La Dinmica Histrica DE LA Redencin EN La Salvacin de Todo Israel (Rom.

11:26a)
P. H. R. (Rob) van Houwelingen

Introduccin Tarde o temprano, cualquier estudiante de la Biblia quien quiera entender la relacin que existe entre Israel y la iglesia tendr que llegar al capitulo 11 del libro de Romanos. En este capitulo, Pablo escribe: todo Israel ser salvo (v. 26a). Con el transcurrir de los aos, este versculo ha provocado interminables discusiones. Una teora conocida como la teologa de los dos pactos sostiene que tanto Israel como la Iglesia debern elegir su propio camino el cual los conducir hacia el reino de Dios. Los Cristianos no pueden llegar a Dios por medio de los Judos; y por el contrario los Judos no pueden hacerlo a travs del Cristianismo. Desde la antigedad, el pueblo de Israel tuvo una estrecha relacin con Dios tanto que ellos creen que no necesitan a Jess para llegar a Dios. Cada uno de los pueblos tiene marcado su propio camino; a esto se le conoce como Sonderweg caminos separados para Israel. El camino de la fe en Jesucristo es transitado por todos los que no son de origen Judo.1 La organizacin Internacional Cristianos por Israel2 tiene como objetivo hacer que los Cristianos que viven a travs del mundo tomen conciencia del significado que tiene el trato de Dios con el pueblo Judo en la historia. El mensaje para la iglesia es que hay un gran nmero de promesas para Israel que sern cumplidas en un futuro cercano. Una de ellas es la declaracin de Pablo cuando dice en Romanos, todo Israel ser salvo. Es esta una promesa de salvacin para todos los Judos, ya sean creyentes o no, solo porque genticamente pertenecen al pueblo elegido por Dios? La fidelidad de Dios es siempre mayor que la incredulidad del ser humano, especialmente con respecto a Israel. Revisemos la historia, en el da de Pentecosts, fueron Judos los que se bautizaron en el nombre de Jess el Mesas; fueron ellos los nicos en hacer caso a la exhortacin para ser salvos de esta generacin malvada (Hechos 2:40-41). Adems esta el hecho de que el Salvador del mundo vino por medio del pueblo de Israel. No existe otro camino para llegar al Padre excepto el que Jess enseo, cuando dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie puede llegar al Padre sino es por mi (Juan 14:6). Cristo es el cumplimiento de la profeca para Israel.
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Martin Buber, Zwei Glaubensweisen (Zurich:Manesse, 1950); Winfrid Keller, Gottes Treue Israel Heil. Rom 1:25-27 Die These vom Sonderwer in der Diskussion (Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1998). Ver, tambien Reodar Hvalvik, A sonderwer for Israel: A Critical Examination of a Current Interpretation Of Romans 11:25-27, Journal for the Study of the New Testament 38 (1990): 87-107.
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website: www.c4israel.org

Con lo expuesto en los prrafos anteriores en mente, el presente articulo intentara descifrar lo que dijo realmente el apstol Pablo cuando declaro que todo Israel seria salvo, es interesante notar que en versculos anteriores, el mismo haba expresado que tenia alguna esperanza en salvar a algunos de ellos (Rom. 11:14). Cmo podemos relacionar entonces las palabras de Pablo con la misteriosa declaracin que posteriormente hace acerca de la salvacin de todo Israel? El debate exegtico se complica todava ms por el hecho de que no existe consenso sobre quien deber ser salvo, y de que modo tomara lugar la tan esperada salvacin de acuerdo con las palabras de Pablo. Este artculo pretende contribuir con la dinmica sobre la perspectiva histrica en la redencin de Israel con el objeto de darle un nuevo mpetu al debate.3 Hemos estado observando que Pablo escribe sobre Israel, no directamente para Israel, el misterio que haba en su mente estaba relacionado con su apostolado a las naciones, este articulo presentara una lectura cuidadosa de las palabras de Pablo expresadas en Romanos 11:26a, con las cuales demuestra su preocupacin por Israel como nacin. La referencia que hace a la Escritura confirma el compromiso de Dios por salvar a su pueblo Israel, mientras que la estructura simtrica de Romanos 11:30-31 sugiere que la salvacin de Dios incluye una interaccin dinmica entre Judos y Gentiles. Adems, Romanos 11:32 ensea que Dios mostrara misericordia tanto a Judos como a Gentiles. La perspectiva de la redencin histrica tiene como teln de fondo la esperanza que Pablo tena sobre una conversin de Israel, no para un futuro distante sino una conversin como reaccin a su misin apostlica entre los Gentiles y, como consecuencia, en un futuro cercano. Por tanto como Cristianos del siglo veintiuno, estamos envueltos en lo que Pablo imagino pero para que sea una realidad debemos poner atencin a la preciosa pero endeble relacin entre Israel y la iglesia.4 Es Sobre Israel, No para Israel Hacia el final de Romanos 9-11, captulos conocidos por la relacin que existe entre Dios y el pueblo del pacto, Pablo intenta contestar la pregunta: Como se puede conciliar el rechazo de sus compatriotas hacia Jess el Mesas de Israel con la fidelidad de Dios hacia el pueblo de Abraham? Pablo esta hablando a los hermanos y hermanas en la congregacin de Roma, a quienes no quiere dejar con dudas sobre este misterio. Los creyentes a los que Pablo les esta hablando no son descendientes de Judos: Pero a ustedes hablo, Gentiles (Rom. 11:13). Pablo esta hablando sobre, pero no directamente a, Israel. En Romanos 11:28-32, encontramos la secuencia ellosustedes-todos los hombres, y es claro que Pablo identifica con el ustedes a los Gentiles. De esta forma, Pablo redunda sobre el asunto de la promesa dada a Israel cuando lo expresa de la manera en que lo hace. Este juego de palabras con el que intenta explicar a los Gentiles solo apunta a la naturaleza del misterio que desea compartir con los Cristianos en Roma.
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Para la perspectiva en general como desarrollo en este articulo, ver Robert W. Yarbrough, La falacia Histrica de la salvacin? Reassessing the History of New Testament Theology (Leiden: Deo, 2004). 4 Para ejemplo del desarrollo Cristiano en la exgesis primitiva, ver Jeremy Cohen, The Mistery of Israels Salvation: Romans 11:25-26 in Patristic and Medieval Exegesis, Harvard Theological Review 98, no. 3(2005): 247-81.

El Misterio de Pablo Un tiene que ver con algo que ha sido oculto pero que despus es revelado por medio de la intervencin de Dios en la Historia. El secreto, que ahora puede ser compartido pero que no apunta al final de la historia,5 contiene un significado profundo, debido a que pertenece al misterio de la salvacin. No pensemos que Pablo recibi una nueva revelacin,6o que descubri algn cdigo secreto en la Escritura.7 El nfasis no se encuentra en lo que Pablo recibi sino en lo que el quera compartir con la iglesia Romana porque esta se estaba volviendo arrogante (v.20). El secreto en la mente de Pablo ( ) esta relacionado con el misterio de la salvacin que a su vez tiene que ver con su apostolado a las naciones. Sobre esto, escribe en Efesios 3:6: a saber, que los Gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, participando igualmente de la promesa en Cristo Jess mediante el evangelio (las buenas nuevas).8 Sin embargo, debido a que el trabajo de Dios no alcanza su conclusin con los Gentiles Pablo les advierte a sus lectores que no sean arrogantes. En este misterio, Pablo descubre una dimensin extra: Lo que Dios esta haciendo entre las naciones tambin lo har con Israel. La Dureza/Ceguera, en Parte, se Cierne sobre Israel. El conocimiento de una ceguera o endurecimiento parcial lo encontramos en Romanos 11:7, en donde Pablo confronta a los elegidos de Israel contra los otros, que fueron endurecidos. Lo que Israel busco con tanto ahnco, fue la eleccin. Los dems fueron endurecidos. Esto, tambin, es parte de la obra de Dios (Rom. 11:25 ()). La frase, en parte, podra ser entendida como temporalmente o cuantitativamente. Pablo nunca utiliza en sentido temporal, y el concepto de endurecimiento parcial encaja con 11:7. As, en este caso, debemos entender esto como un endurecimiento de parte de Israel.9 En contraste, la frase todo Israel, mencionada despus (Rom. 11:25), es entendida generalmente para referirse al pueblo de Israel. Despus de la metfora del olivo en el prrafo previo, Pablo regresa a su tema principal:10 Cmo puede haber tal incredulidad en Israel, la nacin elegida por Dios? Hasta que la Plenitud de los Gentiles este Completa

Ver tambin Rom. 16:25-27; 1 Cor. 2:6-7; Efe. 1:9; Col. 1:26-27. Estos textos hablan acerca del secreto revelado por dios y predicado por Pablo. 6 Tambien, Otto Michael, Der Brief an die Romer (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1957), 249. 7 Esta es la opinin de Otfried Hofius, Das Evangelium und Israel, Zeitschrift fur Theologie und Kirche 83 (1986):297-324 (=Paulusstudien (Tubingen:Mohr, 1989), 175-202). De acuerdo a Hofius, todas las citas en Romanos 9-11 muestran que Pablo resolvi el problema de Israel desde la Escritura. 8 Ver J. P. Versteeg, Kerk en Israel volgens Romeinen 9-11, Thelogia Reformata 34 (1994): 51-69. 9 Hofius, Evangelium und Israel, 312. 10 Marcada textualmente como segunda persona del singular al vocativo y la mencin directa a los lectores en segunda persona del plural.

En Romanos 11:12, Pablo habla de la plenitud () de Israel, sin embargo el concepto es empleado tambin para referirse a los Gentiles (cf. Lucas 21:24). Aqu, plenitud no tiene un significado escatolgico, es el numero completo de los elegidos, como a menudo se afirma.11 La tradicin exegetica Holandesa repetidamente ha sealado el hecho de que plenitud en el verso 12 esta en contraste con perdido ().12 En otras palabras, la plenitud de Israel se lograra cuando el terreno perdido se haya recuperado. Lo mismo ser para las dems naciones. Pablo esta mirando hacia el fin de su ministerio apostlico cuando escribe esto. En este sentido el puede dar por terminada su misin cuando todas las naciones en Roma todas las naciones estaban representadas (Rom. 15:19, 2 Tim. 4:17) hayan escuchado el evangelio. Su carta a los Romanos revela el plan de Pablo para ir a Espaa (lo ultimo de la tierra), la visin de Pablo vislumbraba la conversin de muchos Gentiles. La perspectiva misionera de Pablo se extendi al mximo.13 El verbo entrar () no es el objeto aqu. La entrada de los Gentiles al reino no ser de la misma manera en que Israel ser injertado en el olivo.14 Muchos comentaristas han hecho referencia a este pasaje con respecto a la expresin contenida en los Evangelios, entrar al reino/vida eterna. Sin embargo, tales expresiones nunca aparecen en las epstolas de Pablo.15 Lucas muestra que el corazn de la predicacin misionera de Pablo era la siguiente, "Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios." (Hechos 14:22). El apstol testifica sobre un milagro que ha acontecido: Por la gracia de Dios los Gentiles le han ganado terreno a Israel y por lo tanto estn entrando en el reino de Dios en gran nmero. As que Todo Israel ser Salvo En el corazn de esta discusin exegetica encontramos las palabras Griegas (v. 26). Aunque el asunto es cuestionable, podramos sin embargo, justificar el sentido de las palabras dependiendo hacia donde carguemos la balanza. Con respecto a como se puede entender esta expresin, debemos reconocer que existe una condicin: el texto presenta un contraste entre solo una parte de Israel y todo Israel. Una parte de Israel que se ha endurecido, pero cuando la condicin la entrada de los Gentiles se cumpla, todo Israel ser salvo.

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Recientemente en el comentario de Robert Jewett, Romans. A Commentary (Mineapolis:Fortress, 2007), 700. 12 G. Doekes, De beteekenis van Israel val. Comentar op Romeinen IX-XI (Nijverdal:Bosch,1915), 25961. 13 The Missionary perspective of Rom. 11 Jewett, Romans, 200, 202. 14 Contra Hofius, Evangelium und Israel, 191 Van Bruggen, Romeinen,171. 15 C. E. B. Cranfield, Acritical and Exegentical Commentary on the Epistle to the Romans, vol. 2, Commentary on Romans 9-16 and Essays (Edinburgh: T & T clarck, 1979), 576. Una posible relacin con la enseanza de Jess se indica aqu.

La frase tiene tres posibles significados: uno, temporal16 (a pesar de, todo Israel ser salvo); dos, modal17 (de esta forma, todo Israel ser salvo); o tres, lgica18 (del mismo modo, todo Israel ser salvo). Actualmente, la interpretacin temporal esta ganando terreno, porque el significado temporal de existi en el griego post-clsico, y Pablo lo usa de esta manera en otras partes.19 Tambin queda claro que el apstol esta pensando en una progresin de tiempo porque hasta ( ) tambin se indica en el pasaje (cf. entonces-ahora como esquema en vv. 30-31). La mayora de los padres de la iglesia siguieron esta lnea de interpretacin usando entonces o despus de. El punto que se quiere enfatizar es el que, no el como, Israel ser salvo. La expresin todo Israel ( ) aparece solo una vez en el Nuevo Testamento pero en la Septuaginta se encuentra como una traduccin de . En la iglesia del Nuevo Testamento esta expresin pudiera referirse tanto a Judos como a Gentiles. Sin embargo, en Romanos 9-11, el nombre de Israel es utilizado en un sentido tnico, refirindose al pueblo Judo. Es posible que pudiera haber una excepcin dentro del grupo (ver Rom. 9:6: No todo el que desciende de Israel es Israelita.), pero no se refiere a alguien que este fuera del grupo. Por otra parte, el uso de Jacob en la cita inmediata solo puede referirse a las doce tribus de Israel. La frase tambin puede hacer referencia al remante fiel de Israel, como representante del pueblo entero. Este concepto, sin embargo, no encaja con el primer discurso de Pablo cuando habla de la esperanza en la aceptacin de Israel (Rom. 9:11, 15). La pregunta de Pablo gira alrededor del destino de un pueblo que se ha empeado en la desobediencia (Rom. 11:1): Seguir desobedeciendo Israel en el futuro? En el pensamiento de Pablo, la parte elegida de Israel (; Rom 11:7) esta envuelta en una cscara de nuez; Israel esta en oposicin a los otros que fueron endurecidos. Se ha argumentado que la frase tambin puede hacer referencia a cada Israelita en lo individual. Sin embargo, no es lo mismo que . Es mas, en Romanos 9:3, Pablo dice que el mismo deseara ser separado de Cristo, sacrificarse y ponerse en lugar de sus hermanos quienes viven sin Cristo, porque fuera del Mesas de Israel no hay salvacin. El contraste entre fe e incredulidad es el tema central en Romanos 11. No permanecer en la incredulidad es una condicin indispensable para ser recibido de nuevo (Rom. 11:23). Finalmente, la frase puede referirse a Israel con un todo. Esta lectura tal vez sea una comparacin entre la plenitud de Israel y su contraparte, la plenitud de los Gentiles. La Mishna menciona frecuentemente lo siguiente: todo Israel tiene presencia en la era por venir. Entonces, inmediatamente despus de la frase, encontramos una larga lista de gente quienes, por causa de sus pecados, no
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James M. Scout, And Then All Israel hill Be Saved (Rom. 11:26), in Restoration, ed. James M. Scott (Leiden:Brill, 2001), 489-527; Jewett, Romans, 701. 17 Carnfield, Romans, 576; N. T. Wright, The Climax of Convenant, Christ and Law en Pauline Theology (Edimburgo: T & T Clarc, 1991), 249-250. 18 Richard H. Bell, The Irrevocable call of God (Tubingen: Mohr, 2005); 258-260. 19 D. Holwerda, Heel Israel behouden, in De Schrift opent een vergezicht (Kampen: Voorhoeve, 1998), 160-93; Pieter W. van der Horst, Only Then Will All Israel Be Saved: Una nota pequea sobre el significado de kai outos en Romanos 11:26, Journal of Biblical Literature 119 (2000): 526-25. Van der Horst se refiere a 1 Cor. 14:25 y a 1 Tes. 4:17 (ver tambin outos en Hechos 20:11, precedido inmediatamente por la expresin temporal ajri auges). No se pude decir lo mismo con respecto a outos en Tom. 5:12 y 1 Cor. 11:28).

compartir la edad que vendr. Despus de todo, Israel no es la suma de personas sino una entidad colectiva compuesta de doce tribus; despus de su conversin, Pablo sigue considerndose Judo, de la tribu de Benjamn (Rom. 11:1b; Fil. 3:5). En las visiones del Apocalipsis, tambin encontramos a las doce tribus de Israel, primero como un ejercito mesinico compuesto por 144 000 guerreros provenientes de las doce tribus de Israel (Apoc. 7:1-9), y posteriormente en los nombres escritos en las puertas de la nueva Jerusaln, la casa de todas las tribus de Israel (Apoc. 21:12). Por lo tanto, todo Israel se refiere a la totalidad de Israel las doce tribus juntas. Como Esta Escrito En apoyo a la declaracin de Pablo concerniente a la salvacin de Israel en Romanos 11:26 y 27, el apstol hace referencia a que la liberacin vendr de Sion (Isa. 59:20), generalmente este pasaje es interpretado como un texto Mesinico con base en 1 Tesalonicenses 1:10. Sin embargo, esta es solo una simple explicacin dada por Pablo para claramente representar la frase as como esta escrito ( ). Enseguida Pablo pasa a explicar sus razones. Primero, en el contexto del Antiguo Testamento, es el Seor quien viene en ayuda de su pueblo cuando no hay ms quien lo haga, sometiendo a sus enemigos y dejndole saber a su pueblo que El es su Libertador. Segundo, Dios es el objeto de todas las citas a travs de estos captulos, como lo es en las citas adyacentes una combinacin de Jeremas 31 e Isaas 27. No hay otro ms que el Seor quien perdona los pecados de su pueblo. Finalmente, el pasaje entero es una alabanza a la misericordia de Dios (Rom. 11:33-36). Ridderbos, por ejemplo, sugiere que la perspectiva de Pablo proviene de una cita de Isaas 59 con referencia al Mesas: Aqu Sion es presentada como el lugar en donde vive Dios, y desde ah mandara la liberacin. Aun si uno asume que Pablo mira a Cristo como el Libertador, no se necesita transferir especficamente esta expresin del Antiguo Testamento a la aparicin de Cristo. Esto es mas patente porque Pablo en ningn lugar conecta el regreso de Cristo a Sion, aunque entienda que la Jerusaln celestial es la madre de todos los Cristianos (Gal. 4:26). Tiempo despus, Pablo deja claro que Jesucristo aparecer desde el cielo (Fil. 3:20; 1 Tes. 1:10 y 4:26; 2 Tes. 1:7; ver tambin Col. 3:4). En el pensamiento de Pablo sobre la obra salvadora de Dios para Israel en Romanos 11, Sion se mantiene como el centro de la salvacin. Eso explica porque existen variante textuales en la tradicin entre a Sion (como en el texto Masoterico: ,)porque de Sion (como en la Septuaginta: ), y desde Sion (como lo dice Pablo: ), Dios se inclina a favor de Israel; Israel sigue como punto de partida. Adems, en la Escritura, Sion se refiere especialmente a un centro espiritual: Jerusaln. Como el lugar en donde El Santo eligi para habitar, Sion forma el puente entre lo terrenal y la Jerusaln celestial, la ciudad sin templo, y el lugar en donde la creacin redimida vivir por siempre con el Santo. Qu har el Libertador cuando vuelva su mirada hacia Sion? Traer bondad, renovara el pacto y perdonara pecados. Esta es la salvacin de Dios en Jesucristo por medio de su Espritu Santo.

Judos y Gentiles: Un Paralelo La estructura simtrica de Romanos 11:30 y 31 ilustra el paralelo que Pablo ve entre su audiencia, los descendientes de los Gentiles, y el pueblo Judo. En el pasado, los Gentiles no crean, ahora han encontrado la misericordia de Dios. Esto sucedi a raz de que los judos no quisieron reconocer a Jess como el Mesas de Israel. Ahora los Judos no creen. Acaso Dios no les mostrara su misericordia? El lo har porque as lo hizo con los Gentiles. Lo que importa es que todos, Judos o Gentiles, dependen de la misericordia divina, una misericordia que no sabe de incredulidad. Esta verdad redirecciona el problema a lo que Pablo esta explicando la eleccin de Dios: la gracia de Dios y su llamado son irrevocables (Rom. 11:28-29). La edicin de Nestle-Alan del texto Griego coloca al segundo en el verso 31 entre corchetes. Las consideraciones internas y externas con respecto a esta lectura estn balanceadas, pero las consideraciones externas argumentan claramente contra una lectura que incluye . Es por lo tanto, difcil de mantener, que la conversin de Israel esta tomando lugar en el presente, como algunos lo han sugerido. Cmo podemos tratar con esta pequea palabra: ? Tenemos dos posibilidades. Podramos omitir porque no pertenece al texto original, o en su caso tambin podramos entenderlo como si fuera alguna referencia al futuro como algo que pasara pronto o como un conjunto de eventos que de alguna manera, como se van presentando, delimitan un futuro que debemos entender en el presente. Cualquiera que sea la interpretacin, lo que Pablo enfatiza es la misericordia de Dios. Es de lo que realmente se esta hablando. El paralelo que Pablo hace entre los Gentiles, por un lado, y los Judos, por otro, puede ser expresado con la palabra ahora que describe el estado presente de la cuestin (con el dudoso en el verso 31 entre corchetes como lo mostramos en la tabla siguiente): Tabla 1. Conversin de Israel Verso 30 Ustedes (=Gentiles) Una vez Incrdulos AHORA Misericordia A travs de ellos Incrdulos Verso 31 Ellos (=Judos) AHORA Incrdulos () Misericordia A travs de la misericordia mostrada a Ustedes

La Misericordia de Dios para Todos

La palabra todos () en el verso 32, hace referencia a la misericordia de Dios, solo puede tener un significado: misericordia para todos, tanto para Judos como para Gentiles. Por lo tanto, este pasaje concluye con la esperanza de que el Dios de Israel recibir a todos los que buscan salvacin en Jesucristo: Porque Dios ha encerrado a todos en desobediencia para mostrar misericordia a todos. El secreto que Pablo quera compartir con los Gentiles de Roma es que Dios no ha desechado a su pueblo. Junto con Ridderbos, nosotros tambin podemos hablar de una interaccin entre Judos y Gentiles, o, como Matter lo ha descrito: un momento de salvacin ondulatorio: La cada deplorable de Israel hizo algo por lo Gentiles; en su (=los gentiles) conversin, la gracia que ellos (=los Judos) rechazaron toco con mas mpetu a la puerta de Israel. No hay primaca: Dios encerr a todos en desobediencia para tener misericordia de todos. As como debemos concebir la historia de la salvacin. De acuerdo con Matter, lo que Pablo miro como una posibilidad en Romanos 11:11-15 ahora se ha convertido en realidad. El Salmo 90 es una verdad para todos los creyentes: Generaciones vienen y generaciones van, pero todos han sido incluidos en la misericordia de Dios. La Conversin de Israel Es verdad que el Dios eterno siempre cumple todas sus promesas sin embargo eso no significa que la salvacin de Israel ser de manera automtica suceder mediante la conversin, el reconocimiento de Jess como el Mesas de Israel y Salvador del mundo. Existen tres maneras de explicar el como suceder la redencin. Desde un punto de vista post-histrico, todo Israel ser convertido, de la misma forma en como Pablo se encontr con cristo en el camino a Damasco. Ellos escucharan el evangelio como la palabra que los traer a Cristo ( : Rom 10:17). Esta posicin, sin embargo, levanta serias controversias. Por que tendra que padecer Pablo de angustia en su corazn (Rom. 9:3) si, al mismo tiempo, tenia la esperanza de que al final todo ira bien con Israel? Es mas, no podra llevar esto, a la parte incrdula de Israel, a una eleccin forzada? Finalmente, la expectacin proftica menciona usualmente primero la restauracin de Israel y, despus, la consecuente entrada de los Gentiles. Pero el orden expuesto por Pablo es exactamente a la inversa. Por estas razones, esta no es una posicin aceptable. Desde un punto de vista del fin de la historia, todo Israel ser convertido hace referencia al final de los tiempos, despus de que los Gentiles se hayan salvado, y esta relacionado directamente con el regreso de Cristo; su regreso remover toda la impiedad (=incredulidad). H. Baarlink lo enfoca de esta manera: Despus de que la misin a los Gentiles haya concluido, habr una apertura en Israel para el evangelio y se volvern a Cristo Esta posicin tambin es controversial. Hasta que punto puede considerarse la generacin

del fin de los tiempos como todo Israel? Esta posicin no encaja en ningn esquema escatolgico, y no encaja, segn Ridderbos, porque no ha sido argumentada convincentemente por ningn exegeta. Desde el punto de vista histrico de la redencin, todo Israel ser convertido hace referencia a la predicacin de Pablo y otros evangelistas, una vez que su misin a los Gentiles haya terminado. Matter y Johannes Munck han inquirido en esta posibilidad. El argumento, sin embargo, sobre el llamado del evangelio y la entrada en el reino (la solucin de Munck) no son la misma cosa. Porque Pablo no utiliza la expresin entrar en un sentido descriptivo por ningn lado, Munck sugiere que debe significar llegando a. Esta construccin forzada no es satisfactoria. La objecin a la solucin de Matter es que el verso 26 parece referirse al regreso de Jesucristo. La objecin falla exegeticamente porque este versculo no tiene relacin con la venida del Mesas as como con la obra salvadora de Dios, que tiene a Sion como centro. Esta, por lo tanto, es una posible lectura. Aunque el acercamiento histrico de la redencin provee la mejor perspectiva, necesita llevarse hacia una dinmica futura. Pablo preparo un fundamento para llevarnos mas all de una construccin futura, un posible futuro. Es posible que Pablo mirara la historia de la redencin y el tiempo del fin co-existiendo en la misma lnea. El mismo Jesucristo lo indico cuando dijo: este evangelio del reino ser predicado en todo el mundo como testimonio para las naciones, y entonces vendr el fin (Mat. 24:24; Marcos 13:10). Para el apstol Pablo, esto era consistente con su estrategia misionera: primero los Judos y despus los Gentiles. Entonces por que no, como una forma de extensin, no llevar a un nivel ms alto a los Judos, ya sea por medio del mismo Pablo o a travs de sus sucesores? Al final, la esperanza de Pablo no fue solamente para algunos individuos (cf. con la modesta expresin de 11:14) sino para todo Israel, con el objeto de provocarles celos por la conversin de los Gentiles, as de este modo podran por fin rendirse al evangelio. Sin embargo, existieron tres factores, que influyeron para que las cosas fueran diferentes a como Pablo las tenia planeadas. Primero, su viaje a Espaa no pudo abrir camino como lo haba anticipado. Por alguna razn, este viaje no fue exitoso, y ninguna iglesia en Espaa reclamo haber sido establecida por el mismo Pablo. Lo que es mas, el tiempo en el plan de Dios probo ser mas largo de lo que se haba esperado. Segundo, la reduccin de los das para este mundo (1 Cor. 7:29-31) tomo mucho mas de lo que Pablo haba planeado. Existia un pequeo mundo Cristianizado que confrontara a los Judos. El Cristianismo y el paganismo se mezclaron y los Cristianos que no eran de origen Judo reclamaron una autoridad exclusiva para exponer la Escritura. Los Judos fueron acusados de deicidio. A pesar de la advertencia de Pablo, los Cristianos Gentiles se volvieron arrogantes; ellos pensaron que la obra de Dios haba alcanzado su culminacin con ellos. Tercero, los Judos continuaron con su profunda obstinacin. En palabras de Isaas, el pueblo elegido por Dios siempre fue obstinado y rebelde (Is. 65:2, citado en Rom. 20:21). La clusula de Pablo es condicional: si no permanecen en su incredulidad (Rom 11:23), sern injertados de nuevo. Pocos Judos conocen esta condicin; los Judos quienes confiesan a Cristo como el Mesas siguen siendo una minora.

Conclusin Estaba equivocado Pablo? Yo creo que no. En la perspectiva del misterio de la divina salvacin que fue parte de la formacin de su apostolado, las expectativas de Pablo estaban justificadas. Detrs del futuro para los Gentiles en Jesucristo, Pablo miro tambin un futuro para su pueblo. Lo que Pablo comparti con la iglesia de Roma sobre la salvacin de Israel tena una perspectiva proftica ms compleja de lo que podemos imaginar. La redencin histrica y el significado de sus palabras en su trabajo misionero han probado estar en lo correcto hasta nuestros das. Un estudio preliminar de la frase todo Israel nos deja con la siguiente interrogante: Cules son las consecuencias para el Cristianismo contemporneo? La bsqueda de una respuesta para esta pregunta debera incluir las siguientes consideraciones. Primero, en su paciente relacin con el mundo, Dios permite que haya tiempo para el arrepentimiento, y esa es nuestra salvacin (2 Pedro 3:8-9) para todos aquellos que viven por fe en la venida del reino. As es como oramos por esta entrada, hemos sido llamados para mostrar a otros que no hay otro nombre debajo de los cielos dado a los hombres para que sean salvos (Hechos 4:12). Ya sea que a la gente a la que le predicamos sean Judos o Gentiles, fuera de Jesucristo no hay salvacin. Esta demanda mundial se vuelve mas urgente mientras se acaba el siglo. Segundo, debemos de reconocer la angustia en el corazn de Pablo a causa de Israel (Rom. 9:2). Hay muchos puntos de contacto entre la iglesia y la sinagoga, pero cada una contribuyo a generar tensin. Lo que nos aflige es que no podemos compartir el gozo de Jesucristo con todos los Judos, nuestra manos deberan extenderse haca un pueblo obstinado y rebelde (ver Rom. 10:21). Esto nos conducira a elevar una oracin intensa por Israel. Lo que es mas, debera guiar a Israel a encontrar a su Mesas. La pregunta es: nosotros los gentiles estamos realmente provocando celos entre los Judos? Eso es lo que precisamente Pablo elogia de su audiencia en Romanos 12; la vida y la fe de los Cristianos quizs sean el instrumento para que los judos reciban el evangelio de Jesucristo. Finalmente, los Judos quienes confiesen al Mesas merecen nuestro apoyo; ellos entienden el anhelo de Pablo por su pueblo ms que nosotros. Los Cristianos demasiado a menudo los consideran como una rareza dentro de la iglesia. Deberan estos Cristianos judos asimilar las costumbres de la mayora Gentil, o deberan preservar su identidad Juda? Tampoco debemos olvidarnos de los Cristianos descendientes de tierras Arbigas que desde tiempos inmemoriales han vivido en esas tierras. Se nutrir la iglesia de los hijos que descienden de Jacob e Ismael? Nuestra comprensin de Romanos 11:26a nos ensea que los Cristianos del siglo veintiuno tal vez estn envueltos en lo que Pablo previo cuando escribi su carta a la iglesia de Roma. A travs de las edades, la relacin entre Israel y la iglesia contina mereciendo una atencin cuidadosa. Nuestra responsabilidad Cristiana al respecto esta impulsada por la expectacin que Pablo expresa concerniente a la salvacin de todo Israel: Ora et labora. Al hacerlo, quizs podamos poner confiadamente ambos futuros en las manos de Dios. Tal vez la paz mesinica sea la porcin para todos nosotros.