Sunteți pe pagina 1din 116

Convingerile i supoziiile privind natura Bisericii i conducerii ei: un caz de studiu romnesc

Thomas Keppeler

Convingerile i supoziiile privind natura Bisericii i conducerii ei: un caz de studiu romnesc

de Thomas J. Keppeler B.S., University of Wisconsin-Madison, 1980 M.A., Wheaton Graduate School, 1984

Dizertaie

Prezentat Facultii pentru ndeplinirea parial a cerinelor pentru primirea gradului de DOCTOR n EDUCAIE la Trinity International University

Deerfield, Illinois, Iunie 1996

INTRODUCERE Rezumat Cercetarea a examinat concordana a trei seturi de convingeri i supoziii susinute de conductori bisericilor din Romnia: natura Bisericii, funcia conducerii n biserica local i rolul educaiei n dezvoltarea conducerii. Patruzeci de conductori de adunri din Oastea Domnului, o micare de renoire din Biserica Ortodox Romn, au fost alei pentru acest studiu descriptiv. Cei patruzeci de conductori au fost alei din douzeci de adunri ale Oastei Domnului din regiunea Transilvaniei. Cercetarea a fost fcut cu ajutorul interviurilor etnografice de-a lungul unei perioade de un an de zile ntre Noiembrie 1994 i Decembrie 1995. Concluziile trase n urma cercetrii sugereaz o eclesiologie bibliocentric, kerygmatic i nesacramental care se exprim n forma local prin adunrile Oastei Domnului. Imaginea frecvent a conducerii este cea a predicatorului, iar apariia i alegerea conducerii este vzut n primul rnd ca un proces intuitiv i natural care se desfoar n contextul adunrilor locale. Cei aflai n conducere sunt calificai pe baza unei triri etice exemplare i prin demonstrarea abilitilor n predicarea Scripturii. Cei intervievai au privit pozitiv educaia, dar au prezentat diferite grade de dificultate n a rspunde la ntrebrile specifice legate de chestiunile educaiei. Cei intervievai au discutat educaia n termenii provocrilor i obstacolelor de trecut i n termenii fazelor importante - program i metodologie. Cercetarea a sugerat faptul c convingerile i presupoziiile eclesiologice sunt factori importani n modelarea nelegerii conducerii cretine i c acordul dintre perspectivele asupra bisericii i conducerii au o nsemntate deosebit n dezvoltarea abordrilor referitoare educaia conducerii. Concluziile trase n urma cercetrii au mai sugerat cteva implicaii legate de relaia dintre caracterul social al unui grup religios i convingerile constituenilor grupului. Existena Oastei Domnuluica o micare de renoire ntrun context eclesial mai larg a aprut ca un factor important n modelarea felului n care cei intervievai au privit conducerea i biserica. Cercetarea a sugerat c dei educaia nu apare ca o categorie puternic a gndirii n Oastea Domnului, cadrul perspectivelor celor intervievai cu privire la biseric, conducere i caracterul social al Oastei Domnului ca i micare religioas au importante implicaii cu caracter programatic i metodologic privind educaia conducerii, acesta reprezentnd un factor important n modelarea gndirii i strategiei educaionale.

Lui Mary, soia mea i cel mai bun prieten al meu i copiilor mei, Kristina i James. Sprijinul plin de dragoste, ncurajarea, rbdarea i jertfa voastr au fcut posibil aceast lucrare. V mulumesc din toat inima mea!

Lista de ilustraii

Figura 1. Momentele organizatorice ale colectivitilor religioase 2. Modurile de orientare religioas individual 3. Tipuri de micri de renoire i caracteristicile lor principale

Pagina

4. Moduri de privare i tipurile corespondente de schimbare sau de dezvoltare ateptate

Lista de tabele Tabelul 1. Concentrarea insatisfaciei n contextul eclesial mai larg 2. Oastea Domnului i Biserica Ortodox Romn: Scop 3. Cum devine o persoan membr a Bisericii: puncte de vedere 4. Scopul Bisericii: puncte de vedere 5. Activiti i prioriti ale Bisericii: puncte de vedere 6. Caracteristicile unei biserici sntoase: puncte de vedere 7. Calificrile necesare conducerii: puncte de vedere 8. Factorii care influeneaz apariia conducerea: puncte de vedere 9. Competenele conducerii: puncte de vedere 10. Trsturile de caracter: puncte de vedere 11. Direcii generale n educaie i rolul ei n dezvoltarea conducerii 12. Provocri i obstacole n educaie aa cum sunt percepute de intervievai 13. Semnificaiile educaiei n dezvoltarea conducerii 14. Moduri i metodologii de educare n dezvoltarea conducerii Pagina

Lista abrevierilor COD IB OD DDO Calendarul \Oastea Domnului Iisus Biruitorul Oastea Domnului Declaraia de la Oradea

MULUMIRI A dori s mulumesc Dr. Linda Cannell i Dr. Ted Ward pentru disponibilitatea, cluzirea i ncurajarea lor n a-mi fi mentori de-a lungul acestui proiect. Sfaturile i ideile lor venite la timp au fost foarte valoroase. A dori de asemenea s aduc mulumiri colegilor mei misionari i conducerilor CRM i BEE pentru ajutorul primit n finalizarea acestui proiect. n final, mulumiri deosebite multor frai lucrtori care i-au deschis inimile i vieilor fa de mine. Perseverena i tria lor n anii de persecuie sunt exemple pentru biseric, iar povestirile i mrturia vieilor lor mi-au mbogit viaa. Slvit s fie Domnul!

Capitolul 1 Tema cercetrii


Tema acestei cercetri este identificarea concordanelor ntre trei seturi de convingeri i supoziii susinute de conductorii bisericeti romni: natura bisericii, funcia conducerii n biserica local i rolul educaiei n dezvoltarea conducerii. Identificarea acestor convingeri i supoziii i a concordanelor i neconcordanelor dintre ele vor conduce la anumite rezultate: n primul rnd cei implicai n educaie pastoral i teologic vor avea o baz mult mai solid pentru planificarea programei. n al doilea rnd, pot fi stabilite direcii pentru asistarea institutelor teologie i a organizaiilor i misiunilor legate de biseric n luarea deciziilor i n formularea strategiilor privind alocarea resurselor i stabilirea personalului. n al treilea rnd, direciile pot fi prezentate pentru a fi evaluate i supuse criticii n ce privete oportunitatea programei, structurilor i metodologiilor sistemului propus de educare a conducerii.

Nevoia contextualizrii Conductorii bisericeti romni caut s dezvolte modele de educaie n conducere i pastoral care s fie teologice, relevante i contextualizate i n acest cadru o serie de factori aduc schimbri formidabile. n primul rnd, contextul social romnesc este caracterizat de dificulti economice n aceast perioad prin care trece Romnia de la o economie planificat la o economie de pia. Cu toate c Romnia are un guvern ales n mod democratic, exist nc factori socio-politici care persist, cum ar fi tensiuni etnice, birocraie i corupie la diferite niveluri politice i guvernamentale. Pe plan religios, Pope sugereaz c au ieit la iveal tensiunile dintre comunitile evanghelice i Biserica Ortodox Romn1 n ce privete problema prozelitismului. El scrie: Ortodocii nu consider Romnia ca un ,terra missionis, ci mai degrab ca o ar, popor i cultur care sunt legate intrinsec de credina ortodox de la originea lor (Pope 1992a, 206). n acelai sens, n timpul erei comuniste, sistemul educaional a fost foarte riguros i ndoctrinator (Sadlak, 1991). Vestigiile celor patruzeci de ani de comunism, din care n ultimii zece devenise foarte represiv, continu s reprezinte obstacole n calea dezvoltrii economice i sociale a rii. Astfel, planificarea eficient a educaiei n conducerea cretin necesit modele creative i bine contextualizate care in seama de realitile economice i socio-politice ale Romniei post-comuniste. Un al doilea mnunchi de probleme este legat de tensiunea care exist ntre modelele occidentale de educaie teologic care influeneaz n diferite grade educaia teologic din Romnia. Stevens susine c o mare parte a oamenilor vreau un program teologic de grad universitar pentru formarea de conductori tocmai acum cnd conductorii din educaia teologic occidental au serioase ndoieli cu privire la ntreprinderea lor. Distana dintre teorie i practic, fragmentarea programelor, presiunile financiare, un profil foarte diversificat al studentului, sunt civa din factorii care contribuie la instigarea educaiei teologice occidentale (Stevens, 1992). Pe msur ce biserica din Romnia caut s rspund nevoilor din educaia pastoral i teologic i colaboreaz n diferite moduri cu institute teologice i organizaii bisericeti din afar, unele din modelele educaionale dezvoltate i implementate ar putea conine deja contradicii care fac parte din ceea ce a condus la instigarea din educaia teologic occidental n prezent. Nu toate modelele iau n considerare convingerile i supoziiile pe care conductorii prezeni i n devenire le au despre natura bisericii, a funciilor conducerii ei i a scopului i rolului educaiei n dezvoltarea conducerii.
1

n aceast lucrare, fr o precizare a modificrii sensului, termenii Ortodox i Biseric, cnd sunt scrise ca nume proprii se refer la tradiia ortodox rsritean, respectiv la Biserica Ortodox rsritean.

Schreiter (1985) face aluzie la importana analizei contextuale i la importana descoperirii semnificaiei textelor culturale - semne, simboluri, metafore, gesturi i ritualuri - n nelegerea spiritualitii unei tradiii sau culturi. El sugereaz c sunt necesare o nelegere a unor asemenea texte i a cheilor pe care le dein n nelegerea spiritualitii unui context sau culturi date, cnd cineva se angajeaz ntr-o lucrare, misiune sau ngrijire pastoral (Stackhouse 1988, 113). Elliston afirm: cunoaterea nevoii n conducere i alegerea tiparelor ntr-o comunitate cretin indigen sunt eseniale pentru instruirea i dezvoltarea conductorilor (Elliston 1989, 321). Aceste observaii subliniaz importana cunoaterii valorilor i ateptrilor conducerii indigene cnd se dezvolt programe i modele de educare a conducerii ntr-un context dat.

Concentrarea cercetrii Aceast cercetare se concentreaz asupra Oastei Domnului , un subgrup special n comunitatea cretin romn. Oastea Domnului este o micare de trezire care a aprut n 1923 n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne. Micarea a fost fondat de Iosif Trifa, un tnr preot Ortodox i a nflorit ca o micare a Bisercii n case pn n 1948 cnd guvernul comunist a interzis micarea i a forat-o s intre n ilegalitate. La scurt timp dup revoluia din 1989, micarea i-a recptat statutul legal ca i asociaie religioas. De la rectigarea statutului de asociaie legal, Oastea Domnului a experimentat o tensiune ntre membrii ei n ce privete aspectul organizatoric, respectiv teologic. O component major a dezbaterii din interiorul micrii s-a centrat asupra modului n care micarea ar trebui s se raporteze la contextul eclesial mai larg n care micarea s-a format, adic la Biserica Ortodox Romn. Al doilea gen de preocupri n dezbaterea din interiorul micrii s-a concentrat n jurul diferenelor n perspectivele avute privind scopul i obiectivul micrii, precum i cele cu caracter teologic i organizatoric. O parte a polaritii din cadrul micrii are tendina s neleag rolul Oastei Domnului ca o for misionar cu sarcina de a predica Evanghelia n contextul a ceea ce este perceput a fi o biseric instituionalizat i slab din punct de vedere spiritual. Acest grup crede de asemenea c dei Oastea Domnului este o micare care s-a ridicat din Biserica Ortodox Romn i misiunea ei este s lucreze n acest context, Oastea Domnului este o micare relativ autonom, independent de autoritatea Bisericii Ortodoxe. Cealalt parte a acestei polariti consider c Oastea Domnului este o micare inclus i supus ntrutotul autoritii ierarhiei bisericeti i care accept pe deplin teologia i nvtura Bisericii Ortodoxe Romne. Acest grup subliniaz faptul c Oastea Domnului este un fenomen ortodox romnesc i nu trebuie s fie categorisit sau echivalat cu alte denominaiuni protestante evanghelice din Romnia (Keppler 1993, 224). Cu toate c asemenea tendine progresiste, respectiv conservatoare exist n cadrul Oastei Domnului, ele nu reprezint grupuri clare, distincte, ci mai degrab reflect tendine ntr-un continuum. De exemplu, Negru sugereaz o alt perspectiv. El identific trei grupuri majore n cadrul Oastei Domnului. Grupul tradiional este reprezentat de acei care ar vrea s vad micarea sub controlul oficial al Bisericii Ortodoxe Romne i s se circumscrie contururilor canonice ale acestei instituii. Grupul proevanghelic este reprezentat de cei care doresc s fac parte din Aliana Evanghelic i n acelai timp s rmn membrii ai Bisericii Ortodoxe. Negru identific un al treilea grup reprezentnd o arip mult mai independent care nu caut s se alinieze unei alte organizaii, dar care dorete s rmn Ortodox i n acelai timp dezvolt relaii pozitive cu ali cretini evanghelici (Negru 1994, 244). Dup cum arat i analiza fcut de Negru, exist ntr-adevr diferite nuane n ntregul evanghelic - tradiional. El afirm c: situaia este foarte complex i confuz, din moment ce cresc tensiunile din cadrul micrii; fiecare parte acuz pe cealalt de ,tradiionalism mort sau ,neo10

protestantism sau de a fi o ,sect. n afar de aceasta, fiecare grup are printre membrii lui att clerici ct i laici. . . . (Negru 1994, 244). Pope scoate n eviden la rndul lui diferitele grupuri constituente din cadrul Oastei Domnului. El afirm c o parte din Oastea Domnului a acceptat n mod oficial autoritatea Bisericii Ortodoxe, ns cel puin jumtate din micare i-a arogat un statut independent. El sugereaz c exist raporturi privind cel puin alte dou diviziuni, dar observ c Departamentul Cultelor din romnia recunoate doar o singur asociaie (Pope 1992a, 201). n cadrul acestei cercetri, cele dou polariti care reprezint tendine generale n cadrul Oastei Domnului se vor referi la grupul progresist, respectiv conservator din cadrul micrii. Aceste tendine sunt importante n nelegerea cadrului i contextului acestei cercetri.

Contextul istoric Timp de patruzeci de ani, ocaziile i resursele bisericii romneti de a rspunde nevoilor de conducere n adunrile locale au fost limitate. n tot spectrul denominaional, n diferite grade, accesul la o educaie pastoral i teologic a fost limitat i influenat de controlul impus de guvern; calitatea i cadrul studiului teologic a suferit de pe urma regimului comunist. ntre 1958 i 1962 muli profesori de la seminariile teologice ortodoxe au fost arestai, persecutai i deportai. Mai trziu n anii 70 sub regimul dictatorial al lui Ceauescu, Bria scoate n eviden c n pofida climatului politic i economic dificil, studenii i profesorii au avut un mod de via destul de confortabil din moment ce institutele teologice se aflau sub protecia financiar a Bisericii (Bria 1994, 19). Cu toate acestea, nivelul predrii i studiului n institutele teologice ortodoxe a avut de suferit la sfritul anilor 80. Bria scrie: Impresia general era c aceast generaie avea o mai slab pasiune i vocaie pentru educaia teologic i c era mai interesat de protejarea instituiei (Bria 1994, 20). n anii 80, Biserica Ortodox a continuat s aib ase seminarii i dou institute teologice de grad universitar (Walters 1988, 269). Protestanii evanghelici aveau propriile seminarii, chiar dac posibilitile au fost limitate drastic de ctre regimul comunist. n 1988, nainte de revoluia din 1989, Cultul Baptist avea un seminar n care studiau nousprezece studeni (Walters 1988, 269). Penticostalii aveau propriul seminar deschis n 1976 (Bundy 1985, 22). Pope scoate n eviden faptul c datorit unei lipse acute de pastori instruii n slujirea n cele peste 1200 de biserici, penticostalii s-au bazat pe o conducere laic puternic n timpul regimului Ceauescu (Pope 1992a, 184). nainte de revoluia din 1989, Cultul Cretini dup Evanghelie nu a avut o coal teologic recunoscut oficial i s-a bazat n ntregime pe laici (Pope 1992a, 188). n 1973, Cultul Adventist a primit permisiunea s deschid un seminar cu patrusprezece studeni, iar n 1978 a raportat prezena a 34 studeni (Pope 1992a, 186). O dat cu libertatea adus n Decembrie 1989 prin cderea dictatorului Nicolae Ceauescu, a nceput o er nou pentru conductorii bisericeti, cnd s poat rspunde deschis i liber nevoilor conducerii bisericilor i adunrilor lor locale. n cercurile ortodoxe unde instruirea pastoral i n conducere se face n principiu n institute teologice formale, facultile de teologie au fost reintegrate n sistemul universitar. Bria consider c unul din avantajele unei asemenea reintegrri este c educaia teologic a fost eliberat din captivitatea ideologic a statului i se poate concentra pe mplinirea marilor nevoi de instruire cretin a oamenilor. Una din provocrile fcute educaiei teologice ortodoxe din Romnia este c: teologia trebuie s ajute studenii s comunice cu societatea printr-un limbaj nou i proaspt i s se implice n rolul misionar al bisericii - aducerea generaiei tinere la Cristos n moduri pe care Duhul Sfnt le deschide (Bria 1994, 22).

11

Pregtirea de noi soluii n intruirea i educaia pastoral a conducerii a devenit de asemenea o prioritate imediat pentru biserica evanghelic romneasc i a aprut ca fiind important pentru multe instituii educaionale i organizaii parabisericeti occidentale care au dorit s o susin. Dup Decembrie 1989, s-au deschis cel puin treisprezece coli sau seminarii noi pentru a furniza intruire teologic att pentru conductorii bisericeti din prezent, ct i a celor de perspectiv din Romnia (Graves 1996). Au fost ncepute multe modele de instruire n conducere neformale i bazate pe biserica local, unele mpreun cu coli formale. Statistici privind numrul de modele neformale nu sunt disponibile datorit lipsei unei baze de date curente. Cele mai multe dinte modelele nou formate de educaie teologic i pastoral nu sunt acreditate de Ministerul nvmntului, doar puine primind o acreditare provizorie. Din cauza existenei ilegale ntre 1948 i 1989 i datorit legturilor istorice i ontologice pe care micarea le-a avut cu Biserica Ortodox Romn, Oastea Domnului nu a avut nici o abordare formal i organizat a educaiei pastorale i n conducere. Cu toate acestea, Bria sugereaz c pe lng nevoia ca Oastea Domnului s-i clarifice relaia cu Biserica Ortodox, sunt necesare i unele iniiative teologie i liturgice organizate pentru acei din Oastea Domnului care vor activa ca profesori de religie, predicatori i conductori (Bria 1993, 1). Afirmaia lui Bria subliniaz att preocuparea pentru anumite forme de abordare educaional pentru stimularea dezvoltrii conducerii, ct i recunoaterea tensiunii din interiorul Oastei Domnului privind relaia cu Biserica Ortodox Romn. Aceast tensiune va fi discutat n detaliu n capitolul doi.

ntrebrile pentru cercetare Convingerile i supoziiile pe care conductorii le au despre natura bisericii n orice context afecteaz ntr-o anumit msur convingerile lor cu privire la funcia conducerii n biseric. De asemenea, conductorii dein convingeri i supoziii tacite i bine articulate despre natura i oportunitatea proceselor educative n dezvoltarea conducerii. Aceste convingeri pot s fie sau s nu fie concordante cu convingerile despre conducere. Pentru a identifica concordanele dintre aceste trei seturi de convingeri i supoziii avute de conductorii Oastei Domnului, se vor folosi urmtoarele ntrebri pentru direcionarea cercetrii: C1: Care sunt convingerile i supoziiile conductorilor despre natura bisericii? C2: Care sunt convingerile i supoziiile conductorilor despre funcia conducerii n biserica local? C3: Care sunt convingerile i supoziiile conductorilor despre rolul educaiei n dezvoltarea conducerii? C4: Ce concordane i neconcordane exist ntre convingerile conductorilor n cele trei domenii: natura bisericii, funcia conducerii i rolul educaiei n dezvoltarea conducerii? C4a: n ce fel i ct de mult convingerile conductorilor despre funciile potrivite ale conducerii sunt concordante cu nelegerea naturii bisericii? C4b: n ce fel i ct de mult convingerile conductorilor despre conducere sunt concordante cu convingerile lor despre educaia conducerii? C4c: n ce fel i ct de mult convingerile conductorilor despre educarea conducerii sunt concordante cu convingerile lor despre natura bisericii?
12

C5: n ce fel i ct de mult convingerile conductorilor despre natura bisericii sunt n concordan cu eclesiologia articulat n scrierile lui Iosif Trifa, fondatorul i vizionarul Oastei Domnului? C6: n ce fel i ct de mult convingerile conductorilor pastorali despre natura bisericii, funcia conducerii n biseric i educaia conducerii difer de cele ale conductorilor laici? Terminologie Urmtoarele definiii se aplic n contextul acestui studiu: Conductor pastoral. n cadrul adunrilor Oastei Domnului exist unul sau doi conductori care sunt recunoscui de adunare ca i conductori principali. Responsabilitile acestor oameni sunt s planifice, s coordoneze i s conduc serviciile Oastei Domnului i s poarte responsabilitatea major pentru nvtur i predicare n timpul acestor servicii. Cu toate c aceti oameni nu sunt clerici pltii, ei sunt recunoscui de membrii adunrii ca principalii oameni care dein autoritatea i responsabilitatea pentru viaa i direcia spiritual a adunrilor. n acest studiu, conductorul pastoral se va referi la aceti oameni. Conductor laic. n cadrul Oastei Domnului exist un alt grup de conductori care predic n mod regulat i sunt implicai de obicei n coordonarea lucrrii cu copiii i cu tineretul. Aceti oameni nu sunt recunoscui de membrii adunrii ca i principalii conductori pastorali, dar sunt membrii puternici ai adunrilor locale i exercit conducerea n diferite lucrri din viaa adunrii. Adunare. Din moment ce Oastea Domnului este o micare laic, organizat i coerent, cu scopul exprimat de a aduce trezire spiritual n Biserica Ortodox Romn, membrii n general nu fac referire la comunitile Oastei Domnului ca la biserici, att timp ct aceast terminologie este rezervat Bisericii Ortodoxe Romne. Adunrile sunt comuniti locale distincte ale Oastei Domnului formate din cretini care i menin identitatea de ortodoci romni, dar care evideniaz un eveniment precis numit legmnt cnd i-au predat vieile lui Iisus Hristos. Adunrile se strng n fiecare sptmn pentru rugciune, cntare, nvtur i ncurajare i sunt privite ca o ntrupare a spiritului bisericii primare (Trifa 1934, 175). Laic. Laicii sunt toi participanii voluntari, neclerici din Oastea Domnului. Trifa exprim semnificaia laicitii folosit n acest studiu. El scrie: noi n Oastea Domnului lucrm cu nelegerea apostolatului laic, anume c noi chemm pe toi membrii la lucrarea popovduirii Domnului i mnturii Lui (Trifa 1934, 129). Micare de trezire. Trifa definete Oastea Domnului ca o micare de trezire spiritual. Cu toate acestea, natura i caracteristicile Oastei Domnului reflect definiia unei micri religioase, adic o micare social care cauzeaz i aduce schimbarea ntr-un sistem de convingeri, valori, simboluri i practici legate de compensatori n general bazai pe supranatural (Stark i Bainbridge 1979, 124). Asociaie religioas. O asociaie religioas este o organizaie caritabil recunoscut legal n Romnia care are un set definit de statute i un criteriu de membralitate. n contrast cu o biseric, asemenea asociaii nu fac parte dintr-un cult religios mai mare, recunoscut de guvernul romn (Institutul de Cercetri Socio-Umane 1994, 32-42). Privire de ansamblu asupra metodei de cercetare A fost fcut un studiu etnografic descriptiv asupra a patruzeci de conductori din Oastea Domnului selecionai din regiunea Transilvaniei. Studiul a folosit interviurile etnografice care au fost codificate i analizate folosind programul de calculator Ethnograph. Interviurile i analiza ce a urmat s-au
13

dorit s identifice convingerile i supoziiile conductorilor Oastei Domnului despre natura bisericii (neleas n acest context ca adunrile de credincioi locale i organizate), calificrile oportune i funciile conducerii n adunrile locale i rolul educaiei n dezvoltarea conducerii. Analiza rspunsurilor celor intervievai a cutat s identifice relaiile i concordanele ntre aceste trei seturi de convingeri. Analiza a investigat dac exist sau nu diferene ntre convingerile i supoziiile conductorilor pastorali i ale conductorilor laici n aceste trei domenii. Un coleg de cercetare romn m-a asistat n procesul de intervievare pentru a m asigura c intervievaii au neles corect ntrebrile. Dup cteva interviuri de nceput, protocolul interviului a fost refcut n colaborare cu colegul romn pentru a reflecta mai exact ntrebrile pentru cercetare.

Limitri Din diferite motive istorice i teologice exist o motenire de team i o tendin ctre facionalism n cadrul Oastei Domnului. Avnd acest mediu, atitudinile intervievailor fa de cercettor au cuprins ntreg spectrul de la ncredere pn la nencredere. Nivelul de ncredere i deschidere din partea celor intervievai nu a fost ntotdeauna n funcie de cunoaterea anterioar a cercettorului, dei n general cei cu care s-a avut contact personal n prealabil au avut tendina s exprime un grad mai nalt de ncredere. Aceast dinamic introduce posibilitatea predispoziiei n studiu. Aceast tendin a fost contracarat prin colaborarea cu colegul de cercetare romn care este o persoan cunoscut i de ncredere pentru majoritatea celor intervievai. Cu toate acestea, orientarea celor intervievai fa de cercettor reprezint n continuare o surs potenial de predispoziie care ar putea s se reflecte n rezultatele cercetrii.

14

Capitolul 2 Istoria i bazele teologice ale Oastei Domnului


Peisajul religios din Romnia este mpnzit de confesiuni predominant cretine, cel mai mare grup fiind Biserica Ortodox Romn. Datele unui recensmnt recent, reveleaz faptul c 86,8 % din populaia rii se identific cu Biserica Ortodox Romn (Comisia Naional de Statistic 1992, 64). Biserica Ortodox din Romnia i are originile n activitile apostolului Andrei, n timpul expansiunii misionare a bisericii primare n regiunea Dacia - o regiune de la marginea Imperiului Roman. Biserica Ortodox a fost din punct de vedere istoric, confesiunea predominant din Romnia i a jucat un rol semnificativ n modelarea unui sentiment al identitii naionale n rndul poporului romn. Scarfe evideniaz c: ntre temele care sunt legate de istoria Bisericii Ortodoxe Romne nici una nu este att de atotcuprinztoare ca i naionalismul. Conceptul de a fi romn nseamn s fi ortodox a rmas de-a lungul timpului, cu toate c a fost frecvent pus n discuie de pluralismul religios din comunitatea romneasc, n special n anii de dup primul rzboi mondial. (Scarfe 1988, 299). n contrast cu lunga istorie pe care a avut-o Biserica Ortodox din Romnia, biserica evanghelic, care cuprinde mai multe comuniti religioase diferite, a avut o istorie relativ scurt n Romnia. Cele mai multe dintre denominaiunile evanghelice i au originile n Romnia la sfritul secolului al nousprezecelea i nceputul secolului al douzecelea. Cunoscute n ar ca neo-protestante, grupurile de baptitii, cretinii dup Evanghelie, penticostalii i adventitii constituie prezena evanghelic major n Romnia. Pe lng acestea, Oastea Domnului, micarea de trezire spiritual din interiorul Bisericii Ortodoxe Romne, este considerat i ea evanghelic de ctre unii observatori, datorit sublinierii renaterii spirituale i a autoritii Scripturii. Totui aceast caracterizare a fost contestat n anii din urm de unii din cadrul Oastei Domnului, precum i de alii din cercurile ortodoxe. Estimri precise ale mrimii comunitilor evanghelice sunt dificil de fcut datorit tendinei autoritilor statului n regimul trecut de a subestima tria acestor grupuri. Pope sugereaz c totalul adunrilor evanghelice ar putea s se apropie de un milion de oameni, cu o rat de cretere rapid (Pope 1992a, 494). Rezultatul recensmntului din 1922 indic un numr mult mai sczut. Datele recensmntului reveleaz faptul c numrul oamenilor care se consider ca fcnd parte din comuniti evanghelice este chiar sub 500.000. Totui, aceast estimare exclude pe cei care s-ar considera ca fcnd parte din micarea Oastea Domnului, din moment ce membrii micrii ar fi subsumai statisticilor referitoare la cei care se consider ca fcnd parte din Biserica Ortodox Romn (Comisia Naional de Statistic 1992, 64). Scarfe caracterizeaz relaia dintre Biserica Ortodox i bisericile neo-protestante ca fiind din punct de vedere istoric eclesio-antagoniste. El observ c bisericile protestante, n mod deosebit baptitii, au suferit discriminri din partea autoritilor ortodoxe i c n timpul regimului comunist bisericile baptiste au experimentat represiunea att din paretea guvernului, ct i a oficialilor Bisericii Ortodoxe. Bisericile baptiste, pe de alt parte i-au recrutat membrii n principal din rndurile ortodocilor nominali, chemnd credincioii ortodoci la o respingere a vieii liturgice n favoarea unei viei de pietate personal. Scarfe evideniaz c datorit acestui fapt, Biserica Ortodox privete baptitii ca un grup sectar istoric, fr nici o regul religioas real a vieii, care s-a desprins din tradiia istoric a bisericii (Scarfe 1988, 209). Dinamica relaiilor ortodoci - neoprotestani prezentat de Scarfe furnizeaz un punct

15

de referin pentru descrierea n continuare a naturii Oastei Domnului ca micare religioas n peisajul religios romnesc.

nceputurile Oastei Domnului Oastea Domnului a nceput n 1923 n oraul Sibiu din Transilvania din iniiativa preotului ortodox Iosif Trifa. Negru citeaz civa factori sociali importani care caracterizeaz contextul n care a aprut Oastea Domnului. El observ c situaia social din Romnia era caracterizat nu numai de tensiuni politice, inter-etnice i religioase, ci de asemenea, de un vid moral i spiritual lsat de motenirea primului rzboi mondial (Negru 1994, 234). Un set important de factori care au fost determinani n naterea Oastei Domnului se nvrt n jurul experienelor i preocuprilor pastorale ale lui Trifa nsui. Dup ncheierea instruirii teologice la Academia teologic din Sibiu n 1910, Trifa a fost numit preot paroh n satul Vidra de Sus, n regiunea Turda, unde a slujit timp de zece ani pn n 1920. n timpul ocuprii postului de preot paroh, Trifa a trecut printr-o mare tragedie personal - trei din cei patru copii i soia lui au murit fie de boal, fie n urma unui accident. Fulea afirm c aceste pierderi i tragedii personale au jucat un rol important n renaterea spiritual a lui Trifa civa ani mai trziu (Fulea 1993, 13). Dup o scurt perioad \n care slujete ca protopop n oraul Cmpeni, Trifa a fost chemat n 1921 de Nicolae Blan, mitropolitul Ardealului, s devin editorul revistei ortodoxe Lumina Satelor. Negru evideniaz c Blan a dorit s foloseasc aceast publicaie ca un mijloc pentru ridicarea strii morale i spirituale a rii prin educaie religioas (Negru 1994, 234). Fulea sugereaz c scopul lui Blan cu aceast revist era s ntreasc ortodoxia i s lupte mpotriva catolicismului; dar c dup experiena convertirii lui Trifa i formarea Oastei Domnului, revista a fost folosit ntr-adevr pentru a provoca cititorii la o via moral i spiritual mai nalt (Fulea 1993, 16). nceputurile adevrate ale Oastei Domnului pot fi gsite n noaptea Anului Nou, 1923. n acea noapte, Trifa a trit o criz spiritual personal. Meditnd la ultimii unsprezece ani de slujire, Trifa se plngea de lipsa impactului i a roadelor n aceti ani de slujire. n timpul meditrii din noaptea de Anul Nou, a auzit diferite grupuri de oameni bei trecnd pe sub fereastra casei lui care au dus la adncirea crizei spirituale: Ce am fcut eu pentru ca Hristos s le fie adus lor i ca ei s fie adui la Hristos? (Calendarul Oastea Domnului COD 1992, 55). n timp ce Trifa se lamenta n legtur cu starea populaiei ortodoxe i medita la ultimii unsprezece ani de lucrare, i-a amintit cuvintele mamei lui: s cunoti i s mrturiseti pe Hristos. n aceasta va sta mntuirea ta i a multora (COD 1992, 55). Motivat de acea amintire, Trifa s-a rededicat lui Hristos cu decizia de a ncepe lupta mpotriva pcatului cu o nou hotrre i dedicare. n aceeai noapte, Trifa a scris un articol pentru Lumina Satelor n care chema cititorii s se uneasc n lupta mpotriva pcatelor beiei, blasfemiei i a altor pcate. I-a provocat pe cititorii s semneze o hotrre prin care fgduiau s se lase de blestem i beie i s se nroleze ca buni ostai ai lui Hristos (Trifa 1934, 231). Aceast provocare de nceput, publicat n Lumina Satelor, a fost catalizatorul iniial care a ajutat la naterea micrii Oastea Domnului. Fulea observ c n fazele iniiale ale micrii, concentrarea a fost n primul rnd pe chemarea credincioilor ortodoci la lupt mpotriva blasfemiei i beiei i abia mai trziu, n 1923 concentrarea micrii s-a mutat asupra sublinierii predicrii Cuvntului lui Dumnezeu i refacerea celor care sunt desprii de Dumnezeu (Fulea 1993, 20). Aceast schimbare a accentului este privit ca avnd loc dup ce Trifa a nceput s citeasc Biblia cu un nou sim al seriozitii. Citnd cuvintele lui Trifa dintr-un articol de mai trziu n 1923, Fulea sugereaz c dup petrecerea a dou luni la ar n timpul verii lui 1923, citind i adncindu-se n Scriptur, Trifa s-a ntors la slujba lui de la Sibiu schimbat (Fulea 1993,
16

12). Aceast experien mpreun cu criza spiritual declanat n noaptea de Anul Nou sunt privite ca situndu-se printre factorii importani i determinani din viaa lui Trifa care l-au influenat n timp ce a modelat direcia i scopul Oastei Domnului.

Dezvoltarea Oastei Domnului n timpul primelor dou decenii de existen, Oastea Domnului a avut o cretere rapid sub conducerea lui Trifa. Creterea micrii ca una laic de trezire n interiorul Bisericii Ortodoxe Romne a fost la nceput susinut de oficialii bisericii. Mitropolitul Blan i-a dat binecuvntarea micrii, iar nvturile lui Trifa s-au nmulit i s-au rspndit n rndurile credincioilor ortodoci. Oamenii se strngeau n case i n grupuri mici pentru studiu Bibliei i pentru rugciune, precum i n bisericile ortodoxe locale unde membrii laici din Oastea Domnului predicau celor adunai (Keppeler 1993, 222). n timpul lucrrii cu Oastea Domnului, Trifa a publicat 34 de cri care numrau peste 500.000 de exemplare i a supravegheat tiprirea a peste o mie de ediii a unor reviste religioase numrnd peste dousprezece milioane de exemplare (Isac 1990). Scrierile lui Trifa nu erau buci teologice clare, ci mai de grab se ocupau de chestiuni practice ale vieii spirituale i el dorea ca ele s motiveze i s ndemne credincioii n domeniile evanghelizrii, pietii personale, citirii Scripturii i, de asemenea, s asigure direcii i sfaturi pentru activitile i obiectivele Oastei Domnului i ale adepilor ei. Negru discut dezvoltarea Oastei Domnului n primul deceniu de existen i sugereaz c dorina din partea adepilor Oastei Domnului de a avea o nou form de comunitate,cuplat cu opoziia multor preoi parohi locali, a creat o problem teologic - relaia dintre Duh i doctrin. ncercrile de rezolvare a tensiunii dintre Duh i doctrin au dus la afirmarea unitii Bisericii n acelai timp recunoscndu-se forme diferite de nchinare (Negru 1994, 237). Aceast tensiune a dus n Oastea Domnului la organizarea propriilor ntlniri n case pentru rugciune, studiu biblic, cntare i citirea de poezii. Trifa a ncurajat aceste activiti i n acelai timp a afirmat importana Bisericii Ortodoxe instituionale i a sacramentelor n viaa credinciosului. Cu toate acestea, Trifa a accentuat importana ca i credincioi de a face parte din biserica vie n care prtia, frngerea pinii, citirea Cuvntului i rugciunea au rmas aspecte pe care s se concentreze (Trifa 1934, 85). n primul deceniu de existen, Oastea Domnului a crescut numeric. Fulea citnd statisticice arat creterea rapid de la 300 de adepi n 1923 la peste 100.000 zece ani mai trziu. n acelai timp, tensiunea dintre Duh i doctrin s-a adncit datorit unei sublinieri crescnde pe care Oastea Domnului a adus-o autoritii Scripturii i importanei unui studiu biblic regulat pentru laici. Negru afirm: Situaia a devenit chiar i mai rea cnd unele practici etichetate de Oastea Domnului ca ,pcate erau parte a tradiiei locale ortodoxe. Cu toate acestea tradiionalitii au acuzat Oastea Domnului de a fi o sect cu o agend protestant ascuns pentru a distruge Biserica Ortodox din interior prin nlocuirea tradiiei vechi a Bisericii cu ,nouti periculoase. Negru identific trei ncercri ale Bisericii Ortodoxe de rezolvare a tensiunii dintre Duh i doctrin. Prima ncercare a fost schimbarea lui Trifa din funcia de editor la Lumina Satelor \n 1930. Trifa a rspuns prin lansarea imediat a unei alte publicaii independente de Biseric. A doua ncercare de rezolvare a tensiunii dintre Duh i doctrin, a fost dovedirea din punct de vedere dogmatic a faptului c laicii nu ar trebui s predea Biblia din moment ce rolul acesta era rezervat clericilor. Trifa a rspuns apelnd la Sergei Bukgakov, teologul Ortodox rus, care a afirmat dreptul tuturor celor credincioi de a preda. A treia ncercare a fost cea de instituionalizare a Oastei Domnului. Aceast ncercare de
17

instituionalizare a dus la o dezbinare n micare, care a produs dou faciuni: un grup tradiional care a urmat ierarhia Bisericii Ortodoxe i cealalt faciune carismatic care a urmat pe Trifa (Negru 1994, 241). n urmtorul deceniu, grupul tradiional a fost asimilat de Biseric, pierzndu-i identitatea de micare distinct. n cele din urm Trifa a fost caterisit n 1935 pe motive de nesupunere fa de autoritatea Bisericii (Fulea 1993, 71). Dup ce Trifa a fost caterisit n 1935, mitropolitul Blan a intentat un proces civil mpotriva lui, n urma cruia i-a fost confiscat tipografia care fusese folosit pentru publicarea crilor i materialelor lui (Fulea 1993, 72). Trifa a murit n 1938 i succesorul lui, Ioan Marini s-a ngrijit de lucrarea de publicare a diferitelor reviste i brouri pentru adepii Oastei Domnului, ns eforturile lui au fost adesea zdrnicite sau stopate de oficialii Bisericii Ortodoxe dup una sau dou ediii de la apariia unei publicaii (Fulea 1993, 126). Dup moartea lui Marini n 1947, Traian Dorz a devenit conductorl spiritual al faciunii carismatice din micare. O dat cu venirea regimului comunist la putere, Oastea Domnului a fost declarat ilegal i muli din conductorii i membrii ei au fost nchii, inclusiv Dorz. Cu toate acestea, n toi cei patruzeci de ani de regim comunist, micarea a continuat s se angajeze n activitile ei n secret, n pofida persecuiei din partea guvernului, ct i a oficialilor Bisericii. Isac rezum istoria Oastei Domnului, recunoscnd perioada anilor 1923-1927 ca fiind caracterizat de o afirmare timid, urmat de anii de glorie 1927-1937 (Isac 1992b, 31). Perioada final de istorie pre-revoluionar, Isac o consider ca perioada de prigoan nverunat ncepnd cu 1948 i continuat prin nerecunoasterea micrii din 1948 pn la revoluia din 1989 (Isac 1992b, 31).

Istoria recent Dup revoluia din Decembrie 1989, dup aproape patruzeci de ani de existen n ilegalitate, Oastea Domnului a primit statutul de organizaie religioas constituit legal n 26 Martie 1990 (Gogan 1990, 4). Pe data de 28 Septembrie a aceluiai an, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a reabilitat memoria lui Iosif Trifa, n fapt ridicnd sanciunea aplicat mpotriva lui n 1935. Episcopul Serafim Fgranul, ntr-un articol scris la scurt timp dup reabilitarea lui Trifa a afirmat c prin reabilitarea memoriei Printelui Iosif Trifa, Sfntul Sinod a exprimat convingerea c Oastea Domnului i va recpta de acum ncolo locul n contextul Bisericii noastre dup aceti muli i dificili ani de dictatur ateist (COD 1992, 47). n cei ase ani ce au trecut de la revoluia din Decembrie 1989, tensiunea dintre Duh i doctrin descris de Negru n Oastea Domnului a reaprut ca o realitate care continu s existe n viaa micrii. Astzi, Oastea Domnului este mprit n grupuri diferite, fiecare din ele revendicndu-i dreptul de a reprezenta adevratul spirit al Oastei Domnului, credincioi nvturilor lui Trifa. Isac scoate n eviden dou orientri opuse - una riguros tradiional, iar cealalt nnoitoare (Isac 1992a, 2). Negru identific trei tendine majore n micare. El consider c exist cei care vreau s vad micarea sub controlul oficial al Bisericii i circumscris limitelor canonice ale doctrinei. A doua tendin este a celor care vreau s fac parte din Aliana Evanghelic, dar s rmn membrii ai Bisericii Ortodoxe i a treia tendin este a unui grup mai independent care pe lng faptul c nu dorete s fac parte dintr-o alt organizaie, vrea libertate i s rmn Ortodox, dorind s dezvolte o relaie pozitiv cu toi credincioii care se ncred n Biblie (Negru 1994, 244).
18

Tensiunea dintre Duh i doctrin Existena a dou publicaii lunare: Iisus Biruitorul i Oastea Domnului adresate adepilor Oastei Domnului ilustreaz abordrile diferite a tensiunii dintre Duh i doctrin. Ambele publicaii au avut apariii n diferite perioade de timp nainte de 1948 i au fost editate de Iosif Trifa, fondatorul Oastei Domnului. Publicaia Iisus Biruitorul a reaprut la scurt timp dup revoluie, n iunie 1990. Cealalt publicaie condus de fostul editor ef al lui Iisus Biruitorul care i-a dat demisia din acest post, a avut prima ediie n toamna lui 1992. Ambele publicaii sunt citite pe scar larg de adepii Oastei Domnului, ambele sunt recunoscute ca publicaii oficiale ale Oastei Domnului (OD 1994, 2) i ambele susin c reprezint spiritul nvturilor lui Trifa i ale Oastei Domnului. Publicaia Oastea Domnului a aprut n urma nemulumirii manifestate fa de direcia practic i teologic pe care se prea c o ia Iisus Biruitorul, iar apariia ei este ilustrativ n ce privete tensiunile prezente i a lipsei de unitate n micare (Iisus Biruitorul <IB>1992, 4). Clarificarea naturii Oastei Domnului conform publicaiei Iisus Biruitorul n ultimii civa ani, au aprut n Iisus Biruitorul multe articole scrise n principal de clerici ortodoci care s-au referit la scopul i identitatea Oastei Domnului. Punctele de vedere exprimate ilustreaz ncercrile din partea Bisericii Ortodoxe de a aduce anumite clarificri n tensiunea dintre Duh i doctrin. Episcopul Serafim Fgranul subliniaz ideea c Oastea Domnului este o micare de rennoire din cadrul Bisericii Ortodoxe i c aceast rennoire trebuie s se fac prin sfintele taine, citire i predicare intens a Scripturii, rugciune n Duhul i cntare comun. El subliniaz faptul c toate activitile acestea trebuie s-i aib sursa i s fie susinute n Hristosul euharistic (Fgranul 1990, 1, 4). ntr-un articol mai recent, Pr. Profesor Vasile Mihoc afirm c de la bun nceput Oastea Domnului i-a mrturisit din rsputeri credina Bisericii Ortodoxe i c micarea nu ar trebui s se considere o intrus n Biserica Ortodox, ci din contr ar trebui s aib contiina i voina de a fi nucleul Bisericii. Mihoc afirm c relaia Oastei Domnului cu Biserica nu este undeva pe lng Biseric i nici n afara Bisericii, ci Oastea Domnului este i trebuie s fie sfnta sfintelor a Bisericii Ortodoxe (Mihoc 1992, 1, 3). Rspunznd la ntrebarea dac Oastea Domnului este o sect, Pr. Gheorghe Stan afirm c Oastea Domnului nu poate fi o sect ntruct micarea este recunoscut de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, este activ n Biseric i mpreun cu Biserica. El afirm de asemenea c din moment ce Oastea Domnului nu-i are propriile ritualuri de nchinare, iar adepii ei sunt participani constani la Sfnta Liturghie i alte slujbe religioase, micarea nu poate fi considerat o sect (Stan 1991, 2). Stan consider n continuare c nu exist nici o diferen teologic sau dogmatic ntre Oastea Domnului i Biserica Ortodox. Singurul lucru care-i difereniaz pe adepii Oastei Domnului, de cretinii Ortodoci, este msura rvnei i ardorii pe care o posed primii (Stan 1993, 4). Stan mai noteaz faptul c n momentul botezului, care se aplic copilului mic, o persoan devine un osta legitim i de drept, dar nu de facto. Numai dac nelege onoarea ce i s-a conferit la botez, o persoan rmne osta (Stan 1993, 3). Exemplele de mai sus, citate n Iisus Biruitorul ilustreaz sublinierea fcut definirii Oastei Domnului ca o for de rennoire a Bisericii Ortodoxe Romne, n acelai timp fiind atent s sublinieze armonia teologic i practic care exist ntre nvtura micrii i cea a Bisericii Ortodoxe. Clarificarea naturii Oastei Domnului conform publicaiei Oastea Domnului Publicaia Oastea Domnului nu a ncercat s demonstreze armonia teologic dintre micare i Biserica Ortodox, ci n schimb accentueaz rolul important jucat de micare n rennoirea Bisericii. Ionatan Ille scrie c:
19

Pocina, mrturisirea public i o decizie cu legmnt, adic o natere din nou, toate acestea au fost practicate n Biseric nc de primii cretini. Astzi, totui, cretinii notri nu-i mai aduc aminte de aceste practici ale bisericii vii . . . De aceea, tim c Oastea Domnului este o lucrare a Duhului Sfnt, este n fapt acea parte a Bisericii Ortodoxe regenerat prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu (Ille 1994, 11). Ille afirm c toi adepii Oastei Domnului iubesc Biserica i n acelai timp se lupt s-i vad pe toi membrii Bisericii regenerai prin naterea din nou (Ille 1994, 11). El evideneaz de asemenea c adepii Oastei Domnului sunt fiii Bisericii i c Oastea Domnului nu a avut niciodat nevoie de o structur separat pentru a exista n contextul Bisericii (Ille 1995, 5). ntr-un alt articol, Mihai face diferena dintre biserica vie care este comunitatea credincioilor i biserica cldire - locul unde se in slujbele i ritualurile. El sugereaz c biserica vie este cea care are o importan primordial, iar rolul Oastei Domnului este s aduc oamenii la Hristos - n consecin s-i fac membrii ai bisericii vi (Mihai 1994, 3). Tot n Oastea Domnului a aprut un extras din lucrrile lui Traian Dorz care subliniaz importana renaterii spirituale, o via devotat n ntregime n slujba lui Hristos i o via trit de fiecare om care s reflecte toate virtuile Evangheliei. Dorz scoate n eviden c Oastea Domnului a nceput n Biserica Ortodox i c n pofida ntregii opoziii i dumnii din partea Bisericii fa de micare, Biserica nu a putut niciodat s foreze micarea ctre o stnga schismatic i nici ctre o dreapt formalist, ca i alii, ci a rmas tare acolo unde Hristos a pus-o de la nceput (Dorz 1993, 4). Abordarea avut de fiecare publicaie n legtur cu scopul i natura Oastei Domnului ilustreaz tensiunea prezent dintre Duh i doctrin care exist ntre Oastea Domnului i Biserica Ortodox Romn. Modul n care este abordat aceast tensiune este de asemenea un indicator al tendinelor progresiste, respectiv conservatoare din interiorul micrii dup cum sunt sugerate de Isac (1992), Negru (1994) i Pope (1992a). Imediat dup revoluia din 1989, articolele din primele ediii ale revistei Iisus Biruitorul au pus accent pe natura evanghelic a Oastei Domnului (IB 1990a; IB 1990b). n urma introducerii unor clerici ortodoci influeni n colectivul redacional i a plecrii lui Ille, Iisus Biruitorul a pus accentul pe armonia teologic i practic dintre Oastea Domnului i Biserica Ortodox Romn. Accentele diferite ale revistelor Iisus Biruitorul i Oastea Domnului asigur cadrul pentru prezentarea punctelor de vedere ale lui Iosif Trifa, fondatorul Oastei Domnului. n cele ce urmeaz prezentm o scurt discuie despre contururile teologice i accentele principale ale modului n care Trifa a neles Oastea Domnului.

Sublinierile teologice ale Oastei Domnului n scrierile lui Iosif Trifa Lucrarea lui Trifa n care el descrie cel mai pe larg, mai clar i ntr-o prezentare ct mai succint scopul i accentele Oastei Domnului este cartea: Ce este Oastea Domnului. Printre multele subiecte abordate de Trifa, cteva teme importante ies n eviden. Trifa pune un accent puternic pe importana rennoirii morale att la nivel individual, ct i la nivel naional. Multe din discuiile n acest domeniu se concentreaz n metafora luptei mpotriva lui Satan i a rzboiului pe care Oastea Domnului l duce mpotriva pcatului individual i social. El scrie:

20

Oastea Domnului este o declaraie de rzboi spiritual mpotriva dumanului ru, mpotriva ntunericului i rului. Oastea Domnului este o armat care lupt sub steagul i conducerea lui Iisus Biruitorul. Domnul este conductorul acestei armate (Trifa 1934, 6). Trifa pune discuia aceasta despre rennoirea i pietatea moral ntr-un context soteriologic, adic importana unei experiene pneumatologice individuale cu Hristos pe care el o numete natere din nou (Negru 1994, 244). El explic: Oastea Domnului nu este numai o micare mpotriva beiei i blestemului, ci mai degrab este o micare mpotriva tuturor poftelor rele, pentru c fiecare poft rea este un fel de beie. Lupta noastr intete n special mpotriva beiei i blasfemiei, deoarece aceste dou pofte au produs cea mai mare distrugere n viaa fizic i spiritual a poporului nostru. Oastea Domnului este o micare de rennoire spiritual, este o micare de penetrare n strfundurile spirituale ale omului pentru a strpi rul de la rdcin i a ncepe ce-i bine i drept, iar sursa puterii i neprihnirii este Iisus Mntuitorul . . . Noi cu Oastea Domnului punem accent pe adncirea vieii spirituale n Evanghelia Mntuitorului, pe renaterea spiritual la o via nou cu Domnul, pe creterea i ntrirea continu n harul lui Dumnezeu, pe plmdirea vieii cu aluatul Evangheliei . . . Fr acestea, toate poruncile sunt ,poveri grele de purtat; sunt doar ,splarea pe din afar a paharului; sunt ,litera legii care ucide pentru c ,Duhul care d viaa nu este prezent acolo (Trifa 1934, 6, 7). Trifa vede renaterea spiritual ca o lucrare tainic a lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt care produce o schimbare radical n viaa omului. El afirm c taina botezului simbolizeaz renaterea spiritual , dar c omul trebuie s treac printr-o nou renatere spiritual care este fcut n Duh prin Iisus Hristos. Aceasta se datoreaz faptului c pcatul a distrus ceea ce a simbolizat botezul (Trifa 1930, 67). nelegerea lui Trifa n ce privete centralitatea lui Hristos i a crucii aduce mai mult lumin asupra conceptului de renatere spiritual. El vede crucea ca nceputul i sfritul mntuirii cuiva. El afirm c simbolul crucii nu are nici o putere dac un om nu a primit cu adevrat jertfa crucii i harurile ei (Trifa 1934, 71). Eforturile unei persoane mpotriva pcatului sunt zadarnice, dac ea nu a venit la piciorul crucii. Trifa crede c crucea lui Hristos nu numai c deschide nelegerea spiritual a unui om, dar asigur i puterea pentru o via schimbat, transformnd omul vechi ntr-o fptur nou i asigurndu-i sursa puterii pentru a lupta mpotriva pcatului (Trifa 1934, 74). Trifa a accentuat de asemenea importana Scripturii n experiena de zi cu zi a credinciosului. Biblia trebuie nu numai studiat de credincios, dar este i arma cretinului din Oastea Domnului. Trifa privea Scriptura ca fiind locul \n care este descoperit planul de mntuire a lui Dumnezeu, precum i unealta cretinului pentru ducerea btliei mpotriva pcatului (Trifa 1934, 93, 94). Citirea i predicarea Scripturii au devenit activiti importante n adunrile Oastei Domnului. Svran afirm c Trifa privea Scriptura ca sursa i canalul Adevrului pentru credincios i ca o surs a puterii de schimbare a vieii unui om. El scrie: Iosif Trifa nu a descoperit n Biblie pur i simplu doar nvtur i cunoatere, ci de asemenea o putere special care transform i lucreaz n cel care citete Scriptura. Pentru el (Trifa), cuvntul Scripturii este, potrivit Evrei 4:12, viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri. Sau dup cum (Trifa) a scris n Munca i Lenea: Biblia, cartea lui Dumnezeu, a lucrat i lucreaz n lume i n sufletele oamenilor ntr-un mod extraordinar. Biblia are o putere
21

tainic i cereasc ca s schimbe un om, ca s-l desvreasc i s-l fac un om adevrat (Svran 1995, 25). Importana rolului laicilor n evanghelizare, predicare i activitile misionare ale Oastei Domnului a fost un alt domeniu puternic accentuat n gndirea lui Trifa. El consider c misiunea cretin i predicarea Evangheliei nu se limiteaz la prerogativele clericilor Bisericii, ci este de datoria fiecrui cretin. El i susine argumentele citnd exemple din Scriptur, nvtura printelui bisericii, Sf. Ioan Crisostom i pe nvtura teologului ortodox contemporan lui, Serghei Bulgakov (Trifa 1934, 129-37). Trifa subliniaz accentul puternic pus pe rolul activ al laicilor, scond n eviden c ntreaga slujb de nvare a bisericii nu aparine n mod necesar preoilor. El pretinde c o asemenea perspectiv mparte biserica n pri active, respectiv pasive. El scrie c: un asemenea lucru nu corespunde esenei adevrate a cretinismului; trebuie s ne opunem mpreun cu protestanii, s susinem ideea preoiei universale i a sfineniei poporului lui Dumnezeu (Trifa 1934, 136). Accentul puternic pus de Trifa pe rolul laicilor poate fi vzut n critica adus de el unui cleric care a propus ca regulamentul Oastei Domnului s cear ca i conductor al unei adunri locale, un preot. Trifa a rspuns subliniind c Oastea Domnului este un grup de voluntari laici i c a constrnge adepii Oastei Domnului ntr-o structur oficial ar nsemna uciderea micrii (Trifa 1934, 202). Negru observ c preocuparea lui Trifa era s pzeasc libertatea micrii fa de controlul instituionalizat al Bisericii Ortodoxe, aceast preocupare este evident prin faptul c Trifa l vedea pe Hristos conductorul invizibil al micrii. Mai mult, conductorul uman putea fi numai o persoan care a experimentat naterea din nou (Negru 1994, 245). Dup cum s-a fcut referire n discuia anterioar, Trifa a dat o mare nsemntate evanghelizrii i rolului tuturor credincioilor nscui din nou de a fi implicai n aceast lucrare. El vorbete despre rolul fiecrui credincios n aducearea sufletelor la mntuire. El subliniaz c viaa i faptele exemplare ale unui om sunt cea mai bun predic i cel mai puternic ajutor n aducerea sufletelor la Hristos (Trifa 1934, 141). Trifa subliniaz de asemenea responsabilitatea fiecrui cretin de a mrturisi i a spune altora despre credin: Orice suflet care a descoperit cu adevrat pe Domnul este unul din predicatorii Lui. Astfel a fost la nceputurile cretinismului i ar trebui s fie i astzi (Trifa 1934, 129). Accentul pus de Trifa pe chestiunile discutate mai sus contrasteaz cu relativa tcere demonstrat de el asupra unor aspecte mult mai proemninente ale teologiei i spiritualitii ortodoxe, cum ar fi centralitatea liturghiei ortodoxe (Ware 1963), venerarea icoanelor (Ouspensky 1995) i rolul tainelor i sublinierea theosis n soteriologia ortodox (Karmiris 1973; Stavropoulos 1976). De exemplu, Trifa a afirmat c cele apte taine administrate de Biserica Ortodox sunt date pentru ntrirea i mntuirea sufletelor noastre (Trifa 1934, 84), dar nu face o clarificare teologic n ce privete accentuarea soteriologic a renaterii spirituale i nvtura ortodox n ce privete tainele i rolul lor n mntuirea unui om. Eecul lui Trifa n clarificarea acestei chestiuni i a altora a exacerbat dezbaterea dintre aripile conservatoare i progresiste din cadrul micrii, precum i cea n legtur cu tensiunea Duh - doctrin (Negru 1994, 246).

Trifa i Biserica Convingerile lui Trifa despre natura bisericii nu pot fi separate de nelegerea lui privind natura i scopul Oastei Domnului. Conceptul de biseric n gndirea lui Trifa este modelat n mare msur de devotamentul lui fa de Oastea Domnului ca o for de rennoire i evanghelizare n Biserica Ortodox Romn.
22

Trifa folosete termenul biseric cu diferite sensuri n scrierile lui. Apostoaei noteaz faptul c n scrierile lui, Trifa se refer la biseric n trei feluri. El folosete termenul cnd se refer la locul n care este prezent Duhul Sfnt (unde credincioii sunt ncurajai s participe la slujbe), cnd se refer la nvtura bisericii i cnd se refer la biserica vie format din cei mntuii prin jertfa lui Hristos (Apostoaei 1996). Discuia ce urmeaz va prezenta punctele de vedere ale lui Trifa n legtur cu contextul eclesial mai larg din care fcea parte, Biserica Ortodox Romn i punctele de vedere asupra naturii bisericii vii , un termen pe care el l folosete pentru a descrie lucrarea Oastei Domnului. Convingerile lui Trifa n aceste dou domenii largi asigur un cadru care ajut la nelegerea angajamentelor lui eclesiologice.

Trifa i tainele Trifa se considera un slujitor al bisericii lui Hristos i recunotea validitatea i autenticitatea celor apte taine ale Bisericii Ortodoxe. Trifa afirma c cele apte taine sunt date pentru ntrirea i mntuirea sufletelor: Eu sunt un slujitor al Bisericii lui Hristos. Orice cretin cunoate ce este biserica, cunoate darurile i chemarea sfnt ncredinat i mprite bisericii. Biserica administreaz cele apte taine date pentru ntrirea i mntuirea sufletelor (Trifa 1934, 84). El noteaz de asemenea c este insuficient pentru un om doar s cunoasc Biserica, ci trebuie s se ntreasc cu darurile pe care Biserica le administreaz (Trifa 1934, 84). El scrie: cele apte taine sunt lucrarea Duhului Sfnt pe care Biserica o administreaz prin preot, care trebuie s fie organul prin care Duhul Sfnt vorbete i lucreaz (Trifa 1932, 61). Trifa evideniaz c Oastea Domnului nu se implic n lucrurile ncredinate preoilor i bisericilor, ci ea lucreaz n contextul apostolatului laic. El afirm: Dm un mare ajutor preoilor i bisericii i n schimb, preoi demni i nelegtori ne asigur sprijinul lor (Trifa 1934, 85). Sprijinul acordat de Trifa tainelor Bisericii Ortodoxe i rolului lor n viaa credinciosului este temperat ntructva de critica adus stilului de via a multora din cercurile ortodoxe - att laici, ct i clerici - a cror viei nu corespund cu nvtura Scripturii (Trifa 1935, 3). De aceea, Trifa credea c att tainele ct i nvtura Bisericii Ortodoxe n-au nici o valoare pn un om nu este nscut din nou (Trifa 1991, 7). Astfel, exist o tensiune n punctele de vedere ale lui Trifa n ce privete tainele. Ele sunt de ajutor i de folos pentru mntuirea unui om, dar nu sunt n mod necesar determinante n mntuire. Pentru Trifa, factorul normativ i determinant n mntuire i pentru intrarea n biseric este renaterea spiritual.

Biserica - o lucrare a Duhului Sfnt Trifa pune un mare accent pe dimensiunile pneumatologice ale bisericii, susinnd c biserica este casa i fortreaa Duhului Sfnt. Citndu-l pe Ireneu, Trifa afirm c: acolo unde este biserica este i Duhul Sfnt i unde este Duhul Sfnt este i biserica cu toate darurile ei (Trifa 1932, 60). Trifa noteaz faptul c tainele sunt lucrarea Duhului Sfnt i sunt legate de darul i harul Duhului sfnt (Trifa 1932, 61). Trifa face distincie ntre cele trei chemri sau slujbe ale bisericii: slujba nvturii care accentueaz predicarea, slujba preoiei care cuprinde sfnta liturghie prin care Hristos Marele Preot se jertfete pentru rscumprarea noastr de sub blestemul legii cu scump sngele Lui (Trifa 1932, 60) i slujba mpreasc care este slvirea lui Hristos (Trifa 1932, 60). Trifa nu dezvolt aceste idei, dar le leag pe toate de lucrarea Duhului Sfnt. Trifa accentueaz, c preotul prin slujba lui trebuie s fie organul prin care Duhul Sfnt lucreaz i vorbete i face distincie ntre un preot plin de duh i un preot care abia ine o slujb (Trifa 1932, 61).
23

Descrierea bisericii vii este folosit deseori de Trifa pentru a explica nelegerea lui pneumatologic a bisericii. Trifa scrie: O biseric va fi vie, puternic i lucrtoare cnd toate mdularele ei, cnd toi membrii ei stau sub ungerea Duhului Sfnt, la fel ca n Ziua Cincizecimii. . . . Cnd fiecare din noi va fi o cas vie i puternic a Duhului Sfnt, atunci acolo va fi biserica. O biseric vie i lucrtoare va fi astfel atunci cnd Duhul Sfnt lucreaz prin toi membrii ei i cnd toi membrii ei stau sub ungerea Duhului (Trifa 1932, 62).

Renaterea spiritual ca mijloc de intrare n Biseric Accentul pus de Trifa pe renaterea spiritual ca factorul determinant n viaa unui om pentru a deveni o parte a bisericii este explicat ntr-o carte intitulat Corabia lui Noe n care folosete corabia ca o metafor pentru biseric i sugereaz c renaterea spiritual este mijlocul prin care se intr n biseric. Trifa explic: Corabia lui Noe simbolizeaz pe Domnul i Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, care i-i-a ntins minile btute n cuie pe crucea de la Golgota. . . . Corabia lui Noe simbolizeaz de asemenea biserica Domnului nostru Iisus Hristos pentru c temelia i piatra din capul unghiului bisericii este crucea, este jertfa Mntuitorului. . . . Corabia lui Noe simbolizeaz de asemenea taina botezului, pentru c botezul nseamn scufundarea n apa morii i nvierea la o via nou prin moartea i nvierea Domnului. . . . Corabia lui Noe simbolizeaz - dup cum am spus - Biserica lui Hristos. Ne vom strdui n aceast carte s prezentm corabia lui Noe ca o icoan a jertfei Mntuitorului nostru, pentru c aceast jertf este temelia i piatra din capul unghiului Bisericii. Biserica lui Hristos este zidit i nlat pe jertfa i darurile Crucii (Trifa 1930, 14). Trifa privete renaterea spiritual ca modalitatea prin care un om intr n corabie. Intrarea pe corabie sau a deveni un membru al bisericii impune primirea Domnului i a jertfei Lui. Cnd se ntmpl aceasta, Duhul Sfnt ncepe lucrarea de natere din nou. Trifa subliniaz faptul c renaterea spiritual este o lucrare tainic a Duhului Sfnt, roada ei este o via schimbat (Trifa 1930, 68). El scrie: Dup prsirea corabiei, Noe nu a mai trebuit s ntrebe unde i este casa. El a nceput o via cu totul nou care nu avea nimic a face cu viaa lui dinainte de potop. Acest schimbare total trebuie s se fac n viaa noastr prin naterea din nou. Semnul i dovada c cineva a trecut prin naterea din nou este viaa lui. Dac cineva s-a schimbat dintr-o dat, dac fuge dintr-o dat de duhul lumii, acesta este un semn c Duhul Sfnt lucreaz n el naterea din nou. Dar dac viaa lui se scurge napoi pe albia aceluiai ru al rului i viciului, atunci degeaba tot spune c a intrat n Oastea Domnului (Trifa 1930, 69). Declaraia de mai sus sugereaz c ntr-un sens Trifa echivaleaz biserica cu Oastea Domnului i c un om intr n biseric i \n Oastea Domnului prin intermediul experienei naterii din nou. Trifa nu ncearc s armonizeze poziia teologic a Bisericii Ortodoxe n ce privete biserica i tainele cu punctele lui de vedere n ce privete rolul renaterii spirituale. Totui, el scoate n eviden c fr o convertire real, un om nu poate cunoate cu adevrat biserica i nici nu poate lua parte sau beneficia de tainele ei. Referindu-se la cunoaterea adevrat a lui Hristos care vine prin naterea din nou, el afirm c:
24

Fr aceast cunoatere, un om nu poate cunoate cu adevrat biserica i nici nu poate folosi vreun beneficiu de la taine. Falimentul cretinismului este o biseric fr Hristos, iar punctul culminant al falimentului este o tain fr Hristos. . . . Dar cnd fiii bisericii cunosc cu adevrat pe Hristos cel rstignit - acolo este o biseric vie care lucreaz i face cu adevrat minuni (Trifa 1993, 12-3). Trifa consider naterea din nou ca fiind punctul de plecare necesar n creterea spiritual a unui om. Trifa dezvolt semnificaia naterii din nou: Aceast natere, dragii mei frai este o rupere total de lume, de duhul acestei lumi; o dedicare total a vieilor noastre Domnului i nceperea unei viei noi cu El. Aceast natere este o schimbare a temeliei, care a avut loc n casa lui Zaheu i n casa tuturor celor pierdui care L-au primit cu adevrat pe Domnul. Fr acest nceput, fr acest horat al vieii noi, toate strduinele noastre pentru mntuire sunt n zadar (Trifa 1993, 14).

Conceptul de Adunare Fulea evideniaz c Trifa folosea termenul adunare ca un mod de a face distincie ntre comunitatea eclesial oficial, Biserica Ortodox Romn i ceea ce era neoficial,Oastea Domnului (Fulea 1993, 405-406). Trifa a scris mult pe marginea scopului i activitilor adunrii Oastei Domnului cu cteva puncte majore care formeaz cadrul gndirii n ce privete rolul i scopul acestei micri. Trifa privea adunarea ca o ntoarcere la spiritul bisericii primare, unde doi sau trei credincioi se strngeau n Numele lui Hristos, nvndu-se i mustrndu-se unii pe alii. Referindu-se la practica bisericii primare, Trifa noteaz: Cnd se adunau mpreun - i se adunau regulat - unul avea o cntare, altul o nvtur, altul o interpretare i n felul acesta ei se zideau unii pe alii (Trifa 1934, 175). Trifa a subliniat prezena real a lui Hristos n mijlocul adunrilor Oastei Domnului. El ncuraja pe toi adepii Oastei Domnului s se ncread n promisiunea pe care Hristos a dat-o n Matei 18:20: Cci acolo unde se adun doi sau trei n Numele Meu, sunt i Eu acolo. Trifa privea adunarea Oastei Domnului ca o strngere n Numele lui Hristos, o adunare de suflete care cheam pe Domnul s vin n mijlocul lor (Trifa 1934, 180). El nu pune limite n ce privete mrimea unor asemenea adunri, dar subliniaz c o adunare a Oastei Domnului se bazeaz pe promisiunea gsit n Matei 18:20 i exist acolo unde cel puin doi sau trei credincioi sunt adunai laolalt. Trifa a scos n eviden trei activiti principale asociate adunrilor Oastei Domnului: citirea i sftuirea din Biblie, rugciunea n comun i cntarea n comun. Referindu-se la importana sftuirii biblice, Trifa scrie: Adunrile Oastei Domnului trebuie n primul rnd s fie o coal a Bibliei, o coal biblic. . . . Un osta al Domnului trebuie s fie un cercettor srguincios al Bibliei. n adunarea Oastei Domnului, toi ostaii cititori trebuie s aib o Biblie. . . . Un osta adevrat este - poate fi numai un osta biblic; numai un osta narmat cu sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu (Trifa 1934, 178). Strns legat de rolul central jucat de Biblie n adunrile locale este concentrarea micrii pe evanghelizare n ansamblu i n adunrile locale. Unul din modurile n care Trifa rezum scopul Oastei
25

Domnului a fost prin expresia: aflarea i vestirea lui Iisus cel rstignit. El subliniaz c Oastea Domnului i adunrile ei trebuie s in la predicarea evanghelistic i la proclamarea lui Hristos ca i preocupare central a micrii (Trifa 1934, 188-95). Trifa a ncurajat de asemenea rugciunea spontan n adunrile Oastei Domnului. El a pledat ca adepii Oastei Domnului s se roage nu numai din crile bisericeti de rugciune, ci s se roage i cu cuvintele lor. El privea rugciunea spontan cu cuvinte proprii ca un semn al lucrrii Duhului Sfnt (Trifa 1934, 179). Trifa a pledat i pentru cntarea n comun n adunrile Oastei Domnului i a ncurajat adepii s cnte cntri specifice Oastei Domnului care au aprut din strduinele religioase ale oamenilor (Trifa 1934, 233). El a subliniat faptul c toate activitile care au loc n adunri, cntarea, rugciunea, recitarea de poezii i vorbirea ar trebui s slujeasc zidirii unii altora, n credin (Trifa 1934, 179).

Oastea Domnului i instituionalizarea Trifa a avertizat n ce privete pericolul ca Oastea Domnului s fie instituionalizat. El a subliniat faptul c Oastea Domnului trebuie s rmn o for vital i voluntar care slujete i rmne activ n contextul nvturilor Scripturii i bisericii. Trifa privea Oastea Domnului ca o minune a Duhului Sfnt care ar trebui s se preocupe cu predicarea Evangheliei i cu aducerea rennoirii spirituale n Biserica Ortodox Romn. El privea ca opuse spiritului Oastei Domnului, activitile care ar conduce la oficializarea micrii (Trifa 1934, 206). El scrie: Cine zice c Dumnezeu nu mai face minuni? Oastea Domnului a fost de la nceput o minune. Aceast micare nu a avut nici un om mare, nici fonduri, nici susinere. Dar ce a avut a fost apa de la moar - a avut revrsarea Duhului Sfnt. . . . Mi-e team de ziua n care apa se retrage de pe moar i moara Oastei Domnului va fi ncercat cu amestecul n fonduri, nsrcinri, comitete, conferine, etc. Noi nu am avut nimic altceva dect apa de la moar. M tem de ziua n care Oastea va avea de toate i nu va avea apa de la moar (Trifa 1934, 212). Trifa a intenionat ca Oastea Domnului s fie o for reformatoare, o biseric vie n cadrul Bisericii Ortodoxe. Scrierile lui indic faptul c nu a intenionat niciodat ca Oastea Domnului s existe n afara contextului Bisericii Ortodoxe, chiar dac nvtura i accentele lui au coninut incompatibiliti teologice inerente cu diferite aspecte ale teologiei ortodoxe. Trifa i-a exprimat legtura cu Biserica i tainele, dar n scrierile lui a scos n eviden rolul i scopul Oastei Domnului, activitile adepilor i adunrilor lor. Activitile i scopul adunrilor Oastei Domnului caracterizeaz ceea ce a simit Trifa c a fost spiritul bisericii primare, un spirit care a simit c trebuie retrezit n contextul eclesial mai larg. Lucrarea i convingerile lui au izvort din dorina de a aduce reforma spiritual i moral n Biserica Ortodox Romn i nu o reform teologic sau dogmatic. Cu toate acestea, accentele pe care le-a pus n nvturile i scrierile lui au produs tensiuni teologice pe care nu le-a rezolvat sau clarificat pe deplin.

26

Capitolul 3 Trecere n revist a precedentelor n literatura de specialitate


Aceast trecere n revist a precedentelor este mprit n patru seciuni principale. Prima seciune se ocup de literatura despre colectiviti religioase i schimbarea religioas. Seciunea a doua prezint o scurt trecere n revist a literaturii referitoare la modele eclesiologice. Seciunea a treia furnizeaz o scurt trecere n revist a accentelor i perimetrului eclesiologiei ortodoxe dup cum sunt prezentate n literatura din secolul al XX-lea, iar seciunea a patra prezint literatura referitoare la probleme n rennoirea educaiei teologice.

Colectivitile religioase i schimbarea religioas Oastea Domnului este un fenomen religios din Romnia, care a crescut, s-a dezvoltat i s-a schimbat n timpul a aptezeci de ani de istorie politic i social turbulent. Formarea i creterea ce a urmat au avut loc ntr-un context eclesial mai larg i anume Biserica Ortodox Romn. Legtura micrii cu acel context eclesial mai larg a fost i rmne nc o problem care afecteaz att accentele teologice, ct i cele practice din cadrul micrii. Literatura anterioar n domeniul colectivitilor religioase i a schimbrii religioase asigur o baz necesar i folositoare pentru nelegerea i analiza naturii Oastei Domnului ca un fenomen n peisajul religios romnesc. Westhues clarific prezena a trei niveluri de analiz n studiul religiei i schimbrii sociale. Nivelul micro al analizei consider individul ca unitate de analiz i privete religia ca un atribut personal (Westhues 1976, 299). Nivelul macro al analizei, dup cum este descris de Westhues, concepe religia ca o instituie social, incluznd toate convingerile, ritualurile, tradiiile i organizaiile care se ocup de aspectele supraempirice ale unei societi. Nivelul intermediar al analizei privete la organizaia religioas ca la o unitate de analiz (Westhues 1976, 299). Westhues nelege organizaia religioas ca fiind orice biseric, sect, denominaiune, cult sau comunitate care i definete scopul ca fiind n principiu i n detaliu religios (Westhues 1976, 302). Cu toate c distinciile fcute de Westhues sunt oarecum artificiale, ele sunt folositoare pentru delimitarea ariei de cuprindere a discuiei ce urmeaz despre colectivitile religioase, discuie care asigur un cadru teologic potrivit nelegerii naturii Oastei Domnului. Tipologia biseric-sect Tipologia biseric-sect, formulat de Ernst Troeltsch (1931), reprezint o prim ncercare de clasificare a varietii colectivitilor religioase. Troeltsch concepe biserica i secta ca entiti separate i distincte reprezentnd dou tendine foarte diferite din punct de vedere structural i al orientrii valorii n cretinism. Troeltsch a caracterizat biserica prin intermediul tipului de organizaie care este n esen conservatoare a ordinii sociale i se acomodeaz lumii seculare. n contrast cu ea, secta este exclusivist, presupune ieirea din societate n indiferen sau ostilitate i subliniind prtia direct i desvrirea personal a membrilor ei (Troeltsch, 331). Charles Glock evideniaz c aceast distincie a fost iniial o ncercare de a face distincie ntre diferitele tipuri de grupuri religioase i nu un efort de a descoperi condiiile n care au nceput grupurile religioase (Glock 1964, 24). Discutnd despre nelegerea pe care Troeltsch a avut-o n ce privete tipologia biseric-sect, Glock scrie c: Sectele se caracterizau ca fiind n tensiune cu lumea, ca avnd membrii convertii mai degrab dect motenii i ca fiind foarte emoional n caracter. Bisericile, n contrast cu sectele, erau
27

vzute compromindu-se cu lumea, ca avnd membrii preponderent motenitori i ca restrictiv i ritualist n slujbele ei (Glock 1964, 24, 25). Distincia dintre biseric i sect a fost elaborat mai trziu de Niebuhr (1929). Vorbind despre micri religioase care ncep n urma faciunilor interne ntr-o comunitate mai mare, Niebuhr sugereaz c secta este un tip instabil de organizaie religioas care n timp tinde s se transforme ntr-o biseric. Niebuhr pledeaz pentru un ciclu fr sfrit al naterii, transformrii, schismei i renaterii micrilor religioase. Niebuhr susine c sectele asociative tind s sublinieze importana n primul rnd a experienei religioase i a preoiei tuturor credincioilor. El sugereaz c asemenea grupuri i vor asuma la nceput o postur necompromis fa de lume, se opun folosirii unor clerici oficiali i de obicei insist pe experiena convertirii (Niebuhr 1929, 18-9). Potrivit teoriei biseric-sect, aceti membrii ai sectei n final se acomodeaz cu societatea din jur care, n schimb, face ca micarea s se acomodeze i secta se transform treptat ntr-o biseric. Ciclul rencepe apoi iari. Bazndu-se pe descoperirile unui studiu asupra unor parohii protestante din Germania, Berger (1958) sugereaz un tot organic mai degrab dect o dihotomie biseric-sect. El afirm c este dificil . . . s concepi o biseric i o sect ca structuri mutual exclusive. Sectarismul apare mai mult ca un proces dect ca o structur, un proces care poate avea loc de asemenea n structura social a unei biserici (Berger 1958, 43). Johnson sugereaz c formularea lui Niebuhr privind tipologia biseric-sect cu sublinierea fcut atitudinii fa de cultura secular, a fost insuficient deoarece nu a inut seama de factorii interni importani ai unui sistem religios dat. Johnson susine c trebuie luat n considerare sistemul ritual al unui grup religios dat pe care el l numete procesul de justificare2 (Johnson 1957, 90). El observ c o biseric3 tinde s priveasc procesul de justificare n termeni sacramental-liturgici n timp ce ntr-o sect, deprinderea justificrii este neleas n termeni etici. El conchide c aceast orientare etic (independent de coninutul acelui etic) distinge secta de biseric din punct de vedere al comportamentului, crucial pentru statutul religios (Johnson 1957, 90). Johnson a postulat mai trziu c o biseric este un grup religios care accept mediul social n care exist i c o sect este un grup religios care respinge mediul social n care exist. El a sugerat un tot ntreg reprezentnd gradul n care un anumit grup religios este ntr-o stare de tensiune cu mediul lui sociocultural (Johnson 1963). Stark i Bainbridge sugereaz c tot ntregul lui Johnson permite o definire clar a altor dou concepte importante: micri religioase i instituii religioase. Instituiile religioase s-ar afla la captul de jos al axei tensiunii, unde s-ar gsi localizate bisericile. Discutnd pe Johnson, ei consider micrile religioase spre partea superioar a axei tensiunii i definesc o micare religioas ca micri sociale care cauzeaz sau mpiedic schimbarea ntr-un sistem de credine, valori, simboluri i practici preocupat cu compensatori generali bazai pe supranatural (Stark i Bainbridge 1979, 124). McGuire (1992) face distincie ntre tipurile de colectiviti religioase i modurile de orientare ale membrilor. Aceast distincie recunoate c membrii unui tip de colectivitate religioas pot s prezinte cteva moduri diferite de orientare religioas. Cldind pe munca lui Troeltsch i Niebuhr, ea clarific tipologia biseric-sect prin identificarea a patru forme distincte de organizaie: biseric, sect, denominaiune i cult. Diferenele dintre aceste patru forme se bazeaz pe dou criterii: gradul de tensiune
2

Termenul justificare nu se nelege ntr-un sens strict teologic, ci ca n mod regulat un set de comportamente care din toate celelalte comportamentele permisibile se bucur de prioritate n afirmarea statutului religios. Acest aspect central al sistemului ritual poate fi numit procesul de justificare (Johnson, 90). 3 Termenul biseric n acest context este folosit n sensul sociologic potrivit uzanei n tipologia biseric-sect. 28

pe care un grup l are cu societatea dominant dup cum a sugerat Johnson (1963) i msura n care grupul religios se consider a fi legitimat unic (Robertson 1970, 124). Biserica se consider legitimat unic i ntr-o relaie relativ pozitiv cu societatea, dar nu recunoate legitimitatea preteniilor altor grupuri religioase. Denominaiunea este de asemenea ntr-o relaie pozitiv cu societatea, dar diferit de biseric, ea accept legitimitatea preteniilor altor grupuri religioase. Secta se consider legitimat unic i se afl ntr-o relaie negativ cu societatea dominant, n timp ce cultul accept legitimitatea preteniilor altor grupuri, dar se afl n tensiune cu societatea dominant (McGuire 1992, 139-40). Dup McGuire, categoriile (vezi figura 1) nu sunt fixate, ci mai degrab sunt momente ntr-un proces dialectic. Ea observ c deoarece modelul se bazeaz pe procese fluide, pentru a categorisi o colectivitate este necesar s se specifice (1) contextul societii, (2) nivelul analizei (naional, regional sau local) i (3) perioada de timp (McGuire 1992, 141). Legitimitate auto-conceput Tensiune cu Pozitiv Unic Pluralist Biseric Denominaiune societatea Negativ Sect Cult

Figura 1. Momentele organizatorice ale colectivitilor religioase (McGuire 1992, p.139) McGuire sugereaz de asemenea o taxonomie a orientrilor religioase: bisericesc, sectarian, denominaional i cultic (McGuire 1992, 144-5). Aceste orientri sunt distincte una de alta datorit a doi factori: Primul factor este msura n care rolul unui membru ca persoan religioas este segmentat ntr-un rol separat sau se ateapt s fie integrat n ntregime fiecare aspect al vieii. Al doilea factor este msura n care persoana se judec pe sine i pe alii potrivit standardelor religiozitii de mas sau virtuoso4 (McGuire 1992, 143). Figura 2 descrie aceste moduri de orientare religioas. O orientare bisericeasc se caracterizeaz prin acceptarea standardelor de mas ale religiozitii i un rol religios care este integrat sau rspndit n toat viaa de zi cu zi. Devotamentul religios tinde s fie foarte general i este susinut de ntreaga structur a societii. Orientarea cultic se caracterizeaz prin separarea rolurilor religioase de alte aspecte ale vieii de zi cu zi, dar implic de asemenea un nivel mai nalt de spiritualitate virtuoas (McGuire 1992, 145). Diferit de orientarea cultic, orientarea denominaional accept standardele de mas ale religiozitii n acelai timp mbrind un rol religios care este separat de alte aspecte ale vieii. Orientarea sectarist se caracterizeaz printr-o integrare a rolului religios n toate aspectele vieii mpreun cu un nivel nalt al religiozitii virtuoase (McGuire 1992, 144). Rolul religios Accentul Religiozitate de mas religios Religiozitate virtuoas

Termenul virtuos religios, folosit pentru prima dat de Weber, se refer la acei care strduie s obin perfeciunea religioas (oricum ar fi definit ea) i nu sunt satisfcui de nivelele normale ale religiozitii maselor (Weber 1922, 163-5). 29

Integrat Segmentat

Bisericesc Denominaional

Sectarist Cultic

Figura 2. Moduri de orientare religioas individual (McGuire 1992, p.145) Distincia fcut ntre modurile de orientare religioas i tipurile de colectiviti religioase ajut la explicarea diversitii de orientrii care exist deseori n cadrul unui grup. McGuire noteaz c: Bisericile i denominaiunile n special, dar i sectele i cultele, deseori au membrii cu orientri foarte eterogene. Aceast diversitate este important n nelegerea dinamicii grupurilor religioase. Interaciunea acestor membrii conduce adesea la transformri importante n colectivitate (McGuire, 145). Dat fiind diversitatea care exist n Oastea Domnului, distincia fcut de McGuire ntre modul de orientare i tipul de colectivitate va fi de folos n analizarea Oastei Domnului i a orientrii celor intervievai n acest studiu. Organizaii micri religioase John Lofland i James Richardson, dezvoltnd gndirea lui Stark i Bainbridge (1979) au sugerat o categorie definitorie mai larg pentru nelegerea naturii i dezvoltrii colectivitilor religioase. Au inventat termenul organizaii micri religioase (de aici nainte se va folosi omr). Termenul organizaie se refer la o pluralitate de persoane care se consider ca o entitate social corporat cu eluri clare i mijloace pentru atingerea acelor eluri. Termenul micare se refer la orice organizaie care se opune ordinii dominante instituionale i propune aranjamente structurale alternative. Termenul religios se refer la sisteme de credin care definesc i sancioneaz public aciunea prin referire la o realitate supranatural a gndului i aciunii (Lofland i Richardson 1984, 30). Lofland i Richardson sugereaz cinci tipuri de omr-e n funcie de gradul de colectivitate. Clinicul se concentreaz asupra scurgerii organizate a informaiilor religioase, cognitive. Congregaia expune o via colectiv care d importan unor forme de nchinare corporat. Celelalte trei tipuri: colective, corpuri i colonii au diferite grade de via corporat. Lofland i Richardson rezum caracteristicile lor: Marea mprire este strbtut prin nceperea efecturii de revizuiri sistematice, organizatorice i colective n unul sau mai multe din cele patru aspecte principale ale funcionrii de zi cu zi: munc, reziden, mncare i cercurile de sprijin familial sau personal. La extrem (coloniile), toate sunt aduse sub un plan cuprinztor . . . (Lofland i Richardson 1984, 36). Lofland i Richardson sugereaz cteva principii de dezvoltare a omr-e. Primul, independent de form, presiunile interne aduc omr-urilor schimbare i cretere. Al doilea, stabilitatea formei ntr-o omr cere un efort special. Al treilea, elaborarea formei ntr-o omr va facilita supravieuirea i creterea. Al patrulea, caracterul colectiv al omr este stimulat prin represiunea perceput. Cu ct este mai blnd i acceptabil societatea gazd pentru omr, cu att mai puin corporate le place s fie sau s devin celor mai multe omr-uri. Al cincilea, omr-urile necongregaionale tind s se mite nspre congregaional. Acest
30

principiu se bazeaz pe noiunea diferenierii instituionale. n societi n care exist o separare puternic ntre economie, politic i familie i un grad rezonabil de libertate de asociere, omr-urile necongregaionale tind s se ndrepte nspre congregaional. Lofland i Richardson sugereaz c n felul acesta, un om poate avea prjitura instituiilor majore i mnnc nc prjitura destul de gustoas a unei religii duse (Lofland i Richardson 1984, 41-42). Munca lui Lofland i Richardson n definirea mai precis a naturii i tipurilor de micri religioase este un instrument taxonomic folositor n nelegerea diversitii i dinamicii micrilor religioase i furnizeaz o alt gril teoretic pentru nelegerea i analiza Oastei Domnului. Schimbarea n colectivitile religioase Existena diferitelor feluri de schimbri religioase este implicit n seciunea anterioar. Au existat sociologi ai religiei care s-au ocupat specific de aceast chestiune. Anthony Wallace (1956, 1957) a propus termenul de revitalizare ca un mod n care cineva ar putea nelege diferitele tipuri de schimbare religioas la nivelurile societii sau ale unei micri. El definete revitalizarea ca efortul deliberat i organizat al membrilor unei societi de a construi o cultur mai satisfctoare. Din punct de vedere cultural, este un fel de fenomen de schimbare a culturii (Wallace 1956, 265). Wallace definete o micare de revitalizare ca i colaborarea unui numr de oameni pentru a produce o schimbare n sistemul real i sinuos aa nct s se permit o reducere efectiv a stresului (Wallace 1956, 267). Wallace consider c termenul de micare de revitalizare cuprinde multitudine de fenomene: micri nativiste, culte cargo, micri mileniste, micri mesianice i micri de trezire, toate fiind micri de revitalizare. Figura 3 rezum diferitele tipuri de astfel de micri dup cum a explicat Wallace (Wallace 1956, 267). Tip de micare de revitalizare micare nativist Caracteristica principal

accent puternic pe eliminarea persoanelor, obiceiurilor i valorilor strine din comunitate subliniaz importana valorilor, obiceiurilor i materialelor strine n comunitate subliniaz transformarea comunitii ntr-o lume apocaliptic, transformarea este produs de supranatural subliniaz participarea unui salvator divin ntrupat n la transformarea comunitii subliniaz instaurarea obiceiurilor i valorilor care se crede c au fost n vremurile din trecut, dar care nu mai sunt prezente acum

culte cargo micri mileniste

micri mesianice micri de trezire

Figura 3. Tipuri de micri de revitalizare i caracteristicile lor principale

31

Micrile de trezire sau trezirile religioase sunt dou tipuri de micri de revitalizare i reprezint moduri de schimbare religioas care au loc la un anumit nivel al societii i micrii. Un numr important de cercettori i teoreticieni sunt preocupai n mod deosebit de acest mod de schimbare religioas. Micrile de trezire i trezirile religioase Completnd prezentarea teoretic propus de Wallace, Gordon-McCutchan (1981; 1983) consider c trezirile religioase au loc n societate pentru a mplini nevoi sociale i psihologice ale oamenilor copleii de anemie (1981, 310). Trezirile religioase le asigur oamenilor giroscopul intern necesar, reclamat de condiiile anemice. El susine c oamenii ce triesc n timpul unei schimbri sociale radicale nu mai pot s se bazeze pe tiparele de comportament tradiionale, ci dezvolt determinri interne pentru aciune. El scrie: n orice trezire, cu ct este mai mare dislocarea social, cu att mai mult se va pune accentul pe cluzirea religioas interioar; i cu ct mai puternic, o form religioas accentueaz experiena interioar i respinge instituiile ce pot media, cu att mai pronunat devine potenialul ei revoluionar (Gordon-McCutchan 1981, 312). Douglas citeaz alte implicaii care apar n urma unei schimbri de la o direcionare spre tradiie la una spre interiorul omului. Ea scrie c: n primul rnd exist dispreul fa de formele de ritual exterior; n al doilea rnd, este vorba de interiorizarea personal a experienei religioase; n al treilea rnd, are loc o ndreptare ctre filantropia uman (Douglas 1973 citat n Gordon-McCutchan 1981, 322). Gordon -McCutchan consider c motivul trezirii se afl n presiunea social i c trezirea este un fenomen ciclic. Perspectiva lui este modificat i atacat de ali sociologi. Smith respinge perspectiva ciclic a trezirilor religioase i consider c ntotdeauna a exista o continuitate a ideilor religioase n contextul american i c realitatea a demonstrat o cretere constant i nu cicluri dramatice (Smith 1983, 98-100). McLoughlin consider c trezirile au loc ca rezultat al unor crize n timpul crora modurile uzuale de nelegere a lumii s-au dovedit inadecvate datorit schimbrilor sociale. Cnd prinii nu mai pot s-i conduc n mod adecvat vieile lor sau ale copiilor, cnd colile i bisericile asigur direcii etice contradictorii pentru comportamentul economic i politic i cnd judectoriile impun sanciuni mpotriva actelor recunoscute de regul ca fiind necesare sau ca deviaii acceptate de la regul, rezult o perioad de profund dezorientare cultural (McLoughlin 1978 citat n Barkun 1985, 430). n contrast cu Gordon-McCutchan, care privete condiiile sociale anormale ca fiind cauze n stimularea trezirilor religioase, Hammond susine c trezirile au avut loc n perioadele cel mai puin anemice, cnd instituiile erau puternice. Dat fiind faptul c trezirile au aprut n cadrul bisericilor existente, ele nu au putut avea loc n comuniti care erau anemice i fr medierea instituional a vieilor, valorilor i activitilor oamenilor. Faptul c ele au aprut atest tria acelor instituii. . . . (Hammond 1983, 113)

32

Punctul de vedere al lui Hammond privind anemia, este susinut de analiza fcut de Tomka (1991) asupra schimbrii religioase n Europa central ncepnd cu 1945. Tomka afirm c n Europa central: schimbarea religioas a fost corelat cu gradul de autonomie i capacitatea de aciune independent n societate: ntr-o societate puternic, capabil s-i susin autonomia n opoziie fa de autoritile care erau nstrinate de cei pe care-i guvernau, religiozitatea a fost semnificativ. ntr-o societate slab i anemic, rolul i puterea religiei au fost diminuate (Tomka 1991, 95). Barkun mai adaug ceva la cauzele de baz ale trezirilor religioase. n analiza sa istoric a celor patru perioade mileniste din istoria american, deceniile 1840, 1890, 1930 i 1960-1970, Barkun susine c aceste perioade pot fi cel mai bine nelese ca rspunsuri la crizele percepute n ordinea moral. Relund ntructva punctele de vedere ale lui McLoughlin, Barkun scrie c: perioadele de criz moral sunt perioade nu numai de team personal, ci i de vid ideologic cauzat de legitimarea slab a convingerilor ortodoxe. Acest vid d ocazia sistemelor de credin neortodoxe, n mod deosebit mileniste s dea asigurri asculttorilor care altfel le-ar nega (Barkun 1985, 441). O mare parte din literatura care se ocup de natura i factorii cauzali ai trezirilor religioase i ai micrilor de trezire se bazeaz pe analizele fcute perioadelor istorice din trecut i unele perioade contemporane. Scurta prezentare a lui Negru privind condiiile anemice care au existat n societatea romneasc de dup primul rzboi mondial, perioad n care i are nceputurile Oastea Domnului, susine teza lui Gordon-McCutchan potrivit creia asemenea condiii tind s stimuleze trezirile religioase (Negru 1994, 233, 234). Teoria lipsurilor Glock (1964) consider c teoria lui Niebuhr privind ciclul biseric-sect nu a putut s ncadreze micrile religioase care nu au prezentat nici un semn de dezvoltare n paradigma bisericii i nici micrile religioase care au aprut ca rspuns la alte lipsuri dect cele economice. El a postulat c lipsurile \se refer la felul n care un individ sau un grup poate fi sau se simte dezavantajat n comparaie fie cu ali indivizi sau grupuri, fie cu un set prorpiu de standarde (Glock 1964, 27). Glock sugereaz, cu privire la alii din societate, c indivizi sau grupuri pot fi subiecii unor lipsuri cu caracter economic, social, organic, etic sau psihic. Aceste tipuri de lipsuri nu se exclud unele pe altele din moment ce orice grup sau individ poate c experimenteaz unulsau mai multe tipuri de lipsuri la un moment dat. El postuleaz de asemenea c lipsurile sunt o pre-condiie necesar pentru apariia oricrei micri sociale organizate. Glock folosete teoria lipsurilor pentru a explica modul n care micrile religioase se dezvolt i se schimb. Modul n care micrile se dezvolt i dac supravieuiesc sau nu este influenat de trei factori: (1) tipul de lipsuri care le-au stimulat, (2) cum se descurc cu lipsa respectiv i (3) gradul n care lipsa persist n societate (Glock 1964, 33). Glock discut pe marginea acestor trei factori i prezint fiecare tip de lipsuri i natura schimbrii i dezvoltrii prin care o micare s-ar atepta s treac. Figura 4 ne d un rezumat al acestor aspecte.

33

Tipul de lipsuri

Tipul de schimbare sau dezvoltare n micarea religioas dispare repede, dar dac supravieuiesc, i pstreaz forma original dispar repede sau se schimb repede ntr-o alt form evoluie influenat de o cunotine noi despre tratarea bolilor mentale i psihice predilecie foarte mare ctre un timp scurt. Tind s se datoreze capriciilor. Nu asigur soluii care s aib releavan pe termen lung n societate Tind

sociale

economice organice

etice

psihice

Figura 4. Tipuri de lipsuri i tipurile corespondente de schimbare sau dezvoltare ateptate (Glock 1964, 33-35) De cnd Glock a formulat teoria lipsurilor generalizate ca un mod de a explica formarea i dezvoltarea micrilor religioase, au fost exprimate numeroase ndoieli fa de aceast teorie. Stark i Bainbridge susin c noiunea de lipsuri ca factor n schimbarea religioas a existat nainte de a fi enunat de Glock. Pentru o perioad mare de timp, sociologii religiei au luat de bun faptul c o funcie primordial a religiei a fost s aline sracii de lipsurile lor relative. n acest fel, ei au imitat nu numai condamnarea dat de Marx religiei ca ,opiul popoarelor, dar i credina Sfntului Pavel c religia apeleaz cel mai mult la ,lucrurile slabe ale lumii. Apoi, odat cu dezvoltarea cercetrii sociale empirice n anii 40, o serie de investigatori au descoperit clasele de jos absente n mare msur din biseric. Cei bogai i nu sracii sunt cei care se gsesc cel mai mult n bnci Duminica dimineaa (Stark i Bainbridge 1985, 10). Aberle (1982) sugereaz c atunci cnd au existat multe lipsuri severe care au afectat oamenii, acetia nu s-au \convertit, i face pe teoreticienii lipsurilor s ataeze multe calificri teoriei care n consecin submineaz poziia c teoria lipsurilor poate fi folosit ca fundament pentru o schimbare religioas. Mary Douglas (1973) susine de asemenea c lipsurile nu pot s fie considerate n multe cazuri de oameni care sunt evident i contient n lipsuri i totui nu reacioneaz n modul anticipat (Douglas 1973 citat n Haglund-Heelas 1988, 118). Teoria secularizrii Teoria secularizrii a fost susinut de muli sociologi ca o explicaie pentru schimbarea religioas la nivelul societii i instituional. Printre cei mai recunoscui teoreticieni sunt Berger (1967), Dobbelaere (1981, 1985), Luckmann (1967, 1979), Luhmann (1977) i Martin (1978). Teoria secularizrii susine un declin total al influenelor religioase datorit condiiilor legate de industrializarea i modernizarea societii. Cu ct o societate se mic mai mult n direcia modernizrii, cu att religia va avea o influen
34

mai slab n societate. Crippen caracterizeaz secularizarea, ca referindu-se la rolul diminuat al religiei i al preocuprilor supranaturale n dou domenii majore: (1) n rutina zilnic i exercitarea autoritii publice i (2) n asigurarea unui fundament pentru ordinea moral n societate. Teoria secularizrii sugereaz c: Contiina dezvolt un caracter mai puin superstiios, iar oamenii i exprim mai puin evident comportamentul religios pe msur ce societile umane trec printr-o intensificare demografic, productiv i politico-legal. Dezvoltarea societii occidentale, n special, este privit deseori ca exemplul cel mai bun de declin al semnificaiei contiinei religioase n lumea modern (Crippen 1989, 319). Duke i Johnson (1989) sugereaz un numitor comun exprimat n patru presupoziii interrelaionate pe care cei mai muli teoreticieni le fac n legtur cu natura i cauzele secularizrii. Aceste presupoziii sunt: (1) secularizarea este liniar; (2) o dat nceput, secularizarea este inevitabil; (3) cauza de baz a secularizrii este modernizarea i de aceea este un fenomen de dat recent; (4) secularizarea este n primul rnd un fenomen al culturii occidentale i al Iluminismului (Duke i Johnson 1989, 210). Provocri la adresa teoriei secularizrii Stark i Bainbridge susin c se dezvolt noi religii pentru a umple vidul cnd religiile tradiionale i pierd influena n societate. Ei sugereaz c: secularizarea este un proces auto-limitativ care stimuleaz trezirea i inovaia religioas. Secularizarea religiilor dominante de mult timp este izvorul inovaiei religioase din prezent. Anumite culte religioase se vetejesc i n consecin energia este ndreptat pe noi canale . . . religia nu este vulnerabil n continuu n faa secularizrii (Stark i Bainbridge 1980 citai n Richardson 1985, 113). Duke i Johnson sugereaz c ceea ce st la baza schimbrii religioase este procesul mai larg de schimbare social care mbrac forma modernizrii. n plus, succesul n revitalizarea unei religii majoritare stabilite, are loc cel mai des n societi n care susinerea politic i instituional a religiei dominante este foarte puternic i n care conductorii religioi se pot baza pe susinerea conductorilor ideologici i politici (Duke i Johnson 1989, 220-21). Ei conchid c teoria secularizrii ine seama de unele aspecte ale schimbrii religioase, dar ca teorie central pentru explicarea schimbrilor religioase este inadecvat. Ei scriu: n timp ce schimbarea economic i modernizarea au cu siguran un efect asupra schimbrii religioase, factori politici cum ar fi hegemonia marxist, colonialismul, libertatea religioas i susinerea politic a unei biserici tradiionale par s aib o mare influen asupra schimbrii religioase n multe naiuni. Astfel, cauzele schimbrii religioase sunt mult mai largi dect sunt de obicei ntruchipate de teoria secularizrii (Duke i Johnson 1989, 222). Duke i Johnson rezum analiza descoperirilor lor \n cinci concluzii: (1) schimbarea religioas este ciclic uneori, mai degrab dect liniar; (2) reformri religioase i ncercri de ntrire a religiei sunt frecvente; (3) cnd o tradiie religioas dominant ntr ntr-un declin de influen, aproape ntotdeauna
35

este nlocuit cu o alt tradiie religioas; (4) schimbri religioase se gsesc virtual n orice societate din lume i sunt evidente nc din scrierile istorice timpurii; (5) schimbarea religioas acompaniaz aproape inevitabil alte schimbri (n special politice) sociale (Duke i johnson 1989, 210). Factori interni ai micrilor religioase care afectez schimbarea Discuia precedent s-a concentrat asupra teoriilor despre factorii externi care stau la baza schimbrii n colectivitile religioase sau a sentimentului religios la nivelul societii. n cele ce urmeaz se vor discuta factorii interni ai micrilor religioase care afecteaz schimbarea. Gerlach i Hine (1968) au fcut un studiu pe parcursul a trei ani privind explicaiile date rspndirii micrii penticostale. Descoperirile fcute le-au dat posibilitatea s propun un set de cinci factori interni despre care ei cred c sunt determinani n explicarea creterii i rspndirii micrilor religioase. n primul rnd, au identificat n micarea penticostal o infrastructur puternic de reele, o organizaie reticular (Gerlach i Hine 1968, 26). Aceast infrastructur reticular din cadrul micrii penticostale era caracterizat de un grad nalt de asocieri personale ntre membrii unor grupuri locale diferite, bazate pe relaii de rudenie, prietenie i alte relaii sociale stabilite dinainte. Aceast infrastructur era de asemenea caracterizat prin multiple schimburi de conducere ntre grupurile locale, reele de evangheliti intinerani, asociaii cu muli membrii i legturi externe ale membrilor cu oameni influeni din mediul nepenticostal (Gerlach i Hine 1968, 27-28). Susinnd concluziile lui Gerlach i Hine, Stark i Bainbridge (1980), ntr-o analiz a trei culte religioase, au conchis c influenele legturilor interpersonale i a reelelor, joac un rol important n creterea grupurilor i micrilor religioase. Ei mai sugereaz c religiile convenionale depind i ele foarte mult de reelele interpersonale. Recrutarea personal pe lng relaiile sociale pre-existente este un al doilea factor care explic rspndirea micrilor religioase. Importana relaiilor pre-existente prin care se face recrutarea, susine descoperirile lui Aberle (1982), Lofland (1966) i Stark i Bainbridge (1979). Noiunile de: organizaii reticulare (de exemplu: importana reelelor interpersonale) i recrutare, pe lng relaii sociale pre-existente aa cum au fost susinute de Gerlach i Hine sunt prezente i n lucrarea lui Cornwall (1987), care a demonstrat c socializarea religioas i relaiile personale n comunitate, influeneaz credina i comunitatea religioas. Cercetarea ei susine lucrrile lui Gaede (1976), Welch (1981) i White (1968) care au afirmat c devotamentul religios se dezvolt n contextul unui grup, prin asociere cu ali oameni care cred aceleai lucruri. Cornwall sugereaz c: gradul n care un om este integrat ntr-o comunitate religioas depinde n mare msur de procesele de socializare religioas (Cornwall 1987, 55). Devotamentul este al treilea factor identificat de Gerlach i Hine, ca fiind crucial n dinamica micrii. Au descoperit c devotamentul implica nu numai o experien religioas profund motivatoare, ci i un act observabil obiectiv, cum ar fi botezul sau glossalia. Ei afirm: Participarea efectiv ntr-o micare implic tocmai un asemenea act care-l face pe credincios ntr-un fel, diferit de contextul social mai larg, i taie legturile cu tiparele de comportament din trecut i uneori de asocierile din trecut, l identific cu ali participani din micare i asigur o motivaie profund pentru schimbarea comportamentului (Gerlach i Hine 1968, 32). Gerlach i Hine mai sugereaz c oamenii care prezint acest tip de devotament devin implicai profund ntr-o micare i sunt conductorii poteniali n rspndirea ei.

36

Ideologia este al patrulea factor intern identificat de Gerlach i Hine. Ei au observat anumite caracteristici ale sistemelor de credin pe care le-au identificat ca fiind tipice micrilor i determin=nd schimbri personale i sociale. Ei au descoperit c ideologiile micrilor religioase sunt caracterizat de dogmatism. Acest dogmatism este mai puin un indicator al tipurilor de personalitate i mai degrab o funcie a procesului de schimbare personal n care claritatea i o anumite rigiditate a structurii sistemului de credin este esenial pentru motivarea unui curs schimbat al aciunii. Ideologia a fost descoperit de asemenea c genereaz un nalt nivel de seriozitate n rndul adepilor i c este o surs esenial de motivare a aciunilor participanilor la micare (Gerlach i Hine 1968, 34). Opoziia real i perceput este ultima caracteristic intern care ajut la creterea micrilor religioase. Gerlach i Hine conchid c msuri optime de opoziie \n loc s duc la reprimarea efectiv intensific devotamentul, promoveaz unitatea micrii i asigur o baz pentru identificare ntre grupurile locale, astfel dezvoltndu-se structura reticular a micrii (Gerlach i Hine 1968, 36-37). Studiul fcut de Gerlach i Hine asupra micrii penticostale este una din puinele analize ale schimbrii n micrile religioase, care acord atenie factorilor interni i relaiei lor cu dezvoltarea sau creterea micrii. Ei conchid c dac cei cinci factori pe care ei i-au identificat sunt prezeni i ncep s interacioneze aa nct fiecare contribuie i la ceilali, micarea devine independent de condiiile de la nceput i se poate rspndi acolo unde nu exist condiiile de baz (Gerlach i Hine 1968, 39). Joachim Wach i micrile de protest Lucrarea lui Joachim Wach n domeniul micrilor de protest n cadrul contextelor eclesiale mai largi asigur de asemenea un cadru folositor pentru o mai bun nelegere a Oastei Domnului. Wach a formulat expresia ecclesiola in ecclesia (biserici mici n cadrul bisericii) pentru a descrie fenomenul micrilor de protest aprute n contextul bisericilor tradiionale (Wach 1944, 173). El identific trei categorii n ecclesiola in ecclesia: collegium pietatis (asociaia colegilor religioi), fraternitas (frietate) i ascetismul. Wach mprumut termenul collegium pietatis de la Jacob Spener, printele pietismului german din secolul al XVII-lea i l folosete ntr-un sens mai tehnic referindu-se la grupuri religioase: \care nici nu se identific cu comunitatea ideal i nici nu ncearc s se constituie ca o unitate special n cadrul comunitii, ci susin o atitudine caracteristic, forme de devoiune sau concepte care n mod frecvent intesc n final la convertirea ntregii comuniti. Ele se consider ,plmdeala Evangheliei (Wach 1944, 174). Wach citeaz grupuri de genul micrii hesiastice din Biserica Ortodox n secolul al XVIII-lea, primii puritani i micarea Grupul Oxford ca exemple de collegia pietatis. El scrie: Cu alte cuvinte, este un grup slab organizat, limitat ca numr i unit de un entuziasm comun, convingeri deosebite, devoiune intens i disciplin rigid, care se strduiete s ating o desvrire spiritual i moral mai nalt, care poate fi realizat n condiii predominante. Ei se ntlnesc pentru un scop bine definit - pentru rugciune, meditare, citire, edificare. ,ntlnirea este expresia sociologic tipic de pietate a acestor collegia (Wach 1944, 175). ntr-un scurt pamflet despre Micarea Oxford, Iosif Trifa a descris-o ca un fel de Oastea Domnului (Marini 1939, 3). Trifa scrie n prefa c:

37

Micarea Oxford, la fel ca i Oastea Domnului este o lucrare de spiritualizare a vieilor oamenilor. Regulile ei sunt pure din punct de vedere spiritual i sfnt. . . . La fel ca Oastea Domnului, Micarea Oxford a fost iniiat de un preot i se ocup exclusiv de trirea Evangheliei, fr a se implica n lucruri legate de dogme sau credin. Este o lucrare de spiritualizare a vieilor - ordinea ei fiind pur spiritual i sfnt (Marini 1939, 3, 4). Wach discut cteva caracteristici ale ecclesiola la nivelul collegium pietatis. n primul rnd, fora motrice a unor astfel de micri poate fi dorina de a avea mai multe experiene individuale intense sau un maxim de practici religioase comune standardizate. n al doilea rnd, viaa spiritual este mai devotat activ sau contemplativ - dect n congregaiile eclesiastice normale i exist un spirit puternic de prtie (Wach 1944, 177). O critic implicit sau explicit a gruprii eclesiale principale este o alt trstur a acestor micri (Wach 1944, 178), iar adepii expun adesea un zel misionar care i gsete mntuirea n mntuirea altora (Wach 1944, 177). Wach se refer la fraternitas ca fiind acele grupuri n care exist o asociere mai apropiat a celor unii n protestul lor mpotriva status quo-ului i n dorina lor de nnoire i intensificare a experienei religioase. Aceste grupuri tind s fie integrate mai mult de ctre spirit dect orice organizaie formal i n mod frecvent, au o atitudine critic fa de doctrina, cultul i practica gruprii eclesiale mai largi. Wach noteaz: astfel nu ne surprinde s vedem nu puine grupuri angajate n conflicte latente sau manifestate cu gruparea oficial i cu autoritile ei (Wach 1944, 180). Un exemplu istoric la acest nivel este Fraii Vieii n comun condui de Gerhard Groote n secolul al XIV-lea. Wach noteaz c protestul lui Groote mpotriva decadenei bisericii a ilustrat dorina lui de reformare, o imitare mult mai autentic a lui Hristos i o renatere a cretinismului fr o secesiune dorit neaprat (Wach 1944, 181). McGuire observ c asemenea grupuri au concepte egalitariste de prtie i c ele reprezint o orientare oarecum cultic n cadrul colectivitii religioase mai largi (McGuire, 147). Cel de al treilea tip de reacie de protest care apare n cadrul unei grupri eclesiale mai largi este ascetismul sau ordinul care tinde spre o concepie mai strict i mai rigid a noii comuniti din cadrul gruprii principale. Asemenea grupri sunt cutate de cei care, datorit protestului lor, decid s triasc o via de devoiune religioas ntr-o asociere mai apropiat dect pare posibil ntr-o fraternitas. Asemenea grupuri sunt exclusive n cerinele lor i insist pe loialitatea permanent a individului. Wach citeaz ca exemple pustnicii cretini din secolul al III-lea i ascetismul catolic din secolele al VI-lea, al XI-lea, al XIII-lea i al XVI-lea (Wach 182). Exist adesea tensiuni ntre ordin i contextul eclesial mai larg din care face parte, ns contextul mai larg, adic biserica, este capabil s absoarb i s izoleze ordinul prin instituirea ascetismului (McGuire 1992, 148). Protestul i Biserica Ortodox: cteva precedente istorice n ntreaga istorie a Bisericii Rsritene au fost numeroase exemplele de protest sau micri de protest care au aprut n cadrul Bisericii. Cteva exemple istorice vor servi pentru a evidenia faptul c Oastea Domnului i accentele pe care le mbrac, au precedente similare n istoria Bisericii. Aceste precedente furnizeaz de asemenea un contrast i o comparaie cu Oastea Domnului. Eforturile Patriarhului Cyril Lucaris La nceputul secolului al XVII-lea Cyril Lucaris, patriarhul Constantinopolului a ncercat s introduc ideile Reformei n Biserica Rsritean. Influenat n primul rnd de ideile lui Calvin, Lucaris i-a scris Mrturisirea de credin care a fost apoi rspndit n ntreaga Europ (Adeney 1965, 319). n

38

aceast mrturisire el a accentuat cteva poziii teologice care au stat la baza Reformei. Cteva afirmaii din mrturisirea lui subliniaz natura ideilor protestante ale lui Lucaris. Noi credem c nimeni nu poate fi mntuit fr credin. Prin credin noi nelegem aceea care ndreptete n Iisus Hristos, pe care viaa i moartea Domnului nostru Iisus Hristos a produs-o pentru noi i fr de care este cu neputin s fim plcui lui Dumnezeu. . . . Noi credem c omul este considerat neprihnit prin credin i nu prin fapte. Dar cnd vorbim de credin nelegem corelativul credinei, care este neprihnirea lui Hristos pe care se bazeaz credina. . . . Autoritatea Sfintei Scripturi este mult mai mare dect cea a Bisericii, pentru c este un lucru diferit s fii nvat de Duhul Sfnt dect s fii nvat de om. Muli pot face erori sau pot nela sau s fie nelai prin ignoran. Dar Duhul Sfnt nu neal, nici nu se las nelat, nici nu face erori, ci este infailibil (citat n Adeney 1965, 318). Ocuparea funciei de Patriarh al Constantinopolului s-a ncheiat pentru Lucaris cu uciderea lui n 1638. La scurt timp dup moartea lui, punctele de vedere teologice exprimate de el au fost anatemizate, iar Lucaris a fost descris ca un intrus la tronul Constantinopolului, plin de otrava celei mai mari erezii (Adeney 1965, 320). n 1642, la Sinodul de la Iai n Moldova, mrturisirea de credin a lui Lucaris i calvinismul au fost condamnate. n 1672 la Sinodul de la Betleem, mrturisirea i calvinismul au fost condamnate din nou, ns Sinodul a negat faptul c Lucaris ar fi autorul mrturisirii, susinnd c o asemenea nvtur nu putea veni din partea patriarhului Constantinopolului (Adeney 1965, 320, 321). Exemplul lui Cyril Lucaris este unic prin faptul c reprezint o ncercare de reform teologic cu accente protestante care a fost iniiat din rndurile ierarhiei Bisericii Ortodoxe Rsritene. Cu toate c mrturisirea de credin a lui Lucaris a fost declarat n final eretic, ea reprezint unul din puinele exemple de influen a Reformei n Biserica Rsritean n sau aproape de timpul Reformei protestante. Micarea stundist din Rusia i Ucraina n secolul al XIX-lea Brandenburg sugereaz una din rdcinile bisericilor evanghelice protestante din Rusia i Ucraina n micarea stundist care a aprut n contextul Bisericii Ortodoxe la mijlocul secolului al XIX-lea (Brandenburg 1977, 46). Rdcinile istorice ale stundismului se duc napoi la pietismul german i influena fondatorului lui Jacob Spener (Conybeare 1962, 331). Numele micrii, stundism, este derivat din termenul german stunde care n cercurile pietiste germane se refera la ora de prtie (Brandenburg, 46). Stundismul timpuriu n sudul Rusiei a atins vrful n anii 1835-46 i este atribuit eforturilor unui pastor/colonist german care se numea Johannes Bonekemper. Brandenburg afirm: Johannes Bonekemper a fost o figur cheie a trezirii stundiste, iar timp de un deceniu Rohrbach a fost citat de autoriti i de Biserica Ortodox ca fiind locul unde el a nceput. Aici treziii ucrainieni au obinut prima lor nvtur i de asemenea sfatul n nevoile i dificultile de la nceput (Brandenburg, 50). Conybeare scoate n eviden c primii stunditi din Ucraina ruseasc nu au luat nici o poziie ostil fa de Biserica Ortodox, ci scopul lor era s aduc nnoire moral membrilor ei. Doar mai trziu, n jur de 1870 micarea s-a organizat ca o sect distinct. Brandenburg sugereaz faptul c ruperea stundismului de Biserica Ortodox a fost provocat de arestarea ctorva conductori stunditi de ctre autoritile locale (Brandenburg, 76). n cele din urm Biserica Ortodox a exclus stunditii din Biseric
39

pentru c, aa dup cum afirm Brandenburg: stunditii au gsit o cale a credinei care era independent de preoi i taine. Ei nu au dorit alt sprijin dect Biblia. Faptul c de aceea au devenit ,protestani n adevratul sens al cuvntului a devenit numai mai trziu clar pentru ei (Brandenburg, 89). Esena stundismului a fost descris ca fiind o micare biblic care este preocupat nu de ntrebri legate de organizarea bisericii sau de teologie, ci cu credina vie i cretinismul practic (Brandenburg, 76). Coneybeare afirm c doctrinele stunditilor s-au concentrat asupra a cinci teme: Cuvntul lui Dumnezeu din care la botez o persoan i nsuete credina n Hristos, botezul, care este prima road a credinei i dragostei pentru Hristos, frngerea pinii, care este vzut ca mprtirea spiritual n trupul i sngele lui Hristos, comuniunea sfinilor, care este expresia unitii bisericii i pocina cu o inim curat (Coneybeare, 333). Dei stundismul rusesc i ucrainian a nceput n contextul Bisericii Ortodoxe, nu a rmas acolo. Aceast micare din interiorul Ortodoxiei care, datorit rdcinilor istorice, a purtat similariti cu pietismul german n accentuarea nnoirii morale i spirituale individuale, nu a rmas o ecclesiolae in ecclesia, ci a devenit un grup separat, n cele din urm aliniidu-se cu alte grupuri protestante din Rusia (Brandenburg, 101). Lucrarea lui Tudor Popescu La nceputul secolului al XX-lea n Romnia, Tudor Popescu, un foarte popular preot ortodox din Bucureti, conducea un program sptmnal de studiu biblic pe Evanghelia lui Ioan pentru credincioii ortodoci. Negru afirm c n timpul acestei lucrri, Popescu a ajuns la concluzia c existau unele inadvertene ntre nelegerea Scripturii i diferite aspecte ale liturghiei ortodoxe. Aceste concluzii l-au fcut s elimine acele pri din liturghie pe care el le simea c nu erau n concordan cu Scriptura. Drept rezultat, Popescu a intrat n conflict cu Biserica Ortodox Romn i a fost forat s-i apere poziia n faa Mitropolitului de Bucureti (Negru 1994, 163-4). Negru evideniaz trei domenii importante de controvers n punctele de vedere ale lui Popescu: autoritatea Scripturii n faa Tradiiei i Bisericii, suficiena lui Hristos pentru mntuire i diferena dintre adevrata i falsa tradiie. Aceste vederi au fost n cele din urm considerate eretice de ctre Biserica Ortodox Romn, iar Popescu a fost caterisit. A prsit Biserica Ortodox i a nceput o micare nou numit Cretinii dup Scriptur, care s-a rspndit rapid n diferite pri ale rii (Negru, 166). Negru noteaz faptul c dup ce Popescu a format un grup separat, micarea a ncetat s mai aib o influen direct n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne. El noteaz mai departe c Popescu nsui nu a intenionat niciodat s reformeze biserica, nici s se angajeze ntr-o disput teologic, ci s-a strduit s predice pe Hristos cel rstignit i s reformeze sufletele oamenilor. Negru scrie: Lipsa de interes pentru clarificri teologice este ilustrat i de faptul c Popescu a dorit s treac cu vederea acele practici pe care le considera a fi nebiblice, susinnd c nu ar fi forat s le urmeze. Popescu a scris Mitropolitului Romniei i a recunoscut c ,nu a predicat niciodat c oamenii ar trebui s nu se mai nchine sfinilor sau c sfinii nu se roag pentru noi. Nu am predicat niciodat i nu voi predica nimic altceva dect pe Hristos cel rstignit. Popescu a crezut c Biserica Ortodox nu are nevoie de nimic altceva dect de o ntoarcere a fiecrui om la Evanghelie (Negru 1994, 166). O dat ce s-au desprit de Biserica Ortodox Romn, noile comuniti formate de Popescu n cele din urm i-au stabilit o tradiie a lor. Negru scoate n eviden:

40

Celor care nu aparineau micrii lui Popescu nu li se permitea s participe la ntlnirile lor de rugciune sau la Cina Domnului. Mai mult, Popescu i urmaii lui au respins tainele ortodoxe i au decis n consecin s celebreze numai Cina Domnului i botezul ca simboluri. Totui, Popescu a continuat practicarea botezului copiilor mici pe baza recunoaterii unui act de credin a tatlui n numele copilului. Astfel, de la comunitile carismatice micarea s-a ndreptat ctre o eclesiologie instituionalizat marcat de o disciplin strict i de legalism (Negru, 168). Activitatea lui Popescu, care s-a desfurat cam n aceiai perioad cnd Trifa i-a nceput lucrarea cu Oastea Domnului reprezint un exemplu de un alt fel de activitate de nnoire care a aprut n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne n secolul al XX-lea. Una din multele diferene dintre lucrarea lui Popescu i cea a lui Trifa a fost c dei Trifa a fost i el caterisit, nu a iniiat niciodat o micare independent de Biserica Ortodox Romn i a continuat s accentueze natura carismatic i neinstituional a Oastei Domnului n contextul Bisericii Ortodoxe Romne.

Modele de eclesiologie n literatura din ultimul timp au aprut o serie de moduri de clasificare sau definire a diferitelor feluri de modele sau imagini ale bisericii. Minear (1960) a analizat toate cele 96 imagini din Noul Testament care se refer la biseric i a sugerat patru imagini majore care cuprind termenii din Noul Testament referitori la biseric: poporul lui Dumnezeu, prtia n credin, fptura nou i Trupul lui Hristos. Minear consider c nici una din imagini nu poate fi considerat ca tema dominant a tuturor gndurilor despre biseric, ci mai exact cele patru imagini majore ale bisericii trebuie privite sinoptic fiecare imagine ctignd for cnd este privit n contextul celorlalte trei (Minear 1960, 222). Minear sugereaz c un om trebuie s priveasc imaginile biserici ca evideniind sinoptic dincolo de ele, o realitate n care Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt la lucru (Minear 1960, 223). El scrie: Privind panorama imaginilor sinoptic, reciproc i retroactiv, suntem mai mult dect legai s recunoatem mpreun cu P.T. Forsyth ,biserica ca fiind supranatural, ca societatea a crei via este Duhul Venic i Sfnt. n spatele imaginilor simim contiena colectiv a unei maiesti care a fost n acelai timp cereasc i pmnteasc, nceput i sfrit, corporat i cosmic (Minear 1960, 224). Dulles (1987) a identificat ase modele ale bisericii care, sugereaz el,ar caracteriza, principalele tendine din eclesiologia secolului al XX-lea (n primul rnd dar nu i exclusiv Romano-Catolic) (Dulles 1987, 204). Cele cinci modele principale, biserica instituie, bserica comuniune mistic, biserica tain, biserica vestitoare i biserica slujitoare, sunt definite fiecare n termenii caracteristicilor eseniale, legturilor de uniune, beneficiarilor, nsuirilor i limitrilor. Dulles vorbete apoi despre cum ar fi privite specific conducerea i lucrarea din perspectiva fiecrui model. El sugereaz c al aselea model, biserica comunitate de ucenici, este mult mai larg i inclusiv i armonizeaz cteva din celelalte cinci modele (Dulles 1987, 207). La fel ca Minear, Dulles nu privete fiecare model sau imagine cuprinznd toate aspectele bisericii, ci mai exact sugereaz c fiecare reprezint o tendin n gndirea secolului al XX-lea despre biseric i le consider sinoptice, reprezint trsturile dominante ale Bisericii lui Hristos din orice timp i din orice loc (Dulles 1987, 204). n taxonomia lui Dulles, modelul instituional se caracterizeaz prin clericalism, juridicism i triumfalism i are o concepie ierarhic a autoritii i conducerii, n care conducerea este privit n
41

termenii unei preoii puternice (Dulles 1987, 39). Membralitatea unei persoane n biseric este realizat prin profesarea doctrinelor aprobate, prin comunicarea prin taine i prin supunere fa de clericii oficiali desemnai (Dulles 1987, 40). Astfel, sufletele sunt mntuite prin aducerea oamenilor n cadrul instituiei (Dulles 1987, 42). Dulles noteaz faptul c n acest model de eclesiologie toate testele membralitii sunt vizibile. El scrie: aceast teorie, prin logica ei, tinde s se opun noiunilor de ,membralitate invizibil care sunt destul de tolerabile n unele din teoriile la care vom face referire . . . (Dulles 1987, 41). Biserica comuniune mistic (tainic) este definit ca o adunare de prtie a poporului cu Dumnezeu i unul cu altul i ca totalitatea mijloacelor prin care este produs i meninut prtia (Dulles 1987, 49). Observnd accenturile a diferii teologi, precum Bonhoeffer, Congar i Hamar, Dulles sugereaz c acest concept de biseric comuniune, armonizeaz dou imagini biblice: trupul lui Hristos i poporul lui Dumnezeu. El scrie: n concluzie, cele dou modele: Trupul lui Hristos i Poporul lui Dumnezeu ilumineaz ambele din unghiuri diferite ale noiunii de Biseric comuniune sau comunitate. Biserica, din acest punct de vedere, nu este n prim instan o instituie sau o societate vizibil organizat. Mai exact este o comuniune de oameni, n primul rnd interioar, dar exprimat de asemenea prin legturile crezului, nchinrii i prtiei eclesiale (Dulles 1987, 55). Legturile unirii n modelul comuniunii tainice sunt harurile i darurile interioare ale Duhului Sfnt (Dulles 1987, 57). Aceast unire este astfel una mistic, mai profund dect orice unire moral sau sociologic. Dulles noteaz c: termenul ,membru poate fi folosit nc, dar n aceast eclesiologie nu mai este un termen juridic. Mai exact este folosit ntr-un sens organic, spiritual sau mistic, referindu-se la biseric - comuniune a harului (Dulles 1987, 57). Membrii bisericii sunt beneficiarii, ns ei sunt nelei n sens spiritual i mistic, nu ntr-un sens juridic. Dintre trsturile acestui model Dulles sugereaz cteva: Acest model are un fundament puternic n noiunea biblic de koinonia, accentueaz att relaiile pe orizontal ntre credincioi, ct i relaia pe vertical cu Dumnezeu, stimuleaz rugciunea i o via de spiritualitate, iar oamenii gsesc semnificaie n vieile lor nu n termenii unei asocieri cu o instituie, ci n termenii neformalului, personalizrii i comunului (Dulles 1987, 58-9). Motivul conducerii i lucrrii n acest model este acela al dezvoltrii prtiei i al formrii unei comuniti cretine adevrate (Dulles 1987, 165). Biserica tain este un model care consider biserica un semn al realitii harului lui Hristos n lume (Dulles 1987, 76). Biserica acord harul pe care-l conine i astfel devine un eveniment al harului n care vieile membrilor ei sunt transformate (Dulles 1987, 70). Legturile unirii sunt semnele vizibile ale harului, adic tainele, care opereaz n cretinul credincios. n acest model, conducerea este privit n primul rnd din punctul de vedere al mediatorului tainic, preotul fiind privit ca o figur cultic (Dulles 1987, 167). Modelul vestitor se refer la biserica strns i format de Cuvntul lui Dumnezeu. Sarcina principal a bisericii, conform acestui model, este considerat a fi propovduirea Evangheliei. Dulles noteaz c Barth a fost promotorul principal al acestei eclesiologii n secolul al XX-lea (Dulles 1987, 76). n aceast eclesiologie kerigmatic, un om devine unit cu biserica rspunznd Evangheliei prin credin. Unitatea bisericii const n faptul c toii rspund aceluiai mesaj al Evangheliei (Dulles 1987, 81-83). n acest model, conductorul este n primul rnd vzut ca fiind predicator, scopul bisericii este privit n termeni kerigmatici (Dulles 1987, 169). Modelul slujitor al bisericii consider sarcina bisericii ca fiind mprtirea n rezolvarea problemelor seculare ale existenei umane prin slujire (Dulles 1987, 95). Legturile unirii cu biserica vin
42

printr-un sens al friei reciproce care izvorte de la cei care se nroleaz n slujirea cretin a lumii (Dulles 1987, 97). Scopul bisericii este s ajute omenirea, iar imaginea corespunztoare conducerii este omul care d exemplu prin promovarea succesului n ntrepinderea uman (dulles 1987, 169). Preocuparea lui Rudge (1969) este teoria administrrii eclesiale dar n acel aliniat el propune cteva modele ale bisericii care sunt un rezultat al transpunerii abordrilor vieii organizaionale n termeni eclesiologici. El sugereaz ca echivaleni direci ai modelelor lui imaginile dominante sugerate n concepia lui Minear. La fel ca i Dulles, Rudge sugereaz o imagine a conducerii care s corespund fiecrui model eclesial. Rudge sugereaz urmtorul lucru: concepia tradiional a bisericii corespunde imaginii poporului lui Dumnezeu a lui Minear. Aceast concepie se concentreaz pe legarea generaiei cretine contemporane de comunitatea istoric (Rudge 1969, 42-3). Evanghelia tinde s devin instituionalizat, iar biserica devine sdit n societate (Rudge 1969, 49). Rolul corespunztor conducerii este s menin o tradiie i s transmit motenirea (Rudge 1969, 52). Concepia relaiilor umane despre biseric corespunde aproximativ imaginii lui Minear despre prtiei n credin i subliniaz prtia i relaiile personale ca fiind manifestarea uman a societii divine (Rudge 1969, 41). Imaginea predominant a conducerii n aceast concepie este a unei figuri pastorale implicate n principal n conducerea grupurilor, n dezvoltarea prtiei i consilierii (Rudge 1969, 52). Rudge consider c aceast concepie carismatic despre biseric se leag de imaginea lui Minear privind fptura nou care sublineaz ieirea de sub vechea ordine i intrarea n mpria lui Dumnezeu (Rudge 1969, 42). Aceast concepie privete rolul conductorului n termenii unui rol profetic - unul care proclam un mesaj convingtor, dar adesea prin neglijarea rolului preoesc, respectiv pastoral al conductorului (Rudge 1969, 52). Concepia sistemic despre biseric corespunde imaginilor organice ale bisericii n Noul Testament, iar Rudge asociaz aceast concepie cel mai mult cu imaginea trupului lui Hristos. El comenteaz: Aceast idee despre biseric evit implicaiile prezente n perspectiva popular c biserica este doar o instituie uman care este restrns n hotarele organizaionale limitate, care nu are nici o relaie necesar cu lumea din jur i crete prin adugare numeric. Trupul lui Hristos nu este ngrdit de hotarele concepute de om; esena existenei i scopului ei este s treac n continuu peste asemenea hotare n timp ce caut s cuprind ntreaga via n cadrul influenei rscumprtoare a lui Hristos (Rudge 1969, 45). Rudge sugereaz c concepia sistemic despre biseric mbrac n cea mai mare msur toat perspectiva cuprinztoare a conducerii n aceea c conductorul este preocupat de scopurile lui Dumnezeu i de lumea n care triete biserica. El afirm: Teologia lucrrii corespunztoare teoriei sistemice, nseamn o restaurare deplin a rolurilor apreciate de profet, preot i pastor ntr-o singur lucrare complet nrdcinat n gndirea biblic i aparinnd ntregii biserici i capului ei (Rudge 1969, 55). Relaia dintre cele trei modele i relevana lor pentru studiul acesta Diferitele modele sau imagini ale bisericii sunt sugestive i pentru accentele sau motivele conducerii. Totui Minear, Dulles i Rudge explicit sau implicit sugereaz c nici un model nu cuprinde o
43

imagine deplin a bisericii, astfell nct ele trebuie nelese sinoptic sau complementar. Acest mod paradigmatic de a imagina biserica va asigura o baz pentru analiza imaginilor care apar n aceast cercetare corespunztoare bisericii i conducerii.

Cadrul eclesiologiei ortodoxe rsritene Deoarece Oastea Domnului este o micare religioas n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, n cele ce urmeaz vom face o scurt prezentare a accentelor i cadrului eclesiologiei Ortodoxe aa cum sunt prezentate n literatura secolului al XX-lea. Aceast privire de ansamblu va fi prezentat pentru a putea \ncadra descoperirile cercetrii prezente. Exist un numr de teme i aceenturi importante care reies din literatura despre eclesiologia Bisericii Ortodox. Aceste teme asigur cadrul necesar pentru nelegerea eclesiologiei Bisericii Ortodoxe. Natura trinitarian i eclesiologia Ortodox Ware (1993) consider c toat gndirea Ortodox despre biseric trebuie s nceap cu relaia care exist ntre biseric i Dumnezeu. El scrie: Pentru a descrie aceast relaie pot fi folosite trei expresii: Biserica este 1) Imaginea Sfintei Treimi, 2) Trupul lui Hristos i 3) o continu Zi a Cincizecimii . Doctrina ortodox a Bisericii este trinitarian, hristologic i ,pneumatologic (Ware 1993, 240). Stniloae (1980) subliniaz i el baza trinitarian a nelegerii Bisericii. Biserica este format printr-un act trinitarian n care toate Persoanele divine sunt active i natura con-substanial a Trinitii este privit ca paradigm pentru interaciunea uman i trirea n biseric. El scrie: acest mod al Fiinei lui Dumnezeu este cel mai nalt stadiu al vieii spirituale adevrate i scopul dup care cretinul ca fiin spiritual tnjete ncontinuu. Fiecare cretin luat individual i cu toii mpreun vrea s ating o via spiritual bogat; vrem s atingem un echilibru perfect ntre unitatea pe care o mprtim i identitile separate pe care le meninem n aceast unitate. . . . De aceea expresiile ,unul n fiin i ,trei ca Persoane trebuie s nu ne conduc la a contempla Fiina divin n Ea nsi ca distinct de Persoane i de dragostea lor mutual, ci mai exact ca dragostea care exist n i ntre persoane (Stniloae 1980, 76). Roberson sugereaz c sublinierea trinitarian a lui Stniloae implic faptul c participarea n biseric este singurul mijloc prin care cineva poate obine mntuirea, deoarece biserica este identificat n mod precis ca fiind comunitatea celor credincioi care au fost nviai la unirea cu Hristos n Duhul (Roberson 1988, 11). Zizioulas (1974; 1985) consider c este esenial o sintez ntre hristologia i pneumatologia nrdcinat n teologia trinitarian pentru nelegerea Bisericii. El afirm c o asemenea sintez nrdcinat n teologia trinitarian are cteva implicaii: (1) Cuvntul lui Dumnezeu este Adevrul nu ca un set de propoziii sau afirmaii kerigmatice, ci ca via i comuniune, ca i comuniune n comunitate. (2) Adevrul n Duh nu poate fi nrobit de formulri dogmatice. (3) Adevrul nu poate fi obiectivizat i transmis izolat de comunitate (Zizioulas 1974, 153-5).

44

Natura sacramental i euharistic a eclesiologiei ortodoxe Florovsky (1972) afirm c unitatea i natura catolic n timp a bisericii se manifest i se reveleaz prin taine i Euharistie (Florovsky, 46). Comunitatea cretin numai prin taine trece dincolo de msura uman pur i devine Biserica (Florovsky, 61). El scrie: Unitatea fiecrei adunri locale izvorte din unitatea n Cina euharistic. {i prin srbtorirea Euharistiei preotul este slujitorul i ziditorul unitii Bisericii. Dar exist o alt slujb mai nalt: pzirea unitii universale a ntregii Bisercii n spaiu i timp. Aceasta este funcia i slujba episcopal (Florovsky, 66). Ware afirm c biserica trebuie gndit n primul rnd n termeni sacramentali (Ware 1993, 242). Tainele sunt mijloacele prin care harul lui Dumnezeu este dat fiecrui cretin n particular (Ware, 276). Prin botez un om devine un membru al bisericii i primete iertarea deplin de pcat. Miruirea urmeaz imediat botezului i este taina prin care un om primete darul Duhului Sfnt. n Euharistie, elementele adevrate, reale i materiale (Ware, 285) devin trupul i sngele lui Hristos, iar Euharistia este privit ca o jertf adevrat astfel c: Cina cea de tain, Rstignirea, nvierea i nlarea - nu se repet prin Euharistie, ci ele sunt fcute prezente (Ware 1993, 287). Hopko (1982) vorbete despre biseric ca fiind n mod fundamental i esenial o realitate sacramental i o tain divino-uman. Taina lui Dumnezeu privind asumarea, posedarea i interaciunea n libertate cu persoanele i instituia uman (Hopko 1982, 93). Un om intr n biseric prin tain (Hopko 1982, 95). Bulgakov sugereaz c n tainele bisericii exist o cunoatere a i o form pentru druirea Duhului Sfnt. Biserica are puterea de a invoca Duhul Sfnt n taine (Bulgakov 1976, 180). Zizioulas (1989) consider c prin renaterea spiritual care are loc la botez, un om este ncorporat n comunitatea bisericii. Experiena omului n ce privete Adevrul n biseric se realizeaz pe deplin n Euharistie. El scrie: Comunitatea euharistic este Trupul lui Hristos prin excelen, deoarece ea ntrupeaz i realizeaz comuniunea noastr cu via i comuniunea Treimii, ntr-un mod care conserv caracterul escatologic al adevrului n timp ce-l face o parte imtegrant a istoriei. Tot astfel dac dorim s vedem cum este unit Hristos Adevrul cu Biserica putem s ncepem numai prin a lua n seam Sfnta Euharistie (Zizioulas 1989, 114). Pentru Zizioulas, Euharistia este locul n care Biserica experimenteaz unitatea sau catolicitatea ei, iar n Euharistie dilema dintre local i universal este depit (133-152). Afanassief (1963) i Schmeman (1973) sugereaz i ei c n Euharistie, unitatea bisericii este conservat, iar problema primatului care caracterizeaz eclesiologia Romano-catolic este evitat. Harakas scoate n eviden c fiecare srbtorire a Euharistiei ntrupeaz i instituie ntreaga biseric n toat catolicitatea i plintatea ei. Euharistia are loc ntr-un cadru istoric ca o anticipare escatologic a bisericii pe deplin mplinite. Astfel biserica local este orice loc n care are loc Euharistia (Harakas 1977, 142-3). Natura ierarhic a eclesiologiei ortodoxe Ware scoate n eviden structura ierarhic a Bisericii Ortodoxe i accentele teologice ale succesiunii apostolice, episcopatul i preoia (Ware 1993, 239). n contrast cu perspectiva romano45

catolic a supremaiei i infaibilitii papale, ortodoxia subliniaz cei cinci Patriarhi, Conciliul ecumenic i infaibilitatea Bisericii ca ntreg (Ware 1993, 239). n ortodoxie, episcopul este privit ca nvtorul credinei, numit de Dumnezeu, iar tot poporul lui Dumnezeu este aprtorul (pstrtorul) credinei. Ware afirm: propovduirea adevrului nu este acelai lucru cu inerea adevrului: Toi oamenii sunt pstrtorii (administratorii) adevrului, dar exist slujba de episcop dat special pentru propovduirea lui (Ware, 251). Florovsky subliniaz faptul c prelungirea ierarhiei prin succesiunea sacramental nentrerupt este manifestarea naturii apostolice a Bisericii (Florovsky 1972, 45). Bulgakov sugereaz c ierarhia trebuie neleas ca o charism continu, poruncit, care are dou scopuri: transmiterea tainic a darurilor harului i succesiunea vieii n har (Bulgakov 1976, 122-3). El privete de asemenea laicii ca i coadministratori ai tainelor mpreun cu preotul, deoarece preotul nu poate s svreasc tainele fr oameni (Bulgakov 1976, 125). Eclesiologia ortodox i catolicitatea Unitatea Bisericii este o tem rspndit care apare frecvent n literatura despre eclesiologia ortodox. Ware scoate n eviden faptul c teologia Ortodox refuz s separe Biserica nevzut de cea vzut. Biserica este una n sensul c pe pmnt este o comunitate vzut unic, singura care poate pretinde c este biserica adevrat (Ware 1993, 245). Hopko sugereaz c unitatea bisericii se trage din originile ei divine (Hopko 1982, 92). El noteaz faptul c Biserica Ortodox mrturisete c este Biserica unic, sfnt, catolic i apostolic a lui Dumnezeu, n timp ce n alte mrturisiri de credin s-a pierdut plintatea catolic a lui Hristos, a harului i adevrului (Hopko 1982, 98). n contrast cu eclesiologiile romano-catolic, respectiv protestante, Hopko consider c Biserica Ortodox nu este denominaional, ci mai exact catolic i ntreag (Hopko 1982, 107). Potrivit lui Florovsky, catolicitatea bisericii const n unitatea ei luntric, unitatea trupului viu al lui Hristos. Catolicitatea lui descrie esena Bisericii (Florovsky 1972, 40). Catolicitatea obiectiv a bisericii este unitatea ei n Duhul. Catolicitatea subiectiv se refer la sensul unitii i friei pe care membrii o experimenteaz trind n comuniune (Florovsky 1972, 42). Bulgakov subliniaz i el unitatea bisericii. El consider c sufletul ortodoxiei este sobornost, starea de a fi mpreun. A crede ntr-o Biseric sobornaia nseamn a crede ntr-o biseric catolic, n sensul originar al cuvntului, o biseric ce adun i unete (Bulgakov 1976, 127). Stniloae explic conceptul de sobornicie nu tocmai ca unitate, ci o unitate a comuniunii. Aceast unitate a comuniunii este produs i conservat prin Duhul Sfnt. n aceast unitate, oamenii sunt unii n egalitate, iar instituia Bisericii este o expresie a acelei comuniuni (Stniloae 1980, 57). Potrivit lui Stniloae, sobornicia Bisericii care este realizat prin Duhul Sfnt este fundamentul esenial pentru accentuarea ortodox a comunitii i st adesea la baza criticii care se aduce tendinelor individualiste percepute n biserica apusean. Eclesiologia Ortodox i sarcina Bisericii Florovsky sugereaz c biserica este o adunare misionar cu scopul introducerii oamenilor n Noua Realitate. Convertirea nseamn aducerea oamenilor prin credin i pocin la Hristos (Florovsky 1972, 69). Florovsky scrie: biserica nu poate fi cu nimic mai prejos dect comunitatea celor care sunt fpturi noi, provocnd i trind n contrast cu vechile feluri de existen (Florovsky, 69). Hopko sugereaz c biserica trebuie s slujeasc omenirea i lumea, purtnd mrturia faptului c Hristos mntuiete i c acest Hristos este prezent acum n biserica Lui de pe pmnt (Hopko 1982, 167).
46

El afirm: Noi nu avem altceva s le oferim oamenilor din lume dect pe Hristos i Biserica (Hopko 1982, 172). Bulgakov subliniaz natura contemplativ a Bisericii rsritene i sugereaz c Ortodoxia are o viziune a frumuseii spirituale ideale la care sufletul caut pe orice cale s ajung (Bulgakov 1982, 132). El scrie: Temelia ideal a ortodoxiei nu se exprim n etic, ci este o problem de sensibilitate religioas. Pentru ca cineva s ctige viziunea ,frumuseii spirituale, el trebuie s aib o ,art spiritual, o inspiraie creatoare (Bulgakov 1982, 132). Bulgakov sugereaz c acest fundament are implicaii pentru modul n care ortodoxia privete natura sarcinii ei n lume. El scrie: Umilina i dragostea sunt trsturile supreme ale ortodoxului. Din aceste caliti se trag modestia, sinceritatea, simplitatea care sunt incompatibile cu spiritul de prozelitism i spiritul autoritar care domnete n alte pri. Ortodoxia nu face presiuni i nu ncearc s constrng; ea fascineaz i atrage. La fel sunt i metodele ei de a lucra n lume. Ortodoxia educ inima, aceasta este trstura ei caracteristic, sursa superioritii i de asemenea a slbiciunii, care se exprim printr-o lips de educaie a voinei (Bulgakov, 133). Pe lng evanghelizarea lumii care este o cerin a catolicitii bisericii, Harakas vede misiunea bisericii locale ca \pur i simplu s continue s fie ceea ce este - comunitatea credinei i nchinrii care se manifest n biseric prin tainele ei - n special Euharistia (Harakas 1977, 151). Eclesiologia ortodox romn i opera lui Dumitru Stniloae - rezumat Teologul romn, Fr. Dumitru Stniloae, este considerat unul dintre cei mai importani i creativi teologi i scriitori ortodoci ai secolului al XX-lea (Roberson 1988, 2). Numrul lucrrilor lui n domeniul eclesiologiei ortodoxe este mare. Gndirea lui a influenat lumea ortodox att n Romnia, ct i n afara granielor ei. Lucrarea de doctorat a lui Ronald Roberson (1988), care a analizat i sintetizat munca de o via a lui Stniloae n domeniul eclesiologiei, prezint temele fundamentale despre biseric n gndirea lui Stniloae. Prezentarea fcut de Roberson despre aceast eclesiologie ortodox romn contemporan, ne furnizeaz un cadrul important pentru cercetarea de fa. n cele ce urmeaz prezentm un scurt rezumat sinoptic al analizei lui Roberson. Roberson organizeaz esena eclesiologiei lui Stniloae n cteva pri majore: Ziua Cincizecimii, constituia divino-uman a bisericii, biserica i liturghia (Roberson 1988, 2). n ce privete Rusaliile, Roberson conchide c Stniloae privete biserica drept o extensie a ntruprii, format printr-un act trinitarian n care toate Persoanele Sfintei Treimi sunt active (Roberson 1988, 12). Roberson rezum astfel: Hristos, ca ntruchipare central a umanitii, trimite Duhul Sfnt n lume prin umanitatea Lui, deplin pneumatizat i transparent. Duhul Sfnt acioneaz n Biseric i o susine n unitate cu Hristos. Credincioii ajung s triasc ,sensibilitatea filial a lui Hristos fa de Tatl n Duhul i sunt legai ntr-o comuniune care-i trage puterea din comuniunea Sfintei Treimi. Acest Duh este prezent att n Biseric ct i dincolo de ea. . . . Biserica, ce a luat fiin la Rusalii, este o realitate nou n lume i reprezint mijlocul prin care oamenii pot primi mntuirea (Roberson 1988, 12).

47

Constituia divino-uman a bisericii este mprit n trei mari pri: Hristos i umanitatea unit cu i n El, preoia general i slujitoare i trsturile Bisericii. Trsturile Bisericii potrivit lui Stniloae sunt unitatea, sfinenia, sobornicia i apostolia ei (Roberson 1988, 37-48). Roberson rezum perspectiva lui Stniloae asupra trsturilor Bisericii: Fiecare din aceste proprieti exist n Biseric datorit relaiei ei cu Sfnta Treime stabilit prin ntruparea i misiunea Duhului Sfnt. Biserica este una pentru c este n unitate cu unicul Trup al lui Hristos n puterea Duhului Sfnt. Deoarece Hristos este sfnt, Biserica primete sfinenie n virtutea unitii cu El. Catolicitatea, neleas ca sobornicie, este prezentat ca un mod de unitate al Bisericii. Tot astfel, Biserica este nceputul unitii escatologice a ntregii creaii a Logosului divin. Apostolia reprezint experiena prezent a Bisericii cu Hristos n Duhul, mediat prin comuniunea nedifereniat a adunrii apostolilor i episcopilor care sunt succesorii lor. Membrii Bisericii particip activ n toate aceste proprieti (Roberson 1988, 48). Stniloae vede sarcina bisericii n termenii preoiei sale generale i slujitoare. Roberson scoate n eviden faptul c Stniloae consider lucrarea bisericii n mod esenial ca rspunsul ei la activitatea mntuitoare a lui Hristos. Stniloae scrie: Ca partener, Biserica pe de o parte primete nvtura, jertfa i cluzirea Lui, iar pe de alt parte le rspunde ntr-un mod pozitiv i liber ca unei chemri; ea nsi nva, se jertfete i cluzete; sau particip n lucrarea Lui de nvtor, Preot i mprat (citat de Roberson, 20). Dei tratat doar pe scurt, Stniloae vede preoia general ca un aspect fundamental a ceea ce este biserica, bazat pe faptul c fiecare membru al bisericii este ntr-o relaie direct cu Duhul care locuiete n Biseric (Roberson 1988, 22). Preoia slujitoare este privit ca dnd coeziune i unitate lucrrii celui credincios, de aceea preotul reprezint comunitatea naintea lui Dumnezeu i pe Dumnezeu n faa comunitii. Preoia slujitoare i gsete cea mai nalt exprimare n comuniunea episcopatului i este privit ca esenial pentru existena Bisericii \pentru c ea obiectivizeaz prezena lui Dumnezeu n comunitate i acioneaz ca un mijloc de facilitare a comuniunii n ntreg trupul (Roberson 1988, 36-7). Perspectiva lui Stniloae asupra unirii lui Hristos cu umanitatea este rezumat de Roberson astfel: Unirea care a fost realizat ntre divinitate i umanitate n Hristos este temelia constituiei divinoumane a bisericii n eclesiologia lui Stniloae. Cu toate c Biserica nu poate fi confundat cu Hristos, ea poate fi considerat ca o extensie a ntruprii. Biserica este n comuniune cu Sfnta Treime unit cu Logosul divin n Duhul Sfnt, prin umanitatea Lui pe deplin divinizat i pneumatizat. Credincioii se strduiesc s creasc n aceast comuniune n cooperare sinergic cu harul divin (Roberson 1988, 19). Roberson scoate n eviden faptul c teologia nchinrii i tainelor la Stniloae i are rdcinile n teologia Trinitii i eclesiologia lui. El noteaz c: \n sistemul lui Stniloae, liturghia bisericii este un act divino-uman n care activitatea Sfintei Treimi n lume este cel mai clar evideniat (Roberson 1988, 48).

48

Probleme n nnoirea educaiei teologice Literatura despre nnoirea educaiei teologice ne asigur o baz bun pentru reflectarea asupra valorilor i ideilor importante n ce privete educaia conducerii pentru biseric. Young definete educaia teologic, indiferent de modul ei, c fiind programe de predare i nvare desemnate pentru a contribui la dezvoltarea brbailor i femeilor care vor avea roluri de conducere n Trupul lrgit al lui Hristos (Young 1994, 1). Chiar dac o mare parte din literatura despre nnoirea educaiei teologice se refer la educaia formal n seminarii, chestiunile ridicate se refer att la abordarea formal, ct i neformal a educaiei teologice. Aceast seciune va fi urmat de o scurt prezentare a literaturii despre educaia teologic n Europa post-comunist. Apar o serie de teme care strbat ntreaga literatur despre nnoirea educaiei teologice. Aceste teme asigur o baz important i folositoare pentru a reflecta asupra descoperirilor cercetrii de fa. Scopul educaiei teologice Scopul educaiei teologice i a relaiei sale cu biserica este o tem important n nnoirea educaiei teologice. n cadrul acestei preocupri mai largi au aprut i alte idei: Relaia educaiei teologice cu biserica i lucrarea ei, profesionalizarea educaiei teologice, chestiuni de pedagogie i metod educaional, dezvoltare spiritual, dihotomia clerici-laici i chestiuni de relevan i contextualizare. Biserica i lucrarea ei Niebuhr (1956) a ridicat problema relaiei dintre educaia teologic i biseric i a sugerat c pentru ca educaia teologic s-i mplineasc scopul, era necesar un concept inteligibil i coerent despre lucrare. Relaia dintre educaia teologic i biseric a fost discutat i n litaratura de dat mai recent. McKinney (1982) sugereaz c att programele rezideniale, ct i cele prin coresponden au nevoie de nnoire i s fac distincie ntre educaia pentru lucrare care pregtete conductori slujitori pentru biseric i educaia teologic prin care se pregtesc n primul rnd erudii. Hough i Cobb (1985) sugereaz c identitatea bisericii i practica ei n lume asigur punctul de plecare pentru conceperea instruirii conductorilor bisericii. Ei au sugerat imaginea conductorului bisericesc ca teolog practic - unul care ajut biserica s-i exprime clar identitatea. Hulbert (1989) a identificat cteva domenii ale educaiei teologice care au nevoie de nnoire, incluznd nevoia de definire mai clar a scopului educaiei teologice, o gndire clar despre clientela educaiei teologice, contextualizarea i nevoia de clarificare a relaiei dintre educaia teologic i biseric (Hulbert 1989, 33-6). Overman (1986) i Reed (1991) susin ideea ca biserica local sau parohia s fie utilizat mai mult ca locul instruirii pentru lucrare. Overman scrie: Dac teologia este o discuie despre crizele i ntrebrile vieii i credinei, atunci aceast discuie ar fi purtat cel mai bine ntr-un mediu n care crizele i ntrebrile privitoare la via i credin trec cu adevrat prin minte (Overman 1986, 34). Reed pune n contrast biserica din case cu instruirea n biseric i sugereaz c cea din urm se refer la o strategie flexibil stabilit n viaa i lucrarea bisericii locale (Reed 1991, 2-3). Kim (1984) i Duraisingh (1992) sugereaz c misiunea bisericii trebuie s devin perspectiva lrgit a procesului educativ n educaia teologic. Educaia teologic trebuie s formeze oamenii n adunrile locale pentru participarea lor la misiunea lui Dumnezeu (Duraisingh 1992, 36).
49

Profesionalismul i dihotomia clerici-laici Profesionalizarea educaiei teologice i efectul ei n promovarea dihotomiei clerici-laici a fost criticat de o mulime de scriitori. Westerhoff (1982) i Carroll (1985) au criticat modelul profesional de educaie teologic i au sugerat c acesta a contribuit la distanarea clericilor de laici n biseric. Mai recent, lucrrile lui Edward Farley (1983; 1988) au adus o critic ascuit la adresa fragmentrii i profesionalizrii programelor de educaie teologic. Farley investigheaz de ce educaia teologic definete ceva de care are nevoie doar clerul i niciodat laicii (Farley 1988, 85). El mai afirm: efectul principal al sublinierii izolrii zonei specializate este trivializarea. Specialistul poate ajunge s cunoasc despre ceva mai mult dect altcineva din lume, dar cunoaterea este att de abstract i de subtil, nct are o mic importan (Farley 1988, 49). Miller (1991) discut lucrrile lui Farley (1988), Hough i Cobb (1985) i Wood (1985) i sugereaz c anii 1980 reprezint deceniul reconceptualizrii n educaia teologic. El sugereaz c o tem comun la toi aceti gnditori este c educaia teologic ar trebui s dea oameni capabili de o activitate meditativ (Miller, 29). Analiza fcut de Kelsey (1993) dezbaterii din educaia teologic nord-american, pune de asemenea n discuie chestiunea profesionalizrii i scopului n educaia teologic. Kensey folosete Atena i Berlin pentru a simboliza dou noiuni diferite ale scopului educaiei teologice. \Atena simbolizeaz noiunea greac de paideia care cuprinde cultivarea sufletului, n timp ce \Berlin subliniaz importana Wissenschaft-ului i a educaiei profesionale pentru lucrare. Kelsey sugereaz: \dezbaterea prezent din educaia teologic reprezint un set de tipare de negociere ntre ,Atena i ,Berlin, tipare care se suprapun, uneori intr n conflict, dar se adncesc i se mbogesc unul pe altul (Kensey, 6). Analiza fcut de Kensey ridic problema pedagogiei i abordrii educative n educaia teologic. Problemele pedagogiei i ale metodelor educative Ward (1982) caracterizeaz n termeni metaforici diferitele abordri ale educaiei - educaia ca \umplere, \lucru manual i \cltorie de o via (Ward 1982, 294-8). El susine c aceste metafore descriu diferite accente metodologice n educaia teologic i sugereaz c asemenea accente ar putea n cele din urm s influeneze dac este stimulat dezvoltarea spiritual printre studeni. Groome (1989) exprim i el o preocupare pentru procesul de predare-nvare n educaia teologic sugernd conceptul de \practic mprtit ca mod de formare a oamenilor n habitatul practicrii teologiei (Groome 1989, 84-91). Plueddemann (1989; 1990) sugereaz faptul cci confuzia privind elurile educaiei teologice ridic de asemenea problema metodelor educative. El sugereaz c pentru a promova calitatea n educaie, \metodele de predare trebuie s fac trei lucruri: trebuie s predea cunoatere important, trebuie s stimuleze experiena de calitate i trebuie s constrng la o interaciune critic ntre cunoatere i experien (Plueddemann 1989, 13). Chestiunea metodei educative este de asemenea reflectat n filosofia bisericii a lui Reed (1991) i apare implicit n preocuprile lui Westerhoff (1982), Farley (1988), Nouwen (1990), Stevens (1992) i Kelsey (1993). Relevan i contextualizare

50

Relevana i relaie educaiei teologice cu contextul este o alt chestiune important i discutat n literatura despre nnoirea educaiei teologice (TEF 1972; Kim 1984; Schreiter 1985; Hill 1986; Gorai 1988; Stackhouse 1988; Hulbert 1989; Stevens 1992; Griffiths 1990, 1994). Fondurile educaiei teologice a schiat patru domenii de contextualizare n legtur cu educaia teologic: contextualizare misiologic, contextualizare structural, contextualizare teologic i contextualizare pedagogic (TEF, 31). Kim (1984) a sugerat ca educaia teologic s fie remodelat n termenii ideilor orientate spre misiune i c ntregul proces de educaie teologic ar trebui bazat pe misiunea pentru care exist biserica (Kim 1984, 46). El cheam la o nnoire a filosofiei educaiei care va ajuta pe student \s-i dezvolte propriile resurse i s devin un independent cercettor de o via, crescnd constant n timp ce este angajat n lucrare (Kim 1984, 51). Reflectnd la contextul indian, planul lui Gorai n ce privete relevana n educaia teologic, sugereaz conductorilor s fie echipai pentru a facilita creterea altora, adic o educaie teologic \orientat nspre oameni (Gorai 1988, 95). Griffiths sugereaz c este nevoie de modele noi de educatori teologici care s aib credibilitate n societate i care s i propun ca educaia teologic orientat nspre student i nspre probleme s ajute ca aceasta s devin mai relevant pentru misiunea bisericii n societate (Griffiths 1990, 16-18). Griffiths reitereaz faptul c educaia teologic ar trebui s se adreseze problemelor contextuale i s fie la un nivel potrivit contextului contemporan (Griffiths 1994, 3-5). Stackhouse propune pentru educaia teologic o viziune care ine seama de contextul global pluralist i relativist. El sugereaz ca educaia teologic s urmreasc \,nelepciunea garantat i o scientia stabil care n cel mai bun caz sunt legate cu o pietate i sensibilitate profund de realitile contextuale i sunt dedicate unei misiune de rang global (Stackhouse 1988, 159). Preocuparea pentru cretere spiritual Dezvoltarea sau formarea spiritual este o alt preocupare important care a fost ridicat n literatura despre nnoirea educaiei teologice (Everding 1983; Hall 1988; Nichols 1984; Lindbeck 1988; Meye 1988; Smith 1988; Tracy 1988). Everding susine c dezvoltarea caracterului este i ar trebui s fie un obiectiv esenial al educaiei teologice i discut un numr de probleme pedagogice pe care o asemenea concentrare le-ar ridica (Everding, 1983). Nicholls sugereaz c obiectivele educaiei teologice trebuie s se concentreze asupra acelui gen de oameni pe care studentul este ateptat s-l ntrupeze (Nicholls 1984, 126). El afirm c dezvoltarea spiritual a studenilor ar trebui s constituie o preocupare care afecteaz ntreg procesul educativ. El sugereaz cci coninutul unui program de dezvoltare spiritual cuprinde un angajament fa de cunoaterea biblic, cultur i societate, teologie aplicat i lucrare n biseric, n acelai timp subliniind ideea comunitii studenilor ca fiind contextul pentru instruire n ucenicie (Nichols, 129-39). Smith (1988) sugereaz c formarea spiritual / a caracterului este inerent n natura educaiei teologice. Tracy (1988) susine c educaia teologic trebuie s nceap s se priveasc ca un teren de antrenament pentru suflet. Linbeck (1988) sugereaz c reducerea distanei dintre spiritualitate i teologie ar fi avantajoas pentru ambele preocupri. Meye observ c studiul Ministry in America Lucrarea n America a revelat o preocupare puternic pentru problemele personalitii i caracterului i c aceasta pune o povar de mari ateptri pe umerii educaiei teologice (Meye, 114-5). Hall (1988) rspunde la ntrebarea; cum poate educaia teologic s ilumineze i s faciliteze ucenicia cretin adevrat ?i sugereaz cteva implicaii pe care o concentrare asupra uceniciei le-ar avea asupra metodologiei educative, precum i asupra trsturilor de caracter.
51

Manifestul ICAA i descoperirile lui Robert Ferris Studiul fcut de Robert Ferris pe apte programe de educaie teologic care reprezint abordri creative a instruirii n conducere a revelat un numr de probleme care merg n paralel cu preocuprile cuprinse n cea mai mare parte a literaturii de specialitate. Ferris a observat apte factori comuni fiecrui caz, pe care el i sugereaz c pot furniza o bun cunoatere celor care doresc nnoirea instruirii n lucrare. Aceti factori sunt: un accent puternic pus pe misiune, nnoirea instruirii pentru lucrare acceptat i promovat de cei aflai n conducere, o atenie deosebit dat bisericii i nevoilor ei de instruire, concentrare asupra rezultatelor instruirii cu libertatea de a adapta programe i procese, efort contient depus pentru formarea spiritual i pentru dezvoltarea abilitilor n lucrare, accent pe relaia mentoral dintre profesor i student, contiena profesorului pentru principii de educare a adulilor i desemnarea instruirii pentru studeni aduli (Ferris 1990, 128-30). Studiul lui Ferris furnizeaz un cadru bun pentru dezvoltarea unor abordri creative pentru educaia conducerii pentru biseric. Manifestul ICCA i educaia teologic O serie de probleme scoase la iveal n literatura despre nnoirea educaiei teologice sunt reflectate i n preocuprile Manifestului ICAA care a aprut n 1989 ca un plan i declaraie a valorilor nnoirii educaiei teologice evanghelice. Aceste valori cuprind un angajament pentru contextualizare, orientare nspre biseric, flexibilitate n abordarea diferitelor aspecte ale nevoilor n conducerea bisericii, un angajament pentru abordarea instruirii pe mai multe niveluri i o flexibilitate n folosirea diferitelor moduri de educaie (Ferris 1990, 142). Printre alte valori cuprinse n Manifest sunt :varietatea instructiv, un angajament fa de comunitatea cretin n timpul procesului educativ, precum i o accentuare a formrii spirituale i a abilitilor n lucrare (Ferris 1990, 142). Preocupri pentru educaia conducerii n Europa post-comunist n literatura ultimilor ani au aprut cteva probleme importante n legtur cu educaia teologic i dezvoltarea conducerii bisericilor n Europa post-comunist. Declaraia de la Oradea (1994), care stabilete o filosofie i o declaraie a valorilor educaiei teologice protestante n Europa post-comunist, fosta Uniune Sovietic, evideniaz cteva din preocuprile majore pentru sarcina educaiei conducerii bisericii. Declaraia definete dezvoltarea conducerii cretine drept: procesul de capacitare a brbailor i femeilor pentru conducerea mai departe a bisericii lui Iisus Hristos, ca s discearn i s mplineasc voia lui Dumnezeu n legtur cu nchinarea, sfinenia, unitatea i misiunea. Asemenea conductori trebuie ei nii s fie urmai pe calea crucii. Ei conduc prin slbiciunile personale, fiind fcui tari numai prin harul i mila lui Dumnezeu (Declaraia de la Oradea <DDO> 1994, 2). Declaraia identific trei dimensiuni ale conductorilor: cei implicai n lucrrile profesionale (meserii), cei care i ndeplinesc lucrarea cretin n guvern i n societate i cei care formeaz opinii (DDO 1994, 2). Aceste dimensiuni nu se exclud, ci depind una de alta. Recunoscnd unul din efectele pozitive ale contextului restrictiv din trecut, Declaraia de la Oradea subliniaz faptul c educaia conducerii trebuie s mearg dincolo de coninutul teologic i accentueaz competenele n lucrare i formarea caracterului personal:

52

Este ncurajator de observat faptul c limitrile istorice n dezvoltarea conducerii cretine sub regimurile comuniste au produs n bisericile noastre o angajare intuitiv pentru echilibru n dezvoltarea cunoaterii, caracterului i abilitilor la conductori. Trebuie acum s ntrim acest echilibru pe msur ce instruirea neformal a conducerii este nlocuit de programe mai mult sau mai puin formale sau neformale (DDO 1994, 3). Declaraia de la Oradea a mai evideniat i o preocupare pentru conductorii cretini s fie echipai s fac fa imensitii provocrilor de ordin social, economic, filosofic i material care exist n contextul post-comunist. O asemenea sensibilitate fa de context ar trebui de asemenea s rspund unor probleme cum ar fi naionalismul i dialogul ecumenic i nelegerea ntre diferitele confesiuni istorice (DDO 1994, 4). Alexander observ c datorit politicii restrictive a fostelor regimuri comuniste i datorit controlului manifestat de ei asupra educaiei teologice formale, au fost stimulate ambele abordri ale dezvoltrii conducerii, att cea formal, ct i cea neformal. O dat cu ridicarea restriciilor guvernamentale, Alexander observ \o rentoarcere aproape universal la educaia teologic formal i rezidenial european (Alexander 1994, 1). El sugereaz c biserica renun la o ocazia de a iniia reforma educaiei teologice i c educaia formal este perceput n prezent ca singurul mod corect i legitim de echipare a pastorilor pentru lucrare, iar educaia neformal este privit acum n primul rnd ca o unealt pentru instruirea laicilor. El susine c educaia formal i neformal poate i trebuie s conlucreze (Alexander 1994, 1-2). Alexander crede c preocuparea pentru acreditate din partea multor modele formale nou nfiinate poate fi n detrimentul educaiei unei conduceri de calitate pe termen lung (Alexander 1994, 3). Elliott pune n discuie problema asistenei occidentale n dezvoltarea educaiei teologice n Europa post-comunist. Dei discutnd n principal despre educaia teologic formal, Elliott conchide c asistena occidental este o binecuvntare amestecat. La fel ca Alexander, el observ c adoptarea standardelor de acreditare occidentale pot de fapt s submineze n loc s faciliteze instruirea conducerii cretine (Elliott 1994, 2). Elliott observ de asemenea c forme adecvate de educaie teologic ar trebui s aib n vedere dihotomia istoric care a existat ntre clerici i laici. El scrie: \Educatorii teologici din Est ar trebui s observe c aceast ,problem clerici-laici cere o atenie contient, prezent i creativ i c Vestul este locul de la care cu greu primeti soluii (Elliott 1994, 3). Young adaug cteva observaii importante n legtur cu educaia conducerii n Europa postcomunist. El sugereaz c n formarea programelor de predare i nvare care vor contribui la dezvoltarea conducerii pentru biseric, trebuie dat o consideraie contient interdependenei dintre scopul afirmat al programului (misiune), presupunerile filosofice i teologice avute n legtur cu educaia conducerii (convingeri) i ideile despre educaie care sunt socotite c au valoare i importan (valori) (Young 1994, 1). El observ c n Europa post-comunist multe strdanii care au fost iniiate n domeniul educaiei teologice nu au acordat atenie interdependenei dintre aceti trei factori. Astfel c asemenea strdanii eueaz (Young 1994, 1). Young mai sugereaz folosirea unor grile pe trei planuri - Structuri, Program, Pedagogie - care pot fi folosite la identificarea i evaluarea alegerilor necesare, cnd se stabilete o anumit form de educaie teologic. El propune o asemenea unealt ca un mijloc folositor pentru a medita asupra formelor adecvate de educaie teologic pentru Europa post-comunist. \Grila structural este folosit pentru analiza modului i locus-ului educaiei, \grila programei face referiri la orientarea coninutului i la elurile finale, iar grila \pedagogiei furnizeaz o analiz a stilului de predare i a relaiei student-profesor (Young 1994, 2-10).
53

Avnd o baz mult mai larg, Volf noteaz cteva puncte de vedere importante care ar trebui avute n vedere de cei implicai n educaie teologic. n primul rnd el consider contextualizarea ca o preocupare teologic important a bisericii pe msur ce se dezvolt modele noi de educaie a conducerii. El susine c: \un aspect important al teologizrii noastre trebuie s fie redescoperirea feelor autentic esteuropene ale lui Iisus (Volf 1994, 2). n al doilea rnd, el pune problema tensiunii istorice i a nenelegerii dintre cei din cercurile ortodoxe i protestante i sugereaz c evanghelicii ar face bine s abordeze o atitudine de ascultare, att n termenii a ceea ce spun ortodocii despre ei nii, ct i a ceea ce spun despre protestani (Volf 1994, 2, 3). Vorbind din interiorul contextului educaiei teologice ortodoxe romne, Bria observ c de cnd educaia teologic a fost eliberat din captivitatea ideologic, poate ncepe s rspund nevoii de mai mult instruire cretin n rndul populaiei romne de rnd (Bria 1994, 21). El sugereaz de asemenea o serie de alte nevoi i provocri cu care se confrunt educaia teologic ortodox n Romnia. n primul rnd, el observ c studiul teologic este nc perceput de muli studeni ca vechi, pasiv, repetitiv i distant. El sugereaz c fr o ntoarcere la studiile biblice, nnoirea educaiei teologice nu va avea loc. n al doilea rnd, teologia, respectiv educaia teologic, trebuie s-i recapete vocea profetic - voce care a fost pierdut sub comunism - i s devin \un instrument de mijlocire ntre societate i individ (Bria 1994, 23). n al treilea rnd, teologia ortodox se confrunt cu provocarea dezvoltrii unei viziuni ecumenice mai largi. Bria scrie: \Ortodocii nii cad uor n cursa ,confesionalismului, pe care vreau s-l critice n alii. Au amnat reexaminarea premiselor istorice i teologice cu care au operat la nceputul micrii ecumenice (Bria 1994, 23). n final, Bria sper ca educaia teologic ortodox din Romnia s-i redescopere locul n misiunea bisericii. El observ: Sistemul de baz pentru formare i educare academic - nc introspectiv, eclesiastic i arhaic are nevoie s fie regenerat. Viitorul educaiei teologice ortodoxe cere o aciune drastic i urgent, n mod deosebit n abordarea problemelor de program, predare stereotip, simboluri i limbaj de comunicare, toate contribuind la apatia fa de credin a generaiei tinere de studeni (Bria 1994, 23).

54

Capitolul 4 Procedura folosit n cercetare i analiz


Problema propus acestei cercetri este identificarea concordanelor dintre trei seturi de convingeri i premise deinute de conductorii Oastei Domnului: natura bisericii, funcia conducerii n cadrul bisericii locale i rolul educaiei n dezvoltarea conducerii.

Problema cercetrii Cercetarea a nceput prin identificarea a trei seturi de convingeri i premise deinute de conductori (1) convingerile i premisele pe care oamenii le au despre natura bisericii, (2) convingerile i premisele pe care oamenii le au despre calificarea i funcia conducerii n viaa adunrilor locale ale Oastei Domnului i (3) convingerile despre rolul educaiei n dezvoltarea conducerii. Intervievailor li s-a cerut s-i exprime convingerile i nelegerea despre natura adunrilor Oastei Domnului ca reprezentante ale bisericii lui Iisus Hristos. Apoi li s-a cerut s descrie ce nseamn s fie un conductor n contextul adunrilor locale. Atenia s-a concentrat asupra identificrii percepiilor privind sarcinile importante pe care conductorii le ndeplinesc i privind calificrile, abilitile i trsturile de caracter pe care conductorii ar trebui s le aib. A fost investigat i percepia lor cu privire la tiparele de conducere manifestate n cadrul adunrii locale. Cercetarea premiselor lor despre rolul i scopul educaiei n dezvoltarea conducerii s-a concentrat pe premisele lor despre scopul i coninutul interveniilor educative adecvate i intenionate pentru dezvoltarea conducerii, precum i pe alte activiti intenionate pe care ei le-au considerat importante n aducerea contribuiei la dezvoltarea conductorului. Analiza rspunsurilor la ntrebrile privind cele trei seturi de convingeri i premise s-a concentrat pe identificarea concordanelor i neconcordanelor dintre cele trei seturi de convingeri. De asemenea, punctele de vedere despre natura bisericii au fost comparate i puse n contrast cu nelegerea istoric a naturii bisericii aa cum a fost exprimat de fondatorul lor, Iosif Trifa. Au fost identificate contrasturi ntre convingerile i premisele conductorilor pastorali i cele ale conductorilor laici.

ntrebrile pentru cercetare Mecanismele folosite n conducerea acestui proiect de cercetare constau din ase ntrebri de cercetare (C) i dousprezece ntrebri operaionale corespondente(O). C1: Care sunt convingerile i premisele conductorilor despre natura bisericii? O1: Care cred conductorii c este mndatul sau funcia bisericii n societate? O2: Acui cred conductorii c este responsabilitatea pentru derularea mandatului bisericii n societate? O3: cum definesc conductorii o biseric local? O4: Ce cred conductorii cci caracterizeaz o biseric local sntoas? C2: Care sunt convingerile i premisele conductorlor despre calificrile pentru conducere i funcia conducerii n biserica local? O5: Ce factori cred conductorii cci calific pe un om pentru conducere? O6: Ce trsturi de caracter descriu conductorii ca fiind eseniale pentru un conductor?

55

O7: Ce abiliti i competene descriu conductorii ca fiind necesare pentru un conductor al bisericii s le posede? O8: Cum descriu conductorii modul n care apar ei ntr-o adunare local dat? C3: Care sunt convingerile conductorilor despre rolul educaiei n dezvoltarea conducerii? O9: n ce fel i n ce msur cred conductorii c activitile i procesele educative intenionate sunt necesare i adecvate pentru dezvoltarea conductorilor actuali i de perspectiv? O10: n ce fel i n ce msur cred conductorii cci competenele pentru lucrare pot fi nvate prin intervenii educative intenionate? O11: n ce fel i n ce msur cred conductorii c dezvoltarea caracterului poate fi grbit prin intervenii educative intenionate? O12: n ce fel i n ce msur cred conductorii c interveniile educative joac un rol n apariia conducerii? C4: Ce concordane i neconcordane exist ntre convingerile conductorilor n cele trei domenii sus-menionate: natura bisericii, funcia conducerii i rolul educaiei n dezvoltarea conducerii? C4a: n ce fel i n ce msur convingerile conductorilor despre funciile adecvate ale conducerii sunt n concordan cu nelegerea lor privind natura bisericii? C4b: n ce fel i n ce msur convingerile conductorilor despre funcia conducerii sunt n concordan cu convingerile lor despre educaia conducerii? C4c: n ce fel i n ce msur convingerile conductorilor despre educaia conducerii sunt n concordan cu convingerile lore despre natura bisericii? C5: n ce fel i n ce msur convingerile i premisele conductorilor despre natura bisericii sunt n concordan cu eclesiologia din scrierile lui Iosif Trifa, fondatorul Oastei Domnului? C6: n ce fel i n ce msur convingerile conductorilor pastorali despre natura bisericii, funcia conducerii n biseric i educaia conducerii difer de cele ale conductorilor laici?

Descrierea populaiei n 1996, Romnia cuprinde trei foste state separate: ara Romneasc, Moldova i Transilvania. Transilvania, regiunea din prile centrale i de nord-vest ale rii, cuprinde aproximativ 100.000 de km2 n jur de 40% din teritoriul rii (MacKenzie 1990, 27). Populaia din care au fcut parte cei intervievai a fost format din conductori ai adunrilor din cadrul Oastei Domnului n regiunea Transilvania. Date exacte privind numrul adunrilor din Transilvania sunt greu de precizat att timp ct Oastea Domnului nu apare ca i grup religios n nici una din statisticile oficiale. Colegul meu romn de cercetare a identificat 235 de adunri locale n Transilvania i a sugerat c totalul estimat este aproape de 250 de adunri. Datele privind abonamentele la revista Oastea Domnului evideniaz existena a cel puin 57 de localiti n care se primete revista. Datele din Iisus Biruitorul evideniaz cel puin 142 de localiti n care se fac donaii pentru aceast revist. Majoritatea conductorilor de adunri tind s fie fie croitori, muncitori, fie fermieri neavnd nici o pregtire teologic formal. Nivelul educaiei la cei mai muli conductori variaz n funcie de profesia

56

avut. Cei mai muli au terminat liceul sau o coal profesional i doar puini au absolvit studii universitare. Cu toate c adunri ale Oastei Domnului exist i n alte pri ale rii, populaia folosit n acest studiu a fost limitat la regiunea Transilvaniei pentru a delimita scopul cercetrii. Dei nu este un factor direct n definirea populaiei, ar trebui notat faptul c Oastea Domnului i-a avut originile tot n regiunea Transilvaniei.

Procedura de eantionare Pentru a ajunge la un eantion de conductori care s fie reprezentativ pentru diversitatea n ce privete tria i mrimea adunrilor, a fost folosit lista propus de patru dintre intervievai coroborat cu lista abonailor la revista lunar Oastea Domnului. Cei intervievai n legtur cu lista au fost toi conductori n Oastea Domnului i toi locuitori din regiunea Transilvaniei. Primul pas al procedurii de eantionare a fost stabilirea criteriilor ce urmeaz a fi folosite n definirea eantionului. Au fost intervievai dou persoane de pe prima list menionat pentru a le solicita criteriile folosite n alegerea eantionului. Dup ce li s-a prezentat pe scurt scopul i obiectivul acestei cercetri, intervievailor li s--a cerut s defineasc criteriile care ar fi folosite de ali membrii de pe list n alegerea eantionului. Celor intervievai li s-a cerut s conceap criteriile care ar fi cele mai folositoare n definirea reprezentanilor adunrilor din aripa progresist a Oastei Domnului o dat cu meninerea nelegerii lor n ce privete natura Oastei Domnului. Cele opt criterii finale pentru selectarea eantionului arat astfel: 1. Adunarea trebuie s manifeste o viziune evanghelic. 2. Adunarea trebuie s experimenteze o cretere numeric. 3. Adunarea pune accent pe proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu. 4. Adunarea trebuie s aib cel puin treizeci de adereni aduli. 5. Adunarea crete n maturitate - impactul Evangheliei se vede n calitatea vieii membrilor ei. 6. Adunarea manifest respect fa de valorile ortodoxiei romne. 7. Adunarea manifest respect fa de alte comuniti cretine. 8. Adunarea are un echilibru n termenii grupelor de vrst ale membrilor ei. Aceste criterii au fost apoi folosite pentru a intervieva pe rnd pe ceilali membrii de pe prima list menionat. Acestor membrii li s-a cerut s alctuiasc o list de adunri care ndeplinesc criteriile de eantionare. Adunrile rezultate din combinarea celor dou liste alctuite de cei doi intervievai au fost coroborate cu lista abonailor i au rezultat patrusprezece adunri aprute din toate cele trei surse. Celelalte ase adunri din eantion au fost selectate din alegerile cele mai importante ale fiecruia din cei doi intervievai coroborate cu lista abonailor. Dup ce a fost selectat eantionul de adunri s-a trecut la identificarea conductorului pastoral al fiecrei adunri cu ajutorul listei. La partea conductorilor laici din eantion s-a ajuns cerndu-i-se conductorului pastoral la efectuarea interviului s dea numele unui alt conductor din adunare, activ n lucrare, care ar putea fi intervievat. Astfel, ntregul eantion a cuprins 20 de conductori pastorali i 20 de conductori laici.

57

Procedura de intervievare Interviurile au fost fcute ntr-o perioad de peste un an de zile ntre Noiembrie 1994 i Decembrie 1995. Cum procedura major pentru acest sondaj a fost interviul etnografic, principala instrumentaie a fost protocolul pentru interviu. Fiecare conductor pastoral a fost contactat n prealabil pentru a programa interviul. Scopul interviului a fost fcut clar fiecrui intervievat, a fost asigurat anonimatul i s-a folosit un mod prietenos i conversaional de punere n ntrebrilor. Fiecare interviu a durat ntre 1 or i 2 ore folosind ca i ghid protocolul interviului. n cazurile unde cel intervievat a fost mai nefamiliar cu cercettorul i unde colegul romn de cercetare a crezut necesar, a pus el ntrebrile pentru interviu. Conductorii laici au fost identificai imediat dup interviul cu conductorii pastorali, iar interviul cu conductorii laici a avut loc de obicei imediat dup cel cu conductorul pastoral indicat. Cnd un anume conductor laic nu a fost disponibil, a fost contactat i intervievat la o dat ulterioar.

Strngerea i nregistrarea datelor Etnografia ca metod de cercetare de calitate este bine documentat (Fetterman 1990; Spradley 1979, 1980). Scopul ntr-o cercetare etnografic este s se neleag un context cultural sau social dat din punctul de vedere a celor din interiorul lui, necesitnd tragerea unor concluzii din ceea ce spun oamenii, din modul n care acioneaz i cu privirile la artefacturile pe care le folosesc (Spradley 1979, 4-8). Interviul etnografic este o tehnic de cercetare folosit n cercetarea de calitate pentru a reui s se obin din cunotinele oamenilor informaii despre un context cultural sau social dat (Spradley 1979, 8-9). n aceast cercetare s-a folosit interviul etnografic ca principala tehnic de obinere a punctelor de vedere ale intervievailor n legtur cu ntrebrile de cercetare. Mecanismul orientativ al interviurilor a fost format din ntrebrile pentru cercetare 1 la 3 i ntrebrile operaionale corespunztoare. Protocolul de interviu a fost folosit ca un ghid de ctre cercettorul-reporter, dar ntrebrile nu au fost puse neaprat n aceeai ordine. Deseori, rspunsul la o ntrebare nepus nc a fost dat n cadrul rspunsurilor la ntrebrile anterioare. n general planul cu ntrebri descris n protocolul de interviu de mai jos a fost respectat pentru a obine o serie de date consistente de la toi cei intervievai. n timpul fiecrui interviu, au fost nregistrate note de teren, care au fost folosite mai trziu ca un ghid pentru a dicta n detaliu coninutul interviului de pe caset. Aceast dictare a avut loc de obicei imediat dup interviu sau n cel mult 24 de ore de la data efecturii interviului. Acest set complet de note de teren au fost transcrise de pe casete n programul Ethnograph pentru o codificare i analiz ulterioar.

Protocolul de interviu Protocolul de interviu a servit ca ghid de baz pentru interviu. a fost mprit n trei poriuni majore, corespunztoare ntrebrilor pentru cercetare 1 la 3. n continuare se face o scurt prezentare a ntrebrilor tematice dezvoltate din ntrebrile pentru cercetare folosite la interviuri. Protocolul pentru ntrebarea pentru cercetare 1: Care sunt convingerile i premisele conductorilor despre natura bisericii? Au fost puse apte ntrebri pentru a rspunde la ntrebarea 1. n primul rnd, cei intervievai au fost ntrebai: Cum ai defini biserica lui Iisus Hristos? Caracterul general al acestei ntrebri a fost
58

intenionat pus pentru a le da intervievailor libertatea s-i exprime clar propria definiie i nelegere n loc s se impun o perspectiv teologic dat. n al doilea rnd, intervievaii au fost ntrebai ce neleg prin a fi nscut din nou i cum devine cineva nscut din nou. Aceast ntrebare a fost pus pentru a descoperi convingerile i premisele intervievailor despre aceast chestiune specific care a fost att de important n gndirea lui Trifa att n ce privete Oastea Domnului, ct i n nelegerea bisericii (Trifa 1934). Celor intervievai li s-a mai cerut sp defineasc o biseric local i s explice rolul ei n societate. Aceast ntrebare s-a strduit s scoat la iveal msura n care cei intervievai i-au exprimat nelegerea unei biserici locale n termenii adunrilor Oastei Domnului i a activitilor lor i de asemenea dac sau nu ei priveau adunrile Oastei Domnului funcionnd ca biserici locale. O ntrebare suplimentar a fost dac consider sau nu adunrile Oastei Domnului ca fiind biserici locale i dac exist vreo diferen ntre cele dou concepte. O alt ntrebare pus celor intervievai s-a strduit s descopere convingerile i premisele lor despre rolul credinciosului n viaa bisericii. Au fost ntrebai: Cine este responsabil din punct de vedere uman ca biserica s-i mplineasc mandatul n societate? Trifa a accentuat rolul laicilor n lucrarea bisericii vii. Ortodoxia pe de o parte afirm n tradiia ei participarea laicilor, dar pe de alt parte afirm i preoia sacramental i interzice s ndeplineasc creo funcie preoeasc sau pastoral oricrui om care nu se afl n posesia succesiunii apostolice prin ordinare (Karmiris 1995, 30). Au fost puse alte dou ntrebri pentru a descoperi modul n care cei intervievai neleg Oastea Domnului i gradul n care ei echivaleaz scopurile Oastei Domnului cu cele ale bisericii. Astfel, au fost ntrebai: Care este scopul Oastei Domnului i rolul ei n societate? Aa dup cum s-a discutat n capitolul doi, tensiunea Duh-doctrin este nc prezent n micare. De aceea au fost ntrebai: Ce nseamn pentru Oastea Domnului s fie n contextul Bisericii Ortodoxe? pentru a descoperi cum au neles aceast tensiune i n ce fel afecteaz nelegerea lor cu privire la biseric. n final, cei intervievai au fost ntrebai: Ce credei c trebuie s caracterizeze o biseric local sntoas? Aceast ntrebare relativ deschis a fost pus pentru a descoperi dac cei intervievai au sdau nu o noiune clar a ceea ce este o biseric sntoas i dac da, cadrul teologic i practic al acelei nelegeri. Protocolul pentru ntrebarea pentru cercetare 2: Care sunt convingerile i premisele conductorilor despre calificrile pentru conducere i funcia conducerii n biserica local? ntrebrile derivate din ntrebarea pentru cercetare 2 sunt mprite n cteva categorii: Primul set de ntrebri a fost cu caracter general care au ncercat s descopere metaforele sau categoriile pe care cei intervievai le folosesc cnd vorbesc despre ce este un conductor. Sunt definii conductorii n termenii calitilor sau trsturilor personale, a sarcinilor ndeplinite sau n termenii altor variabile sau metafore? ntrebrile din aceast categorie au fost: ce nsemna s fii un conductor n contextul Oastei Domnului?, Ce l face pe un om calificat pentru a fi conductor n contextul unei adunri locale?, Cum ai devenit un conductor n contextul acestei adunri?, Exist o diferen ntre un conductor i un frate lucrtor? Aceast ultim ntrebare a fost adugat la ncepurtul procesului de intervievare dup ce a devenit clar c expresia frate lucrtor era un termen popular folosit de muli intervievai cnd se refereau la conductori. Urmtoarele dou ntrebri au fost folosite ca un mod indirect de a scoate la iveal ce atribute personale i trsturi de caracter apreciaz la conductori cei intervievai: Ce personalitate din Biblie credei cci caracterizeaz cel mai bine ce este un conductor i de ce? i Dac ai discuta despre
59

conducere cu un grup de tineri, ce trsturi de caracter le-ai sugera ca fiind eseniale pentru ca s le aib un conductor? Urmtorul set de ntrebri din protocol s-au concentrat asupra competenelor pe care cei intervievai cred c un conductor trebuie s le aib pentru a funciona eficient n lucrare. Aceast linie de chestionare a fost urmrit i n legtur cu ntrebarea de cercetare 3. Chestionarea a nceput prin a le cere celor intervievai s identifice responsabilitile curente pe care le au i apoi trecnd la ntrebri mai directe referitoare la ntrebarea de cercetare 2. Cei intervievai au fost ntrebai: Ce responsabiliti avei n aceast adunare?, Ce trebuie un conductor sau un frate lucrtor s tie depsre cum s fac?, Dintre toate responsabilitile pe care le avei ca i conductor, despre care simii c au cel mai mare impact asupra sntii adunrii? Ultimul set de ntrebri s-a concentrat asupra apariiei conducerii, unul din domeniile importante de preocupri n studiile despre conducere (Clinton 1989). Una din primele descoperiri ale studiului a fost rolul important pe care implicarea unui om n predicare l are n definirea lui ca un conductor n devenire. De aceea, au fost adugate nc de la nceputul procesului de intervievare ntrebri referitoare la predicare. Cei intervievai au fost ntrebai despre propriile experiene i apoi ntr-un sens mai general despre apariia conducerii n Oastea Domnului. Cei intervievai au fost ntrebai: Cum ai devenit un conductor n Oastea Domnului?, Cum devine cineva conductor n Oastea Domnului?, La ce vrst ai predicat pentru prima dat? Ce v-a determinat s o facei?, Cum tii cnd cineva poate ncepe s predice?, Cum ai ajuns conductor n aceast adunare?, Ce sfat ai da unui om care aspir la conducere ntr-o adunare local? Protocolul pentru ntrebarea pentru cercetare 3: Care sunt premisele conductorilor despre rolul i scopul educaiei n dezvoltarea conducerii? Prin prima ntrebare din protocolul referitor la ntrebarea prentu cercetare 3 s-a intenionat s se provoace intervievaii s vorbeasc despre forele modelatoare din vieile lor care au jucat un rol n dezvoltarea proprie ca i conductori. ntrebarea: Care au fost n viaa dumneavoastr forele modelatoare pentru a fi un conductor sau un frate lucrtor? a fost pus pentru a vedea dac a fost distins vreun rol n educaie pentru dezvoltarea lor ca i conductori. De asemenea, cei intervievai au fost ntrebai: Ce ar fi folositor s nvai pentru a fi un conductor/frate lucrtor mai eficient? Care credei c este cel mai bun mod de a nva? Aceast ntrebare a intenionat s descopere n ce fel i n ce msur cei intervievai vedeau educaia ca un factor important n dezvoltarea conducerii. Un al doilea mnunchi de ntrebri s-a strduit s descopere cum vedeau cei intervievai educaia n termenii impactului ei asupra dezvoltrii conducerii i mai specific asupra dezvoltrii caracterului i a competenelor pentru lucrare ale unui om (Clinton 1989, 387). Aceste ntrebri au fost: n ce msur credei c este necesar o pregtire teologic sau biblic pentru conductorii actuali i de perspectiv?, n ce msur credei c poate ajuta educaia la dezvoltarea competenelor pentru lucrare?, n ce msur credei c ar ajuta educaia la dezvoltarea caracterului unui conductor sau frate lucrtor? Urmtoarea ntrebare: Ce activiti importante pot ajuta la dezvoltarea conductorilor actuali i de perspectiv? a intenionat s evidenieze ce categorii de activiti sunt considerate de ctre cei intervievai ca fiind importante i necesare pentru dezvoltarea conductorilor. Un al treilea mnunchi de ntrebri s-a strduit s descopere ce competene, trsturi de caracter i cunoatere cognitiv ar trebui s aib un conductor. Cei intervievai au fost ntrebai: Pentru ca un conductor din Oastea Domnului s fie mai eficient, ce ar trebui s tie? Ce fel de oameni ar trebui s fie ei?
60

n lucrrile lui, Trifa a folosit metafora coala biblic pentru a descrie unul din scopurile ntlnirilor regulate ale Oastei Domnului (Trifa 1934, 177). n lumina acestei sublinieri, cei intervievai au fost ntrebai dac vd o nevoie de alte activiti educative pe lng ntlnirile regulare n vederea grbirii dezvoltrii conducerii. au fost ntrebai: Pentru pregtirea de conductori n Oastea Domnului, ce trebuie fcut pe lng coala biblic? i Ce ar conine un program educativ pentru conductori i fraii lucrtori? Urmtoarea ntrebare a fost pus pentru a vedea dac cei intervievai s-au gndit c natura unic a Oastei Domnului ca i micare religioas n contextul unei adunri eclesiale mai largi a avut implicaii asupra felului n care un om ar putea aborda educaia. Cei intervievai au fost ntrebai: innd minte c Oastea Domnului ese unic, ce ar trebui fcut din punct de vedere educaional pentru a crete conductori? Ultima ntrebare a fost pus pentru a vedea cum privesc cei intervievai rolul educaiei n procesul mare de dezvoltare a conducerii i pentru a vedea dac rspunsul lor concord cu rspunsurile anterioare date la ntrebarea pentru cercetare 3. Cei intervievai au fost ntrebai: Dup opinia dumneavoastr, trebuie un om s se angajeze ntr-un proces programatic de nvare pentru a deveni un conductor sau un om devine conductor i fr a avea intenia din punct de vedere educaional?

Analiza datelor Pe msur ce interviurile au fost efectuate, datele culese au fost introduse n programul Ethnograph. dup ce au fost introduse toate datele n programul Ethnograph, a fost tiprit cte un exemplar al fiecrui interviu pentru codificare. Interviurile au fost citite i recitite pentru a identifica temele majore reprezentative pentru cele trei chestiuni majore ale cercetrii - natura bisericii, conducerii i educaiei. O analiz a acestor teme reprezentative a dus la descoperirea categoriilor sau factorilor care au fost identificai ca fiind importani pentru o analiz mai n detaliu a datelor. Aceste categorii au fost folosite apoi pentru codificarea datelor. Dup ce datele au fost codificate folosind categorii, a fost tiprit o foaie cu date despre notele de teren organizate pentru fiecare categorie. Aceste foi de date au fost folosite pentru a identifica temele dominante, tiparele, asemnrile i deosebirile din punctele de vedere exprimate de intervievai n fiecare din cele trei domenii majore supuse cercetrii. Avnd identificate temele i tiparele majore din datele puse pe categorii, analiza ulterioar s-a strduit s identifice concordanele i neconcordanele dintre temele dominante din fiecare din cele trei domenii: natura bisericii, conducerii i educaiei. De asemenea, au fost comparate rspunsurile conductorilor pastorali i laici pentru a determina asemnrile i diferenele din punctele lor de vedere cu privire la biseric, conducere i educaie.

61

Capitolul 5 Rezultatele cercetrii


Rezultatele vor fi prezentate n cteva seciuni majore. Primele trei seciuni prezint rezultatele principale n legtur cu fiecare din cele trei seturi mari de convingeri asupra crora s-au concentrat interviurile etnografice: natura bisericii, conducerea i educaia pentru dezvoltarea conducerii. Prezentarea rezultatelor n legtur cu conducerea i educaia cuprind de asemenea discuii n legtur cu concordanele i neconcordanele din cadrul aceluiai set de convingeri. Ultima seciune cuprinde o scurt discuie n contrat ntre perspectiva pastoral i cea laic asupra celor trei setuzri de convingeri. S-au folosit coduri pentru a identifica i face distincia ntre cei intervievai. Codul conine patru componente. Prima component indentific intervievatul ca fiind un conductor laic (l) sau un conductor pastoral (p). A doua component arat n ce categorie de vrst se ncadreaz cel intervievat. Desemnarea se face printr-o liter care indic vrsta: cei ntre 20-39 ani sunt tineri (t), cei ntre 40-59 de ani sunt de vrsta mijlocie (m), iar cei peste 60 de ani sunt btrni (b). A treia component indic n care din cele 20 de localiti unde s-a fcut cercetarea locuiete cel intervievat. Desemnarea s-a fcut printr-un numr atribuit acelei localiti. A patra component a codului indentific statutul localitii, dac a fost un sat (s) cu o populaie sub 7.000 de locuitori, o comun (c) ntre 7.000 i 70.000 de locuitori sau un ora (o) cu o populaie de peste 70.000 de locuitori. Astfel, pmlc reprezint un conductor pastoral de vrst mijlocie din localitatea l care este o comun.

ntrebarea de cercetare 1: Convingeri i presupoziii despre natura Bisericii Discuia despre perspectivele celor intervievai cu privire la natura bisericii a fost mprit n patru pri: Atitudini fa de Biserica Ortodox Romn, convingeri despre Oastea Domnului, relaia dintre Oastea Domnului i Biserica Ortodox i scopul i definiia bisericii. Atitudini generale fa de Biserica Ortodox Romn Plecnd de la faptul c din punct de vedere istoric, Oastea Domnului este o micare de renoire n contextul unei comuniti eclesiale mai largi, orice analiz sau discuie cu privire la perspectivele celor intervievai despre natura bisericii, trebuie s in seama nu doar de modul n care ei percep contextul eclesial instituional mai larg, ci i de modul n care perspectiva lor asupra bisericii se leag de acel context mai larg. Cei intervievai i-au exprimat insatisfacia fa de contextul eclesial mai larg n care exist micarea lor, adic fa de Biserica Ortodox Romn. Conductorii pastorali i-au exprimat insatisfacia cu o mai mare frecven dect conductorii laici. Atitudinile celor intervievai au fost exprimate de obicei ntr-unul din urmtoarele trei moduri. n primul rnd, doctrina i nvtura Bisericii Ortodoxe Romne au fost percepute n sens pozitiv; totui, cei intervievai au spus c problema const n faptul c nvturile Bisericii Ortodoxe nu sunt puse n practic (pb6s, pm11o, lm6s, lb7s). Afirmaia unuia dintre intervievai ilustreaz aceast atitudine: Scopul Oastei Domnului este s cheme oamenii la Hristos, s scoat oamenii din pcat i s-i aduc n Biserica lui Hristos. Locul lor este n Biserica Ortodox, dar nu 100%. . . . Trebuie s avem ndrzneala s nu lsm o alt nvtur care este n afara nvturii Bisericii Ortodoxe sau a nvturii Oastei Domnului s intre n adunare . . . mersul la biseric nu este ndeajuns,

62

trebuie s mergem dincolo de aceasta, n respectul fa de doctrina i ritualul ei. Biserica Ortodox are o doctrin bun, preblema este ns c nu este trit n realitatea vieii. (lm6s) Un alt mod n care cei intervievai i-au exprimat insatisfacia fa de contextul eclesial mai larg a fost prin a privi doctrina ortodox fie ca fiind deficitar, fie ca lipsindu-i sublinierile n multe domenii importante (pm3o, pm4o, pm13o, pb15s, lm2o, lm4o, lb15s). Specific, cei intervievai i-au exprimat insatisfacia doctrinar n cel puin trei domenii: lipsa unei sublinieri a renaterii spirituale (naterea din nou) (pm4o, pm13o), lipsa unei sublinieri a predrii i predicrii Scripturii (lm4o) i insatisfacia fa de sublinierea rolului preotului (pm3o, pb15s, pt2o). Afirmaiile unor intervievai ilustreaz aceast diversitate: n Biserica Ortodox ne lipsate naterea din nou. Copiii nu pot moteni mntuirea de la prinii lor, ei nii trebuie s ajung la o decizie. Scopul Oastei Domnului este s regenereze Biserica Ortodox (pm4o). Scopul Oastei Domnului este acelai cu cel al bisericii, s aduc oameni la Cristos. Diferena este c Biserica Ortodox este locul n care lucreaz Oastea Domnului. . . . Biserica Ortodox nu are naterea din nou, iar fr aceasta nu poi face parte din familia lui Dumnezeu (pm13o). Este dificil pentru Oastea Domnului s fie n contextul Bisericii Ortodoxe, pentru c nu va merge n Biserica Ortodox, fiindc noi propovduim mrturisirea Cuvntului lui Dumnezeu, ceea ce Biserica Ortodox nu permite (lm4o). Nu exist un preot, Hristos este singurul mijlocitor ntre Dumnezeu i om. Eu nu vd Oastea Domnului ca avnd un rol mare n Biserica Ortodox. Pentru ca Oastea Domnului s creasc, trebuie s se separe de preoi (pm3o). Un alt intervievat i-a exprimat insatisfacia general fa de ceea ce el a numit neadevrurile care exist n Biserica Ortodox (lb15s), dar nu a elaborat un rspuns mai amplu. n al treilea rnd, cei intervievai au perceput o lips general a vieii spirituale i etice n Biserica Ortodox Romn, iar biserica au perceput-o ca fiind instituionalizat i dogmatizat. Aceast atitudine, diferit de prima, a fost exprimat fr a face afirmaii, pozitive sau negative, despre doctrina i nvtura ortodox, ci mai degrab s-a subliniat nevoia perceput de renatere spiritual n interiorul bisericii (pb5s, pb7s, pm9c, pb10s, pt14c, pm16s, pt20c, lb12s, lt13o, lm17c, lb18o). Perspectivele prezentate de civa din intervievai ilustreaz aceast atitudine: Biserica Ortodox s-a caracterizat prin supra-formalism, iar scopul Oastei Domnului este s aduc oamenii la o ntoarcere cu adevrat la Dumnezeu (pm9c). Biserica a ajuns la o via i spiritualitate care este n totalitate teoretic i s-a lipsit de o trire practic (pm16s). Micarea este de la Dumnezeu pentru a aduce Evanghelia n contextul unei biserici moarte n formalismul i uscciunea ei spiritual (pt14c).

63

Lipsa unei viei spirituale i etice percepute se leag cu perspectivele celor intervievai cu privire la scopul unic al Oastei Domnului, care va fi discutat n seciunea urmtoare. n tabelul 1 sunt rezumate atitudinile generale pe care cei intervievai le-au exprimat despre Biserica Ortodox Romn. Fiecare intervievat este reprezentat o singur dat n acest tabel. Tabelul 1 - Insatisfacia fa de contextul eclesial mai larg Afirmaii tipice privind Pastori care susin Laici care susin insatisfacia aceast poziie aceast poziie Afirm doctrina ortodox, dar consider c nu este pus n practic Doctrina sau nvtura vzute ca fiind deficitare sau cu lipsuri Lips general a vieii spirituale i etice n Biseric Doctrina sau nvtura deficitar i lipsa unei viei spirituale i etice Nici un rspuns pertinent 2 2

2 n: 20

7 n: 20

Oastea Domnului Oastea Domnului este perceput a fi cea care fie c a adoptat, fie c a regsit adevratul sens al bisericii. Expresia biserica vie este un termen popular care a reieit de multe ori n timpul interviurilor. Cei intervievai au folosit deseori aceast expresie cnd s-au referit la Oastea Domnului ca biseric i de asemenea cnd s-a fcut distincie ntre Oastea Domnului i Biserica Ortodox. Aproape jumtate din cei intervievai au folosit aceast expresie n interviuri. Expresia a fost folosit ca un descriptor cnd se fcea referire la comunitatea celor care au experimentat naterea din nou i deseori a fost pus n contrast cu ceea ce intervievaii au etichetat biserica oficial, biserica instituional sau biserica lumeasc. Cei care constituie biserica vie au fost descrii ntr-o varietate de forme asemntoare cum ar fi: cei care au trit naterea din nou, cei care au fost mori n pcat i au nviat la Hristos, cei iertai, cei care s-au pocit cu adevrat, cei care au o relaie direct cu Hristos sau cei care fac voia lui Dumnezeu. termenul: biserica vie a fost folosit i de Iosif Trifa n explicaia pe care a dat-o naturii adevrate a bisericii: Biserica este i trebuie s fie o biseric vie, o biseric care nva i se lupt mpotriva tuturor relelor i pcatelor (Trifa 1934, 85). Oastea Domnului i relaia ei cu Biserica Ortodox Att conductorii pastorali, ct i cei laici au vzut semnificaia ontologic a Oastei Domnului n rolul ei de a aduce n Biserica Ortodox ceea ce este perceput ca fiind att necesar, ct i din lipsa unui sim practic i etic i la un grad teologic mai sczut.
64

Patrusprezece conductori pastorali i asesprezece conductori laici au perceput Oastea Domnului n termenii rolului su unic de a aduce renoire i revitalizare spiritual n Biserica Ortodox Romn. Din modul n care cei intervievai neleg natura mandatului de renoire avut de Oastea Domnului au reieit cteva sublinieri. Doi intervievai au subliniat mandatul de renoire avut de Oastea Domnului n termeni etici, accentund nevoia de a tri cerinele Evangheliei n viaa de zi cu zi (pm11o, pm18o), n timp ce ase intervievai au subliniat renoirea att n termeni etici, ct i evanghelistici (pb10s, pm16s, pm18o, pt17c, lm6s, lb7s). Patru intervievai (lm3o, lb12s, lb14s, lb16s) nu au specificat modul n care Oastea Domnului trebuie s aduc noirea n Biserica Ortodox Romn. Cteva din afirmaiile conductorilor, att pastorali, ct i laici ilustreaz diferitele sublinieri: Oastea Domnului este o minune n Biserica Ortodox. Oastea Domnului trebuie s aduc napoi n Ortodoxie duhul bisericii primare (pb10s). Micarea este trimis sau dat de Dumnezeu pentru a duce Evanghelia n contextul unei biserici care este moart n formalitatea i sectuirea ei spiritual (pt14c). Oastea Domnului este o micare evanghelic.. Este pentru trezirea spiritual a bisericii (lm3o). Am fost pui n Biserica Ortodox ca misionari. Nu m integrez n ritualurile lor, sunt un lucrtor n acel context, lucrnd la aducerea lui Hristos i a Cuvntului lui Dumnezeu unei biserici moarte spiritual (pm4o). Scopul Oastei Domnului este s aduc Biserica Ortodox napoi la Cuvntul lui Dumnezeu (lt10s). Oastea Domnului pune accent pe viaa spiritual, Biserica Ortodox pe dogm i form. Acesta este elementul pe care Oastea Domnului l pune pe mas, punnd accent pe viaa spiritual pentru reabilitarea unei biserici instituionalizate i dogmatizate (lm17c). {ase intervievai au privit mandatul Oastei Domnului ca fiind evanghelistic, dar nu s-au exprimat c neleg aceasta n termenii noirii Bisericii Ortodoxe Romne (pm1c, pb12s, pb15v, pt20c, lb5s, lm20c). Aceti intervievai nu au exclus Biserica Ortodox Romn din sfera de influen a Oastei Domnului, ns rspunsurile lor nu au limitat activitatea Oastei Domnului neaprat la Biserica Ortodox Romn. Perspectivele ctorva din intervievai ilustreaz aceast tendin mai general. Scopul Oastei Domnului este s aduc noirea spiritual n societate. Oastea Domnului s-a nscut n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, dar nu este neaprat legat de ea. Eu L-am primit pe Hristos n Oastea Domnului, dar scopul Oastei Domnului este s pun Scriptura n minile poporului (pb12s). Noi n Oastea Domnului privim biserica ca fiind cea neoficial. Scopul Oastei Domnului este s fie o biseric vie i nu una moart (lb5s). Scopul Oastei Domnului este s fie o biseric vie pe lng toate celelalte biserici evanghelice din Romnia. Oastea Domnului n cadrul Bisericii Ortodoxe a fost mai mult dect o strategie. Trifa a
65

afirmat despre: ,aflarea i vestirea lui Hristos cel rstignit ntr-un context al persecuiei, cnd Biserica Ortodox dorea s impun un statut Oastei Domnului, iar Trifa a folosit aceast formulare pentru a respinge ncercrile Bisericii Ortodoxe de instituionalizare a Oastei Domnului (pm8o). Muli dintre conductorii care au perceput Oastea Domnului ca existnd pentru a fi o for a renoirii n Biserica Ortodox Romn au folosit o expresie la care s-a fcut referire n comentariile intervievatului pm8o: aflarea i vestirea lui Hristos cel rstignit. Aceast expresie a fost folosit deseori de intervievai pentru a-i explica nelegerea scopului oastei Domnului. Tabelul 2 rezum modul n care intervievaii neleg scopul Oastei Domnului. Tabelul 2 - Oastea Domnului i Biserica Ortodox Romn: scop Afirmaii tipice despre scop Pastori care susin aceast idee Re\noirea Bisericii Ortodoxe Accent evanghelistic Accent etic Accent evanghelistic i etic Nu a specificat Aducerea oamenilor la Hristos (nu se limiteaz la Biserica Ortodox Romn) Nici un rspuns pertinent 14 9 1 3

Laici care susin aceast idee 16 9 1 2

4 2

n = 20

2 n = 20

Definiia i Scopul Bisericii Analiza interviurilor a revelat faptul c modul n care cei intervievai neleg biserica este modelat de cteva contururi importante. n primul rnd, intervievaii tind s defineasc biserica n termeni generali sau universali, folosind expresii de genul: comunitatea credincioilor care sunt nscui din Cuvntul lui Dumnezeu (lb7s) sau totalitatea tuturor cretinilor care sunt nscui din nou (lm8o). Trei sferturi din toi intervievaii au definit biserica n primul rnd n termeni universali, un numr egal de conductori laici i pastorali exprimnd aceast poziie. Au rezultat dou categorii criteriale care descriu modul n care cei intervievai au schiat afilierea unei persoane la biseric. Rspunsurile celor intervievai au intrat ntr-una din urmtoarele categorii: etic i rscumprtoare-charismatic. Aceste categorii nu se exclud neaprat una pe alta, ntruct la unii intervievai definirile se suprapun. Criteriul rscumprtor-charismatic se refer de obicei la naterea din nou ca i criteriul definitoriu pentru membrii unei biserici, cu toate acestea uneori s-a folosit un alt limbaj care implica faptul c alii afirm ca fiind naterea din nou. Cei intervievai au accentuat faptul c o persoan face parte din biserica lui Hristos numai dac el sau ea au trit naterea din nou. Aceast
66

subliniere este opus accentului din teologia ortodox rsritean care consider botezul n ap ca fiind modul prin care un om devine un membru al Bisericii cretine. Cincisprezece la douzeci de conductori pastorali i cam acelai numr de conductori laici au subliniat naterea din nou ca fiind necesar pentru un membru al bisericii. Modul n care cei intervievai neleg naterea din nou cuprinde una sau mai multe dintre cele cteva trsturi importante: pocina i recunoaterea pcatului din trecut, lucrarea Duhului Sfnt mpreun cu Cuvntul lui Dumnezeu n viaa unui om, credina i ncrederea n Hristos, schimbarea comportamentului etic i mrturisirea public a angajamentului unui om de a-L urma pe Hristos. Categoria etic reflect poziia celor care vd afilierea unei persoane la biserica lui Hristos ca o funcie a calitii vieii spirituale i etice a acelei persoane. De exemplu, un intervievat a afirmat c biserica este totalitatea tuturor celor care l iubesc pe Dumnezeu (lm11o). O alt persoan a susinut c biserica sunt toi cei care triesc Cuvntul lui Dumnezeu (lb5s). Un conductor laic a afirmat c adevrata biseric este aceea care lupt mpotriva neadevrurilor care exist n Biserica Ortodox. El a explicat aceast afirmaie susinnd c: trebuie s ai adevrata via ntr-un om, omul trebuie s triasc adevrul i biserica este acea trire adevrat (lb15s). Aceast ilustraie subliniaz rolul revitalizator al Oastei Domnului, aa cum a fost perceput de cei intervievai, acela de a aduce o trire rentinerit, sfnt i etic a adevrului n contextul lor eclesial lrgit. Aceast accentuare etic joac un rol important n modelarea nelegerii pe care cei intervievai o au cu privire la biseric. Tabelul 3 rezum poziiile celor intervievai cu privire la modul n care o persoan devine membru al bisericii. Tabelul prezint numrul de oameni care au rspuns la fiecare din cele dou categorii, precum i ci au dat rspunsuri la ambele categorii. Tabelul 3 - Cum devine o persoan membr a Bisericii: poziiile intervievailor Tipul de criteriu afirmat de Pastori intervievai Laici intervievai care intervievat care susin aceast susin aceast poziie poziie Criteriul rscumprtor charismatic Criteriul etic Criteriul rscumprtorcharismatic i etic Nici un rspuns pertinent 13 9

3 2

4 6

2 n = 20

1 n = 20

Scopul Bisericii Majoritatea celor intervievai au exprimat scopul bisericii n termeni kerygmatici. n diferite moduri, cei intervievai au exprimat c scopul bisericii este acela de a propovdui Evanghelia i a ctiga pe alii pentru Hristos. Jumtate din toi cei intervievai au exprimat acast accentuare a faptului c este singurul scop al bisericii. apte conductori pastorali i treisprezece conductori laici au considerat scopul bisericii numai i numai n termeni evanghelistici. Cteva exemple cu poziiile adoptate de intervievai ilustreaz acest tipar.

67

Scopul bisericii este s predice Evanghelia i s lupte pentru extinderea granielor mpriei lui Dumnezeu (pm13o). Scopul bisericii este s se asigure c oamenii neleg pe Hristos, c oamenii se ntlnesc cu Hristos (lb15s). Scopul bisericii este s mrturiseasc pe Hristos n societate i s aduc oameni la El (lb16s). Scopul bisericii este s convereteasc oamenii, ca ei s-L poat cunoate pe Hristos (pb12s). Cei care au exprimat scopul bisericii n termeni multi-dimensionali au subliniat i ei evanghelizarea. ase conductori pastorali i patru conductori laici au exprimat scopul bisericii n termeni evanghelistici pe lng alte cteva dimensiuni. Printre alte accente menionate, n afar de evanghelizare, au fost afirmaii cu caracter mai general cum ar fi: slvirea lui Dumnezeu (pm11o, lm2o, lb7s), onorarea lui Dumnezeu (pm16s) i slujirea lui Dumnezeu (pm8o). Pe lng accentuarea evanghelizrii, civa dintre intervievai au citat scopuri de genul: edificarea altora (pb6s, pt14c), pzirea credinei (pm9c) i prtia (pm4o). Iat cteva exemple care ilustreaz rspunsurile de gen multidimensional date de diferii conductori: Scopul bisericii se vede din definiia mea: s slujeasc pe Dumnezeu pe de o parte, iar pe de alt parte s aib un impact n mntuirea oamenilo (pm8o). Scopul bisericii este slvirea lui Dumnezeu, propovduirea Evangheliei pentru ctigarea sufletelor pentru Hristos i nvarea Cuvntului lui Dumnezeu. Responsabilitatea pentru implementarea mandatului bisericii aparine tuturor membrilor bisericii mpreun cu conductorii, care trebuie s fie catalizatorii celorlali membri (pm16s). Scopul bisericii este s aduc oameni la Hristos i s dea slav lui Dumneze (lm2o). n discuia despre scopul bisericii, o treime din intervievai au sugerat c toi membrii bisericii lui Hristos sunt responsabili pentru ndeplinirea mandatului bisericii. Un conductor pastoral a afirmat: Scopul bisericii este s predice Evanghelia i s lupte pentru extinderea granielor mpriei lui Dumnezeu. Fiecare membru i are o contribuie, un rol i daruri n aceast activitate (pm13o). Un rezumat al poziiilor celor intervievai cu privire la scopul bisericii este dat n Tabelul 4. Tabelul 4 - Scopul bisericii: poziiile intervievailor Tipuri de afirmaii despre scopul Pastori Bisericii intervievai care susin aceast poziie Rspunsuri uni-dimensionale

Laici care susin aceast poziie

68

Evanghelizare Stimuleaz creterea spiritual Furnizeaz contextul pentru neprihnire S aduc roade Rspunsuri multi-dimensionale Evanghelizare i slvirea lui Dumnezeu Evanghelizare i prtie, edificare i/sau nchinare Evanghelizare i s fie prezena lui Hristos S fim cei care au credin n societate i s edificm pe cei din jurul nostru S slveasc pe Dumnezeu i s asigure creterea altora Nu au prezentat nici o poziie

7 1 1

12 1

3 n = 20

2 n = 20

Adunrile Oastei Domnului ca biserici Chiar dac cei intervievai au avut tendina s defineasc biserica n termeni universali, cei mai muli au privit adunrile Oastei Domnului funcionnd n diferite grade ca expresii locale ale bisericii lui Iisus Hristos. Ei au adugat termeni precum: biserica vie sau biserica lupttoare pentru a se referi sau descrie adunrile Oastei Domnului. Aproape trei sferturi dintre conductorii laici au privit adunrile Oastei Domnului ca biserici, cu toate c n exprimarea acestui punct de vedere, cei mai muli au vorbit despre Oastea Domnului ca existnd n contextul mai larg i n tensiune cu Biserica Ortodox Romn. Aceast tensiune este ilustrat de o serie de exprimri dihotomice prin care au definit nelegerea adunrilor Oastei Domnului ca biserici n contrast cu Biserica Ortodox. Exemple de dihotomii sunt: moart-vie, oficial-neoficial, oficial-adevrat i dogmatizat-vie. Aceste expresii, cu toate c nu apar consecvent n afirmaiile tuturor intervievailor, ilustreaz tensiunea care exist ntre nelegerea adunrilor Oastei Domnului ca biserici i contextul eclesial mai larg. Aceasta ilustreaz tensiunea care exist ntre nelegerea adunrilor Oastei Domnului ca biserici i contextul eclesial mai larg. n cadrul spectrului general i pozitiv n care cei intervievai au considerat adunrile Oastei Domnului ca biserici, au existat unele variaii de opinie n funcie de gradul n care aceste adunri sunt legate teologic sau organizaional de Biserica Ortodox Romn. Totui, cei mai muli dintre intervievaii
69

care au considerat adunrile Ostei Domnului funcionnd ca biserici locale, i-au vzut identitatea ca fiind una de independen, dar nu separare de contextul eclesial mai larg. Comentariile uni conductor pastoral ilustreaz aceast tendin general. Iat ce afirm: Noi avem un scop diferit, chiar dac adoptm formele Bisericii Ortodoxe. Problema este c Oastea Domnului nu este neleas de clerici (ortodoci). Scopul nostru este s evanghelizm n Biserica Ortodox, s ntoarcem oamenii la Hristos. Adunarea Oastei Domnului este biserica i este caracterizat de viaa lui Hristos trit printre credincioi. Aici are loc evanghelizarea, rugciunea i edificarea. Este viaa trit n mijlocul oamenilor (pb7s). Comentariile altor doi conductori pastorali intervievai ilustreaz perspective mult mai extreme fa de pespectiva mai general i moderat prezentat mai sus: Biserica Ortodox rezolv nevoia noastr de ritual, dar n acelai timp nevoile noastre spirituale sunt mplinite de adunarea Oastei Domnului. Aceasta creeaz suspiciune. Noi acceptm doctrina Bisericii Ortodoxe, dar Oastea Domnului pune accent pe trirea acelor nvturi. Ai putea defini adunarea Oastei Domnului ca o biseric, dar nu sub toate aspectele ei (pm11o). Scopul Oastei Domnului este s fie o biseric vie pe lng toate celelalte biserici evanghelice din Romnia. Att i nimic mai mult. Oastea Domnului n contextul Bisericii Ortodoxe a fost mai mult o formulare strategic opus unei formulri filosofice. Trifa a avut o idee foarte curajoas i ndrznea care avea s produc o noire spiritual. Diferena ntre o adunare local i o biseric este minor. elul este ca oamenii s ajung s vad adunarea ca biserica i casa lor spiritual (pm8o). Activitile i accentele unei adunri locale Modul n care cei intervievai neleg adunrile locale ca expresii ale bisericii vii, cuprinde patru categorii principale de activiti. n primul rnd, att intervievaii laici, ct i cei pastorali au considerat predicarea i nvarea Cuvntului lui Dumnezeu ca activitatea principal din adunrile locale ale Oastei Domnului. Cei intervievai au exprimat aceste puncte de vedere n diferite moduri, ns toate au ceva n comun, anume c adunrile Oastei Domnului ca expresii ale bisericii vii trebuie s se concentreze asupra predicrii, propovduirii i predrii Cuvntului lui Dumnezeu. Expresii de genul: s explice Cuvntul lui Dumnezeu, s dea nvtur bun n limitele Scripturii, s propovduiasc Cuvntul, s predice Cuvntul lui Dumnezeui s predice celor nemntuii ilustreaz att varietatea de expresii, ct i numitorul comun. Un numr aproape egal de conductori pastorali, respectiv laici au accentuat aceast activitate ca fiind caracteristic adunrilor Oastei Domnului. O alt categorie important de activiti exprimat de cei intervievai a fost necesitatea koinoniei. Aceast categorie reflect valoarea pe care cei intervievai au dat-o prtiei comune, ncurajrii reciproce i edificrii n adunarea local a Oastei Domnului. Un numr egal de conductori laici, respectiv pastorali au reflectat n gndirea lor aceast subliniere. Cei intervievai au descris n diferite feluri manifestrile koinoniei. Au vorbit despre edificare, ntrire reciproc, funcionarea ca un organism, ntlniri mpreun i trirea dragostei freti, echiparea oamenilor pentru a avea un loc n biseric. Rugciunea, poezia i cntarea au fost menionate frecvent ca activiti n adunrile locale ale Oastei Domnului. Adesea cele trei au fost menionate ca o triad de activiti care caracterizeaz prtiile n Oastea Domnului i care au loc la ntlnirile i programele regulate cu adunarea. Tabelul 5 prezint o
70

scurt trecere n revist i o comparaie a rspunsurilor date de intervievaii pastorali, respectiv laici n fiecare din cele trei categorii. Intervievaii sunt reprezentai de mai multe ori n acest tabel. Tabelul 5 - Activitile i accentele Bisericii: poziiile intervievailor Tip de activitate considerat Pastori intervievai Laici intervievai care important care susin aceast susin aceast poziie poziie Predicarea i predarea Bibliei Koinonia Rugciune, cntare i poezie 15 12 14 14 12 7

Caracteristicile unei adunri sntoase Din punctele de vedere ale celor intervievai au decurs cteva categorii care clasific trsturile unei biserici locale sntoase. Aceste categorii au o nuan puin diferit a activitilor, ritualurilor i accentelor i reflect ceea ce intervievaii au considerat ca fiind foarte necesar i prescriptiv pentru ca o adunare a Oastei Domnului s fie considerat sntoas. Cei intervievai au considerat ca fiind biserici sntoase cele n care membrii triesc n viaa de zi cu zi cerinele etice ale credinei cretine. Patrusprezece conductori pastorali i nousprezece conductori laici au menionat importana preocuprilor etice n nelegerea unei biserici sntoase. Rspunsurile tipice din categoria etic au fost expresii generale cum ar fi: trirea personal a fiecrui membru, viaa bazat pe Biblie, Evanghelia trit, trind ca un om nscut din nou, ntruchipnd pe Hristos i dragostea ca de frai. Cele mai multe rspunsuri din aceast categorie au fost de natur general, dar au reflectat preocuparea cu privire la faptul c viaa moral i etic a unui om trebuie s corespund nvturilor Evangheliei. Acest standard etic nu a fost vzut numai n legtur cu viaa unui om, ci i ca modul n care omul triete n comunitate legat de ali oameni. Astfel, o biseric sntoas este una n care trirea etic i moral, corespunztoare cerinelor biblice poate fi vzut n vieile membrilor i n viaa lor mpreun. Cei intervievai au mai considerat biserici sntoase cele n care Biblia joac un rol central. Patrusprezece conductori pastorali i doisprezece conductori laici au afirmat n diferite moduri rolul important al Bibliei n caracterizarea unei biserici sntoase. Rolul pe care Scriptura l joac a fost exprimat sub diferite forme. Adesea a fost legat de etica personal a membrului, de exemplu: viaa bazat pe Cuvnt sau n alte cazuri o biseric sntoas a fost considerat una n care Biblia este predat i predicat cu consecven. Comentariile fcute de un conductor pastoral ilustreaz aceast subliniere: O biseric local sntoas trebuie s fie condus dup Cuvntul lui Dumnezeu, membrii ei trebuie s fie nscui din nou i ei toi trebuie s creasc n cunoaterea lui Dumnezeu. Trebuie de asemenea s aib respect fa de toi oamenii (pm9c). Un alt intervievat a susinut: O adunare sntoas este caracterizat de asemenea prin predicarea Cuvntului lui Dumnezeu, creterea oamenilor n adunare este ncurajat, la fel i urmrirea cu mare atenie ca membrii s triasc Cuvntul lui Dumnezeu (pm11o). Punctele de vedere ale intervievailor n legtur cu ce face ca o biseric s fie sntoas au sugerat sensibilitate i trirea unui ethos n comun. Doisprezece conductori laici i unsprezece
71

conductori pastorali au sugerat criteriul care face parte din aceast categorie. Rspunsurile lor au avut mai multe nuane. Biserici privite ca sntoase au fost acelea n care exist unitate ntre frai. De asemenea i accentuarea relaiilor interpersonale apropiate ntr-o comunitate dat, a fost considerat ca un indicator al unei biserici sntoase. Intervievaii au discutate de asemenea despre anumite feluri de comportament prescrise n Biblie, care trebuie s fie evidente n contextul relaiilor interpersonale: iertare, dragoste, rbdare, rugciune unii pentru alii, lucrul mpreun n misiune i purtarea de grij unii fa de alii. Aceste feluri de rspunsuri ilustreaz prioritatea pe care cei intervievai au dat-o colectivitii ca i criteriu pentru bisericile sntoase. Tabelul 6 rezum frecvena cu care cei intervievai au dat rspunsuri ntr-una din cele trei categorii menionate mai sus. Intervievaii sunt reprezentai mai mult dect o singur dat n acest tabel. Tabelul 6 - Caracteristicile unei biserici sntoase: poziiile intervievailor Poziia afirmat Pastori intervievai Laici intervievai care susin aceast care susin aceast poziie poziie Centralitatea Scripturii Accentuarea tririi etice ntre membrii Sensibilitate fa de i trire n colectivitate 14 14 12 19

11

12

Natura Bisericii: Rezumarea rezultatelor Discuia anterioar a prezentat nou puncte majore legate de modul n care intervievaii au privit natura bisericii. Aceste puncte sunt rezumate mai jos: 1. Insatisfacia fa de Biserica Ortodox exist i este exprimat sub cel puin trei forme: doctrina ortodox este afirmat, dar nu este vzut c este pus n practic, doctrina sau nvtura ortodox este perceput ca fiind deficitar sau lipsind i este perceput ca fiind caracteristic Bisericii, o lips general a unei viei spirituale i etice. 2. Scopul Oastei Domnului este definit n termenii renoirii i revitalizrii Bisericii Ortodoxe Romne. 3. Locus-ul activitii Oastei Domnului este legat n primul rnd de contextul eclesial mai larg, anume Biserica Ortodox Romn. 4. Noiunea de biseric tinde s fie definit n termeni largi i universali. Conceptul de biseric vie este folosit pentru a clarifica nelesul bisericii i pentru a distinge Oastea Domnului de Biserica Ortodox Romn. 5. Criteriul pentru a face parte din biserica vie este n primul rnd o experien rscumprtoarecharismatic i la un nivel mai redus, o trire moral i etic.
72

6. Adunrile Oastei Domnului sunt privite ca expresii locale ale bisericii vii. 7. Predicarea Cuvntului lui Dumnezeu, koinonia, triada rugciune-poezie-cntare sunt activitile principale din bisericile vii locale. 8. O biseric local sntoas se caracterizeaz prin punerea accentului pe Biblie, colectivitate i o trire etic cretin n viaa de zi cu zi. 9. Scopul bisericii este exprimat n primul rnd n termeni kerygmatici i anume predicarea Evangheliei i evanghelizare.

ntrebarea de cercetare 5: Perspective asupra Bisericii fa de cea a lui Iosif Trifa Punctele de vedere ale celor intervievai cu privire la natura bisericii sunt n general n concordan cu punctele de vedere ale fondatorului Oastei Domnului, Iosif Trifa. Exist cteva domenii importante de concordan. Accentuarea experienei rscumprtoare-charismatice a naterii din nou este reflectat i n gndirea lui Trifa. Att intervievaii, ct i Trifa consider naterea din nou ca fiind modul n care un om devine un adevrat membru al bisericii. Trifa a legat naterea din nou de lucrarea tainic a Duhului Sfnt i a vzut-o ca fiind punctul de plecare necesar n creterea spiritual a unui om. Dovada c aceast natere din nou a avut loc este schimbarea evident din stilul de via al unui om. Dup cum s-a precizat n capitolul 2, acest concept este foarte puternic n gndirea lui Trifa i un element important n modul n care a neles biserica. Acest concept a reieit ca element central i n modul n care cei intervievai neleg cum devine cineva un adevrat membru al bisericii. Cellalt criteriu pentru a face parte din biseric care reiese din interviuri este criteriul etic. Acest criteriu nu este neaprat o accentuare diferit dect a naterii din nou, pentru c i Trifa a vzut naterea din nou i o via exemplar i etic ca fiind strns legate ntre ele. n al doilea rnd, att intervievaii ct i Trifa consider c adunrile Oastei Domnului rectig ceea ce ei percep a fi spiritul bisericii primare. Cei intervievai au folosit deseori termenul de biseric vie i au pus-o n contrast cu contextul eclesial mai larg. Trifa a considerat c adunarea cuprinde acele elemente despre care a crezut c au stat la baza vieii bisericii primare. Accentul pus de intervievai pe predicarea Scripturii, prtie, cntare i rugciune este n concordan cu sublinierile lui Trifa. El a recunoscut rolul important al adunrilor Oastei Domnului i a privit activitile lor nu n termeni sacramentali, ci mai exact n termenii charismei, subliniind prezena real a lui Hristos, nvtura din Biblie, cntarea n comun i rugciunea. Accentul puternic pus pe etic de cei intervievai este de asemenea n concordan cu accentul pus de Trifa pe renoire moral i pietate. Importana tririi implicaiilor Evangheliei n viaa de zi cu zi a fost o preocupare major n noirea conceput de Trifa i este de asemenea reflectat n rezultatele prezentului studiu. n gndirea lui Trifa, noiunea de biseric pare s transcead Biserica Ortodox. Recunoaterea pe care el o d importanei tainelor n ntrirea i mntuirea sufletului unui om este un element important n modul n care Trifa a gndit locus-ul Oastei Domnului, dar nu apare n scrierile lui majore ca o subliniere teologic important n modul n care a neles Oastea Domnului, ca fiind cea care reprezint biserica vie. Cei intervievai au privit i ei biserica fiind ceva care transcede Biserica Ortodox, vorbind
73

despre ea n termeni mai universali, ca fiind format din toi cei care au fost nscui din nou. Rolul jucat de taine nu apare n concepia celor intervievai i nu a fost o chestiune adresat specific n interviurile etnografice luate. Cei mai muli au considerat adunrile Oastei Domnului funcionnd ca ecclesiola in ecclesia. Cei intervievai au considerat activitile adunrilor locale cu un grad destul de nalt de independen organizaional i teologic fa de Biserica Ortodox, n acelai timp subliniind cci contextul eclesial mai larg este locus-ul activitii ei. Cei intervievai au considerat relaia adunrilor cu Biserica Ortodox, ca fiind una mai mult strategic dect liturgic sau teologic - Oastea Domnului exist n contextul Bisericii Ortodox pentru a aduce noirea ei. Trifa pe de alt parte, are consideraie pentru Biserica Ortodox i nu critic dogma ei, ci mai degrab este foarte critic fa de ceea ce el percepe a fi o lips de via spiritual. El nu consider accentul pus pe renaterea spiritual ca un domeniu dogmatic sau teologic de conflict cu Biserica, ci ca i calea prin care trebuie s vin n Biseric noirea. Acest punct reprezint o nuan important a diferenei.

ntrebarea de cercetare 2: Convingerile i presupoziiile despre conducere Rezultatele n legtur cu punctele de vedere ale intervievailor cu privire la natura conducerii vor fi prezentate n trei pri. n prima parte se vor prezenta rezultate generale n legtur cu atitudinea celor intervievai fa de conceptul de conducere. n partea a doua se vor prezenta rezultatele n legtur cu apariia conductorilor i calificarea lor, iar n ultima seciune se vor prezenta poziiile intervievailor cu privire la competenele i trsturile de caracter necesare conductorilor. Conceptul de conductor la intervievai Cnd se vorbete despre conducere i conductori n biseric, unul din termenii populari des folosii este frate lucrtor. Cei mai muli dintre intervievai au folosit aceast expresie cu uurin, iar unii au expimat o distincie clar ntre conceptul de lider (conductor) i frate lucrtor. Unii dintre intervievai au considerat conceptul de lider ca fiind de factur lumeasc, n timp ce noiunea de frate lucrtor este ceea ce pentru ei ndeplinete funciunea bilbic de conducere. Alii au fcut o difereniere ntre lider i frate lucrtor sugernd c frate lucrtor este unul care n principal predic Evanghelia, n timp ce liderul este implicat n aceast activitate, dar este responsabil i pentru sarcini organizaionale din adunarea local a Oastei Domnului. Astfel unlider este un frate lucrtor, dar un frate lucrtor nu este neaprat un lider. Ali intervievai nu au vzut nici o distincie ntre cei doi termeni i i-au folosit interschimbabil. O alt tendin constatat din rezultate a fost o ezitare sau obiecie pe care unii din intervievai au avut-o fa de termenul lider sau conducere n contextul Oastei Domnului. De obicei aceast ezitare a fost exprimat de cei crora le-a plcut mai mult expresia frate lucrtor. ase pastori i nou laici, n diferite feluri, au exprimat aceast ezitare sau mpotrivire. Cteva exemple din declaraiile celor intervievai ilustreaz aceast diversitate. Nu-mi place s m numesc lider, ci mi place s m gndesc la mine ca la un om care-i slujete fraii, un om care ncearc s ajute pe alii s neleag ceea ce am neles i eu mai de mult n via (pt14c). n Oastea Domnului nu avem lideri. Hristos este singurul nostru conductor (pb15s).

74

Pn acum noi nu am avut cu adevrat noiunea de lider n Oastea Domnului. Este un fel de concept strin. Am folosit termenul lucrtor (lm8o). Oastea Domnului nu are lideri, are presbiteri care slujesc i prin viaa lor demonstreaz c sunt presbiterii slujitori (lm17c). Vai de cel care se consider lider (lb18o). Calificarea conducerii Punctele de vedere cu privire la calificrile pentru conducere s-au strns n jurul a doi poli: trire etic i competene n vorbire. Unsprezece pastori i doisprezece laici intervievai au sugerat c un om este calificat s fie un conductor pe baza unei triri etice cretine exemplare. Cteva afirmaii fcute de unii dintre intervievai ilustreaz poziiile care s-au strns n jurul tririi etice. Un om este calificat s fie conductor pentru cci comunic ideile lui Dumnezeu i nu numai att, el este un om de caracter i tot ce face este condiionat de dragoste (pm9c). Un om este recunoscut ca lider artnd road i dac vezi o schimbare n viaa lui. Vezi roada ascultrii, roada naterii din nou (pb10s). A fi un conductor n Oastea Domnului nseamn s dovedeti prin viaa i credina ta c, n misiunea ta, eti n stare s mplineti rolul de conducere. A fi un conductor nseamn responsabilitate, munc i jertf, iar viaa ta trebuie s dovedeasc aceste lucruri (pt17c). Numai atunci cnd vedem acel fel de via i consecven ntre fapt i vorb, tim c un om este calificat (lm8o). Un om devine conductor dac triete Cuvntul lui Dumnezeu i se roag mult. Trebuie s trieti Cuvntul lui Dumnezeu (lm19s). Att pastorii, ct i laicii intervievai au privit cunoaterea, dedicarea i ndemnarea n comunicarea Cuvntului lui Dumnezeu ca o calificare necesar pentru conducere. Punctele de vedere exprimate care s-au strns n jurul polului competenelor n vorbire au fost aproape la fel de numeroase ca i cele din categoria eticului. apte pastori i doisprezece laici au sugerat cci competenele n vorbire calific um om pentru conducere. Iat cteva exemple de afirmaiile ale celor intervievai care ilustreaz acest tip de rspuns. Cineva care dorete s fie frate lucrtor trebuie s cerceteze Scriptura i s o cunoasc; s triasc i s poat s vorbeasc din Scriptur. Cel care triete dup Cuvntul lui Dumnezeu poate s vorbeasc din Cuvntul lui Dumnezeu (lb5s). Un om este calificat s fie un frate lucrtor dac este bine iluminat de Cuvntul lui Dumnezeu, dac Cuvntul lui Dumnezeu lucreaz n el i dac are un cuvnt de spus (lm6s).

75

Un om calificat s fie conductor este unul care cunoate Cuvntul lui Dumnezeu i care a petrecut destul de mult timp n predicarea Evangheliei (lm9c). Un om este calificat ca i conductor dac poi vedea bine relaia lui cu Hristos. n predicile i vorbirea lui este evident c ceea ce spune este de la Domnul. El d nvtura curat a Scripturii (pm4o). Cei intervievai au menionat i ali factori necesari calificrii pentru conducere, dar nu de importana competenelor n vorbire sau a tririi etice. Cinci intervievai au sugerat c implicarea n activiti de slujire calific un om pentru conducere. Trei intervievai au privit evidena divin de genul mantaua lui Dumnezeu pus peste acel om (pm8o) calificnd un om pentru conducere. Patru intervievai au citat ambiia luntric a unui om, iar trei au citat recunoaterea din partea altora ca i criteriu de calificare pentru conducere. Tabelul 7 rezum poziiile intervievailor privind calificrile pentru conducere. Dup cum se arat n tabel, rspunsurile sunt de regul din categoriile tririi etice, respectiv competenelor n vorbire. Dintre toi intervievaii care au exprimat poziii n aceste dou categorii, patru conductori pastorali i nou conductori laici au exprimat puncte de vedere comune pentru ambele categorii. Intervievaii sunt reprezentai mai mult dect o singur dat n tabelul de mai jos. Tabelul 7 - Calificri pentru conducere: poziiile intervievailor Poziia afirmat Pastori intervievai Laici intervievai care susin aceast care susin aceast poziie poziie Trire etic Competene n vorbire Activitate de slujire Evidena divin Ambiie luntric Recunoatere din partea altora 11 7 2 3 2 2 12 12 3 3 2

Formarea conducerii Clinton definete formarea conducerii ca i schimbarea n capacitatea unui conductor de a influena i sugereaz c att procesele psihologice interne, ct i procesele sociologice externe i contextuale afecteaz formarea unui om i dezvoltarea lui ca lider (Clinton 1989, 69). Rezultatele acestui studiu sugereaz un numr de factori i procese pe care cei intervievai le-au perceput ca influennd semnificativ formarea conducerii n Oastea Domnului. Punctele de vedere ale celor intervievai cu privire la modul ncare un om devine conductor n Oastea Domnului pot fi clasificate n cteva categorii. Aceste categorii reprezint diferite tipuri de factori pe care cei intervievai le-au considerat contribuind la formarea conducerii n Oastea Domnului. Poziiile celor intervievai cu privire la formarea conducerii au ieit la iveal n timp ce reflectau asupra propriilor experiene i discutau cum percep un om care se formeaz ca i conductor n contextul Oastei Domnului.
76

Au fost citai cel mai frecvent patru factori n formarea conducerii: influena experienei, iniiativa personal, influena uman i influena cuvntului. Influena experienei Cei intervievai au luat n considerare o varietate de influene ale experienei ca jucnd un rol important n formarea unui om ca i conductor. Aceast categorie cuprinde n principal dou feluri de experiene: suferina sau persecuia i implicarea n lucrarea de slujire. Treisprezece pastori i asesprezece laici au sugerat diferite influene ale experienei care le-au perceput c joac un rol n manifestarea lor ca i conductori. Un conductor pastoral a vorbit despre uile deschise pe care le-a avut n diferite adunri ale Oastei Domnului pentru a predica i a da nvtur ca un rol important de influenare a formrii lui (pm8o). Un alt intervievat a vorbit despre mulii ani de trire i slujire n ilegalitate c au avut un impact n formarea lui ca i conductor (pt14c). Unii dintre intervievai au vorbit despre tinereea lor cnd erau pui n faa adunrii ca s predice i c aceasta a influenat formarea lor ca i conductori. Alii au sugerat c diferite experiene ale suferinei au jucat un rol semnificativ n formarea lor ca i conductori. n aceast categorie, conductorii pastorali au vorbit n principal despre experiene legate de experiena i activitatea n lucrare, n timp ce conductorii laici au tins s menioneze experiene legate de suferin i persecuie, precum i de lucrarea de slujire. Iat cteva exemple din rspunsurile celor intervievai care ilustreaz influenele experienei. Aceste rspunsuri se refer la punctele de vedere cu privire la cum au devenit conductori n Oastea Domnului Un om trebuie s accentueze aspectul practic. Fcnd, te echipezi (pb7s). Am vzut necesitatea i cnd vezi poi s faci ceva. Vznd singur nevoile, un om va deveni lucrtor cu adevrat (pb10s). Cnd mi s-a dat ocazia s-mi exprim gndurile i experienele cu Hristos, aceasta mi-a dat curaj s devin evanghelist. La nceput am fost foarte ruinos. De fapt, am predicat Evanghelia i aceasta a ajutat la dezvoltarea mea (lm8o). Iniiativa personal Rvna unui om a fost citat att de conductori pastorali, ct i laici, ca influennd formarea i dezvoltarea unui om ca i conductor. Aceast iniiativ personal a fost menionat de treisprezece pastori i patrusprezece laici intervievai ca fiind un factor major n formarea unui om ca i conductor. Cineva devine frate lucrtor dac are nclinaia i dac cunoate Cuvntul lui Dumnezeu. Un om nu are nevoie s fie cluzit i sftuit, dar este important pentru el nsui s aib o nclinaie i dorin s devin implicat (pb12s). Dispoziia spiritual pe care am avut-o pentru sinceritate i puritate a fost o for modelatoare n viaa mea ca frate lucrtor (pm11o). Devii un conductor n Oastea Domnului cnd vezi necesitatea i nevoile care exist i vezi c nimeni nu este acolo, de aceea i iei inima n dini i te implici (pb19s).

77

Un om devine frate lucrtor prin srguin i efort n multe domenii. Depinde de om. Trebuie s ai o dragoste i o dorin luntric s faci ceva (lm9c). Influena uman Influena uman este o alt categorie de rspunsuri n legtur cu formarea conducerii. Cei intervievai au considerat diferite influene umane precum: modele, ncurajare personal sau ndemnare i exemplul altuia ca fiind factori importani n formarea conducerii. Unsprezece pastori i tot ati laici au menionat diferite feluri de influen uman care fie c au jucat un rol n formarea i dezvoltarea lor ca i conductori, fie c le-au perceput ca fiind importante n contextul Oastei Domnului. De exemplu, un intervievat a remarcat un frate mai btrn ca avnd o influen semnificativ n formarea lui ca frate lucrtor (pm1c). Altcineva a vorbit despre importana conductorilor locali, s observe brbai mai tineri care au o dragoste deosebit pentru Dumnezeu i pentru aproapele i s ncurajaze acest fel de oameni s devin activi i s persevereze n lucrare (pm8o). Cuvintele altor intervievai laici ilustreaz acest rspuns tipic. . . . s urmreti pe alii, s descoperi n viaa lor lucruri pe care s le ai i tu, smerenia lor, nvtura lor. Oameni care atrag pe alii prin viaa lor. Trebuie s cutm exemple i modele ca acesta n toate localitile. Am dorit s predic, dar am fost i ncurajat i acesta este modul n care se ncepe de obicei. Trebuie s cuprindem pe cei tineri cu dragoste i s simim ce aptitudine ar avea i s-i ncurajm (lm17c). Am devenit frate lucrtor datorit ncurajrii primite de la un frate mai btrn. Dorina de a predica, precum i vznd rvna altor oameni m-au fcut s m simt obligat. Am vzut oameni n jurul meu n nevoie (lb7s). Influena cuvntului Nou pastori i cinci laici au considerat influena cuvntului ca fiind important n formarea lor ca i conductori. Influena cuvntului este legat n primul rnd de studiul i interaciunea cu Cuvntul lui Dumnezeu i n al doilea rnd cu studierea surselor ne-biblice. Activiti precum citirea i studiul individual al Bibliei, dorina de a primi nvtur din Cuvntul lui Dumnezeu, implicarea n studii biblice organizate, cri i casete ale fostului conductor al Oastei Domnului, Traian Dorz i citirea crilor lui Iosif Trifa sunt toate exemple de inflene ale cuvntului, considerate importante de ctre cei intervievai. Ali factori ase conductori pastorali i patru conductori laici au considerat nevoile contextuale ca factori n formarea lor ca i conductori. Nevoile contextuale se refer la situaiile n care oamenii se implic n lucrare sau exercit conducerea datorit anumitor nevoi care atrag atenia. Un conductor pastoral a vorbit despre conductori formai n Oastea Domnului din necesitate, cnd nevoile i cerinele contextului au dus la formarea unui frate lucrtor (pm9c). Un alt intervievat a vorbit despre faptul c a vzut nevoi nemplinite i a luat iniiativa de a devenit implicat ca i frate lucrtor ntr-o adunare local (lm8o). Cinci pastori i trei laici au perceput anumite influene divine ca fiind factori importani n formarea conducerii. Un intervievat a afirmat c Dumnezeu l-a ajutat s creasc pn cnd a putut s spun lucrurile lui Dumnezeu (pm3o). Civa ali intervievai au considerat chemarea lui Dumnezeu ca factor important n formarea conducerii (pm8o, pb5s, pb7s).

78

Tabelul 8 - Factori care influeneaz formarea conducerii: poziiile intervievailor Poziia afirmat Pastori intervievai care Laici intervievai care susin aceast poziie susin aceast poziie Influena experienei Iniiativa personal Influena uman Influena cuvntului Nevoile contextuale Influena divin 13 13 11 9 6 5 16 14 11 5 4 3

Tabelul 8 rezum punctele de vedere cu privire la factorii importani n formarea conducerii. Cei intervievai sunt reprezentai mai mult dect o singur dat n tabelul 8. Formarea conducerii: neformal i bazat pe recunoatere Cinci intervievai au sugerat c formarea unui om ca frate lucrtor sau conductor este un proces care decurge natural urmnd cursul normal al vieii fr nici un grad semnificativ de intenie din partea bisericii sau persoanei n cauz. De exemplu, un intervievat a sugerat c a deveni conductor n Oastea Domnului tinde doar s se ntmple (lm2o). Un altul a afirmat c pn acum oamenii nu s-au prea format (lb12s). Legat de aceast percepie este afirmaia fcut de treisprezece intervievai, cci conductorii primesc recunoatere din partea oamenilor din adunri, mai degrab dect alei sau impui unei adunri a Oastei Domnului. Aceast recunoatere din partea membrilor adepi la Ostea Domnului este perceput ca factor n considerarea unui om ca frate lucrtor sau conductor. Cei intervievai au exprimat aceast idee n diferite feluri. Cei mai muli au subliniat faptul cci calitatea vieilor conductorilor, credincioia lor, lucrarea sau predicile lor sunt cele care aduc recunoaterea, de fapt, n definirea unui om ca frate lucrtor sau conductor; Adunarea trebuie s dea aprobarea pentru ca un om s funcioneze ca i conductor din punct de vedere organizaional, administrativ i al autoritii (pm4o). Un conductor nu este pus sau desemnat pentru o poziie dat, ci conductorii sunt recunoscui. Un om este recunoscut n baza vieii sale morale, a capacitii de a organiza adunarea i a capacitii de a rezolva conflictele (pm8o). n Oastea Domnului, conductorii nu sunt desemnai, sunt recunoscui. Ajung s fie conductori prin competenele lor. Dumnezeu i alege i fraii valideaz alegerea fcut de Dumnezeu cu privire la un conductor anume (pm16s). Un conductor este recunoscut prin activitatea lui, prin participarea n adunare, prin predicare. Predicarea trebuie s fie evanghelistic i evanghelic . . . prin viaa personal, prin prtia pe care o are cu fraii (lm17c).
79

Percepiile celor intervievai cu privire la natura neformal a formrii conducerii i la modul n care este conferit recunoaterea n conducere, ntresc factorii care au fost sugerai de ei c influeneaz formarea conducerii. Aceti factori, rezumai n Tabelul 8 sunt neformali i tind s fie lucruri care au loc n afara unor structuri instituionale formale. Competenele conducerii Percepiile celor intervievai cu privire la competenele necesare liderilor se mpart n cinci categorii mari: pastorala, oratoria, administraie, teologie i disciplinele rugciunii. n fiecare din aceste categorii, conductorii pastorali au rspuns n numr mai mare dect conductorii laici. Aproape toi cei intervievai , att laici, ct i pastori, au considerat competenele oratorice ca fiind deprinderi necesare conductorilor. Aceast categorie de deprinderi se refer la abilitatea de a vorbi legat n special de Biblie. Astfel, anumite genuri de comportament precum predicarea, predarea i evanghelizarea sunt cuprinse n aceast categorie. Un om trebuie s cunoasc bine Cuvntul lui Dumnezeu pentru a putea s spun altora (pb6s). Un frate lucrtor trebuie s tie cum s predice Cuvntul lui Dumnezeu, s-l triasc, s cerceteze pe frai, s-i ndemne . . . (pb7s). Lucrurile care caracterizeaz un conductor sunt relaia lui cu Dumnezeu, abilitatea de a predica altora i faptul c este un om al rugciunii (pm13o). Conductorii trebuie s dea hran trupului. O fac fiecare ntr-un mod specific i se deosebesc prin modul n care nva biserica la diferitele nivele la care se afl, nelegnd i recunoscnd faptul c exist nivele diferite de cunoatere i maturitate n biseric i prin modul n care aplic principiile biblice (lm8o). Un conductor trebuie s tie cum s predice Cuvntul lui Dumnezeu n faa adunrii. Trebuie s aib discernmnt i s poat s vorbeasc adecvat, trebuie s poat s menin un sim al prtiei n cadrul adunrii (lm11o). Competenele pastorale se refer la deprinderile interpersonale pe care cei intervievai le-au menionat ca fiind necesar s le posede un om care are un rol de conducere n Oastea Domnului. Aceste deprinderi se refer la aciuni precum: pstorirea, sftuirea i ncurajarea. Patrusprezece pastori i apte laici au menionat deprinderi n conducere care pot fi clasificate ca i competene pastorale. Un conductor este unl care jertfete, supravegheaz i vegheaz asupra sufletelor i asupra adunrii (pb10s). Un frate lucrtor trebuie s tie cum s pun ntrebri celor n prtie pentru a-i conduce la aplicaie . . . Este nevoie s se fac vizite reciproce la alte adunri i un frate lucrtor trebuie s tie cum s cultive acele feluri de relaii (pm18o).

80

Un frate lucrtor predic Evanghelia, se consult cu fraii . . . este interesat s vad ce fac alii, viziteaz bolnavii, ncurajeaz pe alii (lb14s). Unsprezece intervievai au sugerat deprinderi ce pot fi clasificate ca i competene teologice. Aceast categorie de rspunsuri se refer la studierea i interpretarea Bibliei i aprarea mpotriva nvturilor false. Urmtoarele exemple ilustreaz o parte din diversitatea punctelor de vedere. Un conductor local sau frate lucrtor trebuie s tie cum s se roage i s predice, trebuie s cunoasc Cuvntul lui Dumnezeu (pm9c). Un conductor se caracterizeaz prin faptul c predic Evanghelia, poart de grij adunrii n aa fel nct aceasta crete i primete hrana. Un conductor este obligat s ofere hran spiritual adunrii, este responsabil s supravegheze ca adunarea s nu cad n erezii (pt14c). El trebuie s fie prezent la programe ca s predice Cuvntul lui Dumnezeu, s aib o comportare sfnt i s ndemne pe cei care vin. Trebuie de asemenea s aib curajul s nu lase s intre n adunare o alt nvtur dect cea a Bisericii Ortodoxe sau a Oastei Domnului (lm6s). Trebuie s cunoasc Cuvntul lui Dumnezeu i s fie gata s rspund oricui ntreab, s apere credina (lb16s). Zece intervievai au considerat diferite forme de disciplin n rugciune ca fiind competene necesare n conducere. Printre cei zece intervievai, cei mai muli s-au referit la rugciune n general. Ali intervievai s-au referit la recitarea rugciunilor ortodoxe, rugciunea n Duh, ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu i cultivarea intimitii cu Hristos. Competenele administrative au fost menionate de zece intervievai. Aceast categorie se refer n principal la deprinderea de organizare a programelor religioase n Oastea Domnului. Cei intervievai au sugerat faptul cci conductorii ar trebui s fie adepii unor lucruri de genul: efectuarea lucrurilor administrative ale bisericii, organizarea programelor, impunerea ordinii n biseric, asigurarea funcionrii programului i organizarea ntlnirilor pentru tineret. Tabelul 9 rezum frecvena cu care cei intervievai au menionat diferitele tipuri de competene necesare pentru conducere n Oastea Domnului. Cei intervievai sunt reprezentai mai mult dect o singur dat n Tabelul 9. Tabelul 9 - Competenele n conducere: poziiile intervievailor Felul de competen privit ca Pastori intervievai Laici intervievai important care susin aceast care susin aceast poziie poziie Oratoria Pastorala Disciplina rugciunii Teologic 19 14 8 8 17 7 2 3

81

Administrativ

Trsturile de caracter i conducerea Cei intervievai au considerat o mulime de trsturi de caracter ca fiind important ca liderii Oastei Domnului s le aib. Printre multele trsturi de caracter menionate de intervievai, nu a fost observat nici o tendin major, totui cteva trsturi comune au fost menionate de peste o treime din intervievai i alte cteva trsturi de caracter au fost exprimate de o ptrime din intervievai. Tabelul 10 rezum trsturile de caracter menionate de conductorii pastorali i laici. Cei intervievai sunt reprezentai mai mult dect o singur dat n Tabelul 10. Tabelul 10 - Trsturi de caracter: poziiile intervievailor Trstura de caracter privit ca Pastori intervievai Laici intervievai important care susin aceast care susin aceast poziie poziie Smerenia Dragostea Ascultare i sfinenie Consecven n vorbe i n fapte Devotament fa de Dumnezeu Lepdarea de sine i jertfirea nelepciune Curaj Puritate moral 8 8 6 7 8 6 7 3

4 4 5 3 4

6 5 2 1 1

Natura conducerii: Rezumarea rezultatelor majore Seciunea anterioar a cuprins ase rezultate majore legate de punctele de vedere ale celor intervievai asupra conducerii. Rezultatele sunt rezumate mai jos: 1. Unii intervievai au fcut o distincie ntre dou feluri de conductori n Oastea Domnului i au folosit o anumit terminologie pentru a face distincie. Termenul frate lucrtor a fost folosit n principal n dou moduri: ca termen de acoperire pentru a descrie nelegerea general a unei funcii biblice de conducere i ca termen prin care se disting acei oameni care sunt angajai n primul rnd n predicarea Evangheliei, dar nu neaprat n responsabiliti organizaionale. 2. Calificarea conducerii a fost vzut ca strngndu-se n jurul a dou criterii principale: unul exemplar, trirea etic i cunoaterea, devotament i deprindere n predicarea Cuvntului lui Dumnezeu.
82

3. Patru factori principali au fost considerai ca avnd un impact semnificativ n formarea unui om ca i conductor n Oastea Domnului: influenele experienei care cuprind n principal implicarea n lucrare, ambiia sau iniiativa unui om, influena altor oameni - fie direct, fie indirect i studierea personal i interaciunea cu Biblia. 4. Formarea conducerii este perceput a fi ceva care decurge natural fr nici un grad semnificativ de intenionare i statutul conducerii tinde s fie conferit prin recunoaterea primit din partea membrilor Oastei Domnului. 5. Deprinderile pastorale i competenele oratorice au fost considerate ca seturile cele mai importante de deprinderi pe care conductorii s le posede. ntr-un grad mai redus, disciplinele rugciunii, deprinderile teologice i administrative au fost de asemenea considerate ca fiind importante. 6. Trsturile de caracter importante pentru conducere au fost numeroase, trei dintre ele fiind citate de peste o treime din toi intervievaii: smerenia, dragostea, ascultarea i sfinenia.

ntrebarea de cercetare 4a: Concordane i neconcordane: conducere - biseric Cele dou moduri principale n care cei intervievai au luat n considerare calificarea pentru conducere: trirea etic i competenele n vorbire sunt n concordan cu punctele de vedere referitoare la natura bisericii. O biseric sntoas a fost considerat una n care Biblia joac un rol central att ca standard pentru etica Oastei Domnului, ct i ca o surs pentru nvtur i predicare regulat. Tendina celor intervievai de a considera competenele n vorbire ca necesare n calificarea pentru conducere, este n concordan cu perspectiva lor c o biseric sntoas este una n care Scriptura joac un rol central. Concordana este de asemenea evident n accentul pus de cei intervievai pe etic, att n termenii a ceea ce caracterizeaz o biseric sntoas i a ceea ce calific un om pentru conducere. Cei intervievai au sugerat c o biseric sntoas este una n care cerinele etice ale credinei cretine sunt trite n viaa de zi cu zi. Au mai sugerat i faptul c un om este calificat pentru a fi conductor numai dac etica cretin i comportamentul lui sunt evidente. Deprinderile oratorice i abilitatea de a predica par s fie o caracteristic definitorie a ceea ce nseamn un conductor n contextul Oastei Domnului. Aceste genuri de comportament sunt privite ca un criteriu important pentru calificarea unui om pentru conducere i sunt percepute ntr-un mod copleitor ca fiind competene importante care s fie posedate de un conductor. Aceast percepie este n concordan cu att de repetata afirmaie fcut de muli intervievai cnd s-a discutat despre scopul Oastei Domnului gsirea i vestirea lui Hristos cel crucificat. Importana abilitii de a predica i a deprinderii pentru oratorie sunt de asemenea n concordan cu modul n care cei intervievai au vzut scopul bisericii, n principal n termeni kerygmatici. Cei intervievai au privit rvna i ambiia unui om ca avnd o influen important n formarea lui ca i conductor. Importana motivaiei i ambiiei personale ca determinante n formarea n conducere poate fi legat de cteva moduri n care cei intervievai au neles natura Oastei Domnului, anume partea din Trupul lui Hristos care este biserica vie sau biserica lupttoare. Accentul pus pe rvna i proactivitatea personal este n concordan cu modul n care cei intervievai au privit Oastea Domnului: un catalizator al revitalizrii, noirii i energizrii spirituale n Biserica Ortodox Romn. Alte cteva

83

tendine revelate de interviuri sunt n concordan cu punctul de vedere general c Oastea Domnului este o for de noire i revitalizare n contextul Bisericii Ortodoxe Romne. n primul rnd, cei intervievai au sugerat cci conductorii din Oastea Domnului nu sunt desemnai din afara adunrilor locale, ci mai degrab sunt recunoscui din interiorul adunrii n baza mai multor factori. Acest punct de vedere este n concordan cu perspectiva intervievailor c adunrile Oastei Domnului exist ca i ecclesiola in ecclasia, iar conductori sunt aceia a cror viei etice i a cror competene n vorbire i calific pentru aceasta i nu recunoaterea sau desemnarea de ctre contextul eclesial mai larg. n al doilea rnd, cei intervievai au preferat s foloseasc termenul de frate lucrtor cnd s-au referit la conductori, unii ezitnd chiar s foloseasc termenul de lider. Aceasta este legat de asemenea de o atitudine general printre intervievai, anume c Oastea Domnului reprezint biserica vie, biserica neoficial opus bisericii oficiale, instituionalizate n care rolurile de conducere i formarea pentru ele sunt clar definite. n al treilea rnd, rvna i ambiia unui om a fost considerat un factor semnificativ n formarea pentru conducere. Aceast percepie sugereaz un nivel relativ sczut al structurii, strategiei i controlului n cadrul ethos-ului Oastei Domnului n legtur cu formarea i selecia conducerii. Acest fapt este n contrast cu natura instituional a Bisericii Ortodoxe Romne, contextul eclesial mai larg n care fiineaz Oastea Domnului. n al patrulea rnd, deprinderile oratorice i de predicare reprezint competena conducerii considerat cea mai valoroas de ctre majoritatea celor intervievai. i aceasta este n concordan cu modul n care cei intervievai au tins s vad scopul bisericii i mandatul Oastei Domnului, o for profetic, noitoare cu un mandat kerygmatic. Att timp ct Oastea Domnului rmne n tensiune cu Biserica Ortodox Romn i se definete n termenii a ceea ce ncearc s noiasc, cele patru competene de mai sus pot continua s prevaleze fr nici o preocupare perceput sau exprimat din partea membrilor Oastei Domnului. Dac Oastea Domnului nu s-ar mai considera n contextul Bisericii Ortodoxe Romne o for noitoare, aceste dinamici ar putea crea tensiuni att cu caracter teologic, ct i organizaional n ce privete conducerea i formarea ei. Perspectiva celor intervievai c o biseric sntoas se caracterizeaz printr-o sensibilitate fa de ethosul colectiv i o trire a acestuia este n concordan cu accentul pus de ei pe influenele umane ca factori importani n formarea conducerii. Acceai sensibilitate pentru ethosul colectiv este de asemenea n concordan cu percepia potrivit creia recunoaterea conducerii trebuie conferit n cadrul adunrilor locale n loc s fie impus din afar. Cei intervievai au pus accentul i pe competenele pastorale, ca deprinderi pe care conductorii tebuie s le aib. Acest accent prezint un anumit grad de tensiune cu perspectiva c Oastea Domnului fiineaz n contextul Bisericii Ortodoxe Romne care subliniaz rolul preotului ca predicator, sftuitor, liturg i vorbitor pentru Hristos (Harakas, 150). De asemenea, cei intervievai au subliniat natura voluntar a Oastei Domnului i responsabilitatea tuturor adepilor de ndeplinire a mandatului kerygmatic al bisericii. Aceast subliniere se afl ntr-un anumit grad n tensiune cu modul n care cei intervievai au considerat competenele de predicare ca i o caracteristic definitorie a conducerii. Conductorii sunt luai n considerare n primul rnd pe baza abilitii de a predica i sunt vzui ca cei care au n mod special darul predicrii Evangheliei, ns n acelai timp cei intervievai au sugerat c toi aderenii Oastei Domnului sunt responsabili pentru mandatul kerygmatic.

84

ntrebarea de cercetare 3: Convingerile i supoziiile despre educaie n dezvoltarea conducerii Din interviuri au reieit cteva categorii de rspunsuri cu privire la educaie i oportunitatea ei n dezvoltarea conducerii. Prima categorie este atitudinea general fa de educaie i rolul ei n dezvoltarea conducerii i este legat mai specific de ntrebarea O12. Celelalte trei categorii de rspunsuri au fost legate de O9 i sunt urmtoarele: provocri i obstacole n calea educaiei, specificul programei de educaie i modaliti i metodologii. Aceste rezultate vor fi discutate n detaliu n seciunea urmtoare. O alt descoperire care a rezultat din interviuri este legat de gradul n care cei intervievai au putut s rspund la ntrebrile specifice cu privire la educaie i gradul n care au dat rspunsuri coerente i pertinente. Un numr semnificativ de pastori i laici au avut dificulti n a rspunde la diferite ntrebri privitoare la educaie; n special, la ntrebrile care au solicitat sugestii sau idei concrete despre metode, modaliti i strategii educaionale i despre relevana educaiei pentru competenele n lucrare i dezvoltarea caracterului. Un numr de nou conductori pastorali i doisprezece conductori laici au avut dificulti n a rspunde la diferite ntrebri privitoare la educaie. Cei intervievai din aceast categorie au variat n termenii gradului n care au putut (sau n-au putut) s prezinte puncte de vedere n legtur cu educaia. De exemplu, un conductor a recunoscut c: este nevoie de un fel de grupuri de studiere a Bibliei care s-i ajute pe oameni s predice mai bine (pt2o), dar i-a fost greu s sugereze forme care ar putea fi adecvate n contextul Oastei Domnului. Alii s-au referit la nevoia de a avea coli biblice sau studii biblice, dar nu au putut s intre n amnunte despre cum ar putea fi implementate aceste activiti sau ce aspecte ar trebui incluse n program. Un conductor a afirmat c studiul biblic la nivel local este important, dar cnd a fost ntrebat, nu a putut sugera nici o competen pentru lucrare care ar putea fi necesar pentru o asemenea activitate (pm3o). Un alt intervievat a vzut nevoia de a face ceva pentru a cultiva conductorii din Oastea Domnului, dar s-a grbit s adauge: nimeni nu m-a colat . . . Avem nevoie s fim ajutai, dar nu tiu cum am putea-o face. Este o chestiune la care nu m-am gndit pn acum (pb12s). Acest rezultat sugereaz c fie educaia s-ar putea s nu fie o categorie puternic a gndirii n contextul Oastei Domnului, fie c poate c poart o anumit conotaie, anume c cei intervievai consider aceasta incompatibil cu natura ne-instituionalizat, neformal a Oastei Domnului ca micare religioas. Implicaiile acestei descoperiri vor fi discutate n detaliu n capitolul ase.

Atitudini generale fa de educaie i dezvoltarea conducerii Atitudinile celor intervievai fa de educaie pot fi grupate n dou grupuri majore. Primul grup reprezint pe intervievaii a cror puncte de vedere indic faptul c educaia este foarte necesar pentru dezvoltarea conducerii. Unsprezece din cei douzeci de conductori pastorali intervievai i opt din conductorii laici au considerat educaia ca un element important i necesar n dezvoltarea conducerii. Comentariile intervievailor au variat, dar tema comun care a aprut n toate interviurile a fost c educaia ar trebui s joace un rol important n dezvoltarea conductorilor sau a frailor lucrtori din Oastea Domnului. Intervievaii din aceast categorie reprezint acei conductori care au putut s se pronune i s discute idei despre educaie mai pregtii dect ali intervievai. Iat cteva exemple de rspunsuri: Avem nevoie s ne ntlnim regulat i s studiem sistematic (pm8o). Faptul c prea puin se face pentru dezvoltarea noilor lucrtori mi las un gust amar (pm1c).
85

Un conductor trebuie s studieze pentru a avea lucrurile organizate sistematic. Trebuie s dm mai mult motivaie celor tineri ca s se implice n lucrare. Am recunoscut-o i noi. Trebuie s fim motivai (pm4o). Pe viitor, fraii trebuie s fie formai, oricare ar fi riscul (pb7s). Trebuie s nvm pentru a deveni conductori sau lucrtori. Nu se ntmpl de la sine. Trebuie de asemenea s dorim s nvm ca s ne ajute n via, nu doar ca s putem predica la alii (pm9c). Trebuie s ai abiliti i daruri, dar i disciplin i instruire care ajut la dezvoltarea acelor abiliti i daruri (pm11o). Un lucrtor trebuie s se pregteasc. N-a fi ajuns la amvon dac nu a fi avut un fel de studiu sistematic. Trebuie concentrat pe Scriptur i clarificate doctrinele mntuirii i bisericii (pm13o). Al doilea grup cuprinde i el rspunsuri cu o orientare pozitiv, ns cei intervievai din aceast categorie au fost mai puin specifici i entuziati i au considerat educaia numai ca marginal necesar n dezvoltarea conducerii. Iat cteva exemple de rspunsuri din categoria necesarului ntr-o oarecare msur (marginal): Este nevoie de un fel de plan din punct de vedere educaional, ns ocaziile noastre sunt limitate (pb5s). Nu poi vorbi cu adevrat despre un program general de nvmnt n Oastea Domnului, pentru c n lucrarea printre frai exist o mare susupiciune fa de cursurile biblice i o prejudecat fa de orice este strin . . . orice este fcut educaional trebuie s atrag i pe fraii mai btrni, pentru c dac cineva are o reinere, nu vei merge prea departe (pt20c). Dumnezeu va aduce mai muli conductori, El va face aceasta . . . educaia biblic ar fi de folos, dar este foarte dificil cu noi, numai dac Biserica Ortodox organizeaz aa ceva (pb6s). Ar fi bine s facem ceva n viitor pentru a pregti conductori, dar eu nu tiu ce s facem (lb7s). Dac am fi ajutai puin, ar fi bine (lb12s). Conductorii pastorali au considerat educaia ca o mai mare necesitate i n general au putut s prezinte idei concrete mai des dect conductorii laici. Tabelul 11 - Orientarea general fa de educaie i rolul ei n dezvoltarea conducerii Numrul pastorilor Numrul laicilor intervievai intervievai Educaia ca o mare necesitate
86

12

Educaia ca o necesitate oarecare Nu au putut s se pronune

7 1 n = 20

7 4 n = 20

Tabelul 11 arat o mprire a atitudinii i orientrii generale a celor intervievai fa de educaie. A treia categorie prezentat n tabel reprezint pe cei care nu au putut s pronune nici o opinie coerent n ce privete valoarea sau natura educaiei n dezvoltarea conducerii. ntre conductorii laici din acest a treia categorie este inclus i un intervievat care a avut o perspectiv negativ asupra educaiei. Provocri i obstacole de trecut Provocri i obstacole n educaie este o alt categorie care a rezultat din intervieuri. Acest set de probleme se refer la provocrile pe care cei intervievai au perceput c trebuie rezolvate pentru ca educaia s fie folositoare i eficient n contextul Oastei Domnului. Trei feluri de provocri au reieit din interviuri. Cei intervievai au exprimat nevoia de a dezvolta o abordare a educaiei care s fie relevant i contextualizat naturii unice a Oastei Domnului. Acest preocupare a aprut n special n rndul conductorilor pastorali, aproape jumtate din ei exprimnd nevoia de o strategie educaional n care s mbrcm Oastea Domnului. n contrast cu preocuparea conductorilor pastorali fa de aceast chestiune, doar doi conductori laici au fcut comentarii sugestive cu privire la preocuparea pentru contextualizare. Felul n care cei intervievai au exprimat aceast preocupare a diferit oarecum. Un conductor a considerat c orice abordare educativ trebuie s in seama de contextul ortodox specific n care se regsete Oastea Domnului (pm16s). Un altul a subliniat faptul c orice abordare educativ ar trebui s fie acceptat de frailor mai btrni din micare (pt2o), n timp ce un altul a sugerat faptul c educaia trebuie s motiveze i s stimuleze interesul generaiei mai tinere (lm9c). Ali intervievai au vorbit n termeni mai generali despre nevoia de a avea o strategie pentru educaie, care s fie specific Oastei Domnului, fcnd deseori referiri la contextul ortodox i la scrierile autorilor Oastei Domnului (pt20c, pb6s, pb7s, pm11o, lb1c, pt14c). Doi intervievai au considerat c orice abordare educativ trebuie s fie ajustat la nivelul intelectual i la capacitile participanilor (pb19s, pt17c). Aceste preocupri reflect chestiunea mai larg ridicat de intervievai; anume, c orice abordare a educaiei n Oastea Domnului trebuie contextualizat i fcut relevant pentru ceea ce este perceput ca fiind natura unic a micrii i constituenei ei. O alt chestiune care se prezint ca o provocare la adresa educaiei pentru dezvoltarea conducerii este lipsa de unitate perceput n Oastea Domnului. Lipsa de unitate n micare a fost perceput n cteva feluri ca avnd legtur cu educaia pentru conducere. Doi intervievai (pm18o, pm8o) au considerat c o abordare a educaiei pentru conducere ar ajuta la creterea unitii n snul Oastei Domnului. Cinci intervievai (pb7s, pb10s, pm11o, lb7s, lm17c) au considerat lipsa de unitate din Oastea Domnului ca o mare piatr de poticnire n calea succesului i viabilitii oricrei abordri a educaiei pentru conducere. Gndurile unui intervievat ilustreaz aceast preocupare: Dac ar exista unitate astzi, am putea face unele cursuri, unele studii biblice, dar am avea nevoie s invocm motive pentru activiti educative, iar acum sunt prea multe curente (lb7s).

87

Lipsa cunoaterii sau a claritii doctrinelor sau convingerilor printre membrii Oastei Domnului reprezint cel de al treilea mare obstacol n calea educaiei. ase intervievai (pm1c, pm4o, pm13o, pm16s, pm9c, pt17c) au sugerat n diferite feluri nevoia a cel puin unui nivel minim de definire, consens i instruire n ce privete doctrina Oastei Domnului. Referindu-se la educaie n contextul Oastei Domnului, un conductor pastoral a afirmat: Este o problem doctrinar. Oamenii nu cunosc care este doctrina lor, este neclar . . . este nevoie de consens i cel puin un volum minim de instruire, n ceea ce privete doctrina Oastei Domnului (pm16s). Un alt intervievat a sugerat: trebuie s dm frailor simmntul c aparin unei societi, unei micri care este distinct i bine definit (pm11o). Aceast lips de claritate doctrinar creeaz o provocare la educaie, deoarece dac Oastea Domnului are concepte teologice nedefinite, confuze sau neclarificate, orice abordare a educaiei pentru conducere n acel context teologic plutitor prezint riscul de a fi irelevant sau nedigerabil din punct de vedere teologic pentru diferite pri ale adunrii. Aceast chestiune care reprezint o provocare la educaie, este privit de asemenea ca o sublinire pe care educaia trebuie s o fac.Aceast idee este discutat n seciunea urmtoare. Tabelul 12 rezum provocrile i obstacolele n faa educaiei aa cum au fost percepute de cei intervievai. Intervievaii sunt reprezentai mai mult dect o singur dat n Tabelul 12. Tabelul 12 - Provocri i obstacole n faa educaiei aa cum au fost percepute de cei intervievai Numrul pastorilor Numrul laicilor intervievai intervievai Contextualizarea educaiei n Oastea Domnului Lipsa de unitate n micare Lipsa de claritate n doctrina i credina Oastei Domnului 9 2

5 6

2 -

Accentele importante ale educaiei Accentele importante n educaie reprezint o alt categorie care a reieit din interviuri. Aceste accente tind s reflecte chestiunile de program legate fie de coninut, fie de rezultatele nvrii. Aceast categorie se mparte n trei mari pri. Cei intervievai i-au exprimat preocuparea fa de faptul c orice abordare a educaiei trebuie s conin anumite probleme doctrinare sau istorice relevante pentru Oastea Domnului. Educaia ar trebui s ajute la clarificarea i definirea anumitor doctrine de baz sau a unor sublinieri teologice n cadrul Oastei Domnului. Aproape jumrate din intervievaii laici i peste jumtate din conductorii pastorali accentueaz diferite probleme doctrinare i/sau istorice. Unii intervievai au menionat o singur problem, alii au menionat cteva probleme. Printre aceste chestiuni se afl doctrine fundamentale cum ar fi: semnificaia naterii din nou, semnificaia mntuirii, natura bisericii (pm8o, pm18o, lb7s, lm11o, lm4o, pm3o, lb14s, lm3o). Un alt set de problemele doctrinare se leag de clarificarea i integrarea nvturilor Bisericii Ortodoxe cu perspectivele Oastei Domnului (pm11o, pm16s, lt13o, lm9c, pb7s). Istoria Oastei Domnului i scrierile conductorilor micrii au fost identificate de doi intervievai ca i
88

sublinieri importante n educaie (pb7s, pm16s). Preocuparea pentru sublinierea chestiunilor istorice sau doctrinare n educaie, reprezint o consecin logic a tendinelor celor intervievai de a vedea lipsa de claritate doctrinar i de unitate n cadrul micrii ca o piedic n calea educaiei. Un conductor trebuie n primul rnd s nvee cum s citeasc i s studieze Biblia. Ar trebui s tie cum s prezinte mesaje, cum s predice , s tie cum s resping doctrinele false; trebuie s neleag doctrinele false, istoria bisericii fiind de asemenea important. Ar trebui s tie ce nseamn s pstoreti o biseric, s aib noiunea de biseric (pt14c). Orice plan de nvmnt trebuie s in seama specific de contextul ortodox . . . de nuanele din ortodoxie cum ar fi: nchinarea la Fecioara Maria, botezul copiilor, doctrina siguranei mntuirii, din punctul de vedere al unui ortodox, chiar i din punctul de vedere al unui romn pare foarte mndru, arogant i ngmfat s vorbeti despre asemenea lucruri (pm16s). Ar trebui s facem un fel de studii n Scriptur care s explice cum ar trebui s fie biserica lui Dumnezeu i nu cum ar trebui s fie Oastea Domnului (lm3o). Ar trebui s nu punem accentul pe dogma personal, ci pe mntuirea personal. Trebuie s ne asigurm c doctrina noastr este clar n ce privete mntuirea (lm4o). Trebuie s lucrm n duh i n adevr . . . s accentum nvturile sfinilor prini ai Bisericii, nvturile despre Maica Domnului (lt10s). Un al doilea grup de preocupri exprimate de intervievai este necesitatea ca educaia s se concentreze pe dezvoltarea n fraii lucrtori sau conductori a competenelor de predicare. Opt dintre pastorii intervievai (pm4o, pm8o, pm9c, pm13o, pt14c, pm16s, pm18o, pt20c) i cinci laici intervievai (lm4o, lm20c, lm8o, lb12s, lt13o) au susinut n diferite feluri c educaia ar trebuie de asemenea s se concentreze pe ajutorarea conductorilor s-i dezvolte mai mult ndemnare n pregtirea i prezentarea predicilor. Cteva exemple din comentariile intervievailor ilustreaz aceast preocupare: Trebuie s existe un fel de strategie sau program special pentru conductorii capabili. Aceti oameni ar trebui s nvee cum s pregteasc i s prezinte un mesaj din Cuvntul lui Dumnezeu; cum s-l mbrace, cum s-l ilustreze. Chiar i pe mine m-ar ajuta (pm18o). Avnd n minte unicitatea Oastei Domnului, trebuie s considerm propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu ca cel mai important lucru. Pe aceasta a pus i Trifa accentul tot timpul (lm8o). Al treilea accent n educaie,aa cum a fost perceput de cei intervievai, a fost pe cunoaterea i studierea Cuvntului lui Dumnezeu. Acest accent pus pe Biblie a fost considerat c trebuie s fie o preocupare a oricrei abordri n educaie. Cincisprezece conductori pastorali i zece conductori laici au exprimat importana Cuvntului lui Dumnezeu ca un element de baz n programa educaiei conducerii. Cei intervievai au folosit diferite moduri pentru a prezenta acest lucru. Studiul Bibliei, studiu biblic, coala biblic, studiul Scripturii, cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu, citirea i studierea Scripturii, creterea n nelegerea Scripturii, sistem de studiu biblic - aceste expresii au fost folosite printre altele

89

pentru a descrie ce au perceput a fi o concentrare important i esenial n educaia conducerii. Iat cteva exemple care ilustreaz acest accent exprimat de intervievai: Trebuie s ncepi cu oameni tineri i probabil s studiezi vieile oamenilor din Biblie, poate a apostolilor (pm1c). Trebuie s citim mpreun Cuvntul lui Dumnezeu. Chiar acum chestiunea cu coala biblic este foarte sensibil n ar . . . Ar fi mai bine doar s citim Biblia mpreun, s o discutm i s punem n practic (pb7s). Un sistem de studii biblice ar trebui fcut innd cont de punctele de vedere ale diferitelor zone din ar . . . Un conductor ar trebui s neleag faptul c Dumnezeu este adevrul i c Biblia trebuie s stea la baza a tot ceea ce face. Trebuie s nvee cum s vorbeasc contextual, s nvee s vorbeasc ntr-un fel n care s poat fi neles . . (pm9c). Trebuie s accentum studiul Cuvntului lui Dumnezeu . . . Trebuie s aib cunotine biblice de baz ca s-i ajute s neleag cum s rspund la ntrebrile oamenilor (lm11o). Ce studiezi? Numai ceea ce se aplic crezului Oastei Domnului, sau tot ce nseamn Sfnta Scriptur? elul este s-L cunoti pe Dumnezeu. Ca s fii lucrtor, ai nevoie de un plan de nvmnt bine format (lt13o). Tabelul 13 - Accente n educaia pentru dezvoltarea conducerii Accentul susinut Numrul pastorilor Numrul laicilor intervievai intervievai Cunoaterea i studierea Bibliei Chestiuni doctrinare sau istorice Competene de predicare 15 11 8 10 8 5

O rezumare a accentelor n educaie exprimate de intervievai este schiat n Tabelul 15. Cei intervievai sunt reprezentai mai mult dect o singur dat n Tabelul 13. Modaliti i metodologii n educaie Rspunsurile celor intervievai cu privire la educaie s-au strns i n jurul categoriei modalitilor i metodologiilor n educaie. n cadrul acestei categorii, rspunsurile pot fi clasificate n trei subcategorii: structur, elemente de nvare social i devoional/etic. n termenii structurii, au fost exprimate diferite opinii fr o tem dominant. Patrusprezece intervievai au exprimat opinia n legtur cu structura. Din cei patrusprezece, cinci oameni au sugerat c ar trebui fcut o abordare a educaiei pentru dezvoltarea conducerii la nivelul adunrilor locale (pm3o, pb7s, pt14c, sm2, lb18o). Motivele pentru care cei intervievai prefer o strategie la nivelul bisericii locale, difer. Un conductor a afirmat c a perceput o predilecie n Oastea Domnului mpotriva studiilor biblice organizate (pb7s). O alt persoan a exprimat preocuparea fa de a avea pe cineva de deasupra uni context local de lucrare i de aceea prefer o strategie local (pt14c). Un altul s-a referit la lipsa de
90

unitate din cadrul Oastei Domnului mpiedicnd dezvoltarea unei abordri la nivelul ntregii micri i de aceea prefer o abordare local (pt17c). Trei intervievai au sugerat s fie implementat o strategie regional (lb1c, lm6s, pm9c). Trei au sugerat o strategie naional, iar un intervievat a sugerat c o abordare a educaiei ar putea fi condus pe plan local, regional sau naional (pm16s). O alt clasificare a rspunsurilor privitoare la modalitile i metodologiile de educare este legat de elementele de nvare social. Aproape jumtate din toi intervievaii au fcut referiri la comportament sau activitile care accentueaz abordrile de nvare social n educaie. Cel mai prevalent rspuns din aceast clasificare a accentuat modelarea, socializarea i nvarea prin exemplu. Unsprezece pastori (pm1c, pm3o, pb6s, pb7s, pm9c, pb10s, pb12s, pt14c, pt17c, pm18o, pb19s) i ase laici (lb1c, lm3o, lm8o, lm11o, lm4o, lm17c) au exprimat puncte de vedere ce pot fi incluse n aceast categorie. Iat cteva exemple de rspunsuri care ilustreaz accentul pus pe nvarea social. O coal ar fi bun, dar nu avem posibilitatea. Cel mai bine ar fi grupuri de misionari care s formeze alte grupuri de misionari (lm4o). Cel mai important pentru noi ar fi s lum n lucrare oameni tineri, s fim pe lng ei . . . dincolo de studii biblice, este important s ne rugm mpreun cu oamenii tineri, s ne rugm cu cei pe care i avem n minte s-i modelm i s-i formm ca viitori conductori (lm11o). Intimitatea mea cu Hristos, care va afecta cel mai mult lucrarea mea, pentru c aceasta se va vedea . . . implicarea n lucrare este ceea ce de fapt face din cineva un lucrtor eficient (pb7s). Trebuie s ncurajm oamenii s aib prtie continu cu Dumnezeu, s depind cu adevrat de Dumnezeu, iar aceasta cere ca cei care nva pe alii s fie modele i exemple pentru cei pe care i nva (pm9c). Ultima clasificare din aceast categorie a modalitilor i metodologiilor este devoional/etic. Aceast clasificare a rspunsurilor se refer la conductorii care au perceput exerciiile devoionale i/sau etice, trirea sfnt, ca avnd o valoare educativ important n dezvoltarea conducerii. Aceste opinii au fost exprimate clar cnd intervievaii au fost ntrebai despre oportunitatea activitilor educative n dezvoltarea conducerii. Asemenea activiti nu au fost vzute neaprat ca i componente ale unei programe de nvmnt, ci mai degrab ca i activiti sau elemente ale vieii unui om care joac un rol educativ semnificativ n dezvoltarea altcuiva ca i conductor sau frate lucrtor. Iat cteva exemple din rspunsurile a opt conductori pastorali i cinci conductori laici care ilustreaz categoria devoional/etic. Faptul c un om parcurge s zicem, un plan de studiu de cinci ani, aceasta nu garanteaz c va deveni un frate lucrtor sau conductor. Viaa i lucrarea lui este ceea ce-l calific cu adevrat (pm9c). Cerceteaz Cuvntul lui Dumnezeu cu perseveren, roag-te i caut frai buni care sunt devotai lui Hristos, precum i bisericii vii pe care s-i poi modela i forma (pm18o). Un frate lucrtor este pregtit cel mai mult de viaa pe care o triete n Hristos (pm1c).

91

S te lupi, s studiezi, s meditezi la Cuvntul lui Dumnezeu, acesta este principiul,aceasta este esena luptei, s studiezi i s meditezi la Cuvntul lui Dumnezeu (lm19s). Tabelul 14 rezum modalitile i metodologiile n educaie subliniate de intervievai. Intervievaii sunt reprezentai mai mult dect o singur dat n acest tabel. Tabelul 14 - Modaliti i metodologii n educaie pentru dezvoltarea conducerii Accentul afirmat Numrul pastorilor Numrul laicilor intervievai intervievai Structura nvarea social Devoional/etic 15 11 8 10 8 5

Educaia: Rezumarea rezultatelor majore Discuia anterioar a prezentat ase puncte majore n legtur cu punctele de vedere ale celor intervievai privitoare la natura i oportunitatea educaiei pentru dezvoltarea conducerii. Aceste puncte sunt prezentate mai jos: 1. Aproape jumtate din intervievai au considerat educaia ca foarte necesar pentru dezvoltarea conducerii. n jur de o treime din intervievai au considerat educaia necesar doar ntr-o oarecare msur pentru dezvoltarea conducerii. 2. Cei intervievai au prezentat educaia n termenii provocrilor i obstacolelor de depit. Contextualizarea, percepia unei lipse a unitii n cadrul Oastei Domnului i o lips a cunoaterii i claritii n doctrin, au fost considerate fie ca obstacole n calea educaiei, fie ca probleme la care educaia i poate aduce contribuia. 3. Cei intervievai au sugerat cteva accente importante n educaie: chestiuni doctrinare sau istorice, competenele de predicare i cunoaterea i studierea Bibliei. 4. Modalitile i metodele educative care accentueaz nvarea social au fost subliniate de peste jumtate din toi cei intervievai. 5. Cei intervievai au prezentat structura educaional n termenii unor strategii la nivelul bisericilor locale,sau la nivel regional i naional. Cu toate acestea, nici o abordare dominant nu a reieit din interviuri. 6. n jur de o treime din toi cei intervievai au sugerat c practica devoional personal sau trirea etic a unui om au o important valoare educativ pentru dezvoltarea conducerii.

92

ntrebarea de cercetare 4b: Concordane sau neconcordane: Educaie - Biseric Unele din tiparele punctelor de vedere ale celor intervievai referitoare la natura bisericii sunt n concordan cu o serie de chestiuni care au reieit n legtur cu educaia pentru dezvoltarea conducerii. n primul rnd, privirea scopului bisericii n termeni kerygmatici este n concordan cu accentul educativ pus de intervievai pe competenele de predicare i pe cunoaterea i studierea Bibliei. Acelai accent educativ se afl n concordan cu ideea lor c deprinderile de predicare sunt competene necesare n conducere i c formarea conducerii este, n parte, n funcie de abilitatea de a predica. Cei intervievai au considerat o biseric sntoas accea care pune accentul pe Biblie. Aceast poziie este de asemenea n concordan cu accentul educativ pus pe competenele de predicare i pe cunoaterea i studierea Bibliei. Aceast concordan subliniaz rolul important pe care Scriptura l joac n nelegerea bisericii i a rolului unui conductor n biseric. n diferite feluri, att conductorii laici, ct i cei pastorali au sugerat c o sensibilitate fa de colectivitate i trirea ei de ctre adepii Oastei Domnului, este o caracteristic important a unei biserici sntoase. Acest punct de vedere se afl n concordan cu accentul pus de intervievai pe nvarea social ca o categorie important de metode educative pentru dezvoltarea conducerii. Cei intervievai au accentuat de asemenea trirea etic printre adepii Oastei Domnului ca un criteriu pentru o biseric sntoas. Acest punct de vedere se afl n concordan cu perspectiva lor referitoare la faptul c exerciiile devoionale i trirea etic joac un rol educativ n dezvoltarea conducerii.

ntrebarea de cercetare 4c: Concordane i neconcordane: Educaie - Conducere Competenele teologice au fost considerate de peste o treime din cei intervievai ca i competene pe care trebuie s le aib conductorii. Aceast perspectiv se afl n concordan cu ideea cci chestiunile doctrinare i istorice trebuie s fie elemente de baz ntr-o program de nvmnt. Accentele puse de intervievai pe educaie pentru dezvoltarea competenelor de predicare i pentru cunoaterea i studierea Bibliei sunt de asemenea n concordan cu ceea ce eu au considerat a fi calificri i competene necesare pentru conducere. Cei intervievai au mai sugerat c influenele experienei i cele umane sunt importante n grbirea formrii conducerii. Aceast percepie se afl n concordan cu accentul pus pe elementele de nvare social ca o categorie important de metode i strategii pentru dezvoltarea conducerii n Oastea Domnului. Exerciiile devoionale i trirea etic au fost percepute i ele ca avnd o valoare educativ important pentru dezvoltarea conducerii. Aceast punct de vedere se afl n concordan cu accentul pus de intervievai pe trirea etic drept o calificare pentru conducere. O neconcordan care a aprut ntre punctele de vedere privind educaia i conducerea se refer la atitudinea general cu privire la oportunitatea educaiei. Dup cum s-a menionat deja, cei intervievai au tins s considere educaia, fie ca foarte important, fie ca important ntr-o oarecare msur n grbirea dezvoltrii conducerii. De cealalt parte, formarea conducerii s-a considerat n primul rnd ca fiind influenat de experienele unui om n lucrare i de gradul rvnei personale. Aceast neconcordan poate fi legat de tensiunea dintre felul n care cei intervievai au considerat, c trebuie s fie rolul educaiei i ceea ce au perceput n legtur cu modul n care se formeaz conducerea n Oastea Domnului.

ntrebarea de cercetare 6: Contrastul dintre punctele de vedere laice i pastorale Nu s-au semnalat diferene majore sau discrepane ntre punctele de vedere ale laicilor i cele ale pastorilor n ce privete natura bisericii. Sunt demne de fcut cteva observaii minore. Mai muli
93

conductori pastorali (18) i-au exprimat insatisfacia fa de Biserica Ortodox Romn dect conductori laici (13). Cei intervievai au susinut de asemenea poziii similare cu privire la scopul Oastei Domnului n Biserica Ortodox. Un numr aproape egal de laici i pastori intervievai au considerat scopul Oastei Domnului ca fiind noirea Bisericii Ortodoxe. Nu s-au semnalat diferene mari ntre punctele de vedere ale conductorilor pastorali i laici privind modul n care un om devine o parte a bisericii. Cincisprezece conductori laici i cincisprezece conductori pastorali au menionat naterea din nou ca i condiia pentru intrarea n biseric. Din cei cincisprezece conductori pastorali, doi au mai menionat i criteriul etic ca fiind necesar pentru intrarea n biseric. Din cei cincisprezece conductori laici, ase au mai menionat i criteriul etic. Att conductorii laici, ct i cei pastorali au considerat scopul bisericii n primul rnd n termeni kerygmatici - evanghelistici. apte conductori pastorali i doisprezece conductori laici au privit scopul bisericii exclusiv n aceti termeni. ase conductori pastorali i patru conductori laici au considerat scopul bisericii n termeni multi-dimensionali, una din dimensiuni fiind accentul kerygmaticevanghelistic. Diferitele tipuri de activiti i accente ale bisericii au fost subliniate n numr egal de conductori laici, respectiv pastorali. Singura diferen vizibil a fost c de dou ori mai muli conductori pastorali (14) dect cei laici (7) au menionat triada rugciune-cntare-poezie. Cele trei caracteristici principale ale unei biserici sntoase au fost menionate de un numr relativ egal de conductori laici, respectiv pastorali. Contrastul ntre perspectivele laic i pastoral: Conducerea Calificarea pentru conducere a fost neleas n principal n termenii a doi factori: trire etic i competene n vorbire. n termenii numrului de conductori laici, respectiv pastorali care au menionat aceti doi factori, nu exist nici o diferen semnificativ, aproximativ acelai numr de conductori laici i pastorali au privit calificarea pentru conducere n termenii acestor doi factori. Formarea conducerii a fost considerat de cei intervievai n funcie de ase factori, trei dintre ei fiind cel mai des citai att de conductori laici, ct i pastorali: experiena, iniiativa personal i influena uman. Din nou, conductorii laici, respectiv pastorali, au tins s menioneze n numr aproape egal aceti trei factori ca fiind influene importante n formarea conducerii. Au fost menionate cinci competene principale pentru conducere pe care conductorii s le aib. Numrul conductorilor laici, respectiv pastorali care au menionat competenele oratorice a fost aproximativ acelai. Dar n comparaie cu conductorii laici (7), de dou roi mai muli conductori pastorali (14) au considerat competenele pastorale ca fiind importante pentru conductori. De asemenea, n contrast cu conductorii laici, conductorii pastorali au menionat cu o frecven sensibil mai mare, importana competenelor teologice i a disciplinelor rugciunii. Contrastul ntre perspectivele laic i pastoral: Educaia Un numr puin mai mare de pastori intervievai dect laici au considerat educaia de o mare necesitate pentru dezvoltarea conducerii. Un numr egal de conductori laici, respectiv pastorali au considerat educaia doar o necesitate marginal pentru dezvoltarea conducerii. Au fost sugerate de ctre intervievai trei accente principale ale educaiei. Un numr mai mare de conductori pastorali (15) dect cel de laici (10) au considerat cunoaterea i studierea Bibliei ca i un element programatic necesar n educaie. Conductorii pastorali au subliniat de asemenea chestiunile doctrinare i competenele de predicare cu o frecven puin mai mare dect conductorii laici.

94

La fiecare din cele trei accente n legtur cu modalitile i metodologiile de educaie, au fost mai muli conductorii pastorali dect laici care le-au menionat. n special, metodele de nvare social au fost menionate de un numr considerabil mai mare de conductori pastorali (11) dect cel al laicilor (5). Un domeniu n care s-a simit contrastul ntre punctele de vedere ale conductorilor laici i cei pastorali este cel al provocrilor i obstacolelor n calea educaiei. Aproape jumtate i pastorii intervievai au exprimat ntr-un anumit grad preocuparea pentru contextualizarea educaiei conducerii la Oastea Domnului. Numai doi conductori laici au exprimat o preocupare similar. n general, n comparaie cu conductorii laici, mai muli pastori intervievai au tins s afirme chestiuni legate de provocri i obstacole n calea educaiei.

95

Capitolul 6 Concluzii
Cercetarea prezent a investigat convingerile i supoziiile conductorilor din Oastea Domnului din trei domenii majore: natura bisericii, natura conducerii i rolul educaiei n dezvoltarea conducerii. Contururile convingerilor celor intervievai n aceste trei domenii i relaiile dintre acele seturi de convingeri au reprezentat preocuparea major a acestei cercetri. O chestiune important, dar secundar care a reieit din rezultatele cercetrii este impactul i importana identitii Oastei Domnului ca micare religioas n cadrul contextului eclesial mai larg. Cu toate c componentele Oastei Domnului ca o micare de noire nu au reprezentat interesul principal al acestei cercetri, ele joac un anumit rol n modelarea punctelor de vedere ale intervievailor n cele trei domenii de preocupare i n nelegerea i interpretarea datelor culese. Contururile eclesiologiei celor intervievai cuprind o noiune universal despre biseric, dar exprimat n forme locale prin adunrile Oastei Domnului. Activitile i accentele adunrilor Oastei Domnului subliniaz n primul rnd un mandat kerygmatic nsoit de un devotament puternic pentru o etic personal i o intens prtie colectiv. Noiunea biseric vie este un termen folosit adesea pentru a descrie modul n care neleg biserica i pentru a fi n contrast cu contextul eclesial mai larg. Imaginea pe care cei intervievai o au despre biseric nu este n mod caracteristic modelat de contururile majore ale eclesiologiei ortodoxe, ci este mai degrab caracterizat de o folosire direct, nemediat, neliturgic i kerygmatic a Scripturii. Astfel, eclesiologia lor poate fi descris ca ne-sacramental, biblio-centric i concentrat pe koinonia. Aceast imagine a bisericii, totui, este vzut ca existnd i fiind legat de contextul eclesial mai larg, anume n Biserica Ortodox Romn. Imaginea dominant n ce privete conducerea aa cum a reieit din datele culese este n primul rnd cea a predicatorului i ntr-un grad mult mai redus cea a pastorului sau pstorului. Formarea i selecia conducerii a fost privit n principal ca un proces natural i intuitiv care are loc n cadrul adunrilor Oastei Domnului. Un om nu este desemnat conductor, ci statura de conductor este conferit de recunoaterea neoficial i neformal venit din partea celorlali membrii ai Oastei Domnului. Cei din conducere sunt calificai n baza unei triri etice, exemplare, precum i prin deprinderile demonstrate n predicarea Cuvntului lui Dumnezeu. O serie de factori sunt privii ca jucnd un rol important n formarea conducerii: implicarea n lucrare, rvna omului, influena direct sau indirect a altor oameni i studiul personal al Bibliei. Competene de o mare valoare n conducere sunt predicarea i deprinderi pastorale de ncurajare, ndemnare i raportare la ali oameni. Atitudinea general fa de educaie ca factor important n dezvoltarea conducerii a fost pozitiv; totui, n acelai timp, cei intervievai au avut diferite grade de dificultate n a rspunde la ntrebrile specifice legate de chestiuni pedagogice. Au rezultat cteva categorii de preocupri legate de educaie. Cei intervievai au discutat educaia n termenii provocrilor i obstacolelor ce trebuie depite i n termenii accentelor importante - att din punct de vedere al programei, ct i metodologiei. n cele ce urmeaz se va face o prezentare mai n detaliu a descoperirilor i implicaiilor directe. Aceast prezentare va curpinde patru seciuni majore: concluzii referitoare la eclesiologie, conducere, educaie i concluzii referitoare la relaiile dintre seturile de convingeri din aceste trei domenii. Eclesiologia Punctele de vedere ale celor intervievai n ce privete natura bisericii sunt modelate de modul n care neleg Oastea Domnului, ca o micare care trebuie s aduc noire n Biserica Ortodox Romn. Urmrirea i ndeplinirea mandatului de noire avut de Oastea Domnului tinde s domine portretul
96

eclesiologic fcut de cei intervievai. Accentele eclesiologice exprimate de intervievai nu au reflectat multe din contururile majore ale eclesiologiei ortodoxe rsritene; ci mai degrab, punctele lor de vedere au prut c sunt modelate de chestiuni percepute a fi lipsuri n contextul eclesial mai larg. Aceast observaie sugereaz urmtoarea ipotez: Dac micrile religioase apar ca micri de noire n cadrul contextului mai larg al unei biserici instituionalizate, atunci accentele eclesiologice ale unor asemenea micri vor tinde s reflecte n principal acele componente percepute ca lipsind sau fiind deficitare n contextul eclesial mai larg. Teoria lui Wach privind micrile de protest confirm aceast observaie i ipoteza legat de ea. Wach sugera c micrile de protest tind s susin atitudini, concepte i forme de devoiune caracteristice care sunt adesea destinate convertirii comunitii mai largi. El s-a mai pronunat c asemenea micri tind s fie mai devotate spiritual, subliniind prtia intens i avnd un zel misionar (Wach, 174-7). Aceste fore motivatoare tind s sta la baza unor asemenea micri de protest i aa cum s-a vzut din rezultatele acestui studiu, sunt importante n modelarea convingerilor teologice ale membrilor Oastei Domnului. Imaginile eclesiale i imaginile conducerii Din datele culese au reieit dou imagini eclesiale principale care corespund modelelor heraldic, respectiv al comuniunii tainice propuse de Dulles i conceptelor charismatic, respectiv al relaiilor umane sugerate de Rudge. Att Rudge, ct i Dulles au sugerat motive corespunztoare n conducere ,n concordan cu modelul eclesial corespondent. Datele culese au revelat o eclesiologie puternic kerygmatic cu o imagine corespondent n conducere a conductorului-predicator. ntr-un grad mai sczut, descoperirile au sugerat de asemenea c eclesiologia intervievailor cuprinde un puternic devotament pentru prtie i legturi interpersonale; totui, imaginea corespondent a conductorului ca pastor-sftuitor nu a fost puternic, aa cum ar putea sugera concepiile lui Rudge i Dulles - dei cei intervievai au considerat deprinderile pastorale ca i competene necesare pentru conducere. Astfel, datele culese par s sugereze o nelegere a bisericii printre membrii Oastei Domnului care cuprinde dou imagini eclesiale, dar care are n principal o nelegere uni-dimensional a conducerii. Aceasta ridic o ntrebare pentru dezbatere: n ce msur este necesar ca imaginile conducerii s fie n pas cu imaginile eclesiologice? Dac esxist o lips de coeren ntre conducerea dominant i imaginile eclesiale, creeaz aceasta o anumit discordan ntre practica eclesiologiei i practica corespondent a conducerii n biseric? Aceast lips de coeren ar avea i implicaii practice n strategiile de educare a conducerii. Probleme ridicate de o orientare sectar Multe din accentele eclesiologice care au reieit din punctele de vedere ale intervievailor sugereaz o orientare sectar n micare. Niebuhr (1962) a sugerat un ciclu al naterii, transformrii, schismei i renaterii micrilor religioase. Niebuhr a mai sugerat c insistena privind o experien a convertirii i diferite grade de insatisfacie fa de clericii oficiali, sunt caracteristici sectare (Niebuhr 1962, 19). Aceste accente au fost tipare importante de subliniere n rspunsurile intervievailor. Din punct de vedere sociologic, Johnson a sugerat c a privi procesul justificrii n termeni etici este de asemenea caracteristic unei orientri sectare (Johnson 1957, 90). Orientarea sectar a Oastei Domnului sugerat de datele culese, ridic o ntrebare important n legtur cu viitorul micrii: Cum va continua actuala relaie a micrii cu Biserica Ortodox Romn? Precedentele istorice ale noirilor de tip protestant din cadrul tradiiei rsritene sugereaz c asemenea accente fie c au murit, fie c n final au dus la desprirea de trupul Bisericii. Dat fiind orientarea sectar sugerat de descoperiri, natura relaiei

97

actuale a Oastei Domnului cu Biserica Ortodox Romn reiese ca o ntrebare important pentru o discuie ulterioar. Tensiunile teologice cu contextul eclesial mai larg Accentele luate de Trifa, despre care a crezut c vor aduce noirea n Biserica Ortodox Romn, sunt mprtite i de intervievai. Totui, datele culese sugereaz c aceste accente au devenit poziii teologice mai puternice, fiind percepute ca lipsind n contextul eclesial mai larg. La fel ca i Trifa, convingerile intervievailor despre natura bisericii sunt legate intim de nelegerea naturii i scopului Oastei Domnului. Accentul pus de Trifa pe dimensiunile pneumatologice ale bisericii i perspectiva lui asupra tainelor, sugereaz faptul c el nu vedea nici o contradicie aparent ntre accentele lui de nnnoire i eclesiologia ortodox. Cu toate acestea, accentele noirii, care sunt nc mprtite i astzi de membrii Oastei Domnului i tind s domine i modul n care cei intervievai neleg biserica, sunt opuse unora din contururile majore ale eclesiologiei ortodoxe. Astfel, accentele eclesiologice mprtite de intervievai, mpreun cu accentul pus pe legturile ontologice cu contextul eclesial mai larg, creeaz ntr-o anumit msur o tensiune teologic pentru membrii Oastei Domnului.Aceste tensiuni ar putea inhiba dezvoltarea unei eclesiologii teologice i biblice n cadrul Oastei Domnului i ridic o ntrebare pentru o cercetare ulterioar i o implicaie legat de ea: n ce fel i n ce msur este plauzibil din punct de vedere teologic s se dezvolte o sintez teologic coerent a accentelor noirii susinute de Oastea Domnului cu teologia ortodox? Aceast ntrebare merit o cercetare i o investigaie ulterioar. Dezvoltarea i susinerea unei asemenea sinteze poate fi un factor important n determinarea pentru viitor a direciei, locus-ului i accentelor Oastei Domnului, avnd un potenial impact asupra naturii conducerii n micare i asupra unei programe i strategiilor de educare a conducerii. Conducerea Factorii percepui de intervievai ca dnd calificarea unui om pentru conducere i factorii formrii conducerii sunt componente care tind s se gseasc n afara structurilor educaionale formale i organizate i reflect o serie de chestiuni importante care au fost ridicate n literatura despre educaia teologic n micrile de noire. Sublinierea puternic a eticului i rolul experienei de via i lucrare sunt factori importani pe care strategiile de educare a conducerii ar trebui s i cuprind. Observaiile fcute de Plueddeman cu privire la metodele de predare n educarea conducerii i metafora cltoriei de o via a lui Ward asigur o baz relevant i folositoare pentru reflecie asupra modalitilor i metodologiilor educative adecvate educaiei conducerii n contextul Oastei Domnului. Metodologiile care integreaz nvarea cu experienele omului n lucrare i n via i care stimuleaz un dialog continu ntre realitile vieii i cunoaterea cognitiv, ar fi n concordan cu accentul puternic pus pe etic i experien n formarea conducerii. Astfel, pare plauzibil, date fiind rezultatele n legtur cu formarea i calificarea conducerii ca modalitile neformale de educare care mbrac accente ale dezvoltrii spirituale i o interaciune ntre experien i cunoatere s fie adecvate pentru dezvoltarea conducerii n contextul Oastei Domnului. Imaginea conductorului ca frate lucrtor i ezitarea unora n folosirea sau mbriarea termenului lider (conductor) poate fi legat de nelegerea ontologic a Oastei Domnului ca biserica vie. Aceast atitudine poate fi sugestiv pentru prudena faa de conducerii instituionalizate care este n concordan cu afirmaia lui Niebuhr cum c gruprile religioase cu caracteristici sectare tind s se opun folosirii clericilor oficiali (Niebuhr 1929, 19). Aceast observaie sugereaz de asemenea c abordrile formale, profesionale, orientate puternic spre coninut n ce privete educarea conducerii pot fi neadecvate
98

n contextul Oastei Domnului. De asemenea, se poate sugera faptul c abordri educaionale adecvate sunt acelea care mbrieaz o nvare practic din experien, nrdcinate n biserica local, dup cum sugerau Overman (1986) i Reed (1991). Dinamica relaiei conducere - eclesiologie Conducerea a fost vzut n principal n jurul conceptului de predicator, fiind n concordan cu accentul kerygmatic care a reieit din eclesiologia expus de intervievai. Aceast descoperire reprezint o dinamic coerent a relaiei eclesiologie - conducere, dar n acelai timp reprezint potenialul pentru eclesiologie dezechilibrat i o nelegere limitat teologic a naturii bisericii i a rolului conducerii n biseric. Datele culese au sugerat de asemenea c folosirea de ctre membrii Oastei Domnului a termenului frate lucrtor i accentul corespondent pus pe biserica vie pot sugera o concepie asupra rolurilor i a formrii conducerii care este anti-instituional i neformal. Aceast dinamic, mpreun cu descoperirile legate de formarea conducerii i imaginea dominant a conductorului - predicator, par s fie strns legate de modul n care cei intervievai neleg accentul pus de Oastea Domnului pe noire i legturile ei ontologice cu Biserica Ortodox Romn. Aceast observaie sugereaz urmtoarea ipotez: Dac o micare religioas are un accent de noire n cadrul contextului mai larg al bisericii instituionale, atunci tiparele conducerii n acea micare vor tinde s fie limitate i n funcie de relaia ontologic cu acel context mai larg. Att timp ct Oastea Domnului se definete i se nelege n termenii accentului pus pe noirea contextului eclesial mai larg, aceste tipare ale conducerii vor continua s prevaleze fr nici o preocupare perceput sau exprimat din partea membrilor Oastei Domnului. Totui, dac Oastea Domnului ar trebui s nu se mai vad n interirorul contextului Bisericii Ortodoxe Romne, dinamica conducerii i tiparele menionate mai sus ar putea fi neadecvate ntr-o nelegere reconceptualizat a Oastei Domnului. Educaia Lipsa claritii doctrinare ,ca un obstacol n calea educaiei sau ca o chestiune creia educaia ar putea s i se adreseze sugereaz un domeniu important deschis unei cercetri ulterioare: anume, ce domenii specifice de preocupare teologic simt membrii Oastei Domnului c trebuie clarificate sau rezolvate? Rezultatele unei asemenea cercetri ar putea furniza mai multe idei pentru dezvoltarea unei programe i strategii educaionale. Accentele programatice n educaie, care s-au concentrat asupra competenelor de predicare i asupra cunoaterii i studierii Bibliei au fost n concordan cu imaginea eclesiologic kerygmatic i sugereaz cel puin un punct de plecare n dezvoltarea unei programe i planificarea care ar fi n concordan cu imaginile eclesiologice ale membrilor Oastei Domnului. Lipsa de claritate doctrinar perceput n micare ar putea fi sugestiv pentru o lips de claritate ideologic. Cu toate c cei intervievai au prut clari n modul n care au neles scopul i natura Oastei Domnului, ei au perceput un anumit grad de confuzie doctrinar i ideologic la nivelul ntregii micri. Gerlach i Hine (1968) au descoperit c claritatea structurii i ideologiei unei credine este unul din cei civa factori interni ai micrilor religioase care au o influen pozitiv n creterea i dezvoltarea micrii. Dac exist ntr-adevr o lips semnificativ i cu o larg rspndire a claritii ideologice, aceasta ar putea avea implicaii negative pentru creterea i supravieuirea Oastei Domnului ca i colectivitate religioas distinct. Educaia conducerii ar putea juca un rol n clarificarea sau chiar a definirii contururilor ideologice ale micrii.

99

Valoarea educaiei Rezultatele cercetrii sugereaz c diferite chestiuni contextuale reprezint o preocupare legat de educaie. Aceast preocupare implic un grad de sensibilitate fa de abordri adecvate i neadecvate ale educaiei n contextul Oastei Domnului. Totui, incapacitatea celor intervievai de a oferi sugestii, precum i abordri adecvate sugereaz c educaia ca o component care grbete dezvoltarea conducerii poate s nu fie o noiune puternic n gndirea celor din Oastea Domnului. Cei intervievai au considerat de asemenea educaia fie ca foarte important sau de o importan marginal n dezvoltarea conducerii. n contrast cu aceasta, formarea conducerii a fost privit n principal ca influenat de experienele personale n lucrare i n via i de gradul rvnei artate de un om. De asemenea, formarea conducerii a fost considerat ca ceva care decurge natural, fr nici un grad semnificativ de intenie. Acest contrast sugereaz o tensiune ntre ceea ce oamenii consider c ar trebui s fie rolul jucat de educaie n dezvoltarea conducerii pentru biseric i ceea ce percep a fi modul actual de formare i recunoatere a conductorilor. Acest contrast poate indica de asemenea faptul c dei educaia este privit ca important n diferite grade, ar putea s nu i se dea o prea mare valoare dup cum sugereaz atitudinile generale ale celor intervievai. Ar fi necesar o continuare a cercetrii pentru a evalua mai precis punctele de vedere ale celor din Oastea Domnului cu privire la rolul i oportunitatea conducerii n dezvoltarea conducerii pentru biseric. S-ar prea plauzibil ca membrii Oastei Domnului s poat rspunde la scal de tip Likert, care ar evalua gndirea lor referitor la chestiuni principale ce ar avea nevoie de atenie ntr-o abordare contextualizat a educaiei. Educaia ca i categorie a gndirii Lipsa unor rspunsuri sau incapacitatea de a aborda ntrebrile legate de educaie prezentat de o parte semnificativ a celor intervievai sugereaz faptul c fie educaia nu este o categorie a gndirii n contextul Oastei Domnului, fie c poart o anumit conotaie pe care cei intervievai o consider incompatibil cu natura neinstituional i neformal a Oastei Domnului ca micare religioas. Aceast observaie ridic cteva ntrebri vrednice de luat n seam n legtur cu educaia conducerii: Consider cei intervievai educaia n principal ca o ncolare formal i de aceea ca fiind irelevant pentru dezvoltarea conducerii, sau educaia reprezint o categorie a gndirii care nu este proeminent printre membrii Oastei Domnului? O cercetare ulterior n legtur cu aceste dou ntrebri ar putea furniza idei folositoare pentru dezvoltarea conducerii i rolul educaiei n contextul Oastei Domnului. Comparaii interne Rezultatele cercetrii au sugerat c exist o concordan ntre modul n care cei intervievai au considerat rolul eticii n caracterizarea unei biserici sntoase i rolul jucat de etic n modul n care oamenii percep c se formeaz conducerea. Aceast concordan sugereaz faptul c accentuarea eticii este o categorie puternic n gndirea Oastei Domnului despre natura bisericii i conducerea ei. Aceast accentuare puternic a eticii, care a fost evident ntr-o serie de domenii cercetate, ridic implicaii de ordin filosofic, programatic i metodologic pentru educarea conducerii. Din punct de vedere filosofic, accentuarea eticii sugereaz faptul c orice strategie de educare a conducerii conine un devotament puternic pentru formarea i dezvoltarea spiritual din partea celor care nva. Un asemenea punct de vedere filosofic trebuie tradus n preocupri de ordin programatic i metodologic aa cum sugera Hall (Hall 1988, 58-60). Etica, considerat drept o categorie puternic n gndire i un element important n caracterul social al Oastei Domnului, sugereaz cel puin o abordare educaional care stimuleaz interaciunea ntre cunoatere i experien i care ar da o mare valoare comunitii i interaciunii dintre cei care nva (Plueddemann 1989, Groome 1990).
100

Conceptul de autoritate Accentul kerygmatic reieit din modul n care cei intervievai privesc biserica i concordana lui cu imaginea dominant a conducerii implic un nivel nalt de devotament fa de Biblie i rolul ei n viaa bisericii i credinciosului. n lumina unui asemenea devotament i n lumina legturilor ontologice pe care Oastea Domnului le are cu Biserica Ortodox Romn, apare o ntrebare important pentru o cercetare ulterioar: n ce fel i n ce msur este concentrarea intervievailor asupra Scripturii indicatoare sau sugestiv pentru o orientare epistemologic legat de autoritate i care difer de perspectiva ortodox asupra autoritii? Date fiind legturile ontologice dintre Biseric i Oastea Domnului, dac ntr-adevr exist diferene epistemologice semnificative cu privire la autoritate, atunci orice concentrare programatic asupra dezvoltrii conducerii care reflect epistemologia Oastei Domnului ar putea produce tensiuni ntre Oastea Domnului i Biserica Ortodox? Locus-ul educaiei Rezultatele cercetrii au sugerat o concordan ntre accentul pus de intervievai pe colectivitate ca o caracteristic a unei biserici sntoase i alte cteva descoperiri: accentul pus pe dinamica nvrii sociale ca o categorie important de metode educative, accentul pus pe influena uman n formarea conducerii i percepia c recunoaterea conducerii trebuie conferit din cadrul adunrilor locale, mai degrab dect impus din afar. Aceste concordane sugereaz abordrile educaionale care consider biserica local (adunarea Oastei Domnului) ca o component integral i locus-ul instruirii n conducere ar putea fi un devotament metodologic eficient i important. Un asemenea devotament va cuprinde valoarea nalt pe care cei din Oastea Domnului o confer colectivitii i concordanele acelei valori cu alte convingeri susinute. Reflecii asupra contrastului pastor - laic Cu puine excepii, contrastul dintre conductorii laici i cei pastorali n cele trei seturi de convingeri a fost minim. Faptul c nu au ieit n eviden diferene majore ntre punctele de vedere ale conductorilor pastorali, respectiv laici cu privire la biseric, conducere i educaie, poate sugera c n termenii identitii conducerii, exist n Oastea Domnului un sistem de structur a conducerii destul de uniform i uni-dimensional care nu face distincie ntre diferitele feluri de conductori. n al doilea rnd, lipsa vreunei diferene semnificative sau a unui contrast ntre rspunsurile date de conductorii laici, respectiv cei pastorali, poate de asemenea reflecta un anumit grad de egalitarism n termenii rolurilor i funciilor de conducere i o absen relativ a dihotomiei cleric-laic n gndirea Oastei Domnului. Absena unei noiuni cleric-laic i o perspectiv egalitar asupra conducerii se afl n concordan cu accentul puternic pus pe laici i care apare n literatura Oastei Domnului. Aceast observaie poate fi un factor important de luat n considerare n abordarea educaiei conducerii, date fiind preocuprile care au fost ridicate n literatur n legtur cu profesionalizarea educaiei teologice i cu dihotomia cleric-laic. Rezumarea implicaiilor practice, Ipoteze i ntrebri puse n urma interpretrii rezultatelor n cele ce urmeaz se va prezenta o rezumare a implicaiilor reieite din rezultatele acestei cercetri i din discuia precedent. Implicaiile cuprind ntrebri pentru discuii ulterioare, ipoteze, implicaii pentru practica educativ, ntrebri puse pentru o cercetare ulterioar i consideraii pentru viitor. ntrebri pentru discuii:
101

1. n ce msur este necesar ca imaginile conducerii s fie n concordan cu imaginile eclesiale? Dac exist o lips de coeren ntre imaginile dominante ale conducerii i cele eclesiale, creeaz acest lucru discordan n practica eclesiologiei i practica corespondent a conducerii n biseric? 2. Dat fiind orientarea sectar a Oastei Domnului, cum va continua relaia micrii cu Biserica Ortodox Romn? 3. n ce msur lipsa unei clariti teologice i doctrinare sugereaz implicaii negative pentru creterea i dezvoltarea n viitor a Oastei Domnului? Ipoteze: 1. Dac micrile religioase apar ca micri de noire n interiorul unui context mai larg al bisericii instituionale, accentele eclesiologice ale acestor micri vor tinde s reflecte n principal acele dinamici percepute ca lipsind sau fiind deficitare n contextul eclesial mai larg. 2. Dac o micare religioas mbrieaz un accent de noire n interiorul unui context mai larg al bisericii nstituionale, tiparele de conducere n acea micare vor tinde s fie limitate i n funcie de relaia ontoligic cu acel context mai larg. Implicaii practice: 1. Descoperirile privitoare la calificarea i formarea conducerii sugereaz c modalitile neformale i formale de educaie, care subliniaz dezvoltarea spiritual i o interaciune ntre cunoatere i experien, pot fi mai potrivite pentru dezvoltarea conducerii n contextul Oastei Domnului. 2. Imaginea conductorului ca frate lucrtor poate implica faptul c o abordare academic formal, orientat puternic spre coninut n ce privete educarea conducerii poate fi nepotrivit. 3. Valoarea mare acordat competenelor de predicare i studiului biblic sugereaz un punct de plecare n realizarea coninutului unei programe. 4. Accentul puternic pus pe etic, considerat drept o categorie a gndirii i reprezentativ pentru caracterul social al Oastei Domnului, sugereaz o puternic accentuare, corespunztoare cu caracterul filosofic, programatic i metodologic a formaiei spirituale n cadrul educrii conducerii. 5. Abordrile educaionale ale educrii conducerii care consider adunarea oastei Domnului ca o component integral i locus-ul pentru educarea conducerii i care include o nvare practic din experien, nrdcinat n adunare pot fi mai potrivite contextului Oastei Domnului. 6. Absena unei noiuni cleric-laic n Oastea Domnului i o perspectiv egalitar asupra conducerii reprezint o chestiune important de luat n seam n planificarea educrii conducerii. ntrebri pentru o cercetare ulterioar:

102

1. n ce fel i n ce msur este plauzibil din punct de vedere teologic s se dezvolte o sintez teologic coerent ntre accentele noirii concepute de Oastea Domnului i teologia ortodox? 2. Ce domenii specifice de preocupri legate de doctrin i relevan contextual simt membrii Oastei Domnului c trebuie clarificate sau abordate ntr-o strategie de educare a conducerii? 3. n ce msur este privit educaia n principal ca o ncolare i astfel este privit ca irelevant pentru dezvoltarea conducerii i n ce msur este privit educaia ca o categorie dezvoltat a gndirii printre membrii Oastei Domnului? 4. n ce fel i n ce msur concentrarea celor intervievai asupra Scripturii este indicatoare unei orientri epistemologice legate de autoritate, care este diferit de perspectiva ortodox asupra autoritii? Consideraii pentru viitor: 1. Dac Oastea Domnului ar trebui s nu se mai vad n contextul Bisericii ortodoxe Romne, dinamica i tiparele conducerii care sunt proeminente n gndirea Oastei Domnului pot fi neadecvate ntr-o nelegere reconceptualizat a Oastei Domnului. 2.Dezvoltarea unei sinteze teologice ntre accentele noirii propuse de Oastea Domnului i teologia ortodox poate fi un factor important n determinarea pe viitor a direciei, locus-ului i accentelor Oastei Domnului - avnd astfel un impact asupra naturii conducerii n micare i strategiile i programa corespunztoare educaiei conducerii. Rezumat reflectiv Contururile convingerilor celor intervievai privitoare la biseric, conducere i educaie i la relaia dintre aceste seturi de convingeri au reprezentat concentrarea major a acestui studiu. Aa cum s-a discutat n seciunea anterior, descoperirile cercetrii au sugerat o serie de implicaii practice pentru practica educativ n contextul Oastei Domnului, precum i o serie de ntrebri mai generale, ipoteze i consideraii pentru viitor. La un nivel larg, descoperirile au ridicat chestiuni importante ntr-o serie de domenii. Cercetarea a sugerat c presupoziiile i convingerile eclesiologice reprezint un factor important n modelarea nelegerii unui om privitoare la conducerea cretin. Punctele de vedere concordante existente n eclesiologie i conducere pot reprezenta de asemenea o importan dinamic de luat n considerare n dezvoltarea abordrilor educrii conducerii. Descoperirile au sugerat de asemenea cteva implicaii legate de relaia dintre caracterul social al unui grup religios i convingerile membrilor grupului. Existena Oastei Domnului ca micare de noire ntr-un context eclesial mai larg a reieit a fi un factor important n modelarea modului n care cei intervievai au privit conducerea i biserica. n final, cercetarea a sugerat c dei educaia nu a reieit a fi o categorie puternic de gndire n Oastea Domnului, contururile punctelor de vedere ale celor intervievai cu privire la biseric i conducere i descoperirile legate de caracterul social al Oastei Domnului ca micare religioas, sugereaz implicaii programatice i metodologice importante pentru educarea conducerii. Descoperirile n aceste domenii reprezint o surs important de modelare a gndirii i strategiei educaionale.

103

n cele ce urmeaz se va prezenta o scurt schi a valorilor i chestiunilor importante, ceea ce reprezint un punct de plecare n ghidarea planificrii educaiei pentru dezvoltarea conducerii n contextul Oastei Domnului. Valori fundamentale pentru planificarea educaiei Descoperirile sugereaz o serie de valori fundamentale care ar trebuie s fac parte dintr-o abordare a dezvoltrii conducerii n contextul Oastei Domnului. 1. Valoarea Scripturii. Studierea i predicarea Scripturii i trirea cerinelor ei reprezint o valoare important care ar trebui s modeleze educarea conducerii. Diferena epistemologic fa de ortodoxie pe care o reprezint acest devotament puternic n Oastea Domnului ar trebui s nu fie subestimat. 2. Valoarea eticii. Accentuarea eticii care ptrunde caracterul social al Oastei Domnului, sugereaz faptul c interveniile educative care sprijin dezvoltarea conducerii trebuie s integreze cunoaterea i experiena. Accentul pus mai departe pe etic sugereaz faptul c un accent pus pe formarea spiritual i a caracterului ptrunde orice program de nvmnt. 3. Valoarea koinoniei. Rolul central avut de adunrile locale n eclesiologia general a Oastei Domnului i n conferirea recunoaterii conducerii sugereaz c locus-ul educaiei trebuie s fie aliniat la viaa eclesial a adunrilor locale ale Oastei Domnului. Idei de reflectat n planificarea educaiei Descoperirile ridic unele probleme i ntrebri care trebuie luate n considerare de cei care sunt implicai n Oastea Domnului n planificarea educaiei pentru dezvoltarea conducerii. n primul rnd, descoperirile sugereaz c este nevoie de o clarificare a concordanelor i neconcordanelor teologice i ideologice dintre accentele puse pe noire de ctre Oastea Domnului i teologia Bisericii Ortodoxe Romne ca pas fundamental n planificarea educaiei pentru dezvoltarea conducerii. Aceast chestiune ridic o ntrebare important pentru reflecie: n ce fel i n ce msur va continua Oastea Domnului s fie legat ca micare religioas de contextul eclesial mai larg i cum ar trebui aceast relaie s modeleze educarea conducerii n contextul Oastei Domnului? Definirea parametrilor i limitrilor acestei relaii reprezint o parte important a procesului de planificare a educaiei i poate afecta natura funciei conducerii n Oastea Domnului i strategiile educrii ei. n al doilea rnd, descoperirile au sugerat o natur profund neformal a formrii conducerii i o perspectiv relativ egalitar asupra conducerii. Date fiind rezultatele, trebuie dezvoltate abordri adecvate ale educrii conducerii care s fie n concordan cu caracterul social al micrii i modul neinstituional n care este perceput i neleas conducerea. Abordri instituionale i foarte formale ale educaiei ar fi nepotrivite contextului Oastei Domnului. n al treilea rnd, valoarea nalt acordat Scripturii, eticii i koinoniei reprezint o important gril interpretativ pentru a reflecta asupra programei i metodelor educative adecvate. Aceste trei dinamici, reprezentnd devotamente de valoare n Oastea Domnului, ar trebui folosite n modelarea abordrilor educaionale care sunt n armonie cu caracterul social al micrii.

104

Bibliografie
Aberle, David F. 1982. (1966) The Peyote religion among the Navaho Religia Peyote n tribul Navaho. London: University of Chicago Press Academia Romn - Filiala Cluj-Napoca, Institutul de Cercetri Socio-Umane, Sectorul de tiine juridice, 1994. Colecia miniCOD. Persoane fizice i juridice. Vol. 2. Cluj-Napoca, Editura Cordial Rex Adeney, Wlter F. 1965, The Greek and Eastern churches <Bisericile greac i rsritene>, Clifton, NJ: Reference Book Publishers Afanassief, N. i John Meyendorff, 1963, The primacy of Peter <Primatul lui Petru>, London: The Faith Press Alexander, Ralph H., 1994. Assessment of leadership development n post-communist Europe <Evaluarea dezvoltrii conducerii n Europa post-comunist>. Lucare nepublicat prezentat la Consultarea pe probleme de educaie teologic i dezvoltare a conducerii n Europa postcomunist, Oradea, Romnia, 4-8 Octombrie 1994 Apostoaei, Valentin, 1996. Conceptul ekklesia n gndirea lui Iosif Trifa, lucrare de diplom, Institutul Biblic Emanuel, Oradea Barkun, Michael, 1985. The awakening-cycle controversy <Controversa ciclului trezirilor>, Sociological Analysis 46 (4); 425-33 Berger, Peter, 1958. Sectarians and religious sociation <Sectanii i asociarea religioas>, American Journal of Sociology 64 (1); 41-4 Berger, Peter, 1967. The sacred canopy: Elements of a sociological theory of religion <Bolta sacr: Elemente unei teorii sociologice a religiei>, Garden City, NJ: Doubleday Brandenburg, Hans, 1977. The meek and the mighty <Cel blnd i cel mre>, New York: Oxford University Press Bria, Ion, 1993, Iisus Hristos, dincolo de curtea bisericii, Iisus Biruitorul 4 (2): 1-2 _______ , 1994, Romania: Orthodox theological education, 1948 to prezent <Romnia: educaia teologic ortodox de la 1948 pn n prezent>, The Catholic World 237: 17-23. Browing, Donald S., I. Evison i D. Polk, 1989. The education of the practical theologian: Responses to Joseph Hough and John Cobbs Christian identity and theological education <Educarea unui teolog practic: Rspunsuri la cartea lui Joseph Hough i John Cobb: Identitatea i educaia teologic cretin>. Atlanta, GA: Scholars Press

105

Bulgakov, Sergius, 1976. The Orthodox Church <Biserica Ortodox> n A Bulgakov anthology, ed. James Pain i Nicholas Zernov, 119-38, Philadelphia: The Westminster Press Bundy, David D. 1985. The Roumanian Pentecostal church in recent literature <Biserica penticostal romn n literatura contemporan>. Pneuma 7: 19-40 Calendarul Oastea Domnului 1992 (COD). Tipar executat la Metanoia Carroll, Jackson, 1985. The professional model of ministry -- Is it worth saving? <Moselul profesional de lucrare -- Este folositor?> Theological Education 21 (2): 7-48 Clinton, J. Robert, 1989. Leadership emergence theory <Teoria formrii conducerii>, Altadena, CA: Barnabas Resources Conybeare, Frederick C., 1962. Russian dissenters <Disidenii rui>, New York: Russell & Russell Cornwall, M. 1987. The social bases of religion: A study of factors influencing religious belief and commitment <Baza social a religiei: un studiu al factorilor care influeneaz credina i devotamentul religios>, Review of Religious Research 29 (1): 44-68 Crippen, Timothy, 1989. Old and new gods in the modern world: Toward a theory of religious transformation <Zeii vechi i noi n lumea modern: Spre o teorie a transformrii religioase>, Social Forces 67 (2): 316-36

Dobbelaere, Karel, 1981. Secularization: A multi-dimensional concept <Secularizarea: un concept multidimensional>, Current Sociology 29 (2): 1-216 _________, 1985. Secularization theories and sociological paradigms: A reformulation of the privatepublic dichotomy and the problem of societal integration <Teoriile secularizrii i paradigmele sociologice: O reformulare a dihotomiei privat-public i problema integrrii n societate>, Sociological Analysis 46 (4): 377-87 Dorz, Traian, 1993. Iosif Trifa - un vizionar de talie universal-evanghelic, Oastea Domnului 2 (1): 1, 4 Douglas, Mary, 1973. Natural symbols <Simbolurile naturale>, New York: Vintage Books Duke, James T. i Barry L. Johnson, 1989. The stages of religious transformation: A study of 200 nations <Stadiile transformrii religioase: un studiu asupra a 200 de naiuni>, Review of Religious Research 30 (3): 209-224 Duraisingh, Christopher, 1992. Ministerial formation for mission: Implications for theological education <Formarea pentru misiune: Implicaii pentru educaia teologic>, International Review of Mission 81 (321): 33-45

106

Elliott, Mark, 1994. Theological education after communism: The mixed blessing of western assistence <Educaia teologic dup perioada comunismului: Binecuvntarea amestecat a asistenei din apus>, Lucare nepublicat prezentat la Consultarea pe probleme de educaie teologic i dezvoltare a conducerii n Europa post-comunist, Oradea, Romnia, 4-8 Octombrie 1994 Elliston, Edgar, 1989. Designing leadership education <Formarea educaiei conducerii>, n The best in theology: Volume Three, ed. J.I. Packer, 315-26. Carol Stream: Christianity Today, Inc. Everding, Henry Edward, 1983. Shaping character of ministry: A task for theological education <Caracterul modelator pentru lucrare: O sarcin a educaiei teologice>, The Iliff Review 40 (2): 312 Fgranul Serafim, 1990. Lucrarea Oastei Domnului n Biseric, Iisus Biruitorul 1 (1): 1, 4 Farley, Edward, 1983. The fragmentation and unity of theological education <Fragmentarea i unitatea educaiei teologice>. Philadelphia: Fortress Press _______, 1988. The fragility of knowledge <Fragilitatea cunoaterii>. Philadelphia: Fortress Press Ferris, Robert, 1990. Renewal in theological education <noiri n educaia teologic>. Wheaton, IL: Billy Graham Center Florovsky, Georges, 1972. Bible, church, tradition: An Eastern Orthodox view <Biblia, biserica, tradiia: un punct de vedere al ortodoxiei rsritene>. Belmont, MA: Nordland Publishing Company Fulea, Ioan, 1993. Comori ngropate ... i dezgropate. Bucureti: Editura Stephanus Gaede, S.D., 1976. A causal model of belief-orthodoxy proposal and empirical test <Un model de propunere credin-ortodoxie i un test empiric>. Sociological Analysis 37: 205-17 Gerlach, Luther P. i Virginia H. Hine, 1968. Cinci factori cruciali n creterea i rspndirea unei micri religioase moderne. Journal for the Scientific Study of Religion 7: 23-39 Glock, Charles, 1964. Rolul privrii n originea i evoluia grupurilor religioase. n Religion and Social Conflict, ed. Robert Lee i Martin E. Marty, 24-36. New York: Oxford University Press Gogan, Gheorghe, 1990. Oastea Domnului - persoan juridic. Iisus Biruitorul 1 (1): 4 Gorai, D.C., 1988. noirea bisericii pentru misiune i rolul educaiei teologice. The Asia Journal of Theology 2 (1): 92-97 Gordon-McCutchan, R.C., 1981. Ironia istoriei evanghelice. Journal for the Scientific Study of Religion 20 (4): 309-26. Graves, Jack, 1996. Interviu luat de autor prin telefon, 16 Ianuarie

107

Griffiths, Michael C., 1990. Educaia teologic trebuie s nu fie irelevant. Vox Evangelica 20: 7-19 _______ , 1994. The contextualization of overseas theological education <Contextualizarea educaiei teologice n lume>. n Text and Context, ed. Roger Kemp, 1-8. Springwood, Australia: International Council of Accrediting Agencies for Evangelical Theological Education (ICAA) Groome, Thomas, 1989. A religious educators response <Un rspuns al educatorului religios>. n The education of the practical theologian: Responses to Joseph Hough and John Cobbs Christian identity and theological education, ed. Donald S. Browing, I. Evison and D. Polk, 77-91. Atlanta, GA: Scholars Press Haglund-Heelas, Paul i Anna Marie Haglund-Heelas, 1988. Nepotrivirea privrii ca teorie a convertirii. n Vernacular Christianity, ed. Wendy James i Douglas Johnson, 112-19. New York: Lilian Barber Press Hall, Douglas John, 1988. Educaia teologic pentru formarea caracterului? Theological Education 28 (supplement 1): 53-79 Hammond, J., 1983. The reality of revivals <Realitatea trezirilor spirituale>. Sociological Analysis 44 (2): 111-16 Harakas, Stanley, 1977. The local church. An eastern Orthodox perspective <Biserica local. O perspectiv ortodox rsritean>. The Ecumenical Review 29 (2): 141-53 Hill, Brian, 1986. Theological education: Is is out of practice? <Educaia teologic: Se face din practic?> Evangelical Review of Theology 10 (2): 174-182 Hopko, Thomas, 1982. All the fullness of God <Toat plintatea lui Dumnezeu>. Crestwood, NY: St. Vladimirs Seminary Press Hough, Joseph C. i John B. Cobb, 1985. Christian identity and theological education <Identitatea cretin i educaia teologic>. Louisville, KY: John Knox Press Hulbert, Terry C., 1989. The quest for renewal in the theological education <Cererea de noire n educaia teologic>. East Africa Journal of Theology 7 (2): 28-43 Iisus Biruitorul (IB), 1992, Comunicat. 2(8): 4 Ille, Ionatan, 1994. Pogorrea Duhului Sfnt, printele Iosif Trifa i Oastea Domnului, Oastea Domnului 3 (6): 7, 11 ______, 1995. Rnduiala de la Oastea Domnului. Oastea Domnului 4 (2): 5 Isac, Victor, 1990. Despre activitatea publicistic a printelui Iosif Trifa. Iisus Biruitorul 1 (6): 7

108

______, 1992a. O lovitur de bumerang a Bisericii Ortodoxe. Pliant tiprit, Hunedoara: 1 Iunie 1992 ______, 1992b. O lumin a viitorului. Cluj: Editura Traian Dorz Iisus Biruitorul (IB), 1990a. Ce este Oastea Domnului? (Iunie): 4 ______, 1990b. Opinii despre Oastea Domnului. 1 (1): 3 Johnson, Benton, 1957. A critical appraisal of the church-sect typology <O evaluare critic a tipologiei bisericii-sect>. American Sociological Review 22 (1): 88-92 ______, 1963. On church and sect <Despre biseric i secte>. American Sociological Review 28: 539-49 Karmiris, John, 1973. A synopsis of the dogmatic theology of the Orthodox Catholic Church <Un rezumat al teologiei dogmatice a Bisericii Catolice Ortodoxe>, traducere de George Dimopoulos. Scranton, PA: Christian Orthodox Edition Keppeler, Thomas, 1992. Oastea Domnului: The army of the Lord in Romania. Religion, State and Society 21 (2): 221-7 Kim, Chung-choon, 1984. The contextualization of the theological education <Contextualizarea educaiei teologice>. n Missions and theological education, ed. Harvie Conn, 41-52. Farmington, MI: Associates of Urbanus Lindbeck, George, 1988. Spiritual formation and theological education <Formarea spiritual i educaia teologic> Theological Education 28 (suplimentul 1): 10-32 Lofland, John, 1966. Doomsday cult. New York: Prentice-Hall Lofland, John i James T Richardson, 1984. Religious movement organizations: Elemental forms and dynamics <Organizaii de tp micare religioas: elemente de form i dinamici>. Research in social movements, conflict and change 7: 29-51 Luckmann, T., 1967. The invisible religion. The problem of religion in modern society <Religia invizibil. Problema religiei n societatea modern>. New York: MacMillan _______, 1979. Theories of religion and social change <Teorii ale religiei i schimbrii sociale>. n Toward theology in an Australian context, ed. V. Hayes, 96-112 Luhmann, N., 1977. Funktion der Religion <Funcia religiei>. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag MacKenzie, Andrew, 1990. A journey into the past of Transylvania <O cltorie n trecutul Transilvaniei>. London: Hale Publishers

109

Marini, Ioan (ed.), 1939. O revoluie cretin: Gruparea de Oxford. Traducere de D-na Maria Briloiu. Beiu: Doina Tipografie i Librrie Martin, David, 1978. A general theory of secularization <O teorie general a secularizrii>. Oxford: Basil Blackwell McGuire, Merideth B., 1992. Religion: The social context <Religia: contextul social>. Belmont, CA: Wadsworth publishing McKinney, Lois, 1982. Why renewal is needed in theological education <De ce este nevoie de noire n educaia teologic?> Evangelical Missions Quarterly 18 (2): 85-96 Meye, Robert P., 1988. Theological education as character formation <Educaia teologic ca formare a caracterului>. Theological Education 28 (suplimentul I): 96-126 Mihai, Nicolae, 1994. Biserica, Oastea Domnului 3 (2): 3 Mihoc, Vasile, 1992. Oastea Domnului i Biserica. Iisus Biruitorul 3 (1): 3 Miller, Glenn T., 1991. The virtuous leader: Teaching leadership in theological schools <Conductorul ideal: Predarea despre conducere n colile teologice>. Faith and Mission 9 (1): 19-35 Minear, Paul S., 1960. Images of the church in the New Testament <Imaginile bisericii n Noul Testament>. Philadelphia: Westminster Press Comisia Naional de Statistic, 1992. Recensmntul populaiei i locuinelor: Rezultate preliminare. Bucureti Negru, Paul, 1994. The development of the concept of authority within the Romanian Orthodox Church during the twentieth century <Dezvoltarea conceptului de autoritate n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne n secolul al douzecilea>. Lucrare de doctorat, Brunel University, supervizat la London Bible College Nicholls, Bruce J., 1984. Role of spiritual development in theological education <Rolul dezvoltrii spirituale n educaia teologic>. Evangelical Review of Theology 8 (1): 126-135 Niebuhr, H. Richard, 1962. (1929) The social sources of denominationalism <Sursele sociale ale denominaionalismului> New York: Holt & Co. ______, 1956. The purpose of the church and its ministry <Scopul bisericii i lucrarea ei>. New York: Harper & Brothers Nouwen, Henri, 1990. Theology as doxology <Teologia ca doxologie>. n Caring for the commonweal Education for religious and public life, ed. Palmer, Parker J., Barbara G. Wheeler i James.W. Fowler, 93-109. Macon, GA: Mercer University Press
110

Oastea Domnului, 1994. Comunicat, 3 (8): 2 Oberschall, A., 1973. Social conflict and social movements <Conflictul social i micrile sociale>. New York: Prentice-Hall Ouspensky, Leonid, 1995. The meaning and the content of the icon <Semnificaia i coninutul icoanei>. n Eastern Orthodox Theology, ed. Daniel B. Clendenin. Grand Rapids: Baker Books Overman, J. Andrew, 1986. The parish as context for theological education <Parohia - comunitate pentru educaie teologic>. Quarterly Review 6 (1): 30-38 Plueddemann, James E., 1988. The challenge of excellence in theological education <Provocarea la calitate n educaia teologic>. n Excellence and renewal in theological education, ed. R. Youngblood, 1-14. Exeter, England: Paternoster ______, 1990. The future of evangelical theological Education <Viitorul educaiei teologice evanghelice>. Evangelical Review of Theology 14 (1): 15-23 Pope, Earl A., 1992a. Protestantism in Romania <Protestantismul n Romnia>. n Protestantism and politics in Eastern Europe and Russia, ed. Sabrina Ramet, 157-208. Durham, NC: Duke University ______, 1992b. The significance of the evangelical alliance in contemporary Romanian society <Semnificaia alianei evanghelice n societatea romneasc contemporan>. East European Quarterly 25 (4): 493-518 Reed, Jeff, 1991. Church based or church housed? <Biserica instituie sau biserica n case?> Lucrare nepublicat prezentat la 2nd Annual BILD International Conference. Ames, Iowa. 19 Septembrie 1991 Roberson, Ronald, 1970. The sociological interpretation of religion <Interpretarea sociologic a religiei>. New York: Schocken Books Sadlak, Jan, 1991. The use and abuse of the university: Higher education in Romania, 1860-1990 <Folosirea i abuzarea universitii: Educaia superioar n Romnia, 1860-1990>. Minerva 29 (2): 195-225 Svran, Gelu, 1995. Analiza conceptului autoritii n scrierile de baz ale conductorilor Oastei Domnului. Lucrare de diplom, Institutul Biblic Emanuel din Oradea Scarfe, Alan, 1988. The Romanian Orthodox Church <Biserica Ortodox Romn>. n Eastern Christianity and politics in the twentieth century, ed. Pedro Ramet, 208-31. Durham, NC: Duke University Press

111

Schmemann, Alexander, 1973. For the life of the world <Pentru viaa lumii>. Crestwood, NY: St. Vladimirs Seminary Press Schreiter, Robert, 1985. Constructing local theologies <Formarea unor teologii locale> Maryknoll, NY: Orbis Books Smith, Jane I., 1988. Spiritual awareness and the formation of character <Contiena spiritual i formarea spiritual>. Theological Education 28 (suplimentul 1): 80-95 Smith, Timothy L., 1983. My rejection of a cyclical view of Great Awakenings <Respingerea perspectivei ciclice asupra Trezirilor spirituale>. Sociological Analysis 44 (2): 97-102 Spradley, James P., 1979. The ethnographic interview <Interviul etnografic>. Orlando, FL: Harcourt Brace Jovanovich ______, 1980. Participant observation <Observaia participantului>. New York: Holt, Rinehart and Winston Stackhouse, Max, 1988. Apologia: Contextualization, globalization and mission in theological education <Apologia: Contextualizarea, globalizarea i misiunea n educaia teologic>. Grand Rapids, MI: Eerdmanns. Stan, Gheorghe, 1991. Este Oastea Domnului o sect? Iisus Biruitorul 2 (10): 2 _______, 1993. Ce este Oastea Domnului (II). Iisus Biruitorul 4 (5): 4 Stniloae, Dumitru, 1980. Theology and the church <Teologia i biserica>. Crestwood, NY: St. Vladimirs Seminary Press Stark, Rodney i William Sims Bainbridge, 1979. Of churches, sects and cults: Preliminary concepts for a theory of religious movements <Despre biserici, culte i secte: Concepte preliminare pentru o teorie a micrilor religioase>. Journal for the Scientific Study of Religion 18 (2): 117-33 ______, 1980. Secularization, revival and cult formation <Secularizarea, revitalizarea i formarea sectelor>. The Annual Review of the Social Sciences 20 (4): 360-73 ______, 1985. The future of religion <Viitorul religiei>. London: University of California Press Stavropoulos, Christoforos, 1976. Partakers of the divine nature <Cei care mprtesc natura divin>. Minneapolis: Light and Life Publishers Stevens, R. Paul, 1992. Marketing the faith - A reflection on the importing and exporting of western theological education <Marketingul credinei - O reflecie asupra importrii i exportrii educaiei teologice occidentale>. Crux 28 (2): 6-18

112

The Oradea Declaration <Declaraia de la Oradea (DDO)>, 1994. n News Release of Overseas Council for Theological Education and Missions, Greenwood, Indiana. 17 Octombrie 1994 TEF Staff, 1972. Ministry in context: The third mandate programme of the theological education fund <Lucrarea n context: Programul celui de al treilea mandat al fondului educaiei teologice>. Bromley, Kent: New Life Press Tomka, Miklos, 1991. Secularization or anomy? Interpreting religious change in communist societies <Secularizare sau anomaie? Interpretarea schimbrii religioase n societile comuniste>. Social Compass 38 (1): 93-102 Tracey, David, 1988. Can virtue be taught? <Poate fi predat virtutea?> Theological Education 28 (suplimentul 1): 33-52 Trifa, Iosif, 1930 (retiprit). Corabia lui Noe. Piatra Neam: S.C. Policromia S.R.L. ______, 1932. Duhul Sfnt. Sibiu: Tipografia Oastea Domnului ______, 1934. Ce este Oastea Domnului? Sibiu: Editura i tiparul Tipografiei Oastea Domnului ______, 1935. Cretinii lumeti i cretinii duhovniceti. Iisus Biruitorul 1 (26): 3 ______, 1991. Munca i lenea. Sibiu: Editura Oastea Domnului ______, 1993. S cretem n Domnul. Simeria: Tipografia editurii Traian Dorz Troeltsch, Ernst, 1992 (1931). Social teachings of the Christian church <nvturile sociale ale bisericii cretine>. Louisville, KY: Westminster Press Volf, M., 1994. Eastern Europe faces of Jesus: Theological issues facing Christians in Eastern Europe <Europa rsritean n faa lui Isus: Probleme teologice cu care se confrunt cretinii n Europa rsritean> Lucrare nepublicat prezentat la Consultarea pe probleme de educaie teologic i dezvoltare a conducerii n Europa post-comunist. Oradea, Romnia, 4-8 Octombrie, 1994 Wach, Joachim, 1944. Sociology of religion <Sociologia religiei>. Chicago: University of Chicago Press

Wallace, Anthony F. C. 1956. Revitalization movements. American Anthropologist 58: 264-81. ________. 1957. Mazeway disintegration: The individual's perception of socio-cultural disorganization. Human Organization 16: 23-7. Walters, Philip. 1988. World Christianity: Eastern Europe. Monrovia, CA: MARC International. Ward, Ted W. 1982. Evaluating metaphors of education. Bibliotheca Sacra (October-December): 291301. Ware, Timothy. 1993. (1963). The Orthodox Church. New York: Penguin Books. Weber, Max. 1991. (1922) The sociology of religion. Boston: Beacon Press. Welch, K. 1981. An interpersonal influence model of traditional commitment. The Sociological Quarterly 22: 81-92.
113

Westerhoff, John. 1982. Theological education and models for ministry. St. Luke's Journal of Theology 25(2): 153-169. Westhues, Kenneth. 1976. Church in opposition. Sociological Analysis 37: 299-314. White, R.H. 1968. Toward a theory of religious influence. Pacific Sociological Review 11: 23-8. Wood, Charles M. 1985. Vision and discernment: An orientation to theological study. Atlanta: Scholars Press. Young, Mark. 1994. What forms of theological education are appropriate for post-communist Europe? Unpublished paper delivered at the Consultation on Theological Education and Leadership Development in Post-Communist Europe. Oradea, Romania, October 4-8, 1994. Zizioulas, John D. 1974. The pneumatological dimension of the Church. Communion 1(2): 142-58. ________. 1985. Being as communion. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press.

114

CUPRINS
INTRODUCERE .............................................................................................................................................................. 3 Capitolul 1 ..................................................................................................................................................................... 9 Tema cercetrii ............................................................................................................................................................. 9 Nevoia contextualizrii ............................................................................................................................................. 9 Concentrarea cercetrii ........................................................................................................................................... 10 Contextul istoric ..................................................................................................................................................... 11 ntrebrile pentru cercetare ..................................................................................................................................... 12 Limitri ................................................................................................................................................................... 14 Capitolul 2 ................................................................................................................................................................... 15 Istoria i bazele teologice ale Oastei Domnului.......................................................................................................... 15 nceputurile Oastei Domnului ................................................................................................................................ 16 Dezvoltarea Oastei Domnului ................................................................................................................................ 17 Istoria recent ......................................................................................................................................................... 18 Tensiunea dintre Duh i doctrin ............................................................................................................................ 19 Sublinierile teologice ale Oastei Domnului n scrierile lui Iosif Trifa ................................................................... 20 Trifa i Biserica ...................................................................................................................................................... 22 Trifa i tainele ......................................................................................................................................................... 23 Biserica - o lucrare a Duhului Sfnt ....................................................................................................................... 23 Renaterea spiritual ca mijloc de intrare n Biseric ............................................................................................. 24 Conceptul de Adunare ............................................................................................................................................ 25 Oastea Domnului i instituionalizarea ................................................................................................................... 26 Capitolul 3 ................................................................................................................................................................... 27 Trecere n revist a precedentelor n literatura de specialitate ................................................................................. 27 Colectivitile religioase i schimbarea religioas.................................................................................................. 27 Modele de eclesiologie ........................................................................................................................................... 41 Cadrul eclesiologiei ortodoxe rsritene ................................................................................................................ 44 Probleme n nnoirea educaiei teologice................................................................................................................ 49 Capitolul 4 ................................................................................................................................................................... 55
115

Procedura folosit n cercetare i analiz ................................................................................................................... 55 Problema cercetrii ................................................................................................................................................. 55 ntrebrile pentru cercetare ..................................................................................................................................... 55 Descrierea populaiei .............................................................................................................................................. 56 Procedura de eantionare ........................................................................................................................................ 57 Procedura de intervievare ....................................................................................................................................... 58 Strngerea i nregistrarea datelor ......................................................................................................................... 58 Protocolul de interviu ............................................................................................................................................. 58 Analiza datelor........................................................................................................................................................ 61 Capitolul 5 ................................................................................................................................................................... 62 Rezultatele cercetrii .................................................................................................................................................. 62 ntrebarea de cercetare 1: Convingeri i presupoziii despre natura Bisericii ........................................................ 62 ntrebarea de cercetare 5: Perspective asupra Bisericii fa de cea a lui Iosif Trifa ............................................... 73 ntrebarea de cercetare 2: Convingerile i presupoziiile despre conducere ........................................................... 74 ntrebarea de cercetare 4a: Concordane i neconcordane: conducere - biseric .................................................. 83 ntrebarea de cercetare 3: Convingerile i supoziiile despre educaie n dezvoltarea conducerii.......................... 85 ntrebarea de cercetare 4b: Concordane sau neconcordane: Educaie - Biseric ................................................. 93 ntrebarea de cercetare 4c: Concordane i neconcordane: Educaie - Conducere ................................................ 93 ntrebarea de cercetare 6: Contrastul dintre punctele de vedere laice i pastorale ................................................. 93 Capitolul 6 ................................................................................................................................................................... 96 Concluzii...................................................................................................................................................................... 96 Bibliografie................................................................................................................................................................ 105 CUPRINS .................................................................................................................................................................... 115

116

S-ar putea să vă placă și