Profa.

Barbara Lucchesi material de aula

A questo do conhecimento em Kant (sculo XVIII)

1. Revoluo copernicana na filosofia O pensamento de Kant considerado divisor na histria da filosofia, pois funda a moderna teoria do conhecimento enquanto uma epistemologia, ou seja, como uma teoria crtica das condies e das possibilidades do conhecimento racional e terico. Sua principal obra epistemolgica, Crtica da Razo Pura (1748), fornece uma fundamentao crtica para o conhecimento terico, pois pela primeira vez investiga os pressupostos ou as condies de possibilidades a priori do conhecimento racional (filosfico-cientfico). Kant revoluciona a histria da filosofia quando busca uma soluo para o conflito entre racionalismo e empirismo do sculo XVII. De um modo geral, tanto o racionalismo quanto o empirismo pr-kantiano partem do pressuposto do realismo metafsico e dogmtico, pois para toda tradio precedente a razo pode conhecer o real ou o mundo da coisa-em-si. Para o realismo metafsico, o mundo em si, portanto, os objetos do conhecimento so reais e existem independentemente da conscincia, podem ser conhecidos pela razo ou pela experincia. Dado o pressuposto do realismo, o problema epistemolgico para a tradio reduziase ao problema da principal fonte para o conhecimento verdadeiro: se a razo autosuficiente ou a experincia sensvel. Kant no recusa o realismo metafsico, ou seja, no recusa a existncia do mundo da coisa a em si, mas afirma que razo terica no pode conhece-lo. Foi o ceticismo de Hume que faz com que Kant acordasse de seu sono dogmtico, pois ele passa a considerar todo realismo epistemolgico como um dogmatismo. O ceticismo a posio epistemolgica que pe em dvida a possibilidade de uma verdade universalmente vlida, ou seja, pe em questo a possibilidade de se conhecer o mundo em si. Para o ceticismo relativo, a possibilidade da verdade condicionada, relativa a algum critrio. Kant conclui que todo conhecimento relativo ao sujeito, isto , condicionado pela razo e pela experincia sensvel, desde modo, afirma que o mundo da coisa em si incognoscvel, pois podemos conhecer apenas o mundo dos fenmenos, tal como se apresenta para nossa conscincia. Kant inverte o ponto de partida da teoria do conhecimento, pois em vez de partir do realismo do objeto, ou da busca de critrios e mtodos para chegar ao conhecimento do objeto real, a epistemologia deve partir do sujeito do conhecimento, ou seja, deve investigar os limites da razo e as condies de possibilidade para chegar ao conhecimento objetivo. Com esta inverso Kant realiza a chamada revoluo copernicana na filosofia, pois assim como o modelo de Coprnico-Galileu substitui o geocentrismo pelo heliocentrismo, a partir de Kant o problema do conhecimento passa a ser determinado pelo sujeito do conhecimento. O conhecimento passa a ser definido como uma construo ou constructo, como a sntese operada pelo sujeito entre as categorias do entendimento e a sensibilidade. A epistemologia kantiana nasce da tentativa de mediao ou de resoluo das antinomias entre racionalismo e empirismo, pois considera tanto o pensamento quanto a experincia como fontes determinantes do processo do conhecimento. Kant explica que o conhecimento constitui-se de matria e forma.
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2. Conhecimento: forma (razo) e matria (sensibilidade) A matria corresponde ao contedo, so as prprias coisas conhecidas pela experincia sensvel. A forma provm do pensamento do prprio sujeito cognoscente, ou seja, so formas do conhecimento vazias de contedo, pois somente a experincia fornece o material para o conhecimento. Estas formas existem antes de qualquer experincia, so formas gerais ou universais da nossa sensibilidade que organizam a priori as experincias a posteriori. Apesar de no existir forma sem contedo, epistemologicamente as formas a priori determinam qualquer experincia a posteriori, so as condies de possibilidade de toda experincia particular. Que formas e matrias so estas? H duas fontes principais de conhecimento no sujeito: a sensibilidade e o entendimento (razo terica). A sensibilidade o modo passivo- receptivo pelo qual somos afetados pelos objetos. Temos uma multiplicidade de sensaes quando em contato com os objetos do mundo exterior (cor, sabor, odor, textura, etc.). Estas sensaes so a matria ou o contedo de nossa experincia sensvel. Entretanto, as sensaes so caticas, quem organiza essa multiplicidade de informaes da sensibilidade e transforma em conhecimento a nossa intuio. 3. Formas puras da intuio e categorias do entendimento H duas formas de intuio que so anteriores a toda experincia, por isso so consideradas formas puras ou a priori: o espao e o tempo. S conseguimos pensar em algum objeto a partir dessas formas puras da intuio. O espao a forma do sentido externo, isto , todo e qualquer objeto sempre est em relao a um espao, dentro ou fora, no consigo pensar em um objeto sem localizlo em algum lugar, mas posso pensar em um espao vazio sem nenhum objeto. O tempo a forma do sentido interno, a percepo interna. Quando um sujeito estabelece relao com algum objeto, sempre organiza esta experincia em funo do passado, do presente ou do futuro ou em relao a um antes, um agora e um depois. impossvel conhecer os objetos externos sem orden-los a uma forma espacial e sem uma forma temporal de nossa percepo interna deles. A primeira condio para o conhecimento que as sensaes sejam organizadas pela nossa intuio sensvel, ou seja, pelas formas a priori e universais da nossa sensibilidade: o espao e o tempo. A segunda condio do processo do conhecimento, depois do sujeito receber o objeto na intuio sensvel, de localiz-lo espacial e temporalmente, reside na faculdade do entendimento, que reunir as intuies sensveis em conceitos. Os conceitos bsicos so chamados categorias, cuja funo reunir o mltiplo das intuies sensveis. Kant apresenta 12 categorias, subdivididas em 4 grupos: 1. Quantidade: Unidade, Pluralidade e Totalidade. 2. Qualidade: Limitao, Realidade e Negao. 3. Relao: Comunidade, Substncia e Causalidade. 4. Modalidade: Existncia, Possibilidade e Necessidade. Estas categorias no so dadas pela experincia, so formas vazias postas pelo entendimento, pelo prprio sujeito do conhecimento. Entretanto, as categorias so fundamentais para que as experincias sensveis particulares sejam organizadas na construo de um conhecimento que tenha validade universal.
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Deste modo, Kant busca a sntese entre o racionalismo e o empirismo quando afirma que sem os contedos da experincia, dados na intuio sensvel, o conhecimento vazio de mundo (racionalismo) e sem os conceitos, organizados pelas categorias, o conhecimento perde validade lgica e universalidade (empirismo). Ou, nas palavras de Kant: "Sem sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas". 4. Idealismo Transcendental Contudo, a sntese kantiana apesar de considerar a importncia da experincia como contedo do conhecimento redunda em um idealismo, pois o entendimento ou o esprito humano que constri por meio das estruturas a priori a ordem do universo. O idealismo kantiano conhecido como idealismo transcendental. Transcendental significa o conhecimento a priori ou anterior a toda experincia. Tambm denominando apriorismo, j que as formas a priori so as que condicionam todo o conhecimento, ou que fornecem as condies de possibilidade para o conhecimento do mundo dos fenmenos. Apesar de a razo pura assumir um papel determinante no processo do conhecimento, o apriorismo kantiano no pode ser confundido com um simples racionalismo. Enquanto para os racionalistas os conceitos correspondem aos objetos reais, as categorias so o prprio contedo do pensamento, j para o apriorismo as categorias s possuem carter formal, so vazias de contedo. Ao enfatizar a existncia de um fator racional e de um fator emprico no conhecimento humano, o apriorismo tambm no se alinha com o intelectualismo aristotlico-escolstico. A posio epistemolgica intelectualista deriva o fator racional do emprico, todo o conceito provm da experincia, por isso, o aristotelismo se alinha com o empirismo. J o apriorismo kantiano recusa esta derivao, justamente porque o fator a priori independe da experincia, sua nica fonte o pensamento, a razo. A razo que leva as formas a priori at o material do conhecimento para organiz-lo. Desde modo, com o apriorismo o pensamento no se comporta de modo passivo e receptivo, mas de modo ativo e criativo no processo do conhecimento. 5. Juzos analticos, sintticos e Juzos sintticos a priori preciso ainda considerar a inovao do apriorismo kantiano quando afirma a possibilidade de um terceiro tipo de juzo: os juzos sintticos a priori Anteriormente a Kant admitia-se dois tipos de juzos ou proposies: os juzos analticos a priori e os juzos sintticos a posteriori. Um juzo expressa a relao entre um predicado e um sujeito, podendo ser analtico ou sinttico. Nos juzos analticos o predicado j est contido no sujeito, o predicado apenas elucida algo, no preciso sair do conceito e no h necessidade da experincia, por isso so conceitos mentais a priori. Ex. os corpos so coisas extensas.

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J nos juzos sintticos o predicado acrescenta algo ao sujeito, preciso sair do conceito, h necessidade de verificao pela experincia a posteriori. Ex. Todos os corpos possuem peso. Para Kant, o conhecimento avana por meio dos juzos sintticos, j que eles acrescentam novos conhecimentos aos conceitos de base. Assim, ele formula um novo tipo de juzo os sintticos a priori como juzos que so necessrios e universais, como os analticos, mas que acrescentam algo ao conhecimento, por serem sintticos. Os juzos matemticos so todos sintticos a priori, assim como os conhecimentos da fsica newtoniana. Com a formulao dos juzos sintticos a priori, Kant busca demonstrar que as cincias da natureza adotam sem saber o modelo do apriorismo para desenvolver o mtodo matemtico experimental, quando postulam uma srie de leis gerais da natureza a priori, pois tais leis gerais partem da intuio sensvel das formas puras (espao e tempo) e das categorias da razo. Consideraes finais Kant desenvolve o apriorismo como uma soluo crtica para fundamentar a possibilidade do conhecimento cientfico matemtico da fsica, procurando ultrapassar o impasse entre o empirismo ctico que afirma a impossibilidade de verdades de validade universal (leis gerais) e o racionalismo abstrato especulativo metafsico, quando formula leis e teorias gerais sem fundamentao emprica. Desde modo, a filosofia transcendental ou o criticismo kantiano, revoluciona no apenas o campo da epistemologia em termos filosficos, mas traz uma base slida para as cincias quando estabelece a demonstrao racional e lgica e a comprovao emprica como critrios da objetividade cientfica, como as condies de possibilidade do conhecimento terico dos fenmenos, ou de toda experincia possvel.