sfidtoare nu numai la adresa naturii i a omului, ci i a Creatorului nsui. Ne-am aplecat doar asupra interesului personal i am rmas oameni fr Dumnezeu, nu c El nu ar mai fi, ci c L-am pierdut, dup cum Psalmistul ne-a prevenit cu mult timp n urm zicnd: Stricatu-s-au oamenii i uri s-au fcut ntru ndeletnicirile lor. Nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul (Ps. 13, 1). La acest nivel cobort de contiin s-a ajuns i pentru c ne-am dorit s ducem o via tot mai uoar, de pe poziii sociale tot mai nalte, pe care ns nu le-am meritat, pe care ni s-a prut c le-am obinut cu vrednicie, adic cu cheltuial i am ajuns s ne credem noi stpni puternici, avndu-ne fiecare dumnezeu pe sine, uitnd c al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa (Ps. 23, 1). Natura, ns, nu este un depozit de resurse menite s serveasc unui consum egoist i fr limite, ci este o gospodrie, n care omul trebuie s funcioneze ca administrator i bun slujitor al Creatorului. Prevznd rtcirea n care urma s ajungem, Dumnezeu Milostivul ne-a dat din vreme calea de ndreptare tot prin psalmistul care spune: Pzete nerutatea i caut dreptatea, c urmai are omul fctor de pace. Iar cei fr de lege vor pieri deodat i urmaii necredincioilor vor fi strpii (Ps. 36, 35-38). Cea mai cunoscut rugciune ntre cretini, Rugciunea Domneasc, conine i ea acelai mesaj, pe care dac nu l-am rosti doar mecanic n vrful buzelor i i-am cuta sensul adnc al cuvintelor, am ine treaz propria contiin: Vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt (Mat. 6, 10). Aceast rugciune ar trebui s o trim n mod real, pentru a simi viaa cea adevrat, eliberat de frica ameninrilor naturii i a morii, pentru a schimba cu cerul i pmntul cel nou, mintea i trupurile noastre bolnave. Cum am transformat noi natura dup bunul-plac, nct n locul Grdinii Edenului avem iadul pe pmnt? Rspunsul trebuie s-l gsim n omul modern, ca s descoperim marile greeli ale lumii, n general, i ale omului, n special i s mai ndreptm cte ceva, dac se va mai putea.
105

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Observaii complet independente demonstreaz un fenomen biblic: ntunecarea Cercettori din Europa, Australia, Statele Unite ale Americii i Israel au observat n ultimii 50 de ani, n mod ntmpltor i independent, cteva simptome climatice deosebite i puneau n eviden un fenomen care nu se ralia cunotinelor despre nclzirea planetei, ci se manifesta prin scderea intensitii radiaiei solare, deci prin ntunecare. Cele dou fenomene cu efecte contrare se manifest pe toat suprafaa pmntului i au fost numite ntunecarea Global i nclzirea Global. Problema oamenilor de tiin este, n acest moment, cum influeneaz fiecare fenomen n parte clima, deoarece sunt contrare, neseparabile, imprevizibile i n ultima perioad de timp au aprut schimbri majore i grave ale climei terestre, dintre care unele inexplicabile. Pentru c un fenomen este bine ascuns de cellalt, a fcut ca unii cercettori s nu accepte realitatea rcirii planetei, care n plus demonstreaz i eroarea rezultatelor cercetrilor lor de pn acum, pentru motivul observat de toi c fenomenele climatice sensibile arat nclzirea planetei, c Pmntul se nclzete pe msur ce crete n mod evident volumul de dioxid de carbon i alte gaze pe care le emitem n atmosfer. ntunecarea Global a fost ns demonstrat i muli oameni de tiin o iau acum n considerare n analiza fenomenelor meteorologice. Istoria descoperirii ntunecrii Globale ncepe n anii 50, cu biologul englez Garry Stanhill, care lucra n Israel la proiectarea unui sistem naional de irigaii. Dup 20 de ani reface msurtorile i descoper o reducere cu 22% a intensitii luminii solare. La o astfel de scdere, practic, Israelul ar fi trebuit s fie ngheat, deci exista ceva care se opunea rcirii i cum ar fi dorit nite lmuriri sau observaii ale altor cercettori n acest sens, public rezultatele. Dar ele n-au trezit, la acel moment, niciun interes. Mai trziu, n Germania, n Alpii Bavariei, climatologul Beate Liepert observ acelai fenomen. Cutnd date nregistrate n diferite publicaii de oamenii de tiin ai lumii, care s-i confirme descoperirea, a gsit c energia solar sczuse cu 9% n Antarctica, 10% n Statele Unite, 16 % n Marea Britanie, 30% n Rusia, deci fenomenul se manifesta la nivel global cu intensiti diferite. Publicarea rezultatelor climatologului Beate Liepert, referitoare la scderea intensitii radiaiei solare, a fost primit, de asemenea, cu nencredere la fel ca i celelalte.
106

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Fig.1. Evaporarea i pierde puterea (articol n publicaia Nature)7

rata evaporrii era n scdere. Cei mai muli dintre ei apreciau c rata cu care se evapor apa ar trebui s creasc, cu temperatura, fcnd o paralel cu fenomenul fierberii. Roderick i Farquhar au demonstrat c lumina solar era cel mai impora) tant factor n evaporarea apei care, prin energia fotonilor, transmite moleculelor din stratul superficial energia necesar desprinderii din masa de lichid i trecerea lor n faz gazoas din atmosfer. n concluzie, evaporarea se ncetinete b) pentru c lumina solar este mai slab. Roderick i Farquhar au cutat n literatura de specialitate o confirmare a observaiilor lor i gsesc ntr-un articol din Nature numit Evaporarea i pierde puterea, c se raportau scderi ale c) Fig. 2. Scderea ratei de evaporare n: evaporrii n Rusia, SUA i Europa a) Statele Unite ale Americii; de Est, figura 2. b) Europa de Est; c) Rusia8 Msurtorile artau c recipientele evaporau cu 100 mm ap mai puin n ultimii 30 de ani. Mike
7. http://www.ecomagazin.ro/video-intunecarea-globala/, 13' 25'' . 8. Ibidem, 13' 40''

Un alt fenomen este observat n Australia de biologii Michael Roderick i Graham Farquhar, care erau intrigai de paradoxul scderii ratei de evaporare dintr-un recipient. n anii 90, cercettorii au observat c, dei planeta se nclzete,

107

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

determin cantitatea de lumin necesar evaporrii unui milimetru de ap i suprapune imaginile scderii ratei de evaporare cu cea a scderii luminii solare, obinnd c 100 mm ap corespundeau la 250 Mj. Aceast valoare era msurat de rui, americani i europeni. Scderea ratei de evaporare avea acelai motiv cu raportrile lui Stanhill i Liepert, acela de scdere a radiaiei solare, deci ntunecarea este o realitate. Un alt fenomen se ntmpla n 12 septembrie 2001, a doua zi dup marea tragedie din America, cnd pentru climatologi vremea era neobinuit de frumoas, cald i cu un cer foarte albastru. De 15 ani, David Trevis cercetase un fenomen pe care l bnuia, dar nu putea s-l demonstreze i anume c urmele lsate de avioane afectau clima. Acum era o ocazie unic pentru c toat flota Statelor Unite a fost imobilizat trei zile la sol, cerul nu mai avea vapori lsai de avioane, figura 3. Observaiile au fost uluitoare. nainte de 11 Fig. 3. Urme de vapori lsate de avioane 9 la mare altitudine . septembrie se nregistra o uoar valoare negativ a intervalului de temperatur. Apoi se observ un salt pozitiv brusc, n cele 3 zile fr zboruri aeriene, figura 4. Diferena de temperatur ntre zi i noapte era de ~ 1 0C, ceea ce din punct de vedere climatic Fig.4. Variaii de temperatur n SUA, este foarte mult ntr-un timp n perioada 8-16 septembrie10. foarte scurt. De aici, se poate trage concluzia c efectul general al ntunecrii Globale asupra temperaturii n lume este foarte puternic i dac acest fenomen avanseaz treptat, atunci lumea cu adevrat se ntunec. n Vechiul Testament este prevzut acest fenomen; astfel, la Amos gsim ntrebarea: Nu va fi oare ziua Domnului ntuneric i nu lumin, bezn i
9. Ibidem, 32' 46'' . 10. Ibidem, 34' 59''
.

108

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

nu strlucire? (Am. 5, 20), iar la Isaia scrie: Luceferii de pe cer i grmezile de stele nu-i vor mai da lumina lor; soarele se va ntuneca n rsritul lui i luna nu va mai strluci (Is. 13, 10). Fr s cunoasc grozviile modificrilor climatice ale ultimelor decenii, teologul grec Savvas Agouridis scrie ntr-un comentariu la Apocalips c la deschiderea peceii a aptea, n cerul care este plin de cntrile de slav ale ngerilor se face o tcere absolut, intuindu-se astfel gravitatea calamitilor, catastrofelor, dezastrelor, nenorocirilor care vor veni asupra oamenilor, din cauza necredinei. La trmbia celui de-al patrulea nger, ultimul care vestete o plag natural, pentru c urmtoarele dou vestesc nfricotoare chinuri ale morii, va aduce ntunericul peste o treime din soare, din lun i din stele: i cnd mielul a deschis pecetea a aptea, s-a fcut tcere n cer, ca la jumtate de ceas. i am vzut pe cei apte ngeri, care stau naintea lui Dumnezeu i li s-au dat lor apte trmbie. i a trmbiat al patrulea nger; i a fost lovit a treia parte din soare, i a treia parte din lun, i a treia parte din stele, ca s fie ntunecat a treia parte a lor i ziua s-i piard din lumin a treia parte, i noaptea tot aa (Apoc. 8, 1-12). Fr s se stabileasc locul unde vor avea loc evenimentele peceii a aptea, Agouridis face o observaie remarcabil i anume c: Nicieri nu se vorbete despre graniele lumii, ale omenirii11 , ceea ce ne poate duce la ideea c aria ntunecrii este generalizat att la nivel planetar, ct i la nivel spiritual. Cauzele ntunecrii la nivel planetar Este bine tiut c aproape orice proces care genereaz energie cauzeaz poluare. Arderea combustibililor produce gazul cu efect de ser, care determin nclzirea Global, dar mai este un tip de poluare rezultat din ardere, neluat n calcule pn de curnd i anume cel cu particule solide, de funingine i ali poluani, despre care se tie c produce smogul oraelor. Cercettorul n climatologie Veerabhadran Ramanathan, unul din liderii mondiali n domeniu, a analizat aceste particule solide care provin din arderi i rmn n atmosfer n stare de suspensie. Locul cercetrilor a fost ales n insulele Maldive din mijlocul Oceanului Indian. Insulele din nord sunt traversate de un curent de aer poluat, care coboar dinspre India, iar vrful de sud
11. Savvas Agouridis, Comentariu la Apocalipsa Sf. Ioan, Ed. Bizantin, Bucureti, 2004, p. 155.

109

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

al arhipelagului este traversat de aer curat dinspre Antarctica. Comparnd atmosfera din nord cu cea din sud, Ramanathan a aflat efectele polurii asupra atmosferei i a luminii solare. Cea mai senzaional parte a a) experimentului a fost evidenierea, n partea de nord a Maldivelor, a unui strat de particule solide gros de 3 km, care reduce din lumina solar deasupra oceanului cu mai mult de 10%. Cum cercettorii au prognosticat doar cu 1% impactul b) omului asupra mediului, acum se dovedea c este de 10 ori mai mult. Astfel, efectul particulelor solide poluante este foarte mare asupra radiaiei care trebuie s ajung pe pmnt. Particulele poluante transform norii n oglinzi gigantice care reflect n univers o bun parte c) din lumin. Norii sunt formai din Fig. 5. Formarea picturilor de ploaie pe particule de polen: a) condensare; picturi mici de ap, figura 5. b) unirea particulelor din suspensie; Acestea se formeaz atunci cnd c) cderea ploii.12 vaporii de ap din atmosfer ncep s condenseze pe suprafaa unor particule i care n mod natural sunt de sare de mare sau polen. Pe msur ce se contopesc, picturile de ap ajung n final s devin prea grele pentru a rmne n stare de suspensie i cad sub aciunea gravitaiei sub form de ploaie. Ramanathan a descoperit c aerul poluat din nordul Maldivelor coninea de 10 ori mai multe particule de cenu, funingine i dioxid de sulf, dect aerul nepoluat din sud i constituiau de 10 ori mai multe locuri unde s se formeze picturi. Astfel c norii poluai conin mai multe picturi de ap,
12. Ibidem, a) 21' 20'', b) 21' 26'',c) 21' 30''.

110

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

dar ele sunt mult mai mici, ntr-o stare omogen de suspensie, cu probabilitate mult mai mic de unire i deci de formare a picturilor grele de ploaie, figura 6. De asemenea, multe picturi mici reflect mai mult lumin dect pua) ine picturi mari. Deci, norii poluai opresc cldura soarelui s treac spre pmnt. Analiznd imagini din satelit, Ramanathan a descoperit c acelai fenomen se ntmpla peste tot n lume i a tras concluzia c aceasta era cauza ntunecrii la nivel global. b) Investigaiile ulterioare asupra Fig. 6. Particule de funingine (a) efectelor ntunecrii Globale au i formarea norilor poluai (b)13. artat cea mai ngrijortoare descoperire i anume c norii reflectani, aceste oglinzi gigantice, pot s schimbe circuitul apei pe glob. Se face astfel legtura cu seceta de aproape zece ani din regiunea Sahel din sudul Saharei. La nceput s-a dat vina pe punatul intensiv i deficienele manageriale ale pmntului, dar acum cercettorii au fost tentai s studieze efectele polurii asupra secetei. Studiul a atras atenia cercettorilor asupra musonului asiatic, de pe urma cruia triesc 3,6 miliarde de oameni. Ceea ce s-a ntmplat n Sahel, unde au murit un milion de oameni, s-ar putea repeta n Asia pentru aproape jumtate din populaia lumii. n Sahel, clima este uscat aproape tot timpul anului, dar n fiecare var, soarele nclzete oceanul la nord de Ecuator, ceea ce atrage centura de ploi n Sahel. Dispariia musonului african a fost mult timp o enigm. Climatologii observau influena Europei i Americii de Nord asupra polurii deasupra Atlanticului, dar modelele climatice vechi sugerau c nu afecteaz musonul. Cu noile observaii din Maldive ns, cercettorii au descoperit c norii din emisfera nordic au reflectat mai mult lumin solar napoi n spaiu, ceea ce au avut ca efect rcirea oceanului i mutarea centurii de ploi
13. Ibidem, a) 22' 28'', b) 22' 48''.

111

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

tropicale la sud. Noul model sugereaz c aceast secet a fost cauzat de poluare, adic de ceea ce iese din evile de eapament, din centralele electrice i alte feluri de arderi. n Sfnta Scriptur sunt amintite astfel de fenomene, care nu puteau fi ptrunse nainte de vremea lor i despre care Sfinii Prini ne spun c vor fi nelese doar atunci cnd le vom tri. Aceste manifestri extreme ale climei ns nu sunt prezentate ca nite fenomene tiinifice cu pricini terestre, ci motivele apariiei lor sunt profunde i in de interiorul fiinei umane, de pcate i nepocin, care vor declana vrsarea cupelor mniei lui Dumnezeu pe pmnt, prin ngerii Si: i al patrulea nger a vrsat cupa lui n soare i i s-a dat s dogoreasc pe oameni cu focul lui. i oamenii au fost dogori cu mare ari i au hulit numele lui Dumnezeu, Care are putere peste urgiile acestea, i nu s-au pocit ca s-I dea slav (Apoc. 16, 1-11). Cercettorii contemporani nu au prevzut aspectul spiritualitii, nu s-au gndit la pocin, ci au vzut o ans de via n reducerea polurii aerului, pentru c poluarea cu particule s-a demonstrat c poate fi controlat. Aceste constatri ne-au dat sperane pentru c nu trebuie s renunm n totalitate la arderea combustibililor naturali, cea mai utilizat form de a obine energie, trebuie doar s facem arderea mai curat. n Europa au fost iniiative ludabile, prin folosirea instalaiilor de epurare a gazelor n centrale electrice, a catalizatorilor la maini, a combustibililor cu concentraie redus de sulf, care nu au redus gazele efectului de ser, dar au redus considerabil poluarea cu particule solide. Efectele au fost imediate i n anii care au urmat, seceta n Sahel a slbit n intensitate. Dar bucuria nu a durat mult, pentru c reducerea polurii cu particule, a rcirii planetei i deci a ntunecrii Globale a determinat o cretere mai rapid a nclzirii Globale, nregistrndu-se n Europa ultimilor ani temperaturi greu suportate de populaie, n special n vara anului 2003, cnd din cauza cldurii au decedat 30.000 de oameni. Apocalipsa este un fenomen contemporan Prognozele oamenilor de tiin referitoare la alternativa rezolvrii problemei ntunecrii Globale au artat c msurile luate n Europa de Vest, pentru reducerea polurii cu particule solide, au mbuntit calitatea aerului, smogul a disprut din marile aglomerri urbane i ntunecarea Global a nregistrat o scdere. Dar, n acelai timp, Pmntul a devenit mai cald, temperaturile n Europa au nceput rapid s creasc, culminnd cu vara anului
112

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

2003, cnd incendiile au devastat pdurile din Portugalia (figura 8), ghearii s-au topit n Alpi (figura 9), iar n Frana au decedat din cauza caniculei 15.000 de persoane. Europenii s-au ocupat numai Fig. 8. Incendii n Portugalia (vara 2003)14. de problema polurii cu particule solide, care reduc radiaia solar, dar procesul este mult mai complex, nclzirea i ntunecarea sunt dou fenomene care trebuie tratate n mod egal, ele sunt contrare i se controleaz reciproc, dac l Fig. 9. Topirea ghearilor din Alpi n 200315. diminum pe unul, al doilea crete exponenial. Climatologul Peter Cox afirm c ntunecarea Global ne-a fcut s subestimm adevrata putere a nclzirii Globale. nclzirea cauzat de dioxidul de carFig. 10. Temperatura va putea crete bon ne-a fost ascuns de poluarea n urmtorii 25 de ani de dou ori mai repede16. cu particule solide n suspensie i Pmntul ar putea fi mult mai vulnerabil la gazele efectului de ser. n ultimii 100 de ani, clima s-a nclzit cu numai 6 zecimi de grad. Rcirea fiind un fenomen foarte activ, nclzirea este mult Fig. 11. n 2030, topirea ghearilor mai intens dect s-a crezut, iar nu mai poate fi oprit17 . clima este mult mai sensibil la efectul dioxidului de carbon. Modelele folosite pn acum pentru schimbrile climatice prevedeau o nclzire de maximum 5 grade pn la sfritul
14. http://www.ecomagazin.ro/video-intunecarea-globala/, 42' 43''. 15. Ibidem, 37' 53''. 16. Ibidem, 41' 03''. 17. Ibidem, 41' 33''.

113

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

secolului, dar cu noile descoperiri, temperatura ar putea crete mult mai repede. Efectele nclzirii sunt ireversibile (figura 10). La o nclzire mai mare de 2 grade, topirea pturii de ghea din Groenlanda va intra ntr-un proces care odat pornit, nu va mai putea fi oprit (figura 11), iar nivelul mrii va crete cu 7-8 m. Multe din oraele mari ale lumii vor disprea, riscul unor inundaii catastrofale va crete, iar fenomenele meteorologice extreme se vor nmuli. Consecina topirii ghearilor Groenlandei va fi uscarea pdurilor tropicale din cauza cldurii. La o cretere cu 4 grade a temperaturii, uscciunea va cuprinde treptat toat planeta. Arderea pdurilor tropicale va duce la masive degajri de dioxid de carbon n atmosfer i la accentuarea nclzirii. Alt aspect al creterii concentraiei dioxidului de carbon din atmosfer este creterea aciditii apelor care va duce la distrugerea florei i faunei. La o cretere a temperaturii globale cu 10 grade va aprea un fenomen, care nseamn sfritul planetei. Hidraii de metan de pe fundul oceanului, acum aflai ntr-o stare asemntoare gheii, se vor descompune i zece mii de miliarde de tone de gaz metan se vor ridica la suprafa. Cantiti uriae de gaze cu efect de ser vor fi emanate n atmosfer i nu se va mai putea face nimic (figura 12). Clima Pmntului va fi destabilizat i se va ndrepta ctre temperaturi nemaintlnite. n aceste Fig. 12. Gazul metan va arde la suprafaa condiii, va fi suficient o scnteie oceanelor18. i totul va arde. Sfntul Apostol Petru explic n detaliu manifestarea acestor calamiti care vor veni peste noi: Iar ziua Domnului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile arznd se vor desface i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui (II Petru 3, 10).
18. Ibidem, 45' 08''; 45' 18''.

114

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

A nutri falsa speran c fenomenul ntunecrii ne va proteja de nclzire este o mare eroare. Dac acesta este viitorul pe care ni l-am cldit, atunci trebuie s acionm contient, mplinind poveele Sfintei Scripturi i lmuririle Sfinilor Prini, care au demonstrat de-a lungul timpului c ne pot ndrepta i scoate din impas. Trebuie s lum msuri urgente pentru a elimina deodat cauzele fundamentale ale nclzirii Globale i ntunecrii Globale, cele nevzute, care in de intimitatea omului i de viaa lui spiritual i apoi cele vzute vor veni de la sine: diminuarea arderilor de petrol, crbune i gaz. n primul rnd, este nevoie de o schimbare interioar profund, care s ne transforme n oameni cu verticalitate, de o moralitate ireproabil, ca s putem lua deciziile cele mai bune i nelepte. Trebuie s ne recunoatem greelile, s le ndreptm i, prin pocin, vom fi iertai de Cel Care ne-a dat viaa spre mntuire, i nu spre pieire. S aducem n memorie Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul, care parc special pentru aceste vremuri a fost conceput: Pctuit-am, frdelege i nedreptate svrit-am naintea Ta; nici am pzit, nici am fcut precum ai poruncit nou; dar nu ne prsi pe noi pn n sfrit, Dumnezeul prinilor19 . S nu fim tentai s acuzm pe aproapele pentru catastrofele care vor veni peste noi, ci s ncepem lucrarea fiecare cu sine, drept centru de germinare a binelui i sfineniei, care s se propage la cei din jur i din aproape n aproape, la ct mai muli cretini, alungnd rul. Dac vom fi o majoritate lucrtoare a binelui, atunci vom fi ca o pdure cu arbori plini de sev dttoare de via i nu se va mai acoperi pmntul cu uscturi. n anul 2002, Summitul Naiunilor Unite privind dezvoltarea durabil, desfurat la Johannesburg, a avut scopul de a evalua progresele nregistrate n deceniul care a trecut de la Conferina de la Rio i de a stabili planul de aciune pentru viitor. Principalele rezultate au fost declaraia oficial a efilor de state i de guverne privind dezvoltarea durabil i planul de implementare care detaliaz aciunile necesare n domenii, precum asigurarea durabilitii mediului i crearea parteneriatelor globale pentru dezvoltare, eradicarea srciei extreme i a foamei, mbuntirea sntii i reducerea mortalitii infantile, combaterea HIV/SIDA, realizarea accesului universal la educaia primar. Nu contestm c aceste msuri au prile lor bune, dar nu este suficient. Factorii de decizie ar trebui s observe c planurile lor au lacune
19. Sf. Andrei Criteanul, Canonul cel Mare.

115

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

grave, vznd lipsa rezultatelor. Dei a avut loc n Europa, la summit nu se amintete nimic despre educaia cretin, singura speran n nlturarea gradului avansat de imoralitate manifestat astzi n viaa politic, social, economic i cultural. Exist un comportament discriminatoriu fa de Biseric, ale crei aciuni dei se manifest deschis i cu rezultate bune, totui nu sunt receptate la adevrata lor valoare de acei mpietrii care au urechi i nu aud, au ochi i nu vd. Renumitul teolog german Jrgen Moltmann a analizat fenomenul religios din Europa contemporan, purtnd discuii cu teologi ai confesiunilor catolice, evanghelice, ortodoxe i concluzia lui a fost c numai ortodoxia a pstrat i a protejat o nvtur neleapt despre creaie. Aceast nvtur a suferit n Vest multe transformri negative din cauza dezvoltrii industriale, a tiinei i tehnicii, iar rentoarcerea la o atitudine pozitiv fa de natur, necesar condiiilor de mediu deteriorate de azi, trebuie s se fac prin reconsiderarea tradiiilor paleocretine. Este important aceast constatare, mai ales, pentru c vine din partea unui teolog al Bisericii Protestante. Dar opinia lui a rmas o constatare firav, pentru c cel mai ngrijortor este faptul c ideile protestante, care au dus la transformrile amintite i care s-au dovedit negative la un moment dat, s-au implementat adnc i n contiina multor ortodoci, care au primit bucuroi ideile lor moderniste, le-au pus n practic, s-au pliat opiunilor i modului lor de a concepe viaa i de a tri. Acest aspect face s ne fie foarte greu, dac ne vom da seama prea trziu. Printele Serafim Rose ncerca s trezeasc cu cteva decenii n urm contiinele americanilor i mai trziu ale ortodocilor din lumea ntreag, prin publicarea scrierilor sale. n noua viziune asupra lumii pe care i-a nsuit-o, el este cutremurat de descoperirea pe care o face referitor la vremurile contemporane: Zu c este chiar mai trziu dect credem cu toii. Apocalipsa se ntmpl chiar acum. i ct este de trist s vezi cretini, mai ales tineri ortodoci, peste capetele crora plutete amenintor aceast tragedie incalculabil i care cred c pot duce mai departe ceea ce ei numesc o via normal, n aceste vremuri cumplite, devenind parte integrant a acestei generaii stupide, care se autodivinizeaz,... absolut nepregtit pentru vremurile de disperare spre care ne ndreptm, ntrebarea care se pune este dac va mai supravieui mcar credina noastr20 .
20. Ierom. Serafim Rose, op. cit., p. 76.

116

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Iat viitorul care ne ateapt n curnd pe noi, cei care am uitat de Dumnezeu i de nvturile Lui sfinte. El ne-a transmis povee mntuitoare prin cei alei zicnd: Mntuii pe cel srman i pe cel srac; din mna pctosului, izbvii-i! Dar ei n-au cunoscut, nici n-au priceput, ci n ntuneric umbl; strica-se-vor toate rnduielile pmntului (Ps. 81, 4-5). Noi, ns, nu i-am ascultat. Cu toate previziunile sumbre care ne ateapt, nc mai avem resursele n care s gsim salvarea, i aceasta o aflm chiar n credina noastr, cci ortodoxia nseamn via21 . Dumnezeu, din marea Sa iubire de oameni, ne mai acord o ans. n Sfnta Scriptur gsim c va fi afectat doar o treime a creaiei, ceea ce n interpretarea Sfinilor Prini nseamn c s-a lsat loc de pocin. Ni se d posibilitatea s meditm unde poate duce neascultarea, nepsarea i uitarea de Dumnezeu, raportndu-ne permanent doar la cele lumeti. Teologul Savvas Agouridis n comentariul su la Apocalips spune referitor la faptul c Dumnezeu d oamenilor avertismente pregtitoare, spre trezire i nelepire, urmtoarele: De la nceput se vede clar c plgile nu sunt cele finale, ci preliminare, din moment ce au n vedere numai o treime din pmnt, copaci i iarb. Aproape peste tot, Ioan preia imaginile catastrofelor eshatologice din textele profetice ale Vechiului Testament. Despre distrugere n proporie de o treime vorbete Iezechiel (5,2): A treia parte va arde n foc... i a treia parte se va risipi n vnt; ....(12) i a treia parte din voi va muri de secet i va disprea de foame (textul ebraic). La fel, Zaharia (13,8-9): n toat ara, dou treimi vor pieri i vor muri, iar cealalt treime va fi lsat acolo... i o voi pune n foc22 . mprosptndu-ne memoria cu grozviile care vor veni, s nu mai amnm nicio clip ndreptarea noastr i s ncepem chiar acum, cu o rugciune: Sfnt eti, Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce mai nainte ai hotrt soarelui, lunii i stelelor s se ntunece oarecnd, iar pmntului i tuturor celor care sunt pe el cu foc a se lmuri, pentru ca n locul lor, s se arate cer nou i pmnt nou, ntru care petrece dreptatea. Sfnt, Sfnt, Sfnt eti, Doamne Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, zidirea Ta cea czut, pentru numele Tu cel Sfnt (Acatistul Preasfintei Treimi, icos 9).
21. Ibidem, p. 49. 22. Savvas Agouridis, op. cit., p. 154.

117

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Ce mai putem face n faa unui iminent sfrit? Tehnologiile moderne sunt inventate i folosite de noi, oamenii, pentru a ne ajuta, dovedi i ntri neputina. Rmne la latitudinea noastr s o i recunoatem. La toate neputinele pe care nu numai c le-am ntmpinat, dar le-am i creat i aprofundat, cutm s dm necontenit metode de rezolvare a problemelor i n loc s ieim la liman, parc mai mult ne ncurcm n nevoi la care nu le mai dm de capt. Pe ct de ingenioas i optimist apare o invenie pentru omenire la nceput, nu dup mult timp apare i reversul, cu folosirea ei mpotriva omenirii. Acest fapt s-a ntmplat mereu i nimeni din sfera tiinific nu a cutat s prentmpine aceast deficien, s priveasc spre un orizont lrgit, de cunoatere a posibilitilor de folosire a inveniei de ctre oameni cu concepii i mentaliti contradictorii, ca s dea soluii viabile pentru nlturarea folosinelor negative. Odat rul fcut, atitudinea i soluia de moment luate pentru nlturarea lui, aparent, sunt bune, dar mai trziu, dup implementare, se dovedesc necorespunztoare. Din nou studii i cercetri ca s le mbuntim, dar sesizm c ne este greu s le nlocuim. Ele intr cu timpul n obinuina vieii i n contiina noastr. Vedem astfel c toate aciunile sunt nsoite i de un factor care ine de persoan, de fiecare dintre noi, este un factor spiritual. Acest factor ar trebui s l avem permanent n atenie, dar l eliminm n virtutea relei obinuine care ne coordoneaz viaa. Obinuina este de multe ori pentru noi ca o a doua natur, pe care o acceptm cu incontien, iar sub patronajul inconienei, ni se arat evident i mereu actual neputina. Foarte rar sunt implementate soluii care s prevad o apropiere ntre sfera tiinific i sfera spiritual, n special cea profund moralizatoare a fiinei umane. Imoralitatea se ntoarce ca un bumerang mpotriva tuturor aspiraiilor noastre de mai bine, a nsoit de-a lungul timpului toate marile invenii ale omenirii, deturnndu-le scopul. Imoralitatea are o for uria, pe care ingeniozitatea oamenilor de tiin nu o poate nfrnge, ci numai omul singur, n lupta sa ascuns cu forele rului, avndu-L alturi n chip nevzut pe Dumnezeu. Deci, ca s nsoim aciunile noastre de factorul spiritual-moral, trebuie mai nti S-l cutm pe El, oriunde, n orice i toate celelalte ni se vor aduga nou. Dac aspectul spiritual-moral ar fi nsoit ingeniozitatea oamenilor atunci, cu adevrat am fi trit n dreptate, adevr i iubire, am fi avut cerul pe pmnt i toat Lumina.
118

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

n Evanghelia de la Matei, referitor la a doua venire a lui Hristos i sfritul lumii, aflm c: ndat dup strmtorarea acelor zile, soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui (Mat. 24, 29). Vremuri grele ni se prevd pentru viitor, dar dup cum mrturisete printele Proclu Nicu, pustnic n Munii Neamului: Nu vremurile sunt grele, ci pcatele sunt grele! Astzi pltim un pre prea mare pentru binefacerile civilizaiei. Dac vom renuna la modelul de via consumist, reducnd excesul la suficien, consumul doar la ct ne este necesar (dei toate ne sunt ngduite, s nu uitm c nu toate ne sunt de folos), atunci vom birui lcomia, vom avea mai mult lumin, va crete sperana de via, ne vom apropia de Dumnezeu i de iubirea Lui. Trim vremuri cnd este nevoie de credincioi ortodoci cu via sfnt, care s-i nvee pe oameni, ca la nceputul erei cretine, care este i cum se atinge elul final, mntuirea. Muli dintre noi nu mai tim de ce trim pe acest pmnt. Nu mai recunoatem, nu mai nelegem i nu mai avem rbdarea s auzim noiuni prute elementare i depite, ca: pcatul, mntuirea i smerenia, considerndu-ne pe noi nine ntr-o stare intelectual superioar. Trim cu falsa impresie c tim ce trebuie s facem i ptrundem nvturile, dar realitatea arat c suntem departe de adevr. Auzim nvturile sfinte i cel mai des considerm c sunt spuse pentru ceilali, fiecare n sinea lui gndind c este mai bun dect aproapele, mai corect i mai drept. Printele Serafim Rose a fost un bun observator al cretinilor de azi, chiar i al celor care se consider credincioi practicani, artnd c duc o via format din dou pri incompatibile: Viaa de zi cu zi, pe care o au la serviciu, cu prietenii i cu problemele lumeti; pe de alt parte, ortodoxia, pe care o triesc duminica i n cele cteva momente din timpul sptmnii, cnd au timp pentru ea. Dar o viziune despre lume a unei asemenea persoane, dac o privim ndeaproape, este, adesea, o stranie combinaie de valori cretine i de valori lumeti, care, de fapt, nu pot fi amestecate23 . Astfel de persoane triesc cu iluzia c i fac datoria fa de Dumnezeu, de Biseric i de sine, c sunt buni cretini, dar triesc ntr-o mare eroare. Biserica astzi are o mare ndatorire misionar. Trebuie s fie prezent n viaa social, s refac ntregul cu lumea din afara spaiului liturgic. Biserica
23. Ierom. Seraphim Rose, op. cit., p. 49.

119

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Ortodox trebuie s transmit lumii de azi principiul unitii creaiei, c pcatul fiecruia dintre noi afecteaz toat natura, iar durerea pe care o provoac nu este doar una trupeasc personal, ci una existenial, care ne marcheaz pe toi i pentru care nu sunt leacuri farmaceutice. Trim vremuri n care este nevoie de misionari, care s-i nvee pe oamenii contemporani trirea cretin n afara zidurilor bisericii, s aplice nvturile ei n viaa cotidian, s nu mai umble dup chipul i asemnarea lumii, ci, chip al lui Dumnezeu fiind, s caute asemnarea cu El. Criza ecologic i criza spiritual sunt, la nivel global, grave i inseparabile. Cea de a doua ns este mult mai periculoas i este motivul pentru care apar neconcordane n aciunile binevoitoare ale ntlnirilor privind protecia mediului nconjurtor. ntunericul din mintea i inima noastr a ntunecat planeta i a afectat tot mediul ambiant. Pcatul a distrus i omul, i natura, fcndu-ne viaa imposibil. Am pierdut lumin solar din cauza exceselor, a preteniilor, a nemulumirilor, care i-au pierdut limitele, pentru c am dorit mai mult dect ne este necesar i ne-am arogat drepturi necuvenite. Proporional, cu toate acestea, am pierdut ns lumina divin, pentru c odat cu natura s-au distrus modelul comportamental, normele morale i contiina vieii24 . Ne-am ndeprtat de Dumnezeu i am ntunecat pmntul, pierznd din lumina vieii, pe care am proiectat-o napoi n spaiu, incontieni de ct nevoie avem de ea. Pare s fie greu s mai reaezm lumina n starea ei de la nceput, dar trebuie s ndrznim s-o facem, pentru c avem un ajutor de mare ndejde, pe Hristos Mntuitorul nostru, Care ne-a lsat mrturie: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12).

24. Jurgen Moltmann, op. cit., p. 43.

120

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Conf. dr. Mihaela-Denisia Liunea

CONSIDERAII PRIVIND RAPORTURILE CULTURALE I RELIGIOASE DINTRE RILE ROMNE I SFINTELE LOCURI, N PERIOADA DOMNIEI SFNTULUI CONSTANTIN BRNCOVEANU
Constantin voievod i domn al rii Romneti (1688-1714)1 , nepot al lui Basarab voievod, cum apare n documentele aulei domneti, a rmas n memoria urmailor si drept un domn ce poart aura sfineniei, prin moartea martiric, n care l-au nsoit cei patru fii ai si2 i cel mai bun sfetnic. Abil diplomat i un om perfect adaptat timpurilor pe care le-a trit, Constantin Brncoveanu, cel cu daruri vrednice mpodobit cum l descria Radu Greceanu3 , a fost deschis nu doar demersurilor politice, ci i iniiativelor culturale i religioase, acestea din urm fiind ndreptate ndeosebi spre Sfintele Locuri ale cretintii: Sfntul Munte Athos, Ierusalim, Muntele Sinai, precum i cu Patriarhiile din Antiohia i Alexandria. n 26 de ani de domnie, Constantin Brncoveanu s-a manifestat ca un om de cultur sprijinind i ajutnd material construcia i nzestrarea multor
1. t. Ionescu, Epoca brncoveneasc. Dimensiuni politice. Finalitate cultural, Cluj, 1981, p. 30-32. 2. Constantin, nscut n 1683, tefan, nscut n 1685, Radu, nscut la 1690 i Matei, nscut la 1702. 3. Radu Greceanu, nceptura istoriii vieii luminatului i preacretinului domnului rii Rumneti, Io Costandin Brncoveanu Basarab-Voievod, d cnd Dumnezeu cu Domniia l-au ncoronat, pentru vremile i ntmplrile ce n pmntul acesta n zilele mriei-Sale s-au ntmplat, n Cronicari munteni, Editura Militar, Bucureti, 1988, p. 251.

121

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

sfinte lcauri (candele, sfenice, argintrii)4 , fiind cel mai de seam din numrul de voievozi ctitori din ara noastr. Actul de ctitorire este considerat de specialiti drept instituia cu cea mai puternic amprent bizantin, ce subliniaz rolul deosebit pe care l-a avut Patriarhia din Constantinopol n organizarea instituional a Bisericii din ara Romneasc i Moldova.5 Pentru acest domnitor, motivaia ctitoririi de sfinte lcauri a fost comemorarea strmoilor, n condiiile n care se simea responsabil nu doar pentru propria mntuire, ci i pentru cea a celor care l-au precedat, convins fiind c rugciunile i faptele bune ar putea avea consecine pozitive asupra sa i a ntregii sale familii.6 Cum din mila lui Dumnezeu a fost ncoronat, uns domn, i contient fiind c astfel a fost desemnat reprezentant al Lui pe pmnt, Constantin Brncoveanu, la fel ca majoritatea domnilor medievali, se consider dator s-i exprime gratitudinea construind lcauri sfinte i susinnd Biserica prin danii7 . Aceast asumare a responsabilitii de a susine i ngriji patrimoniul cretintii se sprijin i pe legitimarea sa ca urma al mprailor bizantini, iar ctitorirea n sine aduce ctitorului un anumit statut, respectat de urmaii si, dup cum o dovedesc documente, precum cele pstrate la Sfntul Munte Athos (de exemplu, Mrturia hotarnic din 1687, dat de 12 boieri rnduii de ctre domn, prin rva, pentru Mnstirea Plumbuita, mpreun cu al doilea portar Loiz, prin care hotrnicesc moia acesteia Tmbureti, recunoscut mai trziu, la 1753, de ctre Matei Ghica voievod, ce i poruncete lui Radu Vcrescu, fost mare stolnic, ispravnic de Ialomia, s cerceteze cu un portar i 12 boiernai de jude, semnele de hotar ale moiei menionate, dup cum apreau n cartea de hotrnicie ajuns n posesia egumenului de atunci al mnstirii8 ).
4. Nicolo de Porta, Discurs, p.23, n Descrierea cltoriilor n Transilvania i ara Romneasc, p. 228, n Cltori strini despre rile romne, VIII, ed. Maria Holban, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 5. Gheorghe Cron, Dreptul de ctitorie n ara Romneasc i Moldova. Constituirea i natura juridic a fundaiilor din Evul Mediu, n Studii i materiale de istorie medie, IV, 1960, Editura Istros, Brila, p. 87 sqq. 6. Maria Crciun, Semnificaiile ctitoririi n Moldova medieval. O istorie social a religiei, n Naional i universal n istoria romnilor. Studii oferite prof.dr. erban Papacostea cu ocazia mplinirii a 70 de ani, Bucureti, 1998, p. 151 sqq. 7. Mariana Lazr, Politica ctitoriceasc a domnilor rii Romneti (a doua jumtate a secolului al XVII-lea), n Studii i materiale de istorie medie, XIX, 2001, p. 80 sqq. 8. Mrturie hotarnic, din 1687 (7195) iunie 5 i Document de la Matei Ghica, din 1753 martie 21, n Documente romneti din arhiva Mnstirii Xiropotam de la Muntele

122

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

n ceea ce privete raporturile cu comunitile cretine ortodoxe de la Sfintele Locuri, domnul i-a afirmat calitatea de donator i ocrotitor, tot n temeiul acelei legitimiti pe care i-o conferea calitatea de motenitor al lumii bizantine. Druind, Constantin Brncoveanu, ca i ali domni romni, deveneau noi ctitori9 ai unor aezminte prestigioase, prin refacerea, precum i druirea lor cu bani, obiecte de cult, nchinarea de metocuri10 . Este interesant de subliniat faptul c nu exist o concentrare doar asupra legitimitii amintite mai sus, ci i asupra afirmrii descendenei unui boier, n cazul nostru, devenit domn, aa cum se ntmpl i cu ali membri ai familiei Craiovetilor, ce l-au precedat, Constantin erban i erban Cantacuzino. Mai mult, descendena este cobort la nivelul unui Matei Basarab, el nsui mare ctitor, a crui oper att cei doi, ct i Constantin Brncoveanu o continu (biserica Mitropoliei din Bucureti 1655-1658, 1665-1668; biserica Mnstirii Cotroceni11 1679-1682 i o completeaz cu biserica Mnstirii Hurezi 1691-169712 i biserica Mnstirii Sfntul Gheorghe Nou 1696-1698, 1705-1707)13 . Ca urmare a relaiilor foarte bune pe care le are cu patriarhul Calinic al Constantinopolului, n anul 1702 obine de la acesta ridicarea ctitoriei sale de la Hurezi la rang de stavropighie14 , cu o administrare de sine stttoare, iar protecia domnului o transform ntr-un centru de cultur important.
Athos, ed. Florin Marinescu, Ioan Caprou, Petronel Zaharniuc, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, 2005, p.96, nr. 159 i p. 161, nr. 329. 9. Mariana Lazr, op.cit., p. 82. 10. Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Sibiu, 1941, p. 72; Paul Cernovodeanu, Constantin Brncoveanu i Muntele Athos, n Revista de istorie, S.N., 3-4, 1998, p. 116-118. 11. Mariana Lazr, op.cit., p. 82., n.18. nchinat de erban Cantacuzino la Sfntul Munte Athos, supraveghetori fiind numii domnii ce-l vor succeda, care aveau dreptul s o scoat de sub nchinare, dac ar fi ncetat s fie respectate clauzele prevzute n hrisovul de nchinare. 12. nceput n al doilea an al domniei sale, sub isprvnicia vrului su Prvu Cantacuzino, mare stolnic, primete hramul Sfinii mprai Constantin i Elena. A. Sarcedoeanu, Hrisovul lui Constantin Brncoveanu pentru Mnstirea Hurezi (1695), n Mitropolia Olteniei, 9-12, 1960, p. 705-721. Va fi nchinat ca metoc Mnstirii Polovragi, cumprat de Dosithei, patriarhul Ierusalimului, cu 1.500 taleri. tefan Andreescu, Data zidirii Polovragilor, n Mitropolia Olteniei, 11-12, 1963, p. 922 sqq. 13. Mariana Lazr, op.cit., p. 82. 14. Hurmuzaki - Iorga, vol. XIV/1, Bucureti, 1914, p.345, apud. Mariana Lazr, op.cit., p. 95.

123

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Cu doi ani nainte, adic n 1700, domnul nchinase la Sfntul Munte Sinai Mnstirea Adormirea Maicii Domnului din Rmnicul Srat, pe care o ctitorise la 1691, mpreun cu Mihail Cantacuzino Sptarul15 , cel care cltorise cu mama sa, Elina, la Ierusalim i la Sfntul Munte Sinai i fusese foarte impresionat de viaa monahilor din aceste locuri. Actul de nchinare a unor sfinte lcauri la locurile deosebit de importante pentru cretinism i ortodoxie (Sfntul Mormnt, Muntele Athos, Muntele Sinai .a.) a fost, de la nceput i pn n secolul al XIX-lea, un mijloc de afirmare a apartenenei poporului romn la lumea cretin, civilizat, motenitoare de drept a Imperiului Roman, devenit, prin grecizarea prii lui orientale, Bizantin. n acelai timp, a fost un mod de afirmare a suveranitii i independenei politice i religioase n perioade n care Balcanii erau nghiii efectiv de Semilun, iar un regat, precum Ungaria, devenea paalc, turcii ajungnd n 1683, pn la porile Vienei. n acest context, este deja cunoscut faptul c domnii romni au promovat o politic de afirmare a apartenenei spirituale fa de Bizan, ca form de emancipare naional de sub presiunea otoman, fiind demni aprtori ai ortodoxiei i prin ea, ai civilizaiei n Europa acelor vremuri. n contextul acestei politici trebuie analizate i contactele multiple cu Sfntul Munte Athos, spre care s-a ndreptat un considerabil ajutor material, fie prin suportarea direct a cheltuielilor de construcie, de reparaie sau de mpodobire a locurilor de nchinare, fie prin nchinarea unor sfinte lcauri din ar, ce susineau astfel material, din veniturile lor proprii, vieuirea Protaton-ului (Sfnta Comunitate Athonit), ct i n mnstiri precum Vatoped, Zografu, Cutlumu, Xiropotamu, Grigoriu sau Sfntul Pavel. nchinarea i transformarea bisericilor sau mnstirilor din Moldova sau ara Romneasc n metoc, erau urmate de nzestrarea peste msur a acestora, astfel nct din veniturile realizate s poat susine activitatea monahal de la Sfintele Locuri, fr ca propria activitate s fie periclitat n vreun fel. Dimpotriv, raporturile economice erau baza altor legturi, deosebit de favorabile spaiului romnesc, care a fost n raport astfel direct i continuu cu spiritualitatea rsritean, pstrnd legturile cu Patriarhia de Constantinopol i beneficiind din plin de motenirea bizantin, ce-l va determina pe Nicolae Iorga s vorbeasc de Bizan dup Bizan.
15. Actul de nchinare la Sinai, n T.G. Bulat, O ctitorie brncoveneasc nchinat Sfntului Munte Sinai, n Glasul Bisericii, 11-12, 1963, p. 1031-1049.

124

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

n ceea ce privete prevederile unui astfel de act de nchinare, le putem meniona pe cele nscrise n hrisovul oferit Sfntului Munte Athos de erban Cantacuzino16 : alegerea egumenului mnstirii nchinate se fcea de ctre Comunitatea de la Sfntul Munte, dintre clugrii mnstirilor de rangul I i II, cel ales trebuind s fie un om smerit i nelept, priceput administrator, fiind supus unor controale din trei n trei ani; din veniturile mnstirii nchinate trebuia acoperit mai nti propriul necesar i numai prisosul urma s fie trimis la Athos; nimeni nu avea voie s nstrineze bunurile mnstirii, iar clugrii mnstirii trebuiau s respecte regula Bisericii cretine a Rsritului; ctitorul urma s fie ngropat n mnstire, iar dac moartea l-ar fi surprins n afara rii, clugrii aveau obligaia s-i aduc trupul n mnstire. Aceste clauze erau ntrite cu mare blestem, iar cei care trebuiau s se ngrijeasc de respectarea prevederilor erau domnii rii i urmaii ctitorului. Revenind la ctitoriile brncovene, Mnstirea Sf. Gheorghe Nou a fost trnosit la 1707, pe 29 iunie, de ctre noul patriarh al Ierusalimului, Hrisant Notara, fiind metoc al Patriarhiei Ierusalimului nc din timpul domniei lui Antonie vod, care ncepuse de fapt lucrrile, fr ns a mai apuca s le finalizeze17 . De asemenea, domnul reface biserica Mnstirii Sf. Sava, metoc i ea la Ierusalim, organiznd acolo i o coal domneasc18 . n cadrul raporturilor cu Sfintele Locuri se nscriu i daniile pe care le face mnstirilor de la Sfntul Munte Athos, Marea Lavr (1691), Sfntul Petru (pentru care n 1708, domnul reface turnul, repar chiliile i trapeza i construiete un paraclis cu hramul Sfinii mprai Constantin i Elena)19 , Dionisiu (1699)20 , Xeropotam (1689)21, Vatopedul (1696)22, Pantrocrator (1692, 1702),23 Xenofon (1703), Hilandar (1704) .a.
16. Hurmuzaki - Iorga, vol XIV, Bucureti, 1914, doc. nr. 313, p. 315-317, apud Mariana Lazr, op.cit., p. 91, n. 75. 17. Ibidem, p. 98. 18. T.G. Bulat, Daniile lui Constantin vod Brncoveanu pentru Orientul ortodox, n Biserica Ortodox Romn, 9-10, 1964, p. 942 sqq. 19. Idem, O danie neobinuit fcut de Constantin Brncoveanu Mnstirii Sfntul Pavel de la Athos, n Glasul Bisericii, 9-10, 1965, p. 850-855. 20. Teodor Bodogae, op.cit., p.167. 21. C. Blan, Hrisoave ale Mnstirii Plumbuita n arhivele de la Xeropotam - Athos, n Studii i materiale de istorie medie, XVI, 1998, p. 172 sqq. 22. Teodor Bodogae, op.cit., p. 123. 23. Ibidem, p. 120.

125

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Raporturile culturale i religioase pe care le-a promovat s-au bazat pe oamenii iubitori de carte, pe care a tiut s i-i fac prieteni i pe care i-a promovat ncredinndu-le solii importante sau susinndu-i s-i mplineasc destinul. Una dintre aceste persoane a fost Dosithei II Notara, devenit n 1669 patriarh al Ierusalimului. Acesta a stat alturi de domn, n februarie1698, la nunta domniei Ilinca, cea de a treia fiic a domnului, cu paharnicul Scarlat24 , fratele dragomanului Alexandru Mavrocordat (Exaporitul)25 . O alta a fost Gherasim al II-lea, patriarh de Alexandria (1688-1710), cruia domnul i ofer adpost26 la Mnstirea Sf. Mare Mc. Gheorghe, zis cel Nou27 , la a crei slujb de trnosire va sluji i Hrisant Notara, patriarh al Ierusalimului (1707-1731), prieten de familie al domnitorului28 , gzduit la Mnstirea Sf. Sava. ntre 1700 i 1704, domnul l gzduiete i pe Atanasie al II-lea, patriarhul Alexandriei. Acestei patriarhii, Constantin Brncoveanu i va face de asemenea danii, la care adaug i o tipografie29 . n fapt, Constantin Brncoveanu a influenat toate iniiativele adiacente demersului cultural, aezndu-le ntr-un program bine conturat, astfel c realizrile lui au cele mai profunde i nobile consecine, chiar i la un nivel mai greu accesibil, cel al mentalitii.

24. Georg Franz Kreybich, Descrierea cltoriilor n Transilvania i ara Romneasc, p. 228, n Cltori strini despre rile romne, VIII, p. 127. 25. Istoriile domnilor rii Rumneti de Radu Popescu, n Cronicari munteni, p. 207; Dan Berindei, Romnii i Europa. Istorie, societate, cultur, I, Secolele XVIII-XIX, Editura Museion, Bucureti, 1991, p. 8. 26. Ieromonahul Ipolit Venski, Cltoria prin Moldova i ara Romneasc, n Cltori strini despre rile romne, VIII, p. 248 sqq. 27. Ibidem, n.26. Mnstirea era nchinat Mnstirii Ivir de la Sfntul Munte Athos. 28. Ibidem, p. 249. 29. D.G. Ionescu, Relaiile rilor romne cu Patriarhia din Alexandria, Bucureti, 1935, passim.

126

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Conf. dr. Doina Marta Bejan

TRADUCERILE TEXTULUI BIBLIC, MOMENTE ALE RACORDRII CULTURII ROMNE LA COMUNITATEA CULTURAL EUROPEAN
O component fundamental a unitii spirituale a Europei o constituie dimensiunea semantic a limbilor europene moderne. Indiferent de originea i de configuraia lor tipologic, limbile Europei prezint, n special la nivelul variantei lor literare, un fond semantic comun, rezultat mai ales din raportarea respectivelor culturi naionale la fundamente comune: umanismul greco-latin i religia cretin. Dincolo de fondul comun de structuri sintactice i frazeologice preluate prin traducerea Bibliei, limbile europene moderne dein un numr foarte mare de structuri conceptuale identice, lexicalizate n mod diferit i n momente istorice diferite, pe baza unui model lingvistic primar, existent n versiunile ebraic, greac, latin sau slavon ale textelor sacre. n special, pe acest fapt se ntemeiaz ceea ce muli numesc comunitatea conceptual european, realitate care explic i relativa facilitate a traducerii dintr-o limb european n alta. Traducerea textelor sacre a nsemnat pentru limbile europene moderne piatra de ncercare i nceputul variantei lor literare: prin transfer conceptual din limbile liturgice greac i latin (n cazul limbilor slave moderne i parial al romnei, se adaug i slavona, care, ns, ca limb de cultur, a fost doar ein in slavische Morpheme travestiertes Griechisch), limbile europene i-au nsuit un fond conceptual comun, lexicalizat conform disponibilitilor sistemice proprii fiecreia, prin diferite forme de mprumut sau calchiere lexical. Percepia semantic a coninutului unor concepte abstracte variaz n epoca veche uneori chiar la acelai autor, i cu att mai mult la autori diferii
127

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

sau n perioade diferite. Petrecndu-se de regul n actul traducerii, la nivelul textului, acest transfer conceptual i lingvistic poate fi urmrit n principalele traduceri integrale ale Bibliei n limba romn, precum i n cteva din principalele texte liturgice i teologice din secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Cercettorul ieean Eugen Munteanu (1995: 219-280) a urmrit diferitele ncercri de lexicalizare a unor concepte abstracte, pn la constatarea unor norme lexical-stilistice relativ stabile, innd seama de caracterul polisemantic, adesea marcat de ambiguitate i echivoc, al majoritii termenilor romneti cu caracter sapienial, preexisteni n habitudinile utilizatorilor limbii scrise. Vom exemplifica cele spuse n introducerea interveniei noastre cu urmrirea lexicalizrii n romn a conceptului de contiin (Munteanu, 1995: 220-233), a crui bogat sfer semantic i multiple aplicaii (moral, teologie, filosofie, psihologie, via curent etc.) indic locul central deinut n perceprea moral a existenei de ctre spiritul de tip european. Cercetarea istoriei acestui concept i a lexicalizrii sale n limbile europene moderne ofer un bun exemplu al intimei legturi ideologice ntre clasicitatea greco-latin i cretinism; cci, dei precretin, acest concept i-a impus nsemntatea prin filiera gndirii cretine, fiind adoptat, practic, odat cu cretinismul, de toate limbile europene (ntre calcurile lexicale succesive ale unor termeni savani sau religioi din greac, pot fi amintii pentru gr. ,: lat. conscientia, got. Misswissei, vechi germ. Gewissen, oland. geweten, sued. samvete, rus. sovest). n linii mari, ncepnd cu gr. ,: lat. conscientia i pn la corespondenii acestora n limbile moderne, coninutul semantic al termenilor pentru contiin se polarizeaz n jurul a dou grupuri mari de sensuri: 1. (n aria psihologic) sfera interioar a sentimentelor i tririlor omeneti; percepia sinelui n raport cu lumea exterioar (germ. Bewusstsein) i 2. (n sfera moral) complex spiritual i sufletesc referitor la atitudinea fa de bine i adevr (germ. Gewissen). Ambele grupe de sensuri se regsesc n modelul primar gr. ,, un substantiv compus de la verbul grecesc ? tiu, cu elementul lexical (prepoziie i adverb) ,cu, mpreun. n terminologia filosofic greceasc, substantivul , desemneaz funcia primar a raiunii (, ,) de a discerne ntre bine i ru; elementul de compunere , impune compusului grecesc notele semantice de repliere spre sine a subiectului cunoaterii i de asociere.
128

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Majoritatea cercettorilor lexicografi, ca i teologii, converg spre concluzia c gr. , este o creaie lexical a filozofilor stoici care s-au servit de acest termen pentru a denumi n special contiina psihic, iar apoi i contiina moral, perceput ca surs a remucrilor pentru cei care au greit. n doctrina stoic, se pare c gr. , avea trsturile unui termen tehnic, ceea ce explic perfecta adecvare n limba latin a termenului calchiat dup modelul grecesc, lat. conscientia (gr. , = cum, gr. ? = lat. scientia). Crearea latinescului conscientia, utilizarea i impunerea sa n sfera disocierilor de ordin moral se datoreaz lui Cicero i lui Seneca, traductori i interprei n limba latin a scrierilor stoicilor greci; termenul a fost larg folosit n latina clasic la Titus Livius, Tacitus, Quintilian etc. Devenit termen cretin fundamental prin preluarea sa de ctre Sf. Hieronymus, care l folosete n versiunile pe care le-a dat Vechiul Testament i Noul Testament, substantivul conscientia va deveni un bun comun al terminologiei ecleziastice occidentale, constituind n Evul Mediu, n epoca Renaterii sau, uneori, n epoca modern, modelul pentru crearea unor termeni echivaleni n limbile literare moderne. Transferul conceptului contiin din latin n limbile vernaculare s-a efectuat fie prin mprumut, ca n francez, italian, spaniol, englez, fie prin calchiere, ca n german, maghiar etc. n toate cazurile, cadrul de transfer l-a constituit textul biblic, n special crile neotestamentare. n Septuaginta, gr. , - termenul specializat n terminologia filozofic greceasc pentru contiin, apare doar de trei ori i servete la traducerea ebraicului madda, termen care n Biblia Hebraica Stuttgartensia are sensul generic de gndire. Funcia contiinei nu reprezint n Septuaginta un concept lexicalizat ca atare, valorile sale fiind atribuite cel mai adesea inimii (gr. ,), vzut ca sediu al regretului, remucrii i penitenei. Termenul gr. ? apare frecvent n greaca neotestamentar, ca termen de doctrin cretin fiind scos din sfera pur intelectual de Sf. Pavel i de scriitorii ecleziastici din primele secole cretine, ajungnd s semnifice exclusiv valori morale cretine. Procesul de lexicalizare n limba romn literar veche a acestui concept de sorginte biblic se evideniaz prin compararea diverselor traduceri succesive ale textelor sacre. Prin transpunere literal, n cele trei versiuni biblice romneti din secolul al XVII-lea, Ms. 45 pururea au luat cele nsilnice, iindu-se cu mpreun tiina; Ms. 4389 apucnd pururea cele
129

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

cumplite, care snt inute cu sfat; Biblia din 1688, pururea au luat cele rele, iindu-se cu tiina, doar n Ms. 45 s-a realizat individualizarea lexical a conceptului contiin prin calchierea corespondentului grecesc crendu-se compusul romnesc mpreun tiin, echivalnd separat componenii gr. ? (gr. , = rom. mpreun, gr. ? = tiin). Revizorii bucureteni ai Ms. 45, care au pregtit textul pentru tipar n 1688, au redus sintagma calchiat la termenul tiin obnubilnd, prin ignorarea aportului semantic al gr. ,, semnificaia global originar a contextului biblic. n Biblia de la 1688, substantivul tiin apare cu o frecven foarte mare, transpunnd, de obicei, ,, faptul de a deine cunotine i deprinderi sistematice ntr-un domeniu: tiin, gr. ? capacitatea de a cunoate; tiin sau gr. ,, cunoatere direct; experien. Acest polisemantism al rom. tiin l face inapt de a exprima, n context biblic, noiunea specializat de contiin. Nici opiunea sfat a autorului Ms. 4389 nu constituie o soluie bun pentru lexicalizarea conceptului contiin; traductorul rmne apropiat textului slavonesc din Ostrog, dar confund slavon. suvesti contiin, un derivat calchiat dup grecete, cu slavon. suvetu sfat. Revizuirile ulterioare ale textului de la 1688 (Micu, Blaj, 1795; Filotei, Buzu, 1854; aguna, Sibiu, 1856-1858) pstreaz intact contextul formulat n Biblia de la 1688, introducnd ns pentru exprimarea conceptului contiin, substantivul cunotin derivat romnesc din verbul cunoate + suf. - in, pe care l ntlnim frecvent cu sensul contiin n traducerile din Noul Testament i n texte liturgice i moral-teologice. ntr-un alt loc din Vechiul Testament, n Ecles. 10, 20, gr. ?, lat. conscientia i slavon. suvesti sunt echivalate n Biblia - 1688 prin substantivul socotin, termen care, datorit polisemiei sale, nu poate nici el susine, n mod univoc, sensul contiin; n consecin, Micu i aguna vor prefera aici substantivul cuget, derivat postverbal din cugeta, atestat n DA cu sens secundar contiin, n stilurile bisericesc i beletristic. n sfrit, n versiunile biblice romneti moderne (N. Nitzulescu, 1908; D. Cornilescu, 1923; V. Radu, Gala Galaction, 1938; Biblia sinodal, 1968 i 1990) se gsete n acest loc substantivul gnd, n consens cu multe din versiunile biblice europene moderne. Aceeai instabilitate de traducere, care reflect absena unei norme lexicale pentru conceptul contiin, remarcm i n traducerile Noului Testa130

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

ment, unde frecvena substantivului ? este apreciabil, iar n unul i acelai context neotestamentar poate fi constatat diversitatea soluiilor oferite de diveri traductori. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i continund cu traducerile biblice din secolul al XX-lea, substantivul cuget (derivat postverbal din cugeta) tinde s devin norm lexical n stilul bisericesc pentru desemnarea noiunii de contiin, prin extensia notei semantice via spiritual interioar a acestui lexem (pentru ntreaga epoc veche a romnei literare, utilizarea cu sensul contiin a substantivului cuget pare s fi reprezentat una din normele cele mai stabile ale limbii literare). Dei forma contiin poate fi uneori reperat n scrierile bisericeti, n special n cele cu coninut teologic, caracterul conservator al acestui stil al limbii romne literare modrne determin preferina pentru selecia soluiei tradiionale cuget n variantele liturgic i biblic ale acestui stil, ntruct contiin este simit ca prea modern. Exemplul discutat, cruia i se pot atuga altele, relev faptul c realizarea n limba romn a unor disponibiliti complexe ale expresiei intelectuale este rezultatul unui proces relativ ndelungat, primele tentative de lexicalizare a conceptelor avnd loc pe trmul traducerilor religioase, finalizarea ncetenirii lor n limba literar realizndu-se prin literatura laic, n cursul procesului de modernizare i re-romanizare a lexicului romnesc.

Bibliografie Arvinte, Vasile, Studiu lingvistic asupra primei pri (Facerea) din Biblia de la Bucureti (1688), n comparaie cu Ms. 45 i cu Ms.4389, n Biblia de la Bucureti (1688) seria Monumenta linguae Dacoromanorum, Pars I, Genesis, Iai, 1988, p. 47-121. Dicionarul limbii romne, partea a II-a, C, Bucureti, 1940. Mircea, Ioan, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, 1984. Munteanu, Eugen, Studii de lexicologie biblic, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1995. Munteanu, Eugen, Configuraia cmpului semantic referitor la noiunile din sfera cunoaterii n Biblia de la Bucureti (1688), n comparaie cu originalul grecesc al traducerii, n AUI, serie nou, lingvistic, tomul XXXV (1989), p. 43-62.

131

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Pr. lect. dr. Leontin Popescu

BIOETICA I PERSPECTIVA CRETIN


Bioetica este o disciplin nou, ntre multe altele care au aprut datorit progresului1 socio-cultural i economic mondial. Diferitele probleme la care omul contemporan este pus s dea un rspuns n contextul noilor interferene culturale, sociale i economice au dus la necesitatea naterii unui astfel de concept, precum i apariia disciplinei: bioetica. n limbajul comun, azi deja folosit de foarte muli, a intrat i s-a afirmat acest nou termen compozit, ce unete dou realiti i concepte: viaa - BIOS, i morala - ETHOS, sau cum i-am spune n mod direct - Morala vieii. Bioetica, ce pn nu de mult era un termen folosit numai de specialitii din domeniu, a intrat n dezbaterea public, mai ales n Occident2 , configurndu-se ca un spaiu ce mbrieaz aproape toate chestiunile civile- aa cum le numea chiar din secolul al
1. Sebastian Moldovan, Prezentare, H. Tristram Engenlhardt jr, Fundamentele Bioeticii cretine, trad. de Mihail Neamu, Cezar Login i diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2005, p. 1-34 - trei ar fi cauzele apariiei bioeticii: 1. dezvoltarea economic, 2. micrile de emancipare mpotriva discriminrilor, 3. progresul tuturor tiinelor i al tehnologiilor. 2. Foarte puini autori romni au abordat aceast tem. De abia acum s-a relansat o oarecare cercetare n acest nou domeniu, dar spre deosebire de occidentali care au nfiinat chiar faculti de bioetic - n Italia sunt mai multe de sine stttoare - n Romnia mai este cale de parcurs. ntre studioii romni, amintim: Beatrice Ioan, Cristina Gavrilovici, Vasile Astrstoae, Bioetica. Cazuri celebre, Ed. Junimea, 2005; Astrstoae V., Trif B.A., Essentialia n bioetica, Ed. Cantes, Iai, 1998; Astrstoae V., Scripcaru Gh., Scripcaru C., Principii de bioetic, deontologie i drept medical, Ed. Omnia, Iai, 1994; Sebastian Moldovan, Prezentare, H. Tristram Engenlhardt jr, Fundamentele Bioeticii cretine, trad. de Mihail Neamu, Cezar Login i diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2005; precum i traducerea sub egida Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti a lui Elio Sgreccia, Victor Tambone, Manual de bioetic, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti, Bucureti, 2001; Revista romn de bioetic, Romanian, Journal of Bioethics, Apare sub egida Comisiei de bioetic a Colegiului Medicilor din Romnia, Editor (Publisher) Colegiul Medicilor Iai.

132

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

V-lea Fericitul Augustin n De Retorica - adic acele chestiuni ...pentru care ne ruinm s le tim. n fapt, noile tehnologii confer posibiliti de intervenire a omului asupra omului i asupra mediului nconjurtor, posibiliti nemaintlnite pn nu demult i care deschid noi i noi frontiere. Un important punct de dezbatere, n realitate niciodat epuizat, l constituie din acest punct de vedere conceptul de calitate a vieii, focaliznd acele probleme la care tiinele, mai ales cea medical, puteau da un rspuns pentru a garanta aa-zisul standard de via pentru ct mai multe persoane. Asupra unui astfel de concept se nregistreaz practic primele confruntri morale - pe de o parte, se aflau susintorii unei viei demne, adic ncrcate cu valoarea unor minime criterii naturale ale vieii potrivit unei evaluri psiho-fizice subiective, iar pe de alt parte, se aflau cei care afirmau sacralitatea, inviolabilitatea vieii umane inocente independente de circumstanele bolii, slbiciunii i handicapului. Aa se i explic cum s-a ajuns la o divizare a gndirii moderne plecnd de la scindarea celor dou coli: subiectivist relativist ce aclama ca regul de evaluare moral autonomia individual, echilibrat eventual de unele exigene ale colectivitii utilitariste, anarhice sau contrautilitariste; i cea a celor ce reclamau legile universale i imutabile ale naturii umane ce descoper ce este mai bine pentru om, bine ce devine comun tuturor. Fr ndoial c la acest punct se nate o alt ntrebare: care este modul de nelegere a naturii umane? S fie redus n mod simplu doar la datul biologic, adic sociobiologismul, materialismul i psihologismul; sau trebuie neleas sub aspectele metafizice, adic sub aspectul de persoan irepetabil, format din trup i spirit i dotat cu raiune liber? La acest punct trebuie s spunem c Biserica a fost totdeauna atent, chiar dac deseori se aud voci, mai ales la adresa ortodoxiei, c Biserica este conservatoare i nu este n pas cu vremea. Nu trebuie s ne ducem prea departe pentru a spune c Biserica a vorbit dintotdeauna despre om ca persoan de dialog cu Dumnezeu i cu semenii. Termenul de persoan n ortodoxie are o valoare att de mare, nct teologia ortodox explic prin el att ntruparea Fiului lui Dumnezeu3 , ct i toate actele mntuitoare ale Acestuia, tocmai pentru c omul este acea fiin care se orienteaz ctre Dumnezeu4 i
3. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, ed. a III-a, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p. 113. 4. Dominique Beaufils & comp, Bioetica i Taina persoanei. Perspective ortodoxe, trad. din lb. fr. de Nicoleta Petuhov, Ed. Bizantin, Bucureti, 2005, p. 40-41.

133

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

poart n el chipul Su. Din acest punct de vedere, morala cretin i afirm caracterul su prosopocentric5, prin care bioetica se poate evidenia i mai bine n aplicarea principiilor morale. Modul de abordare a moralei este totdeauna legat de modul de valorizare a persoanei. Fr o concepie corect privind persoana uman, nu putem s avem o descifrare a valorilor bioeticii i a scopului ei. i prima regul de aur n cazul moralei cretine este cea enunat de Evanghelie: Toate cte vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea (Matei 7, 21). Omul este chemat s se pun pe el n locul celuilalt i s acioneze fa de el aa cum ar dori s acioneze cellalt fa de sine. Cu alte cuvinte, regula se adreseaz persoanei umane i se pune n lucrare prin nelegerea i solidaritatea fa de aproapele6 . Cretinismul nu ne las n cadrul puterilor noastre umane limitate i nici nu vorbete de nchipuite puteri impersonale, ci de Persoana real, mai presus de toate, a lui Dumnezeu ntrupat, ca exemplu de via, atitudine i aciune7 . Este adevrat c omul este o fiin raional i politic, este ceea ce consum, ceea ce produce, ceea ce simte, dar, cu toate acestea, adevrata sa mreie nu se regsete nicidecum n niciuna dintre afirmaiile de mai sus, ci n ceea ce se numete unirea sa cu Dumnezeu: Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos. Scopul, aadar, al acestei noi discipline este acela de a se ocupa de problemele morale ce izvorsc n mod paralel din progresul rapid al cercetrii din domeniul medicinei i al biologiei i, mai precis, natura ei este multidisciplinar reuind s asimileze propriului coninut aspecte din diferite discipline: biologia, medicina, filosofia, dreptul, precum i din alte multe altele. Definit n mod formal ca fiind studiul sistematic al comportamentului uman n sfera tiinelor ce au ca obiect cercetarea vieii i a meninerii ei n lumina principiilor i valorilor morale8 , bioetica reprezint o nou micare de gndire i de aciune. Morala intr de drept n cmpul medical; nu doar ca un fel de moral a medicului, ci ca o responsabil contiin a
5. n centrul ateniei st persoana. De la grecescul prosopon, persoan. 6. Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, trad. de pr. prof. dr. Vasile Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p. 155. 7. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, 2001, p. 113. 8. Reich WT, Encyclopedia of bioethics, 1-4 vol., Free Press, New York, N.Y., United States, 1978, p. XIX.

134

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

granielor profesionale ntr-o vedere unitar a omului i a problemelor lui. Rdcina - bio - reprezint foarte bine contiina biologic, iar cea a lui ethics - indic necesara referire la valorile umane. Termenul, fr niciun dubiu, e nou i e greu de gsit n literatura moral sau medical nainte de anii 1960. Dei unii9 pun apariia lui dup anii 1960, totui ideea i are nceputurile cu mult timp nainte, i mai precis la sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Tragedia de proporii planetare i oribilele crime au stimulat contiina uman s reflecteze cu deosebit responsabilitate pentru a stabili frontiere morale ale comportamentului uman, frontiere i legi care s valoreze pentru fiecare om n orice moment istoric, fie de rzboi sau de pace. ncepnd cu Procesul de la Nrnberg, proces ce trebuia s ia atitudine cu privire la crimele de rzboi, dar nu numai, mai ales asupra delictelor cu privire la experienele fcute pe prizonieri (eutanasia, sterilizarea, experiene medicale), se fac o serie de declaraii ale diferitelor organizaii internaionale cu privire la drepturile omului i la noile exigene de via. Astfel, Declaraia universal cu privire la drepturile omului, publicat de Organizaia Naiunilor Unite n 1948, face nceputul oficial al declaraiilor i msurilor internaionale n sfera moralei i a bioeticii, fenomenul fiind continuat apoi de Convenia pentru salvgardarea drepturilor omului i a libertilor fundamentale, Roma, 1950; din an n an aprnd diferite convenii, cri, coduri cu caracter fie mondial, fie regional: aa cum ar fi spre exemplu, Codul de etic medical de la Geneva, din 1949, ce conine Jurmntul de la Geneva, analog celui al lui Hipocrate i care reclam dreptul la via, chiar din momentul conceperii. Tot att de cunoscut este i Declaraia de la Helsinki din 1964 privind experienele asupra omului, precum i cea de la Tokio asupra torturii umane10 . Toate aceste declaraii, coduri i convenii formeaz astfel cadrul normativ n ceea ce privete practica medical, drepturile omului i exerciiul
9. Vezi la Elio Sgreccia, Victor Tambone, Manual de bioetic, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti, Bucureti, 2001; cf. Dionigi Tettamanzzi, Bioetica. Difendere le frontiere della vita, ed. a III-a, Ed. Piemme, Casale Monferrato, 1996; Idem, Nuova Bioetica cristiana, ed. a III-a, Ed. Piemme, Casale Monferrato, 2001; Reich WT, Encyclopedia of bioethics, 1-4 vol., Free Press, New York, N.Y., United States, 1978; H. Tristram Engenlhardt jr, Fundamentele bioeticii cretine, trad. de Mihail Neamu, Cezar Login i diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2005. 10. Dionigi Tettamanzzi, Nuova Bioetica cristiana, p. 17.

135

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

medicinei n pas cu deosebita dezvoltare a studiilor i experienelor medicale din Europa anilor 60. Dar, n mod paradoxal, cu ct crete capacitatea de control medical asupra bolilor, cu att se complic procesul de vindecare al bolnavilor. nct bioetica se nate n mod necesar ca atitudine la noile dezvoltri tiinifice. Odat cu dezvoltarea i luarea de atitudine juridic cu privire la dezvoltarea noilor biotehnologii, se nate, aadar, i o reflecie filosofic i moral pus s justifice toate aceste demersuri tiinifice n favoarea omului. Nu e doar suficient s declari i s enuni drepturile omului pe baza unei voine a majoritii, ci e necesar i justificarea lor din punct de vedere moral i filosofic. Cu alte cuvinte, nu e doar suficient a declara dreptul la via a oricrei persoane, dar trebuie s se gseasc i principiile morale i filosofice ale existenei acestui principiu. Amploarea descoperirilor tiinifice n domeniul biotehnologiilor, al geneticii a fcut ca societatea s evolueze; astzi se poate descifra structura ADN-ului, exist alternative de reproducere, cercetri pe celule embrionare, vorbim despre terapie genic. Toate acestea ns strnesc i o serie de controverse n ceea ce privete aspectul bioetic. n prezent exist o diversitate mare de opinii att pro, ct i contra, vizavi de probleme, cum ar fi: clonarea, testarea genetic, eutanasia i suicidul asistat medical, transplantul etc. Dei legat de aceste teme asistm la un pluralism al opiniilor, totui, ceea ce caracterizeaz global societatea n care trim este o stare de confuzie, de dezorientare moral, dat de faptul c multe din argumentele pro sau contra anumitor probleme expuse deja nu au un fundament real, care s poat sta n picioare i n alte societi. Ne dorim s deinem un adevr moral, iar conflictele n acest plan se duc pentru a universaliza i a instituionaliza ceea ce am considerat c reprezint acest adevr moral. Dar, s nu uitm c exist societi diferite, cu istorii, tradiii i culturi diferite, nct aceast universalizare este imposibil dac ea se bazeaz numai pe argumente seculare. Ceea ce ntr-o societate este moral acceptabil, n alta nu este11 . Nu pot fi nvinuite tiinele medicale i biologice pentru faptul c, alturi de marile lor realizri, anumite descoperiri (ale lor) pun n pericol viaa
11. Mihaela-Catalina Vicol, Bioetica secular versus bioetica cretin, n Revista romn de bioetic, apare sub egida Comisiei de bioetic a Colegiului Medicilor din Romania, Editor (Publisher) Colegiul Medicilor Iai, vol. 4, nr. 1 (2006).

136

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

nsi, ci faptul c aceste descoperiri nu sunt puse n discuie n contexte mai largi, interdisciplinare, evaluate i din perspectiva vieii umane, neleas n ntreaga ei complexitate nu numai sub aspect biologic. Spunem toate acestea pentru c, din punct de vedere tehnic, pot fi realizate foarte multe, dar nu toate realizrile posibile din punct de vedere tehnic, ingineresc sunt i utile pentru ceea ce reprezint viaa uman. Nu toate descoperirile i inveniile tehnice pot fi, cu adevrat, bune. Sfntul Apostol Pavel spunea n acest sens: Toate-mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos, toate mi sunt ngduite, dar nu trebuie s m las biruit de nimic (I Cor. 6, 12). Viaa este bunul cel mai de pre, sntatea fizic este un bine elementar, fundamental, dar ea poate avea un sens pentru om, l poate face fericit, numai dac este nsoit de anumite valori, de anumite mpliniri (pe plan sufletesc sau social), de anumite armonii, relaii i nelegeri cu cei din jur, care nseamn mai mult dect simpla supravieuire i vegetarea lipsit de durerea fizic. Ea presupune stri de contiin i perspective pe care nu le poate satisface i mplini o existen pur i simplu biologic12 . Tehnologia a creat noi probleme morale. Nu se mai pune problema dac acestea pot fi realizate, ci dac trebuie realizate. i aici, punctele de vedere pot fi divizate n dou categorii: o abordare umanist secular i perspectiva cretin. i nicieri, linia de demarcaie ntre aceste dou abordri nu e mai clar dect n problemele biomedicale. Umanitii seculari i-au exprimat n mod repetat crezurile. n Manifestele umaniste (1933, 1973), ei sprijin avortul, eutanasia i suicidul. Omul este considerat autonom, n msur s-i elaboreze propriul cod etic. Bunstarea omului este valoarea suprem, acestuia fiindu-i permis s fac orice pentru a dobndi fericirea. Nu recunosc c Dumnezeu este suveran i se laud: Nicio divinitate nu ne va salva; trebuie s ne salvm noi nine. Cu alte cuvinte, ei afirm c valorile morale deriv din experiena uman. Etica este astfel autonom i situaional, fr a avea nevoie de sanciuni teologice sau ideologice. De aceea este necesar o demarcaie ntre diferitele bioetici i bioetica cretin. Bioetica cretin nu se poate afirma independent de teologia moral cretin13 .
12. Pr. dr. Vasile Rduc, Bioetica, familia i morala cretin, n rev. Studii teologice, nr. 3-4 (1999), p. 103-117 13. Georgios Mantzaridis, Morala cretin, trad. de Cornel Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 398.

137

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Primul lucru cu care se poate ntlni cineva atunci cnd se apropie de cmpul moral este varietatea de termeni i expresii folosite pentru a formula sau defini universul moral. Fr ndoial, aceast varietate este semnul unei bogii expresive, dar tot att de bine poate reprezenta i o capcan a ambiguitii semantice. Pentru a defini identitatea semantic de etic i moral, avem dou grupuri de termeni care, deseori, se implic unul pe altul cu semnificaii diferite. Spre ex.: etica i rezerv dreptul pentru a indica domeniul teoretic, raional sau filosofic - dei se poate vorbi i de o filosofie moral - iar morala este limitat pentru a indica universul religios - chiar dac se poate vorbi i de o etic budist, sau etic cretin; n alte cazuri, etica indic studiul fundamental al problemei morale, n timp ce morala face referire la descifrarea concret a comportamentului uman. Primul vine din grecete , , iar cellalt din latin: mos, moris - moralis. Termenul de ETHOS a fost ntrebuinat cu o foarte mare ncrctur expresiv n lumea greac. Scris cu epsilon - - indica conceptul de datin, obicei; scris cu ita - - indica conceptul de caracter. Termenul grecesc a fost tradus n limba latin prin termenul de moralis. n limba romn, deseori, cei doi termeni sunt folosii cu aceeai ncrctur semantic, dei limbajul filosofic face distincie ntre cei doi termeni. Astfel, prin moral se nelege o realitate legat de anumite condiii de timp i loc, cu un aspect subiectiv i colectiv, iar prin etic, o tiin care sistematizeaz realitile morale conform unor criterii i principii fundamentale de cercetare raionale. Cu alte cuvinte, pe lng problema de explicare, ordonare i studiul tiinific al faptelor omeneti, etica are de rezolvat i problema moral n ansamblul ei. Obiectul moralei l formeaz faptele omeneti, care nu sunt exclusiv doar domeniul moralei, ci faptele omeneti sunt cercetate i de alte tiine i discipline, cum ar fi: psihologia, sociologia, etnografia, dreptul. i aici trebuie spus c obiectul moralei cretine nu-l constituie dect faptele contiente i libere ale omului. Instinctele, actele reflexe, automatismele, actele fcute din fric sau constrngere nu intr n domeniul acesteia . Am vzut mai sus c noiunea de moral este strns legat de ideea de datin, obicei sau, mai precis, de ideea de tradiie. Tradiia, la rndul ei, se ntemeiaz pe un anumit mod de a defini i interpreta omul i existena sa n lume.
138

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Tradiia moral cretin nu face excepie de la aceast regul. Ea definete i interpreteaz existena omului n lume plecnd nu de la om ca fiin autonom, ci de la Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos. Cu alte cuvinte, morala cretin este teonom sau, mai precis, hristonom. Criteriul su axiologic nu este o lege moral impersonal, niciun sistem de valori bazat pe un acord sau o convenie social, ci este o persoan, Persoana divino-uman a Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Datorit acestui fapt, noiunea de moral n viaa cretin este strns legat de noiunea de teologie. Teologia, ca expresie obiectiv a nvturii de credin, asimilat de ntreaga Biseric prin consensul ei unanim, n spaiu i timp, reprezint criteriul noetic al vieii morale, iar teologia, ca expresie concret a comuniunii cu Dumnezeu Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, reprezint criteriul ei existenial14 . Teologia argumenteaz raional c omul nu poate face abstracie de Revelaie dac vrea s ajung la scopul existenei sale. Revelaia introduce n istoria noastr un adevr universal i ultim care provoac mintea omului s nu se opreasc niciodat; dimpotriv, o determin s lrgeasc necontenit spaiile tiinei proprii pn cnd nu vede c a mplinit ceea ce era n puterea sa, fr ca s neglijeze ceva15 . Metoda teologiei morale este proprie i nu se bazeaz pe o reflecie pur raional sau filosofic, ci pe o gndire critic luminat de credin. Morala cretin se arat totdeauna n persoana uman, acolo unde se nate i moare iubirea i are ca fundament voina lui Dumnezeu - Treime, Izvorul iubirii16 . Dac umanitii abordeaz etica biomedical n termenii jocului de-a Dumnezeu, conform abordrii cretine, progresul n medicin trebuie folosit pentru a-L servi pe Dumnezeu. Tehnologia trebuie folosit pentru a ameliora suferina uman, nu pentru a crea viaa. Cretinii cred c Dumnezeu este suveran asupra vieii. De aceea trebuie s-L slujim pe Dumnezeu, nu s ne jucm de-a Dumnezeu. Tratamentul ar trebui s fie voluntar, nu obligatoriu. Scopul medical este de a ameliora suferina uman, nu de a crea viaa. Dumnezeu ne-a dat rolul de a administra viaa, nu de a o manipula. Cu alte
14. Teologie moral ortodox, manual pentru facultile de teologie, vol. I, Ed. Rentregirea, 2003, p.6-8. 15. Isidor Chinez, Bioetica i antropologia teologic, n Revista romn de bioetic, apare sub egida Comisiei de bioetic a Colegiului Medicilor din Romnia, Editor (Publisher) Colegiul Medicilor Iai, vol. 3, nr. 1(2005). 16. Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate, p. 131.

139

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

cuvinte, rolul omului de tiint i mai ales al celui care se declar i cretin n domeniul biomedical trebuie s fie vindector, curativ i n niciun caz manipulativ sau distructiv. Fr ndoial, este indiscutabil afirmarea bioeticii n domeniul biologiei i al medicinei ca un fapt pozitiv. Dar cum definim bioetica? Este posibil o definiie care s cuprind toate aspectele: filosofice, biomedicale i cretine i, mai ales, care model trebuie urmat? Toi sunt de acord n a afirma c n centrul preocuprilor trebuie s stea omul ca valoare i criteriu de judecat al tuturor problemelor ce le ridic bioetica. Dar care om? aceasta este ntrebarea capital i de coninutul rspunsului ine identitatea nsi a bioeticii17 . i la acest punct trebuie s spunem c situaia este paradoxal: pe de o parte, coninutul bioeticii ine n mod direct de antropologie, adic de concepia despre om; pe de alt parte, se prefigureaz o situaie extrem de critic, din moment ce asistm la un exasperant pluralism antropologic. i din acest punct de vedere putem afirma c sunt attea sisteme bioetice, cte sisteme morale sunt, n msura n care aceste sisteme deriv din diferitele modele antrolopogice ce le urmresc18 . Sistemul antropologic este important pentru a defini bioetica. Dac el este de sorginte cretin, atunci bioetica va face referire la datul revelaional din Sf. Scriptur i Sf. Tradiie; dac este de sorginte secular, atunci omul, viaa i problemele ei vor fi privite prin prisma raionalismului pur natural. Antropologia considerat n sens generic este tiina care are ca obiect omul (de la grecescul anthropos). Termenul antropologie a fost adoptat la nceputul secolului al XVI-lea de M. Hundt i la nceput indica o viziune complex cu caracter etico-psihologico-filosofic. ns aceast preocupare de studiere a omului este veche: plecnd nc de la tragedia i filosofia greac, problema omului a dobndit o importan de prim rang n gndirea occidental, fiind preluat de tradiia cretin. n epoca modern, omul cu puterea sa creatoare i orientarea sa tehnica i organizatoric intr ca tem central a cercetrii n locul teocentrismului din epocile precedente. Modul comun de a gndi viaa uman este puternic influenat astzi de antropologia modern care nu-l mai consider pe om ca ceva special, ntruct este creat i rscumprat de Dumnezeu: creat n unitatea
17. D. Tettamanzzi, Bioetica, p. 31. 18. Ibidem.

140

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

trupului i a sufletului i rscumprat n aceeai unitate de trup i suflet. Pe de o parte, se insist pe continuitatea dintre lumea animal i lumea omului cerut de metodologia evoluionist, iar pe de alt parte, atunci cnd se caut specificul uman n cadrul lumii vieuitoarelor nu se face niciun apel la niciun principiu strin naturii observabile, cum ar putea fi sufletul nemuritor. Chiar viaa interioar a omului este abordat cu metodologii empirice, ca acelea ale colilor de psihologie i de etologie uman din secolul trecut de dup al Doilea Rzboi Mondial19 . O antropologie mecanicist i unidimensional este normal s nu poat sprijini o moral real. Morala este neleas totdeauna ca micarea de la a fi la a fi bun. Cnd ns a fi este abordat n mod mecanic i unidimensional, atunci a fi bun este perceput ca o evoluie mecanicist sau evdemonist, i nu calitativ sau duhovniceasc a lui a fi20 . Punctul de vedere c tiina este n stare s dea vieii omului o determinare moral este greit. Este adevrat, judecata moral corect are nevoie de un fundament tiinific, dar i orice utilizare sau evitare a mijloacelor oferite de biotehnologia modern necesit o informare special. nct nici morala nu poate rspunde corect problematicii actuale, fr o informare tiinific adecvat, dar nici tiina nu poate i nici nu trebuie pus s emit concluzii morale de la sine21 . Aadar, care este definiia pentru bioetic? Suntem n situaia de a defini o disciplin att de nou i, mai ales, care nu a primit consensul unanim cu privire la identitatea sa. i din acest punct de vedere e preferabil a spune c putem face doar o anumit descriere a acestei discipline. A defini bioetica este o problem nedepit astzi. Unii au considerat aceast disciplin ca fiind o micare de idei schimbabil din punct de vedere istoric; alii, o metodologie de confruntare interdisciplinar ntre tiina biomedical i tiinele umaniste; alii, o articulaie a filosofiei morale, ca o disciplin autonom care nu se confund nici cu medicina legal, nici cu drepturile omului. Termenul aa cum s-a afirmat mai sus apare pentru prima dat dup anii 1960, i mai precis, n 1970 la oncologul Van Resselaer Potter22 care
19. Isidor Chinez, Bioetica i antropologia teologic, vol. 3, nr. 1 (2005). 20. Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate, p. 150. 21. Ibidem, p. 158. 22. Van Resselaer Potter, Bioetics: the science of survival, n rev. Perspectives n Biology and medicine, nr. 14, 1 (1970), p. 127-153.

141

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

definete aceast disciplin ca un efort de a folosi tiinele n serviciul mbuntirii calitii vieii. Dup el, mai muli studioi23 n domeniu au dat mai mult sau mai puin o definiie: - Studiul sistematic al dimensiunilor morale - cuprinznd gndirea moral, deciziile, conduita, politica - tiinelor vieii i a grijii pentru sntate cu ajutorul unei varieti metodologice morale n contextul interdisciplinar (W.T. Reich); - Filosofia cercetrii i practicii biomedicale (E. Sgreccia); - Parte a moralei ce studiaz problemele inerente vieii fizice i n mod particular implicaiile tiinelor biomedicale (S. Leone); - Morala aplicat la noile probleme ce se dezvolt la frontierele vieii (C. Viafora); - Morala cu privire la fenomenele vieii organice a trupului, a naterii, creterii, maturitii i btrneii, a sntii, a bolii i a morii (U. Scarpelli); - tiina sistematic a omului moral ce cerceteaz n spaiul tehnogenezei transformative a lumii biologice (G. Russo). Toate aceste definiii, implicit sau explicit, deschid discursul asupra sferelor de cercetare, de amploare i sensibile care nu sunt indiferente. Se vorbete, adic, de stabilirea acelor metode prin care interveniile asupra omului i a vieii s fie considerate permise pentru a garanta calitatea vieii omului i a lumii nconjurtore. ncepnd din 1978 cu Enciclopedia de bioetic24 , competena bioeticii este recunoscut n urmtoarele patru domenii: 1. probleme etice ale profesiilor sanitare; 2. probleme morale rezultate n cadrul cercetrilor pe om; 3. probleme sociale legate de politica sanitar, de medicina locurilor de munc i alte politici de planificare; 4. probleme privind intervenia asupra altor fiine vii25 . n mod expeditiv s-au fcut apoi referiri la principii care au dus bioetica n cmpul moralei: corectitudine - medicul trebuie s promoveze binele pentru pacientul su; autonomie - fiecare trebuie s fie pus n situaia de a decide n ceea ce privete propria sntate sau boal; dreptate - comport
23. Cf. Dionigi Tettamanzzi, Nuova Bioetica cristiana, p. 21: D. Callahan, D. Roy, A. Varga, O. Hoffe. 24. W. T. Reich, Encyclopedia of bioethics, p. XIX. 25. E. Sgreccia, V. Tambone, Manual de bioetic, p. 15.

142

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

obligaia statului de a privi n mod egal acordarea tratamentelor i legat cu aceasta obligaia statului de a dispune fonduri pentru sntate i cercetare. n 1995, noua ediie a Enciclopediei de bioetic26 definete bioetica drept studiul sistematic al dimensiunilor morale - cuprinznd gndirea moral, deciziile, conduita, politica - tiinelor vieii i a grijii pentru sntate cu ajutorul unei varieti metodologice morale n contextul interdisciplinar. Obiectul bioeticii apare astfel lrgit cuprinznd toate dimensiunile morale care includ conduitele sociale i deciziile politice. Ce-ar putea nsemna acest lucru? Ar nsemna c toate interveniile omului asupra omului, asupra vieii n general i garantarea pentru fiecare persoan a calitii a vieii s primeasc n mod explicit o dimensiune moral. Din punct de vedere al cretinismului, aceast dimensiune moral nu poate fi dect aceea care s respecte sensul teologic al vieii umane att din punct de vedere al spaiului, ct i al metodei de aciune a bioeticii. n alte cuvinte, teologia moral poate fi benefic n msura n care se recheam morala ca fundament al bioeticii27 . Acionarea n baza propriei contiine, fr a ine cont de preceptele divine universale i absolute, duce la un relativism moral fr limite i la ideologia conform creia scopul scuz mijloacele. Dac Dumnezeu nu exist, omul are dreptul de a crea viaa, dup propriul plac. Omul are datoria de a crea o ras superioar, cu ajutorul ingineriei genetice. Manipularea genetic constituie premisa crerii i brevetrii de noi animale. Bncile de sperm, fecundarea in vitro i mamele surogat fac astzi posibil crearea fiinelor umane superioare, prin interveniile asupra patrimoniului genetic al embrionului. Scopul ultim este crearea unei fiine umane superioare ale crei caracteristici s fie predeterminate pe baza ingineriei genetice. Fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, omul poate fi, aa cum se afirm de multe ori, fie administratorul operei divine, fie un pretins creator autonom. Distincia are consecine diferite. n ipoteza n care omul este un simplu administrator, datoria lui este s prezerve viaa aa cum este sau s-o amelioreze, prelungind foarte puin opera divin. Pentru susintorii celui de-al doilea punct de vedere, omul nu este doar administrator al vieii, ci este i creator; prin urmare, nimic nu-l mpiedic s intervin n planul
26. W. T. Reich, Encyclopedia of bioethics, p. XXI. 27. Dionigi Tettamanzzi, Nuova Bioetica cristiana, p. 27.

143

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

creaiei, cu condiia de a urmri ameliorarea condiiei umane. Ingineria genetic este astfel nu numai justificat, ci i necesar. n acest sens, exist deja posibilitatea ca, prin intermediul testelor prenatale, prinii s fie prevenii cu privire la urmaii impuri din punct de vedere genetic, iar acetia i pot elimina prin avort, contribuind astfel la dezideratul ameliorrii speciei umane. Este vorba despre cea mai evident form de autonomie luciferic, n care omul l d la o parte pe Dumnezeu, pentru a-I lua locul. Opinia noastr este c omul este att administrator al creaiei, prin nsrcinarea pe care Dumnezeu i-a dat-o, aceea de a lucra i de a pzi grdina Paradisului, ct i mpreun-lucrtor cu Dumnezeu, prin porunca pe care a primit-o, de a crete i a se nmuli, dat fiind faptul c actul creaional se repet n miniatur, n fiecare natere. Teologia i bioetica cretin trebuie s rmn nrdcinate n experiena lui Dumnezeu, experien pe care o d participarea plenar i liturgic la viaa Bisericii. Fr aceast experien a cunoaterii plenare - teoretic i duhovniceasc sau filosofic i moral bioetica rmne doar o tiin rece, ce-i drept academic, dar fr haina spiritualitii i-a responsabilitii. Cum ar putea fi sntos un suflet raional, dac e bolnav n puterea sa de cunoatere28 . Transcendena persoanei, valoarea fundamental a vieii, omul vzut ca un tot unitar, format din trup i suflet- rezultat din sinteza valorilor fizice, psihologice i spirituale - raportul de prioritate i complementaritate dintre persoan i societate, o concepie personalist i de comuniune a iubirii conjugale, constituie puncte de referin solide pentru bioetic. Aceste valori trebuie s constituie liniile cluzitoare pentru cei care ncearc s rezolve problemele generate de dezvoltarea tiinei biomedicale, care astzi pare animat de un entuziasm optimist al progresului, uitnd de marile provocri ale bolilor ieite de sub control, de prevenirea relelor tipice societii tehnologice, generate de exploatarea ecologic. Persoana uman i dreptul la via nvtura cretin, i n special cea ortodox, definete omul plecnd de la scopul pentru care a fost creat de Dumnezeu i anume - ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu sau, pe scurt, la ndumnezeire. Omul este creat,
28. Grigory Palamas, The Triads, Deification in Christ II, 17, ed. John Meyendorff, trad. engl. Nicolas Gendl, Paulist Press, New York, 1983, p. 62.

144

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

potrivit referatului biblic al Genezei, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr..., Facerea 2, 26). Adevrata mreie a omului nu st n nrudirea lui cu tot ceea ce se gsete n Univers, ci n participarea la viaa divin, n taina pe care o poart n sine de a fi chip i asemnare a lui Dumnezeu29 . i aici, Sfnta Scriptur ne prezint o nvtur de o mare nsemntate: omul are o poziie unic n Univers i st ntre dou lumi, ntre lumea spiritual i netrupeasc, pe de o parte, i lumea material a naturii, pe de alt parte. Dar ceea ce l deosebete pe om de cele dou este faptul c el le nglobeaz n sine pe amndou. Prin faptul c a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i poate s ajung chiar s se asemene cu El, omul st n nrudire cu Creatorul su, i prin trup face parte din lumea material i particip la aceast lume30 . Chipul nu trebuie interpretat ntr-o manier substanialis ca fiind pus de Dumnezeu n om ca o parte component, adugat fiinei umane, ci omul este plsmuit de Dumnezeu dup chipul Su n sensul totalitii fiinei omeneti31 . Chipul lui Dumnezeu n om nu se raporteaz la modul de fiinare a omului, la modul n care este existena uman, ci la capacitatea i atributul de a fi fiin raional, liber i dispunnd de autoritatea sa proprie32. n ultim instan, la calitatea omului de a fi persoan de dialog. Cnd vrem s gsim n scrierile Prinilor o definiie limpede a ceea ce corespunde n noi chipului dumnezeiesc, riscm s ne pierdem printre afirmaii diverse, care, fr a fi potrivnice unele altora, nu pot reduce chipul la o oarecare parte a fiinei umane. ntr-adevr, uneori se atribuie caracterul de chip al lui Dumnezeu demnitii mprteti a omului, superioritii sale n lumea sensibil, alteori se vrea nchipuit n firea sa duhovniceasc, n suflet sau n partea principal, conductoare () a fiinei sale, n minte (), n facultile superioare, ca: inteligena, raiunea () sau n libertatea proprie omului, facultatea de a se determina din interior - n virtutea creia omul este adevratul principiu al actelor
29. Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, pref. de pr. prof. D. Popescu, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 95. 30. Cf. Paul Evdokimov, Ortodoxia, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 89; vezi i ieromonah Serafim Rose, Facerea, Crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, p. 99; Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, ed. 2003, 406-407. 31. P. Evdokimov, Ortodoxia, p. 90. 32. Christos Yanaras, Persoan i eros, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 65

145

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

sale. Cteodat, chipul lui Dumnezeu este asimilat cu vreo calitate a sufletului, cu simplitatea lui, cu nemurirea lui sau cu facultatea de a-L cunoate pe Dumnezeu33 . Teologia patristic s-a ferit din acest punct de vedere s dea o definiie obiectiv, dualist, ci a cutat doar s arate diferena dintre persoan i natur, salvnd totdeauna caracterul unitar al persoanei, ntietatea persoanei n faa naturii, putina persoanei de a determina natura i nu invers34 . i nu numai, ci atunci cnd vorbim de om nu trebuie s cdem n capcana pgn de a considera n om dou naturi, una spiritual i alta material. Altfel, putem ajunge la raionamente care nu pot fi nicidecum acceptate n cretinism: Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Hristos, n-ar avea dou naturi: una divin i una omeneasc, ci trei: divin, material i spiritual35 . Omul este o fiin personal, asemenea lui Dumnezeu, i nu o natur oarb. Omul nu se mai mntuiete prin Univers, ci Universul este mntuit prin om; prin aceasta, omul este ipostasul ntregului Cosmos care particip la natura sa, iar pmntul i gsete sensul personal, ipostatic, n om. Desvrirea omului nu const n faptul c el este asemntor cu totalitatea creaturilor, ci n ceea ce l deosebete de Cosmos i-l face asemntor Creatorului. n nvtura Sfinilor Prini se subliniaz c trupul este parte intrinsec a persoanei umane i particip deci la desvrirea persoanei potrivit menirii date de Dumnezeu: ndumnezeirea. Doctrina cretin despre creaie exclude n mod categoric un dualism metafizic sau cosmic, deoarece nva cum Universul tot, spiritual i material, a fost creat de Dumnezeu care l-a privit ca fiind bun foarte. n aceeai not, i nvtura cretin despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu declar c trupul face parte intrinsec a persoanei i ia parte la mntuirea adus de actele divine ale lui Hristos, avnd chiar o dimensiune eshatologic prin nvierea morilor. n realitate, doar n Marea Tain a Logosului ntrupat se descoper i taina fiecrui om. n persoana uman, datorit caracterului ei unitar, chipul i asemnarea coexist. Identificam, aadar, un destin hristologic al fiinei umane. Omul
33. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. de pr. prof. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti, 1992, 144. 34. Ch. Yanaras, Persoan i eros, p. 65 35. Pr. Ioan Ic (coordonator), dr. Alexandros Kalomiros, diac. Andrei Kuraev, pr. Doru Costache, Sfinii Prini despre originile i destinul Cosmosului i al omului, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 57.

146

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

fiind dup chip este chemat s depeasc limitele mrginite ale creaiei i s se fac infinit. Chipul este i dar, este i scop36 . El i-a fost dat omului pentru a putea tinde spre sfinenie i ndumnezeire. Distincia dintre chip i asemnare este privit de teologia Sfinilor Prini ca fiind o extensie temporal, o micare n sensul desvririi morale. Asemnarea nseamn perfeciune moral, dar i chipul are o aspiraie moral. Chipul aspir la modelul aflat la o distan infinit. A fi creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu nu implic a fi stabilizat ntr-o perfeciune moral complet, ci o dezvoltare succesiv responsabil. Micarea naturii umane spre realizarea ei prin actualizarea raiunii dup care a fost creat este un proces ce nu se va realiza niciodat definitiv, cci Logosul n care i are obria raiunea naturii umane este infinit. De aceea, aa cum Dumnezeu nu poate primi nicio definiie satisfctoare, nici natura uman nu are o definire concret i nici deplintate definit strict. Printele Stniloae vorbete despre faptul c nu putem ti la ce nlimi se poate ridica natura uman, ea fiind indefinitul n dezvoltare37 . Toate aceste aspecte teologice de mai sus cu privire la natura omului nu au sens, dect n starea concret a persoanei. Persoana este cea care ofer forma concret firii umane, cea care reflect toate atributele i nsuirile dumnezeieti de care se bucur omul prin natura sa creat. Singur datorit acestui atribut - de persoan nzestrat cu raiune, spiritual i liber - omul poate intra n dialog cu Creatorul su i cu semenii afirmnd astfel valoarea deosebit pe care o are n toat creaia. Cnd vorbim de om ca persoan, ne referim fie la identitatea sa ireductibil i la interioritatea sa ce-l constituie, fie la raportul pe care un om l are cu ceilali, raport care nu poate fi posibil dect datorit calitii sale de persoan. n perspectiva cretin, aceast identitate personal, care reprezint i tensiunea ctre altul, se fundamenteaz n mod esenial pe Trinitatea Persoanelor divine. nvtura cretin vorbete de un singur Dumnezeu ntreit n Persoan. O singur natur divin i trei Persoane divine: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Natura este comun celor Trei, ns fiecare dintre cele trei Persoane divine o deine n mod complet. Pentru cretinism, Dumnezeu Se
36. Pr. dr. Vasile Raduc, Antropologia Sf. Grigorie de Nyssa, EIB, Bucureti, 1996, p.140. 37. Pr. prof. D. Stniloae, Natur i har n teologia bizantin, n rev. Ortodoxia, nr. 3 (1974), p. 393.

147

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

descoper nu ca natur, ci ca Persoan. Pentru un cretin, natura lui Dumnezeu este inaccesibil, neapropiat, iar Persoana Se descoper n mod esenial n ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Tot astfel i cu omul; omul se descoper n mod esenial ca persoan, dar natura sa este comun tuturor oamenilor, i ceea l face pe om unic n Univers este tocmai persoana care nu se repet. Oamenii sunt att de diferii unii de alii, nct n toat istoria uman nu se gsesc doi oameni la fel. Ce-l face pe om att de unic i irepetabil? Sfinii Prini i Tradiia cretin au neles aceast unicitate a omului prin realitatea persoanei, noiune necunoscut nainte de cretinism38 . Cnd spunem c un om este o persoan, spunem c el nu este doar un fragment de materie, un element individual al naturii, precum sunt elemente individuale ale naturii un atom, un spic de gru, o musc, un elefant. Omul este ntr-adevr un animal i un individ, dar nu ca celelalte. Omul este un individ care se cluzete singur prin inteligen i voin; el exist nu numai fizic, n el este o existen mai bogat i mai nalt, prin cunoatere i prin iubire. n termeni filosofici, aceasta nseamn c n carnea i n oasele umane exist un suflet care valoreaz mai mult dect ntregul Univers. Persoana uman, orict de dependent ar fi de cele mai mici accidente ale materiei, exist prin propria existen a sufletului su care domin timpul i moartea. Rdcina persoanei este sufletul39 . Omul este, pe de o parte, fiin deosebit de toat natura fizic, iar pe de alt parte, o fiin unitar i compus. Faptul c, potrivit Sfintei Scripturi, omul a fost creat n mod deosebit fa de celelalte creaturi arat caracterul unitar, dar i dihotomic sau bifurcat, cum ar spune printele D. Stniloae, al omului. Prin faptul c omul este creat nu numai dintr-o natur, rn, ci i prin suflarea de via dat de Dumnezeu, sufletul, se arat clar c el are o poziie special nu numai fa de natura din care i s-a luat trupul, ci i n raport cu Dumnezeu. Printele Stniloae d aici un exemplu cu fina i aluatul spunnd c aa dup cum aluatul dospete toat fina, tot astfel omul este format dintr-o parte a naturii n care s-a introdus sufletul, viaa, ca apoi s dospeasc toat natura40 . Omul nu este o fiin izolat de restul creaiei; prin nsi firea sa, el este legat de ansamblul lumii, i Sfntul Pavel mrturisete c toat fptura
38. Pr. Ioan Ic (coordonator), Sfinii Prini despre origini, p. 58. 39. J. Maritain, I diritti delluomo e la legge naturale, Milano 1977, p. 4-5. 40. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, 2001, p. 406.

148

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

ateapt slava viitoare care trebuie s se descopere n fiii lui Dumnezeu (Rom. 8, 18-22). Sensul cosmic nu a fost niciodat strin de spiritualitatea rsritean. El se exprim i n teologie, ca i n poezia liturgic, n iconografie i poate, mai ales, n scrierile ascetice ale dasclilor de via duhovniceasc ai Bisericii Ortodoxe. Ce este persoana? Este natur? Este sufletul? Persoana este o tain, nu este numai natur i nu este numai suflet, ci acestea dou mpreun i mai mult dect ele, este sigiliul, pecetea divin asupra fiinei umane. Persoana nu poate fi definit dect ca fiin nedefinibil. Omul creat dup chipul lui Dumnezeu este nemuritor, unic, irepetabil i se poate spune in-clonabil41 . Dincolo de aceste afirmaii, n adncul su, omul se descoper ca fiind o fiin nsufleit de o lumin i de un har ce nu sunt produse n mod propriu, ci vin din afara sa, ca tensiune ce depete toate legile i mecanismele produse de el i modificabile. Numai aa, cretinismul nelege ntruparea lui Hristos - Calea, Adevrul i Viaa. Persoana este biofil, iubitoare de via. Cel dinti exemplu este nsui Dumnezeu, prin aducerea la via a tot ce exist, prin crearea omului i mai ales prin ntruparea Sa ca Om. Dumnezeu Se face Prunc i, totodat, arhetip al umanitii noastre. n icoana Naterii, Biserica Ortodox descoper descifrarea tainei venirii la via a fiecrui om. Orice copil care vine n lume reprezint chipul lui Hristos. De aceea viaa uman trebuie primit cu bucurie i recunotin. Ea trebuie preuit, conservat i ocrotit, ca expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu, Care ne-a adus dintru nefiin la fiin nu doar pentru o existen biologic42 . i prima observaie n acest sens este faptul c demnitatea de persoan este conferit de Dumnezeu, i nu de oameni, potrivit Tradiiei morale cretine, chiar din momentul conceperii. De aceea, demnitatea de persoan a omului nu depinde de sntatea psihobiologic, nici de buna funcionare a ADN-ului, ci de sacralitatea vieii nvestit de nsui Dumnezeu n fiecare om43 .
41. Olivier Clement, Realitatea biologic a trupului i trascendena persoanei, n vol. Bioetica i taina persoanei, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 40-56, aici p. 41. 42. Pr. prof. dr. John Breck, Darul sacru al vieii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 15. 43. Idem, Prunc S-a nscut nou. Etica ortodox i copilul care vine pe lume, n vol. Bioetica i taina persoanei, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 75-91, aici p. 86.

149

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Sfinenia vieii este prima categorie ce trebuie s ne introduc n orice reflecie cu privire la existena uman. Sfinenia vieii, sacralitatea ei, este centrul revelaiei cretine. Dumnezeu este viaa prin excelen, El este izvorul i originea oricrei manifestri de via. Vechiul Testament ne descoper c viaa este prerogativ divin: Eu sunt Cel ce sunt (Ieire 3, 14), existena Lui este etern (Deut. 32, 40), El este Cel ce are viaa de la El nsui. Omul, cu toate c este o creatur, particip i el la aceast prerogativ a vieii prin faptul c el este creat dup chipul lui Dumnezeu i menit s ajung la asemnarea cu El. Noul Testament aprofundeaz aceast idee de participare a omului la prerogativa divin a vieii punnd viaa uman n relaie cu viaa Mntuitorului Iisus Hristos, mort i nviat. i aici avem adevrata valoare a vieii umane i anume existena uman este recreat prin Jertfa de pe Cruce i este destinat la nemurire. Pentru cretini viaa este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu (Coloseni 3, 3). De aceea, viaa trebuie neleas ca un dar divin i primit cu cea mai mare gratitudine, ca lucrul cel mai tainic ce se va descoperi n toat plenitudinea la Parusie. Din acest punct de vedere, viaa uman potrivit moralei cretine are un ntreit caracter: teocentric, hristocentric i eclezial. Teocentric, adic Dumnezeu este autorul ei, El este Cel ce o d i tot El este Cel ce o primete; nvtura cretin, n general, i cea ortodox, n special, afirm cu claritate c viaa este cel mai mare i cel mai de pre bun pe care omul l primete ca dar de la Dumnezeu. Asemenea oricreia dintre lucrrile dumnezeieti, acest dar este desavrit. Viaa este un dar al lui Dumnezeu pe care l-a fcut, n nemrginita Sa iubire, lumii i omului, la crearea lor ex nihilo (II Macabei 7, 28). Viaa a fost cel mai mare i cel mai de pre bun pe care-l primete omul, fiina raional, ca dar deosebit de la Dumnezeu din iubire. Mai mult, lumea a fost creat de Dumnezeu tot ca un dar pentru om. Dumnezeu este Creatorul i susintorul tuturor oamenilor, Dumnezeu Care S-a numit pe Sine n Vechiul Testament, zicnd: Eu sunt Cel ce sunt (Ieire 3, 14). Hristocentric, adic omul este recreat n Noul Adam aa dup cum toi suntem urmaii lui Adam cel Vechi; Nzuina omului spre venicie, prin dezvoltarea lui pmnteasc n comuniune cu semenii, sau normala desfurare a chipului dumnezeiesc, cretinismul o vede mplinindu-se n Hristos. Iisus Hristos este Izvorul suprem al vieii i are puterea s druiasc viaa celor ce-L urmeaz (Ioan 10, 27). El nsui caracterizeaz aceast via ca
150

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

via venic: i Eu le dau via venic i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va rpi (Ioan 10, 28). Cel n Care era viaa i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1, 4) devine i purttorul vieii umane, pentru ca s arunce asupra vieii umane o nou i binefctoare lumin, descoperind astfel adncimile profunde ale scopului i sensului acestei viei. Mntuitorul Hristos Se aduce jertf Tatlui pentru noi, adic pentru toi ai Si, cuprini n umanitatea Sa asumat la ntrupare. Dar El moare pe Cruce din iubire pentru om, ca s-l rscumpere din robia pcatului i a morii i s-l redea iari comuniunii de via cu Dumnezeu, prin nvierea Sa din mori. i eclezial, adic adevrata via a omului este cea ca membru i manifestare n trupul duhovnicesc care este Biserica. n ntreg istoricul omului se arat c el este fiin comunitar, creat s triasc nu ca individ izolat, ci n colectivitatea semenilor si: Nu este bine s fie omul singur, a zis Dumnezeu la crearea primului om, Adam, ci voi face lui un ajutor pe potriva lui (Facerea 2, 18). Caracterul social al fiinei umane l probeaz, mai nti, imboldul irezistibil dup asocierea cu semenii, imbold sdit n natura omului i n temeiul c fiecare om simte o atracie fireasc fa de semenii si. Viaa, ca fiin omeneasc, are un caracter comunitar-sobornicesc. Ca micare i impuls spre micare continu, viaa este micare spre unul i mai muli i mpreun micare cu mai muli alii. Viaa se realizeaz i se triete plenar numai n comunitate, n comuniune cu Dumnezeu i n comuniune cu oamenii de aproape i de departe. Fiecare om triete - fie c vrea, fie c nu vrea - viaa celor din jurul su, ajutndu-i sau pgubindu-i n existena lor. Bucuria vieii i roadele acesteia implic cu necesitate existena semenilor, care ne mbogesc coninutul vieii noastre. Oamenii nu pot trai cu adevrat, dect unii pentru alii i mpreun cu alii, nu unii paralel cu alii, adic pe dou planuri care nu se ntlnesc niciodat. Proexistena, neleas ca existena unuia pentru altul i mpreun cu altul, este condiia normal a vieii umane plenare. Una din ntrebrile dificile, la care bioetica trebuie s rspund cu claritate: Cnd ncepe viaa? Tema nceputului i sfritului vieii a suscitat mereu mintea uman, fie din punct de vedere tiinific, fie din punct de vedere filosofic i teologic sau cultural. Naterea i moartea reprezint frontierele ntre care se pro151

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

duce tot parcursul uman i importana acestor dou momente este mrturisit de faptul c totdeauna au fost percepute ca dou momente de tain ale vieii umane. Cu alte cuvinte, se poate vorbi de dou momente mbrcate ntr-un vl al sacralitii pe care tiina dintotdeauna a ncercat a-l da la o parte. Fr ndoial c toat aceast ncercare a suscitat deseori dezbateri contradictorii ce au dus la diferite mpriri i partide, unele pro altele contra diferitelor principii i idei, i de aici mprind lumea tiinific n susintori ai sacralitii vieii i laici. Azi, argumentul asum o semnificaie urgent n faa deosebitei dezvoltri tiinifice i tehnice care face posibil o serie de intervenii asupra omului, asupra vieii sale. Amintim numai fertilizarea artificial, fecundarea asistat, selecia embrionar, prelevarea de celule stem. ntr-un asemenea context, problema adevratului nceput al vieii umane devine o problem fundamental n msura n care sunt licite sau ilicite anumite intervenii supra vieii omului. Dac Sfnta Scriptur este sigur n ceea ce privete omul i proveniena lui i a vieii lui, dezbaterile cu privire la nceputul vieii ncep chiar din Grecia Antic, mama nu numai a filosofiei, ci i a embriologiei care se fundamenteaz tocmai pe observaie. Dezbaterea acestei teme s-a articulat n special asupra problemei nsufleirii: ce fel de suflet posed embrionul? Are el un suflet i e, aadar, o persoan ? Rspunsul, mai mult sau mai puin, la aceste ntrebri a nceput s se arate chiar de la sfritul secolului al V-lea .Hr. n dou linii de tendin ce vor acompania secolele urmtoare ale culturii i ale tiinei. i anume, primul este Hipocrate44 care susine coexistena sufletului i a trupului chiar din
44. Jurmntul lui Hipocrate (anul 400 .Hr.) Jur pe Apollo medicul i Esculap c dup abilitatea i judecata mea mi voi menine acest jurmnt ca pe cel ce m-a nvat aceast art s l valorez la fel ca pe oricare dintre prinii mei S mpart cunotinele mele copiilor mei, copiilor profesorilor mei i cu cei ce au jurat alturi de mine, dar cu nimeni altcineva. Voi folosi tratamentul pentru a ajuta dup judecata i abilitatea mea, dar niciodat pentru a face ru. Nici dac mi se cere, nu voi administra vreun toxic otrvitor nimnui i nici nu voi sftui pe alii s o fac. Nu voi administra, de asemenea, abortive pentru a induce avortul. Voi menine pur arta i viaa mea. Nu voi practica chirurgia, dac nu voi avea calificarea necesar i voi lsa pe cei specializai s o practice. n orice cas voi intra, voi aciona numai n beneficiul pacientului i m voi ine departe de orice ademenire, seducie sau corupie. Tot ce aud i vd n practica mea medical le voi considera secrete i nu le voi divulga nimnui.

152

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

momentul conceperii, afirmnd astfel teza nsufleirii imediate a embrionului. i cea de a doua linie de gndire este cea a lui Aristotel45 care afirma, dimpotriv, c sufletul raional - ceea ce dup Aristotel caracterizeaz un individ ca persoan - se adaug din exterior la un determinat stadiu al ontogenezei (proces de dezvoltare individual a unui organism de la embrion pn la sfritul existenei sale) dup sufletul vegetal i cel sensibil (cel ce caracterizeaz animalele) exprimnd astfel teza nsufleirii trzii. Totui, Aristotel nu specific momentul cert al nsufleirii raionale a embrionului, ci afirm c avortul este ilicit n momentul n care intr n funciune sufletul sensibil pentru biei la 40 zile de la concepere i pentru fete la 90 de zile de la concepere, dar neputnd deduce n mod sigur sexul celui ce avea s se nasc, a pus ca limit termenul de 40 de zile. Ambele teze au fost preluate de gndirea cretin i n mod necesar adaptate la nvtura cretin cu privire la om i la suflet. Pentru mai multe secole, doctrina nsufleirii a adus diferitele argumentaii ale Sfinilor Prini, afirmndu-se cnd pro, cnd contra46 originii i existenei sufletului.
45. Tratatul Despre suflet (greac: . , Peri Psyches, latin: De anima) scris de Aristotel se altur tratatelor de biologie ale lui Aristotel, care constituie aproape o treime din opera sa pstrat. 46. Referitor la originea trupului nu s-a ivit nicio controvers, ntruct este evident proveniena din prini. Dar referitor la sufletul urmailor lui Adam, au aprut trei teorii: preexistenialismul, traducianismul i creaionismul. Dup teoria preexistenialist, al crei autor este Origen, teorie nsuit de unii eretici (manihei, priscilieni, catari), sufletele au fost create toate deodat, la nceputul creaiei lumii i, pctuind ele n acea stare, au fost puse n trupuri, ca pedeaps n vederea curirii prin suferin n trup. Preexistenianismul a fost condamnat n Sinodul al cincilea Ecumenic, ntruct contrazice att Revelaia, ct i experiena omeneasc. Cci sufletul primilor oameni a fost creat odat cu trupul (Facere 2, 7), pcatul s-a svrit dup creaia trupului, cu Adam (Facerea cap. 3; Rom. 5, 12), iar oamenii, nainte de naterea lor, nu fac nici bine, nici ru (Rom. 9, 11). Traducianismul, teoria transplantrii sau generaionismul, reprezentat de Tertulian, ncearc s explice originea sufletelor prin asemnare cu originea trupurilor, anume c sufletele urmailor provin din sufletele prinilor, ca i trupurile sau ca rsadurile (lat. tradux = rsad) din smna plantelor. Adic sufletele urmailor s-ar desprinde de sufletele prinilor, transplantndu-se n urmai sau, meteforic vorbind, se rsdesc n urmai, i aa din generaie n generaie (de unde generaionism), potrivit unei puteri creatoare cu care ar fi dotate sufletele prinilor. Astfel, sufletul se cuprinde i el n legile generale de natere a organismelor din alte organisme, de unde rezult i asemnarea, trupeasc i sufleteasc, dintre urmai i naintai.

153

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

n ultimele decenii, datorit ameliorrii condiiilor de via, deosebitelor rezultate din domeniul medico-sanitar i unei competente asistene din
Traducianismul susine c se ntemeiaz pe texte biblice, ca binecuvntarea paradisiac cretei si v nmulii (Facere 1, 28); lui Adam i s-a nscut un fiu dup asemnarea i chipul su (Facere 5, 3), Set, om complet, dei i dup suflet; ca i pe cuvintele Mntuitorului, c ce este nscut din trup, trup este, i ce este nscut din duh, duh este (Ioan 3, 6). Traducianismul ar mai avea i avantajul de a explica transmiterea pcatului strmoesc prin proveniena sufletului urmailor din cel al naintailor i, n acelai timp, ar oferi un plus de lumin explicativ textului din Genez 2, 2, c, dup creaie, Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrurile Sale i c deci n-ar mai vrea nimic n viitor. i totui, traducianismul rmne fr temei. Mai nti, ntruct contrazice fiina sufletului, anume spiritualitatea i simplitatea acestuia, din care cauz sufletul fiind de nemprit nu se poate desface din alt suflet. Mrturisirea ortodox (I, 28) declar: Dac sufletul ar primi fiin din smn omeneasc, atunci mpreun cu trupul ar pieri i s-ar preface n pulbere. Al doilea, ntruct spiritele (ngerii) nu se nmulesc, sufletul nu se poate forma din sufletul prinilor i nu exist niciun indiciu c prinii ar avea putere creatoare. Al treilea, dac, simplu, pcatul strmoesc ar trece de la prini la copii prin natere, atunci ar moteni i pcatele personale ale prinilor, nu numai pe cel strmoesc, cel dinti. Al patrulea, ntruct cei botezai nu mai au pcatul strmoesc, ar trebui ca cei nscui din ei s nu mai aib nici ei acel pcat. i n sfrit, din textele scripturistice la care recurge traducianismul n sprijinul lui nu rezult c sufletul urmailor s-ar desprinde prin natere din sufletul prinilor, fr participare creatoare din partea lui Dumnezeu, pentru c Sfnta Scriptur nici nu afirm, nici nu neag acest lucru. Cu toate aceste slbiciuni, traducianismului nu i se tgduiete o parte pozitiv, anume susinerea c la naterea fiecrei noi fiine omeneti, n ntregimea ei, particip naintaii, firete, n msura ornduirii dumnezeieti, nu ntru totul revelat. Creaionismul, susinut de majoritatea Sfinilor Prini i dominant n Biseric, nva c sufletul este de la Dumnezeu prin creaie nemijlocit, dat atunci cnd se formeaz trupul i este n stare s-l primeasc, devenindu-i astfel principiu de via. Temeiul scripturistic al creaionismului este puternic: sufletul se va ntoarce la Dumnezeu Care l-a dat (Ecc. 12, 7); Dumnezeu a fcut inimile tuturor (Ps. 32, 15) i zidete duhul omului nuntrul lui (Zah. 12 ,1), petnru c Dumnezeu pn acum lucreaz (Ioan 5, 17), El este printele sufletelor (Evr. 12, 9) i El d i duh i via tuturor (2 Mac. 7, 23). Dar, dei n general ntemeiat, i creaionismul ntmpin dificulti, mai mare fiind cea referitoare la transmiterea pcatului strmoesc. Chipul n care creaionismul ncearc explicaia transmiterii acestui pcat este inadmisibil, contrar fiind i Revelaiei, i raiunii. Cci, dac sediul pcatului este n trup, cum afirm teoria, i din trup trece n sufletul creat, orice posibilitate de nelegere dispare. De aceea, i teoria creaionismului numai n parte este mulumitoare. i ntruct creaia sufletelor depete experiena i nelegerea omeneasc, ea rmne o tain cunoscut numai de Dumnezeu. Primindu-se creaionismul n generalitatea lui, se ncearc de ctre teologi reducerea greutii de nelegere a transmiterii pcatului, anume prin opinia c Dumnezeu creeaz

154

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

perioada de sarcin, s-a ajuns la o scdere a mortalitii infantile i materne. Progresul tehnologic nu doar a contribuit la reducerea indicilor de mortalitate, dar n ultimii ani s-a deschis drumul noilor posibiliti de a controla i manipula procesul reproductiv uman. Fecundarea artificial, descoperit pentru a nvinge infertilitatea, s-a impus opiniei publice odat cu prima feti conceput in vitro, Louise Brown, n 1978. De atunci, tehnica biomedical s-a consolidat n mai multe ri i azi este adus n foarte multe centre medicale i clinici private. Odat cu afirmarea FIVET - Fertilisation in Vitro and Embryon Transfer (Fecundare in vitro cu embrion - transfer) au aprut i interogative morale i juridice cu privire la nceputul vieii, la statutul moral i juridic al embrionului, la embrionii supranumerari, precum i ntrebri la raportul dintre donator i familia de fapt. Gndirea moral religioas i-a pus i ea aceste probleme cu privire la nceputul vieii umane i a elaborat rspunsuri conforme cu sistemul de valori pe care se fondeaz concepia cu privire la indisponibilitatea vieii, deoarece ea este un dar de la Dumnezeu. Astfel, fecundarea artificial este considerat nonconform cu demnitatea soilor i ne conform cu mariajul care este socotit sacru prin Taina Cununiei, una din cele 7 Taine ale Bisericii. Fecundarea natural este cea care respect potrivit nvturii cretine semnul unitii i procreativ, ca fundamente profunde ale actului conjugal. Gndirea filosofic laic a mers i ea spre ntmpinarea acestor interogative, numai c ea s-a ntrebat doar dac este important a se afla cnd ncepe viaa sau dac este esenial de a nelege necesitatea atribuirii acelui moment de nceput o oarecare importan; sau, dimpotriv, dac este util a se nelege cnd un embrion devine persoan. Potrivit acestei problematici a filosofiei, se pare c problemele morale trebuie puse n momentul n care se nasc dubii cu privire la calitatea embrionului: este uman ncepnd cu conceperea sau devine uman mai trziu, prin dezvoltarea lui? Pentru foarte muli oameni de tiin, embrionul nu este o persoan din momentul conceperii i vorbesc de un
suflete mijlocit, din sufletul prinilor, nu nemijlocit, din nimic. Alt form a acestei opinii ar fi afirmarea unei conlucrri divino-umane la naterea fiecrui om, deci o anume combinare ntre creaionism i traducianism. Cu privire la timpul crerii sufletelor, declaraia Mrturisirii ortodoxe (I, 28), c sufletul se d atunci cnd se formeaz trupul i este n stare a-l primi, adic la concepie, la procreaie sau zmislire, este n acord cu ansamblul nvturii cretine.

155

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

pre-embrion47 fr suflet i afirmnd, fr ndoial, teza nsufleirii mediate. Alii merg mai departe susinnd c nici embrionul nu poate fi socotit persoan potenial, fiindc nu are nfiare uman. n aceast situaie, avortul echivaleaz cu simpla ndeprtare a unui organ care duneaz, cum ar fi s zicem: apendicele sau amigdalele48 . Exist, n particular, aa-zisele teze separaioniste, potrivit crora nu toate fiinele umane pot fi definite, considerate i n consecin tratate drept persoane umane. Aceste teze tind s identifice originea persoanei umane cu momentul n care dezvoltarea uman ar scoate la suprafa acele caliti particulare sau funciuni proprii ale naturii personale, i anume raionalitatea, autocontiena, autonomia. Potrivit acestei teorii, nu toate fiinele umane sunt i persoane deoarece prin persoan se nelege acea fiin ce acioneaz n funcie de obligaiile i problemele morale. Cu alte cuvinte, feii umani, infantilii, ntrziaii mintali, cei care sunt n com pot fi luai ca exemple de nonpersoane. Ali oameni de tiin au susinut c fetusul devine om separat de persoana mamei sale numai atunci cnd poate avea existen n sine, adic odat cu naterea. Consecina acestei interpretri d posibilitate fiecrei mame s-i poat omor copilul nedorit chiar cu cteva minute nainte de natere. Contiina moral actual refuz orice experien pe fiinele umane, chiar dac s-ar vorbi de bolnavi n faza terminal, de handicapai fizic sau psihic. ncercarea de a-L imita pe Dumnezeu n actul de creare pune lumea tehnobiologiei pe un drum ncrcat cu multe dificulti morale. Taina nceputului vieii nu a fost ptruns de tiine. Progresul lor ns a adus multe detalii edificatoare, ce ntresc aspectul sacru al vieii. Genetica arat c, din primele momente ale evoluiei proceselor biochimice ce se declaneaz dup actul conceperii, embrionului i se incumb o structur cu o bogie de date cu nimic mai prejos dect cea a omului matur. Cuvintele prorocilor, care mrturisesc prezena lui Dumnezeu la concepere, conin acelai mesaj ca i cel al geneticienilor49 .
47. Prin pre-embrion se desemneaz etapele de dezvoltare a embrionului uman n primele 14 zile. Aceast denumire ncearc s justifice din punct de vedere etic i legal experimentele pe embrionul uman mai mic de 14 zile - cf. Vasile Astrstoae, Ortansa Stoica, Genetic versus bioetic, Ed. Polirom, Iai, 2002, p. 139. 48. Pr. prof. dr. Sorin Cosma, Ascetica, Ed. Marineasca, Timioara, 2003, p. 46-47. 49. Larisa Ciochin i Constantin Iftime, O viziune asupra vieii, Ed. Pro -Vita Media, Bucureti, 2003, p. 14.

156

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Viaa omeneasc ncepe n momentul zmislirii, al conceperii, iar embrionul uman se bucur de drepturile consacrate persoanei umane. Fiind o fiin fr aprare, ea cere, dimpotriv, o mai mare protecie. Are trup i suflet i comunic ntr-un mod complex cu mama sa, n al crei pntec se afl. Fiina uman trebuie respectat ca persoan chiar de la nceputul existenei sale. Acest lucru nseamn c prin momentul conceperii se nelege din punct de vedere ortodox, c singura celul masculin se unete cu celula feminin ntr-o unitate numit ZIGOT. Sfinii Prini sunt de prere c trupul i sufletul sunt create n acelai timp, concomitent. Sf. Anastasie Sinaitul zice: Cum nu era trupul nainte de suflet, tot aa nu era nici sufletul fr trup50 . Sf. Ioan Damaschin sublinia i el acelai lucru: Trupul i sufletul au fost fcute simultan i nu numai nti unul i apoi cellalt51. Tentativa de definire cu metode tiinifice a momentului de nceput n care embrionul devine persoan putem spune c este destinat de la nceput eecului. n planul lui Dumnezeu este deja persoan. Embrionul dobndete sufletul n timpul conceperii sale. Sufletul este creat n momentul conceperii i el continu sa fie mpreun cu trupul i s arate odat cu dezvoltarea i creterea acestuia activitatea sa. n aceast perspectiv putem s afirmm c persoana devine personaliatate n timp, pas cu pas, pe msur ce i sufletul acioneaz. Ar fi dar necesar s tratm n consecin pe cel nc nenscut ca pe unul nscut, fr ncercarea de a defini momentul personalizrii sale. Cnd se spune c Dumnezeu a urzit persoana chiar din pntece - C Tu ai urzit rrunchii mei, Doamne, Tu m-ai alctuit n pntecele maicii mele. Te voi luda, c sunt o fptur aa de minunat. Minunate sunt lucrurile Tale i sufletul meu le cunoate foarte. Nu sunt ascunse de Tine oasele mele, pe care le-ai fcut ntru ascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de jos ale pmntului (Ps. 138, 13-16) - cine poate s explice ce anume se nelege prin acest concept a urzi i n care moment al esturii embrionul devine persoan? Dac Dumnezeu l-ar fi vrut, l-ar fi descoperit, i dac nu a fcut-o, nseamn c trebuie s tratm pe cel nenscut chiar ca pe unul nscut, independent de faza de dezvoltare a embrionului.
50. S. Anastasius Sinaita, Patriarcha Antiochenus, Interrogationis et Responsiones de Diversis Capitibus a Diversis Proposite, Questio XCI, n Migne, PG., vol. 89, col. 722-726, aici col. 724. 51. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, cap. XII. Despre om, trad. de Dumitru Fecioru, Ed. Apologeticum, 2004, p. 59.

157

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Este embrionul o fiin uman? Biserica rspunde direct: fr niciun dubiu, este o fiin uman. Dar embrionul este o persoan? n operele Sfinilor Prini nu gsim o afirmaie direct c embrionul este persoan. Nu putem ns s negm totui c embrionul este o fiin uman; i tot astfel, nu putem afirma c embrionul este o persoan n toat plenitudinea sa, aa cum ne imaginm orice persoan. i din acest punct de vedere, embrionului i se poate aplica mai degrab conceptul de persoan nonrealizat sau potenial. i pentru aceasta, ne putem folosi de un exemplu luat din viaa unui grdinar care vrea s planteze flori. Grdinarul planteaz acele semine de care are nevoie. Nu seamn o smn de mac, dac vrea s-i creasc n grdin o garoaf i nu seamn o smn de garoaf pentru a-i crete n grdin un trandafir. Smna unei flori nefiind nc plantat n pmnt ne vine n minte imaginea chiar a florii nsi. Smna unei flori are calitile poteniale ale florii necrescute nc. La fel i embrionul, n acelai mod, are toate calitile poteniale ale persoanei nenscute nc. Tot aa, dac ne-am ntreba n ce const chipul lui Dumnezeu n om, am spune potrivit Sfinilor Prini c din moment ce chipul lui Dumnezeu n om este desvrit, acesta pentru a pstra aceast calitate trebuie s pstreze i pe aceea a incognoscibilitii care i se atribuie lui Dumnezeu, Arhetipul chipului. De aceea nu se poate defini n ce const chipul lui Dumnezeu n om.52 Embrionul deine n poten i el tot caracterul persoanei ce se va nate, adevrat fr puterea de a se simi liber i de a se autodetermina aa cum este definit o persoan. n condiii normale, dezvoltarea unei persoane reprezint un lan de schimbri interioare: formarea zigotului, implantul, formarea sistemului nervos, naterea. n afar de cel dinti moment, n acest proces nu exist un moment n care se poate spune: viaa uman ncepe aici i acum. Toate etapele evoluiei intrauterine constituie nu etapele oricrei fiine, ci ale uneia nzestrate cu suflet. tiina a scos n eviden caracterul continuu, programat al procesului de dezvoltare a embrionului, ncepnd de la primele sale stadii. Nu exist o diferen substanial ntre zigot, forma de via cptat imediat dup concepie, i nou-nscut. Datele biologiei ne permit astzi s constatm c fiina uman i ncepe ciclul vital de la forma zigotului, de la fuziunea gameilor, fiind acelai individ biologic cu adultul de mai trziu53 .
52. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, p. 147. 53. Ibidem.

158

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei54 consider c embrionul i fetusul uman trebuie s fie tratai n toate circumstanele cu respectul datorat demnitii umane i c folosirea esuturilor trebuie s fie strict limitat i reglementat n vederea realizrii scopurilor terapeutice pentru care nu exist alte mijloace. Din momentul n care ovulul este fecundat, se inaugureaz o nou via care nu este a tatlui sau a mamei, ci a unei fiine care este n faza de dezvoltare. Aceasta nseamn c fiina uman trebuie tratat ca o persoan chiar de la concepere i de la acest moment trebuie s i se recunoasc toate drepturile unei persoane umane i cel care este cel mai important este dreptul inviolabil la via. Embrionul mai mult dect a fi tratat ca o persoan uman trebuie aprat n integritatea sa, ngrijit i vindecat la fel ca i oricare alt persoan ce se afl n ngrijirea medical. Embrionul uman nainte de 14 zile de la momentul fecundaiei nu poate fi considerat doar o fiin biologic, i aceasta o spun toate concluziile biologiei: embrionul chiar de la fecundaie este un individ care i ncepe ciclul su vital. n consecin, dac se recunoate embrionul uman ca individ uman cu calitatea i demnitatea propriei persoane, e necesar a se recunoate obligaia proteciei sale juridice i morale. Se vorbete astzi de umanizarea medicinei- care const n recunoaterea demnitii persoanei, a fiecrei fiine umane, ncepnd din momentul conceperii pn n momentul morii, avnd contiina spiritualitii i nemuririi sale. Fiecare persoan, n unicitatea sa irepetabil, nu este constituit doar de biologic, ci i de spirit, aa nct trupul este dat, potrivit nvturii cretine, n momentul n care vine i sufletul, concomitent, deodat formnd ceea ce se cheam din punct vedere cretin persoana uman. A respecta demnitatea uman comport n consecin i salvarea i aprarea acestei identiti dihotomice, trup i suflet. Biologia i medicina n aplicrile lor trebuie s colaboreze pentru binele integral al vieii umane atunci cnd vin n ajutorul persoanei lovite de boal sau infirmitate respectnd aceast unitate creat de Dumnezeu. Niciun biolog sau medic nu poate pretinde n mod logic, n virtutea competenei sale tiinifice, c poate decide originea sau destinul omului. i aceast regul se poate aplica n manier particular
54. Recomandarea 1046, paragraful 10 - vezi Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoae, Clin Scripcaru, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Ed. Polirom, Iai, 1998, p. 90.

159

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

i la problemele ridicate de sexualitate sau la problemele ridicate de procreaie, unde brbatul i femeia pun n aplicare valorile fundamentale ale iubirii i ale vieii. Din cele spuse mai sus, se poate deduce c o intervenie asupra trupului uman nu atinge doar esuturile, organele i funciile lor, ci implic i partea cealalt a persoanei, sufletul n ultim instan, nu n sensul c tiina ar putea recrea sufletul, ci de a-i deregla buna dezvoltare; acest lucru comport, prin urmare, o responsabilitate moral. Viaa fizic nu epuizeaz n mod sigur valoarea persoanei i nu reprezint nici binele suprem pentru om, ceea ce nseamn c omul are o parte fundamental care mic biologicul i care rmne ascuns biologiei, dar care poate fi tulburat n buna sa funciune prin intervenia direct i necontrolat moral. Experienele biologice sau bio-medicale trebuie s in seam nainte de toate de respectul ce se datoreaz persoanei asupra creia intervine55 . Fiina uman este personal chiar din momentul conceperii, de la nceputul vieii: demnitatea de persoan este constituit nu potrivit fazelor cronologice de dezvoltare biologic, ci potrivit valorii ontologice. Adic, omul trebuie considerat plecnd de la unicul fapt c medicul sau geneticianul n interveniile lor asupra embrionului uman sunt n faa unei viei umane, a unei fiine umane, chiar dac este doar conceput i nu este nc nscut. O discriminare n acest sens fondat pe momentele cronologice de dezvoltare ale vieii fetusului nu poate fi justificat. Dreptul la via trebuie recunoscut chiar de la nceputul vieii, care pentru morala cretin este, repetm, chiar momentul conceperii56 . Aceast concepie a Bisericii nu este rezultatul unui conservatorism, aa cum s-ar putea crede la prima vedere, ci este vorba de o eviden clar: sufletul uman este prezent chiar de la nceput cnd pronucleii spermei i ovocitului se unesc formnd ZIGOTUL57 , ceea ce reprezint o fiin uman nou i unic, care are mai multe stadii cronologice de dezvoltare i care duce la naterea unui copil. Un nou individ biologic uman, diferit, original fa de toate exemplarele speciei sale, i ncepe ciclul vital n momentul ptrunderii spermatozoidului n ovocit. Fuziunea gameilor masculin i feminin (numit i singamie) marcheaz grania generaional, adic tranziia dintre gamei
55. Dionigi Tettamanzzi, Bioetica, p. 97. 56. John Breck, Darul sacru al vieii, p. 178. 57. Ibidem, p. 182.

160

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

- care pot fi considerai drept o punte ntre generaii - i organismul uman nou format. Fuziunea gameilor reprezint un eveniment de discontinuitate, pentru c marcheaz constituirea unei noi individualiti biologice, diferit calitativ de gameii care au generat-o. Intrarea spermatozoidului n ovocit inaugureaz o serie de evenimente, care pot fi evaluate din punct de vedere biochimic, molecular i morfologic. Aceste evenimente duc la activarea unei noi celule - embrionul unicelular i stimuleaz prima cascad de semnale ale dezvoltrii embrionare; printre multiplele activiti ale acestei noi celule, cele mai importante sunt organizarea i activarea noului genom, care se realizeaz datorit activitii coordonate a elementelor moleculare de origine matern i patern (faza pronucleal). Noul genom este deci deja activ n stadiul pronucleal, asumnd dintr-o dat controlul dezvoltrii embrionare; deja n stadiul unei singure celule (zigot) ncepe s se stabileasc dezvoltarea succesiv a embrionului i prima diviziune a zigotului influeneaz destinul fiecreia dintre cele dou celule care se vor forma; o celul va iniia masa celular intern sau embrioblastul (din care vor deriva esuturile embrionului) i cealalt trofoblastul (din care vor deriva esuturile antrenate n nutriia embrionului i a ftului). Prima divizare a zigotului influeneaz deci destinul fiecrei celule i pn la urm, destinul tuturor esuturilor corpului. Aceste evidene ne arat c nu e cu putin nici mcar s ne imaginm c embrionii precoce ar fi un cumul nedifereniat de celule. Unele fenomene, precum posibilitatea formrii de gemeni monozigoi n timpul primelor faze ale dezvoltrii embrionare, nu contrasteaz cu evidena biologic a individualitii stabilite la fuziunea gameilor, ci dezvluie capacitatea de a compensa eventuale daune sau erori din programul evoluiei embrionare. Embrionul uman precoce este un sistem armonios, ale crui pri potenial independente funcioneaz mpreun pentru a forma un organism unic. n concluzie, din datele biologiei disponibile pn azi este evident c zigotul sau embrionul unicelular se constituie ca o nou individualitate biologic nc din momentul fuziunii celor doi gamei, moment de ruptur ntre existena gameilor i formarea noului individ uman. ncepnd din momentul formrii zigotului, asistm la o dezvoltare constant i gradual a noului organism uman, care va evolua n spaiu i timp, conform unei
161

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

orientri precise, sub controlul noului genom deja activ n stadiul pronucleal (stadiu foarte precoce al embrionului unicelular)58 . Orice afirmaie pentru a justifica moralitatea avortului, reproducerii asistate i a experienelor embrionare nu poate avea niciun coninut dac se ine seam de acest adevr care nu este doar al Bisericii, ci i al multor oameni de tiin. Toate cele de mai sus ne duc la o concluzie fireasc n demersul nostru antropologic: omul este o valoare absolut, nu relativ i o finalitate n sine, i nu un mijloc. Pentru a exprima acest caracter al centrului axiologic al persoanei umane se utilizeaz de obicei un grup de categorii ce se rotesc n jurul a dou concepte bipolare: absolut/relativ i finalitate/mijloc. Omul este i trebuie s fie tratat totdeauna ca o finalitate n sine i niciodat ca un mijloc, omul este o realitate absolut59, i nu relativ: adic, persoana uman are o dimensiune moral i n acelai timp este o instan ce se deschide pentru alii i spre Dumnezeu. Persoana uman este protocategoria ce aparine n mod esenial universului etic i n consecin este origine a oricrui demers moral. Pentru cretinism, persoana uman este chipul lui Dumnezeu, icoan a lui Hristos, prezen activ a Sfntului Duh. n acest mod, demnitatea uman primete o calitate i mai mare prin faptul c omul este chemat a se asemna lui Dumnezeu care este Absolutul i Infinitul. Problema limitrii naterilor - Birth Control anticoncepie, avort Controlul i limitarea naterilor O mare problem care se afl n societatea contemporan este pervertirea contiinelor privind unele fapte ce sunt considerate att de morala cretin, ct i de concepia moral tradiional ca pcate i acte imorale de mare gravitate. n aceast categorie, datorit consecinelor personale i a celor
58. nceputul vieii umane,baze biologice i probleme etice. Interviu Zenit, traducere Marina Fara, n rev. Familia cretin, nr. 3 (2006). Vezi i http://profamilia.ro/ revista.asp?id=2006_03_07 59. Prin caracterul absolut al omului nu nelegem c omul este infinit, ci are o valoare necondiionat, de care nu se poate dispune n niciun fel - cf. Marciano Vidal, Morale della persona e bioetica teologica, vol. II, Ed. Citadella Editrice, Assisi, 1995, p. 120.

162

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

sociale deosebit de importante (familie, demografie), avortul provocat (ntreruperea de sarcin) se gsete ntre primele locuri, dac nu chiar pe primul. Pervertirea contiinelor de care vorbeam realizeaz o rsturnare i o denaturare de valori de o absurditate care merge uneori nu numai pe o dimensiune religioas, ci i pe una a unei judeci laice i tiinifice. Toate acestea reprezint justificarea pentru noi de a discuta deschis aceast problem att printr-o judecat laic-tiinific, ct i religioas. Temele de bioetic ce privesc viaa familiei cretine vizeaz trei aspecte: planingul familial (controlul naterilor, eventual reducerea acestora); fertilizarea cuplurilor sterile i sntatea ftului. Datorit noilor descoperiri tiinifice, noilor performane ale ingineriei genetice, datorit unor noi abordri ale naterii, din punct de vedere intelectual i moral, aspectele bioetice care se refer la via, n plin proces de creaie n interiorul familiei, se pun ntr-o nou perspectiv. Aceast perspectiv oblig morala cretin s se pronune ntr-un limbaj adecvat asupra unor situaii deja cunoscute - cum ar fi cea generat de avort sau asupra altora create de dezvoltarea geneticii i a ingineriei genetice contemporane - cum ar fi fertilizarea in vitro, transsexualitatea, clonarea etc.) n societatea modern despre problema planingului familial se vorbete mai mult dect oricnd n istorie, dei anumite practici au existat i n Antichitate. Planificarea familial i contracepia nu sunt fenomene moderne. Dovezile istorice ne arat c aproape cu 3.000 de ani .H., exista practica contracepiei. n literatura chinez de specialitate exist prescripia unui preparat abortiv datnd din 2700 .Hr. n literatura greco-roman de specialitate se relateaz c avortul i contracepia se practicau n mod curent. Practicile anticoncepionale i abortive, preluate de romani de la greci, au dus la un moment dat la depopularea masiv a Romei, ceea ce a fcut ca autoritile s ia o serie de msuri n vederea creterii demografice, msuri care s-au dovedit de fapt ineficiente. Spaiul ebraic nu a fost nici el strin de aceste practici, n Sfnta Scriptur ns nu se menioneaz dect cazul lui Onan pedepsit, de altfel, cu moartea de ctre Dumnezeu (Gen. 10). Legea lui Moise oprete orice form de omucidere, chiar pruncuciderea, iar Sfntul Pavel mult mai trziu atrage atenia credincioilor c tratamentele cu scop abortiv i contraceptiv sunt pcate care exclud omul de la mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6, 9-10; Gal. 5, 20; Efes. 5, 3)60.
60. Pr. prof. dr. Vasile Rduc, Planificarea familial, controlul naterilor i contracepia, n rev. Studii teologice, nr. 1-2 (2006), pp. 222-236, aici p. 222.

163

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

mpotriva practicilor abortive i contraceptive, Biserica a avut totdeauna o poziie foarte categoric: ele sunt pcate grave, care comport cele mai grele forme de peniten. Biserica Ortodox condamn ambele practici considernd c cei cstorii nu trebuie s evite doar zmislirea, ci i programarea lor. Dar, din pcate, contracepia este practicat de numeroase cupluri cretine, fr ca acestea s resimt pe bun dreptate cel mai mic sentiment de culpabilitate61 . Dac n lumea antic i cea medical a existat un anumit control al naterilor i practici contraceptive, ele nu au constituit un fenomen de mas i nici preocuparea unor instituii publice, aa cum sunt ele n zilele noastre. A gndi la numrul copiilor pe care poi s-i nati, s-i educi i s-i faci oameni este o realitate a cuplului familial62 . Planificarea familial este un termen cu semnificaii multiple privind asigurarea planificat i contient a urmailor. Planificarea familial se refer att la aspectul biologic, ct i la cel social. Dac pe plan social, el se refer la profesie, la calitatea muncii, la cstorie, la asigurarea locuinei urmailor unui cuplu familial, pe plan biologic, el se refer la reproducere, la natere i mai ales la modul controlului acestora. n cele ce urmeaz, noi vom urmri aspectul biologic. Aspectul biologic al planificrii familiale se refer exclusiv la reglarea fertilitii umane n sens cantitativ (numrul i momentul naterilor) i n sens calitativ (sntatea progeniturii, determinarea sexului etc.) Aceast planificare biologic e o nelare i o autonelare a contiinei, pentru c programeaz ceea ce nu este programabil - iubirea, act prin excelen spontan i unic. Prin aceast programare se schimb, se degradeaz preuirea absolut a partenerului, care devine un obiect de plcere, acesta fiind scopul i sensul esenial al planningului mrturisit sau nu. Esena iubirii este druirea total i deschiderea pn la mplinirea total, deplin a finalitii care e procrearea. Esena planningului se dovedete a fi un calcul egoist, n care copilul devine un produs, nu mai este un dar, nu mai este rodul iubirii, nu mai este expresia gratuitii druirii. n iubire autentic, brbatul i femeia nu sunt parteneri de via sexual, ci, n primul i ultimul rnd, persoane care se druiesc i care se sacrific reciproc, valorile
61. Oliver Clement, Tehnici ale morii, tehnici ale vieii, n vol. Bioetica i taina persoanei, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, pp. 114-128, aici p.117. 62. Pr. prof. dr. Vasile Rduc, Bioetica i morala cretin, n rev. Studii teologice, nr. 3-4 (1999), pp. 103-117, aici p. 106.

164

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

sexuale nsoesc numai druirea personal, ns esena druirii trebuie s fie personal, i nu sexual. n loc de a fi o chestiune de druire i sacrificiu, ea devine problem de metod, de tehnic i eficacitate, un schimb de plcere, i nu dialog. n acest fel, planningul nu doar relativizeaz i dilueaz, ci chiar denatureaz i distruge iubirea i prin aceasta familia63 . Prinii responsabili trebuie s se gndeasc la sntatea copiilor lor, la educarea i la asigurarea viitorului lor. Asigurarea creterii i educaiei copilului sunt obligaii sacre ale printelui. Ele fac parte din drepturile fundamentale ale omului. neleas la nivel macro, planificarea familial este gndit i n perspectiva echilibrului prezent i mai ales viitor ntre resursele economice, poluarea mediului i creterea demografic (la fiecare 40 de ani, populaia planetei se dubleaz). Pornind de la constatarea situaiilor sociale create prin creterea demografic sau lund n consideraie alte motive de ordin social i individual, instituii i chiar state au promovat i promoveaz diverse msuri privind reglarea natalitii i planificarea familial. Cu alte cuvinte, planificarea familial se ocup de puterea cuplurilor de a-i dirija fecunditatea n mod raional: rrirea naterilor n funcie de starea de sntate a mamei, de posibilitile materiale ale familiei, aceasta este lupta mpotriva natalitii iraionale64 . Msurile sunt de dou categorii: abortive i contraceptive. Aceste msuri ridic ns probleme foarte serioase atunci cnd sunt evaluate din perspectiva Revelaiei i a sensului vieii umane, a bioeticii, sau chiar din perspectiva consecinelor reale n viaa de familie i a vieii femeii. Prin folosirea metodelor contraceptive, cuplul devine un instrument al plcerii, din mijloc pentru procreare ajunge un scop, se caut cstoria perfect n metodele tot mai rafinate de satisfacere a pornirilor. O cstorie al crei scop nu este naterea de prunci este o form legal a prostituiei, o asociere a dou pofte trupeti care triesc ntr-un desfru ngduit de lume65 . Planificarea familial, care nu ine seam de nvtura Bisericii i a bioeticii ortodoxe, recomand att msuri de prevenire a sarcinii, ct i acte de ntrerupere a unei sarcini.
63. Pr. conf. dr. George Remete, Principiul planningului, n rev. Vestitorul ortodoxiei, nr. 227 (2001), pp. 5-16, aici p. 5. 64. Paul Evdokimov, Taina iubirii, trad. de Gabriela Moldovan, Ed. Christiana, Bucureti, 1994, p. 228. 65. Pr. Nicolae Crciun, Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia, n rev. Teologie i via, nr. 7-12 (1999) , pp. 106-112, aici p. 110.

165

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Metode de prevenire a sarcinii sunt: 1. Metoda interogrii - const n interogarea trupului femeii cu privire la statutul ei fiziologic. Dintre procedee, cel mai frecvent este procedeul simto-termic care observ temperatura mucozitii vaginale. 2. Metoda interpunerii - const n interpunerea unui obiect ntre gamei pentru a evita ntlnirea lor. Obstacolele pot fi mecanice (prezervativul) i chimice (spumele spermicide). 3. Metoda interferenei (pilula) - const n modificarea procesului fiziologic al organismului de producere a gameilor. Administrarea unei medicaii speciale inhib producerea ovulelor sau a spermatozoizilor (n cazul n care fac tratamentul i brbaii). 4. Metoda ntreruperii acioneaz cu ajutorul unui obiect sau al unui medicament ntreruperea dezvoltrii oului. Metoda aceasta ntrerupe procesul de migrare a oului n endometru, mpiedicnd nidarea. Se realizeaz mecanic, prin punerea steriletului intrauterin sau medicamentos (pilula de a doua zi)66 . Majoritatea oamenilor de tiin din diferite domenii (biologie, medicin, psihologie, sociologie) au ajuns la concluzia c folosirea acestor metode anticoncepionale, identificate de Biseric ca fiind contranaturale, duneaz att sntii celor doi soi, integritii i memoriei conjugale, ct i comunitilor sociale. Cteva din consecinele mijloacelor concepionale frecvent folosite asupra sntii partenerilor sunt prezentate mai jos. Msuri contraceptive (dispozitive intrauterine, pilula de a doua zi, implanturile subdermice, contraceptive injectabile, pilule anticoncepionale orale, pe baz de hormoni). Din pcate, cele mai multe dintre persoanele care le folosesc nu tiu faptul c unele dintre aceste metode de planificare a naterilor nu sunt anticoncepionale, ci abortive. Ele mpiedic nidarea ovulului fertilizat, provocnd avorturi precoce. Implanturile sunt mici capsule din plastic, introduse sub pielea braului, care elibereaz o cantitate redus de hormoni. Hormonii ngroa mucusul cervical blocnd intrarea spermatozoizilor n uter. Uneori blocheaz ovulaia. Efectul dureaz 5 ani. Fertilizarea se reinstaleaz dup ce capsulele sunt extrase din uter. Dispozitivul intrauterin (steriletul) este o mic bucat de cupru sau de plastic ce are pe ea fire de cupru. Este introdus n uter prin intervenie
66. V. Rduc, Bioetica, familia i morala cretin , p. 111.

166

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

medical. Corpul de cupru emite ritmic n mediul uterin ntre 5 i 75 de mg de cupru ionic, doz suficient pentru mpiedicarea nidrii67 . Inventat n S.U.A., steriletul nu mai este folosit de americani din anii 80. Este exportat ns cu succes n alte zone ale lumii. Sterilizarea feminin prin legarea trompelor uterine face imposibil unirea dintre ovul i spermatozoizi. Produce ns dureri dup intervenie, infecie i sngerare intern sau lezarea organelor interne. Contraceptivele injectabile previn sarcina prin mpiedicarea ovulaiei, prin ngroarea mucusului n zona colului uterin, blocnd intrarea spermatozoizilor n uter i prin mpiedicarea nidrii. Acioneaz sistematic asupra organismului femeii cu consecine care depesc obiectivul principal contracepia. Contraceptivele orale pe baz de hormoni mpiedic eliberarea ovulelor de ctre ovare. Produc tulburri digestive, hemoragii ntre menstruaii, cefalee, creteri n greutate, congestie cerebral, boli cardiovasculare, tromboze etc. Aceste contraceptive nu sunt numai anticoncepionale sau abortive, dar, dup o anumit perioad, pot face s se instaleze sterilitatea feminin prematur definitiv. Contraceptivele de urgen comport multe riscuri pentru sntatea femeii. Ele nu asigur protecia mpotriva bolilor cu transmitere sexual, boli care au fost scpate de sub control. n cazul sifilisului i HIV/SIDA, singurele boli cu transmitere sexual care sunt monitorizate, situaia a devenit dramatic, astfel c Romnia are una dintre cele mai mari rate la sifilis din Europa, iar numrul de mbolnviri HIV/SIDA, la aduli, crete exploziv. n ultimii 20 de ani s-au fcut studii serioase privind legtura dintre folosirea anticoncepionalelor pe baz de hormoni i cancerul de toate tipurile (nu numai mamar, uterin, ovarian, sau cervical). Cercetri fcute pe mai multe femei bolnave au artat c femeile care utilizeaz pilula contraceptiv au un risc crescut cu 10% de a se mbolnvi de cancer, la un an de utilizare. Cu ct perioada de utilizare crete, crete i pericolul mbolnvirii folosirea pilulelor mrete i riscul mbolnvirii cu diveri virui (virusul herpetic, virusul hepatitei C etc.) ducnd n cele mai multe cazuri la cancer de col uterin68 .
67. Idem, Planificarea familial, controlul naterilor i contracepia, p. 231. 68. L. Ciochin i C. Iftime, O viziune asupra vieii, p. 70.

167

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Tehnici de nmulire cu orice pre La polul opus al limitrilor naterilor st voina expres a unor cupluri de a avea copii cu orice pre. n rugciunile la celebrarea Cununiei, Biserica Ortodox i exprim credina c naterea de prunci este un rod al cstoriei legitime, dar n acelai timp nu este singurul ei scop. Alturi de procreare, Biserica cere soilor i darul unei iubiri rbdtoare, al castitii i al armoniei sufletelor i trupurilor. De aceea, Biserica nu poate socoti justificate moral cile care duc la naterea de prunci i care nu sunt n acord cu planul Creatorului vieii. Dac unul dintre soi este steril i metodele terapeutice i chirurgicale de tratament al infertilitii nu-i ajut, soii trebuie s accepte cu smerenie lipsa copiilor ca o chemare special n via69 . Sterilitatea n urma metodelor anticoncepionale, uneori, nu poate fi socotit n mod direct pedeaps (ca imputaie extern), ci consecina fireasc a pcatului. De cele mai multe ori, sterilitatea mai poate fi neleas ca un semn din partea lui Dumnezeu c nu le este spre folos s aib copii, aceasta nsemnnd fie c vor apela la adopie, fie c vor duce o via fr copii. n aceste cazuri, cuplurile se gndesc la posibilitatea mijloacelor de procreare asistat. Pentru a face acest lucru, cretinii ortodoci trebuie s-l consulte nainte pe duhovnic, ntr-un efort serios i sincer de a nelege voia lui Dumnezeu, pregtii s accepte att refuzul divin, ct i darul Su pentru ei de a avea un copil. Trebuie precizat c folosirea acestor tehnologii nu are drept scop tratarea infertilitii deoarece femeia rmne tot steril; ea reprezint doar o alternativ a actului procreativ, un nlocuitor al lui70 . Fertilizarea in vitro este calea fecundaiei artificiale sau a procreaiei medical asistate71 . n acest caz, n actul procreaiei intervine o a treia persoan, medicul, iar actul capt caracterul unuia terapeutic. Aici apare o prim dificultate, aceea a distinciei ntre un act terapeutic i unul substitutiv sau manipulator. Dac intervenia medicului privete tratamentul sau nlturarea unui obstacol, astfel nct organismul uman s redobndeasc una din funciunile sale naturale, atunci este vorba de un act terapeutic i se numete
69. Ibidem, p. 244. 70. Pr. Florin Puca, Procreaia clinic asistat n teologia diasporei ortodoxe, n Revista teologic, nr.1, Sibiu, 1998, pp. 89-103, p. 92. 71. Ierom. Juvenalie, Teroritii uterului, p. 180.

168

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

tratamentul infertilitii72 . Procreaia medical asistat este ns un act substitutiv i n anumite condiii, devine chiar manipulator. Tehnicile de fecundare artificial sunt folosite atunci cnd tratamentele obinuite: hormonale, medicamentoase sau chirurgicale nu dau niciun rezultat. n general, comunitatea tiinific mondial i propune s nu depeasc anumite limite. Naterea unui om constituie un eveniment unic i irepetabil. De aceea, el trebuie s aib loc n mod uman. Biotehnologiile de ultim generaie, specifice ingineriei genetice, depind limitele, transform actul de procreare ntr-unul de fabricare. n asemenea condiii, un copil apare pe lume dup un program prestabilit, ceea ce arat c omul triete sub imperativele multor riscuri. Aceast metod de fertilizare se folosete n cazul n care femeia sufer de obturaie tubular (atunci cnd trompele, care trebuie sa asigure migrarea zigotului spre a se fixa pe peretele din spatele uterului, sunt secionate sau astupate). Ovulul este prelevat la ieirea din ovar, este fecundat intr-o eprubet i minusculul embrion este implantat n uterul femeii care a furnizat ovulul. Dac implantarea reuete, sarcina se va desfura normal. Operaia nu este ns simpl, uneori este nevoie de mai multe intervenii chirurgicale pentru prelevarea ovulelor; spre a nu se repeta anestezierile generale, se prevaleaz mai multe ovule, se fecundeaz, iar zigoii vor fi congelai; zigoii cei mai bine formai, vor fi plantai mai nti, aciunea se va repeta pn la reuit73 . Literatura de specialitate arat c exist mai multe metode de fertilizare artificial. Diferenele sunt date att de numrul persoanelor implicate n realizarea acestor tehnici, ct i de locul unde are loc fecundarea. Pe scurt, ne vom referi la cele mai folosite metode de reproducere. a) Inseminarea artificial Metoda numit inseminare artificial (intravaginal, intracervical sau intrauterin) este cea mai folosit tehnic reproductiv actual, n care se folosete material genetic (lichid seminal conservat, depus ntr-o banc de sperm). n acest caz, sperma este transferat de medicul terapeut n organul genital feminin. Fecundarea are loc prin intermediul medicului terapeut. Sperma poate aparine soului sau unui donator. Se folosete sperm prelevat cu puin timp nainte de transferarea ei n cile genitale feminine sau sperm
72. Ibidem, p. 181. 73. V. Rduc, Bioetica, familia i morala cretin, p. 114-115.

169

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

conservat. La aceste metode apeleaz cei care i propun s evite transmiterea unor boli genetice74 . Medicii susin c succesul variaz n funcie de tehnicile utilizate, de respectarea indicaiilor specifice tehnicii i de sntatea materialului masculin. De regul, procentul e n jur de 25%75 . Probleme de natur etic la inseminarea intracorporal se nmulesc n cazul celei de-a treia persoane, a donatorului de sperm, prin nsui faptul c se presupune o a treia persoan, strin cuplului conjugal, tehnica este nepermis, chiar dac fecundarea i gestaia au loc n uterul soiei. O prim dificultate este de natur juridic, n sensul n care Codul penal numete intruziunea unei a treia persoane n interiorul cuplului drept adulter, se creeaz o separaie ntre cine triete cstoria i cine realizeaz procreaia76 , astfel se obine un nou tip de familie, care nu mai este monogam. Iar faptul c donatorul rmne necunoscut, condiie respectat n majoritatea rilor, face s apar dificulti n legtur cu opiunile copilului. Este nclcat dreptul su natural de a-i cunoate propriii prini. Nu pot fi rezolvate, de asemenea, unele probleme de natur psihologic. Tatl copilului tiind c nu este i tatl biologic, ci doar tat din punct de vedere juridico-afectiv, astfel n timp, pot s apar conflicte intraconjugale ajungnd la refuzul de a recunoate fiul su ca al su. Iar mama poate dezvolta narcisic funcia sa de mam, excluzndu-l pe tat. De aici se vede c nsmnarea cu sperm de la donator are mai multe implicaii dect inseminarea cu sperm de la so. Din aceast cauz, nsmnarea cu sperm de la donator este considerat de unii ca delict contra familiei, ca fals intelectual n actele de natere, ca violare a prevederilor adopiei, insistndu-se i pe riscurile privind destrmarea familiei prin fixrile afective fa de donatorul necunoscut77 . Folosirea spermei depozitate n bnci ridic i problema eugeniei. Exist un exemplu edificator n acest sens. n California funcioneaz o banc rezervat premiilor Nobel. Pentru a spori gradul de reuit, exist tendina de a nsmna mai multe ovule cu sperm depozitat n bnci, ceea ce creeaz pericolul nsmnrii mai multor femei cu sperma aceluiai brbat. Problemele juridico-morale i genetice planeaz i n jurul acestor dificulti.
74. L. Ciochin i C. Iftime, O viziune asupra vieii, p. 74. 75. Ierom. Juvenalie, Teroritii uterului, p. 189. 76. Ibidem, p. 190. 77. Dr. George Stan, Teologie i bioetic, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2001, p. 32.

170

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Copiii rezultai pe aceast cale pot fi frai i nu se pot cstori. Apar, de asemenea, consecine cu caracter ereditar, i nu n ultimul rnd apare evident asocierea actului procrerii cu cel de a fabrica. De asemenea, se ntrete n mod fals credina c oricine poate avea copii78 . n orice caz, pentru a respecta principiul cretin al grijii pentru viaa uman, sunt anumite limite care trebuie acceptate att de ctre cuplu, ct i de ctre preot. Dac diferitele metode de procreare asistat par neutre din punct de vedere etic i, prin urmare, la fel de potrivite dintr-o perspectiv secular, acesta nu poate fi i punctul de vedere al Bisericii. Exist, de pild, o mare diferen ntre inseminarea artificial cu sperma soului i inseminarea care folosete sperma unui donator79 . b) Fertilizarea in vitro De peste 20 de ani, n lume (de curnd i n Romnia) se practic cu succes fecundarea in vitro. Aceast metod de fertilizare se folosete n cazul n care femeia sufer de obturaie tubar (atunci cnd trompele, care trebuie s asigure migrarea zigotului spre a se fixa pe peretele din spatele uterului, sunt secionate sau astupate); ovulul este prelevat la ieirea din ovar, este fecundat ntr-o eprubet i minusculul embrion este implantat n uterul femeii care a furnizat ovulul80 . n Romnia, primul centru de fertilizare in vitro a nceput s funcioneze la Timioara, n 1995. Primul romn conceput n eprubet, Daniel G., din Timioara, a mplinit, n 2003, 7 ani. Conceperea sa a fost realizat la Clinica Universitii de Obstetric i Ginecologie Bega, din embrioni conservai depui n bnci specializate81 . Iar cazul care a strnit polemici uriae nu din cauza unei mentaliti greu penetrante n cultura est-european, ci prin nsui contextul clinic: mama dornic de fertilizare era trecut de mult de vrsta maternitii: 67 ani. Cazul Adrianei Iliescu a fcut ocolul lumii; i nu trebuie uitat faptul c fabrica de sntate trebuie s funcioneze cu valorile societii, n care individul este un membru integrant, cu drepturi i responsabiliti deopotriv. n general, embrionii se doneaz unui cuplu steril, care va da natere unui copil a crui mam legal nu este mam biologic, iar tatl legal nu este tatl genetic82 .
78. L. Ciochin i C. Iftime, O viziune asupra vieii, p.75. 79. J. Breck, Darul sacru al vieii, p. 223. 80. V. Rduc, Bioetica, familia i morala cretin, p. 114. 81. L. Ciochin i C. Iftime, O viziune asupra vieii, p. 76. 82. G. Stan, Teologie i bioetic, p. 30.

171

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

n jurul acestor tehnici de fecundaie se consum cea mai mare parte din tensiunea ntre tiina biologic aplicat procreaiei i etic, sociologie sau drept. Este cea mai cunoscut metod folosit n cazul infertilitii din diverse cauze (absena trompelor, obstrucie tubar, endometrioz, cauze imunologice etc.)83 . Reuita acestor metode a condus omul la modificarea contiinei de sine, ca i la serioase mutaii n deontologia medical. Fertilizarea in vitro nu poate fi moral acceptat dac ea creeaz embrioni supranumerari, care sunt distrui sau folosii pentru experimente medicale ori exploatai comercial. Producerea embrionilor supranumerari are multe urmri grave din punct de vedere moral i anume, un numr de embrioni (20-40%) mor cnd sunt decongelai, ali embrioni sunt folosii n cercetare, alii n industrie pentru realizarea unor produse cosmetice84 . Cum viaa ncepe din momentul zmislirii, nsemn c distrugerea acestor embrioni este omucidere. Literatura de specialitate cunoate numeroase situaii de mame de mprumut. Au fost mame care au acceptat gestaia unui copil comisionat de un cuplu steril, de obicei, al surorii sau al unei rude. Din pcate, au fost cazuri n care mama de mprumut, dup ce a dus la bun sfrit o sarcin a refuzat s consemneze copilul de care s-a afecionat pe parcursul graviditii. Aici, situaia copilului este complicat, n timp ce motenete patrimonial genetic de la dou persoane, care sunt prini biologici, i primete sngele i hrana i comunicarea n timpul vieii intrauterine de la o a treia persoan, mam-surogat. Astfel, copilul este tratat ca un exemplar animal, i nu ca o persoan uman, care are dreptul s-i cunoasc propriii prini. n privina maternitii, faptul c apare o a treia persoan n procesul zmislirii o face de neacceptat din punct de vedere ortodox. n ambele cazuri, expresia uter de nchiriat arat c pn i n concepia secularizat exist ndoieli fa de moralitatea acestor proceduri85 . Dei teoretic, mamele care i nchiriaz uterul nu primesc nicio compensaie, n realitate, o treime dintre ele accept aceast situaie din motive economice, din care cauz ele sunt greu de acceptat din punct de vedere moral86 .
83. L. Ciochin i C. Iftime, O viziune asupra vieii, p. 75. 84. G. Stan, Teologie i bioetic, p. 32. 85. J. Breck, Darul sacru al vieii, p. 224. 86. G. Stan, Teologie i bioetic, p. 31.

172

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

n urma expunerii pe scurt a nvturii cretine ortodoxe despre familie i despre Taina Cstoriei, ct i despre tehnologia reproducerii artificiale, putem exprima cteva concluzii i anume: familia bazat pe cstorie a fost ntemeiat de Dumnezeu n rai i ridicat de Mntuitorul la rangul de tain, prin care legtura natural a cstoriei este sfinit i nlat la demnitatea reprezentrii unirii duhovniceti dintre Hristos i Biseric. Fr a dispreui trebuina unirii trupeti ntre brbat i femeie, Biserica socotete c numai n cstorie ea devine un mijloc de promovare a unirii sufleteti. Astfel, pe lng transfigurarea unirii trupeti, cstoria are i rolul de a da natere de prunci, iar responsabilitatea asumat pentru creterea lor face ca actele de unire trupeasc s se mbibe de un element spiritual i mai accentuat. n ceea ce privete concepia Bisericii fa de problema infertilitii, constatm c Biserica ne nva s ne ngrijim de sntatea trupului pentru a-l folosi n slujba Domnului i aproapelui. De aceea, Biserica este de acord cu tratamentul medical al infertilitii n vederea naterii de prunci87 . Dar, din pcate, dup cum se vede, atunci cnd tratamentul medical al infertilitii nu este suficient, se apeleaz tot mai frecvent la reproducerea artificial, care se substituie actului natural procreativ, acesta se opune reproducerii naturale i bulverseaz concepiile clasice privind filiaia dintre prini i copii. Dei n nsmnarea artificial cu lichid seminal de la so este pstrat filiaia, trebuie remarcat faptul c lipsete totui legtura complet, trupeasc i sufleteasc a soilor, lipsete comuniunea conjugal i iubirea n momentul zmislirii88 . Lsnd la o parte faptul c n urma folosirii acestor tehnici s-au semnalat cazuri de anomalii, c embrionii supranumerari sunt folosii pentru cercetri tiinifice sau pentru industria cosmetic, trebuie s ne ntrebm cum putem s catalogm tehnica aceasta, care condamn la moarte mii de embrioni, mii de fiine omeneti, care poart n ele chipul lui Dumnezeu. Dup nvtura Sfintei noastre Biserici, viaa omeneasc nu ncepe la natere, ci la zmislire i deci ct de muli embrioni mori sunt, tot attea mii de viei suprimate, ca n practica avortului. n faa acestei sumbre perspective contemporane, de o dramatic realitate, Biserica i asum un rol de contiin treaz, toate tehnicile de procreare artificial, care genereaz eecuri materia87. Ibidem, p. 34. 88. Ibidem, p. 35.

173

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

lizate n fiine umane sacrificate, sunt condamnabile i de nengduit. Chiar dac la orizont se prefigureaz mbuntiri ale tehnologiilor, responsabilitatea omorrii acestor embrioni este prea grea pentru a justifica cu ceva continuarea experienelor89 . Cea dinti rezerv care se formuleaz din punct de vedere moral, de obicei n ceea ce privete reproducerea artificial, este legat de extragerea provocat a spermei. Aceasta este caracterizat de obicei drept onanism. Dar caracterizarea aceasta nu este exact. De vreme ce extragerea provocat a spermei urmrete crearea de urmai, dobndete un alt caracter. n primul rnd, nu corespunde deplin faptei lui Onan din Vechiul Testament, de la care i-a luat i numele, ci vine oarecum n opoziie cu aceea. n timp ce Onan i arunca sperma pentru a nu crea urmai, dincoace, sperma se recolteaz tocmai pentru crearea de urmai. n al doilea rnd, excitaia afrodiziac nu se face n acest caz pentru autosatisfacere hedonist, ci pentru recoltarea spermei care va fi folosit mai apoi. Cu toate acestea, fapta aceasta nu nceteaz de-a se petrece n afara legturii fireti i de-a se face ntr-un mod care fr ndoial nu este ireproabil din punct de vedere moral. Reproducerea prin intervenie obiectualizeaz taina vieii. Transfer naterea omului din cadrul relaiilor absolut interpersonale n laboratorul tiinific rece. nlocuiete trupul mamei i legile firii cu eprubeta de laborator i criteriile logicii individuale. Prin acest proces, omul nu se nate doar din prini, care de altfel pot fi anonimi i mai muli dect doi, ci este i hotrt de ctre specialiti. Specialitii care intervin decisiv n selectarea i naterea omului este firesc s se considere ndreptii sau chiar obligai s procedeze la distrugerea lui. Ceea ce, de altminteri, deja se ntmpl n practic. Selectarea sau refuzarea embrionilor realizai prin fertilizrile artificiale in de judecata i obligaia n principal a medicilor i a laboratoarelor anonime. Dar chiar embrionul este uneori denumit pre-embrion. Se faciliteaz astfel trecerea la efectuarea de experimente pe embrioni umani i la folosirea de esuturi i organe ale embrionilor n transplanturi i tratri ale unor boli. Totodat, desigur, este njosit demnitatea omului, valoarea lui reducndu-se la cadrul
89. Rzvan Ionescu, Problematica nceputului vieii umane n etica biomedical contemporan, n tiin i teologie, Ed. Eonul dogmatic, Bucureti, 2001, pp. 265-290, aici p. 273.

174

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

utilitii lui. Omul este abordat ca o main vie. Iar la pasul urmtor este perceput ca un ntreg de piese pentru alte maini umane. Rezerve sunt exprimate i pentru starea general a copiilor care se nasc prin reproducere artificial. Deja au fost semnalate pericole sporite de apariie a anomaliilor cardiace, renale i a altor anomalii (n principal, insuficiene genetice) la copii provenii din reproducere prin intervenie. Dar oricum, prin reproducerea prin intervenie i, n principal, prin fecundarea heterolog i in vitro, este subminat viaa unor fiine umane nevinovate, se creeaz posibilitatea incestului, se efectueaz embriotomii, stricri ale neamului i este grav atacat unitatea familiei i a societii. Necunoaterea prinilor de ctre copil este firesc s provoace stri traumatice, iar nlocuirea lor s creeze grave probleme existeniale, care nu se rezolv cu vlul anonimatului. Deja prin creterea n vrst a multor copii din eprubet i prin posibilitatea existent de-a se stabili identitatea prinilor reali prin elemente biologice, apar situaii care adesea capt un caracter dramatic. Pe de alt parte, pstrarea anonimatului donatorului asigur poate dreptul celui ce dorete s dobndeasc un copil de la un printe necunoscut, dar nu asigur dreptul copilului de a-i cunoate prinii, care are i o mai profund provenien existenial. De aceea e firesc s devin tot mai numeroase cazurile de suspendare a pstrrii anonimatului din bncile de sperm care deja s-a fcut n Suedia - sau de stabilire a prinilor, ndeosebi a tatlui, de copii ce ntreprind cercetri struitoare pentru a-i satisface dorina i acest drept al lor. n plus, necunoaterea prinilor ntre ei atac nucleul familiei. Mai mult, prin toate acestea se submineaz familia, se atrofiaz esutul social i se macin coeziunea societii. Desigur, nu suntem n stare s cunoatem urmrile mai adnci pe care le poate avea pentru copil existena a trei sau mai multor prini, cum se ntmpl n cazul copiilor concepui n eprubet. Nu tim nici ce poate nsemna pentru un copil s fie frate sau sor cu propriul tat sau propria mam, n eventualul caz de donare. Nu ne putem imagina ct i-am nedrepti intervenind astfel n crearea ipostasului lor biologic i social. Dac n epoca de acum ne artm sensibili fa de drepturile i libertatea copilului, nu avem nicio justificare dac trecem cu vederea aceste chestiuni fundamentale referitoare la naterea i identitatea lui.
175

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Este corect s intervenim pe cale medical n vederea satisfacerii dorinei viitorilor prini de-a dobndi cu orice pre un copil? Este just s se nmagazineze embrioni umani i s fie congelai, pentru a ajunge cndva la statutul de gunoaie umane? Este drept s se ncalce barierele naturale pentru a fi satisfcute dorinele candidailor la statutul de printe? Este onest s fie asigurat anonimatul donatorilor de material genetic i s li se anuleze copiilor dreptul de a-i cunoate prinii sau s se efectueze nateri de copii din prini deja mori? Este drept s fie dobndii copii de ctre soi btrni sau de ctre cupluri de homosexuali, care nu i pot dobndi pe cale fiziologic? Este ngduit s se fac tot ce este posibil, fr a se cerceta dac ceea ce se face este i corect? S-ar putea, aadar, de la nceput nota c reproducerea prin intervenie n ntregul ei este considerat problematic din punct de vedere teologic, oricare ar fi soluiile pe care le poate da problemelor umane pariale. Iar aceasta nu se datoreaz vreunei prejudeci sau lipse de flexibilitate a teologiei, ci imaginii pe care o are despre om i viaa lui. Astfel, din principiu, Biserica nu poate recomanda recurgerea la reproducerea prin intervenie pentru rezolvarea problemei lipsei de urmai. Dar poate i este datoare s abordeze aceast chestiune, de vreme ce deja constituie data unei realiti care nu a fost creat de ctre ea i care este aplicat independent de voia sau dorina ei. Iar aceast abordare e firesc s nu se fac la nivelul acriviei teologice, ci la cel al iconomiei pastorale. Soluia clasic n cazul nenaterii de prunci, care a fost acceptat de Biseric, este nfierea. Dar, cu datele actuale, este posibil - i chiar recomandat de unii - nfierea de embrioni congelai. n cazul acesta, nfierea acoper i perioada embrionar a vieii celui nfiat. Orice probleme morale sau chiar biologice care exist pn la formarea i congelarea embrionului sunt legate de cei ce l nfiaz n aceeai msur ca i la oricare alt nfiere. Desigur, e de la sine neles c aici, cuplul nu conlucreaz la existena embrionului congelat, dar contribuie la faptul de a nu fi distrus ceva deja existent. Ca un pas mai departe poate fi considerat i nfierea de embrioni congelai prin intermediul unei mame purttoare, cnd cea care dorete nfierea nu poate purta sarcina. Desigur, n acest caz apar noi probleme. Aadar, nfierea embrionilor congelai pune o serie de ntrebri serioase. Embrionul acesta are nevoie de-a fi purtat de o mam. Mama care l va purta va lua locul mamei din care provine ovulul i va nate copilul tatlui din care provine spermatozoidul ce a fecundat ovulul. Din acest punct de
176

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

vedere, faza purtrii sarcinii se prezint dublu heterolog pentru mama ce poart embrionul, ntruct i ovulul, i spermatozoidul sunt strine. n fine, purtarea embrionului congelat creeaz o anumit problem i pentru unitatea familiei, care nu este ns mult diferit de aceea creat de nfierea obinuit. Singurul element pozitiv al nfierii acesteia este salvarea de la distrugere a unui embrion congelat. n abordarea pastoral a credincioilor care au recurs la procreare prin intervenie, e firesc ca Biserica s aiba o anume scar gradat. Astfel, nu poate s nu abordeze cu mai mult indulgen inseminarea in vivo, dect fecundarea in vitro care, n general, este reprobat i n afara spaiului Bisericii, sau fecundarea omolog dect cea heterolog. ns aceast raportare pastoral nu trebuie perceput ca o recomandare pozitiv. tiina nu poate fi oprit n descoperirile ei, dar datoria medicului este de a o umaniza, de a gsi raiuni logice i etice acolo unde natura se prezint ca un mister n care numai Dumnezeu poate drui darul vieii. Viaa este un dar al lui Dumnezeu i nu un produs fabricat, iar cadrul tradiional necesar pentru perpetuarea vieii este familia90 . Dar, din pcate, folosirea metodelor reproductive n afara contextului familiei binecuvntate de Dumnezeu a devenit o form de lupt cu Dumnezeu purtat sub pretextul protejrii autonomiei omului i a unei liberti individuale prost nelese. Cei care au acceptat aceast practic fie n-au apreciat cum trebuie viaa n primele faze ale desfurrii ei i au desconsiderat actul conjugal ridicndu-l la o simpl manifestare a biologicului, fie au aplicat n mod eronat unele principii morale ortodoxe. c) Transsexualitatea Transsexualitatea este o alt performan a medicinei. La dorina prinilor, geneticienii au azi posibilitai s intervin pe ft i s-i schimbe sexul. Este, desigur, o performan, dar ea ridic serioase probleme de ordin moral, din cel puin dou motive: dorinele copiilor nu coincid totdeauna cu cele ale prinilor, prin urmare, nimeni nu va putea s prevad reacia unui copil ajuns la maturitate, cnd va afla c din punct de vedere sexual el trebuia s fie altceva dect este; pe de alt parte, reuita operaiei presupune mai multe experiene (care, desigur, se vor face pe fiina vie, nu teoretic). Prin urmare, mama va fi supus mai multor operaii, mai muli embrioni
90. G. Stan, Teologie i tiin, p. 36.

177

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

sntoi vor fi distrui, iar cei pe care s-a reuit transsexuarea risc s rmn cu malformaii sau deficiene diverse tocmai datorit interveniei pe ei91 . Transsexualismul se mai refer i la oamenii aduli, care fizic aparin unui sex, dar psihic au sentimentul de apartenen la cellalt. Aceast persoan ncearc, printr-o intervenie chirurgical, s-i adapteze caracterele fizice manifestrilor psihice. Problemele pe care le ridic transsexualismul sunt numeroase i extrem de complicate. n primul rnd, orice individ dobndete de la natere un anumit statut personal, cu ajutorul cruia se identific n societate, statut ce cuprinde starea, capacitatea i relaiile din familie92 . Schimbarea sexului prin stimularea aciunii hormonale i operaie chirurgical a dus n multe cazuri nu la soluionarea problemelor psihologice, ci la agravarea lor i la o profund criz interioar. Biserica nu poate aproba astfel de rzvrtiri mpotriva Creatorului i nu va recunoate niciodat schimbarea apartenenei sexuale printr-o intervenie artificial. Homosexualitatea, care la nceput era un subiect tabu, a devenit larg mediatizat n publicaiile i revistele expuse i vndute n plin strad, n emisiunile de televiziune i n programele de nvmnt privind educaia sexual a tineretului, la care pot avea cu uurin acces copii i adolesceni93 . Din aceast perspectiv, Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni - filiala Galai a ntreprins n 1995 un studiu privind homosexualitatea, care vizeaz mai multe segmente ale vieii i anume: teologic, juridic, medical, sociologic i civic. Din perspectiv juridic, homosexualitatea este un fenomen nociv, o infraciune i ca atare este pedepsit penal. Cu toate c nu este considerat o boal n sine, ea se prezint ca un comportament aberant, deviat, deosebit de periculos prin consecinele sale nemijlocite asupra partenerilor, ct i prin consecinele sale imprevizibile, dar multiple asupra societii. Numrul homosexualilor este n cretere, afectnd grav familia i societatea civil. Homosexualii nu mai accept doar s fie tolerai, ci pretind s fie recunoscui cu drepturi depline pe plan legislativ, s fie recunoscui de ordinea n drept conferindu-li-se statut juridic i protecie legal. Ei sunt contieni de faptele i consecinele faptelor lor.
91. V. Rduc, Bioetica, familia i morala cretin, p. 113. 92. G. Scripcaru, A. Ciuc, V. Astrstsoae, C. Scripcaru, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, p. 138. 93. Breck, Darul sacru al vieii, p. 77-78.

178

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Legiferarea homosexualitii este susinut de muli adepi, dei aceste manifestri nu numai c sunt contrare naturii umane, adic structurii bisexuale a speciei, dar atac nsi existena ei94. Din punct de vedere medical, homosexualitatea este prezena unor gnduri i sentimente erotice fa de o persoan de acelai sex, precum i orice comportament sexual asociat. Homosexualitatea poate surveni n urma unor boli psihice grave: schizofrenia, epilepsia, alcoolismul, demena, oligofrenia. Cum am mai spus, homosexualitatea nu este o boal, nu are cauze medicale, genetice, endocrine sau psihiatrice. Ea este considerat o patim i, ca oricare alt patim, are o influen cert nefavorabil asupra individului nsui, asupra familiei sale, ct i asupra ntregii societi. Pe plan sociologic, problema homosexualitii nu trebuie i nu poate fi discutat n afar i independent de problema ontoantropologic a societii omeneti. Cel ce o scoate din contextul ei natural prelungete criza i contribuie la adncirea ei. Din punct de vedere civic, n Statele Unite, spre exemplu, homosexualitatea era considerat un pcat care genera o boal. Acum ns devine un mod de via alternativ. Din perspectiv teologic cretin-ortodox95 , homosexualitatea se consider ca o tulburare, o aberaie sexual, fiind combtut att n Vechiul, ct i n Noul Testament. Astfel, n Vechiul Testament, la Levitic 18, 22, avem: S nu te culci cu brbat ca i cu femeie; aceasta este spurcciune; iar n Noul Testament, la Romani 1, 26-27, homosexualitatea este un act sancionat: Pentru aceea, Dumnezeu a dat unora patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii. Asemenea, i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai i brbai, svrind ruinea i lund n ei rsplata cuvenit rtcirii lor. Dac n Vechiul Testament, homosexualitatea e considerat spurcat, n Noul Testament, ea este un pcat mpotriva firii. Cartea vorbete despre homosexualitate doar n Epistola Sfntului Apostol Pavel adresat romanilor. Biserica Ortodox trece homosexualitatea n rndul pcatelor strigtoare la cer, iar canoanele exclud de la mprtanie homosexualii timp de 15 ani
94. Homosexualitatea, propagand, p. 12. 95. Ibidem, p. 5.

179

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

(Canoanele 7, 58, 62 i 63 ale Sfntului Vasile cel Mare; 61, 62, Trulan; 16, 17, 20, 21, 22, 24 Ancira) i 18 ani (Canonul 4 al Sfntului Grigorie de Nyssa)96 . Prin poziia sa, Biserica Ortodox Romn arat c faptele homosexuale sunt inacceptabile din punct de vedere moral; ele denatureaz scopul i funcia fireasc a organelor trupeti, nu au nicio valoare procreatoare i reprezint o parodie a unirii ntr-un singur trup. Caracterul de promiscuitate al comportamentului homosexual constituie un pcat, n timp ce actele specifice (incluznd relaiile anale i stimularea oral-genital i oral-anal) provoac repulsie i dezgust97 . Credina cretin-ortodox consider homosexualitatea i lesbianismul pcate strigtoare la cer. Cu toate acestea, legile civile au abrogat art. 200 din Codul penal, legaliznd astfel homosexualitatea ca act n sine i pedepsete numai hruirea sexual. n cartea sa, Darul sacru al vieii, John Breck98 consider c SIDA ar fi pedeapsa lui Dumnezeu pentru un comportament moral deviat, aa cum este cel al homosexualitii fie masculine sau feminine, ns adaug c pentru el aceasta reprezint un fals. El este de acord c Dumnezeu ngduie ca acei oameni s sufere consecinele comportamentului lor pctos, i nu ca o rzbunare pentru comiterea acestui pcat: Ca membri ai Trupului lui Hristos, nu putem condamna persoanele homosexuale mpreun cu comportamentul lor sexual. Trebuie s distingem ntre cele dou, respectnd pe pctos i condamnnd pcatul. Cei ce sunt HIV-pozitivi nu trebuie tratai ca paria, indiferent de originea infeciei lor. Fie contractat prin transfuzii de snge, fie prin contact sexual, victimele SIDA tind s fie izolate azi ca leproii n timpurile biblice. Responsabilitatea noastr fa de ei este de a le oferi aceeai ngrijire blnd i preocupare pe care Iisus a oferit-o tuturor celor pe care societatea acelor timpuri i-a respins i condamnat. Iisus a venit s-i ierte pe pctoi i s-i vindece pe bolnavi, pe prostituate, pe leproi, pe vamei i pe orbi99 .
96. Floca, Canoanele Bisericii, p. 381; 408: Sf. Vasile cel Mare, Canonul 62: Celui ce a artat imoralitate n cele brbteti i se va hotr timpul de peniten ca celui ce nelegiuiete ntru adulter (15 ani). 97. Breck, Darul sacru al vieii, p. 144. 98. Breck, Darul sacru al vieii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2001, 358 p. 99. Ibidem, p. 160.

180

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Bioetica i sntatea ftului tiinele medicale au ajuns la asemenea performane, nct nu numai c urmresc evoluia ftului de la conceperea sa, dar prin proceduri speciale, pot fi depistate anumite malformaii ale ftului, ba mai mult i predispoziiile pentru anumite maladii ale viitorului om. Eugenia desemneaz n general tiina care are ca scop mbuntirea materialului genetic uman, adic nsi natura uman, prin ajustarea factorilor de mediu i a condiiei umane, n general. Terapia genetic implic examinarea prinilor n devenire pentru a se vedea dac exist pentru copiii lor posibilitatea de a motenii anumite defecte genetice, precum i intervenii prenatale i postnatale pentru corectarea acestor defecte100 . Sunt diverse nivele la care se fac intervenii asupra materialului genetic al omului i diverse finaliti pentru care acestea se fac. La nivelul celulelor somatice se pot face diverse intervenii n scopul nlocuirii celulelor anormale cu altele sntoase. O astfel de tehnic nu ar ridica niciun fel de problem de natur etic, de vreme ce nu reprezint un pericol pentru bolnav i intr n contextul unei finaliti terapeutice. Finalitile sau scopurile pentru care se fac anumite intervenii genetice influeneaz n mod determinat moralitatea acestora. n cmpul interveniilor de inginerie genetic, finalitile pot fi urmtoarele: a) Diagnostice. Biotehnologiile servesc identificrii unor boli ereditare de natur genetic i care se manifest nc de la natere (de exemplu, mongolismul sau trisomia 21 sau sindromul Down); altele se manifest n primele luni de via (boala tay-sachs, care provoac orbirea, apoi grave ntrzieri mintale) sau mai trziu, miopia. Unele dintre aceste boli enumerate nu sunt ereditare (mongolismul), ci doar de natur genetic, altele se transmit genetic n familie. n toate aceste cazuri se sper c se poate interveni pentru mpiedicarea sau ameliorarea bolii. Tot aici fac parte i interveniile pentru identitatea paternitii. b) Terapeutice. Biotehnologiile ar putea deschide oportunitatea unei adevrate terapii genetice umane, n sensul inserrii unei gene normale n locul celei defectuoase101 . Astfel, cutarea msurilor terapeutice n vederea corectrii defectelor genetice n celulele somatice este ludabil i va trebui continuat. Acolo unde demnitatea i integritatea subiectului
100. J. Breck, Darul sacru al vieii, p. 238. 101. Ierom. Juvenalie, Teroritii uterului, p. 210-211.

181

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

uman sau animal sunt deplin respectate, o asemenea cercetare va trebui ncurajat102 . c) Productive sau farmacologice. Ingineria genetic produce pe scar industrial unele substane sau hormoni, precum insulina, interferonul, vaccinurile bacteriene, virale sau parazitare. Ele se nscriu pe linia tuturor formelor de tratament la care omul este supus de-a lungul vieii spre a-i ntreine sntatea. d) Alterative. n aceste cazuri, alterare nseamn modificare electiv i selectiv. Se pot face pe om, acestea sunt excluse indiferent de posibilitile tehnice reale. Pentru a se crea oameni mai potrivii pentru anumite condiii de via sau care s corespund unor exigene conjuncturale, s-ar putea interveni n genomul uman, deschizndu-se drumul unor urmri nebnuite103 . n societile n care nu domin morala cretin, ci etica utilitarist sau procedural, riscurile folosirii ingineriei genetice nu numai n scopuri terapeutice, ci i eugenice sunt mari. Alegerea prinilor de a crea unele caracteristici mbuntite copilului lor plaseaz o enorm presiune asupra acestuia din urm. Prinii recurg la asemenea metode tocmai n ideea de a asigura un anumit viitor copilului lor. Viitorul pe care probabil i l-ar fi dorit pentru ei nii. Revelaia cretin l-a nvat pe om c el a fost creat de Dumnezeu. i tocmai aceast credin i ofer i cele mai serioase sigurane; astfel, bioetica personalist de factur cretin ortodox apr valoarea persoanei umane, care depete reducionismul biologic104 . Omul este trup i suflet ntr-o unitate indestructibil i pe ntreg parcursul existenei sale, el este chemat cu trup i suflet ca s devin templu al Duhului Sfnt. n acest context, unii bioeticieni au formulat cteva principii de orientare: 1) Salvarea vieii i identitii genetice a oricrui individ uman. Orice intervenie menit s elimine individualitatea fizic a unei persoane umane cu scopul salvrii sau mbuntirii vieii alteia reprezint o ofens foarte grav la adresa ntregii umaniti. Alterarea patrimoniului genetic al unei persoane, excepie fcnd motivaiile terapeutice, este un semn al dominaiei
102. V. Rduc, Bioetica, familia i morala cretin, p. 113. 103. Ierom. Juvenalie, Teroritii uterului, p. 211. 104. Ibidem, p. 213.

182

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

omului asupra altui om. O alt problem important este schimbarea sexului embrionului prin microinjecii de ADN; este un abuz i o ofens la adresa identitii unei persoane. 2) Principiul terapeutic. Orice intervenie de natur genetic trebuie fcut n beneficiul persoanei umane. 3) Salvarea ecosistemului i ambientului; aici, omul nu este doar beneficiarul, ci i paznicul creaiei. Aceast viziune e important n contextul ingineriei genetice. Nu avem dreptul s transmitem generaiilor viitoare consecinele neateptate ale unor taine dezastroase. Viaa este un dar al lui Dumnezeu, afectat de pcat, supus mbuntirii, dar fr a fi expus unor primejdii nebnuite. n mintea savantului nu exist vreo linie de demarcaie ntre terapeut i eugenic atunci cnd obiectivul este performana tiinific105 . Aceast linie o poate stabili numai o contiin iluminat de morala Bisericii noastre Ortodoxe. Comunitile religioase manifest totui poziii relativ diferite fa de problematica biotehnologiilor contemporane. Astfel, hinduismul i budismul accept clonarea ca pe un mod de reproducere, printre altele, vzut ca o rencarnare materializat. Taoismul consider c omul i poate asigura singur modul de descenden. Islamismul se opune doar tehnicilor de procreaie care presupun intervenia unui al treilea donator. Iudaismul nu a prezentat o poziie clar. Biserica Catolic, considernd reproducerea ca fundamentat pe iubire, condamn toate interveniile umane care urmresc controlul i dirijarea procreaiei umane. Calvinismul i diverse forme liberale ale protestantismului pun accentul pe liberul-arbitru, pe omul privit ca un mpreun-creator cu Dumnezeu. Micarea puritan, pentru care lumea este ontologic rea i trebuie modificat, manifest un paradoxal liberalism. n faa acestor tendine contemporane, prin intermediul crora procrearea uman tinde s devin mai curnd metod zootehnic de reproducere dect dimensiune fireasc i personal a unirii conjugale, spiritualitatea ortodox vede n aceasta un nou i distrugtor efect al desacralizrii familiei de azi. Imensa putere uman de a duce la existen fpturi raionale, cu contiin de sine i cu trup, de a produce trupuri vii asemenea celui luat de Hristos, poate fi folosit legitim doar n interiorul Tainei Cstoriei. Doar aici poate fi ncercat procrearea. n toate celelalte cazuri, ncercarea de a reproduce, de a procrea sau de a modela o via uman este nelegitim.
105. V. Rduc, Bioetica, familia i morala cretin, p.114.

183

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Avortul i bioetica cretin Viaa uman i planeta nsi sunt astzi ameninate cu distrugerea i nu de ctre alte fore, ci de nsei mintea i mna omului. Toate valorile i, mai presus de orice, viaa uman, cu toate posibilitile i realizrile ei, sunt ncredinate omului spre pstrare, fructificare i progres continuu, cci omul este singura fptur a lui Dumnezeu purttoare i creatoare de valori. Omul are o poziie unic i central pe pmnt i n ansamblul creaiei i orice atentat la viaa omului este sfidare i ofens la adresa lui Dumnezeu i violare a uneia dintre poruncile fundamentale ale legii divine: S nu ucizi!, a legii Aceluia Care a voit ca lumea via s aib, jertfindu-se tocmai pentru realizarea n plenitudine a vieii omului. Viaa este darul cel mai preios al lui Dumnezeu dat omului i nimeni, n afar de Dumnezeu, nu poate dispune de viaa omului, nici chiar omul nsui nu are dreptul s-i suprime viaa i, cu att mai mult, nimeni nu-i poate aroga dreptul de a suprima viaa altuia. i aceasta cu att mai mult, cu ct fiecare om este o existen unic, nerepetabil, cu potene nebnuite. Practica avortului, anticoncepionalele i controlul naterilor n cadrul cstoriei de astzi, ct i n cazul relaiilor extraconjugale i ntmpltoare sunt o crim mpotriva vieii umane, n general, i a copilului, n special, n ciuda ntlnirii lor pe tot parcursul istoriei omenirii, ca o realitate, din nefericire, constant, aprut i justificat de muli reprezentani ai omenirii. Ierburi i practici care provocau avortul erau pretutindeni cunoscute i se foloseau. n vechime ns, oricare metod folosit pentru ntreruperea de sarcin era considerat nepermis. Ftul a fost socotit ntotdeauna i n mod constant om deplin. ntreruperea de sarcin era considerat crim, omucidere. De aceea i n Jurmntul medical impus de Hipocrate i care este acceptat pn astzi, medicul ca slujitor al vieii mrturisete c nu va da femeii substane abortive. Poziia aceasta este astzi pus sub semnul ntrebrii106 . Astzi, contracepia i avortul sunt dou cuvinte foarte la mod - se practic azi contracepia cum se practic sporturile; fete de 13-14 ani pot s-i cumpere pilule anticoncepionale, cum i-ar cumpra alimente sau un
106. Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Atitudinea moralei cretine fa de avort, divor, abandonul copiilor, imoralitate, manuscriptum, curs de teologie moral inut la Catedra de teologie moral ortodox a Facultii de Teologie Ortodox, Bucureti, pentru cursurile de aprofundariat n anul universitar 1994-1995, p. 8-9.

184

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

element de vestimentaie; i dac totui, o mic fiin se ncpneaz s apar pe lume, atunci intra n scen masacrul ns nu oricum, ci legalizat. Femeia se interneaz ntr-o clinic pentru o ,,mic operaie numit simplist - ntrerupere de sarcin sau chiuretaj, ca s nu mai vorbim de metoda zis prin aspiraie107 . Proabortitii, adic adepii ntreruperii artificiale de sarcin, sunt astzi o adevrat micare internaional concretizat n asociaii, grupuri de iniiativ, conferine, manifestri de protest cernd ca avorturile s nu mai fie n niciun fel pedepsite de legea civil, motivndu-se c s-a schimbat nsi concepia moral i este anacronic s fie considerat avortul crim, ucidere108 . De pild, n Frana se asist astzi la o campanie virulent pentru a obine schimbarea Legii din 31 iulie 1920. Articolul 3 al acestei legi declar: Va fi pedepsit, cu una pn la 6 luni nchisoare i amend ntre 100-5000 de franci, oricine n scopul propagandei anticoncepionale se va oferi s dezvluie procedee de prevenire a sarcinii, sau chiar s faciliteze folosirea lor109 . Pe de alt parte, planificarea familial se ocup intens de puterea cuplurilor de a-i dirija fecunditatea n mod raional: rrirea naterilor n funcie de starea de sntate a mamei, de posibilitile materiale ale familiei i n vederea unei educri echilibrate a copiilor. Este vorba deci de mijloace pedagogice i medicale de a regiza fecunditatea. Aceast aciune a depit cadrul teoretic i a intrat adnc n faza practicii oficiale n multe ri. Astfel s-au pus n aplicare mai multe metode care au n vedere limitarea naterilor. Metoda numit metoda Ogino se bazeaz, de pild, pe faptele sterilitii temporare fiziologice a femeii. Reperarea acestor fapte i restricia practicrii raporturilor conjugale doar n aceste perioade ar oferi se pare o soluie. Enciclica Casti connubi a Bisericii Romano-Catolice admite chiar aceast soluie a vieii conjugale110 . Teologii catolici nu nceteaz s cear biologilor s fac uz de aceast metod cu att mai infailibil, cu ct ea nu este nc pn astzi total sigur. Declaraia cardinalilor i a arhiepiscopilor precizeaz c, dac se are n vedere o regizare a naterilor prin metode pe care tiina le mbogete progresiv prin noi precizri, implic supunerea
107. G. Habra, Iubire i senzualitate, p. 106. 108. D. Radu, Atitudinea moralei cretine, p. 9. 109. P. Evdokimov, Taina iubirii, p. 228. 110. Ibidem, p. 232.

185

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

contient a soilor unei reguli superioare de moralitate n manifestarea iubirii omeneti. i ntr-adevr, totul depinde de coninutul regulii superioare a iubirii umane111 . nvtura curent pune ns o ntrebare inevitabil: putem cu adevrat i n mod sincer s facem o deosebire ntre calculul zilelor de fecundaie i alte mijloace anticoncepionale, de exemplu, cel ce ar putea asigura un anumit timp de sterilitate absolut sigur? Distincia ntre actul complet i incomplet este grosier materialista. nvtura elaborat nchide cuplurile ntr-o cazuistic a mijloacelor, le oblig s caute trucuri, s se eschiveze i s trieze litera moralei oficiale. n acest caz, acesta i privete ca pe nite neterminai i iresponsabili. Dezastrele care urmeaz sunt zdrobitoare. Trebuie s mrturisim ns deschis: dac se admite metoda Ogino-Knauss sau Schmulder, grania dintre autorizat i neautorizat, ntre firesc i nefiresc devine foarte slab trasat, imprecis i schimbtoare112 . Actele ,,prezervate prin calcularea zilelor, printr-un mijloc mecanic sau printr-o stpnire voit, toate, fr excepie, sunt nefireti. Prezervativele mentale sunt rodul cazuisticii mentale care nu mai este o soluie spiritual i adult. n prezena interdiciilor, orice soluie este un trucaj sau o triare. Chiar i abstinena cnd este impus i nu liber dorit i acceptat nu are dect o neltoare aparen spiritual i amplific conflicte dezechilibrate113 . Ce soluii ofer Biserica Ortodox privind numrul, controlul i limitarea naterilor, dac e cazul s se pun i aceast problem? n spiritul Revelaiei, rspunsul este tocmai cel duhovnicesc. Spre deosebire de animal, care triete doar la nivel biologic, n om funcioneaz i nivelul spiritual prin care omul i dezvluie sensul existenei lui114 . Cuplul trece printr-o maturizare a vrstelor sale spirituale, care nu suport nicio reet general. Asceza conjugal, alimentat de o via plenar n Biseric, aduce prin ea nsi stpnirea necesar pentru a alege i a judeca situaia n acord cu vrsta spiritual i creterea armonioas a darurilor. Biserica nu ofer dect elemente de judecat n plus, ea nu exercit nicio agresivitate, menirea ei este de a elibera omul de orice form a sclaviei. Prsind accepia
111. Ibidem. 112. Ibidem, p. 237. 113. Ibidem, p. 238. 114. C. Galeriu, Forme i mijloace pastorale de promovare a credinei n familia de azi, n Manuscriptum, p. 8.

186

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

sociologic i finalist a procreaiei, soluia vine prin arta inventiv a lui magnus amor i prin harul care o acoper115 . Cum astzi datorit secularizrii nu se d o importan deosebit vieii spirituale, se ajunge n mod frecvent la anticoncepionale i, mai ru, la avort. Aceste plgi ale familiei au fost totdeauna condamnate de Biseric. nc din secolul al V-lea, Fericitul Augustin - care nu avea cum s tie de toate aceste nscociri ale minii omeneti mpotriva vieii - vorbind despre soii criminali, spune: Uneori, aceast cruzime voluptuoas sau aceast voluptate crud merge pn la administrarea de medicamente pentru sterilitate i dac nu e suficient, pn la a nimici ntr-un fel oarecare i a rpune n pntece fetusul conceput aa, nct s nu se mai nasc. Cu certitudine, dac ambii sunt aa, nu-i putem numi soi; i dac sunt aa, atunci s-au unit n cstorie pentru dezm. Dar, dac doar unul este aa, ndrznesc s spun atunci fie c ea este trfa soului, fie c el este adulterinul soiei sale116 . De asemenea, Sfntul Ioan Gur de Aur este tot att de aspru i de vehement: ,,De ce semeni acolo unde nu poi secera? Acolo unde se folosesc medicamente de sterilizare i unde omorul se petrece nainte de natere? Aa n-o lai nici pe prostituat s rmn prostituat, ci o faci i uciga. Vezi cum din beie izvorte pofta, cum din poft iese adulter, iar din adulter, omorul? Sau ceva mai ru dect omorul; cci nu am cuvinte s numesc o asemenea fapt, de vreme ce nu omori ceea ce s-a nscut, ci l mpiedici chiar s se nasc. Deci, de ce batjocoreti darul lui Dumnezeu i te rzboieti cu legile lui i urmezi blestemul ca pe o binecuvntare De ce, apoi, transformi cmara naterii n cmar de omor i pe femeie, lsat ca s fac copii, o faci instrument al omorului? Ca s fie mereu accesibil pentru amani i gata de plcere, ca s ctige mai muli bani...117 . i tot el spune alt dat: ,,Unii ca acetia judec uor i fr socoteal..., cci nu-i dau seama c totul se datoreaz Creatorului firii; c nici unirea dintre brbat i femeie i nici altceva n-ar putea face ceva pentru naterea de copii, dac n-ar fi ajutorul minii Celui de Sus, care deteapt firea spre naterea de fii118 . Deci,
115. P. Evdokimov, Taina iubirii, p. 236. 116. Fer. Augustin, Despre cstorie i concupiscen, I, 15, n Migne, PL., vol. 44, col. 409-434, aici col. 423-424. 117. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 24 la I Romani, 4, Migne, PG. vol. 60, col. 626-627. 118. Idem, Omilia 38 la Cartea Facere II, n vol. P.S.B., nr. 22, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, p. 52.

187

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

anticoncepia i avortul sunt mpotriva ordinii stabilite de Dumnezeu. Cci materializarea contracepiei se realizeaz fie prin mutilarea organelor crora Dumnezeu le-a atribuit fora procreativ (castrare, extirparea ovarelor) sau mutilarea funciilor (sterilizare de toate felurile, pilule etc.), fie prin abaterea artificial de la scopul care i-a fost ncredinat actului sexual (sterilet, prezervativ) n timpul lui sau dup desfurarea lui. Prima dintre formele de intervenie n ordinea dumnezeiasc este i cea mai grav, pentru c se procedeaz la mutilarea unui organ sntos119 . Efectul nefast al mutilrii se rsfrnge asupra celui care o suport, cci mutilarea - att a organului, ct i a funciei - frustreaz organismul de hormonii foarte necesari secretai de organele sexuale, care joac un rol foarte important n mplinirea fiinei umane sub toate aspectele. Dintre toate glandele cu secreie intern, - spune A. Carrel - testiculul influeneaz cel mai mult fora i calitatea inteligenei. n general, marii poei, artitii de geniu, sfinii, precum i lupttorii de toate felurile sunt foarte virili. nlturarea glandelor sexuale, chiar la individul adult, produce modificri ale strii mintale. Dup extirparea ovarelor, femeile devin apatice i-i diminueaz activitatea intelectual sau sentimentul moral120 . Nici celelalte metode artificiale de contracepie nu sunt cu ceva preferabile. Un brbat care se apropie de femeia lui cu un prezervativ nu face un singur trup cu ea; el se unete literalmente cu prezervativul. Aa c fiecare form de contracepie, n felul ei, atenteaz grav la iubire121 . mpotrivirea omului fa de ordinea divin este o negare a iubirii de oameni a lui Dumnezeu Care l-a creat pe om ca s se nmuleasc i s devin motenitor al mpriei cerurilor. Dar mai ru dect metodele contraceptive este avortul, cel mai vinovat dintre asasinate, pentru c este comis la adresa unei fiine nevinovate, complet lipsite de aprare. Cu toate acestea, proabortitii susin c ftul nu este om, deoarece nu are via proprie, ntruct embrionul, susin ei, este o bucat de carne a crei expulzare din corpul mamei este o problem absolut personal i deci nu constituie o problem moral i, cu att mai mult, nu poate fi considerat crim122 .
119. G. Habra, Iubire i senzualitate, p. 107. 120. Alexis Carrel, Omul, acest necunoscut, apud Habra, Iubire i senzualitate, p. 108. 121. G. Habra, Iubire i senzualitate, p. 110. 122. D. Radu, Atitudinea moralei cretine, p. 10.

188

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Medicina de astzi ns dovedete, prin progresele pe care le-a fcut n cunoaterea misterului uman i prin marile ei personaliti, c ftul reprezint o evoluie somatic i sufleteasc n corpul matern. Asupra acestui lucru, toi medicii sunt de acord, chiar dac nu toi dau aceleai date privind nceputul manifestrii vieii ftului. De pild, cu mai muli ani n urm, medicii din S.U.A. susineau c viaa ftului ncepe dup mplinirea a 12 sptmni de la momentul conceperii, prerea aceasta a avut ca rezultat faptul c n S.U.A. un numr imens de avorturi se fceau nainte de mplinirea a 12 sptmni de via123 . Astfel, medicul american obstetrician ginecolog, Bernard Nathanson, fost director al unei clinici speciale de avorturi, folosind cele mai moderne mijloace tehnologice (ultrasunete, embrioscopie etc.), a ajuns la concluzia c ftul este o fiin omeneasc separat i deplin. Pentru fundamentarea concluziilor sale, Nathanson a folosit filmarea cu ultrasunete a avortului de 12 sptmni. Videocaseta nregistrat dovedete c: ftul presimte ameninarea instrumentului uciga al avortului; manifest perceperea pericolului care reiese din faptul c se mic violent, i cresc btile inimii. Astzi, concluziile medicului Nathanson au fost depite de medicina nuclear contemporan care constat urmtoarele: - la 18 zile se face simit btaia inimii ftului i se pune n funciune sistemul circulator; - la 5 sptmni se vd deja: nasul, obrajii i degetele ftului; - la 6 sptmni, ncepe s funcioneze sistemul nervos, se distinge clar scheletul i ncep s funcioneze stomacul, rinichii i ficatul ftului; - la 7 sptmni se fac simite undele encefalice; toate organele interne i externe sunt definitiv conturate. Are ochi, nas, buze, limb; - la 10 sptmni, ftul are toate caracteristicile copilului nscut la 3 luni, copilul n pntecele mamei are toate organele sale definitiv conturate, chiar i amprentele degetelor, nu-i lipsete dect respiraia124 . Deci, ftul are viaa lui personal, este fiin omeneasc i persoan uman deplin, trind i dezvoltndu-se n dependen de mediul matern. ntreruperea sarcinii nu este deci dreptul aceleia care-l poart. De aceea, ftul trebuie s fie protejat de Dreptul civil, ca ceva deosebit. Protejarea special a ftului prin lege este astzi o necesitate imperioas125 .
123. Ibidem. 124. Ibidem, p. 11. 125. Ibidem, p. 12.

189

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Repetm: viaa ncepe chiar din momentul conceperii, pentru c atunci ncep reproducerea celulelor, specializarea i funcionarea lor. Aceasta este i concluzia tiinei celei mai avansate, dar i simul comun cel mai elementar i mai naiv. Sarcina rezult din succesiunea determinat neurohormonal a unor fenomene complexe: ovulaia, fecundaia, migraia i nidaia. O mucoas uterin sntoas va asigura cuibrirea ovulului fecundat, cu toate fazele spre formarea i dezvoltarea ftului. Este lesne de neles cum avortul nu numai c este o crim mpotriva iubirii lui Dumnezeu, dar i o crim mpotriva propriului organism. Cci un echilibru care abia se instalase n organismul femeii viitoare criminal, pentru a asigura dezvoltarea unei noi viei, este prin avort dintr-odat rupt. n avorturile provocate, ntreaga stare de sntate este total zdruncinat. Astfel, dup avort se produc infecii uterine, flegmoane genitale, posibile perforaii, sinechie uterin i, mai ales, sterilitatea care adesea se instaleaz definitiv. Mai mult sau mai puin evidente, urmrile avortului criminal las urme mutilante pentru tot restul vieii asupra femeii i a familiei sale. Biserica, cu ntreaga ei nvtur dogmatic, moral i canonic, ntemeiat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, a fost n toate timpurile i locurile mpotriva avortului ca teorie i practic, calificndu-l drept crim mpotriva vieii umane, n rndul pcatelor strigtoare la cer, care distruge comuniunea celor care-l practic cu Dumnezeu. Avortul este o crim mpotriva vieii i iubirii i nu mai puin lovete n viaa indivizilor, n viaa familiei care nu de puine ori se afl n pragul destrmrii, precum i n viaa naiunilor n care se practic, fiindc le duc la nimicire. Este limpede c Biserica nu va recomanda niciodat tehnicile contraceptive i avortul, soluia cea mai demn fiind stpnirea spiritual. La aceasta, omul trebuie s se nale progresiv i s o fac liber. Soii sunt deja ,,subieci care se trateaz reciproc, ca persoane responsabile i libere n destinul i arta lor de a iubi. Iubirea nu cunoate norme morale, ea cunoate valorile normative, spirituale, n care libertatea i inspiraia domnesc i iubirea este cea care le descoper i triete din revelaiile lor. n slujirea conjugal, iubirea cunoate abisurile, dar i acele nlimi de pe care viaa se avnt n mpria lui Dumnezeu126 .

126. P. Evdokimov, Taina iubirii, p. 239.

190

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Pr. lect. dr. Dorin-Gabriel Pandele

PRINCIPII FUNDAMENTALE ALE EDITORILOR BIBLIEI DE LA BUCURETI - 1688


Prima traducere i tiprire integral a Bibliei n limba romn a fost iniiat de domnitorul erban Cantacuzino. Dup moartea acestuia petrecut la 29 octombrie 1688, domnitorul Constantin Brncoveanu, cel care i-a succedat la tron, a finalizat editarea ei. Pregtirile pentru editare au nceput cam n jurul anului 1682, prin adunarea tuturor traducerilor anterioare n mai multe limbi care circulau n rile romne i s-a ncheiat peste 6 ani. Astfel, la 10 noiembrie1688 s-a terminat tiprirea Bibliei n limba romn, cea care este cunoscut astzi sub numele de Biblia de la Bucureti sau Biblia lui erban Cantacuzino. Textul a fost definitivat din iniiativa lui erban Cantacuzino, domnul Munteniei (1678-1688), dar nu ar trebui omise nici strdaniile deosebite ale domnitorului Constantin Brncoveanu (1688-1714) care a dus la bun sfrit munca de editare a Bibliei. Cele mai valoroase surse documentare au fost: Biblia greceasc tiprit la Veneia n 1687, Biblia poliglot aprut la Londra, 1653-1657, Vechiul Testament tradus de Nicolae Milescu-Dosoftei, 1662-1668), Noul Testament de la Blgrad, editat de Simion tefan n 1648, toate aceste traduceri comparate obligatoriu cu Biblia latin i cu cea slavon. Un alt izvor este, desigur, textul grec al Septuagintei, aa cum reiese chiar din prefaa Bibliei. Au fost utilizate fragmentar i texte din secolele XV-XVI. Se vor regsi topite n noua traducere unele fragmente din Faptele Apostolilor, din Epistolele pauline sau soborniceti i, evident, Psaltirea (Codicele voroneean, Psaltirea cheian, Psaltirea Hurmuzaki, Psaltirea voroneean). La jumtatea secolului al XVI-lea, Filip Moldoveanul imprima la Sibiu Evangheliarul slavo-romn (1551-1553), considerat cel mai vechi text tiprit al Noului Testament n
191

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

limba romn, aflat astzi la Sankt Petersburg. Civa ani mai trziu, la Braov, diaconul Coresi publica Tetraevanghelul n 1561, Faptele Apostolilor n 1565-1567, Psaltirea n 1570 i Psaltirea slavo-romn n 1577. Un moment important l constituia publicarea Paliei de la Ortie la 1582, reunind crile Facerea i Ieirea n traducerea unor crturari bneni i ardeleni: Efrem Zakan, tefan Herce, Moise Petiel i Archirie, care folosesc inclusiv versiunea maghiar a lui Heltai Gspr de la Cluj din 1551, pe lng Septuaginta, Vulgata i probabil i alte texte. Traducerea s-a fcut de ctre un grup de crturari, dintre care este amintit chiar n prefaa Bibliei de la 1688 episcopul Gherman de Nyssa, iar la sfritul crii sunt pomenii fraii Radu Greceanu (cronicarul) i erban Greceanu. Crii i este anexat i o Errata, prima consemnat n istoria tiparului romnesc. Tiprirea s-a nceput la 5 noiembrie 1687, n atelierul tipografic al crui ef era Mitrofan. A existat chiar i un al doilea tiraj terminat la 10 noiembrie 1688. Concomitent, n Moldova i n Muntenia erau publicate i rspndite pe arii foarte extinse traduceri de mare valoare, cum ar fi: Evanghelia nvtoare de la 1642, Profitologhionul din 1680, Psaltirea n versuri i Psaltirea de-nles ale lui Dosoftei, iar vrednicul sptar Nicolae Milescu se ostenete cu tlmcirea Vechiului Testament realizat n 1667. Toate acestea, alturi de Evangheliarul din 1682 i de Apostolul tiprit la 1683 la Bucureti sub patronajul lui erban Cantacuzino i cu purtarea de grij a mitropolitului Teodosie, vor pregti terenul pentru apariia, la 1688, a Bibliei de la Bucureti - prima ediie integral n limba romn a textului Sfintei Scripturi. Cartea a fost tradus dup textul Septuagintei, de ctre stolnicul Constantin Cantacuzino, logofeii erban i Radu Greceanu, cu sprijinul arhiereului Gherman de Nyssa (directorul Academiei greceti din Constantinopol) i al lui Sevastos Kymenites, directorul colii Greceti din Bucureti i, cum spune mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei n cuvntul introductiv, ali ai notri oameni ai locului, nu numai pedepsii ntru a noastr limb, ce i de limba elineasc avnd tiin ca s o tlmceasc. Biblia lui erban a devenit un punct de referin pentru toate traducerile textului sacru care se vor mai alctui de aici nainte, pn la 1914. Acestea ar fi, dup cum urmeaz: Biblia de la Blaj (1795), a crei traducere facut pe baza Septuagintei a fost nceput de episcopul unit Petru Pavel Aron i continuat de Samuil Micu; Biblia de la Petersburg (1819), oper a Societii Biblice Ruseti, la care a colaborat, printre alii, i mitropolitul Gavriil Bnulescu din Chiinu, alturi
192

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

de principele Ipsilanti; Biblia de la Buzu (1854-1856), unde episcopul Filotei revizuiete textul Bibliei de la Bucureti, n cinci volume; Biblia de la Sibiu (1856-1858), tiprit cu purtarea de grij a lui Andrei aguna, care ine seama de Septuaginta, de Noul Testament de la Blgrad i de Biblia de la Bucureti, prezint 100 de ilustraii i, n plus, este difuzat la un pre foarte accesibil; n 1859 apar la Paris primele cinci cri biblice, n versiunea lui Ion Heliade Rdulescu, cu ilustraii pioase, notie istorice, filosofice, politice, literare i, fapt cu totul deosebit, imprimat cu litere latine; Biblia de la Budapesta (1873) apare sub auspiciile Societii Biblice Britanice, nzestrat cu hri; Biblia sinodal din 1914, bazat pe texte deja existente, prezint variante destul de nefericite pentru crile poetice, mai ales; o alt Biblie sinodal aprut n 1936, tradus dup textul Septuagintei i inndu-se seama de cel ebraic, de ctre Vasile Radu i Gala Galaction; tot n 1936 apare Biblia de la Neam, o ediie ilustrat alctuit de ctre mitropolitul Nicodim, n colaborare cu prof. I.D. tefnescu; Biblia din 1938, o alt traducere a pr. Vasile Radu i Gala Galaction, de aceast dat dup ediia critic a textului ebraic ntocmit de Rudolf Kittel 1937 i a Septuagintei (ediia R. Rahlfs, 1935); Biblia tradus de Nicodim, patriarhul Romniei, pe baza Septuagintei i valorificnd alte versiuni slave, franceze, engleze, germane etc., din 1944); o alt Biblie sinodal (1968), care reia traducerea Vechiului Testament din 1936 i pe cea a Noului Testament din 1951, cu textul revizuit de ctre pr. I. Gagiu, prof. Teodor M. Popescu, prof. Dumitru Radu. De o mare valoare este ultima mare traducere romneasc a textului sacru, realizat de mitropolitul Bartolomeu Anania n anul 2001, numit i ediia jubiliar a Bibliei. Textul biblic editat de erban Cantacuzino este dispus pe o singur coloan, 53 de rnduri pe pagin. Fiecare dintre prefee are un frontispiciu cu motive florale, iar la final un acelai ornament tipografic. Cele 932 de pagini numerotate sunt scrise cu litere chirilice mici, cu cerneal neagr. Textul este dispus pe dou coloane, 53 de rnduri pe pagin. Pe fiecare pagin apare colontitlu cu caractere mai mari, de dimensiunea celor folosite pentru titlurile capitolelor. Pe unele pagini, colontitlul este nlocuit cu un mic ornament tipografic floral. Textul fiecrei cri a Vechiului i Noului Testament este precedat de diverse motive decorative florale i ncheiat cu diferite ornamente tipografice. n cuprinsul lucrrii, cerneala roie mai este folosit n paginile de nceput ale Vechiului i Noului Testament, n scrierea
193

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

titlului, precedat de un bogat frontispiciu cu motive florale i pentru prima letrin din text, ornamentat cu motive florale i ocupnd pe vertical 7 rnduri de text, n chenar dreptunghiular. Prin faptul c a cunoscut o arie de difuzare cuprinznd practic toate teritoriile locuite de romni i c textul ei a fost preluat ntr-un timp foarte scurt n cultul Bisericii, fiecare nou traducere a Bibliei n limba romn a influenat n mod direct evoluia spiritualitii, a limbii i a expresiei artistice romneti. Pe bun dreptate, Biblia de la 1688 a fost socotit baz a limbii literare clasice romneti. Primele file ale acestei Biblii conin dou prefee, prima semnat de domnitorul erban Cantacuzino, dar atribuit crturarului umanist Constantin Cantacuzino stolnicul, colit la academiile din Constantinopol i Padova, fratele domnitorului, iar a doua este semnat de Dositei, patriarhul Ierusalimului. Cele dou prefee constituie adevrate documente programatice privind trecutul, dar i perspectivele tipririi textului biblic n limba romn, funciile specifice ale cuvntului Sf. Scripturi n viaa poporului romn, precum i resorturile cele mai intime de natur duhovniceasc, ce au activat desfurarea unei munci editoriale i filologice pe ct de migloase, pe att de binefctoare. Biblia de la Bucureti a reprezentat un punct de maxim concentrare a tuturor forelor creatoare ale poporului romn. Difuzarea ei necontenit vreme de trei secole a nrurit formarea unei limbi romne unitare, pe de o parte, iar pe de alt parte, a demonstrat c limba romn este capabil s exprime subtilitile i nuanele delicate din paginile textului sacru grecesc. Trind separai de secole, romnii au avut nainte de toate o patrie comun: limba romn, cea care a catalizat la un anumit moment dat chiar reunirea tuturor vorbitorilor de limba romn ntr-un singur stat. Dac despre valoarea literar, artistic i unificatoare a limbii romne din textul Bibliei lui erban s-a vorbit, poate c nu este lipsit de importan s punem n eviden i principiile editoriale ale celor care au scos la lumin aceast capodoper. Dincolo de forma grafic deosebit de elegant, de limba foarte ngrijit i expresiv, Biblia de la 1688 se remarc i prin metoda filologic exigent i de mare valoare. 1. Unul dintre principiile fundamentale ale editorilor Sfintei Scripturi este acela c editarea textului sfnt este o datorie, o urgen, o necesitate i o binecuvntare, dup modelul pildei talanilor. erban Cantacuzino sau, mai probabil, fratele acestuia, Constantin, scrie c ,,vrnd s se duc din
194

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

lumea aceasta preabunul i unul Putearnic Dumnezu, Domnul nostru, Iisus Hristos numrnd n mnile credincioilor, slugile sale, talantul cel de trebuin, cu mare artare le-a poruncit zicnd: neguitorii pn voiu veni. Talantul cel de mare pre era Sfnta Scriptur, pentru vod erban. Acest talant trebuia mprit tuturor spre o adevrat nmulire a talanilor evanghelici. ntrebndu-se apoi care este talantul acesta, vod gsete rspunsul n cuvintele profetului David: Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint lmurit i de apte ori curit. i alta nu e fr numai Cuvntul lui Dumnezu cu care are omul a neguitori spsenia lui i a fratelui lui. Acest cuvnt este ap vie care stinge aarea poftei cei spurcate, sau pinea vieii care mncnd-o sufletul leapd stricciunea morii, au vin dulce care pic n inimile celor ce-l beau bucuriile raiului, au lumintorul care ne lumineaz s nu ne poticnim n noaptea dertrii cei lumeti, au sabie care junghie inima blaurului celui viclean. Talantul este n viziunea domnitorului valoros numai n msura n care acesta se druiete celorlali. Astfel spune vod: ,,S numete taland cci cu aceasta ne aducem aminte c darul ce am luat nu l-am luat numai pentru noi ce i pentru alii care singur s arat a fi legtura friei celei cretineti, iar i noi, ca de la Dnsul fiind ntrii, trebuie s lucrm, mpreun cu a noastr spsenie i spsenia fratelui nostru, cci grdina nchis i fntna pecetluit ce folos iaste de la amndoao? Cci talandurile ceale duhovniceti dac nu se dau de la unii la alii nu se zic talanduri considera erban Vod. Termenul pn la care trebuie omul s lucreze este ns pn la cea de a Doua Venire a Domnului. 2. Cunoaterea Sfintei Scripturi nu este necesar omului doar din perspectiva dobndirii mpriei cerurilor, ci este condiia esenial a omenescului pe care trebuie s-l realizeze fiecare fiin. Predoslovia lui erban scrie astfel: ,,Acestea (Scripturile) cuprind poruncile i Leagea lui Dumnezu care porunci iaste nelepciunea, ceea care face pe om adevrat Om, precum cu mare nelegere, i preaneleptul Solomon au ales aceasta unde zice: De Dumnezu te teme i poruncile Lui pzeate, Scriptura iaste care afl raiul omului, sau raiul face pre om Umanitatea se mplinete, aadar, mai ales n momentul n care omul afl raiul, n care pete n rai. 3. Un alt principiu este acela conform cruia toate faptele omului sunt orientate spre mntuire, n lumina venirii nfricotoare a Domnului Hristos, Cel Care va cere socoteal fiecruia pentru faptele svrite, dar mai ales pentru cele pe care era dator s le svreasc, dar nu le-a fcut. Editarea
195

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Bibliei de la Bucureti s-a fcut nainte de toate pentru mntuirea romnilor drept-credincioi. Astfel scria erban Vod: ,,Pentru c are a ne lua sama i pentru acestea (talanduri) i pentru dobnda lor; pn la a doua venire la cea nfricotoare i prea direapt judecat. Prea direapt i zic pentru c la aceasta Judectoriul, ca un Dumnezu, nu poate s greasc, greiii nu pot s-i ascund greealele lor i rspunsul ce iaste s fie nu se mai preface. Precum se veade dar, puin iaste vreamea ntru care avem a neguitori talandul dumneziescului dar. Eu smeritul Domn, cunoscutu-mi-am datorie neprsit mai nainte de a sosi sfritul nemerniciei meale, dup darul ce mi s-au dat den mila lui Dumnezu, s neguitoresc duhovniceasca neguitorie i s dau celor ce snt supt ascultarea noastr, talandul care m-au ncrezut Domnul, i aceasta am fcut la tlmcirea acetii Sfinte Scripturi fcnd mult nevoin i destul cheltuial De mai multe ori, autorul amintete faptul c prin citirea Sfintelor Scripturi, omul se lumineaz prin cunoaterea voii celei dumnezeieti n perspectiva vieii celei venice. Totodat, mntuirea este de neconceput n solitudine, ea are permanent valene comunitare. erban scria c ,,pentru aceasta m-am ndemnat ca s s dea la toi Dumneziescul Cuvnt pentru c nu snt tainele noastre ca ale efeseanilor, s zac ascunse i nchise, ce toi s cade s ia darurile ceale bogate ale lui Dumnezu spre spsenia lor. Cititorilor, editorul nu uit s le cear s se roage pentru ,,i pentru a noastr spsenie. Orientarea soteriologic a oricrei munci de traducere i tiprire o are n vedere i patriarhul Ierusalimului, Dositei, atunci cnd se adreseaz domnitorului; Mria Ta, eti vreadnic de multe i mari laude care ai tlmcit (Sf. Scriptur) spre limba cea de moie a locului, nu spre truf, precum aceia (Ptolemeu al Egiptului sau Strabon geograful, n. n.), ci pentru mntuirea noroadelor i duhovniceasc hran a credincioilor. 4. Editorii consider c fiecare limb, ca i fiecare neam de altfel, este un fruct al Duhului Sfnt. Acest principiu a fost pus n eviden ntr-un secol n care mai circulau cu for idei despre limbile sacre i, respectiv, ngrdirea eforturilor de traducere a Bibliei n limbile vernaculare. Considerm acest lucru nu numai ca un act de curaj, ci i ca unul de contiin luminat, alimentat de o viziune larg asupra misiunii Bisericii n lume prin intermediul utilizrii limbii populare n cult. erban Cantacuzino se exprima astfel: i spre aceasta m-am ndemnat s s dea la toi Dumneziescul Cuvnt tiind bine c Dumnezu au poruncit sfinilor si ucenici i apostoli
196

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

s propovduiasc pre Fctoriul de via Cuvntul Su la toat fptura, ca s nu rmn cineva neluminat de strlucirea darului Su care vedem, pn n ziua de astzi, c n-au rmas nici un neam, nici o limb, mcar i varvar, i carii la ceale de apoi hotar ale lumii deprtai, ca s nu citeasc ntru a lor limb Dumneziasca Scriptur, care nu o iaste dentr-alt, fr ct den darul Duhului Sfnt, care n ziua de Petdesetni, au deschis gura Sfinilor Apostoli, c propovduia, cu toate fealurile de limbi, cuvntul lui Dumnezu Patriarhul Dositei al Ierusalimului constata cu satisfacie faptul c traducerea Sfintei Scripturi se face n limba romn: Aceasta i la rumni s-a plinit. Iar acum, Sfnta Scriptur, prin nevoina Mriei Tale, s citeate i cunoscut s face, i la mari i la mici. 5. Sfnta Scriptur nu unete numai pe oameni cu Dumnezeu, ci i pe romni laolalt, prin folosirea n cult a unei limbi vorbite de ctre toi locuitorii rilor romne. Acest lucru a constituit nu doar fundamentul crerii unei limbi romne literare, de expresie clasic, ci i un instrument unificator al contiinei unicitii neamului romnesc. Patriarhul Dositei scria astfel: Vreadnic de mii de laude eti Mria ta, c dai cuvntul lui Dumnezu ca oarece lumin fiind supt acopermnt pn acum, ca s lumineaze celor den cas ai besearicii noroade: rumnilor, moldoveanilor i ungrovlahilor. n slujba acestui ideal traductorii au folosit toate mijloacele posibile: au adoptat termeni pe care nu i-au putut traduce direct, au inventat cuvinte sau locuiuni noi, au mbogit cu noi sensuri termeni mai vechi preluai din slavon sau din greaca veche, dat fiind strmtarea limbii romneti. 6. Textul Bibliei era oferit de cele mai multe ori n dar, pe cheltuiala domnitorului, de regul, sau a marilor boieri, care nzestrau mnstiri sau schituri ori biserici de enorie cu odoare sfinte; i la loc de cinste figura Sfnta Scriptur. Dup cum icoanele erau, de regul, oferite n dar, spre pomenire i ca prilej de rugciune a beneficiarului fa de ctitori i de aducere-aminte pioas de faptele cele bune svrite de ctre ctitori, tot astfel Biblia era oferit n dar, de cele mai multe ori. Cheltuielile de editare erau mari, dup cum mrturisete nsui vod: La tlmcirea acetii Sfinte Scripturi fcnd mult nevoin i destul cheltuial. Biblia de la Bucureti ncnt pn astzi cititorul vorbitor de limb romn, prin acurateea i elegana simpl a limbii folosite, dar fascineaz i printr-o serie de principii editoriale, astzi uitate sau mai puin preuite.
197

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Pr. asist. dr. Cristian Gagu

CULT I CULTUR N LIMBA ROMN N SECOLELE XV-XVII


Pentru istoria culturii romne, secolele XV-XVII reprezint perioada n care s-au pus bazele limbii romne, un rol fundamental n acest proces avndu-l traducerea n limba romn a literaturii religioase bisericeti. Din cauza faptului c n Ungrovlahia i n Moldova, att n Biseric, ct i n cancelariile domneti, limba oficial era slavona, socotit alturi de greac i latin drept limb sacr, de aici decurgnd o oarecare reticen a Bisericii n a ncuraja nlocuirea slavonei cu limba romn n cult, acest proces a fost unul deosebit de lent i de greoi. Primele ncercri, stngace din punct de vedere literar i lingvistic, de traducere a textelor sacre ale Sfintei Scripturi n limba romn sunt conservate n Codicele voroneean, n Psaltirea voroneean, n Psaltirea Hurmuzaki i n Psaltirea cheian. Aceste manuscrise religioase au suscitat interesul a numeroi cercettori, fie ei istorici, filologi sau teologi, care au ncercat s determine, pe baza studiului textelor din punct de vedere lingvistic i al coninutului, dar i a circumstanelor istorice, cauza care a condus la apariia acestor prime traduceri, locul i timpul n care s-au realizat, fr a se ajunge la un consens n privina acestor puncte de vedere. Astfel, Nicolae Iorga a susinut c primele traduceri ale textelor scripturistice n limba romn s-au realizat sub influena micrii husite i a identificat Mnstirea Sfntul Mihail din Peri, Maramure, drept locul n care au fost realizate cele dinti traduceri ale Scripturii, din care o parte este cuprins n Codicele voroneean i alta n cele dou Psaltiri, Hurmuzaki i cheian. Ct privete timpul apariiei acestor prime traduceri, Iorga este de prere c acestea aparin nceputului veacului al XV-lea1 .
1. Nicolae Iorga, Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic, Ed.Litera, Chiinu, 1997, p. 31-33.

198

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Dei seductoare, n favoarea ei putnd fi invocate cteva argumente, precum traducerea Bibliei, ntre anii 1380-1382, de ctre John Wicliff n limba englez2 i, mai apoi, n limba maghiar, n anul 1437, de ctre doi preoi husii refugiai n Moldova, la Trgul Trotu3 , ceea ce ar fi putut constitui un exemplu i un imbold n acelai timp i pentru romni, aceast prere a fost abandonat, neputnd fi susinut cu argumente solide. Tot influenei unei micri religioase reformatoare, de data aceasta celei luterane, i-a fost atribuit apariia primelor traduceri n limba romn a textelor Sfintei Scripturi de Ovidiu Densuianu4 , opinie susinut de autorii lucrrii Istoria literaturii romne5 i de cei ai lucrrii Istoria limbii romne literare6 , de George Ivacu7 i de Ion Rotaru8 . n sprijinul acestei opinii a fost invocat, mai nti, una din devizele Reformei, anume Sola Scriptura. Reformatorii privind Sfnta Scriptur ca singura norm i izvor al credinei au militat pentru traducerea Sfintei Scripturi n limba poporului i introducerea acesteia n cult, astfel nct toi participanii la cult s neleag slujbele ce se svreau i citirile din textele biblice. Luther nsui a tradus Noul Testament n anul 1522 i apoi Vechiul Testament n anul 1534, punnd astfel bazele limbii literare germane9 . Potrivit susintorilor acestei preri, dup rspndirea luteranismului n Transilvania, sub influena acestei micri i cu sprijinul conductorilor reformai ai principatului transilvan interesai de convertirea romnilor la Reform, ar fi fost realizate aceste prime traduceri ale Sfintei Scripturi n limba romn.
2. Pr. prof. Ioan Rmureanu, pr. prof. Milan Sean, pr. prof. Teodor Bodogae,Istoria bisericeasc universal, pentru institutele teologice, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 108. 3. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 339. 4. I. iadbei, Istoria literaturii romne vechi, colecia Sinteze, Ed. Albatros, Bucureti, 1975, p. 40. 5. Istoria literaturii romne, vol. I, ed. a II-a revzut, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1970, p. 287-289. 6. Istoria limbii romne literare, vol. I, ed. a II-a revizuit i adugit, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, p. 51. 7. George Ivacu, Istoria literaturii romne, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1969, p. 97. 8. Ion Rotaru, O istorie a literaturii romne, vol. I, ed. a II-a revizuit i adugit, Ed. Porto-Franco, Galai, 1994, p. 109. 9. Istoria bisericeasc universal, p. 268.

199

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Un alt argument adus n sprijinul acestei teorii l reprezint traducerea, dintre crile Sfintei Scripturi, a Psaltirii, aciune considerat de unii istorici literari, care au dat exemplu Frana, ar n care traducerile Psaltirii s-au datorat protestanilor, drept o caracteristic a Reformei10 . Faptul c Psaltirea s-a numrat ntre primele cri ale Sfintei Scripturi traduse n limba romn nu poate constitui un argument solid n favoarea teoriei influenei luterane, pentru simplul motiv c, n Biserica Ortodox, psalmii au fcut ntotdeauna parte din citirile liturgice din timpul celor apte Laude bisericeti, nct nu poate fi socotit o carte ignorat de Biseric i pus n valoare de Reform. Dovad a rolului important pe care l-a avut Psaltirea n cultul Bisericii Ortodoxe st faptul c aceast carte se numr ntre manuscrisele slavone copiate spre sfritul secolului al XV-lea la Mnstirea Putna de monahul Casian, o alta fiind copiat de logoftul Ion Tutu la nceputul secolului al XVI-lea11 , pentru a nu da dect dou exemple din arealul ortodox romnesc. Se observ n rndul cercettorilor tendina de a atribui apariia primelor traduceri n limba romn a crilor Sfintei Scripturi influenelor externe, husite sau protestante, fr a se avea n vedere faptul c preoii i credincioii ortodoci au rezistat ntotdeauna propagandelor eterodoxe i fr a se da credit prea mare posibilitii ca aceste prime traduceri s fi aprut ca urmare a unor necesiti interne ivite n rndul ortodocilor romni din secolele XV-XVI. Excepiile n rndul lingvitilor sunt P.P. Panaitescu i I. iadbei. Cel dinti, avnd n vedere particularitile de limb din textul acestor psaltiri, precum rotacismul, i faptul c n Psaltirea cheian apare reprodus Simbolul de credin atanasian cu adaosul Filioque, a conchis c aceste texte au fost traduse datorit unei iniiative interne i nevoilor societii romneti din Maramure i nordul Transilvaniei12 de la sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui de al XVI-lea. Ct privete nevoile interne care au determinat apariia acestor traduceri, P.P. Panaitescu are n vedere mprejurrile sociale, economice din snul acestei societi13 , mai precis lupta nobilimii maramu10. Istoria literaturii romne, vol. I, ed. a II-a, p. 289. 11. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 420. 12. P.P. Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Ed. Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1965, p. 97. 13. Ibidem.

200

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

reene de origine cnezial pentru automonia Bisericii romne din Maramure, n perioada anilor 1491-1498, mpotriva tendinelor nou-nfiinatei Mitropolii ortodoxe rutene de la Muncaci, de a acapara veniturile i domeniile Bisericii locale14 . Dei P.P. Panaitescu i-a argumentat corect ipoteza din punct de vedere al circumstanelor social-istorice, este greu de crezut c lupta pentru autonomie a condus ctre apariia acestor prime traduceri i c ierarhia catolic din Ardeal, sub supravegherea creia se presupune c s-ar fi aflat ortodocii maramureeni, dei n favoarea acestei presupuneri nu se prezint argumente istorice solide, ci doar nite supoziii i deducii, ar fi ngduit apariia acestor traduceri n limba romn doar cu condiia ca n Crez s apar adaosul Filioque. I. iadbei, plecnd de la existena diferenelor lingvistice ntre versiunile Psaltirii, a conchis c aceste deosebiri nvedereaz mai multe traduceri. Aceast trebuin este justificat de pregtirea predicilor care s-au rostit n romnete15. Ipoteza existenei unor cauze interne, n favoarea creia pot fi aduse cele mai multe i mai solide argumente, este susinut i de pr. prof. Mircea Pcurariu. Acesta socotete drept principal cauz a apariiei primelor traduceri n limba romn a crilor Sfintei Scripturi dorina permanent a preoilor, a clugrilor i credincioilor romni de a cunoate cuvntul lui Dumnezeu n propria lor limb16 . Pr. Pcurariu crede c aceste traduceri s-au efectuat n centrul sau sudul Transilvaniei unde nu exista o clas feudal autohton care s foloseasc slavona n actele oficiale ale cancelariei sau n Biseric i unde nu se aflau mnstiri n care preoii s poat nva slavona, prere argumentat prin faptul c primele cri tiprite n limba romn au aprut la Braov i Sibiu, n timp ce n ara Romneasc i Moldova acest lucru s-a ntmplat mult mai trziu17 . iadbei crede, dimpotriv, c aceste traduceri s-au executat chiar n Moldova, n mnstirile de aici, n care au existat preocupri de carte i de scris18 .
14. Ibidem, p. 87. 15. I.iadbei, Istoria literaturii, p. 42. 16. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 522. 17. Ibidem, p. 523. 18. I. iadbei, Istoria literaturii, p. 41.

201

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Cea mai plauzibil dintre ipotezele enumerate mai sus rmne totui cea care presupune existena unor necesiti interne ale vieii bisericeti romneti. Ct privete aceste necesiti, cred c trebuie avut n vedere, n primul rnd, starea cultural a preoilor, care nu mai cunoteau limba slavon n care se gsea redactat ntreaga literatur religioas, inclusiv omiliile la textele evanghelice, de care se foloseau pentru a pregti predicile ce le rosteau n faa pstoriilor lor, singura parte a cultului ce se desfura n limba romn, i, nu n ultimul rnd, lipsa crilor n slavon. Un fenomen similar s-a petrecut aproximativ n aceei epoc, n prima jumtate a secolului al XV-lea mai precis, chiar n inima ortodoxiei de la acea vreme, n Imperiul Bizantin. Cardinalul Visarion, a fost episcop al Niceii, consemna, n Enciclica ad graecos, c nici preoii i nici credincioii pe care-i pstoreau acetia nu mai nelegeau n ntregime citirile din Sfnta Evanghelie: Nici nu nelegeau ceva deplin din acestea care sunt citite n Sfnta Evanghelie; i nici chiar cei care citesc, preoii, care nici n ntregime, ci doar fragmente, care sunt citite n biseric, de-abia aveau uneori (din Sfnta Evanghelie); i ntocmai ca papagalul sau ca unele animale care imit vocea omeneasc, scoteau ntr-adevr cuvnt n limba greac i numai care sunt cuprinse n carte citesc, i nici acestea cum trebuie, i nu neleg nicidecum cele ce sunt citite19 . Dac vorbitorilor de limb greac le era greu s mai neleag Sfintele Scripturi care erau scrise n greaca veche, pe care poporul i preoii de rnd nu o mai cunoteau20 , cu att mai greu trebuie s le fi fost preoilor romni din secolele XV-XVI, care trebuiau nu doar s citeasc n limba slavon, ci s i neleag aceast limb pentru a putea, n predici, s explice n graiul pstoriilor lor pericopele evanghelice pe care le citeau la Sfnta Liturghie.
19. Bessarionis S.R.E. Cardinalis, Encyclica ad graecos, Migne, P.G., CLXI, col. 459: Neque penitus intelligebant aliquid eorum quae leguntur in sacro Evangelio: nec ipsi, qui legunt, sacerdotes, qui neque integrum, sed fragmenta quaedam, quae in Ecclesia leguntur, vix aliquando habebant: et quasi psittacus, vel animalia quaedam, quae imitantur vocem humanam, vocem quidem Graecam emittebant, et tantum quae intus sunt, legunt, eaque non recte, omnino vero quae dicuntur non intelligunt; cl. 460 gr. 20. Asupra acestui fenomen a se vedea Emanoil Kriaras, Diglosia n ultimele secole ale Bizanului. Naterea literaturii neogreceti, n vol. Literatura Bizanului. Studii, antologare, traduceri i prezentare Nicolae-erban Tanaoca, Ed. Univers, Bucureti, 1971.

202

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Aceast ipotez este susinut chiar de mrturiile nvailor romni care au continuat munca de traducere a crilor bisericeti n limba romn. n secolul al XVII-lea, mitropolitul Varlaam al Moldovei arta c unul din motivele care l-au determinat s traduc n limba romn i s tipreasc Cazania, n anul 1643, a fost lipsa dasclilor i a nvturii21, iar cteva zeci de ani mai trziu, mitropolitul Dosoftei deplngea faptul c i acea puin srbie ce o nva de-nlegea, nc s-au prsit22 . Avnd n vedere diferitele ipoteze enunate cu privire la acest fenomen de cercettorii sus-amintii i argumentele aduse n sprijinul opiniilor lor, dar i situaia aproape identic cu cea din Imperiul Bizantin cu care cred c s-au confruntat ortodocii romni n secolele XV-XVI, putem conchide c aceste prime traduceri ale crilor Sfintei Scripturi n limba romn au aprut cel mai probabil n zona Maramureului, fr a exclude ns nici zona Moldovei de Nord, la sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui urmtor, ca urmare a unei necesiti de ordin intern, cauzat de nenelegerea slujbelor i a citirilor svrite n limba slavon, nu doar de credincioi, ci i de preoii rnduii s-i pstoreasc. Apariia tiparului, la care s-au adugat interesele politice ale conductorilor sai i secui din Transilvania, promotori ai Reformei, dar i cele economice ale patronilor de tiparnie i fabrici de hrtie au contribuit la intensificarea traducerii i tipririi n limba romn a crilor bisericeti. Dac despre tipar se poate spune c a fost factorul ce a contribuit decisiv la triumful culturii n limba romn, nu acelai lucru trebuie afirmat despre Reform. Chiar i fr influenele Reformei, care au existat i care nu pot fi negate, dar care nu pot fi socotite dect n rndul factorilor secundari n ce privete continuarea procesului de traducere n limba romn a crilor sacre, odat cu apariia primelor astfel de traduceri n limba romn i cu adoptarea tiparului ca mijloc de multiplicare a crilor traduse s-au fcut primii pai importani pe calea biruinei limbii romne ca limb de cult i de cultur. Munca traductorilor anonimi ai textelor scripturistice cuprinse n cele trei psaltiri i n Codicele voroneean a fost continuat de primii meteri
21. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Ed.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992; I. iadbei, Istoria literaturii, p. 62. 22. Istoria literaturii romne, vol. I, ed.a II-a, p. 407.

203

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

tipografi ce au activat n provinciile romneti i desvrit, n cele din urm, de cei ce au tradus i tiprit n limba romn Biblia de la Bucureti, n anul 1688. ntre anul 1515, anul consemnat n criptograma Psaltirii cheiene23 ca dat a copierii acesteia, i anul 1688, data tipririi Bibliei lui erban Cantacuzino, au ostenit n ogorul limbii romne clerici i intelectuali romni iubitori de neam, de cultur i de cult n limba romn, precum Filip Moldoveanul, diaconul Coresi, care a folosit vechile traduceri maramureene24 , colaboratorii acestuia de la coala de traduceri de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului, popa Iane i popa Mihail, mitropolitul Varlaam al Moldovei, monahul Mihail Moxa, nvatul umanist muntean Udrite Nsturel, ieromonahul Silvestru, cel care a tradus Noul Testament ce avea s fie tiprit la Alba Iulia de mitropolitul Simeon tefan n anul 1648, mitropolitul Dosoftei al Moldovei i, nu n ultimul rnd, fraii Radu i erban Greceanu i ceilali care au ostenit alturi de acetia la traducerea i tiprirea Bibliei de la Bucureti. Cu fiecare nou traducere i tiprire n limba romn a unei cri bisericeti, s-a fcut un alt pas nainte pe calea furirii limbii literare romneti. n plus, crile tiprite n limba romn au contribuit, graie importantei rspndiri pe care au cunoscut-o n toate provinciile locuite de romni, la cultivarea i ntrirea ideii de unitate naional a tuturor celor ce mrturisesc aceeai credin, ortodox i vorbesc aceeai limb, limba romn. Cel dinti meter tipograf romn care a scos de sub teascurile tiparului o carte n limba romn a fost Filip Moldoveanul, cunoscut i ca Filip Pictor sau Maler. Acesta a tiprit la Sibiu, ntre anii 1551-1553, n tipografia unui german, un Tetraevanghel slavo-romn. Dincolo de faptul c este prima tipritur n limba romn cunoscut pn azi, prin care s-a fcut nceputul tipriturilor n limba romn, Tetraevanghelul acesta este important i prin faptul c textul romnesc este o traducere mai veche din Moldova, adus la Sibiu, se pare, chiar de Filip25 , care, contient sau nu, a iniiat procesul de unificare a limbii romne prin tergerea variantelor regionale. Importana acestui fenomen, care s-a repetat n multe alte situaii, este evideniat de
23. P.P. Panaitescu, nceputurile i biruina, p. 97. 24. Ibidem, p. 164. 25. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 548.

204

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

I.iadbei, care afirm c, reproducndu-se textele moldovene n Muntenia, cele din Muntenia n Ardeal i invers, s-au ters n mare parte variaiile regionale26 . Tiprirea crilor bisericeti n limba romn a cunoscut o nflorire deosebit n secolul al XVI-lea datorit unui om de cultur i meter tipograf de excepie, diaconul Coresi. Fost ucenic la Trgovite al meterului tipograf srb Dimitrie Liubavici, de la care a deprins acest meteug, Coresi a tiprit un numr impresionant, pentru acea dat i pentru posibilitile tehnice ale vremii sale, de cri slavone i romneti, att la Trgovite, ct mai ales la Braov. Beneficiind de ajutorul preoilor Iane i Mihail de la biserica Sfntul Nicolae din chei, care au diortosit n vederea tipririi traduceri romneti mai vechi, Coresi a tiprit la Braov un numr de ase cri romneti curat ortodoxe: Tetraevanghelul, ntre anii 1560-1561, Pravila Sfinilor Prini, n anul 1561, Lucrul apostolesc, n anul 1563, Psaltirea i Liturghierul, n anul 1570, Evanghelia cu nvtur, ntre anii 1580-1581, crora se adaug alte trei, ce prezint un curios amestec de nvturi ortodoxe cu nvturi calvine, ntrebare cretineasc, n anul 1561, i Tlcul Evangheliilor, la care se afla anexat o Carte de cntece i slujbe calvine, n anul 1567. Lista crilor n limba romn tiprite de Coresi la Braov arat c, datorit ostenelii acestuia, romnii beneficiau la sfritul secolului al XVI-lea de toate crile necesare desfurrii cultului bisericesc n limba poporului, cu excepia Molitvelnicului. Tiprirea acestor cri n limba romn l-a solicitat pe Coresi nu doar ca traductor de texte din slavon, ci i ca diortositor, ajutat de preoii Iane i Mihail din chei, al traducerilor romneti mai vechi aflate n manuscris, precum textele rotacizante din Maramure, dar i din Moldova, ara Romneasc i sudul Transilvaniei. Lund contact cu diferitele dialecte vorbite de romni, Coresi a neles c romnii nu vorbesc o limb unitar, motiv pentru care a ncercat s corecteze limba manuscriselor romneti utilizate pentru tiprirea textelor sale, pentru a o face neleas tuturor romnilor. Dei acest obiectiv nu a fost ndeplinit dect n parte, limba crilor sale prezentnd i scderi, greeli sau nonsensuri, Coresi are meritul de a fi pus
26. I. iadbei, Istoria literaturii, p. 72.

205

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

nceputul scrierii ntr-o limb destinat tuturor romnilor, care urma s se impun ca limb literar cu ajutorul difuzrii prin tipar27 . Coresi a fost, de asemenea, cel dinti meter tipograf romn care a contientizat importana tiparului i a crii tiprite n limba romn pentru cultivarea ideii de unitate naional a tuturor romnilor, prin limb i credin. Astfel, n epilogul Psaltirii slavo-romne din anul 1577, acesta scria: Deaca vzui c mai toate limbile au cuvntul lui Dumnezeu n limba lor, numai noi rumnii n-avm Derept aceea fraii mei preuilor, scrisu-v-am aceste psltiri cu otveat(rspuns)28 . Aceeai idee o regsim i n Tetraevanghelul din anul 156129, dar i n Palia de la Ortie (1582), opera fiului lui Coresi, erban, i a colaboratorilor acestuia, care scriau n prefaa acestei cri c vdzum cum toate limbile au i nfloresc ntru cuvntele slvite a lui Domnedzeu, numai noi romnii pre limb nu avem, pentru aceea cu mare munc scoasem den limb jidoveasc, i greceasc i srbeasc pre limb romneasc i le-am scris voo, frailor romni30 . O nou etap a procesului de formare a limbii literare romne i de afirmare a identitii i unitii naionale a romnilor din toate provinciile romneti s-a desfurat n secolul al XVII-lea, fiind legat de numele unor ierarhi i crturari de seam n acelai timp, precum mitropoliii Varlaam i Dosoftei ai Moldovei, Simion tefan al Ardealului i Teodosie al Ungrovlahiei. n prefaa la Cartea romneasc de nvtur sau Cazania, tiprit de mitropolitul Varlaam la Iai, n anul 1643, ideea unitii de credin i limb, din care decurge i cea naional a romnilor este exprimat de domnitorul Vasile Lupu, care oferea aceast carte ca dar limbii romne, la toat semeniia romneasc pretutinderea ce s afl pravoslavnici ntr-aceast limb31 , iar n Cartea carea s chiam Rspunsul mpotriva Catihismului calvinesc, tiprit n anul 1645, aceast idee este reafirmat de mitropolitul Varlaam care se adresa ortodocilor din Transilvania cu cuvintele: Ctr
27. Istoria literaturii romne, vol. I, ed. a II-a, p. 291. 28. Pagini de limb i literatur romn veche, texte alese, prefa i note de Boris Cazacu, Ed. Tineretului, col. Biblioteca colarului, 1964, p. 46-47. 29. Ibidem, p. 42. 30. Ibidem, p. 51-53. 31. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. II, p. 19; Istoria literaturii romne, vol. I, ed. a II-a, p. 339.

206

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

cretinii din Ardeal, credincioi pravoslavnici i adevrai fii svintei ai noastre biserici apostoleti, iubii cretini i cu noi de un neam romn, pretutindirea tuturor ce s afl n prile Ardealiului, ce suntei cu noi ntr-o credin32 . Cuvintele domnitorului Vasile Lupu din prefaa Cazaniei lui Varlaam au fost reluate i de mitropolitul Dosoftei care, n prefaa la Dumnezeiasca Liturghie tiprit n anul 1679, cea de-a doua traducere i tiprire n limba romn a Sfintei Liturghii dup cea a lui Coresi, din anul 1570, preciza c a tradus i tiprit noua carte pentru toat seminia romneasc (pre)tutinderea ce s afl ntr-aceast limb pravoslavnici dar limbii romne33 . Contemporan cu mitropolitul Varlaam al Moldovei, mitropolitul Simion tefan al Ardealului i colaboratorii si la prima traducere integral n limba romn a Noului Testament, tiprit la Blgrad, n anul 1648, mprteau acelai ideal de unitate naional a tuturor romnilor, prin mrturisirea aceleiai credine n aceeai limb i le afirmau n prefaa acestei cri. n Predoslovie ctr cetitori, mitropolitul Simion tefan sau traductorii crii scriau: Aceasta nc v rugm s luai aminte c rumnii nu grescu n toate rile ntr-un chip, nc neci ntr-o ar toi ntr-un chip. Pentr-aceaia cu nevoe poate s scrie cineva s neleag toi, grind un lucru unii ntr-un chip, alii ntr-alt chip noi derept aceaia ne-am silit den ct am putut, s izvodim aia cum s neleag toi, iar s nu vor neleage toi, nu-i de vina noastr, ce-i de vina celuia ce-au rsfirat rumnii printr-alte ri, de i-au mestecat cuvintele cu alte limbi, de nu gresc toi ntr-un chip34 . Textul citat din Predoslovie evideniaz legtura strns existent ntre contiina unitii neamului romnesc rsfirat prin mai multe provincii i grija pentru a scrie ntr-o limb romn astfel, nct s neleag toi, o limb care s exprime aceast unitate i s fie o materializare a ei. Bine tim, scriau traductorii n aceeai Predoslovie, c cuvintele trebue s fie ca
32. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. II, p. 24; I.iadbei, Istoria literaturii, p. 75. 33. Pr. prof. dr.Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. II, p. 101. 34. Noul Testament, tiprit pentru prima dat n limba romn la 1648, de ctre Simion tefan, mitropolitul Transilvaniei, reeditat dup 340 de ani, din iniiativa i purtarea de grij a Preasfinitului Emilian, episcop al Albei Iulia, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a Albei Iulia, 1988, p. 116.

207

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

banii, c banii aceia snt buni carii mbl n toate rile, aia i cuvintele acealea snt bune carele le neleg toi35 . Grija de a scrie ntr-o limb romn ct mai accesibil tuturor romnilor, din toate provinciile, concretizat n apropierea de limba popular, nu i-a mpiedicat pe traductorii Noului Testament s mbogeasc vocabularul limbii romne cu neologisme, prin mprumuturi din alte limbi, ndeosebi cuvinte noi din limba greac, pe care le-au preluat n textul traducerii aa cum le-au gsit n originalul de limb greac, dup exemplul traducerilor din alte limbi: De aceasta nc vrem s tii c vedem c unele cuvinte unii le-au izvodit ntr-un chip, alii ntr-alt, iar noi le-am lsat cum au fost n izvodul grecescu, vznd c alte limbi nc le in aia, cumu-i sinagoga i publican i gangrena i pietri scumpe, carele nu s tiu rumnete ce snt noi nc le-am lsat greciate, pentru c alte limbi nc le-au lsat aia36 . Grija traductorilor Noului Testament de a scrie ntr-o limb s neleag toi reprezint n opinia multor filologi grija pentru o norm literar37 , fiind prima dat cnd, n mod public, din partea unor crturari romni se acord o atenie special problemelor limbii literare38 , a cror rezolvare practic adoptat pe parcursul traducerii confer colectivului de traductori un merit deosebit n dezvoltarea limbii romne literare39 . Un rol la fel de important n procesul de dezvoltare a limbii romne literare l-a avut i mitropolitul Varlaam al Moldovei, ndeosebi prin Cazania tiprit n anul 1643, scris ntr-o limb apropiat de cea popular, expresiv, cursiv, curit de slavonisme, cea mai ngrijit form de exprimare a limbii romne din prima jumtate a sec. al XVII-lea40 , motiv pentru care s-a bucurat de o larg rspndire n toate provinciile romneti. G. Ivacu consider Cazania lui Varlaam cea mai nsemnat scriere sub raportul contribuiei la formarea limbii literare, att prin geniul lingvistic al tlmcitorului, care a reuit cel dinti s emancipeze limba romn de originalele slavone, crend, pe o baz popular, stilul crturresc al limbii noastre vechi,
35. Ibidem. 36. Ibidem. 37.Istoria limbii romne literare, vol. I, ed. a II-a, p. 111. 38. Istoria literaturii romne, vol. I, ed. a II-a, p. 351. 39. Ibidem. 40. Ibidem, p. 341.

208

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

ct i prin rspndirea extraordinar pe care a cunoscut-o41 . Potrivit aceluiai autor, Cazania lui Varlaam deine n cultura romn un loc analog Bibliei lui Luther n cultura german.42 Limba popular, de care s-au inut aproape att mitropolitul Varlaam, ct i traductorii Noului Testament de la Blgrad, de data aceasta turnat n versuri populare, l-a influenat i pe mitropolitul Dosoftei care, spre sfritul veacului al XVII-lea, oferea culturii romne, prin versificarea psalmilor, prima oper cult n versuri. Psaltirea n versuri, tiprit n anul 1673 la Uniev, n Polonia, a fost i va rmne, n ciuda dificultilor pe care le-a ntmpinat ierarhul moldovean n mldierea n versuri a limbii romne, o lucrare de mare valoare literar-artistic43 a culturii romne. Dar mitropolitul Dosoftei nu are doar meritul de a fi fondatorul poeziei romne literare44 , ci i pe cel de a fi tradus pentru prima dat n romnete Istoriile lui Herodot, precum i o parte a dramei Erofili a poetului cretan Gheorghe Hortatzis, aceasta fiind de altfel prima oper din dramaturgia universal tradus n romnete45 . Remarcm, n aceast deschidere a mitropolitului Dosoftei spre cultura laic, o caracteristic a micrii umaniste, specific de altfel Bisericii, a crei tradiie coboar, prin Sfntul Apostol Ioan i Sfntul Apostol Pavel, pn n epoca apostolic46 , continund apoi prin veacul de aur al teologiei patristice pn la cderea Constantinopolului i preluat, iat, i perpetuat, sub influena elementului grecesc prezent n cele dou provincii romneti, ara Romneasc i Moldova, i de ierarhii crturari de la sfritul veacului al XVII-lea. Aceeai deschidere a artat-o mitropolitul Dosoftei i n privina nlocuirii totale i definitive a slavonei cu limba romn n cultul Bisericii. El a contribuit din plin la realizarea acestui deziderat, prin traducerea i tiprirea n limba romn a Liturghierului (1679 i 1683) i a Molitvelnicului (1681), principalele cri de slujb necesare preotului pentru desfurarea cultului, i prin iniierea traducerii crilor de stran, lucrare continuat de ucenicul
41. George Ivacu, Istoria literaturii romne..., p. 141. 42. Ibidem. 43. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. II, p. 101. 44. George Ivacu, Istoria literaturii romne..., p. 208. 45. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. II, p. 106. 46. Nikolaos Matsoukas, Istoria filosofiei bizantine, traducere de pr. prof. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2004, p. 72-73.

209

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

su, Mitrofan, la Buzu, Biserica Ortodox devenind astfel instituia cea mai eficient n cultivarea i rspndirea limbii romne literare47 . Dac Psaltirea n versuri a mitropolitului poet Dosoftei este considerat actul de natere al poeziei culte romneti48 , piatra de hotar n cultura romneasc49 , scrierea capital pentru evoluia n timp a culturii naionale, adevratul act oficial de natere a limbii romne literare, asemenea, cum s-a mai spus, Bibliei lui Luther de la 1531, pentru cea german50 , este Biblia de la Bucureti sau Biblia lui erban Cantacuzino, tiprit n anul 1688. Traductorii i diortositorii textelor scripturistice pentru Biblia de la Bucureti, dei au beneficiat de vechile traduceri n limba romn a unora din crile Sfintei Scripturi, s-au lovit de aceleai greuti pe care le presupunea strimtarea limbii romneti, pe care le-au ntmpinat i predecesorii lor care au ncercat s realizeze traduceri care s fie nelese de toi romnii, n mod special cei ai Noului Testament de la 1648. Soluia adoptat de tlmcitorii Bibliei este aceeai cu a celor ce au tradus Noul Testament: i mcar c la unele cuvinte s fie fost foarte cu nevoie tlmcitorilor, pentru strimtarea limbii romneti, iar nc avnd pild pre tlmcitorii latinilor i sloveanilor, precum aceia, aa i ai notri le-au lsat precum s citesc la cea elineasc51 . Strimtarea limbii i numrul ridicat de izvoade vechi, provenind din regiuni diferite i prezentnd particulariti lexicale i fonetice specifice graiului din zona n care au fost traduse, au impietat uneori asupra limbii romne a Bibliei, care a avut de suferit din cauza unor traduceri confuze sau a numeroaselor grecisme ori turcisme. Totui, n pofida acestor scderi, nensemnate n comparaie cu amploarea textului, aprecierile cercettorilor, ale filologilor n mod special, cu privire la importana i rolul acestei scrieri n dezvoltarea ulterioar a culturii
47. George Ivacu, Istoria literaturii romne..., p. 207. 48. Ibidem, p. 200. 49. Ion Rotaru, O istorie a literaturii romne, vol. I, ed.a II-a, p. 315. 50. Ibidem, p. 311. 51. Biblia, adec Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament, tiprit ntia oar la 1688, n timpul lui erban Vod Cantacuzino, Domnul rii Romneti, retiprit dup 300 de ani n facsimil i transcriere cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. XXIII; aceeai idee am ntlnit-o i n Noul Testament, p. 116.

210

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

romne, n general, i a limbii romne literare, ndeosebi, sunt elocvente. Acetia, avnd n vedere faptul c traductorii acestei prime ediii integrale a Sfintei Scripturi n limba romn s-au folosit de traducerile anterioare ale unor cri ale Bibliei, lund lumin i dentr-alte izvoade vechi52 , precum textele lui Coresi, Palia de la Ortie, Noul Testament de la Blgrad, traducerea Vechiului Testament a nvatului umanist Nicolae Milescu sptarul, consider c prin aceast lucrare monumental se pune n circulaie o limb literar care reprezint sinteza eforturilor tuturor scriitorilor ecleziastici romni de pn atunci i se deschide calea pe care se va dezvolta limba romn de mai trziu53 . La rndul su, innd seama de rspndirea extraordinar pe care a cunoscut-o aceast traducere n ntreg arealul romnesc, Ion Rotaru afirm despre Biblia lui erban Cantacuzino c s-a dovedit a avea o mare influen asupra dezvoltrii ulterioare a scrisului romnesc, n sensul formrii unor norme care, nc ncepnd cu Coresi, puneau n centrul ateniei graiul muntenesc. Astfel, i din acest punct de vedere, ara Romneasc, cu capitala ei, Bucureti, au devenit, prin chiar Biblia, centrul principal de nrudire a spiritualitii naionale manifestat prin limb i credin54 . Sub aspectul contribuiei la dezvoltarea culturii romne, Biblia de la Bucureti conteaz nu doar din punct de vedere literar-lingvistic sau religios, ci i prin aceea c ea cuprinde prima traducere n limba romn a unei scrieri filosofice, Despre raiunea dominant, atribuit lui Iosif Flavius, traducere realizat de Nicolae Milescu55 . Sub aspect istoric, Biblia de la 1688 este expresia att a unitii naionale a romnilor, ct i a unitii de credin a ortodocilor n lupta lor pentru pstrarea i afirmarea identitii lor religioase, ca mijloc de rezisten n faa opresiunii otomane. Spre deosebire de situaiile precedente, n care ideea unitii naionale a tuturor romnilor, ca unii ce vorbesc aceeai limb i mrturisesc aceeai credin, a fost exprimat de crturari romni, n Biblia de la Bucureti, unitatea naional a romnilor a fost reiterat de un ierarh grec, patriarhul
52. Biblia, adec Dumnezeiasca, p. XXIII. 53. Istoria literaturii romne, vol. I, ed. a II-a, p. 419. 54. Ion Rotaru, O istorie a literaturii romne, vol. I, ed. a II-a, p. 314. 55. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. II, p. 137.

211

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Dositei al Ierusalimului, aflat n acea vreme la curtea domnitorului erban Cantacuzino. n prefaa nchinat domnitorului, ierarhul grec arta c rostul traducerii i tipririi n limba romn a Sfintei Scripturi este ca s lumineaze celor den cas ai besearicii noroade: rumnilor, moldoveanilor i ungrovlahilor56 . Iat c, spre sfritul secolului al XVII-lea, ideea unitii naionale a romnilor, graie strdaniilor unor oameni luminai, n mod deosebit ale unor ierarhi ai Bisericii, exponeni ai poporului din mijlocul cruia ei nii au ieit, a trecut deja din contiina romnilor i n contiina celor de alt neam care ajungeau s cunoasc realitile vieii social-politice i religios-culturale din provinciile romneti i s-i cunoasc pe locuitorii acestor meleaguri. Ierarhul grec, dei face deosebire ntre locuitorii rii Romneti, pe care-i numete ungrovlahi, i cei ai Moldovei, pe care-i numete moldoveni, are contiina c acetia sunt un singur neam i-i numete rumni. Cazul ierarhului Dositei al Ierusalimului nu este singular, aceeai idee fiind exprimat i de patriarhul Chiril Lucaris al Constantinopolului. n scrisoarea adresat n anul 1629 principelui calvin al Transilvaniei, Gabriel Bethlen, care-i ceruse consimmntul pentru a-i trece pe romnii din principat la calvinism, respingnd cererea principelui, patriarhul Constantinopolului arta c pentru a-i pune n practic intenia ar trebui mai nti s se rup legtura de snge i de simire care zvcnete n tain, dar cu mult putere, ntre romnii din Transilvania i locuitorii din rile Munteniei i Moldovei57 . Legat de ideea unitii naionale a romnilor apare, exprimat pentru prima dat de patriarhul Dositei, i aceea a unitii spirituale a Bisericii Ortodoxe din provinciile locuite de romni, nu doar a unitii de credin a acestora, ca pn acum. Dei, din punct de vedere canonic, romnii erau organizai n uniti administrativ-bisericeti distincte, corespunztoare celor trei principate romneti, ierarhul grec i numete pe romni den cas ai besearicii noroade, folosind singularul pentru a desemna Biserica romnilor, nu pluralul, care ar fi corespuns realitii istorice a acelei vremi. C prin aceast expresie ierarhul grec avea n vedere unitatea spiritual a Bisericii Ortodoxe din toate provinciile locuite de romni, i nu Biserica constantinopolitan sau Biserica universal, reiese din faptul c i identific pe cei den cas ai besearicii noroade drept rumni.
56. Biblia, adec Dumnezeiasca, p. XXXI. 57. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. II, p. 64.

212

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Dintr-un anumit punct de vedere, Biblia de la Bucureti poate fi socotit ntr-o oarecare msur, att sub aspect cultural, ct i istoric, i rodul a ceea ce Nicolae Iorga denumea cu sintagma Bizan dup Bizan. Aceasta pentru c, pe de o parte, la tlmcirea ei au colaborat cu ai notri oameni ai locului, nu numai pedepsii ntru a noastr limb, ce i de limba elineasc avnd tiin s o tlmceasc, i nvai greci, dascali tiui foarte den limba elineasc, precum mitropolitul Gherman al Nissei, dar i alii care s-au ntmplat58 i, pe de alta, pentru c nsui domnitorul erban Cantacuzino era, pe linie patern, descendent al familiei imperiale bizantine a Cantacuzinilor. Patriarhul Dositei al Ierusalimului a consemnat de altfel, n prefaa nchinat domnitorului, descendena acestuia din fostul mprat bizantin, n acelai timp i teolog i protector al culturii bizantine, Ioan al VI-lea Cantacuzino (1347-1354). Fiind piatra de hotar a culturii romne, Biblia de la Bucureti reprezint, ca orice punct de demarcaie, un sfrit i un nceput n acelai timp. Sub aspect lingvistic, ca materializare a strdaniilor de aproape dou secole ale celor mai de seam crturari romni, care au dorit s ofere dar limbii romne traducerea integral a Sfintei Scripturi ntr-o limb romn cum s neleag toi, aceast lucrare pune n circulaie o limb literar care reprezint sinteza eforturilor tuturor scriitorilor ecleziastici romni de pn atunci59 , marcnd sfritul unui ciclu din lungul proces de formare i afirmare a limbii romne ca limb de cultur, pe de o parte, i, pe de alta, deschide calea pe care se va dezvolta limba romn de mai trziu60 , deschiznd un nou ciclu al acestui proces. Cunoscnd importana citirilor biblice n desfurarea cultului bisericesc, tiprirea n limba romn a Bibliei cu voie de la sfnta i muma noastr Beseareca cea Mare61 , dup cum mrturisete nsui domnitorul erban Cantacuzino, adic de la Patriarhia Ecumenic, poate fi socotit drept ncuviinarea oficial pentru introducerea deplin a limbii romne n cult, n locul celei slavone. Aceast precizare, care nu este nici ntmpltoare i nici lipsit de importan, trebuie neleas n contextul istoric al acelei
58. Biblia, adec Dumnezeiasca, p. XXIII. 59. Istoria literaturii romne, vol. I, ed. a II-a, p. 419. 60. Ibidem. 61. Biblia, adec Dumnezeiasca, p. XXIII.

213

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

epoci, cnd foarte muli erau tributari concepiei potrivit creia slavona este limb sacr, existnd, prin urmare, o oarecare reticen n promovarea total a limbii romne n cultul Bisericii. Mitropolitul Teodosie nsui mrturisea n prefaa Liturghierului slavo-romn tiprit n 1680, care avea doar indicaiile tipiconale traduse n romnete, n timp ce slujba a rmas n slavon, c Liturghia toat a o prepune pre limba noastr i a o muta, nice am vrut, nice am cutezat, pentru nendestularea limbii, pentru lipsa dasclilor, pentru nenelegerea nroadelor de rostul cel adevrat i adnc al nnoirii62 . Prin acordul Patriarhiei Ecumenice pentru tiprirea Bibliei n limba romn, putem spune c a luat sfrit epoca cultului i a culturii n limba slavon i a fost inaugurat cea n limba romn. De altfel, n scurt timp, prin strdaniile unor ali ierarhi crturari, precum episcopul Mitrofan al Buzului i mitropolitul Antim Ivireanul, limba romn a ptruns definitiv n cultul Bisericii i, implicit, i n cultura romn. Chiar i o prezentare att de sumar ca aceasta a principalelor monumente de cult i cultur bisericeasc n limba romn din perioada secolelor XV-XVII este suficient pentru a pune n adevrata ei lumin contribuia excepional i, n acelai timp, fundamental a Bisericii Ortodoxe Romne la afirmarea i cultivarea sentimentului unitii naionale a romnilor, la formarea limbii romne literare i la dezvoltarea culturii romne. Acest demers de remprosptare a memoriei, care n prim instan ar putea prea lipsit de o finalitate real, de vreme ce apeleaz la informaii arhicunoscute, sau care ar trebui s fie astfel, a fost cauzat tocmai de atitudinea din ultima vreme a unei pri nsemnate a intelectualitii romne, n mod special a unor oameni de cultur i a unor formatori de opinie, care, dac nu neag fi, ignor sau minimalizeaz rolul Bisericii Ortodoxe Romne n dezvoltarea culturii romne de ieri i de azi. n acest context, aniversarea a 320 de ani de la tiprirea Bibliei de la Bucureti constituie prilejul potrivit pentru redescoperirea i reafirmarea rdcinilor cretine ale culturii romne, obligndu-ne, totodat, la o activ implicare n rencretinarea acestei culturi att de secularizate.

62. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. II, p. 132.

214

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Pr. asist. dr. Sorin Marinescu

CUVNTUL MNTUITOR AL SCRIPTURII N SOCIETATEA DE ASTZI


I. n anul n care suntem chemai s contientizm rolul Sfintei Scripturi n viaa credincioilor cretini, se cuvine s cugetm la cuvintele marelui Sfnt de care am fost ndemnai s ne apropiem cu recunotin anul care a trecut, Ioan Gur de Aur, cel ce ne atrage atenia c preoia este arta artelor i tiina tiinelor, mai presus dect medicina, ngrijindu-se de omul suferind de boala pcatului nu doar trupete, ci mai ales sufletete. Din aceast perspectiv, cunoscnd c una dintre suferinele omului modern, n al crui profil ne regsim inclusiv noi, clericii, este receptarea nu att incorect, ct insuficient a Cuvntului revelat i fixat n Cartea Sfnt, i mai cu seam punerea lui n lucrare n viaa de zi cu zi, s-ar cuveni s dm un diagnostic i, eventual, s prescriem un tratament. Pentru fixarea acestui diagnostic, ar fi bine s evalum locul pe care l deine n preocuprile omului contemporan cuvntul dumnezeiesc revelat prin insuflarea Duhului Sfnt i fixat n scris n tezaurul nepreuit care este Sfnta Scriptur. nainte de a ne concentra exclusiv pe aceast tem, ar trebui s facem cteva consideraii de ordin general, referitoare la primirea cuvntului scris, a crii, ca depozitar a acestui cuvnt, de ctre noi, oamenii mileniului al III-lea. S recunoatem c ne gndim adesea, de cele mai multe ori ngrijorai, la preponderena mai mult dect evident pe care o are imaginea transmis prin intermediul ecranului TV sau al monitorului, fa de cuvntul scris. Raportul dintre cuvnt i imagine n zilele noastre reprezint o tem care ar trebui s ne dea de gndit, cu att mai mult, cu ct problematica acestui raport preocup deja oamenii de tiin din diferite sfere - filosofie, psihologie, sociologie. S-a semnalat pn acum cu ngrijorare c n raportul
215

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

cuvnt - imagine transmise exclusiv pe cale vizual se constat o srcire reciproc, imaginea pune etichete arbitrare, dup bunul-plac al celui care o transmite prin intermediul ecranului, cuvntul care nsoete imaginea desemneaz exclusiv ceea ce se vede, urmarea fiind o srcire de sensurile pe care ar trebui s le poarte. Dup cum atrage atenia prof. Giovanni Sartori ntr-o carte a sa1 , cuvntul are un dublu caracter - denotativ, cu referire strict la un anumit obiect i conotativ, acesta din urm trimind ctre mai multe sensuri i implicnd capacitatea de abstractizare a celui ce recepteaz cuvntul, adic stimulnd inteligena. Or, cuvntul receptat doar ca purttor i auxiliar al imaginii i pstreaz numai caracterul denotativ fa de cuvntul scris, care, prin excelen, stimuleaz gndirea i puterea de abstractizare prin sensurile pe care le poart. Nu trebuie s uitm c unicitatea omului ntre indivizii altor specii este dat de capacitatea de a opera cu simboluri, care face posibil comunicarea verbal. Iar comunicarea este vocaia pe care omul o are prin actul creaiei, n care a primit pecetea Logosului, a Raiunii divine, dar i pecetea treimic, a comuniunii interpersonale prin iubire. Ca una din expresiile acestei comuniuni, limbajul devine interfa dintre gndire i comunicarea verbal. Fr a demoniza neaprat televiziunea, care reprezint un progres tehnologic indiscutabil al veacului trecut, nu putem s nu observm c ea modific ntr-un ritm oarecum lent, dar inexorabil natura comunicrii umane, deplasnd-o din contextul cuvntului n contextul imaginii; vederea devine precumpnitoare fa de vorbire, iar imaginea ajunge s conteze mai mult dect coninutul mesajului ce se dorete a fi transmis, transcende deosebirile implicate de limb i vederea devine suficient pentru nelegerea acestui mesaj. ntr-un fel, oamenii au creat cu ajutorul vizualului un nou Turn Babel, iar limbajul conceptual, abstract, este treptat nlocuit de un limbaj perceptiv, concret, cu mult mai srac. Televiziunea ar putea ajunge astfel dintr-un simplu element de comunicare, cum era perceput la nceput, un adevrat instrument antropogenetic2 , care d natere unui nou tip de fiin uman. Ar fi de observat c, n pofida succesului pe care par s-l aib comunicarea i navigarea prin internet, televiziunea continu s ocupe un loc cen1. Giovanni Sartori,Homo Videns, Ed. Humanitas, Bucureti, p. 33. 2. Ibidem, p. 26.

216

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

tral, pentru c vederea pasiv este mai facil, mai comod dect vederea activ i, pe de alt parte, televiziunea transmite imagini reale, care ne afecteaz direct, pe ct vreme cyber-lumea nseamn nti de toate accesul la o lume imaginar. Oricum, se constat cu uurin n ultimele decenii o deplasare dramatic a accentului de pe cultura crii, care a devenit una elitist, a celor puini, pe cultura audiovizual - a celor muli. Consecina este o atrofiere continu a stimulilor cititului, ai cunoaterii transmise prin cultura scris. S-ar putea replica existena multor cuvinte abstracte, traductibile prin imagini, dar aceste imagini rmn doar surogate infidele i srcite ale conceptului desemnat. De exemplu, imaginea unui om tocmai eliberat dintr-o nchisoare nu poate explica ce nseamn libertatea n calitate de concept; rmne o ncercare unilateral i insuficient comparativ cu cuvntul scris, care este cu mult mai mult dect o etichet a unei imagini sau a alteia. Iar faptul c receptarea cuvntului scris n zilele noastre i, mai ales, de ctre tineri este evident deficitar, duce la o degenerare a intelectului, cu efecte dramatice pentru viitorul omenirii, care triete o adevrat criz a pierderii nelepciunii, a capacitii de cunoatere. Drama este cu att mai mare atunci cnd este vorba de cuvntul dumnezeiesc fixat n Scriptur Scriitura Sfnt. Un rezultat trist al secularizrii, accentuat azi de preponderena imaginii n preferinele omului contemporan, l reprezin srcirea cuvntului, ca vehicul al comunicrii, n primul rnd, de sensul lui sacru. Cuvntul i-a pierdut treptat conotaiile din sfera sacrului, inclusiv n limba romn, care triete acum drama transferului din zona limbajului de lemn comunist n zona limbajului aa-zis european. Puini se mai gndesc acum, de exemplu, la faptul c, atunci cnd rostim comunicare, ar trebui s ne gndim i la cuminecare, care nseamn mai mult dect transfer de idei, nseamn jertf, druire, mprtire. Sensul acesta a fost izolat pe nedrept n sfera arhaismelor, cum se ntmpl, de fapt, cu multe alte cuvinte care nu mai sunt purttoare de har, ci doar de imagini seci i irelevante. II. Cuvntul purttor de har este, prin excelen, cuvntul Scripturii, descoperit de Dumnezeu profeilor i patriarhilor n Vechiul Testament i apoi ntrupat n Persoana Fiului lui Dumnezeu (Evr. 11, 1). Sfnta Scriptur este expresia scris a acestei Revelaii mplinite n Mntuitorul Hristos i, n acelai timp, o form de pstrare a eficienei acestei Revelaii. Prin Sfnta Scriptur, Hristos continu s lucreze cu noi, spre mntuirea noastr, prin
217

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Duhul Su cel Sfnt3 , ca o dovad clar a fidelitii fa de cei care l urmeaz: Iat, Eu sunt mpreun cu voi pn la sfritul veacurilor (Mt. 28, 20). Cuvintele lui Hristos sunt cuvintele lui Dumnezeu (In. 3, 34), sunt duh i via (In. 6, 63), cuvintele vieii venice (In. 6, 68). Prin puterea Duhului, n Sfnta Scriptur, Cuvntul lui Dumnezeu nu slbete atunci cnd este exprimat n limba omului, iar cuvntul omului capt astfel o nou adncime i putere, se transfigureaz. Omul devine capabil s exprime cuvintele lui Dumnezeu i s-I vorbeasc, devine posibil teologia. Pr. Georges Florovsky semnaleaz ns tragedia pe care o triete omul modern, incapabil de a-L recepta pe Hristos n cuvntul Scripturii4, el plngndu-se adesea c primete acest cuvnt ca pe un idiom arhaic, care i este deci strin, resimind automat o nstrinare i fa de Cel Care i transmite acest cuvnt. S-a ajuns pn la sugestia de a demitologiza Scriptura, printr-o modernizare a limbajului, ceea ce ar nsemna de fapt o coborre de la nlimea cuvntului haric la srcia cuvntului de azi, singura diferen crezndu-se a fi doar nveliul accidental extern al celui dinti. S nu uitm c ntre ncercrile cultelor neoprotestante de a-i atrage ct mai muli adepi exist inclusiv un demers cel puin discutabil - traduceri forate ale Scripturii n limbajul omului modern, care nu doar c nu reuesc s transmit mesajul divin n integralitatea i integritatea lui, dar, pe alocuri, au note cvasicomice date de exprimri anacronice i nepotriviri flagrante. O prim datorie a credincioilor ar fi deci pstrarea fidelitii fa de mesajul divin nealterat, nscris n Scripturile Sfinte ale strmoilor notri. Pentru aceasta, mai cu seam c ne aflm n anul n care suntem chemai s ne apropiem mai mult dect pn acum de Sfnta Scriptur, se cuvine s mulumim lui Dumnezeu pentru modul n care a fost tezaurizat cuvntul divin n cea mai curat i sfnt limb romn, se cuvine s ne aplecm cu evlavie asupra textelor sfinte pe care ei ni le-au lsat. Ar trebui s remarcm, de la o ediie la alta a Sfintei Scripturi n limba romn, o fidelitate exemplar
3. Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p. 53. 4. Pr. Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie - o viziune ortodox, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 32.

218

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

fa de cuvntul dumnezeiesc n expresia lui cea mai curat romneasc, nealterat i nesrcit de poticnelile n credin ale veacurilor din urm. Limba vechilor cazanii nu este o limb moart, ci e vie i actual, avnd drept vehicul al comunicrii cuvntul purttor de har. III. Cuvntul purttor de har nu este prezent oriunde i oricnd; l aflm ns cnd ascultm chemarea lui, avnd mereu nevoie de el, n casa Celui Care l-a rostit, n casa lui Dumnezeu, care este biserica. Citind Sfnta Scriptur, omul se transform, dar pentru aceasta ar trebui s mearg mult mai departe dect s urmreasc doar mbuntirea culturii sale generale. Biblia trebuie citit cu credin, n stare de rugciune, pe care nu o putem dobndi dect n Biseric, n comunitatea liturgic unit n iubire5. Numai n Biseric gsim n citirea Bibliei cldura, bogia, unitatea care vin de la Dumnezeu. Doar cu ajutorul propriei raiuni slbite de pcat, omul nu l poate nelege pe Dumnezeu Care, din iubire fa de cel creat dup chipul Su, i se descoper n Persoana lui Hristos, Dumnezeu-Cuvntul6 . Origen a dezvoltat ideea unui paralelism ntre Cuvntul care Se face Om i cuvntul care se face carte. Cuvntul lui Dumnezeu nu are nici carne, nici trup dup natura Sa divin, nu poate fi nici rostit, nici vzut, ns odat ce se ntrupeaz, putem s-L vedem i s-L descriem. Deoarece Cuvntul S-a fcut trup, exist o carte a genealogiei lui Iisus Hristos (Mt. 1, 1)7. ntre vederea lui Hristos i citirea Scripturii exist o analogie, cretinul iubete Sfnta Scriptur, dup cum l iubete pe Hristos i particip la o transfigurare a nelegerii textului biblic. Hainele Logosului sunt cuvintele Scripturii, vemintele gndirii divine. Precum El prea a fi diferit aici pe pmnt, iar cnd era transfigurat, cnd faa Lui strlucea ca soarele, la fel era i este i cu hainele: cnd eti aici jos, ele nu i se par strlucitoare, nu sunt albe; dar dac urci, vei vedea lumina hainelor i vei contempla faa lui Iisus transfigurat.8
5. Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, pr. Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, trad. Maria-Cornelia Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2007, p. 149. 6. Ibidem, p. 156. 7. Origen, Esprit et Feu. Textes choisis et presentes par Hans Urs von Balthasar, tome II, Paris, 1960, p. 134. 8. Philocalie, 1-20. Sur les critures, introduction, texte, traduction et notes par Margueritte Harl, Cerf, 1983, p. 436-437.

219

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Fcnd un alt paralelism, ntre Scriptur i Euharistie, Origen le nfieaz pe ambele ca fiind dou forme ale prezenei lui Hristos: Noi bem sngele lui Hristos nu numai n ritul sacramental, ci i cnd primim cuvintele care conin viaa. Citirea sau ascultarea Cuvntului poate fi cu adevrat o Euharistie, iar pentru aceasta este necesar rugciunea de invocare a Duhului Sfnt, ntr-o adevrat epiclez, pentru ca noi s putem urca la Dumnezeu, Cel ce din iubire coboar ctre noi. Credincioii sunt ndemnai astfel s acorde aceeai cinstire Cuvntului i Euharistiei i s contientizeze c, n biseric, rugciunea descoper adevratul sens al Scripturii, participarea la Liturghie mai cu seam nseamn mult mai mult dect primirea i nelegerea unor cuvinte oarecare, nseamn unirea, ca i atunci cnd primim Sfnta mprtanie, cu Cuvntul divin. Sfnta Evanghelie este semnul prezenei lui Hristos, ieirea cu Evanghelia nseamn ieirea lui Hristos la propovduire, citirea Evangheliei ni-L arat pe nsui Hristos Care ne vorbete. Astfel, Evanghelia devine obiect de veneraie purtat n procesiuni, este citit n mod solemn, iar credincioii intuiesc misterul sfineniei sale n Biseric, ceea ce este foarte important astzi, cnd exist o tendin tot mai accentuat de a pierde simul sfineniei care nconjoar Biblia. Numai prin citirea Sfintei Scripturi n Biseric descoperim o adevrat bogaie de sensuri, n lumina Duhului, prin rugciune, depind cu mult sensul strict literal al scrierii sfinte. De altfel, n ntregul cult, ceea ce nu este textual biblic ori este o parafraz, ori un comentariu la cuvintele Scripturii. Credincioii aduc ca ofrand Cuvntul lui Dumnezeu, care de fapt l izvorte9 . n Biseric, Liturghia este mediul divino-uman n care citim Cuvntul, iar Scriptura, fr a fi citit n legtur cu cultul i Liturghia, rmne o lectur individualist. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie citit n nsui Trupul lui Dumnezeu, care este Biserica. n Sfnta Liturghie Dumnezeu vorbete i lucreaz prin Cuvnt pentru mntuirea credincioilor. IV. Dac, aa cum am artat la nceput, imaginea desacralizat transmis prin intermediul ecranului TV srcete cuvntul de eventuala bogie de sensuri i afecteaz grav calitatea comunicrii interumane, n biseric, n spaiul sacru, totul se schimb radical. Cuvntul sacru - Logosul Scripturii i imaginea sacr - icoana se poteneaz, se mbogesc reciproc, amndou
9. Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, pr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 158.

220

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

transmind aceeai Revelaie n lumina aceleiai Tradiii Sfinte care triete n Biseric. Sfnta Scriptur i imaginea sacr, icoana, se arat i se explic reciproc, cci aa cum cuvntul Scripturii este o imagine, imaginea pictat este un cuvnt. Sfinii Prini de la Sinodul al VII-lea Ecumenic au precizat: Ceea ce cuvntul comunic prin auz, pictura o arat n chip tcut, prin reprezentare.10 Adic icoana conine i proclam acelai adevr ca i Evanghelia; i una, i alta sunt nite reflexe ale slavei divine, sunt simboluri ale Duhului pe care l conin. Aa cum prin Cuvntul-Hristos, Dumnezeu coboar la noi pentru a ne urca la cer, prin icoan transcendentul irumpe i valurile succesive ale prezenei sale ntrec toate marginile i umplu ntreg universul.11 Dup cum ne mprtim de Hristos prin cuvntul Scripturii, prin nchinarea la icoan, care este o fereastr spre cer, depim simbolul i intrm n comuniune cu ipostasul divin prin participare. Cci, aa cum nva Sfntul Teodor Studitul, icoana lui Hristos nu reprezint nici natura divin, nereprezentabil, nici natura uman, care este un concept abstract; ea reprezint Persoana lui Hristos-Dumnezeu, n care sunt reunite n chip nemprit i nedesprit, neamestecat i neschimbat cele dou naturi - divin i uman.12 Hristos poate fi circumscris pe icoan, aa cum a fost circumscris n ntruparea Sa. n Biseric, icoana nu este o art care ilustreaz Scriptura, ci un limbaj care i corespunde, care i este echivalent, ntrunind aceeai semnificaie liturgic, dogmatic i educativ. Prin icoan, cuvntul Scripturii este transmis nu sub forma unei doctrine teoretice, ci n chip liturgic, ntr-un mod viu, care se adreseaz tuturor facultilor umane; adevrul cuprins n Scriptur este transmis prin icoan n lumina ntregii experiene spirituale a Bisericii. Dup cum textele liturgice alterneaz i confrunt prile Scripturii, i dezvluie sensul, la fel i icoana, care reprezint diferite momente ale istoriei sacre, ne comunic n chip vzut sensul i semnificaia lor vital. Astfel,
10. Leonid Uspensky, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, studiu introductiv i trad. Teodor Baconsky, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994, p. 93. 11. Paul Evdokimov, Lart de licone. Theologie de la Beaut, Descle de Brouwer, Paris, 1972, p. 169. 12. Alain Besanon, Eseuri despre lumea de azi, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, p. 97.

221

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

prin Liturghie i icoan, prin Cuvnt i imagine sacr, Scriptura triete n Biseric i n fiecare dintre mdularele ei. Unitatea dintre imaginea liturgic i cuvntul liturgic are o importan capital, cci aceste dou moduri de expresie triesc aceeai existen i au, n cult, o aciune ziditoare comun. Relaia lor de interdependen se arat i n aceea c renunarea la unul dintre ele antreneaz decderea celuilalt, gritoare fiind experiena perioadei iconoclaste (sec. VIII-IX), cnd renunarea la imaginea sacr a dus la o complet decdere a vieii liturgice i deci spirituale. Prin icoan i prin Cuvnt, n Liturghie, Revelaia divin ptrunde n poporul credincios i i sfinete viaa, dndu-i adevratul sens al existenei. Icoana nu a fost niciodat un simplu element auxiliar n viaa Bisericii; ea, ca i cuvntul, face parte integrant din religie, ambele sunt moduri de cunoatere a lui Dumnezeu, ci de contact ale credincioilor cu Creatorul. Cuvntul i cntarea bisericeasc ne sfinesc sufletul prin auz, imaginea l sfinete cu ajutorul vederii, cci prin cuvnt i imagine, Liturghia ne conduce spre asemnarea cu Dumnezeu, sfinindu-ne simurile. Putem spune, n concluzie, c ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie svrit n Biserica mpodobit cu sfintele icoane exist o relaie de interdependen, care confer mesajului evanghelic puterea de a mica sufletele spre mplinirea voii lui Dumnezeu. Slujitorii altarelor sunt chemai s contientizeze aceasta i s acioneze n consecin, descoperind n Sf. Liturghie mijlocul i cadrul cel mai bun de receptare a cuvntului lui Dumnezeu i de punere a lui n lucrare. Astfel, dac la nceput am vorbit de un eventual diagnostic al societii de azi care nu mai primete Cuvntul, un tratament eficient ar fi promovarea celor mai bune mijloace de trezire a contiinei n fiecare credincios n ceea ce privete importana Sf. Liturghii, a faptului c n afara cultului, a Bisericii, nu este posibil nici receptarea corect, nici nelegerea mesajului Scripturii. Deci, cu ct bisericile sunt mai pline, cu att mai muli oameni beneficiaz de Harul divin care, prin cuvntul lui Hristos n Scriptur, devine lucrtor.

222

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Pr. asist. dr. Ovidiu Soare

IMPORTANA SFINTEI SCRIPTURI DE LA 1688 PENTRU VIAA RELIGIOAS DIN SPAIUL ROMNESC
Funcia cultural a Bisericii n spaiul romnesc Cultura romneasc, prin tot ce are ea specific i major, este o cultur cretin, ntemeiat pe Evanghelie neleas ca Scriptur Sfnt i mesaj divin. Se poate reconstitui aceast cultur, de cel puin apte secole, prin documente i izvoare narative1 . Un rol determinant l-a avut, n acest sens, Biserica lui Hristos prezent n tot spaiul romnesc. n Evul Mediu, voievozii, cnejii i, apoi, domnitorii vor organiza o administraie de stat cu cancelarii i sfaturi domneti; vor asigura o politic cultural, de nvmnt i educaie. n aceast oper se vor sprijini pe Biseric. Din perspectiva intereselor de stat, a vieii social-politice i social-economice, se poate vorbi de o cultur relativ dezvoltat (secolul al XIV-lea), care presupunea formarea n prealabil a unor specialiti, adic a unor crturari. Astfel, pentru pregtirea clerului i a slujitorilor cancelariei domneti i ai administraiei oreneti s-a dezvoltat nvmntul de pe lng mnstiri i episcopii. Acesta era astfel organizat, nct s fie n stare s satisfac nevoile superioare de cultur solicitate de pregtirea cadrelor pentru nvmnt, cult i administraia de stat. Preocuparea fundamental a colilor mnstireti era cea de instruire, dar, pentru asigurarea ei, o alt activitate important era cea de copiere a manuscriselor necesare cultului i culturii.
1. Acad. prof. Virgil Cndea, Evanghelia n cultura romneasc, n Studii teologice, nr. 1-2, anul XLIX , ianuarie-iunie, Bucureti, 1997, p. 142.

223

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Analiza manuscriselor din prima jumtate a secolului al XIV-lea - n special a celor din Moldova - dovedete c este vorba de o tradiie ortografic diferit de a celorlalte ri de limb i cultur slavon, tradiie pe care o vor continua i copitii i caligrafii de mai trziu; ceea ce nseamn c exista o coal original de caligrafie i miniaturistic2 . Ca i manuscrisele, primele cri tiprite (de ctre Macarie, Dimitrie Liubavici, Filip Moldoveanul, diaconul Coresi etc.), n slavon i romn, au fost cele folosite n cultul Bisericii Ortodoxe. De fapt i cei care osteneau cu copierea manuscriselor sau tiprirea de cri fceau parte din cler. Prin traducerea i tiprirea de cri n limba romn (diaconul Coresi, mitropoliii Simion tefan al Transilvaniei, Varlaam i Dosoftei ai Moldovei, tefan i Antim Ivireanul ai Ungrovlahiei i alii), s-au pus bazele limbii romne literare, neleas de romnii de pretutindeni. De aici s-a ajuns la ntrirea contiinei de unitate naional la romnii din Moldova, ara Romneasc i Transilvania. Biserica Ortodox Romn a sprijinit i alte Biserici cretine, mai ales cele czute sub dominaie otoman. Ea i-a ndeplinit acest rol prin tiprirea de cri n limbile greac, arab, georgian i bulgar. Primele lucrri cu caracter laic au fost scrise, de asemenea, prin osteneala unor oameni ai Bisericii. Astfel, primele cronici au autori clugri i preoi (Letopiseul de la Putna, cronicile episcopilor Macarie, Eftimie i Azarie - n Moldova; Cronograful lui Mihail Moxa - n ara Romneasc; Istoria Bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului - de protopopul Radu Tempea, n Transilvania .a.). Primele ncercri de versificare n romnete se datoresc mitropolitului Dosoftei al Moldovei: Psaltirea n versuri, Poemul cronologic despre domnii Moldovei, traducerea tragediei n versuri Erofili, din greac. ...Puine sunt Bisericile i puine popoarele care, nc din veacul al XV-lea, au texte, manuscrise i, mai trziu, tiprituri n limba vorbit de popor. n puine locuri din lume, Biserica i-a furit mesajul Evangheliei n graiul vorbit, ca la romni. Deci i la noi i mai ales la noi, Ceaslovul este abecedar, iar Evanghelia i Crile Sfinte, manuale de cpti naintea inventrii, pe criterii pedagogice, a manualelor3.
2. tefan Pascu (coord.), Istoria nvmntului din Romnia, vol. I, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1983, p. 78. 3. Casian Crciun, Episcopul Dunrii de Jos, Educaia cretin, n Teologie i educaie la Dunrea de Jos, fascicula II, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2003, p. 52.

224

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

O viziune integral a culturii romneti ntemeiate pe Evanghelie vom avea amintind de rolul proeminent, mpreun cu Biblia, al Tradiiei n toate sectoarele societii. rile erau organizate precumpnitor dup modelul bizantin, iar legile fundamentale au fost n epoca medieval Pravilele, cuprinznd canoanele Sfinilor Apostoli, ale sinoadelor ecumenice i locale, ale Sfinilor Prini, sau neocanoanele inspirate direct din legiuirile cretine romano-bizantine. Civilizaia i cultura romneasc erau componente de baz ale fenomenului pe care N. Iorga l-a numit cu o inspirat formul general acceptat azi, Bizan dup Bizan4 . Crile de predic i catehismele prezente n cadrul Bisericii, care au circulat n numr mare n perioada Evului Mediu n ara noastr, sunt de o nsemntate cultural cu totul deosebit, mai ales prin personalitatea predicatorilor, prin forma lor literar, profunzimea temelor abordate i prin nrurirea pe care au exercitat-o5 . Amintim aici Didahiile lui Antim Ivireanul. n Prefaa lui Ghinea Diaconul la Catavasierul, aprut la Buzu n anul 1768, se scoate n eviden rolul educativ al slujbelor religioase din Biseric: De vreme ce la firea omeneasc nu iaste nici un lucru mai desftat i mai iubit, nici mai trebuincios, nici mai de cinste, dect a cntrilor i a viersurilor, aa a avea foarte priin, dup cum se vede la toi de obte: precum la copiii cei mici i plngtori cu cntece i adorm, femeile estoare, cltorii pre drumuri, corbierii pre ape, cei ce se desmiard n lume, de viersuri nu se pot ndestula; lenevirea o deprteaz, pe somn l deteapt, firea o deschide6 . Manuscrisele i tipriturile Studiul crii romneti evideniaz c, n decursul veacurilor, cartea i tiparul romnesc au nregistrat realizri rodnice. Crturari modeti, cu dragoste de popor i nsufleii de aspiraii de progres, au alctuit scrieri care stau la temelia culturii noastre naionale i care au amplificat coninutul valoros al culturii medievale sud-est europene. Caligrafi i miniaturiti talentai au copiat i mpodobit artistic manuscrise, adevrate opere de art, ce constituie mndria multor biblioteci din ar i de peste hotare, unde au
4. Acad. prof. Virgil Cndea, Evanghelia n cultura romneasc, n rev. cit., p. 144. 5. Traian Herseni, Cultura psihologic romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 88. 6. Ibidem, p. 88.

225

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

ajuns prin vitregia vremilor. Meteri tipografi i gravori iscusii, plini de rvn pentru carte, au avut contribuia lor la evoluia i rspndirea inveniei lui Gutenberg n aceast parte a Europei i n Asia Mic, ntr-o perioad n care stpnirea otoman era potrivnic folosirii tiparului. Cartea i tiparul romnesc au jucat un rol nsemnat n dezvoltarea societii noastre, ele participnd la nfptuirea tuturor marilor acte din istoria poporului romn. Ele au fost factori activi ai meninerii i consolidrii unitii spirituale a celor trei ri romneti, ai furirii i desvririi statului romn unitar7 . Monument al tiparului romnesc din secolul al XVII-lea, Biblia din 1688 este sinteza operei crturarilor din rile romne pe parcursul mai multor secole. Ea reprezint truda traductorilor de a scrie ntr-o limb curat i neleas de toi romnii, constituind nc o treapt a edificiului dezvoltrii limbii noastre literare8 . Spaiul romnesc medieval devine un loc n care cultura bizantin interacioneaz cu cea greac i slav, la care ader i cultura romn veche. n spaiul est-european, n secolele IX-XIV, se formeaz o ampl arie cultural n cuprinsul creia se nasc curente cu caracter general, dar cu manifestri specifice la fiecare popor n parte9 . Un fenomen de sintez, deosebit de interesant, apare n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, cnd cultura romn i asimileaz creator marile curente de reform din Occident. Romnii nu devin, n contact cu aciunea Reformei, nici luterani i nici calvini; ei nu evadeaz din aria confesional rsritean, dar limba poporului devine, pentru prima dat n cuprinsul acestei arii, vehicul de cultur prin crile sfinte i prin cult10 . Noi nu suntem nicio cultur exclusiv rsritean, ca a bulgarilor sau ruilor, nici exclusiv apusean, ca a ungurilor sau polonilor. Suntem o cultur de interferene ntre cele dou arii, fructificnd dou tradiii spirituale, care se mpletesc pe pmntul nostru, n loc s se exclud. De aici, absena oricrei tendine de a opune Rsritul Apusului. Contiina motenirii romane, a continuitii civilizaiei romane, a spiritului i limbii latine ne leag firesc de Occident. Tradiia noastr bizantin i ortodox, lunga evoluie n contact
7. Mircea Tomescu, Istoria crii romneti de la nceputuri pn la 1918, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 5. 8. Ibidem, p. 73. 9. Dan Zamfirescu, Contribuii la istoria literaturii romne vechi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 26. 10. Ibidem, p. 27.

226

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

cu culturile slave i a grecilor ne fac prtai destinului rsritean. E un mod de a zice c, pentru noi, Europa ntreag formeaz cadrul firesc n care se rotunjete, de-a lungul secolelor, personalitatea noastr cultural11 . Patria noastr a fost dintotdeauna aezat la rscruce de vnturi, nct a stat ntr-un contact nentrerupt cu marile civilizaii: europen, asiatic i african. Orientul a dat fa aici mereu cu Occidentul, ca i Sudul cu Nordul, uneori spre paguba, dar alteori spre folosul nostru nendoielnic. Iat de ce nu avem niciun motiv aprioric de a contesta orice valoare culturii romneti, inclusiv a filosofiei i psihologiei de origine religioas (bisericeasc i mnstireasc)12 . Cartea manuscris i cea tiprit au transmis nvturile, dogmele i limbajul de factur cretin, acesta din urm intrnd n graiul de toate zilele: Doamne ajut, d Doamne, de-o vrea Dumnezeu, cum o da Dumnezeu, du-te cu Dumnezeu13 . Cartea bisericeasc a avut un rol determinant n formarea comportamentului religios al comunitilor din spaiul romnesc. Cele mai multe manuscrise i tiprituri erau nsoite de predoslovii sau nsemnri originale fcute de cei care le-au tradus, le-au transcris, le-au citit sau avut n proprietate. n nsemnarea ecopistului Gavril de pe manuscrisul slavon nr. 266, Mineii pe luna mai, din anii 1534-1536, se arat, printre altele: ...Vino s bei din acest izvor nemuritor de ap vie... din aceast ap vie au but Apostolii i au strbtut toat lumea... Din aceste ape izvortoare de miere au but mucenicii i nu au cruat trupurile lor, ci au nchinat capetele lor focului i sabiei i au socotit toate frumuseile lumii acesteia ntru nimic, ca vznd pururea pe Hristos s se veseleasc i s se bucure n veci14 . Dup sublinierea bucuriei spirituale pe care o face lecturarea crii, Gavril copistul accentueaz importana nvturii i a crii n spaiul Bisericii: ...omul fr nvtur este vit, chiar dac face fapte bune, sunt nesrate i astfel i Biserica fr cri este asemenea chipului frumos care nu are ochi, adic unei fee oarbe care nu vede lumina i nici dulceaa ei15 . Pentru Gavril, nvtura este necesar pentru mntuirea sufletului, pentru a obine viaa fr de sfrit i fericirea venic n rai.
11. Ibidem, p. 67. 12. Traian Herseni, op. cit., p. 53. 13. Ibidem, p. 55. 14. Ibidem, p. 57. 15. Ibidem.

227

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Formulele acestea, inaugurate de copiti, au fost preluate de tiparnici, de culegtorii tipografi, n momentul n care s-a nceput i la noi tiprirea crilor, ceea ce s-a fcut fr o ntrziere prea mare. Tipriturile din spaiul romnesc, relativ numeroase, au fost mai ales de ordin bisericesc. Predosloviile, nchinrile, epilogurile i nsemnrile de tot felul de pe aceste tiprituri, ca i cele de pe manuscrise, depesc ns, uneori, cadrul strict religios i reprezint, tocmai prin aceasta, un material foarte preios pentru istoria gndirii din acele vremuri16 i nu numai. Apariia manuscriselor i a tipriturilor n limba romn produce o schimbare radical n rndul credincioilor. Dac pn atunci lucrrile cu caracter teologic, n limbile greac i slavon, se adresau unei pturi subiri, de populaie, cele n limba romn se adreseaz maselor largi romneti. Noul Testament de la Blgrad, 1648 Apariia Noului Testament, n 1648 la Blgrad, prima traducere integral a acestei cri sfinte, este un fapt fr precedent nu numai n istoria tradiiei crturreti a Blgradului medieval, ci i a ntregii ri, fiind premier chiar i pentru celelalte popoare din sud-estul Europei. Potrivit constatrilor de pn acum, tiprirea Crii Sfinte n limba poporului este un fenomen unic n spiritualitatea oriental a vremii. Traducerea textelor biblice a fost vzut totdeauna ca un fenomen al trezirii naionale. Celelalte popoare foloseau n cult limbile socotite sfinte, greaca i slavona veche, nelese n oarecare masur de popoarele respective, romnii foloseau ns o limb cu totul strin graiului lor. De aici nevoia de a nelege Sfnta Scriptur n limba lor, ceea ce nu se putea face dect prin traducere17 . Noul Testament din 1648 dobndete o nalt semnificaie de crez unitar prin mrturisirea din predoslovie: Noi dreptu aceea ne-amu silitu s izvodim aa cum s neleag toi, iar de nu vor nelege toi, nu-i vina noastr, ce-i vina aceluia ce au rsfirat romnii printre alte ri, de s-au mestecat cuvintele cu alte limbi de nu griescu toi ntr-un chip18 . Traducerea Noului Testament este o piatr de hotar n literatura romneasc, el constituind o oper monumental de referin pentru traducerile
16. Ibidem, p. 59. 17. Noul Testament, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Albei Iulia, Alba Iulia, 1988, p. 16-20. 18. Ibidem, p. 116.

228

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

ulterioare ale Sfintei Scripturi: Biblia de la Bucureti (1688), care-i va prelua textul, Biblia de la Blaj (1795), Biblia de la Buzu (1854-1865), Biblia lui aguna - Sibiu (1856) i tipriturile urmtoare19 . Noul Testament din 1648 a fost nu numai textus receptus al Evangheliei romneti, dar i primul monument de limb literar a romnilor, cu funcii capitale pentru evoluia ulterioar a culturii i a poporului nsui20 . Sfnta Scriptur de la 1688 Biblia sau Dumnezeiasca Scriptur de la 1688 vine ca o ncununare a activitii culturale ntreprinse de neobosiii crturari ai Bisericii strbune, desfurate n centrele tipografice de la Dealu, Sibiu, Braov, Ortie, Iai i Bucureti. Aceast Sfnt Scriptur tiprit n ntregime n limba romn, pune pe fiina noastr etnic pecetea unitii de grai, de neam i de spiritualitate i, mpreun cu alte numeroase tiprituri bisericeti n graiul strbun aprute mai dinainte, proclam triumful limbii romne n Biserica i n cultura noastr naional... Ea este o nobil i generoas restituire de vorbire ctre poporul, al crui geniu creator a furit-o, i ctre limba acestuia, ajuns pe o nou treapt a desvririi sale, ceea ce este o ofrand aleas adus pe altarul n care arde nencetat flacra credinei strbune21 . nvtura printeasc din aceast sfnt tipritur devine normativ pentru cei ce cred n Iisus, att pentru grijnici, ct i pentru lenei, aa cum reiese din predoslovia voievodului erban Cantacuzino: i mcar de ar fi cu putin o nvtur printeasc ca aceasta, ca un sunet unii cereti trmbie s rsune n urechile tuturor celor ce cred n Iisus, ca s poat la cei grijnici s ate pofta i dragostea, iar de la cel leane s scuture trndvia i rutatea22 . Voievodul observ necredina acestei lumi c neamul omenesc urmeaz numai lucrurile ceale dearte, i pn ntr-att a s lenevi, i a huli, i a
19. Ibidem, p. 23. 20. Acad. prof. Virgil Cndea, Evanghelia n cultura romneasc, n rev. cit., p. 146. 21. Patriarhul Teoctist, Cuvnt nainte, n Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. XI-XIII. 22. Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. XXI.

229

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

batjocori23 . Este contient de faptul c Nu vom putea ntr-alt chip s ne deteptm sufletele den somnul cel greu al trupului acestui dert, care pn la cea de apoi s stric, fr dect cu cea folositoare aducere aminte de porunca lui Hristos, la care ne ndeamn cu credin s neguitorim talantul ce ni s-a dat24 . n ncheierea predosloviei, voievodul erban Cantacuzino mrturisete c s-a nvrednicit s nmuleasc talantul cu care a fost nzestrat de Dumnezeu, acela de a face tlmcirea acetii Sfinte Scripturi, fcnd mult nevoin i destul cheltuial25 . i a fcut acest lucru ca s se dea la toi Dumneziescul Cuvnt, tiind bine c Dumnezu au poruncit sfinilor Si ucenici i apostoli s propoveduiasc pre Fctoriul de via, Cuvntul Su, la toat zidirea26 . Patriarhul Dositei al Ierusalimului arat, n predoslovia Dumnezeietii Scripturi, importana apariiei acesteia n limba romneasc pentru viaa Bisericii, ntruct va fi citit de ctre preoii de la ar dup rnduial i va fi neleas de toat lumea pentru c este tlmcit n limba poporului: C, de vreme ce, dup politicetile legi, nu se cade omului grec a nu ti legile grecilor, cu ct era mai dirept cretinii rumni s tie legile lui Dumnezu, care iate Sfnta Scriptur27 . Iat c i romnii pot cunoate pe limba lor poruncile lui Dumnezeu. C, cu glas striin grind lor Dumnezu, nu asculta, iar acum Sfnta Scriptur... s citeate i cunoscut s face i la mari i la mici28 . Vedem importana pe care o are aceast Sfnt Scriptur pentru toate pturile sociale. Prin aceast traducere, spre limba cea de moie a locului29 se face auzit cuvntul lui Dumnezeu att n mediile bogate, ct i n cele srace. Este demn de laud efortul pe care-l face voievodul erban Cantacuzino, de a scoate aceast sfnt tipritur pe cheltuiala sa, acest lucru ntmplndu-se ntr-o perioad n care eforturile de a scoate o carte tiprit erau mult mai mari, dect n perioada actual. ...vreadnic de mii de laude eti Mria Ta, care la un norod ntreg dai cuvntul lui Dumnezu, ca oarece lumin fiind pn acum supt acope23. Ibidem. 24. Ibidem. 25. Ibidem, p. XXIII. 26. Ibidem. 27. Ibidem, p. XXXI. 28. Ibidem. 29. Ibidem.

230

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

rmnt, i o pui n sfeanic, ca s lumineaze celor den cas ai besearecii noroade: rumnilor, moldoveanilor i ungrovlahilor30 . De asemenea, patriarhul Dositei prezint nrurirea pe care o va avea Scriptura asupra vieii spirituale a romnilor, brbai, i muieri, i tineri31 care avnd arm biruitoare Sfnta Scriptur32 vor lupta mpotriva celor viclene, i dnd rzboiu, i biruind, precum i Domnul, postind, dup cum zice Scriptura, au biruit pre diavolul33 . Biblia de la 1688 este o realizare epocal, monumentul fundamental n istoria limbii literare romne, una pentru toi romnii. Oper de proporii monumentale pentru acea epoc, prin ea punndu-se n circulaie o limb literar care reprezint eforturile tuturor scriitorilor ecleziastici romni de pn atunci, deschiznd calea pe care se va dezvolta limba literar de mai trziu, ceea ce este ntrit n mod sugestiv de, vrednicul de pomenire, mitropolitul Antonie al Ardealului. Biblia ntreag n romnete e un act de cultur ce va avea mari repercusiuni n dezvoltarea artelor, a tiinei, a literaturii, a capacitii de gndire a poporului nostru. E un popas de concluzie, de meditaie asupra unui proces ntr-o prim form finit - tezaurul de limb - i n acelai timp un impuls spre cltoriile viitoare cu nebnuitele lor trepte, care vor fi Eminescu, Blaga, Arghezi...34 . n cuvntul de ncheiere al ediiei jubiliare din anul 1988, I.C.Chiimia, cel care a coordonat din punct de vedere filologic aceast lucrare, mrturisete c ...dac ne-am imagina fiecare carte important din literatura romn veche pe ntinsul rii, sub forma unui edificiu n stil arhitectonic propriu, atunci Biblia lui erban Cantacuzino este cel mai impuntor i complex palat... Rspndit n provinciile rii n zeci i zeci de exemplare, funcia ei a fost ncununarea continuitii spirituale romneti, persistent de foarte multe secole, i ntrirea sentimentului de unitate continu a poporului romn35 . Sfnta Scriptur a fost cunoscut de ctre strmoii notri, nc din vremuri strvechi, o dovad constituind-o folclorul religios: colindele, cntecele de stes, bocetele - care i au izvorul n istorisirile cuprinse n Sfnta
30. Ibidem. 31. Ibidem. 32. Ibidem. 33. Ibidem. 34. Episcopul Antonie Plmdeal, Biblia de la Bucureti, Cine a fcut traducerea?, n Biserica Ortodox Romn, XCVI, 1978, p. 1016. 35. Ibidem.

231

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Scriptur a Vechiului i Noului Testament: profeiile mesianice, Naterea, Botezul, Patimile, Rstignirea i nvierea Domnului. Aceste nentrecute creaii ale poporului nostru se caracterizeaz printr-o surprinztoare originalitate, prin profunzimea tririlor religioase, prin deplina ortodoxie i autenticitate a doctrinei, semn al cunoaterii i asimilrii adevrului relevat, trit n simire i n grai romnesc36 . Peste 40 de exemplare ale Bibliei de la Bucureti au fost pstrate i descoperite n Transilvania. Acest lucru demonstreaz faptul c Biblia de la Bucureti a fost prezent n toate provinciile locuite de romni i folosit n cadrul cultului. Vremurile viitoare poate vor mai scoate la iveal i alte exemplare, care s demonstreze aplecarea spre cartea religioas a poporului romn. Aceast distribuie a tipriturilor sfinte, n toate zonele i spaiile locuite de romni, face ca devierile de la credin s lipseasc; cartea bisericeasc, n general, i Biblia de la Bucureti, n particular, fiind un adevrat antibiotic mpotriva eresurilor de tot felul, care au bntuit Biserica n toate vremurile. Adevrata interpretare a Sfintei Scripturi se poate descoperi i ptrunde numai n staulul duhovnicesc al Bisericii noastre strmoeti, care-i continu lucrarea avnd drept cluz pe Sfntul Duh. Prin Biblia de la Bucureti, clericii i credincioii notri au dobndit acces nemijlocit la textul sfnt, ceea ce a dat un nou impuls dezvoltrii culturale teologice romneti i adncirii vieii cretine n Biserica noastr37 . Pe lng nepreuitele foloase de ordin teologic aduse Bisericii, ea a pus n circulaie, n toate inuturile locuite de romni, o limb curat, vie, neleas de toi, cu un vocabular bogat i cu frumoase cadene ritmice, care o apropie de frumuseea i expresivitatea graiului popular38 . Biblia de la Blaj, 1795 Cea mai important oper teologic tiprit la sfritul secolului al XVIII-lea este Biblia din 1795, fcut cu osteneala ieromonahului Samuil Micu, de la Mnstirea Sfnta Treime din Blaj39 .
36. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 6. 37. Ibidem, p. 7. 38. Diac. prof. N. I. Nicolaescu, Scurt istoric al traducerii Sfintei Scripturi, n Studii teologice, nr. 7-8, anul XXVI, septembrie-octombrie, Bucureti, 1974, p. 503. 39. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 608.

232

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

n cuvntul ctre cititor, ieromonahul Samuil Micu, mrturisete c apariia acestei Scripturi Sfinte s-a datorat, pe de o parte, traducerii greoaie i ncurcate a ediiei anterioare: Sfnta Scriptur tlmcit de dasclii romneti n anul 1688 n Bucureti i apoi tiprit dar cu foarte ntunecat i ncurcat aezare i ntocmire a graiului romnesc diferit de vorba de acum obinuit...40 , iar pe de alt parte: ...acele vechi Biblii atta s-au mpuinat nct foile rar se gsesc pe la vreun credincios cretin, ci se afl doar pe la preoi i nici cu foarte mare pre i osteneal nu pot fi gsite de cumprat. Aceast pricin a ndemnat i pe ...preasfinitul Petru Pavel Aron... s tlmceasc pre limba romneasc toat Sfnta Scriptu...ns acea tlmcire a rmas numai pe nite hrtii scris. Nesfrit i nedat la lumin a rmas, dintre care hrtii dup aceea pentru multele mutri din loc n loc unele s-au pierdut41 . Acest motiv al mpuinrii Bibliei de la Bucureti, n Transilvania, dup 100 de ani de la apariia ei, demonstreaz faptul c ea era folosit n cadrul Bisericii, chiar i a celei unite, i c era la mare pre i cutare, iar lipsa ei a dus la tiprirea alteia n Transilvania, la Blaj. Samuil Micu mrturisete c nu s-a folosit de traducerea fcut de Petru Aron pentru ca stilul i aezarea graiului ntru aceeai Biblie s nu fie osebit... Deci, avnd eu ndeletnicire, m-am ndemnat s m apuc de atta lucru i s ndreptez graiul Bibliei cea mai dinainte romnete tiprit. Care mai vrtos ntru adevr pot s zic c mai ales Testamentul cel Vechi mai mult dect cel Nou, pre cel elinesc a celor 70 de dascli l-am tlmcit... i cu cea veche romneasc alturnd-o, unde au trebuit, o am ndreptat ca ntru toate s fie asemenea i ntocmai izvorului elinesc a celor 70 de dascli42 . Aceast Biblie este deci o ndreptare lingvistic a celei de la Bucureti, care este folosit ca punct de plecare. Noua Biblie de la Blaj este spre folosul credincioilor ca aa la toi i pretutindenea s se vesteasc i s se propovduiasc cuvntul i cunotina lui Dumnezeu43 . n ncheierea cuvntului ctre cititor, Samuil Micu recunoate c, n unele locuri, graiul poate prea ntunecat, dar el, cititorul, s fie nelegtor, pentru c nu este lucru uor de a tlmci din limba elineasc n cea romneasc.
40. Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur, Blaj, 1795, p. 1. 41. Ibidem. 42. Ibidem. 43. Ibidem.

233

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Iar, o, iubite cucernice cititoriu, am voit a-i aduce aminte c doar i acum i se va prea ntunecat graiul. Ci pentru aceea s nu te sminteti nici s te pripeti a nvinovi i a defima lucrul c ntunecarea aceasta i dintru aceasta vine c noi nici pentru mai luminat neles nu am vrut de la noi nici mcar un cuvnt, ct de mic s bgm n Sfnta Scriptur, ci am fost neles ca ntru toate s rmie ntru curenia sa i ntru tot adevrul su44 . Scopul ostenelii ieromonahului Samuil Micu a fost spre mai mare lauda lui Dumnezeu i a Sfintei Biserici cretere i a sufletului tu mntuire, c acesta este scopul ostenelii mele ctre Dumnezeu rugtoriul smeritul ntru ieromonahi45 . Biblia de la Blaj a constituit un jalon pentru ediiile de mai trziu ale Bibliei romneti: Petersburg (1819)46 , Buzu (1854-1856)47 i Sibiu (1856-1858)48 . Biblia de la Buzu i Biblia de la Sibiu au fost bine primite pretutindeni i, timp de peste o jumtate de secol, au constituit fntnile de ap vie din
44. Ibidem. 45. Ibidem. 46. n introducerea care prefaeaz textul Bibliei, se menioneaz c editarea s-a fcut cu binecuvntarea Sfntului Sinod al Bisericii Ruse i c s-a adoptat textul romnesc din Biblia de la Blaj. Societatea Biblic Rus care a tiprit Biblia din 1819 a fost ntemeiat n 1813. Pentru tiprirea Bibliei n limba romn, s-a adresat mitropolitului Gavriil Bnulescu de la Chiinu. Acesta i-a trimis Biblia de la Bucureti i Biblia de la Blaj, recomandnd pe cea din urm ca mai bun sub raportul limbii i pe cea dinti ca mai sigur sub raport confesional - Diac. prof. N. I. Nicolaescu, op. cit., p. 507-508. 47. Biblia scoas n cinci volume, de episcopul Filotei al Buzului, se intituleaz: Biblia sau Testamentul Vechiu i Nou. Nu este o traducere nou,ci mai mult o retiprire a Bibliei de la Blaj, la care episcopul spune c s-a oprit, argumentnd urmtoarele: Dintre Bibliile tiprite n limba noastr, mai bine tlcuit i mai luminat la neles este cea de la Blaj; pe aceea noi am ales-o, ns mai ndreptat i mai curit de ziceri nvechite acum i obinuite numai la fraii notri ardeleni. Amintete faptul c Biblia se citete foarte puin i din marea lips a crilor sfinte. S-a simit nevoia de a se tipri Biblia de la Buzu, deoarece - spune episcopul Filotei a ajuns o carte att de rar i de costisitoare, nct rar o poate vedea cineva, nu zic la ceilali cretini romni, ci chiar i la preoi, care trebuie s fie propovduitorii cuvntului lui Dumnezeu, nu vede cineva la dnii dect Liturghia i Molitvelnicul, iar Sfnta Scriptur, coroana crilor, niciodat n-a mpodobit stearpa lor bibliotec - Ibidem, p. 510-511. 48. Nepreuite servicii a adus Bisericii Biblia aprut cu binecuvntarea mitropolitului Andrei aguna. Ea urmeaz mai ales textul Bibliei de la Petersburg. Pn la apariia Bibliei de la Sibiu, vzuser tiparul, n limba romn, patru ediii ale ntregii Biblii. Exemplarele existente nu puteau satisface nevoile Bisericii Ortodoxe din Transilvania. Sarcina aflat n faa mitropolitului aguna nu era nfptuirea unei noi traduceri, ci revizuirea uneia din cele existente i editarea ei ct mai repede n tirajul indicat de cerinele parohiilor, preoimii i credincioilor din Ardeal - Ibidem, p. 512-513.

234

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

care i-au potolit setea de lecturi sfinte un foarte mare numr de preoi, clugri, profesori de teologie, elevi seminariti, credincioi mai instruii, oameni de carte. Este cert c Biblia de la Bucureti s-a aflat la temelia celorlalte ediii care i-au urmat, chiar i pentru ediii mai apropiate de timpul nostru. Astfel, amintim apariia n anul 1914 a Bibliei Sfntului Sinod, a crei traducere a fost realizat de ctre membrii Sfntului Sinod, cu purtarea de grij a patriarhului Miron Cristea. n anul 1938 aprea Biblia tradus de preoii profesori Gala Galaction i Vasile Radu, iar n anul 1944 o nou ediie sinodal a Sfintei Scripturi vedea lumina tiparului. n anii 1968, 1975 s-au publicat dou ediii ale Bibliei, n timpul patriarhului Justinian, ntr-un tiraj de 200.000 de exemplare. ncepnd cu anul 1982 i pn n 2001, au fost publicate ediii noi ale Sfintei Scripturi, ntr-un tiraj total de aproximativ 600.000 de exemplare. Anul 2001 aduce o ediie revizuit, redactat i bogat comentat de ctre nalt Preasfinitul Mitropolit Bartolomeu Anania. Aceast nou ediie, denumit prin hotrre sinodal ediie jubiliar a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, datorit introducerilor n crile biblice, belugului de note i comentarii clarificatoare ale textului sfnt, att de necesare n zilele noastre - cnd prin tendine prozelitiste se ofer credincioilor, cu agresiune, i tlmciri eronate ale Sfintei Scripturi - pentru nlesnirea nelegerii49 . Relaia dintre cartea bisericeasc i credincios n zilele noastre Studiul de fa cuprinde i o parte practic, care evideniaz, aplecarea pe care o au membrii unei comuniti cretine fa de cartea bisericeasc50 . Ipoteza studiului a fost c o latur a nivelului cultural este reflectat de lectura de carte religioas i Biserica este o instituie care are o influen n
49. Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 6. 50. Este prezentat n studiul de fa partea din ancheta sociologic Influena Bisericii asupra comportamentului uman, care se refer la relaia dintre membri comunitii i cartea bisericeasc, realizat n localitatea Lacu-Srat, pe un eantion de 36 de gospodrii, trase la sori dintr-un total de 365, n anul 2006.

235

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

acest sens, avnd rol cultural n cadrul unei co100% muniti (n cazul nostru 90% din mediul rural). 80% 70% Itemul din chestiodeloc 60% foarte puin nar pe care l-am luat n 50% puin mult considerare a fost n40% foarte mult 30% trebarea Citii cri de 20% la Biseric? (a speci10% 0% ficat de la Biseric pen14-17 18-25 26-35 36-45 46-55 56-65 66-75 76-85 ani ani ani ani ani ani ani ani tru c, dac ntrebarea se referea n general la crile religioase, acestea puteau s nu fie toate din partea Bisericii) cu variantele de rspuns: foarte mult, mult, puin, foarte puin i deloc. Dup prelucrarea datelor s-a realizat graficul de mai sus. Se observ c foarte mult citesc cri de la Biseric: 28,57% din persoanele cu vrsta ntre 76 i 85 de ani, 11,76% din persoanele cu vrsta ntre 66 i 75 de ani i 11,76% din tinerii cu vrsta ntre 14 i 17 ani. De asemenea, analiznd graficul, se observ c procentul celor care nu citesc deloc cri de la Biseric este sub 50%. Pe vrste, distribuia este urmtoarea: ponderea este de 50% n cazul persoanelor chestionate din grupa de vrst de 36-45 i de 47,05% pentru cele din grupa 45-56 de ani. Fr a avea pretenia c eantionul ales este reprezentativ pentru ntrega populaia rural din ara noastr, se poate afirma totui c, n mediul rural, se citete carte religioas. Credincioii simt nevoia s fie alturi de Dumnezeu, att prin rugciune, ct i prin lecturarea textelor sfinte, texte scrise n limba romn. Prezena crilor religioase n limba romn, n general, i a Sfintei Scripturi, n particular, n viaa comunitilor cretine din spaiul romnesc vreme de sute de ani face ca astzi cartea religioas s fie lecturat cu interes de anumite segmente ale populaiei.
rspunsul la ntrebarea : citii cri de la Biseric ?

Bibliografie selectiv Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur, Blaj, 1795, p.1. Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.

236

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS


Noul Testament, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Albei Iulia, Alba Iulia, 1988. Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001. PS dr. Casian Crciun, Educaia cretin, n Teologie i educaie la Dunrea de Jos, fascicula II, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2003, p. 52. Acad. prof. Virgil Cndea, Evanghelia n cultura romneasc, n Studii teologice, anul XLIX (1997), nr.1-2, p. 142-148. Traian Herseni, Cultura psihologic romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. Diac. prof. N. I. Nicolaescu, Scurt istoric al traducerii Sfintei Scripturi, n Studii teologice, nr. 7-8, anul XXVI, septembrie-octombrie, Bucureti, 1974, pp. 489-521. tefan Pascu (coord.), Istoria nvmntului din Romnia, vol. I, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1983. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981. Mircea Tomescu, Istoria crii romneti de la nceputuri pn la 1918, Editura tiinific, Bucureti, 1968. Dan Zamfirescu, Contribuii la istoria literaturii romne vechi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. Plmdeal, PS dr. Antonie, Biblia de la Bucureti, cine a fcut traducerea?, n Biserica Ortodox Romn, an. XCVI, 1978, p. 1004-1018.

237

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Pr. asist. drd. Ionel Ostache

BIBLIA DE LA 1688 - MONUMENT AL LIMBII ROMNE.


Aceast lucrare monumental este prima traducere integral a Bibliei n limba romn i a fost iniiat de domnitorul erban Cantacuzino (1678-1688). Dup moartea acestuia (29 octombrie 1688), succesorul la tron este un nepot de sor al domnitorului n persoana Sfntului Martir Constantin Brncoveanu (29 octombrie 1688 - 15 august 1714). Pregtirile pentru editare au nceput n jurul anului 1682, cu strngerea materialelor necesare (ediii strine, traduceri pariale n limba romn) i formarea grupului de crturari responsabili. Pentru stabilirea textului s-a lucrat ntr-un mod care satisface i exigenele actuale. Sunt menionate ca surse: Biblia greceasc (Veneia, 1687) Biblia sacr Polyglotta (Londra, 1653-1657), Vechiul Testament (sptarul Nicolae Milescu), Noul Testament (Blgrad, 1648 al mitropolitului Simeon tefan), comparate obligatoriu cu Biblia latin (Vulgata), cu Biblia slavon i mai ales de pe ultima fil, din informaia lui Mitrofan, episcopul Huilor, aflm c s-au folosit i de traducerea Septuaginta fcut de 70 de brbai pe timpul lui Ptolemeu Philadelful. Traducerea s-a fcut de cte un grup de crturari i dintre care este amintit n prefa Ghermano Nysis, arhiereu i fost director al colii greceti din Constantinopol i Bucureti, Sevastos Kymenitis, director al colii greceti din Bucureti, Stolnicul Constantin Cantacuzino i logofeii (crturarii) Radu Greceanu (cronicarul) i erban Greceanu. Bibliei de la 1688 i este anexat la sfrit i o erat, care este prima de acest fel n istoria tiparului romnesc. Tiprirea a nceput la 5 noiembrie 1687, ntr-o tiparni domneasc instalat n atelierul tipografic al Mitropoliei din Bucureti. Finanarea material s-a fcut de ctre cei doi domnitori: erban Cantacuzino i Sfntul
238

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Voievod martir Constantin Brncoveanu. Meter tipograf a fost episcopul de Hui, Mitrofan (1617-1702, mai apoi epsicop de Roman i Buzu), ajutat de ieromonahul Andrei (viitorul mitropolit Antim Ivireanul 1708-1716). Biblia de la Bucureti a avut un al doilea tiraj terminat la 10 noiembrie 1688, ntr-o lun, avnd pe ultima pagin a crii 16 rnduri n plus, n care se fac precizri asupra izvorului elinesc tiprit la Franco Forto (Frankfurt). Importana ei, dincolo de aceea suprem, de a pune la dispoziie unui popor cretin textul integral al crii de cpti a credinei sale, rezid i din demersul formator n ceea ce privete limba literar din faptul c este o realizare tipografic i editorial fr precedent, din consecinele circulaiei intense pe care a avut-o n conservarea unitaii de limb. Cercettorul bibliolog Dan Rp Buicliu afirma c: Descrierea bibliografic a acestei tiprituri trebuie modificat avnd n vedere noile cercetri bibliografice. Tipritura reprezint un coligat editorial: sunt cunoscute dou ediii: I (versiunea cantacuzineasc), II (versiunea brncoveneasc) privind redactarea titlului i a celor dou epiloguri. Versiunile foii de titlu: I. Versiunea cantacuzineasc: Dumnezeiasca Scriptur / Adec ale cei vechi i cei noao / toate care s-au tlmcit dupre limba Elineasc spre n / -elegerea limbii rumneti i cu porunc i toat / cheltuiala Prea Bunului i Prea-voslavnicului cretin / luminatorul Domn i obladuitoriu a toat ara Rumneasc / Ioann rban Cantacuzino / Basarab Voievod / Adevratul nepot prea bunului i batrnului rposatului Domn / Ioann rban Basarab Voievod / ntru folosul i nelegerea Pravoslavnicii limbi Rumneti. Tiparitu-s-au ntiu ntru a Mriei sale tipografie / n scaunul Mitropoliei Bucuretilor n vremea pstoriei / Preasfinitului Kyr Theodosie / Mitropolitul rii i exarhul laturilor / i pentru cea de obte priin s-au druit neamului rumnesc la anul de la Facerea lumii 7197 / Iar de la spsenia lumii 1688. II. Versiunea brncoveneasc: Biblia / adec Dumnezeiasca Scriptur / ale cei vechi i ale cei noao lege / toate care s-au tlmcit dupre limba elineasc spre nelegerea / limbii rumneti cu Porunca Preabunului cretin / i luminatului domn / Ioan erban Cantacuzino Basarab Voievod i cu ndemnarea dumnealui Costandin Brncoveanul, Marele Logoft / nepot de sor al Mriei Sale dup pristavirea acestui mai sus pomenitu domn, Preaputernicul Dumnezu den alegerea a toatei ri Rumneti, Pre
239

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

dumnealui l-au coronat cu domnia i stpnirea a toat ara Ungrovlahiei. i ntru zilele Mriei Sale s-au svrit acest Dumnezeiesc lucru. Carele i toat cheltuiala cea desvrit o au ridicat. Tiprindu-s-au intiu n scaunul Mitropoliei Bucuretilor n vremea pstoriei Preasfinitului printe Kyr Theodosie / mitropolitul rii i exarhul laturilor i pentru cea de obte priin s-au druit neamului rumnesc. La anul de la Facerea Lumii 7197 iar de la spsenia lumii 1688. n luna noiembrie n 10 zile1. Aadar, Biblia s-a imprimat ntr-o tiparni domneasc instalat n sediul Mitropoliei din Bucureti. Unii cercettori susin c s-au imprimat chiar dou ediii i fiecare are cte un epilog cunoscute deja n literatura bibliografic sub denominalizarea: Epilogul A (ediia I a lui erban Cantacuzino) i Epilogul B (ediia II a lui Constantin Brncoveanu). Versiunea Brncoveanu i are originea n concepia lui Constantin Brncoveanu de a-i legitima domnia ncepnd cu 29 octombrie 1688, ca succesor al lui erban Cantacuzino, menionat expres n foia de titlu nepot de sor al Mriei Sale atestnd legalitatea alegerii i ntronizrii nainte de a fi confirmat de ctre Poart, den alegerea a toatei ri Rumneti nainte de confirmarea investiturii pe baza Firmanului Sultanului Suleyman II (datare 15 noiembrie 1688). n realitate, imprimarea ediiei oficiale a Bibliei scoase sub patronajul lui erban Cantacuzino s-ar fi ncheiat la sfritul lunii septembrie 1688. Difuzarea ntregului tiraj neefectundu-se imediat, acest fapt a permis noului domn nscunat s-i asocieze numele la acest important act editorial al textului integral n romnete al Bibliei; aprnd o nou foaie de titlu a tirajului ediiei patronate n calitate de domnitor, i nu de fost supraveghetor. Astfel, versiunea brncoveneasc a aprut cu datarea 10 noiembrie 16882. Regretatul mitropolit dr. Antonie Plmdeal susine, de asemenea, diferena dintre cele 2 versiuni i se justific: Exemplarele Bibliei de la Bucureti - 1688 au pagina de sfrit n dou versiuni diferite: astfel, ntr-una din ele se menioneaz c tipritura s-a fcut n septembrie 1688, iar ntr-alta,
1. Antonie Plmdeal, Biblia de la Bucureti, Cine a fcut traducerea, n Clerici ortodoci ctitori de limb i cultur romneasc, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981, p. 26-27. 2. Virgil Cndea, Despre raiunea dominant, n vol. Raiunea dominant, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1979, p. 163-164.

240

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

c tiprirea s-a sfrit la 10 noiembrie 1688. n afar de data diferit a finalizrii imprimrii i de faptul c au foaia de titlu n care apare ca domnitor Constantin Brncoveanu, mai conine i un paragraf nou cu privire la textul utilizat de traductori i la metoda lui de selecionare3. Istoricul Virgil Cndea afirm c autorii reviziei Vechiului Testament ar fi nti sptarul Nicolae Milescu, apoi mitropolitul Dosoftei al Moldovei, fraii Radu i erban Greceanu. Ei trebuie identificai cu acei dascli ai locului (logofei, crturari) i c revizuirea s-a fcut n ara Romneasc sub pstorirea mitropolitului Teodosie Vetemeanul4 . Pr. acad. prof. dr. Mircea Pcurariu caracterizeaz Biblia de la Bucureti ca ...o oper de mari proporii pentru acel timp avnd 944 de pagini format mare, textul fiind imprimat cu litere mrunte pe dou coloane, fiind un monument literar de limb, dar n acelai timp, i un act editorial fr egal. Are 2 prefee una pus sub numele lui erban Cantacuzino, iar a doua semnat de patriarhul Dositei al Ierusalimului. S-a apelat la patriarh ca s semneze spre a da o mai mare autoritate noii Biblii romneti att n faa cititorilor romni, ct i n faa ntregii cretintai, patriarhul fiind o figur reprezentativ a ortodoxiei la vremea sa5 . Ali cercettori susin c autorul predosloviilor / prefeelor, identificat recent ca fiind mitropolitul Theodosie Vetemeanul, notific expres un credo politic pentru aceast oper destinat la un ntreg norod, rumnilor, moldovenilor, ungrovlahilor spre limba cea de moie a locului care se face cunoscut la mari i la mici, adic e liber de citit de toat lumea6. Apariia n tipar a Bibliei de la 1688 constituie un important eveniment de cultur naional i n literatura religioas a ortodoxiei orientale survenit n ultimul ptrar al veacului al XVII-lea ca un corolar firesc al efortului de generaii n Biserica i tiparul din rile romne, prin seria editat de la text fragmentar la un text integral biblic tradus i imprimat n limba romn. Tiprirea Bibliei atunci a rspuns necesitii cultice i cultural-lingvistice din spaiul cultural medieval romnesc avnd dubla calitate de carte funda3. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisercii Ortodoxe Romne, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 134. 4. Dan Rp-Buicliu, Bibliografia romneasc veche, Aditamento I (1536-1830), Editura Alma, Galai, 2001, p. 194-195. 5. Ibidem, p. 195. 6. Ibidem, p. 198.

241

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

mental i o carte a umanismului romnesc care s-a dovedit a fi o oper de colaborare intelectual romneasc destinat romnilor din toate teritoriile romneti, celor mai mari i celor mai mici. Biblia de la Bucureti este o oper care marcheaz un progres romnesc util n dezvoltarea limbii romne literare i care contribuie la introducerea limbii romne n biserici, constituind, prin monumentalitatea ei, un model cultural-literar i un produs spiritual romnesc. Ea este cea dinti oper de unitate naional n acel domeniu moral, de unde pleac pe urm toate celelalte. Biblia lui erban este sinteza tuturor sforrilor ndeplinite de crturarii romni n cele mai vitrege mprejurri timp de 3 veacuri n toate rile romne, pentru Cuvntul Domnului n haina limbii naioanle. Ea reprezint un moment de consolidare a limbii literare, iar Alexandru Piru spune c Biblia de la Bucureti rmne un monument de seam al literaturii noastre vechi, similar n literatura german Bibliei traduse de Luther7. Biblia de la Bucureti a aprut ca o misiune de credin ortodox i o datorie de ndeplinit, care s-a transformat ntr-un monument nemuritor ridicat limbii romne i culturii romneti, iar mitropolitul Teodosie i-a adus deplin contribuia8. Prof. dr. docent Ioan C. Chiimia accept din dragoste fa de cuvntul lui Dumnezeu ca n 1988, cu trei sute ani de la apariia Bibliei de la 1688, s fie coordonatorul unei mari echipe de specialiti lingviti i teologi pentru reeditarea n facsimil cu alfabetul chirilic pe o coloan i n transcriere latin pe o alt coloan i fcnd s apar o ediie jubiliar a Sfintei Scripturi. n Cuvntul-nainte la aceast ediie din 1988, vrednicul de pomenire patriarhul Teoctist spunea: Biblia de la Bucureti este o elocvent, strlucit i netrectoare sintez care unete ntr-un ntreg, purtnd ns pecetea mbuntirii - tezaurul de grai, de simire i de cugetare al ntregului neam romnesc. Ea este temeiul sntos i trainic pe care s-a dezvoltat printr-un lung proces de creaie i selecie limba noastr literar de azi. Le-a revenit crturarilor neamului menirea de cinste i de rspundere de a spori zestrea de cuvinte a acestui grai cu frumusei i preuri noi, aducndu-l n starea de
7. Ibidem, p. 203. 8. Antonie Plmdeal, Dascli de cuget i simire romneasc, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, p. 219.

242

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

a da o expresie celor mai nalte gnduri i celor mai alese simminte omeneti. Aceast Biblie este o nobil i generoas restituire de valoari ctre popor, o ofrand aleas i curat adus pe sanctuarul n care arde nencetat flacra de-a pururi a evlaviei strbune.9 Neamul nostru romnesc a stat totdeauna sub lumina Sfintei Scripturi. Un critic literar, Alexandru Andriescu, susine indubitabil c textul Bibliei de la 1688 este reproducerea cu modificri a Vechiului Testament tradus de Milescu i a textului, de asemenea, revizuit substanial al Noului Testament tiprit la Blgrad n 1648, de Simion tefan10. Dr. Alexa Popovici referindu-se la traducerile moderne ale Bibliei n limba romn susine c: Biblia de la Bucureti a fost tiprit cu alfabet chirilic deoarece scrierea n limba romn nainte de 1858 pn la domnitorul Al.I. Cuza era cu caracter chirilic. Dup 1858, toate ediiile Bibliei au fost tiprite cu alfabet romn11. Prof. univ. dr. Niculina Iacob, n lucrarea Limbajul biblic romnesc, sesizeaz cu finee c cei care au muncit mult la traducerea Bibliei romneti sunt ludai din diplomaie sau alte interese: n prefaa semnat de erban Cantacuzino este amintit nti Gherman de Nysis - director al Academiei Greceti din Constantinopol i mai apoi, al celei similare din Bucureti; preaneleptul cel dentru dascli ales arhiereu care a fost consultat de traductori, probabil, n probleme de exegez teologic. Se creeaz ns o disproporie prin elogiile aduse ntre rolul care i se atribuie acestuia i rolul celor pe care-i numete att de general oameni ai locului i care sunt adevraii robi ai condeiului ntr-o asemenea munc. Fr a se evidenia ntr-un fel contribuia mitropolitului rii Romneti Teodosie Vetemeanu la marea realizare de la 1688, numele acestuia este amintit doar formal atunci cnd trebuie s se fac precizrile necesare privind tipografia creia i se ncredinase editarea textului.12
9. Teoctist, Patriarhul BOR, Cuvnt-inainte - Biblia Adec Dumnezeiasca Scriptur Bucureti 1688-1998, n Biblia jubiliar, cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, 1988, p. 3. 10. Andriescu Alexandru, Elemente de stil oral n Biblia de la Bucureti, n A.U.I, seciunea III, Lingvistic, XXXII, 1986, p. 26. 11. Dr. Alexa Popovici, Traduceri moderne ale Bibliei n limba romn, sursa: www.resursecrestine.ro: 8080/studii/ Traduceri moderne ale Bibliei n limb romn 239.pdf. 12. Niculina Iacob, Limbajul biblic romnesc, Editura Universitii tefan cel Mare, Suceava, 2000, p. 40-41.

243

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

n Biblia de la 1688 se poate citi un epilog scris de Mitrofan, important pentru informaiile pe care le conine. nti aflm c semnatarul epilogului este episcop de Hui i a fost meterul tipografiei i ndireptrii cuvintelor rumneti ostenitoriu, apoi se face precizarea privind perioada ct a durat tiprirea. Potrivit obiceiului vremii se cere n continuare ngduina din partea cititorului pentru eventualele alunecri n lucrul acesta al nostru, cci slaba fire nu las nici pre un om a rmne fr greeal. C pe ct am putut cu nevoin am lucrat i precum am aflat n izvor, aa am dat la tipariu. Deci, documentul nu a fost modificat n niciun fel de diortositor, afirmaie extrem de important pentru studiul lingvistic al textului. Deci, episcopul de Hui, Mitrofan, a fost nsrcinat numai cu ndireptarea cuvintelor rumneti aadar, cu schimbri de form, i nu de sens sau coninut. Diortositor al textului, el nu-si permite precizri prin care s-i depeasc atribuiile i apoi, cu siguran, va fi existat o cenzur care ar fi putut face s se tearg numele adevratului traductor cu scopul deja amintit: s-i fac nume venic prin aceast inegalabil realizare a culturii romneti din vremea respectiv, domnitorul al crui sprijin incontestabil a fost de altfel numai material. Biblia de la Bucureti este o nou carte pentru toat seminia romneasc, o oper de colaborare ntr-un sens foarte larg, care a avut un rol decisiv n dezvoltarea spiritual a poporului romn13. Biblia de la Bucureti reprezint un document esenial al istoriei naionale, al limbii romne i a Bisericii Ortodoxe Romneti. Prin traducerea integral a textului sacru, s-a introdus limba naional n textul religios, a facilitat dezvoltarea limbii literare, eliminarea exprimrilor dialectale i elaborarea primei gramatici romneti la 1757. Din punct de vedere lingvistic, Biblia de la 1688 a valorificat experiena traducerilor anterioare i a consacrat ntr-un mediu bazat pn acum pe oralitate valoarea textului scris. Biblia lui erban a devenit un punct de referin pentru toate traducerile textului sacru care se vor mai alctui de aici nainte pn la 1914. Din ultima fil a Bibliei de la 1688 aflm c episcopul Mitrofan al Huilor, n pagina 933, d slav lui Dumnezeu i-i mulumete c munca n-a fost uoar i c a durat aproape un an de zile, de la 5 noiembrie 1687 pn la 10 noiembrie 1688. De asemenea, d informaia c a folosit i traducerea greceasc a Septuagintei i ca orice om rsufl uurat: Precum doresc s soseasc la vadul cel cu
13. Ibidem, p. 43-44.

244

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

adpostire cari sunt btui de valuri ntru luciul mrii, aa am dorit i eu s sosesc la sfritul crii acesteia. Slav lui Dumnezeu Celui ce ne-a ajutat dup nceputul de-am ajunsu i svritul14. Biblia de la Bucureti a intrat n istoria culturii romneti la un moment cu multiple i profunde semnificaii. Aceast oper certific, n primul rnd, atingerea unui nalt grad de maturizare a limbii romne n evoluia ei spre dobndirea acelei capaciti de a reda variatul i bogatul coninut de idei i gndire al crilor Sfintei Scripturi, semnul sigur al posibilitilor unei limbi aflate pe o nalt treapt a dezvoltrii sale. Aceast colosal oper a oferit tuturor romnilor din cele trei provincii pe care acetia le locuiau un text cuprinznd o limb literar unitar, rezultat din contopirea tuturor momentelor anterioare ale limbii provenind din toate cele trei provincii romneti. Prin Biblia de la Bucureti, clericii i credincioii au dobndit acces la textul sfnt, ceea ce a dat un nou impuls dezvoltrii culturii teologice romneti i adncirii vieii cretine n Biserica Ortodox Romn. Prin faptul c a cunoscut o arie de difuzare n toate teritoriile locuite de romni i c textul ei a fost preluat ntr-un timp foarte scurt n cultul Bisericii, fiecare nou traducere a influenat n mod direct evoluia spiritualitii, a limbii i a expresiei artistice, cluzind poporul romn pe calea desvririi morale i a convieuirii cu Preasfnta Treime i cu Biserica.

14. Biblia, Adec Dumnezeiasca Scriptur, Bucureti, 1688-1998, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p. 933.

245

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Pr. asist. drd. Constantin I. Oancea

PREDICA DE PE MUNTE (COMENTARIU DUP EVANGHELIA LA MATEI 5, 13-48)


Dup ce Mntuitorul Hristos expune condiiile de intrare n mpria lui Dumnezeu, vorbete despre rolul Apostolilor n lume, despre responsabilitatea ce le revine n lucrarea pe care aveau s-o desfoare n numele Lui, evideniind n continuare, care este i-n ce const noua dreptate pretins de El. De asemenea, ca Fiu al lui Dumnezeu, i precizeaz atitudinea fa de lege i profei. Atitudinea Lui este aceea de plinire i desvrire, nicidecum de opoziie. Acest lucru rezult din paralela pe care o face ntre cteva porunci ale legii tlmcite i practicate de poporul iudeu i adevratul sens dat de Mntuitorul. Aparenta opoziie dintre lege i nvtura Evangheliei este dat de falsa interpretare i aplicare a acestei legi i viaa nou cerut de Hristos Domnul. Rolul Apostolilor n lume Apostolii sunt trimii s desfoare activitatea de convertire a oamenilor la Dumnezeu, n numele lui Hristos. Pentru a accentua responsabilitatea misiunii dsfurate de Apostoli n lume, spune: Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun, dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni (Matei 5, 13). Bun este sarea; dac ns sarea i pierde puterea, cu ce o vei drege? Avei sare intru voi i trii n pace unii cu alii (Marcu 9, 50). Bun este sarea, dar dac i sarea se va strica, cu ce va fi dreas?! Nici n pmnt, nici n gunoi nu este de folos, ci o arunc afar. Cine are urechi de auzit s aud (Luca 14, 34-35).
246

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

n urma pcatului strmoesc, lumea ajunge tributar diavolului i planeaz asupra ei pericolul pieirii. Pentru salvarea ei, Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, a propovduit Evanghelia mpriei cerurilor (Matei 4, 17, 23; Marcu 1, 14; Luca 4, 43 etc.) a ptimit primind moarte pe cruce, a nviat, S-a nlat la ceruri, ade de-a dreapta Tatlui, de unde L-a trimis pe Duhul Sfnt asupra Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, ntemeind Biserica Sa (Fapte cap. 2; Matei 16,18). Biserica este mpria pmnteasc a lui Dumnezeu, cadrul mntuirii oamenilor, n care este prezent Hristos pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20), unde El nsui lucreaz ca Mntuitor, prin Apostolii Si i urmaii acestora. Un moment deosebit din activitatea lui Iisus l constituie i alegerea Apostolilor. Aceasta are loc cu puin timp nainte de a ine cuvntarea Sa numit Predica de pe Munte (Matei 5-7) Astfel, din mijlocul ucenicilor Si, alege 12 Apostoli (Matei 4, 18-22), pe care i va trimite la momentul oportun n lume (Matei 28, 19; Marcu 16, 15; Ioan 20, 21 etc.), spre a restaura omenirea czut n pcate, dup cum rezult din textul de care ne ocupm (Matei 5,13-16; Marcu 9, 50; Luca 14, 34-35). Dup ce expune principiile de baz ale mpriei Sale, Domnul le face cunoscut c sunt chemai s desfoare n lume o misiune deosebit de important. De aceea, le spune voi suntei sarea pmntului!. Sarea se extrage din pmnt. De obicei, sarea este curat i mai rar amestecat cu pmnt (sare neagr), ea are proprietatea de a feri bucatele de alterare i de a le da gust. Ca i sarea, Apostolii au rolul de a feri omenirea de stricciunea pcatului i de a o face s neleag mai bine care este calea adevratei mntuiri i fericiri pe care trebuie s mearg.1 Apostolii, ca mesageri ai lui Hristos, au de artat lumii care-i rostul omului pe pmnt. Ei i vor chema pe oameni s-I urmeze Mntuitorului Hristos, prin adevrata mplinire a Poruncilor dumnezeieti, cale sigur de dobndire a mpriei lui Dumnezeu, i-i vor lumina, cluzi, apra i pstra, prin exemplul personal, pe aceast cale. Prin cuvintele voi suntei sarea pmntului, a artat c toat omenirea este alterat i bolnav de pcate. De aceea, Hristos cere ucenicilor Si s ndeplineasc virtuile Fericirilor, c ele sunt necesare i folositoare pentru purtarea de grij a sufletelor mulimilor. Omul blnd, ngduitor, milostiv
1. Dr. Vasile Gheorghiu, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentariu, Cernui, 1925, p. 208.

247

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

i drept nu mrginete numai la el faptele sale bune, ci face ca aceste bune izvoare s se reverse i spre folosul celorlali. i iari, omul curat cu inima, fctor de pace i prigonit pentru adevr i pune viaa n slujba folosului obtesc al lumii.2 Apostolii, spre deosebire de prorocii Vechiului Testament, nu sunt trimii la un singur popor, ci la toate neamurile (Matei 28-19). n toat lumea i la toat fptura (Marcu 16-15), pentru ca prin nvtur i prin mustrri s-i ntreasc pe cei moleii, adic desfrnai, ca s nu nasc viermii cei neadormii: de aceea nu trebuie s renune la saramura mustrrilor, chiar de vor fi ocri sau chiar prigonii,3 spune Sf. Teofilact al Bulgariei. Apostolii au misiunea de a sra numai ceea ce fusese mai nainte rennoit, ceea li se ncredinase i scpase de mirosul cel greu al putreziciunii, innd-o i pstrnd-o n prospeimea pe care o primise de la Stpnul. A scpa de putreziciunea pcatelor este lucrarea lui Hristos; dar a nu se mai ntoarce la putreziciunea aceea este lucrarea srguinei i nevoinei ucenicilor,4 explic Sf. Ioan Gur de Aur. n aceast lucrare, Apostolii trebuie s fie foarte nelepi i pricepui n a-i pstori pe cei ncredinai, deoarece n minile lor st mntuirea acelora. Trebuie s aib atta belug de virtute, pentru ca de folosul ei s se bucure i ceilali oameni. Prin numirea de sarea pmntului, Hristos le spune c rolul lor este capital: Dac ceilali oameni se stric, pot prin voi s se mai ntoarc la starea lor de mai nainte; dar dac voi v vei strica, mpreun cu voi vei pierde i pe ceilali. De aceea i atenioneaz asupra pericolului ce s-ar ivi n cazul n care nu ar strui i nu ar fi fermi n misiunea lor: Dac sarea se va strica, cu ce se va sra?, de nimic nu mai e bun, dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni (Matei 5, 13). Se tie c sarea nu se extrage numai din pmnt, ci i pe alte ci, cum ar fi: fierberea apei minerale srate sau utilizarea apei srate din Marea Moart. Aceast sare era de multe ori de o calitate inferioar, coninnd i corpuri strine, din care cauz se dizolva i nu mai putea fi folosit pentru condimentarea alimentelor5 i, desigur, era aruncat
2. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 184 3. Sfntul Teofliact al Bulgariei, Tlcuirea Sfintelor Evanghelii de la Matei i Marcu, Bucureti, 1998, p. 34. 4. Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 185. 5. Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 208.

248

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

la gunoi. Ceilali oameni, de ar pctui de mii de ori, pot dobndi iertare. Dar dasclul, dac pctuiete, este lipsit de orice aprare i va primi i cea mai mare pedeaps,6 spune Sf. Ioan Gur deAur. Apostolii s nu se team atunci cnd sunt vorbii de ru, ci cnd s-ar arta farnici, deoarece atunci se vor strica i vor fi clcai n picioare. Dac vor rmne la gust cum e sarea, dei vor fi denigrai, s se bucure. Aa este lucrarea srii: s mute i s pricinuiasc dureri celor ri. Apostolii rbdnd vorbirea de ru din partea lumii dovedesc trie.7 La Sfntul Evanghelist Marcu se spune: C fiecare om va fi srat cu foc, dup cum orice jertf va fi srat cu sare. Bun este sarea; dac ns sarea i va pierde puterea, cu ce o vei drege? Avei sare ntru voi i trii n pace unii cu alii (Marcu 9, 49-50). De aici se desprinde nvtura c, fiecare om trece prin focul ncercrii, adic cei care-L urmeaz pe Iisus cu adevrat vor fi ncercai prin focul jertfei, al lepdrii i negrii de sine, al ptimirii, aa i cum fiecare jertf se condimenteaz cu sare ca s fie plcut lui Dumnezeu (Levitic 2, 13). Sarea cu care se condimenteaz ucenicul este duhul jertfirii de sine i al lepdrii totale de sine, pentru a-i sluji pe oameni dup modelul lui Iisus Care slujete omenirea prin Jertfa de pe cruce. Prin urmare, ucenicii lui Hristos trebuie s aib duhul jertfei i al slujirii, dup exemplul Fiului Omului (Marcu 8, 31; 9, 31), fcnd s dispar orice disput ntre ei cu privire la vreo ntietate sau mrire lumeasc (Marcu 9, 34). Dac ns vor pierde duhul jertfei8, pericolul iminent al cderii i al compromisului n contactul cu lumea corupt va fi inevitabil, atunci situaia lor va fi deplorabil, vor fi dispreuii de lume i clcai n picioare9. Aadar, precum fr sare, nici pinea, nici mncarea nu se pot mnca, tot astfel, fr de nvtura i predania apostoleasc, tot sufletul este prost i fr de minte i nu este plcut naintea lui Dumnezeu. S se gseasc i s fie n noi srurile, adic cuvintele dumnezeieti i mntuitoare, pe care de le vom dispreui, vom fi lipsii de minte i de nelegere i ntru totul fr de niciun folos,10 afirm Sf. Chiril
6. Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 185. 7. Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 208. 8. Ioannis Karavidopoulos, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, Bucureti, 2005, p. 240. 9. Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 209. 10. Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Sfnta Evanghelie de la Luca, Oradea, 1998, p. 207-208.

249

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

al Alexandriei. A-i asuma misiunea de ucenic al lui Hristos ntr-o lume corupt de pcat nseamn a-i lua crucea, a te jertfi pentru slujirea semenilor. n aceast calitate vor fi ca un reper moral pentru oameni, i vor lumina ca o fclie prin exemplul personal i-i vor pzi n deplin siguran ca o cetate bine situat i ntrit, greu accesibil inamicului. De aceea, Apostolii sunt chemai s lumineze lumea cu cuvntul, prin predicarea Evangheliei, i cu fapta, prin trirea celor propovduite. Acestea le vor face numai spre slava lui Dumnezeu i spre mntuirea oamenilor, de aceea Mntuitorul le mai spune: Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund. Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic i lumineaz tuturor celor din cas. Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 14-16; Marcu 4, 21-22; Luca 8, 16-17; 11, 33). Aici, Domnul nostru nu a zis numai: Ca ei s vad faptele voastre bune, ci a adugat i s slveasc pe Tatl vostru, Care este n cer,vrnd s nelegem c ucenicii Domnului prin faptele bune nu au drept scop mulumirea oamenilor, ci adorarea lui Dumnezeu, adic Dumnezeu poate fi preamrit ntru ei.11 Scopul special al vieii cretine este, mai presus de toate , s plac lui Dumnezeu prin supunere fa de voia Sa, iar apoi s-i determine pe cei care vd faptele bune s-L slveasc pe Dumnezeu, cu alte cuvinte, s fie adui la Dumnezeu.12 Menirea Apostolilor este s lumineze popoarele cu lumina adevrului pe care-l cunosc i-l mrturisesc i s le renvioreze cu cldura credinei lor, pentru ca ele s renune la faptele rele, roade ale minii ntunecate i s se avnte cu dragoste spre mplinirea faptelor bune i plcute lui Dumnezeu. Pentru a obine aceste rezultate, Apostolii trebuie ca, pe lng cuvntul care-l mic pe om n sufletul su, s dea ei nii exemplu prin viaa lor, fiindc se tie c numai faptele pot convinge la fapte. Verba movent, exempla trahunt, zice un proverb latin. Domnul voind s-i fac pe ucenicii Si s neleag c au datoria s realizeze numai fapte bune, cci dup ele se vor orienta toi cei care le vor asculta propovduirea, le zice: Nu poate s se ascund cetatea din vrful muntelui.
11. Fericitul Augustin, Predica de pe munte a Domnului nostru Iisus Hristos, Sibiu, p. 46. 12. Arhiepiscopul Dimitri, mpria lui Dumnezeu - Tlcuire duhovniceasc la Predica de pe munte, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p. 35.

250

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

El i aseamn cu o cetate zidit pe vrf de munte. Cele mai puternice ceti se zideau pe culmea unui deal sau a unui munte abrupt, ceea le fcea s fie greu accesibile inamicului i uor de aprat, iar cetenii se simeau mai n siguran. Totodat, fiind construite pe vrf de munte, aveau un orizont larg i erau expuse privirilor i luate ca reper de ctre trectori. ntocmai i Apostolii, ca pstori spirituali ai credincioilor, deintori ai unei adevrate i vaste cunotine acumulate la coala Duhului Sfnt, vor ti ce i cum trebuie s lucreze la rspndirea Evangheliei mpriei i, totodat, nu-i vor putea ascunde faptele lor de privirile oamenilor, ci toi vor cuta la ceea ce fac i se vor orienta ca atare.13 De aceea, Domnul i sftuiete s vieuiasc fr prihan pentru a nu sminti pe nimeni,14 s nu dezamgeasc, s fie ntr-adevr lumin spre a-i lumina prin Evanghelie la o via nou i s fie puternici precum cetile din vrful muntelui, pentru a le oferi oamenilor sigurana mntuirii. Toi cei care se vor converti n urma misiunii Apostolilor trebuie s devin, la rndul lor, lumin i cetate pentru semenii lor. Apostolii, ignorai n ara lor, vor deveni cunoscui n ntreaga lume prin faptele lor i, precum cetatea de pe vrful muntelui nu se poate ascunde, la fel nu poate fi ascuns i trecut sub tcere propovduirea Evangheliei. Dei prigonii i defimai, predica lor va lumina lumea ntreag.15 Dup cum cetatea din vrful muntelui este greu accesibil dumanilor, tot astfel i Apostolii, datorit nlimii i triei vieii lor sfinte, vor rezista ispitelor de tot felul i atacurilor tuturor prigonitorilor. Dei vor avea multe dificulti create de adversarii noii credine, totui, Apostolii nu trebuie s capituleze n faa lor. Ei nu vor mai putea ascunde nvtura primit de la Mntuitorul Hristos, ci o vor vesti, cci lumina dac se aprinde, nu se aprinde pentru a fi pus sub obroc.16 Prin doagele acestui vas, razele luminii nu pot strbate.17 Hristos le spune ucenicilor Si: Eu am aprins lumina; grija voastr este ca lumina s rmn aprins nu numai pentru voi, ci i pentru cei ce se vor
13. Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 209-210. 14. Sfntul Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 34. 15. Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 186-187. 16. Obroc sau oboroc = msur de capacitate de 44 sau 22 ocale, folosit n trecut; vas mare de form cilindric, larg la gur, fcut din scoar de tei, care servete ca unitate de msur pentru cereale sau pentru pstrarea i transportul acestora. 17. Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 210.

251

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

bucura de strlucirea ei i vor fi condui la adevr.18 Lumina, adic nvtura propovdui i trit de Apostoli, trebuie s lumineze naintea oamenilor, adic s-i fac s neleag i s primeasc Evanghelia Domnului i s o triasc la rndul lor, mulumind totodat adevratului Dumnezeu Care, numai prin Hristos, devine Tatl lor Cel din ceruri. Domnul le precizeaz: Dumnezeu este Tatl vostru Cel din ceruri, adic al Apostolilor Si, dar i al celor ce vor crede prin ei.19 De asemenea, prin convertire la lumina i viaa Evangheliei, oamenii renunnd la zeii lor fali, la idoli, l vor recunoate i-L vor slvi pe adevratul Dumnezeu. Acetia nu ar fi ajuns s-L slveasc pe Dumnezeu, dac nu ar fi fost luminai de predica i viaa exemplar a Apostolilor. Astfel, cei convertii la Hristos devin fii dup har ai adevratului Dumnezeu, ca i Apostolii, cu posibilitatea de a-I se adresa n rugciuni cu apelativul: Tat. Rugciunea Tatl nostru confirm deosebita cinste de care se bucur toi cei care-L primesc pe Hristos (Matei 6, 9). Prin rugciunea Tatl nostru, Mntuitorul nu numai c i nfrete pe oameni, dar mai mult, i nfrete cu El nsui, ceea ce-i oblig s fie lumina lumii, dup exemplul Su, fiindc a spus despre Sine: Eu sunt Lumina lumii (Ioan 8, 12; 9, 5) i i-a chemat s-L urmeze (Marcu 8, 34; Matei 10, 38; 16, 24; Luca 9, 23; 14, 27). La aceste ndemnuri au rspuns cu ascultare i iubire, printr-o convertire profund a inimii20, sfinii, propovduitorii i mrturisitorii Bisericii, care au convins mase largi de oameni s prseasc viaa pctoas i s vin la Hristos, contribuind astfel la extinderea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt - Biserica. Atitudinea Mntuitorului fa de Legea mozaic (Matei 5, 17-20) Dup ce Domnul Hristos expune principiile cluzitoare pentru cei ce voiesc s fac parte din mpria cerurilor, principii care depesc limitele impuse de Legea mozaic, ine s precizeze21 n faa crturarilor i fariseilor: S nu socotii c am venit s stric Legea sau prorocii; nu am venit s stric, ci s plinesc (Matei 5, 17). Prin aceasta fixeaz atitudinea Sa, ca Fiu
18. Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 187. 19. Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 211. 20. Arhiepiscopul Dimitri, op. cit., p. 38. 21. Ibidem, p. 211

252

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

al lui Dumnezeu, fa de lege i profei. O atitudine de mplinire i de desvrire, nicidecum opoziie. Pentru Mntuitorul, adevrurile Vechiului Testament, descoperite de Dumnezeu, sunt absolut valabile. Ele au fost un pedagog care s pregteasc poporul iudeu pentru primirea lui Mesia (Gal. 3, 24). Domnul nostru Iisus Hristos urmeaz pe aceeai linie a descoperirii divine desvrind-o. El plinete legea, prin adevrata trire a ei i prin aprofundarea i desvrirea ei. El i-a precizat aceast atitudine din dou motive: 1. Mntuitorul i desfoar activitatea n mijlocul fiilor legii. n sufletul acestora nu era permis s rmn vreun dubiu asupra cuvintelor Evangheliei. 2. Nevoia de a respinge acuza fariseilor c el este potrivnic legii, acuz care ar fi putut prinde teren n sufletul celor slabi.22 El vrea s spun celor ce-L nvinuiau c stric legea i profeii, c cei ce-L ascult i l urmeaz nu se fac vinovai de nclcarea legii.23 El a venit s plineasc legea. n primul rnd, toate pe care le-au spus despre El profeii s-au mplinit n El. De aceea i Evanghelistul adeseori spune: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis prin prorocul. i, ntr-adevr, a respectat poruncile legii24 ncepnd cu tierea-mprejur, la 8 zile dup natere, nchinarea la templu, la 40 de zile, frecventarea Templului din Ierusalim, la marile srbtori etc. Respectnd poruncile legii, Iisus a dezvluit adevratul ei spirit i adevrata ei semnificaie i a desvrit-o.25 Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c Hristos a plinit26 legea n trei chipuri: 1. Nu a clcat nimic din cele artate de Lege, dup cum reiese din cuvintele: a. ctre Ioan Boteztorul: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea (Matei 3, 15); b. ctre iudei: Cine dintre voi M vdete de pcat? (Ioan 8, 46); c. ctre ucenici: Cci vine i stpnitorul acestei lumi i el nu are nimic n Mine (Ioan 14, 30), iar profetul Isaia (53, 9) spusese: Cu toate c nu svrise nicio nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui. 2. A mplinit Legea i prin noi: Hristos a osndit pcatul n trup (Romani 8, 3-4), pentru ca ndreptarea legii s se mplineasc n noi, care
22. N. Nicolaescu, Studiul biblic al Noului Testament, curs dactilografiat, p. 186. 23. Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 211. 24. Sfntul Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 35. 25. Ahiepiscopul Dimitri, op. cit., p. 39.

253

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

nu umblm dup trup. Legea urmrea s fac pe om drept; dar nu putea c era slab, venind ns Hristos i aducnd un nou fel de dreptate, acela prin credin, a ntrit voina legii; i ce nu a putut legea prin litera ei, aceea a svrit Hristos prin credin. 3. Al treilea chip prin care Hristos a mplinit legea este c noile Sale legi nu desfiinau legile de mai nainte, ci le ntreau, le desvreau. Pentru c a nu te mnia nu desfiina porunca de a nu ucide, ci o desvrea, i ddea mai mult tarie.27 Prin lege i profei se nelegea, de obicei, Scriptura Vechiului Testament (Matei 7, 12; 11, 13; 22, 40; Luca 16, 16; 20, 31; 24, 27; Fapte 13, 15; 24, 14; 28, 23 Romani 3, 21 etc.). Mai trziu, s-au adugat la lege i profei i crile mai noi, sub numele de scrieri (sfinte). Domnul nu zice legea i profeii, ci legea sau profeii, eliminnd prerea c El ar accepta o parte a Scripturii Vechiului Testament i ar respinge pe cealalt. Aceasta ntruct atunci, samarinenii recunoteau doar legea (crile lui Moise), i le respingeau pe celelalte i pentru c chiar El a fost acuzat c este samarinean (Ioan 8, 48). Mntuitorul a respectat att legea care cuprinde: legi morale, ceremoniale, juridice i n legtur cu ele istoria neamului omenesc i n special, a poporului israelitean, de la nceput i pn la moartea lui Moise; ct i profeii n care sunt cuprinse: istoria poporului ales, de la intrarea sa n ara Canaanului i pn la ntoarcerea sa din captivitatea Babilonului i restaurarea statului i a Templului din Ierusalim. Tot din crile profeilor aflm c brbai inspirai de Dumnezeu fac comunicri cu privire la venirea lui Mesia i mpria pe care o va ntemeia. Domnul a venit ca s mplineasc n persoana Sa profeiile mesianice, dovedind prin viaa i activitatea Sa c toate cte s-au profeit despre Dnsul se adeveresc (Luca 24, 27; 24, 44) i c aduce omenirii, de fapt, toate acele binecuvntri de care era nsetat sufletul scriitorilor Vechiului Testament.28 Tot ceea ce a prevzut Scriptura Vechiului Testament se va mplini negreit: C adevrat zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din lege nu va trece, pn ce se vor face toate (Matei 5, 18). Aici arat c lumea trece i se schimb.
26. Verbul a plini are, pe de o parte, nelesul de a adeveri, a face ca o profeie s devin realitate (Matei 1-22, 2-17), iar pe de alt parte, nelesul de a face, svri, a ntregi, a completa, a duce pn la capt, a desvri, cf. Biblia, 2001, p. 1465. 27. Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 198-199. 28. Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 212-213.

254

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Dar ct va fi lumea, nici cea mai mic slov din lege nu va trece, fiindc i cele mai mici semne sunt purttoare de sens.29 Unii zic c iota i cirta sunt cele 10 porunci ale legii. Alii c este crucea. C iota este braul nalt al crucii, iar cirta cel pus de-a curmeziul. Deci, spune c cele ce s-au zis pentru cruce se vor mplini30 . Sfntul Ioan Gur de Aur afirm: Este cu neputin ca legea s rmn nemplinit, ci chiar cea mai mic porunc a ei trebuie mplinit. Lucrul pe care l-a fcut nsui Hristos este c a observat legea cu cea mai mare scumptate. n aceste cuvinte ne mai las s nelegem c ntreaga lume se va schimba i c n chip drept introduce n lume un alt fel de vieuire, de vreme ce ntreaga creaie avea s fie schimbat, neamul omenesc avea s fie chemat spre o alt patrie i s se pregteasc pentru o via mai nalt31 . Este absolut necesar mplinirea amnunit a legii, fiindc ea deschide calea ctre Hristos care este plinirea legii sau sfritul legii. Domnul face meniune de litera iota32 i de cirt33 . Din spusele Mntuitorului rezult c El cunoate foarte bine legea, n cele mai mici amnunte i, totodat, st mai presus de veacuri i garanteaz cu persoana Sa pentru mplinirea ei34 . Hristos Mntuitorul este exemplu n acest sens: dac El respect legea, la fel trebuie s fac i cei ce voiesc s fie ucenici ai Si. Dup ce accentueaz natura trainic a legii i necesitatea mplinirii ei n ntregime, deoarece preceptele ei morale nu sunt relative n timp i spaiu, ci sunt absolute fiindc sunt de la Dumnezeu, pentru a arta c respectarea neschimbat a lor este o condiie a dobndirii mpriei cerurilor35 , spune mai departe: Deci, cel ce va strica una din aceste porunci
29. Fericitul Augustin, op. cit., p. 49. 30. Sfntul Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 35. 31. Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 201. 32. n alfabetul de atunci al evreilor, litera iota y (yod) trebuie s fi fost cea mai mic liter. 33. Tot n alfabetul ebraic, cele mai multe litere se deosebeau unele de altele prin forma deosebit a colurilor, astfel: h, $, d, i x, b, k etc. Aceste pri mici distinctive din liter se numeau cirte (,) i cum n limba ebraic veche cuvintele se scriau numai cu radicalele consonantice fr vocale, s-ar fi putut ntmpla ca oarecine citind greit vreo liter s cread c are de a face cu alt cuvnt i astfel s-ar fi schimbat i sensul propoziiei. Cf. dr. V. Gheorghiu, op. cit., p. 214. 34. Dr. V. Gheorghiu, op. cit., p. 214. 35. Ahiepiscopul Dimitri, op. cit., p. 39-40.

255

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

foarte mici i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor; iar cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n mpria cerurilor (Matei 5, 19). Mntuitorul afirm neschimbabilitatea nvturii Sale. nvtura Sa este Evanghelia mpriei, adic legea desvrit. La aceast lege desvrit se refer Domnul36 , pentru c respectarea ei condiioneaz intrarea n mpria cerurilor, iar nu la Legea veche care a avut rolul de cluz ctre Hristos (Galateni 3, 24). Dac s-ar fi referit la legea Vechiului Testament, ca necesar pentru mntuire, ar fi spus aceasta n mod clar i atunci venirea Lui ar fi fost de prisos37 . Dar El leag nvtura Sa de mpria cerurilor. Vorbind de respectarea poruncilor foarte mici, El are n vedere aici poruncile noi pe care avea s le dea i le numete foarte mici, din smerenie, dei ele sunt mari i nalte. Prin aceste porunci foarte mici nelegem cele spuse de Mntuitorul: s nu te mnii, s nu te uii cu gnd de desfrnare la o femeie etc. spre deosebire de: s nu ucizi, care ar fi foarte mari, avnd n vedere svrirea lor efectiv. Se interzice i intenia de a pctui, nu numai pcatul. Dac cineva, din comoditate, ar socoti i ar nva pe alii c nu este pcat s te mnii sau s priveti o femeie cu gnd de desfrnare sau s ai alte intenii spre diferite pcate, rmnnd doar la stadiul de intenie, se nal. Acesta se va chema foarte mic n mpria lui Dumnezeu, ceea ce nseamn, dup opinia Sfinilor Prini, iadul sau osnda. Cci cuvntul mprie nu se refer doar la desftarea de buntile cele venice, ci i la timpul nvierii i venirii Lui celei nfricotoare. Cel ce le va face i astfel va nva acela mare se va chema, aici se refer la cel ce se d exemplu de respectarea poruncilor i care nva i pe alii s le urmeze ntocmai. Prin urmare, omul nu trebuie s fie de folos numai lui, ci i altora. Nu-i suficient s faci numai tu, ci s nvei i pe alii i nici s-i nvei pe alii, iar tu s nu faci. Svrete tu mai nti fapte bune, i aa treci la purtarea de grij a celorlali! Cine le mplinete desvrit i pe una, i pe alta, mare se va chema n mpria cerurilor.38 Pentru accederea n mpria cerurilor, eforturile ucenicilor i credincioilor lui Hristos trebuie s fie desvrite. Mntuitorul nu este de acord cu modul cum fariseii i cr36. Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 35. 37. Dr.V. Gheorghiu, op. cit., p. 215. 38. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 201-202.

256

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

turarii mplinesc legea. Acetia se considerau drepi naintea lui Dumnezeu, dac respectau ceea ce poruncea sau oprea legea. ns aceast dreptate era numai una extern, formal, fa de litera legii, care nu produce nicio schimbare n sufletul omului39 . De aceea spune: C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 5, 20). Mntuitorul are n vedere transformarea interioar a omului, cci mpria lui Dumnezeu se zidete nluntrul omului (Luca 17, 21), iar n afar se manifest prin faptele bune, c Domnul numete dreptate toat fapta bun40 sau toate virtuile41 . Pentru ca mpria lui Dumnezeu s ia fiin n inima omului, nu-i suficient doar observarea formal, literal a preceptelor Vechiului Testament, dup modelul crturarilor i fariseilor, ci respectarea lor dup cum nva Hristos.42 Descoperirea adevratului sens al legii n continuare, Domnul nostru Iisus Hristos ilustreaz noua dreptate sau aplicarea desvrit a Legii vechi, n cinci exemple. Aceasta se arat printr-o paralel ntre cteva porunci principale ale legii, tlmcite i aplicate practic de poporul iudeu, i adevratul sens al acestor porunci divine, argumentat de descoperirea Mntuitorului. Din aceast paralel rezult o deosebire de fond ntre evlavia fariseic i cea pretins de Mntuitorul celor care vor s-i urmeze. Deci, nu este un contrast ntre Legea lui Dumnezeu dat prin Moise i Evanghelia lui Hristos, ci ntre falsa tlmcire i trire a acestei legi i viaa cea nou cerut de Mntuitorul43 . Domnul a vrut s arate c legile Sale nu sunt potrivnice legilor Vechiului Testament, ci sunt ntru totul de acord cu ele i adugirea fcut de El are drept scop mai buna lor pzire, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.44 Astfel, ncepe cu porunca a 6-a din Decalog: Ai auzit c s-a zis celor de demult: s nu ucizi; iar cine va ucide vrednic va fi de osnd (Matei 5,21; cf. Ie. 20,13; Deut. 5,17; Lev. 24,17). Dei tot El a dat aceast porunc,
39. Dr. V. Gheorghiu, op. cit., p. 216. 40. Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 36. 41. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 203. 42. Fericitul Augustin, op. cit., p. 51. 43. N. Nicolaescu, op. cit., p. 186. 44. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 204-205.

257

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

totui vorbete impersonal. Dac ar fi spus: Ai auzit c am zis celor de demult, cuvintele Sale ar fi fost primite cu greu i i-ar fi revoltat pe asculttori. De asemenea, dac ar fi spus: Ai auzit c s-a zis celor de demult de Tatl Meu, i ar fi adugat: iar Eu v zic, ndrzneala ar fi prut i mai mare. Aa c vorbete neindicnd vreo persoan, urmrind numai un singur lucru: s arate c a venit timpul potrivit pentru aceste porunci. Prin cuvintele: c s-a zis celor de demult, arat c a trecut mult timp de cnd au primit iudeii acest porunc i c este vremea ca ei s se ndrepte spre ndeplinirea unor porunci mai nalte45 . Porunca s nu ucizi era foarte clar i precis formulat. Ea se gsete att ntr-o formulare negativ i lipsit de sanciuni (Ie. 20, 13; Deut. 5, 17), ct i-ntr-una afirmativ prevznd i sanciuni (Ie. 21,12; Lev. 24, 17): De va lovi cineva pe un om i acela va muri, s fie dat morii, deci este vrednic de judecat. Pentru aplicarea pedepselor mpotriva celor care nclcau legea erau instituite tribunale locale. Aceste tribunale fceau constatarea faptei i n cazul svririi cu premeditare, pedeapsa era capital, uciderea; dac ar fi fost fr intenie, i gsea salvarea la altarul templului din Ierusalim sau n vreo cetate de scpare, n care putea tri pn la moartea arhiereului n funciune, cnd urma o amnistie general. 46 Cel care nclca legea nu se mai putea numi fiu al legii. Rabinii, n interpretarea i aplicarea practic a acestei porunci, printr-un adaos ulterior, i-au schimbat sensul natural, cci zice tlmcirea: S nu ucizi, cci ucigaul este vinovat judecii, cu alte cuvinte, nu numai c ucigaul nu cade din calitatea sa de fiu al legii, ci e pasibil de o pedeaps omeneasc ispitoare, pe care o poate da cel mai mic for judiciar iudaic. Crima, astfel, este redus la o fapt de mai puin gravitate. De aici, observm c Mntuitorul, pornind de la lege, are n vedere tlmcirea i aplicarea ei practic, care i-a schimbat sensul. De ce aceasta? Fiindc valoarea practic a unei porunci, orict de bun ar fi ea, este n funcie de aplicarea ei n via, de respectarea ei. Numai aceasta este n msur s schimbe viaa. De aceea i spune Domnul: Ai auzit c s-a zis celor de demult (Matei 5,21) i nu spune: Scris este n lege. n opoziie cu aceast interpretare i aplicare eronat, El d sensul adevrat al poruncii Vechiului Testament, cldit i pe o motivare psihologic, zicnd: Eu ns v spun: c oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd; i cine
45. Ibidem, p. 204-205; Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 36. 46. Dr. V. Gheorghiu, op. cit., p. 217-218.

258

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de judecata Sinedriului;47 iar cine va zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului (Matei 5, 22). Pentru Mntuitorul nu crima, ci simpla mnie mpotriva semenului nostru tirbete raportul normal ce trebuie s existe ntre om i Dumnezeu. Mnia se poate manifesta deschis sau nu. Ea poate ucide spiritual prin ruperea oricrei legturi i excluderea total a semenului din viaa celui mnios. Mnia mai poate conduce la alt tip de crim - asasinarea personalitii cuiva.48 De aceea, darul omului mnios nu e primit de Dumnezeu, conteaz mai mult pacea cu semenii.49 Mnia care este vrednic de judecat este cea pornit din pricina banilor sau a slavei pentru a ne rzbuna. Mnia admis este cea care are drept scop a ine drepi pe cei ce cad i ntoarcerea pctoilor pe cile cele drepte,50 arat Sfntul Ioan Gur de Aur. Dac cineva se mnie n chip binecuvntat, pentru ndreptare i din rvn duhovniceasc, nu va fi osndit. Pentru c i Pavel Apostolul cu mnie a grit ctre Elima vrjitorul (Fapte 13, 8-10), i ctre arhiereu (Fapte 23, 3), dar nu n deert, ci din rvn.51 Cnd mnia nenbuit se mrete dezvoltndu-se n ur, exteriorizndu-se prin cuvinte defimtoare ca raca52 , e vinovat de o pedeaps mai grav omeneasc, pedeapsa Sinedriului, supremul for iudaic de judecat53 . Dac mnia transformat n ur izbucnete n afar prin cuvinte ca: nebunule, este lezat integritatea moral a omului i situat n rndul animalelor54 sau, n sens biblic, nebun nseamn cel care nu crede n
47. Sinedriul (,, Sanhedrin) era forul suprem de judecat al evreilor, cu sediul la Ierusalim. Pe timpul Mntuitorului Hristos, era compus din 71 de membri. Din el fceau parte: btrnii poporului, fariseii, crturarii, saducheii, preoii i arhiereii. Era prezidat de arhiereul n funcie. Sinedriul judeca crimele i gravele abateri i putea condamna la moarte. Pe timpul procuratorilor romani, pedepsa capital nu se putea aplica fr aprobarea lor. A fi vinovat Sinedriului nsemna, aadar, a se fi fcut vinovat de o crim mpotriva legii, pentru care sanciunea era excluderea din comunitatea iudeilor, uciderea cu pietre, rstignirea etc. 48. Arhiepiscopul Dimitri, op. cit., p. 47. 49. N. Nicolaescu, op. cit., p. 187. 50. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 209. 51. Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 36. 52. Raca = cuvnt aramaic, nseamn netrebnic, prost; sau tu, prin care se arta dispreul fa de cineva. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 209-210; Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 36. 53. N. Nicolaescu, op. cit., p. 187. 54. N. Nicolaescu, op. cit., p. 187 cf. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 211; Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 36.

259

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

existena lui Dumnezeu (Ps. 13, 1; 52, 1; Deut 32, 6 etc.). A-l insulta pe cineva n felul acesta, declarndu-l netrebnic i lepdat de Dumnezeu, nseamn a cuta s-l despari de Dumnezeu i s-i doreti muncile venice ale iadului, nseamn a fi mpotriva lui Dumnezeu Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4).55 n acest caz, nu mai operez forurile omeneti de judeact, ci nsui Dumnezeu pedepsete condamnnd la chinurile iadului, redate aici prin gheena56 focului. Insulta este un mare pcat, poate sfia sufletul. Sf. Ioan Gur de Aur spune: S nu socoteti c spui o vorb ntmpltoare cnd numeti nebun pe fratele tu!... i rpeti ceea ce-l deosebete de animale - mintea i judecata - l lipseti de orice noblee. S nu ne uitm numai la cuvinte, ci i la faptele i patimile la care ele dau natere. S ne gndim ce ran mare face cuvntul i la ce ru duce. Cel care insult pngrete virtutea dragostei, aduce aproapelui mii de nenorociri, face ca dumniile s dinuiasc venic, desparte mdularele lui Hristos, alung n fiecare zi pacea att de dorit de Dumnezeu, dnd cu insultele loc larg diavolului n lume i fcndu-l mai puternic. De aceea i Hristos a dat aceast lege, ca s taie cu totul vinele puterii diavolului. C pentru Hristos dragostea valoreaz totul. Ea este mama tuturor buntilor, semnul de recunoatere al ucenicilor Lui (Ioan 13, 35). Desfiineaz dragostea, i ai adus i nrdcinat n lume pcatul.57 Dac raporturile dintre noi i semenii notri sunt ncordate, nu ne putem apropia de Dumnezeu cu rugciunea i jertfa. Aceasta o spune Mntuitorul artnd ct de scump este dragostea.58 Deci, dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Matei 5, 23-24). Ce buntate! - exclam Sf.
55. Dr. V. Gheorghiu, op. cit., p. 219. 56. Gheena = termen ebraic, nseamn Valea lui Hinnom sau Valea fiilor lui Hinnom, situat la sud de Ierusalim, ntre Muntele Sionului i muntele numit al sfatului celui ru. n aceast vale, n timpul regilor idololatri din Iuda, se aduceau sacrificii de copii zeului Moloch (cf. II Regi 23, 10; Ierem. 7, 31; 19, 5; 32, 35); de atunci, valea aceasta era considerat de iudeii credincioi ca vale necurat, de aceea aduceau aici toate gunoaiele din Ierusalim i se ardeau i cum se aduceau zilnic, focul nu nceta s ard devenind nestins. Focul gheenei este asociat cu focul iadului. Valea aceasta mai este numit de unii exegei Valea Plngerii (cf. dr. V. Gheorghiu, op. cit., p. 219-220). 57. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 211. 58. Ibidem, p. 212.

260

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Ioan Gur de Aur - Ce iubire de oameni covritoare! pentru dragostea noastr de aproapele, Dumnezeu renun la cinstea i slujirea ce trebuie s I-o aducem, subliniind c pedepsele cu care ne-a ameninat mai nainte nu sunt expresie a urii sau a dorinei de a pedepsi, ci a marii Sale iubiri fa de oameni.59 Pentru ca rugciunile i darurile noastre s fie primite de Dumnezeu, este absolut necesar s ne mpcm cu semenii notri cu care suntem n conflict, fcnd noi primul pas, indiferent cine ar fi vinovatul. Dac-i aduci darul la altar i nu eti n pace cu semenul tu, spune, s-i lai darul la altar i mergi mai nti i te mpac, nu spune s-i iei darul cu tine napoi, artnd c primul pas ctre Dumnezeu este acceptat, intenia fiind bun, dar primirea darului de ctre Dumnezeu este condiionat de mpcarea cu aproapele. Lsarea darului la altar oblig la mpcare i la ntoarcere. Altarul d autoritate i-l angajeaz la mplinirea ct mai repede a poruncii pe cel ce dorete s se apropie de Dumnezeu. Se arat necesitatea mpcrii i c adevrata jertf este dragostea.60 i Sf. Apostol Pavel ne silete s ne mpcm, spunndu-ne: soarele s nu apun peste mnia voastr (Ef. 4, 26). mpcarea trebuie s aib loc imediat, ziua fiind luat ca pricina mpcrii. Ziua, omul ntlnind o mulime de oameni, acetia i pot risipi mnia, noaptea ns, rmnnd singur, st i se socotete n el nsui i valurile mniei cresc i furia ajunge mai mare. Pavel vrea s-l predea nopii mpcat. Pedepsele date de Hristos strpesc deopotriv i rdcina, i fructul urii, adic mnia i insulta.61 mpcarea este calea lui Hristos: aa cum El l-a mpcat pe om cu Dumnezeu n Sine, dei omul a fost cel care s-a nstrinat, la fel ne-a poruncit s ne mpcm unii cu alii.62 Mntuitorul insist ca mpcarea s se fac n ct mai scurt timp: mpac-te cu prul tu degrab, pn eti cu el pe cale, ca nu cumva prul s te dea judectorului, i judectorul slujitorului i s fii aruncat n temni. Adevrat griesc ie: Nu vei iei de acolo, pn ce nu vei fi dat cel de pe urm ban (Matei 5, 25-26). Divergenele dintre oameni se rezolv acum, n aceast via, pn s ajungi n faa Judectorului ceresc, cnd va fi prea trziu pentru mpcare. Unii spun c prul este contiina, ca ceea ce st
59. Ibidem, p. 212; Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 37. 60. Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 37. 61. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 214. 62. Arhiepiscopul Dimitri, op. cit., p. 48.

261

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

ntotdeauna mpotriva voii rele i prte pe cel ce greete. Omul trebuie s se mpace cu ea ct este pe cale, adic n viaa aceasta, ascultnd cnd l ndeamn la bine i cnd l oprete de la ru. Alii neleg prin pr pe diavol, iar prin cale, viaa aceasta. Iar Domnul sftuiete aa: ct eti n viaa aceasta, desparte-te de diavol, ca s nu te poat mustra pe urm pentru pcat, ca i cum ai avea dintre ale lui, cci atunci te va da chinurilor i vei fi muncit i pentru cele mai mici pcate. Cretinul trebuie s evite a se judeca pentru lucruri lumeti care l pot priva de cele dumnezeieti. Chiar de ar fi nedreptit, s nu mearg la judecat, ci pe cale s se despart pentru a nu ptimi cele rele din cauza puterii prului.63 Cel care se mpac cu prul su i va folosi cu mult mai mult lui; c scap de tribunale, de nchisori i de chinuirea de acolo,64 spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Cel care nu iart i nu se mpac n viaa aceasta cu aproapele, ajunge n temnia iadului, pentru c nici Dumnezeu nu-l iart i de acolo nu va scpa pn ce nu-i va plti toat datoria. Acolo, ns, i va fi imposibil s fac ceva pentru salvarea sa, doar rugciunile rudelor i prietenilor, prin intermediul Bisericii, l mai pot salva,65 desigur, dac n-a svrit pcate mpotriva Sfntului Duh (Matei 12, 31; Marcu 3, 28; Luca 12, 10 etc.). Din cele de mai sus reiese c Mntuitorul, condamnnd mnia i exteriorizarea ei n diferite forme pn la crime, arat ct de greit este concepia iudaic rabinic, punnd voina divin exprimat n lege s asigure doar ordinea social. Trebuie subliniat faptul c poruncile divine au un caracter moral, 66 iar respectarea lor conduce nu numai la buna desfurare a vieii sociale, ci i a vieii, n general, pregtindu-l pe om pentru mpria lui Dumnezeu. Aceast mprie se realizeaz n interiorul omului, n inima lui, conform afirmaiei Mntuitorului: mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca 17, 21), adic n st n libera alegere a omului67 Respectnd preceptele dumnezeieti, omul se face apt pentru integrarea n mpria cerurilor, dac aplicabilitatea lor va fi susinut de dragostea fa de Dumnezeu i fa de semeni (Matei 22, 37; Marcu 12, 29-30; Luca 10, 27; Ioan 14, 15, 21, 23; 15, 12, 17 etc.).
63. Ibidem, p. 215; Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 37. 64. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 216. 65. Dr. V. Gheorghiu, op. cit., p. 222. 66. N. Nicolaescu, op. cit., p. 187. 67. Eftimie Zigaben, Tlcuire la Evanghelia dup Luca, Bucureti, 2006, p. 248.

262

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Alt porunc adus ca exemplu este cea care interzice desfrul: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti adulter. Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 27). Toi nvtorii de lege, pe vremea Domnului, socoteau c prin porunca aceasta se oprete numai desfrnarea ca fapt. Domnul nva c nu e vorba doar de o conformare extern fa de lege, ci de o convertire, care elimin nsi dorina ce se afl n spatele nclcrii legii. El respinge opiniile conform crora nu este important ce ai n inim, att timp ct nu ai tradus n fapt, nlturnd responsabilitatea pentru gndurile lor necurate.68 Mntuitorul arat c porunca oprete i intenia de desfrnare. Trebuie dezrdcinat pofta care se nate datorit privirilor. C omul care caut s vad chipuri frumoase, acela mai cu seam aprinde cuptorul patimii, i robete sufletul i pornete iute spre fapt,69 spune Sf. Ioan Gur de Aur, i aa svrete rul n inima sa. Iar n ce privete femeile care se mpodobesc s plac unora, chiar dac nu-i vor atinge scopul, se cheam c au pregtit otrav, chiar dac nimeni n-a but din ea. Poruncile, dei par a se adresa brbailor, privesc i femeile,70 susine Sfntul Teofilact al Bulgariei. Voind a respecta porunca a aptea din Decalog, trebuie s ne nfrnm pofta luntric a desfrului. Alimentarea acesteia n orice form este o contribuie la nfptuirea pcatului. Desfrnarea poftei ne-o ilustreaz n dou metafore: 1. ochiul care te smintete trebuie scos (Matei 5, 29); 2. mna care te smintete trebuie tiat. Mai bine s piar un mdular, orict de necesar ar fi, dect s piar ntreg trupul (Matei 5, 30)71. Prin ochiul cel drept i mna cea dreapt care ar sminti se neleg persoanele care ar putea trezi n inima omului pofta de a desfrna cu ele. De acestea trebuie s te deprtezi, chiar de i-ar fi dragi, ca ochiul drept i ca mna dreapt. Scoaterea ochiului drept i tierea minii drepte care te smintesc nseamn ruperea oricrei legturi cu persoana care te ispitete la pcat, pentru a nu pierde mpria lui Dumnezeu.72 Ispita trebuie nlturat cu orice pre, atunci te poi salva i poi salva i pe alii scutindu-i de marele pericol al pcatului, oferindu-le totodat posibilitatea de a-i revizui faptele,
68. Arhiepiscopul Dimitri,op. cit., p. 51. 69. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 219. 70. Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 37. 71. N. Nicolaescu, op. cit., p. 188 72. Dr. V. Gheorghiu, op. cit., p. 223.

263

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

moment ce ar putea fi hotrtor pentru viaa lor moral viitoare. Dovezi n acest sens ntlnim adesea n Vieile sfinilor, unde oameni duhovniceti, fiind confruntai cu ispita desfrului, datorit fermitii n respingerea pcatului, au condus la ndreptarea i convertirea multor desfrnate, care, la rndul lor, au atins sfinenia. [Ex.: Sf. Taisia ( 340), Sfnta Zoe (sec. IV), Sf. Pelaghia (457) etc.]73 Cu riscul oricrei suferine, pofta desfrului trebuie scoas din suflet. n strns legtur cu porunca interzicerii desfrului, Domnul vorbete i despre Cartea de divor74 practicat de iudei (Matei 5, 31). Cartea de divor dat n lege (Deut. 24, 1; Ier. 3, 8) pentru ntrirea cstoriei monogame n mna rabinilor devine un mijloc uor de a destrma viaa social. mpotriva acestei practici imorale se ridic Mntuitorul, accentund c divorul poate fi admis numai pe puternicul motiv al desfrului femeii. Oricare alt motiv pentru care soul a dat carte de divor e determinat de pofta desfrnrii. Un asemenea brbat recstorindu-se desfrneaz. Actul noii cstorii ntemeiate nu justific pofta pctoas. Asupra lui rmne i rspunderea soiei alungate prin ncheierea unei noi cstorii. Biserica Ortodox admite divorul doar n caz de adulter, n schimb, Biserica Romano-Catolic nu admite sub nicio form divorul, atta vreme ct ambii soi sunt n via; se permite doar desprirea lor de pat i de mas. Prerile teologilor romano-catolici nu se regsesc n cuvintele Mntuitorului Care a spus clar c numai adulterul constituie motiv de divor.75 n continuare, Mntuitorul aduce n discuie porunca privitoare la jurmnt: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu juri strmb, ci s ii naintea Domnului jurmintele tale. Textul biblic enunat de Mntuitorul este un rezumat liber al urmtoarelor citate din Vechiul Testament: S nu v jurai strmb pe numele Meu (Lev. 19, 12; Ie. 20, 7, 16); Omul care va face fgduin Domnului sau se va jura cu jurmnt, punnd legtur
73. Proloagele, vol. I, Craiova, 1991, p. 150-151; 510-511. 74. Cartea de divor (cf. Deut. 24,1) - actul de divor pe care un brbat l ddea soiei sale atunci cnd nu-i mai plcea de ea, o ura din cauz c i-ar fi gsit vreun defect. ntre iudei existau opinii diferite cu privire la eliberarea crii de desprire; adepii colii rabinice a lui Rabi Hillel susineau c brbatul poate s-i lase femeia i s-i dea actul de divor din orice motiv; adepii colii lui Rabi amai interpretau legea mai riguros i afirmau c se poate divora numai din cauza adulterului. 75. N. Nicolaescu, op. cit., p. 188.

264

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

asupra sufletului su, s nu-i calce cuvntul, ci s mplineasc toate cte au ieit din gura lui (Num. 30, 3; Deut. 23, 21). Aici vorbete att despre jurmnt, ct i despre fgduin sau vot. Jurmntul i votul sunt asigurri solemne date n prezena lui Dumnezeu, Care vede i tie toate i-n cazul nerespectrii lor poate pedepsi. Deosebirea dintre jurmnt i fgduin (vot) este aceea c primul este o asigurare solemn legat de un adevr prezent existent, iar al doilea privete o obligaie viitoare. Fiind legate de Dumnezeu, i jurmntul, i votul trebuiau s exprime adevrul i s fie respectate. Din cauza corupiei intrate n lume prin pcat, s-a abuzat de aceste asigurri solemne, fcndu-se jurminte false i fgduine a cror ndeplinire se considera a nu fi obligatorii. Legea mozaic are drept scop ndreptarea acestei nereguli. Totui, crturarii i fariseii au cutat diverse ci de eludare a acestor porunci. Avnd n vedere doar litera rigid a legii, susineau c numai acele jurminte trebuie s fie adevrate i numai acele fgduine trebuie respectate, care sunt fcute cu invocarea expres a numelui lui Dumnezeu, pe cnd celelate pot fi false i fr obligativitate. Astfel, ei mpart jurmntul i fgduina n obligatorii i facultative.76 Mntuitorul nu accept prerea sus-amintit, declarnd cu autoritatea-I divin c, n general, n-ar fi necesar jurmntul. Omul ar trebui s spun numai adevrul. S-a recurs la jurmnt, ca urmare a intrrii pcatului n lume, care aduce, printre alte rele, i minciuna. Cnd va disprea minciuna dintre oameni, nu va mai fi nevoie de jurminte. Cretinul ndjduiete c va veni timpul cnd se va spune numai adevrul. Dac se dorete ca jurmintele drepte s nceteze, cu att mai mult sunt respinse jurmintele false. Acestea puteau fi nclcate. Jurmintele sau fgduinele pentru a fi valabile i obligatorii, dup opinia crturarilor i fariseilor, se rosteau n strns legtur cu numele lui Dumnezeu (Iahve). Mntuitorul nu-i de acord cu aceast mprire. El interzice orice jurmnt: Eu ns v spun vou: S nu v jurai nicidecum nici pe cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu. Nici pe pmnt, fiindc este aternut picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc este cetate a marelui mprat. Nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi s faci un fir de pr alb sau negru (Matei 34, 36). Pentru a-i feri de idolatrie, Domnul precizeaz, aducnd cuvintele din Vechiul Testament, c cerul este tronul lui Dumnezeu, pmntul este aternut picioarelor Lui, Ierusalimul este cetatea marelui
76. Dr. V. Gheorghiu, op. cit., p. 231.

265

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

mprat (Isaia 66; Ps. 10, 4; Ps. 47, 2; 86, 3). Mai departe, este oprit jurmntul omului pe capul su. Numai Dumnezeu se jur pe Sine, drept Cel ce nu este supus nimnui. Iar noi neavnd stpnire asupra noastr, cum s ne jurm pe capul nostru care este al altuia? (al lui Dumnezeu). Iar dac este al tu, schimb un fir de pr de poi.77 Sf. Ioan Gur de Aur spune: Artndu-i c nu eti stpn pe tine nsui, nseamn c nu eti stpn nici pe jurmintele fcute pe capul tu. C dac un tat nu-i d altuia copilul lui, cu att mai mult Dumnezeu nu va da pe mna ta opera Lui. Chiar dac capul este al tu, dar e bun al lui Dumnezeu; i eti att de puin stpn pe el, c nu poi face nici ceea ce este mai nensemnat pe el. Nu poi schimba nici culoarea uni fir de pr.78 Dac totui cineva s-a jurat astfel, este obligat a-i respecta jurmntul fiindc, dei nu s-a invocat expres numele lui Dumnezeu, totui toate sunt dependente de Dumnezeu i nimic nu poate exista fr El, toate aparin Lui: i creaia, i omul, ntruct El le-a adus pe toate din nefiin la fiin i El drept Creator a toate le poart de grij n vederea atingerii scopului lor prin: conservare, cooperare i guvernare79 . Tot n legtur cu nentemeiata mprire a jurmintelor, aflm la Sf. Evanghelist Matei, cap. 23,16-22, mustrarea adresat fariseilor i crturarilor, numindu-i cluze oarbe, deoarece socotesc jurminte adevrate i obligatorii cele fcute pe aurul templului, pe darul de pe altar, motivnd c sunt dedicate direct lui Dumnezeu, iar neobligatorii cele fcute pe templu, pe altar, pe cer. Aceast opinie este nefondat, este eronat pentru c att templul, ct i altarul sunt sfinite prin rugciune i, de asemenea, nchinate lui Dumnezeu i aparin Lui, fiind strns legate de Dumnezeu i de aceea pot sfini att aurul, ct i darul. Templul i altarul sunt superioare aurului i darului prin funcia sfinitoare: Ce este mai mare, aurul sau templul care sfinete aurul? Ce este mai mare, darul sau altarul care sfinete darul? (Matei 23, 17, 19). Mntuitorul afirm c cel ce se jur pe altar se jur pe el i pe toate cte sunt pe el; i cel ce se jur pe cer se jur pe tronul lui Dumnezeu i pe Cel ce ade pe el (Matei 23, 20-22), prin urmare, toate jurmintele sunt obligatorii i la fel de sfinte i trebuie mplinite.80 Unde domnete adevrul, nu este nevoie de jurmnt.
77. Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 39. 78. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 226. 79. Aspectele Providenei divine. 80. Dr. V. Gheorghiu, op. cit., p. 642-644.

266

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Mntuitorul tocmai aceasta vrea s realizeze: restabilirea adevrului. De aceea cel ce a auzit fericirile i i-a format sufletul, aa cum a poruncit Hristos, nu va fi silit niciodat s se jure, fiind respectat i preuit de toat lumea,81 susin Sfinii Prini. Mntuitorul arat c noua evlavie exclude definitiv jurmntul, n orice form ar fi, zicnd: Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult dect acestea, de la cel ru este. Jurmntul, n general, este mai mult dect da i dect nu, nu doar jurmntul strmb, care nu numai c este de prisos, ci este chiar potrivnic. Domnul socotete c ceea ce este mai mult dect da i dect nu, adic jurmntul, este de la diavolul. Diavolul este tatl nu numai al jurmintelor false, ci al tuturor jurmintelor. Adevrul nu are nevoie de nicio ntrire solemn, ci numai minciuna. Minciuna are ca tatl pe diavolul (Ioan 8, 44), este arm a diavolului. Cine are nevoie a-i ntri afirmaiile sale cu jurmnt dovedete c de obicei nu spune adevrul. Deci, pentru a disprea nencrederea care pretinde jurmntul, trebuie s dispar minciuna. Cu ct iudeii folosesc mai mult jurmntul, cu att ei dovedesc c sunt fiii diavolului (Ioan 8, 44). Aadar, jurmntul este n legtur cu intrarea rului n lume, este o consecin a pcatului. n Vechiul Testament era prevzut de Legea lui Moise, ntruct acea lege corespundea slbiciunilor celor crora le era destinat.82 Primitorii acestei legi nu erau desvrii, se aflau pe calea ctre vremurile mesianice, de aceea, n starea lor, jurmntul era ngduit, ca de altfel i alte practici de cult i moral, ca, de exemplu: jertfele de animale, cartea de desprire dat femeii, sabatul, tierea-mprejur i altele, pe care Noul Testament, dac ar fi respectate de cretini, le-ar socoti pcate, fiindc s-ar desconsidera nvtura i jertfa Mntuitorului. Ele au fost valabile pentru perioada vechitestamentar, acum, n cretinism, ele nu-i mai au rostul. Ca s nu zici c Legea lui Moise, fiindc porunca a se jura, era rea, spune Sf. Teofilact al Bulgariei, afl c atunci nu era lucru ru, jurmntul. Dar dup venirea lui Hristos este lucru ru, ca i tierea-mprejur i, pe scurt, ca oricare dintre cele ale iudeilor. Dup cum se cuvine pruncilor a suge lapte, dar pentru brbai este lucru de ruine.83 n Noul Testament este suficient s afirmi sau s negi n acord cu adevrul. Mntuitorul a venit
81. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 226; Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 39. 82. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 227. 83. Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 39; Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 227.

267

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

s elibereze lumea de sub stpnirea rului, s-i surpe mpria i s inaugureze mpria lui Dumnezeu n lume, unde jurmntul nu-i mai are locul i utilitatea, ci domnete adevrul. Am vzut c jurmntul n sine nu este ceva ru, ci i are izvorul su numai de la cel viclean, i-i folosit pentru a-l ncredina pe cineva de adevr, n cazul n care ar fi posibil minciuna. Jumntul luat n sine este ceva bun i are menirea ca s asigure adevrul i ntruct aceast asigurare ia ca martor pe Dumnezeu, el este chiar un act de cult extraordinar84 .Vechiul Testament recunoate valoarea jurmntului i-i recomand iudeului s jure numai n numele Domnului (Deut. 6, 13). Datorit nedesvririi omului, Dumnezeu este invocat ca garant al adevrului i al fgduinei. Totui, s-a fcut abuz de jurmnt, dup cum s-a artat mai sus, fie prin luarea lui Dumnezeu ca martor pentru toate nimicurile, fie prin folosirea lui prea deas, fie prin sperjur. Fa de aceast situaie, nelepciunea lui Sirah (73,9-12) avertizeaz: Gura ta s nu se deprind a jura, cci prin aceasta poi cdea adeseori. Numele lui Dumnezeu s nu fie fr de ncetare n gura ta i nu amesteca n cuvintele tale numele sfinilor, pentru c nu vei fi scutit de pcat Omul care jur adeseori va fi plin de nedreptate i rana nu va iei din casa lui. Acest abuz al jurmntului n viaa particular l combate Mntuitorul (Matei 5, 34, 37; Iac. 5, 12). Pe baza acestui cuvnt al Mntuitorului, repetat de Sf. Apostol Iacob (5, 12), cretinii s-au ferit de orice jurmnt i muli Sf. Prini s-au declarat mpotriva jurmntului (Iustin, Irineu, Clement Alexandrinul, Origen, Tertulian, Vasile cel Mare, Ieronim, Ioan Gur de Aur). Fer. Augustin admite jurmmtul, dar sftuiete a nu-l practica des, pentru pericolul sperjurului. Sf. Prini socotesc c un cretin trebuie s aib o aa valoare moral, nct viaa lui s fie o garanie suficient pentru adevrul afirmaiilor sau promisiunilor lui. ntre cretinii adevrai, jurmntul nu e necesar. Deci, ntr-o societate cretin ideal, n care garania adevrului este nsi viaa fiecrui cretin, jurmntul nu va mai exista de la sine. Mntuitorul n cuvintele Lui d acest imperativ ideal. Cum ns aceast societate cretin nu exist nc, jurmntul rmne valabil ca un mijloc suprem de mrturisire a adevrului i de ntrire a promisiunii85 . Ct vreme diavolul este nc activ n lume,
84. Dr. V. Gheorghiu, op. cit., p. 232. 85. Mitrop. dr. Nicolae Mladin, prof. diac. dr. Orest Bucevschi, prof. dr. Constantin Pavel, prof. diac. dr. Ioan Zgrean, Teologia moral ortodox, vol. 2, Bucureti, 1980, p. 68-69.

268

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

ct vreme n toat lumea cretin n raporturile dintre oameni persist nc minciuna, este folosit nc jurmmtul. De aceea, de la caz la caz, cnd justiia, prin toate mijloacele, trebuie s stabileasc adevrul, jurmntul apare ca o necesitate. De altfel, nsui Mntuitorul, trind n mijlocul unei lumi stpnite de minciun, rspunde ntrebrii arhiereului pus sub prestare de jurmnt: Tu zici (Matei 26, 63; Ioan 18, 22)86 . De aici rezult c Mntuitorul nu a fost mpotriva jurmntului public. Practica Bisericii mrturisete acelai lucru: admiterea jurmntului public n ngrdirea pn la aproape desfiinarea jurmntului particular. Rezerva aceasta nu izvorte din concepia c jurmntul n sine ar fi ru, ci din contiina c el este un act de cult, care trebuie practicat cu tot respectul ce se cuvine lui Dumnezeu i numai n cazuri absolut necesare i c necesitatea lui decurge mai mult din slbiciunea firii omului credincios. Atitudinea Bisericii este, prin urmare, n deplin concordan cu atitudinea Mntuitorului i a Sf. Apostoli; ea merge pe urmele lor. n viaa particular, cretinul trebuie s nzuiasc a ajunge la o aa veridicitate, nct cuvntul lui s fie crezut fr jurmnt; fiecare cuvnt al lui s fie ca un jurmnt87 . Legat de preceptele anterioare cu privire la divor i jurmnt, Mntuitorul arat superficialitatea i unilateralitatea nelegerii crturarilor a locurilor din Vechiul Testament privind legea talionului: Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte (Matei 5, 38). Aceast lege exista la toate popoarele vechi. Legea Vechiului Testament a mblnzit-o, dar n-a dezrdcinat-o. Principiul pe care se ntemeiaz este acela al rzbunrii sngelui. Cu toate c Vechiul Testament, printr-o serie ntreag de porunci (Lev. 19, 18; Prov. 20, 22; 24, 29; Deut. 32, 35 etc.), ncearc s o desfiineze, rabinii, n numele demnitii omeneti, ntrein principiul rzbunrii, zdrnicind scopul urmrit de lege. Legea talionului era n vigoare i pe vremea Mntuitorului88 . Conform Vechiului Testament, cel vtmat nu este obligat s rspund neaprat cu aceeai moned celui care l-a lezat, ci n cazul n care insist s se fac dreptate, s-i ntoarc rul n egal msur i nimic mai mult. Este interzis rzbunarea (Lev. 19, 18; Prov. 20,
86. N. Nicolaescu, op. cit., p. 189. 87. Dr. Nicolae Mladin, prof. diac. dr. Orest Bucevschi, prof. dr. Constantin Pavel, prof. diac. dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 69-70. 88. N. Nicolaescu, op. cit., p. 189.

269

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

22). Rzbunarea trebuie s rmn n seama lui Dumnezeu: A Domnului este rzbunarea (Deut. 32,35). n mna lui Dumnezeu, interesele noastre sunt mai bine pzite dect n minile noastre proprii89 . n Legea veche e prevzut aceast porunc: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte nu ca s ne scoatem ochii unii altora, ci pentru ca s ne stpnim minile. C frica de a nu ni se scoate ochii ne oprete de a scoate i noi ochii altora i astfel legiuitorul strecoar pe nesimite n suflet mult filozofie, spune Sf. Ioan Gur de Aur, prin aceea c poruncete celui ce sufer rul s rsplteasc rul cu ru, dei ar merita mai mare pedeaps cel care ncepe rul; c aa cere ideea de dreptate. Dar pentru c legiuitorul vrea s amestece iubirea de oameni cu dreptatea, osndete pe cel care a pctuit mai mult cu o pedeaps mai mic dect merit, nvnd pe oameni s arate mult blndee, chiar cnd sufer rul. Dup ce Domnul a rostit toate cuvintele Legii vechi, a artat iari c nu fratele nostru este cel ce ne face ru, ci diavolul. De aceea a i adugat: Dar Eu zic vou, nu v mpotrivii celui ru. N-a spus: Nu te mpotrivi fratelui, ci: Celui ru, artnd c rul se face din ndemnul diavolului. Iar pentru c vina a fost pus n sarcina diavolului (Matei 6, 9), Domnul slbete i taie mult din mnia ce o purtm fratelui care ne-a fcut rul90 . Nu trebuie s ne rzbunm pe semenul nostru care ne-a fcut ru c, deoarece i el este om ca i noi, cu slbiciuni, este frate al nostru avnd acelai Tat ceresc (Matei 6, 9), purttor al chipului lui Dumnezeu, fiind deopotriv iubii de El i chemai la desvrire; avem acelai inamic, diavolul, care nu scutete pe nimeni de ispite, suntem n aceeai suferin i n aceeai lupt cu cel ru. Dac ne-am rzbuna, nu am face ru diavolului, ci omului i, implicit, nou nine i am pctui fa de Dumnezeu. Ceea ce trebuie urt i respins este diavolul i pcatul omului ca rezultat al conlucrrii cu rul. Diavolului nu ne mpotrivim prin rzbunarea asupra fratelui care ne-a greit, ci prin rbdarea suferinei provocate i prin buntate. C numai aa va fi biruit rul, pentru c focul nu se stinge cu foc, ci cu ap. Pentru aceasta, Mntuitorul pune fa n fa cu legea talionului principiul moral, valabil pentru toate timpurile: Nu rsplti rul cu ru; mpotriva celui ru s nu stai (Matei 5, 39). Noul principiu este ilustrat de Mntuitorul n patru exemple:
89. Dr. V. Gheorghiu, op. cit., p. 233. 90. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 232-233.

270

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

a) Celui ce te lovete peste obrazul drept ntoarce-i-l i pe cellalt (Matei 5, 39), adic fii pregtii n orice moment a suferi pentru mpria lui Dumnezeu, cu resemnare, ndoit de ceea ce suferii.91 n aceste cuvinte: Celui ce te lovete peste un obraz ntoarce-i-l i pe cellalt, ni se arat calea rbdrii celei mai covritoare92 . De asemenea, ucenicii Mntuitorului, n misiunea propovduirii Evangheliei, se vor confrunta cu adversitatea multor prigonitori i vrjmai care le vor cauza mari necazuri. Ei nu trebuie s le rspund cu ru, ci s predice Evanghelia i s rabde cu brbie toate prigonirile orict de dure ar fi, dup exemplul Mntuitorului Care fiind pe cruce a spus: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac (Luca 23, 34).93 Hristos nu poruncete numai ca cel nedreptit s stea linitit, ci s-i dea celuilalt prilejul s fac i mai mare ru, ntinzndu-i i cellalt obraz. El spune aceasta nu pentru a legiui c trebuie s ntoarcem obrazul cnd suntem lovii peste obraz, ci pentru a ne nva c trebuie s suferim rul n toate celelalte mprejurri din via. Prin porunca aceasta, Hristos Se adereseaz i celui ce lovete, i celui lovit. Cel lovit nu se socotete lovit, dac e pregtit s filozofeze - spune Sf. Ioan Gur de Aur - c nici nu va simi lovitura, pentru c se vede mai mult un lupttor dect un om lovit, iar cel care lovete, ruinat de purtarea celui lovit, nu mai d a doua lovitur, chiar dac ar fi mai slbatic ca o fiar, ci se va osndi i pentru lovitura de mai nainte. Acesta din urm va avea mustrri de contii, se va ci de faptele sale i, impresionat de buntatea celui care l-a lovit, i va deveni prieten i din duman se va face rob. Cel care sufer este cel care a lovit, el se simte n inferioritate i aceasta este cea mai cumplit rzbunare, cnd i dai prilejul s-i sature pofta de a te lovi i nu dai nicio replic.94 Lovitura peste obrazul drept se d cu dosul palmei i cu deosebit rutate; este expresia rutii i nedreptii. Cel ce a primit o astfel de lovitur s nu opun rezisten, ci s fie gata a primi lovituri i peste obrazul stng. Rbdarea celui lovit va fi dovada nevinoviei sale i n acelai timp mijlocul cel mai potrivit pentru a-l mbuna pe duman95 .
91. N. Nicolaescu, op. cit., p. 189-190. 92. Sf. Chiril al Alexandriei, op. cit., p. 80. 93. Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 55. 94. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 233-234. 95. Dr. V. Gheorghiu, op. cit., p. 235.

271

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

b) Al doilea exemplu: Celui ce vrea s se judece cu tine i s-i ia cmaa las-i lui i haina (Matei 5,40), adic ocolii cearta i judecata omului lacom i mai bine rbdai nedreptatea.96 Se poate ntmpla ca cineva s-i cear ca garanie pentru mprumutul pe care i l-a dat, cmaa cu care eti mbrcat. Cmaa care acoper goliciunea era considerat absolut necesar. Mntuitorul i sftuiete pe credincioii Si s nu se judece cu cei ri i lacomi, ci s renune nu numai la cmaa de pe corp, ci i la mantia din spate. Mantia era haina cea mai de pre i protejat chiar i de Legea mozaic. Aceast lege prevedea c, n cazul n care i s-ar fi luat unui srman mantia ca amanet, aceasta trebuia napoiat pna la apusul soarelui, fiindc i era singurul acopermnt care-l apra de frigul nopilor reci (Ieire 22, 26; Deut. 24, 10-13). Cretinul este ndemnat s fie totdeauna gata a aduce, pe lng sacrificiul ce i se cere, un sacrificiu i mai mare pentru a evita nenelegerile cu adversarul. Numai aa, cretinul i poate satisface lcomia dumanului su i-l va putea opri din atitudinea sa ostil transformndu-l n prieten.97 Cretinul i va demonstra c nu ine neaprat la lucrurile materiale, nu este sclavul lor, c le ofer de bunvoie, nu se las jefuit i d i mai mult cu toat dragostea, nvndu-l pe cel lacom i ru, prin fapt, c nu bunurile materiale sunt de pre, ci dragostea i buntatea; c trebuie s dispreuiasc viciul i s ndrgeasc virtutea. Dumnezeu vrea s nu ne fim de folos numai nou, ci tuturor semenilor notri. Dac dai numai pentru a evita judecata, urmreti doar interesul tu; dar, dac dai mai mult dect i se pretinde, urmreti i interesul lui, c-l poi ndrepta, l scoi din rtcire, l salvezi din starea de rutate, i acorzi ansa de a se apropia de Dumnezeu, de a deveni bun. Puterea aceasta o are sarea, iar Hristos vrea ca aceia care-L urmeaz s fie ca sarea, c sarea se pstreaz i pe ea, dar pstreaz i alimentele peste care se presar. Aceeai putere o are i lumina: se lumineaz i pe ea i lumineaz i pe alii. Deci, pentru c Hristos te-a pus printre oameni sare i lumin, fii de folos i celui ce ade n ntuneric, nva-l c nici mai nainte, cnd a luat de la tine, n-a luat cu fora, convinge-l c nu i-a fcut niciun ru. Dac i ari c i-ai druit i nu te-a jefuit, vei fi mai respectat i
96. N. Nicolaescu, op. cit., p. 190. 97. Dr. V. Gheorghiu, op. cit., p. 235.

272

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

mai preuit. Prefer dar, cu blndeea ta, pcatul lui n drnicia ta, spune Sf. Ioan Gur de Aur. Dac Evanghelistul Luca a redat la locul paralel (6,29) ideea aceasta n form invers, scriind: Pe cel ce-i ia haina, nu-l mpiedica s-i ia i cmaa, s nu uitm c el scrie Evanghelia sa pentru pgno-cretinul Teofil, i dup concepia acestora nu haina, ci cmaa era mai de trebuin pentru aprarea trupului de intemperiile vremii. Aa fiind, ideea rmne nealterat. La sacrificiul mai mic, cretinul s fie gata a aduga ntotdeauna un sacrificiu mai mare.98 c) Prin al treilea exemplu, Mntuitorul arat c i fa de autoritatea de stat, cretinul trebuie s aib aceeai atitudine, de a drui mai mult dect i se cere: Iar de te va sili cineva s mergi o mil99 , mergi cu el dou (Matei 5, 41). Mai mult dect haina i cmaa, trebuie chiar s oferi, prin efort fizic ndoit, servicii celui care-i cere cu nedreptate sau cnd e vorba de un bine comun. nc de pe vremea regilor peri se pstrase obiceiul potrivit cruia curierii regelui puteau rechiziiona n staiile de pot, n interesul unui serviciu ct mai prompt, un numr de oameni i trsuri orict ar fi dorit. Aceast procedur apsa greu pe locuitorii din cale i era perceput ca o msur deosebit de nedreapt i arbitrar. Acest obicei s-a pstrat n prile Orientului pn pe timpurile Mntuitorului i nu era necunoscut nici iudeilor. Domnul nu admite nicio rezisten, ci dimpotriv, cere ca ai Si s-i mplineasc aceast nsrcinare, care li se impune, cu mult mai mult dect se solicit.100 Hristos poruncete s fii larg la suflet, dup ce ai rbdat lovirile, dup ce ai dat haina i cmaa, s accepi, dac cineva te silete, adic pe nedrept te supune la munci i la osteneli, s-l nvingi din nou pe duman fcnd mai mult dect poftete el. Tu, ns, fii pregtit s suferi mai mult dect vrea acela s-i fac.101 De asemenea, o alt idee ce se desprinde din acest exemplu este aceea c trebuie evitat conflictul cu autoritatea de stat, dnd chiar mai mult dect i cere. E vorba de autoritatea de stat persan sau roman, care, aa cum s-a artat mai sus, la circulaia pe drumurile principale forau pe locuitorii
98. Ibidem, p.235. 99. N. Nicolaescu, op. cit., p. 190. 100. V. Gheorghiu, op. cit., p. 236. 101. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 236.

273

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

btinai s depun munci ilegale (Herodot 8, 98, Xenophon 7, 2, 3 etc. conf. A. Stainmann, Die Welt des Paulus, p. 44)102 . d) n fine, exemplul al patrulea ne poruncete ca semenului nostru ajuns n srcie din propria vin s-i dm ajutor dac ne cere, fr a mai atepta s ne restituie cndva mprumutul. Celui care cere de la tine, d-i; i celui ce vrea s se mprumute de la tine, nu-i ntoarce spatele (Matei 5, 42). Cel care ne roag s-l ajutm, n orice chip, evident c are nevoie de sprijinul nostru, fie moral, fie material. Nu trebuie s cercetm dac cererea lui este ntemeiat sau nu, el va rspunde n faa lui Dumnezeu pentru ceea ce face; noi s-i oferim ajutorul solicitat pentru a-l salva din starea precar n care zice c se afl103 Prin mprumut, Hristos nu nelege datul cu dobnd al banilor, ci datul simplu. n alt parte, ntinde mai departe datul, spunnd s dm acelora de la care nu ateptm s mai primim napoi (Luca 6, 30, 34).104 Cu privire la termenul restituirii datoriei, Legea mozaic (Deut. 15, 1-11) stabilete anul sabatic, cnd debitorului i se iart toat datoria i celui srac nu i se mai pretinde nimic. n perioada din urm a regilor lui Iuda, aceast prescripie nu se mai respect cu strictee (II Paralelip. 36, 21). Dup exilul babilonian, Neemia struie ca aceast prevedere uman a Legii mozaice s fie aplicat riguros (Neemia 10, 31; I Macab 6, 49, 53; Iosif Flavius 1, 2, 3 etc.). n timpul lui Rabi Hillel s-a introdus un obicei nou numit Prosbol. Prosbolul era o declaraie dat de debitor n faa judectorilor, c va restitui datoria sa la orice vreme, cnd i s-ar cere, chiar i-n cursul anului sabatic (Cf. Schurer). Cu privire la aceste termene de plat, Domnul nu zice nimic.105 Ceea ce se cere este acela care-I urmeaz Lui s fie milostiv, s arate dragoste fa de semeni, indiferent c sunt prieteni sau adversari, i s ofere cu toat inima ajutorul su, nepretinznd nimic n schimb. Ideea comun celor patru exemple este ca toi ci urmeaz Mntuitorului s fac mai mult dect le-ar cere dumanii lor, ct vreme pentru ei nu dreptul este norma de conduit n via, ci iubirea panic i jertfitoare.
102. N. Nicolaescu, op. cit., p. 190, 194. 103. V. Gheorghiu, op. cit., p. 236. 104. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 236; N. Nicolaescu, op. cit., p. 190. 105. V. Gheorghiu, op. cit., p. 236.

274

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Mntuitorul mai departe vorbete despre ceea ce avea s fie o caracteristic a cretinului: iubirea de vrjmai. Ultimul exemplu adus de Domnul nostru Iisus Hristos este iubirea dumanului. Punctul de plecare n noua antitez a bine cunoscutului principiu rabinic: Iubete pe aproapele tu i s-l urti pe vrjmaul tu (Matei 5, 43). Temeiul acestui principiu l constituie porunca Legii: S iubeti pe aporapele tu ca pe tine nsui (Lev. 19, 18). E drept c Moise nu precizeaz extensiunea noiunii de aproapele. n general, totui rezult din lege c prin aproapele se nelege cel puin fiul legii (Ieire 23, 4-5; Deut. 22, 1),106 cel de un neam cu el i ntr-o oarecare msur idumeul sau edomitul era acceptat ca frate (Deut. 23, 8). De asemenea, n mod excepional, se interzice iudeului s-l urasc pe egiptean pe motivul c a petrecut cndva ca strin n pmntul aceluia (Deut. 23, 8). Fa de celelalte popoare nutreau ur i desconsideraie pentru faptul c erau idololatre, aceasta potrivit poruncii care le interzicea orice relaie intim cu ele pentru a se evita pericolul atarii de zeitile pgne. Din acest motiv, legea poruncea ura i distrugerea lor (Deut. 7,1; 23, 6; 25, 17; Psalm 34, 3). Cu toate acestea, Sfnta Scriptur nu spune nicicnd: S urti pe dumanul tu! Ura dumanului se considera a fi o deducie logic pe care o fceau crturarii, pe baza acelor locuri scripturistice care admiteau strpirea popoarelor idololatre. 107 Rabinii, pe de o parte, omit cu bun tiin a doua parte a poruncii: Ca pe tine nsui, nlocuind-o cu adaosul (pe care nu-l gsim, nicieri, n lege) s urti pe dumanul tu, restrngnd noiunea de aproapele pn la rudeniile de snge i prietenii intimi, schimbnd astfel nelesul iubirii de aproapele.108 Rabinii justific aceast schimbare aducnd textul din lege care spune c Dumnezeu urte pe pctoi. De aici reiese c fiul legii primete porunca s-l urasc pe pctos, fiindc-i duman al lui Dumnezeu. Noiunea de pctos este sinonim cu cea de duman. Dumanul lui Dumnezeu, este pgnul, de aceea trebuie urt. Dar pctos, deci duman al lui Dumnezeu, poate fi i un iudeu; prin urmare i acesta merit aceeai atitudine din partea fiului legii. Vizavi de aceast nelegere eronat a legii, Mntuitorul poruncete ucenicilor Si: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v bleste106. N. Nicolaescu, op. cit., p. 190 107. V. Gheorghiu, op. cit., p. 237. 108. N. Nicolaescu, op. cit., p. 190.

275

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

am, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v prigonesc (Matei 5, 44). Iubirea este extins dincolo de graniele neamului i prieteniei. n cazul c nu putem intra n legtur direct cu ei, ne putem arta iubirea prin rugciuni pentru binele i luminarea lor, cu toate c ei ne creeaz probleme109. Dac se afl aproape de noi, s-i binecuvntm cnd ne blestem, adic s le dorim binele, binele pe care ni-l dorim nou; dac sunt n situaii dificile, trebuie s le oferim ajutorul nentrziat i necondiionat. Iubirea de vrjmai este culmea faptelor bune110 i cea mai de pre cunun a virtuilor111. Aplicarea acestei porunci l dezarmeaz i-l ndreapt chiar i pe cel mai ru om. Aceast porunc este una din cele mai puternice arme n mna urmailor lui Hristos,112 care-i transform pe dumani n prieteni, salvndu-i de la ur i ridicndu-i la iubire. Cine binecuvnteaz pe cel ce-l blestem d dovad de o mare putere de stpnire, iar cel ce se roag pentru dumanii care-l vatm i-l prigonesc ofer supremul exemplu de trie, urmndu-L pe Mntuitorul n cele mai nltoare clipe ale jertfei Sale pe cruce. Ruga pentru dumani nu numai c-i dezarmeaz, ci i convertete, i subjug113 , dei unii ar motiva c nu se poate mplini aceast porunc, pentru c omul nu se compar cu Hristos, Care era Dumnezeu, i nu poate depi mhnirea. Totui, cretinul trebuie s tie c Hristos nu l-a lsat gol i lipsit de dragostea i aprarea Sa. Spune Sf. Chiril al Alexandriei: Tu l ai pe El n tine, nluntrul tu, prin Duhul Sfnt. Fiindc noi suntem locuin a Duhului Sfnt i El Se slluiete n sufletele celor ce l iubesc pe El. El te ntrete pe tine spre a putea suferi cu brbie contra nvlirilor ispitelor. S nu fii biruit de ru, ci biruiete rul cu binele.114 Prin aplicarea acestei porunci, sunt salvate sufletele bolnave de ur, se vindec omul de rutate i se instaureaz pacea att de necesar oamenilor. Sf. Maxim Mrturisitorul spune: Aceasta a poruncit Domnul, ca s te slobozeasc pe tine de ur, de ntristare, de mnie, de inere de minte a rului i s te nvredniceasc de cea mai mare avuie care este dragostea desvrit.
109. V. Gheorghiu, op. cit., p. 238. 110. Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 40. 111. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 236. 112. N. Nicolaescu, op. cit., p. 191. 113. Ibidem, p. 191. 114. Sf. Chiril al Alexandriei, op. cit., p. 79.

276

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Aceast dragoste o au doar aceia care-i iubesc pe toi oamenii la fel, aa cum Dumnezeu i iubete pe toi oamenii fr deosebire i vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin115 (I Timotei 2, 4). Cel ce iubete din simire luntric pe cei care-l vorbesc de ru sau l nedreptesc, sau l ursc i-l pgubesc, i se roag pentru ei (Matei 5, 44), ajunge n scurt vreme la o mare sporire.116 Porunca sus-amintit are drept scop ndreptarea celui ru i naintarea pe calea desvririi a celui ce o mplinete. Aadar, era neaprat de trebuin ndemnul acesta ctre Sfinii Apostoli. Dar acest ndemn este foarte folositor i pentru noi nine, pentru ca s trim o via dreapt i vrednic de admiraie. Rezultatul mplinirii acestei porunci este asemnarea cu Dumnezeu, att ct este cu putin omului, ca cea mai strlucit rsplat, care este de fapt i elul, i chemarea omului nc de la creaie. Ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i face s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5, 45). Vezi ct bine i face cel care te urte i te necjete, dac voieti s-l salvezi?, observ Sfntul Teofilact al Bulgariei, adugnd c prin ploaie i soare s nelegi cunotina i nvtura, cci Dumnezeu pe toi i lumineaz i i nva.117 Dumnezeu nu numai c nu urte, dar face i bine celor ce-L ocrsc, spune Sf. Ioan Gur de Aur i continu: Te face asemenea cu Dumnezeu, dei nu este vreo egalitate ntre tine i El. Tu eti dispreuit de un om ca i tine, Dumnezeu este dispreuit de un rob, cruia i-a fcut nenumrate binefaceri. Tu, cnd te rogi pentru dumanul tu, nu dai dect cuvinte, Dumnezeu d dumanilor Lui lucruri foarte mari i minunate; le d tuturor soare i ploaie la vreme, i totui te face asemenea cu El, att ct este cu putin unui om. Nu ur deci pe cel ce-i face ru, cnd el e pricinuitorul unor bunti ca acestea i te urc la o att de mare cinste! Nu blestema pe cel ce
115. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute capete despre dragoste, n Filocalia, vol. 2, trad., introd. i note de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1993, p. 70. 116. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia, vol. 6, trad., introd. i note de pr. prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1977, p. 25. 117. Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 40.

277

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

te prigonete! Altfel, suferi i prigoan i eti lipsit i de rod; suferi i paguba i pierzi i rsplata!118 Aceast virtute a dragostei fa de dumani ne face pe noi la fel ca Dumnezeu, spune Sf. Chiril al Alexandriei, i lucreaz oarecum n sufletele noastre oarecare caractere (ntipriri) ale firii Celei Preanalte119 Dup cum binefacerile lui Dumnezeu trimise tuturor oamenilor, i celor buni i celor ri, i fac pe cei drepi s-I mulumeasc mai mult i s-L laude, iar pe cei nedrepi i ri copleindu-i cu buntatea i mbie s vin la pocin (s se ntoarc la Dumnezeu), tot aa cretinii iubindu-i vrjmaii devin fii ai lui Dumnezeu dup har, ntruct i ei i revars buntatea lor asupra semenilor ce-i ursc, oferindu-le posibilitatea venirii la mntuire. Prin aceast porunc, cretinii i depesc pe pgni i pe vamei, adic pe ceilali oameni care din fire sunt buni numai cu cei ce le fac bine i cu cei ce le sunt frai sau prieteni. Aceasta vrea s spun Mntuitorul prin cuvintele: C dac i iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Oare vameii nu fac i ei la fel? i dac-i mbriai doar pe fraii votri, ce facei mai mult? Oare pgnii nu fac i ei tot aa? (Matei 5, 46-47). Cretinul pentru a fi desvrit trebuie s iubeasc pe toi oamenii 120. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Hristos caut s ne conving s-i iubim i s ne rugm pentru dumanii notri, nu numai dndu-ne ca pild pentru Dumnezeu, ci dndu-ne ca pild chiar pentru pctoi, iar dac iubeti pe vrjmai eti alturi de Dumnezeu, dac prseti aceast porunc, eti alturi de vamei.121 Cretinul iubindu-i pe vrjmai face mai mult dect vameii i pgnii care-i exprim iubirea doar fa de prieteni i rude potrivit unei porunci naturale a firii omeneti. O astfel de iubire practicat de pgni nu solicit nici stpnire de sine, nici lepdare de sine, nici jurminte i nu poate atepta o rsplat de la Dumnezeu.122 n finalul capitolului 5 din Evanghelia dup Matei, Mntuitorul corectnd interpretarea rabinic a legii vede o lege nou, superioar, desvrit.
118. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 237-238. 119. Sf. Chiril al Alexandriei, op. cit., p. 81. 120. Sf. Teofilact al Bulgariei, op. cit., p. 40. 121. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 239. 122. N. Nicolaescu, op. cit., p. 191.

278

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Drept aceea: Fii voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este! (Matei 5, 48). nc din vremea lui Moise, aflm c Dumnezeu adreseaz poporului ales chemarea: Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt (Lev. 19, 2; 11, 44; Ie. 19, 6; 20,7, 26). Aceasta o spune, atenionndu-l asupra pcatelor ntlnite la popoarele idololatre, pcate de care trebuie s se fereasc. Calea pe care trebuie s mearg poporul este calea poruncilor divine, ceea ce-i garanteaz att salvarea, ct i sfinenia, avnd ca model pe Dumnezeu nsui. Pentru omul de totdeauna aceast lege depete orice ideal, ea e accesibil acelora care rvnesc spre o comuniune de via cu Dumnezeu.123 Cretinii sunt ndemnai ca unii ce sunt nscui din ap i din Duh (Ioan 3, 5), ca fii ai lui Dumnezeu i membri ai mpriei lui Dumnezeu, s urmeze exemplul Tatlui ceresc. Aceasta const n mplinirea poruncilor date de Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Poruncile exprim voia Tatlui, voie pe care a mplinit-o Mntuitorul Hristos nsui. El S-a dat pe Sine exemplu n privina respectrii poruncilor, lucrnd ca Fiu al Tatlui. Cretinii purttori ai numelui lui Hristos, prin mplinirea poruncilor, confirm c sunt fii ai lui Dumnezeu dup har. Mntuitorul ine s precizeze n repetate rnduri (Matei 5, 9, 16, 45, 48) c: Dumnezeu este Tatl nostru, iar noi, fiii Lui, artnd c El este att Creatorul, ct i Proniatorul nostru (Matei 5, 45-48). Aceast calitate de fii pierdut prin pcat o reprimim prin Hristos, Care s-a nfrit cu noi i drept urmare, ca frai ai lui Hristos i fii ai aceluiai Printe ceresc, prin aplicarea, prin trirea preceptelor evanghelice, n cooperare cu i n Hristos, ajungem la desvrire, la asemnarea cu Dumnezeu. Concluzii Din cele prezentate, deducem urmtoarele nvturi: 1. Desvrirea moral-religioas a omului, dobndit prin nsuirea i practicarea virtuilor indicate de cele nou fericiri, asigur, drept rsplat venic, mpria lui Dumnezeu. Pentru cluzirea oamenilor pe calea celor nou fericiri, un rol de seam l au Apostolii lui Hristos, care sunt comparai cu sarea pmntului i cu lumina lumii, cu cetatea din vrful muntelui. Ei sunt chemai s fie factori de stabilitate i ndrumare n viaa religios-moral i repere de
123. Ibidem, p. 191.

279

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

sfinenie, prin exemplul personal. Misiunea lor se exercit n ntreita slujire transmis lor de Iisus, anume: predicarea Evangheliei, botezarea sau sfinirea i conducerea pe calea mntuirii a tuturor popoarelor (Matei 28,19). Activitatea Apostolilor are drept obiectiv transformarea duhovniceasc a omului, sfinirea lui, ajungerea la starea brbatului desvrit i msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13). Omul astfel realizat se afl n mpria lui Dumnezeu, fiindc i furete de fapt n el aceast mprie. Lund aminte la cuvintele Mntuitorului, c: mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca 17, 21) i c Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 56), iar cretinul nscut din ap i din Duh (Ioan 3, 5) intr n mpria lui Dumnezeu, primind harul dumnezeiesc, devine templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19), adic o Biseric vie, nelegem de aici modul cum se realizeaz aceast mprie n inima omului. Dar pentru aceasta este absolut necesar implicarea jertfelnic a Apostolilor i a urmailor lor n slujire, ierarhia sacramental. Trebuie subliniat faptul c vocaia de a fi sare i lumin i cetate se adreseaz tuturor cretinilor, n general. Ei i pot exercita chemarea n temeiul preoiei universale, dup cum ne spune Sfntul Apostol Petru (I Petru 2, 5, 9), aducnd jertfe duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, i vestind n lume buntile Celui ce i-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat. Att Apostolii i urmaii lor, ct i cretinii, prin exemplul vieii lor, i vor aduce la mntuire pe muli oameni, aceasta nseamn s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri. 2. Mntuitorul, cu nvtura Sa, nu contravine nvturii Vechiului Testament, ba, dimpotriv, i descoper sensul profund i adevrata aplicare n viaa cotidian, o desvrete. Legea i prorocii conduc ctre Hristos (Galateni 3, 24) i i gsesc mplinirea n El, fiindc despre El au scris (Ioan 5, 39, 46). Legea Vechiului Testament este neschimbabil n ce privete mplinirea ei ntru totul, cine-i rstlmcete sensul va pierde mpria lui Dumnezeu, n schimb, cel care o va respecta n adevratul neles o va dobndi. Cei care-L primesc pe Hristos vor depi cu mullt evlavia fariseilor i a crturarilor, datorit vieii superioare moral-religioase, ca urmare a tririi n conformitate cu noua dreptate pretins de Mntuitorul. 3. Aducnd n faa auditoriului porunca a asea din Decalog, Mntuitorul condamn nu doar pcatul uciderii, ci i mnia mpotriva semenului, precum i dispreuirea i jignirea acestuia, care preced uciderea fizic, dar i pe
280

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

cea moral, ale cror sanciuni sunt mult mai aspre, culminnd cu pedeapsa venic, redat aici prin gheena focului. Se arat, n continuare, c pacea cu semenii este condiia esenial pentru apropierea i slujirea lui Dumnezeu. nchinarea i darurile aduse lui Dumnezeu sunt acceptate, doar din partea celor ce sunt n pace cu semenii lor. De asemenea, se recomand rezolvarea diferendelor dintre om i semenii si i cu propria contiin n timpul vieii pmnteti, pentru a se evita judecata i chinul venic. 4. Vorbind despre porunca a aptea din Decalog, se interzice nu numai fapta desfrnrii, ci i intenia svririi acestui pcat, pofta de a desfrna. Pentru evitarea acestui pcat, ca i a celorlalte pcate, n general, se recomand respingerea ispitei venite din partea celor care vor s te corup, indiferent care ar fi preul, fie pierderea prieteniei sau a serviciilor lor, chiar de i-ar fi dragi i necesari ca ochiul drept i ca mna dreapt. Aadar, este oprit orice compromis de ordin moral i religios, care ar avea drept consecin gheena - pedeapsa venic. Amintind de Cartea de desprire, utilizat de iudei n mod abuziv, pentru motive adesea nentemeiate, Mntuitorul ngduie divorul numai n caz de adulter, altfel se expun adulterului att femeia prsit, ct i cel ce o va lua de soie. 5. Referitor la jurmnt i la vot sau fgduin, legea interzicea jurmntul fals (sperjurul) i cerea respectarea fgduinei. Domnul ns oprete orice fel de jurmnt ntr-o societate ideal cretin, unde trebuie s troneze numai adevrul. Pn la realizarea acelei societi ideale, se condamn abuzul de jurmnt, jurmntul particular. Rmne, deocamdat, permis doar jurmntul public: Biseric, armat, justiie, conductori de stat, parlament, ministere etc., atta vreme ct diavolul este activ.124 6. O alt prevedere a Vechiului Testament, la care face referire Mntuitorul, este legea talionului. Aceasta se cere depit prin legea dragostei dup exemplul Tatlui ceresc, Care revars binefacerile Sale peste toi oamenii125 , indiferent de starea lor moral, indiferent de atitudinea lor fa de El. Fa de semenul care ne-a greit trebuie s manifestm nelegere freasc, s artm belug de buntate, s-i oferim cu generozitate mai mult dect ne pretinde. La nedreptatea pe care ne-ar fi fcut-o i la lcomia lui
124. N. Nicolaescu, op. cit., p. 189. 125. Pr. prof. dr. Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament, Bucureti, p. 54.

281

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

trebuie rspuns cu mult nelegere i dragoste care s-l copleeasc i s-i dea seama de rutatea lui, moment favorabil ntoarcerii de la pcatele lui. Rzbunarea nu face dect s dea satisfacie diavolului, care-l manipuleaz pe omul nrit. n cazul n care ne-am rzbuna pe aproapele care ne-a lezat, n-am face ru diavolului, ci semenului nostru i nou nine. Remediul pentru salvarea aproapelui care ne-a necjit este rbdarea i dragostea, ceea ce-l scoate de la cel ru, transformndu-l n prieten. Astfel, obinem o dubl victorie mpotriva rului: n primul rnd, nvingem ispita, i-n al doilea rnd, salvm un suflet. De asemenea, suntem sftuii s fim sensibili la cererile semenilor notri. 7. Ultima referire se face la porunca iubirii aproapelui, limitat, dup opinia iudeilor, la rude, prieteni i la cei de un neam cu ei, iar fa de cei de alt neam i fa de vrjmai, trebuie artat ur. Aceast atitudine discriminatorie este consecina unei false deducii fcute de nvtorii legii, din anumite texte, care vorbeau despre evitarea popoarelor idololatre i nimicirea lor, pentru ca poporul ales s fie ferit de rtcirea religios-moral. Noua dreptate pretins de dumnezeiescul nvtor corecteaz greita interpretare, extinznd iubirea i asupra vrjmailor, dup exemplul Tatlui ceresc. Astfel, la ur trebuie rspuns cu iubire, la blestem, cu binecuvntare, la fapta rea, cu fapta bun, la vtmare i persecuie, cu rugciunea ctre Dumnezeu pentru prigonitori. Observm c Mntuitorul i poart pe ucenicii Si i, prin ei, pe toi care vor s-I urmeze pe calea corectei interpretri a legii i a desvririi ei, pn la a le descoperi c noua via la care sunt chemai are drept scop dobndirea calitii de fii ai Tatlui ceresc. De aceea, dup cum Tatl ceresc nu exclude pe nimeni din atenia Sa, i de pronia divin beneficiaz toi oamenii i cei ri, i cei buni i cei drepi, i cei nedrepi, tot aa trebuie s procedeze i cei care mplinesc Legea lui Hristos (Galateni 6, 2). Oamenii, creai dup chipul lui Dumnezeu, sunt ndemnai, urmnd noua dreptate pretins de Mntuitorul, s se strduiasc a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, la desvrire. Acest apel a fost adresat de Dumnezeu, nc din Vechiul Testament, poporului ales, recomandndu-i s se pstreze n cadrul legilor divine primite prin Moise i s evite contactul cu neamurile idololatre, care l-ar ntina (Levitic 19, 2). La desvrirea dup modelul Tatlui ceresc, evident, nu se poate ajunge dect n i prin Hristos, Calea, Adevrul i Viaa, dup propriile cuvinte: Nimeni nu vine la Tatl Meu, dect prin Mine (Ioan 14,6). Deci, mpria lui Dumnezeu se reali282

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

zeaz n oameni rspunznd nvturii lui Hristos, intim legat de persoana Sa, care cheam, nu numai la observarea unor principii religios-morale, ci i la unirea i mprtirea cu El i vieuirea cu El. Acest fapt l confirm Sfntul Apostol Pavel: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). n acelai sens, sunt un argument forte toi Sfinii care s-au lepdat de ei nii, au luat crucea i au urmat lui Hristos (Matei 16, 24; Marcu 8, 34 etc.), experimentnd mpria lui Dumnezeu nc din viaa pmnteasc.

283

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Arhim. Daniil Oltean

SFNTA SCRIPTUR N PATERICUL EGIPTEAN. CUNOATERE TEOLOGIC I SPIRITUALITATE MONASTIC


nceputurile vieii clugreti sunt legate, indubitabil, de viaa i nevoinele monahilor retrai, ncepnd cu secolul al III-lea, n pustia Egiptului. Doritori s mplineasc idealul desvririi i al sfineniei, muli cretini din jurul Alexandriei - vreme ndelungat capitala cultural i spiritual a Orientului - au ales calea vieuirii n ascez i rugciune, fie de unii singuri, fie n obti organizate, devenind primii monahi cunoscui astzi. Diferite forme de vieuire sihstreasc au existat, din aceeai perioad, i n alte regiuni ale lumii cretine, dar intensitatea i nlimea tririi monahilor egipteni au fcut ca acetia s fie recunoscui drept ntemeietorii vieii clugreti, att ai celei anahoretice, ct i ai celei chinoviale. Cea mai cunoscut scriere despre faptele i nvturile monahilor din aceast parte de lume este, cu siguran, Patericul egiptean. Grupnd o sum de texte de extraordinar nelepciune i frumusee, Patericul nu dezvolt o concepie unitar din punct de vedere teologic, aa cum ne-am obinuit s cutm prea adesea, dar construiete, prin istorisirile i pildele sale, o imagine complet, teologic, a efortului de desvrire uman, valabil pentru toate timpurile i toate locurile. De aceea, Patericul poate fi considerat drept unul dintre primele manuale de teologie practic ale Bisericii noastre, nvturile sale fiind, pentru cititorul rvnitor, trepte ale unui necesar urcu duhovnicesc. Lectura lor este, de multe ori, o rugciune, un efort de luminare a minii i, n acelai timp, o lucrare de curire a sufletului. ntr-un astfel de context, tema enunat n titlul acestui studiu, Sfnta Scriptur n Patericul egiptean, nu trebuie s surprind. Ea se dorete o
284

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

ncercare de a revalorifica dou dimensiuni ale vieii bisericeti, uneori arbitrar separate: teologia i spiritualitatea monastic. Cunoaterea i nelegerea Sfintelor Scripturi Principala problematic abordat n apoftegmele Patericului egiptean i raiunea de a fi a acestei scrieri sunt acelea de a oferi sfaturi practice monahilor preocupai de curire sufleteasc i desptimire. Lupta mpotriva patimilor care stpnesc firea omeneasc este privit, firesc, drept mai important preocupare n vieuirea monahal. Ea este dublat de o cultivare atent a virtuilor care se opun acestora i de simirea permanent a lui Dumnezeu i a lucrrii Lui n lume. Studiul biblic i teologic nu pare a fi, de aceea, o prioritate pentru btrnii Patericului. Este drept, despre ei s-a spus, de multe ori, c erau oameni fr cultur teologic i c demersul lor ascetic era determinat de o evlavie cretin fr suport intelectual i mistic corespunztor. Afirmaia se bazeaz, n primul rnd, pe faptul c muli dintre monahi erau oameni simpli. Unii erau rani egipteni, pentru care teologia i gndirea greac erau mai puin accesibile. nainte de a veni n pustie, Sfntul Macarie Egipteanul fusese cmilar, Ava Moise - tlhar. Ali foarte muli prini, precum Sfntul Antonie cel Mare i Sfntul Pimen, porniser pe calea ascezei monahale din fraged vrst, fr s beneficieze de o educaie ndelungat. Pe de alt parte, Sfntul Arsenie cel Mare, Sfntul Isidor Pelusiotul, Ava Pamvo, Ava Serapion Sindonitul, Ava Isaia, Ava Theodor din Ferme sau Evagrie erau recunoscui drept clugri nvai i intelectuali rafinai. Lista lor este, cu siguran, mult mai lung. n comunitatea de la Kellia una dintre comunitile monastice cel mai adesea amintite n Pateric, alturi de Nitria i Sketis - existau numeroi monahi preocupai de o lectur sistematic i profund a Scripturii i de viaa ascetic i mistic desvrit, la care adugau interesul pentru filozofia greac a timpului. Dintre ei, se remarc Evagrie i Ammoniu, clugri intelectuali care se revendicau, din pcate, de la o spiritualitate de influen origenist. Despre aceti monahi de la chilii se tie c au intrat n conflict cu o grupare numit a antropomorfiilor, susinut de arhiepiscopul Teofil al Alexandriei, care interpretau literar textul de la Facere 1, 27, considernd c Dumnezeu este dup chipul i asemnarea omului. Disputele au ajuns
285

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

att de departe, nct monahii de la Kellia, acuzai de origenism, au fost alungai, dup anul 399, de ctre grupe de egipteni fanatizai, iar cei 300 de prini ai comunitii au fost silii s ia calea pribegiei spre Constantinopol (unde cei patru frai: Ammoniu, Dioscur, Eftimie i Eusebiu, supranumii fraii lungi, mpreun cu ali monahi, sunt primii de Sfntul Ioan Gur de Aur), Palestina i Capadocia1 . Preocuparea pentru cunoaterea i nelegerea Sfintelor Scripturi era, aadar, una definitorie - chiar dac nu att de vizibil - pentru viaa monahilor din pustia Egiptului. Dovad ne stau cuvintele din Pateric ale Sfntului Epifanie al Ciprului, pentru care necunoaterea Scripturilor este prpastie mare, groap adnc i vnzare (trdare) a mntuirii, pe cnd citirea acestora este ntrire spre a nu pctui2 . n vederea cunoaterii Sfintelor Scripturi, monahilor li se recomand, de multe ori, mai nti, procurarea lor. Dobndirea crilor sfinte este benefic, atunci cnd acest lucru este posibil. Cci i singur vederea crilor mai pregettori ctre pcat ne face pe noi i ctre dreptate ne ndeamn s ne ridicm3 . Crile erau fie cumprate, fie copiate de ctre monahii nvai. Patericul face referire la Evagrie i Ava Marcu, ucenicul avei Siluan, care erau cunoscui ca iscusii caligrafi4 . Ava Dioscor fusese, de asemenea, scrib nainte de a fi monah5 . Ava Avraam amintete de un frate din Sketis, care tia bine acest meteug i care se afla deseori ntr-o stare de nalt contemplaie6 . ns, numrul copitilor din pustia Egiptului era, cu siguran, mult mai mare. Pentru monahii care aveau n chilii sfintele cri, lectura lor era o preocupare obligatorie i definitorie. Rugat s spun un cuvnt de nvtur ctre un ucenic, ava Sisoe nu face altceva dect s-l ndemne pe acesta la citirea cuvintelor Scripturii, dndu-se pe sine ca exemplu: Din Testamentul
1. C. Moreschini, E. Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. II: De la Conciliul de la Niceea la nceputurile Evului Mediu, tom. 2, Ed. Polirom, Iai, 2004, p. 191-192. 2. Alf., Sfntul Epifanie, Episcopul Ciprului, 9-11, p. 66. 3. Alf., Sfntul Epifanie, Episcopul Ciprului, 8, p. 66. 4. Alf., Ava Marcu, 1, p. 147. 5. L. Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 53. 6. Alf., Ava Avraam, 3, p. 36.

286

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

cel Nou citesc i la cel Vechi m ntorc7 . Scriptura era privit ca cel mai important manual de via cretin, de aceea i Sfntul Antonie cel Mare recomanda ucenicilor si: Orice vei face, s ai mrturie din Sfintele Scripturi8 . Iar celor care i cereau un cuvnt de nvtur le rspundea: Ai auzit Scriptura? Bine v este vou9 , adic: V este de ajuns. Prinii Patericului meditau des i intens asupra cuvintelor Scripturii. Cnd ava Ammoi i ava Vitimie merg s cear sfat de la ava Ahila, l gsesc pe acesta citind ndelung i gndind la un singur verset al Scripturii: Iacove..., nu te teme a te duce n Egipt (Fac. 46; 2, 3)10 . Versetul amintit devine, n acest caz, un cuvnt de maxim importan pentru viaa personal a monahului. La fel se ntmpl i cu ava Agathon care, zcnd bolnav n chilie, gsete putere s polemizeze cu patriarhii Vechiului Testament, auzind cuvintele pe care un frate i le citea din Cartea Facerii11 . Meditaia era o form de trire autentic a textelor sfinte, din care prinii pustiei gseau rspunsuri pentru ntrebrile i gndurile lor. Interesul pentru cunoaterea Sfintelor Scripturi este reflectat i de numeroasele ntrebri adresate btrnilor, referitoare la pasajele mai grele, pe care ucenicii nu le nelegeau i despre care cereau lmuriri. Un frate ntreab, de exemplu, cum se mpac ntre ele cuvntul Mntuitorului Hristos Fericii sunt cei ce plng, c aceia se vor mngia (Mat. 5, 4) cu cel al Sfntului Apostol Pavel Bucurai-v pururea! (I Tes. 5, 16)12 . Un altul nu nelege de ce Poruncile sunt zece, iar Fericirile doar nou13 . Ava Ammona este ntrebat despre nelesul cii nguste i strmte (Mat. 7, 14)14 , iar ava Zinon despre cuvntul cerurile nu sunt destul de curate naintea ochilor Si (Iov 15, 15)15 . Ama Teodora dorete s i se lmureasc nelesul cuvntului Sfntului Pavel rscumprnd vremea (Ef. 5, 16), i exemplele ar putea continua.
7. Alf., Ava Sisoe, 35, p. 213. 8. Alf., Ava Antonie, 5, p. 8. 9. Alf., Ava Antonie, 21, p. 11. 10. Alf., Ava Ahila, 5, p. 32. 11. Alf., Ava Agathon, 22, p. 27. 12. Tem., X, 18, p. 329. 13. Alf., Sfntul Epifanie, 13, p. 66. 14. Alf., Ava Ammona, 11, p. 31. 15. Alf., Ava Zinon, 4, p. 73.

287

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Toate aceste ntrebri denot o cercetare atent a textului Scripturii. Lectura nu era, aadar, una formal, ci se constituia ntr-o ncercare de a gsi, n primul rnd, soluii de via i sfaturi de autentic trire duhovniceasc. Preocupai de mntuirea sufletului i de mntuirea lumii ntregi, monahii se hrneau din cuvintele Scripturii ca dintr-un izvor de nelepciune al lui Dumnezeu nsui. Chiar dac ucenicii nu i ntrebau ntotdeauna, btrnii povuiau de multe ori cu exemple sau cuvinte din Scripturi. Ele erau cele mai potrivite sfaturi pentru cei ce porneau pe drumul nevoinelor. Sunt invocate, deseori, diferite fragmente din Vechiul Testament care cheam la fric de Dumnezeu (I Reg. 2, 6)16 , mpotrivire fa de patimi (I Reg. 17, 34-35)17 , osteneal trupeasc (Ie. 3, 1-2)18 , tcere (Iov 40, 5)19 , strduin (Iosua 14, 7)20 , post trupesc i duhovnicesc (Is. 58, 5)21 , srcie de bunvoie (Iov 1, 21)22 , recunoatere a pcatelor svrite (Is. 59, 2)23 , vorbire cu msur (Pilde 18, 13)24 , eliberare de patimi (I Reg. 5, 1-4)25 , curie sufleteasc (Is. 1, 16-19)26 , ascultare (Deut. 32, 7)27 , frietate (Fac. 8, 9)28 .a. Adesea erau rostite cele mai potrivite cuvinte ale Psalmistului, care se constituiau n pilde sau sfaturi pentru nfrnare de la multa vorbire (Ps. 38, 2)29 , rugciune (Ps. 118, 164)30 , ndejde n ajutorul lui Dumnezeu (Ps. 45, 1)31 , priveghere (Ps. 131, 4)32 sau cutare a lui Dumnezeu (Ps. 41, 2)33 .
16. Alf., Ava Antonie, 35, p. 13. 17. Alf., Ava Pimen, 115, p. 181-182. 18. Alf., Ava Cronie, 4, p. 123. 19. Alf., Ava Evagrie, 7, p. 72. 20. Alf., Ava Ioan Colov, 19, p. 101. 21. Alf., Ava Longhin, 1, p. 127. 22. Alf., Ava Macarie Egipteanul, 17, p. 134. 23. Alf., Ava Ammoi, 3, p. 33. 24. Alf., Ava Pimen, 45, p. 172. 25. Alf., Ava Cronie, 2, p. 122. 26. Alf., Ava Pavel cel Prost, 1, p. 201. 27. Alf., Ava Antonie, 39, p. 14. 28. Alf., Ava Arsenie, 32, p. 20. 29. Alf., Sfntul Epifanie, 12, p. 66. 30. Alf., Sfntul Epifanie, 7, p. 66. 31. Alf., Ava Moise, 17, p. 144. 32. Alf., Ava Cronie, 4, p. 123. 33. Alf., Ava Pimen, 30, p. 170.

288

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

nc i mai des sunt reamintite, n diferite mprejurri, ndemnurile Mntuitorului Hristos, urmrindu-se nfrnarea trupului: Luai seama ... s nu se ngreuieze inimile voastre de mncare i de butur (Luca 21, 34)34 , pocina (Mat. 7, 19)35 , smerirea sufletului celui ce povuiete: Doctore, vindec-te pe tine nsui!(Luca 4, 23)36 , iertarea aproapelui (Mat. 18, 22)37 , asemnarea n smerenie cu vameul (Luca 18, 13)38 i canaaneanca (Mat. 15, 22)39 , mpcarea cu aproapele (Marc. 11, 25)40 , dobndirea rbdrii (Luca 21, 19)41 , a tcerii (Mat. 12, 37)42 sau a trezviei (Mat. 25, 36)43 , cutarea mpriei lui Dumnezeu (Mat. 6, 33)44 , urmarea desvrit a lui Hristos (Mat. 19, 27)45 , frica de judecata lui Dumnezeu (Mat. 22, 13)46 i multe altele. Nu sunt uitate nici cuvintele Apostolului, care ndeamn la pzire de butur (Ef. 5, 18)47 , strduin (II Tes. 3, 10)48 sau rugciune nencetat (I Tes. 6, 16-18)49 . Toate aceste exemple, cteva doar dintre numeroasele de acelai fel, demonstreaz, pe de o parte, o bun cunoatere a Scripturilor din partea monahilor Patericului. Pe de alt parte, trebuie remarcat puterea de sugestie a textelor folosite, care sunt utilizate n situaii bine determinate, atunci cnd, efectiv, cel sftuit are nevoie de o astfel de ntrire spiritual, venit din autoritatea textului sacru. Prinii nu fceau exces citnd din Scripturi. Dar cunotinele de acest fel erau folosite deseori, optim, n funcie de starea sufleteasc a fratelui sau ucenicului care aveau nevoie de ele.
34. Alf., Ava Antonie, 24, p. 12. 35. Alf., Ava Agathon, 8, p. 25. 36. Alf., Ava Antonie, 3, p. 8. 37. Alf., Ava Pimen, 86, p. 177. 38. Alf., Ava Ammona, 4, 30; Alf., Sfntul Epifanie, 6, p. 66; Tem., X, 17, p. 328. 39. Alf., Sfntul Epifanie, 6, p. 66. 40. Alf., Ava Agathon, 4, p. 24. 41. Alf., Ava Isidor, 9, p. 107. 42. Alf., Ava Pimen, 42, p. 172. 43. Alf., Ava Ioan Colov, 27, p. 102. 44. Alf., Ava Ioan Scopitul, 1, p. 113. 45. Alf., Ava Ammona, 11, p. 31. 46. Alf., Ava Dioscor, 3, p. 63. 47. Alf., Ava Antonie, 24, p. 12. 48. Alf., Ava Isaia, 5, p. 83. 49. Alf., Ava Veniamin, 4, p. 43.

289

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

n sfrit, trebuie remarcat nc un aspect extrem de important: citirea, meditarea i comentarea Scripturilor erau nelese ca un dialog viu cu Dumnezeu. Cel mai potrivit exemplu n acest sens ne este dat de Sfntul Antonie cel Mare care, ntrebat despre un cuvnt din Levitic, se roag lui Dumnezeu s-i descopere cele nenelese, strigndu-I: Trimite pe Moise ca s m nvee cuvntul acesta50 i rugciunea i este ascultat. Modul n care monahii dobndeau cunotina i nelegerea sensurilor nalte ale Scripturii poate prea astzi utopic i fantezist. Dar el era unul extrem de real, cci se baza pe o comunicare superioar, sfnt cu cele nalte, cu Dumnezeu nsui. Sfnta Scriptur i pravila de rugciune Mai mult nc dect lecturarea textelor sfinte sau utilizarea lor n sfaturile date ucenicilor, monahii foloseau Scripturile n rugciunile lor. Cuvintele Mntuitorului Hristos, ale prorocilor, ale apostolilor deveneau forme de manifestare ale evlaviei personale, att n cultul public, ct i n pravila personal de rugciune. Un exemplu elocvent, n acest sens, este dat de doi btrni care, hotrndu-se s fac puin pravil, au nceput ntr-o sear a se ruga, unul citind pn diminea ntreaga Psaltire, iar cellalt spunnd din minte crile a doi proroci mari51 . O asemenea pravil de rugciune nu trebuie s uimeasc gndirea comod a omului modern. Clugrii egipteni din pustie dedicau rugciunii mult din timpul lor, deseori ntreaga zi sau ntreaga noapte. Despre ava Arsenie se spune c n seara smbetelor, pe cnd se lumina spre duminic, lsa soarele napoia lui i ntindea minile la cer, rugndu-se, pn iari strlucea soarele n faa lui i aa edea52 . Ava Xoie i ridica minile la cer i ndat ploua, acolo unde era nevoie de ap53 . Nici ngerii nu puteau ntoarce de la Dumnezeu mintea monahului rugtor. Lng un astfel de btrn care cltorea, rugndu-se, prin pustie au venit doi ngeri, eznd de-a dreapta i de-a stnga sa, dar ava nici mcar nu a cutat spre dnii pentru a nu-i pierde comoara cea de mult pre a rugciunii54 . Cu att mai
50. Alf., Ava Antonie, 28, p. 12. 51. Tem., XXVII, 2, p. 441. 52. Alf., Ava Arsenie, 30, p. 19. 53. Alf., Ava Xoie, 2, p. 160. 54. Tem., XXII, 29, p. 418.

290

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

mult duhurile cele necurate nu pot ntina rugciunea unui monah sfnt, dei, timp de o sptmn, l-au trntit i l-au scuturat, ridicndu-l n sus cu rogojina55 . Iar exemplele de acest fel sunt numeroase n Pateric. Pentru a ajunge la o astfel de rugciune, Sfntul Macarie Egipteanul i ndeamn ucenicul: Postete pn seara i te nevoiete i citete [nva] pe de rost din Evanghelie i din celelalte Scripturi56 . Memorarea textelor sfinte era o practic curent, cci repetarea lor era o cale de a ine n permanen mintea la Dumnezeu. ns, nici rugciunea scurt nu era desconsiderat. Ava Luchie lucra spunnd mereu doar primele versete ale Psalmului 50: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea57 . Scurt sau lung, rugciunea monahilor era cvasipermanent. Iar coninutul ei era preponderent reprezentat de cuvintele i nelesurile Sfintelor Scripturi. Poate c cel mai relevant exemplu de rugciune din Pateric ne este dat de un btrn sihastru care, ntr-o discuie cu un ucenic, mrturisete: n rugciunea mea, uneori, m blestem pe mine, zicnd ctre Dumnezeu: S nu te milostiveti de toi cei ce lucreaz frdelegea (Ps. 58, 6) i Blestemai sunt cei ce se abat de la poruncile Tale (Ps. 118, 21), de la care eu pururea m abat, iar frdelegea o lucrez. Alteori, ctre Dumnezeu iari zic: Pierde-vei pe toi cei ce griesc minciuna (Ps. 5, 6), i eu n fiecare zi griesc minciuna; i n inima mea cugetnd rele, zic ctre Dumnezeu: Cugetul inimii mele naintea Ta [este] pururea (Ps. 18, 15). i neavnd post ctui de puin, zic: Genunchii mei au slbit de post (Ps. 108, 23) i toat grija avnd la a mnca pinea mea, zic: Am uitat s-mi mnnc pinea mea (Ps. 101, 5). i dormind pn dimineaa, cntnd, zic: La miezul nopii m-am sculat ca s Te laud pe Tine (Ps. 118, 62). Neavnd umilin ctui de puin, zic: Ostenit-am ntru suspinul meu (Ps. 6, 6) sau Fcutu-mi-s-au lacrimile mele pine ziua i noaptea (Ps. 41, 3). i cu totul fiind plin de mndrie i de odihn trupeasc, m batjocoresc pe mine i cnt: Vezi smerenia mea i osteneala mea i-mi iart toate pcatele mele (Ps. 24, 19). Negtit fiind, zic: Gata este inima mea, Dumnezeule (Ps. 56, 10). Pe scurt, pravila i rugciunea mea mi se fac mie spre mustrare i ruine.58
55. Tem., XXII, 28, p. 418. 56. Alf., Ava Macarie Egipteanul, 3, p. 131. 57. Alf., Ava Luchie, 1, p. 126. 58. Tem., IX, 2, p. 322-323.

291

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Textul acesta, extrem de dens, este o bun mrturie a importanei pe care monahii Patericului o acordau transpunerii n via, cuvnt cu cuvnt, a rugciunilor din Psalmi. Cnd este doar rostit, i nu trit, cuvntul Scripturii devine osnd pentru suflet. Rugciunea personal trebuie s urmreasc mplinirea cuvintelor prorocului David n toate momentele vieii, prin regsirea att a umilinei, ct i a faptelor pline de pocin ale aceluia. Teologia fr virtute - o teologie a demonilor Dac lectura, nelegerea i trirea crilor Scripturii erau, aa cum am vzut, preocupri constante ale monahilor din Pateric, analiza i disputa pe marginea textelor sfinte erau mai puin recomandate. ntrebrilor teologice, ce presupuneau o cunotin care uor ngmf, nu li se arta prea mult atenie, fiind evitate sau tratate prin tcere. Motivaia acestei atitudini era simpl: problematizarea la nivel teoretic a nvturilor Scripturii nainte de parcurgerea minimalelor eforturi ascetice nu putea fi interpretat dect ca un semn de nebun mndrie. Iar pentru monahii mbuntii - o dovad de slav deart. Teologia fr via duhovniceasc era socotit o teologie a demonilor, dup expresia de mai trziu a Sfinilor Ioan Scrarul i Maxim Mrturisitorul59 . Cnd erau ntrebai despre Scriptur, prinii Patericului rspundeau c este mai bun grija fa de propriile patimi dect cercetarea nelesurilor nalte, n dorina ca preocuprile de factur intelectualist s nu ndeprteze sufletul de smerenie i de grija pentru practicarea virtuilor. ntrebat de ctre prinii din Sketis n legtur cu dreptul Melchisedec, ava Copri i atenioneaz, vorbind ca pentru sine: Vai ie, Coprie! Cci cele ce i-a poruncit Dumnezeu s le faci le-ai lsat i cele ce nu le cere de la tine le caui60 . i auzind acest cuvnt, fraii au prsit discuia teologic i au mers la chiliile lor. La fel i ceart ava Zinon ucenicii, spunndu-le: Au lsat fraii pcatele lor i cerceteaz pentru ceruri61 . Sfntul Arsenie cel Mare rareori spunea vreun cuvnt din Scripturi, dei putea s griasc, de ar fi voit62 . Iar cnd este ntrebat de ctre ava Ammun: Dac va fi nevoie
59. Sf. Ioan Scrarul, Scara Raiului, XXVI, Ed. Amarcord, Timioara, 1994, p. 442. 60. Alf., Ava Copri, 3, p. 125. 61. Alf., Ava Zinon, 4, p. 73. 62. Alf., Ava Arsenie, 42, p. 23.

292

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

s vorbesc cu aproapele, voieti s vorbesc din Scripturi, sau din cuvintele btrnilor?, ava Pimen recomand i el: Dac nu poi s taci, mai bine este s vorbeti din cuvintele btrnilor, i nu din Scriptur, cci nu mic primejdie este63 . Una dintre cele mai sugestive pilde din ntregul Pateric referitoare la acest subiect ne este dat tot de ava Pimen: un btrn nelept vine de departe s comenteze cu el nelesuri teologice nalte i dup ce ava Pimen l primete cu bucurie, a nceput cel strin s vorbeasc din Scriptur locuri duhovniceti i cereti. i i-a ntors ava Pimen faa lui i nu i-a dat rspuns. i vznd c nu vorbete cu dnsul, mhnindu-se, a ieit. i a zis fratelui ce l-a adus pe el: n zadar am fcut toat cltoria aceasta, c am venit la btrnul i iat c nici a vorbi cu mine nu voiete. i a intrat fratele la ava Pimen i i-a zis: avo, pentru tine a venit acest om mare, avnd atta slav la locul lui. Pentru ce n-ai vorbit cu dnsul? I-a zis lui btrnul: acesta din cei de sus este i cele cereti griete, iar eu din cei de jos sunt i cele pmnteti vorbesc. De mi-ar fi grit despre patimi ale sufletului, i-a fi rspuns; iar dac pentru lucruri cereti, eu aceasta nu tiu. Deci, ieind fratele, i-a zis: btrnul nu degrab vorbete din Scriptur, ci dac cineva i va gri lui despre patimile sufletului, i rspunde. Iar el, umilindu-se, a intrat la btrnul i a zis ctre dnsul: ce voi face, avo, c m stpnesc patimile sufletului? i a luat aminte la dnsul btrnul, bucurndu-se. i a zis: acum bine ai venit. Deschide-i gura ta pentru acestea i o voi umple de bunti. Iar el, mult folosindu-se, zicea: cu adevrat, aceasta este calea cea adevrat64 . Un astfel de exemplu este gritor asupra atitudinii generale a prinilor fa de cunotina teologic. Paginile Patericului conin numeroase ndemnuri de acest fel referitoare la evaluarea nelepciunii i cunotinei doar n raport cu realitatea duhovniceasc, cu msura curiei sufleteti la care a ajuns doritorul desvririi. Cnd o fecioar spune unui btrn c timp de doi ani a postit nemncnd dect a asea zi i nvnd pe de rost Vechiul i Noul Testament, acesta a ntrebat-o simplu: Fcutu-i-s-a ocara ca cinstea? Paguba ta o socoteti ca pe o dobnd, sau pe strini, ca pe rudeniile cele dup trup, sau lipsa ca ndestularea? Iar la rspunsul ei negativ, btrnul
63. Alf., Ava Ammun Nitriotul, 2, p. 34. 64. Alf., Ava Pimen, 8, p. 166.

293

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

a pus verdictul aspru, dar att de realist: Nici n-ai postit cte ase zile, nici n-ai nvat pe de rost Testamentul Vechi i Nou, ci te neli pe tine nsi65 . Viaa ntreag trebuie trit n duhul acestor cuvinte i nelesuri. Prorocii - spune un alt cuvnt din Pateric - au fcut crile i venind prinii, au trit dup Scriptur, chiar dac cei de dup dnii le-au nvat pe de rost i le-au scris, iar cei mai de pe urm le-au pus dearte pe ferestre 66 . Mai grave sunt situaiile n care ucenici bine cunosctori ai textelor Scripturii se dovedesc incapabili de a aplica mcar i ntr-o mic msur ndemnurile sfinte. Confruntat cu un astfel de caz, n care fraii nu numai c nu puteau urma ndemnului Mntuitorului de a ntoarce i obrazul stng cnd suntem lovii peste cel drept, dar nici nu puteau suporta aceasta i, mai mult, ei nii rspundeau n acelai fel, ava Antonie nu are dect medicamentul ironizrii i atenionrii lor fie67 . Remediul prinilor pustiei fa de mndria ce pleac din multa cunotin era smerenia. Nimeni nu urmrea negarea rostului i valorii cunotinei, aa cum se mai interpreteaz eronat uneori, ci asumarea nelegtoare i smerit a foloaselor lecturii, nvturii i contemplaiei. Idealul monahal nu era absena cunotinei intelectuale, ci cutarea ei ntr-un mod smerit, care nu pierde sufletul, ci l nal. La o ntrebare asupra unui cuvnt din Scriptur, dup ce muli btrni i-au spus prerea, ava Iosif a rspuns simplu: Nu tiu. De aceea i Sfntul Antonie l-a ludat spunnd c acesta este rspunsul cel bun, cci doar cel care i vede limitele puterii sale de nelegere i de cunoatere este cel care se afl pe calea cea bun a nelegerii i a cunoaterii adevrate68 . La fel proceda i Sfntul Arsenie, care deseori mergea la ranii egipteni i i ntreba pe ei, cu smerenie, despre gndurile sale. Mirat de acest lucru, un ucenic l ispitete: Cum, atta nvtur latineasc i elineasc avnd, ntrebi pe acest ran pentru gndurile tale?, ns rspunsul avei este simplu: nvtura latineasc o am, cu adevrat, dar alfabetul acestui ran nc nu l-am nvat69 .
65. Tem., XXV, 47, p. 431. 66. Tem., XXV, 16, p. 425. 67. Alf., Ava Antonie, 21, p. 11. 68. Alf., Ava Antonie, 19, p. 10. 69. Alf., Ava Arsenie, 5, 6, p. 14-15.

294

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

O atitudine asemntoare aveau cei ce se ndeletniceau cu transcrierea crilor sfinte. Preocupai ca mndria ce se putea nate dintr-o astfel de preocupare intelectual s nu i fac s i schimbe ritmul smerit al activitilor zilnice, monahii crturari dau, de multe ori, lecii de adevrat ascultare clugreasc. Cnd este chemat, ava Marcu renun pn i la a termina de scris litera nceput, uimindu-i fraii de pustie i artnd c scrierea crilor nu poate fi mai mare dect ascultarea70 . Pe de alt parte ns, caligrafii mbuntii nu ezit s sftuiasc cu nelepciune pe nceptori. Atenionat c a srit cteva cuvinte la transcrierea Scripturii, un copist reacioneaz aparent nedrept, dar realist: Du-te nti de f cele scrise i apoi vei veni i-i voi scrie i celelalte71 . i pentru acest monah, viaa este superioar literei, chiar dac litera aceasta este cuvntul Sfintelor Scripturi. Prinii pustiei Egiptului nu se ddeau n lturi nici chiar s renune, fizic, la crile lor, socotind milostenia superioar nvturii. Era forma radical de detaare fa de livresc i de cutare a formelor pure ale existenei. Cnd ava Theodor al Fermei dobndete trei cri bune, netiind ce s fac cu ele, cere sfat de la ava Macarie, ntrebnd dac trebuie s le pstreze sau s le vnd, pentru milostenie. Rspunsul btrnului este categoric: Bune sunt faptele, cu adevrat, dar mai bun dect toate este neaverea72 . i ava Theodor vinde crile, dnd preul lor sracilor. La fel procedeaz ava Serapion Sindonitul: neavnd, personal, altceva dect o Evanghelie, o vinde i pe aceasta pentru a hrni pe cei flmnzi, spunnd: Am vndut cartea care mi spunea: vinde tot ce ai i d preul sracilor73 . Ava Ammoi i sftuiete ucenicii, ntr-un mod asemntor, s nu se ataeze excesiv de crile pe care le au sau pe care le citesc, dnd ca exemplu monahi ce i-au prsit chiliile pline de cri legate n piele74 . ns aceste cri, aproape fr excepii, erau chiar crile Sfintei Scripturi75 . Deosebit de sugestiv este i atitudinea unui frate care, dup ce a petrecut douzeci de ani n comunitatea monastic de la Kellia, citind zi i noapte din crile sfinte, i-a vndut, ntr-o singur zi, toate crile i a plecat n adncul pustiei
70. Alf., Ava Marcu, 1, p. 147. 71. Alf., Ava Avraam, 3, p. 36. 72. Alf., Ava Theodor al Fermei, 1, p. 87. 73. An., 392, p. 130; 566, p. 206-207. 74. Alf., Ava Ammoi, 4, p. 33. 75. L. Regnault, op. cit., p. 114.

295

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

zicnd: Sunt douzeci de ani de cnd nu fac altceva dect s ascult cuvintele Scripturii, iar acum vreau, n sfrit, s fac ceea ce am nvat din Scripturi76 . Teologia prinilor pustiei nu era, aadar, doar o bun informare din crile sfinte, ci mai ales o autentic trire a nelesurilor dumnezeieti. Nu cunotina seac, ci viaa plin de smerenie i de profunzime era idealul lor n lumea aceasta. Cci drumul spre Autorul Sfintelor Scripturi nu se oprete, niciodat, la textul i comentariul Sfintelor Scripturi. Autorul lor este Viu, iar viaa n El este trirea, i nu doar nelegerea nvturilor Lui. Cuvnt i tcere Pe lng fapta, care este superioar cuvntului, monahii Patericului propovduiau, prin viaa lor, nc o form de opoziie fa de intelectualismul searbd al teologilor de ocazie: tcerea de dincolo de cuvinte. Cteva dintre tcerile adnci i profunde ale monahilor, prin care ei se aprau de ispita cuvntrii dearte, chiar i din Scripturi, au fost deja amintite. Dar refuzul de a se manifesta prin cuvnt nu este doar o form de smerenie fa de autoritatea i nelepciunea crilor sfinte. Este aproape un mod de via, ntlnit n diferite mprejurri i situaii: n biseric, n traiul zilnic, n ntlnirile duhovniceti, dar i n discuiile obinuite, neteologice. Scopul declarat al acestui demers este realizarea unei corelaii profunde ntre cuvnt i via, fr de care sensul oricrei forme de vieuire este periclitat, cu att mai mult al celei clugreti. Ava Isidor Pelusiotul spune, n acest sens: Viaa fr de cuvnt mai mult folosete, dect cuvntul fr de via. Cci viaa i tcnd folosete, iar cuvntul i strignd supr. Dar, dac i cuvntul, i viaa se vor ntlni, fac o icoan a toat filosofia77 , iar ava Iacov povuiete, n acelai context: Nu este trebuin numai de cuvinte, c sunt multe cuvinte ntre oameni n vremea aceasta. C aceasta este ceea ce se caut, iar nu cuvintele care nu au rod78 . Cel mai bun nvtor este, de aceea, nu acela ce nva cel mai frumos, ci acela care arat n viaa sa lumina faptelor mntuitoare, iar exemplul personal este cea mai bun dintre toate nvturile. Cuvntul de ordine al
76. An., 541, p. 199. 77. Alf., Ava Isidor Pelusiotul, 1, p. 107. 78. Alf., Ava Iacov, 37, p. 112.

296

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

avei Sisoe era: Iat, ce vezi, f!79 , n timp ce ava Isaac povestete c btrnul cu care sttea, cnd era tnr, niciodat nu-i spunea ce s fac i singur se ngrijea de trebuinele lui: Iar eu ziceam ctre dnsul: avo, eu am venit la tine ca s m folosesc i cum de nu-mi zici s fac ceva? Iar btrnul totdeauna tcea i m-am dus i am vestit btrnilor. i venind btrnii la dnsul, i-au zis lui: avo, a venit fratele la sfinia ta ca s se foloseasc i pentru ce nu-i zici ce s fac? i le-a zis lor btrnul: Eu cu adevrat nimic nu-i zic lui, ci de voiete, ceea ce m vede pe mine fcnd va face i el. Deci, de atunci, apucam nainte i fceam orice voia btrnul s fac80 . Atunci cnd ucenicii nu mai pot sau nu mai doresc s mplineasc poveele, ava Fillic decreteaz firesc: Acum nu este cuvnt fiindc nu este cel ce s lucreze81 . n schimb, despre un alt btrn se istorisete c nu era deloc curios s afle cum l cheam pe ucenicul su, dei acesta sttea mpreun cu el de doi ani: S-a dus unul din btrni la prietenul su, ca mergnd ei s cerceteze pe ava Iosif i a zis: zi-i ucenicului tu ca s ne gteasc nou mgarul. i a zis: cheam-l i orice vei vrea, face. i zice: care i este numele? Iar el a zis: nu tiu. i i-a zis: ct vreme are cu tine de nu i tii numele? i i-a zis: doi ani. Iar el a zis: dac tu de doi ani nu tii numele ucenicului tu, eu ntr-o zi ce trebuin am s-l aflu? 82 Pentru omul mbuntit nici mcar numele celui de lng el nu mai este, se pare, un element de interes, de vreme ce firea, viaa i sufletul acestuia, i nu etichetele umane exterioare, sunt definitorii n existena aproapelui. Drumul, ns, pn la o astfel de nelegere este unul extrem de lung. Este chiar drumul desvririi. Dar tcerea nu este doar o pedagogie pentru nceptori. Ea este i una dintre formele vzute cele mai elocvente de pzire a simurilor i de trezvie interioar. Dei Patericul nsui este o sum de cuvinte rostite sau istorisite spre folosul monahilor, ndemnul neschimbat al prinilor este pentru pzirea tcerii. De aceea, cnd ieea din biseric, ava Macarie Egipteanul spunea mereu celor din jurul su: Fugii, frailor!83 , ndemnndu-i astfel s se
79. Alf., Ava Sisoe, 45, p. 214. 80. Alf., Ava Isaac, 2, p. 108. 81. Alf., Ava Fillic, p. 235. 82. Alf., Ava Iosif cel din Panefo, 9, p. 112. 83. Alf., Ava Macarie Egipteanul, 15, p. 134.

297

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

ndeprteze de vorbirea inutil dup sfintele slujbe, iar cnd unii dintre prinii pustiei se ntlneau ntre ei, edeau tcnd vreme de un ceas, i abia mai apoi vorbeau84 . ntrebnd despre folosul vorbirii, un frate este sftuit ca s se lepede i de cuvintele aparent folositoare: S nu zboveti cu ele, ci ndat s le tai de la tine i te vei odihni85 . Pentru ava Pimen, toat osteneala [adic toat lupta vrjmaului diavol] este biruit prin tcere86 , n timp ce ava Tithoe se ntreab, firesc: Cum vom pzi inima noastr, fiind deschis limba noastr i pntecele?87 . n sfrit, despre ava Ammoi se spunea c vorbea puin i cu msur, iar dup ce i sftuia ucenicul, l ndeprta cu grab zicndu-i: Nu cumva vorbind noi pentru folos, s cad vreo vorb strin88 . Tcerea este deci o form de lupt, de mpotrivire fa de ru, dar i de biruin, cci dup definiia Patericului, monah este cel care are viaa cea cu tcere ngereasc89 . Fr a nega rolul cuvntului, tcerea monahilor se dorete a fi o comunicare de dincolo de cuvinte. Poate curioas, poate neneleas, dar, cu siguran, mai profund, mai adevrat. Concluzii Succintele consideraii prezentate mai sus se doresc a fi un argument pentru o evaluare corect a prezenei i foloaselor nvturilor Sfintelor Scripturi n viaa monahilor egipteni, aa cum apar ele reliefate n pildele i povuirile Patericului. Lectura textelor sfinte i folosirea lor, cu precdere, n pravila zilnic erau fapte fireti pentru btrnii pustiei. Fr ostentaie, fr pretenii teologice, monahii erau extrem de preocupai n a transpune n fapt cuvintele Scripturii, pentru c ele aveau via din viaa Mntuitorului Hristos i duh din lucrarea Duhului Sfnt, Care Se odihnea n ele. Absena Scripturilor din cadrul preocuprilor cotidiene nsemna o ndeprtare de la dialogul viu i profund cu Dumnezeu, adic de la chiar rostul vieuirii clugreti n pustie.
84. Tem., XXV, 58, p. 432-435. 85. Tem., XXV, 20, p. 426. 86. Alf., Ava Pimen, 37, p. 171. 87. Alf., Ava Tithoe, 3, p. 229. 88. Alf., Ava Ammoi, 1, p. 33. 89. Tem., I, 18, p. 246.

298

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Pe de alt parte, aprofundarea cunotinelor scripturistice se fcea cu mult smerenie. Btrnii recomandau mai bine o netiin n plan teologic, dect o teologie fr rugciune i virtute. Ucenicii grbii n a-i etala cercetrile n acest domeniu erau povuii spre umilina sufletului i spre descoperirea mai profund a vieii interioare. Experiena i nvase pe btrni c strduinele ascetice sunt absolut obligatorii pentru a urca spre prima treapt a desvririi, iar domeniul contemplaiei, al tririlor mistice, al teologiei era mai greu de atins de nceptori. Patericul rmne, de aceea, un imens izvor de nelepciune teologic i monastic, deopotriv. i teologul, i monahul se regsesc n pildele lui, ntr-un mod desvrit. mpreun nva c viaa smerit, singur, d natere teologiei, i c teologia i gsete, mereu, raiunea ei de a fi printr-o via curat i sfnt, asemenea aceleia a btrnilor monahi din pustie.

Prescurtri Alf. = Patericul, ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni, colecia alfabetic, Editura Ortodox a Albei Iulia, Alba Iulia, 1993. An. = Les sentences des pres du dsert, Srie de anonymes, Solesmes - Bellefontaine, 1985. Tem. = Patericul, ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni, colecia tematic, Editura Ortodox a Albei Iulia, Alba Iulia, 1993.

299

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Prof. dr. Gina-Luminia Scarlat

DESPRE BIBLICITATEA1 UNOR TERMENI NEBIBLICI I NEBIBLICITATEA UNOR TERMENI BIBLICI


Scopul acestui studiu este unul hermeneutic, motivat de intenia de a nelege de ce n perioada patristic, anumii termeni au fost contestai i au generat tensiuni pe considerentul c erau nebiblici. Sfinii Prini care-i explic opiunea pentru asemenea termeni, departe de a face lingvistic teologic, dezvolt o hermeneutic fundamentat pe tradiia patristic anterioar i pe nelegerea evlavioas a Sfintei Scripturi. n primele trei secole cretine, Biserica, n confruntare mai ales cu gnosticismul i-a trasat liniile de interpretare scripturistic prin trirea personal a adevrurilor de credin cuprinse n ea, raportarea la regula fidei i nelesul general, acceptat de ctre ierarhia stabilit prin succesiune apostolic. Exegei, precum Sfntul Irineu al Lyonului (115/140-202)2, Origen ( 254/5), Ieronim (315-368)3 , Ilarie de Poitiers (340/350-419/420)4 , fr a dispreui litera n sine, nu s-au
1. Despre conceptul de biblicitate, a se vedea observaiile pr. asist. drd. Adrian Corbu, n studiul: Bazele biblice ale iconografiei Sfntului Ioan Damaschin, n Teologia (1997), anul I, nr. 2, Arad, p. 94; 96, unde vorbete de corectivul adus de Sfntul Ioan Damaschin n disputa iconoclast, constnd n urmtoarele principii exegetice: explicarea Scripturii cu Scriptura i interpretarea Scripturii n funcie de revelaia adus de Hristos i pstrat n Biseric. 2. n secolul al II-lea, Sfntul Irineu vorbea de un model sau plan propriu Sfintei Scripturi pe care pseudoteologii cretini (ereticii) l nlocuiau cu propriul lor model sau plan teologic, apud George Florovsky, Biserica, Scriptura, Tradiia, Trupul viu al lui Hristos, Editura Platytera, trad. F. Caragiu i G. Mndril, Bucureti, 2005, p. 123-124. 3. Nu cugetm c Evanghelia const n cuvintele Scripturii, ci n sensul ei..., apud George Florovsky, op. cit., p. 141. 4. Scriptura nu st n lectur, ci n nelegere, apud George Florovsky, op. cit., p. 17.

300

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

ataat de literalitatea, ci de duhul sau mesajul scripturistic teologico-spiritual. S-a format astfel o concepie exegetic conform creia sensul Scripturii trebuie considerat el nsui ca o Scriptur, dup formularea lui H. E. W. Turner5 . Din acest motiv, Prinii Bisericii erau contieni c sensul scripturistic, revelat, depete literalitatea ca exprimare uman6 , putndu-se transmite i prin alte expresii sau cuvinte neaflate n Sfnta Scriptur. Dei n literatura exegetic patristic nu ntlnim termenii de biblicitate i nebiblicitate, voi opera cu ei, ca instrumente hermeneutice, pentru a explica modul gndirii acelor teologi care au folosit fr complexe termeni nebiblici n argumentrile lor dogmatice. Se va constata c, dei nu au ntrebuinat aceste dou concepte, Sfinii Prini au gndit n sensul lor. Biblicitatea poate fi neleas ca i conformitate semantic a unui termen/expresie dogmatic, nescripturistic, cu revelaia dumnezeiasc biblic i Sfnta Tradiie a Bisericii. Iar nebiblicitatea este neconformitatea semantic a termenilor/ expresiilor cu implicaii dogmatice, aflai sau nu n Sfnta Scriptur, cu revelaia dumnezeiasc. Vorbind despre biblicitate/nebiblicitate, am n vedere doar anumii termeni/expresii biblice i nebiblice, nu i versete/citate biblice, care necesit o alt analiz a exegezei lor. Termeni biblici lipsii de biblicitate Analiznd relaia dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, Atenagora de Eleas observa c teologii secolelor II7-IV ...accentueaz c Scriptura este criteriul credinei adevrate, dei nu este singura autoritate pentru combaterea rtcirii 8. Cealalt autoritate se aduce din viaa i contiina
5. George Florovsky, op. cit., p. 130. 6. n legtur cu concepia patristic despre limbaj, a se vedea importantul studiu al teologului grec Stilianou G. Papadopoulou, Teologie i limb. Teologie experimental. Limb convenional, trad. pr. conf. dr., C. Bju, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007. 7. nc din secolul al II-lea, Sfntul Irineu al Lyonului constata c aseriunile gnosticilor sunt n dezacord cu Sfnta Scriptur, dei sunt riguros argumentate scripturistic. n cazul lor, Scriptura era o simpl baz de argumentare a unei teologii diferite de duhul revelaiei dumnezeieti, asupra creia transferau ns autoritatea scripturistic. Sfntul Irineu a reacionat tocmai la aceast manier nepermis de argumentare scripturistic a unei teologii sau, mai bine-zis, pseudoteologii nescripturistice, deoarece acest mod de gndire reflecta situaia absurd n care Scriptura era folosit practic (voluntar sau involuntar) mpotriva Scripturii. 8. n prologul Comentariului Evangheliei dup Matei, Sfntul Ioan Gur de Aur afirm despre Sfnta Scriptur c este o nou cale i al doilea leac pentru mntuire, fiindc ar

301

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Bisericii, prin care se demonstreaz exactitatea explicrii Scripturii, dat fiind c adesea i eroarea face uz de Scriptur pentru fundamentarea ei9 . n secolul al IV-lea, gruprile ariene i argumentau poziiile cu termeni/ expresii i citate scripturistice pentru a fora acceptarea lor necondiionat. Dei foloseau Scriptura, ei se aflau ntr-un permanent dezacord cu Scriptura. Adevrul ns nu poate fi contrar adevrului, dup cum spune i Aristotel n tratatul Despre interpretare10 . Tocmai dezacordul semantic dintre teologia arian i Sfnta Scriptur era indiciul cel mai clar al erorilor de gndire i un exemplu de acomodare abuziv a Sfintei Scripturi la idei i concepii nescripturistice. Acest lucru l determin pe Sfntul Vasile cel Mare s afirme cu indignare c arienii nu se tem de Hristos, avnd doar ambiia de a inventa noi nvturi11. Nu poi pretinde c o idee argumentat scripturistic este n mod necesar adevrat, cnd e neconform i contrazice revelaia. Prin urmare, un neadevr nu poate fi susinut cu un adevr, fie el i revelat, fr a fi n cele din urm calificat ca atare12 . Termeni ca: homoiousios (asemntor)13 , Yios
fi trebuit s nu avem nevoie de ajutorul Sfintei Scripturi, ci s avem o via att de curat, nct harul Duhului s fi inut locul Scripturilor n sufletele noastre, Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, II, PSB 23, trad. pr. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 15. 9. Atenagora de Eleas, Tradiia i tradiiile, n Studii teologice (1964), nr. 3-4, p. 161-162. 10. Aristotel, Despre interpretare, trad. Constantin Noica, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 37. 11. { , ; , . , ; , ,, , , v. , v, v, Basile de Csare, Contre Eunome II, Sources Chrtiennes 305, ed. B. Sesbo, Paris, 1983, p. 32. 12. Sesiznd intenia de falsificare a sensurilor biblice prin false referenialiti, Prinii Bisericii dezvolt o exegez bazat pe Tradiia bisericeasc n care s-a fixat canonul biblic. Prinii capadocieni resping argumentrile ariene i eunomiene printr-o exegez conform nvturii Bisericii. n viziunea lor, cheia corectei explicri a pasajelor biblice hristologice consta n nelegerea lor n funcie de cele dou firi ale Fiului lui Dumnezeu ntrupat, pentru c unele exprimri se refer la dumnezeirea Sa, iar altele la umanitatea Sa. Ignorarea acestei maniere de teologhisire duce la confuzii generatoare de erezii. Pentru Prinii Bisericii, Sfnta Scriptur nu era un simplu arsenal argumentativ al teologiei, ci sursa ei, la care adugau propria experien spiritual. 13. A se vedea familia de cuvinte (homoiazo, homoios, homoioo, homoioma, homoiosis) n Dicionar grec-romn al Noului Testament, de Maurice Carrez i Franois Morel, trad. Gh. Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999, p. 203.

302

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

(fiu)14 , gennima (odrasl)15, poima (fptur, creatur)16 , genesis - genennesis (facere - natere)17 , dei biblici, prin plasarea lor ntr-o sintax teologic strin duhului biblic i bisericesc, i pierdeau valoarea de biblicitate. Cei ce i foloseau astfel construiau o teologie nebiblic, paradoxal, cu termeni biblici18 . Din acest motiv, Prinii Bisericii au condamnat teologiile eterodoxe i exegezele pe care le-au generat, contieni fiind c n contextul propriu, aceti termeni au valoare de biblicitate, ceea ce le deturneaz sensurile fiind ideile i concepiile nerevelate. nelegerea/interpretarea lor face ca acetia s fie lipsii de valoarea lor intrinsec prin renvestirea forat cu sensuri improprii. Astfel, termenii sau chiar citatele biblice ntlnite n scrierile eterodoxe par a fi nite prizonieri cutndu-i grabnic scparea. Termeni nebiblici cu valoare de biblicitate Homoousios (de o fiin)19 - este cel mai faimos termen nebiblic cu valoare de biblicitate, care a meninut trezvia teologilor mai bine de o jumtate de secol dup Sinodul Ecumenic de la Niceea din 325. Susinut ca echivalent dogmatic al unor formule scripturistice, privit cu rezerv i respins ca nebiblic, acest termen filosofic, inaugurat n teologia cretin din secolul al II-lea (Origen), avea s-i ncheie odiseea n secolul al VIII-lea, n perioada iconoclasmului. Condamnat la Antiohia n anul 268, deoarece era folosit de Pavel de Samosata pentru a arta nu numai identitatea fiinial, ci i pe cea ipostatic a Fiului cu Tatl, homoousios va fi consacrat sinodal la Niceea, n 325, ca mai trziu, n secolul al VIII-lea, s-l regsim n iconologia iconoclast a mpratului Constantin al V-lea Copronim (741-775)20 , adept,
14. Dicionar grec-romn, op. cit., p. 295-296. 15. Ibidem, p. 66. Basile de Csare, Contre Eunome II, SC 305, op. cit., p. 11, 26, cu referine biblice la Prov. 8, 22.25; F. Ap. 2, 36. 16. Ibidem, p. 234. Basile de Csare, Contre Eunome II, SC 305, p. 11, cu referin la F. Ap. 2, 36. 17. Ibidem, p. 65-66. Basile de Csare, Contre Eunome II, SC 305, p. 106. 18. Teologia patristic reflect acordul dintre nvtur/dogm i Sfnta Scriptur, iar modul folosirii Scripturii n Biseric arat c aceasta nu poate fi acomodat teologiilor diferite de duhul i nvtura sa, dect cu riscul relativizrii /pierderii caracterului de biblicitate a termenilor/expresiilor impropriu interpretate i greit raportate. 19. N. Chiescu, I. Tudoran, I. Petreu, Teologia dogmatic i simbolic, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1958, p. 110 20. PG 100, 225A; 228D.

303

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

de altfel, al teoriei despre identitatea vie (consubstanial) a lui Hristos cu prototipul. mpotriva acestei teze despre identitatea (consubstanialitatea) dintre chip i prototip, Sfntul Teodor Studitul (759-826) va susine, continund iconologia Sfntului Ioan Damaschin (675-749) i a Sfntului Nichifor Mrturisitorul (806-815), asemnarea (homoiomatikos) dintre prototip i icoan. Icoana ca techne nu este de o fiin (homoousios), cu prototipul, ci asemnarea sa (homoiosis)21 . Homoousios - nebiblic i homoiousios/homoiosis - biblic, termeni deopotriv contestai i acceptai, capt valori diferite n contexte teologice diferite22 . Ei au caracter de biblicitate cnd sunt raportai i gndii n Sfnta Tradiie a Bisericii, strbtut de acelai flux al revelaiei scripturistice, i totodat i pierd acest caracter, cnd sunt nelei n eretic. Sfntul Atanasie cel Mare, Prinii capadocieni sau Teodoret al Cirului arat c i arienii folosesc expresii neaflate n Scriptur i, prin urmare, nu nebiblicitatea acestui termen ar fi cauza respingerii lui, ci fora cu care le anuleaz nvtura. Astfel, cugetul teologic corupt (Teodoret al Cirului)23 face ca cele bine scrise s fie ru nelese (Sfntul Atanasie)24, iar pretextul c un termen nu e biblic e n final o fals problem: Dar nu s-au scris
21. Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos - Prototip al icoanei Sale, trad. diac. Ioan. I. Ic jr., Editura Deisis, 1994, p. 19; J. Meyendorff, Teologia bizantin, trad. de pr. conf. dr. A.I. Stan, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 63; Preot Dumitru Stniloae, Iisus Hristos ca prototip al icoanei Sale, n Mitropolia Moldovei i Sucevei (1958), nr. 3-4, p. 245; C. Schnborn, Icoana lui Hristos, trad. pr. dr. V. Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, p. 124. 22. Dndu-i o larg interpretare biblic, Sfntul Atanasie vedea n homoousios echivalentul exprimrilor scripturistice: Iar Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan 10, 30); Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (Ioan 14, 9); Credei Mie, c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine... (Ioan 14, 11). El arat c termenul asemenea nu se aplic fiinelor, ci numai homoousios - de o fiin, acesta fiind singurul n msur s resping total arianismul, cf. Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri II (PSB 16), trad. pr. D. Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 5; 147; 159; 160; 166. Din raiuni pastorale, Sfntul Vasile cel Mare va accepta pentru identitatea fiinal dintre Tatl i Fiul, pe lng de o fiin (,,) i expresia: asemenea dup fiin ( v, `,), pe care ns, o explic scripturistic, cf., Basile de Csare, Contre Eunome II, SC 305, p. 92 sq. 23. Teodoret al Cirului, Scrieri II (P.S.B., 44), trad. pr. prof. V. Sibiescu, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 195, p. 44. 24. Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., p. 74-75. De altfel, ci nu sunt cei ce, citind cu viclenie dumnezeietile Scripturi i nelegndu-le cum nu trebuie, nu-i nvinovesc pe sfini (autori)? Deci, nu Scripturile li s-au fcut lor pricin pentru aceasta, ci reaua lor cugetare, p. 147; p. 151.

304

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

acestea, zic ei, i nlturm aceste cuvinte ca nescrise. Dar i acesta este un pretext neruinat. Cci dac socotesc c trebuie s resping cele nescrise, pentru ce nu s-au opus celor din jurul lui Arie care au nscocit din cele nescrise o grmad aa de mare de cuvinte, ca: Fiul nu era nainte de a se nate, i a fost odat cnd n-a fost i c Fiul nu cunoate fiina Lui...; ci mai degrab lupt pentru ele i se rzboiesc pentru ele cu Prinii?25 . Nu simplul fapt de a fi nebiblic face ca un termen sau expresie dogmatic s aib caracter de nebiblicitate, ci intenia, evlavia i credina celui ce le ntrebuineaz: Cel(ui) credincios, chiar dac i spune cineva cuvinte neaflate n Scripturi, nu le respinge ct timp au neles binecredincios. Dar omul eretic, chiar dac folosete cuvintele din Scripturi, fiind bnuitor i cu mintea stricat, va auzi de la Duhul: Pentru ce povesteti dreptile Mele i iei legmntul Meu n gura ta? (Ps 49, 17)26 . Aadar, termenul discutat - homoousios - este nebiblic, dar are valoare de biblicitate prin coninut, fiind echivalent cu nvtura biblic despre identitatea ontologic a Tatlui i a Fiului. El a fost neles de cugetul Bisericii ca o Scriptur n alte cuvinte27 . Spre sfritul secolului al IV-lea, homoousios, deplin receptat semantic de ctre Biseric, va fi aplicat i la pnevmatologie. Sfntul Grigorie Teologul (330-390) i Didim cel Orb (313-398) l vor utiliza pentru a evidenia, de aceast dat, identitatea fiinial a Duhului Sfnt cu Tatl i Fiul28 . Dei reticent fa de termenii nebiblici29 , Sfntul Vasile cel Mare
25. Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., p. 151. Acelai lucru l exprim i Teodoret al Cirului, cf., Scrieri II, op. cit., p. 44. 26. Ibidem, p. 153. 27. Prof. N. Chiescu, Scriptur, Tradiie i tradiii, n Ortodoxia (1963), nr. 3-4, p. 393. 28. La Sinodul al II-lea Ecumenic (mai-30 iulie 381, Constantinopol), 36 de episcopi pnevmatomahi au preferat mai departe doctrina arian, dect acceptarea cuvntului consubstanial - de o fiin sau adevrului c Sfntul Duh este mpreun nchinat i mrit cu Tatl i cu Fiul, atitudine ce confirm nenelegerea (real sau din diferite interese) ori incapacitatea de a recepta sensurile corecte ale Revelaiei dumnezeieti, cf. Pr. C. Dron, Canoanele - Text i interpretare - II, Sinoadele Ecumenice, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1935, p. 92. 29. n prima parte a tratatului Contra lui Eunomie, Sfntul Vasile scrie cu o evident mhnire c a fost nevoit s alctuiasc aceast respingere, deoarece cuvintele simple ale Evangheliilor nu au fost corect receptate: Dac toi cei asupra crora a fost chemat numele Domnului nostru i Mntuitorului Iisus Hristos ar fi vrut ntr-adevr s nu ncerce nimic mpotriva adevrului Evangheliei, ci s-ar fi mulumit cu tradiia Apostolilor (,

305

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

( 379) accept i interpreteaz conform revelaiei biblice cuvinte nebiblice: ousia, physis, hypostasis, agennitos30 (nenscut) - interpretat eronat de Eunomie ca fiind sinonim cu fiina Tatlui31 sau homoousios - n hristologie, nu n pnevmatologie, unde folosete termeni analogi, din strategie teologic. Ali termeni nebiblici cu valoare de biblicitate sunt Theotokos confirmat sinodal la Efes n 431, dithelism - dou voine i dou lucrri, aprobai oficial la Sinodul VI Ecumenic32 . Despre termenii noi neaflai n Scriptur, ca: fiin, ipostas, enipostaziere, sinergie, Printele Dumitru Stniloae considera c au fost deja asimilai de Sfnta Tradiie n sprijinul exprimrii nvturii drepte, fiind, prin urmare, conformi cugetului revelaional scripturistic33 . La sfritul secolului al VIII-lea i nceputul secolului al IX-lea, Sfntul Teodor Studitul, demonstrnd biblicitatea unui termen-cheie al iconologiei lui - prototip - contestat ca nebiblic, a realizat o excelent sintez incluznd toi termenii nebiblici cu valoare de biblicitate ntlnii n teologia patristic: Multe expresii care nu sunt scrise expressis verbis (n Scriptur), dar au acelai sens cu cele scrise, sunt propovduite de Prini. Fiindc i faptul c Fiul este consubstanial (de-o-fiin) cu Tatl nu se afl n de Dumnezeu insuflata Scriptur, ci a fost lmurit ulterior de ctre Prini, ca i faptul c Duhul Sfnt e Dumnezeu sau Nsctoarea Domnului e Nsctoare de Dumnezeu i altele pe care a le enumera aici e prea lung i care, dac nu sunt mrturisite, s-ar nimici adevrata noastr adorare (credin). Dar ele au fost mrturisite atunci cnd le-a cerut nevoia, spre doborrea ereziilor
v,) i cu simplitatea credinei, n-am fi avut nevoie s vorbim astzi (...), cf. Basile

de Csare, Contre Eunome I, SC 299, ed. B. Sesbo, Paris, 1982, p. 141. 30. Basile de Csare, Contre Eunome I, SC 299, op. cit., p. 174. 31. Basile de Csare, Contre Eunome I, SC 299 (Paris, 1982); 305 (Paris, 1983), trad. rom. Ierom Lavrentie Carp, Editura Crigarux, Piatra-Neam, 2007. 32. Pr. prof. D. Stniloae, Sfnta Scriptur i Tradiia apostolic n Mrturisirea Bisericii, n Ortodoxia (1980), nr. 2, p. 219. 33. E o problem legat de hermineutic sau de explicarea nvturii Scripturii att de adnci, de bogate, nct face adeseori necesari termeni noi pentru mai corecta explicare a unor nvturi ale ei, D. Stniloae, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei, n Ortodoxia (1964), nr. 1, p. 102. Aceeai idee o ntlnim i la G. Florovsky: Fidelitatea fa de Tradiie nu i-a mpiedicat pe Prinii Bisericii s creeze noi nume (cum spune Sf. Grigorie Teologul) atunci cnd a fost nevoie, op. cit., p. 62.

306

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

ce s-au ridicat. Ce este deci de mirare dac nu este scris (n Scriptur) c Hristos este prototip al icoanei Sale; aceasta s-a grit acum fiindc o cere timpul fa de erezia iconomah renscut, ntruct astfel adevrul se arat cu foarte mare certitudine34 . Termeni nebiblici fr valoare de biblicitate Spre deosebire de cuvintele nebiblice ale Sfinilor Prini, care aveau caracter de biblicitate, cele ale eterodocilor erau contrare sensului Scripturii i deci, lipsite de biblicitate. Strini semanticii Revelaiei dumnezeieti, termenii/expresiile nebiblice: anomoios /anomoiotis (neasemenea)35 , agennitos (nenscut), subordonarea dup fiin (hypotegmenon ousia) a Fiului Tatlui36 - fr valoare de biblicitate - sunt proprii hermeneuticii eterodoxe37 . Sfntul Atanasie cel Mare nu numai c a contestat pseudoexegeza arian a Scripturii, dar a i acuzat folosirea abuziv a unor expresii nebiblice n sens biblic38 . La fel au procedat toi Prinii Bisericii confruntai cu hermeneuticile eterodoxe. Ei dovedesc o mare suplee hermeneutic cnd sunt
34. PG 99, 356 D; Sfntul Teodor Studitul, op. cit., Antireticul II, p. 98-999; D. Stniloae, Iisus Hristos ca prototip al icoanei Sale, stud. cit., p. 263. 35. Basile de Csare, Contre Eunome I, SC 299, op. cit., p. 144, 166, 268. 36. Eunome, Apologie, n SC 305, op. cit., p. 290. n continuare, Eunomie mrturisete c Fiul nu este nici de o fiin (, , ,,), nici asemenea dup fiin (, ,,) cu Tatl, pentru c unul semnific naterea /producerea i mprirea fiinei (, .... ,,), iar altul, identitatea (,). 37. ntlnim n Apologia lui Eunomie termeni i exprimri biblice i nebiblice fr valoare de biblicitate, deoarece erau integrai unei hermeneutici netradiionale, nebisericeti i antibisericeti, cf., SC 305, op. cit., p. 234-298. n acest sens, Paul Evdokimov constata c hermeneutica eretic apare din depirea ilegal a regulilor de interpretare statornicite de Tradiia apostolic, cf., Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. dr. Irineu I. Popa, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 15. 38. i n care Scriptur au aflat ei expresia nefcut i cuvntul fiin i c trei sunt ipostasurile i c Hristos nu este Dumnezeu adevrat i c este una dintre cele o sut de oi i c nelepciunea lui Dumnezeu este nenscut i fr de nceput, dar puterile create sunt multe, dintre care una este Hristos? sau nu cei din jurul lui Acachie i Eunomie, folosindu-se de cuvintele nescrise (neaflate n Scriptur) n numitele nnoiri i numind pe ntiul nscut al creaiunii chipul nealterat al fiinei, al puterii, al sfatului i al slavei, crtesc mpotriva Prinilor c folosesc cuvinte nescrise (n Scripturi), ntre care i pe cel de fiin? Ar trebui ca ei s crteasc i mpotriva lor nile, sau s nu nvinoveasc nici pe Prini, Sfntul Atanasie cel Mare, P.S.B., 16, op. cit.,p. 151.

307

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

dispui s vorbeasc n termeni nebiblici i chiar n cei adoptai de eterodoci39, pentru c au avut geniul de a-i converti semantic la nelegerea Sfintei Scripturi. Concluzii Conceptele de biblicitate i nebiblicitate clarific modul patristic de nelegere i explicare a unor termeni/expresii biblice i nebiblice, propriu Tradiiei Bisericii care a asimilat, n procesul ei de aprofundare a fundamentelor credinei revelate, i termeni nescripturistici. Consecveni logicii semantice a Sfintei Scripturi, Prinii au folosit n explicaiile lor teologice termeni echivaleni din filosofia greac, fr a confunda adevrul revelaional cu literalismul biblic40 . Au respins maniera de a folosi Scriptura ca baz de argumente polemice, ct i falsele exegeze fundamentate pe o alt credin, diferit i advers celei bisericeti, cu un coninut dogmatic neconform Revelaiei dumnezeieti. Prinii nu-i argumentau teologia cu Scriptura, ci o edificau prin aceasta. Exprimarea adevrului revelat prin orice termen sau expresie aflat sau nu n Sfnta Scriptur, ns obligatoriu, cu valoare de biblicitate, face parte din demersul exegetic patristic cerut de situaiile concrete din perioada sinoadelor ecumenice. Prin expresii variabile, Prinii au exprimat invariabilul revelat, adic adevrul dreptei-credine mrturisit doxologic de Sfnta Biseric. Este ceea ce observa i George Florovsky cnd scria despre mesajul revelat c poate fi formulat n noi categorii, dac mprejurrile o cer. ns, nainte de toate, identitatea sa trebuie s fie pstrat41 .

39. Sfntul Atanasie cel Mare, despre definirea corect a termenilor homoousios i homoiousios, P.S.B., 16, op. cit., p. 155; 165. 40. Dogmele nu epuizeaz experiena, la fel cum Revelaia nu se epuizeaz n cuvintele sau literele Scripturii, apud G. Florovsky, op. cit., p. 171. 41. G. Florovsky, op. cit., p. 38.

308

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Pr. drd. Lucian Petroaia

RNDUIALA PROSCOMIDIEI N LITURGHIERUL ROMNESC


Primele consideraii i analize atente, autorizate, privind evoluia rnduielii Proscomidiei n irul Liturghierelor romneti aparin printelui profesor Petre Vintilescu1 . Cu instrumentele timpului, el a formulat cteva observaii, valabile i astzi. Cea mai important dintre ele este aceea c Liturghierul romn este o traducere fidel a Liturghierului grecesc2 , dar se resimte n text i influena ediiilor slavone3 , ceea ce explic multe dintre problemele rnduielii Proscomidiei n Liturghierul romnesc. La acestea se adaug studiile pr. prof. dr. Ene Branite4 i ale pr. prof. dr. Nicolae D. Necula5 , care actualizeaz i aprofundeaz tema.
1. A se vedea studiul Contribuii la revizuirea Liturghierului romnesc. Proscomidia. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1931, capitolele Particulariti mai deosebite ale diferitelor ediii de liturghiere. La Proscomidie, p. 44-58 i Text. Rnduiala dumnezeietii Proscomidii, p. 69-96. 2. Ibidem, p. 10. 3. Ibidem, p. 37. 4. Capitolele Rnduiala Proscomidiei, Proscomidia-istoric, Simbolismul Proscomidiei, n Liturgica special (manual pentru institutele teologice), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985, p. 250-258, 286-293, 337-345. 5. Scoaterea miridei pentru conductorii rii, la slujba Proscomidiei, a fost o practic permanent sau nu? De cnd a fost introdus n rnduiala slujbei, ce justificare are i care trebuie s fie practica n continuare? , n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, p. 120-126, Se pot schimba locul i rolul Proscomidiei din cultul Bisericii Ortodoxe?, n Tradiie i nnoire n sluiirea liturgic, vol. II, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000, p. 204-210, Ce abateri tipiconale i practice neliturgice mai ntlnim la svrirea Sfintei Liturghii?, n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 133-144.

309

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

1. Rnduiala pregtirii sfiniilor slujitori nainte de nceperea Proscomidiei: ritualurile nchinrii i al nvemntrii. Mai nti, n toate ediiile Liturghierului romnesc se subliniaz c Preotul carele va s slujasc Dumneziasca Liturghie iaste dator mai nti s fie cu toi mpcat i s nu aibe ceva asupra cuiva: i s-i apere inima de gnduri reale ct va putea: i s ajune puintel decusar i as trezvi pn la vreamea Liturghiei... Iar dac sosete vreamea, s mearg s ea blag(oslo)venie dela cel mai mare i s mearg n bisearic6 . Aceste povuiri sunt quasigenerale n liturghiere; textul difer foarte puin de la o ediie la alta. n general, ritualul nchinrii a fost acelai, mereu. Binecuvntarea mic, rugciunile nceptoare i troparele de umilin sunt aproape identice, n cele mai multe dintre ediii. Diferena n textul troparelor de umilin const n aceea c la troparul cel dinti lipsete sublinierea ...noi, pctoii robii ti..., element care apare mai trziu. La cele mai multe ediii, ritualul nchinrii este redat pe larg; sunt i ediii care l sintetizeaz, indicnd doar nceputul rugciunilor i trecnd direct la ritualul nvemntrii7 . Identificm dou perioade, n ceea ce privete precizrile, privind acest ritual: ntr-o prim etap, liturghierele indic nchinarea doar la icoanele Mntuitorului i a Maicii Domnului, cu rugciunea final de pregtire pentru a sta i a sluji fr de osnd... naintea Sfntului Jertfelnic, iar ntr-o a doua etap, liturghierele de dup a doua jumtate a secolului XIX pn la zi, n care este redat nchinarea la toate icoanele: Asemenea i la celelalte icoane, i la iconostas, zicnd la fiecare troparul sfntului nchipuit pe icoan8 . Rugciunile de nchinare la cele dou icoane, ct i rugciunea Doamne, trimite mna Ta... sunt, n toate ediiile, perfect identice cu cele din liturghierele actuale. La cele mai multe ediii de secol XVIII - XIX lipsesc indicaiile privind apolisul de dup ritualul nchinrii. Acestea indic doar plecarea capului slujitorului spre stranele stng i dreapt, intrarea - cu rugciunea cuvenit - n Sfntul Altar, nchinarea ntreit i srutarea Sfintei Evanghelii i a
6. Liturghier, Bucureti, 1746, p. 46. 7. De ex., ediia de Iai, 1834, p. 65-66, ediia de Neam, 1860, p. 25-26. 8. Precizare fcut de ediia de Bucureti, 1855, p. 50.

310

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Sfntului Prestol. Ediia de Chiinu, 1859, prezint o formul a rugciunii intrrii n Sfntul Altar nentlnit n liturghierele romneti, preluat din tipicul slav: Intravoiu n casa ta , nchinamvoiu ntru Bisearica cea sfnt ata ntru frica ta. Doamne povuietem ntru dreptatea ta pentru vrjmaii miei, ndrepteaz naintea ta calea mea. C nu este ngura lor adevr, inima lor este deart groap dechis grumazii lor, cu limbile sale vicleniea, judeci pre ei Dumnezeule: caz din cuetele sale, dup mulimea pgntilor lor, leapdi pre dnii, c teau amrt Doamne. i s se veseleasc toi cei ce ndjduiesc ntru tine n veac s vor bucura i tevei sllui ntrnii i s vor luda ntru tine cei ce iubesc numele tu, c tu vei blagoslovi pre cel drept Doamne, c cu arma bunei voiri neai ncununat pre noi9 . n ceea ce privete nvemntarea, ritualul este uniform, n timp. Textele i rnduiala sunt perfect identice, innd cont doar de fireasca evoluie a limbii romne. Iat o comparaie pentru rugciunea la stihar, n ediii din secole diferite i din regiuni diferite:
Braov, 1570, fila 2A Bucur se suflet ulu mieu n Domnulu c m mbr c nt r u ca ma e de sp senie. i cu v m nt u de veselie mbr cm. Ca unui ginere pusemi cunun. i ca o neva st nfr msem cu fr msea . Iai, 1679, p. 15 Bucur a s va suflet ul mieu de Domnul, c m -mbr c cu vem nt de sp senie. i cu mbr c mint e deveselie m -nv scu, ca mirelui mia u pusumi mit r i ca mirea sei m mpodobi podoa b . Trgovite, 1713, p. 50 Bucur a s va suflet ul mieu nt r u Domnul: c ma mbr ca t nvem nt ul m nt uir ii, i cu ha ina veseliei ma u mbr ca t . Ca ounui mire mia u pus mie cunun : i ca pre o mirea s ma u mpodobit cu podoa b . Neam, 1860, p. 26 Bucur a s va suflet ul mieu nt r u Domnul, c ma u mbr ca t n vem nt ul m nt uir ii, i cu ha ina veseliei m-a u mpodobit , ca ounui mire mea u pus mie coroa n , i ca pre o mirea s ma u mpodobit cu podoa b . Bucureti, 1937, p. 94 Bucur a -se-va suflet ul meu nt r u Domnul, c m-a mbr ca t n vest m nt ul m nt uir ii i cu ha ina veseliei m-a mpodobit . Ca unui mire mi-a pus mie coroa n i ca pre o mirea s m-a mpodobit cu podoa b

Aceast asemnare de text, bine demonstrat de exerciiul comparativ de mai sus, se observ i la celelalte rugciuni de la nvemntare. Primul Liturghier, cel tiprit de Macarie, dei conine toat rnduiala nvemntrii, asemntoare ca text i ca aplicaie, are i lipsuri, inerente
9. Liturghier, Chiinu, 1859, p. 77-79.

311

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

nceputurilor: rugciunea la bederni i rugciunea la splarea minilor10 . Ediiile ulterioare rectific lipsa acestor dou rugciuni. Studiul comparat al ediiilor a demonstrat i c, pn n sec. XIX, liturghierele cuprind rugciunile nvemntrii fr partea final, ...totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Doar rugciunea de la bederni face excepie de la aceast lips: n toate ediiile se termin cu formula totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. S-a obinuit ca ndeosebi n ritualul nvemntrii arhiereului, cnd diaconii rostesc responsorial rugciunile cuvenite fiecrui vemnt, acestea s aib i finalul ...totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin, rostit de diaconii II i III, respectiv11 . Tot la acest capitol, un amnunt semnificativ se refer la luarea bederniei - un element vestimentar liturgic ce are caracter special. Bedernia nu poate fi purtat de orice slujitor, de aceea textul liturghierului precizeaz c bedernia nu poate fi luat dect de cel ce iaste protosinghel al Bisearicii ceii mari sau alt oare carele, din ceia ce sunt cu dregtorie12 . 2. Scoaterea Sfntului Agne. Din prima ediie tiprit la noi (1508), aflm c era n uz folosirea prescurilor fierbini: preotul tia agneul dup ritualul cunoscut i-l aeza cu coaja n jos, pentru ca s nu se fac umezeal jos13 . Acest detaliu simboliza cldura credinei, n actul proaducerii, credina celui ce oferea darurile de pine i vin i credina celor pentru care se aduceau darurile. Amnuntul este preluat i de Coresi: Numai de va fi caldu i cu aburu, atunce s zac cu dosulu n susu, dereptu, s nu fac dedesuptu udtur14. n timp s-a renunat la acest element liturgic al prescurilor calde la Proscomidie. Toate ediiile indic, dup nvemntare i rugciunea splrii minilor, venirea preotului (eventual nsoit de diacon) la proscomidiar - numit n unele ediii jrtvelnik15 , nchinarea de trei ori, cu stihul Dumnezeule,
10. Pr. Lucian Petroaia, 500 de ani de la tiprirea primului Liturghier ortodox pe pmnt romnesc. Liturghierul lui Macarie Ieromonahul (1508-2008), n Glasul Bisericii, LXVII (2008), nr. 1-3, p. 99. 11. A se vedea cap. mbrcarea arhiereului, n Arhieraticon, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993, p. 18-19. 12. Liturghier, Rmnic, 1813, p. 40. 13. Liturghier, Trgovite, 1508, f. 5v. 14. Liturghier, Braov, 1570, f. 4A. 15. A se vedea, de ex., ediia de Rmnic, 1767, f. 41 A.

312

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

curete-m pre mine, pctosul i rostirea troparului Rscumpratu-ne-ai pre noi din blestemul Legii..., innd la frunte prescura i copia. Ritualul scoaterii Agneului a avut, ntotdeauna, aceeai rnduial. n general, la acest capitol toate ediiile, nc de la primele, au redat n amnunt ritualul scoaterii Agneului, oferind preotului toate instruciunile necesare. Au diferit, n timp, foarte puin, formulele de tiere i scoatere a Agneului, dup cum reiese i din comparativul de mai jos:
Braov, 1570, fila 4, A i B Ca oa ia spre j unghiere a dusese...Ca mielul nna int ea t unz t or iului lui f r de gla s a a nu dechidea rost ul lui... nt r u smereniia lui luose... N scut ulu lui cinel va spune... . Bucureti, 1746, p. 53 C a o oa e la j unghea re sa u a dus i ca un miel nevinova t f r de gla s, mpot r iva celuea celt unde pre d nsul a a nu dechide gur a sa nt r u smerenia lui j udeca t a lui sa u r dica t i nea mul lui cine l va spune C sa u lua t de pre p m nt viea a lui ... Iai, 1794, file nenumerotate Ca o oa e spre j unghea re sa u a dus i ca un miel ne vinova t , f r de gla s, mpot r iva celuea celt unde pre d nsul a a nu dechide gur a sa nt r u smerenia lui j udeca t a lui sa u r dica t ia r nea mul lui cinel va spune C sa u lua t de pre p m nt viea a lui .. Bucureti-Buzu, 1833, p. 65 Ca o oa e spre j unghiere sa u a dus i ca un miel nevinova t , f r de gla s, mpot r iva celui cel t unde pre d nsul a a nu dechide gur a sa nt r u smerenia lui j udeca t a lui sa u r dica t Ia r nea mul lui cinel va spune C sa u lua t de pre p m nt viea a lui... .

3. Turnarea vinului i a apei n sfntul potir. n ediiile vechi este, ntotdeauna, apanajul diaconului. Dup ce preotul njunghie Sfntul Agne, diaconul, iind n dreapta vasul cu vinul, iar n stnga vasul cu apa, cere binecuvntarea preotului - Blagoslovete, stpne, sfnta amestecare- i toarn n potiriu, deodat, i vin i ap, cu bun socotin16 sau dup socoteal17 sau dup rnduial18 . Acest detaliu, foarte important, este nuanat i explicat n ediii mai recente: La Macarie, dar i la alte ediii de mai trziu19 , lipsete formula de binecuvntare a amestecrii vinului i-a apei; n ediia tiprit de Sfntul Dosoftei, formula este plin de tlc - Blagosloviti uniciunea Svintelor
16. Liturghier, Rmnic, 1767, f. 42 B. 17. Liturghier, Bucureti, 1746, p. 55. 18. Liturghier, Neam, 1860, f. 50 A. 19. A se vedea ed. de Rmnic, 1767, f. 42 B.

313

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

tale, Doamne, totdeauna..., artnd modul tainic n care s-au artat la Rstignire, separat, apa i sngele din coasta Mntuitorului, iar n ritualul Proscomidiei cum cele dou elemente - apa i vinul se unesc, n vederea prefacerii lor euharistice. Ediia de Neam - 1860 precizeaz c mpungerea Agneului i turnarea apei i a vinului s fie sincronizate perfect cu rostirea formulelor liturgice cuvenite: S cuvine a ti c ndat dup ce diaconul zice mpunge Stpne, dupre cum am artat mai sus: Preotul cu aceeai Sfnt Kopie mpunge Sfntul Agne despre partea dreapt ounde este scris noumele Iisus... diaconul turnnd deodat vin i ap dupre rnduial zice tot atunci i preotul i ndat au ieit snge i ap...20 . Abia ediia 1956 precizeaz i proporiile de ap i vin ce trebuie puse n potir: ...de vor fi mai muli preoi...cnd se toarn n sfntul potir amestecarea, adic vinul i apa, s se toarne mai mult ca de obicei, spre a fi de ajuns la toi care vor fi de mprtit. Cci, dup ce s-au sfinit Sfintele Daruri, nu este ngduit i nici s ndrzneasc cineva a mai turna vin i ap n sfntul potir. n luare-aminte s fie, de asemenea, ca apa, ce se toarn acum, s fie att ct se cuvine, socotind ca mpreun cu cldura, ce se va turna la vremea plinirii sfntului potir, s nu schimbe firea vinului n gustul apei21 . 4. Miridele. Mirida pentru Maica Domnului i miridele pentru cele nou cete. Primele ediii tiprite la noi sufer de lipsa preciziei privind scoaterea i aezarea miridelor. La Macarie lipsesc total instruciunile privind aezarea miridelor pe sfntul disc. n ceea ce privete mirida Maicii Domnului, ea s-a scos mereu din prescura a doua, cu aceeai formul: ntru cinstea i pomenirea preblagoslovitei slvitei stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mariei, pentru ale crei rugciuni primete D(oa)mne jrtva aceasta ntru Jrtvelnicul tu cel mai presus de ceriuri22 . Mirida pentru Maica Domnului a creat un echivoc n cteva ediii, n ceea ce privete aezarea acesteia pe sfntul disc. Ediiile mai vechi - cele de secol XVII - prevd ca aceast mirid s aib exact poziia de astzi, pe sfntul disc, n dreapta Agneului23 . ns, unele ediii ulterioare, de secol
20. Liturghier, Neam, 1860, f. 50 A. 21. Liturghier, Bucureti, 1956, p. 93. 22. Liturghier, Rmnic, 1759, p. 30. 23. Ediiile de Iai, 1679, p. 31 i Dealu, 1646, f. 6.

314

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

XVIII, indic, n schema de la Proscomidie, aezarea miridei Maicii Domnului de-a stnga Agneului, deasupra miridelor pentru cele nou cete; dei indicaiile sunt clare: i lund prioara opune dea direapta sf. Agne, aproape de mijlocul lui, zicnd: Sttut-a mprteasa dea direapta ta..., ele contravin schemei Proscomidiei tiprit n textul Liturghierului, care arat aceast mirid n stnga Agneului, deasupra celor nou cete, indicat cu litera slav B, abrevierea de la Bogorodia24 . Mai mult, pentru a spori nelmurirea, atunci cnd preotul scoate mirida pentru Sfntul Ioan Boteztorul i nainte-Mergtorul urmeaz aceast precizare: i lund prioara dintiu, opune despre partea stng a sfintului Agne, din jos de prioara Precistii, fcnd nceputul rndului celui dinti...25 . Ar exista o explicaie pentru aceast aezare: Maica Domnului este mai nalt dect cerurile..., mai cinstit dect heruvimii i mai mrit, fr de asemnare, dect serafimii..., mai mare dect toi sfinii...; aa o arat imnografia. Ar fi de presupus c, dup ce preotul scotea ultima mirid, cea pentru sfntul autor al Liturghiei sau chiar aceea pentru ctitorii vii, el lua mirida Maicii Domnului i o aeza de-a dreapta Agneului, la locul ei obinuit. ns, Liturghierul nu conine precizri n acest sens. Avem ca argument imaginea Proscomidiei din ediia de Buzu, 1768 26 , n care mirida pentru Maica Domnului este aezat i deasupra miridelor pentru cele nou cete, dar i n dreapta Agneului, n poziia ei corect. Ediiile rmnicene din 1759 i 1767 rezolv dilema. De aici ncolo, problema miridei pentru Proscomidie, Liturghier, Buzu, 1768 Maica Domnului este rezolvat: indicaiile din text concord cu imaginea schemei Proscomidiei, iar mirida ade corect, de-a dreapta Agneului.
24. Liturghier, Rmnic, 1747, p. 41. 25. Liturghier, Rmnic, 1759, p. 30-31. 26. Liturghier, Buzu, 1768, p. 66.

315

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Miridele pentru cele 9 cete s-au scos ntotdeauna din prescura a treia. Diferenele au fost legate mai nti de prima mirid. Literatura patristic a sec. al XIV-lea cuprinde dou feluri de argumente: unii Prini nu accept mirida pentru ngeri, pe cnd alii pledeaz pentru ea. Sfntul Grigorie Palama, de exemplu, arat c motivaia teologic a lipsei acestei miride const n aceea c Fiul lui Dumnezeu nu a mbrcat fire ngereasc, nu pentru ngeri S-a ntrupat Scriptura nu spune c ei Proscomidie, Liturghier, Bucureti, 1746 sunt Trupul lui Hristos, nici mpreun-motenitori ai Si, nici c ei mpresc cu Dnsul27 . Pe de alt parte, Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, arat c preotul, scond cu copia miride, face pomenire tuturor sfinilor..., una adic o aduce pentru cinstea i pomenirea cinstitelor puteri a celor fr de trupuri. i trebuie Proscomidie, Liturghier, Sibiu, 1798 a aduce pentru dnii, pentru c i ei au slujit taina ntruprii; pentru c s-a unit cu noi i suntem o Biseric, pentru c poftesc i ei s se plece la Tainele Bisericii, s vad
27. Apud pr. Petre Vintilescu, Contribuii la revizuirea Liturghierului romnesc, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1931, p. 46-47.

316

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

lund i ei dintr-acestea mai mare nlime28. Nici liturghierele vechi, greco-slave nu prevd, n ritualul Proscomidiei, mirida pentru ngeri. Se pare c este o practic liturgic ceva mai nou, dar, bineneles, ntemeiat pe o tradiie liturgic primar, consemnat cndva n manuscrise - Liturghier, astzi pierdute. Unele ediii constantinopolitane mai noi29 i alte ediii de liturghier menioneaz c prima mirid se scoate ntru cinstea i pomenirea Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil i a tuturor cinstitelor, ceretilor i netrupetilor puteri. Toate ediiile curente, dup care se slujete astzi n Bisericile Greac i Bulgar, prevd aceast mirid pentru ngeri30 . Liturghierul rusesc actual nu prevede mirida ngerilor31 . Lipsa miridei pentru ngeri din Liturghierul romnesc este semnalat de pr. dr. Dumitru Stniloae, care arat cum n Liturghierul romnesc din 1956 lipsete prticica pentru ngeri i numrul nou de prticele se obine prin desprirea Sfntului Ioan Boteztorul de ceilali proroci. Dar aceasta ni se pare nefiresc. Expresia ntru cinstea arat c jertfa Domnului are pentru sfini mai mult rostul de a pune n relief cinstea sau slava lor, ca a unora ce au crezut n Hristos. Iar acest rost l are i pentru ngeri. Toat Biserica din cer e slvit n prefacerea euharistic. ngerii au i ei o nelegere sporit a iubirii lui Dumnezeu... Pe lng acestea, bucuria lor a sporit intrnd n comuniunea lor, n comuniunea sporit a celor ce-L laud pe Dumnezeu...ntr-un fel spiritual, toi cei din ceruri se mprtesc i mai mult de Hristos; prin Sfnta Liturghie se realizeaz o i mai mare unire a celor cereti i a acelor pmnteti32 . Problema nu a avut o rezolvare imediat, ci a ateptat un studiu atent, pentru reaezarea miridei pentru ngeri la locul ei, n rnduiala Proscomidiei. n teologia romneasc de astzi, problema este reluat i clarificat de P.F. Patriarh Daniel, printr-un studiu
28. Sfntul Simeon al Tesalonicului, cap. Pentru miridele cele aduse la Proscomidie, pentru sfini i pentru toi cretinii, n Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup adevratele principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, vol. I, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2002, ed. a II-a, p. 145. 29. Vezi Liturghier, Constantinopol, 1895. 30. n acest sens, am consultat ediiile greceti tiprite la Atena - 1962, 1977 i 1995, Mnstirea Simonos-Petra, Sfntul Munte - 2001 i iari Atena - 2002 i ediiile bulgreti de Sofia - 1928 i 1985. 31. Ediia de Moscova, 1984, p. 82-83. 32. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 204.

317

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

n care pledeaz, biblic, teologic, liturgic i logic pentru prezena miridei ngerilor ntre cele nou cete: ...Biserica, n cultul su, nu poate despri pe ngeri de Hristos i nici preaslvirea lui Hristos pe pmnt de preaslvirea Lui din ceruri... Dei Sfinii ngeri nu au trup, ei slujesc taina ntruprii lui Hristos i sunt pzitori ai sufletelor i trupurilor celor ce-i cheam n ajutor.33 Ediiile vechi ale Liturghierului romnesc consemneaz diferit prezena acestei miride. Macarie ieromonahul i Coresi menin mirida pentru ngeri la Proscomidie. Liturghierele de secol XVII-XVIII nu prevd mirida pentru ngeri; de asemenea, nici cele de secol XIX. Aceast mirid reapare n rnduiala Proscomidiei din Liturghierul de la Bucureti (1937) i se cere reaezat ntr-o nou ediie, revizuit, a Liturghierului romnesc. Astzi, prin hotrre sinodal, Proscomidia din Liturghierul romnesc a recptat mirida pentru ngeri. n timp, cetele sfinilor pomenii s-au mbogit, pe de o parte, datorit surselor de traducere a Liturghierului, pe de alt parte, datorit faptului c Biserica noastr a adugat n calendar cuvioii, martirii, voievozii din istorie, prin canonizare i aducerea lor n cult, spre pomenirea la Proscomidie i la alte momente liturgice. Astfel, la Proscomidie, n timp, s-au adugat sfinii pentru care romnii au avut i au o evlavie deosebit: Cuvioasa Parascheva (ed. Bucureti, 1741), Ioan cel Nou de la Suceava (ed. Iai, 1818), Dimitrie cel Nou (ed. Bucureti, 1921), Calinic Cernicanul, Nifon de la Craiova/ Constantinopol, Iosif cel Nou, Iorest, Sava Grigorie Decapolitul, Nicodim de la Tismana, Visarion i Sofronie (ed. Bucureti, 1974), Ghelasie, Leontie, Ioan, Moise, Constantin Voievod i fiii si, Constantin ,tefan, Radu i Matei, Ianache sfetnicul, Bine-credinciosul Voievod tefan cel Mare i Sfnt, Ioan, Antonie, Daniil, Gherman, Ioan Hozevitul, Teodora (ed. Bucureti, 2000). n timp, au fost pomenii la Proscomidie i sfini din cultul popoarelor ortodoxe vecine. Cele mai vechi liturghiere din spaiul romnesc (Trgovite, 1508 i Braov, 1570) pomenesc doi sfini srbi, Simeon i Sava. Slujebnicul de la Dealu, din 1646, pomenete un sfnt Ioan Rosiskii Ciudotvorev (fctorul de minuni). Liturghierul editat la Chiinu n 1815
33. PS Mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei, Necesitatea pomenirii ngerilor n rnduiala Proscomidiei, n Candela Moldovei, XIII (2004), nr. 1-3, p. 16.

318

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

pomenete pe Sfinii Mihail al Kievului, Petru, Alexie, Ionna i Filip ai Moskvii, Nichita - episcopul Novgorodului, Leontie - episcopul Rostovului, Antonie i Teodosie ai Pecerskii, Serghie din Radoni, Varlaam din Hotin. Liturghierul tiprit la Blaj, n 1931, pomenete pe Nichita (Niceta, n.n.) al Remesianei, pe care l numete, incorect, apostolul romnilor. Iat un tabel sinoptic comparativ, care cuprinde ediii de Liturghier ce consemneaz componena celor nou cete, aducnd schimbri pe care le-am indicat n rubricile respective:
Sfinii care s-au adugat n timp, n rnduiala Proscomidiei, la scoaterea miridelor pentru cele 9 cete, n diferite ediii ale Liturghierului romnesc Ediia de Liturghier Mirida 1 - pentru Sf. ngeri Mirida 2 - pentru Sf. Proroci Mirida 3 - pentru Sf. Apostoli Mirida 4 - pentru Sf. Ierarhi Mirida 5 - pentru Sf. Mucenici Mirida 6 - pentru Sf. Cuvioi Mirida 7 - pentru Sf. Doctori fr de argini Vindectorii Mirida 8 -pentru Sf. Prini Ioachim i Ana i sfntul zilei Sf. Ioachim i Ana Mirida 9 - pentru sfntul autor al Liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur/ Sf. Vasile cel Mare

Trgovite, 1508

Cinstitele, ceretile puteri fr de trup, cu puterea cinstitei i de via fctoarei crucea. Nu are mirida pentru ngeri.

Toi prorocii

Apostolii

Sf. Sava Srbul

Mucenicii

Sf. Simeon Srbul

Braov, 1570

Doar Sf. Ioan Boteztorul

Doar grupul Sfinilor Apostoli generic

Sf. Vasilie cel Mare, Sf. Grigorie Bogoslov, Sf. Ioan Hrisostom, Atanasie, Chiril i Nicolae Sf. Ioan Rossiskii

Sf. tefan, Dimitrie, Gheorghe, Teodor Tiron, Ecaterina

Antonie, Eftimie, Sava, Onufrie, Atanasie din Aton

Idem

Idem

Nu prevede miride

Dealu, 1646

Nu are mirida pentru ngeri. Pomenete doar pe Sf. Ioan Boteztorul. Nu are mirida pentru ngeri.

Moise i Aaron, Ilie i Elisei, David i Iesei i toi prorocii. Sf. Ioan Boteztorul, Moise i Aaron, Ilie i Elisei, David i Iesei i toi prorocii.

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Sf. Ioan Gur de Aur / Sf. Vasile cel Mare

Iai, 1679

Sf. Petru i Pavel, cei 12 Apostoli, cei 70 i toi Sfinii Apostoli.

Sf. Ioan cel Milostiv i Sf. Spiridon.

Nu pomenete muceniele.

Sf. Arsenie

Toi sfinii tmduitori i neargintrei

Mirida a 8-a este scoas special pentru sfntul zilei.

Sf. Ioan Gur de Aur / Sf. Vasile i a tuturor sfinilor

319

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Bucureti, 1741

Nu are mirida pentru ngeri. Pomenete doar pe Sf. Ioan Boteztorul.

Moise i Aaron, Ilie i Elisei, David i Iesei, Sfinii Trei Coconi, Daniil prorocul.

Idem

Sf. Trei Ierarhi, Atanasie, Chiril, Nicolae cel din Mira i toi sfinii arhierei.

Sf. Apostol Antonie, i nti Eftimie, Sava, Mucenic tefan, Onufrie, Dimitrie, Atanasie Gheorghe, i a tuturor Teodor preacuvioilor prini Tiron, Teodor i Stratilat a preacuvioaselor i a Mumaice cenielor Tecla, Pelaghia, Teodosia, Varvara, Parascheva Anastasia, i Evpraxia, Ecaterina. Fevronia, Teodula, Eufrosinia, Maria Egipteanca, Parascheva i a tuturor preacuvioaselor maici. Nu pomenete muceniele. Nu pomenete muceniele. Nu pomenete muceniele. Pomenete muceniele. Nu pomenete muceniele, dar exemplarul studiat are adugate, cu mna, cu o grafie foarte frumoas, numele celor 4 mucenie. Nu pomenete preacuvioasele. Nu pomenete preacuvioasele. Nu pomenete preacuvioasele. Pomenete preacuvioasele. Nu pomenete preacuvioasele, dar exemplarul studiat are adugate, cu mna, cu o grafie foarte frumoas, numele celor 4 preacuvioase.

Idem

Idem

Idem

Bucureti, 1746

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Blaj, 1775

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Rmnic, 1787

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Iai, 1794

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Rmnic, 1813

Idem

Idem

Nu pomenete pe cei 70.

Idem

Idem

Idem

Idem

320

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS


Chiinu, 1815 Idem Idem Nu pomenete pe cei 70. Dup Sf. Nicolae, adaug pe sfinii Mihail al Kievului, Petru i Alexie i Ionna i Filip ai Moskvii, Nichita, episcopul Novgorodului, Leontie, episcopul Rostovului. Adaug pe Sf. Spiridon al Trimitundei. Pomenete muceniele. Dup Atanasie cel din Athos, adaug i sfinii Antonie i Teodosie ai Pecerski, Serghie din Radoni, Varlaam din Hotin; pomenete i preacuvioasele Numele Sfintei Fevronia este greit - Fevornia. Idem Idem Idem

Iai, 1818

Idem

Idem

Pomenete pe cei 70.

Adaug pe Sf. Ioan Noul (de la Suceava,n.n.). Pomenete i muceniele. Nu pomenete muceniele. Pomenete pe Sf. Ioan Noul i muceniele. Nu pomenete muceniele. Idem

Idem

Idem

Idem

Bucureti, 1833

Idem

Idem

Idem

Nu pomenete pe Sf. Spiridon. Pomenete pe Sf. Spiridon.

Nu pomenete preacuvioasele. Pomenete preacuvioasele.

Idem

Idem

Idem

Iai, 1834

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Sibiu, 1835

Idem

Idem

Nu pomenete pe cei 70. Nu pomenete pe Sf. Petru i Pavel, nici pe cei 70, ci doar pe Sf. slviii i ntru tot ludaii 12 Apostoli. Idem

Nu pomenete pe Sf. Spiridon. Idem

Nu pomenete preacuvioasele. Idem

Idem

Idem

Idem

Buzu, 1835

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Iai, 1845

Idem

Idem

Pomenete pe Sf. Spiridon.

Pomenete pe Sf. Ioan Noul i muceniele. Nu pomenete muceniele. Idem

Pomenete preacuvioasele.

Idem

Idem

Idem

Sibiu, 1852

Idem

Idem

Idem

Nu pomenete pe Sf. Spiridon. Idem

Nu pomenete preacuvioasele. Idem

Idem

Idem

Idem

Bucureti, 1855

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

Idem

321

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Bucureti, 1921

Idem

Idem

Idem

Pomenete pe Sf. Spiridon.

Pomenete muceniele.

Introduce pe Sf. Dimitrie cel Nou, pomenete preacuvioasele. Pomenete preacuvioasele.

Idem

Idem

Idem

Cernica, 1927

Idem

Idem

Idem

Idem

Reintroduce pe Sf. Ioan cel Nou, pomenete muceniele. Nu pomenete muceniele

Idem

Idem

Idem

Blaj, 1931

Idem

Idem

Idem

Dup Sf. Nicolae de la Mira Lichiei, pomenete pe Nichita al Remesianei, ap. romnilor. Idem, fr Sf. Nichita.

Nu pomenete preacuvioasele.

Idem

Idem

Idem

Bucureti, 1937

Are mirida pentru ngeri: ntru cinstea i pomenirea marilor voievozi Mihail i Gavriil i a tuturor ceretilor netrupeti puteri. Nu are mirida pentru ngeri. Este pomenit doar Sf. Ioan Boteztorul. Idem

Sf. Ioan Boteztorul i toi prorocii.

Idem

Dup Sf. Teodor Stratilat, sunt pomenii i Sf. Mina i Ioan cel Nou.

Idem

Idem

Idem

Idem

Bucureti, 1950, 1956, 1967

Ceilali proroci

Idem

Toi ierarhii i Sf. Spiridon.

Pomenete i muceniele. Sf. Mina nu mai este pomenit.

Pomenete i preacuvioasele.

Idem

Idem

Idem

Bucureti, 1974

Idem

Idem

Dup Sf. Spiridon, sunt adugai Sfinii Calinic Cernicanul, Nifon de la Craiova (), Iosif cel Nou, Iorest i Sava.

Dup Sf. Teodor Stratilat, adaug pe Sfinii Ioan cel Nou, Serghie i Vach, Ioan Valahul i Oprea.

Dup Sf. Atanasie cel din Athos, adaug pe Sfinii Dimitrie cel Nou, Grigorie Decapolitul, Nicodim de la Tismana, Visarion i Sofronie.

Idem

Idem

Idem

322

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS


Bucureti, 1987 Idem Idem Idem Rectific, pomenind pe Sf. Nifon de la Constantinopol Dup Sf. Sava, adaug pe Sf. Antim Ivireanul, Iosif Mrturisitorul, Ghelasie i Leontie. Idem Idem Idem Idem Idem

Bucureti, 2000

Idem

Idem

Idem

Dup Sf. Oprea, adaug pe Sf. Ioan i Moise, Constantin Voievod i fiii si, Constantin, tefan, Radu, i Matei, Ianache sfetnicul, a bine-credinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt Pomenete muceniele.

Dup Sf. Sofronie, adaug pe Sfinii Ioan, Antonie, Daniil, Gherman, Ioan Hozevitul. La preacuvioase pomenete i pe Sf. Teodora.

Idem

Idem

Idem

5. Unele dispute tiinifice ale liturgitilor, legate de Proscomidie, se refer la miridele pentru arhiereul locului, stpnire i ctitorii vii. n ediiile vechi ale Liturghierului romnesc, cele de sec. XVII - XVIII, aceste miride (pentru arhiereu, domnitor i ctitor) erau scoase laolalt i aezate, grmjoar, sub Sfntul Agne. Ediia tiprit de Sfntul Mitropolit Dosoftei (Iai,1679) arat cum preotul i pomenea pe toi, puindule pr dedesupt celor trei iruri a Proscomidie, Liturghier, Iai, 1679 svin. De asemenea, i ediii ulterioare. Dup cum se vede, dup jumtatea secolului al XVIII-lea, mirida pentru arhierei devine distinct. Formula scoaterii miridei pentru arhiereu s-a pstrat aproape la fel pe ntreaga perioad de 500 de ani de Liturghier
323

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

romnesc, dei ea este definitivat, mpreun cu cea pentru stpnirea de stat34 , iar ca loc pe sfntul disc nainte de aceasta, destul de trziu, de Diataxa liturgic a lui Filotei al Constantinopolului (secolul XIV):

Proscomidie, Liturghier, Iai, 1758


Rmnic, 1768, p. 44 P omenet e, St p ne, iubit or iule de oa meni, t oa t episcopia pr a vosla vnicilor : i pre Ar hiepiscopul nost r u, (cut a rele sa u episcopul a c r uea ia st e epa r hia ) cinst it a preoie, i nt r u XC dia conie, i t oa t cea t a preo sc , i pre egumenul (cut a rele), pre fr a ii, i sluj it or ii not r i, preoii i dia conii i pre t oi fr a ii not r i pre ca r i ia i chiema t la mpreuna rea Ta , pr in milost ivirea Ta cea bun , nt r ut ot bunule St p ne . Iai, 1834, p. 76 P omenet e, St p ne, iubit or iule de oa meni, t oa t episcopia drept sl vit or ilor i pre Ar hiepiscopul nost r u, (N) sa u episcopul a c r uea ia st e epa r hia . Cinst it a P reoie, i nt r u XC Dia conie, i t oa t cea t a P reo sc , i pre egumenul (N), pre fr a ii, i mpreun sluj it or ii not r i, P reoii, i Dia conii i pre t oi fr a ii not r i pre ca r ii ia i chiema t la mp r t irea Ta , pr in milost ivirea Ta cea bun , nt r ut ot bunule St p ne . Bucureti, 1937, p. 101-102 P omenet e, St p ne, iubit or iule de oa meni, t oa t episcopia drept credincioilor cret ini i pe P rea sfinit ul Ar hiepiscopul i Mit ropolit ul (sa u Episcopul) nost r u, (cut a re i pomenet e i pe a r hiereul ca re l-a hirot onisit ) i cinst it a preoime, i nt r u Hr ist os dia conime, i t oa t cea t a preoea sc , i pe Egumenul (cut a re), pe fr a ii i mpreun sluj it or ii not r i, preoi i dia coni i pe t oi fr a ii not r i pe ca re i-a i chema t la mp r t irea Ta , pr in milost ivirea Ta , nt r u t ot bunule St p ne .

De asemenea, pentru pomenirea stpnirii lumeti, textele de la Proscomidie, comparate n diferite ediii, evolueaz astfel:
34. Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire..., vol. I, cap. Scoaterea miridei pentru conductorii rii, la slujba Proscomidiei, a fost o practic permanent sau nu? De cnd a fost introdus n rnduiala slujbei, ce justificare are i care trebuie s fie practica n continuare?, p. 124.

324

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS


Iai, 1759, fila 43A P omenet e, D(oa )mne pre bine credinciosul i XC iubit or iul domnul nost r u (cut a rele) i pre t oi bunii credincioii domni . Sibiu, 1835, p. 67 P omenea t e, D(oa )mne pre bine credinciosul i XC iubit or iul mp r a t ul nost r u, (cut a rele) i pre t oi bunii credincioii domnii . Bucureti, 1937, p. 102 P omenet e, Doa mne, i pe prea n la t ul i drept credinciosul Regele nost r u (cut a re), nt rea ga noa st r a ugust fa milie Rega l i pe t oi drept credincioii Domni . Bucureti, 1950, p. 86 P omenet e, Doa mne, i pe (a ici se pomenet e c r muirea , dup ndr um r ile Sf nt ului Sinod) . Bucureti, 2000, p. 113 P omenet e, Doa mne, pe bine-credinciosul popor rom n de pret ut indeni, pe c r muit or ii r ii noa st re, pe ma i-ma r ii or a elor i a i sa t elor i pe iubit oa rea de Hr ist os oa st e

Dou ediii aduc elemente inedite la acest capitol. Primul Liturghier tiprit la Chiinu (1815) arat mirida mpratului aezat sub miridele celor nou cete, cea a arhiereului locului sub mirida mpratului, iar mirida Sinodului () sub mirida Maicii Domnului35 . Acest aspect amintete de locul iniial al miridei pentru stpnirea lumeasc: laolalt cu credincioii vii i mori, de unde s-a desprins i a devenit distinct, ocupnd un loc dup cea a arhiereului locului; n Liturghierul romnesc, acest lucru se ntmpl deodat cu Proscomidie, Liturghier, Chiinu, 1815 ediia de Blaj, 1775 i, treptat, se generalizeaz. Al doilea Liturghier de Chiinu (1859) pomenete nominal ntreaga familie mprteasc a timpului: Pomenete, Doamne, pe Preablagocestivul Sngur Stpnitoriul Marele Domnul Nostru mprat Alexandru Nicolaevici
35. Liturghier, Chiinu, 1815, p. nenumerotate.

325

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

a Toat Rossiea i pre soia sa, Preablagocestiva Doamn mprteaska Mariea Alexandrovna cl...36 . Acest lucru face ediia perisabil: n cazul schimbrii domniei, se renuna la tot tirajul, ntruct nu mai erau pomenii stpnitorii zilei.
Proscomidie, Liturghier, Iai, 1834

Proscomidie, Liturghier, Bucureti, 1855

Pentru ctitorii vii, textul difer. Liturghierele vechi nu consemneaz scoaterea miridei pentru ctitorii vii. Abia n ediii mai trzii, de la Iai (1834) i Bucureti (1855 i 1895), sunt desenate n schema Proscomidiei cele trei miride distincte sub Agne, pentru: arhiereu, stpnire i ctitorii vii, dup cum arat prezentele imagini. n cazul ediiei ieene, citate mai sus (1834), prima mirid aparine mpratului, ieind deci din regula canonic a pomenirii, care ncepe cu arhiereul.
36. Liturghier, Chiinu, 1859, p. 88-89.

Proscomidie, Liturghier, Bucureti, 1895

326

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

ntruct mirida pentru ctitorii vii lipsete din unele liturghiere slavo-greceti, n mod sigur, aceasta poate fi considerat o tradiie liturgic romneasc, asumat cu timp n rnduiala Proscomidiei, la nceput doar la nivelul imaginii, iar ntr-o a doua etap i n textul Proscomidiei, ncepnd cu ediiile sus-citate.37 6. O a alt disput legat de specificul romnesc al Proscomidiei este prezena, n rnduial, a celor dou mari rugciuni de pomenire general a celor vii i a celor mori. Aceste dou rugciuni, n forma lor de astzi, lipsesc din irul liturghierelor romneti. Rugciunea pentru cei vii era rezumat la ndrumarea tipiconal dup aceaia pomenete pe cine va vrea, pre nume. i la fietecare nume ia o prticic aa zicnd Pomenete Doamne (cutarele)38 . Aceeai procedur o urmeaz i pentru pomenirea celor mori, care se fcea dup ce se pomeneau, din prescura a cincea, ctitorii mori i arhiereul hirotonisitor, pomenind pe mori pre carii va vrea, pre nume. i la fietecare nume ia oprticic mic, zicnd Pomenete Doamne pre (cutarele); la aceasta se aduga i formula i pre toi carii ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci i a mpreunrii Tale, adormii pravoslavnici, prinii i fraii notri, iubitorule de oameni, Doamne39 . Rugciunea pentru pomenirea celor vii nu este altceva dect o transformare a rugciunii de la Litie, iar rugciunea pentru pomenirea general a morilor este o motenire liturgic dinainte de secolul al XV-lea40 . Dei ambele rugciuni au temeiuri pentru folosirea n cult cu mult nainte, n Liturghierul romnesc ele apar prima dat n ediia tiprit la Iai, n 1845, iar de aici au fost preluate abia n ediia de Neam, 1860. Multe dintre ediiile tiprite n aceast perioad (Sibiu - 1852, Bucureti - 1853, Buzu - 1854, Bucureti - 1855, Bucureti - 1858, Chiinu - 1859) nu au cuprins aceste rugciuni n rnduiala Proscomidiei; ele se impun cu timpul i devin un element specific Proscomidiei romneti.
37. Ediiile de nceput de secol XIX prefigureaz deja aceast desprindere a celor trei miride speciale, din grmjoara de miride de sub Agne. A se vedea, de exemplu, Liturghierul tiprit la Sibiu, 1835, p. 64. 38. Liturghier, Rmnic, 1787, f. 44 B. 39. Ibidem, f. 45 A. 40. A se vedea, de ex., manuscrisul semnalat de Dmitrievski, cu cota DC 262, din Biblioteca Mnstirii Esfigmenu - Sfntul Munte Athos, apud pr. prof. Petre Vintilescu, Contribuii, p. 53.

327

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Succesiunea ediiilor a pstrat textele intacte, dar pentru a veni spre origini, n ediia original nemean, textul pomenirii celor vii este acesta: Priimeate D(oa)mne Jertva aceasta pentru ertarea pkatelor a tuturor frailor cei ntru XC, i pentru tot sufletul Kretinilor, cel nekjit i dosedit, kruea i trebueate mila i ajutoriul lui D(u)mnezeu, pentru aprarea rii acetiea, i acelor ce vieuiesc ntrnsa, i pentru pacea i ntemeierea atoat lumea. Pentru bun starea sfiintelor lui D(u)mnezeu biserici. Pentru mntuirea i ajutoriul celor ce ku osrdie i ku frika lui D(u)mnezeu s ostenesk i slujesk Prinilor i frailor notri. Pentru cei trimii, pentru cei ce snt nkltorie. Pentru tmduirea celorce zak n boale. Pentru izbvirea celor robii. Pentru cei ce snt n judeki, n okne, n izgoniri, n nekazuri i nbulzire. Pentru cei ce ne oursk i pentru cei ce ne iubesk pre noi. Pentru cei ce ne miluesk i ne slujesk noau, i pentru cei ce neau poruncit noao nevreadnicilor s ne rugm pentru dnii. Pentru fraii notri karii snt n slujbe. i pentru toi cei ce slujesk i au slujit n sfnt lkaul acesta 41 . Este relevant deci asemnarea cu rugciunea de la Litie. Interesant este specifiProscomidie, Liturghier, Neam, 1860 carea c preotul citete aceast rugciune, skond Prticeale drept n rnd, dup care pomenete i pe cine va vrea i la fietekare ia o Prticic mik; toate aceste prticele le pune din jos de sfinta Pine . Prezena acestor dou rugciuni n ritualul Proscomidiei este pe deplin justificat, ntruct ele adun pe sfntul disc care simbolizeaz Biserica n integralitatea ei att pe credincioii vii, partea lupttoare a Bisericii, ct i pe cei din veac adormii, trecui deja n Biserica triumftoare. Armonizarea celor dou dimensiuni ale Bisericii se face prin pomenirea tainic de la
41. Liturghier, Neam, 1860, p. 31-32.

328

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

proscomidiar, continu cu nrurirea haric pe care o primesc miridele personalizate cu nume la momentul prefacerii Cinstitelor Daruri i culmineaz cu aezarea lor n sfntul potir, atunci cnd preotul rostete Spal, Doamne, pcatele tuturor celor ce s-au pomenit aici.... La multe ediii lipsesc precizrile privind acoperirea Cinstitelor Daruri42 . n general, rugciunile acoperirii au acelai text, cu meniunea c unele ediii conserv o eroare gramatical, de dezacord: ...ridicatau rurile valurile sale (sic!) de glasuri de ape multe...43 Rugciunea punerii-nainte, cu acelai text n ediii diferite, a avut i un loc nentlnit astzi n liturghiere: n ediia de Iai, 1679, Sfntul Mitropolit Dosoftei o aaz nu la finele rnduielii Proscomidiei, ci la nceputul Sfintei Liturghii: Molitva Predlojeniei: Dumnezu Dumnezul nostru karele cereaska pine, hrana a toat lumea, pre Domnul nostru IC HC laitrimis mntuitoriu i izbvitori dene blagoslovete i ne svinte pre noi: nsu blagoslovete predlojenia aceasta, i o priimete n suprcereskul tu jrtvnik. Pomeneate, ka un dulce, bun i iubitoriu deom, pre aduktorii i pentru karii adusr, i pre noi neosndi fereate n svnt facerea dumnezietiloru taine. Ks svini i s proslvi preacinstit i de mare kuviin numele tu, a Tatlui i a Fiiului i a Svntului Duh, akmu i pururea imveaci deveaci. Amin44 . O alt lips este aceea c unele ediii nu precizeaz c preotul trebuie s binecuvnteze Darurile, atunci cnd ajunge la cuvintele ...nsui blagoslovete aceast punere nainte...; de asemenea, nici otpustul de la finele Proscomidiei nu este dect cel de duminic - nu se ofer i varianta zilelor de rnd45. Ediiile ulterioare46 i cele de dup ele completeaz aceast lips. 7. O a patra i ultim disput se leag de un element astzi disprut, dar prezent ntr-o parte consistent a istoriei Liturghierului: proscomidirea de ctre diacon. Att la Macarie ieromonahul, ct i la Coresi, ct mai ales n ediia tiprit de Dosoftei, la Iai n 1679, n rnduiala Proscomidiei se
42. Rmnic, 1767, p. 41 B, Blaj, 1775, p. 57, Sibiu, 1798, p. 69. 43. A se vedea, de ex., ediiile de Rmnic, 1767, f. 45A, Blaj, 1775, p.64 .a. 44. Liturghier, Iai, 1679, p. 35-36. 45. Liturghier, Rmnic, 1787, f. 46 B. 46. Rmnic, 1796, p. 46-47, Sibiu, 1798, p. 75.

329

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

prevede c diaconul ia i el o pecete de prescure i- pomenete viii i morii i pre cinei voea47 . Rolul diaconului la proscomidie este important. El ajut i nsoete preotul n lucrarea proscomidirii: pregtete dinainte sfintele vase i acoperminte, rspunde la ndemnurile i chemrile preotului. Cnd preotul scoate Sfntul Agne, diaconul, cutnd cu bun cucernicie spre aceste taine, la fietecare tietur zice Domnului s ne rugm... Doamne miluiete... iind i Orariul n mini 48. Cnd preotul trebuie s scoat Agneul, diaconul zice Ea, stpne49. Cnd preotul junghie cruci Sfntul Agne i cnd l mpunge cu copia, tot diaconul zice Junghie Stpne i mpunge Stpne. Aa cum am artat mai sus, tot diaconul este cel care toarn apa i vinul n sfntul potir cu binecuvntarea preotului i tot el face cdirea dup Proscomidie. Aadar, diaconul are un rol dinamic, real, n rnduiala Proscomidiei. ns pomenirea morilor i a viilor de ctre diacon este din punct de vedere teologic i liturgic o supradimensionare a rolului acestuia n ritualul Proscomidiei. Diaconul nu are putere sfinitoare i nu poate sluji, fr binecuvntarea preotului sau arhiereului. n acest sens, combtnd o practic, probabil destul de rspndit pn n secolul XV50, Sfntul Simeon al Tesalonicului arta c diaconii fac pomenire prin preoi, cci ei nu pot s proscomideasc, de vreme ce n-au har de a proscomidi lui Dumnezeu, fiind slugi i avnd numai vrednicia slujirii i de vreme ce pravila oprete pe diacon a se cumineca mai nainte de preot, pentru ca s-i pzeasc fiecare rnduiala sa, cum va putea oare diaconul a proscomidi la Daruri? Drept aceea, se obinuiete la Salonic i acum la Sfntul Munte al Atonului ca diaconii s nu proscomideasc Iar oricare va voi s aduc lui Dumnezeu miride dup datorie, aceasta s o fac prin preot, iind preotul prescura i copia...51 .
47. Liturghier, Iai, 1679, p. 31-32. 48. Liturghier, Rmnic, 1767, f. 41 B. 49. Formul din ediiile de Bucureti, 1746, p. 53, Rmnic, 1767, f. 42 A, Blaj, 1775, p. 57, Sibiu, 1798, p. 66 .a. 50. A se vedea indicaia Sf. Gherman al Constantinopolului din sec. VIII, care arta c n timp ce preotul citea rugciunile, diaconul scotea, cu copia, Sfntul Agne n schevofilachion, ct i tradiiile similare de secol XI-XII, n bisericile din Magna Graecia, din sudul Italiei. 51. Sf. Simeon al Tesalonicului, cap. Ce nseamn steaua, sfintele procovee i aerul?, n op. cit., p. 149.

330

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Dou ediii rmnicene ale Liturghierului romnesc (1747 i 1759) interzic categoric dreptul diaconului de a proscomidi. Un text aezat la finalul Proscomidiei lmurete problema: Cadese ati: C diaconilor iaste oprit a proscomidi de sfntul cel din ti Sbor de la Nikeea, al sfinilor Purttorii de Dumnezeu Prini, Precum sau zis n Pravila cea din capul 18. Diaconii nici ntrun chip snu aduc Prinosuri, adec Prescuri aproscomidi ei. Nici mai nainte de Preoi ss precetuiasc. Ci dup Preoii aceast tain so priimeasc ei, ori dela Episcop ori dela Preoi. Nici nmijlocul Preoilor s az, canu eznd mai sus ssepar ei mai cinstii afi, care lucru iaste fr cale. Iar care diacon nusva prsi de aceasta: dup Pravila aceasta s fie lepdat52.

52. Capitolul Pentru proscomidirea diaconilor. De ce iaste oprit, n Liturghier, Rmnic, 1759, f. 35 A.

331

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Drd. Stelian Gombo

DESPRE COMUNIUNEA LITURGIC N IISUS HRISTOS - CA PREMIS A COMUNIUNII POPOARELOR NTR-O EUROP CRETIN
nainte de a intra n tema i coninutul propriu-zis al subiectului de fa, vom ateniona i avertiza c seriozitatea i sinceritatea cu care trebuie abordat i analizat provocarea lumii moderne i postmoderne referitor la probleme bisericeti - spirituale, aduce o gam foarte larg de interpretri, nenelegeri, confuzii sau incertitudini, nu doar asupra celor care fac parte din Biseric, laici i slujitori n egal msur, ci i asupra oricrui om i cetean european, ce dorete s desprind i s deprind un minimum din aceste fundamente cretine. Este imposibil s nu te preocupe frmntri i ntrebri cu privire la integrarea noastr n Europa contemporan, n postmodernitatea btrnului nostru continent. Sfinii Prini ai Bisericii, la vremea lor, se vor fi ntrebat i ei multe lucruri cu privire la soarta i destinul vieii seculare de pe acest pmnt, btucit de istorie i rsculat de eternitatea Domnului cel Venic. Cu alte cuvinte, i vor fi pus problema: n ce mod ne adresm unei lumi i unei civilizaii europene, a crei paradigm este ct se poate de bulversat? Cum putem ajuta o lume care i-a schimbat conceptul despre suflet i soart sau nemurirea acestuia? Este o problem de adaptare i de adecvare la timpuri i mentaliti pe care Prinii Bisericii - persoane complete, complexe, ct se poate de europene i de receptive la universal - nu le ignorau, ba, dimpotriv, nu ncetau a svri o reconsiderare a acestei mentaliti ori de cte ori se simea nevoia. A disprut cumva astzi aceast nevoie de reiterare i de reabilitare a ideologiei noastre culturale i, mai ales, spirituale, care era att de acut atunci, ca i acum? Este accesibil i adecvat n aceste momente Biserica, ct se poate de bine i de eficient,
332

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

nevoilor duhovniceti ale societii romneti i europene contemporane, dect era cu secole n urm?!... Dup aceast introducere, vom declara i recunoate c suprema tain a comuniunii n Domnul nostru Iisus Hristos - Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie este pentru poporul drept-credincios, liantul spiritual cel mai puternic i o form de educaie moral-duhovniceasc, pe temeliile creia au aprut i s-au afirmat marile valori cretine ale acestui neam. Cu alte cuvinte, viaa spiritual i-a dobndit puterea i harul prin slujirea liturgic a Bisericii, fiecare sfnt lca devenind centrul unei comuniuni ntre toate fpturile ce-L iubesc pe Dumnezeu. n acest sens, Biserica ar putea fi asemnat cu un sfnt potir universal, adus de toat firea creat i zidit, pentru a primi n el pe nsui Dumnezeu-Cuvntul ntrupat i Jertfit pentru noi i pentru a noastr mntuire. Dezvoltnd i extinznd sensul, motivul i scopul Sfintei Liturghii, putem observa c Biserica a sugerat i propus de la bun nceput ceea ce a devenit oarecum o fixaie i o obsesie a lumii contemporane - fenomenul globalizrii - abordat sub aspectul de idee a comuniunii, de alctuire, constituire i coagulare a diversitii n unitate, adic ntr-un spirit unitar. Aa, nct mesajul universal cretin are drept fundament persoana uman, comunitile, neamurile i popoarele, fiind axat i centrat pe ideea globalizrii: Mergnd, nvai toate neamurile... (Matei 28, 19), ...Eu sunt Pstorul cel Bun... mai am i alte oi care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc; i ele vor auzi glasul Meu i vor fi o turm i un pstor (Ioan 10, 16). Universalitatea se construiete i se consolideaz n interiorul lumii, deodat la nivelul personal i colectiv-comunitar, adic att la nivelul persoanelor, ct i la nivelul ansamblului celor credincioi i al instituiei Bisericii. Harul Sfntului Duh, care l face pe cretin participant la universalitatea Mntuitorului Iisus Hristos, slluiete i lucreaz n Biseric. Universalitatea cretin se realizeaz n mod luntric, n spiritul omului i a istoriei, prin strdanie i jertfa de sine1. Fiina uman devine universal i triete universalitatea nu doar spaial, ci i temporal, interesat fiind i rugndu-se pentru ntreaga lume i
1. Georgios S. Mantzaridis, Globalizare i universalitate, trad. de pr. prof. dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 29.

333

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

pentru ntreaga creaie - care a fost binecuvntat de Dumnezeu Creatorul, Stpnul i Proniatorul. Aceast universalitate cretin este nu numai o unificare a lumii, ci i un drum ctre o astfel de lume, spre mpria cea venic a lui Dumnezeu. Nimic nu poate fi mai elocvent i mai relevant n ideea unitii i a universalitii dect chiar mesajul liturgic, n cadrul cruia ne rugm: Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor... 2; S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim3; Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care, pentru voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor4; Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm5. Toate aceste citate fac trimitere ctre unitatea ecleziologic, liturgic i euharistic a persoanei, a comunitii, a neamului i a popoarelor care-L preamresc ca Domn i Stpn pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Venii toi credincioii s ne nchinm Sfintei nvierii lui Hristos, c, iat, a venit prin cruce bucurie la toat lumea6; Pace lumii Tale druiete, bisericilor Tale, preoilor i la tot poporul Tu7; iar la slujba Vecerniei se reafirm universalitatea, cci vzur ochii mei mntuirea Ta, pe care ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor; lumin spre descoperirea neamurilor8. Prin urmare, unitatea cretin este realizarea pe pmnt a ceea ce se continu i se desvrete n cer. Iar aceast realitate cereasc este prefigurat de Biserica lui Hristos, care este tipul i icoana ntregii lumi, dup cum afirm Sfntul Maxim Mrturisitorul9. n relaie cu universalitatea cretin, globalizarea n sens profan pare a fi o traducere a acestei universaliti ce caracterizeaz Biserica cretin, mplinit i desvrit fiind n Domnul Iisus Hristos. Percepia ori nelegerea despre globalizare se dovedete a fi ns contradictorie. Fenomen complex i variat, pentru unii este
2. Liturghier, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p. 126. 3. Ibidem, p. 157. 4. Ibidem, p. 162. 5. Ibidem, p. 171. 6. Ibidem, p. 180. 7. Ibidem, p. 185. 8. Ibidem, p. 43. 9. Apud. Constantin Costache, recenzie la pr. dr. Vasile Citirig, Centrul lumii (predici dogmatice la duminicile anului bisericesc), Ed. Exponto, Constana, 2001, 226 p., n Ortodoxia, anul LV, nr. 1-2, ianuarie-iunie 2004, p. 211.

334

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

considerat ca o posibilitate de prosperitate i dezvoltare economic, unificat ntr-un sistem mondial i cu rspndirea unui model unic de gndire i aciune. Pentru alii ns, este un fenomen promovat de noua ordine mondial, care duce la transformarea popoarelor n mase de indivizi, al crui punct culminant este relativizarea i anihilarea omului ca persoan. Omul contemporan trebuie s tie c societatea mondial nu se construiete prin asimilarea i omogenizarea oamenilor, ci prin nlarea lor la demnitatea persoanei, descoperindu-i chipul n Dumnezeu, fcnd astfel posibil o deschidere real i autentic ntre oameni. Pn acum, Europa s-a ntemeiat pe interese economico-financiare i politice. A ncercat, aadar, s mulumeasc nevoile primare ale omului contemporan, dar tensiunile, conflictele i crizele n-au disprut. Faimoasa piramid a lui Maslow ne arat c acesta este nivelul cel mai de jos al nevoilor umane, ntr-adevr important, dar incomplet i insuficient. Ar urma apoi nivelul secund - cel intelectual - i el necesar. Europa rspunde (chiar dac imperfect i nedesvrit) acestui nivel, inclusiv prin circulaia ideilor i cu ajutorul mass-media. Are ns nevoie imperioas s-i creeze (i) nivelul superior, adic cel metafizic i spiritual-duhovnicesc, ce are misiunea esenial de a le identifica i ilumina pe cele inferioare. Fr acesta, teocentrismul i prosopocentrismul pe care l propune i l recomand cretinismul rmne fr ecou, iar victima este nsi persoana uman. Fr acesta, omul se vede determinat i constrns obedienei i slugrniciei nedemne, fa de o societate impersonal sau n contrapoziie cu aceasta10. De aceea, omul european are nevoie de o personalitate proprie, de o identitate bine conturat, care s-i evidenieze i s-i remarce ntreaga sa valoare. Fiindc el creeaz Europa, i nu invers. i o alctuiete pentru sine, pentru cei dragi i pentru generaiile viitoare. Este necesar s aib o contribuie substanial la unificarea i la consolidarea familiei umane, fie ea i european, deoarece cretinismul este, prin excelen, religia unitii, a frietii i a iubirii n Hristos Domnul. O Europ fr Iisus Hristos poate fi o nelare i o accentuat dezamgire, dup cum a fost i comunismul. Desigur, o Europ cu Hristos ar fi o utopie... adevrat i fericit!... n contextul actual european, Biserica i definete tot mai evident rolul de spaiu i dimensiune coagulant, prin iubirea i comuniunea n Domnul
10. Arhim. dr. Iuvenalie Ionacu, Ortodoxie i putere politic n Uniunea European, n revista Rost, nr. 35, ianuarie 2006, p. 17.

335

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

nostru Iisus Hristos. Modelul unitii cretine transpare din scopul i dorina Bisericii de a constitui comuniunea deplin, care nu este absorbire, ci comuniune n adevr i n dragoste. Aceast cale nu are alternativ: este calea Bisericii11. Aceast imagine a Bisericii care cuprinde credincioii din attea locuri, vremuri i neamuri, unii fiind prin credina n Hristos, trebuie s devin un factor catalizator pentru unitatea Europei, a popoarelor ei. Gndind Biserica drept un spaiu dublu deschis, ctre Dumnezeu i ctre poporul Su (ce alctuiete Noul Ierusalim sau Ierusalimul Ceresc adic mpria lui Dumnezeu, care nu este din lumea aceasta), am putea remarca i evidenia o dubl orientare n actul slujirii: slujind nti pe Dumnezeu i apoi pe om n faa lui Dumnezeu. neleas n acest fel, Biserica nu este o instituie n sensul laic al cuvntului. Ea depoziteaz ceva care scap lumii i are o cu totul alt calitate, motiv pentru care Biserica, n ipostaza ei public, trebuie s aib acel gen de articulare care s-o aduc n fa, de fiecare dat cnd lumea i pierde reperul dintr-un motiv sau altul. Biserica trebuie s lumineze calea, s limpezeasc multele confuzii, s cluzeasc pe cei rtcii i s opun tuturor rtcirilor, reperul nealterat al valorilor cretintii. Pentru a face toate acestea, ce sunt tot attea aspecte eseniale ale misiunii sale, Biserica are nevoie nu mai puin de o viziune calificat, adic n stare s neleag pe cei care nu o (mai) neleg.12 Aa stnd lucrurile, vom afirma i sublinia faptul c Biserica nu este o realitate nchis i nici nchistat n ea nsi: ea este trimis n lume i este deschis ctre lume. Noile posibiliti care se creeaz ntr-o Europ deja unit i care i extinde graniele pentru a mbria popoarele i culturile din partea central i rsritean a continentului dezvluie o provocare pe care cretinii din Rsrit i din Apus sunt chemai s o ntmpine mpreun. Cu ct vor fi mai unii n recunoaterea i mrturisirea Unicului Dumnezeu, cu att ei vor da expresie, consisten i spaiu sufletului cretin al Europei, sfineniei vieii, demnitii i drepturilor fundamentale ale persoanei umane, dreptii i solidaritii, pcii, reconcilierii, valorilor autentice ale familiei i aprrii ecoteologice a creaiei. Europa ntreag are nevoie de bogia cultural creat de i n cretinism.
11. Declaraia comun a Sanctitii Sale, Papa Ioan Paul al II-lea, i a Prea Fericirii Sale, Patrarhul Teoctist, n Ortodoxia, anul LIII, nr. 3-4, iulie-decembrie 2002, p. 7. 12. Ctlin Buciumeanu, Biserica n societate. O provocare i o misiune, n revista Inter, I, 1-2, 2007.

336

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

n alt ordine de idei, suntem datori s reinem adevrul c Biserica Ortodox este, nainte de toate, o Biseric liturgic. Cultul constituie centrul vieii bisericeti i cea mai sigur expresie a credinei sale (lex orandi lex credendi est). Liturghia, Euharistia ortodox, este bogat i profund biblic n coninutul ei (98 de referiri la Vechiul Testament i 124 de trimiteri la Noul Testament). Aceasta explic (i) adevrul ce susine c Liturghia ortodox a fost schimbat ori modificat foarte puin de-a lungul timpului. Pe lng faptul c ea reprezint interpretarea i experiena comun a tainei lui Hristos i a Bisericii Sale, Liturghia ortodox este n acelai timp i o tradiie vie, care unete n aceeai credin o mare diversitate de generaii i de Biserici etnice i locale. 13 Drept urmare, Biserica Ortodox nu poate fi neleas fr Liturghia sa. ntietatea i prioritatea acordat Sfintei Liturghii, ca lex credendi (norma credinei) i ca lex orandi (rnduiala cultului), fa de autoritatea juridic arbitrar sau fa de prerile teologice individuale i personale constituie trstura specific a mentalitii i concepiei ortodoxe cu privire la unitatea Bisericii care cuprinde caracterul ei sacramental i comunitar. Toate ecteniile i cererile utilizate n Sfnta Liturghie sunt la plural, chiar i atunci cnd rugciunile sunt rostite numai de ctre preot, ntruct acestea sunt ale ntregii comuniti sau pentru ntreaga comunitate. Forma, felul dialogic ntre una i mai multe voci exprim integralitatea i inclusivitatea unitii Bisericii, diversitatea adunat n comuniune, evitnd att uniformitatea, ct i individualismul, aceast comuniune fiind caracterizat prin dialog, druire reciproc i fraternitate armonioas. Ortodoxia, ca fiind motenitoarea tradiiei patristice ce este ptruns de marile taine ale dogmelor trinitare i hristologice, are o structur spiritual proprie, preocupat fiind ndeosebi de realitile vieii duhovniceti i de raporturile ei inter i intraumane. Viaa Sfintei Treimi - Cea de via dttoare, ndreptat fiind ctre lume prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, a cultivat nluntrul existenei create a lumii o via nou, o realitate superioar, de coninut dumnezeiesc i anume: comuniunea. Ideea comuniunii este ndreptat i spre interior, dar i spre exterior. n ceea ce privete aspectul exterior al comuniunii, el se regsete n una din nsuirile i atributele
13. Episcop-Vicar Daniel Ciobotea, Liturgica ortodox: viziune de via atotcuprinztoarre, n rev. Altarul Banatului, nr. 1-2, 1990, p. 25-28.

337

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Bisericii, aa dup cum arat Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, adic: sobornicitatea, care alctuiete i configureaz sufletul i specificul ortodoxiei. Acest termen folosit astzi doar de Biseric reprezint i red n mod calitativ termenul de catolicitate. Biserica soborniceasc (catolic i ecumenic, n adevratul i profundul sens al cuvntului) este acea Biseric care adun, unete i triete n comuniune. n concluzie, vom susine c acest model al comuniunii liturgice a Bisericii noastre, ce educ n fond i n form alctuind i formnd din punct de vedere duhovnicesc structura unui neam, precum i caracterul unui popor, are capacitatea i putina s devin o premis specific a noastr, de o valoare incontestabil, o soluie ctre compatibilizarea i armonizarea popoarelor europene, n ideea unei comuniuni ntemeiate i fundamentate pe unitate n diversitate!...

338

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Drd. Marian Ionescu

FAPTELE APOSTOLILOR 4, 36 - 5, 11 EXEGEZ BIBLIC


Druind, vei dobndi! I. Introducere n cartea Faptele Apostolilor, Sf. Luca prezint viaa concret a Bisericii cretine din Ierusalim, via ce cuprinde att pri pozitive (mrturia plin de curaj a apostolilor n faa autoritilor religioase iudaice, generozitatea frailor n mprirea bunurilor spirituale i materiale), ct i momente de slbiciune (episodul cu Anania i Safira, nenelegerile ivite la mesele comune etc.). Cu toate acestea, autorul sacru dorete s le prezinte, deoarece ele sunt modul autentic de a pstra, n noua comunitate n formare, tot ceea ce este adevrat i bun i modul prin care ea trebuie s devin mrturisitoare Domnului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Scopul autorului este acela de a arta c exist continuitate spiritual ntre Biserica dorit de Iisus Hristos, manifestat oficial la Pogorrea Sf. Duh, i noile comuniti care, datorit misiunii apostolilor, se formau n afara celei de la Ierusalim i din Palestina. Att de mult se insist pe aciunea Duhului Sfnt, nct, n Antichitate, Faptele Apostolilor erau supranumite Evanghelia Duhului Sfnt. Sfntul Luca are aceeai dorin ca i cu Evanghelia sa, i anume, s-i instruiasc pe cretini i s-i edifice, insistnd mai ales asupra rolului credinei i al Duhului Sfnt. n gndirea Sfntului Luca, pasajul 4, 32-5, 16 al crii Faptele Apostolilor formeaz un tablou real al comunitii din Ierusalim: tema general fiind comuniunea bunurilor ntrit prin actul generos al lui Barnaba i apoi, prin actul ipocrit al soilor Anania i Safira. Dup fiecare eveniment impor339

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

tant, autorul crii biblice traseaz o imagine real a comunitaii cretine surprinznd att viaa social ct i pe cea interioar, sufleteasc. De la unitatea i solidaritatea spiritual, credincioii au trecut foarte uor i la comuniunea de bunuri materiale, ca o urmare a desvritei lor frieti duhovniceti.1 Vedeau, zice Sf. Ioan Gur de Aur, c cele spirituale sunt comune i nimeni nu avea mai mult ca altul i veneau ndat s aduc i s dea pe cele materiale tuturor i aveau toate de obte.2 Sfntul Duh a produs asupra credincioilor acea uniune complet - moral i material - autoritatea mrturiei apostolice asupra nvierii lui Iisus i prezena asupra tuturor a harului lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu nu era rezultatul libertii cretinilor, ci cauza sa. Sf. Ioan Gur de Aur afirm c sentimentul primilor cretini era ca i cnd se aflau sub real ocrotire patern. Comunitatea cretin din Ierusalim se compunea din galileeni, care nainte de a-i prsi ara lor i-au vndut ceea ce ei aveau, iar cei mai muli convertii erau n numr mare i dintre cei care nu fceau parte din clasele sociale superioare ale cetii. Se traia, aadar, n srcie, cci mpria lui Dumnezeu era pentru sraci (Luca 6, 20)3 , nevoile materiale ale acestor sraci fiind satisfcute prin vnzarea bunurilor de ctre cei care le posedau. Sfntul Evanghelist Luca ne informeaz c membrii comunitii cretine aduceau preul dup vnzare: ; ofranda lor fiind, aadar, redus la ceea ce vindeau (case sau terenuri). Verbul : vindeau = nu arat, n acest caz, numai timpul, ci i durata, aciunea, chiar i ideea repetiiei: din timp n timp.4 Aadar, aici lum cunotin de prima organizare social (sau a doua, dac lum n seam i pe cea iniiat i practicat de Mntuitorul Iisus cu Apostolii, care aveau o pung comun),5 sub forma de obte i comunitate a bunurilor, pe care credincioii le aduc i le mpart ei singuri celorlali, dup nevoie.6 Este prima etap a acestei viei de obte, cnd cei care le
1. Pr. prof. Ioan Mircea, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup Faptele Apostolilor. n revista Studii teologice, nr. 1-2, 1995, p. 71. 2. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia VII la Faptele Apostolilor, colecia Bareille, p. 516. 3. Luca 6, 20: Fericii voi, cei sraci, c a voastr este mpria lui Dumnezeu. 4. E. Jacquier, Histoire de livre des livres du Nouveau Testament - Actes des Apotres, Paris, 1926, p. 148. 5. Ioan 12, 6; 13, 29 i Luca 8, 3. 6. Pr. prof. Ioan Mircea, op. cit., p. 72.

340

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

aduceau le i mpreau. ns, din cauza riscului de a fi periclitat viaa duhovniceasc prin apariia pcatului trufiei i a slavei dearte, aceast form de organizare este prsit, fcndu-se loc alteia, mai avansat i mai bine organizat, pentru a se evita simmntul de jen i de trufie, astfel nct sentimentul de solidaritate i frie s fie desvrit i conform voii lui Dumnezeu. Deci, cei care i vindeau arinile i casele aduceau preul bunurilor vndute i le depuneau la picioarele Apostolilor i acetia rnduiau a se da dup cum avea fiecare nevoie.7 Desprinderea de bunurile materiale n mod complet i considerarea lor doar ca prilej spre cele spirituale este starea cea mai nalt pe scara desvririi. O astfel de via, n care toi se purtau ca adevrai fii ai lui Dumnezeu, Sf. Ioan Gur de Aur o numete via ngereasc, viaa din care este smuls rdcina relelor, viaa n care nici sracul nu se ruina, nici bogatul nu se mndrea i cu adevrat aceasta era marea bucurie.8 Sfinii Apostoli erau, aadar, conductorii comunitii, cei care organizau totul i care distribuiau fondurile (bunurile) comunitii. Ei erau cei care ncredinau preul lucrurilor vndute, ceea ce o arat i expresia: , ndatorire care fcea s creasc autoritatea lor. Se poate presupune c Sfinii Apostoli erau situai pe locul cel mai nalt n comparaie cu ceilali cretini, pentru c banii erau depui la picioarele lor pentru a fi mprii dup nevoile comunitii. Apostolii erau deschiztorii unui drum nou. n jurul lor s-a creat o nou cultur. n centrul acestui mod nou de gndire i de via sttea conceptul de comuniune, puternic ancorat n credina n (artarea) i (venirea) Domnului.9 Acest crez explic i atitudinea cretinilor de a nu fi legai de posesiunile lor materiale. n mod cert, principiul practicat de comunitatea de la Ierusalim nu era vnzarea proprietilor, ci ntrajutorarea reciproc i chemarea la hrnicie, la a munci pentru a avea s dai i altora. Expresia: provine, conform lui Preuschen, unei vechi cutume juridice dup care, cel care primete ceva la picioare, primete: fie un drept de proprietate, fie un drept de a dispune de el. Alfred Loisy afirm c n acest caz, Apostolii erau cei care hotrau
7. Ibidem, F.Ap. 4, 34-35. 8. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 519. 9. II Tim. 4, 8; I Ioan 3, 2-3; Evr. 9, 28; I Tes. 2, 19.

341

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

ce trebuia s se fac cu fondurile ce erau aduse i cei dup ale cror dispoziii i responsabiliti se fceau repartiiile bunurilor.10 Se nltura n acest fel inegalitatea, iar filantropia devenea din acest moment un element indispensabil n viaa comunitii cretine, ca i propovduirea cuvntului, rugciunea i svrirea Sfintelor Taine. Semnificaia gestului este acesta: este un act de nchinare adus Domnului (Sfinii Apostolii, desigur, nu meritau ei nchinarea, dar ei, ca reprezentani ai Domnului Iisus Hristos, conduceau Biserica n nchinare naintea Domnului). Exista un plan stabilit de Biseric, de conducerea ei (prin Sfinii Apostoli), pentru administrarea resurselor materiale i financiare, plan conform nevoilor reale ale credincioilor din Biseric. Administrarea resurselor n Biseric nu se fcea dupa voia fiecruia, n mod arbitrar i dezorganizat; ci cu nelepciune, n mod organizat, dup un plan inspirat de Duhul Sfnt i administrat de Sfinii Apostoli. Aceast expresie este caracteristic Sf. Luca, el utilizndu-o de cinci ori n Evanghelia sa i de ase ori n Faptele Apostolilor.11 Primii cretini i mpreau averile, fr a fi obligai s o fac, cu scopul de a acoperi nevoile celor din comunitate. Modelul cel mai matur i mai elocvent n acest sens este cel practicat de Barnaba, care a vndut un ogor i a depus banii la picioarele Apostolilor. Acest model arta c la Ierusalim nu se practica nicio form de comunism (cum eronat s-a interpretat de unii) i nicio form de iresponsabilitate care s aduc probleme sociale grave. ntr-un astfel de context de optimism, de credin i de dinamism a Bisericii din Ierusalim, se ntmpla un lucru cu totul special, care i astzi este greu de desluit. Sfritul celui de al patrulea capitol i nceputul celui de al cincilea cuprind dou pericope scripturistice ce surprind diferite ipostaze i evenimente din Biserica primar: cele dou exemple ale comunitii generozitatea lui Iosif, numit i Barnaba, i nelciunea lui Anania i Safira.12 Versetele 36-37 sunt o concluzie a sumarului din capitolul patru i dau un exemplu pozitiv, care trebuie luat n considerare mpreun cu primele versete (11) ale capitolului al cincilea. De ce aceste dou exemple nu
10. Alfred Loisy, Les Actes des Apotres, Paris, 1920, p. 259. 11. Ea nu mai este folosit dect o dat n Noul Testament i anume la Matei 15, 30: i mulimi multe au venit la El, avnd cu ei chiopi, orbi, mui, ciungi i muli alii i i-au pus la picioarele Lui, iar El i-a vindecat. 12. F. Ap. 4, 36 - 5, 11.

342

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

sunt asemntoare n lungime nu tim, ns luate mpreun, fac vizibil o contradicie net.13 Versetele 36-37 ale capitolului al patrulea constituie un material foarte important, ele introducnd pe cineva care se va dovedi a fi o legtur important ntre viaa Bisericii din Ierusalim i Sf. Ap. Pavel, pe de o parte, iar pe de alt parte, ntre comunitatea cretin din Ierusalim i misiunea cretin n afara Locurilor Sfinte. II. Barnaba Drept confirmare a cadrului ideal relatat cu puin nainte cu privire la mprirea bunurilor materiale n prima comunitate din Ierusalim,14 Sfntul Luca relateaz gestul exemplar al lui Barnaba, care se opune ipocriziei celor doi soi, Anania i Safira.15 4, 36 Iar Iosif, cel numit de Apostoli Barnaba (care se tlcuiete fiul mn- gierii), un levit, nscut n Cipru.
.

Dup expunerea general a situaiei, conjuncia are menirea de a introduce cazul special al lui Barnaba. De ce l-au numit Sfinii Apostoli aa pe Barnaba ( ) i cu ce prilej, nu se tie, ns s-au formulat mai multe ipoteze i anume: a) botezul cretin; b) pentru a-l distinge de un alt Iosif; c) odat cu vnzarea unui bun, el a devenit mngiere, asisten pentru ceilali?16
13. Ben Witherington III, The Acts of the Apostles. A aocio-rhetorical commentary, William B. Erdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, Cambridge U.K., the Paternoster Press, Carlish, 1998, p. 209. 14. F. Ap. 4, 32-35. 15. Dicionar biblic, 1, Ed. Cretin Stephanus, traducere din limba francez de Constantin Moisa, Bucureti, 1995: n cartea Faptelor, Barnaba este amintit n 22 de locuri: 4, 36-37; 9, 27; 11, 19-24; 11, 22-26; 11, 27-30; 12, 25; 13, 2; 13, 3- 14, 28; 15, 1, 2, 12; 15, 22-31; 15, 26-41. Iar Sfntul Apostol Pavel amintete despre Barnaba n epistolele sale: I Corinteni 9, 6; Galateni 2, 1, 9, 13; Coloseni 4, 10. 16. E. Jacquier, op. cit., p. 148.

343

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Cert este faptul c nu putem fi siguri. Muli evrei aveau dou nume i acest lucru era foarte necesar pentru a-l distinge de unul pe ali oameni cu acelai nume, tiind faptul c numele la evrei erau foarte puin numeroase. Aadar, pentru a nu interveni anumite confuzii, se obinuia utilizarea unui al doilea nume.17 Acest cognomen Barnaba a devenit, prin urmare, nume n locul lui Iosif ( sau , dou nume de origine ebraic). Etimologia i traducerea numelui - aa\Wbn.-rb;; , pe care Sf. Luca ne-o d, ofer diferite dificulti n interpretare. n mod normal, el deriv din evreiescul: nd nbw - i nseamn fiul profeiei sau fiul discursului profetic.18 Iat mai multe opinii referitoare la numele lui Barnaba, susinute de diveri exegei cretini: 1. Klosterman susine n opera sa: Probleme da Aposteltexte c nu exist n limba ebraic nicio form de abn de unde ar fi putut rezulta , cuvntul provenind aadar, de la: db :fiu i wdahwr alinare, linitire, uurare. 2. Blass face observaia c acest cuvnt aramaic nu pare sigur i c nsuirile tipografice ale sale nu se acord cu cele ale cuvntului grec i apoi linitire nu este consolare, mngiere.19 3. Deissman citeaz o inscripie din sec. III sau IV . Hr. gsit la Nicopolis - Siria Septentrional, unde se gsete pe care traductorii l-au tradus - fiul lui Neba.20 Poate fi originea lui diferena celor dou nume explicndu-se prin ntmplarea care a domnit n transcrierea cuvintelor aramaice n limba greac. 4. Dup Alfred Loissy, are foarte multe anse de a coresponda cu BAR NABU - fiul lui Nabu = nume pgn care i-a fost dat unui evreu, fr a se urmri semnificaia lui etimologic. ns, aceast ipotez nu este acceptat datorit faptului c numele i-a fost druit de ctre Sfinii Apostoli. 5. Dup Harnack, nseamn ncurajare edificatoare.21 El a ncurajat pe alii, avnd o inim care ncurajeaz. El a fost omul care a
17. n general, era folosit numele tatlui. 18. Ibidem: Termenul nbwh se gsete n sensul profeiei la : Ezdra 6, 14; Neemia 6, 12; II Cronici 15, 8. 19. Ibidem, p. 149. 20. Ibidem. 21. Ibidem.

344

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

ridicat (a lansat) oameni pentru lucrarea lui Dumnezeu, fiindu-le alturi, pentru ca lucrarea hotrt de Domnul pentru ei s se realizeze. 6. Sf. Luca traduce prin : , care nseamn: invocare, rugciune i n Noul Testament, ndeosebi: ncurajare, consolare, discurs de consolare, mngiere.22 Sf. Luca nu vrea s-l arate pe Barnaba n calitate de mngietor, ncurajator, ci poate mai mult ca pe un misionar i propovduitor i astfel, Ben Witherington consider c traducerea fiul rugciunii e mai preferabil de a fi folosit.23 7. Prin fiul mngierii se desemna, considera Wendt,24 un fiu nscut cu ntrziere, care consola prinii de moartea unui fiu decedat anterior. n cartea Faptele Apostolilor, Barnaba este chemat un fiu al mngierii, iar faptele lui au artat c nu purta, fr un rost anume, numele acesta. Dac s-ar stabili o legtur dintre termenul cu ideea de profet, traducerea Sf. Luca este exact, cci n Noul Testament, profetul era mai cu seam un om inspirat de Dumnezeu, care ncuraja oamenii i i mngia.25 Ceea ce tim sigur despre acest cretin este faptul c el era levit, descendent din seminia lui Levi, iar Ioan Marcu din Ierusalim era vr cu el.26 tirea despre acest levit () este lapidar, dar semnificativ. Leviii, dup legea mozaic, nu puteau s posede pmnturi (terenuri),27 ns, pe de o parte, ei posedau, n acest timp, n Palestina 48 de orae cu suburbiile lor, pe care Dumnezeu a ordonat fiilor lui Israel s le dea leviilor,28 iar pe de alt parte, ei puteau ctiga bunuri prin cumprare sau prin motenire.29 Nu este lipsit de importan nici faptul, foarte probabil, ca leviii s fi avut dreptul de a poseda proprieti n alte ri dect n Palestina, iar terenul lui Barnaba s fi fost ntr-o ar strin. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul
22. Ben Witherington III, op. cit., p. 210: ca i n F. Ap. 1, 19 se sugereaz faptul c destinatarul crii, Teofil, nu cunotea limba aramaic i, probabil, nu era familiarizat cu cteva povestiri i figuri ce fceau parte din Biserica primar n aceste prime momente. 23. Ibidem. 24. E. Jaquier, op. cit., p. 149. 25. I Corinteni 14, 3: Cel ce prorocete vorbete oamenilor, spre zidire, ndemn i mngiere. La F. Ap. 13, 1 se specific faptul c Barnaba era unul dintre prorocii din Alexandria. 26. Dicionar biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 135: Coloseni 4, 10. 27. Iosua 21, 1-14; Numeri 18, 20; Deuteronom 10, 9. 28. Numeri 35, 1-8. 29. Ieremia 32, 6-16: Ieremia era un preot care ar fi avut propria arin.

345

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

c, dup captivitate, legea mozaic nu a fost strict aplicat din acest punct de vedere, cunoscut fiind cazul lui Iosif, de neam preoesc, care poseda bunuri n vecintatea Ierusalimului. Cu privire la origine, Barnaba era cipriot ( ). Era, aadar, un evreu grec (este o dovad clar referitoare la existena unei comuniti evreieti n Cipru, dup cum afirma Iosif Flaviu n Antichiti iudaice).30 Verbul nseamn nscut i niciodat nu face referire la ras, naionalitate, familie, originea fiind dat de dativul instrumental.31 Cipru era foarte aproape de Tars i este posibil ca Barnaba s fi mers s studieze la coli faimoase32 n acest ora i aici s fi fcut cunotint cu Saul (Sf. Ap. Pavel), ceea ce ne uureaz nelegerea raporturilor lor viitoare. Este el: 1) cel care l-a ntlnit primul pe Pavel la Ierusalim i l-a condus la Apostoli33; 2) cel care l-a cutat pe Pavel la Tars i l-a introdus n comunitatea din Antiohia34 i pe insula Cipru.35 Barnaba este o figur luminoas pe paginile Noului Testament. El a fost un excelent colaborator al lui Pavel n lucrarea lui Dumnezeu, nc de la convertirea lui i pn la sfritul primei sale cltorii misionare. Ceea ce l-a caracterizat ns n mod special pe Barnaba a fost faptul c el a fost omul din spatele lui Pavel, ct i al altor oameni ai lui Dumnezeu, omul care a lansat pe alii n slujirea divin. Putem spune c Barnaba a fost acel om care a susinut pe oamenii lui Dumnezeu, de la nceputul vieii lor de slujire, pn n momentul cnd acetia erau ei nii n msur
30. Ben Witherington III, op. cit., p. 210: Cu toate acestea, dup Alexandru, i poate chiar naintea lui, evreii erau stabilii n aceast insul i numrul lor era foarte mare (I Macabei 15, 23) i The Holly Bible with an explanatory and critical commentary and a revision of the translation by bishops and other clergy on the Anglican church, Londra, 1899: Numrul lor era n cretere dup ce minele de aram au fost deschise de Irod cel Mare. Evreii au devenit att de numeroi, nct vor rezista mpotriva romanilor dup cderea Ierusalimului; i n ultimul an al lui Traian - 117 .Hr., ei au masacrat dup estimrile lui Dio Cassius, dac pot fi acceptate, 240.000 de locuitori greci i pentru un timp au stpnit insula. Cnd aceast expansiune a fost nbuit, ei au fost expulzai din Cipru. 31. E. Jacquier, op. cit., p. 149. 32. Edouard Barde, Commentaire sur les Actes des Apotres, Geneva,, 1898, Ed. Soleil dOrient, 2006, 4, 36: o tradiie l arat pe Barnaba ca un fost ucenic al lui Gamaliel. 33. F. Ap. 9, 27. 34. F. Ap. 9, 25. 35. F. Ap. 11, 19.

346

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

s antreneze pe alii n lucrarea la care i-a chemat Dumnezeu i s duc aceast lucrare mai departe. 4, 37 Avnd arin i vnznd-o, a adus banii i i-a pus la picioarele Apostolilor. . Barnaba poseda o arin, probabil singura proprietate, nu fr valoare, tiindu-se faptul c pmntul n Cipru era bogat i fertil,36 dar exista i posibilitatea ca terenul s fi fost i n vecintatea Ierusalimului. Barnaba i-a vndut terenul i a adus preul ( : acest cuvnt nseamn, la singular, un lucru oarecare, un obiect; ns, la plural, semnificaia este mult mai mare: bunuri, bogii, bani, sum important de bani) pentru folosul comunitii - este important aici de observat o antitez ntre purtarea lui i cea a trdtorului Iuda care L-a trdat pe Iisus Hristos i cu banii de pe sngele Fiului lui Dumnezeu a cumprat o arin - F.Ap. 1, 18-19.37 Nu este folosit la singular n acest sens i niciodat n legtur cu o inscripie atic n sec. I .Hr: . Sfntul Luca cu ajutorul acestei surse tradiionale exemplific afirmaiile din contextul precedent (4, 34-35), despre generozitatea primilor cretini i despre ascultarea i supunerea lor fa de autoritatea apostolilor.38 Aceast istorisire vrea s demonstreze faptul c vnzarea proprietilor nu era o situaie obinuit i obligatorie n comunitatea cretin din Ierusalim39 , pentru c dac ar fi fost ceva ce ar fi intrat sub influena unor norme nainte stabilite, atunci fapta ar fi fost uitat imediat i nu i-ar fi justificat evidenierea pe care i-o acord Sf. Luca. Entuziasmul su la adeziunea noii comuniti de discipoli ai lui Iisus Hristos se concretizeaz n decizia de a vinde proprietatea sa i de a dona banii obinui din vnzare, la dispoziia celor sraci. Amintirea acestui gest, legat de numele acestui discipol de prim-plan, s-a pstrat pentru comunitate
36. Edouard Barde, Commentaire sur les Actes des Apotres, Geneva 1898, Ed. Soleil dOrient, 2006, 4, 36: Insula Cipru, datorit minelor foarte bogate n cupru, a atras un numr mare de evrei. 37. Ben Witherington III, op. cit., p. 210. 38. Lect. dr. Constantin Preda, Credina i viaa Bisericii primare, Bucureti, 2002, p. 114. 39. Ibidem.

347

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

ca un exemplu de fraternitate cretin, care se realizeaz i prin mprirea bunurilor materiale. Drnicia lui este rezultatul lucrrii harului lui Dumnezeu (era o efervescen spiritual deosebit n Biserica din Ierusalim, efervescen dat de mrturia Evangheliei. n acest context s-a implicat i Barnaba n drnicie, F. Ap. 4, 32-37). Barnaba a avut o inim binevoitoare, o inim transformat de dragostea lui Dumnezeu; de aceea el a druit. El a fost motivat de dragostea lui Dumnezeu pentru oameni n drnicia lui. Barnaba a ncredinat Domnului darul su, n supunere total fa de El. Barnaba, n acelai timp, a motivat i pe alii la drnicie (chiar dac printre acetia s-au aflat i farnici, precum Anania i Safira - F. Ap. 5, 1-11). Un lucru devine clar: citind sumarele, Sf. Luca dorete s accentueze partea pozitiv a lucrurilor n Biserica primar, ns n capitolul al cincilea arat c el nu neglijeaz nici dificultile aprute, cunoscut fiind faptul c Sf. Luca nu este doar un scriitor, ci i un avocat al credinei. III. Anania i Safira n viaa admirabil a primei comuniti cretine, se descoper curnd i prima umbr: soii Anania i Safira. Sf. Luca scoate n relief dezinteresul lui Barnaba care a depus la picioarele Apostolilor preul ntreg al terenului su, prin povestirea minciunii soilor Anania i Safira, care rein intenionat o parte din ceea ce au vndut. Din punct de vedere literar i tematic, istorisirea despre Anania i Safira se nscrie foarte bine n context40 i trebuie analizat n strns legtur cu pasajul anterior. Ludermann suspecteaz faptul c Sf. Luca a obinut aceast povestire din Biserica Ierusalimului cnd a fost n ara Sfnt n anul 50, ns ali exegei nu exclud posibilitatea ca Sf. Luca s-l fi ntlnit pe Sf. Ap. Petru la Roma n anii 60 i s fi auzit povestirea de la el pentru prima dat.41 Primele versete 1-11, ale capitolului cinci, pot fi imprite n dou pri ce pot fi puse n paralel: v. 1-6 i 7-11. Fiecare jumtate se termin cu acelai refren: i fric mare i-a cuprins pe toi care au auzit - 5b i 11*. Nu
40. Lect. dr. Constantin Preda, op. cit., p. 115. 41. Ben Witherington III, op. cit., p. 213. * Repetiii: = arin; = a vinde; = tineri; = Sfntul Duh; Ac. = D. = .

348

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

este cazul de a vedea a doua parte ca un dublet: situaia nu este identic ntru totul, iar cuvintele Sf. Petru sunt diferite. Naraiunea are n centrul ei personalitatea Sfntului Apostol Petru i descrie judecata lui Dumnezeu, structurat astfel: 1) prezentarea pcatului svrit i demonstrarea lui; 2) mustrarea Sf. Petru i scopul ei de a vdi pcatul svrit; 3) caracterul imediat i extraordinar al pedepsei.42 5, 1 Iar un om, anume Anania, cu Safira, femeia lui, i-a vndut arina.
.

Conjuncia marcheaz contrastul ntre conduita (purtarea) lui Barnaba i cea a lui Anania. Anania este nume evreu: hy\nnt] - Hananiah - nume frecvent .; 43 la evrei i nseamn Dumnezeu este ndurtor, iar numele 44 provine din grecescul : safir - nume cu rdcin ebraic: hd\Apc. pasre, sau aramaic ad\ypis. - frumoas, minunat. Numele lor au fost ntr-adevr frumoase, ns ei nu au fost vrednici de a le purta, fapta lor fiind n contradicie total cu acestea.45 Cauza principal a minciunii celor doi soi a fost vanitatea, dorina de a se mbogi, ns nu oarecum, ci alturi de Apostoli i de credincioi. Numrul considerabil al celor care s-au purtat cu adevrat ca fii ai lui Dumnezeu (printre care i Barnaba, cu care Sf. Luca l pune n comparaie), n loc s ating inima lui Anania, nu i-a servit dect la a-i exprima avariia, atrgnd asupra capului su o nefericire ireparabil:46 ei i-au vndut proprietatea pentru a da dovad de dezinteres material i pentru a se face prtai de respect i consideraie n urma faptei lor.
42. Lect. dr. Constantin Preda, op. cit., p. 115. 43. Ieremia 28, 1; Daniel 1, 6; F.Ap. 9, 10 i 23, 2. 44. Dicionar biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 1143: numele, n greac i aramaic, au fost gsite ntr-un osuar din Ierusalim n 1923, dar teoria lui J. Klausner (From Jesus to Paul, 1944, p. 289 .u.) conform creia este vorba despre Safira din Faptele Apostolilor are nevoie de confirmare 45. Prof. dr. Ioan Bunaciu, Studiul exegetic asupra crii Faptele Apostolilor, Bucureti 1981, p. 127. 46. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Fapte, Omilia a XII-a, p. 579.

349

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

5, 2 i a dosit din pre, tiind i fe meia lui, i aducnd o parte, a pus-o la picioarele Apostolilor.
.

Verbul : a dosit, a sustras din pre,47 are ntotdeauna o conotaie negativ i nseamn ceva asemntor delapidrii, referindu-se la un furt tainic din ceva adus cu ncredere.48 Datorit faptului c acest verb este gsit n aceeai form la Iosua 7, 1, sugereaz faptul c Sf. Luca cunotea o legtur ntre aceste dou povestiri. Povestea lui Acan obsedeaz gndurile autorului astfel, nct el definete aciunea acestor doi soi prin cuvintele prin care Iosua l caracterizeaza pe Acan: . Aadar, Anania L-a nelat pe Dumnezeu cu ceea ce trebuia s doneze n mod liber comunitii. Conjuncia copulativ este semnul complicitii (tiind i femeia lui). Fapta lor a fost deci una deliberat.49 Aici este ptat puritatea () ei. Fapta soilor este un act de tinuire i de nelare care distruge caracterul ospitalier i onest cu care era caracterizat prima comunitate a motenitorilor lui Iisus. Prin urmare, n acest verset ni se prezint tabloul ntunecos al unui cmin: doi soi consimt mpreun s pctuiasc i astfel, familia, care trebuia s fie o oaz a pacii, a sfineniei, o coal n care s se cultive virtuile cretine, devine un loca n care se plmdete pcatul, unde soul i soia mpreun consimt s mint.50 Avem aici o repetare invers a strii din Eden: n Eden,
47. J. W. McGarvey, A Commentary on Acts of Apostles 1863 - www.mun.ca. 48. Cadbury i Lake, The Beginnings of Christianity, cf. Ben Witherington III, op. cit., p. 214: Capper, n cartea sa Palestinian Cultural Context, sugereaz pe baza F.Ap. 2, 44 i a povestirii c primii cretini operau cu acelai sistem ca unul gsit la Qumran unde se aduceau fonduri pentru o perioad de timp cnd erau nevoiai n comunitate i pn cnd se decidea s devin un membru activ. ns, trebuie subliniate dou lucruri i anume: 1) F.Ap. nu sugereaz faptul c cele ce erau aplicate n comunitatea esenienilor din Qumran erau aplicate ca reguli i pentru primii cretini (n comunitatea din Ierusalim, vnzarea proprietilor nu era o obligaie i nu inea de ceva strict, ci din contr, era semnul iubirii, al agapei freti deschise tuturor) i 2) F.Ap. nu amintete dac Anania i soia lui erau catehumeni sau neofii. 49. E. Jacquier, op. cit., p. 149: Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 12, Fericitul Augustin, Omilia 27, Sf. Ieronim, Epistola a VIII-a ad Demetr, Sf. Grigorie cel Mare, Epistola 33 ctre Venantium. 50. Prof. dr. Ioan Bunaciu, op. cit., p.128.

350

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

iniiativa pctuirii aparine femeii, iar n cazul de fa, ea aparine brbatului, el oprind o parte din bani cu tirea femeii. Deci, gndul pcatului a venit de la Anania, Safira doar dndu-i consimmntul la acest pcat. E semnificativ faptul c nu se spune c Anania d banii Apostolilor n mn, ci la picioarele lor: . Deci, nu este un dar personal, ci un act benevol, care se dorea n toate cazurile a fi nsoit de credin. ns, din contextul pericopei se poate ajunge la concluzia c cei doi nu i-au vndut arina din dragoste freasc cu scopul ntrajutorrii frailor, ci mai mult din obligaie i cu scopuri ascunse. 5, 3 Iar Petru a zis: Anania, de ce a umplut Satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt i s doseti din preul arinii?
.

Anania i Safira erau de-a dreptul ncntati de posibilitatea de a-i ctiga o imagine public de mari filantropi. i-ar fi dorit aa de mult ca oamenii s-i vorbeasc de bine pentru drnicia i sacrificiul lor! Numai c, ceva n inima lor i fcea s nu fie cu totul dispui la sacrificiul despre care le-ar fi plcut ca lumea s vorbeasc. n aceast situaie, s-ar fi cerut o consacrare deplin. Atunci cnd inima este cu totul consacrat unui ideal, aspectele materiale nu mai sunt un impediment n calea realizarii scopurilor propuse. Calea aleas de cei doi proaspt venii la credin a fost compromisul ascuns. Drept urmare, ei aveau s declare un alt pre de vnzare a micii lor proprieti, iar diferena s le ramn lor. Sperau astfel s-i asigure un mare nume printre ucenici i s aib i o anumit sum secret de siguran, sau pentru mai mult siguran. Sigur c ei ar fi putut face toate aceste lucruri la lumina zilei. Nimeni nu-i obliga s doneze ntreaga sum obinut din vnzare. Pn la urma urmei, ei puteau pstra partea mai consistent a banilor i s ofere Bisericii un dar egal cu partea pe care se gndeau s o rein pentru ei. Dar un astfel de plan nu le-ar fi adus faima la care se gndeau. Cnd a fost ntiinat despre aceast situaie, Sf. Ap. Petru a apreciat c era vorba despre o chestiune mult mai ampl dect o mic diferen de bani. n fond, aceast poveste era o confruntare ntre puterea Duhului Sfnt
351

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

i fora ascuns a egoismului inspirat de Satana. Acesta nu putea fi trecut cu vederea, iar lecia era prea important pentru a nu fi dat. n gndirea autorului, Sf. Petru a fost ntiinat de Sfntul Duh, cci, dac ar fi fost ntiinat de ctre altcineva, Sf. Petru le-ar fi vorbit de el, ns nu e cazul aici.51 Cuvintele Sf. Ap. Petru, spune Preuschen, au menirea de a dovedi c Duhul Sfnt i ptrunsese sufletul, n aceast circumstan, Ap. Petru nfindu-se ca organ al Sf. Duh. Ce i-a determinat pe acesti doi soi s recurg la gestul pe care l-au fcut? Nu este uor de bnuit. Cert este c textul Scripturii ne atenioneaz c Satana le-a umplut inima de rutate. Termenul umplut (gr. ) nseamn a face plinul, a turna pn cnd ceva se umple. Anania i Safira nu erau cretini autentici (n inima lor mai era nc mndrie, invidie si poate dorina dup putere) sau c nceputul lor cretin s-a schimbat repede ntr-un mod de via lipsit de valorile comunitii cretine. Pe un astfel de fond, diavolul vine i completeaz slbiciunea omului, l face i mai vulnerabil i apoi l supune ntru totul. Anania i Safira pot fi nelei ca un exemplu de oameni care corespund pildei din Evanghelie (cap. 12), pot fi n situaia celui cruia i-a fost curit casa, dar pentru c n-a avut grij s-o umple, ajunge mai ru dect a fost, ajunge s fie plin de duhurile rutii i ale robiei. Starea celor doi soi mincinoi contrasteaz cu spiritul ucenicilor de la Ierusalim, cu spiritul unitii, al comuniunii. Anania i Safira erau lipsii de acest spirit, erau goi. Iar cnd se prefac i vor s mimeze lucrarea Domnului, nu fac altceva dect s pctuiasc mpotriva Sfntului Duh, pcat pentru care nu este iertare, nici n veacul acesta, nici n cel viitor.52 Anania este responsabil de fapta comis, deoarece a acceptat opera diavolului i a ndeplinit-o ( ).53 Satana a pus stpnire asupra inimii lui.54 Corespondentele latine ale verbului grecesc : implevit, replevit, adimplevit - se gsesc n mai multe texte vechi i n cteva manuscrise din Vulgata. Dac l adaptm la text, tentat, Anania nu mai era vinovat de ceea ce Satana l-a inspirat pentru c nu-i sttea n putere s-l mpiedice pe diavol de a-l amgi.
51. E. Jacquier, op. cit., p. 149. 52. Matei 12. 53. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 582. 54. E. Jacquier, op. cit., p. 151.

352

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Verbul - ca s mini - este un infinitiv de rezultat, de scop obiectiv. Aceste verbe i (folosite pentru prima dat n Noul Testament, ns ntlnite frecvent n Septuaginta) folosite la timpul aorist indic faptul c aciunea este ncheiat n ceea ce svrise Anania. Unii exegei consider c e mai bine tradus acest verb cu sensul de a nela: ca s neli Duhului Sfnt?. Crima lui Anania nu a constat numai n dosirea unei pri din preul vnzrii bunului su, ci i n minciun; i crima sa a fost mai mare pentru c a avut nainte pe Dumnezeu, i nu pe oameni. El a amgit Sf. Duh ncercnd s vad dac poate s descopere minciuna sa i, n consecin, n ce msur i inspira pe Apostoli. Aadar, minindu-i pe cei prezeni, Anania minea mpotriva Sf. Duh care i inspira.55 Pcatul lui Anania nu era un simplu act de nelciune ntr-o afacere civil, ci o crim teocratic, atentnd la majestatea divin. Astfel, Anania este descris ca fiind, n termenii Sf. Luca, Iuda Iscarioteanul (22, 3). Cu adevrat, fapta lui este una grav mpotriva integritii comunitii. Sf Luca vznd acest fapt nu doar ca fiind o descriere a lcomiei umane, ci o invadare a comunitii Sf. Duh de puterea ntunericului, prin Anania.56 5, 4 Oare, pstrnd-o, nu-i rmnea ie, i vndut nu era n stpnirea ta? Pentru ce ai pus n inima ta lucrul acesta? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu. . n psihologia ebraic, inima, centrul vieii, corespunde n aceeai msur i pentru voin. De ce ai permis ca aceast aciune s pun stpnire pe sufletul tu? ; Pentru ce ai pus n inima ta lucrul acesta? Nu exist nicio contradicie ntre acest interogatoriu i cel precedent: de ce a umplut Satana inima ta? Satana i-a sugerat ideea, iar Anania a primit-o n inima sa. Pentru ce i-a umplut Satana inima ta este un ebraism care ar nsemna pentru ce ai permis satanei s te fac prizonier, s te stpneasc?, cci dup nvtura Noului Testament, diavolul te poate ispiti, dar nu te poate constrnge s pctuieti.57
55. Ibidem. 56. Ibidem. 57. E. Jacquier, op. cit., p. 151: Iacob 4, 7; I Petru 5, 9.

353

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

ntrebarea Sf. Petru demonstreaz c bunurile rmn n posesia fiecrui credincios care nu are nicio obligaie pentru ceilali s-i vnd bunurile i s le pun la picioarele Apostolilor. Donaia era strict voluntar i nu impus, mrturie consolidat de existena unor cretini care nu-i vnduser bunurile: Maria, mama lui Marcu, avea o cas la Ierusalim; la fel Manson - F.Ap. 12, 12 i 21, 16).58 De aceea se subliniaz, pe de o parte, fapta meritorie i plcut n cazul lui Barnaba, iar pe de alt parte, Anania i frnicia lui. El dorea s apar ca un credincios duhovnicesc cu meritele lui Barnaba, fr ns s aduc jertf curat i dezinteresat ca i Barnaba, cunoscut fiind faptul c acesta era foarte preuit n Biseric pentru destoinicia lui n slujb i pentru predarea lui, iar Anania dorea s fie i el prta aceleiai preuiri, s stea pe scaunul lui Barnaba, fr s aib predarea lui Barnaba. Voia s par ca un credincios care slujete unui singur stpn - lui Dumnezeu, ns, n realitate, el slujea la doi.59 Sf. Petru de fapt stabilea aici dreptul la proprietatea privat. Dreptul de a deine proprieti. Trebuie s nelegem c Anania i Safira au fost judecai nu pentru c au refuzat s druiasc tot ce aveau, ci pentru c au jucat rolul unor ipocrii.60 Au minit, spunnd ca au dat totul, cnd de fapt n-au fcut-o. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: De ce ai fcut asta? Din lcomie de bani? Dar trebuia s pstrezi aceti bani de la nceput i s nu-i promii! Ascunzndu-l dup ce l-ai promis (consacrat) deja, nseamn a face un sacrilegiu. Cel care fur binele altuia se supune impulsului unei pofte excesive criminale - dar suntei liberi s v pstrai bunul vostru propriu. De ce s-l consacri i imediat apoi s-l furi? Purtarea voastr vdete un dispre absolut. Ea nu are nicio scuz i nu merit iertare. Nu v scandalizai, aadar, dac i n zilele noastre exist nc oameni care fur lucruri sfinte. Se gseau n primele zile ale Bisericii, cu att mai mult sunt acum n mijlocul nenumratelor crime care ne nconjoar. Aceste ruti denunai-le, pedepsii-le naintea poporului. Aceste pedepse publice inspir celorlali o team salva58. Pr. prof. Ioan G. Coman, Temeiuri biblice i patristice pentru folosirea n comun de ctre oameni a mijloacelor de trai, n revista Studii teologice, an. V, 1953, nr. 9-10, p. 594. 59. Prof. dr. Ioan Bunaciu, op. cit., p. 129. 60. Cuvintele englezeti hypocrite, hypocrisy [n.tr. ca i cele romneti: ipocrit, ipocrizie] sunt derivate direct din cuvntul grecesc , care nseamn actor. Aceasta este esena ipocriziei: a juca un teatru religios.

354

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

toare. Iuda era un sacrilegiu i n acest timp ucenicii s-au scandalizat? - iat consecinele dezastruoase ale iubirii de bogie.61 Negaia - n-ai minit oamenilor! - nu arat c Anania nu ar fi minit oamenilor, ns, ea este folosit n prima parte a frazei, pentru a iei n relief afirmaia din cea de-a doua parte, pentru a ntri antiteza: - mai mult lui Dumnezeu; ca atare, pcatul lui Anania este mpotriva lui Dumnezeu. Cuvintele Sf. Petru fixeaz exact divinitatea Sf. Duh i astfel, minciuna mpotriva Sf. Duh (v.3) este o minciun mpotriva lui Dumnezeu (v.4). Sf. Duh este aadar o Persoan divin.62 n acest verset i n cel precedent luate mpreun, avem o dovad decisiv a inelepciunii divine a Sf. Duh i o condamnare a erorii lui Macedoniu cu mult naintea naterii lui.63 Nu se observ aici doar divinitatea Duhului Sfnt, ci i prezena Lui n Biseric, inspirndu-i pe Sf Apostoli i vorbind prin ei64 . 5, 5 Iar Anania, auzind aceste cuvinA te, a czut i a murit. i fric mare i-a cuprins pe toi care au auzit.
.

Anania a ascultat cuvintele Sf. Petru i, cznd, a murit, plesnit fiind prin gura Sf. Apostol de spada Sf. Duh.65 Avem aici efectul fulgertor al excomunicrii lansate contra unui membru indignat (revoltat) al comunitii, un membru care afecta comuniunea material, dar, mai important, i pe cea spiritual. Aoristul istoric este utilizat pentru a exprima o aciune momentan sau instantanee.66 Origen crede c Anania a fost cuprins de o asemenea
61. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 583. 62. Sf. Chiril al Alexandriei, De Trinitate 25. 63. The Holly Bible with an explanatory and critical commentary and a revision of the translation by bishops and other clergy on the Anglican church, Londra, 1899, p. 384. 64. V. Rose, Les Actes des Apotres, Paris, 1905, p. 43. 65. Alfred Loisy, op. cit., p. 269: Nu sgeata, nici sabia, nicio alt unealt tare l-au ucis pe Anania, ci auzirea Cuvntului lui Dumnezeu, aidoma cum a proorocit Isaia (XI, 4). Cuvntul Domnului e o sabie cu dou tiuri, el e un mijloc de nlare sau o stnc de cdere pentru cei ce sunt pe calea pierzarii. Cuvntul Domnului nu se ntoarce fr rod, rodul lui va fi moartea sau viaa, depinde de modul n care este primit. 66. Este foarte rar folosit n Noul Testament n F.Ap. 5, 5 i 10 i 12, 23 i de dou ori n Septuaginta.

355

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

ruine i de o asemenea tristee, suprare din cauza reproului Sf. Petru, nct a murit, suferind, se pare, un atac de cord cauzat de ocul avut. Aceast explicaie natural a morii lui Anania nu este acceptat, cci trebuie vzut aici pedeapsa lui Dumnezeu. Nu avem n povestire dovezi c Anania ar fi fost o persoan slab, moartea celor doi fiind vzut ca inexplicabil, accentundu-se pcatul grav comis de Anania (Celui ce va huli mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta, 12, 10). Sigur, aceast povestire vrea mai mult s sperie dect s atrag. ntre cei prezeni s-a rspndit o team mare? sau i ntre cei care au auzit aceast ntmplare? Se pare c trebuie neles i acceptat cel de-al doilea sens (este inutil de a nelege doar prima parte). Este vorba de o anticipare a ceea ce se spune mai explicit la v.12 . n operele Sf. Luca, manifestarea puterii miraculoase a lui Dumnezeu este ntotdeauna urmat de fric: 1) n Evanghelie: 1, 12 i 65; 2, 9; 7, 16; 8, 37 etc.; 2) n F. Ap. la 2, 43; 5, 5 i 11; 19, 17.67 5, 6 i sculndu-se cei mai tineri, l-au nfurat i, scondu-l afar, l-au ngropat. . n legtur cu tinerii ( - cei tineri) prezeni n ncpere i care au ajutat la nmormntarea pctosului, au aprut mai multe ipoteze, i anume: 1. erau tineri n raport cu alte persoane prezente i aceasta era cauza (tinereea i vigoarea) pentru a fi desemnai de a ndeplini aceast munc; 2. erau un fel de funcionari nsrcinai cu muncile fizice, n opoziie cu care formau Consiliul comunitii i care-i ajutau pe Apostoli din punct de vedere spiritual; 3. erau, ca i servitorii sinagogii, nsrcinai s menin ordinea sau s ajute la serviciile manuale la care erau solicitai? 4. erau un corp separat de oameni care se ocupa de funeralii, aa cum gsim i la Iezechiel 39, 12-26?68
Moulton i Milligan l gsete la Herodot (poet n sec III .Hr.) i la scriitorii medicali: Hipocrate i Galien. 67. E. Jacquier, op. cit., p. 153. 68. Ibidem.

356

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Aceast ultim ipotez pare puin fondat, cci ea presupune c aceast comunitate cretin ajunsese deja la un nivel de organizare pe care noi nu putem s-l observm pn n acest moment n Faptele Apostolilor. Nu exist diaconi pentru serviciul agapei i nu observm apariia preoilor () dect mai trziu.69 Faptul c vor exista mai trziu n organizarea bisericeasc groparii nu implic sigurana existenei lor n aceast perioad a Bisericii primare. Olhausen nelege prin acest termen pe oficialii Bisericii din Ierusalim, anticipnd diaconii pentru convertirile generale din capitolul VI, iar Kaye nclin n identificarea lor cu membrii tineri ai congregaiei fr vreo referire la oficialitate.70 Pe de alt parte, faptul c aceast utilizare este n opoziie cu desemnnd o funcie special - este distrus prin faptul c n v.10 aceti tineri sunt numii . Mult mai trziu, sunt plasai n legtur cu (I Tim 5, 1, Tit 2, 1-6).71 Aadar, folosirea acestui termen vine de la vrsta lor, i nu de la o aa-zis funcie deinut. Acetia au nfurat cadavrul lui Anania, probabil, cu o mantie, pregtindu-l pentru nmormntare. Se poate nelege doar aranjarea membrelor cadavrului pentru a fi nmormntat decent. Textele latine vechi folosesc: amoverunt (Vulgata), involverunt, collexerunt, sustuerunt, tulerunt. a fost nlocuit de termeni medicali cu sensul de bandajat, nfurat de un bandaj ( Hobart). Aici, sugestiile lui Darrett par mai fructuoase i materialul din Levitic 10, 1-5 poate fi folositor, ajuttor.72 Serviciul funerar onorabil era o grij foarte mare i o datorie de familie n Orientul vechi. Ideea lipsei membrilor familiei lui Anania i, din contr, prezena altora care l nmormnteaz pe Anania, fr a-i fi anunat soia, sugereaz puternic c avem de-a face cu o situaie extrem. Pe baza textelor: Levitic 10, 1-5 i Iosua 7, Darrett afirm: Cnd un om a fost dobort de mna Domnului (cum Iosua spune clar n cazul lui Ahan), corpul lui trebuie expediat sigur i rapid i n linite n mormnt. Nimeni nu trebuie s-l jeleasc. Sinuciderea, rebelii mpotriva societii, excomunicaii, apostaii i criminalii condamnai la moarte de iudei trebuiau ngropai n grab i fr ceremonial i nimeni nu
69. F.Ap. 11, 30 i 14, 23. 70. The Holly Bible with an explanatory and critical commentary and a revision of the translation by bishops and other clergy on the Anglican church, Londra, 1899, p. 385. 71. Policarp, Epistola ctre filipeni V, 3. 72. E. Jacquier, op. cit., p. 149: Levitic 10, 1-5 - cazul fiilor lui Aaron, Nadab i Abiud.

357

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

trebuia s observe ritualurile obinuite ale jelirii lui.73 Aceti tineri amintesc de cei care, sub ndrumarea lui Moise, i-au nmormntat pe Nadab i Abiud, pe care Dumnezeu i-a pedepsit fulgertor pentru aducerea focului strin la templu.74 Ei au murit naintea Domnului i au fost ngropai n hainele pe care le purtau, nefiind mbrcai cu haine funerare i nerespectndu-se cele obinuite pentru mori n cultura iudaic.75 Fapta lui Anania era o falsificare a ceea ce Sf. Duh fcea i propunea comunitii s fac i s fie. Paralela dintre Anania i Iuda include nu doar prezena Satanei n inima lor, ci i prezena banilor ca obstacol n ambele cazuri, ca i pmntul i n final, niciunul nu are parte de un serviciu funerar onorabil i de o perioad de doliu (jelire). Verbul arat rapiditatea aciunii duse la ndeplinire de cei tineri. Au fost dui n afara zidurilor cetii unde se gseau monumentele funerare particulare (doar regii i marile personaliti i aveau mormintele n ora). 5, 7 Dup un rstimp, ca de trei cea suri, a intrat i femeia lui, netiind ce se ntmplase. . Conjuncia leag cele dou pri ale naraiunii, apariia n scen a soiei Safira, probabil, n ora urmtoare de rugciune ( ). Minunea avea timp s fie propagat, ns n acest timp, Safira nu tia nimic. Ea a venit ateptnd, poate, admiraie i aplauze din partea celor nevoiai ajutai din mila ei i a soului ei. Holtzmann afirma c Safira ar fi venit mai trziu, s vad efectul produs de generozitatea sa asupra frailor.76 Sf. Petru nu a chemat-o pe Safira, el a ateptat-o, i nimeni, n acest timp, nu o anunase nc de nenorocirea care se produsese cu soul ei.77 Femeia este tratat de Sf. Petru ntr-un mod diferit. Ei i se d ansa de a recunoate i de a demasca afirmaiile soului ei despre preul arinii primit la vnzare.
73. Ben Witherington III, op. cit., p. 217. 74. Alfred Loisy, op. cit., p. 268. 75. Ben Witherington III, op. cit., p. 218. 76. Ibidem. 77. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 583.

358

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

5, 8 Iar Petru a zis ctre ea: Spu ne-mi dac ai vndut arina cu att? Iar ea a zis: Da, cu att. . Sf. Petru vrea s o salveze pe Safira, cci Anania, soul ei, era de fapt promotorul pcatului. Acesta este scopul ntrebrii: i d timp s se apere! ns, Safira s-a nvrtoat n pcatul su i a minit fr ruine.78 Ea a rspuns cu o mare ndrzneal, creznd c se adreseaz unui om obinuit, aceast manier de rspuns plin de perversitate demonstrnd c pcatul a fost svrit de comun acord.79 5, 9 Iar Petru a zis ctre ea: De ce v-ai nvoit voi s ispitii Duhul Domnului? Iat, picioarele celor ce au ngropat pe brbatul tu sunt la u i te vor scoate afar i pe tine. . Duhul Domnului este Cel Care i inspir pe Apostoli i i ajut s ptrund inima oamenilor i n consecin s le descopere fapta caritabil sau, din contr, cea mincinoas. n partea a doua a versetului, nu se poate vorbi de o curs ntins femeii, ci sunt cu adevrat cuvinte profetice. Aa cum Sf. Petru cunotea cele ce sunt n inima lor, el cunotea i care le va fi sfritul. Rolul Sf. Petru nu era acela de a judeca, ci de a-i confrunta. Judecata aparine lui Dumnezeu. 5, 10 i ea a czut ndat la picioarele lui Petru i a murit. i intrnd tinerii, au gsit-o moart i, scond-o afa- r, au ngropat-o lng brbatul ei.
.

Safira a czut ndat - . Autorul indic prin acest termen c moartea nu a fost dintr-o cauz natural, asemenea i cea a soului ei.
78. Ibidem, p. 580. 79. Ibidem, p. 584.

359

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Ce ocheaz n aceast ntmplare este moartea celor doi, ca pedeaps pentru pcatul lor. Au murit pe loc, fr posibilitate de pocin. Interesant este de observat c nu Sf. Petru a pronunat sentina de moarte, ci Duhul Sfnt a fost Cel Care a acionat instantaneu pentru a pedepsi pcatul. Apostolul Petru a fost un exponent al prezenei escatonului n lume, nzestrat cu charisma descoperirii duhurilor i un om mpreun-lucrtor cu Dumnezeu. ntmplarea creat a adus pocaina celor din comunitate, o fric de Dumnezeu n care respectul i dragostea pentru Tatl ceresc se mpletesc. Este vorba despre o fric sntoas, care duce la mntuire, nu la pierzare.80 Poate fi acuzat Sf. Petru de cruzime n pedeapsa aplicat soilor? Era util pedepsirea acestor doi pctoi printr-o moarte aa de crud? O ntmplare ca aceasta poate fi vzut ca fiind contrar Mntuitorului Hristos, Care atunci cnd fcea minuni urmrea faptele milei sufleteti i trupeti? Este inutil s vorbim despre explicaiile naturale, care pot fi gsite pentru acest eveniment, din moment ce admitem n acest caz doar o minune dumnezeiasc. Este totdeauna foarte uor s gseti o explicaie mai mult sau mai puin plauzibil, ns conjuncturile care urmeaz nu linitesc starea sufleteasc cu nimic.81 Pedepsirea n felul acesta a pcatului a fost necesar pentru a sluji tuturor ca model n toate privinele, iar comunitatea (Biserica) s-i pstreze curat haina sfineniei. Origen, Fericitul Augustin, Sf. Ioan Casian au zis, referindu-se la Anania i Safira, c ei au fost ucii cu o moarte nprasnic, cci printr-o astfel de judecat, pcatul lor trebuia pedepsit i vinovia lor extirpat i persoanele lor rezervate milei pentru Ziua Judecii.82 Sf. Ioan Hrisostom spune: Ce asprime dorii voi s criticai? Dac pentru a aduna lemne n ziua sabatului, omul a fost ucis cu pietre, ce nu ar fi meritat cel care a jefuit tezaurul sacru? Cci aceste comori erau sacre deja. Este un sacrilegiu atunci cnd reii ceva din ceea ce i aparinuse, ns care fusese fgduit pentru ajutorarea altora. De ce nu ai dat cele ce ai promis?83 Dup legea veche, cnd fiii lui Carmi (Iosua 7, 1) s-au expus anatemei pentru c au furat, au fost prini; i tii ce pedeaps va rzbuna o astfel de crim. i n
80. Isaia 33, 6. 81. E. Jacquier, op. cit., p. 155. 82. The Holly Bible with an explanatory and critical commentary and a revision of the translation by bishops and other clergy on the Anglican church, Londra, 1899, p. 384. 83. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 581-582.

360

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

fapt, dragul meu, este o mare crim i n plus, o josnicie s furi lucrurile sfinte. Nu suntei forai s vindei; dup ce ai vndut, suntei nc liberi s pstrai preul vnzrii voastre; ceea ce ai fcut voi l-ai realizat n mod liber; dar de ce reinei nc o parte din comoara sacr?... Nu trebuia lsat aceast fapt criminal nepedepsit: pentru a proteja restul comunitii, era necesar tierea i ndeprtarea acestui membru bolnav. Prin aceast sanciune, vinovaii au fost oprii, iar fraii si readui la o mai mare vigilen.84 Pedeapsa lui Dumnezeu fa de nclcarea jurmntului este teribil. Cte altele s-au mai comis ca i crimele soilor Anania i Safira?85 Dac ai avea un sclav, ai continua s-l tolerai la nesfrit fr a-l pedepsi niciodat, cnd greeala lui ar fi foarte mare? De aici sfatul c ne dm unii altora de a nu fi ntotdeauna n primejdia de a rmne cu gura-cscat i teama nu imprim totdeauna dect zguduituri violente i ne arunc ntr-o team mai teribil dect pedeapsa nsi. Care lucruri se fac acum i care se fceau n timpul potopului, ns acum nu e un nou potop? Noi avem mai mult cci minunea pedepsei se afl deasupra capului nostru. Muli merit aceleai pedepse pe care sodomiii le-au cunoscut, i nu sunt nbuite sub o ploaie de foc, ns rul de foc este pregtit... Ci muli nu jur i apoi l ncalc? Aadar, ferii-v i nu vei fi triti niciodat. Avei pcate, spovedii-le i vei obine iertare.86 Istoria lui Anania i Safira este o dovad a seriozitii lui Dumnezeu n ce privete religia simulat. Ei n-au pierit pentru c i-au reinut o parte din preul terenului vndut. Ei au murit fiindc au pretins ca au fost mai generoi i au avut o credin mai mare dect n realitate. Istoria lor nfiortoare este n legtur cu onestitatea n lucrurile spirituale. 5, 11 i fric mare a cuprins toat Biserica i pe toi care au auzit acestea. . Sfntul autor expune rezultatul acestui eveniment prodigios: - Aceast team este, probabil, scopul pentru care Dumnezeu
84. Ibidem, p. 582-583. 85. Ibidem, p. 586. 86. Ibidem, p. 586-588.

361

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

a aplicat aceast dur pedeaps celor doi soi. n toate cazurile, rezultatul a fost pentru ntreaga Biseric, mai bine spus pentru ntreaga comunitate a cretinilor i pentru toi cei care au auzit aceste lucruri nfricotoare, pentru toi cei care au vorbit de acest eveniment i care nu fceau parte din comunitatea cretinilor - acetia din urm erau n relaii bune cu cretinii, ns nu erau nc unii n credin. Termenul este folosit pentru prima dat de Sf. Luca. Este foarte probabil c folosirea i la cap. 2, 47: , s nu fie autentic - nefiind adoptat de mai multe manuscrise. Pn n prezent, autorul a vorbit de: 1. frai - 1, 15; 2. cei care credeau - 2, 44; 3. martori - 2, 3287. Aici, Sf Luca separ oficial pe credincioi de cei care nu fceau parte din Biseric. El vorbete de ca de ceva nchis i o arat ca pe o unitate intim, care era construit prin unitatea credinei. Acest cuvnt nu este iniial un termen tehnic pentru Biseric, aa cum este utilizat mai trziu la 7, 38; 19, 32, 39-41. O traducere mai corect ar fi adunare, parohie cu sensul de adunare a poporului lui Dumnezeu.88 El folosete termenul care n Septuaginta (Deut. 18, 16) desemna totalitatea evreilor i care a servit la traducerea termenului aramaic care fusese folosit de Domnul nostru Iisus Hristos (Matei 16, 18 i 18, 17). Sf. Luca folosete acest termen cu sensul poporul lui Dumnezeu - o entitate, o comunitate n mijlocul creia S-a pogort Duhul Sfnt, Dumnezeu.89 Din aceste concluzii, exegeii biblici au admis n mod voluntar c nelegiuirea lui Anania i a soiei lui consta n minciuna lor i c relatarea contrazice afirmaiile generale care ncearc s scoat n eviden un comunism absolut care domnea printre discipoli (2, 44-45 i 4, 32-35).90 A vorbi de comunism atunci cnd ne referim la Biserica primar este impropriu, pentru c aceast idee reamintete o viziune de via strict economic, a
87. E. Jacquier, op. cit., p. 156. 88. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 588; i Biblia, adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament. Tiprit ntia oar la 1688, n timpul lui erban Vod Cantacuzino, domnul rii Romneti, retiprit Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997. 89. Ben Witherington III, op. cit., p. 219. 90. Alfred Loisy, op. cit., Paris, 1920, p. 268.

362

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

desfiinrii proprietii private i a egalitii impuse cu fora.91 Reuss face remarca, pe bun dreptate, c n toate aceste texte, nu este vorba de un comunism n sens teoretic, ci de o larg explicare a principiului caritii. E vorba, pur i simplu, de un cufr comun, bogat alimentat de donatori voluntari i dotai cu mult generozitate.92 Este deosebire ntre cei care ajutau dup venitul lor i faptul de a fi obligai ca aceia dintre cretinii care posedau bunuri s le vnd pentru a da Apostolilor posibilitatea de a veni n ajutorul celor nevoiai. Aadar, comunitatea cretin are o concepie spiritual despre viaa care triete tensiunea eshatologic n ateptarea Domnului Iisus Hristos, o perspectiv care nu se reduce la lumea de aici, ci este deschis celei venice.93 Din aceast pericop este extrem de important s nelegem c efortul cretinilor este acela de a descoperi i de a pune n valoare unitatea Bisericii, permanent susinut de Duhul, i nu de a o construi sau de a o dezvolta dup diverse metode. n plus, trebuie reinut c Duhul leag, zidete, iar dezbinarea i frngerea vin de la cel ru. ntemeiat pe reciprocitatea schimbului, lumea noastr pare s fi uitat cu desvrire de sensul druirii. Pretutindeni unde s-a primit ceva, s-a primit pentru c altceva n locul lui a fost dat. Nu mai exist dat pur, nu mai exist unilateralitatea actului de a drui ntr-un mod absolut dezinteresat. Totul cost, totul trebuie recuperat ntr-o form sau alta.
Bibliografie: I. Izvoare: Biblia sau Sfnta Scriptur, ediiile Sf. Sinod, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia. Biblia, adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament. Tiprit ntia oar la 1688, n timpul lui erban Vod Cantacuzino, domnul rii Romneti. Retiprit de Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997. Novum Testamentum Graece et Latine, Deutsche Bibelgesellschaft, Germania, 1999. The Holly Bible with an explanatory and critical commentary and a revision of the translation by bishops and other clergy on the Anglican church, Londra, 1899. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Fapte, colecia Bareille. 91. Lect. dr. Constantin Preda, op. cit., p. 124. 92. E. Jacquier, op. cit., p. 157. 93. Lect. dr. Constantin Preda, op. cit., p. 124.

363

EPISCOPIA DUNRII DE JOS


II. Dicionare: Dicionar biblic, 1, traducere din limba francez de Constantin Moisa, Ed. Cretin Stephanus, Bucureti, 1995. Dicionar biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995. III. Cri: Rose, V., Les Actes des Apotres, Paris, 1905. Barde, Edouard, Commentaire sur les Actes des Apotres, Geneva, 1898, Ed. Soleil dOrient, 2006. Boudou, P. Adrien, Actes des Apotres, Gabriel Beauchesne et Ses Fils Editeurs a Paris, MCMXXXIII. Loisy, Alfred, Les Actes des Apotres, Paris, 1920. Bunaciu, prof. dr. Ioan, Studiul exegetic asupra crii Faptele Apostolilor, Bucureti, 1981. Preda, lect. dr. Constantin, Credina i viaa Bisericii primare, Bucureti, 2002. Witherington, Ben III, The Acts of the Apostles. A socio-rhetorical commentary, William B Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan Cambridge U.K., the Paternoster Press, Carlish, 1998. Jacquier, Acted des Apotres, Paris, 1926. Luthi, Walter, Les Actes des Apotres, traduction franaise dEmile Marion, libraire protestante 140, Paris. Renan, Ernest, Les Apotres, Michel Levy Frres, Libraires Editeurs, Paris, 1866. IV. Studii i articole: Coman, pr. prof. Ioan G., Temeiuri biblice i patristice pentru folosirea n comun de ctre oameni a mijloacelor de trai, n S.T., an. V, 1953, nr. 9-10. Mircea, magistrand pr. I., Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup Faptele Apostolilor. n S.T. nr. 1-2, 1995. Sabin, Verzan, Faptele Apostolilor - o carte a prototipurilor I i II, n S.T., nr. 1, 1990 i nr. 2, 1990. V. Surse internet: www.christianbiblelinks.com, Acts/Practices of Apostles www.mun.ca, J.W.McGarveys Original Commentary on Acts 1863

364

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Pr. conf. dr. Ionel Ene

GNDURI PE MARGINEA UNEI CONFERINE INTERNAIONALE


Sibiu, 7-9 aprilie 2008

n zilele de 7-9 aprilie 2008, Academia Evanghelic Transilvania (AET) i Fundaia german Konrad Adenauer au organizat o Conferin Internaional, cu tema: Problematica european din prisma Bisericilor din Romnia. Delegai la aceast conferin, din partea Episcopiei Dunrii de Jos, au fost pr. lect. dr. Gabriel Pandele i semnatarul acestor rnduri. Numrul participanilor a fost impresionant, dar ne mulumim s menionm pe cei mai importani: PS Iosif, Mitropolitul Europei Occidentale i Meridionale, reprezentant B.O.R. la U.E.; E.S. Josef Homeyer, episcop em., Episcopia Romano-Catolic Hildesheim; dr. Philipp Hildemann, director Secia valori, norme i transformri sociale - Fundaia Hanns Seidel - Mnchen; dr. h.c. Christoph Klein, episcop al Bisericii Evanghelice CA, din Romnia; dr. Holger Dix, director Fundaia Konrad Adenauer; dr. Jean Pierre Rollin, consul general al Germaniei - Sibiu; PS Alexandru Mesian, Episcop, Episcopia Greco-Catolic - Lugoj; dna Doina erban, coordonator de reele de informare al Reprezentanei Comisiei U.E. n Romnia, dr. Florin Frunz, director, Secretariatul de Stat pentru culte; dl Ctlin Buciumeanu, expert n cadrul Departamentului pentru cultur i culte din cadrul Administraiei prezideniale; prof. univ. dr. tefan Rglie, directorul Centrului de probleme de economie n industrie i a prestrilor de servicii din cadrul Academiei Romne; prof. univ. dr. Gheorghe Anghelescu, Universitatea Valahia Trgovite; prof. dr. Hans Klein, decan al Departamentului de teologie, din cadrul Universitii Lucian Blaga din Sibiu; dl Florin Bichir, publicist, redactor la Evenimentul zilei, Bucureti; dl Titus Corlean, secretar general al P.S.D., europarlamentar; pr. conf. dr. Ioan Vicovan, prodecan al
365

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Facultii de Teologie Dumitru Stniloae din Iai; pr. dr. Jurgen Henkel, director A.E.T. i muli alii. Deschiderea oficial a avut loc luni la ora 14.00, cuvntul de bun venit fiind rostit de pr. dr. Jurgen Henkel, care a citit i mesajul P.F. Daniel, adresat participanilor. n continuare, printele Henkel a abordat diverse teme, din multitudinea problemelor ce frmnt btrnul continent, accentund, spre exemplu, faptul c Germania susine obligativitatea religiei n nvmntul de stat, preuniversitar, c susine activitatea filantropic sau diaconia Bisericii, c acord salarii preoilor. Au mai fost transmise mesaje participanilor la conferin, de ctre: a) dr. Holger Dix, care a menionat faptul c fundaia pe care o reprezint are o mare deschidere spre astfel de abordri, deoarece este convins c Fiecare societate are nevoie de o baz comun de valori, de convingeri, fr de care nu-i poate pstra unitatea; b) dr. Kristoph Klein, care a evideniat problemele Bisericilor din Romnia, n contextul noilor realiti. Excelena sa a artat lipsa de sprijin a statului n latura diaconiei, insistnd asupra problemei subsidiaritii; a deplns situaia monumentelor istorice, unde statul a fcut mai mult dect n latura filantropic-diaconie, dar nu destul i, n sfrit, a fcut trimitere la vocea profetic a Bisericii, sau redescoperirea misiunii profetice, prin care Biserica trebuie s se pronune i asupra problemelor politice, sociale, culturale etc., dup modelul profeilor Vechiului Testament. Biserica dezvolt astzi n Europa o cultur a reconcilierii, ceea ce ar putea fi un model i pentru politicieni, a mai spus domnia sa; c) Jean Pierre Rollin, care, dup ce a mulumit pentru invitaie, a artat c exist o singur Constituie n Europa, care ncepe cu proclamarea atotputerniciei lui Dumnezeu, i anume cea publicat n urm cu 60 de ani, n Germania. Aceasta garanteaz grija statului fa de om i fa de Dumnezeu. n continuare, dl consul i-a mrturisit ncrederea c Romnia poate fi un model al armoniei i consensului. Partea propriu-zis a conferinei a fost deschis de .P.S. Iosif, cu o interesant comunicare avnd titlul: Europa, comunitate de valori sau zon de liber schimb. Ateptrile B.O.R. din partea U.E., din care am reinut c n Europa se simte nevoia de comunicare duhovniceasc, ce nu se poate realiza dect prin redescoperirea rdcinilor cretine comune; c identitatea cretin a Europei, nerecunoscut oficial, trebuie s fie mrturisit printr-o atitudine comun a oamenilor politici; c dialogul i solidaritatea dintre Biserici nu trebuie s rmn n subsidiar, deoarece atunci cnd se
366

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

vorbete de dialog, la nivel instituional, se insinueaz compromisurile. Din nefericire, compromisul duce la diluarea responsabilitii i, implicit, a identitii; c B.O.R. nu ateapt privilegii de la U.E., ci are sperana ca Europa s nu marginalizeze Biserica, capitalul uman; c ateptrile B.O.R. sunt legate de dobndirea unui cadru legal adecvat, de a drui i de a primi, de posibilitatea fructificrii experienei dialogului i atitudinii de coresponsabilitate. Pe marginea referatului s-au purtat discuii, participanii folosind prilejul de a se edifica asupra unor stri de lucruri din diaspora ortodox european. Urmtorul referat a fost susinut de dna Doina erban, care a prezentat, conform diverselor statistici, problematica european i percepia divers din statele membre. Deosebit de important a fost segmentul referitor la religiozitatea popoarelor, n care Romnia ocup poziia a doua, dup Malta (95%), cu o proporie de 90% a celor ce cred n Dumnezeu. n ceea ce privete lipsa de credin, Romnia se afl, mpreun cu Grecia, pe acelai ultim loc, cu doar de 3% de necredincioi. PS Alexandru Mesian a susinut un referat despre Raportul dintre biseric i stat n UE i n Romnia. Perspectivele i provocrile din punctul de vedere al Bisericii Greco-Catolice, afirmnd identitatea profund cretin a poporului romn, dar i nevoia de reevanghelizare a noastr. Neputndu-se dezlipi de atitudinea cu care ne-au obinuit reprezentanii greco-catolici dup Revoluia din decembrie 1989, a adus n discuie problema retrocedrilor ad-integrum, imputnd statului lipsa de implicare legislativ, pentru curmarea diferendului cu B.O.R. Au fost luri de poziie i clarificri, inclusiv din partea semnatarului acestor rnduri. Prima zi a Conferinei Internaionale s-a ncheiat cu referatul prof. dr. Hans Klein, ce a avut ca titlu: Biserica, coala, naiunea - Identitatea bisericeasc a sailor din Transilvania, ca exemplu al raporturilor dintre Biseric i stat n Europa, n care a accentuat diferenierea riturilor i nevoia unei mai bune cunoateri ntre Biserici, pentru a face front comun mpotriva dictaturii relativismului i ideologiei secularismului, cci astzi muli cred n orice, numai n Dumnezeu nu cred. n cea de a doua zi, lucrrile au fost deschise de E.S. Josef Homeyer, care a susinut tema Europa i diaconia politic a Bisericilor. Abordnd tema diaconiei din punct de vedere istoric, E.S. a avut o curajoas asumare a tuturor greelilor istorice ale Bisericii Catolice fa de Rsritul ortodox,
367

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

de la cea de a IV-a cruciad i pn la trdrile din cel de al Doilea Rzboi Mondial, cnd cei mai muli ortodoci au ajuns cobaii comunismului, afirmnd c problema Europei nu este ce trecem n Constituie, ci ce legturi sunt ntre valorile europene menionarea lui Dumnezeu n Constituia european este o garanie mpotriva dictaturii totalitare. Lipsa acestei valori relativizeaz libertile umane. Referirea la Dumnezeu, ntr-o constituie, este o garanie a viitorului. Deplngnd scderea demografic din Germania, episcopul Homeyer a artat c diaconia politic este posibil doar dac exist o convingere i o etic comun a Bisericilor. n cadrul Bisericilor, diferenele trebuie s rmn, dar trebuie s existe o concordan, o etic comun social i cretin, n acelai timp pentru sensibilizarea laicatului la problemele sociale din societate, din perspectiv religioas. i P.S. Sa a accentuat c, n Germania, religia se pred n ciclul preuniversitar, precum matematica, fizica, istoria etc., fiind disciplin de examen la BAC. Seria comunicrilor a fost continuat de pr. prof. dr. Constantin Necula, din partea Arhiepiscopiei Sibiului, care a susinut tema coala i Biserica - educarea noii generaii. P.C. Sa a criticat n termeni duri nemplinirile din ogorul preuniversitar n ceea ce privete religia. A surprins foarte multe nempliniri, din nefericire obiective, nereuind ns s ofere soluii. Dr. Philipp Hildmann a susinut referatul Mitul Europa - ce a mai rmas din Apusul cretin?. Pornind pe potecile istoriei i evideniind momentele distincte ale formrii contiinei unui continent, artnd c spaiul geografic este restrictiv, deoarece nu se poate vorbi de Europa fr Golgota Ierusalimului, Capitoliul Romei i Acroplele Atenei, Domnia Sa a subliniat importana acestor 3 dealuri n istorie: Roma a creat Dreptul roman, Atena a oferit filozofia, speculaia, tiina, iar Golgota a adus un nou mod de via - cretinismul. European e cel ce aparine unui popor cu Drept roman, formare filozofic greac i trire cretin, a mai precizat vorbitorul. Pr. univ. dr. tefan Rglie a susinut referatul Morala cretin n condiiile globalizrii, n care a subliniat criza de identitate a societii, generat de criza cultural. De aceea, a conchis domnia sa, morala cretin trebuie s-i redefineasc poziia. Pr. prof. dr. Gheorghe Anghelescu a dezvoltat tema Relaiile dintre Biseric i stat n Romnia dup 1989 (Un mic studiu socio-istoric i politic, ntre analiz i critic). Bazndu-se pe experiena dobndit pe timpul mandatului de la Secretariatul de Stat pentru Culte, P.C. Sa a surprins reali368

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

zrile i neajunsurile legislative, legate de raportul dintre Biseric i stat, dup 1989. Mult mai concis n abordare a fost dl Frunz Florin, care a tratat Legea cultelor (2007) - o reorientare necesar n raportul dintre Biseric i stat n Europa. Domnia sa a evideniat tumultul dezbaterilor, pn s-a ajuns la forma final a legii i a prezentat detalii legate de recunoaterea noilor culte n Romnia, dup Revoluia din decembrie 1989. A prezentat apoi legea pe capitole i articole. Un reprezentant al P.N..C.D. - Sibiu, Viorel Crainicu, a susinut o interesant tem, intitulat Laicatul ortodox, o posibil reaezare n peisajul religios actual. Domnia Sa a subliniat locul mirenilor n Adunarea i Consiliul parohial, precum i n organele legislative superioare bisericeti. Dl Ctlin Buciumeanu a deschis seria comunicrilor din cea de a treia zi a Conferinei Internaionale, cu comunicarea Responsabilitatea Bisericii pentru sufletul Europei, preciznd c Europa nu-i rezultatul unei asocieri economice, unei piee comune, ci este rezultatul a 20 de secole de istorie frmntat. n aceast nou realitate, Bisericile pot i trebuie s fie un partener al noii Europe. Biserica i Europa - o provocare sau valori comune a fost comunicarea dlui Florin Bichir, n care a insistat asupra asumrii totale a modului de via cretin n aa fel, nct oamenii politici s ajung s mrturiseasc: Noi ne orientm aciunea politic privind la cretinism, altfel spus, Domnia Sa a cerut ca puterea cretinismului s izvorasc din el nsui, i nu din cadrul legislativ. A urmat referatul gazdei, pr. Jurgen Henkel, Problematica european n Bisericile din Romnia, n care, plecnd de la cuvintele papei Ioan Paul al II-lea, Europa trebuie s respire cu ambii plmni, a fcut unele precizri legate de raportul Romniei cu U.E. O atenie deosebit a acordat locului culturii n noua realitate european, cci cultura european este marcat de cretinism, iar Bisericile nu sunt o parte a culturii europene, ci chiar baza acesteia. Necesitatea bunei i corectei informri a tuturor Bisericilor din Romnia asupra legislaiei europene a fost subliniat de vorbitor, deoarece a constatat c uneori cerinele autoritilor noastre sunt mai aspre dect cele europene. Se impune o competen a Bisericilor i responsabililor, pentru a putea rspunde diverselor provocri, a mai precizat pr. Henkel.
369

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Seria comunicrilor a fost nchis de europarlamentarul Titus Corlean, care a vorbit despre Politica contemporan i valorile cretine. Domnia Sa a deplns lipsa de solidaritate din Romnia contemporan, preciznd c ne pate pericolul alienrii i dezrdcinrii, de aceea a apreciat c valorile cretine, mbriate n cea mai mare parte i de formaiunea politic ce o reprezint, sunt singurele remedii ale acestei stri de lucruri. Aciuni ale statului n diaspora ortodox de pretutindeni au fost n centrul ateniei referentului, lucru ce a incitat ample discuii. Feedbackul conferinei a fost fcut de gazd, pr. Jurgen Henkel, dup care au fost acordate diplomele de participare. Departe de a soluiona problemele Bisericilor sau cele europene, participanii la conferina internaional de la Sibiu au reuit, pe parcursul celor trei zile de referate i discuii, s se cunoasc mai bine, s identifice puni de legtur ntre diversele confesiuni prezente i s neleag oportunitatea momentului: pstrarea identitii cretine, cultivarea aciunilor de filantropie i diaconat social mpreun.

370

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Lovin Maricela

ROADE ALE PARTENERIATULUI ACADEMIC DINTRE DEPARTAMENTUL TEOLOGIC DE LA GALAI I UNIVERSITATEA REUTLINGEN - LUDWIGSBARG
Prin bunvoina Preasfiniei Sale, dr. Casian Crciun, urmare unui sever examen de selecie, am primit o burs de studiu n Germania. Cele dou burse au fost acordate de Episcopia Dunrii de Jos n baza bunelor legturi dintre Eparhia noastr i cea de la Baden Wurttemberg, pe linia parteneriatului dintre Departamentul teologic al Facultii de Istorie, Filosofie i Teologie i Universitatea Reutlingen-Ludwigsbarg. Criteriile de selectare a celor doi bursieri au fost: interviul pe baza unei teme date i testarea cunotinelor de limb englez. Facultatea la care am avut deosebita plcere s studiez se numete Evangelische Fachhochschule Reutlingen-Ludwigsburg. Am luat parte la cursurile acestei instituii n perioada octombrie 2007 - august 2008. n tot acest timp am parcurs dou semestre de studii academice n domeniul asistenei sociale. Aceast experien practic i teoretic vine ca o confirmare a studiilor teologice dobndite n ar. Dei este o facultate nou, cu un numr foarte mic de studeni, totui condiiile de studiu sunt excepionale. Studiul este orientat n trei direcii: asisten social, diaconie i pedagogie religioas. Profesorii asigur studenilor suportul moral i material, existnd astfel un feed-back permanent ntre cele dou pri.

371

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Impresii generale despre studiul n Germania A studia ntr-o ar strin nseamn, fr ndoial, a pi ntr-o lume nou i necunoscut. Sunt multe lucruri de luat n considerare, de planificat, de organizat. Important este faptul c, pe toat durata ederii mele n Germania, am fost ndrumat de studenii Departamentului internaional. Acetia sunt cei care se ocup n mod direct de cei venii din afar. Tot ei sunt cei care organizeaz evenimentele culturale i de petrecere a timpului liber i ofer informaii cu privire la cazare, cursuri etc. Nu lipsesc nici programele de orientare, ce reprezint una din posibilitile de a ne ntlni colegii i de a ne familiariza cu noua instituie. De altfel, la scurt timp dup sosirea mea acolo, am descoperit o mulime de oportuniti de a stabili contacte noi. M refer aici la grupurile de studeni care mprtesc interese comune i care sunt nerbdtori s intre n contact cu nou-veniii. Am ntlnit grupuri politice, religioase, grupuri de actori, cor, orchestr. Anul academic este mprit n dou semestre: semestrul de iarn, care dureaz patru luni, i cel de var, de trei luni. Vacana dintre semestre este de o lun, timp n care studenii iau parte la diferite proiecte sociale. Facultatea ofer diferite tipuri de cursuri, ale cror coninuturi sunt descrise n detaliu n crile oferite la nceputul anului, de secretariatul instituiei. Din acest motiv am putut alege cu uurin temele privitoare la asistena social, care m-au interesat n mod deosebit. Seminarele implic un numr foarte mic de studeni, ntruct ei reprezint partea activ. n cadrul lor au loc prezentri de lucrri, discuii pe anumite teme, dezbateri. n cadrul facultii erau inute, la sfritul semestrului, cursuri-bloc. Acestea durau trei zile i veneau s completeze lucruri deja discutate. Am luat parte la un astfel de curs care a avut ca tem central violena mpotriva femeilor. Tema discutat a fost i motivul deplasrii noastre n Tbingen, la diferite organizaii de ajutorare a femeilor. Pe lng semestrele de studiu, exist dou semestre de practic n cadrul companiilor private, al instituiilor educaionale sau la autoritile locale. Acestea sunt impuse i supravegheate de profesorii universitari. Scopul lor este s ajute studenii s capete experien i s afle ct mai mult despre opiunile lor profesionale.
372

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

Fiecare membru al corpului profesoral ine sptmnal sesiunea de consultaii. Acest lucru m-a ajutat s intru n contact cu profesorii i s clarific diferite aspecte ce vizau ederea mea n Germania. Dei germana mea nu era att de bun, nct s interacionez cu ceilali studeni, cu ajutorul cursurilor de limb, am reuit s perseverez i n scurt vreme s dialogez bine cu toi. Prin intermediul acestora am avut posibilitatea s ntlnesc oameni din toate colurile lumii, s aflu ct mai multe despre fiecare ar n parte, despre diferitele mentaliti. Sfritul cursurilor de limb a fost ncununat de examenul pentru Kertificat Deutsch. Arta i cultura Literatura este o parte important a culturii germane. n Ludwigsburg sunt numeroase librrii care satisfac gustul oricrui cititor i, n mod curent, sunt organizate trguri de cri. Acestea au loc de multe ori n strad. n timp ce Biblioteca local este impresionant, cea a facultii nu este att de nzestrat, dat fiind i faptul c numrul de studeni este mic. Muli studeni germani sunt iubitori de teatru i oper. Facultatea avea un grup de teatru pentru amatori. Membrii acestui grup prezentau periodic diferite piese. De exemplu, n timpul Sfintelor Srbtori de Pati i de Crciun, pregteau scene din Biblie. Lunile ianuarie i februarie, ale fiecrui an, sunt dedicate carnavalului, care i aduce pe oameni n strad. Aceast procesiune nu ar fi complet dac nu ar exista dansatorii, caii i ornamentele viu colorate, ce satirizeaz evenimente politice i sociale. Astfel de lucruri sunt organizate i de studeni n incinta facultii. Un aspect care nu trebuie omis, n momentul n care vrem s aflm ct mai multe despre cultura rii, este, n opinia mea, vizitarea muzeelor. Germanilor le place s comemoreze orice lucru. Din acest motiv, tot ceea ce a jucat un rol important n istoria culturii trebuie s rmn n contiina colectiv a generaiilor prezente i viitoare. Am avut posibilitatea s vizitez mai multe muzee, ca: Muzeul Istoriei, de Pictur, de Art Abstract, Muzeul Bibliei, de Film i Muzeul Porsche. Relaiile interpersonale Ca i n alte pri ale lumii, micarea de eliberare a femeii a ncurajat, poate ntr-un mod prea accentuat, respingerea imaginii tradiionale a femeii
373

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

i a stereotipurilor. Acest lucru duce de multe ori la nenelegeri, dat fiind faptul c Germania este punctul de intersecie a mai multor tradiii, a mai multor credine. Contrar reputaiei lor, germanii sunt, dup prerea mea, oameni sociabili. Studenii cu interese comune i nu numai se ntlnesc adesea pentru diferite activiti. Organizeaz concursuri, serbri, expoziii, de cele mai multe ori n scopuri caritabile. Profesorii sunt cei care i ajut i ndrum n aceast direcie. Un lucru foarte important pentru germani este ecologia. Sunt foarte serioi atunci cnd vine vorba de separarea i reciclarea resturilor i colecioneaz cu entuziasm absolut orice poate fi reciclat. Religia n facultate Dei exist o biseric n campus, o mare parte din slujbele religioase sunt fcute n incinta facultii. De cele mai multe ori sunt svrite de studeni. n cadrul facultii sunt mai multe grupuri religioase care se ntlnesc periodic pentru a dezbate diferite teme religioase i nu numai. Sunt organizate excursii la mnstiri, ntlniri cu studeni de la alte faculti cu profil teologic, precum i diferite activiti n scopuri caritabile. Aceste activiti vizeaz n special azilurile de btrni i orfelinatele, pregtindu-i pe studeni pentru viitoarea profesie. Bursa n Germania ne-a oferit o alt alternativ, o alt viziune asupra modului de abordare a lucrurilor n sfera profesional i n universul personal, precum i ansa de a studia ntr-un sistem nou, oarecum diferit de cel care ne-a format. Este, probabil, una dintre puinele noastre oportuniti de a vizita locuri noi, de a cunoate tradiii i mentaliti distincte, de a nva o alt limb. Mulumim pentru toate acestea!

374

TEOLOGIE I EDUCAIE LA DUNREA DE JOS

CUPRINS
O nou punte spiritual pentru universitarii i studenii dunreni ( Casian, Episcopul Dunrii de Jos) ................. 5 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne Sfnta Liturghie - izvor de via sfnt i lumin venic ................... 7 Casian, Episcopul Dunrii de Jos Pstor i misionar, nelept i cumptat, slujitor harnic i competent n duhul tradiiei echilibrate, Arhiepiscopul dr. Antim Nica la un secol de la natere ..................... 13 Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula - Se citete i se explic Sfnta Scriptur n cultul divin public ortodox? ............................... 33 Diac. prof. Ioan Caraza - Lecionarul liturgic ortodox i restaurarea templului Duhului Sfnt n inimi prin Hristos ........... 41 Pr. conf. dr. Ionel Ene - Sfntul i sfinenia n opera lui Eminescu ........ 83 Conf. dr. Lucia Balint - Omul i natura. Criza ecologic actual reflectat n textele sfinte i n cercetrile tiinifice ................................................................. 100 Conf. dr. Mihaela-Denisia Liunea - Consideraii privind raporturile culturale i religioase dintre rile romne i Sfintele Locuri, n perioada domniei Sfntului Constantin Brncoveanu ................. 121 Conf. dr. Doina Marta Bejan - Traducerile textului biblic, momente ale racordrii culturii romne la comunitatea cultural european ................................................ 127 Pr. lect. dr. Leontin Popescu - Bioetica i perspectiva cretin ............ 132 Pr. lect. dr. Dorin-Gabriel Pandele - Principii fundamentale ale editorilor Bibliei de la Bucureti - 1688 .................................... 191 Pr. asist. dr. Cristian Gagu - Cult i cultur n limba romn n secolele XV-XVII .......................................................................... 198
375

EPISCOPIA DUNRII DE JOS

Pr. asist. dr. Sorin Marinescu - Cuvntul mntuitor al Scripturii n societatea de astzi ...................................................................... 215 Pr. asist. dr. Ovidiu Soare - Importana Sfintei Scripturi de la 1688 pentru viaa religioas din spaiul romnesc ................. 223 Pr. asist. drd. Ionel Ostache - Biblia de la 1688 Monument al limbii romne ............................................................. 238 Pr. asist. drd. Constantin I. Oancea - Predica de pe munte (Comentariu la Evanghelia dup Matei 5, 13-48) ........................... 246 Arhim. Daniil Oltean - Sfnta Scriptur n Patericul egiptean. Cunoatere teologic i spiritualitate monastic ............................ 284 Prof. dr. Gina-Luminia Scarlat - Despre biblicitatea unor termeni nebiblici i nebiblicitatea unor termeni biblici .......... 300 Pr. drd. Lucian Petroaia - Rnduiala Proscomidiei n Liturghierul romnesc.................................................................. 309 Drd. Stelian Gombo - Despre comuniunea liturgic n Iisus Hristos - ca premiz a comuniunii popoarelor ntr-o Europ cretin ................................................... 332 Drd. Marian Ionescu - Faptele Apostolilor 4, 36 - 5, 11. Exegez biblic ................................................................................ 339 Pr. conf. dr. Ionel Ene - Gnduri pe marginea unei conferine internaionale. Sibiu 7-9 aprilie 2008 .................... 365 Maricela Lovin - Roade ale parteneriatului academic dintre departamentul teologic de la Galai i Universitatea Reutlingen - Ludwigsbarg ................. 371

376