CUPRINSUL

INTRODUCERE................................................................................2

CAPITOLUL I.

Noiuni generale despre drept..........................6

1. Conceptul dreptului. Accepiunile noiunii de drept......................6 2. Definiia dreptului........................................................................10 3. Esena dreptului............................................................................14

CAPITOLUL II. Premisele sociale i economice de apariie a dreptului............................................................................................22

1. Originea, apariia i dimensiunea istoric a dreptului..................22 2. Primele legiuiri intrate n istoria dreptului...................................23 3. Factorii de configurare a dreptului...............................................25 4. Concepii i teorii referitoare la apariia dreptului.......................30

CONCLUZII...............................................................................75

BIBLIOGRAFIE........................................................................78

INTRODUCERE
Este general cunoscut i recunoscut c omul nu poate tri dect n societate ori colectivitate uman, n general, are nevoe de organizare, ordine i disciplin, n care scop apar anumite reguli de conduit, norme menite a organiza convieuirea, a armoniza i a orienta ntr-un anumit mod i sens interesele lor. Pornind de la importana dreptului n societate, o serie de autori au ncercat s formuleze o definiie ct mai exact a noiunii de drept, deorece, dup cum tim, dreptul, ca ntreaga componen a vieii sociale, este un fenomen deosebit de complex, a crui cunoatere presupune o cercetare aprofundat a legitilor obiective a existenei sale, a dinamicii sale, a factorilor care-l configureaz i valorilor pe care le promoveaz. Lund n consideraie cele expuse, putem defini dreptul ca fiind totalitatea normelor juridice, generale i impersonale, strict determinate i obligatorii, stabilite sau sancionate de ctre stat, care fixeaz cadrul juridic de organizare a statului i de conducere a societii i care reglementeaz cele mai importante relaii sociale, stabilind cile i mijloacele de aprare, consolidare i dezvoltare a ordinii i a raporturilor sociale, reprezentnd voina clasei (claselor) dominante, iar la etapa contemporan a majoritii populaiei sau a ntregului popor, a cror aplicare i respectare este garantat de ctre stat, putnd fi impus, la nevoe, prin fora de constrngere a acestuia. Conceptul dreptului ca materie introductiv n obiectul teoriei generale a dreptului presupune o iniiere n domeniu, deci, tema lucrrii a fost aleas anume datorit actualitii ei pentru tnrul nostru stat Republica Moldova, cnd abia se pune bazele pentru pornirea procesului de transformare a acestuia ntr-un stat de drept. Motivele alegerii anume a acestei teme snt foarte multe, i const n: 1) a cerceta cum triete dreptul n mediul social, 2) cum l influeniaz societatea; 3) cum ea

contribuie la meninerea i perfecionarea lui; 5) i cum dreptul este privit ca un fenomen sociologic ce ntruchipeaz viaa juridic a unei societi umane.

Astfel, n aceast lucrare am ncercat s analizez i s elucidez toate problemele ce in de definirea acestei teze conceptual dreptului. Deci, reieind din scopurile propuse s-a determinat structura lucrrii: Lucrarea e structurat n trei capitole. n capitolul 1, Noiuni generale despre drept se analizeaz conceptul dreptului, consideraii privind dimensiunea teoretic i definiia dreptului, natura sistemic a dreptului, particularitile lui, esena lui,precum i alte aspecte generale despre drept. n capitolul 2, Premisele sociale i economice de apariie a dreptului se vorbete despre apariia i evoluia istoric a dreptului, despre etapele acestui process, se d caracteristica general a principalelor sisteme de drept: romanogermanic i anglo-saxon, precum i caracteristica principalelor concepii referitoare la apariia i evoluia dreptului. Deci, prin aceast lucrare s-a ncercat o sintez a ideilor importante n domeniu i s-au reflectat direciile de perfecionare a procesului de cunoatere a dreptului n general.

CAPITOLUL I . NOIUNI GENERALE DESPRE DREPT

1. Conceptul dreptului. Accepiunile noiunii de drept

Dreptul, ca ntreaga componen juridic a vieii sociale, este un fenomen deosebit de complex, a crui cunoatere presupune o cercetare aprofundat a legitilor obiective a existenii sale, a dinamicii, a factorilor care-l configureaz i a valorilor pe care le promoveaz. Cuvntul drept este folosit n mai multe accepiuni i deriv de la latinescul directus, luat n sens metaforic (directus de la dirigo), care nseamn drept orizontal sau vertical, de-a dreptul, direct, linie dreapt, adic o regul de conduit fr specificarea coninutului. n limba latin, ns, cuvntul care corespundea cuvntului drept era ius (drept, dreptate, lege), ceea ce se apreciaz c a dat natere la confuzia dintre drept, lege i justiie. Cuvntul este ntlnit n alte limbi cu aceeai semnificaie: droit la francezi, right la englezi, diritto la italieni, recht la germani.1 Aadar, dreptul, n neles etimologic al termenului, nseamn ceea ce este conform cu regula. Dirigere vitam ad rationis normam, spuneau romanii: a duce viaa potrivit anumitor norme impuse de raiune!.2 La formularea cuvntului drept au fost expuse, de un ir de autori, mai multe opinii. Astfel, unii dintre acetea susin c i cuvntul ius echivaleaz n romn cu dreptul, deoarece se spune c ar proveni de la iubere, care nseamn a porunci, iar Ihering susine c ius ar deriva din sanscritul iu, ceea ce nseamn legtur. De aici i rezult definiia dreptului ceea ce leag pe toat lumea. Indiferent ns care este cea mai corect explicaie n sens etimologic, exist un consens privitor la faptul c

1 2

Nicolae Popa. Teoria general a dreptului. Bucureti, 2002, p.44. Adam Popescu. Teoria general a dreptului. Bucureti, 1997, p.15.

dreptul nseamn ceea ce este conform cu regula i, ca atare, ceea ce este obligatoriu sau ceea ce leag pe cetean de regul. Ca ansamblu de idei, noiuni, concepte i principii, dreptul este o

tiin, iar cursul de Teorie general a dreptului, mpreun cu alte tiine,

rspunde exigentelor explicrii tiinifice a dreptului. Ca ansamblu de norme care organizeaz convieuirea uman i i statornicete principalele coordonate, orientnd comportamentul uman i aprnd societatea de fenomenele duntoare, dreptul este o tehnic. Participarea individual n relaiile sociale are loc pe baza unui statut reglementat juridic (de productor; de locatar sau locator; de printe sau fiu; de vnztor sau cumprtor etc.). Ca ansamblu de procedee i mijloace prin care legiuitorul cerinele tipice, dndu-le expresie juridic, prin care judectorul selecteaz norma sau normele cele mai indicate spre a le aplica n procesul individualizrii speei respective sau prin care avocatul selecteaz i expune argumentele necesare efecturii demonstraiei n aprarea clientului su, dreptul este o art.3 Teoria general a dreptului ca tiin politico-juridic este chemat s formuleze o definiie tiinific general a dreptului, o definiie cu caracter de abstractizare, care s ntruneasc elementele caracteristice cele mai generale i universal valabile tuturor sistemelor de drept. O asemenea definiie trebuie s cuprind: esena, originea, funciile i trsturi caracteristice ale dreptului. Totodat, asupra conceptului de drept sau statornicit dou sensuri :

drept obiectiv;

drept subiectiv.

Fiind o categorie social, dreptul e un produs social complex n care se ntruchipeaz voina uman. Aceasta permite de a spune c dreptul e o reflectare subiectiv a intereselor sociale. Din aceste considerente rezult c categoria drept obiectiv e chemat s sublinieze o realitate social, o necesitate, fr de care societatea nu poate fi conceput la o anumit etap de dezvoltare istoric. Astfel, indiferent de voina uman, dreptul se impune societii, n scopul organizrii vieii
3

Dumitru Mazilu. Teoria general a dreptului. Ediia a II-a. Bucureti, 2002, p.37-38.

n comun a acesteia. Dreptul este acela ce contribuie la disciplinizarea societii, la ocrotirea ei de anumite excese.4 Dreptul obiectiv se prezint ca o totalitate de norme adoptate sau sancionate de stat. Dup cum menioneaz Nicolae Popa, el mbin necesitate i libertatea. Necesitatea, ca un domeniu specific dreptului, rezult chiar din scopurile generale ale vieii sociale, scopuri prefigurate n ansamblul normelor legale. Acest ansamblu alctuiete dreptul obiectiv. El privete acea coordonare imperativ prin norme..., fiind premisa necesar a coexistenei libertilor. Regulile stabilite prin norme trebuie s-i gseasc un cadru minim de legitimitate pentru a putea fi condiia existenei posibile a comunitii.5 Cel de-al doilea sens, de drept subiectiv al termenului de drept desemneaz prerogativa, facultatea sau posibilitatea recunoscut unei persoane de a pretinde s i se dea ceva, s i se execute o prestaie sau s obin de la o persoan acordul de a se abine de la o anumit activitate. Rezult c dreptul, ca prerogativ, constituie atributul unei persoane ce este titularul sau subiectul acestui drept. De aici i denumirea de drept subiectiv adic al titularului sau al subiectului. Aceste dou categorii snt ntlnite numai n teoria i practica juritilor i nu snt legate de categoriile filosofice obiectiv i subiectiv. Dar totui, aceste dou noiuni juridice au nsemntate lor. Normele juridice, n modul respectiv stabilit, snt obiectivizate n legislaie (n practica judiciar i n alte izvoare de drept), de aceea, din momentul adoptrii i intrrii lor n vigoare, nu depind de voina fiecrui subiect (chiar i a guvernanilor). Drepturile cetenilor, ale ntreprinderilor, asociaiilor etc., dimpotriv, aparin fiecrui subiect n particular. Dreptul subiectului reprezint mrimea, limitele comportrii lui, recunoscute i garantate de stat. La fel, ntre aceste dou noiuni exist o legtur reciproc, care const n aceea c drepturile subiective exist i se pot exercita numai n msura n care snt reconoscute de dreptul obiectiv. Cu alte cuvinte, dreptul obiectiv (pozitiv) se nfieaz ca fiind totalitatea normelor juridice ce activeaz ntr-un stat, n timp ce dreptul subiectiv e legat de titularul lui.
4 5

Negru Boris. Teoria general a dreptului. - Chiinu, 1999, p.115. Nicolae Popa. Teoria general a dreptului. Bucureti, 2002, p.45.

n timp ce dreptul obiectiv include reguli de drept, care, care ct de multe ar fi ele la numr, snt, totui, limitate la numr, drepturile subiective snt infinite la numr. Una din manifestrile realitii juridice a societii e dreptul pozitiv. Dreptul pozitiv se nfieaz c totalitatea normelor juridice n vigoare (active) dintr-un stat..., un drept aplicabil imediat i continuu, obligatoriu i susceptibil a fi adus la ndeplinire printr-o for exterioar, ca o ndreptire legitim a unor instane social special abilitate6 Aadar, dreptul pozitiv este dreptul care activeaz ntr-o societate. Cnd se consider c legislaia anterioar este insuficient se modific dreptul pozitiv. Pentru a denumi totalitatea normelor juridice care snt n vigoare la un moment dat ntr-un stat, se utilizeaz expresia de drept pozitiv. i cel din urm sens al termenului drept este cel de tiina dreptului. Oprindu-ne asupra acestui ultim sens, trebuie s precizm c, asemenea oricrei alte tiine particulare, care investigheaz un anumit domeniu al realitii, tiina dreptului i are particularitile sale. Totodat, tiina dreptului are ca obiect cercetarea normelor i raporturilor juridice, cercetarea izvoarelor dreptului, aplicarea i realizarea dreptului etc. Deci, dreptul este un fenomen dinamic, el i pune amprenta asupra relaiilor sociale, fiind totodat influenat de aceste realiti.

2. Definiia dreptului.
Conceptul dreptului a constituit motiv de nenumrate preocupri ale gnditorilor din diferite epoci istorice. Analiznd diferitele concepii i definiii date pe parcursul mai multor ani, putem constata c ntr-o definiie, ca regul, se regsesc urmtoarele elemente: o constatare a trsturilor specifice ale dreptului, trsturi care permit de a enumerarea elementelor dreptului: 1) dreptul const dintr-un ansamblu de reguli de conduit;
6

diferenia dreptul de alte fenomene sociale strns legate cu dreptul;

Nicolae Popa. Teoria general a dreptului. Bucureti, 2002, p.45.

2) regulile de conduit din care din care este format dreptul snt garantate de ctre stat; 3) regulile de conduit care formeaz dreptul snt reguli generale, impersonale, obligatorii; 4) scopul regulilor de conduit e de a disciplina comportarea membrilor societii. Reieind din cele spuse, dreptul poate fi definit ca un ansamblu de reguli de conduit generale i obligatorii, adoptate i asigurate de stat, reguli ale cror scop l constituie organizarea i disciplinarea activitii sociale. n decursul anilor, dreptului i s-au dat diferite definiii. Unele mai bogate i mai detaliate; altele mai simple, aa nct percepia sa a devenit mai uoar, iar realitatea i aplicarea normelor sale fiind stimulat de nelegerea sensului i semnificailor conduitei prescrise n relaiile umane. Pentru a vedea ce este dreptul i pentru a da posibilitatea de a cugeta asupra acestei probleme putem da cteva definiii: Juristul roman Cicero afirm c dreptul este o lege adevrat, el este o raiune conform cu natura, constat etern rspndit la toii. Aceast lege afirm autorul roman nu poate fi nlturat din stat, deoarece statul nu este n drept s impun norme care snt n contradicie cu dreptul etern. Cicero susine c oriunde i oricnd legile vor fi identice. n acest fel, autorul roman preia de la greci atunci ideea de drept natural n calitate de fundament al dreptului. Aceast idee va domina dreptul secole de-a rndul instituindu-se n gndire i creaie n drept. Dan Ciobanu: dreptul este o totalitate de norme de conduit n societate, care au fost dictate sau sancionate de stat i a cror respectare este asigurat, n ultima instan, prin fora de constrngere a statului.7 Anita Nachitz: dreptul este ... un complex de reguli de conduit, avnd menire sa, pe calea unor dispoziii generale referitoare la raporturile generale tipice, s reglementeze, ntr-un anumit scop conduita previzibil a oamenilor, cel puin ct privete cadrul ei (cci astfel regula n-ar avea sens)8
7 8

Dan Ciobanu. Drept constituional i instituii politice. Statul. Bucureti, 1991, p.11. Negru Boris. Teoria general a dreptului. - Chiinu, 1999, p.118.

H. Bergman: dreptul este unul din cele mai profunde concerne ale civilizaiei omului, pentru c el ofer protecie contra tiraniei i anarhiei, este unul din instrumentele principale ale societii, pentru conservarea libertii i ordinii, mpotriva amestecului arbitrar n interesele individuale.9 Nicolae Popa: dreptul este ansamblul regulilor asigurate i garantate de ctre stat, care au ca scop organizare i disciplinarea comportamentului uman n principalele relaii din societate , ntr-un climat specific manifestrii coexistenei libertilor, aprrii drepturilor eseniale ale omului i justiiei sociale.10 Fcnd o distincie etimologic ntre aceste definiii i conceptele de drept, lege i justiie, putem s rspundem i la ntrebarea: ce este dreptul? Profesorul Adam Popescu menioneaz, c rspunsul la aceast ntrebare s-a dat dup diferite criterii. O serie de autori clasific aceste rspunsuri sau definiii ale dreptului dup patru criterii, care le ncadreaz n patru categorii: prima definete dreptul dup ideea drept sau just, din punctul de vedere al coninutului; a doua definete dreptul dup izvoare; a treia definete dreptul dup forma pe care o mbrac normele juridice; a patra definete dreptul dup caracterul normativist. 1. Potrivit criteriului ideii drept, de just, romanii au dat o definiie dreptului, n care arat c acesta nseamn: a tri n mod cinstit, a nu face ru nimnui i a atribui fiecruia ce este al su. Aceast definiie este dat de Ulpianus i o gsim n Digeste. Ea nu face ns o distincie ntre drept i moral. Majoritatea principiilor aparin moralei; este suficient s avem n vedere doar primul principiu (a tri n mod cinstit) pentru a demonstra acest lucru. Identificarea dreptului cu morala nu este un caz izolat a lui Ulpianus, ci este o greeal pe care o fac mai toi clasicii dreptului din Roma antic. n acest sens putem da nc un exemplu: jurisconsultul roman Celsus arat c ius est ars boni et aequi, adic dreptul este arta binelui i aechitii.

10

Nicolae Popa. Teoria general a dreptului. Bucureti: ALL BECK, 2002, p.97. Ibidem, p.97.

Acest exemplu confirm nc o dat c n Roma antic dreptul era identificat cu morala. n a doua jumtate a Evului mediu (secolul al XIII-lea) apar noi concepii despre drept, influenate n special de religia cretin. Egalitatea n faa lui Dumnezeu este transpus n relaiile dintre oameni. n acest cadru, Toma dAquino nelegea dreptul ca pe o reprezentare a proporiei ntre lucruri, proporie care ar avea scopul de a stabili egalitatea cretin fa de tot ceea ce este drept i just. nvturile cretine despre drept i dreptate, despre just justee au condus ns la concluzia c acest mod de a fi al dreptului se poate aplica numai n societile bazate pe egalitate. Or, de-a lungul istoriei omenirii, au existat i sisteme juridice care au aprat inegalitatea. n antichitate, n Evul mediu i chiar n epoca modern i contemporan s-a dovedit c dreptul nu a exprimat ntotdeauna ideea de just, de drept sau de egalitate.11 Definirea dreptului pe baza ideii de drept, de just a fost combinat iniial n lumina principiilor dreptului natural, care pune un accent deosebit pe libertatea individual. Ulterior, dreptul natural a fost alocate relaiilor sociale. n secolul al XIX-lea s-a dezvoltat coala sociologic a dreptului n frunte cu Auguste Comte, Emile Durkheim, Leon Duguit, care artau c dreptul este linia, regula de purtare ce se impune indivizilor n societate. Aceast regul era considerat drept garanie a interesului social, fapt ce ar trage o reacie de mas mpotriva oricrei persoane care o ncalc. Conceptul de interes social n drept mbrac, n multe teorii, forma solidaritii sociale. Aceast concepie ideologic asupra dreptului a fost folosit ntr-un mod denaturat de majoritatea regimurilor totalitare care au aprut dup primul i cel de-al doilea rzboi mondial. n aceast perioad, ideea de drept, de just n societate ea aplicat discriminatoriu, n funcie de ras, origine etnic, stare material etc. O serie de ideologi i doctrinari juriti germani de dup primul rzboi mondial, care exagerau caracterul social al dreptului, nelegeau prin popor numai populaia de

11

Gheorghe Avornic. Teoria general a dreptulu. Ediia a II-a. - Chiinu: CARTIER 2004, p.148.

10

origine etnic german. Dreptul, ca expresie a ideii de dreptate, de egalitate social, era recunoscut numai etnicilor germani i popoarelor ariene. n fosta URSS i apoi n rile europene aflate sub influena sovietic dreptul se considera, iniial, ca expresie social a relaiilor dintre oameni. Ulterior, precizndu-i acest caracter social-general, dreptul a devenit un mijloc de aprare a unei pri a societii, i anume a clasei muncitoare aflate la putere. Aceste nclcri ale funciei sociale a dreptului nu infirm ns teoria colii sociologice a dreptului cu privire la rolul dreptului n existena i funcionarea societii. Explicarea dreptului prin ideea de drept, de just social a ridicat i ridic n continuare problema celui mai important element al su, i anume acela al libertii. De aceea, cei mai muli autori de drept au explicat dreptul pe baza principiilor de libertate, alii au legat ideea de just, de drept att de ideea de libertate, ct i cea de egalitate. Ca element esenial n analiza dreptului nelegerea acestuia din perspectiv social prin ideea de just, de drept, de libertate. ntruct dreptul, n general, este un fenomen social, rezult c avem n vedere libertatea social, i nu ce natural. Astfel, curentul iluminist i Revoluia francez au proclamat, pentru prima oar, garantarea prin lege a libertii omului. n aceeai perioad Im.Kant definea dreptul ca pe un concept general ce include condiiile n care facultatea de a se dezvolta a fiecruia se armonizeaz cu facultatea de a se dezvolta a aproapelui, n baza unei legi universale a libertii. Definiia lui Kant are n vedere n cea mai mare msur aspectul egalitii n drept, dar i al libertii. Realitile sociale ns ne arat precizeaz Kant c de ctre drept este instituit existena social care desfiineaz egalitatea i restrnge cu mult libertatea n sine a individului. Este suficient s ne gndim n acest sens la libertatea individual sau la libertatea de circulaie, care, dei snt consfinite de Constituiile majoritii statelor membre ale ONU, snt nc departe de a fi pe deplin i pretutindeni realizate. Mult mai pragmatic este definiia libertii axat de ctre Montesquieu pe ideea de drept. El spunea c libertatea este dreptul de a face tot ceea ce legile permit, iar
11

dac un cetean ar putea s fac ceea ce ele interzic, atunci aceste nu ar mai avea libertate, pentru c i ceilali ar putea s fac la fel.12 Secolul XIX i nceputul secolului XX snt depozitarele celor mai multe analize, studii i definiii conceptului de drept care se ntemeiaz i fundamenteaz n baza termenilor de libertate i egalitate. Toate curentele i colile gndirii juridice din aceast perioad din Frana, Germania, Austria, Italia etc. (coala dreptului natural, coala pozitivist, coala sociologic i, mai recent, n SUA, curentul realist), definind dreptul pe baza ideii de just, de drept, l asociaz cu principiile libertii i egalitii. i la noi, crturarii i juritii secolului XIX-lea au aezat principiile egaliti i libertii la baza definirii dreptului prin ideea de just, de drept. n acest context pot fi menionai aa autori ca N.Blcescu, M.Koglniceanu, S.Brnuiu, Gh.Bariiu, I.Ghica, V.Conta, iar n prima jumtate a secolului al XX-lea G.Mironescu, C.Disescu, M.Djuvara, E.Sperania, Al.Climrescu, N.Titulescu i ali mari juriti ai colii romne de drept. 2. n cea ce privete definirea dreptului n conformitate cu izvoarele sale, n acest caz se urmrea exprimarea strii de legalitate specific perioadei postrevoluionare franceze. Dei toate izvoarele formale fixau un cadru al libertii, se punea accent pe lege, care era izvorul suprem, sursa principal de inspiraie a dreptului. Autorii francezii din secolul al XIX-lea mergeau pn acolo nct confundau dreptul cu legea. De pild, Codul civil al lui Napoleon, de la nceputul secolului al XIX-lea, era considerat perfect i complet. El constituia nsui dreptul. Mai mult dect att, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, la facultile de drept din Frana nu se preda dreptul civil, ci Codul civil. Adernd la aceast optic legist, muli autori, n special francezi, defineau dreptul ca o totalitate de legi. Celebrul comentator al Codului lui Napoleon, Marcade, definea dreptul ca totalitatea sau, mai bine zis, rezultatul general al dispoziiilor legale la care se supune omul. La fel au susinut i ali autori francezi, cum snt Toullier, Demolombe etc., care au constituit coala dreptului formal. n
12

Nicolae Popa. Teoria general a dreptului. Bucureti: ALL BECK, 2002, p.113.

12

nvmntul juridic nu se preda tiina dreptului, ci litera legii. Critic fcut iniial acestei coli a formalismului, a definirii dreptului inndu-se seama doar de lege, ca singur izvor al dreptului, nu i-a pierdut nc actualitatea. Critica care se aduce tezei ce susine c legea creeaz dreptul este combtut din considerentul etatizrii exagerate a dreptului. Dac legea este o emanaie a statului, atunci nseamn c dreptul nu este dect o expresie a statului. n realitate, vorbind despre drept, despre elaborarea i aplicarea lui, se constat c nu numai legea este sursa dreptului, ci i celelalte izvoare ale sale. Ca atare, definind dreptul dup izvoare, trebuie s avem n vedere toate izvoarele dreptului. Ponderea acestor izvoare n definirea dreptului nu este aceeai de-a lungul istoriei. Astfel, n epoca roman un rol determinat n constituirea dreptului l aveau dreptul pretorian, ceea ce corespunde astzi jurisprudenei, precum i doctrina sub form de responsa prudentium.13 Obiceiul a constituit i constituie i astzi un izvor de drept. Gradul lui de influen n formarea dreptului nu este acelai n toate zonele de pe glob. n statele Europei continentale, prioritatea n constituirea dreptului o deine legea, situaie pe care nu o ntlnim n Marea Britanie, SUA ori n multe state din Asia i Africa etc. Rezult, deci, c n definirea dreptului dup izvoare trebuie s se in seama de toate izvoarele, i nu numai de lege. n acest sens, dreptul apare ca o totalitate de norme specifice dreptului, pe care le regsim n legi, obiceiuri, jurispruden i doctrin. Aceast definiie, sub unghiul strict al obligativitii normei de drept, poate fi astzi criticat. Avnd ns n vedere dreptul neinfluenat de nici o conjunctur, ea oglindete conceptul de drept n raport de izvoare. 3. Definire dreptului din punct de vedere formal. Dup cum am observat pe parcursul dezvoltrii istorice, diferii gnditori au formulat o varietate ntreag de definiii fenomenului dreptului. n formularea unei asemenea definiii se interpun ns serioase dificulti. O mare dificultate o reprezint faptul c, procednd la definirea acestui fenomen, realitatea social-istoric nu ne ofer un sistem de drept general, universal valabil tuturor comunitilor umane n evoluiile lor istorice.
13

Gheorghe Avornic. Teoria general a dreptulu. Ediia a II-a. - Chiinu: CARTIER 2004, p.151.

13

Pot fi avansate, de exemplu, formulri teoretice generale cu privire la dreptul unei ornduiri sociale concrete. Fiecare din aceste formulri n parte, poate avea statutul de teorie tiinific general a unui anumit tip determinat de drept, care s evidenieze elementele caracteristice, esen, trsturile i evoluia acelui tip determinat de drept, pe baza crora poate fi formulat o definiie atotcuprinztoare, universal valabil, indiferent de tipul de drept i de ornduirea social creia acesta aparine. Dup cum am menionat mai sus, n ceea ce privete noiunea dreptului, definiia marxist a dreptului l reprezint ca fiind voina clasei sau a claselor dominante ridicat la rang de lege, care este determinat de condiiile materiale de dezvoltare a acesteia. Cu toate c n ultimul timp att n literatura de specialitate, ct i n alte surse aceast definiie este criticat sau pur i simplu neglijat, considerm c este o definiie sintez, pe ct de succint, pe att de plin de coninut, care surprinde esena dreptului aparinnd statelor ornduirilor bazate pe existena claselor antagoniste. Alte definiii l nfieaz ca reprezentnd totalitatea regulilor de conduit, stabilite sau sancionate de stat, care exprim voina deintorilor de stat i a cror aplicare este asigurat prin fora de constrngere a statului, n scopul aprrii, consolidrii i dezvoltrii raporturilor i rnduielilor sociale convenabile i favorabile majoritii populaiei; ori: totalitatea normelor juridice pe care le instituie i le sancioneaz statul; sau: totalitatea normelor juridice care reglementeaz relaiile dintre oameni; ori: totalitatea normelor juridice care reglementeaz relaiile sociale dintr-un stat i care reprezint voina clasei dominante sau majoritii populaiei, respectarea lor putnd fi impus, la nevoie, prin fora de constrngere a statului; sau: totalitatea regulilor care stabilesc cadrul realitilor juridice dintre oameni, sancionate i impuse de puterea de stat ca expresie a intereselor i a voinei claselor dominante sau a majoritii populaiei; ori: ansamblul normelor juridice, care reglementeaz raporturile sociale ntr-o societate anume, stabilite sau sancionate de stat, ce exprim voina clasei dominante sau a majoritii populaiei i a cror aplicare este garantate de fora de constrngere a statului .a.14
14

Gheorghe Avornic. Teoria general a dreptulu. Ediia a II-a. - Chiinu: CARTIER 2004, p.152.

14

Toate acestea snt elemente de fond absolut necesare pentru formularea unei definiii a dreptului. Deci, o definiie dat dreptului trebuie s cuprind: coninutul dreptului, rolul, caracterul i structura lui instituional-funcional, trsturile caracteristice, n funcie de tipul de stat cruia i aparine, scopul urmrit i forma instituional de garantare i respectare a sa. Lund n consideraie cele expuse, putem defini dreptul ca fiind totalitatea normelor juridice, generale i impersonale, strict determinate i obligatorii, stabilite sau sancionate de ctre stat, care fixeaz cadrul juridic de organizare a statului i de conducere a societii i care reglementeaz cele mai importante relaii sociale, stabilind cile i mijloacele de aprare, consolidare i dezvoltare a ordinii i a raporturilor sociale, reprezentnd voina clasei (claselor) dominante, iar la etapa contemporan a majoritii populaiei sau a ntregului popor, a cror aplicare i respectare este garantat de ctre stat, putnd fi impus, la nevoe, prin fora de constrngere a acestuia. 4. Definirea normativist a dreptului. De la nceput trebuie de subliniat faptul c, n doctrina juridic, definiiile normativiste se aseamn, n unele cazuri fiind chiar posibil identificarea, cu definiiile dreptului dup criteriul formal. Aa cum am artat mai nainte, formal nseamn nu numai forma de exprimare a dreptului, ci i trsturile i elementele acestuia care l caracterizeaz ntotdeauna i l distaneaz de factori conjuncturali. Aducem doar un singur exemplu. ntr-o definiie a lui J. L. Bergel se arat c dreptul, dup criteriul normativist, este ansamblul regulilor obligatorii de conduit dintr-o societate, mai mult sau mai puin organizat, reguli care reglementeaz raporturile sociale, a cror respectare este asigurat, la nevoie, prin constrngerea public. i la rndul su, dreptul aparine i el acestei relaii, are determinaii calitative ce in de esena socialului. El suport influen din partea componenilor cadrului fizic nconjurtor i din partea componenelor sistemului social (economia, politica, morala, etc.).

15

n concluzie putem spune c, pe bun dreptate existena dreptului, realitatea sa este dat, pn la urm, de necesitatea stabilirii unor reguli sociale, a unor norme de conduit obligatorii. Dreptul apare ca un instrument pentru statornicirea n societate a unor reguli n conformitate cu anumite valori sociale. Ele se manifest ca un ansamblu unitar, sistematic, de reguli de conduit dictate de puterea de stat sau aprute n alt form (ca obiceiul, de exemplu), a cror respectare obligatorie este asigurat, la nevoie, prin fora coercitiv a statului.

4. Esena dreptului
Pentru nelegerea mai profund a rolului dreptului n sistemul reglementrii normative a relaiilor sociale, e necesar s se cunoasc esena, coninutul i forma dreptului. Pentru analiza esenei dreptului este necesar de a porni de la menirea lui social, care const n reglementarea relaiilor sociale. Practic toate marile enciclopedii ale lumii definesc esena unui fenomen ca fiind unitatea trsturilor i raporturilor interne necesare, avnd o stabilitate relativ, n conexiune cu fenomenele adiacente. n Larousse, esena fenomenelor este definit drept natur, caracterul lor propriu, care le exprim identitatea i stabilitatea, deosebindu-le unele de altele. n lumina acestor consideraii, esena dreptului nseamn determinarea calitativ a interelaiilor sale intime, care-i confer locul i rolul n relaiile sociale. Prin analiza acestor interelaii i explicarea lor se poate defini esena dreptului, a legilor n genere, a instituiilor juridice. De la Aristotel s-a legiferat ideea c dreptul este o activitate social i are caracteristica societii. Trecnd peste o perioad istoric destul de ndelungat cu semnificaia sa deosebit, ne oprim la perioada modern, datorit cruia dreptul ia accepiunea de drept subiectiv. H. Grotius definete dreptul ca fiind puterea unui subiect care voiete. Pentru evitarea conflictelor trebuiau stabilite limitele acestor fore, ale acestor capaciti concurente. Dreptul clasic era legat, prin origini, de credina c ordinea natural dobndete asupra lumii sociale i c fiecare i gsete
16

n ea condiia prestabilit. Omul este recunoscut ca dotat cu liberti naturale, pe care juritii trebuie s le restrng sau s le concilieze. Deci, dac n antichitate se considera c obiceiurile ar ine de domeniul dreptului i c exist legi nescrise care sunt mai valabile dect legile instituite de ctre autoritile juridice i superioare acestora, atunci pentru Hobbes, de exemplu, nu adevrul, ci autoritatea, puterea fac legea.15 Im. Kant a respins posibilitatea constituirii unui drept just i legitimitarea lui cu ajutorul unor scopuri politice. Intenia lui era de a face diferena dintre un drept provenit dintr-un scop, un drept care nu merit denumirea de drept i un drept just, care nu trebuie s se sprijine pe scopurile politice ale oamenilor pentru a stabili coninutul i valoarea sa. Tot el respinge empirismul din drept, care este o expresie a dorinelor umane. Acest sens atribuit dreptului l poate configura ca instrument de putere, ns nu poate institui dreptul ca drept just. Pentru Kant dreptul trebuie s posede att form, ct i coninut. El folosete termenul de matafizic a dreptului n sensul c dreptul, n calitate de drept pur, trebuie s garanteze demnitatea i libertatea omului. Dreptul este totalitatea condiiilor conform crora liberul atribut al unui om se poate uni cu liberul atribut al altui om, conform unei legi universale a libertii. Semnificaia conceptului de drept prin prisma a astfel de categorii filozofice ca esen, coninut u form implic efortul de decelare a trsturilor i determinrilor calitative fundamentale ale lui, precum i sesizarea modalitilor specifice de organizare intern i extern a coninutului. Concept filosofic, esena desemneaz unitatea atributelor i a raporturilor dintre atributele unei entiti, caracterizate prin necesitate, relativ stabilitate care justific propriul ei rol ntre alte entiti: o entitate are esen prin atributele ei necesare, generale i relativ stabilite. Noiunile din gndirea noastr orice noiune semnific esena entitilor exterioar lor. n definirea problematicii i esenei dreptului s-au conturat urmtoarele tendine: tendina justificativ, conform creia sistemul dreptului trebuie s fie neles i cunoscut prin izvoarele sale, izvoare care trebuie justificat; tendina antropologic,
15

Gheorghe Avornic. Teoria general a dreptulu. Ediia a II-a. - Chiinu: CARTIER 2004, p.171.

17

este acea perspectiv care pune accentul pe nelegerea i definirea dreptului n corelaie cu condiia uman; tendina finalist, care este preocupat de fundamentele finalitii legislaiei. n acest sens putem aprecia c teoria dreptului trebuie s supun refleciei sistematice idealurile, finalitile i valorile pe care i le-a stabilit i n funcie de care ea formeaz sistemul de drept. Prin aceasta ncercm s explicm c dreptul se aplic direct i exclusiv faptelor sociale i aciunilor umane. Cci exist drept numai acolo unde snt prezente relaii sociale. Definit de Aristotel ca fiind deosebirea substanei, adic ceea ce deosebete corpurile ntre ele, calitatea poate fi considerat ca unitate dintre elemente i structur ce confer determinare, specificitate, integralitate i stabilitate obiectului dat. Din ansamblul determinrilor calitative ale dreptului, una privete natura lui intim: calitatea juridic a voinei i a interesului, care genereaz apariia normelor de drept i asigur un anumit echilibru n desfurarea raporturilor umane. Aceast calitate rmne neschimbat n evoluia oricrui sistem juridic. Categorie psihologic, voina desemneaz acel proces psihic prin care se nfrng anumite obstacole, prin orientarea aciunilor ntru organizarea contient a unui scop. n drept, rolul voinei are o dubl semnificaie: - voina general a grupurilor sociale sau a ntregii societi determinat de anumite interese, tinde s se oficializeze prin intermediul activitii de creare a dreptului etatic; - voina individual, manifestat n procesul aplicrii dreptului. Voina este o categorie psihologic, reprezentnd procesul psihic prin care se nfrng anumite obstacole, un efort voluntar n care se confrunt posibilitile omului cu condiiile subiective i obiective. Cnd se abordeaz esena dreptului, nu se are n vedere acest sens al voinei individuale, ci se are n vedere voina general, ce se exprim n cutume sau lege, care tinde s subordoneze voina individual avnd la origine contiina individualizat. Rousseau a sesizat diferena dintre voina colectiv i voina general. Este adeseori scrie el o mare diferen ntre voina tuturor i voina general: una dintre
18

ele nu privete dect interesul comun, cealalt are n vedere interesul privat i nu este dect suma voinelor particulare. Deci, voina general nu este suma tuturor voinelor ci numai acelor care concord n vederea asociaiei. n aceast concepie dreptul i statul apar ca produse ale voinei, ca forme necesare ale convieuirii. Pentru a-i conserva fiina, societatea are nevoie de coordonarea activitii individuale, n cadrul unei cooperri i a unei ordini privite ca condiii minime de consens n promovarea unui scop colectiv; acest fapt justific ideea c legea este un aliaj ntre gndire i voin, implicnd att o hotrre logic, ct i un act de autoritate. ns, Hegel identific voina general cu voina statului i o consider superioar voinei individuale, mai puternic dect aceasta, constituind o form mai nalt a libertii i o treapt superioar a spiritului. Constituind esena dreptului etatic, voina general oficializat, devenit voin juridic, apare i ca element al contiinei juridice, parte activ a acesteia. Pentru a se integra mediului social n care triete, fiecare om trebuie s-i conduc conduita cu ajutorul gndirii i a voinei, conform unor modele cristalizate printr-o ndelungat experien de convieuire i conform regulilor ce i se impun oficial. Aceast presiune a prescripiei sociale consemneaz o ngrdire a libertilor absolute de manifestare a individului, statornicindu-i anumite standarde, un anumit plafon de comportament. Aceste caracteristici alctuiesc substana dreptului, calitatea sa esenial, ntlnit n orice sistem juridic, i contribuind, totodat, la fixarea lui ntr-o clas specific de entiti. Ceea ce-l deosebete sub acest aspect, ca sistem normativ de alte sisteme sociale normative, este tocmai calitatea juridic a voinei, ce se exprim integralitatea normelor sale. ntr-adevr, prin natura sa, dreptul implic n esen o apreciere, o valorizare a conduitei umane n funcie de o anumit sau anumite valori, reprezentnd finalitatea ordinii juridice, cum ar fi justiia, binele comun, libertatea etc. n domeniul dreptului, ca n oricare altul, nu putem stabili un numr exact de valori. ns aceste valori nu sunt de natur strict i exclusiv juridic. Dimpotriv, ele au o dimensiune mai larg de natur moral, politic, social, filozofic n general. Aceste valori trebuie nelese n dinamica lor istorico-social. Dei, unele dintre ele
19

pot fi regsite n toate sistemele de drept (ca de exemplu, justiia). Valorile sociale ale unei societi trebuie deduse primordial din filozofia (social, moral, politic, juridic) ce prezideaz i orienteaz forele sociale din societatea respectiv. Este important de reinut, pe de o parte, c legiuitorul n procesul de legiferare, conducndu-se dup aceste valori, le transpune n normele juridice, iar, pe de alt parte, odat legiferate, aceste valori sunt aprate i promovate n forma specific reglementrii juridice. Norma juridic devine att un etalon de apreciere a conduitei n funcie de valoarea social respectiv, ct i un mijloc de asigurare a realizrii exigenelor acestei valori i de predicie a evoluiei viitoare a societii. Referindu-ne la valorile sociale al dreptului nostru, la cele actuale, este de subliniat c ele decurg din idealurile prevzute n Declaraia cu privire la suveranitate, n Declaraia cu privire la independen, n Constituia Republicii Moldova din 1994. Alturi de justiie, aa valori sunt: democraia, cu tot ceea ce implic ea, demnitatea uman, securitatea, statul de drept, proprietatea, societatea civil, suveranitatea i independena naional etc.

CAPITOLUL II. PREMISELE SOCIALE I ECONOMICE DE APARIIE I EVOLUIE A DREPTULUI

1. Originea, apariia i dimensiunea istoric a dreptului

Este cunoscut i recunoscut c omul nu poate tri dect n societate i c orice societate ori colectivitate uman, n general, are nevoie de organizare, ordine i disciplin, n care scop apar anumite reguli de conduit, norme menite a organiza convieuirea, a armoniza i a orienta ntr-un anumit mod i sens interesele lor. Ca instituie ce deriv de la societate i i gsete suportul n relaiile reciproce dintre oameni, dreptul este indisolubil legat de evoluia general a societii, de particularitile societii n diferitele sale trepte de dezvoltare istoric. Realitatea istoric arat c dreptul este un fenomen social inerent societii omeneti. Romanii au exprimat foarte clar aceast realitate prin adaugiul: ubi
20

societas, ibi ius. Totui, cercetrile mai recente asupra societilor arhaice, n special cele datorate etnologiei relev c diferitele forme de reglementare n societile arhaice obiceiuri, moral, religie, drept nu coexist n mod necesar de la nceput c ar exista unele societi umane organizate numai n baza obiceiurilor care i nu recunosc normele juridice; de aceea, vechiul adagiu latin ar trebui reconsiderat. Dreptul apare concomitent cu statul sau cu primele formaiuni statale la o anumit treapt de dezvoltare a comunitii umane, n baza acelorai temeiuri, i anume n rezultatul descompunerii ornduirii primitive, avnd specificul su la diferite popoare. Relaiile sociale din aceast perioad snt reglementate de anumite reguli de convieuire social: obiceiuri, moral, prescripii religioase. Pentru aceast perioad este caracteristic i faptul c nu exist deosebire ntre drepturi i ndatoriri. Pentru omul primitiv nu se pune nc ntrebarea dac participarea la treburile obteti, rzbunarea sngelui sau rscumprarea snt datorii sau drepturi. Aceast ntrebare i se prea, probabil, tot att de absurd, ca i faptul dac mncatul, dormitul vnatul constituie un drept sau o obligaiune. De regul, fiecare individ se consider obligat s urmeze exemplele strmoilor si. Asupra condiiilor, a momentului apariiei dreptului, profesorul francez Maurice Duverger arat c dreptul apare cnd oamenii dintr-un grup social ncearc s regleze raporturile dintre ei printr-un echilibru ntre avantaje i dezavantaje pe care le trage fiecare din aceste raporturi, echilibru ntre produsele de schimb, ntre daune i reparaii, ntre rul pricinuit colectivitii i sanciunea aplicat autorului; dreptul se definete prin natura sanciunilor aplicate n caz de violare a normelor. Filosoful german Helmut Coing scrie c dreptul conceput din punct de vedere filosofic apare pe acea treapt istoric cnd omul nu mai este subordonat normelor stabilite de familie, clan, trib, cnd personalitatea individului iese la suprafa, cnd relaia bazat pe legtura de snge i pierde autoritatea. Cercetrile efectuate de sociologi, istorici, antropologi ai culturii n comuniti aflate pe treapta primitiv de dezvoltare au scos la iveal faptul c n aceste comuniti raporturile membrilor lor i-au gsit reflectare ntr-o serie de norme sociale, devenite cu timpul tabu-uri corespunztoare a cea ce s-a numit totemismul
21

de clan. Conform prevederilor tabu-urilor, se interzice incestul dintre frate i sor; este considerat nenatural i de nenchipuit incestul cu mama; se pedepsete, dar nu cu pedeaps prea mare, raportul intim cu fiica etc. Apare necesitatea de a stabili modalitate de rzbunare. Ea, de regul, se bazeaz pe conceptul egalitii. Acest concept de egalitate se rezum n aa-zisa lege a talionului, care cere ca reaciune mpotriva vtmrii s se fac cu aceeai arm sau n aceeai parte a corpului. Aa cum spune formula: Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Dar normele de conduit au evoluat i ele, perfecionndu-se stadiului dezvoltrii sociale. Dar regimul rzbunrii, luptele de rzbunare continu duc la stabilirea grupurilor. Treptat, de la principiul rzbunrii sngelui s-a trecut la sanciunea expulzrii din gint sau din trib. Din aceste motive apare tendina ca ofensa, n loc s fie rzbunat, s fie despgubit, fie conform unui sistem de tarife determinate, fie conform judecii unui arbitru, ales de prii dintre cei mai btrni. n rest, procesul apariiei dreptului este analogic cu cel al statului. De ici i reiese concluzia c normele juridice apar pe dou ci: a) o serie de norme de conduit vechi (norme de obicei, de moral, norme religioase)snt preluate i, adugndu-li-se elementul sancionator, snt transformate n norme juridice; b) se creeaz reguli de drept noi, edictate de noua putere. Este cert ns c drepturile nu au putut exista nainte de societate, pentru c ipoteticul exemplar uman presocial nu ar fi avut ce face cu ele, neavnd fa de cine s le valorifice. Aceasta nu nseamn ns c societatea ar fi fost aceea care i-a druit omului drepturile, pentru c nu ar fi avut nici ea nsi cum s se constituie fr indivizi. Drepturile nu au putut s apar deci ca noiune dect cu constituirea societii. n sensul artat anterior, Rudolf von Ihering remarc faptul c dreptul nu l-a ateptat pe legiuitorul pentru a se constitui, drepturile subiective ale oamenilor sau nscut din nevoile vieii, din fapte, pentru c, fr drepturi, viaa n societate nu ar fi cu putin. Astfel, nevoia de a supravieui n permanentul rzboi al tuturor contra fiecruia (Hobbes) a ocazionat apariia dreptului, ntruct viaa social fr existena
22

drepturilor i fr legile care s garanteze exerciiul acestor drepturi ar fi nu numai imposibil, ci de-a dreptul inconceptibil.16

2. Primele legiuiri intrate n istoria dreptului

Procesul de apariie i de formare a dreptului este un proces complex, dificil, cruia, dup cum am menionat, nu putem s-i atribuim o dat precis de pornire, deoarece acest proces a fost foarte ndelungat n timp cu un ir ntreg de particulariti la diferite popoare, iar primele norme juridice din aceast perioad a nceputuilor societii omeneti snt nc destul de difuze, mpletite cu multitudinea de obiceiuri, datini, practici religioase. Dup noi, constituirea dreptului ca o entitate conturat se poate spune c are loc o dat cu apariia primelor state att n rile Orientului antic, ct i n antichitatea greco-roman. Atunci apare, alturi de normele juridice, cutumiare, i dreptul scris. Ilustrat i de anumite acte normative adevrate monumente legislative intrate n istoria dreptului i a culturii umane, cum au fost: Codul lui Hammurabi n Mesopotamia (Babilon), Legile lui Manu n India, Legile lui Moise (Decalogul) la evrei, Legile lui Dracon i Solon la greci sau Legea celor XII Table la romani. n Egiptul antic cel mai vechi legiuitor este Menes: el a publicat o lege care interzicea luarea unui mprumut fr ca acesta s fie garantat. O intensificare a activitii de fixare n scris a dreptului a avut loc n timpul faraonului Ramses al IIlea (sec. al XII-lea .Hr.). Codul lui Hammurabi, conservat n mod miraculos i descoperit n 1901 la Susa, cuprindea 282 de articole. Acest cod, edictat cu 2000 de ani nainte de Hristos, conine att norme cu caracter strict juridic, ct i norme morale, religioase. n consideraiile de principiu, legiuitorul din Babilon statueaz faptul c legea trebuie s aduc binele poporului, trebuie s opreasc pe cel tare de a vtma pe cel slab. Codul lui Hammurabi a urmrit s mbunteasc situaia ranilor liberi, s stvileasc procesul de pauperizare a ranilor i meteugarilor, s tempereze lcomia cmtarilor, precum i s impun msuri severe pentru aprarea proprietii
16

Ioan Ceterchi , Ion Craiovan. Introducere n teoria general a dreptului, p.14.

23

asupra sclavilor. n partea introductiv a codului se enumer cteva reguli referitoare la procedura de judecat, menionndu-se pedepse aspre n cazul mituirii judectorilor. De asemenea, un loc important n cadrul codului l ocup reglementarea proprietii, iar un capitol special se ocup de reglementarea cstoriei, familiei, succesiunii, precum i de infraciunile ndreptate mpotriva persoanei. Ultima parte a codului se refer la raporturile de munc, cuprinznd dispoziii privind remunerarea medicilor, precum i rspunderea ce le revine n caz de accidente produse din vina lor, dispoziii privitoare la construcii, la reglementarea muncii lucrtorilor agricoli, muncii sclavilor, la transportul maritim i multe altele de acest fel. Dreptul Ebraic din aceast perioad este profund original, n sensul c Vechiul Testament (veritabil cod juridic) reglementeaz dreptul de proprietate, statutul juridic al femeii i sclavului, protecia strinilor, a vduvelor, a copiilor i a sracilor. Moise a gravat n piatr (Tablele Legii) cele zece porunci pe care afirm c le-a primit de la Iehova pe muntele Sinai. ncepnd cu secolul II de dup Hristos, reglementrile de drept civil i de drept penal snt cuprinse n Talmudul (nvtur) o adevrat enciclopedie a evreilor, considerat codul de via al poporului evreu. Dreptul Persan, constitue sistemul de norme juridice, caracteristic civilizaiei originale create n spaiul geografic, cuprins ntre fluviile Tigru i Indus, Marea Caspic, Golful Persic i Oceanul Indian, teritoriul corespunztor Iranului de astzi. nceputurile imperiului persan snt legate de numele regelui Darius (522-486 .H.), cel care cucerete Egiptul ntorcndu-se ca faraon, ncearc, fr succes, s-i nving pe sciii din Dobrogea, ncorporeaz Macedonia, iar n anul 490 .H. este zdrobit de greci la Marathon. Dreptul persan consfinete faptul c regele era unica surs a dreptului. Hotrrile regelui constituiau legi imuabile, inspirate de zeul suprem Ahura Mazda.

24

Urmare acestei situaii, nu a existat un cod de legi compact i organic. Darius sa inspirat din Codul Hammurabi: textele legilor hotrte de rege erau redactate de preoi, care mult vreme au ndeplinit i funcia de judectori. Judectorul suprem era regele. Oricine putea face apel la rege. Acesta inea, n faa poporului, scaun de judecat de dou ari pe an. n ordine ierarhic descresctoare, dup rege, Curtea Suprem de justiie compus din apte membri instana ce avea n subordine tribunalele, amplasate n cele mai importante orae ale imperiului. Este de subliniat i faptul c n aceast epoc apare instituia oratorilor legii, un fel de avocai la care apelau prile din proces i care se ocupau de ntregul mers al procesului. n India Antic, noiunea de drept se confunda cu cea de cult. O norm religioas devenea o norm care reglementa juridic raporturile sociale. Cel mai cunoscut manual de legi l reprezint Codul lui Manu care cuprindea 5370 de versuri, structurate n 12 capitole i au fost edictate de ctre Brahmani printr-o ndelungat contribuie colectiv. Legile snt necesare pentru c ele conin pedepse, acestea fiind instrumentul cel mai important al regelui n ndeplinirea misiunii sale eseniale stabilirea Dreptii. Pedeapsa crmuiete omenirea i o protejeaz, iar duhul pedepsei este considerat ca fiul lui Dumnezeu, ca un ocrotitor a tot ce este mplinitor al justiiei. n unele surse aceast oper este denumit Codul legilor lui Manu, ale crei prescripii pot fi grupate n trei categorii: a) norme care reglementeaz organizarea puterii de stat i corelaia ei cu supuii; b) norme ce se refer la unele fapte civile i penale; c) diferite dispoziii de ordin religios privind viaa brahmanilor. n China, din antichitate, cel mai vechi cod de legi este atribuit mpratului Mu, coninnd n special legi penale, cuprinznd 3000 de articole. O intens activitate legislativ ntlnim n China n sec.V-VI, cnd ea natere o coal filosofic juridic de un fel deosebit, aa-numita coal a legitilor. Reprezentanii acestei coli promovau o credin oarb n faa dispoziiilor emise de stat, dispoziii pe care au ncercat s le interpreteze extensiv la toate cazurile vieii. Ideile centrale ale doctrinei promovate de aceast coal juridic erau: existena unei proprieti de stat

25

nelimitate, necesitatea codificrii legilor i a unui stat centralizat; prin aprarea acestor idei legitii au avut un rol progresist n perfecionarea dreptului chinez. n Europa, primele legiuiri consemnate documentar snt: Legile lui Lycurg n Sparta (sec.X-XII .Hr.), Legile lui Dracon i Solon n Atena (sec.VII-V .Hr.), Legea celor XII Table la romani (sec. V .Hr.), Legea Salic la franci (sec. V-VI). Prin urmare, istoria dreptului se pierde n negura timpului, fiind unul din produsele minii i ale experienei omului, cu o vechime respectabil i o rezisten n timp demn de misiunea sa civilizatoare i de scopul su nobil. n legtur cu evoluia dreptului, Hegel observ: Ca i Soarele, planetele au legile lor, dar ele nu le cunosc. Barbarii snt crmuii de instincte, moravuri i sentimente, dar ei nu au contiina acestora. Prin faptul c dreptul se instituie i este cunoscut se nltur opinia subiectiv i egoismul, iar dreptul i dobndete determinaia sa adevrat i ajunge la cinstea ce i se cuvine.17

3. Factorii de configurare a dreptului

Fiind un fenomen social complex, dreptul i circumscrie trsturile n dependen de anumii factori de configurare, prin care se identific cauzele care i determin apariia, existena, evoluia, determinrile ntr-o societate, comparativ cu alta sau cu altele etc.18 Factorii de configurare a dreptului reprezint importante surse din care dreptul i trage obiectul, subiectele, coninutul, forma, finalitile etc. Plecnd de la examinarea rolului lor, factorii de configurare a dreptului pot fi grupai n urmtoarele categorii: factorul natural; factorul istoric; factorul social-politic; factorul social-economic; factorul cultural-ideologic;
17 18

Radu I.Motic, Cheorghe C.Mihai. Introducere n studiul dreptului, p.38-39. Maria Dvoracek, Gheorghe Lupu, Teoria general a dreptului, Iai, 1996, p.45.

26

 factorul uman; factorul internaional. Factorul natural de configurare a dreptului are la baz urmtoarele componente: a)mediul geografic; b)factorii biologici; c) factorii fiziologici; d) factorii demografici. Natura a fost i va fi ntotdeauna o condiie necesar pentru existena oamenilor. Pmntul, stratul atmosferic ce-l nconjoar, rurile, mrile i oceanele, clima i solul, lumea vegetal i animal, zcmintele etc. toate acestea constituie o condiie permanent i indispensabil a existenei societii. Natura exercit influen asupra activitii umane, asupra productivitii muncii, a ritmului de dezvoltare istoric a popoarelor. Acolo unde nu snt puni ntinse, oamenii nu se ndeletnicesc cu creterea animalelor, nimeni n-a nvat a pescui acolo unde nu este pete. n lumea antic munii, rurile, mrile erau bariere nu chiar att de uor de trecut. Ele, ns, au jucat un rol esenial la stabilirea frontierelor dintre state. Clima ca element geografic are influen direct asupra reglementrilor juridice. Astfel, n statele din zonele calde, cstoria este permis de la o vrst mai mic, de regul, fa de statele din zonele temperat i rece. Remunerarea muncii n regiunile cu clim aspr difer de remunerarea muncii n condiii obinuite. n aceast ordine de idei, Montesquiou meniona: Legile trebuie s fie potrivite cu condiiile fizice ale rii; cu clima rece, cald sau temperat cu calitatea solului, cu aezarea, cu ntinderea sa.19 Paralel cu aceasta, un rol considerabil revine evoluiei istorice n general i evoluiei juridice ndeosebi, mediului psihic, mentalitii unei naiuni, aptitudinilor unui popor. Astfel ntreaga istorie, ntregul trecut, toate forele sociale, limba, economia rii respective, industria, comerul, agricultura, politica, concepiile morale i tiinifice, concur spre a exercita o influen puternic asupra evoluiei juridice, ntocmai cum i dreptul exercit o influen puternic asupra evoluiilor lor respective.

19

Montesquieu, Despre spiritul legilor, I, Bucureti, 1964, p.17.

27

Factorul istoric e un alt factor care i las amprenta asupra dreptului. Dezvoltarea dreptului e un proces istoric continuu: ceea ce e trecut a fost prezent, ceea ce e prezent va fi trecut. La baza oricrui sistem de drept st un izvor istoric. Un sistem de drept autohton nu va progresa, dac nu va ine cont de trecutul su, de tradiiile i obiceiurile spirituale ale neamului. Dreptul privete faptele omului ntr-un sistem de relaii sociale. Dispariia acestor relaii, modificarea lor se rsfrnge i asupra dreptului. Astfel un drept poart pe frunte pecetea originii i dezvoltrii sale. Factorul social-politic. Dreptul se realizeaz n baza statului, ntregului sistem politic al societii, structurii sociale etc. Nu ntmpltor Ihering credea c definiia ce mai perfect a dreptului este c: Dreptul totalitatea condiiilor vitale ale societii, asigurate prin constrngere exterioar de ctre puterea statului. n lupta continu a diferitelor grupri sociale, n interesele pe care ultimele le urmresc se sprijin dreptul. Asupra dreptului dintr-o societate influeneaz att autoritile publice (Parlamentul, eful statului, Guvernul, autoritile publice locale etc.) ct i partidele politice, grupurile de presiune etc. Factorul social-economic. n relaia sa cu factorii economici, dreptul pstreaz o autonomie n msura n care el nu face abstracie de la realitatea economic a societii. Progresul juridic se constituie numai printr-un progres economic. Ct timp factorii economici nu permit transpunerea n via a dreptului, acesta apare doar n calitate de intenie, fie i bun. n acelai timp, dreptul apare ca un garant i ocrotitor al progresului economic. Acest lucru e evident i n condiiile Republicii Moldova, care i-au pus drept scop reforma economic de proporie, trecerea la economia de pia. Atingerea acestui scop depinde n mare msur de eficiena bazei legislative respective. Factorul cultural-ideologic. Contiina social i juridic, cultura politic i juridic a societii, destinaia moral a omului joac un rol considerabil n viaa dreptului.

28

Cu ajutorul msurilor legislative, statul asigur libertatea contiinei, asigur o contiin i cultur juridic nalt. n acelai fapt, contiina i cultur juridic resping faptele ilicite, asigur ordinea legal din societate. Totodat o contiin i cultur juridic nalt i vor gsi reflectare n actele normative ale statului. Factorul uman. Omul este i subiect de drept i destinatar al reglementrilor juridice. Din aceste considerente, factorul uman reprezint zona central de interes pentru legiuitor. Dac n-ar fi omul, n-ar fi nevoie de drept. De aceea, dreptul ntotdeauna are la baz factorul uman. Nu omul exist pentru drept, ci, dimpotriv, dreptul exist pentru om. Rolul dreptului decurge din urmtoarele: Dreptul este implicat n procesul de adoptare a oamenilor la viaa social; Dreptul garanteaz drepturile i libertile omului; Dreptul fundamenteaz pentru om un cadru politic-administrativ i judiciar care s favorizeze valorificarea intereselor legitime ale omului. Factorul internaional. S-ar prea c fiecare stat exist fr a fi influenat de alte state. n realitate, ns, fiecare stat, fiecare naiune este produsul n mare parte a influenei mediului ambiant internaional. Acest lucru se rsfrnge i asupra dreptului. O legtur mare exist ntre sistemele de drept ale statelor ce se atribuie la aceeai familie de drept, ct i ntre statele ce se atribuie la familii de drept diferite. Mai mult ca att, unele probleme au ncetat de mult a fi probleme interne, naionale, transformndu-se n probleme globale, internaionale. Ele, evident, necesit un model comun de reglementare.

4. Unele concepii cu privire la apariia dreptului

n mod special au fost divizate concepiile ce in de apariia statului de cele care se refer la apariia dreptului, cu toate c au multe puncte de tangen. n acest paragraf mi-am propus s elucidez succint principalele teorii cu privire la apariia, esena i funciile dreptului. Pentru analiza lor putem evidenia urmtoarele coli ale dreptului:
29

coala dreptului natural Aceast coal i are rdcinile n antichitatea greac. Aa, n lucrarea Logica, concepe lumea ca un tot unitar cuprinznd ansamblul naturii. Dup prerea lui, omul face parte din natur ntr-un dublu sens: pe de o parte, el este o parte a materei participnd la experiena acesteia, iar, pe de alt parte, este dotat cu o raiune activ care l deosebete de celelalte pri ale naturii, fiind capabil s-i dirijeze voina n acord cu raiunea. Dreptul are un caracter dublu: dreptul natural i dreptul pozitiv, ultimul urmnd s corespund principiilor dreptului predestinat. Hugo Grotius, reprezentantul de seam al coli dreptului natural, susine c nu este suficient apetitul social al omului, este nevoie i de raiune, care dicteaz principii, anumite percepte fundamentale. Aceste percepte priveau: - respectarea a tot ce este a altuia; - respectarea angajamentelor; - repararea pagubelor pricinuite altora; - pedeapsa echitabil. Acestea erau, n concepia lui Grotius, bazele pe care se construiete dreptul natural ca drept etern, imuabil. Prin aceasta el se deosebea de dreptul pozitiv un drept voluntar, imperfect schimbtor. Legiuitorii Revoluiei franceze snt puternic condui de ideile dreptului natural. n proiectul de Cod civil al comisiunii din anul VIII ei notau: Exist un drept universal, imuabil, izvor al tuturor legilor pozitive; el nu este dect raiunea natural, ntruct aceasta guverneaz pe toi oamenii. Drepturile omului snt, n concepia dat, cele care decurg din calitatea lor raional. Esena omului st n individualitatea lui. Fiina uman atinge destinaia ei ntruct se comport ca purttoare a raiunii.20 coala istoric a dreptului Potrivit acestei concepii, formarea i dezvoltarea dreptului a avut loc n condiiile unui anumit mediu, care difer la diferite popoare. Procesul de apariie a dreptului este lent i la baza lui st, n primul rnd, spiritul naional. Ca urmare,
20

Nicolae Popa. Teoria general a dreptului. Bucureti, 1992, p.31.

30

formarea dreptului poate fi asemnat cu formarea unei limbi, pe parcursul evoluiei istorice, inndu-se cont de spiritul naional. Acest concept a fost exprimat din unul din prtaii acestei coli Montesquieu. El consider clegile trebuie s fie potrivite cu condiiile fizice ale rii: cu clima rece, cald sau temperatura cu calitatea solului, cu aezarea, cu ntinderea sa... coala sociologic a dreptului Cei mai de seam reprezentani ai acestei coli consider c dreptul se nate din lupta ntre interesele sociale diferite i c el constituie instrumentul fundamental al vieii sociale. Dup prerea lui Ihering, exist un interes social general, scopul dreptului constnd n ocrotirea interesului general i a intereselor individuale ce se gsesc n concordan cu interesele societii. O variant a acestei coli constituie teoria solidaritii sociale, susinut de francezul Leon Duguit, care consider c dreptul poate fi mprit n dou categorii: dreptul social i dreptul pozitiv. Dreptul social i are sursa n viaa social a oamenilor. Dreptul pozitiv este dreptul elaborat de stat care nu este altceva dect dreptul social prins n formulele juridice i nvestit cu fora de constrngere a statului. Dac dreptul pozitiv contravine dreptului social, se ncalc solidaritatea social i, prin urmare, acest drept pozitiv urmeaz s fie nlturat i nlocuit cu alt drept pozitiv, care corespunde dreptului social. coala normativist a dreptului Fondatorul acestei coli este Hans Kelsen. Potrivit acestei coli, sistemul normelor juridice se nfieaz n form de piramid. La baza acestei piramide se afl norma de conduit social fondat pe drept. Toate celelalte acte normative deriv din norma de conduit social pe baza dreptului. n acelai timp, drepturile subiective nu snt altceva dect puncte deconfluen pentru aciunea normelor juridice. n concluzie, fcnd o generalizare a celor menionate mai sus, dar n primul rnd al diverselor concepii, viziuni, teorii ce vizeaz origenea statului i dreptului de-a lungul istoriei, putem conchide c fiecare din ele i are un grunte raional,

31

ceva util pentru studiul acestor dou fenomene sociale importante, indiferent de poziia unui sau altui autor. n concluzie, putem spune c procesul de constituire a dreptului a fost unul complicat, ndelungat n timp i foarte variat la alte popoare. Nu exist un rspuns concret i categoric la ntrebarea: cnd?, cum i de ce a aprut dreptul? Mai mult ca att, nu este exclus c vor fi expuse noi concepii, viziuni privind apariia dreptului, dar la moment cea mai argumentat tiinific i mai complet este teoria materealist de apariie a a cestor dou fenomene sociale, cu dreptul la existen i a celorlalte concepii, fiecare avnd un grunte raional.

32

CONCLUZIE
Efectundu-se acest studiu n domeniul conceptul dreptului s-a ncercat a face o relatare cuprinznd att planul local, ct i cel exterior, acesta din urm fiind nu mai puin important pentru continuarea procesului de meninere a ordinii i disciplinei n societate. Acum, cnd am pit ntr-un nou mileniu, trebuie s contientizm c secolul ce a rmas n urm a dat lumii cele mai remarcabile realizri n domeniul tiinei i tehnicii, artei i administraiei. El a devenit secolul computerizrii i informatizrii generale. Dar, esenialul, a creat noi modele i standarte pentru mbuntirea vieii oamenilor. Dreptul a rmas ns de-a lungul timpului neschimbat ca concept. Importana implicrii dreptului, mai puternic sau mai superficial n viaa societii a variat. n concluzie rmne de menionat c dreptul reprezint un fenomen de reglementare a conduitei omului n societate, nscut din cerine ale vieii sociale, determinate de traiul n comun i de armonizarea aciunilor umane. Dreptul este instrumentul necesar al existenei i dezvoltrii statului, el este inerent oricrei puteri de stat. El are rolul de corset al forei, de ncadrare a acestei puteri n limite de ordine, de calmare a tensiunilor ce se ivesc n procesul exercitrii conducerii sociale prin intermediul activitii de stat. Sperm c lucrarea de fa va contribui ctui de puin la continuarea racordrii cunotinelor juridice la noile condiii ale vremii, mcar prin faptul acumulrii experienei pe parcursul pregtirii materialului. Deci, n concluzie, una dintre cele mai eseniale modaliti de existen i dezvoltare a societii este inevitabil legat de studiul dreptului i statului. Dreptul nu poate exista n afara activitii oamenilor i implicit nu se poate dezvolta fr activitatea raional. Iar raionalitatea, astzi mai mult ca oricnd, presupune strngerea legturilor de rudenie etnic, cultural, lingvistice i religioase cu cetenii naiunii mam; cci ntre stat i naiune nu ntotdeauna poate fi pus semnul egalitii.
33

BIBLIOGRAFIE
1. 2. 3. 4. 5. Gh. Avornic Teorie General a Dreptului, Ediia a II-a, Chiinu 2004. V. Creu Bazele statului i dreptului R..M .Chiinu 1997. Gh. Lupu Teoria general a dreptului Iai 1996. Gh. Lupu, Gh. Avornic Teoria General a dreptului Chiinu 1997. B. Negru Teoria general a dreptului i statului, Secia Editare a Academiei de Administrare Public Chiinu 1999. 6. 7. 8. 9. N. Popa, Teoria general a dreptului Bucureti 2002. N. Popa, Teoria general a dreptului Bucureti 1992. S. Popescu Concepii contemporane despre drept Bucureti 1985. V. Creu, Gh. Avornic, S. Guceac, Bazele statului i dreptului R.. M. Chiinu 1997. 10. 11. D. Ciobanu ntroducere n studiul dreptului Bucureti 1992. I. Ceterchi, I.Craiovan, ntroducere Bucureti 1996. 12. 1996. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Adam Popescu. Teoria general a dreptului. Bucureti, 1997. Dumitru Mazilu. Teoria general a dreptului. Ediia a II-a. Bucureti, 2002. Negru Boris. Teoria general a dreptului. - Chiinu, 1999. Nicolae Popa. Teoria general a dreptului. Bucureti, 2002. Dan Ciobanu. Drept constituional i instituii politice. Statul. Bucureti, 1991. Radu I.Motic, Cheorghe C.Mihai. Introducere n studiul dreptului. Maria Dvoracek, Gheorghe Lupu, Teoria general a dreptului, Iai. Montesquieu, Despre spiritul legilor, I, Bucureti, 1964.
34

teoria general

dreptului

Gh. Lupu, Gh. Avornic, Teoria general a dreptului Lumina, Chiinu