PRLOGO (A cargo de la Sra. Ana Huanchicay, Presidenta del Centro Cultural Diaguita de la Comuna de Alto del Carmen).

INTRODUCCIN Cuerpo, Vida y Alma Cuando se reconoce una etnia se dignifica a sus miembros: a su pasado, a su presente y a su derecho al futuro. Felizmente, despus de un largo proceso, este ha sido el caso de los diaguitas del valle del Huasco. Por eso, cada pgina de este libro quiere invitar a conocer y, por qu no, tambin a celebrar su historia y el extenso recorrido de su reconocimiento. Y es que no hay mejor garanta de futuro que la interiorizacin del pasado. Este es, en suma, el aporte esencial que nos propusimos al abordar esta obra. Para la etnia diaguita del valle del Huasco ha empezado una nueva y prometedora etapa. Por eso este trabajo quiere contribuir a la difusin de sus registros nicos: su cultura, en un sentido amplio, desde luego; pero, igualmente, de sus linajes, voces y apellidos, de su sabidura ancestral, sus celebraciones y creencias. Es decir, de buena parte de aquellos componentes que dan cuerpo, vida y alma a su existencia pasada, presente y futura. Muchas gracias a todos los que enfrentaron este desafo. Rodrigo Jimnez Director de Asuntos Corporativos Barrick Sudamrica

CAPITULO I LOS DIAGUITAS Y SU HISTORIA

I) ORIGEN DEL TRMINO DIAGUITA Los primeros espaoles en el valle del Huasco utilizaron el trmino genrico indio para designar a la poblacin originaria. Se le restaba as identidad colectiva, lo que facilitaba su control en encomiendas y en censos, adems de ayudar al pago de tributos. El trmino diaguita slo se mantuvo en el valle de Elqui. All, los habitantes originarios fueron agrupados en el pueblo Diaguitas (localidad que existe hasta hoy), seguramente para diferenciarlos de otras poblaciones indgenas tradas a aquel mismo lugar por los espaoles desde el altiplano boliviano. No obstante esto, en la historiografa de la poca el trmino diaguita aparece escasas veces. Es probable que eso haya ocurrido debido a que el inters se concentraba en la Guerra de Arauco, que en el sur se desarrollaba en forma paralela entre mapuches e hispanos.

Slo en las primeras dcadas del siglo XX, el investigador chileno Ricardo Latcham hall lazos entre poblaciones chilenas y argentinas sobre la base de vestigios arqueolgicos de un pasado precolombino comn. As, escogi el trmino diaguita como el apropiado para designar a aquellos que habitaron los valles transversales de Chile y los valles Calchaques en Argentina. II) LOS PRIMEROS PUEBLOS DE INDIOS Para seguir la distribucin ancestral del valle del Huasco en dos mitades, la de arriba y la de abajo, los espaoles lo dividieron en dos encomiendas que dieron curso a los llamados pueblos de indios: Huasco Alto, que inclua a Paitans, lugar en que sera fundado posteriormente Vallenar, y Huasco Bajo, que inclua las zonas hoy ocupadas por Freirina y Huasco. Desde el siglo XVII, sin embargo, los indgenas se concentraron en Paitans y Huasco Alto, nico pueblo de indios que permaneci tras la Colonia. Adems, desde muy temprano, el valle del Huasco se caracteriz por una marcada diferencia tnica entre las poblaciones que habitaban sus nacientes. La poblacin hispana se instal en el valle de El Carmen, mientras que la diaguita se congreg en el valle de El Trnsito, lugar que utiliz como una suerte de reducto en el que mantener sus costumbres. Con la fundacin de la Villa de Alto del Carmen, en la unin de los ros El Trnsito y El Carmen, los espaoles se asentaron definitivamente en las regiones altas del lugar. La poblacin diaguita, por su parte, se concentr en el denominado valle de El Trnsito, donde sigue hasta la actualidad. 1 III) LAZOS Y CONEXIONES BINACIONALES Desde muy temprano, los diaguitas cultivaron lazos transcordilleranos. Para eso utilizaron los distintos pasos que unen a las vertientes andinas chilena y argentina. Estos vnculos se sustentaron en relaciones polticas, de parentesco consanguneo, de similitud lingstica y de complementariedad econmica. Tambin compartan el carcter trashumante de su ganadera. Durante la Colonia, incluso, ya era posible identificar apellidos repetidos a ambos lados de la cordillera. Las familias diaguitas antiguas del valle an recuerdan que en el pasado realizaban viajes a Argentina en busca de ganado, as como a las ferias anuales de Huari, en Bolivia, o a Paposo, en la actual costa de la Regin de Antofagasta, para abastecerse de pescado seco. Con la formacin de los Estados de Chile y Argentina y la aparicin de los controles fronterizos, los contactos se limitaron. IV) EL KAKN La lengua de los diaguitas argentinos se denominaba kakn. Segn el investigador transandino Adn Quiroga, la lengua cacana, serrana o montaesa es una misma cosa, pues cac significa montaa. Hoy se conocen fragmentos del kakn. Se ha especulado sobre la posible presencia de un dialecto en el Huasco denominado CuzDiagnstico de la Etnia Diaguita de la III Regin de Atacama, elaborado por el Grupo de Investigacin TEPU, ao 2005, adjudicado por la Secretara Regional Ministerial de Planificacin de la III Regin de Atacama.
1

Cz, que sera producto de la fusin del kakn con el quechua trado por los colonizadores incaicos de Per. Ambos estn presentes en la toponimia del Huasco, aunque sin evidencias de su presencia en una unidad reconocible. El nico estudioso que escribi una gramtica del kakn fue el Padre Brzana, un misionero del siglo XVI. Lamentablemente, ese documento se extravi y con l se perdieron las reglas gramaticales, lo que ha acentuado la tendencia a la desaparicin de la lengua. Sin embargo, quedaron algunas de las voces resonando en el territorio del Huasco, en los apellidos, en las divinidades y en el nombrar de muchas cosas. Las terminaciones ay, qui, quil, quin, entre otras, son seas de la lengua diaguita. Entre los apellidos, por ejemplo, Campillay, Tamblay, Guanchicay, Liquitay y Licuime. La toponimia del Huasco tambin conserva voces ancestrales diaguitas: Chanchoquin, Chihinto, Malagun, Chollay, Conay, Colinay, Pachuy, Colpen, Pinte y Tatul son algunas de ellas. Otras voces de uso comn son Yastay, Churqui y Patay. Todas han mantenido su sentido y uso cotidiano, cuyo origen est en la lengua hablada por sus antepasados. V) LOS LINAJES DIAGUITAS ANCESTRALES Los apellidos diaguitas en el valle quedaron consignados en la historia escrita desde la llegada de los primeros espaoles a estas tierras a travs de las tazas, censos, matrculas, cartas y otros documentos que hacan mencin a la poblacin originaria. En el perodo de la conquista, a travs del primer cronista llegado a Chile, Jernimo de Vivar, se consign el apellido Mercandey, que era el del cacique ms importante del Huasco Alto en 1535. A su muerte lo sucedi el cacique Sangotay, en 1540. Paralelamente a Mercandey, en el Huasco Bajo seoreaba el cacique Atuntalla, cuya descendencia conserv importancia hasta el siglo XVIII. En el siglo XVII, aparece el apellido Saguas como cacique del Huasco Alto y, en la misma centuria, en los archivos parroquiales se sealan para el valle los apellidos Quilpatay, Chue, Yallique, Guanitay, Aldequin y Cangas. Ya en el siglo XVII aparece mencionado Juan Pacollicuimi como cacique del Huasco Alto. Adems, en los archivos parroquiales de la localidad de El Trnsito, as como en un Expediente para examinar el estado presente de las encomiendas del Huasco a peticin de Don Ambrosio OHiggins, en 1789, aparecen los apellidos Campillay, Guanchicay o Huanchicay, Tamblay, Cayo, Licuime, Seriche, Pallauta, Villegas, Torres y Santibez, entre otros. Paulatinamente comenzaron a aparecer en los registros del Huasco Alto los apellidos espaoles, segn la costumbre hispana de evangelizar a los naturales mediante el bautismo y con el santoral cristiano. Se castellaniz su pronunciacin y escritura o se los reemplaz. En la actualidad, gran parte de la poblacin del Valle de El Trnsito posee uno o dos apellidos diaguitas. Campillay es el ms comn, junto a Huanchicay, Alquinta, Tamblay, Seriche, Licuime y Pallauta. A esos se suman los apellidos hispanizados desde muy temprano, todo lo cual da cuenta de una continuidad que refleja la permanencia de una misma identidad cultural.

En el resto del valle, aguas abajo, hay otros apellidos de origen indgena. Por ejemplo, en la Matrcula de Indios de Huasco Bajo, de 1674, los apellidos ms recurrentes son: Zapatero, Lule, Montero, Maraon, Pilon, Quilquile, Atuntalla, Pelado, Calabacero, Lanquintin, Normilla, Gallo, Chulantai, Chuspe y Discreto. Respecto de la Matrcula de los Indios del pueblo de Paitans, actual Vallenar, el mismo ao, aparecen los apellidos Guamanta, Quilpatai, Zentella, Carpintero, Mala Alma, Mulillo, Toco, Normilla, Mojado, Atacama, Chuo y Cojo. VI) LA CULTURA DIAGUITA HISTRICA VESTIMENTA: Los indgenas no tuvieron demasiados inconvenientes en mantener su vestimenta tradicional durante los siglos XVI y XVII. Sin embargo, durante el siglo XVIII, fruto de la prdida de su ganado camlido ancestral (que les provea de materias primas para sus prendas), as como de su sujecin a un territorio acotado y la evangelizacin, empezaron a modificar sus vestimentas. Comenzaron a utilizar prendas hechas con algodn, como camisones, pantalones, sombreros, camisas y chaquetas, y empezaron a reemplazar las fibras de camlidos por otras provenientes del nuevo ganado ovino introducido por los espaoles. Las fibras vegetales, como la totora, fueron definitivamente dejadas de lado y hasta la actualidad su uso se restringe a la confeccin de artculos domsticos u ornamentales. A pesar de lo anterior, las prendas de vestir se siguieron confeccionando con tcnicas muy similares. Se combin el vestir hispano con el indgena y subsistieron prendas como ponchos, mantas y otras ropas de abrigo adaptadas al fro clima de cordillera, as como elementos para las monturas y aperos de los caballos, como alforjas y mantillas. Del mismo modo continuaron con las prendas y accesorios realizados en cuero. ARTESANA: Los diaguitas han perpetuado parte importante de su cultura en las distintas artesanas que han continuado desarrollando. Esta ha sido su forma de mantener sus saberes y tradiciones: son verdaderos archivos de su pasado ms antiguo. Los diaguitas son conocidos por haber creado una de las industrias cermicas ms hermosas en forma y estilo de los Andes normeridionales. En su diseo y decoracin se distinguen todas las fases previas de su conformacin como cultura, as como todas las influencias culturales de sus vecinos geogrficos. Durante la Colonia, en cada pueblo existieron los olleros, quienes fueron los encargados de continuar con la tradicin de ceramistas. Sin embargo, sus piezas diferan en mucho de las prehispnicas, ya que privilegiaban las piezas de tipo funcional. Eso favoreci que la antigua alfarera indgena, que diseaba sus piezas imprimindoles sus claves y signos culturales ms profundos, se comenzara a perder. PASTOREO Y GANADERA:

Los diaguitas son una cultura que combin desde temprano la ganadera nmada con la agricultura sedentaria. Su ganado camlido, conformado principalmente por llamas, que los espaoles llamaron ovejas de la tierra, fue reemplazado por el ganado ovejuno, llamado ovejas de Castilla por los hispanos para diferenciarlo del autctono. Posteriormente se introdujeron en el valle los ganados caprino, ovino y caballar. Los diaguitas continuaron utilizando sus antiguas rutas de trnsito para circular estacionalmente a sus ganados. Las llamadas veranadas, que se efectan durante los meses de septiembre a abril para que los animales aprovechen los pastos y el buen tiempo de la alta montaa durante primavera y verano, completan el ciclo con las invernadas, que consisten en hacer descender a los animales hacia los pisos altitudinales ms bajos del valle durante otoo e invierno. Los ganaderos diaguitas se convierten as en crianceros. Suben con su ganado durante los meses ms clidos para aprovechar la leche de la poca de las pariciones y elaborar sus quesos, cuyo rendimiento va de la mano con las lluvias. Es muy propio de la cultura ganadera diaguita el uso consuetudinario que hacen las distintas familias de las vegas y zonas de pastoreo. No tienen mas propiedad efectiva sobre ellas que la que emana de su uso histrico por parte de una misma familia, goce que se va heredando generacionalmente. Durante los meses de verano se trasladan los rebaos a las zonas de forrajeo cercanas a la Laguna Grande y el ro Cazaderos, donde habitan temporalmente las majadas, que son estructuras habitacionales unifamiliares construidas en piedra, madera y ramaje. Durante los siglos XVIII y XIX, la actividad criancera diaguita adquiere gran importancia como suministradora de productos y subproductos caprinos a la economa regional. El surgimiento de un perodo de florecimiento minero ligado al mineral de plata de Agua Amarga, en 1811; Chaarcillo, en 1832, y Tres Puntas, en 1848, necesitaron de grandes cantidades de carne, quesos y cueros para la supervivencia de las grandes cantidades de personas que se establecieron en dichos enclaves. La misma situacin era aplicable para el surgimiento de la labor de los pirquineros que, en menor escala, se instalaron en las estribaciones de los cerros en la bsqueda y explotacin de vetas y mantos cuprferos, argentferos y aurferos. ARRIERA: El arrieraje constituy desde siempre un modo de vida para los habitantes de la cordillera del Huasco, grandes conocedores de las rutas y del clima cambiante de las alturas. ntimamente ligado a la ganadera, el arrieraje abri el valle a las actuales rutas camineras de trnsito en la zona y sus conexiones con la banda oriental de los Andes. Durante el siglo XX, la arriera diaguita experiment su momento de mayor apogeo. En gran medida eso se produjo como efecto de la expansin de la actividad minera en el norte de Chile. Las faenas mineras necesitaron de grandes cantidades de ganado, que fue suministrado por las etnias de la zona. En el valle del Huasco, las faenas de Capote, durante la dcada del 30, y la proliferacin de la actividad pirquinera desarrollada luego de la gran crisis del 29 fueron destinos preferenciales de las masas ganaderas que los arrieros diaguitas traan desde Argentina. En la actualidad, los

servicios de la arriera se encuentran constreidos a una circulacin slo nacional y de carcter espordico. AGRICULTURA: Ya en tiempos de Pedro de Valdivia se anotaba que los diaguitas cultivaban maz, frijoles, qunoa y zapallos, todos productos obtenidos por riego. Del mismo modo, en aquella poca, sobre la base de algarrobo y maz, se producan bebidas alcohlicas. El entramado actual de canales de regado tiene su origen en los sistemas implementados durante la presencia en la zona de los Incas, quienes impulsaron un tipo de agricultura excedentaria a mayor escala que la preexistente a su llegada. En 1796 se realiz un Censo tributario en el Huasco Alto en el cul se anot que los diaguitas pagaban su contribucin con higos, porotos, trigo, en toda legumbre, cebada, plata y en trabajo. Posteriormente, la explotacin del chaar y del algarrobo cedi ante la produccin de ctricos, frutales, produccin de fruta seca y ante la incorporacin de todas las variedades de productos a partir de las plantaciones de vides. Es en este momento cuando se intensific la produccin de chicha, pajarete, aguardiente y pisco no slo en el valle de El Trnsito, sino tambin en el valle de El Carmen. Estos nuevos cultivos posibilitaron el surgimiento de nuevos subproductos como la mermelada de uva (uvate) y el arrope, todos parte central de la cultura del valle del Huasco. En la actualidad, el surgimiento de la agricultura extensiva de parronales en el valle del Huasco ha conspirado contra la diversificacin de productos de raz indgena. La agricultura diaguita se realiza mayoritariamente en la forma de chacras de subsistencia en los que se producen maz, trigo, papas, cebollas, tomates, ajos, porotos y varios rboles frutales, como duraznos, para hacer huesillos y descarozados, as como damascos, nogales, manzanos, perales e higueras, entre otros. Otra limitante importante ha sido el factor climtico, ya que buena parte de la poblacin diaguita habita zonas de altura propensas a descensos muy acusados de la temperatura durante el invierno, as como a oscilaciones trmicas muy amplias entre el da y la noche. MEDICINA: La escasez de tierras dedicadas a la agricultura ha impactado, tambin, en la prdida de aquellas especies de plantas con potencial curativo que conformaron antes un verdadero sistema medicinal diaguita. En la actualidad son pocas las personas jvenes que pueden identificar esta vegetacin, conocer sus usos y los tratamientos involucrados en su administracin a los enfermos. La lejana geogrfica de los centros de atencin mdica hizo que las prcticas curativas diaguitas se mantuvieran por mucho tiempo como la nica alternativa para la poblacin. El repertorio mdico diaguita, al igual que buena parte de la cultura medicinal campesina de Chile, inclua a la compostura de huesos, sobadores, quitadoras de espanto, yerbateros, parteras, examinadores de aguas, quebradoras de empacho, meikas y santigadoras. Cada una de estas variantes tena sus propias tcnicas para ejecutarse y eran suministradas a los enfermos mediante infusiones, ungentos, emplastos y filtros. Algunas de estas tcnicas iban acompaadas de oraciones que resaltaban el carcter personalizado de estas terapias.

Los diaguitas siempre han distinguido dos lugares distintos desde donde obtener sus plantas medicinales. El primero es el huerto y el segundo es el campo. El huerto es la zona de cultivo inmediatamente contigua a sus viviendas, mientras que el campo son las zonas ms lejanas. CULINARIA: El trigo se constituy en la pieza angular sobre la que se reinvent la culinaria indgena en Amrica, luego de que fuera introducido por los europeos. El caso de los diaguitas no fue una excepcin, ya que el trigo se mola en la chanjuana o chancuana y se obtenan el trigo majado y el frangollo. Todo se come acompaado de porotos, adems de zapallo y choclo. El trigo, adems, es factible de tostar, con lo que se obtena la harina tostada, la cul deba pasar por la chancuana y por la yotuna para obtener as una harina ms fina. Otra tcnica consista en utilizar morteros tallados en troncos de algarrobo, aunque eso se utilizaba para cantidades menores de granos. Otro alimento caracterstico, aunque no exclusivo de los diaguitas, son las churrascas, tambin compuestas de harina de trigo y manteca. Se asan a la parrilla y es un alimento muy caracterstico de la dieta cordillerana. Tambin formaron parte de la dieta diaguita el guiso de chcharos, las tortas de higos, el mote obtenido en las trillas a yegua suelta y la chuchoca que acompaaba a la cazuela en competencia con el frangollo y el trigo majado. El patay es otro de sus alimentos caractersticos. Se trata de una harina hecha a base de semillas de algarrobo con la que se puede hacer pan. MITOS Y LEYENDAS: El principal mito caracterstico de la cosmovisin diaguita es el llastay, espritu que se corporiza en la forma de un gran guanaco blanco, muy lanudo y a veces brillante, el cul acta como protector de los rebaos de animales silvestres, como vicuas y guanacoses. Este ser mtico puede causar el bien o el mal a los habitantes de la cordillera, segn sean sus intenciones con los rebaos de animales; puede despistar a los cazadores y a sus perros de presa, hacerlos caer en hondonadas o emboscarlos y provocar que se despeen definitivamente. Tambin puede provocar que las armas de fuego les exploten en la cara a los propios cazadores. Es un ser inmune a las balas, castigador de la codicia desmedida, que acta a veces como viga, lder y protector, similar a la labor que realiza el relincho en los rebaos. El llastay puede revivir a los guanacos muertos y se presenta con mayor frecuencia cuando las matanzas indiscriminadas dejan cras pequeas sin madres. A veces adopta la forma de un hombre de pelo blanco que ejerce su misin tutelar, visitando a las personas y explicndoles perentoriamente que deben dejar de cazar guanacos y vicuas. Tambin puede transformarse en humano para evitar ser capturado, ayuda a los hombres buenos y los orienta para encontrar el camino cuando se encuentran extraviados en la montaa. La presencia de este mito puede rastrearse hasta hoy en Bolivia y su distribucin abarca hasta el noroeste argentino y los valles de Copiap y Huasco. Lo comparten los diaguitas de Chile y Argentina y puede haberse originado en una etapa muy remota,

cuando los habitantes de estos lugares se dedicaban a la caza y recoleccin, es decir, antes del surgimiento de la agricultura y la alfarera, o bien fue una adopcin posterior desde otras sociedades indgenas. En una poca anterior a la llegada de los incas, habran ejercido ya un culto solar, figura mxima del firmamento, rector del clima, las cosechas, dueo de la vida y de la muerte. Vestigios de stas prcticas se encuentran en la actualidad en las cimas de los cerros Las Palas y El Potro, y posiblemente tambin en el cerro Cantarito. La cultura diaguita mezcla sus contenidos con la presencia espaola y se producen sincretismos religiosos que incluyen elementos de ambas tradiciones y sistemas de creencias. La ms importante era la challa, celebracin, realizada para festejar la abundancia y la fertilidad, la cul se realizaba en tiempo de carnaval y duraba muchos das. CAPTULO II PRESENCIA ACTUAL DE LA CULTURA DIAGUITA EN EL VALLE DEL HUASCO I) LA REETNIFICACIN El concepto reetnificacin alude a una entidad tnica que reasigna nuevos valores a su propia cultura pre-existente, debido a impulsos que vienen tanto desde dentro de la etnia como desde fuera de ella. Este ha sido el caso de los diaguitas del valle del Huasco. Ha sido un proceso largo en el que ha sido fundamental la memoria de pertenencia a un mismo grupo tnico que habit la zona desde muy temprano y que antecedi a la llegada de los espaoles. Esa situacin se vio refrendada por la administracin espaola, al dividir el territorio entre hispanos y los originarios, situacin que permiti la pervivencia de los apellidos diaguitas. En este proceso tambin han sido muy importantes los contactos que los diaguitas han establecido con el resto de la poblacin del norte chileno. En primer trmino, con motivo del surgimiento de la minera de plata en la Regin de Atacama; posteriormente, durante la epopeya salitrera del Norte Grande y, finalmente, con la apertura de la minera del cobre en la regin. En todos participaron activamente y fueron identificados como pertenecientes a un grupo tnico, slo faltaba determinar a cul. II) PRIMEROS PASOS HACIA EL RECONOCIMIENTO (1971-1990) La Ley indgena actual (N 19.253) ha sido fruto de una discusin legal y poltica que viene de varias dcadas atrs. Ya en 1971 se discuta la Ley Indgena vigente en ese entonces (17.729), en la que el Parlamento haca un reconocimiento explcito a la etnia diaguita. En una sesin de la Cmara de Diputados se mencion que los diaguitas, en conjunto con los atacameos y los changos, conforman una poblacin que, en ese entonces, ascenda a las 20 mil personas y que estas etnias conservan

algunas formas de vida y tradiciones.2 Despus, durante la segunda mitad de la dcada de los 70, el tema diaguita slo experiment tenues avances acadmicos en el desarrollo de la disciplina arqueolgica en la macro zona del Norte Chico. III) LA IRRUPCIN EN LA VIDA PBLICA (1991-2000) En mayo de 1990, durante el gobierno de Patricio Aylwin, se cre la Comisin Especial de Pueblos Indgenas, CEPI, que actu como el ente encargado de promover la nueva ley y generar su anteproyecto. La CEPI encarg un estudio sobre la etnia coya existente en las provincias de Copiap y Chaaral. En ese estudio se incluy a los huascolatinos de la Provincia del Huasco como parte de la etnia coya, situacin que fue corregida despus, ya que los propios representantes coyas asuman que las poblaciones del Huasco Alto deban ser una etnia distinta, la diaguita. Durante la discusin de la Ley de Pueblos Indgenas, promulgada en 1993, los diaguitas no eran reconocidos an, por lo que no tuvieron representacin. La ley se promulg definitivamente en octubre de 1993 y los diaguitas slo fueron reconocidos tcitamente al ser incluidos dentro de las dems comunidades indgenas del Norte del Pas. Ese mismo ao se cre la Comisin Nacional Indgena, CONADI, organismo encargado de promover, coordinar y ejecutar la accin del Estado a favor del desarrollo integral de las personas y comunidades indgenas en los mbitos econmico, social y cultural, as como de impulsar su participacin en la vida nacional. En 1999, durante el gobierno de Eduardo Frei, se estableci el 24 de junio como Da Nacional de los Pueblos Indgenas, fecha que comenz a ser conmemorada por los habitantes del Huasco Alto en clara alusin a su pertenencia a una etnia originaria y su necesidad de reconocimiento legal. Otro hito fue la entrega, a fines de los 90, de becas de estudio por parte de las autoridades a los nios diaguitas. De esa forma se reconoca implcitamente su condicin tnica. Estas ayudas perduraron hasta el 2000 y tras su cese los representantes diaguitas volvieron a poner el acento en la necesidad de que la Ley 19.253 los considerara como etnia con nombre propio y, por tanto, sujeta a derechos colectivos e individuales. Su reclamo tuvo eco y las becas fueron reactivadas. Se solucion el impasse, pero no el problema de fondo que originaba estas confusiones. IV) PRIMERAS ORGANIZACIONES FORMALES (2000-2003) Durante el ao 2000 se cre en Copiap la Asociacin Multitnica Millaray con la participacin de mapuches, collas y diaguitas avecindados en Copiap y Vallenar. Ellos fueron los primeros en sostener que los diaguitas s estaban reconocidos en la Ley 19.253, ya que se les consideraba genricamente en el artculo primero, como una de las principales etnias del pas. A fines de 2002 se cre oficialmente, en Copiap, la primera organizacin diaguita, que es el Centro Cultural Diaguita de Copiap. Sin embargo, ya en el 2001 funcionaba en Vallenar, al alero principalmente del Ministerio de Salud, un equipo interdisciplinario que se aboc a realizar entrevistas de vida y jornadas de conversacin.
2

35 Sesin Cmara de Diputados de Chile. Pg. 3235. ao 1971.

De estas iniciativas surgi el grupo Tertulianos, posteriormente llamado Tertulias Diaguitas, que se formaliz y se trasform en el segundo que asumi su raz indgena diaguita pblicamente. Despus, durante 2003, se fund en la comuna de Alto del Carmen el Centro Cultural Diaguita de Huasco Alto, con sede en la localidad de Alto del Carmen, pero con delegados de todas las localidades de Huasco Alto. V) VERDAD HISTRICA Y NUEVO TRATO Durante el gobierno de Ricardo Lagos, entre los aos 2001 y 2003, funcion la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato hacia los Pueblos Indgenas. Su finalidad era generar un documento que rescatara la historia de las etnias y sus derechos conculcados. En este documento se reconoci la existencia de la etnia diaguita. En el intertanto, en agosto de 2002, una nutrida delegacin de la Regin de Atacama compuesta por los parlamentarios, autoridades y representantes de las organizaciones diaguitas, haba presentado una mocin al Congreso para incorporar explcitamente a los diaguitas en el Art. 1 de la Ley 19.253. Muy importante en este largo camino hacia el reconocimiento legal de la etnia fue tambin un evento desarrollado en la localidad de Alto del Carmen en marzo de 2004 denominado Primer encuentro Diaguita: Un pueblo vivo. En ese espacio se dieron cita representantes de la etnia de Chile y Argentina y vino a coronar una intensa agenda de viajes, contactos y relaciones desarrollados por la dirigencia diaguita con otras entidades tnicas de Chile, organizaciones ciudadanas, organismos pblicos y autoridades. VI) VICTORIA EN EL CONGRESO El 15 julio de 2004, la Cmara de Diputados aprob modificar la Ley N 19.253, incluyendo explcitamente a los diaguitas. En las alocuciones para justificar el reconocimiento de esta etnia se mencion la pervivencia en la zona de los apellidos diaguitas, sus costumbres, sus creencias e, incluso, parte importante de su idioma. Un elemento importante en el proceso de reetnificacin fue su inclusin explcita dentro del primer Estudio de Impacto Ambiental del Proyecto Pascua Lama, presentado por Barrick a las autoridades correspondientes y a la comunidad en general en el ao 2001. En ese documento se reconoca la existencia de comunidades diaguitas cercanas al proyecto, es decir, aos antes de que estas comunidades fueran reconocidas por el Estado3. El 19 de Julio de 2006 se desarroll la sesin del Senado, en la que se aprob por unanimidad el proyecto de Ley N 20.117, que modificaba la Ley N 19.253 con la finalidad de reconocer la existencia y atributos de la etnia diaguita y la calidad de indgena diaguita. Slo faltaba ahora la ltima estacin en este largo camino, la firma presidencial, para que la ley quedara promulgada definitivamente.
3

El Titular busca apoyar el crecimiento econmico y social de las comunidades cercanas a sus Proyectos y operaciones, en el caso de Pascua-Lama, el valle del Huasco. Para ello se han implementado y se seguirn implementando proyectos de desarrollo local sustentable, hacindose cargo de las necesidades e intereses de la comunidad local y sus autoridades. Entre estos Proyectos estn los relacionados con la temtica de Cultura y Tradiciones, a partir de los cuales se busca apoyar el rescate y promocin de las tradiciones locales, especialmente de la cultura diaguita. Add 3 EIA modif. Ref. 363 Cap.3-3,3, 2001.

VII) LOS DIAGUITAS ENTRAN A LA MONEDA (2006) El 28 de agosto de 2006, la Presidenta Michelle Bachelet firm el decreto-ley en que el Estado asume el compromiso por el desarrollo cultural, econmico, poltico y social de los diaguitas. A esa importante ceremonia asistieron ms de cien representantes del mundo diaguita, los que se dieron cita en el Palacio de La Moneda con sus atuendos representativos y con algunas de sus manifestaciones ms relevantes, como sus tejidos. Con este acto se terminaba la larga lucha por salir de la invisibilidad legal, se reparaba un acto de omisin que privaba a las personas pertenecientes a la etnia diaguita a acceder a los beneficios que la Ley Indgena les otorgaba y se valoraba su cultura como una riqueza del valle el Huasco y Chile. VIII) CONSOLIDANDO LA IDENTIDAD A lo largo de todo este proceso, la etnia diaguita ha dado muestras de un claro fortalecimiento de sus organismos de representacin y de un fuerte inters en reencontrase con sus patrones culturales ms profundos. Desde inicios del ao 2006 y hasta el presente se han desarrollado varios talleres de recuperacin de tcnicas ancestrales diaguitas que, con aportes de Barrick, han posibilitado que decenas de personas pertenecientes a la etnia se hayan capacitado en alguna de las modalidades artesanales ms tpicas de la tradicin cultural diaguita: Telares, Cermica, Totora y Curtiembre y Monturas. Estos cursos han sido dictados por tres monitoras y un monitor pertenecientes a la propia etnia, artesanos que han mantenido sus conocimientos y que aspiran a que ms personas jvenes compartan su saber. En las hebras de la lana se entrelazan el pasado y el presente; en las figuras de cermica, los antiguos seres mitolgicos vuelven a la vida; en el uso del cuero y las monturas, se refuerza el vnculo entre el hombre y la mujer de la tierra con los animales; en la totora, el ro recuerda su presencia inmemorial. En marzo de 2007 se constituy la primera Comunidad Diaguita del Huasco Alto, en la localidad de El Trnsito. Durante este ao, los diaguitas, a travs de sus dirigentes, han continuado con su proceso de insercin social. En abril, por ejemplo, participaron en un viaje a Per, con el objetivo de conocer en detalle los proyectos e iniciativas que Barrick desarrolla all. Tambin se est trabajando en la difusin de la cultura diaguita al resto de los habitantes de la provincia del Huasco. Para eso, los diaguitas participan en diversas muestras de artesanas, encuentros productivos y de micro emprendedores que se realizan habitualmente en la zona. Todo esto mientras se interpela al Estado en aras de lograr una representacin poltica dentro de la institucionalidad indgena.

EPLOGO

LA IDENTIDAD MS PROFUNDA: El proceso de constitucin de las comunidades diaguitas es una realidad en pleno desarrollo. Ahora, la etnia orienta sus pasos ahora hacia la recuperacin plena de su cultura, se esfuerza por entrelazar su presente con su tradicin ms genuina; se pregunta por su idioma, por sus costumbres, sus ceremonias, sus creencias, por su origen. Los ms ancianos, al ser poseedores de la memoria de un pueblo, reservorios de recuerdos, de palabras, de sentidos, de una manera especial de ser, tienen especial importancia. El valle del Huasco, en definitiva, vive la irrupcin de su identidad ms profunda, un rebrote de su pasado amalgamado con los nuevos bros de pertenecer a una larga historia forjada entre los cerros tutelares y guanacos mgicos, entre telares multicolores y gredas silenciosas.

BIBLIOGRAFA
Aguirre, O.; Rivera, P.; Licuime, M.E.; Varas, N.; Seplveda, A. (2004). Rescate de la memoria histrica del pueblo diaguita. Ministerio de Salud de Vallenar. Mimeografiado. Ampuero, Gonzalo y Jorge Hidalgo. (1975): Estructura y proceso en la prehistoria y protohistoria del Norte Chico de Chile. Revista Chungar N5, Universidad del Norte. Arica. Ampuero, Gonzalo. 1977-78 Notas para el estudio de la cultura diaguita chilena. Boletn del Museo Arqueolgico de La Serena 16. La Serena. ANAMURI y Asociacin de Mujeres Mapuche Rayen Voyge (1998) Declaracin de Caete. http://www.anamuri.cl/docu.htm Arcadis/ Geotecnia (2004). Resumen Ejecutivo Estudio de Impacto Ambiental Modificaciones Proyecto Pascua- Lama. Barrick Gold Corporation. Bonfil Batalla, Guillermo (1995) El concepto de indio en Amrica. Una categora de la Completas de Guillermo Bonfil, editora INAH, INI, Mxico. Cmara de Diputados de Chile, Actas de la 35 Sesin. Pgina 3235. 1971). Cornely, Francisco (1946): Los Diaguitas. Publicaciones del Museo y de la Sociedad Arqueolgica de La Serena. Boletn N2. Cornely, Francisco (1956): Cultura Diaguita Chilena y Cultura El Molle, Santiago, de Chile. Cortes, Guillermo (2000): Los Pueblos Originarios de Atacama y su Relacin con las Culturas del Noroeste argentino. Ponencia, IV Seminario Argentino- Chileno de Estudios Histricos y Relaciones Internacionales. Mendoza, 5 y 6 de Octubre de 2000. Domeyko, Ignacio (1978): Mis Viajes. Memorias de Un exiliado. Tomo I. Ediciones de la Universidad de Chile. Santiago de Chile. Eriksen, Thomas H. (1993) Ethnicity and nationalism: anthropological perspectives. London, Pluto Press. Gundermann, Hans (1997) Etnicidad, identidad tnica y ciudadana en los pases andinos y el norte de Chile. Los trminos de los discusin y algunas hiptesis de investigacin. En Estudios Atacameos, N. 13, p. 9-26. Museo Le Paige, San Pedro de Atacama. Hidalgo, Jorge (1972): Culturas Protohistricas del Norte de Chile: El Testimonio de los Cronistas. Cuadernos de Historia N1. Departamento de Historia, Facultad de Filosofa y Educacin, Universidad de Chile. Iribarren, J. 1955-56. Arqueologa del Valle del Huasco, prov. de Atacama. Revista Universitaria 40 y 41 (1), Anales de la Academia Chilena de Ciencias Naturales 17, Santiago. Kuzmanic, I. 1988. Un cementerio del Perodo Medio en Chanchoqun Chico, Provincia del Huasco, III Regin de Chile. Publicacin Ocasional 1, Museo Regional de Antofagasta, DIBAM, Santiago. Latcham, Ricardo: (1923) Los Indios Antiguos de Copiap y Coquimbo Revista Universitaria. Universidad Catlica de Chile. Santiago, Chile. Latcham, Ricardo (1937) Arqueologa de los Indios Diaguitas. Boletn del Museo de Historia Natural, Tomo XVI, Santiago, Chile. dominacin colonial. En Obras

Lorca, Mauricio (2002) Hacia Una Antropologa de las Ausencias. El Desarrollo Histrico tnico del Huasco Alto. Municipalidad de Alto del Carmen, Fundacin Nacional para la Superacin de la Pobreza y Fundacin Volcn Calbuco, Lom Ediciones. Santiago de Chile. Martn, Eusebia Herminia (1970): Posibilidad de Delimitacin de las reas del Cacn. Runa- Volumen. XII, Parte 1-2. Buenos Aires, Argentina. Monstny, Grete (1954): Culturas Precolombinas de Chile. Ediciones Universitarias. Santiago de Chile. Moraga, Jorge (2002): Estudio exploratorio del saber aloptico en el valle de El Trnsito en la comuna de Alto del Carmen. Informe Borrador. Ministerio de Salud. Morales, L. Joaqun (1896): Historia del Huasco. Imprentas de la Librera del Mercurio. Valparaso, Chile. Niemeyer, H., 1997. Prehistoria de la Regin de Coquimbo, II Parte. Culturas agroalfareras. El Complejo El Molle, los primeros agroganaderos del Norte Chico. Revista Impulso 2 (2), 22 p. La Serena. Niemeyer, H. 1979. Cultura El Molle del Ro Huasco. Revisin y sntesis. En. Actas del VIII Congreso Nacional de Arqueologa Chilena, Valdivia. Niemeyer, H., Castillo G. y M. Cervellino. 1989. Los Primeros Ceramistas de Norte Chico: Complejo El Molle (0-800 dc). En Culturas de Chile. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago. Niemeyer, H., 1955. Investigaciones arqueolgicas en el Valle del Ro Huasco. Museo Arqueolgico de La Serena, Notas del Museo N4, La Serena. Niemeyer, H. 1988. Excavacin del Cementerio Alto del Carmen, Provincia del Huasco. Boletn 8, Sociedad Chilena de Arqueologa, Santiago. Niemeyer, H., Cervellino y G. Castillo, 1991. Los perodos temprano y medio en la cuenca del Ro Pulido, Prov. de Copiap, III Regin de Atacama. En. Actas XI Congreso Nacional de Arqueologa Chilena, MNHN, Santiago. Niemeyer, H., M. Cervellino y G. Castillo, 1997. Culturas prehistricas de Copiap. Museo Regional de Atacama, Copiap. Oyarzn, Aureliano (1981 (1927): Los Aborgenes de Chile en Estudios Antropolgicos y Arqueolgicos. Editorial Universitaria. Santiago, Chile. Quiroga, Adn (1992): Calchaqu. Tipogrfica Editorial Argentina. Buenos Aires. Sayago, Jos Mara (1997 [1874]): Historia de Copiap. Editorial Francisco de Aguirre. Buenos Aires-Santiago de Chile. Stehberg, Rubn (1995): Instalaciones Incaicas en el Norte y Centro Semirido de Chile. Coleccin Antropologa. Centro de Investigaciones Barros Arana. Direccin de Bibliotecas Archivos y Museos. Santiago, Chile. Stehberg, Rubn y ngel Cabeza (1988): Sistema Vial Incaico en el Chile Semirido. XI Congreso Arqueologa Chileno, Tomo 3. Santiago de Chile. Strube, Len (1959): Toponimia de Chile Septentrional (Norte Chico y Grande). Boletn N 10. Publicacin del Museo y de la Sociedad Arqueolgica de La Serena Tllez, Eduardo (1995): Diaguitas y Mapuches: Confinidad y transferencia tnica en el Norte Chico. Boletn de Historia y Geografa, N 11. Universidad Catlica Blas Caas. Santiago, Chile. Villalobos, Sergio (1983): Ocupacin de Tierras Marginales en el Norte Chico: Un Proceso Temprano. Cuadernos de Historia N3. Departamento de Ciencias Histricas. Universidad de Chile. Vivar, Jernimo (2001): Crnica de los Reinos de Chile. (Edicin de ngel Barral Gmez). Crnicas de Amrica, Dastin, Madrid, Espaa. Weber, Max (1997): Economa y Sociedad. Editora FCE, Mxico.