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Joo A. Telles (Org.)

TELETANDEM
Um contexto virtual, autnomo e colaborativo para aprendizagem de lnguas estrangeiras no sculo XXI

PONTES
2008

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Captulo 8
teletandem: Um olhar sobre os aspectos culturais
Ciro Medeiros Mendes Lucilia Teodora Villela de Leitgeb Loureno Introduo O atual estgio de desenvolvimento da tecnologia, principalmente nas reas de telecomunicaes e transporte, configura hoje um mundo muito mais interligado, e com maiores possibilidades de contato intercultural. Em decorrncia dos avanos tecnolgicos, mudam,

tambm, a maneira como as identidades so construdas e a maneira como o indivduo psmoderno se relaciona com um mundo cada vez mais efmero, caracterizado pela valorizao e busca de valores ligados individualidade e instantaneidade. medida que outros marcadores de cultura esto sendo desestabilizados, surge tambm um movimento na direo oposta, uma necessidade de se encontrar um lugar seguro, valores maiores e mais profundos nos quais seja possvel encontrar subterfgio no mundo globalizado. Iniciamos este texto com conceitos e anlises de cunho conjuntural concernentes a este cenrio de conflitos e mudanas, para ento falarmos sobre o teletandem, uma nova modalidade de ensino-aprendizagem de lnguas mediada pelo computador, que ao promover o contato entre duas pessoas, sob os princpios da colaborao, autonomia e reciprocidade, possibilita tambm o exerccio da interculturalidade, medida que os participantes trabalham juntos para alcanar um objetivo mtuo.

1. Cultura O termo cultura adquiriu diversos significados ao longo do tempo, podendo ser atribudo hoje ao saber acadmico, a um conhecimento acumulado dentro de determinado campo, ou remeter a um conjunto de manifestaes artsticas clssicas, obras pertencentes a um cnone literrio, dentre outros. Esta palavra tem origem no latim (cultura) e significava o cuidado dispensado ao campo e ao gado, e passou a ser usada tambm, a partir do sculo XIII, para designar uma parcela de terra cultivada (Bnton, 1975 apud Cuche, 1999, p.19). De acordo com o etnlogo francs Denys Cuche (Cuche, 1999, p. 20), por volta do sculo XVIII que o termo cultura passa a assumir um sentido figurado, passando ento a significar a soma dos saberes acumulados e transmitidos pela humanidade, considerada como totalidade, ao longo de sua histria (p. 21). Essa viso universalista, que ope o conceito de cultura ao de natureza, e que toma como seu homlogo o termo civilizao, se desenvolve principalmente entre os pensadores franceses, ao passo que no contexto alemo, este conceito evolui sob uma viso

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mais particularista, aproximando-se do conceito de identidade nacional - um conjunto de conquistas artsticas, intelectuais e morais que constituem o patrimnio de uma nao, considerado como adquirido definitivamente e fundador de sua unidade (p. 28). Aqui consideramos este termo em seu sentido mais amplo, designando

todo o todo complexo que compreende, simultaneamente, o saber, as crenas, as artes, as leis, os costumes ou toda outra faculdade ou hbito adquirido pelo ser humano enquanto membro de uma sociedade (Tylor, 1871, apud Mattelart, 2005, p. 17).

De uma maneira ainda mais completa poderamos relacionar o conceito de cultura ao de crenas, no no sentido ordinrio da palavra, mas entendido como um filtro que permeia a maneira como entendemos e nos relacionamos com o mundo, intermediando nossa forma de pensar e de processar novas informaes (Horwitz, 1985; Pajares, 1992; Gimenez, 1994; Johnson, 1994, 1999, Silva, 2002), inclusive de maneira a aproxim-lo de um conceito mais atual de cognio, percebido no como algo que acontece dentro da cabea de algum, mas emerge no processo em progresso dentro de um sistema que consiste do indivduo e de seu ambiente como afirmou Dufva (2003), citado por Barcelos (2006, p. 17). Neste sentido, passamos a designar cultura em trs nveis que se inter-relacionam: um nvel subjetivo, a cultura do indivduo, intrinsecamente ligado ao conceito de identidade; um nvel social, ou seja, deste indivduo visto como parte integrante de um grupo, uma sociedade; e um terceiro nvel mais abrangente, considerando uma dimenso que se desprende do particular e tende ao universal. Para este estudo, consideraremos as duas primeiras possibilidades principalmente. Balandier (1955), citado por Cuche (1999, p.143) acrescenta que, para que seja possvel analisar um sistema cultural, necessrio analisar a situao sociohistrica que o produz como ele . Dessa maneira, no seria mais possvel isentar dos estudos da cultura as relaes sociais, polticas e histricas, sendo que esta, a partir de certo momento na histria, no mais considerada objeto de devoo ou de erudio, mas questionada em seu relacionamento com o poder (Mattelart e Neveu, 2004. p. 92). Para entendermos melhor o aspecto cultural na atual conjuntura, precisamos antes estudar este cenrio, contemplando ento aspectos econmicos, polticos, tecnolgicos, filosficos e histricos, de modo que possamos analisar seu desenvolvimento de uma maneira mais holstica.

2. Globalizao / Mundializao Ambos os termos, Globalizao e Mundializao, servem para designar um processo histrico que tem incio no final do sculo XV, quando se iniciam os investimentos em navegao e a Europa (principalmente Portugal e Espanha) comea a sair de seu territrio em busca de novos

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territrios a serem explorados, descobrindo ento o chamado novo mundo 141 e implantando nestas terras, onde antes existiam formas distintas e diversas de economia / cultura, o sistema capitalista142. A diferena que, enquanto o termo Globalizao, que tem sua origem atribuda a tericos anglfonos, como Theodore Levitt, geralmente utilizado para se referir ao processo no qual os mesmos princpios de economia de mercado so aplicados por todo o planeta, o termo Mundializao engloba tambm a diversidade e a singularidade dos vrios processos de globalizao existentes em todas as reas de atividade, principalmente os aspectos culturais e polticos, e geralmente mais usado por tericos francfonos. No entanto, no difcil encontrar o termo Globalizao sendo usado para significar as duas possibilidades. O Socilogo Armand Mattelart (Mattelart, 2005) nos lembra que,

stricto sensu, a globalizao nomeia o projeto de construo de um espao homogneo de valorizao, de unificao das normas de competitividade e de rentabilidade em escala planetria. Ela deveria se limitar a significar o projeto de capitalismo mundial integrado. Mas a terminologia transgride as fronteiras da geoeconomia e da geofinana, irradiando-se pela sociedade (p. 90).

Com a decadncia do Socialismo no final do sculo XX, principalmente aps o fim da Unio Sovitica (1991) e queda do muro de Berlin (1989), o capitalismo se fortalece, e se propaga a ideologia deste como sendo o nico sistema capaz de dar conta de movimentar a economia, o desenvolvimento tecnolgico, etc. Em conseqncia, cada vez mais, em todos os lugares, os desejos e os comportamentos dos indivduos tendem a evoluir do mesmo modo, trate-se de Coca-Cola, de microprocessadores, de jeans, de filmes, de pizzas, de produtos de beleza ou de fresadoras (Levitt, 1983a e 1983b apud Mattelart, 2005, p. 93) Tido como o criador do termo globalizao o economista e professor Theodore Levitt, em seu artigo clssico, The Globalization of Markets (Levitt, 1983b), coloca o desenvolvimento da tecnologia como fora motriz e desencadeadora deste processo, uma fora poderosa que proletarizou a comunicao, o transporte e o turismo e tornou comunidades pobres, em lugares isolados, vidas pelos atrativos da modernidade (p. 2). ento o desenvolvimento do capitalismo, principalmente em uma de suas ltimas facetas, o capitalismo eletrnico-informtico (Ribeiro, 1995), como parte integrante e formadora do processo de globalizao, principalmente por meio do desenvolvimento das tecnologias de informao e transporte, que suscita em uma sensao de encolhimento do mundo, fenmeno descrito pelo gegrafo David Harvey (1992), no qual o espao aniquilado por meio do tempo.

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Em contraposio ao velho mundo, que era formado pela prpria Europa, parte da sia e o norte da frica. que surge na Europa na transio entre os perodos conhecidos como Idade Mdia e Idade Moderna (sc. XIII e XIV), tendo como premissas o lucro, o acmulo de riquezas, o controle dos sistemas de produo e a expanso dos negcios.

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3. A relao tempo-espao na ps-modernidade A partir da grande recesso econmica de 1973, se inicia um conjunto de processos que caracteriza a passagem do fordismo para um novo regime de acumulao. A acumulao flexvel caracterizada por um alto teor de inovaes no campo tecnolgico, comercial e organizacional, pelo aparecimento de novos mercados, novas formas de provimento de servios financeiros, bem como pela flexibilidade dos mercados e processos de trabalho, dos produtos e padres de consumo. Harvey (1992) acrescenta que,

a acumulao flexvel envolve rpidas mudanas nos padres do desenvolvimento desigual, tanto entre setores como entre regies geogrficas, criando, por exemplo, um vasto movimento no emprego no chamado setor de servios (p. 140).

Alm disso, implica em nveis relativamente altos de desemprego estrutural (em oposio a friccional)143 (...) e num retrocesso do poder sindical uma das colunas polticas do regime fordista (p. 141). Estas mudanas na economia, obviamente, no surgem e nem so capazes de se sustentar de maneira isolada, sendo, portanto, acompanhadas de profundas mudanas polticas, sociais e ideolgicas. A esse paradigma que se inicia na dcada de 1970 d-se o nome de ps-modernidade, um perodo marcado pela no-existncia de alternativas polticas, por uma instabilidade sistmica sem precedentes e pelo enfraquecimento das tradicionais estruturas de classe, com a multiplicao de identidades segmentadas e grupos localizados (mulheres, imigrantes, minorias ticas, dentre outros). O crtico literrio e cientista poltico Fredric Jameson destaca em tal perodo

(...) a exploso tecnolgica da eletrnica moderna e seu papel como principal fonte de lucro e inovao; o predomnio empresarial das corporaes multinacionais, deslocando as operaes industriais para pases distantes com salrios baixos; o imenso crescimento da especulao internacional; e a ascenso dos conglomerados de comunicao com um poder sem precedentes sobre toda a mdia e ultrapassando fronteiras. (Jameson, 1984 apud Anderson, 1999, p. 66).

Por uma perspectiva ideolgica, pode-se dizer que uma de suas caractersticas mais marcantes um individualismo exacerbado, inclusive na esfera do consumo, onde ocorre uma transio do consumo de massa de bens durveis para um consumo individualizado, relacionado principalmente cultura yuppie. As perspectivas de obsolescncia instantnea e a ideologia da

143 O desemprego friccional est relacionado basicamente a pessoas que esto entrando no mercado de trabalho ou a pessoas que abandonaram um emprego e esto procura de outro. J o desemprego estrutural ocorre quando sectores inteiros da economia entram em crise devido concorrncia de outros produtos, outras regies ou outros pases. Geralmente est relacionado perda de competitividade causada pelo progresso tecnolgico ou ao deslocamento de fbricas para regies onde a mo-de-obra mais barata, fenmeno tpico do processo de globalizao.

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descartabilidade conduzem perda da capacidade do indivduo de se localizar e organizar de maneira coerente dentro da esfera temporal, extinguindo o significado da vida. Cria-se uma sociedade em que o o culto informao negligencia a cultura e a memria. S a instruo importa (Mattelart, 2005, p. 153). A mudana que nos parece central e de extrema importncia para este estudo ento, inicialmente tecnolgica, e posteriormente, envolve inclusive a maneira como o indivduo psmoderno se relaciona com o mundo. O desenvolvimento cientfico e tecnolgico principalmente nas reas de tecnologia da informao e do transporte, representado pelo uso de satlites, da fibra tica, o surgimento da internet, o uso de contineres e mudanas logsticas nos meios de transporte, acarreta mudanas radicais na maneira como experimentamos o tempo e o espao. A ascendncia do espao sobre o tempo na constituio do ps-moderno est assim sempre em desequilbrio (...) (Jameson, 1984, apud Anderson, 1999, p. 68). O fenmeno da compresso do tempo-espao tem, de acordo com Harvey (1992, p. 257), tido um impacto desorientado e dilacerador sobre as prticas poltico-econmicas, em conseqncia, e pode-se at dizer, concomitantemente, sobre a vida social e cultural, desestabilizando, por exemplo, as relaes de poder e classe. Uma das principais conseqncias disso uma valorizao e busca de valores ligados instantaneidade (disponibilidade quase imediata de alimentos, servios, crdito, etc.) e descartabilidade (que diz respeito a uma obsolescncia no s de bens de consumo, mas tambm de ideologias, hbitos, crenas, desejos, vontades, etc.). Segundo Harvey (1992, p. 258), servindo para acentuar a volatilidade e efemeridade das modas, produtos, tcnicas de produo, processos de trabalho, idias e ideologias, valores e prticas estabelecidas, reforando o imediatismo, a falta de viso da vida por uma perspectiva histrica, e a ausncia da possibilidade de se considerar o que a longo-prazo. E com isso, a perigosa sensao de que tudo que slido se desmancha no ar frase usada por Marx para falar da degradao do individuo e de seus valores dentro do capitalismo. A questo, muito bem colocada por Harvey, que com essa efemeridade, essa volatilidade, surge tambm um movimento na direo oposta, uma necessidade de se encontrar um lugar seguro, valores maiores e mais profundos nos quais seja possvel encontrar subterfgio no mundo globalizado, um cho slido para pisar. Em consonncia, afirma Mattelart (2005) que,

em contraponto, mas inextricavelmente ligados mesma reconstruo dos processos identitrios na era dos fluxos transnacionais, tem-se o refluxo e a fragmentao das identidades, a exploso do comunitarismo, a multiplicao dos conflitos tnicos, culturais e religiosos mais ou menos genocidas, as insurreies de confessionalismos e nacionalismos violentos, que contra-atacam o que percebem como ameaa de homogeneizao (p. 103).

E essa busca de uma identidade individual ou coletiva, quando o que pessoal e local se torna novamente mais importante, essa busca pelos valores profundos e tradicionais (como a

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religio, por exemplo), em meio a um turbilho de incertezas, de no-lugares e

desterritorializaes, que consideramos primordial para entendermos o contexto e a complexidade dos entornos do processo de ensino colaborativo na modalidade teletandem.

4. Multiculturalidade e interculturalidade Como decorrncia do efeito do encolhimento do mundo, uma das caractersticas do fenmeno da globalizao, torna-se mais fcil e freqente o contato entre os diferentes, tanto por meio das tecnologias de comunicao quanto de transporte. E com o decorrente aumento da diversidade, inclusive nos movimentos de migrao, aumentam tambm as diferenas dentro dos estados nacionais, conceito este que no deve ser pensado como homogneo, conciso, mas deve, ao contrrio, ser pensado sob uma perspectiva historicista. Segundo o pensador austro-marxista Otto Bauer, nao um conceito que deve ser entendido como um processo, como um movimento de contnua transformao:

Em nenhum momento a histria de uma nao concluda. O destino, transformando-se, submete esse carter, que nada mais do que um resumo do destino passado, s contnuas transformaes (...). Assim, o carter nacional perde, tambm, seu pretenso carter substancial, ou seja, a iluso de que ele o elemento durvel no decorrer dos acontecimentos (...). Situado no meio do fluxo universal, ele no mais um ser persistente, mas um devir e um desaparecer contnuos. (Bauer, 1987, apud Lwy, 2000, p. 69).

Para o terico Stuart Hall (Hall, 2002, p. 62), por mais que as culturas nacionais no devam ser entendidas como homogneas, mas sim como um dispositivo discursivo sendo atravessadas por profundas divises e diferenas internas, devemos ter em mente que elas acabam de certa forma sendo unificadas atravs do exerccio de diferentes formas de poder cultural, o que mantm a sensao de segurana, o sentimento de pertena a uma origem, uma terra natal, etc. Ocorre que no contexto de globalizao, as diferenas internas e a questo da diversidade cultural ficam ainda mais complexas e acentuadas, sendo praticamente impossvel pensar em um estado nacional que contenha hoje em seu territrio uma monocultura: um s grupo tnico, uma s lngua, etc. De acordo com Bhabha (1994),

o conceito de culturas nacionais homogneas, a transmisso consensual ou contgua de tradies histricas, ou as comunidades tnicas orgnicas (...) esto em processo profundo de redefinio. (p. 5).

O multiculturalismo uma das ideologias que surgem como maneiras de se lidar com essa diversidade cultural, e diz respeito, principalmente nos EUA, a uma idia de respeito pelas culturas das minorias ou dos imigrados (...) e polticas pblicas nesse sentido (Constant, 2000 apud

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Mattelart e Neveu, 2004, p. 90), sendo caracterizado tambm pela manuteno das fronteiras - o convvio de diferentes que se constituem e continuam sendo diferentes. Um dos problemas dessa maneira de ver a questo da diversidade , de acordo com Fleuri (2000, p. 3), que esta ideologia pode justificar a fragmentao ou a criao de guetos culturais, que reproduzem desigualdades e discriminaes sociais. De uma maneira mais abrangente, Mattelart e Neveu (2004), apresentam a denncia feita pelos socilogos Pierre Bourdieu e Loc Wacquant (Bourdieu e Wacquant, 2000) da ideologia do multiculturalismo como sendo um discurso-tela que sofre de trs vcios:

o grupismo, que reifica as divises sociais canonizadas pala burocracia estatal em princpio de conhecimento e de reivindicao poltica; o populismo, que substitui a anlise e os mecanismos de dominao pela celebrao da cultura dos dominados e de seu ponto de vista elevado ao nvel de prototeoria em ato; o moralismo, que representa obstculo para a aplicao de um sadio materialismo racional na anlise do mundo social e econmico e condena aqui a um debate sem fim nem efeitos quanto ao necessrio reconhecimento das identidades, enquanto, na triste realidade de todos os dias, o problema no se situa em nenhuma hiptese nesse nvel, mas nas desigualdades prticas de acesso ao sistema escolar, ao trabalho, assistncia mdica. (Mattelart e Neveu, 2004, p. 191) O processo de formao dos Estados Unidos da Amrica foi idealizado sob a bandeira da liberdade e igualdade de direitos para todos, visando uma homogeneizao lingstica e cultural. De acordo com Fleuri (2003, p.18), acreditava-se que na convivncia espontnea entre pessoas de grupos tnicos diferentes, ocorresse um processo de assimilao cultural recproca, em que cada um esquecesse suas prprias razes, o chamado melting pot. No entanto, a as diferenas tnicas e culturais, aparentemente negadas, de fato no desapareciam, mas se transformavam em desigualdades sociais e em processos de marginalizao (p. 19). Fleuri (2003) fala ainda do processo semelhante ocorrido na Europa em relao aos imigrantes chegados aps o fim da Segunda Guerra Mundial, resultando em grandes debates e conflitos sobre a questo de como lidar com as diferenas. O interculturalismo, por sua vez, concebe as culturas como sendo hbridas. Baseia-se no discurso da diferena em oposio desigualdade, na capacidade de aceitao da diferena, principalmente por colocar-se na posio do e de outro, na suposio do dilogo entre iguais na diferena. Esse novo paradigma dos estudos da cultura coloca em debate os chamados entrelugares (Bhabha, 1994, p. 1), os espaos de interveno que emergem de interstcios culturais, afirmando as identidades como estando sujeitas ao plano da histria, da poltica, da representao e da diferena (Hall, 2002, p. 87). Assim, a diversidade cultural vista como um elemento enriquecedor, e no como um problema a ser resolvido atravs de compensao e aes afirmativas baseadas em noes etnolgicas obsoletas.

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5. Lngua / linguagem, identidade e cultura A construo da identidade se d na interao entre o indivduo e o mundo ao seu redor, ela concebida como uma resultante continuamente em definio que tem como principais parmetros os conflitos entre o sujeito, ele prprio e a sociedade. E a lngua sempre desempenhou papel importante nesse processo. essencialmente atravs da lngua que se do essas trocas, que se negociam esses conflitos que constituem a identidade do sujeito. Mesmo concordando com Alencar (2006), quando afirma ser a comunicao, um fenmeno constitudo tanto pelo verbal quanto pelo no-verbal, tanto pela lngua quanto por outras formas de significao possveis, que nos permite transitar e negociar com uma multiplicidade de sentidos e identidades pessoais e sociais, sendo que de acordo com Harris et al. (1998 apud Alencar, 2006), para o integracionismo, os seres humanos no habitam um espao comunicacional compartimentado ente linguagem e no-linguagem, mas um espao integrado em que todos os signos so interconectados (p. 44), devemos lembrar que a lngua tambm se constitui como um dos pilares da formao ilusria de uma identidade nacional nica e homognea, sendo considerada um dos smbolos de identificao de um pas e de seu povo. E o papel da lngua na construo da identidade se torna ainda mais evidente na era ps-moderna, medida que outros marcadores de cultura esto sendo desestabilizados. O resultado disso um contexto em que a lngua, em uma volta ao essencialismo, cresce como marcador constituinte da identidade, ao mesmo tempo em que a identidade, em sua vertente nacional, enfraquecida pelos debates no mbito das lnguas e das culturas, dos multi- e dos interculturalismos.

6. Ensino - aprendizagem de lnguas no sculo XXI Os cursos de lnguas como eram tradicionalmente estruturados perdem cada vez mais espao no contexto da globalizao. A premncia do mercado com relao ao domnio de lnguas estrangeiras no pode mais aceitar que os aprendizes passem por cursos de seis anos, com salas de aula tradicionais e sem muita oportunidade de experimentarem situaes comunicativas reais na lngua estudada. Os cursos de imerso na lngua estrangeira como possibilidade de um contato mais real e completo com a lngua e com as diferentes culturas, uma alternativa muitas vezes invivel por razes econmicas, burocrticas, polticas, etc. Atualmente, com a facilidade de acesso e o custo relativamente baixo de recursos das telecomunicaes (internet, VoIP, etc.) e de equipamentos de informtica, se torna muito mais vivel a interao longa distncia. Hoje possvel, a um custo quase irrisrio, se compararmos com o cenrio de uns 20 anos atrs, fazer uma chamada internacional, ou interagir em videoconferncias utilizando som e imagem atravs de programas de computador como o Skype ou o MSN messenger, por exemplo. A aprendizagem ou aquisio de lnguas estrangeiras a longo prazo perde espao. Ao invs de esperar que todo o conhecimento provenha do professor de lnguas, o aprendiz do sculo XXI estimulado a ter mais autonomia em seu processo de aprendizagem, com o conforto de ficar em sua

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prpria casa, interagindo com pessoas em outros pases, tendo oportunidade de aprender no somente aspectos lingsticos, mas outros aspectos culturais que constituem e esto relacionados a todas as lnguas. No dizer que as novas tecnologias venham a substituir a figura do professor, nem muito menos sugerir que este, principalmente quando falante no-nativo, no seja capaz de prover ao aluno um insumo de qualidade no que diz respeito queles aspectos culturais imbricados no mbito das lnguas. Principalmente porque, como vimos acima, o prprio conceito de falante nativo j contestado nas discusses atuais sobre a questo da identidade nacional. No entanto, seria muito simplrio assumir que a figura de um nico indivduo, seja ele falante nativo ou no, d conta de prover e reproduzir para um aprendiz todas aquelas diferenas e singularidades que marcam o contato entre diferentes culturas. E seria hipocrisia no admitir que para o falante no-nativo, aquele que no pertence ao contexto cultural relativo lngua em questo, isso se torna mesmo ainda mais difcil.

7. Ensino aprendizagem em tandem O tandem, como se configura hoje, se desenhou principalmente nos anos 80, a partir de teorizaes sobre essa atividade e a ligao com o conceito de autonomia, um de seus principais pilares. A discusso terica da autonomia na aprendizagem de lnguas estrangeiras modernas est, de acordo com Brammerts (2003), associada a tericos como Holec (1979, 1988) e Little (1991), por exemplo. Recomendaes para o desenvolvimento prtico da aprendizagem de lngua estrangeira, enfocando o ensino mais consciente nas reas como estratgias e tcnicas de aprendizagem esto presentes em Rampilom (1985), Ellis e Sinclair, (1989), Oxford (1990) e Dam (1995). J os materiais em bibliotecas virtuais ou centros de auto-acesso aliados ao desenvolvimento de conceitos para aconselhamento de aprendizes individuais podem ser encontrados em Gremmo e Riley, (1995), Gremmo, (1995) e Bailly, (1995). Lewis (2003) afirma que, se tornar autnomo envolve aprender a analisar as prprias necessidades, estabelecer metas, monitorar o progresso, gerenciar o tempo e, no caso da aprendizagem em tandem, trabalhar em parceria todas as quais so habilidades muito teis em ambiente de trabalho. (p.15) Principalmente na atual conjuntura, onde cada vez mais se torna necessrio saber interagir e trabalhar em conjunto com um parceiro que muitas vezes nem est fisicamente presente, ou nem mesmo fala a mesma lngua ou compartilha de uma mesma formao tcnica, por exemplo. Capacidade e prontido para uma aprendizagem autogerenciada so atributos em alta demanda na globalizao. O mercado de trabalho dinmico exige flexibilidade para com a cultura do outro e responsabilidade pelo desenvolvimento pessoal e profissional - atributos fundamentais na capacitao de indivduos para responder efetivamente s constantes mudanas em ritmo acelerado.

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Alm do desenvolvimento individual, o ensino na modalidade tandem tem um carter social muito forte. Lewis (2003), ao comentar trabalhos tericos na linha sociocultural neoVygotskiana, os quais consideram que a aquisio ocorre na interao, e no como resultado dela (Swain, Brooks e Tocalli-Beller, 2002, apud Lewis, 2003, p.16), nos chama ateno para o fato de o trabalho colaborativo ser to facilitador do processo de aprendizagem quanto o desenvolvimento da autonomia. Vassallo e Telles (Captulo 1, deste volume) sublinham essa peculiaridade do contexto tandem: ser capaz de reunir o mximo da individualizao com o mximo da socializao (...) dois plos tradicionalmente opostos, que so assim associados de maneira original, inovadora e harmnica (p. 9). Dentro dessa perspectiva social, Vassallo e Telles (Captulo 1, deste volume) destacam o potencial da aprendizagem em tandem para prover um contexto direto e pessoal para experincias de troca interpessoal e intercultural (p. 13), ou seja, ao mesmo tempo em que o indivduo est interagindo com o outro, ele est em contato com outra cultura atravs deste. Brammerts e Calvert (2003) destacam a importncia desta troca de informaes, no sentido de possibilitar a ambos os interagentes o acesso a uma viso de dentro da vida no pas da lngua alvo, alm de prover a experincia de saber como seu prprio pas visto no exterior. Assim, o conhecimento prvio e os preconceitos so confirmados ou rejeitados de forma natural. E isso acontece em total consonncia com a possibilidade de encarar a questo da diversidade cultural que parece mais plausvel na ps-modernidade, a interculturalidade. Barro et al (1992) apud Lewis (2003) nos lembra que

a interculturalidade no implica somente em entendimento, receptividade, empatia para com a cultura alheia. De certa forma, ela envolve sempre um grau de distanciamento da lngua e cultura na qual o indivduo foi inicialmente socializado (pp. 17, 18)

possibilitando uma experincia na fronteiras entre as culturas, os chamados entrelugares (Bhabha, 1994), ou segundo (Kramsch, 1993, apud Lewis 2003), o chamado terceiro lugar (p. 18). Isso no significa estar na fronteira entre uma cultura e outra, segundo a maneira tradicionalmente monoltica de pensar a cultura. Estar na fronteira, segundo Kramsch (1993) apud Lewis (2003), significa encar-la no de maneira literal, mas como um estado mental, no qual o aprendiz se encontra na interseco de mltiplos papis sociais e escolhas individuais (p. 18). Outra caracterstica positiva da colaborao mtua na modalidade tandem, apontada por Brammerts (2003), o fato de que ela parece simplificar a comunicao intercultural, pelo fato de que ambos os parceiros vem um ao outro primeiramente, e principalmente, como indivduos, para ento, de maneira secundria, conceb-los como embaixadores de uma cultura. Vassallo e Telles (Captulo 1, deste volume) sugerem ainda certo tipo de nivelamento neste esquema de interao: ocorre que a troca de papis, quando um interagente deixa a posio favorvel de estar utilizando a sua lngua e passa a utilizar a lngua do outro, acarreta uma inverso

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de poderes, neutralizando, de certa forma, a relao em um movimento que eles chamam de simetria global, minimizando ento certos efeitos que podem gerar insegurana, sentimento de inferioridade (inclusive aqueles de origem histrica), timidez, etc. No entanto, devemos ser cautelosos nesse sentido, pois como vimos anteriormente, por mais que sejam minimizadas ou relativizadas, as relaes de poder entre as culturas, principalmente no mbito das nacionalidades, estas esto presentes e de maneira muito mais complexa nos tempos atuais, como nos adverte Mattelart e Neveu (2004):

Em um mundo onde a web nasceu da crena da comunidade cientfica no advento da fluidez e da transparncia dos intercmbios entre iguais, subsistem sempre relaes de fora que condicionam as possibilidades e as modalidades de acesso s diversas vises de mundo na esfera da cincia dita global (p. 145).

E justamente na utilizao da web, aliado a outros avanos nas tecnologias informticas, que se desenvolve o teletandem, uma nova modalidade dentro do ensino em tandem que faz parte e se configura com ferramenta de ensino-aprendizagem caracterstica dos tempos ps-modernos.

8. Consideraes sobre aspectos culturais no teletandem O contexto virtual do teletandem (ver Captulo 2, neste volume) surge em decorrncia e em total afinidade com vrios aspectos da chamada ps-modernidade. A idia de termos duas pessoas em lugares distantes interagindo de maneira sncrona s possvel com a tecnologia desenvolvida para atender e possibilitar o modo como funciona o sistema econmico mundial nos dias de hoje. Tanto o conceito de ps-modernidade quanto o desenrolar do processo em andamento de globalizao e o futuro do sistema capitalista so incertos, indefinidos - e essas mudanas e incertezas atingem praticamente todas as reas de nossas vidas. De acordo com o filsofo da informao Pierre Lvy:

uma infra-estrutura de comunicao pode ser investida por uma corrente cultural que vai, no mesmo movimento, transformar seu significado social e estimular sua evoluo tcnica e organizacional (Lvy, 1999, p. 125).

Em tempos de globalizao, quando muitos temem uma homogeneizao cultural, onde a cultura de uma nao mais poderosa disseminada de vrias formas, principalmente atravs das tecnologias de comunicao, influenciando, se misturando, e s vezes at dizimando culturas menores. Percebe-se tambm um movimento no sentido contrrio, uma volta ao nacionalismo, ao localismo: manifestaes de fanatismo religioso, xenofobia, e outras afirmaes radicais de cultura que trazem tona o pensamento maniquesta e conduzem violncia em vrios nveis. O teletandem aparece nesse cenrio como possibilidade de ser usado como um espao para o exerccio da interculturalidade. Os participantes no escolhem seus parceiros, e no tm qualquer conhecimento sobre suas origens, cultura, etnia, etc. at que estes lhe sejam designados. A nica

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certeza que ele tem com relao lngua que o outro deve ter fluncia. Por isso, podemos considerar que alm dos princpios bsicos de colaborao e reciprocidade que j fazem parte da maneira como funciona essa nova modalidade de ensino, poderamos adicionar uma certa abertura para a alteridade (Lvy, 1999, p. 132) como mais um dos pilares e pr-requisitos para esse tipo de interao. Lvy (1999) define cibercultura, como

a expresso da aspirao de construo de um lao social, que no seria fundado nem sobre links territoriais, nem sobre relaes institucionais, nem sobre relaes de poder, mas sobre o compartilhamento do saber, sobre a aprendizagem cooperativa, sobre processos abertos de colaborao (p. 130).

Acontece que as chamadas comunidades virtuais, resultantes das interconexes proporcionadas pela tecnologia, no implicam necessariamente em um espao desterritorializado, transversal e livre, como afirma Lvy. O prprio autor nos chama ateno para o fato de que uma comunidade virtual no deve ser considerada irreal, imaginria ou ilusria. Sendo assim, uma vez que a cultura virtual no pode ser desvencilhada da realidade, no pode ser considerada livre das implicaes polticas e culturais do mundo real, porque produto, modifica e est em constante relao com esta. Concordamos claro que h um movimento em direo neutralizao nesses contextos, at como conseqncia de tendncias homogeneizantes do processo de globalizao e pelo fato de que a internet, de acordo com Warschauer e De Florio-Hansen (2003), de certa forma evidencia o papel da linguagem, ao mesmo tempo em que mascara o papel de outros marcadores de identidade como: raa, gnero ou classe social (p. 5). dizer, no se tem muita informao sobre uma pessoa a qual voc est interagindo na internet, mas voc pode facilmente identificar a lngua, o sotaque ou o dialeto usado por esta pessoa. No entanto, acreditamos que em interaes por perodos mais prolongados, como no caso do teletandem, esse relacionamento acaba migrando para um nvel muito mais prximo do pessoal, e conseqentemente, para uma esfera onde esto envolvidas todas as questes que giram em torno de identidade e de cultura. Alm disso, no teletandem, as interaes se do utilizando recursos de udio e vdeo o que torna o processo de identificao muito mais fcil, trazendo tona os preconceitos e crenas em relao ao outro. E ao contrrio do que se possa pensar, essa prvia identificao um aspecto positivo dentro de uma perspectiva intercultural - desde que o processo no fique estagnado neste ponto.

A interconexo para a interatividade supostamente boa, quaisquer que sejam os terminais, os indivduos, os lugares e momentos que ela coloca em contato. As comunidades virtuais parecem ser um excelente meio (entre centenas de outros) para socializar, quer suas finalidades sejam ldicas, econmicas ou intelectuais, que seus centros de interesse sejam srios, frvolos ou escandalosos (Lvy, 1999, p. 132).

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Por fim, ao se estabelecerem como iguais na necessidade do outro, no reconhecimento da capacidade do outro em ajud-los, ao definirem um objetivo comum, e de maneira cooperativa trabalharem em conjunto para alcan-lo, os participantes do teletandem superam possveis obstculos relacionados diferena. Assim sendo, independentemente de consolidar ou excluir preconceitos ou crenas, o teletandem possibilita o exerccio da interculturalidade, da diversidade cultural como aspecto enriquecedor, quando permite a seus participantes se colocarem na posio do e de outro, proporcionando o dilogo entre iguais na diferena.