A cidade e as redes de sociabilidade: Casa e Rua; Circuito, Mancha e Pedao.

Um ensaio sobre o fazer antropolgico na metrpole Elias do Carmo Santos1 Jessica Simone Costa da Silva2 Leandro Oliveira Ferreira3

Resumo Este texto surgiu da necessidade de obtermos um arcabouo literrio cientfico para produo de pesquisas antropolgicas realizadas nos centros urbanos, e que so construdas atravs da interdisciplinaridade. uma reflexo sobre a obra de grandes pesquisadores que pensam a cidade a partir de uma anlise das relaes identitrias e das prticas de sociabilidade que ocorrem nas metrpoles brasileiras. Tais obras surgem como referncia na formulao da anlise do comportamento social do indivduo por meio da observao participante. Discorrer sobre indivduos desviantes, dualidade comportamental dos sujeitos sociais dentro de casa e na rua, proporcionam um melhor entendimento das formas de apropriao e uso do espao pblico por diferentes agentes. Palavras-chave Circuito; Mancha; Pedao; Casa; Rua; Etnografia; Antropologia; Jovens

Introduo Faz-se necessrio, para construo metodolgica de todo e qualquer trabalho cientfico a insero de diversos conceitos que possam dar suporte para anlise. Neste trabalho apresentado alguns conceitos essenciais para a observao, experincia e empirismo dentro do campo da antropologia urbana. Portanto, este ensaio pretende bem mais que apresentar uma breve reviso de literatura de obras que discutem o tema proposto, mas sim levantar a discusso acerca das contribuies de diferentes reas para o exerccio reflexivo sobre a cidade e suas redes de sociabilidade. As pesquisas realizadas por Jos Guilherme Magnani em suas duas obras sobre a dinmica cultural da cidade de So Paulo, Jovens na metrpole e Na metrpole, so as principais fontes de conceitos e teorias que podem contribuir com o andamento das pesquisas antropolgicas nas grandes cidades. Contudo, ao iniciarmos a discusso sobre o fazer etnogrfico
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Bacharel em Comunicao Social - Jornalismo pela Universidade da Amaznia Unama. Bacharel em Comunicao Social - Jornalismo pela Universidade da Amaznia Unama. 3 Bacharel em Comunicao Social - Jornalismo pela Universidade da Amaznia Unama.

dentro da antropologia, vamos levar em considerao as ricas contribuies de autores como Gilberto Velho, Roberto DaMatta, James Clifford e Franois Laplantine. Franois Laplantine (2007) em Aprender Antropologia, apresenta-nos alguns conceitos para entendermos a Antropologia e o processo etnogrfico. Para ele, a etnografia torna a antropologia uma atividade ao ar livre, levado, como diz Malinowsk (apud LAPLANTINE, 2007. p.84), ao vivo, em uma natureza imensa, virgem e aberta. Assim, o prprio pesquisador deve efetuar no campo a sua pesquisa e que este trabalho de observao direta parte integrante da mesma. Laplantine (2007) nos traz dois importantes pesquisadores na elaborao da etnografia e da etnologia contempornea: Bronislaw Malinowsk e Franz Boas. Entre os principais questionamentos levantados pelos antroplogos citados, compreendemos que dois em especial podem nos auxiliar durante a pesquisa. Para Malinowsk (apud LAPLANTINE, 2007), determinada sociedade pode ser dada em si mesma, justamente isto que permite a viabilidade desta para os que a ela pertencem, observando-a no presente por meio da interao dos aspectos que a constituem. Boas (apud LAPLANTINE, 2007) crtica os mtodos evolucionistas e difusionistas. Ele prope, em troca, um mtodo que estude as mudanas dinmicas em uma nica sociedade, o que pode ser observado no presente. Os grupos culturais possuem sua prpria e nica histria, desta forma mais relevante esclarecer processos diante de nossos olhos ao invs de tentar estabelecer leis que possam reger a civilizao (como faziam as correntes supracitadas). Para que possamos realizar o processo de compreenso da dinmica cultural urbana, dentro do contexto que deve ser aplicado em nosso trabalho, precisamos tomar como base a realizao de uma etnografia do grupo que se pretende estudar. A noo de grupos essencial ao entendimento da dinmica cultural urbana. Uma vez tendo tido acesso a toda a teorizao sobre a cidade feita por socilogos que influenciaram fortemente no s as cincias sociais, mas tambm o senso comum, compreende-se que a cidade s existe enquanto relao entre os diferentes grupos que interagem em um dado sistema produtivo (MAGNANI, 1997). Para Magnani (1997) cada grupo pode participar da construo e reconstruo da imagem de uma cidade utilizando elementos disponveis na cultura de uma determinada sociedade. Assim, para o autor, a cidade pode ser construda (interpretada, analisada) a partir do trabalho, do lazer, da religio, do funk, da capoeira, dos shoppings, das esquinas, das festas e do trnsito, sempre haver uma cidade a ser construda conforme
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se privilegiem aspectos especficos. Para antropologia a noo de grupo, levando em considerao as etnias, deve compartilhar valores culturais fundamentais, esto situados em um espao de comunicao e de sociabilidade, possuem membros que se identificam e so identificados por outros como se constitusse uma categoria de certo diferente de outras do mesmo tipo. (POUTGNAT; STREIFF-FERNART, 1998) O campo das pesquisas etnogrficas muito abrangente, por isso podendo ser confundido algumas vezes com outras pesquisas, por serem correlacionadas. o caso da etnologia. Carmem Mattos (2001) afirma que a etnologia uma cincia que surgiu com o intuito de designar estudos comparativos do modo de vida dos seres humanos, em um perodo em que foi necessria sua utilizao, j que estavam sendo descobertas uma grande variedade de sociedades diferentes na forma ocidental de organizao de agrupamentos humanos em seus atos e cotidianos. Mattos (2001) identifica a etnografia como um campo da antropologia que surge com o intuito de realizar a observao holstica dos modos de vida dos indivduos que esto sendo estudado. Podemos perceber que por mais pertinente que seja a pesquisa etnogrfica, sempre ter seu incio no processo da etnologia, j que este um estudo centralizado e descritivo dos aspectos culturais de uma determinada sociedade. Apesar de ser um campo recente, surgido em meados do sculo XX, a etnografia contribui muito para campo das pesquisas qualitativas A pesquisa etnogrfica baseada na observao do ciclo de vida de atores sociais e seus meios, sendo que esta se d num perodo de tempo de pelo menos um ano, o pesquisador dever observar as prticas dirias do objeto de estudo, atendo-se ao entendimento e validao de suas prticas, analisando o indivduo atravs de seu prprio olhar (o olhar do objeto). Segundo Clifford (2002), esse processo de observao faz com que o etngrafo passe a vivenciar a realidade do grupo analisado, tanto os aspectos fsicos quanto os intelectuais, isso significa que a aproximao do pesquisador com o grupo estudado de suma importncia e ainda inevitvel, medida que est inteiramente interligado na rotina deste atravs da observao necessria para tornar a pesquisa etnogrfica possvel. Segundo Clifford (2002), o processo de anlise etnogrfica est inteiramente ligado a escrita, j que aps o perodo de vivencia e aproximao entre objeto e pesquisador inicia-se outra etapa. Nesta, acreditamos ser fundamental a articulao entre o olhar do antroplogo e suas anotaes, os registros feitos em campo, a partir destes
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escritos sero traduzidas as experincias de observao. Clifford (2002, p. 20) nos afirma isto quando diz que o desenvolvimento da cincia etnogrfica no pode, em ltima anlise, ser compreendido em separado de um debate poltico e epistemolgico mais geral sobre a escrita e a representao da alteridade, conceito que, segundo Hall (2003), trata da interao social e interdependncia entre os indivduos. Dentro da anlise trabalhada por Hall (2003) o eu individual s existe a partir do contato com o outro, de tal maneira que s existo a partir da viso do outro, o que permite compreender o mundo por meio de uma observao diferenciada, trata-se da experincia do contato. A etnografia proporciona muitas contribuies no campo das pesquisas qualitativas, em especial no campo das desigualdades e excluses sociais, a proporo da anlise etnogrfica possui uma totalidade superior a de outros estudos realizados no campo antropolgico, sendo assim a melhor forma de analisar as questes comportamentais dos indivduos com outros e atrelados a diferentes valores. Sob a luz da Etnografia Dentro do contexto dos estudos etnogrficos, Guilherme Magnani contempla os estudiosos em etnografia com a obra Jovens na Metrpole do qual o organizador e autor de alguns captulos. Magnani (2007) apresenta conceitos que so muito importantes dentro do campo das pesquisas etnogrficas, pois so a base para os estudos da relao entre os jovens e o uso do espao. O autor tem por objetivo dar novos caminhos para a compreenso das formas de sociabilidade que encontramos no dia-adia das mega-cidades, onde diferentes grupos de jovens se encontram, possibilitando trocas de diferentes formas. Magnani (2007) nos trs a anlise de dez diferentes circuitos, porm nos mostra antes porque no estud-los como tribos urbanas. Segundo Maffesoli (1998) tribo urbana uma expresso que surge para designar a formao de uma determinada rede formada por microgrupos, com o objetivo principal de estabelecer rede de amigos que possuam caractersticas semelhantes. Este fenmeno compe-se por diversas redes, grupos de afinidades, interesse ou at mesmo laos de vizinhana que estruturam nossos espaos urbanos. Contudo, para Maffesoli (1998) a caracterstica principal dessas tribos seria o intenso jogo contra o poder e isto fica claro em suas atitudes e comportamentos. Contrapondo esta viso, Magnani (2007), trata tribos urbanas como uma forma mais popular de tratar os jovens dentro dos estudos etnogrficos e diante da mdia, porm
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esta no tem uma abrangncia capaz de compreender o estudo, o que torna a anlise menos generalizada do que aquela utilizada por Maffesoli. Magnani (2007, p.17) crtica a utilizao da expresso tribos urbanas, apontando algumas dificuldades nos estudos baseados neste conceito.
Uma dessas limitaes deve-se ao mal-entendido entre o sentido que se atribuiu ao termo tribo nos estudos tradicionais de etnologia que aponta para alianas mais amplas entre cls, segmentos, grupos locais, etc. e o seu uso para designar grupos de jovens, no cenrio das metrpoles, que evoca exatamente o contrrio: pensa-se logo em pequenos grupos bem delimitados, com regras e costumes particulares, em contraste com o carter massificado que comumente se atribui ao estilo de vida das grandes cidades.

Assim, Magnani (2007) nos transmite a dificuldade de trabalhar com o conceito de tribos urbanas pelo fato deste ter uma ambiguidade perceptvel dentro do campo das pesquisas etnogrficas, baseadas na relao dos indivduos e seus espaos de interao, j que estas so encaradas como uma forma de sociabilidade baseada no atrito seria como uma resistncia de um grupo a determinados padres sociais. Porm, contrapem a ideia de utilizao do termo com a expresso culturas juvenis, que tem sido muito mais utilizada em trabalhos acadmicos, alm claro de ser uma nova viso sobre o objeto de estudo. Ainda com o objetivo de oferecer alternativas para enfoques mais abrangentes, Magnani (2007) prope outra temtica: circuitos de jovens. Este conceito esta voltado para o comportamento dos jovens dentro dos cenrios das grandes metrpoles, atravs de diferentes elementos. Segundo ele, a ideia inserir estes jovens na paisagem urbana, atravs da realizao da etnografia dos espaos, localizando seus pontos de encontro, seus conflitos e as relaes de trocas com os diferentes grupos. No fazer antropolgico na cidade, Magnani (2002) esclarece que pode ser extrada uma reflexo mais fundamentada quando se est prximo ou at mesmo dentro, do campo estudado. Alguns conceitos so fundamentais na elaborao de uma etnografia urbana. O autor prope novas noes para a antropologia urbana, a fim de elaborar experincias e dinmicas culturais no esclarecidas a partir de dispositivos analticos. Segundo Magnani (1996) surgem ao lado de pedao, as manchas, os trajetos e os circuitos estes so ferramentas que instigam a pesquisa e a reflexo dando conta das mltiplas apropriaes diferenciais do espao urbano, em que os lugares e caminhos da cidade s fazem sentido se referidos prticas culturais especficas dos grupos. Como o lazer e a religio, dominantes ao longo da coletnea.
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A noo de pedao exposta no momento em que Magnani (2007) identifica este espao como um ambiente intermedirio entre o pblico e o privado, que possui uma amplitude maior do que a dos laos familiares. Magnani (2007, p. 90) afirma que:
Cada espao apropriado, mesmo que temporariamente, ganha papel central e fundamental para a manuteno do pedao a pessoa do pedao no somente por portar tais sinais e por agir de tal maneira, mas tambm por estar naquele lugar naquele momento. Por saber que exatamente ali que deve estar.

O termo apropriado por Magnani (2007) pertencente ao prprio meio estudado, pode inclusive, designar uma concretude da vida urbana, um espao geograficamente demarcado e determinado por uma rede de relaes sociais ntimas, como parentesco e/ ou amizade, reforam as prticas de sociabilidade do a conotao de identidade local quele determinado espao. O pedao se caracteriza por sua efemeridade, no se trata de um ponto fixo, mas um espao que pode ser eleito segundo suas caractersticas para que determinado indivduo ou grupo o ocupe (MAGNANI, 2002). Partindo da anlise de Magnani (2007) dentro do pedao, mas especificamente com relao a este enquanto ponto de encontro que se percebe que os frequentadores no precisam necessariamente se conhecer, mas se reconhecer como indivduos que possuem os mesmos smbolos de representao de seus gostos, orientaes, valores, hbitos de consumo e modos de vida semelhantes. Tais sinais de semelhana podem ser identificados a partir da linguagem, estilo de roupa, comportamento e preferncias musicais no pedao a que pertencem. Isto j se trata de partir, de um venham de onde vierem, o que buscam um ponto de aglutinao para a construo e o fortalecimento de laos, (MAGNANI, 2002, p. 22). Segundo Magnani (2007) no pedao que se d o encontro de iguais, neste espao eles desenvolvem as atividades comuns ao seu grupo. Isto se d, espacialmente, dentro do centro da cidade, atravs do sistema de apropriao, onde lugares que funcionam enquanto pontos de referncia para um nmero mais diversificado de frequentadores ganha novos significados. Por meio da utilizao do espao urbano reconfigurando aquela paisagem enquanto cenrio da metrpole. O grupo nem sempre pode estar presente naquele pedao, contudo sempre que estiver ser reconhecido no apenas enquanto grupo, mas como parte integrante daquele espao (MAGNANI, 2002). A mancha identificada por Magnani (2007) como um espao de visvel contiguidade perceptvel atravs de equipamentos que caracterizam as prticas dos indivduos que ali se encontram. Visualizamos este termo na anlise de Daniela Alfonsi
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(apud MAGNANI, 2007) sobre, O forr universitrio em So Paulo, na qual se identifica as casas e os bares ligados prtica do forr como uma mancha, j que o espao, com diferentes frequentadores, possui a caracterstica de atender um pblico voltado a uma mesma prtica, o forr. Quando existe uma estrutura fixa, com um espao que permite a circulao de gente oriunda de vrias procedncias, ou seja, pessoas que chegam de diversos outros pontos, e no existe o estabelecimento de laos mais estreitos entre eles, d-se ento uma mancha. Para Magnani (2002, p. 22), as manchas so reas contguas do espao urbano dotadas de equipamentos que marcam seus limites e viabilizam cada qual com especificidade, competindo ou complementando uma atividade ou prtica predominante. Magnani (2007) afirma que dentro da paisagem mais ampla da cidade, pedao e mancha so diferentes. No primeiro caso, o fator predominante a relao estabelecida entre os membros, como resultado do manejo de smbolos e cdigos. J a mancha, ao contrrio, aglutinada em torno de um ou mais estabelecimentos, apresenta condies para um leque mais amplo de relaes entre seus equipamentos, edificaes e vias de acesso, que garante uma continuidade maior, transformando-a, assim, em ponto de referncia fsico, visvel e pblico para um nmero mais amplo de usurios. Para uma diferenciao maior, Magnani (2002, p. 23) acrescenta que:
Diferentemente do que ocorre no pedao, para onde o indivduo se dirige em busca dos iguais, que compartilham os mesmos cdigos, a mancha cede lugar para cruzamentos no previstos, para encontros at certo ponto inesperados, para combinatrias mais variadas. Numa determinada mancha sabe-se que tipo de pessoas vai se encontrar, mas no quais, e esta a expectativa que funciona como motivao para seus freqentadores.

A cidade, porm, no um conglomerado de pontos, pedaos, manchas como diz Magnani (2002) as pessoas circulam entre elas e fazem suas escolhas entre vrias alternativas. Mesmo quando se dirigem a seu pedao habitual, dentro de uma mancha, seguem caminhos que no so aleatrios, isto Magnani (2007) classifica como trajeto. Este termo surgiu da necessidade de se categorizar uma forma de uso do espao que se diferencia principalmente do pedao. O trajeto, em tese, aplica-se a fluxos recorrentes no espao mais abrangente da cidade e no interior das manchas urbanas. Trajetos ligam equipamentos, pontos, manchas, complementares ou alternativos (MAGNANI, 2002). Segundo Magnani (2007) os trajetos levam de um ponto a outro por meios dos prticos, que so espaos, marcos e vazios na paisagem urbana que configuram
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passagens. Magnani (2002, p. 23) complementa afirmando que os trajetos so:

lugares que j no pertencem mancha de c, mas ainda no se situam na de l; escapam aos sistemas de classificao de uma e outra e, como tal, apresentam a maldio dos vazios fronteirios. Terra de ningum, lugar do perigo, preferido por figuras liminares e para a realizao de rituais mgicos muitas vezes lugares sombrios que preciso cruzar rapidamente, sem olhar para os lados.

Ao partimos para o processo de identificao dos circuitos, observamos que estes, segundo Magnani (2007), so caracterizados como espaos no contguos interligados, caracterizado pela sua utilizao de interdependncia medida que a relao entre indivduo e espao no apresenta uma continuidade. Ariana Rumstain (apud Magnani, 2007) identifica bem isto em sua anlise A balada do Senhor, alm de nos apresentar os vrios circuitos presentes entre a realidade gospel (gnero musical de determinada religio) distingui trs diferentes fluxos. O primeiro marcado por uma grande concentrao de pessoas e sua regularidade. O segundo possui um fluxo menor de pessoas. O terceiro no possui regularidade. O que caracteriza o sentido de circuitos dentro da realidade gospel justamente o fato de no haver uma relao entre os espaos, porm permitir o processo de sociabilidade entre os indivduos. Assim como a mancha e o pedao, o circuito tambm mantm o exerccio da sociabilidade por meio de encontros, comunicao e manejo de cdigos, porm no depende da contiguidade e mais independente com relao aos espaos, porm, podendo ser levantado, descrito e localizado. O circuito diretamente ligado a oferta de bens e servios, e comporta vrios nveis de abrangncia e delimitao de seu contorno, o que nos afirma (Magnani 2007). Magnani (2002) por meio das noes j apresentadas analisa, em seu artigo De perto e de dentro, as dinmicas culturais e formas de sociabilidade nas grandes cidades contemporneas partindo de um olhar de perto e de dentro, sem muitos malabarismos ps-modernos, dentro da chamada antropologia das cidades complexas. Utilizando termos como cidades globais de Sassen (apud MAGNANI, 2002, p. 12) e de cidades mundiais de Borja (apud MAGNANI, 2002, p. 12), o autor analisa os estudos acerca de um olhar de perto e de dentro especialmente nestas metrpoles, tanto no que tange as de pases de primeiro mundo, segundo, ou no que tange todas estas. exposto que uma cidade global necessita, minimamente, de uma rede de hotelaria de padro internacional, sistema de transporte seletivo, sofisticadas agncias de servios especializados, sistemas e empresas de informao de ponta; infra-estruturas mnimas
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para a conectividade global. necessrio tambm que cada uma apresente um elemento diferencial, de forma a torn-la competitiva na atrao de capitais, mo de obra especializada, realizao de eventos internacionais, etc. Magnani (2002) postula tambm que o planejamento estratgico destas cidades prev parcerias entre poder pblico e setor privado, e uma das principais propostas dessa viso focar reas centrais, buscando a revitalizao de espaos degradados e a recuperao com novos usos de edificaes e equipamentos histricos de forma a atrair novos moradores, usurios e frequentadores. De acordo com Otlia Arantes (apud MAGNANI, 2002, p. 13), a paisagem urbana a fachada mais visvel das cidades s reviravoltas do capitalismo para continuar o que sempre foi. Ela tambm afirma que a mundializao do capital, que se d econmica, tecnolgica e midiaticamente acabada por criar disparidades sociais, guetos multiculturais e multirraciais, bem como leva a segregao de muitos grupos e ao mesmo tempo em que as desterritorializaes anrquicas, crescimentos anmalos e transgressivos. Ou seja, modificaes dos espaos sociais e da sociedade como um todo. Magnani (2002) afirma a existncia de estudos antropolgicos que acabam por excluir os moradores das grandes metrpoles, que do vida cidade. Estudos que visam um interesse puramente capitalista e no engloba estes elementos por, em tese, no serem importantes economicamente. Estes seriam um dos pontos principais que podem ser supridos pela etnografia, ou seja, resgatar por meio de estudos das vivncias destes atores sociais, pois a incorporao destes e suas praticas permitem introduzir outros pontos de vista acerca das dinmicas das cidades, para alm do olhar capitalista, do interesse do poder. Dentro dos estudos descritos por Magnani (1996) a escala de uma megacidade mostra (e impe) a transformao na distribuio e na forma dos seus espaos pblicos, e ainda nas relaes destes com o espao privado, no papel dos espaos coletivos e nas maneiras que os agentes (moradores, visitantes, transeuntes etc.) usam e se apropriam de cada uma dessas modalidades de relaes espaciais. Da a antropologia, por meio do mtodo etnogrfico, se prope a se perguntar se o exerccio da cidade (suas prticas urbanas e rituais de vida pblica) no teria, no contexto das grandes cidades contemporneas, outros cenrios, e para isto necessrio utilizar-se de estratgias, j que as grandes cidades integram o chamado Sistema Mundial, que produz e determina estilos de vida, j que oferece servios e oportunidades. Neste contexto, tem-se a
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presena de minorias e segmentos diferenciados permitem trocas, arranjos, iniciativas e experincias de diferentes matrizes. Para Magnani (2002), as pesquisas no etnogrficas parecem desconhecer os grupos, as redes, os sistemas de troca, os pontos de encontro, as instituies, os arranjos, os trajetos e muitas outras formas que o indivduo participa efetivamente em seu cotidiano de cidade. Da que parte a pesquisa de perto e de dentro, que apreende os padres de comportamento no de indivduos, mas do conjunto de atores sociais cuja vida cotidiana transcorre na paisagem da cidade e depende de seus equipamentos. Para Magnani (2002, p. 18) a pesquisa de perto e de dentro se d por meio do:
olhar de perto e de dentro partir dos prprios arranjos dos atores sociais em questo, ou seja, das formas que eles se avm para transitar pela cidade, usufruir de seus servios, utilizar equipamentos, estabelecer encontros e trocas nas mais diferentes esferas religiosidade, trabalho, lazer, cultura, participao poltica ou associativa etc., em dois plos: sobre os atores sociais (grupo e prtica) e de outro lado a paisagem com que essa prtica se desenvolve, entendida no como cenrio, mas parte constitutiva em que essa prtica se desenvolve.

Ele postula tambm que a pesquisa deve analisar o comportamento dos indivduos dentro da paisagem da cidade no atravs de suas particularidades, mas pelo que comum a todos os indivduos pertencentes ao espao em estudo. Isto significa no mergulhar na fragmentao, mas ter a ideia de totalidade como pressuposto. A totalidade enquanto ferramenta de pesquisa perceber o comportamento comum dos envolvidos, sem entrar nas particularidades de cada um. Um recorte bem estabelecido condio primordial, pois quanto mais especfico, melhor para a anlise da totalidade, porm, a necessidade da totalidade vai alm destes limites demarcados (MAGNANI, 2002). O pressuposto da totalidade para a etnografia diz respeito a essa via de mo dupla: a forma como vivida pelos atores sociais e como percebida e descrita pelo pesquisador. Para chegar idia de totalidade, partindo das idias de Magnani (2002), compreendemos que isto se d partindo da anlise de um fato social aliado a uma significao global. No campo da antropologia urbana, sobretudo nos estudos dos grupos de jovens, h uma totalidade vivamente experimentada tanto no recorte de fronteira quanto no cdigo de pertencimento pelos integrantes do grupo. Ou seja, caractersticas, normas e comportamentos comuns a determinados indivduos situados em grupos e dentro disto, h de se reconhecer os planos intermedirios, nos quais se pode distinguir a presena de padres e regularidades, e para distinguir isto, preciso atentar para a famlia das categorias, e poder identificar de forma clara sobre qual
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estamos analisando. A famlia das categorias se constitui terminologicamente enquanto pedao, trajeto, mancha ou circuito; e so resultados do prprio trabalho etnogrfico, que reconhece os arranjos nativos, mas que os descreve e os trabalha num plano mais geral, identificando seus termos e articulando-os em sistemas de relaes. (MAGNANI, 2002) Magnani postula que, tomando como ponto de partida o espao onde eram praticadas, foi possvel distinguir algumas oposies, nas quais os primeiros termos davam conta da relao em casa versus fora de casa (DAMATTA 1997). Este termo passou a ser usado para designar um tipo particular de sociabilidade e apropriao do espao urbano, no qual em casa, com parentes, h certo tipo de comportamento, na rua h um comportamento tenso em vista a relao com estranhos e desconhecidos, e h um domnio intermedirio disto, que so os pontos onde se encontram os colegas, chegados, xars e etc. Este domnio intermedirio geralmente descrito nas categorias supracitadas, especialmente no pedao. (MAGNANI, 2002). A dualidade comportamental. Dentro de Casa e na Rua DaMatta (1997) nos apresenta uma dicotomia do comportamento social do indivduo brasileiro: a casa e a rua. Duas categorias sociolgicas que podem contribuir com a compreenso da sociedade brasileira de uma forma relacional globalizada. O conceito de categoria sociolgica, no sentido preciso, foi definido por Durkheim e Mauss. Ao transcrever esta definio em seu livro, DaMatta (1997, p.14) destaca que para estes socilogos franceses:
um conceito que pretende dar conta daquilo que uma sociedade pensa e assim institui como seu cdigo de valores e idias: sua cosmologia e seu sistema classificatrio; e tambm para traduzir aquilo que a sociedade vive e faz concretamente o seu sistema de ao que referido e embebido nos seus valores. Pois um dos pontos mais importantes da mensagem desses autores foi chamar a ateno para o perigo que existe em separar, pior ainda, universalizar uma razo terica ou moral/ideal por natureza e definio uma outra razo pratica e contraditria por essncia, razo que seria sempre mais verdadeira ou mais palpvel que a outra, simplesmente por ter um visibilidade que ns lhe atribumos.

Casa, rua e outro mundo so conceitos usados por DaMatta (1997) para explicar as aes, atitudes e as relaes externalizadas pelos diferentes agentes sociais nesses ambientes e com as sociedades. Da a importncia demonstrada pelo autor em tratar o Brasil como uma sociedade relacional, em que casa, rua e outro mundo so categorias sociolgicas que exprimem divergncias e em alguns casos convergncias. Resolvemos
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no trabalhar com o conceito de outro mundo, visto que no cabe a essa pesquisa lidar com relaes de crticas do mundo e idealizao das sociedades. Quando DaMatta (1997) define casa e rua como categorias sociolgicas da sociedade brasileira, ele afirma que as palavras no apontam simplesmente para espaos fiscos (geogrficos) mensurveis. Tais definies vo alm desta simplicidade, atingindo as entidades morais, esferas de ao social, provncias ticas dotadas de possibilidade, garantindo assim o despertar de emoes, inmeras reaes e leis variantes. (DAMATTA, 1997) O autor explica a diferena cultural entre o espao pblico e o espao privado. A rua o lugar do anonimato, do impessoal, onde no h espao para ligaes mais especializadas. A casa, ao contrrio, o lugar da cordialidade, das relaes ntimas. DaMatta (1997) prope uma relativizao entre o espao da casa e da rua. Esta relao flui em direo ao espao moral. A casa, segundo ele seria caracterizada por espao ntimo e privativo de uma pessoa. Contudo este espao no pode ser mensurvel, posto que definido por intermdio de contrastes, complementaridades, oposies. Assim, este espao pode aumentar ou diminuir, de acordo com a unidade que surge com, o foco de oposio ou de contraste. Na casa se poderia ter opinio, chamar a ateno, ter expresso; atos, que na rua, seriam condenados. Na Praa percebemos um contraponto a esta viso de DaMatta se observarmos grupos oprimidos dentro da prpria casa. Na rua existem oposies, representadas pela efemeridade e mobilidade e na rua que segundo DaMatta (1997) se encontram os indivduos annimos ou subcidados, fazendo oposio ao que para ele seriam os supercidados, agentes sociais inseridos no espao por ele identificado como casa vigorando tambm nesse espao o discurso da impessoalidade, onde os segmentos dominantes tendem a tomar o cdigo da rua para produzirem o discurso global, a qual baseia-se em mecanismo impessoal, simbolizado: pelo modo de produo; luta de classe; subverso da ordem, enfim, a lgica do capitalismo. Nessa concepo o foco est somente nas leis, e no nos indivduos. Para DaMatta (1997), na rua possvel sermos desrespeitados por aqueles que representam a autoridade, pois somos vistos por eles como subcidados e por no termos voz nesta condio apresentamos um comportamento confuso ao jogarmos o lixo e sujarmos ruas e caladas, sem cerimnia, e ao desobedecermos s regras de trnsito.
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Em sua maioria, os brasileiros no refletem na rua o mesmo espao caseiro e familiar, no observam a rua como espao pblico no sentido de pertencer a todos, um espao comum. DaMatta (1997) destaca: a nossa sociedade tem uma cidadania em casa e outra na rua. Segundo o autor, determinadas expresses marcam a distino entre casa e rua: v para a rua!; v para o olho da rua!; estou na rua da amargura!, essas expresses, podem ser interpretadas de forma a conotar rompimento e solido. Mandar algum ir para o olho da rua significa rompimento e deixar algum na rua da amargura significa solido, uma espcie de desproteo, a partir do momento em que a pessoa estar sujeita s normas vigentes da rua. Sabemos que essa concepo da rua e da casa herana da nossa origem colonial, pois o que permeia hoje as duas concepes teve inicio com as regras (normas) estabelecidas e legitimadas pela sociedade colonial, de base escravista, patriarcal e moralista. Normas estas relacionadas a atitudes, gestos, roupas, enfim, papis sociais aceitos pela sociedade da poca. DaMatta (1997), ao abordar a casa e a rua como categorias sociolgicas, no as faz como oposio absoluta, visto que as mesmas se reproduzem mutuamente, pois tambm na rua h espaos ocupados no sentido da casa, onde determinados grupos sociais vivem como se estivessem em casa. Contudo, interessante perceber que de fato o que motiva o autor a estudar a rua a possibilidade de esta admitir as diferenas. Na obra Desvio e divergncia, organizada por Gilberto Velho (1989), o autor nos apresenta, no texto de abertura, de autoria do prprio organizador e intitulado O estudo do comportamento desviante, as discusses sobre os desvios de comportamentos ditos anormais - diferentes - de indivduos situados em um determinado contexto sciocultural. Sob a perspectiva da antropologia e at mesmo de alguns autores que possuem uma percepo no-esttica da vida sciocultural, o que facilita e muito o dilogo com a antropologia desviantes so aqueles indivduos que no se adequam s normas vigentes e aceitas pela maioria de uma determinada sociedade. Velho (1989) se preocupa em relativizar as abordagens carregadas de preconceito e intolerncia e produzir um conhecimento menos comprometido do fenmeno. Ele argumenta no sentido de mostrar que o individuo que no se adapta as regras da sociedade aceitas pela maioria no um individuo doente, incapaz, ou seja, seu problema no patolgico. Com a ajuda da Antropologia Social, Velho (1989)
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pretende mostrar que o prprio carter do sistema sociocultural no qual o individuo est inserido, o que permite entender os comportamentos desviantes. Porm, antes de se aprofundar nestas questes, preciso saber como a Patologia Social trabalha a questo dos desviantes. Patologia Social pode ser compreendida como um estado relativamente prolongado de alterao ou ausncia da normalidade de uma organizao, instituio, sistemas ou da sociedade em termos globais. Tais normalidades sociolgicas podem ser explicadas por diversas caractersticas: recusa por parte dos atores ou de certos grupos de se orientarem segundo o quadro normativo de determinada sociedade, por meio da ruptura com estas normas ou fraca implementao desta no universo do indivduo. Segundo Velho (1989) o problema crucial no a nfase na harmonia e o equilbrio na vida social, mas a ideia de que essa harmonia e esse equilbrio surgem automaticamente, so prprios da viso da sociedade. Merton (apud VELHO, 1989) at considera a possibilidade de haver conflitos e desequilbrios, mas a tendncia natural o retorno ao equilbrio e harmonia. Para esse autor, a mudana tem sempre um carter de exceo. A crtica de Velho (1989) no sentido de observar que para Merton os comportamentos individuais desviantes so gerados pelas condies patolgicas do sistema social, Velho (1989) vai contramo dessa argumentao, para ele o desviante no produzido por uma sociedade doente ou opressora, nem aquele que est fora de sua cultura, mas o que faz uma leitura divergente. o prprio carter desigual, contraditrio e poltico de todo o sistema sociocultural que permite entender os comportamentos desviantes. Segundo Velho (1989), o problema dos desviantes tem sido proposto a partir de uma perspectiva mdica, tentando distinguir o indivduo normal do anormal. De acordo com esta viso, a soluo seria, ento, questo de diagnstico e cura. Para Velho (1989) normal um valor social que est ligado ideia de eficincia. Segundo ele, todo grupo em sua natural vocao de continuidade e consecuo de objetivos de bemestar busca despercebidamente, ou no resultados com maior ou menor habilidade. A eficincia condiciona os padres de normalidade. Dentro dessa linha de raciocnio, o anormal seria a perturbao dessa eficincia, algo que incomoda o grupo, que o ameaa em sua organizao. Na perspectiva de Velho (1989), o anormal o desviante, o que destoa do grupo, desvia-se da orientao seguida pela maioria (no no sentido quantitativo). Velho (1989, p. 17) d nfase a essa conotao problemtica que se d noo de desviante:
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a ideia de desvio, de um modo ou de outro, implica a existncia de um comportamento mdio ou ideal, que expressaria uma harmonia com as exigncias do funcionamento do sistema social. Dentro dessa oposio normal-anormal, aquilo que esperado, que est de acordo com uma ordenao, o normal. Percebe-se ento que a questo de manuteno de uma ordem central na classificao dos comportamentos socialmente desviantes.

Para Velho (1989, p. 27-28):

O desviante dentro da minha perspectiva, um indivduo que no est fora de sua cultura mas que faz uma leitura divergente. Ele poder estar sozinho (um desviante secreto?) ou fazer parte de uma minoria organizada. Ele no ser sempre desviante. Existem reas de comportamento em que agir como qualquer cidado normal. Mas, em outras reas divergir, com seu comportamento, dos valores dominantes.

Para finalizar o captulo em que trata essa questo, Velho (1989) afirma no querer levantar nenhuma polmica psiquitrica, mas reconhecer nos atos aparentemente sem significado, doentes, marginais, inadaptados etc., a marca do sociocultural. Consideraes finais Para DaMatta (1997) as sociedades so entidades vivas, que possibilitam uma determinada categorizao e uma variao, combinaes e segmentaes, contendo ainda graus variveis de intensidade e exigindo lealdade de ordens diversas (DAMATTA, 1997). Para isso DaMatta (1997) nos apresenta o Brasil como uma sociedade relacional, visto que mais importante que os elementos em posio, fixados em pontos especficos, a conexo entre eles a exemplo: famlia e economia; costumes e classes sociais, e aqui utilizamos o e e no o ou, por que, segundo DaMatta (1997), as interpretaes dualsticas do Brasil no esto englobando o objeto de estudo, ou seja, as sociedades brasileiras e suas aes na casa e na rua. Para ele, se quisermos descobrir essas conexes devemos estudar a sociedade brasileira de modo aberto, se utilizando de processos que possam ser capaz de capt-la em seu movimento, que sempre no sentido da relao e da conexo. Pensar a cidade como construo simblica de determinados grupos, afirma Magnani (1997), possibilita ver que ela no rejeita seu papel de mercado, encontrando sua melhor definio, provavelmente, neste termo, pois alm de mercado de trabalho, de trocas materiais, o lugar onde os grupos efetuam tambm e especialmente suas trocas simblicas. No livro Na Metrpole, organizado por Jos Guilherme Magnani e Lillian de Lucca Torres, foi possvel encontrarmos um outro olhar sobre a cidade de So Paulo,
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um verdadeiro dilogo com a antropologia urbana brasileira sobre as caractersticas do estilo de vida de grupos distintos que trafegam nos espaos dessa megalpole brasileira. Mostra, ainda, que a antropologia urbana brasileira est bem atuante, proporcionando reflexes, levando sempre em considerao as caractersticas de um campo que segundo os prprios autores est ainda na fase do amadurecimento. Nesta obra, percebemos a forma como os captulos publicados discorrem sobre as atitudes que integram as relaes urbanas que impem regras e preferncias aos deslocamentos e cotidianos na metrpole. Contudo, explcito o esforo para no sobrepor os valores e percepes dos pesquisadores aos dos grupos pesquisados. Magnani descreve sucintamente como foi organizada a obra e fazendo um breve histrico sobre a antropologia e suas teorias, conceitos e mtodos vo ao encontro de problemas como o de abordar agrupamentos humanos situados em sociedades complexas.

REFERNCIAS

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