TOMO L - N .

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CTEMPLAB PESETAS

I." ENERO

I9S

Accion

Espaola
Diieetoii EL CONDE DE SANTIBAEZ DEL R(O

Los f a l s o s

domas

PROEMIO

N cualquiera ciencia hay un punto de partida no sujeto al raciocinio. Lo percibe el entendimiento sin otra operacin que la meramente intuitiva. Afirma entonces lo que ve porque lo ve, no por otra evidencia que le sirva para afirmar lo que sbitamente no viera. Afirmar, sin embargo, lo que se ve, meramente porque se ve, no es conocer perfectamente una cosa. Esta plenitud de conocimiento por la intuicin no es propia de la naturaleza humana, sino de la anglica, la cual posee uno total de la verdad intangible sin necesidad de discurrir de una nocin a otra para completar un primero imperfecto. El hombre, en cambio, perfecciona sus coiiocimientoses decir, elabora las cienciaspasando de una cosa conocida a otra desconocida por medio del raciocinio. Hay, pues, en ste un movimiento que como toda mutacin, debe partir de algo inmvil. En nuestra potencia intelectiva se advierten, en con.secuencia, dos operaciones distintas : una la mera percepcin de algunas cosas, o sea el simple entendimiento de ellas; y otra, el

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proceso por el cual las as entendidas nos conducen mediante el raciocinio a las investigadas o inventadas. Ello pone de resalto que los conocimientos entendidos, aun siendo de orden distinto que los conocimientos discursivos, proceden de la misma potencia espiritual ; y que tanto unos como otros son indispensables en la elaboracin cientfica, al punto de que sta sera imposible sin los primeros. En los tiempos modernos es de absoluta necesidad dar el debido relieve a este resultado de la observacin psicolgica. No hay ciencia humana alguna, no pued<s haberla, sin la aceptacin previa de ciertos conocimientos cuya verdad no puede ser comprobada. Quienes pretendan fundarla sobre principios sujetos en totalidad al raciocinio no saben lo que se dicen o dicen lo contrario de lo que saben. Hay un lmite a la facultad crtica del hombre, a su avidez de justificacin de todo lo que corre con el sello de la verdad, y ese lmite se halla en los conocimientos intuitivos que llevan en s mismos claridad tan adecuada a la naturaleza del entendimiento humano, que para que ste los perciba le basta su simple .presencia. Por ello se denominan en toda ciencia las primeras verdades.
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Si sin esas primeras verdades, humildemente aceptadas por el hombre, no habra ciencias, hay que tener la gallarda de confesar que somos incapaces por naturaleza de dar la razn de todo, y la virtud de ajustar nuestra conducta a tan noble confesin. En el proceso cientfico hay algo que puede ser denominado dogma, o no hay ciencia. Proclammoslo muy alto desde las primeras lneas de toda especulacin. Las derrotas que algunos pensadores del campo de la verdad experimentaron en el pasado siglo fueron debidas a que no embrazaron ese escudo con que hubiesen sido invulnerables. El enemigo les peda la justificacin racional de todoaun de aquello que por no ser de naturaleza racional no poda tenerla^y a l, en cambio, nadie le exiga la justificacin ra. cional del contenido del orden racional. En la omisin haba respeto a las primeras verdades, pero de ese respeto no se sac jams la ltima consecuencia en beneficio de la verdad. Y era, que laa primeras verdades de toda ciencia, aunque desemejantes por

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naturaleza de los dogmas religiosos, tienen de parecido con ellos que carecen de comprobacin racional; que esta condicin no es obstculo para que el hombre las acate sin rebelda ; y que con el que las niega o las pone en tela de juicio no se discute. Existen, pues, primeras verdades cientficas indemostradas o indemostrables, como lo sonaunque por otros motivoslos dogmas religiosos. Nos humille o no, debemos partir de ese hecho, so pena de que no haya especulacin alguna de orden doctrinal; de que la Ciencia permanezca eternamente dormida por culpa de nuestra soberbia insensata. Porque la propia naturr-leza del entendimiento humano lo impone, y todo el edificio cientfico, por complicado que sea, por grande que se aparezca, se apoya como en piedras angulares en unos cuantos principios que deben ser admitidos por s mismos ; que negados, no pueden ser objeto de demostracin ; que removidos, dan en tierra con la fbrica mejor trabada. Cuando los que se bautizan con el calificativo de intelectjiales blasonan de rechazar en el orden cientfico todo lo no comprobado por la razn, faltan descaradamente a la verdad. Ante las primeras verdades el sabio ms campanudo corre parejas con el nio que balbuce las primeras letras. Si al sabio se le pregunta por qu misteriosa razn dos y dos son cuatro, o la induccin es una operacin legtima del espritu, o el mundo exterior exisr te, el sabio no se distingue del nio al que se le formulen idnticas cuestiones, sino en que ste rotundamente contesta que la ignora y aqul algunas veces por no confesarlo se pierde en incongruencias. Y casi sin quererlo hemos descubierto la regla de oro a que han de ajustarse nuestras controversias y que hay que imponer, quiranlo o no lo quieran, a nuestrbs adversarios. No debemos imputar como defecto a la Religin catlica, no debemos consentir que nadie se lo impute, aquello mismo que es una necesidad en la Ciencia. Si 3 ha visto que sta no existira sin la previa aceptacin de principios indemostrados e indemostrables, si en sus ms profundos cimientos est el dogma, en cuanto esta palabra significa verdad indemostrable, no solamente no se puede pedir la exhibicin del ltimo fundamento racional del orden religioso, porque ste por su propia constitucin, los tiene de un orden superior a nuestra inteligencia, sino porque la Ciencia humana es incapaz de hacer anloga exhibicin. Y cuando por ah, los tartu-

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fos de ella nos recriminen airadamente por aquello mismo en que a diario incurren, lejos de turbarnos, sonriamos compasivamente ante el hombre y rimonos a carcajadas del intelectual.
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Pero que existan primeras verdades cientficas no sujetas a demostracin y que por ello no sern jams <kmostradas, a nadie autoriza a poner como base de las especulaciones doctrinales afirmaciones falsas. Una cosa es la indemostrabilidad y otra muy distinta la libertad de afirmacin. Las primeras verdades cientficas se aceptan por la razn, no porque sean indemostrables, sino porque son ciertas ; es decir, porque expresan la adecuacin del entendimiento humano con la realidad. Desde el momento en que un principio no la exprese no es verdadero ; y al no serlo, no tiene categora de primera verdad sobre la cual quepa levantar un edificio cientfico. Sera, en todo caso, un falso dogma. No es preciso esforzarse demasiado en poner de manifiesto la trascendencia de la obra eliminatoria de los falsos dogmas en el mundo de la Ciencia. Salta a los ojos que es doble, porque doble es tambin el aspecto con que la verdad debe ser apreciada. La operacin intelectual, en efecto, se refiere ya a los objetos en s mismos, ya a los conceptos que el entendimiento haya formado a su presencia. Y los objetos son verdaderos, si tienen en la realidad la esencia, atributos y cualidades que correspondan a su idea tpica, preexistente en el entendimiento de Dios. Al crearlos, el Creador que les dio una naturaleza ; y cuando los objetos poseen aquella misma que concuerda con su denominacin, se califican de verdaderos. Este primer aspecto de la verdad es con toda evidencia independiente de nuestro entendimiento. Existisemos o no, las cosas seran verdaderas con verdad objetiva, al correspondercomo dice el gran filsofo Fray Cefenuo Gonzlez^por medio de su esencia, a la idea tpica de las mismas, preexistente ah eterno en el entendimiento divino. Pero las cosas son conocidas por nosotros mediante las ideas que de ellas formamos ; es decir con verdad subjetiva, que consiste en la conformidad de nuestro entendimiento con el objeto. De donde resulta que as como la idea divina es la medida y como la razn de la verdad objetiva, sta lo es de la de conocimiento.

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El falso dogma puede nacer, en consecuencia, o de la falsedad objetiva, cuando la cosa no tiene en la realidad ni la esencia, ni los atributos, ni las cualidades que corresponden a su idea tpica, preexistente en el entendimiento divino; o de la falsedad subjetiva por falta de adecuacin entre el concepto que de la cosa hayamos formado y su realidad. O en otras palabras : el falso dogma puede tener su origen en que el objeto carezca de la esencia, atributos y cualidades que deberan corresponderle ; o de que teniendo una y otros, nuestros conceptos no correspondan ni con la primera ni con los ltimos. Y si para mayor facilidad del lenguaje damos la denominacin de ley a las ordenaciones que Dios ha impuesto como Creador a las cosas creadas, hechas en nmero, peso y medida, los falsos dogmas provendrn de que los objetos del conocimiento se rijan por leyes distintas de las que Dios impuso a las del gnero con que se denominan ; o de que nuestra razn les impute leyes diferentes de las propias de su naturaleza. Eliminar los falsos dogmas produce en la prctica estos dos resultados correlativos al doble aspecto de la verdad. Como el entendimiento humano fu creado para poseerla, mientras no la encuentre se debate en una inquietud y una ansiedad cuyos tormentosos efectos los han experimentado cuantos han sido vctimas de la duda o del convencimiento de haber incidido en el error. Se equivoca Lessing al afirmar paradjicamente que la satisfaccin intelectual se halla en perseguir la verdad y no en descubrirla. Por eso, en la que la Ciencia tiene de especulacin, la destruccin de los falsos dogmas devuelve al entendimiento humano el imponderable reposo espiritual que fluye de la aquiescencia a la verdad. Pero en lo que la Ciencia tiene de norma, su trascendencia es extraordinariamente superior. Yo he dicho en otra ocasin que las ideas conducen al mundo en una de estas dos formas : o positivamente guindole hacia su fin cuando son verdaderas, o negativamente apartndole con violencia de l cuando son falsas. Bajo este aspecto, destruir falsos dogmas es impedir que las concepciones errneaspresentadas con el disfraz de la Cienciadespus de causar en la sociedad humana convulsiones que la desarticulen, la conduzcan derechamente a la catstrofe.

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Digmoslo de una vez para siempre y con toda claridad. No hay, no puede haber libertad en la operacin intelectual sino al precio de la desventura. La anttesis ha envenenado al mundo, pero ha sido el testimonio ms terrible de su falsedad. La verdad objetiva, segn lo dicho, es la medida de la de conocimiento o subjetiva. Si poseemos la verdad cuando hay adecuacin o conformidad entre nuestro entendimiento y el objeto, y la naturaleza y las leyes que la regulan son impuestas por Dios y no por nuestra voluntad, la libertad, que es cualidad de esta ltima potencia, no juega papel alguno en el orden intelectivo. Cuando se proclama como dogma de la Filosofa la libertad de pensamiento, se expresa un contrasentido; algo as como si se hablase de un crculo cuadrado o de un rectngulo redondo. Y hay en el fondo de esa falacia que ha dominado al mundo una rebelda y un desconocimiento absoluto de las funciones intelectivas. Si existe un Creador que legisl soberanamente sobre todas las cosas, no cabe que el hombre, criatura como es, se substitituya a su Creador, ni en la promulgacin de esas leyes, ni en la concepcin intelectual de las mismas. Su papel queda reducido a aceptarlas humildemente y a conformar la idea con la realidad. Slo la inexistencia de la Divinidad autorizara al hombre a considerarse dueo y seor absoluto de lo creado, al punto de pretender que fuese lo que a l plugiese o se transformase en lo que a l se le antojara. Quienes proclaman la libertad de pensamiento, sin darse cuenta de ello, caen en esa aberracin ; se constituyen en dioses. O en el extremo opuesto, segn condicin de todos los errores. Porque atribuir libertad a la razn es hacerla voluntad ; y de un solo golpe, privar al hombre de gua y cegar a la voluntad. Enunciar simplemente esta consecuencia es poner de manifiesto la inanidad intelectual de los que a s mismos se llaman intelectuales, en frente y en contra de la Iglesia Catlica ; en frente y en contra de la Tradicin. La libertad de pensamiento, proclamada por ellos, por ellos defendida, por ellos ensalzada como timbre de honor de la humanidad, les priva de la condicin de que sin derecho, aunque con vanidad, hacen ostentacin aparatosa. Si hay libertad de pensamiento, no hay razn, ni por lo tanto pensamiento, ni en consecuencia intelectualidad. Por qu entonces han monopolizado el calificativo e interponen apelaciones ante el Tribu-

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nal de la razn ? Esta es una de tantas cosas de que este Tribunal les exigir en su da estrecha cuenta. Podrn ponerse en duda, despus de lo dicho, los efectos desastrosos de los falsos dogmas en la vida social? Obra de la supuesta libertad del pensamiento, fueron la de una potencia humana en actuacin que negaba su naturaleza. Y como precisamente Ja caracteriza ser gua de la voluntad, los estragos que causaren haban de alcanzar por necesidad trascendencia incalculable. Lo tenan y lo tienen ya, los que como reguero de plvora traen aparejados las simples equivocaciones o las errneas concepciones con que la Humanidad paga tributo a la limitacin del entendimiento ; y no hay que ponderar por ello a dnde llegar la sistematizacin de unas y otras y la elevacin a doctrina de lo que es una imperfeccin de la inteligencia. Porque eso y no otra cosa es la consagracin cientfica de los falsos dogmas. Y la alternativa se presenta con una espantosa claridad. O la sociedad es dirigida por principios verdaderos y entonces su aspiracin a la felicidad no recoger totales decepciones ; o erige tronos a los falsos dogmas y fatalmente caer en la esclavitud que la acecha al final de los mismos.
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Sera, pues, poco menos que intil todo buen deseo de restauracin del orden socialcondicin indispensable de la felicidad temporal^si previamente no pusisemos la esencialsima de toda accin; la extirpacin de los falsos dogmas en el campo de la ciencia poltica. Que el empeo es titnico no hay que negarlo; que a pesar de ello no puede ser abandonado, ya se desprende de lo dicho. No hay nada en el da, ni institucin ni organismo, ni elemento individual sobre los que no haya cado una verdadera plaga de falsos dogmas. No es de extraar por ello que las instituciones no conduzcan a sus fines, ni los organismos acten sin duras resistencias, ni los individuos permanezcan inactivos en pSena desorientacin, o tropiecen miserablemente a cada paso que <'en en la vida. Y es lo ms terrible que el dogma verdadero va siempre flanqueado por dogmas falsos, de tal modo, que destruido el de la izquierda, la humanidad cae por excesiva reaccin en el de la derecha y viceversa. Porque esa obra de restauracin doctrinal, a las enormes dificultades que en si misma ofrece, aade esa otra que es quiz la

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que ms se opone a la vuelta de los hombres al cuito de la verdad. Hay en la razn algo parecido a la inercia de la Naturaleza, Impulsada en un sentido para librarse de un error, tiende a traspasar el objeto cuyo alcance se haba propuesto, y llega a lugares en que la espera otro falso dogma. La Historia de la Humanidad no es mis que la repeticin montona y cansada de ese fenmeno de inercia intelectual. Estos artculossimples bocetos de refutacin de los falsos dogmas^han de evitar ese escollo. Combatir uno sin prevenir al lector que en la nueva orientacin de su mentalidad la verdad puede encontrarse con su opuesto, a nada til conducira. Hay que disciplinar el entendimiento, impidiendo esos desbordamientos doctrinales con el sealamiento claro y preciso del rea jurisdiccional de la verdad y el campo de que el otro error se enseorea. Los catlicos tenemos en este orden el modelo que nos ofrece la dialctica de la Iglesia frente a las herejas. Al combatir y destruir una, no se rindi ante la opuesta, sino que tambin la combati y la destruy. La condenacin de los regadores de la divinidad de Jesucristo, no fu patente que autorizara a sus defensores a proclamar en el Salvador una sola naturaleza. Contar los primeros, la Iglesia afirma la divina de Cristo; contra los segundos, la humana. Porque la verdad era sta : Jesucristo es DiosHombre ; y tiene como Dios naturaleza divina, y como hombre, humana. Habr que aadir, despus de lo dicho, que estos artculos no darn cabida ni a extremismos ni a confusioitismos, como en trminos un poco brbaros se designan hoy los excesos y los defectos del orden doctrinal? No creo que haga falta. La verdad tiene por s misma fuerza tan grande que en la esfera de la especulacin no necesita de aliados para triunfar. Sera rebajarla sin beneficio alguno para su causa, hacerla andar del brazo de un error, aunque momentneamente steen lo que de verdad tuviesepudiera prestarle eventual auxilio. Y a la postre su claridad divina se alterara con las mculas que el contacto bochornoso en ella fuese dejando. * Una ltima observacin. La verdad se hallasegn hemos viitoen las cosas y en el entendimiento humano; pero los conceptos que de las cosas forman los hombres, se expresan por me-

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dio de palabras. Cada una de las que a nuestros odos llegan, los impresiona con el exclusivo fin de suscitar en las inteligencias una idea ; aquella misma precisamente, que quien la emiti quiso transmitirnos por la vibracin del sonido, para que con toda fidelidad se reprodujese en nuestro espritu. Debe haber, pues, una relacin indestructible entre un concepto y el vocablo con que se expresa, a fin de que pronunciado el ltimo, en el entendimiento surja siempre indefectiblemente la misma idea. En el lenguaje, por lo tanto, hay tambin una forma de verdad, la que resulta de la conformidad de la palabra con la idea ; y una causa de falsedad, la que constituye la disconformidad entre el concepto y el trmino. No vale la peiia de insistir demasiado en la transcendencia de esta disconformidad por lo que afecta a la generacin de los falsos dogmas. Una dolorosa experiencia nos ha enseado a todos que en considerable proporcin fu dicha forma de falacia creadora de aqullos. Usando las mismas palabras, parece sin embargo que habamos diversos idiomas. Son raros los hombres que las dan idntico sentido, por la sencilla razn de que una labor tenaz viene desde hace tiempo vacindolas de su contenido para que sean fAcil y eficaz vehculo del error. Una Babel con idiomas diferentes se concibe sin dificultad. La obra maestra en la materia la levant el siglo XIX, haciendo una Babel con un solo idioma. Y as, hoy el falso dogma reina, porque a los vocablos conque se los formula se da significado distinto del que legtimamente tienen en el momento de su enunciacin. Sera este un fenmeno digno de estudio si el observador pudiese ante l contener sus lgrimas y su indignacin. Una palabra que tiene un sentido indubitado en el lenguaje corriente, en labios de los sicofantes adquiere otro, y es lo ms admirable que quienes les escuchan lo aceptan sin protesta. Y as, el falso dogma surge usndose de los trminos segn su significado, por corresponder no obstante en los espritus a otro, no slo diferente sino aun opuesto. Como en la sociedad conyugal, el divorcio se ha entronizado tambin en la gramtica. Y ya se sabe a dnde conduce separar lo que debe estar unido. Tambin lo tengo dicho en otra parte. Si el vocablopor uno u otro motivodespierta en nuestra razn una idea que no es la que corresponde a su recto sentido o se transmuta el primitivo en el

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USO social, el mundo, con trminos que originariamente eran vehculo de ideas fecundas y verdaderas, padecer parlisis o extravos ; y con palabras que no respondan ya a su contenido ideolgico, se precipitar como demente furioso en el abismo. Ideas verdaderas ; claridad en su comprensin y palabras adecuadas al concepto, son condiciones indispensables para que la sociedad no camine a tropezones hasta dar en su propia destruccin. Qu dolor!... Esta responsabilidad en la formacin del falso dogma, primero; en su propagacin y mantenimiento, despus ; sobre quienes principalmente recae, es sobre los hombres polticos y los intelectuales que les han servido; que aun en sus rebeldas espirituales les sirven. Se quiere un ejemplo de la infernal maniobra?... Pues vea el lector cmo en Espaasegn confesin de uno de .sus forjadoresse puso en pie el falso dogma del nacionalismo separatista, uno de los que sern estudiados. Nuestras campaasdice Prat de la Ribafueron de un espritu intensamente nacionalista; evitbamos todava usar abiertamente la nomenclaitura propia, pero bamos destruyendo las preocupaciones, los prejuicios, y con calculado oportunismo, insinubamos en sueltos y artculos las nuevas doctrinas barajando a intento regan, nacionalidad y patria, pitra acoslumbrar poco a poco a los lectores... En aquel compendio, pusimos toda la nueva doctrina, omitiendo slo la terminologa propia sustituida por la terminologa ms geireralizo'da entonces ; baje los nombren viejos, hicimos pasar la mercanca nueva, y pas. [He ah un botn de muestra de la abominable colusin de polticos e intelectuales! * * * Y no creo que este proemio exija mayores elucidaciones. Voy a ir exponiendo ante mis lectores, en sucesin lo ms ordenada posible, los falsos dogmas que en el orden social y poltico disuelven la sociedad ; a sealar en ellos la falacia fundamental; a oponerles los principios verdaderos, y a apuntar los resultados lgicos de aqullos y de stos. De la importancia de la laborcualquiera que sea mi acierto en ella'nada hay que decir, porque todos prestan su conformidad a la efectiva trascendencia de los prinpios sociales y polticos sobre la vida del hombre.
VCTOR

PRADERA

Espaa y el romanticismo
Sut fueros, tus brtot, su pragmHeas, tu voluntad,Espronctda.

II OS disponamos a hacer, por nuestra cuenta, la afirmacin de que hay un romanticismo netamente espaol, de abolengo catlico, que no se contamin de influencias exticas, hasta mediados del siglo dcimo nono, cuando cae en nuestras manos un texto de Louis Reynaud, en el cual se nos asegura, con acento demasiado categrico para admitido sin revisin, que todos los romanticismos son tributarios de Inglaterra y de Alemania. Consintanos el iltistre crtico el que hagamos una objecin a sus atrevidas palabras. Si esa corriente literaria que se ha puesto de moda denigrar, como si fuese un accidente morboso en la salud intelectual de una sociedad, tiene sus manantiales de origen en Inglaterra y Alemania, qu representa nuestro Caldern de la Barca? Precisamente lo que movi a cierta crtica germnica, personificada por Guillermo Schlegel, a reivindicar para Espaa la paternidad de un romanticismo ms noble y puro que los otros, pues que no opone el pantesmo a la fe cristiana, ni proclama la soberana de la pasin, como el de Juan Jacobo Rousseau, fu una parte de nuestro teatro clsico, y muy sealadamente la obra de Caldern. Todava pudo fundar Schlegel sus opiniones sobre asiento ms seguro, si del examen de nuestra produccin dramtica en aquella poca, hubiera desviado su atencin a Jas costumbres que lo inspiraron. Ningn crtico extranjero, ni el sesudo Ticknor, ni

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el informado conde de Shack, se detuvieron a hacer ese cotejo entre el momento social, austero, heroico y exaltado, y el molde literario que pretende recogerlo y perpetuarlo. Guillermo Schlegel tampoco se para a reflexionar sobre esa vigorosa simultaneidad sentimental, que empieza en los Reyes Catlicos y persiste en nuestro pas hasta la cada de los Austrias. Estudiada someramente nuestra literatura por la crtica, sta deja en la oscuridad los elementos vitales y el esplndido panorama de idealismos religiosos y caballerescos en boga. La vida espaola no interesa a esos historiadores. Catalogan las etiquetas de los frascos, y se abstienen de analizar el contenido. Slo as se explica que el seor Reynaud se permita suponer que nuestro romanticismo apenas sirve para ilustrar, como vieta, una pgina de lord Byron. Es realmente incomprensible el que un escritor tan erudito, se extrave hasta el punto de sostener que no existe otro romanticismo que el anglogermnico, y que ste data del siglo dcimo octavo. Una retrovisin ms minuciosa y prudente le hara volver de aquel juicio, obligndole a considerar a nuestro Caldern de la Barca, como uno de los progenitores del movimiento romntico sano, esto es, el que hace ostentacin gallarda de todos los poderes del individuo, sin desacato de la divinidad que gobierna el universo. Pero, ese alarde del vigor espiritual, que Ernesto SeiUires denomina, con razn, mpetu imperialista, no est solamente, como ya se ha dicho, en la literatura de aquel tiempo. Se revela en la vida e imprime el tono a las costumbres. El espaol de aquel perodo, se excede a s mismo. Se quiere un ejemplo? Nos lo va a ofrecer la biografa de un hombre ilustre entre todos los de su patria : Lope de Vega. Su curriculum vitae no puede ser ms elocuente. Por l vamos a enterarnos de las dimensiones de aquel carcter. Lope Flix de Vega Carpi, nace en Madrid el 25 de noviembre de ] 562. A los cinco aos de edad, lee en latn y en castellano; a los doce cursa en Alcal, y compone su primera comedia, El verdadero amante o gran pastoral Belarda. Poco despus, se evade del hogar paterno, al que es reintegrado por la justicia. Hurfano muy temprano, entra de criado en casa del Inquisidor general, y a los diez y nueve aos tiene su primera aventura de amor con una nia de quince. Seguidamente se entiende con una casada, que le sac todos sus ahorros, dejndolo

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por un viejo rico. Huye, despechado y triste, y se alista bajo las banderas de D. Alonso de Bazn, que le lleva a guerrear en las islas Terceras. Vuelve a Espaa, encuentra a su primera novia, reanuda amores con ella y conoce el placer de la paternidad. Fu su pasin ms violenta, pues concluy en un rapto. Cas, andando el tiempo, con doa Isabel de Urbina ; sirvi al duque de Alba ; ri con un hidalgo, hirindolo de una estocada, lo que le atrajo el destierro como castigo. Extraado en Valencia, cumple la pena y emigra a Lisboa, donde embarca en la Invencible. Rota la escuadra, desembarca en Cdiz ; entra de nuevo al servicio del duque de Alba y es procesado por insultar a unos cmic'os, futuros intrpretes tal vez de sus obras. Enviuda y pierde una hija. Se prenda de doa Antonia Trillo. Sirve al marqus de Sarria. Vive cuatro aos entre Sevilla, Granada y Toledo. Csase de nuevo y tiene de segundas nupcias un hijo y de unos amores de tapadillo dos ms, Marcela y Lope Flix. Sirve al duque de Sessa y es familiar del Santo Oficio. Enviuda otra vez y es padre nuevamente. Se le muere Ja mujer y se ordena sacerdote, sin acabar de romper con el mundo, pues, es fama que an le asediaba una dama. Es nombrado Procurador fiscal de la Cmara Apostlica del Arzobispado de Toledo. Tiene amores con otra casada, que aparece en sus poesas con el disfraz de Amarilis. Es padre nuevamente, a pesar de sus hbitos. El papa Urbano VIII, seducido por su talento, lo hace doctor en teologa y caballero de San Juan de Jerusalem. Esa exi.stencia tumultuosa no le impide escribir mil ochocientas obras dramticas. . Nos quiere decir el seor Reynaud, si tiene noticias de un romanticismo ms neto que d de esa vida? Se atrevera nadie a poner a Lope por debajo de lord Byron en audacia, en herosmo y en desenfreno pasional? Pues casos as haba en la Espaa que hemos convenido en llamar, sin hiprbole, del siglo de oro, porque fu la poca en que culminaron todas las variedades de nuestra superioridad. Si la gallarda, el culto del honor, la devocin religiosa y el orgullo individualista apareciesen en una novela o en un drama aislados, podran reflejar los desvarios imaginativos de un escritor. Pero, no es as. Toda la produccin dramtica de la poca nos avecina y afronta con los mismos tipos humanos ; el caballero lleno de escrpulos, que se los sacude apenas ha sentido la tentacin del amor y el atractivo del riesgo; la dama que acepta sus

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homenajes sin romper con Dios ni pactar abiertamente con el diablo; el criado que conserva en la ciudad sus malicias de lugareo, porque son parte de su naturaleza, y el anciano que sufre de insomnios porque siempre teme que el honor de sus canas est en peligro. Lope, Caldern, Tirso, D. Antonio Mira de MesLua, Rojas, Guillen de Castro y Ruiz de Alarcn, tejen sus ricos tapices literarios con los mismos hilos. Siendo el mismo el campo de observacin para todos ellos, todos reproducen idnticas realidades psicolgicas, y si en algo se distinguen unos de otros no es en la exposicin de los caracteres ni en la pintura del ambiente moral, sino en el detalle ingenioso y en la policroma literaria del estilo. Lope y Tirso, ms fieles al natural, la copian con trazo ms sobrio y ms profundo. Su penetrante psicologa no ha menester, como en Caldern, de los arreos retricos, para impresionarnos. Pero, en Caldern, el vuelo del espritu hacia la conquista de lo real es ms poderoso y amplio. En sus obras el individuo afirma su superioridad sobre lo irracional, con una soberbia magnfica. La vida es sueo vale todava ms como dilogo entre el hombre y el misterio, que como pieza dramtica. Hay en la actitud del poeta espaol una grandeza que supera, con mucho, a la que se empean en atribuir a Juan Jacobo Rousseau los que imaginan que toda la dignidad de la inteligencia humana data de las desordenadas creaciones del pensador ginebrino. Si el romanticismo es, como pretende Ernesto Seillires, un desbordamiento de la energa individualista, que se manifiesta como xm frentico anhelo de superacin y de dominio, Espaa ha sido el pas propulsor de esa corriente sentimental. No es preciso ir a Walter Scott, a Byron, a Schiller y a Rleist para identificar a sus profetas. Estos son muy posteriores a Caldern de la Barca, y no le aventajan ni por el genio ni por la exuberancia expresiva. La gran poca del romanticismo, su pleamar, porque en ella coinciden la vida y el arte, fu nuestro siglo de oro. El segundo perodo, plido trasunto del romaticismo francs que se inicia en 1830, no ha creado nada permanente. Yo me resisto a considerar a Zorrilla y al Duque de Rivas y aun al mismo Espronceda, como simples arrendajos de aquel degenerado movimiento literario, etapa iiltermedia entre un clasicismo incoloro y el materialismo que estaba 3 en gestacin. El Duque de Rivas no ha menester buscar agua en la, eistema francesa para fertilizar su inspiracin. Don Alvaro o

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la fuerza del sino no ha venido al mundo por la sugestin extica. Es una obra de inspiracin espaola, que Caldern no hubiera tenido a menos prohijar. La mujer y Dios no rivalizan por primera vez en el corazn del hroe. Ya hemos visto, con el ejemplo de la vida de Lope, que lo que llamaba Nietzsdhe el impulso dionisiano, arrastra al hombre por senderos de placer y de perdicin, de los cuales acaba por apartarle la voz de Dios, sonando en Jo hondo de su espritu. Se atrevera alguien a sostener que esa joya de la literatura romntica tenga el ms ligero parentesco con el romanticismo anglogermnico? Y si del Duque de Rivas pasamos a don Jos Zorrilla, habr que convenir en que, fuera de sus Orientales, visiblemente influidas por el aliento lrico de Vctor Hugo, toda su obra ha sido construida, como edificaba Lope las suyas, con materiales extrados de la cantera de la tradicin : romances, consejos y leyendas. Zorrilla no se content con beber en esas fuentes para poner la fantasa en tensin creadora. Residi largas temporada en pueblos y ciudades, impregnndose del color local que luego ha transmitido a sus obras; no del color que entra por las retinas y da propiedad real a los objetos, sino del otro color: el que fija los contomos de los caracteres y precisa el matiz de las ideas. Ese tono de arcaicismo y esa perspectiva de misterio que percibimos en los dramas del gran poeta castellano, no son puros hallazgos de la inspiracin. El talento no llega a ese poder de evocacin espontneamente sino aclimatndose antes en el mundo que pretende exhumar de tas brumas del tiempo. Qu hay de extico en Trcdor, inconfeso y mrtir, Don Juan Tenorio y El zapatero y el rey, por no citar sino los dramas de Zorrilla ms populares ? En cierto sentido no es desatinado el suponer que Zorrilla contina a Caldern en la gran lnea del romanticismo nacional. Es menos nebuloso, menos conceptuoso y ms sonoro que el autor de La vida es sueo, pero si hiciramos una labor de discriminacin o de cernido en las obras del uno y del otro, nos sorprendera la similitud de sus ideas y de sus preocupaciones. Zorrilla, trasplantado a la corte de Fehpe r v , aun con su experiencia de tiempos posteriores, no habra echado dnmenos nada esencial para la actividad de su espritu y la satisfaccin de sus gustos. Vienen luego, como simples asteroides del Duque de Rivas y de Zorrilla, dos poetas romnticos que el olvido parece haber enterrado definitivamente: Garca Gutirrez y D. Eugenio Hart-

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zenbusch. Antes de emprender este somero examen retrospectivo de nuestro romanticismo, hemos tenido la precaucin de preguntar en la Sociedad de Autores Espaoles si las obras de esos dos vates, que fueron esclarecidos cuando no haba otros de ms renombre, subsisten en los carteles de los teatros. A esa pregunta, quizs demasiado escrupulosa, se nos ha contestado diciendo que ni el uno ni el otro figuran ya en los repertorios. Sic transit gloria tnundi. Garca Gutirrez y Hartzenbusch no hicieron menos ruido en su tiempo que el estrpito que promueven ahora con su vacuidad algunos dramaturgos que tienen acotados los escenarios. Aquel romanticismo de segunda mano, que no tuvo a su favor, como garanta de supervivencia, la galanura de la forma que todava nos seduce en un Espronceda y en un Zorrilla, no rimaba, ni con la historia, ni con la poca. Ni Hartzenbusch, ni Garca Gutirrez podran envanecerse de la ms ligera consanguinidad intelectual con Caldern. Los amantes de Teruel y El trovador son dos dramones que el pblico menos exigente no soportara sin bostezar. No nos permitiremos decir lo mismo, envolviendo en un juicio despectivo, el Dow Juan de Austria, de Larra. La intriga es ingeniosa, y el ver a Felipe II en situacin de rivalidad amorosa con su hermano D. Juan de Atistria, por una mujer de raza hebrea, mantiene vivo el inters del lector como una charada, pero a partir del tercer acto, la accin languidece, y como los caracteres son de textura convencional, nuestra atencin los abandona, como a muecos. La comedia, sin embargo, se salva, por la pulcritud del dilogo. En el fondo se trata de un alarde de romanticismo, y no fingido, sino de los que brotan del temperamento. Si algn escritor prob fidelidad a la doctrina fu Larra, no slo como escritor, sino como hombre, puesto que se dio la muerte por un amor malogrado. Se acord Larra en aqul trance doloroso de Werther? Es posible. Para el romntico el universo no puede ser conocido ms que al travs de la pasin. La inteligencia no pasa de ser, a sus ojos, una sierva de su temperamento, sin otra funcin que la de acercarle lo que desea y facilitarle su conquista. La libido dominandi, que es, segn Sellires, la piedra angular del romanticismo vital, esto es, del que se inserta en las costumbres del hombre, no pudiendo triunfar en el enamorado, se venga sometiendo el motivo de sus diferencias con el destino al implacable arbitraje de la muerte.

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Ese romanticismo austero como una fe religiosa, no tiene nada de comn con la moda literaria que pusieron en boga los escritores franceses de la generacin de 1830 y que trascendi a Espaa, como todo lo que apasiona en arte a nuestros vecinos ultrapirenaicos. Hubo en aquella moda, y no lia faltado quien lo haga notar, no poco de histrionismo. Fu ms que un ideal esttico una inmoderada aficin a la indisciplina moral y a la bohemia, no exenta de cierto narcisismo fatuo, ms espectacular que fecundo. Las melenas, los chalecos de colores, los sombreros de alas anchas y la dipsomana de aquel breve perodo no hicieron descollar a ningn artista ignorado del pblico. El que tuvo algo original que decir, como Musset, Vctor Hugo, o Baudelaire, se nizo escuchar y cre escuela, puesto que de l, o mejor dicho de su disolvente lirismo, procede gran parte de la obra potica contempornea. Los dems, meros comparsas de un acontecimiento literario que al repercutir en Espaa llegaba falto de vigor, se sumergieron rpidamente en el olvido. Sera, sin embargo, imperdonable no incluir el nombre de Espronceda en aquella exigua y brillante plyade. El autor de El dioblo mundo nos ha parecido siempre un Zorrilla en tono menor, que acaso hubiera dado de s lo que contena su numen en potencia a no haber desaparecido prematuramente de la tierra. Como Caldern, como Lope, como Zorrilla, y tal vez en ms amplia proporcin que el Duque de Rivas, Espronceda arranca de la tradicin. En su obra, inacabada porque los azares de la juventud del poeta no le consintieron el reposo que exigen los empeos creadores de largo aliento y de meta prevista, palpitan las cualidades todas de nuestra raza ; el individualismo ambicioso que lo osa todo, el bro apasionado en la conquista del amor y en el riesgo de la aventura, la insolencia seorial, la supersticin y el desprecio del porvenir. En lo ms recndito del poeta, su subsuelo espiritual, se agitan confusamente todos los sentimientos que han entrado, desde tiempo inmemorial, en la formacin de nuestro carcter, sentimientos que fundidos a veces, en un solo impulso, transforman al espaol en el ser ms generosamente arbitrario de la tierra. Y no es cabalmente la arbitrariedad irracional el rasgo dominante del romanticismo vivo? Es realmente escandalloso que al especificar esas tendencias del arte literario, emanadas de un estado de la sensibilidad que Pie-

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rre Lasserre tiene como patolgico, quede Espaa, la patria del Quijote, que es la biblia del romanticismo, eliminada de aquel movimiento. A qu se debe esa exclusin? Como no podra ser atribuida a malevolencia, porque en literatura la ruindad no sera un argumento crtico, hay que suponer que pueda ser obra de la ignorancia. La mayora de los historiadores o cronistas del Romanticismo desconoce nuestros ttulos a figurar entre los precursore^ ms ilustres de esa escuela, porque fu en Espaa algo ms que una esttica literaria, puesto que durante siglos dio al carcter nacional sus rasgos ms vigorosos y salientes. Esa disposicin temperamental de nuestra raza no se ha agotado todava, pese al incremento que va adquiriendo d racionalismo. En la subconsciencia nacional la pasin, eje de la actividad romntica, no ha perdido sus derechos...
MANUEL

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P r o y e c c i o n e s de la l i t e r a t u r a romntica sobre la poltica liberal

ENGO dedicando, hace tiempo, mi atencin y mi curiosidad al estudio de cuanto debe el repertorio vulgar de las ideas polticas liberales, d d que, hasta hace poco, se ha venido nutriendo el hombre medio, a la abusiva generalizacin de los tpicos, los desplantes y las excentricidades de la literatura individualista y romntica del siglo XIX... Y me viene pasando como a aquel infante del viejo romance que andando de tierra n tierra^hallse do no pensaba. Porque hallndome voy, lector, casi en las ribera de una gran ley general, las peripecias de cuyo hallazgo son ya, en mi espritu, tentacin y promesa de libro futuro. Me he encontrado con el hallazgo gozoso de que tirando de cualquier hilo de los que forman la vasta trama del ideario liberalesco de principio de siglo, se acaba por encontrar algn tpico romntico, del siglo anterior, aJ que, como cable o boya, dicho hilo es amarrado. Hemos credo durante estos ltimos aos en la libertad individual, en el progreso indefini<Jo, en la irresponsabilidad de las ideas y en mil cosas ms, * causa de tal o cual frase ingeniosa que dijo aos antes un poeta o un novelista, con pura intencin individualista de sealarse y asombrar un poco : o sea con intencin, totalmente antipoda, a todo propsito poltico, o de direccin colectiva. Mis hallazgos son mltiples y divertidos. Siento ya en m la tentacin pedante de revestirlos de letra bastardillaque es como la voz ahuecada y solemne de la tipografa^y compendiarlos en una ley : La mitad de la po-

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Utico del primer cuarto del siglo XX se ha elaborado con proyecciones de la literatura del siglo anterior.
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Resumir, antes de entrar en el tema propio y concreto de estas lneas, algunos de los hallazgos, ya dados por m a la publicidad en otros trabajos anteriores. El primero es el que se puede cifrar en estas palabras : la mitad de nuestra poltica y de nuestra sociologa ha venido viviendo de una generalizacin abusiva y tarda, de los trucos que el individualismo del siglo pasado invent pour pater les bourgeois... La esencia de estos trucos consista invariablemente en invertir totalmente los valores de la moral y de la vida. La novela, la comedia o la poesa se construa con un premeditado propsito de que las cosas fueran en ellas lo contrario de lo que deban ser. Era indudablemente un modo simplista y directo de asegurarse la originalidad. Con que la prostituta fuera inmaculada de alma, y el canalla sublime de fondo, y el mar amarillo y l cielo violela, se tena indudablemente ganado mucho para conseguir el asombro del lector. He aqu el precedente literario. No hay ms que violentarlo con una elstica generalizacin y ya tenemos hecha una poltica : la politica, romntica y liberal, que construye sus leyes un poco al modo de las comedias y las novelas del siglo XIX ; la poltica que legisla sobre la base de que las pecadoras son inmaculadas y los canallas son sublimes; la poltica que convierte en cuerpo central de la ley lo que slo debe ser el apndice misericordioso para el error o la excepcin. Las tres cuartas partes de la legislacin liberal estn inspiradas en la obsesin de asegurar sus fueros y garantas al error o al pecado. Se ve que al legislador, como al comedigrafo o al novelista, el pecador le es irresistiblemente simptico, y sin poderlo remediar, hace de l el protagonista de su ley, como el otro de su novela o su comedia. Todo esto podra profundizarse un poco y sistematizarse, llegando a puntualizar las dos columnas de frgil cristal de literatura sobre que se apoya la mitad de la poltica liberal. De una parte, la columna de la simpata invencible para la mujer cada (la Dama de las Cameliasi), para el judo (literatura del Affaire Dreyfus),

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para el bandido generoso (romanticismo popular andaluz), para el picaro aventurero (Crispn) y, al fin, ahora, rezagadamente, para el pistolero sublime (pero j todavai, seor Oliverl). Y de otra parte, como contrapartida, la columna del recelo invencible contra la seora austera (Doa Perfectai) o la dama caritativa (Los malhechores del bien) o el simple abogado (el doctor de Los intereses creados) o el simple agente de la autoridad (el eterno guindilla ridculo, de nuestro gnero chico). Media poltica se construy sobre generalizaciones de estos tipos escogidos por la literatura, precisamente a causa de sus caracteres excepcionales, para producir la risa o el asombro. Media poltica se bas en una literatura cmica, romntica o psicolgica que era, por esencia, coleccin de piezas raras para un museo de pasiones secretas o de tipos extraos.
*

Mi segundo hallazgo sorprendente y divertido puede resumirse as: otra generalizacin abusiva sobre la que se ciment tambin buena parte de nuestra poltica, ha sido aqulla que converta en verdades generales y normas directivas comunes aquellas pequefiitas verdades parciales y ocasionales que los autores lanzaban como simples desahogos ntimos, individuales y lricos. Para el siglo XIX, la verdad artstica y literaria, no tena que ser verdad en sentido filosfico, bastaba que fuera verdad parcial y pasajera del poeta o del autor. No se trataba, en arte, de decir verdades, sino de exhibir estados de alma y de conciencia. La antologa romntica no es una antologa de principios o ideas, sino la antologa de los desahogos, malhumores, indigestiones o alegras personales y momentneas de unos cuantos seres privilegiados. Hasta aqu no hay peligro. Nada es peligroso mientras no se saca de quicio y no se le pretende dar uso distinto del suyo propio. Bl cido ntrico no s peligroso mientras no se pretende usar indebidamente como aperitivo. Tampoco son peligrosos los gritos monrquicos de Baudelaire o los chistes irreverentes de Anatole France mientras no se les pretende usar, con indebida generalizacin, como principios polticos, sacndolos del plano ntimo e individual en que nacieron. Pero csia tentacin generalizadora, llega inevitablemente. La

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frase brillante y famosa, la paradoja emitida por el poeta o el ensayista en tal momento y ocasin determinada, es lo que se queda con ms facilidad grabado en la memoria del lector, precisamente por el atractivo de su vistoso contraste con las ideas, principios y usos generales. As, poco a poco, conservada en la memoria la frase o la paradoja, y olvidado el resto del pasaje en donde galleaba o luca, la paradoja o la frase, se despersonaliza, se abstrae de las circunstancias de tiempo y ocasin en que fu dicha, y llega a convertirse en mxima colectiva y general. La mitad del ideario del hombre medio se ha formado as, por ese proceso de abstraccin y generalizacin. De este modo, por ejemplo, fueron elevados a la categora de mximas filosficas y de normas de buen sentido, muchas de las sentencias que D. Ramn de Campoamor introduce en sus obras, y que no son ms que arabescos de ingenio con los que un hombre bueno y tranquiloque le llevaba la silla a su seora ios domingos cuaudo iban a misase entretena en asombrar un poco. Nuestros padres se ahorraban, en muchas ocasiones, el trabajo de pensar y discurrir por cuenta propia, saliendo del paso con un distico campoamoriano, que, por la mielecilla de la rima, se les haba pegado, desde la juventud, a la memoria. Llegado el caso, nuestros x>adres levantaban solemnemente la voz, y como final de tal discusin fallaban : En este mundo traidor nada es verdad ni mentira : todo es segn el color del cristal con que se mira. O bien : Cada quisque celebra, y es muy justo lo que es ms de eu gusto. Y se quedaban tan tranquilos, sin comprender que haban dicho dos solemnes enormidades y haban promulgado todo un escepticismo y un relativismo filosfico y esttico. Es curioso pensar en los muchos varones pos, austeros y creyentes que han repetido mil veces, como si fueran versculos del Evangelio, esas frases, sin que I frivolo sonsonete de la rima les permitiese darse cuenta de que, por convertir en filosofa las humoradas de un poeta, estaban afir-

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mando cosas que no crean y que, en prosa, jams se atreveran a firmar. Sin embargo, por esta trayectoria que va de la humorada de un poeta a la generalizacin mecnica en la mente del vulgo y de aqu a la formacin de una conciencia colectiva, es por donde se lleg a la instauracin de toda una poltica, organizada sobre la base de que nada es verdad ni mentira, y de que es justo que cada uno celebre lo que le d la gana. Dos casos tpicos de esta segunda clase de generalizaciones abusivas son los casos caractersticos de Benavente o Unamuno. A Benavente, el da del estreno dp La Ciudad alegre y confiada, lo llevaron en hombros hasta su casa los grupos mauristas y el da del estreno de Pepa Doncel, en plena Dictadura, los grupos liberales hicieron lo mismo. Y l, que est dispuesto a decir en cada momento su pequea y parcial verdad de aquel minuto, l que est dispuesto a contradecirse cuantas veces haga falta para el efecto artstico de una obra, se reira olmpicamente al ver con qu candida docilidad iban, unos tras otros, doblando la cerviz bajo sus piernas, todos los sectores ideolgicos de Espaa. Castigo de dar enfticas dimensiones polticas a los arabescos de un ingenio burln. Pues y Unamuno?... Unamuno es un lrico, un solitario que exhibe, en sus sonetos angulosos o en sus broncos ensayos, su alma torturada de dudas e inquietudes.' Sus obras tienen por ello innegables bellezas literarias; pero lo que no tienen precisamente es lo que en ellas se ha querido poner, un propsito directivo y formador. No cabe mayor absurdo que esta generalizacin y nacionalizacin de los gritos y suspiros dd hombre ms rabiosamente individualista y antisocial de nuestra patria. Al gran lrico, al gran desorientado, al gran perplejo, se le ha querido hacer gua y lazarillo de Espaa, director de una generacin. Se quiso que nos indicase el camino a todos, el que no ha encontrado su propio camino. Se quiso que todos furamos a interrogar, a quien tiene o perpetua interrogacin el alma... No se ha estudiado bien todava los hondos e insospechados efectos de estas proyecciones de la literatura sobre la poltica. iVos quedaremos un poco asustados el da en que siguiendo la trayectoria de una frase literaria, nos demos cuenta de sus efectos ltimos. Ese Dios bonachn y misericordio,so, que empez siendo el Dios de Don Juan Tenorio, en la ltima escena dpi famoso

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drama de Zorrilla, pas luego a ser el Dios castelarino defl Calvario, absurdamente opuesto al Dios del Sina, y acab por ser el Dios convencional de todos los ingenuos liberales espaoles. As se intent organizar la poltica y la sociedad como si efectivamente estuviese regida por un Dios de ancha manga, algo chocho y desmemoriado, olvidado ya de los preceptos rigurosos del bien y d. mal. Pero yo quera hoy ocuparme brevemente de otra generalizacin literaria, proyectada sobre la poltica, y causante de mil estragos en ella. Me refiero a la proyeccin que polticamente ha tenido esa involucracin romntica, muy siglo pasado, que exalta la inspiracin y menosprecia la tcnica. El poeta romntico se supone, por esencia, un ser inspirado; y esto parece que le autoriza a cruzar la vida, como un meteoro, fuera de todas las rbitas retricas o sociales. Se sita por encima del bien y del mal, de lo bello y de lo feo. Y este es el tipo genrico de poeta, que posee la mente de nuestra burguesa media, en su raqutico fichero de tipos y cosas. Al decir de una persona : I es un poeta \, quiere decir que es un exaltado, un bohemio, un desordenado. El concepto del poeta sigue siendo, para l vulgo, concretamente el del poeta romntico. Que no tiene nada que ver con el tipo del poeta del Renacimiento, con su equilibrio, con su cultura, con sus ideales precisos, con su faWa absolutadijo Valeryde profetismo y patetismo. En la corte de Alfonso V de Aragn, cantaba as Gero de Ribera, enumerando las prendas del galn perfecto: Capelo, galoche y guantes 'el galn ha de traer, bien cantar y componer
en coplas d& consonantes...

Qu diran los inclasificables y semidivinos vates del XTX, si vieran as enumerada su Arte, como una gala o adorno ms, al lado de los guantes y del capelo! Pero ocurre que, en toda sociedad, <sl tipo del poeta y del artista es el que manda en cierto sentido y el que impone la meta a que han de aspirar todos los ejemplares humanos. I^a moda literaria del poeta romntico gpnial, inspirado e irresponsable, influy un poco en todos los campos: hubo el mdico romntico,

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con poca ciencia pero milagroso e inspirado ojo clnico; y el abogado, despreciador de las leyes, pero con gran sentido jurdico, y hasta el financiero sin nmeros, que acertaba por inspiracin sbita. Y hubo tambin la poltica de la inspiracin, de la imijrovisacin genial, por encima de toda tcnica laboriosa. Se hizo un culto de la ms inferior de las facultades humanas, Fulano tiene sensibilidad de poeta, se deca; o de abogado, o de poltico. Sensibilidad!... Poca cosa esta facultad indecisa que tiembla como una ltima fogata de la razn, ya casi apagada, en las fronteras de la animalidad ! Y as, bajo esta supersticin de la sensibilidad, medraron todas las cosas mediocres y semirracionales : la improvisacin oratoria, el parlamentarismo pattico, la propaganda emocional. La poltica ha padecido, tras la literatura, de excesos de genios y de falta de tcnicos,
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Esta proyeccin de la literatura en la poltica empieza por manifestarse en el modo de hacer la poltica. Es ella la que engendra en gran parte el favor de todo esp frgil y brillante instrumental poltico que es el parlamentarismo, la oratoria improvisada, el mitin efectista. Qu es todo esto sino el abandono de la cosa pblica a la inspiracin sobrp la tcnica, abandono motivado por las pedantes e interesadas adulaciones que los literatos prodigaron a aqulla sobre sta, para lucir as ms y trabajar menos ' As se pudo llegar a formar en el vulgo el criterio deformado que revela la siguiente ancdota, narrada por Saldaa: Viviani, que era con Gambetta y Jaurs el primer orador de la tercera Repblica, sola preparar sus discursos, repitindolos previamente hasta por los pasillos de la Cmara. Un da fu sorprendido por uo grupo de amigos en esta operacin. Cmo!le dijeron; P^o, usted prepara sus discursos?... Para aquellos hombres fu una sorpresa y casi una decepcin el hallazgo inaudito de que Viviani haca preceder el pensamiento a la palabra, y meditaba antes lo que iba a decir. Envenenados de literatura romntica, juzgaban que aquello era poco genial. Ellos hubieran querido que Viviani hablase sin preparacin. La tcnica, el estudio, la docu-

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mentacin, eran, para ellos, actividades inferiores, propias de la mediocridad. Pero en el Parlamentodonde precisamente se haban de decidir las grandes cuestiones pblicashaba de precederse por chi.spazos, por improvisaciones, por genialidades. Quitar el riesgo y el azar de la improvisacin en e juego parlamentario, es trampa, como embolar los toros en la plaza o poner la red bajo el trapecio del circo... Esto es lo que acab pensando una generacin que empez por exigir que el poeta escribiese en pleno arrebato irracional, sin consultar nunca un diccionario, una preceptiva o un modelo clsico. Pero no slo influy esta sugestin literaria que voy estudiando en el modo de tacer la poltica, sino, ms hondamente, en la entraa de la poltica misma. Si la literatura tuvo buena parte en el favor de esa forma poltica de improvisaciones y brillanteces que es el parlamentarismo, tambin tnvo su parte indudable en el favor, ms hondo, de la democracia, que es, al fin y al cabo, en todos los campos, el imperio de la improvisacin. La exaltacin literaria de la inspiracin sobre la tcnica y el estudio, fu una buena base para esperar optimistamente que el panadero o el herrero pudieran tener por qu no ?^una inspiracin poltica ms certera que el estudioso o el tcnico. Sin libros, sin retrica, sin cultura, se poda gozar la inspiracin potica; justo era que se pudiera gozar tambin el voto. Y esto fu la democracia: el imperio de la muchedumbre que se supona inspirada, sobre los selectos de la tcnica, el estudio o la preparacin. Poltica de improvisadores, de suplentes, de esquiroles, sin ttulo profesional. Toda democracia tiene, por eso, balbuceos y sonsonete de teatro de aficionados. Y no slo nos suministr la literatura una confianza irracional en las posibilidades naturales de los hombres, sobre toda preparacin o tcnica, sino que hasta lleg a acentuar absurdamente su preferencia y su mimo hacia ios ms indocumentados, creyendo que haba como una cierta relacin inversa entre inspiracin y estudio, de tal modo que ste marchitaba la lozana de aqulla. Hubo as un cierto ruralismo literario, que se tradujo en plebeyismo poltico. Hubo unos das en que estuvo de moda el poeta montaraz y rstico, que compona sus versos sin ms documentacin quj los campos y el cielo. Esto enterneci a la democracia, y la afianz en su rosada creencia de que puesto que cualquier pas-

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tor puede hacer versos, tambin puede hacer poltica. Mentira pura. Jams un pastor ha acertado dpi todo con un buen verso, ni jams muchos pastores reunidos acertaron con un buen gobierno. Todos esos tpicos democrticos de la sabidura del pueblo o ed instinto certero de la masa, no son ms que generalizaciones abusivas de ese primer tpico literario del pastor con inspiracin y genialidad. Pero repito que todo ello es pura mentira. Cuando algn poeta pastor parece triunfar, resulta siempre, al cabo, que lleva en la zamarra un libro en vez de un queso. Uno huboChamizoque conmovi a los crticos porque era tinajero, bello oficio bblico y patriarcal. Pero luego creo que result que, adems de tinajero era abogado del Estado. Slo que la democracia es sencilla y crdulla, como el romanticismo. Cree en los milagros de las musas. Una escritora ilustre se enterneca todava hace poco contndonos la visita que le hizo el poeta-pastor, rudo y genial. Se llen su escritoriodeca con ingenua ufanade recio olor de hato y de majada... Y as, empezando por estas literarias exaltaciones de la peste, se acab aplebeyando, de este modo, la poltica.
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Estas son algunas de las proyecciones de la literatura romntica (tomando esta denominacin en amplsimo sentido que abarque hasta sus ltimas derivaciones), sobre la poltica liberal. Afortunadamente, parece que se acenta una reaccin literaria y ello nos hace esperar que, por el mismo rodeo y camino, por el mismo mecanismo de proyecciones y generalizaciones, llegaremo.% a una reaccin poltica. Primeramente, los modernos estudios sobre el fenmeno potico (Paul Valery, Henri Bremond) empiezan a e.sclarecer, limpindodo de exageraciones enfticas, el discutido problema de la ^spiracin y la tcnica. Ya no es cierto para nadie aquello que deca Anatole France: dos artistas crean, como las mujeres embarazadas, sin saber cmo. Praxsteles hizo sus Venus, como la madre de Aspasia hizo su Aspasia: de la manera ms natural y estpida. No; ni en poesa, ni en poltica, ni en ninguna otra tosa, puede hacerse nada que merezca la pena de una manera es-

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tupida y tiatural. El fenmeno de la inspiracinantes embozado en la niebla de mil palabras excesivas; la Musa, el Genio, la Locuraha quedado ya filosficamente comprendido y estudiado, como una forma clarsima de intuicin, perfectamente clasificada ya por Santo Toms que la distingue de la inspiracin sobrenatural (Sum. Teol, T. II. q. 68, art. 1 y 2). Esta inspiracin humanadice Jacques Maritainse buscar en vano en las penumbras del sueo abandonado e inconsciente, porque se encuentra al extremo de la vigilancia y la atencin. No supone, por lo tanto, abandono del mecanismo racional y discursivo, sino, al contrario, fina acentuacin del mismo. No son los elementos intuitivos explica Valerylos que dan valor a la obra, sino al contrario la obraque es trabajo, estudio y tcnicala que da valor al elemento intuitivo, que, sin pila, que Je da cuerpo y perfil, sera llamarada estril y pasajera Conocido de este modo el verdadero mecanismo de toda crea cin (literaria o poltica) y jerarquizados ya debidamente y sin exageraciones esos valores de inspiracin y tcnica, justo es que, olvidando las frivolas opiniones de ayer, volvamos a relegar toda improvisacin al humilde concepto clsico: juego de ingenio en el cual el azar, dcima musa, reemplaza a las nueve hermanas. Limpiemos nuestra pdtica, como nuestras letras, de esos juegos de ingenio. El improvisador literario o poltico deber otra vez ser emparejado, como lo emparejaba Marcial con el bufn que cambia fsforos por pedazos de vidrio y se traga manojos de vboras. Nada de escamoteos y prestidigita'ciones: estudio, rigor, precisin, en todo. En la cuartilla o en la vida hay que lamer otra vez virgilianamente, una y mil veces, nuestra obra como la osa a sus cachorros. Un alegre renacimiento clsico tiene que ser el vestbulo de una nueva poltica, corregida de planta y de estio. El romanticismo que endiosa al sentimiento, separa; el clasicismo que endiosa a la idea, une. Porque una efusin puede sentirse de mil modos distintos, pero una idea slo de un modo puede pensarse. Por eso el romanticismo da frutos de anarqua, y el clasicismo de unidad. Por eso slo sobre este ltimo puede cimentarse una poltica con ambiciones de orden y de perduracin. Mnchos sntomas, afortunadamente, parecen acusar un renacimiento clsico en las letras, que conforta y abre la esperanza.

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Volar, s; perocomo dice Gerardo Diegobien calculado el peso, el motor y la esencia para no perderse como una nube, a la deriva. Esa es la nueva consigna. Los poetas, a volar, pero dentro de una estrofa. I^os filsofos a volar, pero dentro de una frmula... Espaa, a volar; })ero dentro de una disciplina. Ser as?... Ya es bastante que, al menos los poetas y los escritores, quieran que as sea. Porque hasta ahora, por encima de todo, nuestra poltica estuvo, como una nia romntica, enferma de mala literatura.
JOS M . ' PEMAN

Ilicitud cientfica de la esterilizacin eunica

I A mejora de las razas humanas, finalidad de la eugnica o eugenesia, suma los sufragios de muy diversas ideologas. La aplicacin de utpicos principios eugnicos, con merma de los ms sagrados derechos morales y fsicos, repugna a los espritus no endurecidos por un brbaro racionalismo. La Ciencia jams puede contradecir al Derecho Natural, y, en realidad, no existe pugna cuando se meditan detenidamente los resultados de la experimentaciTi cientfica. Sacrificar unos hombres en beneficio de otros hombres, constituye un principio farisaico inadmisible en los pueblos civilizados. La esterilizacin de hs idiotas, imbciles y dbiles mentales, autorzala en Norteamrica una ley constitucionaldel Estado de Michiganpor tratarse de una medida de polica convenieftle y razonable, justificada por los progresos de la ciencia, y beneficiosa a la vez para el interesado y la sociedad. Una medida eugnica de esta naturaleza, fundamentada en principios muy discutibles, puede seducir a pseudointelectuales afanosos de notoriedad, que encuentran propincua ocasin para ilustrarnos con ajadas novedades que deslumhren a las gentes. La privacin de la paternidad no puede autorizarse, aunque se trate de locos y criminaes, sin que existan slidas razones morales y cientficas que la justifiquen, en beneficio del interesado y de la colectividad. Interesados amplios sectores norteamericanos en la divulgacin de la ley de esterilizacin, se ha hecho enorme propaganda

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en todo el mundo por sesudos y brillantes escritores. Pretxtase que la esterilizacin eugnica evitar el desarrollo progresivo de las enfermedades degenerativas hereditarias, la decadencia psquica de las razas. As se disculpa un atentado de lesa humanidad. Nos hallamos actualmente los hispanos en el acm dg una fiebre legislativa, momento que consideramos oportuno para estudiar la esterilizacin legal en todos sus aspectos, especialmente en el cientfico, y formar opinin sobre su licitud y beneficios que puede reportar a nuestra raza. En 1927 aparece una obra del sacerdote catlico doctor Maver, que levanta extraordinario revuelo, por defender que la Iglesia catlica nada opong a la esterilizacin de determinados psicpatas. La ocasin aprovchala el Dr, Lafora para extenderse en tres artculos^publicados en un diario polticosobre los beneficios sociales de la esterilizacin de los dementes. Las ideas de nuestro ilustre amigo estn tomadas, segn indica, de un libro de Gosoey, autor partidario de la esterilizacin eugnica y encargado de su propaganda, por lo cual enfoca la cuestin a travs de una de sus facetas, y sin hacerse cargo de las graves objeciones que merece el mtodo. Es nuestro propsito volver sobre la cuestin planteada, pero examinaremos el problema imparcialmente, sin deformarlo, ni sentar otras conclusiones que las que se deduzcan de los hechos. Pero hemos de extremar los argumentos contra una medida repulsiva a nuestros sentimientos y pensamientos. El publicista catlico antes citado, parte del supuesto de que la Iglesia romana ha permitido tcitamente la prctica de la castracin, y por ello no se opondra tampoco a la esterilizacin eugnica si se demostrase su bondad como accin y estuviera dirigida a un buen fin. La prensa catlica romana, suiza y norteamerica*ia, refut inmediatamente (antes de la publicacin de los artculos de Lafora), la doctrina del doctor Mayer, en trabajos suscritos por verdaderas autoridades, entre otras, el Profesor Jonh A. Ryan, de la Universidad Catlica de Washington, Por otra parte, la Iglesia catlica ha definido oficialmente su actitud en la reciente Encclica sobre el matrimonio cristiano, documento continente de sana doctrina moral sobre la licitud de la estenhzacin eugaica. Consgnase expresamente que los magistrados pblicos carecen de potestad directa sobre los miembros de

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SUS subditos. No puede lesionarse h integridad corporal, porque el juicio humano nunca debe castigar a nadie sin culpa, con pena de latigazos de modo que muera ; o mutilarle o golpearle, segn ensea Santo Toms de Aquino. Muy oportuna esta cita de la Encclica, por basarse Mayor tambin en la autoridad del santo para defender la esterilizacin desde el punto de vista catlico. El Papa actual califica de atentados contra la vida las medidas eugnicas basadas en meras conjeturas sobre la transmisin hereditaria de enfermedades o tendencias morbosas. La castracin eugnica tiene sus antecedentes en la historia. La reina Semramis dispuso que se castrase en Babilonia a todos los hombres dbiles y lacerados, para evitar una descendencia ruin. La castracin penal se practicaba en Atenas y Roma a los adlteros, pena usada tambin por los hunos y los antiguos espaoles. La emasculacin era un castigo aplicado en Bizancio a los traidores polticos. La esterilizacin teraputica se propuso por el mdico alemn Kochs (1878), en ciertas enfermedades que un embarazo poda hacer mortales, medida que en su tiempo levant vivas protestas. La ley de esterilizacin norteamericana nace ms de un prejuicio racial que de razones eugnicas. El prejuicio contra la raza negra ya se manifiesta en una ley votada en 1855 por el Estado de Cansas, ley que castiga con la castracin a los negros .v mulatos que abusan o fuerzan a mujer blanca. Deformada la finalidad de la ley de esterilizacin, constituye, en realidad, un arma contra la raza negra, y una medida de defensa contra las uniones entre blancos y negros, vistas con tanta hostilidad en la sociedad estadounidense. Al desarrollarse la aplicacin de la ley de esterilizacin, se promulga con varias finalidades, que, en esencia, son las siguientes : Como medida teraputica para prevenir o curar determinadas enfermedades : como pena contra los delitos sexuales ; como medida econmica para disminuir los gastos que los idiotas y dementes ocasionan a la Beneficencia pblica ; y, por ltimo, como medida eugnica tendente a impedir la degeneracin de las razas. La esterilizcfci&ir teraputica practcase actualmente contra las neurosis y perversiones sexuales; para impedir la explosin de locuras puerperales en las mujeres predispuestas ; y en la tubercu-

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losis y Otras graves enfermedades orgnicas que ponen en peligro a la mujer durante los embarazos. Hemos de objetar que los efectos de la esterilizacin teraputica son muy precarios, incluso en los casos de hipersexualidad psicoptica. As lo dicen los autores que han estudiado los efectos de la esterilizacin sobre el instinto sexual propiamente dicho, y han podido observar que la influencia de la operacin esterilizante no se seala apenas, y que no existe diferencia entre la sexualidad de operados y no operados. Un autor ha observado, durante un lapso de tiempo de uno a diez aos, los efectos de la esterilizacin sobre la sexualidad de 108 psicpatas sexuales. nicamente ocho individuos beneficiaron de la esterilizacin teraputica, mientras que veintids se agravaron, y setenta y ocho no experimentaron cambio alguno en su comportamiento gensico. Todava potlramos aportar ms estadsticas demostrativas de la escasa influencia que en hombres y mujeres tiene la esterilizacin sobre el apetito sexual. El fracaso de la esterilizacin teraputica contra la hipersexualidad podamos preverlo al conocer el poco xito de las reglandulaciones practicadas en homosexuales, para corregir la desviacin del apetito gensico. Ello demuesira que las perversiones del instinto sexual no tienen su origen en las ^hormonas genitales, y si agregamos la inespecificidad de estas hormonas, recientemente demostrada, tendremos un fuerte argumento contra la constitucin intersexual y la homosexualidad constitucional. Justificar una aberracin sexual porque un individuo presente caracteres somticos sexuales secundarios del sexo opuesto no puede hacerse ms que cuando se estudia superficialmente el asunto. Algunos de los investigadores que se han ocupado de esta cuestin, han sido sugestionados por conclusiones apriorsticas de orden biolgico, sin tener en cuenta las races psicolgicas de la sexualidad. Todos conocemos personas con caracfteres somticos iotersexuales, que cumplen perfectamente la funcin de su sexo primario. La moral individual es el mejor profilctico contra las aberraciones del instinto. Es absolutamente falso que la castracin teraputica pueda evitar definitivamente la explosin de episodios psicticos agudos, y habra de investigarse si la esterilizacin no los favorece, en lugar de supnmirlos. Lo decimos fundados en nuestra experiencia per-

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sonal, que registra casos de demencia precoz consecutivos a la castracin teraputica por enfermedades genitales que la indican perfectamente. Y otro argumento contrario a la castracin preventiva de episodios psicticos, le tenemos en los intentos de trasplantacin ovrica o testicular, practicados en dementes precoces por suponer que la enfermedad tiene como causa Ja insuficiencia genital. La presentacin reiterada de episodios agudos de enfermedad mental en los embarazos y puerperios, parece justificar la esterilizacin ; pero la justificacin es slo aparente y fundamentada en una visin imperfecta de los hechos. Trtase, generalmente, de esquizofrnicas y circulares expuestas a recidivas por muy variadas causas. Nada quiere decir a favor de la esterilizacin que el episodio mental patolgico se reproduzca regularmente, con o despus de cada embarazo. Casi todas estas mujeres ya habiaii padecido anteriormente sntomas ms o menos larvados de enfermedad mental, y es un hecho muy conocido que la simple hemorragia catamenial basta, en no pocos casos, para acentuar los sntomas mentales patolgicos. Ms frecuentes son las psicosis de la menopausia, y ello sustrae estas enfermas a la esterilizacin, pues el peligro no dimana esencialmente del embarazo. Y aunque el ltimo fuera una causa predisponente, las alienaciones puerperales simples suelen tener buen pronstico. Respecto al peligro de transmisin hereditaria de la enfermedad mental de la madre, es asunto del que hemos de ocuparnos extensamente. La agravacin de la tuberculosis, de las cardiopatas, de la diabetes y de otras enfermedades generales durante el embarazo, es un hecho innegable. Existe un aforismo clsico en medicina : la cardaca o tuberculosa no debe casarse si es soltera ; no debe concebir si es casada; y si se hace embarazada, el embarazo no debe llegar a trmino. Salvar y defender la vida de la madre a todo trance, es misin del mdico; pero tan sagrada es la vida de Ja madre como la del hijo, y el mdico no puede atentar contra la ltima. Este principio se sienta en la Encclica antes citada, y sirva de norma a los mdicos catlicos, que *se manifestaran muy indignos del nombre y alabanza de mdicos todos los que, mir.idos por falta de misericordia o por alarde de curar, atentaran A la vida de cada uno de ellos (de la madre o del hijo)i. Sale, sin embargo, de nuestro propsito discutir la necesidad y Jas indi-

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caciones del aborto provocado. Ser suficiente con sentar el principio de que habremos de abstenernos en absoluto mientras dispongamos de algn recurso para salvar la vida de la madre, y este recurso no falta en la inmensa mayora de los casos. Bn los excepcionales, cada cual obrar en conformidad con su conciencia ; la Iglesia catlica ha definido su doctrina. La profilaxis del embarazo en los casos de grave enfermedad, no ha de buscarse en 1 campo de la ciencia, sino en las medidas de proteccin social. El certificado prenupcial puede evitar y evita muchas catstrofes familiares. La verdadera eugnica reside en apartar del matrimonio a los que no pueden cumplir sus fines. La esterilizacin econmica tiene sus partidarios. 1 enfetmo es un parsito de la sociedad, dice Nietzsche, el superhombre paraltico general. Hay que exterminar al enfermo crnico, porque gasta y no produce, sano principio de economa racionalista, que repugna a los ms nobles sentimientos de la naturaleza humana. Adcese en pro de la esterilizacin econmica los grandes dispendios que una sola familia de degenerados y criminales puede ocasionar a la colectividad. Pero tambin hay que esterilizar a los procreadores incapaces de subvenir con sus propios medios a las necesidades de la prole. La miseria constituye una indicacin de la esterilizacin, Y esto se escribe en pases cuya cultura suele encomiarse. Prvase al hombre de la alegra de verse reproducido a pretexto de que el dinero despilfarrado en mantener invlidos y miserables podra emplearse con mayor provecho de los sanos. Se dice que es necesaria la esterilizacin de los deficientes mentales, porque el dficit psquico coloca a los padres en condiciones de inferioridad para subvenir a las necesidades materiales de los hijos, les inhabilita para proporcionarles la necesaria educacin. Dcese tambin que la debilidad mental suele ser compaera inseparable del alcoholismo, de la sfilis y que acarrea numerosa descendencia, y con ello aumentan Jas dificultades para criar la progenie y proporcionarla medios de vida. El aspecto del interesante problema social que acabamos de nunciar, cambia, segn el punto de vista desde que se le cousi^J^^\ ^*''* ^*>s puede ser signo de alta espiritualidad la racionalizacin de la vida sexual y la limitacin voluntaria de los hijos.

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Los moralistas y estadistas pronncianse en sentido opuesto. 1 fomento de la natalidad ha constituido siempre la preocupacin de los gobernantes de los pases cultos. Por eso es de lamentar que nada menos que el presidente de la Academia Nacional de Medicina, y profesor de Obstetricia de la Universidad Central, autoridad cientfica reconocida, haya incurrido, no ha mucho tiempo, en el error de predicar en la tCasa del Pueblo madrilea la limitacin de la natalidad. Segn los extractos de la prensa diaria, sostuvo el ilustre toclogo la tesis de que no deben tenerse ms hijos que aquellos que puedan mantenerse. Inculcando en las masas incultas ideas de tal cariz, se realiza una obra negativa y destructora, con perjuicio de los altos intereses del Estado y de la sociedad. Mucho dudamos de que tan alta autoridad oficial haya defen* dido tan impertinente postulado, y creemos que la Prensa no ha recogido fielmente sus ideas. Claro est que el profesor tienene razn, consideradas las cosas desde el punto de vista de los bajos intereses materiales iitdividuales; pero cuando se tiene un concepto ms elevado de los intereses sociales y no se atienden mviles egostas, la doctrina de la limitacin de la natalidad se derrumba estrepitosamente, al faltarle los cimientos ideolgicos de una sana moral. Son muchas las personas inteligentes, de elevada espiritualidad, que ponen toda su ilusin en una familia numerosa, y que constreidos a escasos recursos econmicos, hacen toda suerte de sacrificios y fuerzan su trabajo para que nada material falte a sus hijos. En las postrimeras de la vida encuentran la recompensa en una serie de satisfacciones ntimas, incomprensibles para quien no las haya sentido. Adems, sera muy discutible la ventaja econmica de la familia reducida. Tambin es susceptible de severas crticas la esterilizacin penal como medida represiva y profilctica de la criminalidad y de los delitos sexuales. Representa un retroceso al ms brutal salvajismo, a los tiempos en que se cortaba la mano derecha del ladrn. Hemos rechazado por inconvenientes e ilegtimas las esterilizaciones teraputica, econmica y penal, realmente no aceptadas umversalmente las dos ltimas, y muy discutida la primera. Tcanos ahora exponer los antecedentes de la esterilizacin eug^ n de los psicpatas, candente cuestin que procupa en los Es*

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tados europeos, a favor de la cual surgen espordicamente paladines, que tampoco han faltado en nuestro pas, con muy escaso xito por cierto. Sobre el problema hay que formar un juicio serio y bien fundamentado, y para ello nada mejor que una revisin de las vicisitudes porque ha pasado la ley de esterilizacin, desde su proposicin basta la fecha. El Estado de Michigan vota el ao 1897 una ley de esterilizacin eugnica y represiva, tendente a la privacin de la paternidad a los imbciles y criminales reincidentes. La ley de esterilizacin convirtela el Estado de California en teraputica y represiva, y en el texto de 1909 prescribe la esterilizacin de los criminales que han cometido delitos de violacin, y la de los condenados a cadena perpetua que manifiesten depravacin moral o sexual. El mismo afio aprueba el Parlamento de W&sbington una ley represiva tan cruel, que es suficiente con la simple decisin del tribunal que dicta la sentencia para que se pueda esterilizar a los criminales habituales y a los autores de atentados al pudor. Se previene en dicha ley que sern esterilizados de una manera segura y humana, los idiotas, psicpatas, epilpticos, criminales reincidentes, degenerados morales y perversos sexuales hospitalizados o recluidos en los establecimientos estatales, cuya curacin sea improbable o indeseable. La ley de esterilizacin ac^>tase sucesivamente, hasta por veintitrs Estados norteamericanos, no sin ser revocada algunas veces, ni sin sufrir reiterados aplazamientos su aplicacin. Unas veces impide la promulgacin de la ley el veto de los gobernadores ; en otros casos, la declara anticonstitucional el Tribunal Supremo de la Confederacin, por no comprender ms que a una categora de ciudadanos. Con tanta resistencia se ha aceptado la ley de esterilizacin en los Estados Unidos, que ha sido condenada siete veces, refundida tres veces, apdada en diez Estados, refundida tres veces, y en otros tantos Estados ha cado en deraso, adems de haberse revocado una vez. Sin embargo, las lucubraciones eugnicas han sido llevadas a la prctica, y segn la comunicacin oficial al Congreso Internacional Bugnico, celebrado en Munioh til afio 1928, muy cerca de nueve mil aeres humanos se han visto privados, por decisin oficial, de la facultad de procrear hijos. El nmero ma3ror de esterilicaciones se ha practicado en el Estado de California: 3.282

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hombres y 2.588 mujeres. En los Estados de Idaho y South I)akota, la ley no ha tenido trascendencia prctica, por no haberse efectuado una sola esterilizacin. En el Estado de Virginia, solamente se han esterilizado cinco mujeres. Exceptuado el Estado de California, 'la aplicacin de la ley de esterilizacin se ha practicado parcamente. Pero los peligros dimanados de la ley de esterilizacin no residen en el nmero de esterilizaciones oficiales, sino en que autoriza y fomenta las esterilizaciones voluntarias, bajo la responsabilidad personal de los mdicos, esterilizaciones cuyo nmero es incalculable. Trtase de esterilizaciones hechas principalmente por indicacin teraputica, pues los americanos prefieren aconsejar y practicar una esterilizacin antes que provocar ua aborto. La psicologa peculiar de los uorteamericanos, o mejor dicho, el materialismo triunfante en una sociedad de formacin moral imperfecta, nos explica el rpido desenvolvimiento de la ley de esterilizacin eugnica, que si unas veces busca el mejoramiento de , la raza, otras se aplica como castigo, sin faltar Estados en que se introduce como medida de economa. Que la ley se aplique moderadamente en los centros oficiales no le resta importancia social, pues al legalizar la esterilizacin voluntaria, incrementa el neomalthusianismo, con perjuicio de la natalidad. Si la nocin de represin ha sido ciminada ulteriormente en cuatro Estados, hemos de ver en ello una maniobra farisaica, pues se ha sustituido por la de cproteccin a la sociedad, al carecerse de una base slida en que apoyar la heredabilidad de la criminalidad, especialmente de la criminalidad sexual. Contrara la ley de esterilizacin a los principios biolgicos, dudosos los legisladores de su Ilicitud dentro del Derecho natural, necesariamente varan las motivaciones de la ley en los distintos Estados, y once la fundamfMitan en consideraciones eugnicas y teraputicas, seis aceptan exclusivamente la esterilizacin eugnica, y dos admiten, adems, la esterilizacin penal. En siete Estados es obligatoria la esterilizacin: cinco Estados no admiten otra esterilizacin que la voluntaria (a cambio de la salida del presidio o del manicomio), y en siete Estados la esterilizacin es obligatoria o voluntaria, segn los casos. Argiuneatan los norteamericanos a favor de la esterilizacin de los psicpatas con la heredabilidad de las enfermedades mentale

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y la posibilidad de devolver a la vida sociaA los desgraciados recluidos en crceles y manicomios, cuando las nicas manifestaciones psicopticas consisten en una hipersexualidad conducente a excesos sexuales, que en los hombres son motivo de delito y en la mujer de entregas inconscientes. De las ltimas estaran principalmente expuestas al riesgo de un embarazo deshonroso las inferiores mentales y alienadas en fase de mana o de excitacin ertica. Algo hemos dicho de las ventajas negativas que puede reportar la esterilizacin en el ltimo caso, y a nadie se le ocultan los graves inconvenientes del desenfreno sexual a que pueden entregarse hombres y mujeres esterilizados, sin peligro de engendrar hijos, pero con dao de la salud pblica, porque ha de pensarse en la propagacin de las enfermedades venreas. En Europa hemos caminado muy lentamente y con cautela en la implantacin de la ley de esterilizacin. La privacin de paternidad a las personas carentes de discernimiento est autorizada oficialmente hace muy poco tiempo en el cantn de Vaud, pequea comarca suiza de cerca de 400.000 habitantes, y creemos que tambin en Finlandia. La implantacin de la ley de esterilizacin suiza suscit apasionados comentarios en la prensa nacional y extranjera, criticndose severamente tal medida. La iniciativa le la esterilizacin parte en Europa de los psiquiatras suizos, que en su reunin anual de 1905 acuerdan, por nnaaimidad, acoosejar la esterilizacin de los psicpatas graves, y sin llegarse a la promulgacin de una ley, practcanse en el cantn de Zurioh algunas esterilizaciones con consentimiento de las autoridades, si bien slo en algunos internados en manicomios que se prestaron voluntariamente a la operacin. Los psiquatras europeos pusieron inmediatamente el reparo de que no puede esterilizarse en contra de la voluntad del sujeto, ni forzndole la voluntad con el aliciente de un alta del manicomio. Asi se humaniza la ley norteamericana. En los Estados alemanes no existe ley de esterilizacin, pero ha desaparecido de los cdigos penales el castigo impuesto a la castracin, y no se pena la esterilizacin practicada con conocimiento del operado, a condicin de que no represente un atentado a la moral. En Italia y en Francia se han practicado en mujeres numerosas esterilizaciones y castraciones, pero siempre al mar^gen de la ley y /Con fines neomalthusianos ms que eugnicos. Recurdese el es-

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cndalo originado por un famosa obra de 2oJa {Fecwndidad), donde se denunciaban 80.000 castraciones practicadas en Pars. Francia opone a la esterilizacin eugnica ocial una resistencia sentimental muy de acuerdo con su elevada espiritualidad y cultura. Fr. Adam declrase adversario irreductible de la esterilizacin, principalmente porque incita a la depravacin y perversin sexuales. Los sujetos estriles, aptos para la cpula, se entregarn a todos los excesos y sern solicitados por compaeras que saben no corren riesgo alguno con ellos. En Austria, Hungra y Escocia se ha discutido la esterilizacin de los enfermos psquicos graves, pero dentro de los crculos mdicos, y sin haberse planteado el problema ante los respectivos parlamentos. En Espaa tenemos entendido que algunos toclogos practican la ligadura de las trompas con fines no eugnicos, y convendra la aplicacin del Cdigo a los casos que se descubrieran, para evitar el peligro de una difusin del mtodo. Antes de promulgarse en Dinamarca la ley de esterilizacin, el Ministerio de Justicia encarg a una comisin de tcnicos el estudio del proyecto de ley relativo a la esterilizacin de los psicpatas graves. La ponencia propone la esterilizacin de los delincuentes, de atentados contra las buenas costumbres. La ley de esterilizacin afecta solamente a los internados en establecimientos pblicos cuya procreacin deba de ser impedida en bien de la humanidad. En Suecia ha tiempo que se prohibi el matrimonio de los enfermos psquicos graves, pero como la ley no ha surtido los efectos apetecidos, se encarg en 1922 al Instituto Nacional de Biologa la redaccin de un informe sobre la conveniencia de la esterilizacin eugnica. Se parte de la nocin de que ha llegaclo el momento de promulgar una ley concediendo, en ciertas drcunstfmcias, el derecho de esterilizar a determinadas personas, y ms prticularmente aqullas destinadas a procrear hijos incapaces de subvenir a sus necesidades. El informe sueco ha sido redactado por eminentes profesores, pero no obstante la autoridad de las personas que le suscriben, es refutable en muchos de sus puntos de vista, de los que liaremos breve mencin. Propgnase la esterilizacin ante el gran nmero de inferiores iatdectuales o morales, inferioridades transmisibles hereditaramcBte. Dicen los tcnicos suecos que la civilizacin moderna acta en d aentdo de degenerar las razas, peligro que todava aumenta

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por la (;ran fertilidad de los dbiles mentales. B l pro^^reso de u n

pueblo depende de que la mayora de la poblacin reciba sus disposiciones hereditarias de una gran masa de individuos sanos. Si hasta ahora se haban preocupado los Estados de aumentar la natalidad sin tener en cuenta la calidad, en lo sucesivo ha de procurarse el exclusivo incremento de las familias compuestas de individuos sanos. De esta eugenesia constructiva y positiva han de esperarse resultados superiores a los proporcionados por mtodos negativos y reprobables. Sin embargo, una amplia poltica eugnica ha de valerse de todos los medios posibles, tanto de la prohibicin de matrimonios entre personas taradas psiquicamente, como de su reclusin en establecimientos manicomiales. Pero la esterilizacin es el medio ms seguro de impedir la procreacin de indeseables. Constituye un derecho y un deber del Estado proteger, de la mejor manera posible, a las generaciones futuras contra el peligro que representa la procreacin ilimitada de individuos degenerados. Por eso debe autorizarse la esterilizacin de los tarados psquicos, regulada tal esterilizacin mediante prescripciones legales. Jams se proceder a la esterilizacin por consideraciones de orden econmico o de comodidad, y menos todava tendr el carcter de una represin, de un castigo. No se propone una esterilizacin obligatoria, sino una autorizacin para esterilizar y ser esterilizado. El documentado informe de la comisin sueca representa un estudio fundamental de la cuestin, un progreso evidente sobre las leyes norteamericanas, y reflexionando sobre su contenido resulta ms bien un alegato contra la esterilizacin eugnica, aunque sus autores hayan pretendido justificarla en ciertos casos. En efecto, proponen los tcnicos suecos la prctica de la esterilizacin en todos los casos donde fundamentados en los conocimientos cientficos actuales haya de temerse una descendencia intil socialmente. La inutilidad social de un ser es imposible pronosticarla antes de su nacimiento, y tanto ms cuanto que las leyes de la herencia no estn definitivamente establecidas y fallan algunas veces las conocidu. En esta misma opinin coinciden los tcnicos suecos, pues observan que es difcil y a veces imposible, afirmar el carcter hereditaria de ciertas taras psquicas, y que tanto la epilepsia como la imbecilidad y la sordomudez puede ser la consecuencia de una infeccin intrauterina o infantil. Es decir, congnitas y no adquiridas. Vemos, pues, que la esterilizacin de los psquicos patoHgi-

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eos no puede legitimarse con las leyes de la herencia. Para imponer la esterilizacin legal de I09 anormales psquicos necesitbamos probar rotundamente que la medida impide con seguridad la degeneracin mental de las razas y que resultar eficaz para disminuir el nmero de los enfermos mentales en las generaciones futuras. Antes de promulgar una ley que afecta a la dignidad humana se requiere el firme convencimiento de la exactitud de las leyes de la herencia,' y tambin que la esterilizacin de las personas con graves sntomas de deficiencia mental, o que padezcan trastornos psquicos patolgicos, resulta, en primer trmino, beneficiosa para ellos, y en segundo lugar para la raza. Lo que nos dice la ontogenia sobre estos beneficios ser objeto del prximo trabajo.
DR. VALLEJO NAJERA

{Continuar.)

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1 fracaso de las Reformas Agrarias

II Qu podemos concluir de esta larga cita de Severim de Paria, extrada de una obra fechada en 1655? Desde el punto de vista de la interpretacin histrica, regstrase la interesante afirmacin de que la repoblacin de la x>arte del Reino, denominada el Alentejo, se debi a los Reyes y a la Nobleza civil y eclesistica, dividiendo las tierras mediante el convenio de censos, y que qued esta provincia menos poblada, por ser la ltima conquistada. De esta afirmacin, es un poco contradictoria esta otra de enu' merar entre las causas del despoblamiento meridional la divisin de la tierra en grandes heredades, o el estar en la posesin de ttrrtndatarios que no pueden dar licencia de repoblacin, la codicia del que quiere juntar muchas heredades, sin caudal para su cultivo, que se hace entonces en bai4>echos demasiado largos. Aqu aparece el prejuicio, que no es un prejuicio de escuela, sino antes bien, un desvo casi natural de observacin, de considerar al latifundio como causa cuando se le debiera considerar como efecto de las causas anteriores que el propio autor seala. La codicia de la acumulacin de heredades es una tendencia natural y humana, es la lgica prolongacin del instinto de la propiedad esa codicia va teniendo mateen i>ara hacerse efectiva a medida que 1 condicionalismo econmico va tomando viables forma cada vez ms vastas de apropiacin; el rgimen de barbecho, se acorta o se alarga, no en la medida del capital del propietario, si no en la del capital social existente; porque no tenindolo el propiletario,^ puede pedirlo; y no lo pide, ms temprano o ms tarde se ver cbhgado a vender su tierra a quien la valorice. Adems, quien compia una nueva finca, dispone de capital para eso; y si era libre de emplearlo en la valorizacin de las propiedades que ya posea, es porque en esto iba a enootttrar lacro menor, debido a laa oondidones generales.

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No consideremos, pues, el latifundio y la codicia del latifundio ms que como formas extremas que, por caiusas que le son anteriores, toma en excepcionales condiciones el instinto de la propiedad, con todo su carcter natural y humano. La referencia al inconveniente de la posesin de renta para la repoblacin, es justa. La propiedad es naturalmente fomentadora y repobladora; pero cuando est ejercida de hecho, y no apenas de derecho; el absentismo s que fu y es el gran mal. Por otra parte, Severim de Paria propone como remedio una ley agraria que cabe en dos lneas: nCada uno puede hacer nuevas repoblaciones en sus tierras con alguna jurisdiccin o privilegio honroso. En su simplicidad y en su acierto, este proyecto nos irapresiona a nosotros, hijos de la complejidad y del desvaro de los tiempos modernos. Qu fcil accin, demostrando la fcil cosa que era la repoiblacin y cmo no le era fundamentalmente hostil la organizacin agraria! I Y cmo ese proyecto de colonizacin, en vez de ir contra el derecho de propiedad, lo aprovechaba en su funcin espontnea de valorizacin del suelo y hasta lo sublimaba, lo imprima carcter, incrementando su calificacin pblica y moral 1 Con estos privil^os, con este entido moral de la propiedad no e sienten compatibles muchos espritus modernos; pero la verdad es que todos esos principios fueron ahora sustituidos ;>or la tirana absorbente del Estado, que destruye con su presin todas las creaciones de la sociedad y hasta la propiedad, primero en su eficiencia moral y, por fin, en su mecanismo econmico. El proyecto Ezequiel de Campos se aleja considerablemente, pues, de lo que pueda haber de tradicin en las opiniones agrarias de Severim de Paria; le acepta el punto de vista, errneo, de la ignn propiedad considerada como' causa del mal agrario, punto de ista por l expresado de otro modo, casi incidentalmente, y combinado con otros aspectos que mucho corrigen su exclusividad; x parta a un lado el fondo de su pensamiento, que es la orientacin tradicional de la colonizacin, basada en la institucin de la propiedad y confiando ms que en nada en los procedimientos suasoTOS indirectos.
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Segn la exponcite que vamos siguiendo, Soares Pinco, en 180, en su Diccionario de Agricultura, deca despus de explicar Ja 4espoblacia del Sur: Colonias establecidas en la parte meri4ioaal del Tajo, parte la ms despoblada que tenemos, y un en el Sw del Alentejo, seran 1 ms r ^ d o remedio a la {alta de pob]*> ^>*^wp<ae que ae decrete la prohibicin de tomar heredades *de caballera, y que cada propietario tuviese una sola facndad

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y que fuese prohibido que se tomaren heredades meramente par pastos; que se distribuyan los baldos y se instalen aldeas. Estos sumarios enunciados no deben representar para nosotros ms de lo que valen, sugestin de puntos de vista, objetivos genricos o parciales de que el autor no desenvolvi la aplicacin en trminos ms que rudimentarios. Es siempre el defecto de tratar eS' tas cuestiones de lejos y superficialmente: providencias acei>tables a primera vista, pero que nada adelantan en resumen, porque no se demuestra la eficacia de los medios propuestos ni se asegura el que vengan acompaados de las condiciones de capital y otras que le garanticen el xito. Qu se hace de las propiedades por exceso de cada propietario? Si aquel que pretende tomar heredades de caballera propone ana mayor renta, no ser sta la seal de que su sistema de cultivo se adapta mejor a las condiciones econmicas presentes? Ataquemos las causas y no hagamos responsables a los efectos. El latifundio inculto puede ser una expresin de atraso econmico, no su causa. Adelantemos la labor, en medios y proceses de produccin, y la propiedad se i>arcekr por s misma. El propio mayorazgo, por lo que representaba de defensa contra la parcelacin de la tierra, demuestra que este fenmeno ecO' nmico siempre tendi a ejercerse; si se ponan barreras artificiales a la divisin, es que de hecho la propiedad no vena dentro de un vicio ingnito de mala organizacin agraria coetnea de la Monarqua y cultivada por la codicia de una clase que opusiera su in^ teres al inters comn. * m * Antonio Hemiques de Slveira, en las Memorias Econmicas de la Academia, inesenta un proyecto agrario que, semejante al de Sverim de Paria, le gana en desenvolvimiento y iustificacin. Atribuyendo, en parte, al antiguo reclutamiento en el Alentejo la despoblacin de esta provincia, propone que la mitad de su tropa e leve en la Beira. En segundo lugar, ordenando Su Majestad h*cer poblaciones de veinte fuegos cada una, o permitiendo a lo Particulares que las hagan en sus predios, concediendo a los fundan ^f* los seoros de los mismos poblados en premio de su celo y de sus gastos I Deben estos particulares repartir (tierras entre k* moradores de aqullos, dando a cada uno uiu franja de tierra que lleve treinta alqueires (li) de trigo en sembradura, una pequea casa para su hltacin, una yunta de bueyes o de vacas, dos arados, do azadas, dos azad<aies, dos almocafres, dos guadaas, dos hoces de
(1) Medid* iBtlgM pottBgBMt de cipteldtd.

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egar trigo, dos moyos de diferentes cereales para la subsistencia de los primeros dieciocho meses, y sean libres de pagar cosa alguna eli los primeros dos aos. Para el consumo de estas nequeas poblaciones deiben quedar, al menos, parcelas de treinta alqufies cada una para pastos del ganado de la poblacin y para proveerla de la lea necesaria para los hornos. El seoro debe cobrar de los nuevos colonos, pasados los primeros dos aos, el octavo de todos los frutos que el terreno produzca, exceptuando el fruto de los ganados y animales, y adems del octavo deben pagar por censo anual dos gallinas, y vendiendo el predio, laudemio de cuarentena. He aqu un plan qiue huele a tierra y tiene sabor agrcola y no burocrtico o libresco, y est equilibrado y es prudente en su concepcin. En estas breves lneas se ve sentido social, se ve la comprensin de que un nuevo agregado social va a surgir, como nueva clula, en la savia fuerte del gran organismo social. 1 colono aparece aqu objetivamente, armado de las herramientas de su oficio, amparado en el sistema administrativo de la eiifiteusis, solidario del seor de la tierra por un vnculo que slo el tiempo, suavemente, puede cortar, y que representa matemticamente el medio menos oneroso de adquirir tierra, y al mismo tiempo se esboza la solidaridad con su vecino de colonizacin y hasta esa solidaridad se objetiva en la comn apropiacin de un oequeo baldo de pasto y de lefia. Este proceso de fomentar los poblados es el del estmulo, basado en la comprensin de toda la eficiencia de la institucin de la propiedad y en el hbil empleo del gusto por la diferenciacin, que caracteriza a los mortales. As se explica Henriques da Silveira: Es bien sabido que para levantar una compaa de caballos son necesarios ocho mil cruzados; Su Majestad da patente de capitn a la persona que le hace este servicio. Esta honra que le .-oncede es personal y solamente dura lo que la vida del capitn, y no obstante su breve duracin, son muchos los que se ofrecen jara obtener este costoso empleo. Cuando Su Majestad Fidelsima mand redutar cinco compaas de caballera en el Reino del Algarve, se ofrecieron ciento cincuenta y cuatro opositores a ellas. Para facilitar estas fundaciones (colonias) ser conveniente que Su Majestad, que Dios guarde, conceda este seoro hereditario y dispensado en todos los casos de la Ley Mental, y permitir a los mayorazgos libertad para hacer estas poblaciones en las heredades pertenecientes a sus vnculos. Estos nuevos colonos merecen ser favorecidos, y para animarles ser conveniente que Su Majestad les exima de todos los tributos por tiempo de diez aos y que los hijos de estos primeros habitantes no sean alistados pera la milicia. Con estas providencias tendremos el consuelo de ver crecer la labranza en la provincia del Alentejo, y Su. Majestad tendr en lo futuro mayor nmero de vasallos y de tributos para satisfacer los gastos del Estado.

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Estos derroteros tienen un sentido ms profundo del que un simple expediente de Gobierno, del que un proceso diplomtico, X ia asegurar el objetivo de la ley. Brilla aqu una comprensin Mr del sabor aristocrtico de la gran propiedad; en vez de tratarla con invectivas, se reconoce el gran hecho social, y al reconocerlo se pretende, finalmente, restituirlo a su funcin originara y a su definicin nacionalista y cristiana : no un mero disfrute, sino una aoda social; no slo an mecanismo econmico, sino un vnculo moral; y no apenas un derecho subjetivo que se reserva en la inmovilidad, sino una activa funcin de garanta, de orden, de progreso, en la continuacin del espritu de la primitiva donacin, en que, adems de la propiedad lucrativa, se atribua la obligacin de administrar, de defender y de poblar, constituyendo el ttulo de nobleza la contrapartida estimulante de esos encargos. Si la suprema obligacin de la defensa haba distrado de la funcin de poblar (y bien demostrado est cmo la guerra y la n; vegacin agotaban la gente), en tiempo normal de paz a los Gobiernos cumpla estimular a los propietarios en esa segunda, y no secundaria, funcin, en que el derecho de propiedad era no solamente respetado, sino elevado al carcter de honor nobiliario. Y de que el estmulo pudiera tener buen xito, nos convencen las razones sealadas por Henrques da Silveira y el ejemplo aducido de un factor semejante no ya en la funcin de la repoblacin, sino tn esa otratan afn y tan concurrentede la defensa nacional.
* *

El seor Ezequiel de Campos define la obra de Mousinho da Silveira como un desmoronamiento del pasado hecho fulminantemente, que, slo de un modo incompleto, libert la tierra y el hombre de los tributos, ya que permaneci la misma distribucin de la propiedad. Fu una poltica simplemente demoledora, j>orque los hombres que sucedieron en el gobierno, no continuaron la Reforma Agraria, sino que se cuidaron de devorar los bienes nacionales que las drogas y especieras de la India, del siglo XVT, y los diamantes y el oro del Brasil, del XVIII, haban permitido pasar intactos a travs de tantas generaciones. Los males orgnicos, radicales, de la Nacin, siguieron lo mismo: el mismo desarreglo y desequilibrio en las profesiones, la misma desorganizacin del trabajo, la desproporcin morbosa, anarquizante, entre el nmero de los individuos que se consagran a la produccin, y el de los que viven de manera poco til a la colectividad, burcratas, militares, abogados, polticos, mercaderes, usureros... y la misma secular cuestin agraria. Entretanto, se iba realizando el festn a los hambrientos en las guerras de los empleos pblicos, con la disipacin de la Riqueza del Estado, para aumentar el crdito nacional, los rendimientos pblicos y el

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comercio interior (ingenuas mentiras de Jos da Silva Carvalho en en decreto del 7 de abril de 1834), y la liquidacin de la mayor parte de los bienes de los conventos, monasterios, hospicios y cualquiera casa religiosa de todas las Ordenes regulares, extinguidas por el decreto del 28 de mayo de 1834 (Joaqun Antonio de Aguiar). De la vorgine de los bienes de los conventos, capillas, encomiendas y dems propiedades de la Corona, de la Patriarcal, de las casas de las Reinas y del Infantado, de los campos y palacios; de las alhajas preciosas y riqusimos mobiliarios del expolio de la Nacin, valuado en decenas de millares de cantos, no sali el menor mejoramiento agrario ni agrcola, por la distribucin en parcelas de grande patrimonio, o por la mayor capacidad de cultivo de los nuevos propietarios; quedaron, solamente, los emprstitos ruinosos, las deudas insoportables, las ruinas, los desrdenes, los pronunciamientos, la desorganizacin continuada del trabajo, la transformacin del comunismo monstico y frailesco en comunismo burocrtico, la conversin de los conventos en cuarteles y secretaras, donde se refugi la genle superfina de la Repblica, como Manuel Severim de Faria llamaba a los soldados. Terminada esta larga, pero necesaria, cita, no voy a hacer la crtica de la obra de Mousinho, labor que no cabe en las columnas de xm diario, exigiendo cuidado escrupuloso, sobre todo en mi caso personal, en que el respeto por su memoria se acrece con ciertas obligaciones de que es acreedor mo, en calidad de husped. Como husped, casi en efecto, le considero; porque en este mundo, que es bien pequeo, sucedi que Ija sepultura de Mousinho, por determiaacin suya, vino a abrirse en el poblado de Margem, entre gente que, cuando viva, se atrevi a mostrrsele reconocido. Y por ello, el bello busto de mrmol del sarcfago, desde en medio del atrio de la iglesuca, mira vagamente por cima del casero el ondulado erial que yo he labrado antao; y, casi, me parece sorprender en l una expresin interrogadora, como si me preguntase por los resultados de sus leyes. Me queda siempre un gran deseo de responderle, no a la ligera, sino compulsando, como es menester, las interminables estadsticas, los voluminosos librotes y, sobre todo, ese libro mayor, que son las realidades que sobreviven al corto trabajo del hombre. Bien deseara darle una respuesta formal, aunque da no fuese la condenacin de su obra de extranjerismo racionalista, slo grandiosa en la destruccin, porque, en fin de cuentas, siempre en Mousinho da Silveira podra reconocer amor al .pueblo, austero civismo y fidelidad lgica a las malas ideas en que todos crean, sin tener el valor de deducirlas. As, tengo que callar delante de su bustoque me da la vaga idea de su medio cuerpo, surgiendo de los escombros que le circtmdan, y me reservo La condena de los crticos, sacudiendo tristemente la cabeza a las simples realidades que les confirman los jtiitios. Realmente, s reviviese Mousinho, juzgara haber marchado al

BI. FRACASO DE tAS RSfORUAS A6KASIAS

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revs del tiempo, tan rodeado se encontraba de mediovalismos, muchos de los cuales cort6 de raz : impuesto ad valorem, resucitando con nombre latino los consumos municipales, tributos mltiples vejatorios, onerosos y atrabiliarios que excedan a los dcimos, una quiebra de la moneda con peridicos balances parciales, y la tierraj que l libert, despus de haber premiado aventureros y alimentadc despilfarros, yaciendo por ah vasta y pobre, entre dos servidumbres : la de un rgimen de inercia de produccin, que acompaaba desde lejos las necesidades del abastecimiento pblico, y la de la tutela i)eligrosa de los reformistas y de los revolucionarios, que U queran llevar, contra la leccin de Mousinho, a la aventura final de la liquidacin... Critica el seor Ezequiel de Campos al gran empresario de demolicin del liberalismo y a sus sucesores, considerando que no libertaron bastante la tierra y no completaron la obra destructiva, con la a su modo de ver providencia constructiva del parcelamiento de los terrenos desamortizados. Es oportuno sealar al seor Ezequiel de Campos el ejemplo de Mousinho, ya que a su obra la hubiera esperado un fracaso semejante, en la hiptesis felizmente no ocurrida, de que el momento excepcional de una guerra civil en plena invasin de extranjerismo, la hubiese asegurado la misma larga aplicacin que debi a esas causas la revolucin jurdica del liberalismo As como Mousinho vio errneamente el bien pblico en la supresin violenta de las relaciones sociales y de los vnculos jurdicos, que podan ser anacrnicos, abusivos o susceptibles de perfeccionamiento y, por tanto, deban tan solamente ser transformados, substituidos o reintegrados a su espritu social, viniendo al final a entregar la riqueza a ia tutela indefendible de la oligarqua annima o del Estado omnipotente, as tambin Ezequiel de Campos se engaa dramticamente, cuando pretende crear una nueva forma de propiedad socavando el principio fundamental de la institucin, que es el abrir la tierra a la gente lejana, entregndola, primero, a la posesin parcelada y, por lo tanto, ferozmente exclusivista de la gente local, y operar una rpida, violenta y antieconmica divisin agraria que los hechos revocaran en pocos aos inexorablemente, restituyendo la propiedad a la forma que estuviese en la naturaleza de las cosas, pagando la grey la formidable cuenta de los prejuicios. * * * Herculano y Oliveira Martins, con sus proyectos de valorizacin basados en el aforamiento, se enrolan por este lado en la verdadera tradicin de la repoblacin portuguesa, aplicndolos voluntaria o coercitivamente a la roturacin de terrenos incultos en u n sistema muy diferente del propuesto por el seor Ezequiel de Campos. * *

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El folleto de J. A. C. de Vasconcelos, titulado La Colonizacin del Alentejo, seala el fracaso de la reforma liberal con los impuestos y las mayores rentas, que exceden de los dcimos, y los capitalistas acaparando las heredades quitadas a las Ordenes religiosas y a los mayorazgos. Constata la triple forma de la heredad alentejana : el erial, el encinar y la tierra kbranta-pastorl; defiende el desenvolvimiento de la pequea propiedad en equilibrio con la grande, por la divisin de una parte del latifundio y su apropiacin por colonos, con formacin de poblados nuevos y fomento del arbolado en los eriales ridos, por medio de concesiones a empresas propias. Es un proyecto sumario, al menos en la exposicin que hace de l el seor Ezequiel de Campos, que no nos da indicaciones sobre la forma prctica de la realizacin de los objetivos que propone, y, principalmente, que no presenta la solucin del magno problema : conciliar la inmigracin y si acceso a la propiedad de la gente extraa con el derecho de preferencia de que se consideraran invertidos, en relacin a la propia tierra sus anteriores habitantes. Esta dificultad puede tan slo ser resuelta, lo estoy pensando, abandonando los grandiosos proyectos de conolizacin gubernativa en grandes masas y recurriendo, con preferencia, a la repoblacin espontnea, auxiliada por el Estado, principalmente ix>r el cumplimiento estricto de su funcin econmica de fomentador y coordinador. Este testimonio, que slo conozco a travs de la referencia ahora comentada, no interviene con gran peso en la discusin sobre la mejor manera de operar la colonizacin, o mejor el aumento de poblacin y productividad del Sur, pues no da soluciones concretas ni se pronuncia sobre los mtodos de aplicacin. Adems de eso, podemos considerar este autor, a pesar de ser reciente, como el ltimo de la serie de los que ventilaron este problema, en condiciones que se modificaron por completo en la actualidad. Dos factores, en efecto, intervienen posteriormente, alterando del todo el condicionalismo agrario del Sur: la ley de los cereales, y la tcnica moderna de las nuevas mquinas, de los nuevos mtodos y da los nuevos medios de fertilizacin. El punto flaco de las teoras del seor Ezequiel de Campos es el de no tomar bastante en cuenta estos dos elementos en sus planes de reforma : a la ley de los cereales no le reconoce la accin en el pasado, ni el valor en el futuro; y en la tcnica moderna parece no ver tampoco como comenz ya a revivificar la prctica alentejana, que da en el Sur perspectivas de un progreso notable, an dentro de los recursos actuales de repoblacin. Es, sobre todo, paradjica esta ltima omisin en un lutor tan penetrado de la cultura agronmica americana ; es extrao que a veces, en su apasionada preferencia por la colonizacin, razone como si an viviesen los tiempos antiguos de nadmentaria grcultura, en que el capital de cultivo (mquinas,

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abnos y animales), era ms simple y menos cuantioso, y la clave de los progresos agrcolas estaba casi slo en la frmula primaria de colocar al hombre sobre la iierra.
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Despus de su recorrido por la historia de los hechos y de las doctrinas, el seor Ministro formula la tesis de que la cuestin agraria portuguesa, a que venimos refirindonos, ha sido encubierta y resuelta lamentablemente por la emigracin. Esta salida permiti verter el exceso de gente y saldar nuestra economa, sin embarazo fai revolucin. Pero lo cierto sera, en contra de la opinin del seor Alfonso Costa, que ganaramos mucho n desviar la emigracin al Brasil y canalizarla hacia el Aleutejo; no es fcil calcular el beneficio que para Portugal representara al conservar a sus emigrantes sobre el territorio en relacin a los provechos de la emigracin; pero es indiscutible que la colonizacin' del Sur nos dara pronto una verdadera superabundancia de cereales pai ficables y de todos los productos, mayor progreso en la industria, correccin del comunitarismo del Presupuesto y un exceso de poblacin, ms apta por la escuela del Alentejo para las empresas agrcolas de Ultramar. Hay en esto, a mi modo de ver, la mala directiz de, habiendo pasado muy cerca del verdadero mtodo y habiendo hecho alusin a l, no haberlo seguido como era menester para una conclusin pertinente. Es necesario, cueste lo que cueste, calcular en nmeros lo que puede ganar para s y para la Nacin un portugus en las tres condiciones de colono del Alentejo, de emigrante en Brasil y de roturador en nuestro Ultramar. A ese clculo puramente econmico se iba a sumar el cmputo ms sutil de las ventajas de las tres respectivas situaciones para la defensa de nuestra integridad territorial, para la garanta de nuestro orden interno, y para el prestigio de nuestro nombre y conservacin y aumento de nuestra lengua y cultura. En tanto que ese clculo no se realiza y ya que el seor Ezequiel de Campos tom posicin en esta confusa materia, nuestra intitidn de buen sentido nos dice que la emigracin brasilea es un hecho fundamental, espontneo de nuestra condicionalidad demogrfica y *o"al, y como tal hemos de reconocerlo con decisin, siendo la primera tarea la de educar, preparar y orientar en el mejor sentido nacional esa gran masa emigratoria. De ella procuremos tambin, con gran empeo, desviar el mximo contingente hacia muestra colonizacin ultramarina, porque antes del Alentejo est esa parte integrante del territorio nacional, en que los peligros de la soberana y Ja largueza de los recursos son mucho mayores. En cuanto al Alen-

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tejo, no queramos aplicarle procesos de colonizacin africana, expropiando a su gente en favor de la gente del Norte, pero cuidemos de su repoblacin y valorizacin con un cario inteligente, bien comprensivo de las condiciones histricas y naturales y del equilibrio de los derechos. No comprendemos bien tampoco la afirmacin de que el desvo de la emigracin hacia el Alentejo corregira la falta del Presupuesto (cmo, si no son los emigrantes quienes se sientan a la mesa del Erario?), y dara un exceso de gente para la colonizacin Ultramarina. El actual emigrante, entonces, no se fijara del todo en el Sur ? Y sera el rgimen de la pequea propiedad, an en el Alentejo, el que lo habilitara para las agriculturas africanas? O se iba a esperar para colonizar el frica a los hijos adems de los colonos ahora fijados? El captulo V de la exposicin es un dilema : la. crisis financiera, econmica, moral y poltica, ha de resolverse con urgencia; para ello no llegarn a tiempo ni la reforma agrcola del Noroeste a que se opone su secular rutina, ni el desenvolvimiento industrial imposible de suscitarse rpidamente, ni la espontnea modificacin de la organizacin agraria y del sistema agrcola que no realiza el Sur. El nico medio, excluidos los restantes, es, pues, extender e intensificar especialmente el cultivo de la zona rida, y fijar gente en el Sur, para de este modo obtener en poco tiempo una superabundancia de alimentos. Esto implica una dilatada Refonna Agraria, como lo evidenciaron los siglos de rgimen tradicional, con la escasez agrcola inherente a la demarcacin y' reparto del suelo patrio. Ya manifestamos nuestra discordancia acerca del pretendido vicio originario de la constitucin agraria del Sur. Y aquel dilema no es certero, porque la reforma agrcola del Noroeste se impone con urgencia, ya que, segn el seor Ezequiel de Campos, el habitante de la regin del Mio ix)dra coger, con menos fatiga que hoy, 50 por 100 ms de lo que produce y una simple modificacin de amelgamiento proporcionara all grandes aumentos. Y tambin el cultivo de secano, en lo que de l depende y no es perturbado por factores gubernativos y sociales, est desde la ley de los cereales en plena tendencia a bastarse a sf mismo y la valorizacin, conjugados el principio social del proteccionismo cerealista con el principio tcnico de la mquina del abono y de la buena regla del cultivo. El dilema del captulo V cae, pues, por su base, y en vez de las evidencias que el seor Ezequiel de Campos alega, lo que brilla ms claro es el consejo prudente de las realidades, sugirindonos el abandono de los planes de intervencin ambiciosa y violenta y la aceptacin de esta enseanza tradicional: la organizacin agraria del Sur no fu viciada ingnitamente, esa misma organizacin se mostr i>ereccioiuible a travs de la historia, aunque perturbada por crisis y ccione exteriores a ella, y que en Jos tiempos modernos afirm, no

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slo su tendencia -natural al desenvolvimiento, sino adems su fecunda docilidad al impulso excepcional de la ley de los cereales, a su admirable resistencia y adaptacin a la agrofobia gubernativa de los ltimos aos. No hay aquf, propiamente, una cuestin agraria; hay, s, varios problemas demogrficos y el viejo problema agrcola del aumento y suficiencia de la produccin alimenticia; y como la solucin de este problema no depende tanto de la agricultura como de la aptitud fomentadora, y sobre todo no impeditiva del Estado, ignoramos si deberA llamarse mejor que problema agrcola, problema poltico. Josa PEQUITO REBEI<0 {Continuar.)

tmmsmmmmm.

LAS IDEAS Y LOS HECHOS

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N un mismo da, 6 de diciembre, se pronunciaron dos conferencias : una de ellas acapar los comentarios y los agasajos de la Prensa. La otra fu mirada con indiferencia y apenas si mereci la atencin de la critica. 1 autor de la primera fu D. Jos Ortega y Gasset; el de la otra, D. Indalecio Prieto. No obstante ocurrir como decimos, el inters poltico gravit sobre el discurso del, por entonces, ministro de Hacienda. El Sr. Ortega y Gasset pronunci una conferencia ms, en la que el brillante atavo, las galas de un ropaje recargado encubran un cuerpo deforme y raqutico. El profesor acostumbra a complacerse en esos fuegos de bengala, en esas fantasas de imgenes y metforas, en abrir ante sus pblicos los surtidores de adjetivos y de frases precisas. Dijrase que va entusiasmado por la floresta del diccionario en busca de la palabra, con la ilusin del entomlogo que anda a la caza de la mariposa, deslumbrado por el fascinante brillo de las alas. Una vez en posesin del discurso completo, id apartando a un lado y otro en el tapiz de hierbas y florecillas, en busca de la vena de agtu que promete tan pintada floracin; tratad de descubrir el pensamiento claro y coordinado, la fuerza espiritual que sostiiene y vivifica aqulla tiparencia. Qu desencanto!

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Este mismo D. Jos Ortega y Gasset, que ahora repugna el perfil de la Repblica por triste y agrio, que hace pocos meses nos dijo que la Repblica perda gesto y se ofreca peluda y desgreada, es el que hace un ao nos exaltaba en manifiestos, discursos y artculos la grandeza de los tiempos hacia los que bamos ; el que vaticinaba las excelencias del nuevo rgimen con una alegra que resultaba impropia de un hombre de sus estudios y de su talento. Por ahora hace un ao, el Sr. Ortega y Gasset garantizaba a las gentes que le escuchaban la implantacin de un rgimen transparente y limpio, la encumbracin de Espaa hasta la plena altitud de los tiempos, la entrada de nuestra nacin a toda mquina en el tiempo nuevo que se preparaba en el planeta. A los tres meses de Repblica, el profesor gesticula disgustado. A los ocho meses pronuncia el discurso que comentamos y que pudiera denominarse de las lamentaciones. , El, como tantos otros, vio en las lejanas el temblor sugestivo del espejismo, y al avanzar se encontr desconsolado con la esterilidad de las dunas. El Sr. Ortega y Gasset, al iniciar el viaje, pareca desconocer, cosa imperdonable en l, que penetraba por parajes que ya muchos recorrieron y de los que volvieron rendidos y desilusionados. Por eso, lo que l encuentra paradjico y sorprendente, para otros muchos era un axioma. Y lo que contempla con extrafieza era considerado como inevitable por cuantos reflexionaron a tiempo que la incompetencia no puede dar la sabidura, ni la confusin puede engendrar el orden, ni la tristeza puede ser el germen de la alegra. El Sr. Ortega y Gasset ve a los espaoles inclinados a la chabacanera ; flojas las mentes, el albedro sin tensin ; observa que el balance de la Repblica arroja prdida ; que no se han sumado nuevos quilates al entusiasmo republicano, sino que por el contrario les han sido restados; que han bastado siete meses para que empiece a cundir por el pas desazn y descontento; en suma, triteza. Que es preciso reclamar la nacionalizacin de la Repblica, que la Repblica cuente con todos y que todos se acojau a la Repblica. Que ha resultado una Repblica triste y agria cuyo perfil es preciso rectificar. Para corregir y rectificar cuanto est pidiendo enmienda, eil Sr. Ortega y Oasset propone la formacin de un gran partida

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nacional. Un nuevo partido, porque los males enumerados provienen en parte principal de la actuacin de los partidos que gobiernan, tergiversando el sentido de la revolucin ; partidos que unas veces son grupos dscolos ejerciendo el chantaje o agrupaciones al servicio de unos programas envejecidos y sin substancia. El Sr. Ortega y Gasset desea un partido de gobierno frente a los otros que son de desgobierno, y nacional porque implcitamente se deduce del enunciado los otros son antinacionales. Por qu programa se regir este partido que planea el profesor? Pretende agrupar a su alrededor capitalistas, intelectuales, productores y obreros, para trabajar^son sus palabrasen la plenificacin de Espaa. La nacin debe ser el punto de vista en el cual quede integrada la vida colectiva por encima de todos los intereses parciales de clase, de grupo o de individuo. El bien, vago y genrico de la patria sobre todos los otros bienes e intereses. Pero eso, nos decimos, es el postulado de todos los partidos, con excepcin de los descastados que reniegan sin escrpulo de la patria o de los vndalos que anhelan sus ruinas. Es el lema que utilizan todos los partidos para reclutar a sus adeptos. Qu garantas nos ofrece el Sr. Ortega y Gasset, para que con un mismo ideario y con idnticos mtodos vayamos a parar a resultados distintos ? Y ah est el profesor frente al gran vaco que no puede, que no podr nunca llenar con palabras, por bellas que sean. Figurmonos qut ya estn agrupados en gran orquesta los elementos que ha reclamado, y que slo esperan la orden del maestro. Y he aqu la incertidumbre y la sorpresa. El maestro se La olvidado de redactar la partitura.

* *

En el mismo momento en que el Sr. Ortega y Gasset se lamentaba de la tristeza de la Repblica, D. Indalecio Prieto daba una explicacin categrica a lo que el profesor no haba sabido justificar. Yo no tengo inconveniente en sentar aqudeca el Sr. Prieto^una afirmacin, repitiendo la que ya hice en Crdoba, a saler: qne la reaccin espaola, que no la podemos considerar di-

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suelta, aniquilada, destruida, la reaccin espaola es ms fuerte que los partidos republicanos espaoles... cEl porvenir poltico^aada el ministro socialistaa mi juicio es ste : la reaccin, que ha necesitado muy poco tiempo para rehacerse, que est envalentonada, jactanciosa, retadora y desafiante, habr de acrecer posiblemente y en fecha muy prxima su fuerza, y aqu 5e habr de plantear dentro de muy poco tiempo la gran batalla con una nitidez asombrosa : los elementos reaccionarios y clericales contra el partido socialista, y cuando llegue esa gran batalla, habrn desaparecido, se habrn esfumado, se habrn diluido los actuales partidos republicanos. La reaccin espaola, confiesa el Sr. Prieto, es ms fuerte que los partidos republicanos. Qu estrao, pues, que la Repblica sea un rgimen triste, cuando los propios que la gobiernan confiesan su debilidad? Y cmo, reconocida esta flaqueza, parecemos raro que hayan tratado de vigorizarla con savia socialista y que reemplazaran con ideas y hombres del socialismo lo que no podan facilitar los grupos republicanos ? Situadas as las cosas, los pronsticos del Sr. Prieto no parecen equivocados sino en la denominacin de las fuerzas que han de dirimir la batalla. El partido socialista acusa retroceso en todo el mundo: repetidos fracasos en sus experiencias le han restado masas considerables que se han ido hacia otros partidos extremistas buscando el poder por la revolucin con los menores contactos posibles con el capitalismo. Las masas proletariadas, aleccionadas por el socialismo para la conquista de las cimas dominantes de la sociedad no se detienen en los linderos que sealan las conveniencias de los jefes, sino que siguen adelante. Esas fuerzas de la revolucin que intervendrn en la batalla decisiva de que habla el Sr. Prieto, procedern del socialismo, pero no se llamarn socialistas. Por otra parte, las que el mismo orador denomina en tono de mofa fuerzas clericales, concentrarn a todos los elementos que no han perdido el instinto de conservacin y que se aprestan a defender principios y evidencias que son las piedras angulares de nuestra civilizacin, Qu papel desempearn las fuerzas republicanas en esta lucha ? El Sr, Prieto responde con las siguientes palabras : cTodo lo que haya de vigoroso en los partidos republicanos

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habremos de atraerlo a las filas socialistas, y lo que pueda agregarse a las viejas o a las nuevas organizaciones republicanas de los detritus y escorias del viejo caciquismo se ir al otro lado o desaparecer del campo de combate, pero que la gran batalla estar entre el socialismo genuino, profunda, honradamente republicano y el clericalismo, que no se resigna a perder su dominio de siglos sobre Espaa. Es decir, que la Repblica espaola ser una repblica socialista o no ser nada.
* * *

La crisis que motiv la salida del Gobierno del Sr. Nicolau D'OIwer y los ministros radicales, puso de manifiesto que siguen en vigor los procedimientos de vieja poltica tan abominados y combatidos por los mismos hombres que hoy los restauran y usan, ampliados en lo que aqullos tenan de ms deleznable y falso. Se resolvi la crisis bajo el signo de los partidos. En el desarrollo de la gestin poltica, la preocupacin mxima la procur el hallazgo de la frmula que satisfaciera a los grupos polticos que ms inquietaban y se removan. Era la nica inspiracin para orientarse en el camino. El inters de Espaa pareca ausente en las negociaciones y en los compromisos que se concertaban. El resultado no ha podido ser ms mediocre. Cuntas veces los mismos que han participado como protagonistas en esta crisis han censurado y satirizado el trasiego de carteras y el salto de un Ministerio a otro simplemente por acomodarse a las exigencias del partido ? Ahora se repiti el caso con todas las agravantes. Hombres cuya labor al frente de un Ministerio ha sido ruinosa y deplorable para la nacin, han pasado a otro Ministerio para proseguir su obra, como si no fuera bastante ejemplar la experiencia, ni lo suficiente grave el escarmiento, ni claras y terminantes las razones <jae pedan su alejamiento del Gobierno, Pet era obligado que continuaran porque los sostena un partido, un bloque de diputados que de no saberse cerca del timn de la nave del Estado, para maniobrar por turno a su antojo, hu-

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hiranse declarado en hostilidad para impedir la navegacin que no les resultara provechosa, o la hubieran asaltado en abordaje de piratas. Esta sordidez de los grupos polticos descubierta sin rebozos, en aquellas jornadas de la crisis, fu sancionada en la Prensa con rara unanimidad, de la que es forzoso excluir aquellos peridicos afines a la situacin o que hinchan sus velas al soplo favorable del momento. Fu, en suma, una crisis ms que no descubri ni modos, ni hombres nuevos. Que sigui los trmites que antes desacreditaron con gran tesn los mismos que ahora los utilizaron. Cuando el jefe del Gobierno refera al Parlamento, por menudo, el curso de sus gestiones para formar Gobierno, daba la impresin de que estaba refiriendo viejas historias de vecindad, plticas de plazuela; poltica mohosa y desteida que a los que pensaran en las fantasmagoras de no hace muchos meses, les dejaran boquiabiertos.
* * *

En un vuelo magnfico y preciso, el capitn Rodrguez y el teniente Haya, han establecido el enlace entre Sevilla y Bata, recorriendo 4.800 kilmetros a una velocidad media de 155 por hora. El vuelo ha sido una bella demostracin de que en las fuerzas de la Aviacin espaola, quedan todava elementos^hombres y aparatos^para realizar proezas. No es impropio que extraemos esto, recordando las palabras del jefe del Gobierno y ministro de la Guerra, de que Espaa, militarmente, no dispone de nada. Ni caones, ni fusiles, ni aviones... Nada de nada. Con esa falta absoluta de elementos se ha conseguido, hace pocos das, organizar un desfile de 7.000 hombres perfectamente dotados, que mereci el elogio de los hombres de Gobierno y de cuantos lo presenciaron. Con la misma carencia de todo.un aeroplano sale disparado del aerdromo de Tablada, y va a clavarse, en la Guinea espapla. Qu clase de hombres son estos del Ejrcito espaol, que triturados y anulados hasta lo inverosmil, antes y ahora, realizan esas proezas aviatorias que parecen reservadas a los pueblos grandes y fuertes ?
JOAQUN ARRARAS

Poltica y

Economa

La cria.El nuevo Ministro t Hacienda y el Estatuto cataln.Do proyectos de Ley muy graves: Telfonos y Petrleos.La prrroga presupuestaria.La situacinfinancieramundial.

A pasada quincena acus gran movimiento. La Repblica espaola tiene ya Presidente y ha tramitado la primera crisis constitucional. En ella nos interesa tan slo una cartera : Hacienda. Para desempearla, el Sr. Azaa requiri a un diputado cataln y catalanista, el Sr. Camer. No le trato personalmente. Me consta, sin embargo, que rene condiciones excepciomales de competencia, austeridad y consecuencia. Sin embargo, considero manifiestamente inoportuno, su nombramiento. El Sr. Carner es redactor de la parte financiera del Estatuto cataln. Estatuto sobre el que han de pronunciarse las Cortes Constituyentes en plazo muy breve. Ahora bien ; los artculos financieros del proyecto son notoria y rotundamente incompatibles con el inters nacional. Si prosperase, y ms an, si a su imagen y semejanza se construyesen las Haciendas autnomas de otras regiones, habramos inferido una herida mortal de necesidad a la dd Estado. A su tiempo expuse mi opinin sobre este delicadsimo tema n varios peridicos. Bien tranquilo estoy por ello. D k voz de alarma y divulgu datos numricos incontrovertibles, que aseveraban mis afirmaciones. Limitndome a lo esencial de ellas, insistir <hoy en que no es posible edificar la Hacienda cjatalana, ni e la fonna, si con los recursos que graciosamente le concede el Es-

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tatuto. No en la forma, porque no cabe admitir que el Estado ceda todas, absolutamente todas sus conlhm:iones directas. Tampoco en la cuanta, porque las cesiones fiscales establecidasi por el Estatuto velen mucho ms que los servicios estatales traspasados a Catalua. Al iniciarse los debates parlamentarios sobre el problema cataln, djose por algunos de los parlamentarios de la Generalidad que el aspecto tributario deba quedar aparte por reducirse, en definitiva, a Tin simple cmputo de cifras. Planteaban as esta cuestin en un terreno harto elemental de debe y haber; esto es, el Estado se desprende de equis millones en gastos, y paralelamente, de millones en ingresos. As piensa el Sr. Carner, sin duda, cuando atisbando la incompatibilidad entre su carcter de progenitor del Estatuto y la cartera de Hacienda, declrase decidido a permanecer al margen de la discusin acatando la frmula que estudie una Comisin y respalde el Sr. Azaa. Si todo se limitase a una mera diferencia de cifras, sera plausible ese camino. Pero es que adems, y previamente, vibra un serio problema de principio. Y en l no cabe la inhibicin del ministro de Hacienda. Porque slo el titular de esta cartera puede definir y defender la soberana fiscal del Estado.
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El Estatuto se inspira en un criterio federal radicalsimo. Priva ai Estado de toda clase de contribuciiones directas. Pero estas contribuciones son instrumento intransferible de soberana. El nico instrumento que a las veces pueden manejar las naciones modernas para realizar un ideal de justicia social. Y al propio tiempo para nivelar los presupuestos sin extremar la miseria de las clases sociales modestas. Recordemos cmo Inglaterra cuando sinti la congoja de su crisis, divulgada por Snowden, vio el primero y ms eficaz resorte de que poda echar mano en el income tax ; un aumento dd 20 por 100 aproximadamente de sus cuotas permiti reducir el dficit en muchos millones de libras, sin alterar la distribucin de la carga, antes al contrario, generalizando el nuevo sacrificio con equitativa uniformidad. Espaa tiene que abordar algn da la gran reforma tributaria que haga de su sistema fiscal algo moderno. Refirome a la

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creacin del impuesto de la Renta, que yo intent con un proyecto prolijo en su da estudiado e informado por todas las clases econmicas del pas. Slo un impuesto que grave el conjunto de los ingresos de cada ciudadano, discriminando las rentas segn su origen y las exacciones segn las condiciones personales y familiares del contribuyente puede dar humanidad y justicia al rgimen fiscal. Pues bien ; si el Estatuto cataln se aprobase como aparece redactado, sera imposible lograr nunca en Espaa tal perfeccin. Porque es exigencia primaria de un impuesto sobre la Renta la plena territorialidad ; esto es, la aplicacin a todos los ciudadanos en todo el pas y a todas las rentas en l percibidas o producidas, de tipos, bases y mdulos uniformes. Y esto no podr suceder si el Estado regala sus actuales contribuciones directas y se compromete a nvayor abundamiento a no establecerlas en U> sucesivo. A tanto llega el Estatuto. Que, adems, arranca al Estado el impuesto sucesorio, otro gran instrumento de poltica social insustituible en los pueblos modernos. Importa consignar que el impuesto sobre la renta pertenece a la Federacin y no a los pases federados en Alemania, Estados Unidos, Austria, Suiza, Mjico, Canad, Sud frica, etc. Hace treinta o cuarenta aos ocurra lo contrario. Ese impuesto, el que grava los patrimonios y otros directos similares, pertenecan a los miembros de la Federacin, reducida a vivir con el producto de Aduanas y las exacciones indirectas. La guerra provoc un fuerte movimiento centralizador. Desde entonces la imposicin directa es funcin nacional unitaria. Los pases federados se valen de exacciones de mbito local, de subvenciones estatales o de recargos o participaciones en los tributos nacionales. BU Estatuto cataln desconoce este hecho universall y aspira a entronizar un federalismo financiero que ya no rige, que est superado y perdi eficiencia donde exista. No puede ser. No debe ser. Si no bastasen las razones tcnicas insinuadas, habra que agregar otras de orden prctico. Dar a las regiones la imposicin directa equivaldra a sembrar la desigualdad fiscal y provocara la guerra desaforada entre las distintas riquezas comarcales o regionales. No habra modo de evitar competencias desleales, fundadas en trato fiscal diferente. .La bonificacin o los excesos de tarifa estaran al servicio de Jas industrias propias. Espaa se descuartizara en pequeos reinos de tarifas. Un desastre.

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Todo esto sera imposible si la Constitucin contuviese alguna norma sobre el particular. La de Weimar es perfecta y define la competencia tributaria de la Federacin en trminos categricos. El proyecto constitucional contena un artculo prohibitivo de los conciertos, que desaparcei. Alguien propuso en sustitucin de ese precepto que se proscribiese toda cesin de contribuciones directas, y aunque el Sr. Corominas estim justa la enmienda, opsose a ella en nombre de Catalua, y la.Cmara le hizo caso. As, pues, no existen normas substantivas que delimiten la soberana parlamentaria en este problema. El Parlamento puede aprobar el Estatuto sin necesidad de someterse a frenos de ningn gnero. Nunca ms necesario, por lo tanto, un ministro de Hacienda que vele por la integridad del patrimonio fiscal espaol, recusando de plano cualquier conato disgregador de sus recursos vitales. No lo habr. Damos por supuesto que el Sr. Carner, haciendo honor a tan digna como espontanea oferta, sabr abstenerse en trance para todos y para l tan delicado. Pero eso no basta. Los catalanes contarn con paladines esforzados y tenaces. La Hacienda nacional tendr abogado extrao, impreparado. Situacin tan anmala carece de disculpa.
* * *

En la herencia recogida, no sabemos si a beneficio de inventario o puramente, por el nuevo Gobierno, figuran dos proyectos de ley de la mayor trascendencia: el de petrleos y el de la Telefnica. En ambos, el Estado cancela unilateral y violentamente contratos estipulados por plazo largo. Ello roza intereses particulares que para nada tenemos que recoger, y aspectos jurdicos y econmicos de insospechable gravedad, a los que vamos a referimos. Hasta ahora la administracin de los monopolios del Estado se haba adjudicado a tercera persona. El Estado espaol desconfa sin duda de su capacidad directa como empresario. Y reserva para s la Renta fiscal aneja a todo monopolio, pero cede la administracin a una entidad escrupulosamente vigilada por el mismo Estado. Tal es el rgimen en vigor para el Monopolio de Tabacos, cuya ltima ley data de 1921. Tal es en cierto modo el vigente para el Banco de Espaa, hace pocas semanas retocado en

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sentido intervencionista. Tal es, con ligera variante de forma, el estatuido para cerillas. No es de extraar que al crear el de petrleos siguisemos esa orientacin. Es la que prepondera en el campo doctrina], la preferida en las realizaciones ms o menos socializadoras que tanto abundan en la vida municipal. Sabido es que por lo comn fracasan las municipalizaciones de servicios administradas directamente por las cmaras municipales. Por eso procur en el Estatuto sujetarlas al sistema de empresa mixta, en que participan Ayuntamientos y ciudadanos. Ahora bien. En los dos proyectos de referencia, el Estado reclama para s la administracin de dos monopolios importantsimos. Es grave que lo haga con vulneracin de sus deberes contractuales, con lesin para intereses privados legtimos, con anticipo prematuro en el tiempo y violencia antijurdica en la forma; pero lo sera en todo caso, aun suponiendo irreprochable la correccin procesal. La estatificacin de estos servicios produciri por lo menos dos efectos perniciosos: a), aumentar la burocracia administrativa, con detrimento del presupuesto de gastos del Estado ; b), alejar el capital privado de inversiones en que poda concurrir a la realizacin de fines pblicos. Este segundo efecto implica, a su vez, un incremento formidable del gasto estatal, y por ende de la Deuda pblica, pues slo as podrn cubrirse los enormes desembolsos precisos para la reforma proyectada. De un lado, pues, se abre un portillo inmenso a la licencia y el despilfarro, caractersticas inevitables en las administraciones de Estado. Del otro, a las emisiones pblicas. Ambos horizontes nos parecen tenebrosos en Espaa. En el caso de la Telefnica, media una circunstancia agravante. La rescisin es inmediata; de consiguiente, tambin tiene que serlo el reintegro del capital aportado. Pero ste pertenece en gran parte a extranjeros. No es suicida provocar con tanta ligereza una expatriacin fulminante de varios centenares de millones de pesetas ? No se olvide que el desnivel de la balanza de pagos espaola habr de saldarse, tarde o temprano, por medio de Deuda exterior. En Ja rescisin proyectada hay que sealar, por ello, dos imprevisiones: en cnanto neutraliza la repercusin provechosa de cualquier aflujo de capitales extranjeros, vengan a corto o a largo plazo y en cuanto dificulta ese aflujo al sembrar la desconfianza en los eventuales xnutuantes del da de maana.

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Por lo que respecta a petrleos, el Estado sigue pauta diferente. No en el fondo, sino en el tiempo. El reembolso se verificar gradualmenteno se indica el ritmohasta 1948. Como seala acertadamente el Consejo de Administracin de Compra, puede el Estado rescindir sin necesidad de alegar causa en cualquier momento (esta previsin del contrato es tan clara como til); lo que en rectos principios de tica y derecho le est vedado, es rescindir ahora y reintegrar en diecisis o diecisiete aos los haberes de los accionistas expulsados de sus derechos pactados. Entre los cuales hay muchos, tngase en cuenta, que adquirieron las acciones de Campsa, no al constituirse el Monopolio, sino despus, en Bolsa y pagando primas considerables, aunque no exageradas, si se computaba el normal porvenir del negocio. A estos accionistas se les obliga a perder esa prima por un acto de informalidad contractual. Son seguramente los ms modestos y personifican la masa annima de ahorro incorporada difusamente a un negocio industrial del Estado, en atencin a la garanta que ste inspira an en Espaa : se ha medido el incalculable efecto corrosivo que en el capitalismo patrio ha de producir tan inesperado descalabro? No nos es posible alargar estos comentarios. Basten ellos, no obstante, para consignar nuestro asombro ante la impremeditada ligereza con que el anterior Gobierno patrocin ambos proyectos. Si son brote de la actividad revisionista de la Comisin jurdica nombrada al efecto hace unos meses, honran bien poco, ciertamente, el sentimiento de derecho de sus miembros. Porque no podemos aceptar como ttulo anulatorio el sambenito de ilegalidad atribuido al poder dictatorial. Aquel Poder represent legtimamente al Estado espaol. Pudo pactar con otros Estados, fu reconocido por todas las Potencias y recibido en la Sociedad de las Naciones, cre derechos e impuso deberes. La tesis insinuada en los proyectos no puede manejarse con discreteos ni convencionalismos. O rige para todo o no rige para nada. Y si se quiere que rija, acepte todas sus consecuencias el Estado. La primera de todas sera que las entidades petrolferas expropiadascasi todas extranjerasa beneficio del Estado espaol alegasen la invalidez jurdica de esa expropiacin y solicitasen con los propios argumentos del Gobierno republicano la retrocesin de los patrimonios de que se les despoj. Porque si el Estado no poda adjudicar el Monopolio de Petrleos es porque tampoco poda crearlo, y sien-

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do as, debe devolver sus negocios a quienes tranquilamente los aprovechaban para lucrarse con la economa nacional en medida exorbitante. Repugnar esta conclusin al Gobierno, desde luego, y adems a toda conciencia honrada; pero fuera preferible que no la permitiesen sugerir iniciativas tan fuera de propsito como la que con vista a la opinin grrula reclutada mitinescamente han refrendado los ex ministros Sres. Prieto y Martnez Barrios. Y conste, para final, una aclaracin: nada ms lejos de nuestro nimo que la defensa de las sociedades mercantiles directamenite daadas en los proyectos. Por lo que respecta a Campsa, diremos escuetamente que si el Gobierno quisiera rescindir el contrato, podra hacerlo por incumplimiento de algunas de las obligaciones escriturarias que soibre ella pesan, y, por lo tanto, a su riesgo y ventura. Ello sera perfectamente honesto y jurdico. Lo que se hace va contra la ley y contra la moral.
* * *

La Repblica debuta en el orden presupuestario con utia prrroga trimestral. Ni ms ni menos que algunos Gobiernos de la Monarqua. El paso no es imputable, ciertamente, al actual ministro de Hacienda y s al anterior, que debi preocuparse del presupuesto antes que de otros proyectos de mucho estruendo y ninguna eficacia para el bien pblico. Pero comprendemos la pereza del Sr. Prieto. El primer presupuesto republicano, o es insincero, o tiene que escocer mucho a los contribuyentes y a los beneficarios del Tesoro. Y eso no conviene a un Ministro socialista.
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La atmsfera financiera internacional es densa, denssima. Los nubarrones que se ciernen en el horizpnte son tan negros como en 1914. La guerra arancelaria toma caracteres frenticos. Ya no se manejan nicamente las tarifas aduaneras, siempre al alza, xiaturalmente. Se apela con fruicin malsana al sistema de contingente o cupos, en el que Francia ocupa la cabeza de todos los paiaes. Se contingenta la importacin del vino, del trigo, de la madera, hasta del pltano! os hallamos en plena economa ce-

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xrada, como alguien ha dicho. Esto es, lo contraro de la economa libre que hasta ahora habla parecido dogma inconcuso de la civilizacin. Y, por otro lado, el caos monetario ofrece cada da caracteres mis pavorosos. Son legin los pases que abandonan el patrn oro. Adems, tanto stos como los que lo mantienen todava, restringen cada da ms furiosamente el comercio cambial. No hay manera de trocar divisas en muchos casos. Precsanse convenios especialessuizo austraco, suizo hngaro, alemn hngaro, etctera^para estipular el procedimiento, mediante el cual los exportadores de mercancas pueden cobrar su precio. Veinticuatro pases viven en rgimen de severas trabas al movimiento de capitales y compra de divisas que en la mayora est monopolizado por el Poder pblico. De hecho se vuelve a la economa primitiva ; esto es, al trueque de mercancas por mercancas. Brasil vender caf contra Automviles de Norteamrica; Argentina cambiar trgo por maquinaria inglesa. Si los contingentes franceses sugieren contingentes similares en otros pases, el comercio exterior perder su fluidez. Y, claro eso, la moneda se esfumar del intercambio comercial. Porque las solventes huyen de la transaccin, las depreciadas son recusadas por doquier y para la transferencia exterior de todas ellas actan en remora, cuando no en impedimento pleno, los Estados y Bancos de emisin. No es, pues, extrao que el panorama mundial resplandezca en inquietudes, sombras y perplejidades. El eje del problema es AHemania. Mejor dicho, Norteamrica. Pero los Estados Unidos se aferran an demasiado al monroismo secular. Y en este caso usurario. Acaban de aprobar la moratoria Hoower, pero al propio tiempo han fulminado rotunda negativa a toda insinuacin de poda o cancelacin en las deudas interaliadas. As, los aliados europeos no podrn renunciar a las reparaciones germnicas. Y Alemania, exhausta de capitales, porque fe huyen los propios y le faltan los extranjeros ; con cuatro millones de parados, con una exportacin amenazada por el dumping, la furia arancelaria y las trabas monetarias ; y bajo los efectos de oma poltica deflacionista asombrosamente heroica, de dnde sacar las fuerzas precisas para cumplir los compromisos que ha uscrito? Los Comits actan con vigor febril. El de Beneduce, en Bale, -como el Vigings en agosto, estudia la capacidad de pago del Reich.

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El de Bancos acreedores, en Berln, analiza las posibilidades de reembolso de los crditos a corto plazo, Al escribir estos renglones, ninguno ha concluido sus tareas. Pero no es aventurado predecir como resultante un nuevo aplazamiento de la anualidad condicional Young y una frmula hbil de consolidacin a plazo medio de la mayor parte de las deuda comerciales alemanas. El Reich debe a corto plazo 12.000 millones de marcos; los alemanes poseen en el exterior 8.600 millones. No cabe compensar entre s esos dbitos y crditos, porque son ms onerosos y cuantiosos los primeros que los segundos. La fortaleza germnica radicaba hasta ahora en el excedente de su balanza comercial, 3.000 millones de marcos en 1931. Pero l proteccionismo desencadenado en todo el mundo lo reducir considerablemente. En esas condiciones el pago de la anualidad Youngms de 1.600 millonessignificada la falencia germnica. Se impone, por tanto, aplazar y en lo posible suavizar determinadas caractersticas de los crditos. La solucin ser provisional, un mero emplasto episdico. La raz queda en pie y no tardar en infartarse de nuevo. Mientras tanto el mundo organiza sistemticamente el racionamiento de la produccin. Es decir, su merma. No ya por mtodos de guerra^tal como la quema de centenares de miles de sacos de caf en Brasil, sino por los de la coordinacin entre los productores. Estn en marcha o en estudio pactos mundiales para l cobre, el algodn, el azcar, el estao, el petrleo, etc. Todos ellos, naturalmente, tienden a minorar el cupo productivo de cada firma, i Triste solucin, en verdad, siendo tantos los millones de seres humanos que ven racionado su consumo con medida casi de hambre!...
JOS

CALVO SOTELO

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Actualidad internacional
De Maurras a Ludwlg Bauer.

E aqu algunas entregas dd cDiccionaro Poltico y Critico de Charles Maurras. Pierre Chardon ha allegado en la obra del gran combatiente las enunciaciones capitales de su doctrina, para ordenarlas en repertorio alfabtico. En su libro Cuando los franceses amaban, Maurras deca : Para que los compatriotas no olviden. Hoy como ayer, la memoria es madre de las musas y recordar es persistir. Predica Maurras el renacimiento del orgullo y la aceptacin arrogante del privilegio, el retorno al clasicismo y el principado de la razn. Que el francs ansie vivir su odisea antes de redactar el discurso de las pasiones. ] Autoridad I Esta es, segn el polemista, la voz ms noble del idioma. Si San Vicente de Paul fu el intendente de la Providencia, un jefe de Estado habr de ser nada menos que su asesor. Que la diversidad es el numen de la historia y la sal deil mundo? S ; y la revolucin y el romanticismo nacen en el clima francs. Pero hay que elegir, y este es trance dramtico. Quien opta renuncia, y segn el mote de gatn * de un condottiero se desgarra una mitad. La doctrina del pensador francs es, pues, implacable. Los que no estn con el caudillo estarn contra l. Quien medita, ensea Maurras, desafa un riesgo. No hay edn sin prohibicin, ni pensamiento sin zona de peligro. Implacable tambin es el libro alemn de que se habla tanto estos das Mdtgen Wieder Krieg (La guerra es para maana). La suerte, ha podido escribirse, est echada para el autor, y el dado no ha de quedar en el aire. Desde la torre del

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menosprecio, que es tambin la de la compasin, ve Bauer a esta humanidad que se crea el deber de destruirse a s misma. La guerra es el mal, pero no hay bien como reza el aforismo maniqueo que la conjure. Los signos que la auguran han cruzado el cielo de Europa. La guerra estallar maana. Trata en su primera parte el libro de Ludwig Bauer de las esperanzas infinitamente irgiles de concordia entre los Estados. La Sociedad de las Naciones y el idilio de Ginebra se estn ajando aprisa. Perparaba el arefago internacional la Conferencia del Desarme para febrero. Las cancilleras son en este caso las fietrisseuses, las que mustian, pues que tratan de diferir a toda costa la asamblea. El desarme, tal y como los estadistas que caen fuera de los votos gnebrinosun Staln, un Mussolini, un Hugenbergpreconciben, es la treta del zorro que borra sus huellas con el rabo; viejo, viejsimo juego. Los internacionales no pueden tampoco aquietar a los amigo de la concordia. De ellas la Iglesia que ata sus poderes en lo alto, es lo que conforta mejor. Las normas pontificias contra la violencia del hecho de armas son frecuentes. Quin puede olvidar la alocucin Nostrs errorem de Len XIII, la carta de Po X al Delegado Apostlico de los Estados Unidos, la Encclica cFacem Dei munus de Benedicto XV, y el Breve de ayer an cNova impendet de Po XI ? La Iglesia, empero, no puede tener a. raya el tfrenes sordo de la Europa de la postguerra. La Internacional rosa, o sea el socialismo, propugna dos so* (aciones que Francia no aceptar: la revisin de los tratados y el desarme, sin seguridad ni garanta. El utopista redacta da a da stt boletn de victoria sobre las tinieblas. Toms Moro lo dijo, y de la Tierra y de la casta de Toms Moro es el utopista que pide al socialismo que lo redacte tambin. Muchas victorias han de ser las que el partido cante an antes de la paz. Aunque aeran siquiera muchas o siquiera victorias ? Bauer, aunque alemn, parte de la duda metdica. De la Internacional dorada, o sea de los financiero, no hay ^pie aperar sino menos que de los otros. Los RockeMler, los Dtterding, lo Thisen, los Krcnger rigen una parte de los d e n nos . mundo. Algunos intentan adscribir al dinero el romantidamo, que e encuentra estos afios sin altar. Rockefelkr ha U'

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gado a decir, coincidiendo con el Ramiro de Maeztu, del sentido reverencial del dinero: En las gestas del oro han jugado el heroismo y los sentimientos nobles. S, pero esas gestas del oro van \midas siempre a las gestas militares que Ginebra quiere abolir. De Norteamrica, el mundo nuevo, vendr en sentir de algunos : la concordia. Para Bauer las soluciones que planea la gran Repblica son gigantomaquias, bluffs desmesurados, pero tambin el clavo ardiendo, al que Europa necesita asirse como sea. En Morgen Winder Krieger se nos descorazona, en suma, para blindarnos con pesimismo resistente. La ducha de hielo retonifica a Ja vez que azota, ha suerte tstk echada ; Morgen Wieder Krieg, la guerra es para maana. Diplomacia Itinerante y diplomacia hermtica. Opona Journal de Genve la diplomacia itinerante de jefes de gobierno y de ministros de Relaciones Exteriores a la diplomacia hermtica de embajadores y jefes de legacin. La diplomacia itinerante cuenta entre los suyos a Laval. La science de l'entregent que defina Montaigne, ha cambiado no menos que otras ciencias. Aludiendo Laval a su negociaci^ en Wsliington, no ha callado que el rgimen de visitas es el m aconsejable. Dos movimientos pacifistas enturbiaron un poco la euforia de Laval durante su estancia en lo Estados Unidos; el uno, pro league, se esfuerza en que la Unin participa en el Tribunal Internacional de La Haya, el otro tiene como lema de combate outiawry of war, y sita la guerra fuera de la ley entre condenaciones dursimas. El Pacto Kellog ha nacido del doble movimiento, y no son pocos los planes de guerra contra la guerra ^ e se estn elaborando ahora. Para qu?, preguntarn los leo torea de Ludwig Bauer : La guerra con sus ritos de sangre no es menos impura que la ordala o que el juicio de Dios ; ni los del pro league ni los del outiaw^ of war podrn, empero, contenerla. Matar a la muerte es ms fcil que batir el empuje irresirtible dd que se bate. La nacin norteamericana, eso s, estar muy pronto en la Liga de las Naciones, y su posicin dentro de ella ser polmica.

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] dogma que la Gran Bretaa llam cesplndido aislamiento y la Repblica norteamericana self sufficiency, ha perdido su vigor estos aos. Hoover proclamaba en su ltimo discurso que la cooperacin es el primer mandamiento de nuestra poca. Como la Repblica francesa, que es el tercer imperio, con sus cien millones de subditos desparramados en los cinco continentes, es la que se aisla y se tbasta ahora, Laval ve enturbiado su jbilo de otras visitas ; la diplomacia itinerante que Laval parece preferir a la diplomacia hermtica, traer tambin tantas sombras como claridades. La realidad no es benvola.

La Gran Bretaa regenera su divisa. Mussolini anuncia que Inglaterra restaurar en plazo perentorio su divisa. El mito del oro recruje, pero no se cuartea an. Ki estupor de Europa era natural, y el duce fu el primero en explicarlo. Esdeca ms o menos el dictadorel efecto mgico que bueno o malo va ligado a la palabra de oro. Despus de miles de aos de confianza en el metal precioso, todo el mundo tiende el odo a su tintineo, no solamente al del metal, sino al de la voz, que posee por s una virtud financiera mgica. Al esparcirse discretamente el primer rumor de que la Gran Bretaa haba suspendido el Standard oro, lo que era soplo se hizo huracn y los diarios difundieron la noticia con caracteres de duelo. Pero despus el mundo ha tenido tiempo de recobrar su entereza. Se ha percatado de que la libra esterlina conserva para restaurarse y resurgir ms vigor que otras cosas que nuestro tiempo abate o arruina. Se trata, en suma, de un retorno a las condiciones inmediatas de despus de la guerra, ya que hasta 1925 no restableci la Gran Bretaa el standard oro. Se han renovado ahora los mtodos de pago de guerra y de trasguerra. Recursos casi ilimitados garantizan por otra parte a las finanzas britnicas, y no haba razn para alarmarse del todo, aunque sobrevinieran catistrofes. Lo que los grandes financieros dicen ahora de la libra difiere poco de lo que Mussolini dijo. Las naciones antes acreedoras observa un diario londinenseestn debiendo a las naciones

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que debian. Las deudoras ayer prestan a las naciones que prestaban. Pero lo que fluctu flucta y los vaivenes de maana no sern menos bruscos que los vaivenes de hoy. Inglaterra se alzar en uno de estos cambios con la hegemona econmica en el continente europeo. Las elecciones fueron el primer paso hacia la reconquista del poder y del crdito. Estamos dando el segundo. La necesidad no espera'ha dicho ms sobriamente Balwin. Esta es la verdad, y hoy menos que nunca estn las naciones para autorizarse el desaliento. Hay que desbordar de s y hacer mucho ms de lo que se pueda.

La ratificacin de la moratorio y el dictamen de Basilea. Despus de la Cmara de Representantes, el Senado de la Repblica norteamericana ratific la moratoria Hoover. La ratific, pero restringiendo la largueza de Hoover, que responda a religiosidad del nimo. Al votar el Senado una enmienda prohibiendo la anulacin o la reduccin de las deudas de guerra, la moratoria ha perdido amplitud y nobleza. Hoover sostuvo que la Deuda de Francia a los Estados Unidos debera ser cancelada independientemente de las deudas de otras naciones. Es de otro linaje, de otro orden moralsostuvoy hasta de contabilidad distinta. Los anticipos a Francia son de despus de 1918. Pueden prescribir o ser condonadas deudas de guerra, pero deudas de despus del armisticio, no. El valor de los stocks que los Estados Unidos dejaron en Francia se eleva a dos mil millones, pero fu estimado en 407, que han sido incluidos en los 4.230 millones que Francia debe pagar a Norteamrica en sesenta anualidades. Jhonson hizo suyas la palabras de Hoover, para agregar : Francia no renuncia a sus crditos ; nosotros a los de guerra s, a lo de despus de la guerra no. No se quiere la paz, y si no se rasga de una vez el Tratado de Ver salles, soar con ella ser locura. Tanto como los discursos de Hoover y de Johnson ha contrariado a Francia el dictamen de los expertos de Basilea sobre la capacidad

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de pago del Reoh. Bl dictamen es tan impreciso, que admite haS' ta tres interpretaciones distintas, tres o ms. Wossische Zeitung y Berliner Tagehlat, creen que el dictamen establece la prioridad de las deudas privadas. Le Temps an, partiendo de la cambi' guedad de la Ittra* en el informe cree que en l se establece la prioridad de las deudas de guerra. The Times, ms cauto, no apresura su exgesis, porque el texto elude la apreciacin neta. Se anuncia ya como posible otra reunin de expertos que no sean los que han emitido el dictamen. La diplomacia itinerante no conoce la fatiga. Hitler y el episcopado alemOr Se ha dicho insistentemente que en la ciudad del Vaticano se favoreca la aproximacin de los nacional socialistas a la Iglesia de Roma por medio de algunos obispos alemanes. Miftel Rheinische Volkzeitimg niega el rumor, y uno de sus colaboradores observa... Tiene ms prisa Hitler para salvar et Imperio que para salvar su alnui... La frase no hace honor a la conciencia religiosa de Hitler. J. HURTADO DE ZALDIVAR

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Carta espaola a un joven lector de novela rusa

A y. V.

o, buen amigo, no est usted en lo cierto. Observo que en literatura, en arte, en poltica, trata usted de acomodar su genio al modelo ruso. Y creo yo que no se ha dado usted cuenta de si mismo; esto es, que cuando usted se da cuenta de algo, Cise algo de que usted se da cuenta nada tiene que ver con su persona ni con el ambiente que le es natural. No me extrafia; cuenta usted veint? aos, y si es verdad que, como ha dicho Keyseiling, a quien uted admira, acaso por ser livn o letn, es decir, ruso sobre poco ms o menos, el camino ms corto para encontrarse uno a s mismo da la vuelta al mundo, nada tiene de sorprendente que le sea preciso internarse en Sibria, lanzarse desde la pennsula de Kamtchatka al ma rde Bering, arribar por Alaska al contineu" te americano, cruzar el Canad, ir de Terranova a Irlanda y de Irlanda a Alczar de San ]uan, dond usted ha visto la luz, para encontrarse a s mismo y a la Espafia que lleva dentro de d mis' fflo, y de la que todava no se hace cuenta cabal. No me extrafia, pues, que pida usted en Alczar de San Juan novelaa de Turguenef, ya que Turguenef lea el Quijote en Moscou cuando era estudiante y necesit volver de Francia, de Inglaterra, de ItaHa, es decir necesit dar casi la voelta al mundo par descubrir los secretos ms ntimos del alma de sn pas. Me diri

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usted que ms qup a Turgueneflectura ya superada y preterida por otras de su veloz carreraprefiere a determinados escritores ms fuertes y modernos: a Leonor, Constantino Fedin, Ilia Sadofier. Bien est: no me he servido de ejemplos tales porque entiendo que ninguno de stos ha pedido en Moscou el Quijote, ni a uno slo le interesa el arte literario, como no sea condicionado a una servidumbre: la de la propaganda social. Ninguno de ellos sera capaz, dado ell momento, de rebelarse contra los dictmenes que se le imponen, de empuar por las actas y abatir ^n la arena, con jbilo de gladiador, al monstruo de la popularidad desptica. Advertiran semejante reto como extrao y enigmtico manifiesto, como invitacin a volverse contra sus propias vrtebras. Pero ts que para m no hay escritor donde no se vuelve una sangre contra otra sangre, donde no pugnan dos entraas hostiles. Cmo ha de haber escritor, ni an hombre a derechas, all donde no ,se plantea una crisisuna dualidad profundacondicin dp todo natural reflexivo ? Si una de las partes inconciliables se muestra fcil a cumplir un mandato de la voluntad, la otra se hallar, por tal razn, dispuesta a resistirlo. Y no se ha propuesto gestionar una impresin subjetiva de la totalidad del ambiente humanomisin, sta, exclusiva del escritorquien no lleg al sndrome de esta dolencia que oh, gran Pascal!, constituye toda nuestra dignidad. Pero surge hoy, con inslito significado, un monstruo, un dictador terrible ante el cual se han doblegado numerosas legiones del espritu. A este monstruo, enemigo del hombre, se llama Humanidad. Hasta ahora quiso el hombre contener la humanidad entre sus lmites individuales; desde ahora, es la humanidad la que contiene al hombre reducido a parte de su maquinaria enigmtica. 1 primero ha sido el camino de la naturaleza : en la naturaleza es el animal quien se apodera de su mundo. El otro es el camino de la matemtica, por el qug solo concebimos^parafraseo a Oswald Spenglerlas formas que carecen de vitalidad. Es, pues, lia periodicidad suplantada por la polaridad. Tamafio mundo vendr a consolidarse el da en que desapaxxcan los hombres, el da en que cada hombre se niegue a si Aismo otro valor que el que se le confiere, manifestndose conforme con ser tibia o metacarpo. Es una humanidad que procede

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inhumanamente contra cada uno de los hombres en beneficio de todos, es la humanidad de todos, o sea la humanidad de nadie.
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Por esto le he citado el ejemplo de un ruso que estaba sobre Ru' sia, aunque s que usted prefiere a estos otros rusos que estn baja Rusia y sus determinaciones. A m no me parecen escritores, ni siquiera ntegramente hombres. Y todo el que perciba en la natura^ leza del ser algo irreductible al mecanismo de lo orgnico, sentir que no hay hombre donde no hay resistencia a un motor, rebelda contra un estmulo. Pero yo s qu acicates le llevan a usted a ceirse esas vestiduras ajenas. Diez aos har contaba yo sus mismos veinte, y an no haba dado la vuelta al mundo. Yo buscaba y me buscaba, como us' ted busca y se busca, apartando, a viva fuerza, la enramada de mi corazn, a fin de ver, reflejado en su superficie, ese universo del que es la conciencia individual un facsmil perfecto. Este esfuerzo por encontrarme me llev a recorrer, en parte, el vasto mundo, a adquirir algunos usos y dialcticas extraos, a penetrar en diversas muchedumbres parecidas a montes que caminan, a desgranar panojas de pueblos sobre mi alma anhelante, hasta que un da maravillosa sorpresa I, sent mis races y sent la voz mltiple de una conciencia nacional latindome en el pecho. As, de ser cometa, pas a ser estrella fija ; as, clav el ncora en mis rocas y cant mi propia cancin. S, como le iba diciendo, qu especie de estmulos le llevan a usted a ceirse esas vestiduras extraas. Usted busca en la literatura alicientes inslitos, pasiones descomunales, patologa, misterio... Hace tiempo que el repertorio comn de sucesos novelescos no consigue despertarle el menor inters. Este hambre de inaudito ha querido usted aplacarla en las palabras de Andreiev, de Gorki, y, cuando no, en libros de Psiquiatra, de Ocultismo... Le parece a usted el hombre ruso el nico ser cuya complejidad psicolgica puede todava arrancar profundos captulos de la observacin de un novelista. Conozco esos apetitos feroces de misterio que nos llevan a forzar las columnas de la lgica, descalabrando de paso a sus filisteos. Debo decirle que, en mi concepto^

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esa comezn demuestra una buena encarnadura de normalidad ; la muestra el gastrnomo en la excitacin de su salsa favorita, la portera en la de esa lmina de las novelas por entregas que destila bermelln de crmenes, y el vagabundo en la de los siniestro cotidianos que llaman su curiosidad maleante y bisoja. Usted busca en el hombre repliegues ocultos, resortes insospechados, modos y formas que alteren la idea general que tenemos de su esencia y obliguen a rectificarla y a estudiarla de nuevo. Es natural. La razn son habas contadas, limitado repertorio de combinaciones que no fallan el sentimiento, en cambio, an conserva regiones inexploradas y una profundidad sin fondo, a cuya entrada se aposenta una esfinge de sorpresa. Y usted prefiere el mundo de lo psicolgico al mundo de lo filosfico o discursivo. No le interesa Francia, y s Rusia. Le place ms bucear en los volmenes que patinar en las superficies. Es usted amante de esa msicamsica literaria probablementeque le permite a usted ponerle la letra de sus innumerables sensaciones. Cuntas veces me habl con su deje de entusiasta del Boda de Moussorgski y US torreones sumergidos en la hondura de simas meldicas I Posee usted una estupenda coleccin de modalidades sentimentales, y ha ganado en profundidad lo que, inicialmente, le falt de extensin. Magnifica suerte! El da en que el juicio se alce bajo el centn de su sensibilidad y se pueda usted formular su mundo de manera precisa, ese da se habr usted encontrado a s mismo, habr usted regresado de ese raid alrededor del mundo que todava no ha emprendido, y el' cometa se trocar en estrella fija. Ahora es usted profundo, solamente profundo, con esa profundidad de toda alma alerta que est asombrada de vivir.

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Pues bieny he ah la clave de esta carta, yo le digo a usied que Alczar de San Juan, su Alc;zar de San Juan, le est ofreciendo, constantemente, ante los ojos, ante unos ojos que no quieren ver formidables espectculos, enorme cantera psicolgica en la que agotar su spero incentivo de incentivos, coleccin infinita de sentimientos dramticos, de posturas morales nunca vistas. Bn ee cosechero, en esa moza labradora, en ese preso que

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va, entre dos civiles... No fti ese presoblusa, gorra, pantaln ^e pana, cicatriz en la mejillael que confiaba a la pareja de civiles esta lamentacin insondable? : cNo hay ya seriedad ni en presidio. Ya vino a presidio y est entre danzantes. A m me acude a la memoria este pensamiento bdico de las Estancias Morales del Apramadavarga: cLa seriedad e el lugar de la inmortalidad y la frivolidad el de la muerte. El hombre serio es siempre un ser viviente, y el frivolo siempre un cadver. Con inquilinos serios, la presidial vivienda hubiese sido para este hombre un lugar de bienaventuranza. Lo serio, claro est, es lo profundo. El verdadero castigo para este hombre hubiese consistido en conducirlo a un cabaret de Montmartre. Pues bien, esta actitud profunda ante la vida, tengo yo para m, que es genumente espaola, que existi en nuestros hombres mucho antes de que las guilas romanas abriesen paso en la pennsula a la civilizacin indoeuropea. Ese duelo de profundidad es de entraa africana ; africanas son nuestras entraas, y nuestras voces debieron haberse odo a su tiempo, ya que eran portadoras de un testamento civil y vivificador : el testamento del Atlas. Por esto, prendi ac el estoicismo, y por esto el estoicismo espaol, el de Sneca, manifiesta una variante muy singular dentro del pensamiento de la Stoa : No es el estoicismo brutal y heroico de Catndice Canivet en su Ideaum, ni el estoicismo sereno y majestuoso de Marco Aurelio, esn estoicismo natural y humano. Es un estoicismo, por tal razn, ms estoico, ms autntico, pues siendo 1 estoicismo ,una doctrina prctica que sita al hombre en la vida y en el medio social, dicho se est que la viabilidad es parte sustancial de la. doctrina. Ninguna escuela filosfica ha tratado de dar una definicin tan acabada y completa del hombre, como trat de darla el estoicismo. El nico objeto del estoicismo es el 1 hombre totalmente concebido. Claro es que la doctrina degener en formalismo; formalismo del que supo desentenderse a maravilla el mismo Lucio Anneo Sneca. El concepto de hombre vino a derivar para nosotros en un sentimientoal pueblo no le es dable un concepto ms que en la medida de su aplicacin sentimentalel sentimiento de la hombra. Lgico era que, al apartarse 1 sentimiento del concepto, viniesen ambos objetos a operar en la prctica de modo distinto: el concepto eliminando la pasi^, el sentimiento, soipernddla.

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No crea, mi buen amigo, que esta hombra tiene algo que ver
con esa humanidad de que ustedes hablan. U s t e d e s preconizan

una humanidad sin hombra, la hombra espaola ha sido, a veces, como en los dramas de Caldern, hombra sin humanidad. No quiero extenderme en estas determinaciones, deseo, s, afirmar. Esta especie de la hombra es una disolucin tan perfecta del compuesto animal humano que un pueblo que ha i legado a expresarse tamaa disposicin sentimental ha descubierto filones ms preciosos que otro alguno en la entraa del significado humano psicolgico. tNo es dudosodice un hispanista francs en cierto libro sobre literatura espaolaque el espaol, como el judo y el ruso, sea portador de una misin. Si cupo a los alemanesleo en otro libro, incurriendo quizs en Ja autocita la empresa moderna del sentimiento (romanticismo), y a los franceses la obra de la razn (neoclasicismo), nuestro destino fu una misin de voluntad. Por eso nos ven los extraos henchidos de misterio, porque nada hay tan misteriosoaunque tan clarocomo la voluntad. La voluntad es la vida psicolgica puesta en movimiento. La hombra es un uso, un empleo de la voluntad. No es posible hallar una historia nacional tan henchida de fenmenos volitivos como la historia de Espaa. A veces pareca como si Esipaa obrase en nombre de una inteligencia absoluta y fuese el brazo de sus misteriosos designios. Pero esta inteligencia obraba, colmando de humanidad a todos y cada uno de los individuos, por no ser, en nada, como esa otra inteligencia mecnica y parasitaria que vive, nutrindose de motores, iniciativas y voluntades individuales. Las tribus ibricas, las comunidades, las guerrillas de la independencia, la patrulla sindical-anarquistaexpresiones de una voluntad de realizacinse han manifestado, siempre, no por ideologas ni programas, sino por una crispacin volitiva. Pero de nada valdran mis palabras si no le hubiesen comunicado el deseo de forzar las miradas y las frentes de nuestra humanidad espaola y hacer la historia de su gran palpitacin interior. No es ya muy manifestativo el hecho de que quienes lo intentaron cayesen en la ms espantosa trivialidad ? No asi quien intenta hablar de la gente de Pars y de sus inocentes diversiones. Pero yo le juro a usted que hay un Dostoievski entre nosotros, y q[ae e segundo Quijote asoma en el horizonte de un inmediato H porvenir.
RAMN L E D E S M A

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L primer centenario del Conservatorio de Msica de Madrid ha llenado con sus fiestas conmemorativas los mejores Jas de la ltima quincena. El Conservatorio, hasta hace poco ornado con el ttulo de Real, ha querido por primera vez ponerse en contacto con el gran pblico; conferencias, conciertos, actos de declamacin, han atrado hacia la primera institucin musical la atencin pblica. Pero ms que celebrar el centenario de un Instituto slidamente acreditado, pareca que los antedichos 30109 se colocaban a la defensiva y dejaban presentir el temor de una agresin. En efecto, el organismo musical recientemente creado por el Ministerio de Instruccin Pblica, ha suscitado miedo dentro de aquella torre de marfil, orgullosa de su independencia, que vena siendo el Conservatorio. Creado ste en 1831 por la reina Mara Cristina de aples, no pudo, a travs de los aos, evadirse del ambiente meftico que los antiguos polticos infiltraban en todas las instituciones patrias. Mara Cristina aspir sin duda a emular en Madrid el Conservatorio de aples, seminario de muohsimas eminencias de bel canto. Cuenta D. Juan Valera en sus cartas familiares, que siendo agregado a nuestra Embajada de aples, visit la soberana espaola su antigua patria y que en esta ocasin el Conservatorio, famossimo desde 1337, fu una de las instituciones napolitana que con ms afecto homenajearon a la egregia visitante. Es, pues, indudable que Mara Cristina tuvo el pensamiento de reproducir en Madrid la gloria musical de Partnope. Pero los reyes proponen y los polticos disponen. El Conservatorio, en el que nunca han faltado grandes

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guras, no evit nunca el dejar fuera de sus puertas a otras figuras no menos grandes, para ocupar los puestos que a ellas eran debidos con valores mediocres y pobres medianas. Al surgir la nueva Junta Nacional de Msica con atribuciones mximas para organizar este aspecto de la cultura, se ha planteado el problema de renovar el Conservatorio, o de crear una Escuela de msica superior a l. La alarma est, pues, justificada entre el personal afecto a las enseanzas del Conservatorio. Sea cual fuere el resultado y solucin que se d a este problema, el Conservatorio cuenta entre su profesorado actual con elementos de enorme vala que sern imprescindibles en cualquier modificacin que se haga en los estudios musicales de Espaa.
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Un nuevo profesor universitario acaba de entrar por la puerta de la oposicin a la ctedra de Filosofa del Derecho, de Santiago. D. Enrique Luo Pea, joven aragons, criado por la Universidad de Zaragoza con ese carcter que en las Universidades inglesas recibe el nombre de tschdar, ha recorrido desde los estudios del Magisterio hasta la ctedra que acaba de ocupar, una carrera de laboriosidad y de entusiasmo ejemplar. En 1925 ampli sus estudios de Derecho en Italia, y en 1927 en Alemania. Estas incursiones en la cultura europea dan al nuevo profesor la amplitud de conocimientos necesaria para una labor fecunda en nuestra vieja Universidad. Del mismo campo de Minerva hemos an de recoger dos producciones literarias que honran a la juventud de nuestro profesorado : el Marqus de Lozoya, catedrtico de Valencia, ha publicado un bello libro que nos revela otra de sus mltiples facetas de escritor. Lo alquera de los cipreses inscribe el nombre de Lozoya en el catlogo de nuestros novelistas. De la Universidad salmantina ha salido un original trabajo histrito sobre el judo medieval Abraham Zacut. El profesor D. Francisco Cantera Burgos es d autor de esta erudita monografa, que viene a esclarecer con nueva luz el ambiente de la cmara regia de Alfonso el Sabio.
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ACTIVIDADES CUI,TTntAI,B8

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Varias conferencias, muy notables algunas de ellas, han tenido lugar en las pasadas semanas. Disert en Madrid el ilustre Conde de Rodezno, tradicionalista de abolengo y hombre de extensa cultura histrica. Su elocuente discurso sobre la poltica actual vista a la luz del tradicionalismo, mantuvo pendiente de sus labios, durante cerca de dos horas, a un pblico enardecido. El Conde de Rodezno, con aquella diafanidad de palabra que tanto luce en su libro reciente sobre Carlos VII, diseccion la poltica del Gobierno republicano, acusndola de destructora de la riqueza nacional y malversadora del espritu genuinamente espaol. Para Rodezno, las formas de gobierno no son indiferentes ; sean los hombres los que fueren, su accin gubernamental debe necesariamente filtrarse a travs de instituciones y de leyes que dan determinado color a los actos de gobierno. La democracia, esencia de la forma republicana, no puede dejar de producir hechos como los que lamentamos en la actualidad, a pesar de toda la buena intencin de los gobernantes.
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La resonante disertacin que acaba de tener en Pars nuestro original pensador D. Eugenio d'Ors, ha despertado el inters de los centros intelectuales sobre el curso de conferencias de que forma parte la de nuestro ilustre compatriota. Un autorizado cronista parisino ha accedido a satisfacer el anhelo de ACCIN ESPAOLA de informar sobre los importantes actos culturales que tienen lugar en el Vieux Colombier. E l cronista aludido escribe a s : Autor de un Virgilio, escrito a la manera biogrfica del Goya de nuestro Eugenio d'Ors, es decir, segn lo que hoy se denomina en Francia historia de presencia, Robert Brassillac es, a los veintitrs aos de edad, uno de los ms autorizados crticos del mundo literario de Pars. Sus folletones en L'Action Franfaise se leen siempre con inters. En ellos, y en La Revue Universelle, bajo forma de encuesta, Brassillaoh ha iniciado y logrado, dar amplio ambiente al tema de la liquidacin de una generacin, la de la Tras-Guerra ; la cual, en toda y en todas partes, se ha manifestado como servidora de la anarqua intelectual y social, al modo como lo haban sido sus abuelos, los de la generacin llamada Fin-de-Siglo, que en Espaa puede identificarse con la llamada generacin del 98.

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Aquella liquidacin es un hecho y tambin la entrada en escena de una nueva promocin, aniinada por mejor y ms sano espritu. Con ella se restaura la apetencia de nuevas disciplinas, la conquista de un Orden Nuevo (ste es, justamente, el nombre que ostenta una de las agrupaciones polticas juveniles ms vivaces del Pars actual), el cual, despus de todo, no es otro con que el Orden Eterno. Y, para definir este reciente y ya fecundo estado de espritu, una serie de conferencias, una especie de curso ha sido organizado y viene celebrndose, que ha empezado por una revisin, relativa a los problemas estticos, ordenada bajo el ttulo general de La renovacin de las formas clsicas en el famoso teatro del Vieux-Colombier. Un pblico ardiente y entusiasta viene siguiendo al desarrollo de estas conferencias, cuyo abono ha constituido en Pars un xito a la vez artstico y mundano. Jacques Copean, el ilustre fundador del Vieux-Colombieri abri la serie hablando de la renovacin de las formas clsicas en el teatro. Jacques Reynaud, director de Latinit y Henri Charpentier (a quienes puede considerarse como los poetas representantes del nuevo estilo), han definido aqu un ideal de poesa. El estudio de la danza ha corrido a cargo del erudito Andr Levinson ; el de la msica, del crtico O. O. Ferrond. Henri Ghon, apstol del nuevo teatro catlico, ha incluido en el ciclo una conferencia monogrfica sobre Mozart, ejemplo inmortal de clasicismo. Para definir el nuevo ideal en las artes figurativas, los organizadores de aqul haban llamado a un espaol, a Eugenio d'Ors. En cada una de estas sesiones la disertacin doctrinal est acompaada por ejemplos, recitados, proyecciones, conciertos, representaciones teatrales de estudio. La sesin de Eugenio d'Ors ha tenido lugar el ltimo 19 de diciembre. A la indicacin de-l objeto de la conferencia dentro de la serie, el conferenciante haba hecho seguir este subttulo : Carnvel, Careme, Mi-Car eme et Paques dans l'Art ccMtemporain. El panorama general de la pintura, de escultura y aun de la arquitectura actuales, comprende, en efecto, los sectores correspondientes a estos cuatro enunciados simblicos. El Carnaval segn Eugenio d'Ors, viene caracterizado por las supervivencias del impresionismo, que todava ofrece manifestaciones brillan\es, ieinpre con las notas (justificativas de aquel ttulo) de una extrema licencia, de un sensual recreo, de una ausencia de composicin

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y de sentido constructivo ; de una falta, para decirlo en una palabra, de responsabilidad. Al auge del impresionismo sucedi, a los comienzos del siglo presente, un perodo de penitencia en el arte, en que el recreo de les ojos, el aspecto de las cosas, su prestigio sensual fueron, primero violentados y luego sacrificados al vigor constructivo, al ejercicio geomtrico: esa tendencia, que ya se inicia en Czanne y llega a su mximum en el cubismo y en otras escuelas estructuralistas es lo que Eugenio d'Ors califica lucidamente de Cuaresma, aludiendo a la vez a su ascetismo y a su carcter interino y de ejercicio!... Pero, a lo mejor de esta reaccin, surgieron la Guerra europea y el perodo llamado la Tras-guerra, caracterizados los dos por una recada en la vocacin de anarqua. Esta vocacin tradujo tambin en el arte, donde la razn dimiti de nuevo, abdic sus fueros y la licencia carnavalesca se ha reproducido. Lo que en Francia se llama fauvisme, en Italia futurismo, en Alemania expressionismus, lo que en Espaa consideran todava mudhos mal informados como arte de vanguardia representan esta especie de Mi-Carme. Pero, a ltima hora una nueva tendencia restauradora de los valores eternos se ha abierto paso. Aprovechando el efecto de los ejercicios abstractos del realismo, esta posicin representa una reconciliacin entre la geometra y la vida, el arco-de-alianza tendido entre la estructura racional de las cosas y su sensual apariencia ; representa un clasicismo nuevo, una verdadera Pascua del arte. El magisterio de Seurat, en Francia, el de una parte de la obra de Hodler en los pases germnicos, gua y avalora esta cuarta seccin del Arte contemporneo. Como todas las dems de la serie, esta conferencia del teorizador espaol confirmaba las especulaciones con documentos. Por la pantalla de proyecciones, instalada segn una frmula tcnicamente muy curiosa en el escenario del Vieux-Colomber desfilaron sucesivamente reproducciones de obras de Bonnard, Vuillard Marquet, Pascin, para representar el Carnaval ; de Czanne, Picasso, Braque, Juan Gris, Leger, Delaunay, como significativas de la Cuaresma; Van Qogh, como precursor, represent el fauvisme; a su lado, Matisse, Ronault, Kokoscha, Ohagal y de los superrealistas formaron una iconografa de la Mi-Carme, coronada por la exhibicin de un curioso ejemplo de la escultura de Joan Mir, que representa ya, para el Arte, una especie de calle-

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jn sin salida. Mas luego desfilaron, visin consoladora, las imgenes pascuales ; el gran Seurat, el gran Hodler, los primeros; Picasso, de nuevo, los alemanes de la Neue Sachlichke, el espaol Togores, el mexicano Tarraga, y, ms decididamente neoclsicos que nadie, los maestros italianos de la nueva promocin, los Chirico, Tozzi, Carra, Severini... La demostracin continu todava en el captulo de la mise-enscne. Una pequea representacin de teatro de estudio concluy la conferencia. La famosa Compagnie des Quinz, constituida por los discpulos de Copean y la Petite scne, cuya animadora es Mme. Rivain ofrecieron al pblico escenas o actos enteros del Pelleas, de Maetirlinch, representacin tras de all (no sin irona maliciosa) de las tendencias musicales y decadentes del arte teatral de ayer y del Prometeo de Esquilo, o de la Batale de le Mame, la obra de Obey, coronada por la Academia Francesa, como muestra las dos de un ideal ptico y plstico en la dramaturgia, que, siendo la frmula de la tragedia griega, es tambin la de las manifestaciones ms significativas de la actual. Despus de esta conferencia, verdadera solemnidad en la vida intelectual de Pars, la de Henri Cheon sobre Mozart en discos volvi a reunir a los entusiastas y a los curiosos del ideal nuevo, dndoles un nuevo ejemplo de sentido de eternidad en el Arte y de la perenne juventud de las formas clsicas. La sesin del crtico O. O. Perront, acompaada de un concierto de msica de ltima hora corona la serie, este da 8 de enero. Si en Espaa nuestra juventud pudiese recibir directamente el influjo -de semejantes lecciones, no slo la atmsfera esttica e intelectual, sino la social y poltica, empezaran muy pronto a ser ms respirables.
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Las fuerzas antirrevolucionarias que luchan en el mundo han perdido dos de sus hombres de lite. El cardenal Luis Billot, jesuta, ha muerto en Galloro, donde viva retirado desde que en 1927 depuso la prpura cardenalicia ante el Soberano Pontfice. Aunque no queramos hacemos eco de la explicacin extraoficial qne en todo el mundo se ha dado a la dimisin del cardenal Billot,

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es lo cierto, porque as consta irrebatiblemente, que el difunto cardenal milit siempre en las avanzadas antiliberales. Fu un telogo eminente, y en la luminosidad de su ciencia no pudo pactar jams con las falsedades y lo mitos de la democracia. Fu asimismo un hombre piadoso y lleno del espritu ignaciano, que le llev siempre a sentir y pensar con los que en Francia combatan a la revolucin en la vanguardia del legitimismo. Cuando la suprema autoridad del Papa conden a L'Action Francaise, el Cardenal Billot juzg que su puesto estaba en el retiro y en la oracin ms que en la cort pontificia. Desprenderse de la prpura no era para l gran sacrificio, puesto que llevaba debajo de ella la sotana de la Compaa. Su acto de humildad por una parte, y de acatamiento delicado a Po XI, han revelado una vez ms al mundo el temple de alma de los hijos de San Ignacio. La otra prdida es la de Amaldo Mussolini. Mientras en Pars triunfa en los carteles la obra histrica del educe acerca de Napolen, el fascismo ha recibido con la muerte del eximio periodista de Miln un golpe irreparable. La prensa en general rinde en estos das un tributo de admiracin al hermano de Mussolini, que solamente en aras del esplendor del jefe fascista ha podido ocultar en parte sus eminentes dotes.
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El Observatorio del Ebro, fundado y dirigido por los Jesutas espaoles en Tortosa, ha ceebrado este ao que acaba de pasar, el XXV aniversario de su fundacin. Con este motivo, la revista tcnica Terrestrial Magnestim and Atmospheric Electricity, que se publica en los Estados Unidos, ha hecho una honorfica apologa del Observatorio, de la cual nos es grato resumir las principales ideas. En vista, dice, del importante lugar que en las investigaciones astronmicas y geofsicas ocupa el Observatorio del Ebro y de las vaHiosas contribuciones hechas de tiempo en tiempo, a las pginas de esta revista, por su Director, el P. Luis Rods, parece apropiado que aprovechemos esta ocasin de su vigsimo quinto aniversario para constatar nuestro aprecio y admiracin por el precio^ trabajo llevado a cabo. Aunque la inauguracin privada

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del Observatorio fu el 8 de septiembre de 1904, su existencia oficial se cuenta a partir del da del eclipse total del 30 de agosto de 1905, ya que, como dijo con gracia su Director en su discurso del aniversario,. es preferible que una institucin cientfica comience con un eclipse total que no terminar con l. No obstante, la celebracin del XXV aniversario fu aplazada, hasta el 26 de octubre de 1930, por el deseo de inaugurar al mismo tiempo el ePabelln Lnderer, destinado a Biblioteca y Museo Astrofsico. Describe despus el articulista lo que es el Observatorio, su objeto caractersticp de investigacin fsica-KJsmica, abarcando tres secciones ; la geofsica, la electro-meteorolgica y la heliofsica, y aade : La extensa actividad del Observatorio se refleja en sus publicaciones tcnicas consistentes en seis memorias, en las que se desicribe el trabajo de las diferentes secciones y de algunas investigaciones especiales, y en su Boletn Mensual, que, comenzado en 1910, publica cada mes los valores numricos de los elementos registrados en sus tres principales secciones, heliofsica, electrometeorolgica y geofsica. Al fin de este Boletn se publican unas curvas que presentan de una manera grfica los valores contenidos en las tablas que preceden. De un carcter ms popular, ha publicado una larga serie de escritos, entre los cuales puede mencionarse el bien conocido volumen El Firmamento, del P. Roldes, y numerosos artculos de colaboracin a revistas y peridicos. Sigue despus el autor hablando de otros trabajos del Observatorio y termina este laudatorio artculo con los dos prrafos siguientes : En cuanto al valor del trabajo relativo a las corrientes telricas, difcilmente podr ser lo suficiente apreciado desde el punto de vista terico. El Observatorio del Ebro es uno de los muy pocos observatorios donde se registran con regularidad las corrientes-telricas, y tiene a su crdito la ms larga serie existente de registro; con su ayuda, ha sido posible establecer comparaciones entre los fenmenos geofsicos durante un considerable nmero de afios, y por primera vez estos estudios han llevado a la confirmacin de ciertas teorfas, que hasta ahora eran puras hiptesis. la atrevida visin de su fundador y primer director, Padre

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Ricardo Cirera, que pas cuatro aos viajando, estudiando y madurando planes para este Observatorio, ha venido a ser una realidad durante los primeros cinco lustros de su existencia, y convencidos de las altas cualidades cientficas y entusiasmo de su actual director, podemos mirar al porvenir con la completa seguridad de que sus xitos sern todava mayores.
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La Associated Press comunic el 19 de diciembre pasado a la prensa espaola que el da de Pascua de Navidad era esperado en Nueva York, a bordo del Aquitania el ilustre ingeniero espaol D. Juan de la Cierva, conocido hoy en todo el mundo por su invento del autogiro. Anunciaba la misma agencia periodstica que exista el proyecto de que saliera un autogiro que intentara descender sobre la cubierta del buque, para recoger a nuestro sabio compatriota y trasladarle al aeropuerto. El mero anuncio de hecho tan honorfico para Espaa, abre un lugar en esta crnica al nuevo triunfo, allende los mares, del Sr. La Cierva. El autogiro canta en sus innmeras revoluciones la gloria de Espaa, hoy en Nueva York, como ayer en Inglaterra, en Francia, en todas partes. Si Espaa supiera aplaudir! Pero no lo sabe. Somos un pueblo de brazos cados, o peor an, de alma cada a los pies. Cuando apareci en el horizonte la estrella de Menndez Pelayo, alguien temi que su brillo se menoscabara ante este triste espectculo de uti pueblo que no sabe aplaudir. Entonces cont D. Alejandro Pidal la ancdota de las tres cucaas. Los franceses que alientan a su compatriota, los ingleses que lo miran impasibles, y los espaoles que le tiran de los pies para que no suba. Algo de esto sabe dolorosamente el insigne inventor del autogiro. No es ninguna excepcin el caso del Sr. La Cierva. En estos mismos das se ha realizado por la aviacin espaola el bello roid a Guinea, y apenas la nacin ha prestado inters al hecho. Y sin embirgo, no es difcil recordar aquellos no lejanos das en que Espaa entera, vibrante de emocin, asista a las proezas del! Non plus ultra y del Jess del Gran Poder. Entonces hubo un verdadero sentimiento nacional que identific millones de corazones

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con las hazaa a que iba unido el honor de Espaa. Pero aquel momento pas. La somnolencia nos invadi de nuevo. Los triunfos de los preclaros espaoles no Jogran despertar hoy la sensibilidad nacional. A este marasmo y abatimiento contribuyen el escepticismo enervante que la poltica inyecta en todas partes y la infame campaa contra la idea de patria, que hace el comunismo y sus escuelas afines. La frase hacer patria debera ser un mandamiento sagrado del declogo de todos los amigos de ACCIN
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MIGUEL

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Lecturas
El Maestro Fray Pedro de Soto, O. P.,. Confesor de Carlos V, por el R. P. Venancio D. Carro, O. P. La Biblioteca de Telogos Espaodes, dirigida por los Dominicos de las provincias de Espaa, ha editado el primer volumen de esta vida de Fray Pedro de Soto, en que el autor, P. Venancio D. Carro, trata de su actuacin polticoreligibsa, para consagrar el segundo a su labor teolgica y a su participacin en el Concilio de Trento. Dietr&s de la figura de este fraile est la de Carlos V y todo el esplendor del siglo XVI, la Roma del Renacimiento, la aparicin del mundo nuevo, la amenaza de los turcos, la formacin de las modernas nacionalidades, la Reforma y la Contrarreforma. Pues bien, fray Pedro dg Soto explica el hecho de que en uno de los siglos ms interesantes que ha vivido la humanidad desempearan los espaoles el principal papel. Sobre todo su tiempo, sobre los Papas y loe Reyes, sobre las vanidades de un Erasmo, sobre el sensualismo del Renacimiento, se alzaban la austeridad y hombra de bien de un Pedro Soto. Francia tena un Rey que lo mismo se asociaba con los turcos qup con los protestantes, con tal de servir los intereses temporales de su reino. El Papa, Po III, se cuidaba sobre todo de proteger a un sobrino suyo. El Emperador Carlos V trataba de servir los intereses de la Iglgsia, que eran tambin los de la humanidad, pero se vea obligado a congraciarse unas veces con

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los protestantes para luchar contra los turcos, y otras a buscar el apoyo del Papa contra los protestantes, lo que le colocaba en posiciones ambiguas y difciles. Movindose con rectitud entre tantas sinuosidades, Pedro Soto se impone, como Espaa, por su sencillez misma. He ah un hombre que se forma para ser fraile dominico en algn obscuro convento provinciano, como el de Talavera o el de Aranda, mejor cuanto ms retirado. Pero por ese mismo propsito adquiere una excelencia moral e intelectual que le hace distinguirse entre sus compaeros y ganar el aprecio de sus superiores. Muy de joven se Je considpra como una de Jas lumbreras de una Orden que en aquel tiempo era toda ella luz. Como de ella salan los confesores de los reyes, Pedro Soto fu nombrado confesor de Carlos V. Y es que el padre Soto, a pesar de su humildad, pareca haber nacido con un bastn de mando. El cargo de confesor del soberano era entonces una de las ms elevadas dignidades del reino. Innecesario advertir que casi todas las perplejidades polticas pueden reducirse a casos de conciencia, sobre todo en aquellos aos. Carlos V inici la guerra contra los protestantes, siendo confesor suyo Pedro Soto y con arreglo a su dictamen. Soto dej de ser el confesor del Emperador porque hubo un momento en que Carlos V sinti vacilaciones al exigir, como era lo convenido, que se cumpJiera el Interim. Carlos V, que conserv toda su vida el mismo afecto a su antiguo confesor, intent que se premiasen sus servicios con el capelo cardenalicio, pero Soto flo rechaz. Tena otras cosas mejores que hacer, como fundar la Universidad de Dilinga, en Baviera, con el apoyo del cardenal Otto y hacer que en pila progresaran tanto los estudios que estudiantes y profesores pudieran gloriarse de conversar en el latn de Tulio. Otra de las cosas que hizo Soto fu explicar teologa en Oxford, con tal xito, que el protestante Jewel se quejaba de que su influencia haba hecho retroceder tanto el protestantismo que apenas quedaban dos herejes en Oxford. Verdad que el jesuta Bobadilla haba escrito que: cEko y Soto son los mejores telogos que yo conoc en Germania. En los ltimos aos de su vida se distingui Soto por la ardorosa defensa que hizo del Arzobispo Carranza frente a Melchor Cano y el Arzobispo Valds. Cuando estaba en el Concilio de Trento escribi al Pontfice,

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dos das antes de morir, una carta en la que peda que dejase a los obispos en sus sedes y no proveyese sus cardenalatos con obispos que abandonaban sus residencias. El del Renacimiento se costeaba con la acumulacin de beneficios y la regencia de Iglesias y de dicesis, cuyos beneficiarios no visitaban tal vez nunca. Con razn dice el padre Carro que la glora de tantos prelados, a quienes se llamaba protectores de las artps y de las letras, se obtena a costa de la sangre de la Iglesia de Cristo. Pero Soto se atrevi a escribir al Papa que haba que dejar a los obispos en sus sedes, por ser su residencia de derecho divino; y que de no hacerlo seria en descrdito de la Iglesia, y el mismo Pontfice perdera su alma (tet Sanctitatem vestram ultimam damnationen in Judicio Dei incursuran). Tena razn el fraile castellano al proferir tan terribles palabras. Y no falt un Pontfice, como Po V, que, imponindose a las corruptelas del tiempo, cumpli al pie de la letra el consejo de Pedro Soto. Que as eran los espaoles eminentes del siglo XVI, y por ser como eran se imponan all mundo. En otro tomo nos har conocer el padre Carro la actuacin teolgica de Soto. Todos los espaoles le debemos gratitud por habernos dado a conocer tan noble figura. Esta gratitud sera todava mayor si en el prximo volumen tratase el padre Carro de componer mejor el libro, ordenndolo con arreglo a un plan bien meditado, y hacindonos vivir la perspectiva histrica en que se desarrollaban las controversias teoflgicas del gran siglo.
R. DE M.

Rusta, un peligro o una leccin ?, por el Vizconde de Eza. Con abundancia de erudicin y buen acierto en la seleccin de las lecturas, el \'^izconde de Eza ha escrito un libro sobre Rusia, que el autor ha dedicado a la Asociacin de Progreso Social, que es, a su juicio, tanto como ofrendarlo a la memoria de Dato, Azcrate, Moret y Canalejas. Las obras en que apoya su disquisicin el seor Vizconde estn bien escogidas, y con tan exceflentes guas, no era posible el extravo. En este libro podr aprender el lector en qu consiste la esencia del plan de los cinco aos y la razn de su fracaso.

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El plan ha nacido del hecho de que Rusia necesitaba capital para salir del estado de miseria en que qued a causa de la guerra y de Ha revolucin comunista. No tena capital con que procurarse mquinas y fbricas. Ya en tiempo de los Zares era miserable. Nunca entendi el ahorro como un deber moral, y apenas lo practicaba. Muchos de sus capitalistas eran extranjeros. Y como, a consecuencia de la repudiacin de sus deudas, la revolucin dej al pas sin crdito, no haba ms que una manera de procurarse el capital indispensable, y era el de sustraer al consumo, y por accin gubernativa, una buena parte de los bienes, a fin de reservarlos, en forma de capital, para una produccin ulterior. Esta es la esencia del plan quinquenal: un ahorro impuesto desde arriba. El procedimiento consiste, como es sabido, en vender al extranjero una cantidad creciente de productos rusos, como trigo, petrleo, madera, etc., y procurarse con el importe las mquinas necesarias para ir transformando la produccin rusa. V la razn del fracaso es tambin conocida. Como no se provee a los obreros de los alimentos, vestidos y habitaciones indispensables para su contentamiento, viven una vida de rebajada vitaidad, que se expresa en una produccin pobre, irregular y de mala calidad. No basta con que se les surta de buenas mquinas, porque se deshacen y destrozan en sus manos. De otra parte, faltan en Rusia ingenieros y capataces competentes en nmero bastante. Y no se puede improvisar en pocos aos, y por orden del Gobierno, una habilidad tcnica que otros pases no se han creado, sino en el curso de los siglos. El resultado de estas imprevisiones y de la baja de precios en los mercados del mundo, es que ya no se nos habla de las maravillas deJ plan quinquenal, y que cuando Stalin ha proclamado Ja necesidad de otro plan quinquenal, la noticia no ha merecido en los peridicos del Occidente ms que tres o cuatro lneas. El Vizconde de Eza, por su parte, llega a la conclusin de que Rusia es, actualmente, ms una leccin que no un peligro. Esta conclusin nos parece demasiado optimista. El hecho de que la revolucin rusa no haya mejorado la condicin del pueblo, no quiere decir que no haya peligro de que se imite. El pueblo ruso podr hallarse ms pobre que antes, pero los agitadores bolcheviques estn en el poder y hacen lo que quieren. No hay ninguna razn para suponer que los agitadores de otros pases sean

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ms generosos y desinteresados que los rusos. Y, desde luego, se ha demostrado que el bolchevismo y sus mtodos son excelentes para que los agitadores alcancen y retengan el poder. De otra parte no nos parece bien que el Vizconde de Eza asimile el sistema bolchevista al fascista, y esta es la nica parte del libro a que tenemos que oponer una crtica fundamental. Es verdad que el fascismo y el bolchevismo se apoyan sobre un partido polticamente privilegiado y que ambos sistemas son hostiles al liberalismo individualista y a la igualdad democrtica, pero mucho ms importantes que las analogas entre el fascismo y el bolchevismo son las oposiciones y los antagonismos. El bolchevismo, por ejemplo, es hostil a la religin ; el fascio ha restablecido la Cruz en las escuelas. El bolchevismo es revolucionario; el fascismo, contrarrevolucionario: d bolchevismo es marxista; el fascismo, espiritualista, etc. Nosotros desearamos que el Vizconde de Eza meditara esta pregunta. Es lo mismo la coaccin para el bien que la coaccin para el mal ? Es igual imponer la salud que las epidemias, la verdad que la falsedad, la belleza que la fealdad, el poder que la debilidad, el amor que el odio, la solidaridad que la lucha de clases ? El Vizconde de Eza pensar, con nosotros, que hacer esta pregunta es contestarla. R. DE M.

Polvo de sus sandalias, por A. de Castro Albarrn. El magistral de Salamanca, autor de este libro, es un acreditado especialista de la literatura teresiana. Y, por esto precisamente, por haber dedicado muchos aos y mucha atencin a la obra social literaria y mstica de Santa Teresa, ha podido hacer un libro ameno y ligero de un asunto serio, dejndole todava gran parte de peso y seriedad. Nada tan adecuado para dar idea del trabajo del Sr. Castro Albarrn como el recuerdo de las Florecillas de San Francisco. Aqu tenemos unas Florecillas teresianas, tales como podan darse en nuestra poca. Aquella divina ingenuidad del siglo XIII, aquella inimitable inocencia medieval, hizo testamento en las tablas de Fray Anglico; y es casi una profanacin establecer comparacio-

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nes entre una obra moderna y el hechizo franciscano que lleva el ttulo de Floreemos. As y todo, esta vida anecdtica de Santa Teresa, que nos ha tejido el docto magistral salmantino, tiene tambin su traza innegable de ramillete, su olor penetrante de flores silvestres, su encanto de espontaneidad y de primitivismo. No quiere el autor confesar que su obra sea una tvida de Santa Teresa. Y, en efecto, no lo es ; pero desde la primera ancdota hasta la ltima, el lector va viendo nacer y desarrollarse la gran figura de la Virgen de Avila, metdica y gradualmente. Diremos que es una tvida lrica, o una biografa en estampas. Y si aadimos que estas estampas guardan el viejo \' potico estilo de las vietas miniadas e iluminadas de los antiguos cdices, tanto ms exacto. Un libro de este tipo tena que ser un libro artstico. Avala y Galn, dibujante de gusto depurado y de frecuentes aciertos de interpretacin, ha puesto su lpiz al servicio del ideal perseguido por el Sr. Castro Albarrn. Casi todas las pginas exhiben motivos ornamentales que se compenetran con el texto, que lo realaian, que lo envuelven como la obra del orfebre a la piedra preciosa. Con los dibujos de Ayala y Galn alternan las firmas autgrafas de las monjitas, discpulas de Santa Teresa, de sus doctos confesores, de los grandes telogos que juzgaron su espritu. Estos rasgos firmes o temblorosos de un San Juan de la Cruz, de un Juan de Avila, de un Fray Luis de Len, de un Domingo Baez, van levantando ante los ojos del lector un vaho histrico, que ambienta el relato y acrecienta la impresin de autenticidad que estas pginas producen. Seguramente que el autor de este libro ha tenido concepto exacto de la importancia de su cometido. Sacar la figura de Santa Teresa del terreno de la crtica y colocarla en el campo del arte, como objeto de fruicin esttica, nos parece de excepcional inters. Mientras las cosas no nos emocionan, no las poseemos. A Santa Teresa la hemos estudiado, la hemos discutido, la hemos consagrado como uno de los valores ms altos de la cultura espaola ; pero tal vez no la hayamos sentido an plenamente. Como Cervantes, como Caldern, como Quevedo, la erudicin los envuelve respetuosamente a modo de momias egipcias ; pero Espaa no los tiene incorporados a su ser, no cuenta con ellos para pensar ni para actuar, no los siente en definitiva. Tal vez ver a uno de estos va-

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lores iuvadir las esferas del art^ sea indicio de que empezamos a sentir nuestro pasado y nos incorporamos a nuestra tradicin. Desde este punto de vista, el Sr. Castro Albarrn ha puesto no pequea piedra en esta magna obra de reconstruccin espaola que tanto urge realizar. M. H. G. tienri V, por Fierre de Luz. El Hemri V, que acaba de publicar Mr. Fierre de Luz, es una obra fundamental que debern leer cuidadosamente todos los monrquicos espaoHes. Fero es una obra cuya crtica es imposible hacer concienzudamente para uso de estos mismos monrquicos mientras est en vigor la Ley de Defensa de la Repblica, y con ella prohibida toda apologa del Rgimen. En las pginas de Hen^ n V encontrar el lector los argumentos ms considerables en contra del parlamentarismo demo-liberal; las ms curiosas e inquietantes semejanzas entre ciertos captulos de la Historia Contempornea de Francia y el perodo que estamos aqu viviendo; las ms fragantes y sugestivas evocaciones de un pasado que alcanzaron a vivir plenamente nuestros abuelos El comentario que todo ello haba de inspirar a nuestra pluma, la crtica de estos personajes del drama, la exposicin misma detallada de Jas escenas ms salientes, queden en el tintero, hasta tanto que la Constitucin que nos ha llovido del cielolas nubes andaban veloces y tenan un motor en sus entraassirva para que un sector espad pueda exteriorizarse, si no a tiros, si no injuriando ni calumniando ni expeliendo, al menos exponiendo honradamente doctrinas de salud nacional, dando frmulas de enaltecimiento popular y patritico... Del tronco secular de los Borbones, a la muerte de Luis XIII, quedaron verdes dos grandes ramas: la del Rey Sol y la de sn hermano el Duque de Orttens. La primera, medio siglo despus, cuando el Gran Delfn desapareci del gran teatro del mundo, se desdobl en otras dos: la primognita del Duque de Borgofa, padre del Bien Amado y la segundona de los Borbones-Espafia. El ltimo vastago de los Francia es el Conde de Chambord, el Enrique V de Mr. Fierre de Luz. Muerto ste el 24 de agosto de 1883, el derecho a la Corona pasa al Conde de FarsFelipe VII, despus al Duque de OrlensFelipe VIII, ms tarde al Duque

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de GuiMh-Jttaa ll-y cuando Dios diaponga de l, pasar el Conde de Pars, al actual Delfn que hace un afo cas en Palermo con una princesa de cuento, aclamada en di da memorable por miles de franceses... Fluye as, sin reiposo, el gran ro, indiferente al Tiempo, e indiferente a las querellas y a los errorps de los hombres. El curso se desva a veces ; otras, en ocasin de cataclismos, se sumerge, como nuestro Guadiana, para tomar a aparecer pasada la convulsin que borr su cauce... Pero, la sangre no deja de circular, ni de trasladarse, por el Misterio del Amor, de unas venas a otras y las linfas serenas acaban por aduearse del espritu, como garanta nica de convivencia fecunda y de armona luminosa. El Conde de Chambord, es el Prncipe que enamorado de su misin consagra todo el esfuerzo d^ su vida a un instante, que no quiere aprovechar una vea logrado. Y esto, no por una cabriola luii&tica, ni por una frivolidad inesperada, sino por no querer entrar en su patria como alcaide del Real Palacio, y s como Rey de Francia*, segn su propia frase. El nieto de Carlos X, saba como nadie que la nacin no estaba madura para implantar una Monarqua Tradicional, liberada del Parlamentarismo e inexpugnable a la RevolucB. Qu sucedi? Qu maleficio ungi la frente serena de l'enfant du mireu:le, como le llam, al nacer, Lamartine, para que los votos propicios de tbda Francia no pudieran cumplirse? El 29 de septiembre de 1820 vio la luz primera Enrique Carlos de Artois, Duque de Burdeos, hijo postumo del Duque de Berry y de Mara Carolina de Borbn-Sicilia, y su veoiida al mundo fu recibida con una alegra casi unnime, en que tal vez fu voe diseriante y casi nica la de Branger^ en su poema $n que pone en labios del Duque de Reichstftd estas palabras profticas: Mon premier jout fut atUAi beau Point de Franjis qui n'en convienne, Les roa m'adoraient au berceau, Et eependattt j sU o Vienne.* Un nifio todava, la Revolucin de julio del 30 le pone en las ienes la Corona y se la quita en el breve espacio de una semana, y en la emigracin comienza su maravillosa vida que bastara a

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Menar muchos yolmeaes iguales en amable densidad al de Mr. de hnz. i Cmo Be f&rma este Prncipe nio, desposedo del Trono por la Kama revolucionaria de su Casa y teniendo como maestros a viejo liberales que, como Chateaubriand, crean que los progresos de la civilizacin no consentiran en plazo breve que los puebloB tuviesen tutores coronados y cuyos consejoslos de Chateaubnan<no eran otros sino que, despus de haber tomado posesin del Trono de sus mayores, despus de haber asegurado la preponderancia establ* de la Religin y de haber conseguido k dismmucin de los impuestos, descendiese de ese Trono para ofrecer al pueblo que se gobernase por s mismo ? Con penetrante humorismo, dice Mr. Kerre de Luz, que todo esto hace sonrer en 1930 (ms an en 1981, decimos nosotros por nuestra cuenta), pero que ha sido fuerza de ley durante mucho ms de medio siglo y todava ejerce sus estragos en Francia, en Mjico, en China y en algunos otros pases convulsivos!. Slo a fuen de estudios y de meditaciones y respaldada y reaJizadas sus dotes intelectuales por un rgido e inatacable sentimiento del honor, pudo realizar el milagro de zafarse del virus liberal y de saiber rechazar noblemente el Poder, cuando ste se le ofrece, pues en l su apetencia, no era apetencia de mando, ni de vanidades satisfechas, sino secreta voz de la sangre que le impulsaba a lograr la felicidad de sus subditos. 1 Conde de Chamboixl, viaja y estudia y medita. Su estancia en Roma le pone en contacto con las mujeres ms bellas de aquella magnfica sociedad. Pero Ohambord, pese a la sangre de los Vaiois que lleva en sus venas, y a su gran xito personal, se mantiene, como conviene al hombre ungido de una gran misin histrica, al margen de las aventuras fciles que todo lo malogi^n en la vida. Al ao siguiente de tantos triunfosi como jalonan su paso por Italia, en Kirchberg, en Has proximidades de Viena, sufre su lloroso accidente de caballo que le sefiala para siempre, sin logr, sin embargo, vencer su voluntad de hierro, ni apartarle un Apce de su oficio de rey fantasma, oficio que realmente comienza n la mallana brumosa en que desciende de un coche, acompafiado por Chateaubriand, en el nm. 36 de Belgrave-Square... Loa aos pasan veloces... El 48, estalla la revolucin en Pars, y la bandera toja vence en las calles a la tricolor. Y as como el Rey de Francia, el legtimoescribe Mr. de Luz se haba le-

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tirado rodeado de su ejrcito, de sus estandartes, de su corte y de su familia, con una maravillosa dignidad, el rey de las barricadas huye como un aventurero, en un simjle coche de alquiler. Ni por el espacio de que disponemos, ni por las razones expuestas al comienzo de estas lneas, podemos seguir paso a paso los copiosos y aleccionadores acontecimientos que se suceden. El Conde de Chambord se halla en la firme posesin de una doctrina antiparlamentaria y descentralizadora. Esta doctrina es una herencia y una aportacin suya al mismo tiempo y tiene una bandera gloriosa : la bandera blanca de la Casa de Borbn, el estandarte escribe Enrique V, en su manifiesto de Chambord, el 5 de julio de 1871 de Enrique IV, de Francisco I y de Juana de Arco que nunca ha seguido sino el camino del honor! Este leit motive de la bandera lo repite siempre. El Rey ha de gobernar; los ministros sern responsables ante el Rey; las libertades familiares, municipales, corporativas, sern una realidad... ) Pero todo esto tiene una ensea que no puede ser la escarapela de la revolucin I En la dramtica pugna con Chesnelong, la bandera es la prenda de la victoria. El Parlamento embrolla el asunto ; una vez ms la Democracia especula sobre la salud del Pueblo. Enrique V quiere hacer un esfuerzo todavano el ltimo, mientras le quede alientoy entra en Francia por segunda vez, para ver si los franceses dan fin al pleito que sus representantes en Cortes no aciertan a solucionar. Pero, Mac-Mahon, no es un Condestable de Francia ^ice el Conde de Chambord^sino un capitn de gendarmes. Y tiene que partir para siempre del suelo de la patria, pese a la favorable acogida del pueblo y del ejrcito. No puedoexclamacomprometer el porvenir de Francia con una revuelta... Esto lo podra hacer un Bonaparte, pues no lleva, como yo, en sus venas la sangre de cincuenta generaciones de reyes. El Conde de Pars lav la falta de su origen revolucionario con su limpio proceder para COD SU primo Enrique. Nada de esto sirvi para liberar a la nacin de tanta desgracia como le vino de la mano de los principios del 89, de los derechos del hombre y del fetiche de la Democracia universal. Qu representaba el hijo postumo del Duque de Berry? se pregunta Mr. de Luz. La continuacin de una raza, de un xgimen, de un sistema; la conservacin de ciertas fronteras. Y

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en tin siglo, cuntas guerras, cuntos centenares de millones de franceses muertos, cuntos millares de millones malgastados, y para llegar a qu?, a encontrar justamente nuestros Umilifc de 1816, es decir, los de 1792, He aqu lo que tal vex este nio, si le hubiesen dejado reinar a su hora, nos hubiese ahorrado. He aqu lo quesin dudarlosolamente l pudo evitar. C. DE S. DEL R.

Catalunya i la Revoluci, por el Dr. Aiguader, Alcalde de Barcelona. El libro del Dr. Aiguader, aparecido hace unos meses, conserva una actualidad que podemos calificar de irritante. Al ver la luz en julio o agosto ltimos, motiv rectificaciones y aclaraciones que slo a lo anecdtico se referan ; concretamente, a la referencia, inserta en efl libro, de la reunin en que el famoso cpacto de San Sebastin fu incubado. No tuvo entonces mayor resonancia. No obstante, es el libro del Dr. Aiguader un documento revelador de k presente hora catalana, ms que por lo que tiene de historia del catalanismo en los ltimos tiempos, por la interpretacin que a la historia da el autor y por la coincidencia de esta interpretacin con la realidad, quiz con la realidad miU aguda, ms significativa y ms inquietante del hecho cataln actual. 1 obrerismo se ha incorporado ltimamente al movimiento nacionalista. Aquellas masas obreras, indiferentes hasta hace poco ante el hecho diferencial, son hoy fervorosamente catalanistas o actan prcticamente al lado del catalanismo ms radical. Su inliibicin anterior la motivaba el sentido conservador del catalanismo, su masa de grandes y pequeos burgueses, articulada y dirigida por la Lliga. Pero las cosas han cambiado hoy duqms de la Dictadura y despus de la preparacin lenta y subterrnea que representaba el aniquilamiento de los viejos partidos catalanes de izquierda, que tenan todava como principio la unidad espaola, pero qne, segn el Dr. Aiguader, queran que la direccin revolucionaria radicase en Catalua. Despus de este general aniquilamiento de los viejos partidos republicanos catalanes,

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una nueva fnensa surge. Y esta es la que, segn d Dr. Aiguader, da el tono a las nuevas cosas. Es la C. N. T. La Confederacin Nacional del Trabajo, tfuerza puramente catalana y opuesta a la intervencin madrilea y castellana, y que se extenda por tierras espaolas para cimentar nuestra hegemona revolucionaria. Fuerza que era como una respuesta de Catalua a la Unin General de Trabajadores, Fuerza a la que interesaba por encima de todo, el mantener su preponderancia en Catalua. Fuerza, pues, tpicamente catalana. Y en prueba de su catalanidad profunda, el Dr. Aiguader llega a subrayar una coincidencia que le parece probatoria de algo que, como nacionalista, le interesa vivamente ; Hecho importantedice^y que demuestra una unidad tnica que no ha sabido encontrar el catalanismo y que voU vio a encontrar el obrero: el sitio donde la Confederacin tena ms fuerza despus de Catalua era Valencia. En fin : La Confederacin Nacional del Trabajo es la resistencia mayor que ha opuesto Catalua al predominio castellano. A pesar de que muchos de sus hombres no sean catalanes, a pesar del valor representativo que parece que tengan en algunos momentos, su influencia es minima, porque les falta el espritu organizador por su ten^ deocia al misticismo anarquista. Los que dirigen, empero, los Sindicatos y la Confederacin son catalanes. A partir de esta base, y aplicado el mtodo histrico, interpretativo y doctrinal del Dr. Aiguader, las consecuencias son claras. Tan claras como la exposicin de los hechos mismos. La gran tarea del nacionalismo cataln militante ha de ser asegurarse para su causa a la gran masa proletaria, incorporando a su propio programa de reivindicaciones el programa de las reivindicaciones obreristas y rompiendo con la mentalidad, los mtodos y la dootrina creados por el catalanismo historicista y burgus. Es decir, que La tradicin catalana de un Torres y Bages se desvanezca entre las sombras para dar paso a nnevos breviarios de motivaciones y reglas de accin del catalanismo. De cmo y por qu ha emprendido el nuevo camino el partido nuclear de la actual Esquerra de Catalua, el partido Estat Catdttf que Macla acaudilla, nos da cuenta el Dr. Aiguader con es M palabras : Un nuevo elemento convenci a muchos hombres, jnco^ tn su mayora, del Estat Ctala a extremar un poca

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su ideario ocial y istematiaarlo en o partidiamo exaltado, y era la generosidad doctxitul del comunisDO en lo qae reapecta a las nacionalidades. Ninguna nacin del mundo iba estableado unos principios tan liberales como la Repblica sovitica en el trato con las nacionailidades comprendidas en sus dominios; en Ibs viejos Estados, el imperialismo econmico y militar estropea todo buen sentimiento. sto hizo que simpatizasen con el comunismo algunos de sus hombres. Algunos de una manera activa, otros platnica, por el camino de Catalua caminaban hacia Rusia,

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Pero ms interesante todava que la historia de la confluencia de catalanismo y obrerismo es la exposicin que de la posibilt' dades de Catalua hace el alcalde de Barcelona en su libro. Ca> talua y la revolucin son inseparables, Caitaluaella misaia es y ha sido un hecho revolucionario dentro de Espaa. Pues bien t sns ideales de libertad no son asequibles ms que por la revcdO" cin. Otroe caminos apenas son practicables. Veamos cmo nos lo explica el Dr. Aiguader : Un alzamiento aislado de Catalua, posibk siempare^ es casi seguro que seria vencido por la fuessa del resto de} Estado tapar Sol. No nos faltaran homta^s ni medios de defendemos; h topografa de Catalua est hecha para una guerra civil o contra un invasor; pero nos faltada dinero. La otra facilidad previstala que podra darnos una guerra extran)era en la que interviniese Espaaes cosa fortuita que no est a nuestro alcance provocar. Adems de que el Estado espaol se tentara inudio la ropa antes de decidirse, precisamente por miedo a este enemigo interior qas seramos los catalanes. No queda otro camino que la revolucida espaola, y con ella nuestra libertad. Un avance de esto fu el pacto de San Sebastin*. Pero con una revolucin burguesa el triunfo es todava difcil. La democracia burguesa no se ha librado de sus prejuicios ante los pleitos nacionalistas. El doctor Aiguader prev que el Esta*

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tuto de C^talufla ha de sortear tempestades en el Parlamento. La revolucin, pues, que puede dar a Catalua satisfaccin plena es la revolucin obrerista. Slo la mentalidad obrera puede comprender y resolver de lleno el problema. Hay que tener en cuenta lo que significa en el mundo poltico europeo la irrupcin de la fuerza obrerista. Puede decirse bien claro y bien alto que slo el comunismo ruso ha resuelto en teora la cuestin nacionalista. Y no decimos en la prctica, porque en el hecho de persistir la dictadura, coarta la libertad de las nacionalidades sujetas al viejo imperio del Zar. De todos modos es un esfuerzo de comprensin. Hasta llega la Unin Sovitica a avivar nuevos nacionalismos al dar una cultura en lengua verncula a muchos pueblos en los que el idioma no ha tenido, desde siglos, o quiz nunca, una manifestacin escrita. En otras naciones europeas, cuando el socialismo no est pervertido por un exceso de gubemamentalismo, se coloca en idntico plano de generosidad. Otro ejemplo, no tan magnnimo, lo tenemos en el trato que ha dado el laborisqio ingls al pleito hind. Catalua ha de pactar con el obrerismo si quiere su libertad integral. No hablemos de segregacin, si queris; sta slo nos la podra dar una guerra con el extranjero despus de la derrota espaola. Pero s podemos trabajar por una libertad plena en el interior y una Confederacin para los asuntos exteriores. Todo esto podemos conseguirlo con una revolucin, Y lo conseguiremos mis fcilmente y con ms libertad cuanto ms proletarizada est. Pero Catalua ya no puede ser elemento nico ni monopoUar la revolucin espaola, como pretendan los revolucionarios catalanes de hace medio siglo. Catalua no siente ahora la unidad espaola. Al convertirse en una cultura y esforzarse para aumentarla ms cada da, no puede aspirar a una unidad moral ni cultural, sino a una relacin entre ambas, muy estrecha, tanto como ea posible; pero nunca llegando a la unificacin. Catalua, en espritu, est separada del resto del Estado espaol. Estos prrafos del libro del Dr, Aiguader ponen de manifiesto vigorosamente el interesantsimo aspecto del hecho cataln a qoe aludimos al principio. He aqu cmo pueden llegar a una sntesis de accin nacionalismo y obrerismo intemacionalista. Antinomia de rtulos y de principios. Pero ya el propio Dr. Aiguader

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advierte que toda revolucin tiene siempre unas condiciones especificas y nacionales que hasta la ibacen tender a cierto nacionalismo, y que la misma revolucin rusa es heredera, cvelis nolis, del imperialismo de los Zares. F, B.

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N esta quincena, como en la anterior, y como en todas, nuestras fiolsas vuelva a hacer gala de su cualidad ms caracterstica : el optimismo. Los que comercian con los efectos cotizables en Bolsa son, indudablemente, buenos patriotas que estn deseando or el ms pequeo rumor favorable para acudir al mercado cotizando con alzas sus ilusiones. Vase, si no, lo ocurrido en estos quince das mal contados que desde nuestra ltima crnica han trascurrido. Los valores de renta fija muestranen diversas ^aduacionesfirmeza y alza. Sobre todo las rentas pblicas. El interior 4 por 100 que en sus seres ms comunes est durante ilos das medios del mes muy firme a 63, al llegar los das de Navidad, muvese con un ascenso tan precipitado, que su cotizacin ms parece la de un valor especulativo que la de un titulo regulador de la Bolsa y representante de lo ms estable en ella. I^a sene A, que el da 16 se cotiz a 68,60, pasa el da 21 a 65,50, y llega el dade Nochebuena a 68 por 100. Claro que en ese alza no todo es natural. Nuestro mercado de efectos pblicos contina intervenido, y as la restriccin de la oferta de papel viene provocando ese excesivo encarecimiento, a pesar del cual todava queda mucho dinero sin encontrar papel en que invertirse. Por otra parte, acta con su atrac^ivo, el prximo cupn de enero. Entre los otros ttulos de Deuda pblica, el ms interesante por sus movimientos curiosos e incluso anmalos, son los bonos oro. Decae su cotizacin a primeros de la segunda decena de dkiemhre, pero en seguida reacciona, y sube tan intensamente qtie parece bascar su lgica valoracin segn el disagio de la

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peseta. Mas, en vspera de Navidad y coincidiendo precisamente con el aUa p la Deuda interior, vuelve a bajar, quedando en su serie B a 176. Captulo apartecaptulo de desgraciasentre los valores de renta fija sijj[uen sindolo las Cdulas hipotecarias. Las de 4 %, que durante la semana media de diciembre mantiene su cotizacia de 77, bajan en vsperas de Navidad a 76,50. Esa baja se verifica, a pesar de que personas de influencia poltica en la actual situacin afirman, que en la ley de reforma agraria se mantendrn rigurosamente las garantas que el proyecto contiene para los acreedores hipotecarios de la propiedad territorial que se expropie. Esas garantas soncomo se recordarlas de que tel Estado asuma subsidiariamente la responsabilidad de la Deuda hipotecaria. El pblico burstil cotiza, pues, al tratar de las cdulas del Hipotecario, temores situados ms all de la accin reformadora o revolucionaria del Gobierno. El pblico sigue creyendo^n que nuestra propiedad agraria se ve amenazada por la situacin social desgraciada en que las propagandas anarquizantes y pseudopolticas, han colocado a gran parte del campo espak>l. Paralelamente a esa desconfianza para los ttulos de renta fija de garanta inmueble, se mantiene el optimismo respecto a los de carcter industriaA. Pese a la situacin dbil de nuestro can> hio, la cotizacin de las obligaciones se desenvuelve en la mayor confianza, y ahora en -vsperas de obrar el cupn de fines o pzi^ meros de ao, muchos de los ttulos 6 % superan, en su cotizacin, la paridad. As los de la Unin Elctrica se hacen el da 24 a 102,60, Chades a 104,75, etc. Lo que no es bice para que algunos otros ttulos de esta clase correspondientes a Empresas en 00 favorable situacin, paguen con disagio la adversa opinin que de ellas tiene la Bdsa. Por ejemplo las obligaciones de Pearro^ ya, que a causa de la depresin mundial no logran cotizacin suprior a 86 para sus ttulos 6 %. En el mercado de Acciones, las oscilaciones son, como es natural, muy varias. La tendencia, de todo modos, se acusa con e mismo rigor y ritmo que en el mercado de Obligaciones y Deuda pblica. Sobre todo en los ttulos de carcter especulativo, por ser objeto de cuotidianas y amplias transacciones. Los Explosivos, por ejemplo, muestran clarsimamente e progresivo optimismo de nuestra Bolsa en el transcurso de diciembre. Al escribir tstsa

ACCIN

BSPAfiOI.A

lneas quedan a 577. 1 Banco de Espaa, que en estas ltimas semanas y por obra y gracia de la nueva legislacin, sufre considerable especulacin sobre sus ttulos, tras de cotizarse en baja creciente por los das de mediados de mes, sube, a partir del 22, a grandes saltos. Sus acciones, que el da 21 estaban todava A 385, se elevan basta 401 y suben despus a 426. n ese alza ha debido influir la certeza de que la Junta general prxima a celebrarse se declarar conforme en aceptar la nueva ley reguladora del Banco de Emisin, Por ello mismo extraa una cotizacin tan optimista. Porque en el nuevo estatuto, la rentabilidad del Banco ha de sufrir considerablemente, a menos de que slo se piense en el inmediato dividendo. Los Ferrocarriles registran un movimiento anlogo aldel Ban0 de Espaa. Anlogo aunque ms intenso. Primeramente sus tenedores no reciben con ilusin al nuevo ministro de Fomento, que ahora se llama de Obras pblicas. Las acciones de M. Z. A., que antes de la crisis del Gobierno estaban a 176 bajan hasta 170. En este nivel se cotizan con gran retraimiento un par de das, hasta que el aludido ministro, movido quizs por la deprimente situacin, hace unas declaraciones afirmando k imposibilidad de atender a las demandas del personal ferroviario. Como con esas manifestaciones coincide el aumentoaunque pequeode trfico, el movimiento de alza en estos valores se inicia con tal fuerza qat al escribir estos renglones las acciones de M. Z. A., por ejemplo, se cotizan a 203. Los otros valores cuya cotizacin puede decirse que es originariamente poltica, son Petrleos y Telfonos. Los primeros se mantienen con gran indecisin a un precio que oscila ntre 95 y 06. Al final de la temporada a que nos referimos tambin suben hasta 96, ya que se piensa en que el proyecto con que el Sr. Prieto se despidi de Hacienda no ser ley. Algo parecido sucede a k s acciones de la Telefnica. Aqu el optimismo parece ms racional, y que se trata de interese extranjeros, y por tanto nuestro Gobierno no podr actuar con el dtacmhextao que quisiera. Como la situacin comercial con Norteamrica es delicada, sera lgico el pensar que no queremos agravar la actualidad con una ley ^pie tanto habra de perjudicare irritara los intereses norteIBoericanos. Bl cambio permanece durante toda la quincena en gran qoie-

BourrN viKAMcnoto

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tud. La peseta se muestra firme. Lo que no es de extraar, por dosclases de motivos. Los unos naturales: la salida de agrio que durante estas semanas vienen produciendo un ciclo estacional de alza para nuestra divisa. Los otros artificiales : la restriccin con que se conceden divisas extranjeras a lo demandantes que quieren vender pesetas. Por todo ello, la firmeza de la peseta no es -de extraar, ms bien puede echarse de menos un alza de la misma. Cuando si no nos encontraremos en mejor situacin? Desde luego la coyuntura del comercio exterior es muy desfavorable. Las concesiones hechas tan vituperablemente a Francia pesan dramticamente sobre todas nuestras relaciones comerciales. Los Estados Unidos, por lo pronto, y como indicamos ms arriba, parecen decididos a conseguir a toda costa el trato de m favor que ahora se les niega. Inglaterra se dispone al proteccionis' mo integral, Alemania y Centro de Europa restringen sus compras... Nuestras exportaciones se ven, pues, sumamente amenax&as.

Del lado presupuestario, el Sr. Carner quiere llevarnos al dc-^ sidertum del equilibrio. El propsito es excelente... mas se nos antoja que irrealizable. De parte de los gastos, ya se sabe de siempre lo que ocurre ; se hacen podas y ms podas, se anuncian supresiones de servicios y ms servicios... y al final toda la rebaja lograda apenas si pasa de unas decenas de millones. As har ocurrido en el extranjero y en Espaa, ahora y siempre. Queda tan slo para una nivelacin presupuestaria la parte de los ingresos... Mas sta, por desgracia, es infructfera cuanda un pas, ya de por s muy recargado tributariamente, atraviesa por una depresin econmica tan intensa como la que ahora sufren Espaa y el mundo. Prueba bien patente de la repercusin en los tributos de la depresin, son las cifras de recaudacin obtenidas en los nueve primeros meses de este ao. EU^ muestran baja de cinco millones en la contribucin industrial, de ochenta y siete millones en Aduanas y de cuatro millones en Timbre. Si otras acusan alza, eso es deibido a circunstancias efmeras y aun a consecuencias de la incertidumbre presente. As el impuesto de derechos reales sube de 160 a 164 millones en el mismo periodo de tiempo por las innumerablese intilesdonaciones y ventas de fincas rsticas hechas con el propsito de evitar o ateuuar loa efetos de la futura reforma agraria. Nuestra Hacienda tendr,

ACCtdir

ISPAftOl^A

|>aes, que seguir el ^'emplo de ]a extranjeras, rentmdando por hora a nuevas imposiciones que slo lograran agravar la deptsin. Si a todo esto se afiaden los desfavorables efectos fiscales dd statuto cataln, es lo lgico pensar que la situad^ de la Hacien> A, y tptst a la buena Toluntad del Gobierno, no es muy halaj^efia.

La vida econmica propiamente dicha, ya todoe sabemos en la desfavorable situacin en que se encuentra. Dejando lo internacional, harto conocido en Espaa, la cosecha de cereales ha sido mala. Los clculos ms optimistas cifran el dficit triguero para este afio en cuatro millones de quitales ; la de vino, no muy buena, sufre hondamente a causa del tratado con Francia ; la de aceite ser menos que mediana ; slo los agrios parece que, no obstante la baja de la libra, y merced al descenso an mayor de la peseta, conseguirn Un ao que puede calificarse de aceptable. 1 mercado interior no frece asi compensacin alguna a la catstrofe del mercado exterior. Y nuestra industria, que vive casi exclusivamente de aqul, ha de pasar an muchos meses de intensa desocupacin. Menos mal que las peripecias sociales le han producidoal menos por lo que a la industria textil se refiere^un momentneo .Alivio. Porque el alza extraeconmica de jornales, debida a las circunstancias polticas y sociales porque atravesamos, ha producido un aumento de poder de compra, y consiguientemente una mejora en el mercado de textiles. Desgraciadamente ese crecimiento -de vnta no sgnifica otra cosa que una disminucin del ahorro juudonal. La difcil situacin social por que atravesamos no acta econmicamente sino en ese sentido : aumentando la capacidad de compra, a costa del margen de ahorro y capitalizacin, muy bajos por desdidia, en nuestra patria. Por todo esto, en esita quincena, como en k s anteriores, sorprende^igradablementees^ optimismo de nuestra Bolsa, a la que basta la formacin de un GaBinete y las declaraciones animosas de un ministro, para lanzarse con dinero al mercado, produdlendo intensos movimientos de alza, sin preocuparse mucho de la icapitalizacin.
ANTONIO B E R M U D E Z

CAETE

1ISmSSS!=s=m!f9S3SS

Los seflores que ocupu los dea primeros lugares cooio suscripterct de ACCIN ESPAOLA, son los siguientes:
Amelia Romea y Chao, Madrid. os R. de Vicente, dem. >edro Eguillor, Bilbao. Lucas Mara de Oriol, Madrid. Marqus de la Eliseda, dem. uan Jos de Madaraga, dem. ,ui8 Rivoir Alvarez, dem. Condesa de Medina y Torres, dem. Amalia Mosquera. dem. Enriqueta R. de Fernndez, Ideta. jAvir VelA del Campo, kkm. Mara del Ro, dem. Luis Asn Palacios, dem. Aurelia Siz de Carlos de Hernndez de Velasco, dem. Juan Tapias. dem. Mara Aarco, La Laguna. uan Alonso, Madrid, francisco Ansaldo, dem. Jos Mara -Ansaloo. dem. Enrique Ansaldo, laem. Pilar San Mijg^el de Ansaldo, dem. Viuda de Siz de Carlos, dem. Marqus de San Raael, dem. Buque d^ Gor, dem. Conde de la Torre de Cela, dem. Marqus de Feria, Bilbao. Teresa Gallego de Chaves, Madrid. Eduardo Masip Budesca, dem. Fernando de Echegaray, Guernica. Alejandro Aboitiz, Ilo-Ilo. Juan Ignacio Aldamiz, Guernica. Abel Tarancn Rodero, Valdepefias. Mannel Valcrcel, Archena. os Corts Lorenzo, Epila. uan Jos Linleis, Madrid. Pablo Len Mnrciego, Astorga. Joaquina L. de Lucio. Madrid. Conde de San Luis, ldm. Santiago Puentes Pila, dem. Conde de Leyva, dem. Conde de Aurora, Ponte de Lima, Dionisio Martn Aynso, Gijn. Marquesa de Arguelles, Llanes. Estanislao Nez Saavdra, Madrid. Cesreo Sobrino Pereira, Carballino. Marquesa de Pelavo, ValdeciUa. Marqus de Castel Bravo, Madrid. Desiderio Rivas Seaueiro, ida. Manuel Girones, Vailvidrera. Jos Badrinas, Tarrasa. Eduardo Rengifo Salamanca, Villafranca d los Barros. Salvador Franco VdiUa, Toledo. Francisco Jdar Colmenero, Madrid. Antonio Vallejo Njera, dem. Julio del Olmo Pefialver, Madrid. Antonio Fernndez Moscoso, Valencia. Jos Berengu<^ guila, Artes. Julin Pemartn, Jerez de la Frontera. Pilar Orla Garda. Bnrgos. mar Vcloaeo Oi4afio, Hellln. Jos D. Estrada y Moreno, Sevilla. Gronzalo Villegas. Vald^efiaa. X^eandro l^resa Ntsn>. Cambonchel Bajo. Gran P%fia, Madrid. Igaado F. de la Somera, Giju. Manuel Rivera Duran, Leira. Gabriel Lpez Goslvez, Bj. Ignacio Malgosa Roada, Tarrasa. Francisco Gallo Fuentes, Torredongimeno. Antonio Lacosta, Gallar. Jos Luis de OnoL Madrid. Santiago Corral Prez, Santander. Francisco Rodrguez Topete, Moatellano. Unin Monrquica Nacional, Bilbao. J. C. Campo, Gijn. De Martin, Oviedo. Vctor Ibarbia, San Sebastin. Bpifanio Diez Prieto, Tonijos. P. Garca de Hoyos, Len.

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ACCIJN

K8PAft.QI,A.. Jos Linares Rivas, d-em. Marqus de la Vega de Anzo, dem. Marqus de las Marismas del Guadalquivir, dem. Conde de Rodezno, Idetn. ^Agrupacin Regional Independiente, Santander. Conde de Gamazo, Madrid. Joaqun Barroeta, dem, Laureano Laiida, Estella. Francisco Castillo, Madrid. Manuel Berreiro, dem. ngel Bfgdrifiana, dem.

Daniel Pinedo, Itero de la Vega. Kcrenrendoe Padres Dominicos, La Mejorada. Pedro Jimnez y Jimnez, Valladolid. Elena Escudero, Condado de Castilnovo. Nicols de Ceano Vivas, Burgos. os Mara de Areilza, Portuealete.

os Mara de Arauz de Robles, Madrid. Pedro Nfiez Codes, Badajoz. Antonio Goicoechea, Madrid.

Cada ano de estos sefiores tiene derecho a an ejemplar de la magnifica obra del Dr. Antonio Sardlnha, titulada cLA ALIANZA PENINSULAR traducida al espaflol y prologada por D. Ramiro de Maeztn, que les ser remitido, Ubre de gasto. Por si algn otro snscriptorde aflo o de semestredesea tener esta obra y nos manifiesta su deseo antes del 1." de febrero, destl* namos otros cincuenta ejemplares, para los cincuenta primeros solicitantes.

A NUESTROS SUSCRIPTORES A los nnmerosos lectores de ACCIN ESPAOLA, que nos escriben pregnntando la manera de hacer efectivo el pago de snt snscripchmes, hemos de manifestarles que nos agradara lo realixasen por giro postal.

TOMO I.-N.

En^MPUin: 3 PESETAS
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I 5 ENEBO

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Accin Espaola
Oircetor: E t CONDE DE SAlfTIBAEZ DEL USO

Nacionalismo integral
E O alcanzado ms xito inicial del que tenamos derecho MS a ambicionar, porque nos decidimos a arrostrar la luz pblica cuando no ramos, ni somos todava, sino sombra de lo que debiramos. El pblico ha sentido que no somos vino nuevo echado en odres viejos, sino el vino viejsimo de la Espaa histrica, que quiere expresarse en el idioma de hoy. San Lucas aade a la parbola : cY ninguno que bebe de lo aejo quiere luego lo nuevo. Porque dice: Mejor es lo aejo. (V. 39). An necesitamos muchos ms apoyos: que nos recomienden los lectores, que nos procuren suscripciones nuevas, que se hable de nosotros, que cuando hayan ledo la revista la faciliten a quien tenga aficin a nuestras ideas, pero no pueda procurrsela. Y no * olviden de que nuestro propsito fundamental es conquistar para, nuestra causa los talentos. Slo por un descuido de nuestra apologtica, o por errores administrativos, han podido situarse al otro lado tan gran nmero de ellos, porque las letras nunca estuvieron constituidas en democracjia, siempre fueron jerarqua insertada en 1 cuadro de las dems jerarquas sociales. Abandonar el orden por Iji revolucin es vender el espritu. Llamamos muy especialmente a los talentos de escritor. Hay personas serias que aprecian en poco al escritor no especializado,

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pero con la capacidad especfica de decir con elocuencia lo que quiere. No compartimos ese juicio. Si todos los especialistas estuvieran del buen lado, pero del contrario todos los ensayistas de buen estilo, todas las plumas vivaces o ingeniosas, todo lo tendramos perdido, porque seran suyas la calle, la tertulia y la opinin. Nos hemos olvidado ya tan pronto de que dos o tres plumas lograron minar en pocos aos el prestigio de instituciones seculares, y de que si estamos donde estamos a ellas principalmente lo debemos? No tenan razn esas plumas, pero saban poner pasin en el papel, y por el contagio inevitable de las emociones alcanzaron sus libelos tan tremenda eficacia. No necesitaron para ello que con lenguas repartidas y como de fuego los tocara el Espritu Sant'o. Les bast ayudar sus propias pasiones con la tcnica de los panfletarios eminentes, para inflamar las almas de los lectores con su propio infierno. Pues bien, nosotros quisiramos que vengan con nosotros cuantos sepan que la palabra escrita no se enciende en emocin, sin poner en ella nuestra \nda y muchas horas y aos de trabajo. Y por eso pedimos tambin a nuestros lectores que encaminen hacia esta Casa a cuantos escritores de vocacin genuina les toque conocer.

* *

Hemos de agradecer a los peridicos las bondadosas frases que nos han dedicado, muy particularmente el yl J? C, La poca, La Nacin, Informaciones y Criterio, de Madrid ; Pueblo Vasco, de Bilbao ; Libertad, de Valladolid ; Las Provincia.';, de Valencia; el Diario de Navarra, de Pamplona; El Carbayn, de Chedo, y La Informacin, de Cdiz. A los prrafos de El Debate hemos de contestar por extenso, no slo por el especialsimo respeto que El Debate nos inspira, pues creemos que se trata de un peridico del que no puede hablarse sino sombrero en mano, sino porque nos ha dirigido en ellos, adems de elogios excesivos, que de verdad agradecemos, algunas amonestaciones graves, que han de servir para que plenamente esclarezcamos nuestras intenciones. Empezaremos por deshacer dos pequeos equvocos. Nosotros no hemos expresado idea alguna ;9obre la unin ibrica, con-

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cepto antihistrico e ingrato a los mejores portugueses y a los mejores espaoles, y especialmente a Antonio Sardinha, cuya memoria nos inspira personal devocin. Hay, adems, en esta idea de lo ibrico un elemento naturalista que no nos puede entusiasmar. D. Joaqun Costa, que quera deducir la ley de la costumbre, que es como querer sacar la civilizacin de la barbarie o el espritu de la materia, emprendi algunos estudios ibricos que, como t-studios, eran meritorios, pero que como intento de deducir la Espaa cultural histrica del fondo ibrico, nos parecen equivocados. Lo que nosotros estimamos espiritualmente valedero no es lo que tengamos de ibricos, sino lo que nos vino de Roma y del Cristianismo, conceptos ambos que en la palabra hispanidad que<lan fundidos, para comn satisfaccin de portugueses y espaoles. El segundo equvoco es el que supone que hemos recogido la frase de Cnovas : Con la patria se est con razn y sin razn, como se est con el padre y con la madre, tal vez como principio de un lema. Lejos de ello decamos nosotros : Tampoco nos ha faltado aquel patriotismo instintivo que formulaba desesperadamente Cnovas. Un patriotismo desesperado e instintivo no puede satisfacer a hombres de cultura. Si nos satisficiera no habramos fundado esta revista. Las palabras de Cnovas eran las de un desesperadoque, segn el Santo Job, son como el) vientoque saba estaba peleando contra la corriente irresistible de su tiempo, porque an no se haba divorciado la cultura del liberalismo y el liberalismo occidental era poco amigo de la Espaa histrica. En cierto modo tena razn Cnovas. Con la patria tenemos que estar siempre, aunque no tenga razn, porque as nos lo piden el afecto instintivo y la virtud de la piedad filial. Ama siempre a tus prjimos, escribe San Agustn en De libero arbiirio, y mis que a tus prjimos a tus padres, y ms que a tus padres a tu patria, y ms que a tu patria a Dios. La patria es la que nos engendra, nos nutre y nos educa... Es ms preciosa, venerable y santa que nuestra madre, nuestro padre 3' nuestros abuelos, Pero tambin el santo aceptara el lema de Menndez y Pelayo, que El Debate recuerda : Con la patria o contra la patria, pero con la justicia. Deber del patriotismo es velar siempre porque la patria nuestra defienda la justicia. Aqu entra la admonicin de nuestro querido colega: Di 3-

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culpables son, sin embargo, las exageraciones nacionalistas en estos tiempos, en los que los espaoles pecamos por falta de sentido. Lo que importa, ante todo, prevenir esi que nuestra juventud injerte su espritu en savias de tronco francs, alucinada por brillantes atractivos de un fcil mimetismo. Ello sera contradecir la corriente histrica en que cifra el editorial de 1.a revista: el mpetu sagrado de que se han de nutrir los pueblos que ya tienen valor universal. Fuera de aquella va~en verdadno hay sino extravos. Y este sera uno de ellos. A principios del siglo pasado nada perjudic tanto al tradicionalismo espaol como sentirse inoculado del renacimiento francs de Chateaubriand y de De Maistre. Peligroso sera tambin ahora buscar en Pars vitalidad para reforzar lo genuinamente espaol y traducir corrientes deslumbradoras, pero malsanas.
* *

Es evidente que El Debate teme que se produzca en Espaa un movimiento nacionalista en que el ideal de la patria se sobreponga a cualquier otro, incluso al religioso Y este es un temor que desde un punto de vista filosfico, y aun desde un punto de vista psicolgico, tiene muchos motivos de justificacin. Todo sentimiento tiende a ser absorbente. Y hay pases donde, en efecto, el patriotismo viene disputando obstinadamente la primaca a la religin. 1 Debate seala a Fi'ancia con acierto. All es posible que el ex abate Loisy proponga que la nueva Iglesia sea la de la humanidad francesa, que no es siquiera la de Francia humanizada, y que se diga, no sin alguna apariencia de verdad, que ni la Monarqua ni la Iglesia tienen derecho a reivindicar a Juana de Arco, y que slo Francia puede canonizarla. Pero el cardenal Segura observaba et> su Pastoral que la historia de Espaa no empieza hoy, y lo que se dice de Juana de Arco no podra referirse a Isabel la Catlica, porque el principal intento que seal a la conquista de las Indias no fu el engrandecimiento del reino, ni la gloria o el provecho del Trono, sino la evangelizacin de los indios. En Espaa no es posible divinizar a la nacin, ni se concibe nn patriotismo integral que no nazca de un pecho catlico. Es en

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vano que un Castelar, un Galds o un Joaqun Costa consagren grandes y nobles vidas de genio y de trabajo a la exaltacin del patriotismo. Sus secuaces no se distinguen de los dems espaoles por su mayor fervor patritico, y la razn es que hombres que no se identifiquen con la epopeya catlica de Espaa no pueden tampoco ser una cosa misma con Espaa, que ha expresado en su accin catlica lo mejor de su alma y en ella ha ganado su blasn ante el mundo. El patriotismo de nuestros heterodoxos, aunque slo sean herejes a medias, es siempre un amor desgraciado y pattico. Necesitan dividir a Espaa de su historia, que es su ser, para poder quererla. Su pasin es como la de esos amantes infortunados que no suean sino en una barca que les aleje del mundo enemigo, para vivir ellos solos, los ojos en losi ojos, absortos en s mismos. El amor tico, el patriotismo sano, el que quiere la patria en el espacio y en el tiempo, slo pueden sentirlo los espaoles que se saben unidos a la Espaa histrica, con su defensa de la Cristiandad frente al Islam, y de la unidad de la Cristiandad frente a las sectas. En cuanto se entera un hereje espaol de que el mximo honor de su patria consiste en haber sido la gonfalonera de la Iglesia, una de dos, o renuncia por patriotismo a su hereja, lo que muestra la conveniencia de exaltar todo lo posible el patriotismo de los espaoles, o reniega, por hereja, de la i>atria, para proclamar que ha sido la nacin perseguidora e intolerante o decir, como D. Femando de los Ros, que se siente en su propia casa entre los judos de Tetun. Otros amigos de D. Fernando hallan su casa propia entre los espiritistas o los tesofos ; otros, en esas capillitas protestantes que dicen en la fachada ; A11 foreigners are welcomei, lo que significa que se admite en ellas a los extranjeros (cmo si pudiera haber extranjeros para la caitedral de Burgos!) ; otros lo encuentran en d marxismo o interpretacin materialista de la historia, y tripas llevan pies; ptros, en la consoladora creencia de que los menos, que son ellos, tienen razn contra los ms, o de que las ideas nuevas son mis vexcaderas que las antiguas y experimentadas. Lo esencial y comn ts salirse de la grey y proclamarse egregios. Bueno, No hemos de regatear al Sr. de los Ros las satisfacciones familiares. Los espaoles no nos avergonzamos, sino que nos gloriamos, de la sangre israelita que pueda correr por nes-

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tras venas. Algo material aadimos con ello a la alegria espiritual que los hijos del Nuevo Testamento han de sentir en ser los nietos del Antiguo, Pero Israel, con ser Israel, y en su tiempo el pueblo elegido, no fu sino la raz, porque el tronco est en la Cristiandad y el rbol en el Catolicismo. Slo que cuando D. Femando evocaba en Tetun las intolerancias de la Espaa del siglo XV, se olvidaba de que gracias a los soldados espaoles no pueden dedicarse los moros de esa ciudad, como ha recordado el Diario de Navarra, a su antigua diversin favorita de meter a pedradas a los judos en el mellah, en cuanto el cmuecn suba al alminar para cantar sus oraciones, o de que en las escuelas de los misioneros esp>aoles, c^mo proclamaba en Tnger (1915) el Obispo de Fesea, P. Cervera, se admite lo mismo a los nios moros y hebreos que a los cristianos; y admitido el nio, conserva inclumes sus creencias, sigue recitando su credo, hablando su idioma y adorando su patria. Pudo haber aadido D. Fernando, de haberse acordado de que representaba a Espaa, que lo mismo que hicieron los Reyes Catlicos en 1492 lo haban tenido que hacer los dems prncipes de Europa siglos antes, y ya que censuraba a los nacionales por su intolerancia, tambin pudo recordar a los judos que es su doble moral, la que trata de un modo a los hebreos y de otro a los no hebreos, la razn suficiente de cuantas persecuciones han sufrido, doble moral de que el Sr. de los Ros se hubiera informado de haber ledo, no los folletos del antisemitismo, sino el pasaje del Levtico (XXV, 45, 46) en que se permite a los judos hacer siervos, por juro de heredad, de los hijos de los forasteros que viven entre ellos, pero no de los hijos de Israel; o al pasaje del Deuteronomia (XV, 3) en que se regula el ao sabtico de suerte que el judo pedir del extranjero el reintegro de su crdito, pero no del judo, o aquel otro (XV, 6) en que se sella la antigua alianza entre Jehov e Israel con la promesa solemnsima, heoha junto a la piedra de Horeb, de que si Israel cumple los mandamientos tpresiars dinero a muchas gentes y no recibirs a prestado de ninguna. Tendrs dominio sobre muchas naciones, y nadie lo tendr sobre ti.

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Este exclusivismo no lo han sentido jams los espafioAes; ni siquiera han querido sentirlo. La investigacin alemana reconoce cada da con ms fuerza que el ltimo estilo que se pudiera llamar paneuropeo, el modo de pensar comn a todos, ha .sido el espaol. Despus han venido los seccionalismos, los separati.smos, las sectas, los nacionalismos incomprensivos para las de-< ms naciones. La Iglesia espaola no ha conocido nunca nada que se i>arezca al galicanismo de la francesa, ni tendramos palabra para designarlo. Nuestro pecado ha sido el contrario de descuidar lo propio. Mientras evangelizbamos Amrica y pelebamos por la Contrarreforma, dejbamos que nuestro territorio se empobreciera y despoblara. Y despus hemos credo de nosotros mismos lo que inventaron nuestros enemigos por envidia de nuestra grandeza o lo que imaginaba alguno de nosotros, como el Padre Bartolom de las Casas, que nos pint como a demonios, en vista de que no ramos tan buenos como hubiera querido. As hemos llegado a estos tiempos presentes en que no hay apenas escritor espaol que se atreva a estampar la palabra patria, y en que la afirmacin agustiniana de que la patria es ms preciosa, venerable y santa que nuestra madre, nuestro padre y nuestros abuelos habr parecido a muchos lectores peligrossima exageracin. Busque, busque El Debate historias de Espaa en que se diga que los pueblos hispnicos hicieron, para el gnero humano. Ja unidad fsica del mundo, crearon la unidad espiritual de la Humanidad, al imponer en Trento el dogma de la posibilidad de salvacin de todos los hombres, e hicieron, por lo tanto, la Historia Universal, y no las hallar. Todo ello es verdad, pero no se ensea, que nosotros sepamos, en ninguna ctedra espaola de historia. No hay peligro de que Espaa exagere el patriotismo, por<iue lo refrena y dirige su catolicidad. El peligro est en que lo descuide, en que abandone su propia defensa, en que el desprecio de las temporalidades nos entregue de pies y manos a los enemigos de la religin y de la patria, que en Espaa, casi siempre, son los mismos. Hasta podra decirse que el ataque a a religin se hace entre nosotros, generalmente, por la va indirecta del ataque a la patria. No es tema constante de los revolucionarios que el catolicismo espaol no se parece en nada o en muy poco al de los dems pueblos y que los catlicos es-

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paoles son los -nicos intolerantes y dogmticos? Aprendamos del enemigo. La mejor manera de frustrar sus designios ser exaltar perennemente el nombre de la patria, defender sus glorias e inculcar en las nuevas generaciones el afn de emularlas. El mero patriotismo, con su sola exaltacin, nos har sentir d deseo de ungir la patria nuestra con una misin religiosa, como el mismo amor humano, cuando es completo y armonioso, est pidiendo el sacramento que lo dignifique. Pero al bendecir las banderas estamos ya en los smbolos de la Espaa integra?, con sus Vrgenes, sus reyes, sus obispos, sus regiones y valles y montaas, sus glorias y sus penas, su historia y sus ideales. Para reforzar nuestro patriotismo buscaremos ejemplos en nuestro pasado y en el de otros pases, donde mejor puedan aprovechamos. No vemos razn para exceptuar a Francia. No nos gusta su exclusivismo. No nos parece bien que haya franceses que seriamente nieguen l derecho de los alemanes a constituir una nacin, pero, por qu no hemos de servirnos de la leccin de patriotismo y de orden que en la actualidad ofrece Francia? Mientras prevaleca en ella la intelectualidad revolucionaria tradujimos todo lo francs, desde Montesquieu hasta Anatole France. Vamos a perder ahora el contacto con el espritu galo, baluarte del orden, cuando sus dominicos y jesutas son el orgullo de la Iglesia, cuando sus pensadores y escritores parecen acordados en el propsito de reparar los daos que causaron los semisabios de la Enciclopedia? Djenos El Debate que exploremos el mundo, y no slo Francia, como pjaros en busca de pajuelas con las que reforzar el patrio y dulce nido, hasta que se encuentre de espritus dichosos habitado, y Fray Luis de Len nos perdone la parfrasis. Djenos que para la patria temporal nos gue tambin el sueo de la nueva Jerusaln, que baja de los cielos ataviada como la novia que espera en el altar. Se logre o se malogre, bastar el intento para procurarnos un poco de la dicha que canta el verso divino de Fray Luis.

tmnBammi^timi^^imataaBmmm

El

Nacionalismo

I. Elementos cientficos de estructuracin poltica.11. Qu es la ley y sus condiciones e viabilidad. III. La constante en la psicologa humana.IV. Las leyes necesarias a un pueblo.

L Estado es una unin de hombres, un grupo organizado, un hecho social, y en este sentido es objeto de estudio cientficosocial, conforme al criterio de las Ciencias Naturales, o sea el criterio de leyes causales. As concebido el Estado, aparece en una cierta oposicin con el Derecho, ya que ste queda comprendido en el concepto de norma, de finalidad, y por lo tanto distinto de la realidad causal y propio de la idealidad normativa, aunque sta se conciba slo como relativa. El Estado, dicho de otra manera, es una realidad social, lo que es, mientras que el Derecho es una idedidad, lo que se cree que debe ser. As, el Estado se presenta como fuerza operante, como poder que realiza el Derecho, como aparato de coaccin material que realiza un orden jurdico ideal; es el Macroantropo que realiza el Derecho como ideal.. A esta distincin llega la inmensa mayora de las doctrinas sociolgicas. Pero, son esencias distintas la comunidad estatal y el Derecho? El Estado es una realidad social que se interpreta como hecho psicolgico. La Sociologa moderna concibe la sociedad humaba como una comunidad unida por una relacin psicolgica interna,

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a semejanza de la comunin religiosa, en la cual el hombre se siente identificado con los dems en la creencia. El criterio interpretativo de la unin o asociacin humana, es fundamentalmente psicolgico. Dentro de los estudios ms modernos, que terminan en los de la psicologa de los pueblos (de Lazarus y Steinthal, como ms famosos), de psicologa colectiva (no recordar ms que a Le Bon) y culminan en la psicoanlisis de Freud, las inducciones son vanadas, pero todas son fundamentalmente psicolgicas, y conforme a ellas, el Estado (en el sentido de Freud) se concibe tambin como una masa, aunque complicada, pero como psicologa de masa. La naturaleza espiritual de esa unin social es lo que se debe tener presente. Y no importa que la psicologa de masa sea un fenmeno colectivo, que exista un alma colectiva que a semejanza de la hoguera palingensica, concentre todo el fuego de los es.pritus, despojando al individuo de su alma propia ; o bien que slo existan psicologas individuales en el sentido freudiano, que en determinadas condiciones producen el fenmeno de masa ; no importa, repito, para la confirmacin de la naturaleza espiritual de las sociedades humanas. La relacin interna i>sicolgica que une a los individuos es el vnculo sentimental en su ms amplio sentido, el Eros creador del mundo y soberano de los dems dioses, como proclama la antigua poesa helnica. El vnculo sentimental (independiente del amor sexual) que une a una persona con otra, produce la identificacin, dice la psicoanlisis de Freud. As se origina la comunidad, el grupo social, pero siempre orientado por un director, que es personal, como en las organizaciones primitivas, o tiene el sustitutivo en una idea. lEl hombre no es un animal gregario, sino ms bien elemento de una horda, un individuo de la horda dirigida por un pastora. As aparece el grupo social con los individuos unidos por la identificacin psicolgica y sometidos al conductor, pastor, como quiera llamarse, que es el objeto colocado en lugar d d ideal individual. El patriarca es el smbolo del ideal de la inasa, a pesar de las transformaciones, desde el tipo primitivo al moderno. Pero distingamos la masa psicolgica efmera como la que se loraia en un motn o en una revolucin, de la masa psicolgica Uible que llega a encamar en instituciones. Esta masa puede

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ser guiada por una ideologa, por algo abstracto que puede personificarse en diversos directores. Y no es necesario que todos los individuos se encuentren identificados en la idea directriz, en la idea del Estado para que ste exista. La investigacin sociolgica ofrece una gran riqueza de inducciones e interpretaciones, cuyo valor ser ms o menos discutible, pero que ha contribuido a afirmar la conclusin de que los grupos sociales y sus organizaciones no pueden concebirse como independientes de los procesos psicolgicos de los individuos que componen aqullos. En este sentido hay que reconocer que el Estado se plasma en la psicologa de la comunidad humana, y aun respondiendo a las exigencias biolgicas de la especie, la conciencia de la comunidad social es un determinante de la constitucin estable y orgnica del Estado. Varias esferas de conciencia colectiva integran la vida espiritual total de la sociedad, en cuyo fondo vibra la psiquis del hombre. As, puede decirse que es una bas espiritual la que estructvira el Estado. A partir de esta realidad, es importante no perder de vista estas dos condiciones de la psicologa del Macroantropo, del gran Hombre, del Estado: primera, que no se orienta en todos Jos pueblos lo mismo, sino que tiene distinto carcter, matices, direcciones, distintivos (la Historia de cada pueblo no coincide con la de los dems), y segunda, que esa psicologa no es tan maleable que con ella se pueda crear toda clase de situaciones, formas, caracteres, etc., ad libitum. En este sentido ha afirmado Tardieu, desde el campo de la poltica francesa, que cada pueblo obedece a una ley propia de formacin nacional*. Esta direccin cientfica ha producido en el campo de las teoras polticas la concepcin psicolgica. Los investigadores de esta rama consideran que el instinto y el impulso, ms que la razn y la voluntad, deben ser considerados por la filosofa poltica. De aqu el singular valor que se reconoce a la costumbre y a la tradicin en los pueblos. Las organizaciones de los grupos sociales no se conciben como productos racionales, en el sentido de Rousseau, sino, como aparece en el positivismo de Comte, como resultados de los sentimientos, como procesos afectivos, jugando la razn un papel secundario. Y a diferencia del biologismo sobre el que se funda la doctrina orgnica del Estado, la teora psicolgica concibe el Estado como un hecho psquico ms bien que

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como un organismo biolgico. Examina el proceso psicolgico que se desenvuelve desde las formas elementales de las sociedades humanas hasta las formas ms superiores y complicadas, el papel que en este proceso juegan el instinto, la costumbre y la tradicin, y llega lgicamente a considerar la singular importancia de los elementos no racionales, como son la sugestin y la imitacin, en el desenvolvimiento de la vida mental de los grupos sociales. Por eso muchos escritores se muestran contrarios a la interpretacin racionalista e intelectuaiista de los problemas sociales y acentan la importancia de los factores inconscientes e instintivos en la vida social. Todo este movimiento de investigacin no se limita al campo poltico, sino que se extiende a otros dominios sociales, como es el econmico. La interpretacin psicolgica de los fenmenos econmicos ha desplazado a la interpretacin cuantitativa y mecnica, y a.s se ve que en las concepciones sobre el valor econmico, sobre el consumo, sobre la moneda, etc., priva la interpretacin psicolgica. El sistema que en esta direccin ha formulado Wieser y que ha tenido aplicaciones tan estimables como las hechas por Aftalion sobre la moneda, precios y cambios, ha inundado todo el campo de la ciencia econmica. As se ha llegado a trazar los bosquejos sistemticos de la ciencia de la Psicologa social, todava en formacin, pero promisoria de grandes avances en la investigacin de la vida de las comunidades humanas. La conclusin categrica de esta direccin, por lo que a la poltica se refiere, e s : que el proceso poltico tiene naturaleza principalmente psicolgica. Yo me represento el proceso de la vida social como un juego de -variables, unas cuantitativas y otras imponderables, de entre las cuales las principales son de naturaleza psicolgica, sin que esto excluya que entre ellas acten tambin las de orden racional, y que, en ningn caso, las de orden racional ni las de naturaleza cuantitativa subordinen por completo a las dems. Si se hubiese dado tal subordinacin, se habran producido perodos de la vida social enteramente racionales, lgicos, segn plan perfecto, como imagen fiel de los mdulos tericos. No ha sido as. Ni tampoco los grupos humanos se han movido llevados por fuerfatalistas, ciegas, como en juego puramente mecnico que

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anula toda accin efectiva del alma humana. 1 producto del juego de todas esas variables que se tocan unas, se vislumbran otras y se presienten bastantes, la funcin, como se dice en lenguaje matemtico, lleva en s impreso el carcter psicolgico, porque psquica es la naturaleza del principal determinante de la naturaleza humana, de la variable independiente que desempea el papel de premisa del corolario social. No importa que no haya exactitud en el conocimiento de los factores psquicos ; stos son imponderables y no hay procedimiento en la psicometra que pueda alcanzarles. Se puede medir un metro de tela, pero no se puede hablar de un metro de alegra; se pesa un kilo de pan, pero no un kilo de ilusiones. El misterio del mundo espiritual se agranda an ms cuando se piensa que a veces los pueblos, al parecer movidos por la inconsciencia, realizan hechos que responden a fines no preconcebidos por el hombre, pero que los dicta ese Invisible que Strindberg considera como providencialismo mstico. El ngulo visual realista de Tardieu, que supo mirar profundamente a Francia, le permiti ver la gran verdad que expres diciendo: tNo se agotan con el anlisis los resortes de los impulsos populares. En toda accin moral, lo inexplicado es lo ms importante. De las ramas nacionales por las que se ha extendido frondosamente esta direccin, es la inglesa y norteamericana las que ms se han prolongado en el campo poltico, originando una verdadera reconstruccin cientfica de las teoras polticas. Como sntesis de esta orientacin de psicologa social, puede decirse que el Estado, aparte de su organizacin concreta y de sus manifestaciones a travs de sus instituciones legalmente constituidas, es, esencialmente, ms bien psquico que fsico, y subjetivo ms que objetivo en su carcter, como afirma Garner {PoUtical Science, 1928, pg. 38), y Ward {Psychic Factors of Civilization, 1906, p. 299). As queda eliminada la exageracin que cometen los que han intentado hacer de la Psicologa una ciencia totalmente explicativa de la Historia con exclusin de las dems. Hay que comprenderla en el sentido con que la han expuesto meritsimos investigadores, que dicen, como los siguientes : fLa poltica tiene sus races en la psicologa, en el estudio (en su actuah'dad) de los hbitos mentales y propensiones volitivas de

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la humanidad. (Lord Bryce, Modern Democracy, v. I, p. 15.) tPara que un Gobierno sea estable y realmente popular, necesita reflejar y expresar las ideas mentales y los sentimientos morales de los que estn sujetos a su autoridad; en sntesis: que est en armona con lo que Le Bon llama constitucin mental de la razo. Por esto, la Psicologa posee la llave del problema de la adaptacin de las formas particulares de gobierno y de las leyes, al carcter del pueblo. La Historia, en su grandes rasgos, dice Le Bon, puede ser considerada como un simple desenvolvimiento de las concepciones psicolgicas de la raza, y esto es, especialmente, verdad para la historia poltica. Sera fcil demostrar que la base de la agitacin actual a favor de varias reformas polticas, se puede encontrar en la actitud mental mejor que en la necesidad real de reformas. La historia del pasado ofrece no pocos ejemplos de golpes de Estado, motines y revoluciones, que pueden explicarse ampliamente sobre fundamentos psicolgicos. Adems, si quisiramos explicar por qu ciertas formas de gobierno se han estructurado con xito entre varias razas y fracasado entre otras, por qu ciertas razas han manifestado un alto grado de capacidad poltica, mientras que otras no lo han tenido y por qu las amplias libertades han sido una bendicin para algunos pueblos y una ruina para otros, probablemente encontraramos esa explicacin en los hechos de la psicologa de la raza. (Gamer, ob. crt., p. 38, y Le Bon, Lois psichologiques de Vevolution des peuples, p. 6. Ellwood, A Psychological Theorie of Revolutions, tAmer, Jour, of Sociology., vol. XI, p. 49. Sobre la importancia de la Psicdoga en el Ejrcito, Tribunales y Administracin pblica, vase Merriam, News Aspects of PoUtics, p . 76. Gosoell, Some Practicol Applications of Psychology to PoHtics, tAmer. Joum, of Sociology, vol. XXVIII, pgs. 935 y siguientes,) II Como conclusin de todas estas consideraciones se afirma que la ley no es ms que una expresin natural del espritu de los pueblos, los cuales transmiten a aqulla el carcter de la psicoloja xiacional. As se explica el que unas leyes sean viables y Otras no. 1^ la ley es puro producto de la fantasa, una interpreta-

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cin equivocada de lo que debe ser conforme ai espritu nacional, entonces no prosperar. Si, por el contrario, la ley, independien* temente de las construcciones ms lgicas en abstracto, respon* de a las exigencias de la realidad psicolgica nacional, entonces la ley echar races profundas. Sin cierta correlacin entre la direccin de la psicologa nacional, entre la corriente afectiva e ideolgica del pueblo y la direccin de la ley, el artificio jurdico, falto de base sociolgica, se derrumbar. Por ms seductoras que sean algunas instituciones polticas, y por bueno que haya sido su resultado en el pas en donde florecieron, no se puede, por imitacin, implantarlas en otro pueblo cuyo ambiente y tradicin sean distintos y no ofrezcan la base necesaria. Por eso, cuando se estudia la forma directorial del Poder ejecutivo y se aduce el buen resultado que ha tenido en Suiza, el meritsimo tratadista Esmein se pone en guardia ante posibles imitaciones y declara sencillamente : El sistema suizo actual tiene un gran nmero de admiradores. Bien est que se le admire, pero que no se le saque de su medioi. Ciertamente que esta institucin, como la del referndum, se puede, escrita, remitir por correo a cualquier pas vido de reforma y de novedades, pero cmo enviar tambin el carcter del pueblo suizo, su tranquilidad, su inclinacin a las transacciones, su aversin a los gobiernos de partido, toda esa ideologa y sentimentalismo que ha echado races profundas en el alma suiza, que es, como afirma rotundamente Lilan Tomn, la causa del xito de sus instituciones ? La experiencia de la colonizacin ofrece ensefianzas que confirman esto plenamente. Francia, pas colonizador moderno, tiene instituciones que no las implanta en sus colonias porque en stas faltan los elementos psicolgicos bsicos que se dan en la metrpoli. As dice un notable cronista francs, a propsito de la adaptacin de las instituciones jurdicas de Francia en los psAes protegidos: Estando el perfeccionamiento sometido a normas que son las de la moral, y siendo la moral esencialmente inherente a la psicologa de los pueblos, hay que reconocer que el perfeccionamiento no puede ser enfocado de la misma manera para nosotros y nuestros indgenas... Nuestro ideal moral es bueno para nosotros porque ha sido elaborado por nosotros y para nosotros ; no existe sino en funcin de nuestra conciencia nacional, y precisamente por esta razn no podra ser conveniente a otro

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pueblo... La evolucin del derecho, como la de la moral que va a l intimamente unida, obedece a necesidades ineluctables rns fuertes que la vc/luntad y la razn humanas. Se ha dicho por muchos filsofos que el Derecho natural est escrito en la conciencia del gnero humano, y se invoca la equidad para reformar la justicia en los pueblos coloniales. Pero t existe un conjunto de verdades inmutables, un derecho ideal susceptible de resistir las transformaciones de las sociedades? El Derecho, en su esencia, no es susceptible de modificarse con las costumbres?... Puede decirse que la concepcin de la equidad no hace ms que traducir ciertos estados de conciencia, las representaciones intelectuales y afectivas dominantes en un momento dado de la historia de un pueblo o de una raza. La concepcin de la equidad difiere, pues, segn los pueblos y las pocas y no es otra cosa sino la conciencia social que se manifiesta en la tradicin y en el derecho. (P. Giran, De l'educaiion des races.) Ahora que sabemos lo que es la equidad, comprendemos lo difcil que es, si no imposible, que un magistrado francs juzgue con equidad a los individuos ajenos a nuestra raza. Claro est que si adoptamos e criterio kantiano de la moral y de la humanidad abstractas, no habr problema, pero se tropezar a cada paso con las negaciones de la realidad. Conforme al criterio realista, lo que se dice de la relacin entre la conciencia de un pueblo, de una nacin y las instituciones jurdico-privadas, puede aplicarse tambin a las instituciones polticas, y en mayor escala an al valor objetivo de las doctrinas reformadoras. La ideologa abstracta, el puro teorismo, la concepcin romntica de las doctrinas, en una palabra, no encierra idoneidad real por su simple valor lgico o por su atraccin esttica. La viabilidad de las doctrinas supone una colaboracin con el medio social. Puestas en circulacin, son escupidas del seno de la sociedad cuando no estn en concordancia con ella y su arraigo, parcial o total, est determinado por el grado de adaptabilidad que encierren. No es que se rechace a priori toda ideologa ; el ideal, es el alimento d d espritu Kumano; lo que no puede aceptarse es que baste el valor intrnseco de una doctrina para que pueda traducirse en valor real. Harto conocidas son muchas utopas que producen en quien las medita hasta el placer dd em:bdeso, y, 9n embargo, por siglos y siglos, quedan en la

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regin del puro idealismo. El medio para que puedan tener raigambre, est constituido por las condiciones internas y externas que integran la vida de un pueblo, y an implantadas en alguno, no puede de ello deducirse un valor universalista para ese ideal concreto. Lmpida exposicin de este criterio lo ofrece Fouille en un examen de la psicologa francesa : Nos envanecemos de hacer progresos partiendo, no de un punto real a donde la historia nos ha conducido, sino de un punto imaginario. Nos falta el sentimiento de la tradicin, de la solidaridad entre las generaciones... No queremos saber si antes que nosotros ha habido hombres. Nuestra razn, razonando hasta la sin razn, comprende mal las obscuras y profundas necesidades de la Naturaleza y de la vida... Creemos que basta con proclamar los principios para realizar las consecuencias, que con cambiar de un solo golpe de baqueta la Constitucin se transforman leyes y costumbres, que con la improvisacin de decretos se acelera el curso del tiempo. Artculo 1. Todos los franceses sern virtuosos. Artculo 2. Todos los franceses sern felices. Esta es la tarea a que se entregan los exportadores e importadores de instituciones y doctrinas, que no reparan en las necesidades del alma nacional, en relacin con su tiempo. Ejemplo de esta serena estimacin del problema poltico de la conciliacin del Estado jurdico con el Estado sociolgico, lo ofrece Stuart Mili en su estudio maestro sobre el Gobierno Representativo, cuando demuestra las limitaciones que tiene la ilibre eleccin de Gobierno, que est condicionado por la capacidad y tradicin jwltica de cada pueblo. Stuart Mili se mueve dentro de esa direccin del utilitarismo ingls, basado en la tradicin de las investigaciones psicolgicas, opuesta a la interpretacin racionalista y a la doctrina de las ideas morales innatas. Experiencia, sentido prctico, herencia y medio como influjo prepotente de la vida social; eliminacin de esos ideales ticos que no tienen base en hechos ciertos y aceptacin de aquellos que la observacin y la experiencia presentan como deseables y capaces de realizacin actual; tica prctica y poltica prctica; valoracin de los actos por su efecto lSil; repugnancia por las frases vagas y los principios abstractos... Todo esto cristaliz en ese ngulo visual de los utilitarios en la teora poltica, que representa un inters racional y prctico por el bienestar social com-

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binada con la creencia de que es posible el perfeccionamiento de las condiciones de bienestar social por medio de la legislacin del Estado. Prueba del rendimiento de esta concepcin poltica est en que las leyes polticas y econmicas ms importantes de Inglaterra, han sido debidas a aquella (fbricas, minas, sufragio, movimiento cartista, etc., etc.). Este critexio ha acompaado al pensamiento poltico ingls hasta el pnesente.

ni
Dos grandes cuestiones se presentan a la altura de estas reflexiones los6co-sociales : Cmo se forma el ideal social? Qu ideales pueden a'daptarse a un pueblo? Qu ideales pueden adaptarse a un pueblo? Si la naturaleza humana es siempre la misma, no se pueden elegir libremente los ideales. Si su capacidad de desenvolvimiento es ilimitada, las posibilidades de cambio mediante la educacin y reforma de leyes e instituciones, sern ilimitadas tambin. No creo en esto ltimo, pues la educaciu puede transformar, relativamelnte, pero no crear. Por lo tanto, pensemos en la rbita en que gira la naturaleza del espritu humano. La naturaleza humana no es el pan de cera que puede adoptar infinitas formas. Tiene su limitacin, que ofrece una resistencia fatal a las transformaciones puramente racionalistas, imaginarias y voluntarias. La fantasa puede crear, como el artfice puede hacer flores de trapo, pero no puede hacer seres sin el conctitso de la Naturaleza, que es el aliento creador. Hay, pues, un tipo psicolgico constante en la Humanidad, y su experiencia vale para todos los tiempos y lugares. La naturaleza humana, por ejemplo, se revela en la Biblia con todo el valor universal del tipo humano. Acertadamente ha dicho un glosador profano (W. L. Phelps, Profesor de la Universidad de Yale), que se puede aprender ms respecto de la naturaleza humana leyendo la Biblia, que viviendo en Nueva York... Considero el Antiguo Testamento como una obra de literatura que revela la grandeza, IA bcura, la nobleza y la ruindad de la naturaleza humana. No

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lo considero exclusivamente como historia del pueblo hebreo, porque ste es muy parecido a otros pueblos, pues tiene las mismas pasiones, impulsos, purezas, corrupciones, egosmos y generosidades, que se cobijan juntos en el corazn de todo hombre y toda mujer en el mundo... Los caracteres en la Biblia son tan reales para m como Teodoro Roosevelt {Human nature in the Bible, 1923). El carcter tpico de la psicologa humana, est bien definido y limitado. En ella, hay una constante que, como en la Matemtica, no puede cambiar su valor. Pero dentro de ese tipo, hay matices, por la misma razn que dentro del gnero humano hay razas y pueblos. Es un hecho innegable el que cada pueblo, a pesar de sus mutaciones histricas, manifiesta algo esencial, permanente, con mayor o menor intensidad segn las pocas de su vida; un elemento que vive en los antros misteriosos del espritu e imiprims carcter a la orientacin histrica de las nacionalidades y las razas bien definidas, que contribuye poderosamente a la formacin de su carcter propio y de su tradicin. La razn por lo que esto sucede, no puede ser otra que la existencia de una ley sociolgica o tendencia que acta como impulso distintivo de la vida de cada pueblo. La historia, el carcter de cada pueblo, es la funcin originada por muchas variables, que son efectos del tiempo, del lugar, de la sangre y de la ideologa, pero que van acompaadas del elemento esencial permanente, que es lo que define a los grupos humanos y les diferencia entre s, aunque pueblos distintos coincidan en algn fin. Estos, se confundirn en cuanto al fin, pero se diferenciarn en cuanto a las normas distintivas de su carcter. Dura cerviz, se dice del pueblo israelita en el xodo, y a travs de los siglos se dilata esta verdad, pues hoy puede repetirse el calificativo con tanto fundamento como tuvo Moiss al aplicarlo en su tiempo. La misma idea en^^elve la afirmacin de un famoso gobernante francs, M. Trdieu: tCada pueblo obedece a una ley propia de formacin nacional. Su constitucin fsica, el sentido de su vida moral, la sustancia de sus conceptos colectivos, el ritmo de su crecimiento, el volumen de su rendimiento, dibujan su fisonoma. En alguna formas de la divisin d d trabajo, el origen est en la especialidad de condiciones del factor humano (as como la

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divisin geogrfica se funda en la especialidad de condiciones del lugar), y ello demuestra la existencia de aptitudes congnitas que acompaan a una raza, unas veces en estado latente y otras en plena floracin. Puede decirse que un pueblo se desnaturaliza cuando se desva de la trayectoria que espontneamente le traza su impulso natural distintivo; la decadencia de una nacin no slo consiste en el agotamiento vital, sino tambin en el abandono de lo que bien puede llamarse ley de su personalidad distintiva. No es enteramente casual que la decadencia del pueblo de Israel fuese acompaada del crimen de apostasa por olvido de la ley mosaica ; que el retorno tardo del rey Josas a las fuentes prstinas de la grandeza judia, se sealase por el reavivar de la llama de la gloria... Pero el Libro de la Ley, exhumado por el Sumo Sacerdote Helcias, estaba ya borrado de la conciencia del pueblo, y el cautiverio bajo la frula asira fu el cruel destino del pueblo desnaturalizado. Esta concepcin de la ley de permanencia de los elementos distintivos de la personalidad de un pueblo, no envuelve la negacin del progreso; el carcter fundamental puede permanecer firme a travs de largas pocas histricas y de estados culturales diversos; la negacin del progreso consiste en la inmovilizacin de un pueblo en la rigidez de las formas temporales de la vida social. No es la permanencia de las cuerdas de la lira lo que produce la monotona, sino la repeticin inviariable de la misma meloda. El misonesmo es el pecado extremo opuesto al radicalismo negativo; ste, destruye hasta las races sanas y aquel conserva hasta las ramas secas e intiles. Para el espritu misonrsta no existe el cambio ; sera capaz de volver a vestir a la serpiente con la piel que se le desprende por proceso natural orgnico. Cuntas pginas de la Historia ofrecen el espectculo de la lucha de estas tendencias extremas! En los tiempos heroicos de la revolucin francesa y rusa, se quiso borrar todo el pasado y construir la nueva sociedad sobre bases utpicas, pero las aguas lentamente, volvieron a discurrir por los declives naturales y, a despecho de las ideologas, se ha afirmado un estado conforme a IM exigencias reales. Vase el ejemplo contrario. El islamismo tosco intent aferrarse a la tradiciiSn musulmana en su fase es-

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trecha y decadentista: el sultn Abd-ul-Hamid, en el ltimo cuarto del siglo XIX, practica los pompas ceremoniales de las pocas de esplendor para resucitar el antiguo prestigio. Pero las formas sin espritu slo pueden hacer autmatas. Los cortejos que nos describe Pedro Loti, compuestos por alabarderos vestidos de escarlata y oro, y tocados de altas plumas verdes, los emires con turbantes de cachemira, los ulemas con turbante blanco de gayaduras de oro, figuras y ms figuras cortesanas envueltas en ureas policromas, a travs de las calles de Estambul, de qu sirvieron a Turqua? De anuncio de la intervencin europea, que le impuso el exotismo de una Constitucin poltica. Comprese este procedimiento con la orientacin del kemalismo, que ha ido directamente al espritu turco y le ha levantado despus de la derrota, de la guerra grande ; de la tradicin recoge io aprovechable ; se instala en territorio asitico, porque asitico es el origen y el sentimiento de la raza ; no siente la nostalgia de Europa, sino que afronta su podero al mismo tiempo que de ella aprovecha lo que es imposicin racional y til del espritu del tiempo, difundido en el Oriente europeo. Volando viene a la memoria la lucha simblica del cesarismo contra el catonismo. Catn cristalizaba su pensamiento en el tipo moribundo de la vieja Repblica romana, sin comprender que tal forma limitaba la expansin y grandeza de Roma ; Csar, inspirado por el espritu nuevo de su tiempo, desde los muros de la Repblica saba contemplar a Europa, la de los nacientes pueblos. La diferencia entre estos dos grandes romanos estaba en que slo uno, Csar, saba mirar al porvenir, han dicho los comentaristas. Las formas temporales en su perennidad son enemigas del progreso; la renovacin de valores podr aparecer revolucionaria por su mtodo no siempre pacfico, pero no cayendo en el destruccionismo, sino en concordancia con la psicologa nacional, es una condicin de progreso y de normalidad. No es la legitimidad de hoy algo que fu considerado ilegtimo ayer? Algunas revoluciones traen advenimientos, al parecer absur<los, y profundos cambios histricos, pero reflexionando sobre el papel que representan tales advenimientos, se descubre que ellos encaman el nuevo espritu y constituyen un gran valor instrumental. El burgus de la Revolucin francesa era inferior

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en educacin, cultura y fineza, al aristcrata del siglo XVII, espritu pulido en el ambiente neoclsico, pero representaba el brazo de una nueva fuerza social que haba de realizar la gran evolucin capitalista industrial moderna que la aristocracia de Versalles no habra podido realizar nunca. Esas revoluciones, no son, sino adaptaciones a las nuevas condiciones de vida y reconocimiento de un progreso espiritual. Pero los verdaderos renovadores (no los destruccionistai), an dando la sensacin del radicalismo, no eliminan nunca la preocupacin conservadora; no tienen la obsesin de lo insostenible 'y moribundo, sino que, por el contrario, injertan lo nuevo en las races seculares, y preparan el crecimiento y multiplicacin orgnica del nuevo cultivo. Los espasmos destruccionistas no pueden lograr el cambio fundamental y completo de la comunidad humana, porque mientras en ella queda vitalidad, obedece al impulso natural distintivo de su vida, a su iley propia, como tampoco el jardinero ms hbil conseguir desfigurar una AOT sin que en ella se noten los rasgos fundamentales de su especie, y la inercia misoneista convierte a la sociedad en masa que se estanca y deviene cuerpo extrao en el conjunto de comunidades progresivas acordes con la marcha de los tiempos. Acentuemos la idea: toda forma histrica es, esencialmente, temporal, mortal, y slo la capacidad de cambio en la vida nacional puede garantizar un porvenir. Pero la transicin a las nuevas formas, no se realiza sin grandes sacrificios, ni tampoco sin una previa renovacin de la conciencia, es decir, sin la revolucin espiritual. Los desgarramientos dolorosos que produce la separacin de las cosas que han formado parte de nuestra vida y que son incompatibles con las nuevas, son el precio y la condidn cruel, pero necesaria, de toda redencin creadora. Este es el profundo sentido de las palabras del Maestro Divino cuando le dice al nuevo discpulo que quiere detenerse para rendir el tributo de piedad enterrando a su padre muerto: Sigeme t, y deja que los muertos entierren a sus muertos. Esa renovacin previa de la conciencia, por su naturaleza eslritual, define claramente que no es la rbita de la poltica donde Say que buscar el centro primordial de la gravitacin de todo el movieiito renovador, siso en el foco del idealismo nacional.

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1 idealismo abstracto de las concepciones cosmopolitas, no tiene valor dinmico alguno para las grandes obras de realidad histrica, y son, como los ensueos de Zenn sobre la sociedad sin templos y sin leyes, sencillas quimeras sin raz alguna en el reino humano, engendres del caos imaginativo. La poltica proporciona las condiciones empricas en que se apoya el proceso espiritual. Pero ni la afirmacin de la naturaleza nacional del idealismo renovador debe confundirse con d nacionalismo agresivo y xenofobo ni el apartamiento del cosmopolitismo abstracto significa la negacin de la existencia de un sentimiento internacional que en muchos casos representa una prolongacin de la propia vida nacional ; solidaridad europea, por ejemplo, e iberoamericanismo, son para un espaol expansiones del propio sentimiento nacional. En el mundo humano se afirma ese eterno devenir de la existencia de que hablan las Sagradas Escrituras; la limitacin d d desenvolvimiento de la vida en formas inmutables, slo en la que los antiguos fsicos llamaban naturaleza inerte, puede darse y en las formas de vida elemental, porque est escrito que los rboles no llegan hasta el cielo.

IV La correlacin de tas leyes con la psicologa nacional, la concordancia del Estado jurdico con el Estado sodolgico, no puede lograrse sin el conocimiento de esa realidad nacional. Cmo llegar hasta ella ? Por simple juego de la razn y por decisiones de la voluntad no se resuelve el problema de identificacin sociolgico-jurdica; all los intelectualistas abstractos con tdes procedimientos. El camino firme es el de la investigacin sociolgica de cada pueblo, que abarque su mundo interno y el exterior. Cuando el nacionalista francs Carlos Benoist se propone el estudio de Las leyes d la poltica francesa (1927), parte del concepto de la ley, segn Montesquieu : Las leyes, en su significacin ms extendida, son Jas reladones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas, y define, en trminos semejantes, que las leyes de la poltica francesa son las relaciones necesarias que se derivan para ella de la naturaHeza de Francia y de

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la naturaleza de los franceses*, es decir, de la geografa y de la Historia de Francia, de la demografa y de la psicologa de los franceses. Esto es io que condiciona la poltica francesa y lo que dicta la ley, y una vez determinadas esas relaciones necesarias, valen para todos los tiempos y todos los regmenes, aunque por vanidad o por ignorancia algunos hombres se crean autorizados para emanciparse de ellas, pero, tarde o temprano, esas leyes inviolables se vengan de tales intentos de emancipacin. Los falsos hombres de E&tado pasan, pero las naciones quedan y son las que pagan, culpables, por lo menos, de haberlos elegido o haberlos soportado. Benoist examina la historia y la literatura francesa para njar la caractersticas psicolgicas de la nacin, teniendo en cuenta, tambin, cmo el extranjero se ha representado el espritu y el carcter francs. De anloga manera lo intentamos nosotros, por lo que se refiere a Espaa. Como se ve, el campo de observacin, histrico y actual, es muy amplio, y abarca an ms de lo que comprende el cuadro de observacin que nos ofrece Benoist respecto de Francia. La psicologa de un pueblo no slo debe estimarse por la impresin que se recoge en la observacin de su vida social, sino tambin en su ideario y cultura artstica, literaria, poltica, filosfica, cientfica ; en su idioma, costumbres y sentimientos morales, y en su formacin histrica ; y despus, la consideracin de su territorio, poblacin, vida econmica y financiera, instituciones militares, religiosas, pedaggicas; en su rgimen y experiencia poltica; en su administracin; en su poltica exterior y colonial... El espritu naciotul es proteico en sus vastas proyecciones.
VICENTE G A Y

Ilicitud cientfica de la esterilizacin eu^nica

II

cAMOS en nuestro anterior trabajo que la imposicin de la esterilizacin como medida eugnica tendente a mejorar las razas, requiere previamente el firme convencimiento de la exactitud de las leyes filognicas. La mera posibilidad de transmitir a la prole una tara psquica en manera alguna puede justificar legalmente el derecho a la privacin de la paternidad. La heredabilidad de la locura es una nocin tan vulgar como la del contagio psquico. Pueden transmitirse y pueden contagiarse las enfermedades mentales, pero no en todos los casos. La herencia desempea importante papel etiolgico en las psicosis, en la epilepsia y en la debilidad mental, pero existen otros factores causales de tanta o mayor trascendencia. Los bilogos han de presentar un cuerpo de doctrina y conclusiones inexpugnables al proponer a los legisladores la esterilizacin de los anormales psquicos como una medida justificada por los progresos de la ciencia y beneficiosa para la sociedad. Tambin han de ofrecemos ideas claras y suficientemente comprobadas sobre las modalidades de transmisin de las taras psquicas y la proporcionalidad de 4a herencia de anomalas. De no ser as, jams podremos reclamar leyes mutilantes o privativas de una funcin fisiolgica con el pretexto de amparar al individuo futuro y a la sociedad del infortunio de la anormalidad mental. Las lucubraciones eugnicas pueden constituir motivo de brillantes disertaciones en congresos y conferencias. Floridos tpicos

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pueden convencer a un auditorio incapaz de crtica de un problema que se le ofrece parcialmente. Ya vimos que la esterilizacin teraputica constituye un fracaso y que no pueden admitirse las esterilizaciones penal y econmica. Estudiaremos ahora la legitimidad cientfica de la esterilizacin verdaderamente eugnica, que no habra de comprender exclusivamente a los anormales psquicos, pues iguales motivos tendramos para esterilizar a. todos los individuos afectos de insuficiencias orgnicas susceptibles de transmitirse por herencia. Insistimos en que descartado el peligro individual, la esterilizacin representa un atentado al derecho de gentes y a la dignidad humana que no puede perpetrarse sin que existan muy slidas razones que lo justifiquen. Propgnase la esterilizacin mientras se tiende a eliminar la pena de muerte de los cdigos, que nunca se aplic por delitos involuntarios. La esterilizacin anula en el individuo el derecho a reproducirse, y tambin una serie de tendencias instintivas (ambicin, posesin, etc.), tiles a la colectividad, aunque beneficien en primer trmino al individuo. A pesar de las razones expuestas, concederamos el derecho a la esterilizacin legal si logrsemos demostrar la fatalidad de la herencia, premisa imprescindible de la legislacin eugnica. Herdanse fatalmente las taras psquicas? Grandes han sido los progresos de las ciencias ontognica y filognica, pero todava no podemos vanagloriamos de conocer a fondo la transmisin de los caracteres genotpicos en el transcurso de las generaciones. Cada una de las leyes de la herencia presenta numerosos puntos vulnerables y discutibles. Los descubrimientos de Mendel modifican las ideas del pasado siglo, pero ms tarde las leyes de Galton contradicen las generalizaciones mendelianas, hasta que la teora cromosmica de Morgan nos explica ciertos hechos particulares. Las conclusiones definitivas tardarn en establecerse, pues la Naturaleza nos presenta continuamente fenmenos inescrutables. Supongamos que las leyes de la herencia se cumplan con idntica exactitud que las astronmicas. Entonces los criadores de animales podrn mejorar las razas mediante cruzamientos afortnaados, por buscar solamente la perfeccin de las cualidades fsicas. Pero el alma humana est por encima de toda ley de heren-

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cia, por el hecho de ser individual y consubstanciales sus propiedades con el individuo. Separados del animismo y dentro del positivismo, hemos de con<^eder que un individuo pauprrimo fsicamente, desprovisto en absoluto de belleza, puede estar dotado de uAa inteligencia sorprendente, y tambin procrear hijos bellos y superdotados psquicamente. Conviene destacar el hecho paradjico, pero sobradamente conocido, de que padres amorales, imbciles, profundamente tarados han engendrado verdaderos genios, sorprendentes talentos, individuos brillantemente dotados en todos los aspectos. En sana doctrina teolgica ello no puede maravillamos, pues por ser el alma humana creacin de Dios, no se transmiten sus cualidades hereditariamente. Si esto se tuviera en cuenta no se desconcertara la ciencia materialista cuando sus leyes no se cumplen exactamente en los enfermos psquicos. El materialismo puede aducir el hecho irrefutable de que en las familias taradas son ms frecuentes los casos de enfermedad y debilidad mentales ; pero ha de conceder igualmente que un matrimonio acentuadamente estigmatizado puede procrear hijos mentalmente sanos y de elevada espiritualidad. El caso obsrvase algunas veces, como tambin el contrario, y nadie se asombra de la imbecilidad de los hijos de los grandes talentos. Las leyes de la herencia no son verdaderas leyes. Trtase de frmulas cortas a que se intenta reducir la inmensa cantidad de hechos de observacin y de experimentacin acumulados sobre la herencia, principalmente sobre las variaciones de semejanza, que constituye en la herencia el hecho ms esencial. Tales leyes de la herencia explican en cierta manera la proporcionabilidad de transmisin hereditaria de las enfermedades mentales ; pero ninguna prueba la fatalidad de la herencia. En el presente trabajo apenas podemos esbozar el estudio de 4as llamadas leyes de la herencia. Hemos de satisfacernos con xponer los hechos ms substantivos y las conclusiones provisionales deducidas de las investigaciones estadsticas. El problema es muy complejo y de enorme dificultad, incluso para lo iniciados en los misterios de la biologa. Indican las leyes de Galton que las vpeculiaridades: individuales tienden a perderse en el curso de las generaciones, para acercarse a los caracteres del tipo medio de poblacin, mientra*

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que la contribucin de una generacin en la constitucin genotpica de un individuo dado decrece en tal manera, que el individuo recibe de las propiedades y caracteres hereditarios de un ascendiente determinado una parte alcuota tanto ms pequea' cuanto ms lejano se halla en la lnea de los ascendientes. O sea que el individuo hereda en proporcin cada vez menor los caracteres genotpicos morbosos. Segn las deducciones estadsticas de Galton, los dos padres juntos determinan un carcter hereditario por una mitad, o cada uno contribuye por un cuarto ; los cuatro abuelos aportan juntos por un cuarto, y cada uno por un dieciseisavo, etc. Resulta, pues, que la progenie de los locos hereda tan slo una cuarta parte de la locura del padre o de la madre, y que todava son ms reducidas las posibilidades de padecer la locura de los abuelos. Sabemos desde Morgan que en la herencia no se trata de la fusin de un cromosoma masculino y otro femenino, sino de una adaptacin o coaptacin, por lo cual permanecen diferenciados y continan separados en las fases ulteriores. La herencia en patologa mental hllase ntimamente ligada a las leyes de la transmisin hereditaria de las propiedades constitucionales contenidas en los cromosomas; pero en el origen de las propiedades constitucionales intervienen una serie de factores que separan las leyes de la patologa constitucional de las establecidas experimentalmente por botnicos y zologos. En efecto, ensanos el estudio de la herencia que muchas o todas las propiedades patolgicas transmisibles hereditariamente pueden quedar latentes en el individuo. Tambin observamos que por interferencia de la masa hereditaria del padre o de la madre se originan en el nuevo ser propiedades patolgicas que no existen en los progenitores (anfimisix). Y, por ltimo, las propiedades hereditarias pueden experimentar modificaciones por la influencia de factores exgenos sobre las clulas germinales (blastofora). Los procesos que se denominan anfimisix y blasto foria y la latencia de los caracteres genotpicos constituyen fenmenos que contradicen la fatalidad de la herencia similar y directa de las enfermedades mentales. VeiQOS; pues, oue ur.a serie de c:omolicados procesos que ir tervienen en la herencia determinan que se encuentren rarsimos ejemplares con todas las caractersticas normales de la especie.

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Ahora bien, si todo lo que se aparta del tipo medio de la especie lo tomamos por degenerativo, los degenerados sern muy numerosos ; la mayora de los hombres. Existe, sin embargo, una tendencia natural y espontnea a la regeneracin de la especie,, pues de las variantes o desviaciones del tipo medio (anomalas) que se observan en determinado individuo, hay muchas que no ejercen influencia alguna sobre la fisiologa general del organismo, y, por otra parte, una anomala aislada nada significa por s misma, pues su significacin surge cuando en determinado individuo concurren un nmero mayor o menor de caracteres desviados que le colocan en cierto grado de inferioridad biolgica. Tambin el azar influye en el proceso de regeneracin y en las leyes de la herencia. As tiene que ser desde el momento que en el proceso de reduccin de las clulas sexuales del hombre existen 4.096 combinaciones posibles entre los cromosomas procedentes del padre y de la madre. Pero de estos 4.096 casos, solamente una vez puede presentarse la posibilidad de que la totalidad de la masa hereditaria de uno de los padres quede excluida de la combinacin. Resultar que al unirse una masa protoplsmica enferma con otra sana, tantas mayores probabilidades existirn de regeneracin del individuo cuantas mayores sean las posibilidades de combinaciones nuevas del plasma germinal. Al indicar la influencia de la ley de azar, no queremos decir en manera alguna que convienen las uniones entre individuos sanos y enfermos, sino indicar que de las uniones entre un tarado psquico y una persona sana nacer algn anormal, pero que no todos los hijos han de ser fatalmente anormales. Habr que fomentar las uniones entre individuos sanos para impedir la desvaloracin biolgica de la raza ; pero no podemos negar a los enfermos el derecho legal a la paternidad ante la posibilidad de que puedan engendrar hijos que se desven del tipo medio. Una ojeada de conjunto sobre las ideas actuales permite apre<^iar inmediatamente que ha perdido terreno la antigua nocin de que la causa de todas las enfermedades mentales reside en la herencia. Hoy sabemosgracias a Mendel y Morganque la masa hereditaria recibida de los ascendientes es un producto de la conr jugacin cromosmica, y, por tanto, que los caracteres hereditarios no se han recibido exclusivamente de los padres.

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Detengimonos un momento a reflexionar sobre el nmero hipottico de nuestros ascendientes. Segn el clculo de probabilidades, contaramos en la dieciseisava generacin hasta 65.000 ascendientes tericos. Si el clculo es exacto, habernos de pensar que en todos los europeos existe una predisposicin genotpica a padecer afecciones psquicas, hecho que constituye un fuerte argumento contrario a la eficacia y necesidad de la esterilizacin eugnica. De lo dicho surge la presuncin de que la herencia desempea un papel reducido en la produccin de enfermedades psquicas. As lo confirman las investigaciones de Diem y J. Kolli. Estos investigadores han podido observar que es sensiblemente igual el porcentaje de individuos sanos y de psicpatas quj; presentan taras psquicas hereditarias. En los sanos se encuentra hasta un 66 por 100 de estigmatizados hereditariamente, porcentaje que solamente se eleva al 78 por 100 para los enfermos psquicos. O sea, que los estigmas de degeneracin se encuentran, aproximadamente, en igual proporcin en psicpatas y sanos. Las investigaciones ms trascedentales sobre la herencia de las enfermedades psquicas las debemos a Rdin y su escuela, que han formulado algunas conclusiones de verdadera importancia. Est demostrado por el mencionado sabio que la herencia de las enfermedades mentales es similar, o sea, que se hereda la predisposicin a padecer la misma psicosis que han padecido los padres, aunque puede variar la forma clnica. Ahora bien, tal predisposicin herdase con carcter recesivo, de manera que los caracteres patolgicos transmitidos por herencia quedan latentes en el individuo e hipercompensados por los caracteres dominantes de sanidad mental, aunque existe la probabilidad de que en un momento determinado se manifiesten los caracteres recesivos, especialmente en el caso de que confluyan dos plasmas germinativos tarados en la misma direccin, esto es, que se unan dos individuos con herencia patolgica similar. El hecho de la heredabilidad de las enfermedades psquicas con carcter recesivo obra contrariamente a la legitimidad cientfica de la esterilizacin eugnica. Tanto ms cuanto que entre la primera presentacin del carcter recesivo y patolgico y su reaparicin interclanse, a veces, varias generaciones. Puede objetarse la dificultad de sujetar a leyes la proporcionabilidad y

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probabilidades de Ha herencia recesiva, pero el argumento puede emplearse lo mismo a favor que en contra de la esterilizacin eugnica. Ahora nos percatamos claramente que es absurdo proponer la esterilizacin de un individuo porque ha padecido una enfermedad psquica, pues puede suceder, y ocurre en realidad, que en su descendencia no vuelve a manifestarse el carcter patolgico hasta los bisnietos o tataranietos. El caso sera distinto si la herencia de las anomalas psquicas se produjese con carcter dominante, ya que ste se manifiesta en la prxima generacin ; pero este tipo de herencia constituye una excepcin en patologa mental. Una sola locura, la psicosis manaco-depresiva, S hereda con carcter dominante ; el rest de las anomalas psquicas se transmiten con carcter recesivo. Sera sumamente convincente y apoyara nuestra enemiga contra la esterilizacin eugnica la exposicin detallada de las pacientes investigaciones estadsticas efectuadas en los ltimos aos sobre la heredabilidad de cada una de las anormalidades psquicas. Ms destinado el presente trabajo a un pblico apartado de los estudios biolgicos, hemos de circunscribirnos a presentar los hechos rotundamente sancionados por la ciencia, que permitan a los profanos formar juicio acerca de la licitud cientfica de la esterilizacin y de su eficacia en beneficio de la raza. Indicamos en nuestro primer trabajo que se haba propues to la esterilizacin de los defientes. mentales (oligofrinicos), basados los eugenistas en que la deficiencia mental incapacita para subvenir a las necesidades materiales de la vida y en que la deficiencia mental arrastra un cortejo inseparable de miseria, alcoholismo y sfilis, adems de que por ser muy numerosa la progenie de los oligofrnicos aumentan las dificultades para proporcionarla los medios necesarios de vida. La esterilizacin de los imbciles disminuira el nmero de pordioseros. 'Tantos y tan complejos son los factores etiolgicos de la deficiencia metal, congnita o adquirida en los primeros aos de la vida, y tan extensa la gama de las inferioridades intelectuales, que la esterilizacin de imbciles y deficientes mentales ha de constituir necesariamente uno de los puntos ms discutidos por adversarios y partidarios de la esterilizacin. En manera alguna impugnamos las medidas que impidan el

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matrimonio entre imbciles e idiotas profundos; pero su esterilizacin es innecesaria, puesto que tales individuos hllanse generalmente internados en asilos y manicomios, adems de que muchos de ellos no llegan a la madurez sexual. Y aunque pudieran obrar libremente, quin contraera matrimonio con un idiota ? Por otra parte, la herencia de la debilidad mental de grado mediano o leve no ha podido Comprobarse de manera concluyente. Cierto es que las investigaciones de KoUer indican que el promedio de buenas capacidades es tanto mayor cuanto ms elevado sea el nivel social de una familia, pero ello no. quiere decir que se hereden las buenas o malas capacidades intelectuales. La demostracin de la herencia de la oligofrenia tropieza con grandes dificultades, dimanadas principalmente de la imposibilidad de sealar un lmite a la deficiencia mental y sus grados, y tambin de que no puede estudiarse la herencia gemelar, como en las psidosis. Prescindimos de la debilidad mental adquirida y nos limitamos a la innata. Los conocimientos sobre su heredabilidad son muy incompletos. Las disposiciones intelectuales recibidas de los padres pueden variar en grado infinito, y atrofiarse per falta de cultivo, o desarrollarse grandemente con un cultivo acertado. Cuando se reciben de los padres buenas capacidades intelectuales, puede quedar detenido su desarrollo por multitud de causas que dificultan el deslinde de la inferioridad psquica transmitida por herencia y la determinada por alteraciones patolgicas del cerebro. Vemos las muchas causas de error que pueden concurrir al formular la ley de herencia de la deficiencia meotal. Sin embargo, el atento examen de las investigaciones genealgicas y estadsticas en oligofrnicos nos llevan a la conclusin de que la heredabilidad de la deficiencia mental no es un hecho fatal. Y tambin que aunque en las familias oligofrnicas abunden los imbciles, psicpatas y otros enfermos psquicos, hay muchos individuos que en el curso de las generaciones escapan a la tara hereditaria, y hasta algunos resultan inteligentes. Conformes en impedir la unin de idiotas y dbiles mentales profundos, pero sin proceder a medida tan radical como la esterilizaciq, pues basta internarlos en un asilo, o garantizar debidamente la proteccin paternal o tutelar. No puede propo-

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nerse la esterilizacin eugnica de los deficientes mentales de grado mediano o leve, y mucho menos si se fundamenta en que la deficiencia intelectual acarrea la miseria, la incultura, la inmoralidad, la vagancia, el alcoholismo y otras lacras sociales, porque amenazaramos con la privacin de la paternidad a no pequea parte de las clases sociales bajas. Propugnaramos una medida contraria a la libertad. La etiqueta de psicpatas o degenerados superiores se aplica por los psiquiatras a una serie de individuos caracterizados por anomalas de sus reacciones temperamentales y afectivas, en los que predomina la vida instintiva, sin que pueda decirse que padecen una verdadera enfermedad mental. Precisamente pertenecen al grupo de los psicpatas gran nmero de delincuentes, los locos morales, los perversos sexuales, los vagabundos, los estafadores, etc. El grupo ofrece gran importancia social, pues los psicpatas se dejan arrastrar por sus tendencias innatas, y resultan ineficaces la represin y la reeducacin. Recordaremos que en gran nmero de Estados, la ley de esterilizacin se dirige precisamente contra los psicpatas y reincidentes en la delincuencia, particularmente en la sexual. El despojo eugnico de la paternidad quiere justificarse en estos individuos como una medida saludable para su descendencia y la colectividad. Desaparecan los criminales natos. En lo que respecta al beneficio personal que el psicpata obtendra de la esterilizacin, indicamos la eficacia teraputica de la medida en los hipersexuales. Sobre la pertinencia de la esterilizacin penal nada hemos de decir, conformes en que constituye una prctica propia de pueblos primitivos. Rstanos estudiar si debe suprimirse la progenie de los psicpatas graves a fin de evitar el aumento de los llamados criminales natos, por transmitirse hereditariamente los caracteres psicopticos. La existencia de estigmas de degeneracin psquica en las familias y progenitores de psicpatas es un hecho indiscutible, observado hace mucho tiempo. Nosotros dudamos de la importancia social que pueden tener tales taras. Sabemos que el 75 por 100 de los criminales estn tarados psicopticamente ; pero, cuntos sanos presentan idnticos estigmas? El interrogante ha qnendo responderlo Koller, y con este objeto ha emprendido n las lamilias sanas investigaciones encaminadas a descubrir taras psi-

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copticas familiares. Encuentra, con gran sorpresa de los psiquiatras, que en la descendencia de matrimonios mentalmente sanos se observan anomalas psquicas exactamente en igual proporcin que en la descendencia de los matrimonios psicopticos. Pero todava ha descubierto un hecho ms desconcertante: que en los abuelos y tos de los psicpatas slo existen trastornos psquicos en el 15 por 100 de los casos, mientras que en los mismos parientes colaterales de los individuos sanos, el porcentaje de psicpatas elvase al 29 por 100, casi el doble, A las averiguaciones de Koller podramos agregar otras aportaciones estadsticas, sin que podamos deducir otra conclusin cierta que la gran frecuencia de los rasgos psicopticos en los hijos de los psicpatas. En una palabra: que slo podemos presentar a los legisladores conclusiones de dudosa exactitud y cifras contradictorias. Adems, y esto es muy importante, conforme antes indicamosal hablar de la teora cromosmica de la herenciala extirpacin de los genes tarados constituye una utopa, y por este camino lograremos bien poca cosa en beneficio de las razas. La conclusin se deduce por s misma: que cientficamente tampoco estamos autorizados a la esterilizacin eugnica de los psicpatas graves. Respecto de la herencia de la epilepsia navegamos con idntica falta de rumbo que en otras enfermedades mentales, aqu quizs con mayor incertidumbre, por tener que trabajar con carecteres clnicos muy proteiformes. La ley de herencia de la epilepsia no ha podido fijarse definitivamente, pese a los detenidos estudios de Rdin y Gerum. Sabemos, sin embargo, que la herencia directa u homologa es mucho menos frecuente de lo que se haba dicho y supuesto. Redlich ha observado gemelos, de los que uno tan slo padeca ataques epilpticos. Oberholzer pudo estudiar una familia de epilpticos, donde en el transcurso de cuatro generaciones se debilitan los sntomas comiciales, observacin demostrativa de la heredabildad del mal sagrado con carcter recesivo. Sandis Bans ha podido comprobar que nicamente el 20 por 100 de los hijos de epilpticos padecen ataques convulsivos. Todas las estadsticas coinciden en que es muy rara la herencia de la epilepsia y que existe tendencia a la xvgeneracin de los caracteres epilpticos en el curso de las ge-

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neraciones; y si esto es as, por qu privar de la paternidad a los epilpticos? La gravedad de la demencia precoz o esquizofrenia, y su gran frecuencia oblganos a medidas profilcticas excepcionales con tra tan terrible enfermedad, otra peste blanca de nuestros tiempos. Puede decirse que es la psicosis mejor estudiada desde el punto de vista de la transmisin hereditaria, pero .tampoco han podido formularse conclusiones libres de objecciones. Carecemos de espacio para resear, siquiera sea brevemente, las interesantsimas investigaciones de Rdin sobre la heredabilidad de Ja demencia precoz. En el caso de que ambos padres sean esquizofrnicos, padecern enfermedades mentales el 60 por 100 de los descendientes, proporcin que disminuye al 16 por 100 cuando uno slo de los padres es esquizofrnico. Tambin est amenazada la descendencia cuando un esquizofrnico se une a otra persona que sin presentar anomalas psquicas posee una masa hereditaria tarada esquizofrnicamente. La transmisin hereditaria de la demencia precoz tiene lugar con carcter recesivo, y la enfermedad resulta de la conjuncin de un par de genes tarados recesivamente. Los trabajos de Rdin han permitido conclusiones claras, pero que no estn exentas de objecciones, ni han resuelto definitivamente el problema hereditario de la demencia precoz; pero demuestran evidentemente que la transmisin de la esquizofrenia con carcter dominante tiene lugar en insignificante y despreciable proporcin. Y tambin resulta de las indicadas investigaciones que las formas heredables de la enfermedad tienden a desaparecer en el curso de las generaciones, puesto que la herencia, al tener lugar con carcter recesivo, se anula en el 40 por 100 de los hijos en el caso ms desfavorable de que ambos padres sean esquizofrnicos. Ante tales hechos, estamos autorizados cientficamente para esterilizar dementes precoces en bien de la raza ? Los partidarios <ie la esterilizacin eugnica se pronuncian rotundamente por la afirmativa, ya que el mismo hecho de la recesividad hereditaria justificada la esterilizacin, puesto que aunque el esquizofrnico engendre hijos en apariencia sanos, los descendientes de estas personas sanas pueden engendrar esquizofrnicos o enfermos psquicos. Y nosotros decimos que, si -por el hecho de tal posibili-

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dad, privamos de la facultad de procrear a todas las personas con antecedentes familiares de esquizofrenia, llegaremos a la esterilizacin del 50 por 100 de la poblacin de los pueblos civilizados. Rotundamente nos declaramos adversarios irreductibles de la esterilizacin eugnica de los .esquizofrnicos, en primer trmino, por la imposibilidad prctica de una seleccin de los dementes precoces que deban esterilizarse. La esterilizacin de los enfermos muy graves o en estado de demencia final, carece de objeto por estar condenados a vivir internados en un manicomio, y sera inhumano agravar su desgracia con una operacin mutilante de una funcin que en ellos no puede representar peligro alguno para la raza. Adems, porque los esquizofrnicos son individuos que llegan al matrimonio en minima proporcin por estar, generalmente, desprovistos de ambicin, de espritu emprendedor, por carecer de sociabilidad. Suelen ser tmidos sexuales que huyen de la mujer, y no se les considera como pollos casaderos. Las mismas propiedades caracterolgicas del esquizofrnico protegen las razas al disminuir las probabilidades de unin matrimonial de estos enfermos, entre los que abundan los solterones. Claro est que nadie puede evitar que el demente precoz venza en determinado momento su timidez sexual, y, arrastrado por concepciones autistas idealistas, se decida a la creacin de una familia. Ello es mucho ms fcil durante los primeros perodos de la enfermedad, cuando todava no ha sobrevenido un episodio agudo que descubra la verdadera naturaleza de las extravagancias y anomalas del esquizoide. Tambin favorece el matrimonio de los esquizofrnicos la frecuente remisin de los sntomas en los primeros perodos de la psicosis, durante cuyos estados de remisip vive en plena libertad para cj3ntraer matrimonio, si as le place. Precisamente han propuesto los eugenistas la esterilizacin para que los dementes precoces remitidos puedan vivir en libertad sin peligro de que engendren una prole tarada ms o menos numerosa : la esterilizacin conjurara radicalmente el peligro de la prole esquizofrnica. Consecuentes con este criterio, se propone la esterilizacin de los individuos recluidos en los manicomios que en su juventud han padecido un episodio esquixofrnico que, aunque remitido, requiere la reclusin sanatorial

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por la tendencia al desenfreno gensico, u otras causas dimanadas del instinto sexual. Planteado el problema de la esterilizacin de los esquizofrnicos en la forma que acabamos de enunciar, nosotros consideramos la esterilizacin eugnica todava ms improcedente y absurda. En primer lugar, por la inseguridad del diagnstico, pues por grande que sea nuestra experiencia clnica, en pocas ocasiones podremos afirmar terminantemente que nos hallamos ante una enfermedad esquizofrnica, y menos todava podemos asegurar que la enfermedad seguir un curso progresivo hasta la demencia. En segundo trmino, por ser muchos los enfermos que en el curso de su vida padecen un solo episodio aislado y agudo, y la afeccin persiste latente el resto de los das de vida del sujeto. Y como ltima razn, porque al transmitirse la esquizofrenia con carcter recesivo a menos de la mitad de la descendencia en el caso ms desfavorable, la esterilizacin resultara una medida profilctica hipertrofiada. A lo dicho sumamos la complejidad de los problemas etiopatognico y nosolgico de las enfermedades esquizofrnicas, y todo ello nos induce a sentar la conclusin de que la esterilizacin de los dementes precoces no est. justificada cientficamente, adems de tropezarse con graves obstculos sociales y prcticos para llevarla a cabo. Existe una enfermedad mental, la psicosis manaco-depresiva, donde, por estar demostrada la heredabilidad similar y dominante, parece plenamente autorizada la esterilizacin de los enfermos que la padecen. Y en efecto, si nos atuviramos exclusivamente a la frecuente presentacin de fases de mana o de melancola en los familiares y descendientes del enfermo nada podramos oponer, desde el punto de vista cientfico de la herencia, a la esterilizacin de los ciclotmicos, Pero otra serie de i^*>nes impugna la esterilizacin, en primer trmino, las clnicas, pues la psicosis tiene un curso peridico, entre sus fases se intercalan perodos de remisin que duran muchos aos o toda la vida, jams conduce a la demencia, y muchos circulares son individuos de inteligencia excepcional y encumbrados socialmente. Dice algo a favor de la esterilizacin que una joven hipomanaca arrastrada por el furor sexual ponga en peligro su h o nor ? Contamos con otros medios menos crueles .que la esterili-

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zacin para reprimir el erotismo de los circulares, pero aunque este fuera motivo de escndalo, la deshonra familiar siempre sera un mal meuor que privar a la Patria y a la sociedad de una buena madre, como suelen ser las circulares.' Creemos haber demostrado cumplidamente que las investigaciones cientficas no han iKtdido establecer una ley de herencia que justifique en beneficio de la raza la esterilizacin de los individuos afectos de enfermedades, anomalas o deficiencias psquicas. Tampoco autoriza la esterilizacin la peligrosidad social de estos enfermos, perjudicados por la medida sin beneficio individual o colectivo, A los juristas corresponde pronunciarse sobre Ja Jicitud de la esterilizacin como medida de represin penal para los delincuentes sexuales, nosotros nos limitamos a enunciar la cuestin. La conclusin deducida por nosotros, es que solamente en casos muy excepcionales, individualizadas cuidadosamente todas las circunstancias, y si altas razones morales no se opusieran, podra tener aplicacin la esterilizacin, y no precisamente por motivos cientficos, ni en beneficio de la raza. Pero el caso excepcional no pide la promulgacin de una Jey general que, por muy restrictiva que fuese, abre el portillo de la esterilizacin voluntaria, con verdadero peligro de la natalidad. El peligro de la raza no radica en la reproduccin de los degenerados, sino en la falta de reproduccin de las personas sanas superdotadoi. Una poblacin no se degenerar si todas sus clases de individuos se reproducen proporcionalmente. La degeneracin se produce por contrasdeccin, cuando se limita la natalidad de los normales y vigorosos y aumenta la de los deficientes psquicos y fsicos. En el estmulo de la procreacin de los aptos reside la verdadera eugenesia.
DOCTOR V A L L E J O N A G E R A

La R e p b l i c a de 1 8 7 3
I

l. proceso del advenimiento de (a primera Repblica espaola es mvi\ interesante y nos explica muchas de las dificultades con que tropez en su actuacin y su fracaso definitivo. Al mediar el siglo XJX haba en Espaa poqusimos republicanos, y la Monarqua de Isabel II. pareca arraigada hondamente en la conciencia del pas. La tradicin monrquica, quince veces secular, se concentraba entonces en la augusta seora, por haberse extinguido completamente la guerra civil y pasar por entonces la lnea de D. Carlos por un perodo de decaimiento, que se acenta ms adelante con la fracasada intentona de la Rpita y con las andanzas aventureras de D. Juan de Borbn. La crisis de la Monarqua se inicia con la revolucin de 1854. El largo y enrgico gobierno del partido moderado haba permitido una tranquilidad casi desconocida en Espaa, al amparo de la cua! la Nacin realiz, en todos los rdenes, un notable progreso, pero llev consigo el desgaste de U Monarqua, ocasionado por la mayor asistencia del Monarca al gobierno, que requieren **tos perodos excepcionales. Sobrevino el despecho de los personajes de la rama ms avanzada del partido liberal, que, al verse por tanto tiempo alejados del poder, acudieron para alcanzarlo a medios que caan fuera de la ley, buscando, sobre todo, el apoyo Qc los generales que en este tiempo, acostumbrados a hacer pesar su espada en la poltica y a obtener por medio de cpronunciamientos (desdichada palabra que hemos tenido el triste privilegio de imponer en los diccionarios de varias lenguas europeas) mayores

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ventajas que en el ejercicio de su profesin, perturbaban a cada paso la marcha normal de la vida espaola. La idea republicana parece que fue extendida por la masoneracuya fuerza efectiva en el siglo X X no conviene exagerar, pero es imposible desconocer, en cuyas logias figuraban muchos militares y aun agunos prohombres del partido moderado. La masonera propona la Repblica como el fin al cual deban tender sus adeptos, si bien consenta en que el rgimen monrquico se conservase todava por un tiempo ms o menos largo. A la extensin de estas ideas contribua la tibieza y falta de base ideolgica del monarquismo que profesaban la mayor parte de los gobernantes de la era isablina. Los dos grandes talentos polticos del siglo, Balmes y Castelar, coinciden en que el partido moderado (y lo mismo se poda decir del progresista) no se basaba en ninguna afirmacin, sino en dos negaciones: miedo a la Kepblica y miedo a la Monarqua absoluta. La escisin carlista haba privado al trono de Isabel II del apoyo de os monrquicos doctrinales, y si bien no faltaron ciertamente en tomo de la Reina rasgos de caballeresca lealtad, eran promovidos ms bien por adhesin a la persona qup por apego a la institucin. La poltica de este tiempo estuvo, como nunca, entregada a las ambiciones personales, y un mero resentimiento o una aspiracin no satisfecha bastaban para que se tirasen por la borda ideales defendidos ayer. Ya hemos indicado la parte principal que juega entonces el ejrcito, desde la guerra de la Independencia, acostumbrado a ser, no el brazo armado del pas, sino algo que se sobrepone a las actividades todas del pas mismo, como nica fuerza que, por contar con alguna organizacin y alguna interior disciplina, haba de prevalecer. El pronunciamiento de 1820, funestsimo por tantos aspectos, lo fu principalmente porque ense a los militares un fcil camino para llegar rpidamente a los ms altos honores 3' a las apoteosis populares, al alcance de capacidades muy mediocres. Los polticos prostituyeron a cada paso el poder civil, fomentando este espritu cuando convena a sus intereses. Desde aquella tarde de julio de 1854 en que el coche real tuvo que Huir del Prado a todo galope, Espaa, que no haba sabido entotrax una forma de gobierno conforme a su constitucin interna pata por un espacio de catorce aos de revolucin latente, en

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una inqtiietud que la hace vacilar entre periodos en que la demagogia se entroniza en el mismo Consejo de ministros y reacciones dictatoriales ms o menos disimuladas y dursimas represiones. En frente de este sistema, representado fltimamente por Narvez y por Gonzlez Bravo, se colocan diferentes sectores de la opinin tspaola. Los elementos intelectuales y universitarios, que no eran ya, desde mucho tiempo antes, la culminacin del pensamiento nacional, sino que profesaban en su mayor parte la doctrina krausista, absolutamente antittica con el carcter espaol y que, en la ctedra y en la prensa, hacan una campaa ms o menos franca contra la Monarqua; ios militares, ansiosos de gobernar y a quienes se les haca muy largo el apartamiento del poder, conspiraban contra la que les haba cubierto de honores y a la cual haban jurado fidelidad innumerables veces; los hombres pblicos que no haban podido democratizar a la Monarqua tanto como quisieran e inventaron la frase de obstculos tradicionales, para indicar que todo legtimo progreso se estrellaba contra la tendencia de la persona que encarnaba el poder moderador. Aun polticos de ideologa muy conservadora haban dado en la costumbre de considerar responsable de todo a la nica persona constitucionalmente irresponsable, y rasgaban sus vestiduras ante supuestas infracciones de la Constitucin, que ellos haban roto o desconocido cuando bien les vena. El pueblo, pn las ciudades de alguna importancia, y sobre todo en los escasos centros fabriles con que contaba Espaa en aquel tiempo, haba perdido eiKlos ltimos cincuenta aos la fe religiosa y el fervor monrquico y era juguete de agitadores que le deslumhraban con el espejuelo de una repblica igualitaria que acabara con todos los males sociales, y aun de un comunismo ingenuo y brutal. Pero todava la gran masa de la poblacin espafiola era tradicionalmente monrquica y estaba acostumbrada 1 r e l a t o de aquella Seora tan generosa, que haba sido su dolo y en la cual se encarnaban las virtudes y los defectos de la raza Hispnica; princesa cuya buena intencin exceda, ciertamente, a sil capacidad, pero que posea maravillosamente el sentido de honda democracia que nuestro pueblo gusta de ver hermanado, en los grandes seores, con la magnificencia y la liberalidad. Para desacreditar a la Reina se emprendi una campaa de insidias y de calumnias que, aprovechando indudables ligere-

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ESPAOLA

zas de la regia vctima y la ceguera increble de su camarilla, fomentaba su desprestigio vertiendo especies nunca probadas, pero que se extendan por todas partes. Nada ms canalla que la conducta que observaron entonces algunas personas de las ms allegadas al Regio Alczar. El ao de 1868 transcurri en un ambiente de derrotismo. Todo el mundo esperaba la revolucin. La revolucin vino porque un pequeo grupo de hombres audaces supo aprovecharse del desconcierto general y de la depresin de un ambiente en el cual estaban en crisis los viejos ideales. Los que dieron el impulso procedan de las esferas ms elevadas de la sociedad. Un infante de Eirpaa, el Duque de Montpensier, empujado por esa especie de fatalidad histrica que lleva a los Orlens a socavar los cimientos de la Casa de Borbn, de la cual la suya procede; dos generales, Prim y Serrano, quienes haban recibido de Isabel II la grandeza de Espaa, y un marino, Topete, caso singularsimo de hombre de derechas, al cual una serie de diversas circunstancias convirtieron en 1 evolucionarlo, y que pas por el espantoso martirio de presenciar las consecuencias de lo que l mismo, inconscientemente, haba desencadenado. Estos personajes que tan tenazmente fomentaban en el pueblo el descrdito de la Monarqua, cometieron el contrasentido de permanecer monrquicos para conservar, bajo esta forma de gobierno, su prestigio social, pero con un Rey que fuese, como hijo de la revolucin, juguete en manos de sus directores. Aquellos revolucionarios insinceros pasaron e hicieron pasar a Espaa por la vergenza de ver rechazada la corona de Carios V por los prncipes a quienes era ofrecida con instancias poco conformes con la dignidad espaola. Al cabo, y despus de dos gestiones infructuosas, se encontr en la Casa de Saboya, entonces no demasiado escrupulosa en cuanto a los medios de su encumbramiento, un prncipe capaz de reinar en esas condiciones. Cuando en la Asamblea Constituyente, en la sesin de 3 de noviembre de 1870 se dio cuenta de la aceptacin de D. Amadeo, Castelar, en un discurso que seala el punto mximo de su elocuencia maravillosa, hizo ver lo ficticio de aquella realeza forjada, no por el fervor de la victoria ni por un gran movimiento nacional, sino en una fra votacin parlamentaria dirigida por los que haban aventado la tradicin monrquica, y eran tan excelentes para d rribar tronos como incapaces para reconstruirlos.

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El reinado del prncipe italiano no fu sino una carrera de humillaciones, como lo es siempre el de los desventurados prncipes que las revoluciones mantienen cuando no se atreven a ser republicanas. Los partidos quieren que el Rey, que todo lo debe a la revolucin, sea su esclavo sumiso, y no se avienen ni aun a que ejercite libremente los menguados derechos que la Constitucin le otorga. Fatigado por las constantes intrigas de esta baja y repulsiva poltica, desamparado por los nicos que podan ser leales a un trono y a los cuales ni pudo ni supo atraerse, Amadeo oe Sabova se acord al cabo de que descenda de una de las casas de ms vieja tradicin caballeresca de toda Europa. Tuvo un gesto de gran seor y arroj Ja corona en medio de aquellas Cortes, incapaces de ningn ideal elevado, que no gobernaban ni dejaban gobwnar.^^ febrero de 1873 se ley ante los cuerpos legisladores, reunidos en Asamblea Nacional, el mensaje de abdicacin del Rey que haban trado los hombres del 68. La Repblica pareca inminente; el ambiente republicano se haba extendido mucho con la campaa de desprestigio emprendida contra la vieja Monarqua, y eran innumerables, entre la masa neutra, los que ya no se e;pantaban de que se ensayase el nico rgimen que an no haba fracasado en la inquietud constante del sig o XIX. Con Femando V l l - d i j o en aqueUos momentos Castelar-mun la monarqua tradicional; con la fuga de D. Isabel muri la monarqua parlamentaria, y con U renuncia de D. Amadeo ha muerto la monarqua democrtica; pero estas monarquas han muerto por s mismas. Nadie trae la Repblica; la traen todas las circunstancias. Era una prueba ms de una ley histrica de implacable exactitud. La que afirma que las revoluciones siguen siempre un rumbo muv diverso y a veces contrario del que le quisieron marcar sus iniciadores, que tienen que contentarse con presenciar cmo otros elementos, generalmente antagnicos a su ideologa, recogen d fruto de su esfuerzo. No era posible volver otra vez a peregrinar por toda Europa en busca de un Rey, ni los remordimientos de conciencia permitan an volver la visU a la familia traicionada. La Repblica era la nica salida que quedaba ^ a los hombres de septiembre, que no dirigan ya la revolucin, sino que eran arrastrados por el mismo impulso que haban desencadenado pocos afios antes. Se trataba de un ensayo que a todo el mundo inspiraba curiosidad e inters. EL MARQUES DE LOZOYA (Continuar.)

El fracaso de las Reformas Agrarias

III Alega la exposicin de la ley agraria en su favor ejemplos actuales y grandsimos en las naciones de la Europa Central, que despus de la Gran Guerra hicieron profundas y vastas reformas agrarias. Y, concretamente, se refiere en efecto a los problemas agrarios de Yngoeslavia, de Polonia, de Checoeslovaquia, de Rumania, de Grecia y de Hungra. Negamos el valor del argumento. La exposicin olvid de afirmar, y por lo tanto mucho menos de probar, que el condicionalismo histrico, econmico, agrolgico y social de esos pases tuviese semejanza suficiente con el del nuestro. A falta <Je esa demostracin es legtimo un sentimiento de desconfianza por la sistem/itica exclusin de las sugestiones de esos pases, de vida tan agitada, tan trabajados por la guerra, tan influenciados o amenazados por el prximo bolchevismo, teniendo que resolver problemas complicados de razas extranjeras, saliendo de formas sociales de feudalismo, en ordenacin de territorios nuevos, y, a veces, en condiciones de fertilidad y de posesin y explotacin agraria muy diferente de las nuestras. Por este principio, por qu no fu el Sr. Ezequiel de Campos un poco ms lejos y no adujo el ejemplo de Rusia, en donde el bolchevismo restableci d hecho, sobre las iniinas cte la propiedad incividoal y colectiva de la tradicin el rgimen de la propiedad, en los dos extremos de ocupar el campesino la tierra necesaria para su consumo y de ejercer el Estado sobre todas las propiedades, en sustitucin de los antiguos seores, un tirnico dominio eminente f Para alegar el ejemplo de Rusia, no debiera el Sr. Ezequiel de Campos sentirse cohibido por los pequeos inconvenientes del rgimen bolchevista. Porque respecto de ellos, pudiera decir lo qtie en el captulo comentado dice de la Reforma Agraria de Servia: no queda duda que el mejoramiento social, poltico y econmico de la ioladn agraria vendr, con creces, a com.pensar los defectos del nodo cono fu ejecutada, las quejas provocadas, la disminuci^

EL FRACASO DB LAS RBFOWAS AGRARIAS

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temporal de la produccin y todos los trastornos inherentes a la convulsin del estado anterior. No me parece legtima esta manera de argumentar: para probar los beneficios del parcelamiento se alega el ejemplo de Senria; pero se viene a reconocer que esos beneficios estn an latentes para el porvenir y se afirma, gratuitamente, que no es posible dudar de que tales beneficios existirn. Pero, si ahora no queda duda, no quedaba antes tampoco, y entonces, qu necesidad haba de exposicin y de demostracin tan grandes? Claro est que despus de una catstrofe, desde el instante en que se salva una simiente de vida, la humanidad comienza, naturalmente dando largas a su instinto de organizacin y de cultura, y, en breve, se alcanzan progresos y mejoras. Y, siendo esto cierto, lo que sin embargo no es legtimo, es el atribuir esos progresos y mejoras costossimas a la accin de la propia catstrofe, cuando la verdad es que se realizan a pesar de ella. Esto es lo que podemos afirmai del bolchevismo y de todas las Reformas Agrarias sobre el modlo bolchevista, mientras no nos fuese probado lo contrario: la propiedad es una institucin tan fecunda y vivaz, que, aun quedando mt-tilada y cortada en fragmentos, contina viviendo y produciendo, y llega a reconquistar ms tarde su equilibrio de orgamzacin. Pero, a costa de cuntos perjuicios sociales? Esto es lo que no puede omitirse al hacer un anlisis concienzudo del problema. Es de notar un aspecto importante : en estas Reformas Agrarias puede hasta encontrarse un cierto incremento econmico, pero que no es debido a la Reforma Agraria en s misma, sino a la funcin de cridito agrcola que le es anexa : los propietanos son pagados, al menos en parte del valor, de las tierras expropiadas, y ese valor ptaeden emplearlo en la valorizacin de la parte con que quedan. Este valor lo pagan los ocupantes de las tierras, pero a plazos. Quienes lo pagan, verdaderamente, son los tomadores de las obligaciones emitidas y el mercado libre de los capitales. Es ste el que provee, en realidad, a la agricultura de un emprstito a largo plazo. Aunque con la anomala de que quien paga el inters y la amortizacin es la propiedad que no mejor con la aportacin del capital, y de este emprstito puede venir n aumento global del rendimiento. Pero el mismo o mejor resultado podra obtenerse si idnticas sumas Uearasen a la labranza por la va normal del crdito agrcola. Vamos a detenernos un poco ms largamente en la Reforma Agraria de Rumania para comprobar lo imprudente que es el ir a buscar ejemplos a medios lejanos y de ambiente no semejante con el nuestro propio. En Rtonanla haba, efectivamente, un problema agrario, que aumentaba de los hechos a k libros y a las leyes y no como aqu, que pretende aumentar de los libros y de las leyes a los hechos. All, el campesino que reivindicaba la tierra lo haca como su poseedor primitivo, a quien el boyardo haba poco a poco frustrado

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en 6US derechos, revistiendo el dominio xm carcter feudal y cultivando el labrador su gleba en una especie de colonia adscrita, que hasti cuando atenu su carcter jurdico, pennaneci ofreciendo algo como tina demarcacin objetiva a la reivindicacin agraria. Coexistan la gran propiedad y el pequeo cultivo sobre ella. Boyardo y campesino, eran dos clases bien marcadas y separadas por un odio histrico. Entre las dos, una tercera clase de renteros, que explotaban ms al aldeano. (2 trust Fischer llevaba en renta en 1905 ms de 169.000 hectreas). La oposicin, la guerra de clases, estaban escritas en letras de sangre a travs de la historia y de las revoluciones agrarias de 1821, de 1848, de 1888 y de 1907. La guerra, en que Rumania tuvo una intervencin verdaderamente importante, vino a acelerar estas condiciones especalsimas; y la proximidad de Rusia contribuy finalmente al desenlace: bajo la amenaza del bolchevi^o interno y externo, el Gobierno de Bratiano, cuando tom el poder despus del armisticio del 11 de noviembre de 1918, hizo promulgar inopinadamente la ley agraria. Por otro lado, las condiciones de poblacin y tierra se distinguen de las nuestras. La densidad demogrfica era de 57,2 habitantes por Icilmctro cuadrado en las cuatro provincias del antiguo Reino (exactamente de 58, 66, 60 y 80), Su fertilidad era en verdad mucho mayor que la nuestra, dando el trigo una produccin media de 15 hectolitros por hectrea y el maz de 17. Su constitucin cultural, muy diferente tambin por el ms elevado porcentaje de cereales, ocupando el cultivo arvense el 50 por 100 del territorio de la nueva Rumania, y teniendo all mucho menos predominio que aqu el pastoreo y los cultivos arbreos. La distribucin de la propiedad se revela en los siguientes nmeros anteriores a la guerra: hasta dos hectreas, 9,8 por 100; de dos a cinco hectreas, 26,5; de cinco a diez hectreas, 19,1; de diez a veinticinco hectreas, 10,7 por 100; de veinticinco a cien hectreas, 6,1 por 100; de cien a quinientas hecreas, 10,1 por 100; por encima de quinientas hectreas, 18,7 por 100. Tambin Rumania se diferenciaba mucho de nosotros por la suficiencia de la produccin alimenticia, no habiendo tenido la Reforma Agraria como fin principal el conseguirla, ni tampoco el fijar la poblacin de emigrantes en zonas meno pobladas del pas. Adems de todo esto, la poltica de Rumania, como la de todos sus vecinos, i>ases de Oriente, funciona en un rgimen sui generis de azares internacionales, con agudos problemas de soberana y sin una tradicin nacional perfectamente consolidada por el tiempo. Cuanto queda expuesito basta para comprender la ilegitimidad de im proceso que consiste en sacar argumentos para Portugal de un pas tan diferente por su dualismo agrario, afirmado en la historia, implicando una reivindicacin de derechos anteriores, concretado en la coexistencia de la pequea labor con la propiedad grande y el ttnmtdamiento enorme, tan diferente por su mayor fertilidad y mayor

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carcter cerealfero, sin dficit de alimentacin y con mucha m&yor productividad, tan diferente hasta por las mismas condiciones demogrficas con una mayor uniformidad de densidad de poblacin, tan diferente por sus condiciones polticas de pas nuevo, recin salido del teudalismo econmico, con problemas graves de fronteras, vecino de la hoguera bolchevista, y habiendo tenido una gran intervencin en la gran guerra. Haba, pues, una verdadera cuestin agraria muy diferente de nuestro problema agrcola; y adems en su solucinverdaderamente influenciada por el bolchevismo, aunque en intervencin de defensa contra l, intervinieron condiciones sociales y polticas que an nos diferencia ms. Querer imitar artificialmente al Oriente y por la fuerza, harta de propaganda, que reside en el Gobierno, crear alguien aqu una cuestin agraria a la rumana, que no existe, es reincidir en el error gravsimo de aplicar a las cuestiones nacionales soluciones extranjeras; y dada la naturaleza de ellas, es hacerse precursor y avanzada del bolchevismo en Portugal, con la agravante de hacerse esta propaganda en una nacin con nobles tradiciones de paz social; es sembrar sobre el planto de Portugal la ruin cizaa del mar Negro, importada por la puerta de tradicin de nuestra abdicacin intelectual ante la intimidacin bolchevista; es verdaderamente introducir en la grey el germen virulento de la gran peste oriental. Es tanto ms grave y condenable esta actitud, cuanto que el autor de la propuesta expone en el mismo captulo, que con problemas agrarios de imposicin moderada quedaron Italia y Espaa, y da cuenta de las orientaciones respectivas en que realmente se observa, no diramos un carcter moderado, sino los indicios de un mayor espritu social y tradicional en esos pases de condiciones ms semejantes a los nuestros. Resulta evidente que el Sr. Ezequiel de Campo, en presencia de dos escuelas agrarias (permtasenos la exposicin), la oriental y la occidental, la bolchevista y la tradicional, opta en su proyecto de ley por la primera y da un salto de millares de leguas para 6jar en el Oriente las preferencias de su invitacin, en un desvo forzado, ya que de la tradicin histrica del pas a la que ha tomado el pulso solamente la orientacin realista y jurdica poda concluirse con la legitimidad. Ia^ Agricultura portuguesa se define simplemente como un olivo, m u vid y tm alcornoque, teniendo en su torno un labranto de trigo ^ oH "'*^' ^ ^^^^^ ' abrigo de un pinar. I^os rboles producen ricos ^ J^*?* de exportacin y en el cumplimiento de nuestra vocacin f o r n i c a especial, la tierra debe abastar a la grey, pero como es P ^ * e* l^reciao que la grey la trabaje mucho y con gran inteligenaa de procesos. ., ^* ^^^^ d esos rboles trabaja una raza de gente fuerte y noDie, con tradiciones sociales que son un tesoro, y en una atmsfera

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de paz y orden, que es al mismo tiempo condicin y conclusin de su labor agrcola. Iva perfecta vida econmica de este pueblo consiste, pues, en mejorar los dos aspectos de su Agricultura; la conquista de su antosuciencia cerealfera para la vida y defensa de la grey, pese a las deficientes condiciones naturales, por un esfuerzo de orden pblico y de progreso tcnico; el desenvolvimiento de los cultivos especializados (vino, aceite, corcho, etc.) por la valorizacin al mximo de nuestra verdadera vocacin de productores^ para riqueza y expansin econmica de la grey, por un esfuerzo tambin de orden pblico y de progreso tcnico. Estos dos aspectos de la vida econmica : el del pan para vivir y el de la esi)ecialidad agrcola para extender y enriquecer, son las dos manifestaciones de la duple funcin de la grey en la historia : la funcin continental y martima, Vasco de Gama y el viejo del Restelo, que deben combinarse y no oponerse (como, ya en aplicaciones econmicas, quera Basilio Teles). Estos dos aspectos de la vida agrcola sern alcanzados para mayor bien de Portugal, tanto por la reaccin organizadora del mundo moderno como por la accin del progreso tcnico qtie habiendo influenciado ms en el siglo pasado la industria, agravando el mercantilismo de los pueblos, va llegando ahora a la tierra vitalizndola y privilegiando de nuevo los pases de constitucin fundamentalmente agraria, con dificultades de cultivo y dotados de ptimo patrimonio social al mismo tiempo. En la solidaridad de estos pases nos debemos considerar, por la semejanza de naturaleza agrolgica y por la semejanza de los intereses de la produccin, con preferencia a orientarnos por la contemplacin e imitacin de las tragedias econmicas y polticas de las... planicies del Danubio. Por el contrario, con aquellos pases debemos hacer bloque contra la invasin de las ideas bolchevistas, no permitiendo que la Cristiandad fuerte de los pueblos que van viviendo su noble ti;adicin social y su sobria vida econmica a la sombra del olivo y del alcornoque, entre la via y el sembrado, y que estn destinados a un resurgimiento de prosperidad en la continuacin de este antiguo carcter, sea impedida de ese resurgimiento y de su accin civilizadora en la Humanidad, por la invasin de la supersticin asitica y de la infeccin bolchevista, aunque vengan revestidas de las inofensivas apariencias de una accin gubernamental de repoblacin y de intensificacin agrcolas. (Estudio en parte publicado en el diario O Seculo, en el ao 1925.)

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LA DOCTRINA OCIDENTAL DE J A REFORMA AGRARIA

EXPOSICIN PRESENTADA A IA ASOCIACIN D POLACOS, xat VARSOVIA

PmopiXTAUoa

Seor Presidente: Encargado por la Asociacin Central de la Agricultura portuguesa, que represent en el Congreso de Varsovia, de hacer en los pases extranjeros una averiguacin sobre la cuestin agraria, tengo el honor de dirigirme a vuestra prestigiosa Asociacin para pedirle me auxilie en este trabajo. Gntre todos los pases que debo estudiar es Polonia, uno de los ms interesantes: sabiendo por un lado que su constitucin agraria es de las ms equilibradas (con un porcentaje de gran propiedad que no es de modo alguno exagerado y con el papel social, tcnico y nacional que la gran propiedad desempea allf), y viendo que se discute ahora un proyecto de ley agraria sobre moldes radicales, concluyo que es en este momento cuando vuestro noble pas va a ser amenazado de la fiebre bolchevista del reparto de las tierras. JuEgo que esta invasin intelectual>-legia]tiva, no menos grave para 1 futuro de vuestra Nacin y de vuestra Cultura, que la invasin de los ejrcitos, tambin ser por vosotros repelida y, en la lucha que va a trabarse, sern ciertamente puestos en evidencia por la conciencia jurdica de loa polacos los criterios que deban inspirar una buena poltica agraria. Son justamente estos elementos de elucidacin, <}ae tengo la certeza ya pusieron de relieve vuestros estudios de economa agraria, los que 3ro deseara pediros como subsidio para el ti. bajo de que me encargu. Pero, otes de someteros algunas preguntas, deseo exponer rpidamente lo que pasa y lo que se piensa en Portugal sobre la cuestin agraria, e(Q>craado que os sea agradable tener en vuestm do> cumentacin elementos de la experiencia y de la doctrina de mi pas. I>e una manera general puede decirse que Portugal es en la parte del Noroeste pas accidentado, hmedo, con pequea propiedad poblacin densa, emigracin, cultivo intensivo; en el lado del Sud! * tiene, por el contrario, clima seco, altiplanicies, densidad de ***6u dbil, cultivo extensivo y gran propiedad. II**** >ndiciooalismo, dado por la Naturaleaa, en que se de^ ! ^ ' * 1* Qonoma portuguesa reclamando solamente medidas alagpip ^T~*5^***midasen ese desenvolvimiento, ninguna agitacia. o nou i r *5*''"*vo peda la Reforma Agraria. cuettSo7!i*'*''^ poltica bast para crear, de repente, ai no la airrario A T I T ' ^ ''****' *"" te<leocia PoUtic d demagog8nK> t^ZLl^u^ **** <'*' habindose dado una disidencia en el partitto democrtico, y ^Wdo al Poder U faccin disidente, incluy

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nSPAOlA

su programa la parcelacin de la gran propiedad y para ello solicit la cooperacin, como Ministro de Agricultura, de un escritor economista que haba defendido la colonizacin del Sur del pafs por la desviacin de la emigracin del Norte. El Ministro nuevo present entonces un proyecto de ley, en que esta idea de la colonizacin del Sur pasaba a segundo plano, y saltaban los moldes radicales de las Reformas Agrarias de la Europa Oriental, a saber : 1.' Ataque contra la gran propiedad. 2." Indemnizacin sin ninguna relacin con el valor real. 8." Expropiacin repentina de grandes extensiones de tierras. 4.' Estadismo y burocracia. Este proyecto, que se autorizaba expresamente con los precedentes establecidos en los pases orientales de Europa, fu blanco de gran oposicin y reaccin, y su discusin se cerr ixxrque el Gabinete radical fu forzado a dimitir y se abandon su proyecto agrario. Puede decirse que su presentacin haba tenido la utilidad de poner en evidencia, a travs de la discusin, toda la teora de principios contrarios a la Reforma Agraria; fu como si la conciencia del pas reaccionase vivamente contra esas ideas mortales que tenan en Oriente su origen y se alistase al lado de los pases occidentales que resisten a esas ideas, junto a Italia, Espaa, Francia, Inglaterra, orientadas hada una poltica agraria nacionalista. Me voy a permitir resumiros algunos de los principios que han puesto en evidencia la discusin sobre la Reforma Agraria en Portugal y en otros pases. 1) Desde el punto de vista econmico, la Reforma Agraria radical consigue la desorganizacin de la produccin por la inferioridad tcnica de la pequea propiedad, por la falta de preparacin de los nuevos propietarios, por la cesacin del crdito, por el desalentamiento derivado de la imposibilidad del aumento de la propiedad y su falta de garanta en lo futuro; por la caresta e ineficacia de la superintendencia que el Estado debe establecer sobre la propiedad desorganizada; por la trayectoria no agricola de los capitales con que se paga la indemnizacin; por la prdida de los capitales antiguos de la gran propiedad; por la supresin de la economta y de la xPortacin; por las dificultades en el abastecimiento de las grande ciudades y poblacin no agrcola; por la desaparicin de los grandes valores directivos y especialistas de la agricultura. 2) .Desde el punto de vista social y jurdico, la Reforma Agraria tiene las siguientes consecuencia ms: suprime verdaderamente la propiedad como derecho y la transforma en estado de hecha, que depende de la fuerza menor o mayor de su detentador, y del acaso y conjuncin de las fueneas polticas; propaga la idea inmoral de la adquisicin sin esfuerzo ni preparacin; organiza automtica y colectivamente la envidia e intolerancia del grupo contra las desigualdades que son necesarias al progreso tcnico y a la civilizacin; otvuiiza una mixtificacin colosal de los elementos ms pobres y nenot instruidos de la sociedad, porque, prometindoles tierra, ins-

EL FRACASO DK 1A8 REPOKMA8 AGKARUS

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tituyc un estado econmico tal, que. convertido en P^P'J*'^^* ."J^ rainales oodrn tener en realidad una menor propiedad de los pror S r e ' f l S r i " ! menor propiedad de los e l ^ e n t ^ ^ ^ s ^ ^ ^ tencia que aquella que tenan en el '\^''^^\}l^\'^f^'^'1^^, sT Desde el punto de vista nacional y poltico, la Reorma AgrHa ^ a d i ^ r e p r e U = " - J ^ s t ^ - ^ r s i l S ^ ^ S ^ e g^ta^fel ll^r^ho ^^ propUdad) j . ^ ^^^^^^^ propagara dentro de <^'\^^^^ZX^IS^^ un A que es inaceptable como afirmacin ae viiauua t~ Z'^^

aut6.

''un hecho contrario a la seguridad nacional, porque tiende a suprir^^J^la c i de los grandes y medianos propietarios directamente S r S r n r ^ S p . ^ t S : f L r t r i a l e s y comer^antes al .oS s m o animo e incoercible, naturalmente dominado por los ele-

--i?ofi:^srSr^!^r^^^^^
Stram^nteV juego del Capitalismo y del Estadismo contra el ^ ^ ? S r : ^ S e f q T e la Reforma Agraria lleva consigo, se van S v S d o sucesivamente porque una vez que comienza la parc ^ L ^ S T l a s tierra, no ^ saj nu^<. d6nd^P2^d. p u ^ el^^^uma, donde el partido avanzado reclama na nueva reforma hadendo descender la unidad de propiedad a 100 hectrais. Por diversas informaciones comprobamos que muchos de aquellos que defienden la reforma agraria en k pases que la realizaron, de buen grado admiten que produjeron la desorganizacin de la produccin, y se refugian para su apologa en consideraciones sociales v oolticas. La existencia de una clase de grandes propietarios no autctonos (Checoeslovaquia. Letonia); la existencia de una clae de acaparadores de la tierra, en gran parte judos, constituyendo tau especfe de monopolio de las tierras de renta (Riimania, y en PMt* Checoeslovaquia); la llegada en gran nmero de repatriado, a los cuales era preciso encontrar colocacin (Grecia); la necesidad de en derto modo comprar con la promesa de la tierra la mayor seguridad de orden interior y de disciplina mihtar en caso de pehgro nacional (Rumania); todas estas drcunstandas dieron a ta Reforma Agraria en los diversos pases condicionalismos propios, que no es lldto generalizar. En Checoeslovaquia, la colonizadn interior, que era una de la

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finalidades de la reforma, encuentra graves dificultades. Y como sntoma interesante, mientras por un lado la demagogia pide por todas partes el reparto integral, en Checoeslovaquia se observ el fenmeno de que los nuevos propietarios deseen vender sus lotes ante las dificultades de la baja de precios, lo que parece ser una indcada de la naturaleza de las cosas en favor de la reconstitucin de la gran propiedad. Contra la Reforma Agraria radical, la mejor conciencia jurdicoinielectual del Occidente construye las normas de la verdadera poltica agraria sobre las bases siguientes: 1) Respeto absoluto del derecho de propiedad y reconocimiento de la necesidad de las tres formas de ese derecho: la grande, la media y la pequea propiedad. 2) Si entre estas tres formas no hay el justo equilibrio, con el grave perjuicio del inters comn, juzgndose el Estado obligado a intervenir para su perfeccionamiento, debe encauzar esa intervencin en pequefia escala, primeramente para evitar la posibilidad de un gran fracaso. 8) Probablemente, debera revestir esta intervencin la fomu de ima proteccin (por medio del crdito agrario y de preferencia de derecha), en favor de una cierta categora de adquirentes en el mercado de las tierras. As se podr asegiu-ar progresivamente el acceso a la propiedad del campesino que la merece, que es capaz de ella. El mismo proceso permitir evitar la pulverizacin excesiva de h propiedad, y tambin asegurar la creacin de grandes propiedades modelos en los pases donde el defecto se encuex^tre en el excesivo porcelamicnto, y aun en aquellos que, habiendo hecho la Reforma Agraria radical, vengan a sentir la necesidad de retomar a la constitucin agraria normal. Esta sana poltica de la Tierra se ve afirmada ya en muchas partes : sus elementos esenciales estn en el proyecto de programa de Unin Agraria, de Portugal; hacia sus directivas generales se orienta la poltica de varios pases de Occidente y la doctrina de notables economistas, entre los cuales he de citar especialmente a Serpieri, que a su reciente obra sobre los Proyectos Italianos de Reforma Agraria muestra gran lucidez y anlisis profundo. Ht aqu, Sr. Presidente, la exposicin de la cuestin agraria des-, de el punto de vista portugus. Fui deliberadamente largo en 7iii relato para poder ahora preguntaros cul es la doctrina de vuestra Asociacin sobre loa diferentes aspecto que enunci. Os pido, pues que me enviis la documentacin sobre el estado de la cuestin en vuestro pas. Si de lo que antes queda dicho merece vuestra rectificacin alguna cosa, por ella os quedar agradecido. Quedo esperando vuestra amable respuesta, que tomar como nueva manifestacin de la ho4>talidad concedida por Polonia a los congresistas de

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Agricultura y tambin qomo prueba de la solidaridad que en la defensa de las bases de su civilizacin comn debe ligar a las naciones. ' Cracovia, junio de 1925. LA REFORMA AGRARIA EN RUMANIA
LA REFORMA AGRARIA KN BL CONGRESO INTERNACIONAL DE BCA-

REST. CMO EL FRACASO DE LA REFORMA REHABILITA LAS BUENAS

DOCTRINAS AGRARUS

En el Congreso Internacional de Agricultura no solamente una de la tesis versaba sobre la Reforma Agraria, sino tambin, y sobre todo, se daba oportunidad a muchos especialistas extranjeros i>ara un examen in loco de las condiciones de la gran transformacin o revolucin que sufri en Rumania k propiedad rstica. La curiosidad por esta cuestin era, pues, grande entre los congresistas. Un esbozo de opinin se iba formando en su espritu, mientras que, camino de la capital, iban mirandoa travs de los cristales de sut departamentoslos campos y los cultivos. De un lado y del otro de la zona forestal de los elevados Crpatos, vastsimas planicies de evidente fertilidad; pero en sus variados cultivos, numerosas seftales de la imperfeccin de los mtodos, del descuido en las labores, de lo rudimentario de la mecnica. Como, por otra parte, es conodU da la laboriosidad y la inteligencia de k raza rumana, un solo camino quedaba al observador recin llegado y era el de atribuir efecto* perturbadores y desastrosos, a k Reforma Agraria y a su furia d dividir, como SI todas aquellas krgas y estrechas &jas de tierra qn* cortaba el tren interminablemente, fnecn loa jirones sin valor de nn noble manto cortado por locura. 1 Coagreao nos aclarecera, sin mbargo; de los agrarios rumanos bamos a or una confesin sincera, documentada: una aclaracin definitiva saldra de la discusin subsiguiente, y para esta gran batalla contra k propiedad y en su defensa, cada uno de nosotros, venidos de tantos pases, portadores t tan discordes idealismos, italianos, fascistas y yugoeskvos esckvizantes, portugueses integralistas y checoeslovacos democrtico husistas, franceses de una repblica individualista, alemanes de una fCp&ica social-democrtica, espefioles con su tradicionalismo, m zos con su cantonalismo; todos nosotros afilbamos nuestras aiOHMi dialcticas, nuestros argumentos en d ansie de k excitante nfriega. Llegados, sin mbargo, a Bucarest, y a travs de k s formalidadei de instalacin e inauguracin de aqodk sesin inidal destinada a la cuesti^ agrark, el Presidente del Congreso, Sr. Marqus dt Vog, con k manera elegante que slo l sabe sacar de su fina* entusksmo agrario, atemperado con k necesaria doa de eaceptidfl-

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mo sonriente, nos dijo a todos y a los ecos respetables de aquella sala del Parlamento rumano, que nos albergaba, que evidentes conveniencias aconsejaban desistir de cualquier clase de discusin sobre la tesis de la Ref<M:ma Agraria, autorizndose, todo lo ms, peticiones de informacin sobre sus particularidades... Este hecho fu desastroso para el prestigio de la Reforma Agraria ; no tratndose de un dogma revelado, la mordaza puesta a la crtica slo poda significar que ese reformismo de la propiedad, que muchos preconizan como panacea econmica, no poda soportar la luz de una discusin abierta. Y qu6 mejor; qu ms autorizada discusin poda incidir sobre ese problema que la de un Congreso Internacional de Agricultura? As, sobre esta materia tuvieron que recaer, sin posibilidad de rplica de los apologistas de la reforma, las crticas y las opiniones individuales. Seguidamente expongo tambin la ma.
* *

El informe principal sobre la cuestin agraria fu presentado por el profesor Dr. Alexandre Nasta, Director de la Escuela Superior de Agricultura de Bucarest y antiguo Director de los Servicios de la Refonna Agraria. Apologista discreto, reconoce muchos males provenientes de la reforma, pero termina con la acostumbrada apelacin al futuro, que todo se encargar de remediarlo. Se alarga en pormenores tcnicos de realizacin, estudiando las varas modalidades en el viejo Reino y en los territorios nuevos; poco claro resultan, sin embargo, ciertos elementos esenciales, como el coste exacto de la reforma, pues para averiguarlo falta la declaracin de los gastos que el Estado tuvo que realizar (catastro y parcelamiento), como tambin la relacin entre el valor real del terreno y la escasa indemnizacin pagada a los propietarios, elementos ambos esenciales, porque este ltimo califica la mayor o menor iniquidad y carcter revolucionario de la reforma, ya que l establece la suma cuantiosa que necesit, y que, de haberla aplicado en fomento agrcola, repreMntara un enorme e incontestable beneficio para todas las clases. Resumamos los tpicos principales de la memoria: ^El antecedente ms importante de la actual situacin fu la reforma de 1864, que dio, en plena propiedad, tierra a los campesinos, que basta entonces slo la usufructuaban en renta o en parcera contra pago de una parte de la cosecha, o de determinado servicio de bracero, al boyardo, sefior de la tierra en propiedad, la cual no era, sin embargo, absoluta, porque estaba limitada por la obligacin correlativa de prestarla a los campesinos que carecan de ella. Con esta reforma el derecho de propiedad de 467.840 campesinos fu restablecido sobre una superficie de 1.800.000 hectAtlM.

Pasado l tiempo, la divisin rpida de la propiedad rural nacen-

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tu de nuevo la dependencia del campesino para con la gran propiedad, y la cuestin agraria volvi de nuevo al orden del da, como uno de los ms graves y ms importantes problemas del Estado. Digamos entre parntesis que la Reforma Agraria, esto lo demuestra, lleva ms lejos de lo que se supone; encierra en s un proceso revolucionario, que no se liquida en una sola operacin, sino que por necesidad lgica obliga a ir haciendo remodelaciones cada vez ms radicales que tienen por lmite el socialismo agrario, ya que por ms qu afirmen sus defensores que la Reforma Agraria contrara al socialismo, lo cierto es que ella misma es socialista en la profunda esencia de su doctrina. La cuestin agraria se agrav hasta los sangrientos desrdenes de la primavera de 1907. Se inaugur entonces la poltica no revoluciomia de la Caja Rural, que con un capital de 10.000.000 de leis, por mitades del Estado y del pblico, adquiri, para parcelarlas en cuatro aos, cerca de 100.000 hectreas de terreno. El relator juzga que la Caja Rural fu incapaz de obtener un resultado favorable a causa de la dbil extensin sobre que operaban sus dirigentes en relacin a la gran cantidad de tierras de que tena necesidad la poblacin de los campos. Abramos aqu otro parntesis : nos quiere parecer que si esta Caja Rural, en vez de una actividad de cuatro aos, pudiese ejercer una accin continua como institucin permanente, si en vez de sus diez millones de leis de capital tuviese medio^k de accin semejante a aqudlos tan cuantiosos que la Reforma Agraria oblig a movilizar si su jurisdiccin alcanzase en parte a los terrenos incultos o mal cultivados y no fuesen excluidos de la atribucin de nueva tierra aquellos que no se demostrasen capaces de ser propietarios, es muy posible que esta institucin se bastase a resolver la cuestin agraria rumana, con la ventaja capital de ser una solucin jurdica, no revolucionaria, respetuosa del derecho de la propiedad y una solucin econmica que evitara las graves perturbaciones y la depresin de la economa agraria rumana, que ni los propios apologistas de la reforma jM-etenden ya negar. Se ve, sin embargo, que una fuerza irresistible arrastraba hacia una Reforma Agraria radical, ms propiamente, hacia una revolucin agraria. Ciertamente, a eso conduca el rgimen de los partidos existentes en Rumania ; siendo el rgimen de guerra civil incruenta, legalizada y hecha permanente, se comprende cmo el idealismo de una Reforma Agraria, combinado con las lasiones polticas, puede ofrecerse como excitantsimo motivo de surenchre a los diversos grupos, as llevados de bueno o mal grado a rivalizar en las ms amplias concesiones hechas al mito soberano de la liberacin de Ja tierra Verdaderamente, la marcha fatal de los contedmiento iba de aquel lado; y no haba, o por lo menos yo no lo conozco en Rumania, la doctrina econmica agraria ntegra, completamente libre del contagio de los prejuicios liberal y socialista, que ofreciese un terreno

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de resistencia a derecho de propiedad. ,l6g un momento, de trgica coyuntura nacional, en que la proximidad <el bolchevismo y el peligro de sus contagios parece que hizo necesaria la promesa solemne, suscrita por el propio Rey y realizada por la modificacin del artculo 19 de la Constitucin de la Reforma Agraria (dos millones de hectreas que expropiar), condicin a que el autor del informe muy genricamente se refiere cuando haUa de las circunstancias difciles y poco seguras del refugio en que el Gobierno rumano tom aquella importante decisin; y en todo el informe se presentan casi solamente como motivo de la Reforma Agraria, las razones econmicas, cuando, por el contrario, su aspecto ms importante es, como se ve, el poltico, la razn de Estado. Se conoce en qu consisti la reforma : expropiacin integral de todos los dominios colectivos, de todas las propiedades de extranjeros, de todas las propiedades de absentistas; expropiacin parcial de la propiedad privada hasta dos millones de hectreas, en escala progresiva, sobre la parte que exceda en cada caso de un mnimo intangible de cien hectreas. (Ejemplos: a una propiedad de quinientas hectreas la dejaban 241; a una de mil, 248; a ima de diez mil, 500 hectreas, que era el mximo qtie poda ser dejado a una sda propiedad). Nada habla este informe del precioexpresado en oro, como -debera estarlo en un estudio serio como steapagado por k expropiacin. Habla, tan slo, de las bases de valuacin, que eran el valor en venta de los cinco aos anteriores a 1916; del precio regional del arrendamiento fijado por la ley; de las valuaciones hechas por los bancos; del rendimiento lquido por hectrea y del impuesto rstico. Sera ms importante saber positivamente cul era la diferencia entre el valor real de la. tierra y el val<M- recibido por loa propietarios, a ttulo de indemnizacin, diferencia que, segn parece, ha sido muy grande, sobre todo a causa de la desvalorizacia de la moneda. En estas ccmdiciones opino que no puede llamarse expropiacin a esa forma de transferencia de la propiedad, sino confiarcin. Aunque el precio recibido no sea insignificante, entiendo qtm los economistas que tratan de sta y de otras RefomiM Alarias ^tebfaa acordar en esta cuestin de tenninologia reservar d. nombre de e)ipfopiacin para el caso de indemnizacin satisfactoria y dejar 1 de MfbcMttfn para el caso de un pago Ctanuaente insuficiente. En verdadero rigor economista, ste habla de eer el criterio: considerar expropiada la parte de U tierra a cayo valor llegase el precio recibido y confisfda la restante. Cul fu, de k tierra rumana que sufri k reforma, k parte expropiada y cul k parte confiscada? Esto es lo que con mayor ckikUid desearamos adivinar n el informe del profesor Nasta, del ^fel lo podemos concluir, en este partcukr, que siendo las ina los propietarios de 6.900.299.022 leis para ttaa so4k a.Ma.M6 hectrea, m pag por cada hectrea 1.078 Uis,

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lo que parece muy poco, faltndonos, adems, los elementos para la valuacin en oro de estos leis. El nuevo reparto de la propiedad agrcola dio, para toda la gran Rumania, 10,44 por 100 de gran propiedad y 89,56 por 100 de pequea propiedad, contra 40,23 por 100 y 59,77 por 100, respectivamente, de antes de la Reforma Agraria. Fu, pues, una remolduracin brusca, radical, que redujo a gran propiedad, en el conjunto econmico, a un porcentaje muy deficiente. Estas circunstancias, con la anterior de la confiscacin, dan a la Reforma Agraria, en Rumania, un carcter que bien se puede llamar revolucionario, pues, evidentemente, este calificativo no debe aplicarse tan slo a los desrdenes sangrientos, sino, en general, a todo lo que tenga el doble atributo de la injusticia y del atentado contra la naturaleza social. Revolucin Agraria y no Reforma Agrcola se debe pues decir, en mi opinin, hablando de la solucin dada al problema, no solamente en Rumania, sino en todos los pases que siguieron anlogo criterio, debiendo sealarse el hecho de que, felizmente, otros pases pudieran encontrar a la cuestin agraria soluciones no revolucionarias, como Italia, etc., lo que debidamente documentado qued en un informe presentado a este mismo Congreso. Esta solucin no revolucionaria consiste en una amplia organizacin de la intervencin del Estado y de la iniciativa particuar, {vara canalizar en el sentido que conviene a la mejor forma de las instituciones de la propiedad (armona entre la grande, la mediana y la pequea), el natural movimiento de transferencia que mueve la tierra por la fuerza de los contratos civiles y de las sucesiones. El informe del profesor Nasta no poda dejar de aludir a lo desastrosos efectos de la Reforma Agraria, aunque juzgue optimistamente que los remediar el tiempo: profunda perturbacin en las grandes exportaciones agrcolas, a las que de golpe falt la mano de obra del canlpesino convertido en propietario; por otro lado, la explotacin llevada por campesinos adaptse un poco ms difcilmente a la nueva situacin, y sobre todo no puede an cumplir suficientemente el papel que le caba de sustituir en cantidad y en calidad a los productos de la gran propiedad desaparecida. ((El rendimiento por unidad de superficie y la calidad de la produccin agrcola en general, descendieron sensiblemente desde la Reforma Agraria por la inferioridad del laboreo campesino. El profesor Nasta presenta como contrapartida de estos males el aumento de la energa y de la vitalidad nacionales y, por consiguiente, de la potencia de produccin, debido a una alimentadn ms rica, a una vida ms higinica de la poblacin rural, elemento ste difcil de valuar, dudoso ; y como remedio definitivo la polica agrcola del Estado, despus de la Reforma Agraria, para la accin de orientacin de los campesinos convertidos en propietarios, dndose a los rganos del Esitado la posibilidad de fiscalizar el modo de cmo son cultivados

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los lotes obtenidos por la expropiacin, de establecer normas de cultivo y de aplicar sanciones a los recalcitrantes. Espera, finalmente, el expositor para las nuevas explotaciones agrcolas la inmediata prosperidad gracias a la slida organizacin de la cooperacin agrcola, la posibilidad de obtener crdito accesible y barato, las facilidades de abastecimiento de buenas simientes, la difusin de la enseanza agrcola, en fin, a una poltica general de aliento de la produccin agraria, basada sobre las notables virtudes, la energa y la inteligencia del campesino rumano. Josa PEQUITO REBEI<0 (Continuar.)

LAS IDEAS Y LOS HECHOS

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BI ao 1931 se ensombreci ms en su despedida con el cuadro espeluznante de Castilblanco: con aquellos cuatro guardias civiles tendidos en una calle, que sin duda presintiendo las escenas trgicas que haba de presenciar, se llamaba del Calvario. Gran parte de Espaa se estremeci horrorizada; pero no faltaron los elementos posedos del espritu de exterminio, que se solazaron con lo ocurrido. Su satisfaccin la expresaba este ttulo que rotulaba la informacin en el diario comunista : Z^as masas toman la ofensiva*. No era impropia la frase: las masas, agitadas por las furias de la revolucin, haban iniciado su ataque. Y sin necesidad de recurrir a la fantasa, supimos hasta dnde llegaba su rencor y a qu extremos conducan sus odios. Cuando el general Sanjurjo contempla los cadveres martirizados por el populacho, comenta diciendo: Ni en Monte-Arruit vi espectculo parecido. Los detalles de la tragedia, divulgados, encienden la indignacin popular: la Guardia civil es objeto de cariosas y conmovedoras manifestaciones de adhesin; otra vez se evidencia, con seales inequvocas, la gran corriente de reaccin, de vida y de patriotismo que cruza Espaa y que permite esperar confiadamente que la salve de la suprema catstrofe. En el momento en que esto ocurre, el doctor Marau se

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adelanta a las candilejas de un peridico para dirigirse al pblico, confundindolo con una clientela averiada, sin cultura para reaccionar ante los sofismas. El doctor parece muy interesado en decir que esos crmenes de Castilblanco son los crmenes de todos. Con lo que nos encontramos frente a la ms curiosa de las contradicciones. Porque se nos arm en el mes de abril que el pueblo haba alcanzado la mayor edad. Sobre ese pueblosin excluir al de Castilblancoderramaron los artesanos de la Repblica la ms bella lluvia de flores. El pueblo espaol era por fin, despus de muchos siglos de ignominia, dueo de sus actos; la conciencia pblica alcanzaba su plenitud ; nunca hasta entonces Espaa habia quedado articulada como nacin europea. Ocho das despus, a la vista de los cadveres mutilados de Castilblanco, que denuncian en los criminales refinados instintos de ferocidad, en la barbarie que produce el crimen. Mar ann ve la participacin de todos. El doctor titula su artculo Fuenteovejuna. No es de ahora este endoso de responsabilidad:- siempre que ha ocurrido una monstruosidad de la que han sido vctimas personas que llevan vinculadas la autoridad o los prestigios nacionales, no ha faltado el personaje con aficiones curialescas que se ha destacado para sealar a la nacin como autora del delito. Y es de observar que se hace asi por un instinto de cobarda para sealar concretamente a los autores; ahora como en Cullera, en 1911, como en la Semana Sangrienta de Barcdona, es siempre la misma revolucin, idntico pensamiento anrquico que sigue su trayectoria, que a veces oculta, pero que reaparece a su hora para demostramos que conoce sus designios y que sabe su fin. Las masas, soliviantadas por una propaganda depravada, no ven en la Guardia civil sino agentes de tirana, como no ven en el sacerdote sino al prevaricador que las embauca, y en el propietario al ladrn, y en los jueces unos instrumentos de k tortura jurdica. A la vez que sucedia lo de Castilblanco, ocurran agresiones contra loe guardias -civet en otros pueblos. El general Sanjurjo finml que se trataba de ^in ^n aaopunado contra h Benemtita. Toda la serie de equipos xevolucionaros, desde el SOCA' Vmo ftt fiomanmo, coincidan pora arreciar en el taque. Los

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diarios de la revolucin publicaban los ms feroces insultos contra la Guardia civil, a la que llamaban sangrienta, criminal y asesina. Era la instigacin, el azuzamiento de las turbas para lanzarlas contra la Guardia cuya disolucin se pide y cuya anulacin se conspira. Por qu? Porque, desapareciendo la Guardia civil, se desvanece el mayor obstculo. Pero si un da, por desgracia, vencen, les faltara tiempo para implantarnos su Guardia roja, una Cbeca como esa que tiene sometida a Rusia bajo el terror, y cuyos crmenes justifica el Sr. Jimnez Asa diciendo que son un resorte de afirmacin revolucionaria, un episodio guerrero ms que un castigo leal, para defender al rgimen.
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El pleito de Catalua sigue siendo tema de actualidad. El crepsculo de los dioses ha denominado un escritor cataln al ocaso del Sr. Maci. Nada tan inestable y efmero como la simpata o antipata de las masas, cuando estos movimientos no son determinados por la fuerza de la razn, sino por impulso afectivo. A la vtz que se acentuaban los sntomas del desvo del pueblo por alacia, ocurran las manifestacione motivadas por l dimisin del gobernador civil, Sf. Anguera de Sojo. Fu un verdadero pugilato entre las fuerza ms caracterizadas de las actividades catalanas y el gobernador: aqullas, pretendiendo retenerlo por la persuasin, multiplicando sus expresiones de adhesin y de afecto, y l, manteniendo su decisin de irse. El Sr. Anguera de Sojo proceda del catalanismo izquierdista ; pero, sensible a la lgica irrebatible de los hechos, tuvo que actuar en contra de las conveniencias del partido para servir leal y dignamente el cargo; para gobernar hubo de aislarse de las influencias malficas de la Esquerra y del sindicalismo, las dos fuerzas niestras que asfixian a Barcelona. Cort los cafaAes que ataban el Gobierno a otros podeHes facciosos que act'an en la sombra, pretendiendo dominar por inspiracin o por movimientos reflejos.

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Aquel gobernador senta el peso de la responsabilidad, la llamada interior de la conciencia, que le obligaba a proceder con arreglo a los imperativos de la ley y de la salud pblica ; pero esto era contrario a los propsitos del sindicalismo y del izquierdismo catalanista, y uno y otro decretaron su anulacin. Fu intil que el Gobierno de Madrid insistiera, ofrecindole las garantas de su conanza, a fin de convencerle para que continuara en su puesto. El Sr. Anguera de Sojo saba que el poder sera compartido por aquellas fuerzas ilcitas, y que slo podra permanecer en calidad de subalterno o mandatario de poderes no reconocidos. Antes de abandonar su puesto vio el gobernador que las fuerzas vivas, las fuerzas representativas a las que debe Barcelona en gran parte su esplendor y su grandeza, con amistosa insistencia le requeran para que continuase. Eran las mismas fuerzas que se han manifestado cuantas veces ha surgido la contienda entre los poderes facciosos y la verdadera autoridad, para colocarse al lado de sta. La autoridad, ejercida con decoro y justicia, suele tener la virtud de atraer a los elementos dignos que viven en la zona serena de la legalidad, ansiosos del orden indispensable para que un pueblo desarrolle su prosperidad. En la misma Barcelona, ciudad tan castigada por los temporales de las pasiones polticas, siempre que la autoridad ha sido desempeada con los mximos honores y prestigios, se ha visto correspondida con la adhesin fervorosa de los elementos dciles a los mandatos de la ley, mas preocupados por el bienestar de la regin. El Sr. Anguera de Sojo tuvo tambin de su parte a esos elementos porque supo dar la sensacin del gobernante justo y enrgico, impidiendo que prosperase el desmn y haciendo frente a los embates de la revolucin cuantas veces sta intent desbordarse. Por eso, las fuerzas que en Catalua repugnan d orden social y que son adversarias de Espaa, vieron en l su fnemigo. Y no descansaron hasta anularlo.
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Debemos de referirnos a los discuross pronunciados por don Melquiades Alvarez y D. Miguel Maura para definirse de nuevo. El Sr. Alvarez ha puesto los restos de su partidocuyos elementos ms impacientes colaboran con la Repblica-al servicio de Lerroux para que ste aumentara asi las probabilidades de gobernar. Don Miguel Maura ha repetido su llamamiento a las gentes conservadoras, invitndolas a que le sigan. Claro es que los elementos conservadores y la misma masa neutra, miran con justificado recelo a este hombre, al que una corta y aborrascada historia poltica le compromete y no lo hace recomendable. Lo inexplicable es la insistencia del Sr. Maura por atraer a su lado, para dominarlos como jefe, a unos elementos cuya capacidad niega y a los que denigr tantas veces siendo ministro, calificndolos de suicidas. Gentes anquilosadas y vetustas, que viven de espaldas a la realidad, ajenas a las grandes corrientes del siglo, pues el capitalismosegn confesin del propio Sr. Mauraest llamado a desaparecer en muy corto plazo. Qu extraos sentimientos de filantropa, de humanitarismo, de apostolado, inspiran al Sr. Maura para intentar un partido con fuerzas tan decrpitas, retrasadas e intiles? Por qu ese inters en agrupar y dirigir a elementos' que en breve no significarn nada? Cmo con esta primera materia, compuesta de ignaros y suicidas, constituir el equipo de gobierno modernsimo y europeo con que suea el Sr. Maura? Ms razonables que el ex ministro, los requeridos no acuden, desoyendo tanto las voces persuasivas como los toques a rebato. Se van por otros caminos; se congregan bajo otros lemas y en tomo a otros hombres, por no seguir al Sr. Maura. Puede influir tambin que, no obstante los aspavientos de que ofrece algo novsimo y europeo, las gentes conservadoras, que no son tan ignorantes como el Sr. Maura deseara, hayan descubierto que ni las ideas ni los procedimientos del ex ministro acusan novedad ni inters, no obstante la preocupacin del conferenciante por recoger las aspiraciones que son fundamentales en las calificadas como gentes de orden. Interpoladas entre aqullas aparecen en los discursos del Sr. Maura otras preocupaciones de-

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mocrticas y liberales, que en el espritu del orador colean con un retraso de medio siglo. Tampoco olvida el pblico al que se dirige el ex ministro la colaboracin de ste en el Gobierno que el Sr. Maura ba denominado ensalada rusa, colaboracin que nos hizo saber que la energa y la violencia aplicadas sin duelo a lo que se estimaban como excesos derechistas, no tenan correspondencia en los disturbios y exaltaciones, si los causantes eran elementos de la revolucin. La esterilidad de su esfuerzo por atraerse a las clases conservadoras, deben obligarle al seor Maura a meditar y comprender que ser intil su insistencia, porque aquellos elementos no creen en l y desconfan de l. Debe pensar tambin, que su paso por el Ministerio de la Gobernacin en horas transcendentales y crticas, le hubiera distinguido ya hace tiempo como jefe indiscutible, si se hubiera hecho acreedor a tal honor. Las gentes le destacaran diciendo : | Ese es I Lo que tendra ms valor, ms mrito y resultara menos humillante, que esa exhibicin repetida en los escenarios para ofrecerse como jefe de una dases que le rechazan de forma inequvoca.
JOAQUN ARRARAS

LA

VIDA

ECONMICA

Ante el primer presupuesto de la Repblica

Crditos ampliaUes.Unidad prerapaestam.Incremento de uto- Contraccin de intfreaof.El afio financiero de l93l.Perepectivaa impieaionea.

L comenzar el ao, la preocupacin financiera ms tangibfe y prxima arranca del presupuesto. El Sr. Camer imprime gran tensin al trabajo de sus subordinados. Me imagino la fiebre que se habr apoderado de los que pertenecen a las Secciones de la Intervencin general, a quienes incumbe esta ingrata tarea de compulsar cifras y copiar conceptos. Estamos ante l primer presupuesto de la Repblica y es natural que se procure gran esmero. Los artculos de la Constitucin ejercern algn influjo en la nueva ley econmica del Estado. En primer trmino, deben desaparecer en absoluto los crditos ampliables. Esta disposicin, de loable espritu, aunque poco viable por su intransigencia, obligar a dotar con exceso determinados servicios de cuanta imprevisible ; verbigracia : clases pasivas, accidentes de trabajo, etc. De no proceder as pueden contraerse obligaciones sin crdito qne Uui atienda, porque los suplemento y extraordinarios slo caben en los supuestos excepcionales de guerras, calamidades, compromisos internacionales y alteraciones de orden pblico. En el primer luresupuesto antul que tuve el honor de

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rrfrendar reduje considerablemente el nmero de crditos ampliables; adems, aproxim todo lo posible las previsiones a las necesidades. Merced a esa poltica de saneamiento, el montante global de las alteraciones de crditos presupuestarios (por ampliacin, suplemento y extraordinarios) baj de modo considerabilsimo en los ejercicios de 1928 y 1929. Antes haba llegado alguna vez a representar un 60 por 100 de los crditos presupuestos ; ese porcentaje se redujo en mi etapa a menos del 10, No censuro, antes aplaudo, la poltica de estricta sinceridad. Pero debe acomodarse a la realidad de la cosas. Ciertos gastos son eventuales porque dependen de sucesos fortuitos. Y una de dos: o se exagera el cifrado, siempre con riesgo de pecar por defecto, o se deja impagado el servicio. Esto ltimo, tratndose de haberes personales o gastos inaplazables^ ser un contratiempo dolorossimo. La rigidez contable no debe arrastrar nunca al atropello. Exige ed artculo 109 de la Constitucin la unidad de presupuesto? En stedeclara el preceptosern incluidos, tanto en ingresos como en gastos, los de carcter ordinario. En caso de necesidad perentoria, a juicio de la mayoria absoluta del Congreso, podr autorizarse un presupuesto extraordinario.* La unidad resulta preceptiva nicamente para los gastos e ingresos ordinarios. Pero tcnicamente eso no es lo que se entiende por unidad. La cual supone que ttodos los gastos se cobran con ingreso coidint^os ; esto es, con impuestos. Si stos son insuficientes y se apela a la Deuda, aunque haya un presupuesto, no hay unidad, sino presupuesto doble, ficticiamente desfigurado y perniciosamente estructurado. Ahora bien; si se establece la dualidad mediante k separacin entre gasto ordinarios y extraordinarios, no se har cosa distinta de lo que a la Dictadura vali tantos improperios. Qu proyecta el Sr. Camer? Lo ignoro, aunque es indudable ^ e ha de apurar la unidad todo lo posible. Hasta qu extremo? H a ^ i la incgnito. Por de pronto, la prrroga trimestral ha cifrado los gastos para este periodo en 1.016 milloMes de pesetas, incluyendo, al parecer, loa ferroviarios y lo itiiSruHc; esto es, de las Confederaciones. No son iguales en aR>itf(<a presupuestaria los cuatro trimestres; gastos e ingre< ^ M^^sibram tt^tt dios con desigual ritmo. As, pues, un

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presupuesto trimestral de 1.015 zailloaea no corresponde a fortiori otro anual de 4.060. Mas, en todo caso, andar muy cerca de los cuatro millares. (El vigente importal 3.690.) Y yo entiendo que la potencia fiscal espaola est an muy lejos de esa suma. Ms an : que es completamente imposible llegar a ella ni en 1932 ni en tres o cuatro afios ms, cualesquiera que sean los retoques y presiones tributarias. La unidad formal del prximo presupuesto ser viable a precio doble y oneroso, a saber: un ataque a fondo a los tipos impositivos y una contraccin brutal de ciertos gastos. Examinar las perspectivas de una y otra receta, utilizando la experiencia que adquir en la ordenacin personalfsima de auatro ejercicios econmicos.
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En materia de gastos ser difcil impedir tina elevacin global marcada. Aparecer con fuerte baja el presupuesto de Guerra ; pero no es oro todo lo que reluce, porque, en cambio, el captulo de Clases pasivas registrar enorme aumento. Habr reduccin aipreciable en gastos de cuko y dero, y en la Seccin 14.* (Marruecos), y a coDsecoencia de ta baja recandatcK ra, en la Seccin 18.*, partidpaen <le CorpahKiones y particulares en ingresis del Botado, y, pbr ^ctiflda, en la primera de las Obligaciones genetiieft (CajM Rial). Bn cambio, son inevitables aumentos de diversa cuanta: en Deuda pblica, ya que en 1932 no habr modo d xetisar una emisin ; en Cuerpos Colegisladores; en Instruccin Pblica, sobre todo si se mantienen los planes de D. MatxUno Domingo, y en Obras I^blicas, si se respeta el plan extraordinario Albw^oz, ya en vigor, cuya anualidad de 1932 importa 168 millones, y se decide abordar la poltica del paro foreoso, no con subsidios estriles, sino con programas constructivos. La resultante de estai aka 3' bajas ser, muy probablemente, una fuerte alza. Irn al presupuesto ordinario los gastos ferroviaros y los de Confederaciones? Antes hay que plantear y resolver otro problema: Han de subsistir esos gastos? En cia^ afirmativo, habr que emitir Deu4. Porque el rendimiento normal de los im-

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puestos no alcanza a cubrir los generales ms estos extraordinarios. Si se refunden con los dems del presupuesto, precisar emitir Deuda flotante, que es la adecuada para saldar dficits presupuestarios. Si esos gastos se separan de los ordinarios y se confian a organismos autnomos, con capacidad emisora auxiliada o avalada por el Estado, surgir Deuda pblica a largo plazo, como contrapartida de inversiones reproductivas o, al menos, de establecimiento, sin engendrar inflacin y absorbiendo captales privados para fines econmico-industriales. La diferen()ia es tan notoria que excusa comentarios. Los gastos ferroviarios deben fraccionarse en dos grupos: de subvencin para mejora de las redes existentes, y de construccin de nuevaa lneas. Los primeros importaron, desde 1." de enero de 1927 a 30 de junio de 1931, 902 millones de pesetas; los segundos, 732. Pues bien ; aqullos pueden suprimirse siempre que se otorgue a las Compaas capacidad emisora, para lo cual ser menester autorizarles a lanzar obligaciones de plazo superior al que resta para la caducidad de las respectivas concesiones. Naturalmente, esta solucin pugna con la fantstica nacionalizacin que alocadamente reclaman los Sindicatos obreros. Pero no hay otra. Los dems gastosnuevas lineasno se pueden delegar, ni mermar, ni aplazar. En su da opin contra alguna de las que se proyectaban. Pero hoy el retroceso sera ms funesto, econmicamente hablando. Adems, agravara la crisis de trabajo. Es posible que la explotacin de algunas sea deficitaria. Aun as, crear riqueza; por lo menos, la movilizar, con beneficio fiscal inmediato. El Estado se lucra de estas obras en forma diferente de la asequible a cualquier empresario privado. No se olvide nunca tan elemental principio. Siguiendo este doble criterio, las atenciones ferroviarias a cargo del Estado se reduciran en un 50 por 100, y el Estado se limitara a consignar en presupuesto l anualidad de cargas financieras correspondiente a la emisin de Deuda precisa para la otra mitad. Por lo que respecta a las Confederaciones, no veo otro camino que desandar el torpemente recorrido por el Sr. Albornoz. Esto es, devolverles una prudente autonoma, autorizarlas a emitir Denda y, en caso preciso, costear en el presupuesto genen las cargas de esa Deuda. Se ha despotricado mucho contra

VIDA JICOKIflICA

293

el sistema. Pero tampoco es fcil mejorarlo. Lo peor que puede acontecer en esta clase de obras es que se hagan inacabables ; y eso es casi inevitable cuando se financian con l impuesto. Desde hace muchos aos se aplicaban 15 millones por ejercicio a los riegos del Alto Aragn ; la inversin resultaba casi infructuosa, desperdigada en tajos nunca conclusos y recargada con un coeficiente desmedido de gastos generales. Esa misma anualidad, slo en parte capitalizada por la Confederacin, ha permitido en cuatro aos aumentar el regado en 70.000 hectreas y regularizar d de 120.000, que antes lo tenan intermitente. La explosin suscitada por nuestra poltica de avales y asignaciones capitalizables revisti caracteres enfermizos. No fu6 fruto de un afn tcnico noblemente adaptado a las circunstancias nacionales, sino una mera y exultante fobia. En estos momentos, en mayor o menor grado, todos los pases practican esa poltica; mejor dicho, la extreman. En Norteamrica, el Eslado dota con 500 millones de dlares el Federal Farm Board, creado para regular los precios agrcolas, y slo en la compra de grandes stocks de algodn y trigo pierde 123 millones ; asigna otros 500 millones a la Reconstruction Finance Corporation, obra de Hoover, cuyo nombre indica su objetivo; aumenta en cien millones el capital de los Federal Land Banks (crdito territorial) ; intenta organizar la Railroad Corporation, financiadora de Compaas ferroviarias, etc., etc. En Grecia y el Brasil, los respectivos Gobiernos adquieren y destruyen stocks de tabaco y caf para contener la baja de precios y evitar la ruina de los' productores. En Francia se acaba de aprobar una nueva tranche del plan de utillaje nacional, cuyo coste3.400 millones de francos se cubrir fundamentalmente con emprstitos, ya que el presupuesto ordinario no arroja supervit; y se habla de avalar una emisin de obligaciones de las Compaas ferroviarias dos o tres mil millones; y se aprueba el aval del Estado para otra emisin de 300 millones de francos de la Compaa Trasatlntica. jA qu seguir!... La crisis econmica provoca por doquier gran atona del capital privado. Hay que estimularle en las inversiones a largo plazo, y esto slo se logra interponiendo la confianza mxima, que es el Estado. Por eso, sin duda, ante el pavoroso problema de los csin trabajo, la -nica frmuk que surge, all y acull, es la

294

ACCIN

XSPAfiOLA

construccin, en gran escala, de obras pblicas. No otra cosa recomend ha tiempo el Burean International du Travail. Pero esos planes slo pueden ser sufragados por los Estados o por entidades semiindustriales respaldadas por los Estados, y en ambos casos, con apelacin al crdito, nico modo de despertar de su marasmoque es recdo-^1 aihorro particular. La receta cuenta con el visto bueno de una de las autoridades tcnicas contemporneas ms prestigiosas : Aftalln.

* * *

Es en el presupuesto de ingresos donde la Repblica debiera inaugurar su ciclo con ms impetuosa mudanza. Nos tememos, sin embargo, que no. En realidad, no son menester arduos quebraderos de cabeza para enfocar la mejor solucin. La arcaica tributacin espaola slo se poede modernizar acudiendo al impuesto general sobre h. renta. Modelos no faltan, puesto que rige en casi todo el mundo. Proyectos espaoles, tampoco. El ltimo, y dicho sea sin jactancia, el ms integra, pese a us naturales deficiencias, lleva mi firma y fu sometido a informacin pblica, que por cierto result muy valiosa, en 1927. Antes haban concebido la reforma, siquiera parcialmente, varios ministros de Hacienda, ya retocando el impuesto de cdulas personales, ya superponiendo el de la renta al de utilidades. 1 nico que aspiraba a refundir las actuales contribuciones directas de producto, suprimiendo fit paso numerosos impuestos indirectoselectricidad, minera, cdulas personales, transportes terrestres y tnartimos, etc., etc.es el que present a la Asamblea Nacional. El partido socialista espaol consign en su programa de actuacin parlamentaria esta reforma. Tambin la predican los radicales socialistas y los radicales. El no intentarlasiquiera su implantacin requiera un espaciamiento de varios aosser una abdicacin de principio eriamante censurable. Descartada la transfbnnadn orgnica, sistematizadora y fluida, de grandes vuelos, y suponiendo que no se pensar en crear fiiteyos impuestos, porque el momento es harto inopoirtttno, qu $iMde iMoer el Sr; Caier para reforzar la recaadadti de 1 9 ^ ?

VIDA lOONiaC

Ciertamente, bien poco; y no por sn culpa. Tengo la impresin personal de que la minoracin de ingresos en 1031 habr alcanza do el centenar de millones. Siendo as, la de 1932 llegar a los 200, Me atrevo a evaluar la de algunos impuestos en la siguiente forma:
MILLONES DE PESbTAS Rcctudido en 19M Recaudado en ino Prerapdetto en 1931 Clculo pral932

Impuesto de Derechos reales. dem de timbre Contribucin de Utilidades... dem industrial

219 353 418 188

1.178

213,5 365,9 459,5 185,5

1.224,4

217 379 433 181 1.210

180 325 380 170 1.055

En estos cuatro tributos bsicos, la baja importa: con relacin al rendimiento de 1929, 113 millones; coa. relacin al de 1930, 169, y respecto al presupuesto corriettte, 166. Pero hay que sumar a esta cifra la min(:acin indefectible que experimentarn, y estn manifestando ya: tabacos, loteras, transportes, consumo de gas, electricidad y carburo de calcio, azcar, cerillas y Aduanasconcepto despeado verticalmento, y se tocarn as los 200 millones. Remedios contra tal merma? No los veo. Porque el refuerzo de tarifas puede contraer ms an la base tributaria. No me extraara que se pensase en recargar Um sucesiones directas, que la Dictaduxb respet en su antigua tarifa velando por la robustez del vnculo familiar. Salvo Italia, que las eximi, estas sucesiones son mucho ms fuertemente gravadas en todos los dems pases. Acaso se piense tambin en Tabacos. Habr que proceder con mucho tiento. En periodos de crisis, los consumos de artculos no absolutamente indispensables soportan difcilmente nuevos gravmenes. Adems, ste resultar antidemocrtico, al incidir principalmente sobre las clasea polares; desde luego, si se limitase a las labores de lujo, apenas rendira nada, porque ioA la de menor volumen de ventas. Es posible que se apele al Monopolio de Petrfileo. No hay que hacerse muchas ilusiones sobre su poder de elasticidad. Recientemente, Alemania aument el impuesto sobre la gasolina

29*

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SSPAOtA

un 40 por 100 y el rendimiento disminuy, lejos de crecer, por reduccin del consumo, Bn Espaa, sin embargo, existe cierto margen para la imposicin, porque nuestros precios son todava inferiores a los de casi toda Europa. Diez cntimos ms por litro de gasolina, y un coeficiente paralelo en Jos dems productos, si la depresin econmica no va para arriba, deben proporcionar una elevacin de 50 6 60 millones de pesetas en la renta. No es un grano de ans. Tampoco me extraara que se reforzasen algunos conceptos de los gravados por el impuesto del Timbre. E n la mayora de ellos se produciran, si tal se hiciese, perturbacjiones para la contratacin. Otrosfranqueo postal, por ejemplosufren ya tasas exorbitantes. Requiere mucho tiento este recargo, y en todo caso nunca lograr la eficacia precisa para compensar la merma derivada del marasmo econmico. No se olvide que renglones vitales de este impuestoel Timbre de negociacinse liquidan en funcin de las cotizaciones, cuya depresin implica la de las cuotas. Es lo mismo que ocurrir con el impuesto de Derechos reales y el del caudal reicto en las transmisiones mortis causa: la desvaluacin de las fortunas mobiliaras determina compresin en las bases y aplicacin de tipos impositivos ms benignos en la progresin. El rendimiento de los ingresos se ver afectado, adems, por un hecho an futuro y de proporciones no previsibles fcilmente : aludo al Estatuto cataln. Baste deoir que, segn queden en defnitiya los artculos relativos a la Hacienda regional, as ser mayor o menor la grieta que se abra en la del Estado. Resumiendo, pues, no hallo fcil la contraccin de los gastos, y estimo muy difcil neutralizar la inevitable de los ingresos. Aun desglosando del presupuesto las atenciones ferroviarias, ser punto menos que imposible la nivelacin'. Y ello a causa, fundamentalente, de la depresin recaudatoria. El fenmeno es universal, Pero en cada pas presenta etiologa singular. En Espaa obedece ai desconcierto suscitado en la economa nacional por el cambio de rgimen; niejor dicho, por sus torpezas poltico-sociales. No se complique con la crisis mundial, porque ea nada le afecta.
*

VIDA ICONMJCA

297

Qu ha sido el ao 1931 financieramente? Ahorremos comentarios y sealemos hechos numricos (1).

Cotizacin en fin de Diciembre de loi iRos

19M Deuda interior 4 /, Amortizablc so/o 1917 dem 5 "/o 1*^27 s/ impuesto , dem id id. c/ impuesto Cdulas Banco Hipotecario 5 "U dem id. 6 % Banco de Espaa Ferrocarriles del Norte dem M. Z. A Francos franceses Dllares

27

19

1929

19N I 1931 67 81,5 90,25 76,50 81,75

75.75 72,60 68,051 92,75 90,25 84,50 103 101,40 99,95 82,50 91 88 99,70 97,45 97,50 106 1 1 112,50 108,05 110,25 1 630 583 585 584 60!' 493 535 633,50 551 520 47 542,50 597 524 485,60 23,35 24 2'),55 37,55 26 6,53 9,56 5,89 6,12 7,48 68,65 70,75 91,50 92 103,75 91,20 95,40 99

95 470 283 185

46,50 11,86

Estas cotizaciones son elocuentsimas. Y las de 31 de diciembre ltimo pecan, quiz, de optimistas. Porque la alegra que rein en Bolsa al concluir 1931 tuvo algo de artificio. La primera sesin de 1932 evolucion en baja para la mayora de ios valores. Observemos algunos otros hecho econmicos relativos a) Banco de Espaa.:
COBERTURA METLICA: 11 de Abril de 1931 2 de Diciembre 1931

(Mlllonet de petet*>)

Oro en caja. Plata

2.421,2 709,4 3.130,6

2.247 517,4 2.764,4

No computamos el oro en poder de corresponsales porque es pblico y notorio que la mayor parte del declarado en balance est pignorado. As, pues, la baja de la garanta metlica de nuestra moneda importa 174 millones de pesetas oro y 192 de pesetaa plata.

(1) LM cotixacione* tin tomadu de nct prtttigiou reviitt fintncien.

398
CARTERA:

A CCIN

SPAfiOt A
11 de Abril de 1931 26 de Diciembre 1931 1.212,9 1.893 8 3.106,7

Descuentos. Prstamos y

1.234,4 1.972,2

La creacin de crdito aument en 1.134,5 millones de pesetas. CiRCULAaoN (efectiva y potencial):

U de Abril de 1931 26 de Diciembre 1931 4.949 1.098

Billetes Cuentas corrientes Cuentas diversas , JViinoracin stock plata...

4.744

770 55
5.569

570 192
6.809

Aumento: 1.240 millones de pesetas.

CUENTA DE TESORERA: U de Abril de 1931 a6deDi> ciembre 1931

Saldo deudor del Tesoro..

24,3

122,8

Aumento: 98,5 millones de pesetas. En resumen : menos reservas ; ms billetes ; ms anticipos al Tesoro; ms exigibilidades a la vista, y ms cartera. Los Bancos de emisin de priimer orden han procurado aumentar las reservas, por lo menos en igual proporcin que las exigibilidades. El nuestro ha seguido, de bueno o de mal grado, poltica contraria. Para completar el cuadro habra que examinar otros sectores de la economa; concretamente: Banca privada, emisin de capitales, balanza comercial, propiedad urbana y agrcola, etc. Ello no cabe en los lmites, ya excedidos, usuales en estas crnicas. Baste decir : que la Banca privada vio mermadas sus disponibilidades en mil millones de pesetas; que la propiedad urbana est desvalorada en un 50 por 100, y la agrcola, en la mayor parte de ls provincias, fuera del' comercio de los hombres,

VD cowrtmr* IA

aw

por no ser posible encontrar quien la compre ni quien la hipoteque ; que el mercado de capitales casi se ha interrumpido por falta de emisiones importantes ; que la balanza comercial acusa un dficit no inferior a doscientos millones de pesetas oro, cifra no exagerada si se compara con k absoluta de otras aos, pero muy grave si se tiene en cuenta la compresin del comercio exterior global; que los ndices de precios siguen subiendo, aunque lentamente, con Jo que extreman la pugna, ya casi secular, en que viven con los mundiales; que el paro forzoso adquiere difusin muy peligrosa; que la produccin se encarece y enrarece por la tendencia general a reducir jornadas y elevar jornales, con menosprecio rotundo de la orientacin que en sentido contraro siguen los dems pases, y que las indtistras bsicas corren grave riesgo de parlisis funcional por aflojamiento progresivo de las demandas. 1 boceto es harto sombro, pero las tintas no las pone el firmante, sino la realidad hispana, que Dios quiera embellecer con colores ms risueos en el ao de gracia de 1932. JOS

CALVO SOTELO.

LA

FSICA

Ondas y

corpsculo

comienzos de este siglo la ciencia pretenda describir el universo como formado por dos entidades : corpsculos ligados entre s por fuerzas determinadas y un agente que presenta todos los caracteres de un movimiento ondulatorio, y se llama energa radiante, del cual forma parte la luz ordinaria y abarca desde los rayos X hasta las ondas hertzianas. Las palabras corpsculo y onda hablan directamente a nuestra imaginacin, que las relaciona inmediatamente con impresiones sensoriales recogidas en nuestra vida diaria; por eso, en cuanto logramos describir un fenmeno como el resultado de una accin mutua entre ondas y corpsculos, nos parece haberlo comprendido claramente. Por otra parte, gracias a la mecnica fundada por Galileo y Newton y a la teora ondulatoria de Huygens y Fermat, disponemos de admirables instrumentos matemticos para estudiar cualquier proceso en que intervienen ondas o corpsculos y el papel del fsico pareca ya reducido a averiguar cmo los distintos corpsculos se comportan al ser alcanzados por las diferentes radiaciones. En una primera etapa del desenvolvimiento cientfico la labor consisti en clasificar los agentes fsicos atendiendo a su ndole corpuscular u ondulatoria, como si se tratase de conceptos antagonistas. Por eso, al rechazar los fluidos calrico y lumnico y explicar el calor sensible como un resultado del movimiento desordenado de las molculas y la luz como un movimiento puramente ondulatorio, se crey haber resuelto un dilema por quedar descartado uno de sus trminos. El descubrimiento de la eJectricidad aport nuevas entidades qne tambin fueron sometidas a la correspondiente catalogacin.

ONDAS Y CORPSCVWa

301

De una parte, las cargas elctricas de uno u otro signo pudieron ser descritas como conglomerados de corpsculo, tomos de electricidad, en los que J, J. Thomson y Millikan lograron descubrir uno de los rasgos que se consideraban caractersticos de todo aquello que posee carcter corpuscular: la masa. Por otro lado, los campos electromagnticos, engendrados al moverse aceleradamente las cargas elctricas, resultaron ser de ndole puramente dulatoria, hasta el punto de que Maxwell y Hertz lograron reu en su teora electromagntica todos los fenmenos que consti^|P> yen la energa radiante. El dualismo entre corpsculos y ondas pareca cada vez acentuado. Los rasgos diferenciales, tomados al principio del mis mo significado vulgar de las palabras fueron concretndose algo ms, y tcitamente se dio el nombre de corpuscular a todo aquello que est formado por individiialidades a las que es posible atribuir una masa determinada y una extensin mejor o peor definida, y se llam ondulatorio todo lo que es capaz de producir interferencias. Esta ltima circunstancia, por ser mucho ms ostensible desde el punto de vista fenomenolgico, alcanz el carcter de criterio exclusivo, y as cuando se demostr que los rayos X producan fenmenos de interferencia, se consider plenamente demostrada su ndole ondulatoria. Pero, existe realmente tal antagonismo entre las ondas y los corpsculos que es causa de que los entes naturales hayan de ser o lo uno o lo otro? No pudiera suceder que tal distincin, originada por la existencia en nuestro lenguaje de dos vocablos que nos parecen corresponder a cosas claramente diferentes, carezca en absoluto de razn de ser? Los ms r^ cientes descubrimientos indican que ste es el caso; no hay razn esencial para distinguir una onda de un corpsculo. Lo corpuscular y lo ondulatorio son manifestaciones complementarias de algo ms complicado que no podemos contemplar de una vez en toda su complejidad, cuyos atributos hemos de descubrir por observaciones sucesivas, lo cual es causa de que nuestro cerebro carezca, por ahora, de representacin ntegra de lo mismo y nuestro lenguaje de trmino adecuado para expresarlo. He aqu los hechos ms salientes que nos obligan a completar la nocin demasiado simplista que habamos formado del universo. Einstein, con su famosa teora de la relatividad, estableci la equivalencia entre la masa y la energa: un gramo de un

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XSPAfiOtA

cuerpo cualquiera equivale a tantos ergios como indica el cuadrado de la velocidad de la luz medida en centmetros (nada menos que la cifra 9 seguida de veinte ceros). Recprocamente, la energa tiene masa gravitatora (e inerte), la luz es pesada y por eso los rayos luminosos se desvan al pasar cerca del Sol, y los astrnomos pudieron, en un eclipse famoso, comprobar las predicciones einsteinianas. Otro ihecho consiste en que la energa radiante no puede ser emitida de modo continuo, sino por mltiplos enteros de una magnitud, llamada cuanto de accin de Planck, multipftcada por la frecuencia de la radiacin correspondiente, es decir, por el nmero de vibraciones por segundo. Este ltimo hecho, comprobado hasta la saciedad, ha sido objeto de dos generalizaciones; primeramente, el propio Einstein expres la idea de que toda energa radiante estaba formada por fotones o unidades indivisibles, loorpsculos de luz, cuyo valor coincide con el producto que acabamos de mencionar; ms recientemente se admite que toda energa, no ya slo la radiante, sino hasta la de naturaleza puramente mecnica, por ejemplo la cintica, est cuantizada. El prncipe Louiat de Broglie recogi todos estos hechos e hiptesis y postul que a toda masa nt deber corresponder una energa cuantizada E, tal que e* tn = E =ftV siextdo <: la velocidad de la luz, h el cuanto de accin de Planck y V la frecuencia de cierto movimiento vibratorio asociado de algn modo a la masa m. He aqu que, en virtud de las sencillsimas relaciones precedentes, lo que antes se consideraba absolutamente inerte, como es un trozo de materia, adquiere un dinamismo capaz de manifestarse como algo pulstil, dotado de incesante movimiento vibratorio. Ahora bien; es sabido que nada hay en reposo, probablemente ni en el cero absoluto de temperatura. El corpfisculo vibrante de D e Broglie, xm electrn, por ejemplo, se mueve siempre, y al hacerlo arrastra consigo la vibracin que lleva asociada. Un observador que contemple el paso del corpsculo ver pasar una onda, como un destello de luz, de frecuencia (color) perfectamente definida^ No hay, pues, corpAaooloa por un lado y ondas por otro; all doode exista un cor-

ONDAS y COaPtBCVWS

908

psculo hay un movimiento ondulatorio. La luz no es sino materia que se mueve con la mxima velocidad posible. La materia es luz que no ha alcanzado o que ha perdido esta velocidad mxima, pero que, no por ello, se despoja de su carcter ondulatorio. Esta manera de exponer las ltimas consecuencias de la hiptesis de De Broglie, en forma tan expresiva, quizs hubiera sido desautorizada por su propio autor cuando escribi hace cinco aos la famosa memoria que le vali el premio Nobel. Todo parece indicar que De Broglie no dio a sus ondas asociadas carcter de realidad, sino que las consider ms bien como una fecunda ficcin matemtica. Sin embargo, la experiencia ha confirmado la existencia de tales ondas de modo tan rotundo como inesperado, y por cierto a causa de un accidente fortuito. Estudiaban Davisson y Germer, en 1927, la difusin que un chorro de electrones experimenta al chocar con una placa de nquel. Si para prever los resultados de este experimento se hubieran aplicado las ideas clsicas, se hubiera dicho poco ms o meuos lo siguiente : Cuando un electrn choca con un metal, eutta en el radio de accin de los campos elctricos que rodean los tomos de este ltimo, recorrer una trayectoria complicadsima y emerger en una direccin determinada ; bastar modificar un poco las condiciones de incidencia para que la trayectoria ulterior del electrn experimente cambios considerables. En estas circunstancias, si se manda un chorro de electrones, cada uno incidir en condiciones diferentes, y a su salida saldrn difundidos en todas direcciones, lo mismo que salen las molculas de un liquido que se evapora. Comenzados los experimentos quiso el azar que se rompiera ei tubo evacuado en el que se efectuaba el bombardeo electrnico y que el nquel, que haba adquirido elevada temperatura a consecuencia del mismo, quedase recubierto de una capa de xido. Para restaurar el aparato y reducir el xido calentaron en una amsfera de hidrgeno. Con ello, sin proponrselo, motivaron la formacin de cristales relativamente grandes de nquel, y al reanudar las mediciones observaron que los electrones alian preferentemente en direccionss determinadas, exactamente lo mismo que si algo ondulatorio se hubiera difractado en el retculo cristalino del nquel. Hecho d clculo result confirmada la relacin de De Broglie y con ello qued desva-

304

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ISPAfiOI,A

necido todo rasgo diferencial entre lo corpuscular y lo ondulatorio. Adems de por Davisson y Germer, la difraccin de electrones ha sido observada por distintos experimentadores : Thomson, Rupp, Kikuchi. Su tcnica es sencillsima y constituye uno de los ms bellos experimentos de laboratorio. Basta hacer incidir un chorro de electrones sobre una delgadsima lmina cristalina o sobre un sutil chorrito gaseoso y recibirlos sobre una pantalla fluorescente para que aparezcan los crculos de difraccin con asombrosa nitidez. Para obtener fotografas bastan unos segundos de exposicin, a diferencia de lo que sucede con la difraccin de rayos X. La difraccin de electrones se ha utilizado con gran xito para comprobar las frmulas estructurales atribuidas por los qumicos a distintos compuestos. En brevsimo tiempo ha logrado Wierl determinar la disposicin de los tomos en gran nmero de molculas, hallando los ngulos y distancias con sorprendente seguridad. Actualmente, bajo la direccin dd doctor Hengstenberg, de Ludwigshafen, se realizan fructferas investigaciones de este gnero en la Ctedra Cajal del Instituto Nacional de Fsica y Qumica, y en el mes de abril vendrn los seores Mark y Wierl a aportar a ellas su valiosa colaboracin.
JULIO

PALACIOS

Actividades culturales

N los primeros das de enero se han reunido en Asamblea los catedrticos de Instituto. Estas reuniones peridicas que desde hace varios aos celebra el profesorado oficial de segunda enseanza, vienen revelando la ausencia de estudios pedaggicos que dicho profesorado padece. Las asambleas ae mueven en un plano enteramente emprico, ajena a los intereses espirituales e intelectuales de la profesin docente. Es el plano pedestre en que acta el catedrtico de Espaa. i De qu sirven al profesor de Matemticas las observaciones de Decroly y Degand sobre la evolucin del concepto de cantidad en los nios? Pe qu valen al profesor de Aritmtica la? experiencias de Hemon, publicadas en 1Q12 acerca de la lgica de los nios en la enumeracin? De qu utilidad son aT profesor de Geometra o al de Dibujo aquellas tres formas de imaginacin creatriz determinadas por Ribot, ni los tests de Binet, de Terman, de Child, para percatarse de cul es el tipo de imaginacin predominante en los individuos con quienes trabaja ? De qu valor ha sido al profesorado de escuelas tcnicas la vasta encuesta de Ivauof, hecha en 1909, por la cual qued dem<trado que entre el dibujo y el clculo existe una correlacin inversa, de modo que es absurdo exigir 9 un mismo sujeto que sea en el mismo grado matemtico y dibujante? Qu caso hacen nuestros maestros de los diferentes mtodos de memorizacin estudiados por Largnier de Bancels? Qu partido sacan, al exigir a los alumnos un trabajo, de los diversos tipos de memoria determinados pacientemente por una falange de investigadores, como Binet, Henry, Schuyten, Van Bierbliet

306

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SSPAAOLA

y diez ms ? Qu6 cuentas echan al encontrarse frente a un nio de once, de trece o de diecisis aos, de las leyes de la evolucin de la memoria, perseguidas y formuladas por Meuman, Pieron y Ebingaus? Han prestado odo nuestros profesores de Espaol a las experiencias realizadas por Briggs en 1913, sobre la inutilidad del estudio de la Gramtica para desarrollar el espritu, como rutinariamente se afirma? Se han enterado esos seores profesores que tan implacablemente exigen definiciones abstrusas a sus alumnos, que Szik ha llegado a distinguir tres maneras de definir caractersticas de tres edades sucesivas de la infancia? Han parado mientes los profesores adictos al mtodo machaca en que segn las experiencias de Baade y de Sipmann la repeticin de unos mismos ejercicios de Fsica, de unas mismas prcticas de laboratorio, no contribuyen para nada a aumentar la exactitud de las observaciones en los nios? Cmo iba a sospechar Barnes, el profesor de Oxford, cuando haca ilustrar una fbula de 6.000 nios ingleses, y Kerschensteiner cuando recoga 500.000 dibujos de nios alemanes, y Lamprecht cuando recoga dibujos de nios pertenecientles a todos los pases del globo, que sus unnimes conclusiones en favor del dibujo libre, como medio natural que el alma infantil tiene de expresar sus ms finas modalidades, haban de hallar invencible resistencia en esas ridiculas muestras de yeso, que todava se obliga a copiar a nuestros alumnos? Cmo poda ocurrrsele a Binet, cuando a fuerza de estudio comparativo llegaba a establecer sus tipos de trabajo intelectual, y a Poincar cuando fijaba sus cuatro tipos psicolgicos, y a Claparde cuando descubra en el mundo de las almas infantiles las encontradas variedades de reflexivos y observadores, intelectuales y manuales, crticos e imaginativos, que andando el tiempo haba de perpetuarse una enseflanjfa que haciendo tabla rasa de toda ciencia psicolgica no haba de usar ms tabla de valorizacin que la de aprobado, notable y sobresaliente? En total : las asambleas de catedrticos deben salir de la rutina y de la mezquindad profesional, si han de tener valor en la vida de la cultura. Un tema de experimentacin pedaggica sealado cada ao, cultivado amorosamente cada ao, y discutido al fin de la jornada anual, para deducir una regla o canon de me-

ACTIVIDAD8S CXJTDRMMS

307

todologa cientfica, dara a estas reuniones el contenido y la eficacia de que ahora carecen lamentablemente.

* 0 *

Una cSemana de Estudios Pedaggicos ha iniciado el ao cultural en Madrid. La Federacin de Amigos de la Enseanza, entidad nueva por su edad y antigua por el crdito alcanzado en un ai5o de actuacin, ha sido el motor de esta mquina que quiere arrastrar por derroteros nuevos la anquilosada enseanza espaola. Ciento treinta inscripciones de catedrticos, profesores, maestros, mdicos, psicpatas y pedagogos, dieron a las dieciocho sesiones y cuatro crculos de estudios tenidos del 2 al 6 de enero, un valor tcnico y un nivel cultural hasta ahora no logrado en Espaa en actos de esta clase. Profesores como Rufino Blanco, D. Teodoro Rodrguez y don Domingo Lzaro; socilogos como Sangro Ros de Olano y don Narciso J. Lin de Heredia ; publicistas como Luis Ortiz, Daniel Llrente y D. Enrique Herrera; directores de obras escolares como D. Manuel Rodrguez, D. Jess Requejo, D. Mario Gonzlez Pons y D, Alfredo Lpez, han intervenido brillantemente en estos actos de estudio y documentacin sobre problemas de la escuela.
*

Feliz maridaje el de los mdicos y los psiclogos sobre el terreno de la Pedagoga. El Dr. Ser, con su excepcional conocimiento de la infancia, trat el tema tEducacin y Herencia. Clasific los nios en normales, nerviosos y degenerados. La educacin puede conseguirse en los dos primeros grupos; pero e dificilsimo conseguirla en los sujetos del ltimo grupo. En la formacin de la voluntad y del carcter, es decir, en la personalidad moral, juegan un pape importante las representaciones contrarrestadas. La transmisin de los caracteres psquicos, normales o anor-

3^

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leales, se comprende mejor pea: una hiptesis dinmica que anatmica. Ninguna hiptesis de las hasta ahora formuladas permite explicar las altas funciones del carcter, la fortaleza moral de los Santos y de los hroes, impermeables a todas las representaciones perversas. Slo la existencia del alma humana puede explicarlas. El Dr. Espinosa, especialista reconocido en Higiene escolar, expuso la misin del mdico, como colaborador del maestro en la defensa de la salud integral del nio. La pedagoga moderna exige, a juicio del Dr. Espinosa, la individualizacin del alumno, mediante el estudio de sus antecedentes biolgicos, su ambiente familiar y todas sus circunstancias sujetivas. La observacin peridica de los escolares en su crecimiento y evolucin fsica, es elemento fundamental de la educacin. El perodo de la pubertad, especialmente, merecieron al ilustre conferenciante normas higinicas de no tacto pedaggico. Una abundante y curiosa documentacin, adquirida en los centros docentes de Estados Unidos, fu aportada por el Dr. Espinosa en todo el curso de su interesante disertacin. ParaSelamente a las sabias lecciones de la medicina, desarrollaron Iqs psiclogos los temas de su competencia. Don Pedro Martnez Saralegui, director del laboratorio de Psicologa pedaggica que los Maranistas poseen en Madrid, estudi El carcter en los recodos de la edad escolar. El pensamiento del seor Martnez Saralegui, fu marcando el graneo siguiente: tEn la formacin del carcter hay que atender al debido desarrollo de las energas que ataen a la conducta moral; entre tales tendencias son decisivas la de la propia afirmacin personal y la de la solidaridad con los dems ; por eso hay que esforzarse para obtener una educacin positiva, ms que restrictiva, de las inclinaciones de los educandos, y no se debe pensar en una educacin egosta por parte del padre o maestro que busqi^e ms una satisfaccin personal pn triunfos momentneos esleales que ft^ el porvfmif 4jpa|p!^l y ct^PP 4^ Jos alumnos. El perodo tfxlUff a^arp parte 4e la primera infancia, la s^oxkla infancia y la adolescencia, ofrecindose en cada etapa mo4|lidades aprovechables y peligros que debe saber orillar el educador. (n I4 primerfi infflPn'ff habr de procurar despertar en el nio

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la m t i ^ T l * ^'"''"" ^^^ aprovecharse: el nacimiento de ticando 77^ ' ^ ' ^ ^ ^ ' I*^te crueldad, y casPor r ^ T ^ ^ 7 ^ (afectivo-inmorales) de 1. vei^ai y ensayo de'fu fU ' tpersonales, ' d ^ '^ 'sirve ' ms desequilibrio r l ' ' ^ terror " ' * " de acicate a ..JA L o s t "'^^ ^' ^""'^ ^^^^tri-- El adolescente busca con flKtos frecuentes con toda autoridad, y sta no debe i m e ^ e t a / lo con exagerada severidad. La confianza del educando e T T cador es ms necesaria que en cual<uier <,t edad, para ^ ^ue" dan .er salvado, os graves obstculo qte orece^ Tn 6^ZoZ ca compaas nocivas. -sv flOtro psiclogo de gran autoridad, D. FeriiafKJb iarfa Pl mes. director del laboratorio de Psicologa experiniental de L TTik, disert sobre .El tcnico psiclogo en los establecimietitoa de enseanza. Para demostrar la necesidad del tcnico psiclogo no basta la autoridad cientfica, se necesifri ranfei y experiencias. T c meo psiclogo es una persot a ^ pafm las tarea cientficas dfe k psicologa aplicada a la dacmjin. Adems de una slida ior macin pedaggica, necesita especiales conocimientos tericos v prcticos de psicologa positfva, para podei dirigir o asesorar a la direccin del Centro eri lo qtie al BSptMo psicolgico de la ac tividad pedaggica se refiere. U psicologa ayuda al pedagogo pata dare a conocer cientC ficamente el desarrollo normal del nio eii l aSoect nJ.ix y para solver los problemas suscitadas i>r K o m X ^ ^ ; ^ cansa el desarrollo. En didictic, la psicologa positTva S el proceso del aprendizaje general, y ett plrtictrta los .tsts/rtT niiiestan con icactitnd el gmdo de kstticttt. U vocacin phrfesnal tiene Un ft pftyb e* k Dsichthvfir Es nesari<* ^u m gt^ndS Ct^TL ^ran m T ^ * Wo*. ues es necttri nd cobbracin fica.

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Sac las tres conclusiones siguientes : 1.* Bs necesario perfeccionar la actividad pedaggica de los establecimientos de educacin por los medios que ofrece la psicologa pedaggica. 2.* Para ello es conveniente establecer el cargo de tcnico psiclogo. 3.* Propone que para la formacin del tcnico psiclogo, la PAE se encargue de organizar los estudios terico-prcticos que crea convenientes.

Aspectos muy diferentes ha ofrecido esta cSemana de Estudios Pedaggicos. La conferencia de D. Enrique Basabe sobre La educacin clsica, nos invita a prestar atencin al eterno tema del clasicismo, expuesto por un hombre formado en el ambiente de Oxford, y dedicado enteramente al cultivo del griego y del latn. cHablando, dice el conferenciante, no hace mucho tiempo con un profesor ingls acerca del florecimiento de los estudios clsicos en Inglaterra, le deca: tEn esto se ve el sentido prctico del pueblo ingls, en haber conservado los estudios clsicos como base de su educacin. A lo cual contest el profesor ingls : Sentido prctico y algo ms. Expone el disertante el punto de vista ingls sobre los clsicos, con impresiones personales y con textos de los mismos educadores ingleses. Inglaterra y Alemania prefieren la formacin clsica, y, sin embargo, son pases de gran florecimiento cientfico. La formacin mental por los clsicos en la segunda eusejanza es una gran preparacin para toda clase de estudies superiores. No es, como dijo Herclito en el siglo VI a C , ta multitud de conocimientos lo que educa la mente. La educacin debe dar ciertas cualidades en que radica el mayor o menor xito de la vida. Los clsicos las dan ya por el aprendizaje de las lenguas ya por el contenido de los libros. Precisin y exactitud da la lengua latina. Precisin del sentimiento da la lengua griega. La composidn fija la, atencin. La traduccin obUga a pre-

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cisar, penetrar y percibir. Pero no es slo la lengua, es la literatura greco-latina la que forma al hombre jKJr medio de su literatura, filosofa e historia. Forma l hombre por medio del conocimiento del hombre. Las humanidades grecolatinas ejercitan la flexibilidad mental, desarrollando la facultad de saber entender a otros y entrar en mentalidades ajenas. Ensean no slo a juzgar, sino a gustar. Grecia fu la inspiradora, Roma la organizadora. Grecia la idealista, Roma la prctica. Grecia la inteligencia creadora, Roma la maestra de la prudencia en la organizacin poltica. Gran parte de la grandeza de Inglaterra se lo debe a su inspiracin en la cultura romana. Lo que ms nos admira en los clsicos es la luz y la claridad, condicin esencial de todo sistema de educacin. Son claros porque perciben las cosas con una sencillez de lneas que contrasta con la complejidad moderna. El estudiante de los clsicos, una vez vista las lineas fundamentales de los problemas de la vida, est ms capacitado para emprender los problemas modernos. Trabajemos con Menndez Pelayo para que el plan de enseanza espaol vuelva a sus cauces tradicionales.

Una cuestin prctica, medianera entre la pedagoga y la poltica, expuso con notable competencia D. Romualdo de Toledo: La organizacin escolar de Madrid. Un estudio de estadstica completsimo del cual dedujo las siguientes conclusiones : Sin la accin privada, las dos terceras partes de la poblacin escolar de Madrid quedaran sin enseanza. Las escuelas dirigidas por Religiosos albergan en la actualidad cerca del 40 por 100 de, la poblacin escolar madrilea. La cultura y la enseanza priyada son correlativas. La estadstica demuestra una gi*an preocupacin por parte de los padres de familia hacia la educacin de sus hijos. E s necesario intensificar la enseanza postescolar y de adultos, sobre todo la femenina, reformar la Junta municipal de primera enseanza, dando intervencin en ella a cuantos factores intervienen en la educacin de la niez madrilea. Es indis-

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ptfiiable un plan de conjunto para acabar con el analfabetismo en Madrid, pero teniendo en cuenta la aportaeiii de la enseanza privada. La esencia unificada obligatoria y laica es una tirana, y hiere los sentimientos del vecindario madrilefio, que basca educacin confesionat para su5 hijos. s adems un desastre econmico, pues al suprimir la enseanza privada se icteitara aitnmtar los presupuestos en 86.000.000 de pesetas nfes. Con la mitad de gastos y la libertad de los padres de familia por medio del reparto proporcional escolar, todos los nios del vecindario madrilefio podra tener enseanza gratuita.
MIGUEL

HERRERO GARCA

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Lecturas
El Cardenal Segura, por D. Jess Requcjo San Romn, Este es el primer libro que se escribe sobre el Cardenal Segura. Han de componerse muchos otros, a pesar de la pobreza de nuestra literatura en biografas y libros de historia, tanto po la singularidad de la figura del Primado, cmo por la del tieipo en que aparece. El mismo silencio, digno y fuerte, que ci Cardenal ha guardado respecto de los ataques de la prensa enemiga y del Gobierno, como de hombre que perdona a sus perseguidores y rehuye las reivindicaciones, ha de servir de estmulo para mover las plumas. Si el Cardenal no se defiende, habr qtlt defenderle; si el Primado calla, habr que hablar por l. Este es un libro muy modesto; el autor lo llama librito, y dice que est dedicado al pueblo. IL6A que interpretacin de la figtira del Cardenal Segura y Senz (dio vendr desfus, y es obra muy difcil), es una recopilacin de datos bic^ficos. Mostrar el fuego de un alma creyente a un pblico apagado e todava ms & difcil que descubrir los recovecos de la incredulidad a los creyentes, y no hay prueba jAena, en nuestras letras contemporneas, de que tengamos el escritor capaz de esa tarea. Pero hay tambin en este librito el testimonio de admiracin y de respeto de un hombre que fu honrado con la amistad del Cardenal, y ese testimonio viene a decimos, a cuantos no le tratbaihos, i*ro veamos alzarte su figura sobre los horizontes de la Historib, que n era infabdido el homenaje de nuestro rendimiento. Nadie diseute las grandes virtudes del Cardenal. Su' candad' era proverbial. Viva personalmente cob nada. Su mesa era frtigalisima. Daba a los necesitados todo cuanto iit. Bl d' e

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que le fueron suspendidas las temporalidades, ofreci el clero toledano remediar sus necesidades con sus modestos haberes. El Cardenal rechaz el ofrecimiento; No nos consiente nuestro corazn ver aliviada nuestra pobreza con las privaciones heroicas de hi vuestra, jContraste ejemplar con el ilustre profesor desterrado, que no slo recibi de sus colegas anlogo subsidio, sino que al percibir despus todos lo sueldos devengados, aunque no ganados, en el ocio de su destierro voluntario, no tuvo el gesto de devoSver a sus necesitados compaeros las cantidades con que habian subvenido, ms que a su indigencia, a su codicia! La caridad del Cardenal no se contenta con dar lo que tiene a los que se lo piden, sino que busca los necesitados hasta en pases remotos. Suya fu la idea de fundar las Misiones en el Sur de Francia, para que los hijos de los espaoles emigrados en busca de trabajo no careciesen del alimento espiritual de la buena doctrina. 1 Cardenal no se cans de pedir y allegar recursos para esta obra, emprendida sin otros medios que los suyos personales. Repetidos documentos atestiguan su celo y entusiasmo. Y a pesar de los obstculos puestos por la pasin sectaria a esta evanglica labor, el celo del Cardenal, que haba ganado ya el apoyo de los catlicos de Francia, habra llevado la fe de Espaa a nuestros pobres braceros emigrados, como aos antes, desde la dicesis de Coria, haba atrado el amor nacional hacia los hijos de las Hurdes. Dura tendr la piel quien lea la carta que escribi en mayo de 1922, desde Fragosa de las Hurdes, sin que se le asomen las lgrimas a los ojos. Cuando pinta el recibimiento que le hicieron los jurdanos, q u e : se fueron escalonando en las montaas y con sus tpicas gaitas y tamboriles y coros de cantadores, le fueron recibiendo de rodillas a lo largo de aquel camino, en cuyos precipicios ni siquiera tuve tiempo de reparar, escuchando aquellos ciiticos tan inspirados de sonata^ sentimentales, aquellas conversaciones tan sabrosas y aquellos ofrecimientos tan generosos, o cuenta la velada que pas hablando con aquellos labradores de su Virgen de la Montaa, y durmiendo en un rnarto sin puerta, ni ventana, y diciendo la Santa Misa, la primera tal vez que se ha celebrado desde el principio del mundo en estas sublimes soledades, no es slo el patetismo de estas escenas lo qne nos baa el alma de ternura, sino la sencillez con que nos las icfiere el Prelado.

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Esta sencillez forma un estilo que valdra la pena de pensar. El Cardenal escribe como un padre a sus bijos. Con ello dij^ que su estilo no tiene nada de esas alusiones de saber literario, con que los literatos modernos, y muchos de otros tiempos se van diciendo los unos a los otro sus habilidades e importancia. Pero lo que ahora llamamos buen estilo, no correr la misma suerte que la escritura tartista, de la literatura francesa, o el ceufuismo, de la inglesa, o el modo culterano, de la nuestra? Su palabra hablada es como la escrita. Cuenta el Sr, Requejo haber odo decir muchas veces : ...y el caso es que el seor Cardenal no es orador, pero las gentes salan encantadas de sus homilias y sus plticas, por la brevedad^ la sencillez, la claridad y la gran emocin de sus palabras. Del mismo carcter era el saber del Cardenal. Hombre de largos estudios, haba empcza-Jo el del latn en 1891, y no se doctor en Teologa, sino en 1906, en Derecho Cannico, en 1908, y en Filosofa, en 1911, y hasta 1916, en que fu nombrado Obispo auxiliar del Arzobispado de Valladolid, no hizo apenas sino consagrarse a la enseanza v al estudio. Solo que el saber del Cardenal, a parte de su gran ciencia tcnica de sacerdote, telogo y canonista, era ms lo que llama Max Scheler csaber de salvacin que saber culto, aunque tambin posea buena cantidad de saber culto, como el que revela en su preciosa pltica sobre Los Valores de la Vida, en que sucesivamente va presentando nuestra vida como comedia, en que representamos los distintos papeles, como sueo, en que se desvanecen las figuras, y como juego de nios, en que jugamos a los reyes y a los emperadores, o a justicias y ladrones, para mostrarnos luego, en las historias de los grandes cados, como Andrnico, o como Belisario o la Emperatriz Zita, sus vastas lecturas de historia, a la vez que sus presentimientos eslremecedores. Pero lo predominante, lo constante en sus escritos y sermones, es el saber de salvacin. Al revs de aquellos prelados franceses del siglo XVIII, que slo se cuidaban en sus discursos de mostrarnos las maravillas de la fisiocracia, pero que a fuerza de admirar las leyes de la naturaleza apenas reservaban breves palabras para la Ley de Dios, el Cardenal aio se propona sino la salvacin de sus oyentes, por lo que ali prologar sus Con-

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ferencias Cuaresmales, el Sr. Molina ptdo recordar el verso que dice:

Que aquel que se salva, sabe Y el que no, no eabe nada.

Que es lo mismo que deca el propio Max Scheler al afirmar qne el saber culto ha de ponerse al servicio del saber de salvaci6n : Porque todo saber es, en definitiva, de Dios y para Diost. No es extrao que el Sr. Requejo baya exclamado, al or al Cardenal: Asi seran los Apstoles, ni que el Cardenal haya producido entre muchos intelectuales el mismo efecto que San Pablo sobre los atenienses cuando les habl de la resurreccin de los muertos: el de un espritu crdulo y fantico. Qu habrn dicho ahora, al leer la Pastoral de los Obispos, si es que se han decidido a malgastar, leyndola, el precioso tiempo de sus tertulias del caf.' La credulidad y el fanatismo del Cardenal Segura son los mismos de todos los Obispos. Qu habrn pensado, sobre todo, al enterarse de que el Papa, al recibir el Sacro Colegio de Cardenales para la felicitacin de Navidad, llam al Cardenal Segura nuestro hijo dilectsimo, lo compar con San Gregorio Nacianceno y al darle la bienvenida dijo que haba depuesto .?u arzobispado : no para cubrir los motivos reales de la persecucin, sino para quitar a sta incluso el ms lejano pretexto? Los radicales espaoles haban cultivado una leyenda que les ha sido sumamente fructuosa: la de que la Iglesia espaola era una Iglesia aparte, mucho ms intransigente que el resto de la Iglesia universal. Los catlicos espaoles eran cerriles, ^alaba con la que queran decir cerrados, aunque venga a significad todo lo contrario : los del resto del mundo ean unos catlicos abiertos, comprensivos y sin dogmas. Es verdad que Cate supuesto' lo contradecan con el contrario de que los espaoles somos ms papistas que el Papa, porque lo que con ello se dice es que n Espaa no ha habido nunca el menor coiiato serio de constituir una Iglesia distinta de la universal. o ha habido nunca en Espiaa nada que se parezca al galicanisio, ni tenemos palabra para designario. Lo csractristco de l Iglesia espaola ha sido siempit s identificatn con la Iglesia universal. Pero o qtte sf h^ tlto los ndicales miestros, a ftiefz de h&Ir la rriH-

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dad de los catlicos espafioles, es disuadirle de todo intento de andar de cerro en cerro y llenarles de timidez y respeto al qUid dirn, no sea que fueran a llamarles cerriles. Este tiempo nuestro, en que ha surgido la figura del Cardenal Segura, ha de ser objeto de largos estudios por parte de los historiadores. Para el Cardenal habrn sido tiempos de pes9dilla, al mismo tiempo que de iniciacin en v^n mundo de realidades speras y crueles. A.1 verse elevado, en edad tan itempraaia, al primer puesto de la Iglesia espaola, es posible, es hasta {probable, que el Cardenal pensara que un Estado en que poda subir a la silla primada un hpn;bre enteramente coosagrado a la piedad, limpio de ambiciones y extrao a las intrigas, deba ser el de una nacin donde 1^ fe es Q^nipo^ijei^te. Ci^adp empez a sei^tir ^ Cardenal los ss^iidimientos anut^ci^r^ del terreo^oto? \ p^ur to convendra, para el mejor conocimiento de la situacin, que nps lo dijera en algn libro I Que nos cpntara en qu forma llegaba a un esi^ritu absorto en la piedad el leja^ ru^or de la cofist^otc propaganda de la antireligin i Iy06 sucesos se precipit^on. T^} resplandor de unos incendios ilumin la Historia con cl^fidad de espanto. Dios mo! Por qu fu objeto el Cardenal de esper cial persecucin ? Por qu no han podido mantener Ip catlicos espafioles el catolicismo del astado espa||oI7 Por q;^, en ta.i^tiu provincias, no han podido defender -ins Pmf^ J Po|?1^l^? (Por qu no han ppdidp retener al Prixnado? Es posible q;ue ^ .sospecl^ya qise 4 Caisdea^ vfi tf afi^igp del nuevo rgimen poltico. No ae le i ^ podido aclmcar i^n SQ|O acto que atentara a su estabilidad- Xa pastoral del Cardenal no dijo otra cosa que lo que despus han amplificado todos las Prelados con todo detalle y poniendo los puntos sobre las es. Si un peridico atribuy al Cardenal haber invocado la maldicin del Cielo sobre Espaa si se afianzaba la Repblica, pudo en seguida demostrarse, porque la pltica haba sido tomada taquigrfi.camente, que no haba pronunciado semejantes palabras. Su p ^ loral famosa no estaba inspirada en ptro espritu, ni redactada con palabjraj; ni&s ^i^rt^ que la actual de los Prelados. Se h di'cho que haba ea ella lafioranzas suprimibles. NQ t w^y ^ g^ro, ni tampqco qyjt las afipranz^ constituyan ofensa, t^i tgenos delito. Hasta ae h^ reprochado al Cardenal, como prueba de su hostilidad al rgii^ep, el haber entrado e^ Espafia discretamente

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por Vafearlos, (como si el paso de Rolando y Roncesvalles no resonara con ms estruendo histrico que el de Behoba y la isla de los Faisanes 1 Es difcil de creer que hubiera razn particular alguna para considerar al Cardenal como especialmente peligroso para el rgimen. Pero era el Arzobispo primado, el ms alto dignatario de 8 Iglesia espaola. Y la nica explicacin satisfactoria de que se le haya distinguido para impedir que ocupara su SiUa es que el Gobierno ha querido demostrar su soberana, en el sentido de hacer ver a los catlicos que no ppdrian, aunque quisieran, sostener en su silla al Cardenal Primado, y que Espaa haba cambiado de seores. No se puede concebir otra interpretacin. Es amarga, tremenda, terrible. Tambin han de escribirse muchos libros para dilucidar el hecho de que un pueblo catlico se haya dejado arrebatar el Estado y el mando supremo de las manos. Pero no hay otra explicacin satisfactoria de que se hayan rendido ai Cardenal Segura los honores de desterrarlo a viva fuerza, sino el hecho de que se trataba del Primado de Espaa, en un momento en qne el Gobierno crey oportuno decir a las gentes que era el amo. No debo ocultar que entre algunos eclesisticos se ha discutido si el Cardenal Segura se ha dado cuenta a tiempo, n materias de poltica social, de la supuesta necesidad en que se encuentran los obreros catlicos de convivir y defender sus intereses en compaa y asociacin con otros que no lo son. A esta consideracin han de ligarse otras anlogas, respecto de la posibilidad y conveniencia de ir buscando frmulas de convivencia jurdica con esa parte de 3a sociedad espaola que ahora proclama su impiedad. Por el curso de los aos se ir mostrando si se trata de una alucinacin pasajera o de una conviccin materialista, que slo una apologtica tenaz e inteligente podr desvanecer. Este es el misterio del tiempo presente y su gran inters para la Historia. No es poco consuelo que en estos aos de tan profunda crisis haya surgido una figura como la del Cardenal Segura, del que puede decir el Sr. Requejo San Romn, al trmino de su libro: Que de una cuna humilde ascendi, por sus singulares mritos, a la ms alta dignidad de la Iglesia espaola, y que de lo Ho de su jerarqua supo descender con sencilla magnanimidad,

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dejando en pos de s la estela luminosa de nna vida y de un ejemplo que no se olvidarn. RAMIRO DE MAEZTU

Dictateurs et Dictaturas de l'aprs-guerre, par le comte Sforza. Por su valor intrnseco, esta obra no debera ser objeto de un estudio serio. Sin embargo, su ttulo, de gran inters, y el reclamo que de ella se hace, nos obligan a llamar la atencin de nuestros lectores y ahorrarles, por nuestro razonado consejo, una lectura desprovista de valor cientfico, e incluso de veracidad. El Conde Sforza, ex Ministro de Negocios Extranjeros y JEmbajador de Italia en Francia, hasta que meses despus del advenimiento dd fascismo fu destituido, enjuicia en los distintos captulos de su obra, a su manera, todas las dictaduras europeas de la post-guerra. No estudia las de los pases americanos, sin duda, porque con slo enumerar las que en estos ltimos aos se han ido sucediendo en las distintas democracias del Nuevo Continente, se vera que las dictaduras que en el mundo existen no obedecen a que : los sufrimientos de cuatro aos de guerra hicieron caer a las grandes naciones europeas en el precipicio fangoso de las dictaduras, como afirma el Conde Sforza. El caso de Espaa, que de la guerra europea no sac ms que beneficios, y de las repblicas americanas, que no intervinieron ninguna directamente en la guerra, echan por bajo tan simplista tesis. Sin embargo, con decir que la nica causa de la venida de la dictadura espaola fu la voluntad de D. Alfonso XIII, contra la voluntad del pas, que viva feliz y contento con la situacin privilegiada por que entonces atravesaba Espaa, y con no hablar de las dictaduras americanas, resulta, que los dems pases gobernados hoy dictatorialmente fueron beligerantes durante la pasada guerra, de donde Sforza deduce, que las dictaduras no son ms que un fenmeno circunstancial de la post-guerra. I>e este modo, desconociendo que el fenmeno es general y que se presenta en todas las democracias, Sforza no estudia el fracaso positivo y concluyente del rgimen democrtico, verdadera causa de la instauracin de las dictaduras, y, en su lugar, explica la instauracin de stas como tina consecuencia morbosa de la guerra. Y, asi escribe que: tDentro de algunos aos, nadie se

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interesar por las dictaduras europeas, al menos en la forma patolgica que asumieron despus de la guerra mundial. Al examinar la dictadura italiana, Sorza encabeza uno de los captulos con la siguiente rase : La leyenda del fascismo que salv a Italia del bolchevismo. Para el autor, la situacin de Italia por los aos 1921 y 1922, era de da en da mejor. El bolchevismo haba sido vencido definitivamente, las masas obreras socialistas eran gubernamentales, el erario pblico mejoraba continuamente, en fin, que, sin que nos diramos cuenta, la Arcadia feliz cantada como un ideal por los poetas, iba a tener realidad dentro del territorio de la monarqua liberal democrtica italiana. Mussolini, segn Sforza, no ha hecho ms que perjudicar a Italia, trocndola en un pueblo atrasado, ignorante, pobre, y en vsperas de caer en las garras del comunismo. No merece el aristcrata italiano que intentemos refutar las inexactitudes que plagan casi todas las pginas de su obra. Copiemos y comentemos lo que de Espaa escribe, y el lector formar un juicio propio y cabal respecto al grado de beligerancia que se puede conceder a su autor. En las pginas 221 y 222 de la obra, dice textualmente lo que sigue: Todo, eu Espaa, procede del centro: el rey, y, con el! rey, las dos viejas fuerzas del rgimen, la Iglesia, el Ejrcito. Todo el tiempo de su reinado, Alfonso XIII no se haba apoyado ms que sobre ellas, sordo a las advertencias de espaoles leales, como Romanones o Canalejas, que esperaron por momentos que el rey comprendera las ventajas que hubiera encontrado en identificar su reinado y su nombre con una poltica de progreso social. Para su ltimo golpe, la dictadura, se apoy todava sobre el Ejrcito y la Iglesia, cuando crey que la dictadura le ahorrara el rendir cuentas por los errores personales de los que l era culpable. La dictadura espaola no tenia siquiera la excusa de haber nacido de una crisis social y poltica del pais.t No es mi propsito defender aqu a la dictadura, pero frente a la solemne afirmacin de Sforza de que sta no naci de una prisis poltica y social del pas, aino que fu un capricho regio, slo quiero evocar el asesinato de cientos de patronos y obreros, de Maestre, gobernador de Valencia, y de Gonzlez Regueral, ex foUtirnador de Vizcaya; de D. Eduando Dato y dd cardenal Sol4evU; lo asaltos a los Bancos ; la constante sangra marrpqui;

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1 iModera espfiobi pisoteada tnfiacoelona,etc., etc. Sspefta pitera, induyeBdo A los gdaotaBes 'dd CBloaces Sai j uyrx Crisol^ y hoy Lwt, incluyendo al coartitucionabata BergaaniB, que en noviembre de 1923, inaugurando el curso de la Real Aci^iewia de Jursprudenda por l picsidida, y dirigindote al general Pruno de Rivera, que solemmeaba con su preseada el aoto, le deca ifat ai resoMa la cuestin de orden pbUco y de ihcrnutcos, adquie ra que fuese d origen de su fx>der, hafaxia que bendecir d d^ es que tom lasriendasdd Gdaiemo; Espafia entera, repito, bendijo d 18 de septiembre de 1923 y el cambio poUtioo operado. Pero d veraz Sfonsa opina lo contrario. Sigamos copiando: Una sOk cosa puede ser dtada en d activo dd rgimen de Primo de Rivera; es extrao que sus interesados apologistas no le atribuyeran ms mrito en vida de l. Primo de Rivera comprendi que en Marruecos su rey, us colegas los generales, y todos aquellos que empujaban a k conquista, estaban equivocados. tCon desprecio de los prejuicios y de los intereses personales de sus partidarios miKtaret, aSgun meses de poder supremo no hideron m&s que confirmark en su i^t. idea, que la aventura marroqu sorba k vida de Espaia. Derid impoiter al ejrcito una poHtica de li^nidadn. Hecho tda^ oAs raro, no dud en apcar !l mismo su poltica, y se fu a HarruecQs a dirigir un movimiento de retirada. Desde ntocea, la zona espafkAa ^e Marruecos ha recobrado ttu ]^oee de pea. ^ingte otro 'Qi^tadAr, con 'cJKe|jcMii v ISuAtR fielnl, B osano emprender -una poHtIca contraria a tra&<ioQes de pitstigio y ^e militarismo. Primo de Ribera lo liizo. -Conoda la cuestin, era k nica que conod. Supo rendir un servido a su pas, a pesar de 8u rey, a pesar de n ejrcfto.% En los prrafos transcritos no s qu es ms diflcil: Si enumerar k serie de errores, o el conseguir que un lector formal trtte de leerlos. iSh Marruecos no existe cun poco de j>az>, sino que reina wi pax absoluta. Esta, no ^ano a consecuenck de la retirada^ doo despus de que Primo de Rivera y el ejrdto espafil hicieron ondear !k bandera roja y gualda hasta en el ltimo picacho de Marruecos, despus de haber escrito k pgina heroica de Alhucemas, que no fu de retirada, sino de conquista. La poltica que

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sigui Primo de Sivera no fu opuesta a las tradiciones de prestigio y militarismo y contraria al Rey y al Ejrcito. Y contina Sforza: Ya he dioho que la dictadura espaola representa el caso nico de un dictador creado, inventado por el soberano de un pas monrquico. La experiencia que Alfonso XI11 intent, tena una razn de ser, una razn personal. Ni uno siquiera entre los mejores amigos del ex rey ha osado intentar negar seriamente que la razn que le empuj a suprimir el Gobierno constitucional en 1923 fu un supremo inters personal de impedir una encuesta profunda, sobre un incidente trgico de la campaa marroqu, en el que millares de espaoles perdieron su vida. Toda Espaa haba terminado por comprender o adivinar que la responsabilidad del desastre recaa sobre el rey, y sobre el rey solo. A qu obedecer que el Conde Sforza haya escrito el libro que comentamos, con lo fcil que le era no hablar de lo que no se sabe? En otro captulo nos responde a este interrogante, al escribir : tPor mi parte, y puedo citar mi propio caso, he visto cuando fui Ministro de Negocios extranjeros, que me era preciso frecuentemente olvidar que haba sido diplomtico de carrera; un conocimiento muy completo de la tcnica me estorbaba, a veces, en un principio, Siguiendo esta norma para escribir de Espaa, ha preferido que no le estorbaran las noticias que sobre nuestro pueblo e historia pudiera tener, y coger la pluma sin complicaciones de estudios e investigaciones, con la misma mentalidad que, respecto a la situacin de Espaa y a la actuacin de D. Alfonso XIII, puede tener un sin trabajo de Nueva 2>elanda. Por lo expuesto podramos dar por juzgado al autor, y por ende sus obras; pero hay que rectificar, para concluir, todos los conceptos y juicios que Sforza vierte sobre el, carcter y la conducto de D, Alfonso XIII. No es la hora de oponer una refutacin plena y rotunda a esta parte del libro. Nos limitamos a rechazarla por injusta y carente de fundamento, E, V. L.

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Origine et volution de la Religin, por P. W. Schmidt. Buscar en los pueblos que aun hoy se conservan primitivos la imagen de la primera humanidad es una de las aspiraciones con que cuenta la Etnologa, El libro que acabamos de leer es, como dice el autor en el prlogo, un manual de Etnologa. Aunque esta ciencia se aplique en este caso exclusivamente a la blisqueda de los orgenes y evolucin de la Religin (Historia comparada de sta), no se inmiscuan en ella elementos de filosofa o de teologa. Nos explicamos lo costoso que le habr sido al P. W. Schmidt prescindir de esta ltima disciplina, clave del primer origen de este problema. Y an notamos la necesidad de su intervencin, ineludible en muchos casos. Pero el prlogo nos ha puesto en guardia, y el autor sostiene con tesn su promesa. iW. Schmidt, uno de los primeros etnlogos del mundo actual, en este hermoso y ordenado manual de 860 pginas, traducido del alemn por el P. A. Lemonnyer, O. P., examina claramente los autores y el carcter de las teoras que a io largo del siglo XIX quisieron explicar los hechos que dan origen a la Religin. Su estudio se haba llevado a cabo durante todo el siglo XJX empleando mtodos que, a modo de excavadoras, iban socavando los cimientos de las civilizaciones, y a cada descubrimiento respondan con una nueva teora, ms cercana de la verdad que la antecedente. As, durante todo el siglo XIX, se sucedieron las teoras que ponan el origen de la Regin en la mitologa natursta (Creuzer, Mller), en el fetichismo (Comte, Lubbock), en el manismo (Spencer), en el animismo (Tylor), en la mitologa astral (Lessmann), en el totemismo (R. Smith, Freud), en el magismo (Frazer); y todos ellos coincidan, dado su evolucionismo progresista y unilateral ms o menos acentuado, en poner el origen de la idea del Dios nico en un proceso de civilizacin depuradora. A esto contribua el ambiente espiritual del tiempo. El espritu de reaccin contra la Revolucin francesa y la Enciclopedia haca en la primera mitad del siglo XIX conservar en condiciones favorables las interpretaciones de la Religin. Como todava no se traspasaban las fronteras etnolgicas de los pueblos con cultura escrita, estas cnkuras podan interpretarse simblicamente (Creuzer) ofilolgicamente(Max Mller), Claro que en esta escuela se habla mucho de evolucionismo, pero no en el sentido materialista de Darwin, sino en el del devenir idealista de Hegel.

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Despert de nuevo la Revolncin en la mitad del iglo. Ya no s61o responda Francia : eran todos los pases. El liberalismo desembeo ea el sodlismo ; amibos, n d msteddismo. SaUda es la ayuda que prestaron a ste los pacipios dd evolucionismo darwiniano: cTodo lo que es rudimentario y grosero, es antiguo; todo lo |[ue es rioo y -depurado, es ms reciente, y presupone un desarrollo ms menos prolongado. Este principio, al sub3ragar con ana hiptesis el desconocimienio de los orgenes de la Religin, porque las fronteras de la histona escrita estaban y, traspasadas, sustitua con un dogma falible todo descubrimiento crtico. As corran las cosas, cuando en 1898 el escocs Andrew Lang, poyado por descubcxmieotos del Dios nico ea ciertas tribus primitivas (australianos del sureste, cuaJhlaji, admanos, etc., etc.) incoa:pora a su obra esta idea : la nocin dd 'Ser suin*emo no es el trmino de una lenta depuracin, sino el principio de la pluralidad 'de fooBfts ^ue adoptan despus ks diversas Religiones. Lstima que le fakasen a Lang Sas recientsimas adquisiciones de la etnologa histrica, ipues slo ellas k hubiesen ayudado a sacudirse del todo k s iresto del evoludonismo que hered de su maestro Tytor, el f>adre del animismo. Desconcertada la crtica, no supo pagark siso con el silencio. Pero ste dur poco. 1 mismo aSo en que mora Lang, el P. W. Schmidt, autor dd dibro que comentamos, prubdkaba d primer volnmen de so. magna obra Der raprung der Gottesidst (El origeB de la idea de DOB)., y ea l hada k critica y adioate bs juntos que daban Te a k esstencia del Ser supremo en los pueblos tadgicanente ms satignos. FavorecidoB estos fmntM de vdrta por los trabagos de alga,nos tapedalistas., y por ks 4ae it asmo haba xeazado anteriormente en jrdadn a los PigOMOs, se puso de manifiesto que tasto catre ks indoeuropeos, entre los indios de Amrica y en^e los pigmeos y los semitas primitivos, k idea de mn Ser supvemo priatsa ae pona de relieve ta seguida. Al tienipo^ ios ipsiriSlotfos spedalizados eh Religin aunaban sas afuraos paiiatoacbooeresta nueva rewekoin de la denc liisAcka. IGenins se inosnpk el dogma dd evabobniamo iinikteral, k WBedad conatteflk a les sdnios paxa edificar na nueva y aaa alte ane eade dooide takyar Ik verdad. Bake difido u d MmaivMihmUwral. tNoae trate de aa aneaoerpcr aitodi^ do a tantos ot]~akselaAor-desate Ubffr-^sinode na adiaiai-

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ciB durable, de una slida verdad a; H oufl podeaioa adiienmos an miedo. El Mtodo de histonia cuUwml aos permite, en efecto, probar dos cosas : primero, estos Dioses- saptemo se eneiientran en los pueblos etnolgicamente ms antigfoos; segundo, se en cuentran en todos loa pueblos etnolgicaawate ms antiguos. Pbr otra parte, la tierra ha sido explorada caai por entero; Apenas si subsistirn en el intenor de frica, de las Filipina y de Nueva Guinea suevas poblaciones mal conocidas En addaate nmgn descubrimiento habr que descontar como susceptible para modificar prolundamente la imagen ya obtenida de loa kabitanties dd globo. Schmidt, al recoger en 1^12 la tesis de I<ang, no hacfa sino unirse a los trabajos que en Francia (Qoatrefages)' y Amrica venan hadendo kts especialistas para el establecimiento x]c este mtodo de histoda cultural. Reaccin histrica contra el evolucionismo hipottico, que elaboraba un mtodo slido, constitufdo en Alemania por Ratzel, Graebner, Ankermann y Schmidt, y que contaba con la adhesin de todos los ms- considerables sabios de Eurc^a. La ndole y el espacio de esta Revista n nos invita ni a re> sumir siquiera la profunda doctrina y los dato copiosus qnc este UbrOj en su modesta apariencia, tiene encerrados. La iatnrpretadn, ya dixccta, yat indMcta, dls los dementos culttixales de las civilizaciones -arcaicas^ losi entena qo se emplean para trabar histricamente, n fcrma de dciMv d M avenes elementos y sealar la apaxida fideaad de he eiviUaaciooes, su clasificacin y stt origen, nos Qevui. a travs de los. tres ltimos capitula* a la exposicin de la naturaleza del Dios de las civilizaciones primitivas; la morada, la forma, los nombres del Ser supremo, sus atributos, la ley moral que de l se desprende ; el culto el origen y la evolucin e esta, nocin, desde las civib'zaciones primitivas hasta aqullas que ya son ms recientes, en las que la idea del Ser supremo desainK>lia su formas ialsendoAas, diviiweando lo inmoral y lo aotsecial, multijriicafldo tea mgeacs de dioae y demonios. Las aeriales cvviiizacioneS' pvii' BHtfas gvardar, mn embargo, e > stw sestos, alga de eit xoliD gi6n en sov pamma manfestacioaes, y de a qac ata ton iota resaate tu tadipara. trasfaKlaraos- k> qa^ seria he otraa re*' Hgiones en sos ^rinsrai pasos;, Claro est, dcdnsoa. aoiotrofs qm aig sacamo d^ esta coi

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paracin, pero siempre que prescindamos de incluir en ella el insX>ntaminado monoteismo cristiano de la nueva y de la vieja Ley. Cmo comparar una religin que en 19S1 todava es primitiva, con los orgenes de otra que en este mismo ao posee una tradicin ininterrumpida que abarca los primeros hombres ; que ha salvado la filiacin dd culto monotesta, cuando a su lado la corrupcin llegaba a su colmo; que es cuna del Salvador del mundo? Admitamos, dice Schmidt, un origen nico a la humanidad : esta pluralidad de culturas postula una evolucin de cierta duracin que st' interpone entre el estado ms antiguo que hoy podamos alcanzar y el verdadero comienzo. En l curso de esta evolucin, la Religin, como todo el resto, ha debido modificarse. Debemos, pues, tener por seguro que la Religin actual de los pueblos primitivos no es idntica a la Religin originaria. Los pueblos primitivos actualmente sobrevivientes no representan ms que dbiles restos que no han jugado nunca papel apreciable en la historia general del mundo. Sin duda este hecho se debe de atribuir, por lo menos en parte, a infortunios histricos y a su retraimiento en regiones poco favorecidas... Sea como fuele, debemos de tener en cuenta otra posibilidad, la de que los pueblos que han tenido un lugar importante en la Historia, o ^ue, por mejor decir, lo han conseguido, hayan debido este privilegio, no slo a favorables circunstancias exteriores, sino a la superioridad de sus dones naturales. Y la raz de este privilegio de los pueblos que ocupan hoy el lugar ms importante de la Historia debe buscarsems all de la etnologaen la interpretacin teolgica de sus orgenes. L. E. P.

Anales de Len Pinelo, por Ricardo Martorell Tllez-Girn. Entre los libros de ms empaque publicados el ao 1931 ocupa puesto de honor este repertorio histrico del reinado de Felif e III, debido a la investigacin de Ricardo Martorell. El rtulo que campea en la portada es un exceso de modestia que el joven autor ha querido penntirfe. Los Anales de Madrid, de Len Pinelo, son el rea donde Martorell despliega una legin de datos, noticias y documentos histricos que reviven toda una poca y la visten de color y de volumen ante nuestros ojos.

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Desde el siglo XVII, la obra del clebre analista madrileo yaca manuscrita en los archivos oficiales (nacional y municipal de la Corte), adonde acudan a consultarla los eruditos de oficio, concedindole tal vez ms valor del que sus noticias posean. '1 manuscrito, por el hecio de no estar editado, suele ejercer cierta supersticin en todo investigador. Este era el caso de los AnO' les de Madrid, de Len Pinelo. Haca falta sacar a luz el cdice y haca falta, sobre todo, someter a severa crtica la objetividad de sus asertos. Por de pronto, salta a la vista que todos los sucesos pertenecientes a siglos anteriores al XVII, en que vivi Pinelo, no tienen ms valor que el de centn compilado de viejas historias. El primer acierto de Ricardo Martorell ha estado en prescindir de esta parte de los Anales y empezar su trabajo en el reinado de Felipe III. Inmediatamente hemos de reconocer otro mrito, el mayor de este libro: la sabia bsqueda de las fuentes histricas de todas las noticias de Pinelo que l no pudo haber observado directamente. Martorell sorprende con sagacidad cundo compona sus Anales el Relator del Consejo de Indias, y puntualiza lo que pudo ser objeto de sus observaciones personales, y lo que tom de libros publicados en los aos inmediatamente anteriores a los das de su actividad literaria. En esta parte, Martorell hace gala de sus vastos conocimientos de la bibliografa sescentista, y logra identificaciones sorprendentes por la rareza de los libros eu que descubre la fuente de informacin de Pinelo. Hasta la suerte, factor insustituible en la investigacin eruditi, ha venido a favorecer al autor de este libro, deparndole el hallazgo del catlogo de la biblioteca privada de Len Pinelo, con lo cual ha podido darse cabal cuenta de todos los libros que aquel laborioso americanista y madrileista junt en su casa para instrumento de su trabajo. Con este concienzudo estudio de los Anales, y con su limpia y hasta lujosa edicin, hubiera tenido derecho Ricardo Martorell a la consideracin de la crtica ms exigente; pero ha hecho bastante ms que eso. Las trescientas dos notas con que ha ilustrado el texto de Pinelo, convierten su libro en un rico repertorio, como hemos dicho, del que ser imposible prescindir para estudiar el perodo histrico de 1698 a 1621. La documentacin grfica que decora e ilustra esta obra, con ser materia tan espigada ya por los historiadores del seiscientos, ofrece hallazgos felicsimos a la insaciable curiosidad de Ricardo Martorell. Cuadros, es-

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IBFAltOCA

tap^isi. y gralMdos aparecen hoy por primera vez puestos al ser^ldo de la historia. Hecoostraceiones fidelsimas^ como la del csKnnO' viejo d 1 Escorial, q;ne recocrian los reyes en aquella poca, han sido ejecutadas con toda escrupulosidad arqueolgica. Explovaeioaes nuevas, como la dd archivo parroqaial de Casazmhiofl dd Monte, traen documantoa desconocidos sdaore ki vida del tercer Felipe de Austria. Tal es, as a grandes rasgos, este esplndido voiomea del me^ nov de los Abncnara Alta, con d que k viejos blasones de la aagre se leafinnaa y abrillantan al verse abrazados por h verdes lauroa de Minerva. M. H. G. Las Asturias de SantUuia e 1404, por D. Fernando Gonz&Iez Camino. Don Femando Gonzlez Cammo y Aguirre, caballero de la Or^ den de San Juan y diplomado de k extinguidla Escuela de Guerra, es uno de los entusiastas investigadores de la historia montafiesa. El libro de qoe damos cuenta, Las Asttnias de Santlvmt en 1404, es n diploma fehaciente de su intensa cultura en este sector de su predilecdn. Forman el Kbro una coleccin de papeletas extractadas de un documento de excepcional inters para la historia de la Montaa, conocido con el nombre de Apeo de Pero Alfonso. El tal Apeo contiene las pesquisas que el doncel y trinchante del Infante Don Femando de Antequera hizo en 1404 en los lugares de behetra de las Asturias de Santillot. De estas pesquisas, hechas con ifles fiscales, se sacan hfoy pMciosos datos historeos sobre el estada social y econmico de aqaeUa regln. dUEucfaos sonadfierte el erudito awtork dato que del Apeo pueden tomarse para reconstruir k geoffafla econsnica ele fa regift que comprende. As, por ejiemi^o, vemoa cmo en las pnMrimidedes de los bosques que se ezteod&in por las faldas de loo Moates Can4bricos, por k>* vtlk de Buelna, Toranzo, Car rriedo e Ignffa (bosques de nble que dctenainabaa la eqtcBilidad fauadera t lo concejo ^1 cootocu^ y faaa a k cursos de tMB de los vie d Rionanza, Herrera y P. Vicente, ae asentmn^ ^a frncrfa que benefidaban mineralea importados de Via<My, c Mt mayor prte, j alguno de k pvovhoa. cY tanta inpcteacia ae daba a este arte, que a lo ferreros y bastecedores

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que en l intervenan se les haba eximido de pechos y facultado para nombrar sus justicias y alcaldes.! Tambin las costumbres de la poca en aquellos lugares son evocadas: tCarriedo sola ser punto de reunin de las partidas cinegticas a que tan dados eran los seores del medioevo. Uno de los seores de Lara, D. uo, mand construir cierto palacio en P. Andrs de Vega para cuando visitase el valle en son de montera, partidas de que eran poderosos auxiliares k villanos de Paula Masa de Tezaaillos y P. Ands, monteras babilisimos, duchos en el adiestramiento y crianza de las indispensables jauras. La economa de la merindad reciba importante apoyo del producto de lia pesca, {practicada ea los- posos de Barcenilla. y Rendo, en el Pas; en los de Hinofedo y Dulez, en el Besaya y Saja; de Llorio, en el Nansa, y de Pechn y Pcsu, en el Deva. Para juzgar de la abundancia en salmn de estos ros y de la importancia de su pesca, basta la noticia de las numerosas pendencias y litigios que por su causa se originaron; el Apeo sos da no> ticia de los habidos en Hiaogedo entre k casa de b Vega y el cabildo de Santillana, y en el Nansa y Dev& entre d coacejo del P. Vicente y el seor de Castaeda. Slo loa dercdios de la Co>roa en los poeos de Llorio ascendan, anuahnealc a 1.600 niaras vedises, y en el de Muorrodero a tres o cuatro al cifras elocuentes si se tiene en cuenta k pcqiKes de lo otros tributos. Pero 1 aeyer nqucsa de k mcndad era k sal. La mir tad de k sal extrada en C^obeafta a que tcaa derecko la casa de la Vega ascendSa a 4.320 fonegae, cuyo valor en 1404 sabemos^ por el contrato de arriendo que algunos vecinos del concejo hicieron con D.' Leonor de la Vega, que era 17.225 maravedises. La otra mitad perteneca al Concejo, por to que una cantidad igual se reparta todos los aos entre los vecinos de Cabezn, que haban de ser de le ms acaudalados de la comarca. Con estos y otros interesantes datos de k vida de las Asturias de Santillana en 1404 entra D. FeUnando Canno a destacar el inteza principal del Apeo^ que radica ea lo que tieae de fuente para t tacBb de las behetras montaesas a principio del siS^ XV. Baata com indicask pan cotapceader el buen senado que coBf sn moaofrafiia ha prestado el Sr. Casno a k hiatoria de esta porciD de k Moatafi qne ae ttam aa. tiempo AsMudas^ de Santillana. F. B.

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financiero

LOJO comienza el ao en Bolsa. Donde tiene su ms adecuada aplicacin el viejo y algo embustero adagio de que a ao nuevo corresponde vida nueva. Porque el primero de ao burstil significa el corte y cobro del cupn de casi todos los valores de renta fija, ya seau ttulos de la Deuda pblica, ya obligaciones particulares. Ese dinero que acude a las cajas con ntimo gozo del que lo recibe, ha sido siempre una demanda adicional, e importante que se presenta en el mercado de valores, haciendo subir a stos, con el optimismo aleccionador de quien recibe el dinero de un modo, tan inmediatamente poco oneroso, como es el corte del cupn. Por eso comienza siendo la primera caracterstica de esta mal contada quincena, lo que por una vez rompe su tradicin d optimismo burstil. Y sumndose el-mercado de efectos a las dems manifestaciones de la vida, que constituyen un ments en el aforismo de la renovacin anual, el dinero que acudi a las cajas en las cajas se queda. Juzgaba poco prudente, por lo visto, el arriesgarse en nuevas inversiones. Por desconfiar del futuro, claro est, que no se presenta ni muy nuevo ni muy ilusionador... Pero procedamos metdicamente. Tratemos de ver primero cual ha sido la tendencia de la Bolsa, y despus tiempo habr de que hagamos su comentario. En el mercado de valores de renta fija, los nicos efectos que se mueven con cierto ritmo son los ttulos de la Deuda pblica. Las obligaciones, acorazadas en la garanta hipotecaria que ellas conceden a los poseedores de los ttulos sobre los bienes de toda clase que componen la empresa que los emite, se cotizan ex cupn

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a la misma altara, que antes de pagar el 2, 2,60 y 8 por 100 que representa su cupn semestral. As, la Unin Elctrica Madrilea mantiene sus obligaciones 6 por 100 a 103, y al escribir estas lneas ya se cotan a 104,80. Algo por . estilo sucede con la Hidroelctrica Espaola, con la Madrilea de Tranvas, etctera, etc. En esta quincena, como en la anterior, pesa, en cambio, sobre las obligaciones de la Telefnica Nacional la amenaza de la posible nueva ley que hace papel mt^'ado de la concesin otorgada por anteriores gobiernos. Y en otras obligaciones mineras, como la Siderrgica de Ponferrada, sigue actuando como depreciador de sus obligaciones la amenaza de la mala situacin, no tanto de la empresa, como de la economa minera en general. Los efectos pblicos acusan, desde luego, el pago del cupn semestral, y por la gran disminucin de las transacciones sobre ellos, cierto pesimismo o desconfianza por parte de los poseedores de dinero. Incluso siguen bajando los das 4 y 5, durante los cuales el 4 por 100 interior en alguna de las series, como la D, bajan medio entero. El amortizable 5 por 100 libre, otro medio. Al nal de la primera semana, la reaccin se manifiestaaunque con bastante irregularidad. Sobre todo, el lunes da 11, el alza es clara, subiendo casi un entero algunos de los ttulos al 6 por 100 y an del 4 por 100 interior. Los orgenes de ese alza quieren verlo muchos comentaristas y agentes de Bolsa en el hecho y los discursos de un banquete del que luego nos ocuparemos. Las Cdulas hipotecarias toman al terminar la primera decena y comenzar la segunda una tendencia de positiva alza, subiendo las 4 por 100 desde 76,60 a 77, y posteriormente a 77,25. Ese ascenso no tendr otra explicacin que las repetidas declaraciones del Ministro de Agricultura de hacer del proyecto de reforma agraria una obra relativamente conservadora o, al menos, no negativamente revolucionaria. Por lo dems, el Banco Hipotecario contina padeciendo las ansias reformadoras del nuevo rgimen y la concesin de prstamos^la fuente casi principal A^- crdito para la agricultura espaolasigue reducida a operaciones difciles, por un mximo de 26.000 pesetas, sea cual sea el valor de la finca. Los Bonos Oro son los que en todo este grupo y en realidad en todas las bolsas espaolas, ponen ahora su nota de optimismo. A pesar del pago de su cupn de primaros de enero, sus series, tanto A como B, suben a principio con lentitud,

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pero a fines de scmaDa y a comienzos e he segunda de enero con tal rapidez, que 1 serie A llega a 177, cfira anloga a la registrada antes del corte de su cupn. 8itt duda, el hedi de cobro de ste ha convencido pr&cticamente a los tenedores, de que los Bonos Oro constituyen una renta extraordinaria entre nuestros efectos burstiles y son, en realidad y sin- motivo, la cenicienta de nuestro mercado de vakwes. En los de renta vatriable es donde mejor se apreciapor ser ms especuhttres y por no estar tan sujetos a la actuacin de las autoridades burstilesles dos caractersticas que dominan nuestra Boba en estos primeros das de 1982 : el retraimiento del dinero y la indecisin. La cifra de las transacciones baja en algunos de los efectos cotizados en ms de la mitad. Y en todos ellos las operaciones, incluso en los ms tpicamente especulativos como Ferrocarriles y Explosivos, son menores que en los das pasados. Por to pronto, en los valores bancarios no se hace transaccin alguna. O mejor dicho, siguen sin operarse nada ms que en ios dos bancos de carcter estatal, como el de Espaifci y d Hipotecario; 1' de Bspaia, descontado ya el dividendo, baja con gran rapidez a princiiHes de k primera semana, y luego con ritmo ms lento pero constante. Incluso el lunes II, a pesar del tono confiado de la B o ^ , pienite 6- duros, quedando a 440. El Banco Hipotecario tan sb registra una cotizacin a primeros de esta segunda semana, repitiendo su cotizacin de 90O. Los dems valores bancarios, como decimos, no se cotizan. Dada la peregrina orden sotnr los balances bancarios ello no es de extraar, poMpe en realidad y en virtud de esa orden, nadie podr saber i lo sucesivo mientras un nuevo balance no se haga, cuaJ es el verdadero estado de la banca privada espaola. En k)S valores de electricidad la animacin no es mayor. A penas si se hacen un par de das los sendos valores dirigentes. La Chade sube de 403,60 el da 4, a 427, y pare usted de contar. La Hidrodctrica tampoco se cotiza ms de dos das a fines de la semana primera y a comienzos db Ita segunda, quedando a KW. ^ inclumos en este grupo a las preferentes de la Telefnica (ob^ jet ahora de la constgmente espeeularn que trata de aprove char las incgnitas perspectivas giAemamentales que a esta UmpRsa amenazan) vemos en eHas un mercado diario', que al final

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seala ligeio opmiamo, impulsado por las magtiSea pramesas post-tMuigueterles de aueatros tpbexaantes. Qnedan a W.dfi. En minera iwoede tres cuartos de lo propio. Les coticacioBes u estos once das no se repiten sino durante doa, pata los Taldres de sss mercado, como Minas del Rifque sepiten la cotizacin t 80& y Alberche. La Felguera se hace un solo da, y esto a 6L En transportes, ms que el da de agitaci&s ferroviaria^ que per dicia transcurre sin lucer igras K>nor a. isu pavoroso calcativo, influyen las indecisiones y falta de poltica giibtfnasieatal. Per ello, M. Z. A., aunque logra cierta aka a mediados de <la emsna, baja luego, quedando a 174. Al IMorte, con menos animsfiin, le sucede lo mismo, quedando a 268^ sin haber registrado alea alguna. Entre los dems valores, los Exploevos mantienen sn tradicin de gran mercado y cotiandose diariamente tras de la gran indecisin -que revelan sus alzas y bajas, quedan a 552. Y en cuanto al dinero, lo de siempre, contina sn estaldad. En la que no ser necesario advertir, ni se nos tachar por Us de pesimistas, no influyen ciertamente cLrcunstandas paramente naturales, sino que es consecuencia, en gran parte, de la severa poltica de restriccin seguida por el organismo statal que lleva nuestra .poltica intervalutaria. Hemos indicado antes que lafirnieeay alxa sotadas a Bes de la pnmera semana en Bolsa, ha sido ootivadassgAa dicen casi unnimes Jos asistentes a ella^por el baaviete con que ja flkOiea privada ha iTbsequiado 1 aiimstro de f&Kfeada y al fcesidesite del Gobemo. Y al oir esto y al pensar que los que tid afnnan es lo probable que Ueven raan, uno se quedf ataravlado teniendo que admitir que verdaderamente nuestra BoHaa. es, como venimos repitiendo, lo ms bonahn y optnata que nadie pueda pensar. Porque al ministro de Hacienda no le pide cifras de liquidacta del presupuesto, sino que se conteatpi con or de sus Isbios palabras de la ms dulce esperanza. Al presidente del Consejot, miemhtis de ti ^bsele qe ha dab las leyes sobre el Banco de EsV^Ba^ i^eta61e y Ttemoa, y que tiene .tres ministros socalis* ^ ^n ^ actoal^ iaagpoeo le exife ajgo ms qne una ^ecfaEraeida siKsrs de qne la poUtica que hace es sacionaL Finalmente, oye de los JUos dd Comisarie de la Banca privada que uaieatca Banca es k matar -dd muado popqpe en <Ua no ha lubido los miles de tjniebfas qne se tefiitisaii en Norteamrica, y se queda tan &

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tisfeoha sin acordarse de que aqu no iba habido quiebras porque una orden gubernamental protectora y previsora, permiteen caso nico dentro de la historia bancarael que los balances no sean tales balances o relaciones de lo que se tiene y lo que debe, sino unas esperanzadas cuentas de estudiante en que con arreglo a lo gastado se justiprecia lo que se tiene o se acredita. Nada ms puede significar esa valoracin artificial de las carteras de nuestros Bancos, que naturalmente hacen imposible no ya que se registren miles de quiebras, sino que ni aun siquiera algn Banco desdichado entre en suspensin de pagos. LA Bolsa con slo ese banquete se ha dado por satisfecha para sus esperanzas, y no ha querido enterarse de esas declaraciones del Ministro de Obras pblicas que afirma la existencia en Espaa de medio milln de obreros parados. Ello acusa porcentaje y por tanto situacin anloga a la de los pases industriales ms afectados por la crisis actual. Tampoco ha tenido eco, a lo que parece, en su recinto, la noticia de la mala cosecha de aceituna ya confirmada asi en toda la regin olivfcola de Andaluca. Ni que decir tiene que si estas realidades de la vida econmica no k afectan mucho, con ms motivo la impulsar su optimismo a no parar mientes en la agitacin social que padecemos. Incluso los episodios trgicos de Castilblanco y Amedo no han logrado variar la tendencia de la Bolsa, que, como vimos, slo registr al recibir tales noticias una fase de retraimiento. Despus la agitacin ferroviaria, el intento de huelga general en Bilbao y otros puntos, no le han daado lo ms mnimo y gracias a Dios sigue confiando serenamente en esas jaleadas declaraciones de un incgnito banquero, que preven para este ao, y en nuestra patria, un resurgir econmico y una gran entrada de capitales extranjeros. Estos, segn tan autorizada opinin, van a venir a nuestra patria atrados por la confianza en nuestra economa, en camino de socializarse. Lo ms grave para er acogido con optimismo, incluso para los ms alcistas de nuestros elementos burstiles, es la situacin de la Hacienda. El presupuesto trimestral, que no otra cosa es la prrroga verificada del de 1931, autoriza un gasto de 1.015 millones de pesetas. Y aunque el ministro dulcifica esa cifra, advirtiendo que ella constituye el mximo de los gastos autorizados, pero que procurarn los ministros reducirla, es lo cierto que

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coincidiendo con la publicacin del presupuesto y su nota, se habla ya de pedir crditos extraordinarios para la confeccin del censo eilectoral y para la proyectada marcha a Ginebra de una nutridsima comisin que va a ir a la Conferencia del Desarme para ratificar la afirmacin de nuestro Ministro de la Guerra de que Espaa no tiene ejrcito que valga la pena, y por tanto est prcticamente desarmada. Adems, y esto si que es importante, en el presupuesto de gastos no figura el de ingresos, habindose tenido la prudencia de no publicar hasta ahora la liquidacin del prestpuesto de 1931 para que de ese modo se pueda calcular cules sern en realidad los ingresos con que se cuenta frente a esos gastos de 1.016 millones. Prudencia que debe continuar, porque si se publica la liquidacin verdad, mucho nos tememos, que aparte el dficit extraordinario de 1931, para este presupuesto trimestral ahora elaborado, no lleguen los ingresos a la mitad de los gastos.
ANTONIO B E R M I I D E Z

CAETE

ACCI3I

S 8 & 4 0l.A

A NUESTROS LECTORES

Repentinamente enfermo nuestro colaboraidor HRTAiX) DE ZALDIVAR, lo que vivamente lamentamos, nos es imposible publicsr en este numero su crsca internacional.

A NUESTROS StJSCRIPTORES A k numenMM lectorM de ACCIN ESPAOLA, que noi M escriben pregantando la manera de efectuar el pago de sus sus* cripciones, hemos de manifestarles que nos agradarla lo hiele* sen por giro postal o entregndolo, directamente, en nuestra Administracin.

TOMO I^N."

EncMSiAfti a vurtxs

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Accion
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Espaola
Dirtetot EL CONSK OE SjonaXStx oEt Rio

LOS FALSOS DOGMAS <>

La bondad natural del kombre

A Humanidad no se presenta al observador que pretende estudiarla como un todo indistinto. En ella se perciben a primera vista diversas agrupaciones, y en cada una de stas, multitud de individualidades humanas. Para penetrar debidamente su constitucin habr, pues, que estudiarla en las sociedades que contiene y en los individuos agrupados. La ciencia de la Humanidad deber contar, en consecuencia, en su origen, primeras verdades de orden social y primeras verdades que afecten a la naturaleza y a la vida del individuo. Unas y otras existen; y en contraposicin a ellas existen tambin falsos dogmas respecto de la sociedad y del individuo. Empezaremos por exponer los ltimos. Son dos: refirese el primero a la condicin de su naturaleza, y d segundo a la de su nacimiento. tLos hombresdice Juan Jacobo Rousseau (Discurso sobre el origen de la desigualdad entrg U>s hombres. Nota 9)son perversos; una triste y continua ex(1) Vase el nmero 2 de esU revista.

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perienda dispensa la prueba. Sin emWrgo, el hombre es naturalmente bueno; creo haberlo demostrado. iQ\i puede, pues, haberle pervertido sino los cambios ocurridos en su constitucin, los progresos que ha realizado y los conocimientos que ha adquirido? Admrese cuanto se quiera la sociedad humana; pero no ser menos cierto que lleva necesariamente a los hombres a odiarse entre s a medida que sus intereses se encuentran, a prestarse en apariencia mutuos servicios y hacerse en realidad todo el dao imaginable. Qa se puede esperar de un trato en el cual la razn de cada particular le dicta a ste principios completamente opuestos a aqullos que ta razn pblica aconseja al cuerpo de la sociedad, y en el que cada uno encuentra su provecho en la desgracia ajena? lEl hombreafirma el mismo autor (Controlo social, Captulo I)ha nacido libre, y sin embargo, por todas partes se encuentra encadenado. Tal cual se cree el amo de los dems, cuando en verdad no deja de ser tan esclavo como ellos. Cmo se ha verificado este cambio? Lo ignoro. Armase en definitiva en los prrafos transcritos, que ti hombre naturalmente est limpio de toda mala inclinacin, pues las que en l se descubren no proceden de su naturaleza, sino de aportaciones de la sociedad, y que al nacer, de nadie depende. Su sola enunciacin pone de manifiesto la honda gravedad y la siniestra frascendencia de los dos falsos dogmas.
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Juan Jacobo Rousseau es el filsofo tipo de la Revolucin. Nadie como l la ha considerado infalible e irresistible. Lo que como pontfice suyo predic al mundo es la nica verdad; lo que asever, indiscutible. El tono doctoral que se percibe en sus escritos ha tenido ecos mis o menos debilitados en lo dems augures de la Revolucin. Fu siempre caracterstica de los ltimos dogmatizar ; afirmar con aire que rechaza toda controversia; poner en sus palabras el dejo irnico de quien posee superior categora y el silbido viperino del desprecio. Imagnanse que la Revolucin dota a los suyos de una ciencia infusa, con lo que aun sin conocimiento alguno de la materia que se debate, verbalizan sobre ella horroa de freno y de temor. Las legtimas crticas que sus doctri-

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as suscitan deben a su juicioa ese juicio extravagante y desfundamentado^morir a sus pies; los intentos de refutacin de lo afirmado y aun las refutaciones slidas y macizas, ser tenidos por cosa balad. Preconizan con los hechos en pro de la doctrina revolucionaria, exactamente la tctica opuesta a la que la Revolucin utiliz siempre contra el Derecho. Este^para aqullano habr de fijarse nunca, no encontrarla jams su eterna inmutabilidad ; en otras palabras, no llegara a poseer la verdad, porque la verdad est condenada a constante evolucin. Por eso sus principios eternosy en todo tiempo aceptadoshaban de quedar sometidos en cualquier momento a la justificacin argumentativa de sus causas. La Revolucin no; la Revolucin realiza el milagro de generar incansable cosas nuevas, en plena inmutabilidad doctrinal. Lo que sus hierofantes afirman, eso es la verdad. Una inspiracin bastante menos comprensible que la divina les asiste, evitando que caigan en el error ; ms an, hacindoles concebir, primero, y pronunciar despus, lo que con anterioridad desconocan por completo. Hay un misticismo revolucionario que provocara carcajadas si no estuviese destinado a arrancar lgrimas. As se explica que Rousseau siente sus falsos dogmas acerca de la condicin de la humana naturaleza y de la del nacimiento del hombre sin el menor empacho de justificacin. Todos los antecedentes qoe establece pora sacar la consecuencia de la bondad natural del homIe, son a i s an que una novela, un delirio imaginativo. cPor qu slo el hombrese preguntaes susceptible de convertirse en imbcil?. No es parque vuelve as o su estado primitivo y porque en tanto la bestia, que nada ha adquirido y que nada tiene que perder, permanece siempre con su instinto, cl hombre, perdiendo por la vejez o par otros accidentes todo lo que su perfectibilidad le ha proporcionado cae ms bajo que el animal , mismo? Triste sera para nosotros vemos obligados a reconocer que esta facultad distintiva y casi ilimitada, es la fuente de todas las desdichas del hombre; que ella es quien le saca a fuerza de tiempo de su condicin original, en la cual pasaba tranqmlos e inocentes sus das; que ella, produciendo con los siglos sus luces y sus errores, sus vicios y virtudes, le hace al cabo tirano de s mbmo y de la luturaleza. (Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.)

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Y a continuacin de ese tejido de incongruencias, porque por dos veces dtslk en l el supuesto de un estado primitivo natural de inocencia perfecta, considera abundantemente justificada la bondad natural de la humanidad. Y todava es ms escandaloso el modo de promulgacin del segundo falso dogma acerca de la condicin humana en el nacimiento. En el capitulo I de su Contrato social, y desde su primera lneaaporque no tiene sobre s ninguna otraRousseau exige la plena sumisin de la razn a lo que en ella va estampado. <H1 hombre ha nacido librepregona^y, sin embargo, por todas partes se encuentra encadenado.! Y no vuelve ms sobre esta proposicin. Ni define la libertad, ni explica lo que entiende por nacimiento libre, ni desentraa el sentido del supuesto encadenamiento. Un dogma pleno, total, absoluto, es el punto de partida de la Revolucin. Hay que echarla en rostro, siquiera sea una vez, que es una burda, criminal y sacrilega parodia religiosa y un fraude cauteloso de la razn. Exige e impone una fe, porque exige e impone principios que siendo de orden natural e inducibles de hechos que a millares pueden ser observados, ni son probados por el raciocinio, ni son arrancados a la Naturaleza por el mtodo experimental. Ni argumentacin ni observacin; aceptacin. La sabidura sustituida con la creencia. Hubo exceso en ver en la Revolucin parodia religiosa de una parte y fraude de la razn de otra ? Si la Religin exige el acto de la voluntad de aceptacin de lo que la razn no alcanza no hay exigencia anloga por parte de la Revolucin, aunque privada para su dao de todo motivo de credibilidad que engendra el movimiento de obsequio en el orden volitivo ? Si la Revolucin ha divinizado la razn, cmo debe denominarse la substraccin a su examen de uno sdo de los principios en que descanse su doctrina?
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Si el hombre, por su naturaleza, est limpio de toda viciosa inclinacin, y el mal que en l puede observarse vinele de la sociedad, una doble consecuencia se impone con la fuerza de las ms claras evidencias. Lo que en el hombre haya de natural es bueno ; lo que de su naturaleza primitiva emane, bueno tambin. La sociedad es enemiga del individuosu mayor enemigo adems,

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pues no cabe recibir mayor dao que el de la prdida de la bondad primitiva^y, por lo tanto, el estado de relacin entre una y otro no puede ser m&s que de lucha latente, de perpetuo recelo. Qu decir de la primera consecuencia ? Si lo que en el hombre hay de natural es bueno y raz de lo bueno, no cabe calificar de malo ningn movimiento pasional. Y la educacin humana no' habr de tener otra finalidad que favorecer el desarrollo de toda pasin y destruir en el individuo cuanto en l haya de adquirido, precisamente para refrenaiia. La subversin ideolgica no puede ser ms acabada; la lxica ms completa. Acostumbrados a una Moral y a un lenguaje tradicionales nos sonar a cosa ininteligible lo que escuchemos sobre la materia a Juan Jacobo Rousseau y a los pueblos formados por su doctrina. Para uno y otros la mayor aberracin se cataloga entre las virtudes ; los elementos de represin del vicio y del crimen se califican de opresores. Ese sentimentalismo morboso que se enternece ante los delincuente y no ante sus vctimas; que maldice de las medidas restrictivas de la libertad con que a los primeros se oponen prevenciones o se hace purgar, en lo que cabe, sus desmanes, y no tiene la ms pequea condenacin ante las angustias en que las ltimas se debatieron que siempre encuentra motivos de justificacin o de amplia atenuacin en las violaiones del Derecho y reprocha a quienes en defensa del que les asiste usan de la fuerza; lo hemos conocido todos campear en el libro, en U prensa, en el teatro y en la oratoria. De 41 es modelo acabado este prrafo de Rousseau extrado de sus Confesiones, entre otros mil de anlogo linaje, aunque ms escandalosos: Mis preces eran puras, y, por )o tanto, dignas de ser escuchadas; peda para m y para aqulla (su amante), de quien en mis aspiraciones jams me separaba, una vida inocente y tranquila, exenta de vicio, de dolores, de penosas necesidades ; la muerte de los justos y su suerte en la posteridad. Y ntese que para Juan Jacobo Rousseau, como para la Moral ritiana, hay inocencia y vicio; reprobos y justos; muertes de condenacin y de salvacin. El falso dogma no facilitacomo casi ningunau aceptacin por los hombres, negando pura y simplemente lo que en la ortodoxia puede haber de dificultad para su comprensin. nicamente a la dificultad se la itraslada, y, en definitiva, se la agranda. Si queda inexplicado o incompletamente explicado en la Moral crstiaaa por qu actos determinados del

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hombre merecen el calificativo de viciosos, totalmente inexplicado queda en la doctrina rousseauniana, por qu esos mismos actos son para ella virtuosos. Cuando la pedantera incomunicable de los que a s mismos se llaman intelectuales, haca un mohn de desgana despreciativa ante el dogma del pecado original proclamado por la Iglesia Catlica como fundamento, no slo de los dems de su cuerpo de doctrina, sino tambin de cualquiera manifestacin, ya ocia!, ya individual, del hombre, ignoraba por las trazas que previamente haba adoptado otro que pudiramos llamar el contradogma de la cada de la naturaleza humana. Porque la frase transcrita de Rousseau, al confesar la existencia en ella de dolores y penosas necesidades, al reconocer que es fuente de actos viciosos, no obstante su bondad natural declarada, conduce dereohamente a solicitar la explicacin de cmo una naturaleza originariamente buena, engendra el vicio sin su previa corrupcin. Los intelectuales no se han preocupado jamis de dar la; menos an, no han experimentado nunca en sus espritus la ms vaga sospecha de que no se poda pasar adelante cin esa previa elucidacin. Con reirse del dogma del pecado original como de un cuento de brujas, se imaginaban que su contradogma, que siendo contrario, estaba tan necesitado, por lo menos, como aqul, de esclarecimiento, ya no lo necesitaba. Y as, n siglo, el XVIII, y luego otro siglo, el XIX, sin que la humanidad advirtiese el escamoteo de que era vctima. Ni la desentumeci la cosecba de frutos que no se hizo esperar, ni su propia experiencia puesta de resalto en la antigedad por paganos y cristianos, ni ta constancia con que ante las burlas, ms an que ante las brutales acometidas, era mantenida su doctrina por la Iglesia. Los idiliosi anunciados por Juan Jacobo Rousseau terminaron en bafios sangrientos: la voz del poeta de pagana segua despertando ecos misteriosos en cada individuo al sentir invariablemente que lo mejor era perfectamente visto y aprobado, pero que lo peor era lo aceptado y seguido; d Apstol predicaba sin cesar que el hombre no hace el bien que quiere, antes bien, el mal que no quiere, y lo segua experimentando; y la Iglesia Catlica, imperturbeble, inmutable, no dejaba de hacer piedra angular de su divina economa la existencia del pecado original y u transmisin desde l primero al ltimo ser humano. iY kw hecho ndl -veces confinnados q;ae los forjadores de los

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falsos dogmas tantas preteran tenan sn explicaci6n-.-la posible explicacinen el verdadero, cuya integridad era mantenida. Y obsrvese la conducta de k Iglesia ante b de los heterodoxos presumidos. Estos, de la tragedia de que el hombre es vctima ponen la causa en la sociedad, sin demostramos| ni intentar la menor apariencia de demostracin!que a la naturaleza social compete inexorablemente producir d mal; aqulla, pudiendo excusar explicaciones en razn al carcter sobrenatural^por definicindel dogma, se esfuerza en hacemos comprender su sentido y, sobre todo, en mostramos la claridad con que las cosas se x>erciben una vez aceptado.
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Por qu la sociedadsiendo el hombre naturalmente recto^ ha de ser la fuente del mal ? Por quen el supuestoel mal por la sociedad segregado haba de penetrar en el hombre ? 6 s intil malgasitar el tiempo en buscar contestacin a estas dos preguntas, que slo la imbecilidad heterodoxa no habr de formulrselas ante la exposicin del falso dogma. He ah, lector, al hombre, a la sociedad y a una condicin que llamamos el mal, sobre las mesas de los laboratorios de los sabios sin Dios o mejor contna Dios. Como el mal no es substancia que en s misma puede ser afmcar da, debe radicar o en cft hombre o en la iociedad. Lo sabios, por propia autoridad, dogmticamente, irrudatblemefite, amenazando con la tremenda sancin del ridculo a los pobres diablos que no aceptasen sus decisiones, resuelven que el mal es elaborado por la sociedad como la vbora elabora naturalmente el veneno o la abeja la miel; y que, fatalmente, inexorablemente, ese vaa.1 pw la sociedad elaborado se comunica al hombre. Por qu?... Los Mbios sin Dios o contra Dios, a partir de su digno precursor Rousseau, ae hacen los sordos ante esta obvia interrogacin. Dnde est la prueba^una siquieraracional o experimental que lleve a nuestro nimo el convencimiento de que es cierta aquella elaboracin? Dnde loe caminos, canales o conductos por los qat el mal se vierte desde la sociedad en el corazn del hombre? i Miseria de la Ciencia heterodoxa; de esa Ciencia que tanU vctima ha causado, tan slo p(ttque ha sabido explotar la deb-

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Udad o la cobarda humanas 1 En sus archivos no se encontrar ficha alguna en que figuren escritas las respuestas a esos dos requerimientos de la natural curiosidad humana. En sus archivos no se encuentran ms que los innumerables procedimientos con los que ha conseguido que el mundo doble la frente ante ese monumento de bochornosa incongruencia y de ignorante maldad, levantado tan slo con el propsito de arruinar el dogma fundamental del Cnstianismo y con l al Cristianismo entero. El cual, hoy como a3rer, dos mil aos hace, como pasados dos mili afios, nos predica la eterna verdad. Si; lo que d poeta pagano observ en si mismo y manifest con esplndido ropaje al dedr: nVideo meliora, proboque, deteriora sequar* ; lo que a Qan Pablo torturaba al percibir que tno hacemos el bien que queremos ; antes bien, el mal que no queremos, es una triste verdad. Por ello es sombro el dogma del pecado original, pero provechoso como todas las verdades. No slo es intil, es criminal^la Historia lo confirma con sus pginas ensangrentadasforjarse falsas bellezas acerca de la condicin humana, ya que aceptadas por ta vanidad, la conducta a ellas se adaptar, y a la falsedad del modelo corresponder la desviacin de todo ordenmaterial y moralen la accin ; y el hombre, en definitiva, adorando espejismos que a primera vista eran inocentes, ser cogido por la catstrofe a la que habr conducido con sus actos a sus semejantes. El mal est en el hombre, radica en el hombre. Cmo es posible que la naturaleza humana elabore lo que parece contrariar a toda naturaleza? Cmo sobre todo, los creyentes en un Dios perfecto, justo, omnipotente, omnisciente, pueden atribuirle una criatura imperfecta, manchada por malas inclinaciones, que parecen denunciar limitacin de poder y falta de ciencia? El Cristianismo no es como la Ciencia heterodoxa, forjador de falsos dogmas. El Cristianismo contesta a las preguntas. La fe que impone a la criatura no es esa irracional y salvaje que los intelectuales reclaman de sus adoctrinados. La fe cristiana escomo ms arriba se apunt^un obsequio racional. El hombre no sali de las manos de Dios en su actual estado de imperfeccin. Siendo un ser compuesto de espritu y materiaenlace, por lo tanto, de los dos mundos, espiritual y material^abr <a t, naturalmwtB, inclinaciones opuestas. Por ello Dios le dot

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de un don sobrenatural merced al cual todas las potencia de su espritu haban de hallarse sujetas a la razn ; y el cuerpo, con ' sus inclinaciones hacia la materia, al alma. Ese don, manantial de la armona en el compuesto humano, que no corresponda naturalmente a sus componentes, y que por eso fu de condicin sobrenatural, se llam la justicia original. El hombre, pues, ai salir de las manos de Dios era bueno. Pero, en la plenitud de su libertad, pec. Quiso ser como Dios, que lo creara; como Dios, que le haba dado su naturaleza ; como Dios, que le haba dotado de aquella cualidad sobrenatural, fuente interna de la armona de sna movimientos. Su acto de soberbia postulaba una sancin y arrastraba una prdida. Esta fu la de la justicia original, que ya no nos sera transmitida. Por tso en el hombre hoy lo inferior se rebela contra lo superior, la materia contra el espritu, las potencias contra la razn. Por eso el hombre padece y muere, volviendo a la debilidad de su naturaleza de que le haba substrado su sobreaturaleza. Por eso, en fin, el hombre siente inclinacin al mal, y el origen del mal est en l, y l es el que comunica el mal en derredor suyo. Y as tiene sentido lo que hemos visto que con la doctrina rousseauniana carece de l. La realidad da al dogma el contraste de verdad que la razn por s misma no percibe en sus trminos, aun cuando en ellos no haya nada que la repugne. As pueden y deben calificarse de malos determinados movimientos pasionales, y en consecuencia ser reprimidos y sojuzgados. As la educacin no consistir en fomentar el desarrollo de todo lo natural, sino el de las inclinaciones buenas que al hombree le han quedado despus de su cada. As no brotar en los espritus el sentimentalismo morboso, que es su reaccin enfermiza ante el mal que se causa a los criminales con motivo de actos que por ser naturales deberan ser considerados como buenos; ni cabe maldecir de medidas restrictivas de la libertad con que la sociedad previene, o^en su caso hace purgar en lo posible, los desmanes; ni se justifican o por lo menos se atenan las violaciones del Derecho. Y esto es absolutamente irrebatible. El dogma verdadero, el del pecado original, el que afirma hallarse daada la naturaleza humana, incomprensible en s mismocabahnente porque es dogmatodo lo explica. 1 falso dogma, que por ser del orden racional deba ser

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comprendido y comprobado, es un tejido de incongruencias, y en derredor suyo extiende la oscuridad de la confusin. Se percatar, por fin, el siglo XX de la traicin incalificable perpetrada en dao de sus antecesores por los intelectuales heterodoxos hinchados de pedantera ?
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Si en la sociedad se hallase el origen del mal de. que el hombre fuera victima inocente, la sociedad, evidentemente, sera su maye enemigo. No se comprendera en tal supuesto cmo el hombre la cre^ya veremos que otro falso dogma lo suponeni cmo una vez creada no la ha destruido al recoger los ponzoosos frutos de su obra. Pero el examen de esta inenarrable incongruencia, tantas veces oda de labios de los intelectuales que con toda seriedad la propalan, no es de este momento. Ya le llegar su hora. Hoy hemos de limitamos a decir que si la sociedad es enemiga del hombre, instintivamente la actitud de ste respecto de aqulla, debe ser de lucha latente, de perpetuo recelo. Y no hay que aportar muchos testimonios de hecho para probar que esa disociadora conclusin se halla en la entraas del falso dogma, que con desprestigio de la inteligencia humana, y para vergenza de la humanidad^lo hemos apreciado a posteriori^tanto tiempo ha llevado vestiduras regias y ha recibido su rendido acatamiento. Todava en el actual, cuando el falso dogma yace destronado, la huella que en los espritus dej grabada no se ha desvanecido. Todava resuenan en nuestro odos las torpes patrafias acerca de ta difcil convivencia de la libertadexcelsa cualidad humanay la autoridadcondicin esencial de toda sociedad. Y es claro que aceptadas, el trmino del supuesto no tardarla en alcanzarse. O la libertad humana habra de desaparecer ante la autoridad social, o sta perecera para el esfuerzo de la humanidad para emanciparse. Y que las gentes vean sin brumas la gravedad de la traicin de los guias de vx pensamiento al proponer a su adoracin los falsos dogmas. Probablemente, sin darse cahal cuenta de su contenido, las han arrastrado a enfrentarse con una de estas dos solucioiic? igualmente brbaras: o la dictadura del i:oletariado (la tibertad degollada en los altares de una auiMidad tal como k mnoebla Rousseau, aeglhi veremos), o el

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anarquismo (la autoridad aniquilada por la libertad segn aque. pseudofilsofo la imaginaba). Y ello ofrecietndo como fruto de sus delirios nialhadados la paz, el progreso, la convivencia fcil y dulce, la cultura, la riqueza. Y en menor grado es consecuencia nefanda de su falso dogma la orientacin arraigada en las sociedades modernas, por la que la autoridad ha de ser enervada, hostigada, fiscalizada agriamente, paralizada en el ejercicio de sus funciones propias, sin cualidad especial en el fiscal para el de la suya tan delicada, y la libertad individual alcanza categora de fin social. Ya veremos, sin que nada empae nuestra visin, cmo las derivaciones del falso dogma confirman plenamente estas primeras peixepciones de la razn. Por ahora, con lo dicho hay bastante para abarcar en conjunto el magno problema.
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I Lacerante desilusin!... Se ve, se vuelve a ver,- y no se cree. Los intelectuales de la Revolucin, que no son catlicos porque a su juiciomenguado e irracional como acaba de apreciarseel dogma del pecado orginai es una burda paparrucha propia de civUizociooe retrasadas ; los adoradores del progreso; los sacerdotes de la Ciencia, repttdian juntamente Ciencia y Progreso. Fjese bien el lector en dos de los p&rrafos de Rousseau, anteriormente transcritos): c Qu puede, pues, haberte pervertido (al hombre)dice en et primero de ellossino lo cambios ocurridos en su constitucin, los progresos que ha realizado y los conocimien' tos que ha adquirido ? Y en el otro: Triste sera para nosotros vemos obligados a reconocer que esta facultad distintiva y casi ilimitada (la perfectibilidad) es la fuente de todas las desdichas del h(nbre; que ella es quien le saca a fuerza de tiempo de u condicin original, en la cuai pasaba tranquilos e inocerttes sus dias.* Tendr&n todava los sicofantes de la Revolucin, despu8 de haber abominado fata tan solemnemente del Progreso y de la Ciencia, la audacia griega de motejar a los catlicoa de retrgrados} VCTOR PRADERA

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La c a d a de u n T r o n o
I MADRID, 1931

h af o nuevo empieza con un horizonte poltico oscurecido de nubarrones. Pasar la tormenta sin producir grandes estragos en Espaa ? Se mantendr la Monarqua en pie contra la liga de adversarios, encubiertos o declarados, que le estrechan el cerco cada vez ms ? He aqu la clave del enigma. Nos hallamos en las postrimeras del (rabinete Berenguer, que un ingenio de la Corte calific de ictblcmda. Y lo que no sospecha el pas, ciertamentea. pesar de los vaticinios de la prensa revolucionaria y de la gritera amenazada a de algunos oradores e intelectuales, es que, en el ao 1931 veremos desaparecer de golpe la Monarqtda espaola. An espera el Rey D. Alfonso XIII capear el temporal y salvar le. nave del Estado, llegando al travs del oleaje al anhelado puerto de las Cortes y al refugio de la Constitucin. Cierto es que desde la cada de la Dictadura encamada en Primo de Rivera y la inesperada muerte del dictador fn el destierro, el Rey carga ahora con todas las culpas propias y ajenas de su reinado. Las bateras de la revolucin apuntan primero al Rey y despus a Berenguer, entre clamores de odio prolongado. Pero a los gritos de que se marche! y de i fuera el Rey ( con que los estudiantes, en sus manifestaciones callejeras obsequian al fundador de la Ciudad Universitaria, el Rey sonre resignado. Conociendo de sobra las fluctuactones iel favor popular, se contenta con decir: Ahora no estoy de modft.a Alfonso XIII no pierde por eso ia serenidad. S^an Guakt sean sos defectos, nadie puede negarle valor personal y ab-

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CADA D I

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soluto desprecio de! peligro. Ha arriesgado su v^'da varas veces. An hace poco tiempo, al amotinarse Cuatro Vientos, cuando Franco volaba sobrt Madrid, amenazando bombardear el Palacio Real, el Rey ha subio a las azoteas del regio alczar, siguiendo los vuelos, con gemelos, como un aficionado deportista. Y quiz este mismo instinto deportivo, unido a su optimismo y a su oonfanza en s, es lo que le reanima ante el prximo match nacional. Se trata de una carrera en la que corren tres colores de equipos respctivos: Cortes ordinarias. Cortes Constituyentes y Repblica. Si se llegan a reunir las Cortes ordinarias, la Monarqua ha ganado y se restablece la legalidad constitucional interrumpida. I^s jaleadas ConstitU5'entes, que precisamente recetan a la Monarqua ios adversarios personales dpi Rey, significan la suspensin interina de las regias prerrogativas y quiz la absoluta. En cuanto a la Rep'blica... El Rey se niega a admitir la probabilidad de esa catstrofe. Los rumores hostiles no le impresionan. Contra l estn varios polticos, intelectuales, catedrticos, atenestas y esiudiantes. Acaso tambin, hoy, la mayora de la prensa, que explota como una bomba cuando se levanta la Censura. Ha habido cl'.ispazos y sublevaciones, pero han sido dominados. En general el espritu del Ejrcito parece bueno, como acreditan las nutridas audiencias militares en Palacio. De la Guardia Civil nc se puede dudar: es el ms slido dique contra la <revdlnci6n. Mientras la Iglesia siga tan adicta al Trono, nadie puede suponer que la inmensa mayora del pueblo espaol, tan fervorosamente catlico, vaya a engrosar las filas anticlericales de la Repblica. Y adems hay la Grandeza,, la aristocracia, los propietarios ricos, mucha clase media, respetuosa de la tradicin, y los partidos conservador, liberal y hasta demcrata, que reorganizan ahora sus huestes para traer a las Cortes una gran mayora monrquica. Ptro el Rey, en sus clculos, slo hace el recuento de las fuerzas visibles del campo enemigo. Lo que ignoran l y sus ministros ea que la Monarqua est minada por una propaganda subversiva, tenaz, nacional e internacional, puesta al servicio de la revolucin. Esta propaganda se infiltra rpidamente en las aulas, en los cuarteles, en los crculos y casinos, en los cafs y las tabernas. Penetra incluso en los hogares ms cristianos y burgufses, perturbando la vida de familia. Y as, mientras la Monarqua cree en su tradicional soliJez, capaz de resistir los ms violentos temporales.

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SUS adversarios, bajo tierra, con su piqueta demoledora, preparan el derrumbamiento.

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Maditd vibra de inquietud y expectacin a prncipjos de este ao. La pregunta inevitable al saludarse dos personas es: Qu va a pasar ? Ha oido usted la npticia... ? Porque, eso s, los rumores zumban a los oidos como moscardones. Tau pronto se ha sublevado tal guarnicin, como se habia de otra c.ictadura militar o se anuncia la crisis total para maaua. Una amenaza diaria es la huelga, como preludio de hondos disturbios revolucionarios. cDicen que para el lunes o manes tenemos la huelga general en toda Espaa. Hay rostros de inquietud y ojos que brillan de alegre expectaci/ln ante la perspectiva de grandes trastornos. n la calle oigo decir en un grupo de modistillas: cLa semana que viene ya no trabajaremos, porque viene la Repblica. j Infelvocs! Se creen por lo que les han dicho que la Repblica les pondr fin a la !ucl<a por la vidii. Entonces trabajarn los ricos de ahora y los pobres se repartirn sus bienes y riquezas... Lo alarmante no es que tales desatinos corran en boca de unas muchachas cuya ignorancia se presta a la credulidad. Un viento infeccioso parece soplar por toda la capital. Existe ahora, indiecutiHIemente, una nueva epidemia, otra gpe espaola, que se extiende a las ms diversas esferas sociales. Gentes que oieiamos invulnerables a ciertas propagandas revelan de pronto el contagio del virus revolucionario. Hay un ambiente cargado de elcccriciOad, dp discusin, de apasionamiento. Lo que la prensa revolucionaria no puede clamar, ton teatral indignacin, lo insina malvolameut entre .ineas. Corren de mano en mano los versos .-lifamatorios, los libelos repugnantes. Bien se observa que los agentes secretos de la revolucin no cesan, ni de da ni de noche, n sembrar la alarma perturbadora. Basta que a medioda, en la Castellana, un grupo de estudiantes aJborote grtaado contra el Rey y que un par de guardias desenvainsa los sables, para que al instante haya gritos, sustos, carreras. La escena se repite casi todos los das, al f^ardeccr, en la calle- de Alcal o en la Puerta del Sol, cnsombrc* eifdo la pacfica lcgra.de Madrid. Hay veces en que el alarde

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(ic fucrxas policiacas da la impresin de que Madrid est en perpetua efervescencia revolucionara. Buena propaganda contra el turismo 1 Asi se explica el c] No vaya ustpd a Espaa I Andan a tiros. Hay revolucin 1 Tambin aqui el pacifico ciudadano so indigna, exclamando: cjNo hay derecho 1 Lo que es as, no se putdc tivirJ Y sin embargo, el aspecto de la capital an no da lugar a inquietudes, ni ha vanado de fisonoma. La vida social sit;ue animada, litnos los cafs, los teatros, los cines. Ahora bien, se nota el mar de fondo. Ha habido chispazos precursores q[tte hau conmovido ei pais, agrandados fabulosamente por la prensa revolucionaria, que supera, en nmero, a la llamada de orden. En noviembre, la manifestacin obrera, que en el Prado pretendi cambiar el curso (*e un cnti'erro contra las rdenes de la autoridad, term n en tumulto, pedradas y tiros. Hubo vctimas entre los rebeldes y, ccuio consecuencia, tpicamente nacional, damores populares centra el Colierno y la Guardia Civil. Despus, en Diciembre, a desventurada sublevacin militar de Jaca, disuelta por las tropas leales, que dio lugar al Consejo de Guerra y al fusilamiento de los dos principales cabecillas. Galn y Garca-Hernndez. Y por ltimo, ei descaWUado plan por parte de la aviacin de Cuatro Vientos, btgo el mando del muy revoincionaro comandante Franco, cayo objeto era bombardear Madrid, en nnin de otras fuerzas terrestres. Araso estas fueraas, por hallarse en tierra, vivan en mayor contacto ccm la realidad y desistieron por eso de apo> ar el desorganizado movimiento. Ello es qne el fracaso fu tan deslucido cerno absoluto, emprendiendo precipitadamente la fuga area baca Poitugal el propio Franco, el general Queipo He Llano y drSA&s comparsas levantiscos, qu$ por esta vez renunciaron, sin vaciUcicnes, al papel de hroes. Confieso que como espafiol y europeo siento rubor ante la peratenm de estos anticuados pronunciamientos militares, muy siglo JUX. La apoteosis de Galn y Hernndez en casi toda la pccasa cspafktla, para derribar al rgimen, recuerda la vergoaioaa campafta tpro Ferrer para derribar al Gabinete Maura. Loa mismos ataques enconados, las mismas insinuaciones malvolas contra el Consejo de Guerra y contra el Gobierno. Las vctimas son ensalzadas como mrtirw de la libertad y los jueces deni^rados como siniestroa MeaiiioB. El efecto en el espritu crdulo de

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las masas es levantar una ola de ira y de indignacin. Uue\'en telegramas de psame a la madre del uno y a la espesa del otro lie ios ajusticiados. La sensiblera alma espafiota, .rempre inclinada a la benevo'eucia, hacia todo reo o delincuente, no desaprovecha tal ofasin de extjriorizar sus simpatas por esios caberillas revolucionarios. Galn y Garca Hernndez pasan a ser dos smbolos, algo as como el Daoiz y Velarde del pueblo espaol, oprimido por las cadenas de la reaccin, encamadas en la Monarqua. 1 caso es que el objeto de la tenaz campafia se ha logrado: exaltar ios sentimientos de miles de ingenuos lectores contra el Gobierno Berengucr, y de rechazo contra el Rey. Ya a raz del levantamiento de Cuatro Vientos, ensalzado por nuestra prensa revolucionaria como una hazaa heroica, me haba sentido en la obligacin de contrarrestar, en lo posible, el ambiente de absurda popularidad que acompaaba a estos ingentes de rebelda militar. Y presintiendo la impresin que semejantes espcrfculos o espaoladas haban de hacer en el mundo civilizado, escrib en el A B C un artculo que titul Herosmo y DiscipHiu En dicho artculo criticaba no slo los nefastos efectos del individuailsmocontraro al verdadero espritu militar, sino las demasiado frecuentes incursiones de nuestros militares en la v^da poltica ei pas. No dejaba tampoco de burlarme de que tm acto valeroso o un record deportivo fueran ttulos suficientes para desencadenar una revolucin. Y aluda humorsticamente al efecto que en Francia hubiese causado el saber que los aviadores Costes y Le Bris proponan bombardear el Elseo o, en los listados Unidos, la inverosmil intervencin de Lindbergh am.'mazando al poder constituido. Pero el artculo, si bien me vali un sinnmero de felicitaciones, fu recibido por un silencio hostil en el resto de la prensa. A. to ya se me tena acostumbrado, sin que ello me hiciera variar en nada mi actitud e independencia de criterio. Toda mi campaa poltica y social en i4 B C desde haca unos meses tena el rave delito e contrarrestar las utopas revolucionarias y de sealar los tpicos vulgares con que se envenenaba la conciencia nacional. Era lo bastante para que se me aislara en el mundo intelectual como cindeseable, aunque hoy los hechos hayan venido a . ccmrmor con creces mis temores y advertencias. No obstante, en estos preludios inquietantes t 1931 sube la

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fiebre de la expectacin popular. Al ] no pasa nada! con que las declaraciones oficiales del Gobierno pretenden calmar el espritu pblico, Corren por la capital noticias catastrficas y rumores alarmantes, desmentidos al da siguiente. Lo cual no impide, sino al contraro, que vuelvan a tomar nuevos e inesperados rumbos. Lo dr. toroso, para mque frecuento Bmbajadas y Legaciones extranjeras, rs que amigos diplomticos me hagan preguntas, no siempre disr-tetas, por suponerme bien informado. Hay quien desea saber si viene, en efecto, otra dictadura, esta vez de tres generales (I). Hay quien me comunica, cmo una noticia, que el Ej'rvito espaol no est muy unido en lo que respecta a Monarqua o Repblica. Me parece que no me hablan de mi patria, sino de algn lejano pas balknico, i Y esto es Espaa I La esposa de un diplomtico extranjero me dice afirmativamente en una comida: Una cosa s te puedo asegurar: es que su Rey de ustedes no abdicar nunca, r.i s'i marchar como un Kaiser Guillermo-o ua Manuel de Ponugal. De eso estoy convencida. Yo as lo creo... y sin embargo... i Curioso destino, con raaiu se dice que eres ciego! Tampoco puedo presentir, en aquel momento, que este Madrid, alegre, simptico, indolente, impresionable, m a firmar su propia sentencia de muerte dentro de unos meses. Es decir, que Madrid, Villa y Corte, votar con frfvok inconsdencift en las elecdoae munidiMles de 1981 la candidatura republicano-socisAista. I^a de la Repblica contra U Monurqufa. La de los cfiecbos diferenciales tontra el poder central... Madrid abdicar, sin darse cuenta, su innegable supremaca de ser la cap* tal de Espaa, una e indivisible. Madrid, sin corte, habr votado el increble desatino de nivelarse con las dems capitales de provincia. ALVARO ALCAL GALIANO (fiontnuariJ

Poder y descentralizacin
A realidad del regionalismo es hoy en Espaa una de las mayores quiebras que sufre el liberalismo centralista del siglo XIX. Si no hubiera ms pmeba que este exaltado renacimiento del derecho histrico de las regiones, ya habra bastante para inferir la grave crisis en que ha cado la concepcin poltica de la democracia liberal. No hace muchos aos, el regionalismo era parcela exclusiva de la poltica tradicionalista, y sus parlamentarios, sus profesores de derecho, sus masas, norteas sobre todo, eran los nicos fdes que guardaban lealtad al credo de los derechos forales. Hasta la palabra cregionalismo fu creacin de nn eximio tradicionalista. Mella, en la campaa parlamentaria de 1898, enriqueci el lxico espaol con este afortunado trmino. Frente al tradicionalismo fuerista y regional braveaba la poltica centralizadora de los partidos gubernamentales. Todava hoy, deshechas y derrotadas las doctrinas de estas banderas polticas, quedan resistencias impermeables al progreso poltico de nuestros das, que detienen los avances regionalistas. Federamos, ha dicho Menndez Pidal, es divorciamos. Defienden, en cambio, otros elementos iaquierdistas que manumitir automticamente a las regiones, es realizar una obra de salud nacional. Cuando dos partidos sostienen sobre un problema soluciones contraras, de ordinario ambos tienen razn ; pero ambos olvidan un factor del problema, que es la causa de sus distintos modos de ver. Federamos ser efectivamente divorciarnos y deshacemos, si las autonomas regionales no coexisten con un Estado fuerte y poderoso que acte de pivote y centro de atraccin. Y a la inversa, imnumttir a las regiones ser obra de prosperidad y pujanza na-

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cional, si su autonoma est presidida por un Poder central con las condiciones de robustez y de fuerza que hemos dicho. Este es el pensamiento del presente artculo.
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Las voces ms fuera de tono que suenan en este pleito son las de los centralistas rezagados en la marcha de la vida nacional. Con una romntica devocin a la obra de los Reyes Catlicos y un pnico infantil a ver deshecha la unidad nacional que los siglos han fundido en el crisol de la Historia, se oponen a toda racional tentativa de descentralizacin. No ven que el centralismo artificial es un tope del natural desarrollo de la nacin; no advierten que las regiones dejaron de ser hace tiempo el coro de aves cantoras que saludaban complacientes al Estado, y se han convertido en el auUadero desde doiide le dirigen cada da iracundas reclamaciones. El centralismo es un pasmn al que le estn cayendo encima de la cabeza las ruinas de su propia obra. Desconocer esta realidad, es vivir fuera de la realidad misma. Pero y d peligro separatista ? Tan injustificados son los temores de que federarnos sea divorciarnos, o lo que es igual, que las autonomas regionales corran peligro de atoar a su descomposicin la nave nacional? No negamos que hay indicios para semejantes temores. Existen, realmente, casos de epilepsia separatista, regidos por una psicologa viprea. De los vivoreznos contaban los poetas que al nacer desgarraban las entraas y daban muerte a Ja madre. Caldern lo cant' as:
I Oh, vbora, qne en el mismo vientre que a vivir le saca estrena el primer delito.

Pero dejemos a un lado la vesania separatista. De lo que tratan los hombres, de juicio es de dar posibilidades prcticas a las exigencias de la razn y del derecho. Las utopas quedan para los libros de entretenimiento y para los manicomios, y la autonoma regional es posible y justa, siempre que un Estado poltico sano y robusto asegure a la patria su integridad, al mismo tiempo que sus derechos a todos. Estn explicados esos miedo atramentosos a la descentraliza-^

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ci6n, pero no estn rasonados. Lo que la razn manda es que construyamos un Poder central tan fuerte como sea necesario, para bacer posible la descentralizacin. Los derechos, las necesidades vita les de las regiones espaolas no pueden supeditarse a la existencia de un Estado en tenguerengue. La obra de los Reyes Catlicos necesita para perpetuarse y desarrollarse las mismas condiciones esenciales que le dieron vida. Es Un axioma filosfico que rige en el mundo poltico : Res codem modo servantur quo gignuntur. Y, ciertamente, la unidad nacional no se hizo bajo el cetro de cafia de D. Enrique el Doliente, sino bajo la virga frrea de Isabel y de Femando.
*

Del lado de la izquierda hay otros regionalistas ms extraviados an, si cabe, y ms extraos al verdadero sentimiento de libertad regional. Precisamente por estar ayunos de espritu autopomista, atracan al Estado en sus horas de debilidad, no para servir la causa del regionalismo, sino para constituir nuevos Estados centralizadores en cada una de las regiones slo en apariencia descentralizadas. Se reduce e l problema a sustituir el centralismo de < Madrid por varios centralismos : de Barcelona, de Bilbao, de Santiago o de Zaragoza. Se empequeece la causa regionalista y se la convierte en un simple traslado de oficinas y cambio de burcratas. Un Estado revolucionario, que en un momento de amnesia otorgara a las regiones una autonoma de esta clase, hara un gran servido a la santa causa dei regionalismo? Creo que no. Los Estados revolucionarios son esencialmente centralistas y monopolizadores, y a lo ms que se alargan es a delegar una parte de su tirana en un tiranuelo subordinado. Esto sucedera si a esos Estados autnomos quedaran supeditados, como lo estn ahora al Estado central, todas las actividades sociales, administrativas, profesionales 7 acadmicas. Serla un error monstruoso romper la cadena del estatismo que ha depaupexdo en Espafia todas esas actividades sociales, y en su tugar poner otns cadenas igualmente odiosas, igualmente conduceotea al raquitisaio. A pesar de ser tan manifiesto el error, yo tengo mis sospechas de que algnnos fervoitwoe autonomistas acarician la ilusin de sus-

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tituir su frula por la de sus detestados topresores. Es m&s, yo creo que la autonoma, tal como se describe en algn Estatuto presentado a las Cortes actuales, no es ms que una simple sustitucin del centralismo de Madrid por otroa centralismos locales. La libertad de enseanza, por ejemplo, va a sailir ganando muy poco o casi nada, con que la escuelas dependan de un ministro del Estado cataln, en vez de un ministro del Estado espaol. Las familias del principado seguirn sintiendo detentados sus legtimos derechos, y expuestos sus hijos a lo caprichos o pasiones de un poltico local, tan equivocado o tan sectario, posiblemente, como los polticos de Madrid. La tentacin, sin embargo, puede ser tan poderosa en los organismos administrativos autnomos, y el ejemplo de centralismo puede pesar tanto, que es necesario, para superar estos escollos, hacer una fuerte invocacin al esprtn de las tradiciones regionales. La restauracin de esas tradiciones forales, en su prstina pureza, indicara a los catalanes aragoneses, navarros, etc., qu cosas caen bajo la jurisdiccin de sus instituciones jurdicoadministrativas, y qu cosas deben go zar de su peculiar autonoma en aquellas regiones, sin sufr absorciones exticas y antitradicionales. Un error de perspectiva semejante al de los centralistas padecen los descentralizad<aes, que desengarzan las autonomas regionales dd sistema total del Estado espaol. Hasta caen algunos en la burda eqnivocacite de pensar que los momentos de crisis nacional y de debilidad del Estado S<MI los que hay que aprovechar para dar satisfaccin al problema rcgionaUsta. Todo lo contraro. Las libertades forales nacieron y fueron posibles dentro del campo de influencia de un poder fuerte, incontrastable, garanta de aquellos mismos fueros y de los dems derechos de todos los espaoles. P(-que tal poder exista en el centro vital de la nacin, pudieron coexistir en la perfera las autooomas regionales. Quitado ahora ese pivote central y suprimida esa fuerza centrpeta, los sesmos perfrcos son indiscutiblemente prenuncios de ruina y descomposicin nacional. Resucitar parcialmente la tradicia, con olvido de sus elesicntos esettcale, seria no ya componer el reloj y que sobraran piezas, sino pretender echar a andar la mquina prescindiendo de la ctterda o mudle real. Ea los sistemas polticos, k> misso que en la mecnica, hay engnaajes, dependeseias, sabop^ascioDcs, armo-

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na... Las instituciones polticas que dentro de un sistema dado tuvieron viabilidad y florecieron en beneficio del pas, pueden no ser posibles ni convenientes sustradas de aquel sistema orgnico. Y este es el caso de las legislaciones forales, mxima aspiracin del regionalismo. Esto deben verlo muchos elementos de derecha, que hoy se muestran entusiastas de su autonoma, sin ms atencin a otros extremos del^ problema poltico. Un Estaituto autonmico funcionando dentro de la rbita de un Poder central fuerte, es un hecho tan jurdico, tan armnico, tan conveniente, como posible ; pero un Estatuto autonmico frente a un Poder central caduco y deleznable, es una continua tentacin de poltica forajida. * Frente a semejantes proyectos descentralizadores, o falsos, o inviables, se alza la concepcin tradicionalista, que afirma la autonoma regional de un modo armnico e integral. Esta concepcin tiene que hacerla suya el nacionalismo naciente, que es la nica poltica que puede salvar a Espaa. Un nacionalismo perspicaz y consciente no puede reducirse a una aberracin narcisista de exterioridades muertas, sino que tiene que ser un vigoroso sentimiento de plenitud patria. Para el nacionalismo, las exaltaciones autonomistas deben representar signos de vitalidad y no sntomas de descomposicin; ms que para afligir el espritu deben dar motivo a la fe en el valor de los constitutivos patrios. Devolver al Estado toda su fuerza, a las regiones toda su autonoma ; he aqu el doble milagro que se pide al' nacionalismo. El Estado es el centro solar, las regiones son planetas que dentro de su rbita efectan independientemente sus revolucione. Ms todava : el Estado no podr adquirir esa pltora de poder, imprescindible para llenar su cometido, si no se desembaraza previamente de las inadecuadas cargas que se ha echado encima. Hay aqu una especie de peticin de principio que har las delicias de un aristotlico. Pero, perdnenos la venerable ancianidad de la Lgica. La razn est sobre la Lgica, y habla as por boca de Manrras : tPara mejor asegurar la gestin de los intereses superiores que le conciemen exclusivamente, el Estado debe desprenderse de todo lo que no sea la Diplomacia, el Ejrcito y la Armada, y en un grado ms reducido la organizacin general de las finanzas. Estos mecanismos deben depender rigurosa y direc-

FODBX Y DSSCaimtAUZACION

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tamente del Estado; en cambio el clero, las Universidades, los Municipios, las regiones, la asistencia pblica, todo debe ser autnomo. He aqu cmo creando un Estado fuerte, se crean al mismo tiempo otros Estados tambin fuertes y poderosos, que a manera de crculos perfectamente delimitados, sobre el mapa de Espaa, atesora cada uno su parte de soberana, sin invadir jams la soberana del otro. Crculos tangentes, si se quiere, pero nxmca secantes. En la poltica espaola hay palabras tab, como en las religiones de la Polinesia. La palabra Estado es un verdadero tab, dotado de los efectos terrorficos que ciertos trminos sagrados producen en aqullos fanticos de Oceana. Fuera del Estado Espaol, parece blasfemia patritica que haya ningn otro Estado. Y, sin embargo, los consejos administrativos de las provincias o grupos regionales y los consejos de las corporaciones profesionales, y las directivas de todas laS colectividades sociales, son verdaderos Estados, porque gozan de plena soberana dentro de su esfera. Son Senados soberanos, aunque particulares y definidos. La representacin de todas estas soberanas es de rigor en una asamblea general. Estas son las Cortes representativas, que sin mermarlo ni mediatizarlo, auxilian y orientan al Poder supremo.
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Esto es lo que llamamos solucin armnica de la descentralizacin. Todava hemos de aadir otra nota fundamental: la integralidad. Como hemos indicado antes, la descentralizacin no puede ser una satisfaccin de la burocracia local, para seguir oprimiendo, como se oprime desde Madrid, a la sociedad. No. La causa del regionalismo se identifica con la causa de las libertades sociales, y no puede triunfar la autonoma administrativa de las regiones, si no triunfan al mismo tiempo todas las autonomas, religiosas, universitarias, corporativas y de toda ndole. Uno mismo es el principio en que se basan y de donde arrancan jurdicamente. Si las regiones demandan una ley especial, porque n modo de ser no se acomoda al modo de siei' comn, justo ser que donde quiera que haya una forma de ser especfica, distinte de las dems, haya tambin Ityes distintas, adaptadas a sus necesidades caractersticas. Por eso el autooomismo de la po-

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Utica nacionalista tiene que ser un autonomismo integral, y al kdo de la autonoma administrativa de las regiones tiene que inscribir la autonoma social. Gremios y corporaciones y sindicatos y toda la organizacin profesional y itodas las asociaciones religiosas, culturales, artsticas, docentes, sociales en sus mil formas y maneras, deben gozar no slo de libertad, sino de garantas de vida y desenvolvimiento. Pero llegamos de nuevo a echar de menos el Poder central que baga posible esta amplia resurreccin de libertades, sin poner en peligro el bien comn de la sociedad. En efecto, la libertad de asociacin no existir jams mientras so exista una institucin de gobierno capaz de fijar el punto en que cada asociacin constituye una amenaza para el bien pblico. S falta semejante institucin, como es lo ordinario, las fronteras jurisdiccionales de cada asociacin quedan a merced de aqulla que logra acaparar el poder. Las organizaciones socialistas imponen hoy pena de estrangulacin a todas las asociacicMKs extraas a su esfera. Las asociaciones sindicalistas suean con destruir mafiana todos los organismos ajenos a su direccin. La masonera, duea del poder en Francia, ha desatado una campaa de exterminio contra todas las asociaciones que pudieran hacerle com* petencia. El soviet, adueado del Gobierno en Rusia, se erige en dictadura feroz contra todos los dems elementos sociales. Para fijar a cada organizacin societaria, acadmica o religiosa sus verdaderos lmites, hace faJta un Poder central, consciente, activo, dotado de la sensibilidad necesaria para apreciar el momento en que una organizacin social entra en terreno vedado, bien por la pujanza que adquiere, bien por la direccin que t<mut. Hace falta un Poder central tan alto, tan fuerte, tan independiente, que no tema la rivalidad de ninguna organizacin social, y qe pneda hacer de juez de campo limpia e imparcialmente entre todas ellas; al mismo tiempo, tan compenetrado con el' bien comn, tan sensible a los riesgos del inters general, qae pueda intervenir en todo instante para cortar las alas al menor intento de daar o amenazar ese supremo intera del Estado. Y k libertad individual ?estoy oyido preguntar a algn mtinario demcrata, i Porque parece que esta es k victun tpm va a ser inmolada en aras de ese Poder que hace falta crear para dar vida las aataoomfas regionales I Nada de inmoladoaes. La li> botad MivkhMl aer m^or que ahora garaatkada por eae P<K

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der; pero en la medida que favorezca al bien pblico. Para todo lo que redunde en beneficio de la sociedad dar el Estado libertad a los individuos. Para nada que dae al inters general permitir el Estado la libertad a los particulares. La ley abrir cauce a los impulsos personales para que se desenvuelvan de acuerdo con l provecho de la colectividad. No hay que sentir miedo a que el simple ciudadano vea mermada su intervencin real en el gobierno de la cosa pblica. Al simple ciudadano caen muy lejos los intereses generales que competen al Esitado; en cambio, le tocan muy de cerca las cuestiones profesionales y administrativas de su gremio y de su localidad. Pedirle que vote sobre la paz o la guerra, sobre las relaciones internacionales o la alta legislacin financiera, sobre la Re. ligin o la Filosofa, es pedirle su concurso para asuntos que no son de su competencia y que se han de resolver, en todo caso, sin tener en cuenta para nada su opinin. Pero si, al contrario, le piden que vote dentro dd reducido circulo de sus asuntos familiares, donde su voto pueda pesar y marcar la huella de su influencia, cil ciudadano llega a sentirse un elemento vivo y real de la vida colectiva. Su intervencin se concreta y a sus mismos ojos deja ver sus efectos. Desaparece, es cierto, aquel bello cuento democrtico de que todo depende de cada ciudadano; y seguramente, si el ciudadano es cuerdo, no dudar en congratularse de ello; pero tocar muy de cerca su poder efectivo en asuntos de su localidad, de su regin, de su profesin,- y sentir inmediatamente que a travs de estos arganismos administrativos y profesionales, el simple ciudadano est infiusrendo en una esfera, mucho ms amplia. Sentir ms; sentir que a l podra arrollarlo el Poder pblico, podra escamotearle su alcuota influencia personal; pero que ya no es tan fcil arrollar a una corporacin municipal, o regional, o profesional, detrs de cuyos parapetos se siente resguardada y protegida aquella dbil participacin poltica que a 61 le toca personalmente. Cada cosa en su lugar, en el lugar que la naturaleza, y Dios, que es au sapientsimo autcn-, le ha sealado. Al ciudadano 1 intervencin direeta e inmediata en los asuntos que le afectan; a las regiones, comarcas y municipios, las iacnnaibencias seautdarias que sin intervencin del Estado puedan ellas atender, para desarrollo de su propia vida; al Estado (a gerencia de los intereses supremos que a61o> l ooaqpeken. MiGUEi, HERRERO-GARCA

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11 La Repblica espaola naci de una enorme ilegalidad. Claro es que ningn cambio de rgimen se ha hecho, generalmente, por vas legales, ya que ninguna constitucin contiene ni puede contener el medio de sustituir la institucin que es su eje central. Pero en aquel caso singularsimo de una Monarqua que cesa en sus funciones sin haber sido arrojada por un movimiento explcito de opinin, parece que era indispensable la consulta al sentir nacional. Esto era lo lgico y lo honrado. Cuando se hundi el trono de Luis Felipe en 1848, se form, por de pronto, un gobierno provisional y Lamartine, republicano, declar que inadie tena derecho para imponer la Repblica a la Franciai; en Espaa lo impidi el dogmatismo republicano de algunos grupos polticos. Los cuerpos legisladores, ilegalmente reunidos en uno solo, y en los cuales la mayora haba sido elegida por electores monrquicos, proclamaron la Repblica por una mayora exigua con respecto al nmero total de miembros de ambas cmaras, y designaron por votacin a su primer Presidente, D. Estanislao Figueras, y un ministerio del cual formaban parte cuatro de ios ministros que acababan de ser consejeros de D. Amadeo de Saboya, y un personaje, el general Crdoba, cuyas convicciones se haban amoldado a las de todos los partidos que haban gobernado a Espaa a lo largo del siglo. Uno de los fenmenos ms curiosos de aquella situacin fu precisamente la actitud de los monrquicos de ayer que tan fcilmente acataron a la Repblica, aspirando a gobernar con ella. La

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caracterstica de sus jefes era la de una inextinguible sed de mando. Esta sed de poder les habia llevado a hacer la revolucin contra Isabel II que, a su juicio, les mantena apartados por un tiempo demasiado largo, y cuando fu preciso acabar con la interinidad, les indujo a elegir un Rey que fuera hechura suya. Ahora, con su acatamiento a la Repblica, hacan un esfuerzo desesperado para seguir gobernando, ya que no conceban que se pudiese vivir lejos del banco azul y de sus aledaos. Pero estos pobres hombres a quienes se llamaba resellados, se movan entre el odio de los monrquicos lleales y el desprecio de los republicanos. Haban gustado, en septiembre del 68, la embriaguez de la popularidad ; tenan necesidad de esta aureola y se encontraban con que, tan poco tiempo despus de su triunfo, eran ms impopulares que los mismos isabelinos. En septiembre del 68escriba un joven valenciano, republicano ardiente a la sazn y luego ttulo del reino y ministro de la Monarquallpvvamos en hombros a los libertadores de Espaa; en octubre del 69, esos mismos hombres han manchado nuestra frente con la saliva de su desprecio y han arrojado a nuestros pies el reto de su cinismo. Los pobres resellados llegaron a las ltimas bajezas para reconquistar algn prestigio en el ambiente republicano de 1873. D. Nicols Mara Rivero, que al felicitar a D. Amadeo como Presidente del Congreso el da de ao nuevo haba empleado las ms cortesanas y rendidas frases de acatamiento, el 23 de abril confes supllicante ante las Cortes sus intentos de traicin al mismo monarca. Yo preparaba de mucho tiempo a esta partedijoel advenimiento de la Repblica, convencido como estaba de la imposibilidad de sostener el trono de D. Amadeo. Los radicales estbamos de acuerdo sobre la solucin republicana. Esta confesin no produjo sino un gesto de asco en todos aquellos, cualesquiera fuesen sus ideas, para los cuales la caballerosidad no era todava una palabra vaca de sentido. La confusin comenz el mismo da de la proclamacin de la Repblica. Puede dpcirse que solamente la recibieron con sincera alegra los que esperaban que no fuese sino el comienzo de un derrumBamiento completo del orden social. Para los dems, las perplejidades y los desengaos se iniciaron en el mismo punto en que se hicieron con las responsabilidades del Poder. Haban trado la Repblica hombres de la ideologa ms opuesta. En la opo-

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sicin haban sabido unirse, pero en el triunfo se encontraron con que Ips separaban irreductibles diferencias. La Repblica haba de ser unitaria o federal ? Conservadora o socialista ? Al poco tiempo cada grupo combata a sus aliados de ayer con ms saa que haba combatido a la Monarqua. Para el primer gobierno republicano comenz pronto su calle de la amargura. Quera gobernar y haba roto, con una larga campaa dp intrigas 5' difamaciones, los resortes de la autoridad. La cuestin social revisti caracteres agudsimos y comenzaron los incendios y los asesinatos en varios puntos de la pennsula. Surgi imponente un problema nuevo: el cantonalismo. No significaba esta palabra el resucitar la constitucin federal que se haba mantenido en la Pennsula despus de la concrecin de sus reaezas en la corona de Espaa, sino algo impreciso y anrquico motivado por la ambicin de pequeas oligarquas locales que aspiraban a convertir icada ciudad en un estado casi independiente, sin que hubiese precedido ningn estudio sobre la coordinacin de estos gobiernos para una soberana comn. Es la tendencia ibrica a la disgregacin, manifestada a lo largo de toda la historia peninsular, y que hace que sea en Espaa tan peligroso el debilitar el prestigio del Poder pblico. As, la Diputacin de Barcelona obraba como cabeza de un Estado independiente, y varias ciudades se disgregaron del poder central. En la primera lucha que tuvo lugar en las Cortes se ventilaba una cuestin de gran trascendencia. Los resellados, monrquicos de ayer, queran conservar su influencia, y para ello les importaba el que se mantuviese la Asamblea Nacional, en que contaban con mayora. Los republicanos de verdad, cuya tradicin arrancaba, a lo menos, del 64, y que haban sido perseguidos duramente por los mismos que ahora' queran participar del botn republicano, exigan la disolucin de la Asamblea. Pocas veces han convivido en una Cmara gentes que tanto se odiasen. Los ex monrquicos, los federales, los unitarios, se espiaban, se denunciaban y se agredan. Once batallones de las milicias, a las cuales, no sin sarcasmo, llamaban todava monrquicas, se sublevaron en la Plaza de Toros (23 de abril). La intervencin de lo que se llamaba el pueblo, y no era sino una parte del populacho de Madrid, embriagado de vino y de desorden, acab defnitivamrnte con la influencia poltica de los nuevos republicanos, per-

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sonajes acomodaticios, odiados de todos, incapaces de sacrificarse por un ideal. Man y Flaquer escribi el epitafio de este grupo, muerto sin gloria, como haba vivido, en estas palabras: f Usando su lenguaje de paganos nos alejaramos de su cad&ver diciendo: sales la tierra ligera; pero como se hundieron en un lodazal, ese piadoso deseo podra parecer un sarcaismo. Lo ms cristiano es desearles un benvolo olvido en este mundo y una gran misericordia en el otro. As se juzgaba a los hombres que haban trado la Repblica, y a los cuales su propia criatura haba devorado. Comienza el gobierno de los republicanos de verdad^ que aspiraban a realizar un sistema en el cual haba de encontrarse el remedio de todos los males de Espaa. Sera curioso hacer una sntesis de las promesas que se haban hecho al pueblo en artculos de peridicos y en conferencias de carcter revolucionario. Los oradores levantaban ovaciones interminables anunciando la abolicin de Has quintas, la rebaja de los impuestos mediante una honrada administracin. Aun la guerra civil acabara con el advenimiento de la Nifia; pues los carlistas, ante el gobierno arcdico que implantara, rendiran las armas conmovidos. Los republicanos del 73 crean en la eficacia mgica de la Repblica, como los diputados de 1812 en el poder taumatrgico de su Constitucin. Puestos frente a frente a la realidad nacional, se encontraron con que se hallaban profundamente divididos en dos grupos que tenan de la futura Consititucin de Espaa concepciones an ms antagnicas que lo que puedan ser entre s las de Repblica y Monarqua. Unos queran que toda Espaa fuese un Estado homogneo ; otros imaginaban a la Espaa futura como una federacin de diversos estados. Y entre tanto la guerra civil, encendida ya al advenimiento de la Repblica en las montaas del Norte, tomaba proporciones aterradoras. En 1873, cuando muchos municipios haban enarbolado la bandera roja; cuando se crea inminente la repeticin en Espaa de los horrores de la Co^wune fueron muchas las personas que, sin tener tradicin carlista, pensaban, segn la expresin del cannigo Manterola, que haba que elegir entre D. Carlos o el petrleo, y que el triunfo de la bandera carlista era la nica esperanza de continuar, en un orden estable, la Historia de Espafia. El ncleo de las fuerzas carlistas estaba

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en el pas vasco, en Navarra, en la alta Catalua y en el Maestrazgo, pero por todos aquellos parajes de la Pennsula en que la naturaleza del terreno permite que se pueda resguardar fcilmente un grupo d^ hombres, en la Mancha, en Galicia, en Extremadura, en las Castillas, en Levante, se echaban al campo partidas para hacer la guerra de guerrillas, por el viejsimo sistema, tan espaol, que haban empleado ya los soldados de Viriato, y que haba asombrado a Europa en la guerra de la Independencia. No podan obtener un triunfo definitivo, pero exasperaban a los gobiernos, intranquilizaban el pas y suspendan la vida normal en comarcas a veces muy extensas. El da 7 de junio se reunieron las primeras Cortes de origeii republicano, y en este mismo da fu proclamada la Repblica democrtica federal. Los elementos avanzados de toda Espaa recibieron la noticia con inmenso jbilo, aunque solamente don Francisco Pi y Margall y algunos personajes de su cenculo saban exactamente lo que quera decir aquel adjetivo aplicado a la Repblica. Para el pueblo, federalismo ^1 sistema poltico ms avanzado, en el cual poda cada cual hacer lo que quisiera, incluso apoderarse de los bienes del prjimo. El 11 qued constituido el primer ministerio de este carcter, bajo la presidencia de Pi y Margall, pero entonces se tuvo noticias de un incidente curiossimo: D. Estanislao Figueras, el primer Presidente de la Repblica, sin decir nada a nadie tom <sl tren un buen da y traspuso la frontera. El desconcierto fu indescriptible cuando se supo la desercin pintoresca del primer magistrado de la Nacin. E n 80 del mismo mes, D. Francisco Pi y Margall obtena la dictadura. No puede llamarse de otro modo un gobierno que se haca conceder la plenitud del poder personal con la ley siguiente : *Articulo 1.' En atencin al estado de guerra civil en que se encuentran aigunas provincias, principalmente las vascon(radas. la de Navarra y las de Catalua, el gobierno de la Repblica podr tomar, desde luego, todas las medidas extraordinarias que exijan las necesidades de la guerra y puedan contribuir al pronto restablecimiento de la paz. *Art. 2." El gobierno dar despus cuenta a las Cortes del uso que haga de las facultades que por esta ley se le conceden. Un artculo adicional concretaba estas atribuciones exclusiva-

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mente al gobierno presidido por D. Francisco Pi y Margall. Pocos gobiernos se han abrogado poderes tan absolutos. El mismo Pi y Margall diriga poco despus la famosa Circular a los gobernadores, en la cual se les autorizaba a suspender los peridicos que atacasen al rgimen republicano, a practicar registros domiciliarios, a imponer contribuciones de guerra, a destituir ayuntamientos y aun a susitituirlos por delegaciones gubernativas cuando no se encontrase en una poblacin personal adicto suficiente. Se ha dicho ahora que esta Circular estaba redactada conforme a la Constitucin. No hay constitucin ni ley de garanta que autorice a suplantar a los ayuntamientos en la forma en que lo haca Pi y Margall, ni a imponer libremente contribuciones de guerra a los ciudadanos. Pero era intil que, en el papel, el gobierno se hiciese conceder toda suerte de poderes, si la masa social no prestaba a sus disposiciones el acatamiento que daba tan fcilmente a un decreto promulgado en nombre de Fernando VII o de Isabel II, El proceso de disgregacin, que en Espaa se inicia siempre que flaquea el Poder pblico, lleg a un extremo no conocido en la Historia. No se trataba ya de las aspiraciones autonomistas, en este tiempo muy imprecisas, de las regiones que sentan latir (todava lo alientos de una antigua nacionalidad, ni del plan sistemtico de Estados federados que constitua el ideal de algunos republicanos, obsesionados por 1 ejemplo de los Estados Unidos, sino de la desmembracin desconcertada y atmica, la rebelda de cada ciudad en que surga un personaje o un grupo que deseaba crearse un ambiente propicio al desarrollo de sus ambiciones personales. Nada ms trgico ni ms bufo que la insurreccin cantonalista, con sus gobiernos grotescos y sus ministerios de opereita, sus diminutas guerras civiles y hasta sus pujos imperialistas, que degener^iban en verdadero bandidaje. En Mlaga se proclama el cantn bajo la presidencia del diputado D. Francisco Solier ; pero otro personaje, D. Eduardo Carvajal, a la cabeza de su grupo, quio-e apoderarse del mando y origina una serie de colisiones en el diminuto estado malagueo. Los cantonales de Sevilla intentan someter a otras poblaciones y son rechazados por los vecinos de Utrera. Esto representaba un retroceso de cuatro siglos. Espaa se deshaca entre sublevaciones cantonales, partidas carlistas, brotes de comunismo. Exactamente cuatrocientos aos antes, en 1473,

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escriba Hernando del Pulgar al Obispo de Coria, despus de describirle las luchas entre los bandos de caballeros que arruinaban las ciudades en los ltimos aos de Enrique IV : Trabajan asaz por asolar toda aquella tierra..., y creo que salgan con ello, segn la priesa que se dan. No hay ms Castilla, si no, ms guerras

habra*.
Los hechos del cantn de Cartagena merecen prrafo aparte, aun en un resumen tan breve como ste. La revolucin cantonalista estall en aquella plaza fuerte por una imprevisin tan notoria del gobierno, que fu tenida por algunos como indicio de complicidad, y su iniciacin se debi al mismo gobernador Altadill. Los cantonales se apoderaron fcilmente de la mejor plaza fuerte de Espaa, artillada con 533 piezas, y en cuyo puerto estaba anclado casi toda la escuadra esptaola : las fragatas blindadas Numancia, Vitoria, Teiun y Mndez Nez; las de madera Almansa y Farrolana y algunos vapores. Los marineros, haciendo causa comn con los sublevados, expulsaron a los oficiales y quedaron dueos de los barcos. El Gobernador militar, Guzmn, pudo salir de la plaza con algunos soldados leales, en tanto que el resto de la tropa fraternizaba con los revoltosos. Ante la continua repeticin de desastres, cada uno de los cuales hubiera bastado para desacreditar a un gobierno, las Cmaras se enfrentaron con la poltica de Pi y Margall. Como hemos dicho se le acus entonces de estar en connivencia con los cantonales. Esto no est probado, pero su singular ideologa poltica le llevaba a una bochornosa lenidad con los <}ue no hacan sino llevar torpemente a la prctica lo gue crean el programa del mismo Presidente de la Repblica. Ante la actitud de las Cmaras y la divisin del ministerio, Pi y Margall tuvo que dimitir (18 de julio) de un cargo que haba ocupado solamente una veintena de das, y fu elegido para sustituirle en la magistratura suprema D. Nicols Salmern. En sus seis meses de vida, la Repblica espaola haba conocido trta Presidentes y seis ministerios. Ningn jefe del gobierno se ha hecho jams cargo del Poder en circunstancias tan espantosas. En Andaluca y Levante no solamente se extenda cada vez ms el cantonalismo, sino que eran frecuentes los focos de insurreccin de avanzado carcter social. Desde mucho antes (1642) se hablaba de intentos comunistas en el Sur de Espafia. Despus de la Revolucin de septiembre, el co-

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munismo se extendi considerablemente por la debilidad de los gobiernos, y sobre todo por el ejemplo de la Commutifi de Pars (del 18 de marzo al 28 de mayo de 1870), que fu entonces, como ahora es el rgimen sovitico en Rusia, ideal de los elementos avanzados y alarma y estimulo de los de orden. 1 reparto de los bienes, concebido de la manera ms primitiva, como una simple subversin de propietarios, la satisfaccin de venganzas personales, era el ideal que alentaba a buena parte del pueblo descristianizado de los centros fabriles y de algtinos ncleos rurales. La pgina ms terrible de la Historia de la Revolucin espaola es sin duda la algarada de Alcoy, que estuvo algunos das en poder de elementos que tomaban el nombre de federales, vinculado entonces a la extrema izquierda, pero que eran ms avanzados an en el orden social que en el poltico. Los sediciosos se apoderaron del Ayuntamiento, donde estaba el alcalde Albors, uno de los ms honrados y consecuentes republicanos, con algunos concejales y 19 nmeros de la Guardia ivil. El populacho los fu arrojando por el balcn a la plaza. El alcalde fu arrastrado por las calles, y con su cadver se cometieron las ms repugnantes profanaciones. Las turbas pasearon tambin en una pica la cabeza del capitn de la Guardia civil. Varios funcionarios fueron asesinados, y uno de ellos, vivo todava, fu rociado con petrleo, al cual se prendi fuego. Ardieron aquel da el Ayuntamiento y ms de 20 edificios. En Mlaga, en Montilla y en otros puntos de Andaluca se cometieron tambin verdaderos horrores. Para combatir a los carlistas, dueos de casi todo el Norte, y que obtenan continuos triunfos (entrada de D. Carlos en Espaa, toma de Estella y de Igualada, establecimiento de la lnea del Ebro), para someter a los cantonales y a los comunistas, el gobierno tena como obstculo principal la espantosa indisciplina del ejrcito. Los soldados y las clases de tropa, a quienes tantas veces se les haba llevado a sublevarse contra los poderes constituidos, apenas si obedecan ya a los mismos oficiales. Poco das despus de proclamada la Repblica, en el mismo mes de febrero de 1873, la guarnicin de Barcelona se declar en completa indisciplina. He aqu cmo describen la situacin testigos presenciales : Al no interrumpido grito de Viva la Repblica Federal!, los soldados arrojaban los roses, agitando los fusiles, vueltas al aire las culatas. Acercbanse a voces a algunos de los oficiales que por

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all haba, mustios, cabizbajos, a quienes les decan : Grite usted I Viva la Federal! El pobre jefe a quien se presentaban con tai exigencia no tena ms remedio que obedecer; y si a aquella desenfrenada soldadesca el grito del oficial le pareca dbil, le obligaban a repetirlo, hacindole all propio tiempo volar el ros por los aires con indescriptible algazara, en que tomaba parte el populacho. Ya los soldados no salieron de la plaza en formacin. Muchos de ellos iban a la desbandada, vueltas al aire las culatas, con gorros frigios, con gorras catalanas; quin tena el ros en la punta de la bayoneta ; quin llevaba pegado a l uno de los papeles que se vendan por las calles, induciendo al ejrcito a la insubordinacin. Se vean grupos de soldados que andaban abrazados con gente del pueblo; otros, completamente bebidos, iban dando tumbos por las calles... Despus de aquel da, la mayor parte de los soldados pasaban la noche fuera del cuartel; las rdenes de los jefes, las seales de las cornetas no eran obedecidas por nadie. Los jefes tenan que sufrir toda clase de humillaciones, y no falt alguno que se vio abofeteado en un sitio pblico por un inferior. Es verdad que los batallones se quedaban sin tener quien los mandase. Ningn soldado quera salir a la campaa ; y si a fuerza de excitaciones y de discursos, acompandoles voluntarios federales y hasta algn diputado provincial, s lograba al fin organizar alguna brigada, a lo mejor aquella gente se echaba en mitad de una carretera, teniendo el jefe que cargarse de paciencia hasta tanto que los soldados tuviesen a bien proseguir el viaje. En muchas ocasiones, si el jefe iba montado, le daba a alguno por gritar; t^Nosotros vamos a pie y el jefe a caballo. Qu igualdad es sta? j Que baje! Y luego toda la brigada repeta a coro: | Que baje, que baje 1 No habla ms que obedecer; y despus se oa: I Que baile, que baile. Este famoso grito Que baile! acoga, en muchos regimientos, la presencia de un oficial. El juicio ms duro de la situacin del ejrcito lo hizo d mismo Castelar, siendo Presidente del Consejo de Ministros, en la sesin del 8 de septiembre; tPues qu, es posible, seores diputados, consentir por ms tiempo que los convoyes se extraven y se pierdan, que los oficiales y los jefes, sobre los cuales debe caer con ms rigor la ordenanKi, porqne tienen mayor responsabilidad ; se puede consentir, repito, qUe los convoyes no adelanten, que los oficiales y jefes retrocedan, que dejen abandonados sus regimieu-

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tos, que se grite por ios soldados cj abajo las estrellas y los galones !, que se entreguen los fusiles a los carlistas, que se deprede y se saquee por los mismos elementos destinados a la seguridad individual, que en muchas regiones de Espaa no haya tranquilidad ninguna, prefieran la faccin a las tropas del gobierno, que Cabrnety muera porque un corneta mande ms que l en sus batallones; se puede tolerar que esto suceda mucho tiempo sin que crean en el mundo, como van creyendo, que la sociedad espafiola ha vuelto al estado primitivo, al estado salvaje, y que slo ha proclamado la Repblica para darse un barniz de civilizacin, conservando en el fondo de sus entraas todos los grmenes de la barbarie? A tal estado haba quedado reducido el ejrcito que, pocos aos antes, era un modelo de valor y de disciplina, tenido en la ms alta estima por los tcnicos extranjeros ; que haba tomado parte en empresas de resonancia mundial (recordaremos la intervencin en Italia, en Portugal, en Mjico y la guerra de frica, que podrn discutirse desde diversos puntos de vista, peio que demostraron k eficacia admirable del ejrcito espaol). En cuanto a la gloriosa marina, que pocos aos antes haba puesto tan alto en el Pacifico el pabelln nacional, estaba en su mayor parte en Cartagena entregada a los desmanes de la marinera sublevada. La persecucin religiosa tuvo en los primeros meses de la Repblica caracteres de extraordinaria intensidad , los gobiernos * no extremaron en sus leyes el sentido anticlerical, que en los ltimos ministerios de Amadeo habfa llegado ya al ltimo lmite; pero aquellos elementos de disturbio que en tantas ciudades se haban acogido bajo la bandera federal, encontraron ocasin propicia para saciar sus antiguos odios, contando muchas veces con la complacencia de las autoridades locales y con la lenidad del ministerio. El 80 de marzo de este ao de 1873 se dio la seal para el asalto de iglesias en Barcelona, y muchas sufrieron espantosas profanaciones. En una de ellas los asaltantes osaron cubrir con d gorro frigio la augusta cabeza de Jesucristo crucificado, y algunas quedaron convertidas en bailes pblicos. En diversas poblaciones de' Catalua se daba caza a los sacerdotes, de los cuales algunos fueron asesinados. En aquella pocadice una relacin contempornea, para tener derecho de vida y de muerte sobre los dems ciudadanos, bastaba hacerse con un fusil y echarse un gorro

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frigio. 1 sol titulo de federal basitaba para que uno o ms individuos pudiesen allanar la morada de un ciudadano, apoderarse de su persona, meterlo en la crcel, hacerle asesinar por las turbas, denuncindolo de carlista, y hasta ftsilarlo sin que mediara un simulacro siquiera d^ proceso. n ninguna dictadura el ciudadano pacfico ha visto mis desconocidos sus derechos ni nunca ha sido tenida en menos la vida humana. En todas las revoluciones, el pueblo, adulado por aquellos que necesitan de su esfuerzo para derribar im oden de cosas determinado, llega a abrogarse el derecho de vida y muerte, ejercido sin lmites y sin responsabilidad y aplicado con la ms ciega irreflexin. El hambre y el malestar producido por la perturbacin del pas, que refleja siempre en su economa; las pasiones desaitadas, la frecuencia misma de espectculos sangrientos producan una relajacin del sentimiento de humanidad. Como en la Revolucin francesa, hubo asesinatos perpetrados con el ms feroz ensaamiento, en los cuales ni siquiera un odio poltico guiaba a los asesinos. Se mataba por matar, linchando en condiciones horribles a pobres acusados de delitos comunes. El comunismo, con una ideologa simplista, se extenda, sobre todo, poriAndaluca y Extremadura. Se podra hacer una larga relacin de pueblos en que un reparto social, concebido de la manera ms pintoresca y arbitraria, se iniciaba por una serie de saqueos y de robos. En los grandes centros fabriles, en que el gobierno dispona de fuerzas suficientes, no se lleg a (tanto en vas de hecho, pero entre los obreros se extendan los mismos conceptos que haban formado el confuso y radical ideario de la Commune : Anticlericalismo y antimilitarismo; abolicin de la propiedad privada y de toda autoridad. En Barcelona difunda estos ideales un peridico llamado El Condenado, entusiasta de la Cormnune, y en cuyo tercer nmero se insertaba un artculo en el cual se estableca que la libertad es incompatible con la propiedad privada y con cualquier gnero de gobierno. Ideas absurdas, pero de facilsimo arraigo en las clases trabajadoras. En una de las reuniones que se celebraron por entonces en Barcelona (2P de marzo de 1873), uno de los oradores hizo esta afirmacin : que la Repblica Federal no era sino el camino para la Repblica comunista. Esta era la situacin de Espaa cuando, en 18 de julio, es

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elegido Presidente de la Repblica D, Nicols Salmern, hombre de talento y de cultura reconocidosaunque no extraordinarios y de notoria probidad, que era de aquellos republicanos cuyo ideario poltico, que en el fondo se reduca a una cuestin religiosa, se caracterizaba por un fanatismo republicano que tenda a ver en la Repblicaunitaria, segn el patrn francs del 92--, no un medio, como lo son todas las formas de gobierno, sino un ideal en s misma. Uno de los primeros actos de su gobierno seala el punto ms bajo a que haya nunca llegado nuestra Patria en ningn momento de su Historia. Un decreto firmado por Salmern y por Oreiro, ministro de Marina, declaraba piratas a los buques de la gloriosa escuadra espaola que, sublevados ahora en el Mediterrneo, constituan un gravsimo peligro para las poblaciones de la costa, y autorizaba a las potencias extranjeras para apresarlos. A este decreto contest la Junta de Salvacin Pblica de Cartagena declarando traidores a la Patria al Presidente de la Repblica y a sus ministros. Pocos das despus, la fragata alemana Federico Carlos apresaba al vapor Vigilante. El cantn de Cartagena, refugio de los oradores de plazuela de toda Espaa, y en el cual dominaban el populacho, los soldados y lo marineros, embriagados por la profusin de una oratoria absurda, estuvo a punto de declarar la guerra al victorioso Imperio alemn. En la fortsima plaza mediterrnea, el general Contreras haba formado un gobierno de opereta, que se abrogaba la representacin de la Espaa federal (27 de julio de 1873). Al da siguiente sali del puerto la escuadra sublevada. No hay en las gestas navales de ningn pas nada tan pintoresco como aquella correra martima. La Almansa y la Vitoria, vigiladas por la fragata alemana Federico Carlos y la goleta inglesa Pigeon, llegaron a Almera, que fu bombardeada por negarse a satisfacer una contribucin de guerra. * En Motril lograron los federales obtener algn dinero, pero el comandante de la Federico Ceios, dueo de la situacin, no consinti que continuase aquella razzia grotesca, y oblig a Contreras a encerrarse con sus buques en Cartagena. Poco despus se situ ante esta plaza una "escuadra ingksa, y a su conminaciones tuvieron que someterse nuestros marinos. As arrastraba la honra de Espaa aquella escuadra que st haba sublevado en septiembre del 68 al grito de tj Espaa con honra U. En Carta-

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gena se entusiasmaba la gente ante la idea de una guerra contra Alemania, y para vengar las afrentas recibidas salieron del puerto las fragatas Numancia y Mndez Nez. Suerte fu que embarrancaron por la impericia de los que las gobernaban. La Almansa y la Vitoria quedaron por algn tiempo en poder de la escuadra inglesa. En general, la Repblica espaola fu ms desordenada que cruel; pero en Cartagena se manifestaron conjuntamente las dos cualidades. Roque Barcia, exaltado republicano, una de las personas que ms influyeron en el cantn cartagenero, hizo algunos meses ms tarde (16 de enero de 1874) una descripcin espantable de pequeo estado levantino. All nadie daba cuentas y los caciques disponan de los fondos incautados con el mayor desenfado, pero un pobre raterillo fu ejecutado por haber robado un pauelo que vala cuatro pesetas. Los consejos de guerra prodigaban las sentencias de muerte; tse hablaba de fusilar, escribe Barcia, como puede un creyente hablar de. la Gloria ; y pareciendo esto poco, corri por las calles de la ciudad una manifestacin con bandera negra pidiendo se aplicase con mayor rigor la pena de muerte. Hubo personas que permanecieron en las crceles meses enteros sin que se les tomase declaracin; hubo homicidios alevosos, asesinatos increbles. Aqu hemos hablado mucho de repblica, de federacin, de cantonalismo, de humanidad, de historia, de la tierra y del cielo; pero es el caso que ha reinado una tirana ms violenta que las ms violenta opresin. No se limitaron los cantonales a brillantes empresas martimas. Una expedicin militar, salida de Cartagena, saqueaba Orhuela y otras poblaciones. Martnez Campos tuvo que bombardear a Valenciafu la segunda vez que, desde la Revolucin, sufra la bella capital levantina los horrores del bombardeo, que se haba proclamado en cantn independiente. El general Pava consigui deshacer, no sin sangrientos combates, el cantn de Sevilla, y rindi, sin disparar un tiro, el de Granada. Dirigise luego contra el cantn de Mlaga, que era de los ms radicales y levantiscos. Y, cosa singular, parece que aquella situacin favoreca extraordinariamente loe intereses de algunos opulentos malagueos, que se valan de ella para hacer un inmenso contrabando, y stu intrigas cerca del gobierno central consiguieron detener la marcha de Pava, que hubo, despus de pintorescos incidentes, de retirarse a Crdoba.

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Nunca se ha dado en la Historia un caso de desgaste tau r&pido de los gobernantes. Figueras, Pi y Margall y Salmern gozaban, antes de la proclamacin de la Repblica, de extraordinario prestigio, y jos tres lo perdieron a loa pocos das de gobierno. Los tres personajes se encontraron con que la realidad de la situacin espaola les obligaba a obrar, desde el poder, en contra de los principios fcil y cmodamente proclamados desde la oposicin, desde donde se ven las cosas, no como son en s, sino como el orador las imagina. Reaccionaron, y en el punto mismo perdieron su popularidad. Salmern busc un pretexto para abandonar una situacin imposible, en cuya dificultad tenan tanta culpa sus especulaciones de doctrinario iluso y fantico. Ante la espantosa indisciplina del ejrci/to, era preciso restablecer la pena de muerte, de la cual era enemigo el Presidente del Poder Ejcutivo, y aprovech este dilema para abandonar decorosamente l presidencia. El 6 de septiembre de 1873, la Repblica espaola quemaba su ltimo cartucho, y era elegido Presidente D. Emilio Castelar, el mayor prestigio intelectual de la Espaa de su tiempo, orador incomparable, historiador que, en visin amplia y profunda, acaso no haya sido nunca igualado. Castelar era, en el ltimo tercio del siglo XIX, el exponeate de la cultura espaola ante Europa, y tan reverenciado ms all de la fronteras como dentro de ellas. Era el cuarto personaje que en ocho meses requera la insaciable Repblica espaola para ocupar la presidencia. Aun como poltico, Castelar era infinitamente superior a sus predecesores. En uno de los discursos, pdetricoa de admirables sntesis histricas, que prodigaba por aquellos das, Castelar haba dicho : Y tenedlo entendido de ahora para siempre : yo amo con exaltacin a mi Patria, y antes que a la libertad, anites que a la Repblica, antes que a la federacin, antes que a la democracia, pertenezco a mi idolatrada Espaai. No participaba del sombro fanatismo republicano de sus prximos predecesores, en cuya ideologa ae amalgamaban los tpicos democrticos de la Revolucin francesa con el tpantesmo mstico y humanitario de la Filosofa de Krause. Castelar, que por conocer y sentir bien la Historia era el nico de los polticos republicanos que se daba ex*cta cuenta de la realidad de su pas, comprendi que si Espaa haba de salvarst tena que recurrir a sus grandes fuerzas tradicionales. Era preciso atraerse a los elcmtatos de orden coa uaa poltica vir

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gorosa y firme ; devolver a la Iglesia sus prerrogativas y restablecer la disciplina en el ejrcito, entregando los mandos, no a los jefes improvisados, hijos de la Revolucin, sino a los generales que no se haban sublevado y que eran en su mayor parte monrquicos, pero a los cuales los soldados respetaban todava. Se corra el peligro de que estos generales acabasen con la Repblica, pero Castelar prefiri afrontarlo a presenciar el derrumbamiento de Espaa. He aqu como, algunos meses ms tarde, describa el mismo Castelar la situacin de Espaa en el tiempo en que l se hizo cargo d d gobierno : tY entonces vimos lo que quisiramos haber olvidado: motines diarios, asonadas generales, indisciplina militar, republicanos muy queridos del pueblo muertos a hierro por las calles, poblaciones pacificas excitadas a la rebeUn y presas de aquellas fiebres ; dictaduras demaggicas en Cdiz, rivalidades sangrientas de hombres y familias en Mlaga, que causaban la fuga de la mitad casi de los habitantes y la guerra entre las facciones de la otra mitad ; desarme de la guarnicin en Granada, despus; bandos que salan de unas ciudades para pelear o morir en otras, sin saber por qu ni para qu... ; los incendios y matanzas en Alcoy, la anarqua en Valencia, las partidas en Sierra Morena ; el cantn de Murcia entregado a la demagogia y el de Castelln a los apostlicos. PueMos castellanos llamando desde sus barricadas a una guerra de comunidades... Horrible y misteriosa escena de rias y pualadas entre los emisarios de los cantoneros y los defensores del gobierno en Valladolid. La capital de Andaluca en armas, Cartagena en delirio; Alicante y .\lmera bombardeadas ; la escuadra espaola pasando desde el pabelln rojo al pabelln extranjero; las >stas despedazadas; los buques como si los piratas hubieran vuelto al Mediterrneo; la inseguridad en todas partes ; nuestros parques disipndose en humo y nuestra escuadra hundindose en el mar. Esto haba conseguido, en poco ms de medio ao, aquella Repblica que el mismo Castelar y sus partidarios proponan, en los ltimos aos de Isabel II, como remedio milagroso para curar todos los males. Si la Repblica hubiera salvado, pues fu, sin duda, han l^nido entre sus manos Presidente que contener la tenido salvacin, Castelar la hubiera de los ms excelentes gobernantes que las riendas del poder. Tena el nuevo pujanza de los carlistas y sortear et

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conflicto inminente con los Estados Unidos, que pagaban la devocin fervorosa de los republicanos espaoles amparando a los rebeldes de Caba ; tena que someter a las bravias taifas cantonales Pero su principal peligro esitaba en la misma asamblea, que era ya entonces un caos delirante, acostumbrada a derribar gobiernos y hacer frente a todo poder constituido. Castelar, apoyado por el ejrcito y por las clases conservadoras, aun las monrquicas, y bienquisto de las potencias extranjeras, aprovech su prestigio para abrogarse la dictadura. Muchas de las proposiciones del Ministerio a la Cmara que se leen en el Diario de Sesiones de aquellos das, eran anlogas a las que haban sido tan combatidas cuando llevaban la firma de Narvez o Gonzlez Bravo. Parece como si Castelar se viese forzado a negar, desde el poder, uno por uno todos los principios que constituan la base de su propaganda revolucionaria. Es divertido imaginar las magnificas imprecaciones y los vibrantes trenos con que el mismo Castelar, desde la oposicin, hubiese pulverizado los actos y las palabras de Castelar gobernante ; el proyecto de autorizacioneso sea, la legalizacin de la dictadurapara las provincias en que se ayudare directa o indirectamente al mantenimiento de la guerra civil, esto es, para toda Espaa, comprenda la movilizacin total de Jas reservas, las contribuciones de guerra a los padres de los prfugos, la autorizacin al gobierno para arbitrar recursos por los medios que estimara pertinentes, hasta la cantidad de cien millones de pesetas {Gaceta del 18 de septiembre de 1873). Desde la tribuna, Castelar se declaraba partidario de una Repblica de orden, acusaba a la oposicin de demagogia y se justificaba de las medidas represivas que se vea obligado a adoptar. Estas disposiciones tienden, por una parte, a restringir los derechos de los ciudadanos cuando pudiesen motivar alteraciones del orden pblico o auxiliar a carlistas o cantonales. Bn circulares a los gobernadores se les encomendaba aplicasen la ley de Orden pblico de 23 de abril de 1870, en que se permita el confinamiento gubernativo de aquellos ciudadanos cuya permanencia en una localidad determinada pudiese constituir un peligro para el orden pblico. El 22 de septiembre se restableca el disuelto cuerpo de Artillera, cuya admirable dignidad haba motivado la abdicacin de Amadeo, y este restablecimiento devolva a las filas del ejrcito un grupo selecto de oficiales, en su mayo-

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ra de opiniones monrquicas. Como esta poltica fuese desvaneciendo recelos, cada vez era mayor la asistencia de las clases conservadoras al gobierno. Muchos generales que se haban mantenido fieles a la Monarqua le ofrecieron sus espadas, y Costelar no vacil en aceptar su cooperacin y aun en ofrecerles los ms sealados cargos militares. Esto ocasionaba continuas conspiraciones, algaradas y motines de los federales, que veanno sin motivoun peligro para la Repblica. Castelar haba salvado la integridad de Espaa, pero a costa de su prestigio entre los suyos. No haba por entonces hombre ms impopular. Los monrquicos se limitaban a tolerarle, y los viejos y fanticos republicanos le odiaban de muerte. Las dificultades de todo orden no pudieron ser dominadas a pesar de la energa del gobierno. Los buques de la escuadra cantonal, que contaban ahora con la pasividad de las escuadras extranjeras situadas en observacin en el Mediterrneo, se dedicaban a recorrer las costas en busca de botn. El 12 de septiembre es saqueada Torrevieja, y el 16 guilas y otros puntos de la costa reciben la visita de los piratas. El 20 la escuadra insurrecta se presenta en aguas de Alicante, en cuya baha estaban anclados ocho buques de guerra ingleses, cuatro franceess y la famosa fragata prusiana Federico Carlos, todos los cuales se limitaron a permanecer a la expectativa. Los alicantinos, que haban reaccionado ante los horrores de Alcoy, estaban dispuestos a resistir a todo trance ; despus de varios das de negociaciones ineficaces, en la maana del 37, Alicante, pita abierta, fu terriblemente bombardeada por buques que se decan espaoles, y que, al cabo, hubieron de retirarse ante la heroica tenacidad de los defensores. En octubre surge una graysima complicacin : el conflicto con los Estados Unidos. Un barco norteamericano, el Virginiur., se dedicaba a proporcionar armas a los rebeldes cubanos al amparo de la bandera norteamericana. Descubierto el contrabando, fu confiscado el material de guerra y fusilados algunos de los tripulantes. El embajador de los Estados Unidos, Sickles, present, en dos notas, un rerdadero ultimtwm al gobierno espaol, en que amenazaba incluso con la intervencin armada si no se de-voMa el Virgitthts y se ponan en libertad a sus tripulantes so> brerivientes, se indemoixaba a las familias de los fusilados y se iMhidaba, ea deaagraTo, el pabelln norteamericano. Castdar, uno

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de cuyos temas favoritos era la exaltacin de la democracia norteamericana, tuvo que ceder ante aquella Repblica, que no era sino el disfraz del ms farisaico y desaprensivo imperialismo que ha conocido la Historia. Poco tiempo antes haba llegado a Espaa ia noticia de que en otra nacin americana, Honduras, se haba ultrajado el pabelln espaol. Estos hecho prueban el bajsimo concepto en que, a pesar de los esfuerzos del Presidente, mereca en el extranjero la Repblica espaola, a lia cual algunas potencias no reconocan ni aun como gobierno de hecho. Los carlistas, envalentonados por sus victorias de Braul y Estella, eran ms fuertes que nunca, y D. Carlos se paseaba en triunfo por el pas vasco navarro. Pero la mayor dificultad de Castelar estaba en la furiosa y ciega oposicin republicana que exiga la inmediata convocatoria de Cortes, que el gobierno demoraba, temeroso de una derrota parlamentaria. Los republicanos exaltados, los que no conceban, como Castelar, una Repblica compatible con el orden y con el respeto a las ideas ajenas, sino que echaban de menos la orga federal de Cartagena y Mlaga, formulaban contra el gobierno censuras como la contenida en una protesta, dirigida a la Mesa de las Cortes (18 de noviembre de 1873) : Vivimos en un perodo de tirana en que est vejada la prensa, la libertad a merced de los procnsules, la vida en manos del verdugo y la Repblica deshonrada por atentados que la comprometen en el concierto de las naciones civilizadas... Los Diputados que suscriben protestan una vez ms de la conducta del Gobierno, y lo sealan al pas como responsable de las desdichas que estn afligiendo a la Repblica y han de herir el corazn de la Patria... La lucha se plantea entre estos republicanos a prueba de fracasos, aun posedos de entusiasmo delirante por la Repblica Federal, y Castelar, que, como Bolvar en sus ltimos aos, era ya un escptico de la democracia y pasaba por encima de ella para robustecer el poder pblico, aumentar los efectivos del ejercito y consolidar su disciplina. El gran tribuno se haba dado cuenta de que era imposible la vida normal del pas sin que los poderes pblicos obrasen de acuerdo con la Iglesia, y entabl negociaciones con Roma para proveer las sillas vacantes. Encontr buena acogida en la Curia Romana, porque procedi con una nobleza y una buena fe a que no'estaba acostumbrada en sus tratos con los liberales espaoles,

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aun en tiempos de la Monarqua, y se lleg a un acuerdo sobre el nombramiento de los Prelados, entre los que figuraban algunos de los ms insignes de la Iglesia espaola. Aquella poltica de transaccin colm la medida de los republicanos (de verdad, para los cuales el rabioso anticlericalismu era punto fundamental d<* todo programa. Se dice que d Presidente de la Asamblea Nacional, Salmern, posedo del ms fantico sectarismo, exclam al leer en la Gaceta el nombramiento de los Prelados: |Guerra sin cuartel! Y la lucha entre ambos Presidentes qued entablada desde entonces. Fueron vanos todos los intentos de concordia. La oposicin era formidable, porque en contra del Gobierno, representante de la Espaa que quera vivir, se haban unido todos los fanticos de la Repblica, los revolucionarios de profesin, los pescadores en ro revuelto. En tal estado de cosas, ante la expectacin febril de toda Espaa, se abrieron las Cortes con la sesin del 2 de enero de 1874. Acaso no haya habido en los anales del parlamento espaol jomada tan interesante como sta, en la cual, sobre la habitual mezquindad de la Revolucin espaola, resaltan ciertos vislumbres de grandeza, que hacen recordar momentos de la Convencin francesa. Castelar defendi magnficamente su gestin, pero la Cmara, adversa, buscaba solamente, no ya la manera de derribarle, pues la crisis estaba virtualmente planteada, sino de que cayese envuelto en la ignominia. Este pugilato, en que el gran tribuno alcanz una altura heroica, termin, en la madrugada del da 3 de enero, con una votacin desfavorable, a consecuencia de la cual Castelar present la dimisin. Inmediatamente se procedi a buscar sustituto, y la mayora se puso de acuerdo para votar a un Sr. Palanca, que hubiera sido el quinto Presidente de los que en menos de un ao cre y deshizo la voracidad insaciable de la Asamblea. Haban triunfado los mantenedores de la indisciplina en el ejrcito, de la orgia cantonalista, de las persecuciones religiosas. Pero Espaa, la verdadera Espaa, no deseaba sino que la dejasen vivir, y senta ya cansancio y asco de la oligarqua que, movida de bajas pasiones o de un fanatismo insensato, la haba llevado a la ruina y a la ignominia. Casitelar haba hecho concebir esperanzas de que pudiese coexistir la Repblica con el orden. Esta ltima esperanza acababa de disiparse. Y el ejrcito, regenerado por la poltica de Castelar, puso el veto a aquella bacanal

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insensata. A las seis de aquella maana se presentaba en la Cmara un asrudante del general Pava, Capitn general de Madrid, e intimaba al Presidente y a los diputados a que desalojasen el local en cinco minutos. Produjo esta orden una confusin rica en grotescos incidentes, pero basitaron algunos tiros disparados al aire para libertar al pas de la tortura y de la vergenza de su parlamento.

III Cuando, en los siguientes das, se fu sabiendo en toda Espaa lo ocurrido en el Palacio de las Cortes en la madrugada del 3 de enero, la opinin pblica se dio cuenta de que el rgimen republicano haba pasado a la Historia. Una relacin contempornea dice que por todo Madrid no se oa sino esta exclamacin : i Ya se acab aquello!, y muchos preguntaban que cundo vena el Prncipe. Con este nombre se designaba a D. Alfonso, el hijo de Isabel II. Sin embargo, la Repblica permaneci, nominalmente, casi un ao todava. Teniendo en cuenta que el golpe de Estado lo haba realizado un general monrquico, que la guarnicin de Madrid y una gran parte del ejrcito eran partidarios de la Restauracin, el hecho no deja de ser curioso. Se. debi, principalmente, a la habilsima poltica que e! partido aUonsino, dirigido por Cnovas, vena observando durante este tiempo. El gran poltico andaluz no quera que la dinasta que representaba volviese a Espaa per un golpe de mano, sino por el deseo unnime de toda la nacin. Prefera que pasase an un poco de tiempo para preparar el terreno al Prncipe adolescente que completaba su formacin en Sandhursit. Con su conducta patritica, sin poner nunca obstculos a ningn gobierno bien intencionado, cooperando siempre a todo lo que fuese el bien del pas, el partido alfonsino haba ganado en el ltimo ao infinidad de proslitos en todas las clases sociales. Era el partido del porvenir. Pava, dictador por unas horas, se limit a reunir a los principales personajes de la milicia y a los jefes y prohombres de log partidos moderado y radical, para que viesen la manera de dar un gobierno a Espaa. Los radicales consiguieron que continuase, a lo menos en la forma, el rgimen

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republicano, y esto motiv la abstencin del partido alfonsino. La situacin estaba otra v^z Cn manos de los hombres que haban hecho la Revolucin del 63, y que no eran capaces de otra cosa que de mantener interminables interinidades. Fu designado como Presidente del Poder Ejecutivo el inevitable general Serrano, en todo mediocre sino en la ambicin, el cual, con el ttulo de Regente, haba presidido los destinos de Espaa a la cada del trono de Isabel II. El tradicional apego al poder del Duque de la Torre fu otra de las causas de la extraa supervivencia de la Repblica. En realidad, esta palabra no es muy exacta. Desde el 3 de enero al 29 de diciembre de 1874 hubo en Espaa un gobierno sin tendencia determinada, caracterizado nicamente por el incoloro personaje que ocupaba la magistratura suprema. Suele llamrsele el Gobierno ducal. Los embajadores de Alemania y Austria, al presentar sus credenciales a Serrano, en una ceremonia en la cual salieron de nuevo a relucir las libreas de los Borbones, no le dieron otro ttulo que el dt Seor Duque, y le hicieron comprender cortesmente en sus discursos que consideraban su gobierno como una interinidad (12 de septiembre de 1874), carcter que ya haba sido confesado en un manifiesto gubernamental (13 de mayo). Esta interinidad fu ocupada principalmente en la guerra civil, ms activa que nunca, pues los carlistas obtenan resonantes triunfos en el Norte, en Catalua, en el Maestrazgo y aun en el reino de Valencia ; en la sumisin de los ltimos cantonales de Cartagena, convertida por causa de la orga federal, en un montn de ruinas, y en obtener el reconocimiento de las poitencias, de las cuales la mayor parte se avinieron a una actitud benvola, que a alguno patriotas suspicaces les pareci que tena ciertos vislumbres de protectorado. En cuanto a la poltica de estt perodo, carece por completo de inters. Espaa, como la Francia despus de 1870, estaba demasiado fatigada para entusiasmarse por grandes ideales. Serrano cavilaba sobre los medios de mantenerse en el poder, y se en tregaba ms cada vez a personas y procedimiento* conservadores. Conspiraban,' sin grandes entusiasmos, republicanos y radicales, y Cnovas se limitaba a esperar lo que todo el mundo, dentro y {uena de Espaa, vea venir de una manera inminente : la restauracin alfonsna, nico medio para consolidar la poltica espaola y para terminar la guerra civil. La restauracin estaba de tal manera en el ambiente, que bas-

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taba un chispazo para que se impusiese. Este chispazo brot en el ejrcito acampado cerca de Sagunto, y en pocas horas borr la obra que crean eterna sus artfices. Cnovas emprendi la difcil empresa de reanudar la Historia de Espaa. Alfonso XII no vena, como Amadeo, llamado por los hombres de un partido, a consecuencia de unos cuantos votos de mayora. Stts derechos no se fundaban en un grupo, ni siquiera en una generacin, sino en la Historia, y por esto pudo reinar y consigui consolidar su dinasta. De labios de los que presenciaron la entrada del p.ey en Barcelona y en Madrid 'hemos odo el entusiasmo delirante, popular, que funda todas las clases sociales, al paso de aquel nio vestido de Capitn general, muy pequeo sobre su gran caballo blanco, que paseaba sus ojos llenos de lgrimas sobre la multitud enloquecida. | Cuan diferente esta entrada de la de Amadeo de Saboya, pocos aos antes, recibido solamente por unos cuantos personajes oficiales, consternados por el asesinato de Prim! En el ms bello de sus discursos polticos, Castelar haba afirmado que una dinasta no puede surgir de las urnas electorales, sino de un ingente movimiento colectivo. El clamor popular consagr una vez mis, en los primeros das del ao 1875, la augusta Casa, que recoga la tradicin de Austrias y Borbone y de las viejas dinastas medievales de Castilla y Len, de Barcelona y de Navarra. BL MARQUES DE LOZOYA [Continiuiri

El fracaso de las Refoimas Agrarias

IV
* *

Los trminos moderados y velados de esta crtica oficiosa de los efectos de la Reforma Agraria, no podemos aceptarlos nosotros, los que vimos in loco la nueva agricultura rumana y escuchamos aqu y all interesantes fuentes de informacin directa. Ellas nos confirmaron el juicio de absoluta condenacin de la Reforma Agraria rumana, cuando era juzgada por buenos criterios sociales y econmicos, condenacin que estimamos debiera aplicarse a las Reformas Agiarias de otros pases. Observamos con claridad, cmo se trata verdaderamente all de una violacin de la naturaleza agraria: las instituciones y el rgimen econmico que vegetaban naturalmente en la tierra como si fuesen plantas, en vez de perfeccionadas y expurgadas de sus defectos, respetndose en su esencia, eran, por el contrario, desorganizados por la ley, orgulloso producto de una falsa razn de Estado, envenenada de pasin, descaminada por un mal sistema poltico. I ^ ley contra la tierra, el Estado contra la Agricultura. Despus, el ataque violento contra las instituciones de la tierra, y no la reforma; verdadera revolucin aunque incruenta, que bien puede llamarse as por la superficie agraria subvertida y por haberse realizado una confiscacin de la mayor parte de esa superficie, revolucinciertamente4ns poltica que econmica, como lo demuestra la frecuente invocacin de lo lugares comunes del anti-feudalismo, de la liberacin de la tierra.), de la ndemocracia campesina, y la concesin de que fuertes motivos polticos (miedo del contagio bolchevista, premio idel servicio militar de las masas campesinas) hicieron la reforma. Revolucii y confiscacin, con sus efectos desmoralizadores y desdvilizadores sacudiendo el prestigio del Estado, el respeto ixjr la ley, y hasta los preceptos de la moral y de los mandamientos que tienen relacin con el derecho de propiedad. Revolucin de efectos contraproducentes, productora de ruinas: oo se consigue la liberaciri de la tierra, sino antes al contrario, en vez de los tiles lazos sociales que le daban fuerza, aparece una

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nueva esclavitud de mal carcter; la burocracia del Estado y el capitalismo annimo y cosmopolita pasan a ser los nuevos grandes pro* pietaros, los seores de la tierra que cobran de ella pensiones muy semejantes a la antigua Renta, constituidos en la obligacin de orientar su cultivo; en lugar de la antigua aristocracia territorial, de la gran propiedad que, haciendo parte del conjunto agrcola era como su cabsza, llevaba como su representacin, pasar el pequefio propietario a trabajar a las rdenes del burcrata del Estado y por cuenta del judio internacional, que de l cobra su usura. Y la prueba de ello es que en todas las Reformas Agrarias de este tipo se reconoce, como complemento necesario, la tutela agronmica del Bstedo y se abre, descaradamente, las puertas al crdito intemadonal... Dejan, pues, la tierra verdaderamente esclavizada, en lugar de liberada. Y, digamos la palabra precisa: la dejan pulverizada, o mejor an, en condicin de irse pulverizando indefinidamente. En efecto, una Refomia Agrara nunca es definitiva. Nuevas ambiciones excitadas por !a su-mchire poliioa y electoral, surgen siempre diciendo que 1 limite concedido a la extensin de la propiedad es todava demasiado grande y tiene que hacerse una nueva reforma, para recortar an ms la tarne de la tierra. Esto es irremediable, porque dentro de la lgica y del idealismo de la Reforma Agraria, la justicia est con lus nuevas camadas de proletarios que claman su hambre de tierra, tan atendible como la de los ya servidos antes. Este camino lleva r. un punto en que la tierra se convierte en un tapiz imposible de retazos. Para evitarlo, el nico remedio es el total abandono de la falsa ideologa de la Reforma Agraria, que pudiera definirse como mquina legal de destruccin integral de la tierra. Los reformistas oponen a esta definicin su negativa, fundada en que los propietarios nuevos muestran una gran energa en defender su nuevo derecho. A lo que nosotros rtapomemoa, que ello demuestra la inferioridad social de la pequefia propiedad en relacin con la grande, porque sta es mucho ms liberal, mucho ms acogedor.!, acepta dentro de su sistema a los nuevos contingentes proletarios que se van formando, y hasta ofrece una menor resistencia a la abdicacin de sus derechos ante las grandes urgencias sociales, como lo demostraran los grandes terratenientes de Rumania no oponindose a la Reforma Agraria. Por el contrario, la pequefia propiedad no proporciona trabajo, es ms cerrada, ms duramente egosta que la grande. Dividida la propiedad, ima primera vez, se hizo* para lo futuro, ms agudo el problema de instalacin de los nuevo contingexrtes de poblacin, porque la propiedad cuanto ms pequefia, tanto ms difcilmente les abrir sus puertas, ni an siquiera para su colaboracin como obreros. Otra mala consecuencia de la reforma; no slo esclaviza y pulveriza, sino que la cierra, la hace egoista, individualista, menos social. Esta mayor individualizacin de la tierra, por efecto de la Refor-

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ma Agraria, no quiere decir que el derecho de la propiedad se consolide, venciendo de una vez al socialismo, como pretenden los apologistas de la parcelacin: es una individualizacin puramente negativa, exclusiva, muy lejana de su concepcin de un derecho de la propiedad, que tiene un aspecto social que no se debe dejar de tener presente Por el contrario, esa propiedad aparentemente individualizada de la Reforma Agraria es, en el fondo, una forma socialista. Realmente, los nuevos propietarios de la Reforma Agraria no pueden ser llamados, mirando al fondo de las cosas, verdaderos propietarios de sus tierras. La propiedad consiste esencialmente en la lilM-e disposicin; es una prolongacin de la personalidad humana, y como tal, debe ser susceptible de crecimiento y de desenvolvimiento. La pseudo-propiedad creada por la Reforma Agraria es, por definicin, el disfrute limitado de la tierra. 1 campesino no es verdaderamente propietario ms que de los frutos, si bien con perpetuidad ; es una especie de siervo adscrito a un terruo cuyo seoro perteneciese al Estado, a un Estado imbuido de la idea socialista de la Reforma Agraria, esto es, de una ideologa igualitaria con respecto dichos terruos. 1 impuesto es la pensin del nuevo siervo adscrito (y tambin los intereses usuarios i>agados al capital judo y lo beneficios pagados a los grandes sindicatos industriales), y la obediencia a las indicaciones burocrticas es la seal de su sujecin como tal siervo. La propiedad no tiene su libertad ms bella (la ms til socialmente en -e todas), la libertad de crecer, de aumentar. Cosa terrible, ' porque suprime a los mejores el mejor de los estmulos: no puede aplicar el producto de sus economas a redondear sus tierras, esto es, a darlas \m destino profesional; para el disfrute de ellas y para su capitalizacin, deben hacerse capitalistas, industriales o comerciantes.
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AdemAs de todos estos males que cayeron sobre la propiedad dividida, en lugar de los bienes que se esperaban, hubo tambin el mal del prejuicio econmico. No solamente los nuevos propietarios eran en muchos casos incompetentes para la labranza, lo que la depauper, sino que tambin tuvieron que pagar a los antiguos una indemnizacin parcial, dinero que vino a faltar en la corriente circulatoria de la economa agrcola; sabemos que la cuanta era insignificante en relacin al valor de la tierra, pero importante, sobre todo, si la sumamos a la parte de indemnizacin que dio el Estado y a lf.3 gastos que este hizo con la reforma en relacin al capital de explotacin de la misma tierra. En la apreciacin de toda Reforma Agraria, se debe comparar el estado econmico que determina, no con el estado ^onmico anterior, sino con el estado econmico que legtimamente se podra suponer si todos estos gastos de la Reforma

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Agraria hubiesen sido aplicados al fomento de la tierra. Como, aunque destructora, la Reforma Agraria no puede anular de un modo absoluto h. riqueza agrcola, pasada la crisis, la Agricultura tiende a recobrar su desenvolvimiento, pero esto no disculpa a la Reforma Agraria v los perjuicios irremediables que caus; y como los grados de riqueza de un pas no deben ser valuados en s mismos solamente, como si difiriesen uno de otro tan solo por sus respectivas cifras, sino con un criterio de oportunidad y de relatividad, pudiendo de un cierto grado de riqueza depender tal vez en determinadas circunstancias hasta la suerte total de un pas, nadie sabe el mal que puede representar para el mismo lo que se deja de ganar (manque gagner), por no aplicar al fomento de la tierra el cuantioso capital de origen fiscal y privado que una Reforma Agraria desperdicia. Est desperdicio es una gran infraccin del deber que a una nacin incumbe, dentro de la competencia universal, de mantener en el grado mximo su riqueza. Finalmente, la propiedad que resulta de las Reformas Agrarias radicales es una propiedad retrgrada : en vez de progreso, slo se consigui reponer a la propiedad en un estado rudimentario, del cual ella, naturalmente, tiende de nuevo a salir i)or un movimiento progres/> de concentracin, en lento trabajo reconstructivo que dura aos. El historiador Jorga present en este mismo Congreso una tesis para probar el derecho originario histrico del campesino a la tierra; pero lo que verdaderamente se lee entre lneas en ese estudio, es que, aunque el campesino fuese originariamente el dueo de la tierra (o, con ms propiedad, el usuario en rgimen de comunidad aldeana), a medida que la nacin se oproximabo a su mayor edad, aparecen las ra/ones de Estado, y las conveniencias de una vida social ms avanzada, que van desenvolviendo un complejo derecho de propiedad a lo romano. A estas decisivas objeciones a la Reforma, o antes bien a la revolucin agraria, que sealan las deficiencias de la nueva forma de propiedad constituida, hay que aadir un fortsimo argumento cuando, admitiendo de Krado la existencia de vicios en la forma anterior, se estudian las maneras posibles de remediarlos sin procesos revolucionarios Ante todo, cualquier solucin debiera, antes de ser aplicada en fiWnde, estar avalada perfectamente por una experiencia prudente. Hsta prudencia emprica, de la que no se prescinde en la tcnica para la adopcin de nuevos mtodos de cultivo, debiera ser usada por el Estado, con mayor razn, en la remodelacin general de las instituciones <Je la tierra, que son la base de la produccin agricola. Y segui<1anientie, hemos todava de decir, que una buetia poltica de disciplina de los arrendamientos, de las aparceras y, en general, de todas las formas de explotacin de la tierra, o una poltica de suficientes c altos salarios agrcolas, o una poltica de desamortizacin

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e lo que ciertos vnculos feudales tengan de inadaptable a las condiciones modernas, son soluciones que hay que poner en el mismo rango que todas las otras que se refieren directamente a la forma de la propiedad. Y entre estas ltimas est claro que a la solucin revolucionaria es mucho ms preferible la solucin jurdica, a la que ya aludimos, de la intervencin oficial y estatal para beneficiar, con el movimiento espontneo de los derechos, la forma de propiedad ms til a un pas. Respecto a Rumania, todava preguntaramos nosotros, aun admitiendo la presin casi revolucionaria de los acn tedmientos, que entonces se habra impuesto a los gobernantes /.no hubiese sido mejor frmula el hacer depender la Reforma Agraria general del buen xito de una primara experiencia hecha, por ejemplo, o n los mejores soldados de la guerra?
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A es*a altura, hemos tocado los principales puntos de crtica directa a la Reforma Agraria. Pero hay el aspecto orgnico del problema, el ms importante de todos, que al final descubre la comprobacin del colapso de las doctrinas econmicas y de filosofa social, la tibieza de los defensores de la propiedad, la carencia de una sana e ntegra filosofa agraria, lo que tal vez constituye la mayor razn de la revolucin rstica en Rumania y en otros pases. La confusin de las formas de propiedad con las formas de explotacin cuando no con las formas de cultivo, y el desconocimiento de las funciones y legitimidad de la propiedad, considerada en si misma, independientemente de ir ligada a sta o a aqulla forma de explotacin o de cultivo, por lo tanto legtima y til hasta cuando pueda en ciertos casos revestir las formas ms absentistas y parasitaria'., son los dos mayores prejuicios que obstruyen la mentalidad moderna, en el estudio de las causas de la tierra ; de estas dos fuentes provienen las malas leyes agrarias, que actualmente devastan como una invsi' epidmica, tan dilatadas y frtiles zonas agrcolas de Europa. Refutando las viciosas teoras de la renta, que nos vienen de Ricardo, es preciso ir a buscar a Santo Toms de Aquino, a la escuela fisioortica y a un examen de amplias vistas sobre el panorama agrario moderno, la buena teora de la propiedad. Y entonces se ver que esta es una institucin complejsima relacionada ntimamente con la explotacin, pero distinta de ella porque, si la determina benficamente en sus formas ms eficientes y la comunica un influjo de energa, de excitacin, de funcionamiento, toda esta influencia la poed ejercer como a distancia, esto es, an cuando la propiedad y la explotacin no tengan el mismo agente personal; y, finalmente, hace ascender del plano de la produccin, a otros planos sociales ms elevados, a los valores econmicos, lo que confirma bien su

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autonoma y su trascendencia, por ttulos de derecho, de moral y de sociologa, ante el terreno econmico. En una definicin, que pretendiese agotar su ms ntimo contenido, diramos que la propiedad es un admirable medio natural y social de dilatar y de libcrar la personalidad humana, utilizando cosas naturales, tomando esa dilatacin y sa liberacin un sentido de mayor nobleza todava cuando el objeto de la apropiacin es la tierra; dilatacin y liberacin de la personalidad del propietario, pero al mismo tiempo la personalidad del no propietario, del trabajador, gana tn la propiedad del prjimo una moralizadora y civilizadora disciplina de trabajo, y en la siempre posible propiedad suya un estmulo de mayor esfuerzo y elevacin social. Este sistema jurdico-econmico del derecho de propiedad y de la no propiedad con dereclios, establece una til jerarqua y diferenciacin social,, y tiene u:ia felicsima razn de equilibrio en lel hecho de que la propiedad, cuando aumenta en extensin, no aumenta en exclusivismo, antes bien, en la gran propiedad es mayor la parte y la aceptacin de los no propietarios, lo que nos debe hacer abandonar el prejuicio democrtico contra da, que, adems como forma de riqueza inmvil y visible, siempre est sujeta, en sus posibles abusos, a las correcciones del Estado. Se concibe, pues, la buena organizacin agraria como un sistema orgnico de pequea, media y gran propiedad, fomentando evolutivamente el Estado la armona de estas tres formas -, y, ^n cuanto a l.> forma de las relaciones entre propiedad y explotacin, hay tambin lugar, siempre dentro del mismo espritu sistemtico y jerrquico para los diversos tipos: para el propietario residenteel mismo empresario de su tierra, que es el modelo y est en lo ms alto de la escala agraria; para el propietario no residente, porque tiene que desempear ciertas nobles y necesarias funciones de la vida social; para el propietario no residente, que casi no es propietario, ya que solamente tiene derecho a serlo cuando use de sus rendimientos segn las leyes y segn la moral y, sindolo, no deja de ejercer su funcin tambin econmica de hacer trabajar a sus renteros, conviniendo que existan de estos propietarios, que son copropietarios, para que se haga ms visible el derecho de propiedad como cosa independiente de la explotacin, en si mismo legtimo, aunque muchas o la mayor parte de las veces deba estar ligado a la explotacin, compitiendo al Estado el buscar, as como busca el equilibrio de la grande, de la media y de la pequea propiedad, 1 just) equilibrio de la residencia y del absentismo. Ia propiedad, institucin ms jurdica que econmica o moral, tiene, sin embargo, una gran funcin econmica y moral, funcin tan esttica como dinmica, pues si por un lado conserva los valores, por el otro estimula los progresos. En la defensa de la propiedad, continuando una tradicin que nos llega del derecho y de la civilizacin romanas, se sealan los pases de Occidente.

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Kl Oriente ruso inteat desastrosamente fundar una nueva civilizacin sobre la hereja negadora del derecho de propiedad. Esta hereja, enfermedad contagiosa, traspas las fronteras rusas, y es a la influencia del espritu bolchevista a la que, fen parte, son debidas las revoluciones agrarias de la Europa Central. Runirnia, pas latino, pero propicio por su situacin de fronteras a iiivasior>^s parciales de influencias extraas (qu otro i>afs latino, colocado en las mismas condiciones, sera en esto diferente?), as com>> en otro tiempo contrajo el modo religioso griego, acept ahora con la Reforma Agraria una concepcin menos latina del derecho de propiedad, dejndose indirectamente influenciar por la hereja social de los rusos. Despus de estudiado este pas hermano, queremos acabar distinguiendo el error de la Reforma Agraria, producto eventual de los azares de la poltica, del profundo y permanente genio de la raza rumana, bien digno de un futuro de prosperidad y de paz sobre su tierra ft'ilil, apoyado en las eternas instituciones que ha construido el realista idealismo latino. LA REFORMA AGRARIA EN CHECOESLOVAQUIA En el Congreso Internacional de Agricultura, de Bucarest, fueron presentadas varias memorias checoeslovacas en defensa de la Reforma Agraria. Vamos a hacer su crtica, pero agrupndolas con otro documento que, aunque no presentado al Congreso, lo debemos considerar tambin integrado en el mismo designio de defender aquella poltica. Las memorias presentadas al Congreso fueron las siguientes: del Dr. V. Brdlit, profesor de la Escuela de Altos Estudios Tcnicos de Pragi, sobre las Condiciones y resultados de la Reforma Rstica en Checoeslovaquia', del Dr. J. Vozenilel, presidente de la Seccin Rstica Nacional, sobre las Razones y resultados de la Reforma Rstica checoeslovaca, y del Dr. Prkes, sobre la Reforma Agraria y su influencia en la elevacin del nivel de vida de la poblacin rural; el estudio, que unimos a estas memorias, para hacer la critica de todo el conjunto, es el siguiente: un artculo de Pavel y Viskovsky, sobre la Reforma Rstica, de la Enciclopedia checoeslovaca. En todos estos apologistas descuella la premura por encontrar justificacin econmica a una Reforma Agraria que tuvo, sobre todo, signicado poltico. Los argumentos presentados, o no se sustentan verdaderamente por s mismos o, si representan en realidad hechos econmicos indiscutibles, no abarcan an, iwrque se contradicen entre s, de un lado la idea de vastos beneficios econmicos que provengiu de la reforma, del otro la pequea extensin de la misma, confesad:; por sus defensores, en el conjunto econmico del pas. Que h Reforma Agraria de Checoeslovaquia tuvo, sobre todo, ca-

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rcter poltico, lo prueba en primer lugar la referencia que casi todos sus apologistas hacen de la batalla de Montaa Blanca, diciendo que habiendo sido despus de esa batalla, con el propsito de arruin;>"" de una vez la independencia nacional, confiscadas las propiedades do los nobles checos, para entregarlas a los aristcratas de origen extranjero, se justificaba ahora, con el fin de cimentar la independencia nacional, que la propiedad fuese arrebatada a los herederos de cqnllos, aunque lejanos, usurpadores. Sin discutii la legitimidad de esta venganza, queremos, sin embargo, consignar que poner la cuestin en este pie es, innegablemente, hacerla pasar del terreno econmico al terreno poltico: el objeto de la accin reformadora, buena o mala, no es la economa del pas, sino el condicionalismo de su clase dirigente, que ms que econmico es rgano social y poltico. No pueden tampoco los apologistas de la reforma agraria checoeslovaca evitar el lenguaje claramente poltico, cuando dicen afirmarse en ideales como la democracia, el antifeudalismo o el antihabsburguismo; mezclados con los argumentos econmicos aparece una vez la afirmacin axiomtica de que en la reforma agraria se sobreentiende siempre un fondo de justicia democrtica, otra vez el estado econmico anterior y tachado de feudal, supervivencia medioeval ipso jacto condenada a muerte justiciera, y otra, por ltimo la dinasta unificadora de la antigua Austria, solidarizada con el latifundio, que comunica a ste su odiosidad, en el sentir de los checoeslovacos de la nueva poltica. Pero qu es, en este caso, la democracia, trino una palabra expresiva de una ideologa poltica, extraviada en este campo de discusin econmica que es la Reforma Agraria ? Estas famosas expresiones de el hambre de tierra o la sed de tierra o la Incha por la tierra son hasta por su verbal exageracin romntica lugares comunes de demagogia poltica y no realidades econmicas, porque lo que es realidad econmica es que todo propietario desee redondear o aumentar su heredad en la normalidad de la evolucin conmica, y no la trgica desesperada necesidad de tierra, que aquellas expresiones dejan adivinar, como tambin que un cierto derecho (derecho democrtico, ideologa poltica) est con los reclamantes, y que para ellos no hay forma posible de vida, fuera de la condicin de propietario (negacin poltica de una realidad econmica), expresiones stas que son tambin de naturaleza poltica porque se traducen solamente en uxu cierta dosis de realidad, cuando la propaganda demaggica, apropindose de ellas, hace artificialmente nacer en el pueblo los sentimientos revolatonaros que estn en su lgica. Josa PEQUITO REBEIrO {Contnuari.)

LAS IDEAS y LOS HECHOS

Actualidad espaola
AS organizaciones comunistas pusieron gran esperanza en esta segunda quincena de enero. Queran hacer una gran demostracin de su fuerza y de la extensin que alcanza su dominio. Aprovecharon los sucesos de Bilbao para tomar el mando de la huelga general, que fu esencialmente comunista. A la vez, y respondiendo a su plan, ocurrieron los desrdenes de Sagunto, las huelgas revolucionarias de Mlaga, Corua, Barcelona y Valencia ; el estallido de revolucin social en la cuenca del Llobregat, y los intentos de destruccin de templos para acreditar, una vez ms, que esta subversin lleva siempre un fermento antirreligioso. El movimiento se desarroll con arreglo a los planes preconcbidos. Das antes de desencadenarse, los peridicos rojos anunciaron (todo lo que haba de ocurrir, estimulando de paso el armamento de las masas proletarias, el reparto de fincas, la ofensiva contra la Guardia civil. Cuando los sucesos se producen, se ve a los mineros de Figols, enloquecidos por una propaganda depravada, apoderarse de varios Ayuntamientos, tporque k revolucin social ha estallado en Espafia ; y reproducen escenas que meses antes se representaron en otro lugar y que despus han sido glorificadas. La bandera negra de la Acracia fu enarbolada en varios edificios.

ACTAtlDAD

ZarAOLA

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Cuanto ocurre en las zonas agitadas por esas conmociones revolucionarias, tiene marcado carcter sovitico. El 16 de febrero de 1931, el diario Pravda, rgano de los Soviets, transmita a la Seccin espaola de la III Internacional! la siguiente orden : 1.* Debern luchar por el derrocamiento de la Monarqua y establecer el Gobierno campesino obrero. 2." Deben confiscar los bienes de la Iglesia y desahuciar el Concordato. 3. Deben confiscar los bienes de los grandes propietarios de la tierra y repartirlos entre los labriegos. 4." Deben poner trmino a todos los privilegios de la Iglesia catlica. 5. Deben suprimir las Congregaciones religiosas. 6." Deben abandonar los mtodos moderados y preparar la lucha organizada. En el mes de mayo del mismo ao, el citado peridico Pravdo insertaba unos consejos dedicados a los comunistas espaoles. Se les adverta que era indispensable prepararse para una luch^ armada contra el Gobierno provisional burgus y reaccionario... Se les recomendaba en particular tque renunciaran a las ilusiones democrticas y republicanas extendidas entre las masas. El partido comunista debe asumir la direccin de las masas para la conquista inmediata de la libertad. Tambin se les aconsejaba la ocupacin inmediata de las tierras, su reparto y la organizacin de la defensa contra todo ataque. Luego se deca : Hay que atraer los soldados a los Soviets. Hay que exigir la participacin ms ntima de los soldados en la vida poltica del pas, crear comits de soldados en los batallones, en lias bateras, en los escuadrones ; hay que imponer la eleccin de los jefes. Peroaada Pravdael problema capital debe ser el armamento del proletariado, la creacin de una guardia obrera revolucionara. Desde entonces estos consejos son puntualmente seguidos: los hechos lo acreditan. No obstante esta ckrdad meridiana para apreciar los orge-

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nes de la perturbacin social que fatiga a Espaa, en el Parlamento, en determinados peridicos y en el mitin se ha pretendido por algunos, con inters y propsitos que no son necesario descubrir, pues los advierte el ms lerdo, involucrar a las derechas en la organizacin de los desrdenes. Se ha insinuado que elementos de la reaccin participaban en el complot anrquico para no sabemos qu misteriosos fines que justificaran el contubernio cou sus enemigos ms acrrimos. Otra vez se repite aquella inculpacin grotesca, que acusa a los catlicos de quemar sus iglesias. Pero si esto es verdad, si puede' haber la menor sospecha de verdad en estas participaciones, por qu no extremar la energa para reprimir los desrdenes? Puesto que los catlicos queman sus templossegn ha vuelto a decirlo hace pocos das un diario que amasa los esplndidos negocios de sus amos y los furores revolucionarios en la misma artesapor qu impedir o protestar cuando son rechazados por la vioilencia los desalmados que incendian? Por qu indignarse si desde un templo disparan contra esos tcatlicos que por crear un estado anrquico se entretienen en prender fuego a las iglesias? Por qu consentir, puesto que se trata de individuos a sueldo de la reaccin, que pistola en mano decreten el paro general en Bilbao o en Valencia, o n Barcelona, y que coloquen las banderas rojas, o negras en este o aquel edificio? N o ; la verdad es otra. La verdad es que las ideas disolventes corren hoy con ms frenes y con ms libertad que nunca. Los jefes de estos movimientos sediciosos son anarquistas en Barcelona, sindicalistas en Corana, comunistas o socialistas en el Sur. En Valencia es la Sociedad de Socorro Rojo Intenacional la organizadora de la huelga revolucionaria. Estn bien definidos los promotores, los orgenes y los fines del movimiento. Slo cerebros primarios pueden ser torpemente engaados con esa acusacin contra los catlicos, como causantes de estos daos. La estratagema es vieja. Un da fueron acusados de haber incendiado Roma. Hoy son muchos los Hombres con espritu neroniano que rocan de gasolina los muros de los templos y prenden la llama con

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el mismo infame propsito de sealar despus a los catlico como autores de un delito que no han cometido.
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El 16 de enero el ex-Ministro D. Juan Ventosa pronunci en el Crculo de la Unin Mercantil una conferencia que tuvo extraordinaria resonancia. El Sr. Ventosa aport la autoridad de las cifras para demostrar lo que sin tanta competencia afirma hoy la gran mayora de los espaoles. Las quejas que omos cada da al industrial y al comerciante, al propietario y al labriego, al funcionario y al obrero, las redujo el Sr. Ventosa a nmeros; nmeros que abran las simas aterradoras del tdficit en todos los terrenos a que aplicaba su investigacin el conferenciante. Por la fuerza de sus razonamienitos se ve cmo el inmenso bosque de la riqueza nacional pierde su color y sus frondas ; la anemia lo debilita y lo marchita, y todo l cruje y sucumbe bajo los rigores de un otoo sin fin. El Sr. Ventosa puntualiz con argumentos certeros que la parlisis y los estragos producidos en la vida econmica espaola no eran debidos a la crisis mundial; ni la superproduccin que agobia a otros pases ni la crisis burstil nos afectan de manera que justifique los males que sufrimos, y menos pueden alegarse en nuestro caso las consecuencias de la guerra. Adems, el seor Ventosa haca las comparaciones con cifras del ao 1930 y de 1931. El ao 1930 el mundo estaba ya angustiado por la crisis y el fenmeno se re reflejaba en Espaa con intensidad. No desconocemos que la citada crisis mundial nos afecta en algunos extremos importantes, como reduccin de emigracin a Amrica, disminucin de giros de Amrica, baja importante en la exportacin 4e minerales y diversos productos, pero todo ello no en proporcin unciente para justificar los efectos que el conferenciante relataba con pruebas irrebatibles. El Sr. Ventosa deduca de todo esto que los estragos enumerados no eran los dafios inevitables y fatales por repercusin de lo que sucede ms all de las fronteras, sino las consecuencia

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lgicas de una poltica. Una poltica que ha creado la desconfianza en el pueblo y que ha exteriorizado una falta absoluta de criterio en el Gobierno. Razones que fcilmente alcanzar el lector, nos obligan a detener aqu nuestro comentario.

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La Compaa de Jess ha sido disuelta y expropiados sus bienes, por decreto del 23 de enero de 1932. Las causas que se alegan para justificar tal determinacin han sido rebatidas de forma tan absoluta que no pueden ser mantenidas sin ofensa para la razn y para k justicia. Al reparo especioso del cuarto voto, que convierte a la Compaa de Jess, segn conviene a sus adversarios, en una Orden sometida a autoridad distinta del Estado, no se puede aadir un solo hecho que acredite indisciplina o rebelda, ni se cita un solo acto que demuestre en los jesutas hostilidad o enemiga al Estado. En cambio, es fcil, y llenaramos pginas, enumerar las obras y los hechos que certifican una colaboracin entusiasta a los fines del Estado, una perseverante labor beneficiosa para la patria y que contribuye al esplendor nacional. Altos centros de cultura, escuelas. Observatorios, obras de beneficencia y sociales, leproseras, trabajo de archivos, obras misionales, educacin de obreros, academias para jvenes, cultivo de las ciencias y, sobre todo, formacin de los espritus por el saber y la virtud, pregonan la obra de los jesutas en Espaa. Ni siquiera en su condicin de espaoles se les reconoce los derechos que disfrutan los dems ciudadanos espaoles, y aun a los que sin serlo se les arbitra y reconoce en gracia a su significacin poltica. Slo pedimosescriban los Provinciales de la Compaa, saliendo al paso de la campaa antijesuticaque se formulen hechos concretos y los prueben ante los Tribunales. Porque no reconocer la personalidad de la Compaa, limitar su derecho de poseer y disponer, cercenar la libertad que a las dems Asociaciones y a los individuos se reconoce, ms an, disolTrla, apoderarse de sus bienes, desterrarla, 3on penas que slo

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se legitiman con un cargo concreto y gravsimo, corporativo, probado y juzgado. Quin puede ignorar que tales cargos mo existen sino aquel que deliberadamente se proponga desconocerlo? En medio de las tribulaciones y de las dudas que pueda originar la anormalidad de la hora presente, la contemplacdn de los sucesos desde las cimas dominantes de la historia, lleva al nimo la seguridad de que el enemigo no prevalecer. La Compaa atraviesa el mundo concitando con una predileccin que es su primer honor, las iras y los rencores de los adversarios de la Iglesia. Por dura y terrible que sea la prueba, la Compaa retorna a su camino con las huellas de la persecucin transformadas en cicatrices de glora. Restablecida en Espaa en 1816segn cuenta el P. Lesmes Frascon un centenar de ancianos, que desde 1773, en que fu deshecha toda la Compaa por Clemente XIV, es decir, por ms de cuarenta aos, ^haban vivido en el siglo como simples sacerdotes y en bien tristes circunstancias; suprimida y disuelta en 1820 por las Cortes Constitucionales; de nuevo repuesta en 1823 con los restos que de aquellos ancianos que quedaban en vida, y con los de la juventud criada en el cortsimo perodo anterior, que no liaban sucumbido en la tormenta de la dispersin; vuelta a suprimir en 1836, despus de haber visto el ao anterior asesinados quince de sus hijos por hordas salvajes en la Corte misma de Espaa, y muchos ms salvados de igual fin slo por especial providencia del Seor ; no admitida de nuevo hasta 1852, para ser medio desterrada otra vez en 1854 y totalmente en 1868, he aqu que medio siglo despus haba alcanzado ya sorprendente florecimiento. La historia de la Compaa de Jess tiene otra fecha memorable y otros ,nombres que inscribir en la dilatada lista de los lUft han intemtado su anulacin. Por el buen nombre de Espaa valiera ms que no se hubiera dado motivo para ello, Pero, ante los hechos, debemos de confiar que el 1932 ser una fecha ms en ese oleaje que a lo largo de los siglos van desatando los perseguidores de la Compaa ; que rompe contra el muro y levanta gran estruendo, pero que al fi,n se aleja en la resaca del tiempo, mientras lo inconmovible queda...
JOAQUN A R R A R A S

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ECONMICA

Poltica

economa

Otra vez la poltica ferroviaria.Unas palabras del seor Azaa y una nota del Conde de Gruadalhorce.Comentarios y antecedentes.La con{ercncia del aeox Ventosa.La crisis econmica nacional es ajena a la nniversaL

L Sr. Azaa siente la funcin de gobierno con marcado simplismo. Es hombre de inesperados descubrimientos. Y contra lo que parece, muy comunicativo. Al menos, si se juzga por la rapidez con que corre a divulgarlos. Un buen da va a Andaluca y averigua, y lo grita a los cuatro vientos, que el subsidio contra el paro forzoso slo serva de pretexto para hacer y deshacer obras innecesarias. Otro buen da se entera en un Consejo de que los ingresos de Almadn, presupuestados para 1931 en doce ffliillones de pesetas, slo haban producido un milln, y lo comenta ante los periodistas con gesto de acre censura. Otro da, en fin, oye hablar de millares de millonescon referencia a los proyectos de Guadalborcey se entretiene en execrar las fantasas dictatoriales, que Albornoz calificara de patolgicas, cifrando en seis mil millones el coste de las ferroviarias. Y no sigo, para no distraer en vano al lector. En esos tres casos hay deficiencia informativa, por error o por demora : esto ltimo, en el caso andaluz. I/O que el Sr, Azaa ignoraba mientras no pudo acercarse a los provincias del sur, lo sabamos los dems espaoles desde el primer

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da, incluso los que harto involuntariamente y a desgana estamos expatriados. Lo de Almadn es algo perfectamente claro : doce millones de pesetas venan recaudndose por venta de mercurio, hasta que por lo visto se han paralizado las compras, fenmeno naturalsimo en esta etapa de crisis. Lo de ferrocarriles... Digamos algo de ferrocarriles. Tan slo a guisa de comentario sobre la nota que mi ilustre compaero el conde de GuadaUorce public en la prensa. En la diatriba antidictatorial, las obras ferroviarias fueron pivote mximo. Tcnicos y profaaios se han solazado en la pintura del supuesto despilfarro dictatorial. En esta propia Revista, y en algunos otros peridicos, he recogido ya, para desmentirlos, gratuitos asertos. Hoy deseo'desempolvar algunos antecedentes de hecho para demostrar al lector que antes de 1926o sea, de Guadalhorce, Espaa tena una poltica ferroviaria casi tan costosa como la posterior, pero mucho menos eficiente ; y que el plan Guadalhorce es absolutamente viable. El Estado vena concediendo a las Compaas ferroviarias dos clases de anticipos: unos, para maiterial mvil y de traccin ; otros, para atenciones de personal. Estos ltimos provenan de la Real orden(simple Real orden!con que Allendesalazar haba devado los sueldos de los agentes ferroviarios, y sumaban, en 1.' de enero de 1926, 460,6 millones de pesetas. Los primeros importaban, en igual fecha, 199,7 millones. Unos y otros eran reintegrables ; pero, de hecho, apenas se reintegraban los del segundo grupo. En 1926 se haba reembolsad^, con imputacin a ste, slo 7,6 millones, y con imputacin al primero, 60. En fin f[e 1930, los reintegros importaban, respectivamente, 129,9 y 23,9 millones de pesetas, o sea, un 64,8 por 100 y un 5 por 100 de los respectivos antici^s. Nada hay que decir de los de material, porque, con el mdulo ya marcado, pronto llegar su total cancelacin. En cambio, la de los de personal no se v en lontananza, cosa grave dado que fueron esencialmente improductivos o fungibles, por. no producir nueva riqueza ni mejoras de lnea. Apntese aqu el primer mrito de la gestin dictaitorial, gracias a la que los anticipos para personal, que hasta 1924 venan costando casi 100 millones de pesetas por ao al Tesoro pblico, desaparecieron por completo desde 1926. El conde de Guadalhorce sane, por lo tanto, en este

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aspecto, la poltica ferroviaria del Estado, poniendo coto a un subsidio estril. Son capitulo aparte los gastos de construccin de nuevos ferrocarriles. Pero conviene hacer saber al lector que no todos los ferrocarriles actualmente en obra responden a iniciativa dictatorial. Antes de 1923, el Estado inverta una anualidad oscilante entre 40 y 60 millones de pesetas en nuevas obras. Eran las de los ferrocarriles Ferrol-Gijn, Zuera-Olorn, Lrida-Saint-Girons, RipoU-Puigcerd, Val de Zafn-San Carlos de la Rpita, etc., etc. Carezco de los datos precisos para evaluar lo gastado n todos ellos hasta 1926. Con toda seguridad no es menos de 150 millones Dt."*de 1926 hasta 30 de junio de 1931 el ritmo de trabajo fu ms acellerado; por ello, en ese perodo el gasto se eleva a 170 millones. El de los dems ferrocarriles iniciados por la Dictadura hasta 30 junio 1931import 570, aproximadamente. De dnde habr sacado el Sr. Azaa la cifra de 6.000 ? El conde de Guadahorce da la de 2.100 como presupuesto mximo global. Hay una respetable diferencia entre ambas. Y no sera posible salvar la enorme distancia, ni siquiera computando las obras y mejoras de las redes existentes e incluso su electrificacin integral. Esta debe demorarse hasta que el orgnico aprovechamiento de nuestros caudales hidrulicos proporcione los kilovatios precisos a precio insignificante, aspecto previsto con sapiencia en el plan Guadahorce. Y aqullasque exigieron en el perodo dictatorial un dispendio de 902 millones de pesetas, no son carga inexcusable del Estado, como he dicho reiteradas veces. Pueden y deben costearflas las Compaas, siempre que se les reconozca capacidad emisora ms all del plazo de reversin de sus concesiones. Francia, en su ley orgnica de 1920, va ms lejos, pues concede el aval del Estado a las emisiones de obligaciones que las Compaas verifiquen para cubrir el dficit de explotacin, y tales emisiones, fts indudable, servirn indirecta e implcitamente para costear las obras de mejora. En realidad, pues, el presupuesto ferroviario Guadahorce, limitndose a la construccin de los nuevos ferrocarriles, no llega ni al tprcio de la cifra que caprichosa o ligeramente coment el seor Presidente del Consejo de Ministros. El problema actualmente planteado es muy agudo. Estriba en

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saber si han de continuar o no esas obras. Una ley votada en Cortes ha pocas semanas declara la nulidad del plan ferroviario de 1926. Estn, pues, fuera de todo rgimen jurdico los ferrocarriles iniciados a virtud de ese plan, que son 16, con una red aproximada de 2.000 kilmetros, y afectan casi a la mitad de las provincias. Se interrumpir su construccin? El criterio expuesto por el seor Ministro de Obras pblicas es eminentemente ttriturador. No slo para ese plan, sino tambin para el de ferrocarriles pn obra desde antes de 1923, cuya longitud es, grosso modo, de unos J.700 kilmetros. Pero los criterios ttrituradores, en poltica o en economa, no son constructivos. Aunque se funden en experiencias extranjeras, an no consolidadas resueltamente. Reconocemos, sin duda la crisis que sufren en todas partes las expJotaciones ferroviarias. Pero en este punto no cabe establecer paralelismos temerarios. Otros pases estn saturados de ferrocarriles. Espaa, por el contrario, carece de los ms vitales. A cada kilmetro de ferrocarril corresponden 5,5 kilmetros cuadrados de territorio en Alemania; 12, en Francia; 14, en Italia, y 23 en Espaa. El ferrocarril tiene que cumplir an una misin primaria en muchas regiones espaolas. Ser, adems, compemento indispensable de algunos de los planes de reconstruccin econmica que ms acentuadamente demanda pl porvenir patrio, como, por ejemplo, los hidrulicos. La red actual apenas excede de 16.000 kilmetros. Aunque llegue a 20.000, suponiendo realizados los dos planes de antes y despus dg 1923, ser proporcionalmente muy inferior a la corriente en otros pueblos. Y no se arguya que faltan medios. No faltan, no, si una poiltica suicida no da al traste con la potencialidad financiera de Espaa. Para atender las construcciones que estn en marcha bastara una anualidad de 150 millones durante un corto perodo de tiem^w. Si esa anualidad ha de extraerse del impuesto, el fracaso es seguro. Si se pide al ahorro, no hay riesgo alguno. En este caso, el presupuesto general de gastos tendra que pechar con un aumento de 10 millones de pesetas por ao, en concepto de cargas financieras de la Deuda ferroviaria. No hay dificultad, ni problema, ante c'fra tan mdica.
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Ha suscitado comentarios en general eogiosos la conferencia de D. Juan Ventosa y Calvell. El nuestro, en esencia, es tambin favorable. Ya era hora de que desde alguna tribuna prestigiosa se abordasen, por quienes pueden escalarla, temas vitales para el pas, con competencia solvente y documentacin objetiva. La mayora de los discursos pronunciados en esta temporada fuera de las Cortes y dentro de ellas tambinproducen en el extranjero penosa impresin. Temas grrulos, de mero ritualismo, absorben la preocupacin de muchos pseudodirigentes, a la hora misma en que el proMema econmico es una verdadera obsesin mundial. Laval, Brning o MacDonald sentiran un profundo asombro si tuviesen tiempo de leer las disertaciones de la mayora de nuestros repblicos. El Sr. Ventosa ha sabido concentrar la atencin del pas sobre los hechos econmicos, cada da ms graves en su escueta e^locuencia, y merece por ello un sincero aplauso, aunque no se compartan ntegramente sus juicios. El relativo a la accidentalidad en las formas de gobierno, por ejemplo, parcenos, por lo menos, prematuro en quien fu ministro hasta el 14 de abril, y ello por motivos, no slo de cronologa, sino tambin de fondo. En otros pases pueden ser las formas de gobierno eso simplemente: formas. En Espaa, ahora y pn mucho tiempo, son bastante ms. A la vista estn las pruebas, harto dolorosas. Los coeficientes econmicos manejados por el Sr. Ventosa son catastrficos. Acusan la disminucin de licencias de construccin, consumo de carne, venta de superfosfatos, cuentas bancarias, etctera, etc. Pero pueden agregarse otros muchos: el menor consumo de tabaco, artcuJo que llega a todas las clases sociales, cuya renta ha producido, en los diez primeros meses de 1931, 250,7 millones de pesetas, contra 259,1, en igual perodo de 1930; la baja en loterasde 283,8 a 267,2 millones; la de petrleosde 140,7 a 131,1muy significativa, porque la gasolina es sangre vital en los pueblos modernos; el aumento imponente de pisos desalquilados, etctera. Si fuese factible la estadsticaque no lo esresultara abrumadora una comparacin entre el volumen de ventas del comercio durante el segundo semestre de 1931 y el correspondiente a igual perodo de 1930, La contraccin debe ser formidable, segn se deduce de las lamentaciones de todos los comerciantes, cuyo eco percibo perfectamente desde Lisboa. Y el dato no se presta a equvocos.

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Porque la prosperidad de los pueblos se traduce en la fuerza circulatoria del dinero. Al sealar las causas, no ha dicho nada nuevo el Sr. Ventosa. Ni es fcil decirlo. Porque son notorias, y estn en la conciencia del pueblo espaol. Alabemos, sin embargo, la cruda claridad con que neg el influjocomodn republicanode la crisis mundial. A juicio del Sr. Ventosacon el que coincido de llenoesa crisis repercute de modo beneficioso en la economa espaola, por motivos principalmente monetarios. Muchas veces he sostenido esta tesis en la nica forma que me tolera la democrtica Repblica. Pero hay que insistir sobre ella hasta adentrarla en la mente popular, tan siniestramente estragada. En estos mismos das, un repaso sinttico del proceso evolutivo experimentado por las principales economas nacionales durante el pasado ao, nos lleva a la misma conclusin del Sr. Ventosa. Cabe afirmar, en efecto, a la vista de hechos y nmeros de todos los pueblos, que Espaa padece una crisis asui generis, caracterizada por la conrurrencia de todas las taras morbosas, sin ninguno de los factores de salud que intermitente y alternativamente 'es fcil encontrar en otros pases. A mi juicio, este fenmeno, por dems inconcuso, cualifica de modo inequvoco la crisis econmica espaola y define su generacin autctona, al margen en lo substantivo de causalidades exticas. He aqu, en efecto, algunos de los, sntomas especficos y elementos integrantes de la crisis nacional: a) Desnivel de la balanza comercial. Aparentemente, no muy grande, unos 200 millones de pesetas oro, en 1931. En realidad sin embargo, es enorme, porque esa cifra representa casi la cuarta parte de nuestro comercio exterior, cuyo volumen se ha reducido en el ltimo ao en un 20 por 100 respecto del anterior. b) Reaparicin del dficit presupuestario, con dos agravante : la dificultad de constrefiir los gastos si no se quiere extremar el paro forzoso, y a de reforzar los ingresos en instantes de tanta penuria para todas las fuentes de riqueza. c) Contraccin del consumo y de la circulacin de riquezas. o) Colapso de la economa agraria. e)' Disminucin de las reservas metlicas efectivas del Banco de Espaa: las amarillas bajan, en 1931, 262 millones de pesetas oro; las de plata, 196 millones.

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f) Aumento de la circulacin (billetes, cuentas acreedoras y diversas cuentas del Banco de Espaa), desde 11 de abril a 26 de diciembre, en 1.115 millones de pesetas, y contraccin de los depsitos en la banca privada, en igual perodo, por ms de 1.100 millones. g) Aumento del nmero de obreros parados. h) Poltica social de elevacin de jornales y disminucin de jomada. i) Indisciplina social mxima: huelgas, boycots y sabotajes sin tasa. j) Desvaloracin de la propiedad mobiliaria, la urbana y la rstica. k) Alza en di coste de la vida, segn los ndices de precios. I) Crdito caro y difcil. II) Depreciacin de la moneda. De estos hechos, unos tienen categora causal; otros, de mero efecto. Los hay casi universales, por no sustraerse a ellos ningn pueblo; varios se dan solamente en determinadas naciones, y dos o tres, desgraciadamente, son patrimonio exclusivo de nuestra patria. Desde luego, es evidente que ningn pas de categora econmico-financiera similar o superior a la de Espaa goza el triste privilegio de acopiar todos ellos en grado ms o menos intenso. Florecen nicamente en Espaa los fenmenos h), i) y k). La huelga endmica y virulenta no es planta del ao 1931. Realmente, cuando el mundo entero clama por trabajo, parece absurdo que haya hombres capaces de entregarse a la demoledora tarea de holgar. Pero Espaa es una excepcin, una triste excepcin. No slo en eso. Tambin en la poltica de jornada y jornales. Largo Caballero, por uno de sus primeros decretosque es todo un smboloelev los jornales y redujo a jomada de los mineros asturianos. El alza de jornales es general en toda la nacin: en la agricultura, en la industria y en el comercio. A pesar de que los negocios enflaquecen. No importa. Es la hora de satisfacer aspiraciones de clase, sin preocuparse del inters comn. Bajan los salarios en el Rhur (7 por 100), en Yugoeslavia (6 por 100), en Blgica (metalrgicos, un 2,6 por 100, amagado de aumento), en Polonia (textiles y siderrgicos), etc. Bajan, especialmente, los salarios de agentes de caminos de hierro (en Alemania, Polonia,

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Bulgaria, Rumania, Austria, Blgica, Canad, Estados Unidos, con proporciones que van del 6 al 60 por 100). En Espaa se hace todo lo contrario. No es de extraar que los precios tiendan a subir, mientras en el resto del mundo decrecen, y de modo acentuado, que a veces es vertiginoso. Otra peculiaridad espaola. En fin, qu decir del colapso agrario ? Sin obras normales de mejora, con faenas circunscritas a lo estrictamente preciso, mermada la superficie de siembra, escatimado el abono, indisciplinado el obrero, multiplicado el jornal, impagadas las rentas, desvalorado el fundo, hoy la propiedad rstica espaola es un cadver insepulto, que espera entierro cristiano, o un Mesas capaz de redimira... Aumenta la circulacin fiduciaria en casi todo el mundo, Pero casi siempre, simultneamente, el encaje oro, lejos de amenguar, crece; en Suiza, de 713, a 2.347 millones de francos suizos; en Blgica, de 3.284 a 3.654 de francos belgas ; en Checoeslovaquia, de 1.545 a 1.649 de coronas ; en Grecia, de 610 a 869 de dracmas. Espaa ve crecer su circulacin, como ya dijimos, y disminuir el oro y la plata de su banco, como tambin se vio. Alemania parece d rigor de las desdichas, y sufre la presin de una causa especifica gigantesca: los pagos de guerra. Sin embargo, se libera de alguno de los fenmenos adversos espaoles. Por ejemplo, su balanza comercial arroja supervit de 3.000 millones de marcos. Inglaterra atraviesa una de las faaea ms crticas de su historia y se ve en trance de abandonar el patrn oro. Pero no desvalora la propiedad, ni aumenta la circulacin fiduciaria (363,5 millones de libras al comenzar d ao; 362,8 al concluir), ni pierde el supervit en la balanza de pagos, aunque sea raqutico, ni encarece su ndice de precios, ni sufre huelgas y desrdenes. Francia culmina en 11.000 millones de francos el saldo adverso de la balanza comercial, pero refuerza su encaje oro, llevndolo de 63.786 a 68.86 millones de francos, y eleva el encaje de divisas de 7.226 a 12.854 millones. Y, adems, asegura la nivelacin presupuestaria para 1932, prosigue el ritmo amortizador de IXsuda, estimula la actividad nacional con una nueva tranche del plan de utillaje (8.486 millones de francos) y, por supuesto, vive en plena paz social. Los Estados Unidos incrementan su circulacin fiduciaria (de

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2.267 a mis de 3,000 millones), pero no aminoran la garanta oro (fija alrededor de los 2.990 millones de dlares). Disminuyen las exportaciones, pero su balanza comercial cierra con supervit de 334,7 millones de dlares. Sufren una epidemia de falencias bancarias, pero las cuentas acreedoras en la banca privada apenas descienden de 58.000 millones de dlares. En la banca inglesa, la francesa, la suiza, la belga y la holandesa, aumentan tambin dichas cuentas o depsitos acreedores. En la espaola disminuyen. En ninguna parte se restringe el crdito territorial, y especialmente el agrcola. Ms bien procuran facilitarlo los Estados, creando o desenvolviendo organismos adecuados, como hace Norteamrica con los Land Banks. En Espaa, d crdito agrcolasea prendario, sea hipotecarioest de hecho en suspenso. Por otro lado, el crdito oficial de descuento se ha encarecido en Espafia desde el 5 y J^, al 6 J^, hoy en vigor. Rige este tipo, u otro superior, en Albania, Alemania, Austria, Bulgaria, Chile, Estonia, Grecia, Hungra, Per, Polonia, Portugal, Yugoeslavia, etc., esto es, en pases semiquebrados, o en moratoria, o directamente afectados por las derivaciones financieras de la guerra. Entre los neutrales, Espafia personifica la mxima caresta, si se excepta una intermitencia seguramente pasajera en alguno de los escandinavos. i A qu seguir ? Insisto en el aserto cervical de esta crnica. Es fcil encontrar en cualquier pas uno o varios sntomas de crisis. En ninguno, sin embargo, se agrupan tantos y tan heterogneos como en Espaa. Desde luego, de variosdesorden pblico, huelgas incesantes, elevacin de jornales, etc.poseemos triste exchisiva. Por ello es cierto que la crisis impera por doquier, y en muchos sitios, con intensidad superior a la que Espaa registra. Pero la nuestra, por su causalidad y rara difusin, no puede confundirse con otra ninguna. Su gestacin es esencialmente nacional. Porque los factores que ms eficientemente la originan son de modo preciso los peculiares y no los universales. En consecuencia, el remedio es bien claro. Ha de buscarse en el tratamiento de nuestros propios maks. De nada servira que 1* normalidad financiera se restableciese en el mundo y desapareciese la desconfianza reinante, y el oro se distribuyese con ritmo menos imperialista, y las aduanas abatiesen sus tarifas, y creciese icodsomo, y disminvyeKS los parados, y murieaen las trabas opues-

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tas al comercio de divisas, y renaciesen las facilidades para l crdito a largo plazo, y recobrasen parte de su valor los ttulos mobiliarios, y concluyese para siempre la pesadilla de los pagos de guerra. Qu pasara en Espaa si todo eso sucediera fuera de ella ? Pues no se dude: si seguan actuando los fenmenos especficos antes enumeradossingularmente, alza de jornales, disminucin de rendimientos, desorden social y encarecimiento de precios, Espaa vera acentuada su crisis con una depreciacin fotmidcthle e inevitable de la peseta. He ah otra demostracin de la tesis que defiendo. Porque es ajena a la extranjera, la crisis espaola puede agravarse cuando aqulla se resuelva, y precisamente por eso. Baste, pues, de pueriles efugios. Mirar mis all de la frontera teniendo en casa las races del problema, es una inocente diversin estratgica que slo puede embaucar a los incautos.
JOS

CALVO SOTELO

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HISTORIA

Filoloa

poltica

L artculo La Hispanidad, publicado en el primer nmero de esta revista por su ilustre colaborador D. Ramiro de Maeztu, me invita a una pequea aclaracin con la que mucho deseara que todos nos lucrsemos, al disiparse un equvoco tejido en torno de palabras an imprecisas. Deber incluirse en la expresin hispanidad (o la portuguesa hispanidade) Portugal y el Brasil? El Sr. Maeztu, para contestar afirmativamente, se ayuda de cinco autoridades portuguesasi: Camoes, Andr de Resende, Carolina Michalis de Vasconcelos, Garret y Ricardo Jorge. Todo cuanto atribuye a los ltimos cuatro, como aplauso o en desenvolvimiento de la primitiva proposicin de Resende, es cierto, y ningn portugus culto podra legtimamente contrariarlo. Hispani omnes sumus (ihispanos, somos todos) todava hoy lo podemos repetir con verdad. Pero, Hispania no es Espaa, ni hispano tiene el mismo valor que espaol. El destino histrico nos puso en presencia de dos conceptos, uno cultural y poltico el otro, que por mucho tiempo fueron expresados por el mismo vocablo^Espaa o Hespanha, en el uso de los escritores portugueses, y pienso que tambin en el estilo corriente de los espaoles. En el habla romance de la Edad Media el vocablo Hispania vino a convertirse, por la fuerza de conocidas leyes fonticas, en su equivalente Espaa, que fu siendo empleado para designar, tanto la vieja Pennsula Ibrica, la Hispania Romana, como el reino que, bajo la hegemona de Castilla, unific algunas de las

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antiguas monarquas cristianas de la Reconquista y en oposicin a Portugal, Aragn, Navarra y a los reinos rabes. Oigamos lo que a semejante respecto nos dice Carolina Michalis : ...la palabra Espaa tena en la poca trovadoresca dos sentidos, el ms lato para la Pennsula entera, el ms restricto para Castilla y L,e6n*. Para evitar posibles confusiones, quien quera designar la generalidad de los reinos cristianos, deca y escriba las Espaa!, (en plural), refirindase al concepto totalitario de la propia divisin romana (1). Por eso la invocacin de la autoridad de Camoens (Os Lusiadas, C. I., 31) podra ser reforzada en el mismo sentido, con las referencias del III, 23 ; IV, 49, i:3 ; VI, 56 ; VII, 68 ; VIII, 45 ; las cuales hemos de considerarlas destituidas del valor probatorio que a la primera se atribuy, al confrontarlas con estas otras : III, 17, 19, 103 ; IV, 6 1 ; VII, 7 1 ; VIII, 26. Del empleo del doble significado Espaa encontramos Tambin numerosos ejemplos en los escritores del siglo de Camoens, tales como Joao de Barros, Frey Amador Arraiz, etc.

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Hoy podemos decir que espaoles y portugueses implantaron en Amrica la diiilizacin hispnica; nosotros, hispanos, debemos llamar Amrica hispnica a las naciones que all creamos, cuando hayamos de considerar en su conjunto la proyeccin civilizadora de la Pennsula hispnica en las tierras del Nuevo Mundo. Del mismo modo, a la expansin cultural de las dos naciones libres e independientes que por su feliz destino se repartieran para siempre el territorio de la vieja Hispania, ea lcito darla el nombre de hispanidad o hispanidade, abrazando en ese trmino la lengua, la religin, las costumbres, el derecho y el ante, como comn patrimonio, en la herencia de Roma. Pero, siendo preciso considerar tambin en su perfecta indivi-

(1) Cancioneiro da Ajuda, II, pAgs. 818 y 6U.

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dualidad las acciones imperialistas de gobierno y dominio, de apos> telado, de asimilacin y consecuente fisonoma mental, en los territorios vastsimos del Portugal de hoy y de la Espaa o Castilla de ayer, por la misma justa razn debemos recurrir a los neologismos y decir lusanidad y costellanidad. Tan propio es llamar Amrica hispnica al conjunto glorioso de las nuevas naciones simultneamente creadas en tierras descubiertas por esfuerzos paralelos, como impropio sera decir frica hispnica, India hispnica o Oriente hispnico, ya que tales expresiones careceran de significado real. Castellanidad y lusitanidad, en el decurso ulterior (moderno) de nuestra min colonizadora, traducen dos conceptos semejantes y diferentes : semejantes por lo que ambos tienen de hispanidad, o sea de patrimonio comn ; diferentes, en todo cuanto caracteriza y diversifica las dos naciones que tienen sus capitales polticas en Madrid y en Lisboa. As, hispanidad definira bien el resultado del esfuerzo parajflo, simultneo o no, con que los dos pueblos peninsulares alcanzaron y ejercitaron la capacidad de expansin ultramarina, sembrando de naciones nuevas el Nuevo Mundo. Por los siglos XVI y XVII, en la edad de oro de la conquista y del apostolado, eran comunes los intentos, se permutaban los misioneros y algunas veces los navegantes. La universalizacin del Renacimiento, ganando las posibilidades de hacerse efectiva con las navegaciones que revelaron los caminos de la esfera terrestre, encontraba tambin ejemplo y favor en k catolicidad de la Iglesia, que patentaba a las naciones su comn origen latino y predicaba a los hombres k igualdad de naturaleza y de destino y la justicia de k s recompensas, conforme a los dogmas del Cristianismo romano.

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La referencia al periodo en que Portugal estuvo unido a Espaa (1680-1640), primero en rgimen jurdico-poltico de Monarqua dualista y despus en abuso de dominio y opresin de que nos libertamos por la fuerza de las armas, en larga y victoriosa

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guerra, justamente puede mostrar que el concepto cultura de Hspanla es inconfundible con el significado poltico de Espaa ; y prueba tambin que, dentro de los limites de la vieja Pennsuila, Portugal y Espaa, ayer y hoy, y, por nuestra parte, tambin en un maana sin lmites, constituyen dos realidades distintas e inconfundibles. Histricamente, en buen rigor, data de entonces la divergencia y oposicin de sentido que tantas veces alejaron a Portugal de Castilla, a la lusitanidad de la castellanidad... Si es cierto que algunas veces hubo tambin para Castilla un peligro portugus, slo el peligro castellano para Portugal fu una realidad, y, por lo tanto, slo l merece ser incluido en el balance histrico-poltico, mostrando que, donde se procur una unidad forzada, se verific la inevitable y natural disociacin de la monarqua de Felipe IV. Por amor de la justicia, no ser inoportuno recordar que el concepto poltico de Portugal, como patria, viene del siglo XII, al paso que la realizacin de la unidad castellana, slo fu posible a finales del XV, dando origen a la moderna Espaa. En resumen ; hispanidad, lusitanidad y castellanidad, si quisieren adoptarse estos tres vocablos que las exigencias del rigor crtico aconsejan, en esta hora histrica de confusiones y subversiones, expresan con precisin las empresas comunes o paralelas de las dos naciones libres de la Pennsula y los esfuerzos aislados, particulares o especficos de cada una de ellas, a partir del siglo XVII. Las divergencias se fueron marcando, desde la lengua, de las artes, del derecho, a los mtodos de ocupacin y colonizacin. No es mi deseo o arbitrio que puede imponer a la civilacin hispnica la adopcin de estos vocablos, en el sentido que pretend fijarles, fijando ideas y previniendo equvocos; tal vez tampoco lo pudiese alcanzar el Sr. Maeztu, con toda la autoridad que merecidamente disfruta en los medio intelectuales espaoles e hispnicos, en la hiptesis, muy lisonjera, de llegar a estar de acuerdo conmigo. Para entendemos clara y lealmente, se hace indispensable precisar ideas y definirlas en trminos. Lo que queda dicho, creo no ha de ser enseanza para nadie y menos^nunca pretend semejante cosar-^ara el Sr. Maeztu.

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Pero era preciso que no pasase la primera oportunidad, sin determinar nuestra posicin en las huestes del orden cristiano y latino que se alinean en esta revista, seguro de que, reconocindonos distintos por los colores de nuestros escudos, no nos sentimos disminuidos en fuerza y autoridad para considerarnos hermanos de armas, en la cruzada contra la barbarie roja de Oriente o de Occidente. HIPLITO RAPOSO
No veo inconveniente en aceptar la distincin que hace el Sr. Raposo, y que debe agradecrsele, entre hispanidad, lusitanidad y castellanidad. Ms an, creo que ser necesario complementarla con otra : la de hispanidad y espaolidad, porque hay espaoles, como los vascongados, que no nos sentimos incluidos en la castellanidad, pero s en la espaolidad y ms an en la hispanidad. De todos modos me parece difcil evitar del todo los equvocos, porque no hay, y debiera haber, una palabra que slo designe la totalidad de los pueblos procedentes de Espaa, otra que comprenda Portugal y el Brasil y otra, finalmente, que abarque la totalidad de los pueblos engendrados por Portugal y Espaa. Habr que suplirlas con estar siempre prevenidos de que hispanidad tiene dos sentidos : el ms amplio, que abarca tambin los pueblos lusitanos, y el ms restringido, qu los excluye; pero esta precaucin no es distinta que la impuesta por las mil palabras de varios significados que empleamos en el habla corriente. R. DE M.

Actualidad internacional
Sobre la espuela de oro conferida al Duce.

N S obra Juan Huss el verdico, Mussolini alude a la SanU ta Sede con el dictado lupa vaticana. La lobano se olvidees en la ciudad eterna ttem y categora herldica. Nuestro romance no apresa la inflexin traslaticia del trmino. En las ubres de luz de la loba bebe, como escribe Salustio, su vigor luativo el imperio, i Lctea ubertas!... Don Lope vale en la onomsitica de Castilla, tanto como Don Lobo, que engendra los patronmicos del Lpez, al igual que Don Oso vale tanto como Don'GARcs y engendra los patronmicos del Garca, que crecen y se multiplican fabulosamente. Lupa no admite el scherzo genealgico que Lobo. Es en su acepcin originaria el smbolo de la fortaleza que caracteriza siempre a Roma. Pero el lupa vatitima que Mussolini escribe es dictado con cierta apoyatura polmica. La potestad no es el podero, afirm el Duce en la Alta Cmara, graduando su reverencia al Pontfice. Distinguiendo el poder espiritual del poder temporal, el Jefe del Gobierno de Italia quera inscribir en la moneda un Todo para el Estado. Aun lo que es de Dios y toca a los fines ltimos del hombre absorba el Duce para el servicio de la Patria. El Papado se lo hizo notar con la advertencia de que la concepcin idoltrica del Estado era de estirpe pagana y no admitida por la Iglesia. Replicaron por el Duce algunos fascistas notorios, y la polmica estuvo a punto de agriarse. Fu en el Senado tambin donde Mussolini os sostener que el Bruno de La cena dello Ceneri y De especi'

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crum scrutinio, es una de las cimas del paisaje moral en Italia. El gobernante no excluye, sino enumera. Por encima de las controversias de fascistas y papistas, que recuerdan las del Pontificado y el Imperio, late la estimacin de Po XI por el Jefe d d Gobierno de Italia. Despus del atentado de Bolonia el Pontfice dijo: Italia entera se ha estremecida de horror ante el atentado con'tra el hombre que lleva con una fuerza de alma y un denuedo notable las riendas del Estado*. Al firmarse las estipulaciones de Letrn, Po XI no desminti la frase que le fu atribuida por el OsservaJtore Rovtiano ; Mussolini es uno de los estadistas que la Providencia ha suscitado en la gran urbe de la Cristiandad. La frase, en nuestro sentir, no es autntica, o no lo es por entero. No nos lo parece ni por el metal ni por el cuo en que est troquelada, pero oficiosamente s es suya, y ha circulado en gacetas pontificias insistentemente. El corresponsal de Le Temps en Roma no deja de referirse a la Encclica contra el fascismo : Cometeramosobservauna grave omisin si callramos el hecho de que hace meses el Papa se irgui contra ciertos mtodos y doctrinas del Jefe del Gobierno, a quien acababa de condecorar. En una Encclica, o sea, por el medio ms solemne de que el Papa dispone para dirigirse al Mundo, denunci el concepto totalitario del Estado fascista, porque se resuelve en una verdadera estatolatra pagana*. El corresponsal del diario ms circunspecto de Francia suprime todo matiz en la glosa, que no exgesis, de la doctrina de la Iglesia. La concesin de la Espuela de oro a Mussolini no significa, como algunos diarios creen, que los dos poderes, o uno de los dos, cedan un palmo de sus jurisdicciones. La cortesa de la Roma de los Pontfices hacia la Roma de los Csares, no prejuzga ni ha prejuzgado nunca la querella secular despus de todo entre las dos Romas. Con ocasin de la muerte del Cardenal Billot, se ha dicho que en Francia un cierto jansenismo sigue en pie. Sigue, en efecto, como en Roma, segn el propio Billot dijo, la pugna entre la parcialidad gelfa y la parcialidad gibelina. El mundo cambia, as en las cosas d d tiempo como en las del espacio, menos de lo que se cree. Pero si el mundo no cambia, la Iglesia tampoco, y las fcosas estn donde estuvieron siempre.

ACTUALIDAD INTERNACIONAL

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La carta de Walter Layton y el derecho 4ue Lava! juzga imprescriptible. l<ews Chroniclc publica una carta de sir Walter Layton, experto britnico, en el Comit Consultivo de Basilea. El comunicante rectifica las conclusiones que de un informe suyo infera Daily Mail. Para Walter Layton, todo criterio sobre la anulacin de las deudas de guerra ha de ser de orden casustico. Con inquirir cruelmente ia solvencia del Reich no se da un paso en firme. Si la renuncia a los crditos fuera un mal, sera siempre un mal menor al lado de otro irreparable. Alemania, tras de una o tras de dos o tres moratorias, podra reanudar sus entregas. Pero... El dado no tstk en el aire, sino la suerte echada. La esfinge que Brning nos muestra se ha vaciado de secreto. Alemania no pagar ms tributos tal despotismo de la victoria. Nuestro deber, ha dicho un escritor racista, no es pechar, sino vivir. La reconstruccin de Europa exige, por otra parte, una totalidad de indultos generosos. Si las entregas del Reioh, opina adems Walter Layton, no fueran mdicas, la balanza de pagos y el curso normal del comerdo coa el mundo sufrira grandes perturbaciones. Lo mejor es que una conferencia internacional dirima de una vez el litigio. Con Walter Layton coincida Frederick Leith-Ross, tcnico de la Tesorer a britnica al anunciar Los acuerdos de Laussana no han de ser definitivos, ni acuerdos que lo parezcan. Se ir hacia la solucin final por una serie graduada de estipulaciones. Serie graduada, o sea, cada vez ms benigna, hasta que se concierte el corte de cuentas, sin el que toda relacin normal entre las potencias es imposible. En todo caso, Alemania, y Brning lo clama lealmente, no pagar. El nacionalismo francs, que ve en esta negativa el violenti rapiud illud de la divisa del condottiero, pide el hecho de armas sobre Maguncia. Maginot, llega a escribir uno de los caudillos legitimistas, muere cuando hubiera reocupado la ciudad renana. El propio Laval ha dicho, presentando a su Gobierno en las Cortes : Francia no dejar que prescriba el derecho a las reparaciones. Laval se parapeta tercamente tras de razones que la dialctica alemana ha desmantelado. Si una de las dos nacionesescribe un diario berlins adicto a la sita-

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cin, Alemania o Francia, ha de quebrantarse, que Alemania se quebrante la ltima. Este es un mandamiento de vida, y si Alemania no lo cumpliera, pecara contra el espritu, atrayndose el menosprecio de las naciones, y el de Francia entre ellas. Briand en tanto sigue siendo el demagogo bajo los baluartes del Tercer Imperio. Es dulce, piensa, la paradoja con que divierto mi senectud risuea ; Abrigo el sueo de la paz en las fontificaciones del Estado. Combato la guerra y me sumo a los utopistas del arefago ginebrino. Servir a la Unin europea y la servir con mi campechana y mis bigotes cados, en tanto se respeten los Tratados. No la servir entonces mucho tiempo. La revisin de los Tratados y ia prescripcin del derecho a las reparaciones que Laval invoca, vienen a prisa.

Las negociaciones de la Reichsivehr con los nacional socialistas. El resonante artculo del Berliner Volkszeitung sobre la intervencin de von Schleiehter en las conversaciones del Ministerio de la Guerra del Reich con el cEstado Mayor de Hitler, ha sido desautorizado por el Ministro en una nota que dice as: Las negociaciones con los nacional socialistas para la prolongacin del mandato d d Presidente del Reich por medio de una ley que modifique la Constitucin, fueron conducidas por los departamentos competentes de la Reichswehr, bajo las indicaciones del Canciller Brning. No es el general von Sohleitcbter eil que ha promovido el contacto de fuerzas... No es tampoco el general Groener, Ministro del Interior, quien ha querido contar con Hitler. La nota de rplica de la Reichswehr al Berliner Volkszeitung \o asegura as, pero si hay un arte de escuchar sin or, hay otro de creer sin rendirse por dentro. E s as como se acepta en Alemania el memts del Ministerio de la Guerra, El dilogo de la Alemana oficial con el racismo no es an confesable, pero quien lo entabl no miente ni se arrepiente, no se engaa siquiera ni engaa a nadie. Dice como en la copla, con la boca que no, y con todo el cuerpo que s.

ACTUALID.\D

DTKRNACIONAL

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Conjuncin de primeros Ministros. Mac-Donald envi recientemente un mensaje privado al primer Ministro francs. Le invitaba a un dilogo en los Chequers o en Folkestone. Para cundo? Para un -weckend de enero o de febrero. Laval ha deferido a la invitacin, y se anuncia ya el encuentro para los das de primavera. Quiere que reverdezca la tenteute cordiale, un poco ajada estos aos. Mucho renueva la buena estacin, de la que nos trae el aire los primeros pizzicatos. Con toda su magia, empero, no remozar la teniente, aunque nos remoce a nosotros. El idilio del imperio ingls con la dulce Francia no ha dejado prole para la historia. Como con el tropo de Maragall, la flor de aquellos deliquios no ha granado nunca. Donde el poeta escribi embeleso, el canonista podra escribir ceremoniosamente dbito. Laval cree que con la amisitad franco-inglesa, ni las actuaciones del plan Young, ni la evacuacin del Rhin habran sido posibles. Es lo que el Presidente del Consejo y Ministro de Negocios Extranjeros de Francia ha dicho hasta ahora. MacDonald piensa en ligas de pueblos o unidades europeas que permitan la unidad moral, que las almas de temple mis fino buscani. No esperemos demasiado de esta conjuncin de primeros Ministtxw en Folkestone o en los Chequers. Se anuncia, como se ve, con los mismos tpicos y retpicos de siempre. La definicin de Curtius : Si Alemania es el fluido, Francia es el slido, sigue siendo frtil en sugestiones. Laval nos ofrece declaraciones cristalizadas con la noble regularidad de los slidos. Pero entre cielo y tierra hay ms, hay mucho ms.

Las disensiones en el Gabinete britnico. Lord Snowden, Lord del sello privado, se ha opuesto con la acritud que le es conocida al dictamen de la Comisin ministerial sobre tarifas aduaneras. La Comisin pretenda contentar a un tiempo a proteccionistas y a librecambistas. Snowden reprueba estas conciliaciones, que lejos de contentar a las dos partes no contentar a ninguna. Ele6

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gir, para el Ministro, es eliminar, y la opcin tiene ese sentido dramtico. Lo que se deja vale a veces ms de lo que se toma, o est ms cerca de nuestro afecto. Mas la poltica, como de la pintura dijo Leonardo, * cosa mentale, y consiguientemente, obra de crueldad. Quien prefiera el libre cambio expulsa de s toda adhesin al proteccionismo. Sea tajante en su actitud, aconseja Snowden, con tal rigor, que ha habido en Inglaterra rumores de crisis. Los diarios, y el Times entre ellos, hablaban de escisin en el seno del Gabinete... En lo sucesivo la Comisin ministerial que informa sobre el arancel ser ms precisa.

La reunin del Consejo de la Sociedad de las Naciones. Ya est reunido otra vez el Consejo de la Sociedad de las Naciones. En el orden del da hay treinta asuntos. La dilucidacin ms ardua ha de versar sobre la reforma del pacto mismo de la Liga. Habr, para refundirlo, que ir sondeando el parecer de todas y de cada una de las naciones representadas en Ginebra, El Consejo estudiar, el cmo y el cundo, luego de estatuir un organismo de enlace. A qu se tiende, pregunta eJ diario ms conservador de Inglaterra, a un retroceso tctico, a un repliegue que dificulte la Conferencia del Desarme? Quiz. Otro de los asuntos es una apelacin de China para que se le defina con el pacto Briand-Kellog qu es una guerra de fines lcitos y qu una guerra de fines condenables. Aprueba el arepago las agresiones del Japn en el frente manchuriano? El pleito es enojoso, pero no ms que otros que acerca de las minoras tnicas en varios pases van a ser planteados con carcter urgente. La Conferencia del Desarme, que se abre el da 2, desva la atencin de Europa de las deliberaciones del Consejo de la Sociedad de Ginebra. En el nraeio 6.' de ACCIN ESPAOLA afrontaremos d tema realmente voluminoso del desarme. La Conferencia habr suministrado ya las primeras decepciones al liberalismo de la vieja y de la nueva Europa. J. HURTADO DE ZALDIVAR

Actividades

culturales

aec est hora vestra... La alianza de todas las malas pasiones sacia su hambre de siglos en la Compaa de Jess, y el toUe, tolle de sus enemigos hacen el ms emocionante cuadro a esa magnfica apologa de Espaa en Amrica que acaba de escribir un jesuta precisamente, el P, Constantino Bayle, director que fu de la revista Razn y Fe. Historiador sobre todo, el P. Bayle debi adquirir durante sus correras por Amrica esa conciencia de la obra espaola que slo all, y a vista de tanitas huellas de gigante, puede adquirirse de la grandeza de Espaa. La inspiracin, unida a la tenaz tarea de investigacin histrica, han dado vida al libro El Dorado Fantasma; libro dorado, podemos decir, donde se espejan las gestas de un siglo de oro. Los espaoles febricitantes por el awrx sacra james, los espaoles empujados por la leyenda rediviva del vellocino de oro, sobrepujan las heroicidades de los argonautas, reproducen la estampa de Jasn en cien y cien Clqudas fantasmagricas, y sus pasos errantes fueron trazando en el gran continente las lneas de la hispanidad. La obra del sabio historiador jesuta es un grito patritico en esta hora lgubre en que la patria parece que niega a los jesutas. Como antao, en Italia, los expulsados por Carlos III defendieron la cultura espaola con nobleza de verdaderos hijos, hoy el P. Bayle saca a luz su libro para demostrar que no es espaol sino el que sabe serlo. jEI Dorado Fantasma de ayer, el negro fantasma de hoy, el fantasma siempre, de un color o

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de otro, brujuleando a los espaoles f Tambin, vista de este lado, la obra del P. Bayle ensea su leccin. Los fantasmas desfilan uno tras otro por nuestra historia. Algunos dejan huellas luminosas de su paso; otros, consternacin y lgrimas. Pero todos pasan, acabada su obra. Hoy podemos saludar a los enemigos de la Compaa : Haec est horct vestra...

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Jorge de la Cueva y Jos de la Cueva han subrayado nuevamente su personalidad de escritores dramticos con su obra /aratnago. El mundo periodstico, en el que asiduamente trabajan ambos hermanos, los conoce perfectamente. Actitud clara ante unos principios que del campo de la moral irradian al de la esttica. {Cuntas veces hemos odo a estos crticos que para escribir bellas comedias no hacia falta doblegarse a las sugestiones de lo feo, de lo torpe, de lo plebeyo! Esta alta didctica emana diariamente de las crticas teatrales de Jorge y Jos de la Cueva. Para corroborarla precisamente parece que escriben. Sus comedias no son blancas, ni rojas, ni verdes; son bellas, nada ms que bellas, y la inmortal categora, negada a tantas obras humanas, est alcanzada con los medios ms limpios, con los elementos ms eternamente humanos. Nada de rebeldas, nada de demoliciones; humanidad, mucha y pura humanidad, y la belleza brota, subyugadora y amable, ante los espectadores. Decan los Quintero en Nena Teruel, si mal no recuerdo, que el teatro es otro templo, lugar sagrado dond? las multitudes, silenciosas y arrobadas, reciben en secreto la impreain de un numen divino. As deba ser. Asi fu en Atenas, cuando el teatro era casi parte de la liturgia. As fu en los tiempos modernos siempre que un gran dramaturgo sinti el peso de su responsabilidad. Pero cuntas veces dej de ser as! Jorge y Jos de la Cueva saben cmo hay que presentarse ante el pblico. Sus ficciones demuestran que el respeto a todo lo moral, a todo lo constructivo y fundamental de la vida, es compatible con el arte digno de este nombre. Que la alquimia para hallar este oro es

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ms difcil ? Desde luego. Pero stos son los verdaderos artistas, poetas, hacedores de belleza.
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El Ministro socialista D. Fernando de los Ros ha desmochado en unos diecisis o diecisiete millones el presupuesto de Instruccin Pblica formado por su predecesor. No podemos, porque carecemos de elementos de juicio, aprobar ni desaprobar la medida. Meramente observamos la fatalidad, que persigue al Ministro socialista. 1 mismo da en que comunicaba a la Prensa la dolorosa tala que haba tenido que hacer en el vistoso replanteo presupuestario de Marcelino E>omingo, se conceda un crdito extraordinario de 4.636.573 pesetas para aumento de Polica. Y fu el Sr. De los Ros, justamente, quien bajo su firms habl del Estado polica, del Estado que gasta en guardias y soldados lo que sustrae a la cultura del pas. El Estado polica que detectaba el catedrtico de Granada cae en la cuenta de que necesita nis guardias de asalto, ms camiones y ms tanques de agua a presin ; y para robustecer su actuacin pide los millones que el Sr. De los Ros resta del presupuesto de la enseanza nacional. 1 Estado, pues, no deja de ser el Estado polica ; ni la instruccin pblica deja su cl&sco papel de Cenicienta.

En la Academia de Ciencias Moralles y Polticas se celebr la recepcin del nuevo acadmico Sr. Garca Morente. A esta respetable corporacin pertenecen casi todos los polticos que sirviendo aos y aos al rgimen monrquico, dieron con l en tierra. Precisamente el recipiendario, Sr. Mofente, fu Subsecretario con el Gobierno Berenguer, que por b visto asume l solo ante IO0 republicanos todas las respcmsabilidades de sus gobernantes. 1 solemne acto fu presidido por el Sr. Alcal Zamon y D. Femando

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de lo& Ros, y en el mismo estrado estaba Gascn y Mara, ministro del Gobierno que tuvo en la crcel al hoy Presidente de la Kepblica y al actual Ministro de Instruccin. Ante este arepago de ciencias morales y polticas expuso el Sr. Morente un ensayo filosfico sobre el progreso. A las definiciones de Hegel y de Spencer aadi por cuenta propia algunos conceptos, con pretensiones de arribar a una definicin ms completa, definitiva a poder ser, del progreso humano. Mientras el flamante acadmico disertaba filosficamente sobre tan trascendental tema, tres arietes poderosos golpeaban brutalmente en toda Espaa el muro que separa la poca de Hegel, de Spencer y del Sr. Morente, de la edad futura : anarquistas, sindicalistas y comunistas, los ltimos anillos de esa cadena de sistemas polticos que llenan la llamada edad moderna. Sin embargo, en esos tres movimientos en que la edad moderna se halla en descomposicin, existen larvas de vida nueva. En cambio, donde todo est muerto y putrefacto es en las teoras liberales-democrticas profesadas casi unnimemente por los miembros de la Academia de Ciencias Morales y Polticas. El Sr. Morente es hombre laborioso, ordenado, buen expositor de ideas en circulacin, acuadas en libros universitarios, propias para entretener a una tertulia de seoras aristcratas o a una sesin de venerables acadmicos. Pero del progreso real y verdadero, el que se cgesta ahora mismo en la conciencia de las nuevas generaciones y puja por plasmar la vida de maana, de ese no entiende ni palabra el Sr. Morente.

1982. Cuarto centenario de la primera redaccin de las Relecciones De Indis por Francisco de Vitoria. Segn el ilustre historiador P. Getino, en 1532 debi el maestro Vitoria escribir las conferencias acerca de los indios, en las que ech las bases del Derecho internacional. En los ltimos das de enero funcion la ctedra cFrancisco de Vitoriai en la Universidad de Salamanca. Distinguidos juristas desenvolvieron conceptos e ideas alrededor de la magnfica figura

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del fraile espaol. En el cursillo de conferencias destac notablemente el trabajo de D. Antonio Goicoechea ; Esbozo, por Vitoria y Surez, de la teora de autoilimitacin del Poder civil. En una serie de artculos publicados en 1919 en la Revue du Droit puhlic, armaba Duguit que la teora de autolimitacin del Poder haba sido por vez primera expuesta por Rodolfo Yhering, el ms eminente quiz de los juristas de la primera mitad del siglo XIX. La afirmacin reproducida luego por Duguit en su Tratado de Derecho constitucmal, es inexacta. En los siglos XVI y XVII, dos grandes telogos y juristas espaoles, Francisco de Vitoria y Francisco Surez, expusieron esa doctrina, el primero, esquemtica y sobriamente; el segundo, dando a la doctrina pleno desarrollo analtico. Para demostrarlo as, el Sr. Goicoechea estudia el contenido de la reeleccin sobre la potestad civil, de Vitoria, y el largo captulo 35 del libro tercero del magistral tratado De lgibus, del jesuta Surez, A favor de los telogos espaoles, y singularmente de Vitoria, a pesar de la sobriedad de su exposicin de la doctrina, concurren estas tres circunstancias: primera, que cuando Yhering expuso en el siglo XIX la teora de la autolimitacin, estaba ya afirmada vigorosamente en la ciencia la doctrina de la sumisin del Estado al Derecho. Por el contrario, la concepcin del siglo XVI y an la del XVII, es la de un Estado con podero ilimitado, affraiichi de toute loi, como deca el verbo ms elocuente de la idea de la soberana, Juan Bodu; segunda, que los reparos opuestos a la teora de Yhering, respecto a que al fundar la autolimitacin en lo que l llama la poltica bien entendida de la fuerza, establece el derecho sobre base muy frgil, no son, en estricta justicia, aplicables ni a Vitoria ni a Surez, que dan a la autolimitacin un soporte jurdico y moral que aparece en sus obrasi claramente definido, y tercera, que singularmente en Vitoria, la exposicin de la teora va acompaada del felicsimo atisbo, con ell que Vitoria se adelanta al propio Yhering, de fundar sobre la autolimitacin la existencia del Derecho internacional. Para justificar su tesis y poner al propio tiempo de relieve la importancia capital del problema de la autolimitacin en el Der*co pblico, el Sr. Goicoechea divide su conferencia en tres partes.

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n la primera estudia detalladamente la exposicin, esquemtica en Vitoria y plenamente desenvuelta en Surez, de la doctrina de la autolimitacin, considerada como subordinacin del poder le Estado a la ley hecha por 1>. En la segunda parte de su conferencia, el Sr. Goicoechea describe la posicin adoptada, frente al problema de la autolimitacin, por los ms modernos autores de Derecho pblico, divididos en dos campos : los subjetivistas, partidarios, como Jellinek, como Michoud, como Car de Malberg, de la personificacin del Estado; y los obietivistas, como Duguit y como Kelsen, ansiosos de destruir toda aportacin a la ciencia poltica de abstracciones y conceptos metafsicos y partidarios de edificar el Derecho pblico sobre la base de la mera diferenciacin entre gobernantes y gobernados. En el examen detallado de estas doctrinas y en la exposicin de su propio criterio, francamente subjeitivista, invierte el orador gran parte de su conferencia, en la que destacan estas dos afirmaciones : primera, que la sumisin del Estado a sus propias leyes es el nico limite prctico y eficaz al poder omnmodo del Estado; segunda, que la autolimitacin del poder, no excluye otras limitaciones morales y aun jurdicas de ese poder, derivadas del Derecho natural y de la concepcin social de la justicia. La tercera parte de su conferencia la dedica el Sr. Goicoechea a examinar las repercusiones de la doctrina de la autolimitacin sobre tres aspectos fundamentales del Derecho : el internacional; el control de la constitucionalidad de las kyes, y la relacin prxima del Estado con los ciudadanos para la gestin administrativa de los servicios pblicos. Con relacin al Derecho internacional, examina el orador las dos tesis contrapuestas de Jellinek y de Duguit, que basan, respectivamente, el Derecho internacional en la subordinacin de los Estados a las normas por ellos consentidas o pactadas o en la conciencia difusa del deber internacional existente en todos los hombres y pueblos, y pone de relieve la valenta con que, en pleno siglo XVI, Vitoria afirm la comunidad internacional como unn universal repblica. En este punto, la reeleccin sobre la potestad civil, anterior en fecha a las De Indis y De Jure belli, va ms lejos que ellas, constituyendo una anticipacin dichosa de progresos jurdicos ms taide logrados. En punto al control de la constitucionalidad de leyes, el orador

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lo basde acuerdo en este punto con Kelsensobre la estructuracin jerrquica de las normas jurdicas, abogando por la existencia del recurso de inconstitucionalidad y exponiendo sus fundamentos y su historia. Por ltimo, en lo relativo a las relaciones del Poder administrativo con los ciudadanos, el orador hizo referencia concreta a la distincin entre lo discrecional y lo reglado y al recurso por abuso de poder, viendo, en todo ello consecuencias ilgicas del principio de autolimitacin, que no slo es conveniente, sino necesario aceptar como pauta universal de la vida del Estado. El Sr. Goicoechea se ocup incidentalmente en su conferencia de las relaciones personales y cietutcas entre Vitoria y Erasmo, haciendo especial hincapi en que los llamados erasmistas, lejos de representar un deseo de emancipacin y de libertad, ahogado violentamente por el Poder, contaron con el apoyo de ste, como lo demuestra la parcialidad en favor de Erasmo de^l inquisidor Manrique y de alguno de los secretarios de Carlos V. Si los representantes de la pura ortodoxia, entre los cuales, a pesar de su amistad con Erasmo, figur Vitoria, lograron el triunfo, evidenciado en la junta magna de 1527, debise a la razn que les asista y a su mayor ascendiente moral e intelectual-, como se debi a las mismas causas el triunfo anlogo obtenido por los ortodoxos franceses sobre Erasmo en la Sorbona. El Sr. Goicoechea concluy su conferencia recomendando a la juventud la investigadn del pasado espaol, en el que hay tantos olvidados ttulos de gloria, que deben reivindicarse. Puesto que amis a Espaaterminestudiadla. Cuanto ms la estudiis, ms viva y honda sentiris la necesidad de amarla. M. H.-G.

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La dictadura de Primo de Rivera juzgada en el extranjero. En el vertiginoso sucederse de los acontecimientos polticos espaoles, este libro, recientemente aparecido, nos trae a la memoria cosas que parecen muy lejanas y que, sin embargo, son de ayer; el esfuerzo generoso de un hombre, respaldado por el prestigio secular de una Institucin, luchando por salvar a Espaa del caos democrtico que culmin en 1923, y los esfuerzos de unos partidos polticos liberales haciendo imposible la penosa labor del gobernante, que, a falta de una doctrina, pona en el juego mortal su corazn inmenso, su poderosa inteligencia y su firme mano de soldado. Libro repleto de saudades de tiempos felices, en cuyas pginas palpita la respetuosa emocin con que el mundo segua la trayectoria de Espaa, ms que interesante por los juicios que en ellas se recogen, lo es por venir prologado por el hijo mayor del General Primo de Rivera : por el actual Marqus de Estella. Y, tambin, porque significa la cristalizacin de un designio generoso material y espiritualmente, ya que la edicin ha sido costeada por el seor Marqus de la Vega de Anzo, hombre de pluma y de negocios, que honra a su patria, entre otros motivos, por figurar siempre en las avanzadas del mecenado inteligente. Con insuperable acierto, la pluma de Jos Antonio Primo de Rivera, sin comenzar una divagacin sobre cmo se vio desde la lejana de fronteras para fuera la figura de su Padre, se lanza a desentraar la cuestin capital para la Dictadura : la de sus relaciones con los intelectuales espaoles, que lleva implcita la d d contenido doctrinal del Gobierno de los Siete Aos honrosos. iLo

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que da quiz en mayor medidaescribe en los comienzos del prlogoa la Dictadura, fu su divorcio con las personas de oficio intelectuah. Y teniendo en cuenta esta afirmacin, que nadie osara contradecir, es por lo que acabo yo de hablar de las relaciones del General, con los intelecttiales espaoles. Qu intelectuales espaoles fueron estos, que no prestaron su concurso a la gran posibilidad de (hacer de Espaa una Monarqua moderna, una Monarqua antiparlamentaria, antidemocrtica, nacional-tradicionalista y popular? Es que en la intelectualidad extranjera, no hall ningn eco la labor del Gobierno del General Primo de Rivera? Bien conocida es en Espaa la obra del llorado Antonio Sardinha, uno de los primeros pensadores de la hispanidad, que, oponiendo su tesis a la de Spengler, afirmaba que nuestra Pennsula era el vivero de las fuerzas morales de que en un prximo futuro habla de nutrirse el mundo entero. Pues bien : Antonio Sardinha, vea en el General Primo de Rivera, al restaurador del perdido sentido histrico de Espaa y en la epopeya de frica, llevada a cabo con energa indomable por el Ejrcito a sus rdenes, la prosecucin del gran ideal espaol que qued sellado ante los muros de Granada, en el campamento de Santa Fe. As, Sardinha, intelectual verdadero e intelectual peninsular, SJ no espaol, dedica con estas palabras sencillas y conmovidas La Alianza Peninsular : A la memoria de aquellos soldados espaoles, que, regando con su sangre annima las peas de Marruecos, supieron dar vida en un siglo sin esperanza, a toda la grandeza histrica de la Pennsula. Y el propio Sardinha, al referirse a los intelectuales espaoles~-a los mismos que hicieron el vaco en tomo de la figura generosa del Dictador, escribe en la obra citada estas otras palabras tan dignas de ser meditadas : El desprecio de un Unarauno o de un Ortega y Gasset por las lneas estructurales del genio castellano representa, en personajes que se reputan de cultos, una renuncia completa de autonoma aental. Tteres de la gran feria de las ideas, cultivan el aplauso de la plebe del pensamiento, asumiendo posiciones de duda metdica, que ante el espritu contemporneo bastan por s solas para definar a quienes las usan como forzados deplorables de las nobles cosas del entendimiento, | Y, mientras tanto, presumen d profesores de antiespafiolismo, no faltndoles ambiente, encontrando siempre adiitorio! El pesimismo heroico de ngel Ganivet, y sobre

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todo, el formidable sentido nacionalista de Menndez y Pelayo no encontraron sucesores, que de tan saludables invitaciones extrajesen una teora de pblica salvacin. He aqu donde buscar la raz fundamental del desarreglo que sufre Espaa, como nacin, en sus categoras intelectuales y fundamentales. Refljase en el desorden del Estado el desorden, todava ms revuelto, de las almas y de las voluntades. Por eso, asistimos en Espaa a una increble preponderancia de los sofismas y de las ficciones, que ya pasaron de moda en toda la Europa que estudia y que obra, esforzndose por oponer a la torpe mentira del 89 una correccin necesaria e inaplazable. Ya estn aqu claramente deslindados los campos : de un lado, los verdaderos intelectuales, que en Espaa, o en Portugalen la Pennsula en sumano pueden ser sino catlicos y patriotas, es decir, nacionalistas, y estaban, aunque en minora manifiesta, del lado de la Dictadura; del otro, los dibujados tan certeramente por Sardinha y sealados por Jos Antonio Primo de Rivera, como formando la masa predominante del intelectualismo espaol, el tropel de los pseudo intelectuales incualificados, incalificables y descalificados por su propia contextura!, en la frase del seor Ortega y Gasset, Al General Primo de Rivera le falt, es indiscutible, una doctrina poltica reaccionaria y le sobr ese ambiente de liberalicmo, en que fu educado y que malograba sus ms potentes y veloces imstintos. No fu culpa suya. No poda l haberse sustrado al influjo de toda una sociedad, ni, por otra parte, los campos de batalla son sitios propicios a adquirir una cultura libresca. Pero su fe religiosa y su patriotismo conmovedor le llevaron a intuiciones geniales, que rimaron maravillosamente con la Historia de Espaa. Fucomo dice su bijoun magnfico, uu extraordinario ejemplar humano que se consagr a la accin, pues el estado de la Espaa de 1923 no dejaba margen al verbo para actuar con preferencia. Y por la celeridad que tuvo necesidad de imprimir a sus actos, le vemos con repetida frecuencia acertar a la segunda vez en aquellas cosas de mecanismo poltico, que desdeaba profundamente. cLas plidas imgenes sugeridas por la reflexin tienen raramente fuerza para conducir un hombre a la accin, ha dicho Charles Maurras; pero tambin ha escrito el gran pensador mo-

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nrquico que cnada grande se puede realizar en la vida sin el concurso de las ideas ; y entre estos dos polos, atrado violentamente por la accin avasalladora, que le solicitaba con premuras de amante, y por sus atisbos geniales de estadista, que no llegaban a cristalizar en nada definitivo politicamente, por esa falta de doctrina a que acabamos de aludir, transcurri su dramtico, perodo de gobierno y malogr una gran obra que, si bien encumbr a Espaa durante esos aos, no ha servido sino para que nuestra patria se derrumbase desde una altura mayor al advenir un rgimen de democracia exacerbada, con la Monarqua primero y despus con la Repblica. Porque la Dictadura del General Primo de Rivera no fu una consecuencia del mito de D. Juan, como se ha escrito recientemente, sino una misteriosa reaccin nacionalista, avanzada de la que ya hoy se acusa y dibuja con una mayor violencia en el horizonte espaol. Tuvo en 1923 a su servicio el brazo de un militar de brillante historia, de un gran caballero, y por eso sus dos ms notables consecuencias fueron la pacificacin de nuestra zona marroqu y la elevacin de nuestro prestigio internacional. Pero de esta Dictadura se podra decir, con palabras del Sr. Conde de Rodezno en reciente conferencia, que tno fu tal Dictadura, sino un Gobierno discrecional, y si se quiere arbitrario en ocasiones, de un hombre bueno de corazn, sano y patriota, pero carente de doctrina y, por consiguiente, desconocedor de las inquietantes reaUdades nacionales. Fu el General Primo de Rivera, n aquella ocasin, el intrprete del sentir de la nacin entera; pao la propia nacin no poda sentir una cosa definida y certera. Vctima del sufragio universal y del parlamentarismo, estaba desorientada tntelectualmente en sus clases directoras, en sus juventudes universitarias, en su oficialidad, que, generosa de su vida, no poda, sin embargo, alinear dos ideas que dieran un valor cientfico a su sacrificio, siempre ofrecido y realizado siempre que la ocasin se presentaba. A propsito del General Boulanger, escribe Maurice Barras en L'appel au soldat: tCon los plenos poderes que le concede Pars, el General debera ser el cerebro de la nacin y dirigir lo que solicita el instinto nacional. Desfallece, falto de una doctrina que le sostenga y que le autorice a dirigir estos movimientos li-

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bertadores que los humildes pretenden ejecutar. A nuestro General le sucedi lo mismo. Su salud, quebrantada por el drama interior que llevaba consigo, se desmoron. Sobrevino la crisis poltica, y su muerte, en la que solloz Espaa de Norte a Sur, no se hizo esperar. Qu sucedi despus ? tEl rgimen parlamentariodijo Augusto Comtehace pasar la anarqua del estado agudo al estado crnico. Con el Gabinete Berenguer la anarqua lleg a su estado agudo ; y ms tarde se hizo crnica. Siguen ahora los intelectuales tincualicados, incalificables y descalificados en la misma postura negadora y anarquizante? No es momento de discutirlo, pero s de decir que aquel bloque que, con el apoyo material y moral de la Monarqua, derroc el rgimen, est resquebrajado y desengaado, mientras que el de los hombres de pensamiento y de pluma que laboran por la Espaa tradicional, por el catolicismo y por la Patria, empieza a fraguar y a dar evidentes seales de vida. Para estos ltimos, el General Primo de Rivera, el militar espaol que evocaba a la Virgen para triunfar en Alhucemas; el que dej escrita su frmula de convivencia peninsular, la situ instintivamente entre las de Oliveira Martins y Sardinha, a quienes jams ley; el que en el ocaso de su mando proclam que le parecan tirnicas las clsicas moyorias fingidas e intolerables para el gobierno de los pueblos hasta las mayoras efectivas* ; el que puso un slido remate al ideario de Isabel la Catlica, afirmando la unidad nacional y quebrandocon su victoria sobre el morola serie, tres veces secular, de nuestros descalabros militares; el que, por ltimo, exalt a la Mujer y a la Familia, clula de la Nacin, barriendo la ficcin parlamentaria de Municipios y de Diputaciones hasta reintegrarlos a su positiva misin administrativa, abordando el problema de la sindicacin profesional y pretendiendo sustituir al Parlamento por institucin ms moderna y arraigada en nuestras tradiciones, no puede ser un advenedizo de la inteligencia, aunque no sea un hombre situado doctrinalmente donde hubiera debido estarlo para hacer la felicidad definitiva de su Patria. A los tres meses de cada la Dictadura, Jacques Bainville escriba lo que sigue : El Trono es el nico elemento slido en la poltica espaola. No lo fu bastante a evitar el desenlace del

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14 de abril de 1931. El rgimen, a que el Monarca sirvi hasta el ltimo momento escrupulosamente, alejndose de Espaa porque las urnas parecieron exigirlo as, devor la Monarqua y devor la obra ingente que la Dictadura haba realizado a su sombra y paralizando el rgimen parlamentario, aunque en ella el patriotismo y la intuicin estatal cubran deficientemente el rescoldo romntico y liberal del Dictador. El General Primo de Rivera no viofu su gran faltaque tena enfrente a la Revolucin. \ Pero tampoco lo vieron los partidos histricos 1 Tampoco lo vieron la nobleza, ni ei clero, ni el ejrcito, ni la Universidad, ni el pueblo! La Dictadura, jaita de una doctrina, acab con la anarqua, pero no con sus causas ; y al pactar con el marxismo hipotec el porvenir de Espaa. Por eso, por no venir al encuentro del gobernante providencial ; por no acudir a completar su obra, a poner orden y claridad en aquella prodigiosa cabeza, contrajeron ciertos intelectuales una deuda inextinguible para con la patria. ti Si los intelectuales hubieran entendido a aquel hombre U escribe con pattica sinceridad Jos Antonio Primo de Rivera. Y aade: tQuizs no vuelva a pasar Espaa, en mucho tiempo, por co3runtura ms favorable. No compartimos este pesimismo, a que le lleva la emocin filial. Creemos, por el contrario, que la doctrina contrarrevolucionaria, que ya ha prendido en nuestra nacin, se extender rpidamente y fructificar en losi cerebros juveniles, en las geoeraciones que llegan a la lucha jvenes de patriotismo y de esperanza. Y que el juicio favorable que mereci la obra del Marqus de Estella a las plumas extranjeras ms autorizadas, ser recogido por esas falanges para hacer la debida justicia a aquel gran espaol, que un da de la Virgen plant en la ribera beniurriaguel la vieja ensea roja y gualda. EL CONDE DE SANTIBAEZ DEL RIO Au Signe de Flore, por Charles^ Maurras. En Pars, cerca del boulevard Saint-Germain, en un extremo de la me Saint Benoit, exista hace ms de treinta aos, y contina hoy existiendo, un caf, una de cuyas sallas estaba ador-

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nada con una estatua de la diosa Flora. Por los aos de 1898 a 1900, en tomo a la mesa situada al pie de la estatua; se reunan un grupo de poetas, escritores y filsofos, en su mayora republicanos, aunque todos ellos patroitas. Maurras era uno de los elementos integrantes de la reunin, y en su nuevo libro Au Signe de Flore nos explica el origen de la Accin Francesa, organizacin que cre y rige el formidable y prestigioso movimiento monrquico francs contemporneo. Las primeras pginas, impregnadas, como todas las restantes, de slida doctrina poltica, contienen una dedicatoria al joven Conde de Pars, Delfn de Francia. En ellas Maurras le explica las razones del formidable progreso de la causa monrquica en Francia, que tiene su origen en la tertulia que hace ms de treinta aos se reuna Au Signe de Flore. Hasta entonces, el contenido histrico y poltico de las palabras Monarqua fracei3 estaban un poco olvidados. Incluso muchos realistas no saban ya por qu lo eran, nos dice ms adelante Maurras. Con nosotros, es ciertoescribe nuestro autor, viva; marchaba, resida, conversaba familiarmente una gran amiga : la Certeza de poseer la Verdad poltica... Y esta afirmacin categrica de la existencia objetiva de la Verdad poltica llev a Maurras a escribir, comentando la respuesta que a su Enqute sur ia Monarchie, dio Paul Bourget, de que la necesidad de la Monarqua se demuestra como un teorema. Antes de pensar seriamente en los medios inmediatos de restablecer la Monarqua en Francia, estim Maurras que era indispensable hacerla conocer, echar de menos, desearla, para hacerla querer por los elementos que guan y llevan al pas: lo que est en camino de hacerse ante una Europa muda de asombro. En Francia, por no ser excepcin, no faltan los impetuosos que casi desde el principio creen llegado el momento de llevar a cabo la restauracin. Magnfica y sentenciosa es la frase que Maurras pone en labio de los prudentes : Nous n'avons pas le droil d'echouer (No tenemos derecho a fracasar). Lo que dos siglos de ininterrumpidos avances revolucionarios han realitado no puede destruirse en un momento. Jams ha bastado disparar el can contra las ideas. Las ideas falsa deben ser combatidas por las verdaderas.

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Uno de nuestros estribillos familiares en nuestra mesa de Flora'contina Maurrasera el d e : nosotros trabajamos pata 1950, lo que no nos apartaba en absoluto de toda clase de empresas y de esperanzas para la aurora del maana. Termina Maurras su dedicatoria al Delfn recordando que en todo el libro ha hecho alternar dos verdades: La primera es apreciada por el espritu crtico. Ella ilumina el caniino de tal modo que no deja caer a nadie en los lazos que tiende y aebe tendernos el rgimen condenado. Pero la otra verdad ensea la confianza. Valor! Voluntad! Empresa atrevida, incesante, perseverante! El tiempo de los relojes est vaco: slo existe esta duracin que el hombre sabe nutrir con las sustancias de su accin! O de otro modo: Primero, fe ; que es creer en la Verdad <'e la causa. Segundo, obras ; indispensables para fecundizar la fe. Fe, o posesin de la Verdad, sin obras, es fe muerta. Obras, sin que sean iluminadas por la VerdaJi, es tiempo perdido. Y de todo nuestro tiempo habremos de dar cuenta. Uno de los captulos de la obra que estudiamos se titula Confesin poltica. Maurras, el monrquico cientfico, al empezar su confesin protesta contra quienes le asemejan con Elyse Mraut, el romntico personaje que Alphonse Daudet cre en su obra Los R<'ye<i en el destierro. Los padres de Charles Maurras no eran legitimistas. El lo fu hasta los trece aos, en la forma que las cabezas infantiles pueden sentir la poltica. El nio Carlos acribillaba a navajazos los pupitres de la escuela para grabar las letras simblicas : V. H. V. (Vive Henri V). Su criada y las amigas de ella eran legitimistas, y en su compaa aprendi a cantar la sentida copla que entonaban las rondas de obreros y campesinos del Languedoc : tS'Enri V detnan vtni! A!, quinto esto! A!, quinto festol S'Enri V denian venif A!, quinto festo ac sarit (I Si Enrique V maana viniera ! - Ay!, qu fiesta ! - Ay!, qu fiesta - , Si Enrique V maana viniera ! - Ay!. i qu fies! ta que aqu hubiera!) J- . IM

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La lectura, a los trece aos, de Paroles d'un Croyant, del desdichado Lamennais, le produjo grandes estragos espirituales, convirtindole en un republicano tecrata. Ms adelante desprecia las distintas formas polticas y coloca como principio bsico de sus meditaciones de este orden, los resultados que ofrecan para la salud y prosperidad de las sociedades, cada uno de los regmenes. Estudia a Le Play y Taine y sigue con De Maistrc, Bossuet, Comte y Renn. Su primera actuacin poltica fu el gritar : Abajo los ladrones!, haciendo coro con otros doscientos mil parisienses, el '2 de diciembre de 1887, en la plaza de la Concordia, para derribar al Presidente Orvy, cuyo propio yerno, Daniel Wilson, estaba convicto de un srdido trfico de la Legin de Honor. A medida que Maurras profundiza en la filosofa y la historia, su conviccin de que la democracia es causa del mal, e incluso de la muerte de las sociedades, va en aumento. Lamentable es que limitaciones de espacio me impidan transcribir aqu una fMeditacin que por aquellos aos escribi y que inserta en su COMfesin. 1 tema sobre que gira la meditacin es la frase siguiente, de Hecate: Yo, Hecate el Milesino, digo estas cosas y escribo como ellas me parecen, pues, en mi opinin, los dichos de los helenos son numerosos y ridculos. Maurras glosa, con comentarios de profunda filosofa poltica, esta frase, y, entre otros, hace ste: El pblico, Hecate, vale hoy lo que vala en vuestro tiempo. Como es ms numeroso, sus dichos son tambin, como decais muy bien, ms numerosos y mis ridculos. Pero est menos encuadrado. Ya en absoluto no est encuadrado. Vosotros tenais un cuerpo de los principales y los sabios. No hay nada de eso entre nosotros. Como basta para ser calificado de sabio aprobar algunos exmenes o modular, bajo pretexto de discurso, algunos gritos confusos, la profesin de jefe, de magistrado o de prncipe pertenece al primer advenedizo a quien la multitud quiera mirar. Contina dando cuenta a Hecate del acuerdo que acababan de adoptar los representantes de la multitud (Parlamento), de imprimir y fijar en todos los pueblos de Francia la Declaracin de Derechos del Hombre, un conjunto de vaciedades y de inepcias

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compuesto, apenas hace ms de un siglo, por la reunin de las cabezas ms pobres que nuestra Francia ha tenido jams. tEl cartel, votado por 406 votos contra 8, aade que el principio de toda soberana reside esencialmente en la nacin : vuestro tiempo no haba olvidado todava que todos los poderes vienen de los dioses, amos del mundo; dicho de otro modo, de las profundas leyes naturales, que el hombre no ha hecho y a las cuales es preciso que el hombre se conforme si no quiere perecer. El cartel dice : la ley es la expresin de la voluntal general. Bien comprendis que es la expresin de las necesidades y conveniencias de la salud o de la prosperidad del pueblo; habrais sin ello, alimentado a los sacerdotes a costa del Estado, o escuchado a los sabios, que fueron vuestros legisladores? An reproduzco otro prrafo de esta luminosa iMeditacin que Maurras escribi hace ms de cuarenta aos : Se podra imponer la verdad por la fuerza. Los estragos que pudiera causar esta imposicin seran poca cosa en comparacin de tantos daos futuros como ahorrara. Profundo concepto que debe tenerse en cuenta en determinados momentos de la vida de las sociedades. Pero no hay que olvidar que cuando sus rectores ignoran cul es la Verdad, aunque inconscientemente sean sus depositarios, es imposible, por motivos de ndole material, tratar de imponerla de un modo permanente. Muchos ms puntos quisiera recoger de la tConfesin poltica de Maurras ; pero es imposible. Al lector, sin embargo, recomiendo estudie la obra que nos ocupa. El captulo segundo est dedicado al asunto Dreyfus en relacin con los orgenes de l'Action Frangaise. Alfredo Dreyfus, capitn de Estado Mayor, fu condenado en 1896, por un Consejo de Guerra a reclusin perpetua, por el crimen de traicin. Dreyfus era judo, y en el momento de su degradacin lanz la frase, que result proftica: Mi raza se vengar de la vuestra. Dos aos llevaba en presidio cuando corri por Pars la voz de que Dreyfus era inocente y que los judos tenan las pruebas. Desde este momento comienza la feroz guerra civil que, dirigida por la masonera y los judos, se libr en Francia en los ltimos aos del siglo XIX y primeitos del XX. La Prensa del mundo entero, manejada por sus ocultos dueos.

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clamaba por el inocente. Los ataques contra el Ejrcito cada da eran mayores, y ms principalmente contra la Oficina de Informes generaHes, donde radicaba el s<:rvicio de contraespionaje francs. cHabiendo llegado a declarar un poeta^nos cuenta Maurras, que prefera ca destruccin de la sociedad al mantenimiento de una injusticia*, me vi obligado a responder que, desgraciadamente, se haban visto sociedades sin justicia, pero que todava no se haba visto justicia sin sociedad. Una tal desorganizacin de los espritus y las conciencias denotaba la agravacin caracterstica de la idolatra sentimental del sentido individual inaugurado' por la Reforma, impuesto por la Revolucin y vulgarizado por el Romanticismo. Viendo la patria en peligro, Maurras se pone a la cabeza de Jos defensores del Ejrcito y de la Nacin. *Si Dreyfus fuera inocenteallega a exclamar^habra que nombrarle Mariscal de Francia y fusilar a diez o doce de su Estado Mayor! Maurras prevea lo funesto de una campaa antimilitarista, el crimen ^ue contra la patria y contra sus hijos se cometa, y se cometi, desorganizando el servicio de contraespionaje, etc. Como Maurras, lo vean muchos patriotas honrados, y trataron de poner un dique que defendiera a Francia de los ataques de los cdreyfusards. Con este objeto, y con la colaboracin de Maurice Barres, Amouretti, Vaugeois, Dausset, Pujo y otros, naci el movimiento titulado Ltgue de la Patrie franfaise. Publicado indiscretamente el Manifiesto de la Liga, en veinticuatro horas llovieron ms de cien mil adhesiones, muchas de ellas suscritas por acadmicos, mdicos, profesores, literatos, etc. Por la tarde, los fundadores, reunidos en las oficinas de L'Eclair, radiantes, pero rendidos de fatiga, se callaban. La voz de Dausset se elev: Y ahoradijo, pata utilizar todo esto, seria preciso' tener ideas. Y sigue Maturas: cPujo cuenta que no pudo reprimir la sonrisa interior que mereca este arado colocado delante del buey : I la Agrupacin, primero; la Idea, despus! Cada uno de los personajes que se afiliaron a la Patrie franfttise tena tm punto de vista distinto l asunto. Si se pronunciaba sta contra el Sindicato (judos y masones), o contra eS

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ctraidor tal o cual seor de las Letras o del Mundo, amenazaba con marcharse del estrado. Fu por guardar una coleccin de ornamentos por lo que se titube sobre el objeto y se abandon la idea... Mientras esto ocurra, Maurras sostena amigables y serias discusiones con los nuevos amigos que en la Patrie Franfise se haba echo. En la obra que comentamos reproduce extractos de algunas de ellas, sostenidas al pie de la estatua de Flora. Como muestra, y para suscitar la curiosidad del lector, a continuacin reproduzco un fragmento de una, sostenida con Henri Vaugeois : [Pero yo tengo horror del despotismoldeca l. Etonces, ino habis visto jams ninguna Asamblea dspota} Si; pero se la limita. Y, quin la limita ? Quin limita a un rey ? Muchas cosas; entre otras, el sentimiento de ser responsable, l slo, o el primero. Es el ms expuesto y puede pagar por todos. Lo que acontece. Os he cogido I | La Monarqua, moderada por el regicidio] Si lo queris... I Mientras que nada modera vuestra Repblica, nada la impide miftar annimamente, clandestinamente, irresponsablemente, la Patria. Es preciso concluir, es preciso elegir: tLa Realeza o la muerte de Francia; el Rey, o vestir luto por el pas. En estas interesantsimas tertulias, los futuros fundadores de l'Action Franfise examinaban no slo los problemas doctrinales, simo tambin los de la poltica de momento. Los intelectuales cdreyfusards se haban unido y actuado como tin solo hombre. Los defensores de Francia, los intelectuales de la Patrie franfise, permanecan insensibles en la inercia. Pujo, miembro de uno de los Comits de la Liga, lanzaba amargas predicciones respecto a la carencia de cabezas directoras. iDemasiado jvenes para ser jefesescribe Maurras, no perciban a nadie capaz de dar una direccin. La Liga de la Patrie frangaise tena fines que cumplir : la defensa de Francia. Tena medios adecuados en las decenas de millares de sus adheridos. Sin embsu-go, no hizo nada. Eminentes por la inteligencia, el carcter o el saber, nuestros hombres de bien continuaban gastndose en deliberaciones deplorables y en pequeos conflictos. Varios derivaban poco a poco hacia la obsesin electoral; iba a haber elecciones municipales, senatoriales, legislativas, en los aOo 1900 y 1902. iTiem-

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pos pastorales! Syveton mismo crea en la urna. Veo todava a uno de sus agentes, M. Delsol, hoy diputado, poner unos ojos inmensos ante la idea de reconquistar su patria a golpes de boletn. A k vista del fracaso de la Liga, Maurras, Vaugeois, Pujo y otros amigos trataron de fundar algo que en sueos era un peridico y en la realidad se convirti en la revista titulada L'AcHon Ftangaise, rgano de una Liga del mismo nombre. Vaugeois, el 20 de junio de 1899, pronunci una conferencia sobre la Action Fran9aise. Esta Agrupacin naca republicana, como an lo eran la casi totalidad de sus fundadores ; pero al explicar su objeto, entre grandes aclamaciones, Vaugeois hizo declaraciones de nacionalismo antisemita, antimasnico, antiprotestante, antiparlamentario y, finalmente, antidemcrata. Terminado el acto, un joven llamado Len de Montesquiou se acerc al estrado a entregar una cantidad para los fines de la naciente Sociedad. Montesquiou explica lo que l concibi como Accin Francesa en estos trminos : lEsta nueva Agrupacin tena un objeto: estudiar. Investigar con toda libertad de espritu el medio de salvar nuestro pas, que la crisis dresrfusista nos mostraba en peligro. Era esta voluntad de estudiar lo que me atraa. Haba yo, precedentemente, frecuentado los centros nacionalistas y haba visto de cerca a algunos de sus jefes. Me haba encontrado bastante desorientado, por no decir espantado. Estos jefes ignoraban dnde conducir sus tropas, mientras las gritaban : Adelante! ; pero no saban qu camino hacerlas tomar. Por esta causa acuda hacia aquellos que confesaban no saber, pero que aadan que iban a investigarlo. Es forzoso que concluya, y an quisiera suministrar al lector una serie de datos y citas de la obra que comento, que le haban de ser de gran utilidad si gusta sacar de la Historia las lecciones que encierra. Una recomendacin quiero, antes de terminar, hacer al lector hambriento de doctrina poltica: \ Que lea esta obra y la medite! Y para aquellos a quienes esto no sea posible, aado an otras dos citas: La primera, de Maurice Barres, que Maurras subraya en la

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MNO EXISTE

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POSIBILIDAD DE RESTAURACIN DE LA COSA PUBLICA SIN UNA DOCTRINA. La segunda es la que Maurras repeta incesantemente a sus compaeros cuando estos ltimos an no eran monrquicos, y que reproduce en la pgina 259 de la obra cuyo comentario, forzosamente, termino : Vosotros admits que se defienda la pesca contra los pescadores, la caza contra los cazadores; daros cuenta que puede ser necesario defender contra los franceses a la Francia misma. ~ E. V. L. Socialismo ? Comumsmo ? i La Dictadura del proletariado!, por Jos Ignacio Escobar. Un nuevo voluntario, Jos Ignacio Escobar y Kirkpatrick, acaba de lanzarse para defender la sagrada causa de la Verdad. I Bien venido sea! Es trisite realidad que las buenas causas suelen estar casi abandonadas de defensores y paladines, y que los pocos que tienen, salvo raras excepciones, suelen ser muy inferiores en calidad a sus contrarios, los brillantes propagamdistas del error. En el siglo XVI, como pudo decirse en otros sigilos. Fierre de Ronsard, el Prncipe de los poetas franceses, gema: Las I Dee Luthrie la catue est tres mauvaise Et la defendent bien; et par malheur fatal La nostre est bonne et sainte, et la deendous mal. ((Ay! De los luteranos la causa es muy malay la defienden bien; y por desgracia fatalla nuestra es buena y santa, y la defendemos mal.) En nuestros das, D. Ramiro de Maeztu tambin se lamenta y pide remedio contra esa fatal desgracia que sealaba Ronsard. Hace afioa que Maeztu viene clamando por que los paladines de la Verdad, a ms de llevar a la lucha espritu heroico, se provean de plumas bien templadas, documentadas, vibrantes y correctas. Y as como el poeta francs, en su tiempo, consigui lan-, zar en pos de s a una legin de escritores que pusieron de manifiesto la falsedad del aserto, por aquel entonces admitido, de

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que todo vigor intelectual se haba retirado de la Iglesia catlica, Dios quiera que las imprecaciones de Maeztu logren suscitar otra plyade de defensores de Dios y de la Patria grande de nuestros mayores. Ahora, como en los tiempos evanglicos, la mies es mucha, mas los obreros pocos. \ Bien venido, pues, sea el nuevo luchador I por los das en que iba a nacer ACCIN ESPAOLA, revista, y acababa de crearse la Sociedad cultural del mismo nombre, el miembro de su Consejo Jos Ignacio Escobar y Kirkpatrick, Marqus de las Marismas del Guadalquivir, daba a la luz pblica un folleto con el llamativo ttulo que encabeza estas lneas. Todas las pginas dell estudio de este joven letrado del Consejo de Estado estn inspiradas en los saludables principios de la Verdad poltica, y se encuentran, dada su claridad, al alcance de todas las inteligencias; adems, al de la mayor parte de las fortunas. Estas tres caractersticas aseguran los buenos frutos que la semilla lanzada por Jos Ignacio Escobar ha de producir. En las 98 pginas de que consta el trabajo examina el autor brevemente, pero con gran daridad y copiosas citas de textos autnticos de autores socialistas y bolchevistas, los errores econmicos del socialismo y la evolucin de ste. El fracaso del marxismo y los efectos del comunismo. La coincidencia, en la prctica, de las doctrinas socii|ista y comunista. La opinin de Trotsky sobre el porvenir de Espaa. Y otras interesantsimas cuestiones en relacin con las mencionadas. El trabajo es breve y de vulgarizacin, pero inspirado en los principios solidsimos, y nunca fracasados, de los maestros de la Contrarrevolucin, y documentado con extractos y testimonios de personas de autoridad irrecusable. Su publicacin viene a llenar un hueco en el desgraciadamente exhausto arsenal en que han de nutrirse los defensores de los verdaderos intereses del pueblo y de la Patria. No dudo que a este primer trabajo har seguir Jos Ignacio Escobar otros encauzados al mismo fin. Cuando la Patria se derrumba, a ningn espaol es lcito permanecer ocioso!, digo yo, parafraseando extensivamente las palabras que sobre la Igle-

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sia dirigi a los catlicos espaoles el santo Papa Po X. Cuntos, in embargo, permanecen ociosos, traicionando deberes impuestos por la sangre, la historia e incluso la gratitud! El porvenir de Espaaescribe Escobar en la ltima lnea de su estudio, de m; de ti, lector; de todos nosotros depende. Medite el lector estas sencillas, pero solemnes y profundas palabras, y despus que obre en consecuencia. Con el estudio, con la palabra, con la pluma, con la propaganda de lo escrito por otros, con el dinero y con Ja oracin se puede contribuir a la salvacin de Espaa. Y para terminar, con mi felicitacin a Escobar por haberse lanzado al campo de batalla, del que espero ya no deserte, le dirijo un ruego: el de que pronto veamos su folleto en edicin popular y en condiciones, por itanto, de rendir su mxima eficacia. E. V. L. Ohras completas de Vzquez de Mella. Tomo VI. Seis volmenes van ya publicados de los treinta y tantos que han de constituir las obras completas del inolvidable tribuno y excelso pensador D. Juan Vzquez de Mella. La benemrita comisin encargada de estas publicaciones va realizando su patritico cometido con actividad, competencia y evidente oportunidad. A cada ano de los tomos precede un pt^logo, a manera de introduccin, a modo de glosa sustanciosa. Pradera, Miguel Peaflor, Goicoechea, Blanca de los Ros, Pemo, Esteban Bilbao, tantos otros valores positivos del pensamiento catlico y del sentir tradicional de Espaa perfilan el contorno del maestro, semblanzan diversas facetas de su personalidad y proyectan el claro luminar de su crtica sobre la obra cumbre del gran filsofo. I Y en qu momento aparecen las obras de Mella! La oportunidad no puede ser ms manifiesta. ^ El mundo se debate hoy entre aquellos dos extremos que predijo el genio vidente de Donoso Corts : Entre catolicismo y socialismo ; hablando en trminos ms actuales, entre la espiritualidad tradicionalista y la demagogia desenfrenada. Nada ya de liberalismos de justo medio derivados de la Revolucin francesa y de la concepcin decimonnica.

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Quien siga con inters el movimiento integralista de Portugal, la obra de Hiplito Raposo, Paquito Rebelo y dems sucesores del fundador Antonio Sardiniha; el racismo alemn de las falanges avasalladoras de Hitler; el renacimiento imperialista de la Italia de Mussolini; la boga en Francia de las doctrinas de Maurras y la Accin francesa, tendr elementos suficientes para comprobar que una reaccin intelectual de reconstruccin de valores histricos se va produciendo en los espritus selectos y directores. De cien libros que se publican en Europa'hay que referirse a libros de pensamientoochenta salen plenos de nacionalismo histrico, de espiritualidad tradicional. Hay que dejar de decir tonteras a las derechas y ensearles la ruta del pensamiento mundial. Y aqu, en Espaa, nada ms aleccionador, nada ms evocador que esas njaravillosas pginas donde el patrotismo de Vzquez de Mella vuelca su clara visin de la Historia y los valores hispnicos. A reconstruirlos dedic l sus mayores afanes, en aquella su vida tan llena de sacrificios espinosos y renunciaciones generosas. A exaltarlos y reconstruirlos debe dedicarse hoy la juventud estudiosa que siga sus pasos.
E L C. DE R .

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O esta vez poca penetracin se ha de necesitar para forR mar una impresin de conjunt de los movimientos de nuestra Bolsa madrilea (las dems se mueven en funcin de ella). Aparece tan definida su tendencia, que a poco de observar la marcha de algunas cotizaciones, queda dibujado el ciclo de la quincena. Ciclo, porque comienza en una coyuntura de alza que dura toda la semana segunda de enero a la que sigue la depresincada vez ms rpidaa partir del lunes 18. Observmoslo si no en los diferentes valores. En el mercado de renta fija tienen como siempe la primaca los efectos pblicos. Ello es natural sabiendo la escasa industrializacin de nuestro pas, y al mismo tiempo, el malestar clsico de nuestra Hacienda, que ocasiona el gran porcentaje de la deuda pblica frente a las emisiones privadas. Siguen esos fondos pblicos el movimiento de alza que hacamos notar en nuestra ltima crnica. El lunes estaba el 4 por 100 interior, en sus series ms pequeas, a 66, y en sus series ms altas (la F. de 50.000 pesetas nominales por ttulo), a 64. Al final de esa semana, aunque las series bajas de 100 a 500 pesetas por ttulo permanecen tadonarias, la serie F. ve aumentar su cotizacin en tres cuartiUoa por 100, quedando a 74,75. Llega el lunes 18 y la nueva fase del cido aparece visible. Comienza la cada. Se ofrece papel en abundancia, y U cotizacin en la serie F. baja a 64,50. Apenas reacciona el martes subiendo medio entero, vuelve a bajar y llega el jueves a 64,86 la misma serie. En cambio, los ttulos pequeos que el lunes todava lograron mantenerse a 66, bajan precipita-

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damente y piei-den nada menos que dos enteros, quedando el viernes a 64. Pero si nos hemos detenido en este ttulo es por seguir nuestro mtodo y rendir cierto homenaje al papel regulador de nuestras Bolsas. El negocio, sin embargo, ha estadosobre todo en la segunda semanaen la deuda 1927 amortizable tanto con impuesto como libre de l. El lunes de la primera semana a que nos referimos, comienza el gran movimiento en sus ttulos. En alza porque el dinero que acude es considerable. As que sobre todo el amortizable sin impuesto, registra cotizaciones diarias en todas las series altas de 50.000 pesetas que cierran a 90,7r). Em la segunda semana, aunque las cotizaciones siguen en casi todas las series, el movimiento es manifiestamente contrario. Pierden las del sin impuesto, no slo lo que hablan ganado, sino que la serie A queda a 91 con prdida de medio entero respecto a la cotizacin inicial del lunes 11. Y es lo malo que el lunes 25 contina la cada de manera an ms intensa, quedando la serie A a 90,25 y la serie E a 89,60. Los Bonos oro siguen en su carcter de valor, por as decirlo, anormal. Si antes se caracterizaban por su injusta depreciacin, cuando la Bolsa en todos los dems valores mostraba optimismo, ahora han trocado los papeles y como si lentamente fueran convencindose nuestros bolsistas de la injusticia con los bonos oro cometida, stos, pese a todas las peripecias del ciclo burstil, continan con alza la segunda semana de enero y en ella se mantiene sin interrupcin quedando el lunes 25 a 181 en la serie A y a 180 en la serie B. Claro est que en las cotizaciones de los ltimos das ha tenido que influir el mercado intervalutario del que despus nos ocuparemos. Los valores de renta fija de carcter cuasi estatal, aprovechan intensamente el alza de la semana mediada de enero y an en la depresin de la penltima semana del mes mantienen airosamente su cotizacin ventajosa. Las Cdulas de Crdito Local estn tan solicitadas, que el Banco coloca nuevos ttulos en el mercado. A pesar de ello, suben desde 72 el lunes 11 a 74,50 el viernes 15 y contina su alza llegando a 78 el viernes 22. El lunes 25 ganan inclusive otro medio entero, quedando a 78,50. Estas cotizaciones son las del 6 por 100. Las del 6 por 100 mantienen correspondientemente sus cambios aunque el lunes ltimo no pueden menos de

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bajar quedando a 86. Las del Banco Hipotecario gozan tambin ahora de bastante favor. Sobre todo la 6 por 100 llegan a la paridad el mircoles 13 y se mantienen en ella superndola y llegando hasta 103 el jueves 21. Despus, la depresin de la Bolsa las arrastra y quedan el lunes 25 a 101,50. En el mercado de obligaciones el negocio es bien escaso, sobre todo en la penltima semana en la que apenas si se negocia un milln de pesetas. Todas ellas mantienen sus cotizaciones. En las de M. Z. A. la animacin en la serie primera es relativamente grande al principio y acusa tambin con intensidad la tendencia general de la Bolsa. Suben desde 240 a 247 la semana media de enero, y de ah bajan hasta 242 d viernes 22, ltimo da en que se hacen antes de escribir estas lneas. En el mercado de ttulos de renta variable, la unanimidad, como decamos, es notoria. Incluso los ferrocarriles siguen la tendencia del casual ciclo de esta quincena. En Bancos, el de Espaa, que contina al principio muy deprimido, reacciona a mediados de mes ganando 10 duros. Mantiene y supera ste su cotizacin a primeros de la penltima semana, pero la pesadumbre de los ltimos das de ella le hace bajar de nuevo, quedando, con todo, a 455, con ganancia de 15 duros sobre H cotizacin ltima a registrada en nuestro anterior Boletn. En los dems Bancos, aparte del Hipotecario que contina impertrrito hacindose algunos das a 800, se cotizan el Ro de la Plata y el Lpez Quesada. El banco argentino, que en la primera semana se hizo a 106, ha logrado repetir la cotizacin otras dos veces en los das 19 y 20, con alza de siete enteros. Los ferrocarriles estn bastante desanimados, sobre todo en la penltima semana, en la que la negociacin apenas si llega a 79.000 pesetas. M, Z. A. sube con cierta rapidez de 174 el lunes 11 a 182 a fines de semana, logrando una nueva alza a 190 d lunes 18. Mas despus, el martes, nico da en que encuentra dinero, cede un punto. El Norte, por el contrario, tiene ms movimiento, y, habiendo sido ms limit o en el alzano llega sino a 281 el lunes 18, es en la baja ms rpido, quedando a 273 el viernes 22. Menos mal que el da 26, y a pesar del mal cariz de la Bolsa, logra ganar 2 puntos, quedando a 276, El Metropolitano, flojo en la semana media, tampoco consigue gran mejora en la siguiente, cerrando a 137 despus de haber llegado hasta 189. En electricidad hay

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gran desanimacin en todos los das a que nos referimos. En Minas, los Guindos son los que registran mayor actividad en la semana media, consiguiendo apreciable mejora, desde 428 a 437. Despus, la desanimacin, tanto en este valor como en los dems de minera, es tan grande que Minas del Rif slo se cotiza a 265 (acciones al portador) el lunes 18. Explosivos y petrolillos, como valores tpicos de especulacin, logran bastante animacin. Los Petrolillos mantienen su cotizacin a 27,25, aunque luego bajan un entero, a pesar de los buenos rumores que para este valor corren en Bolsa. En cambio, los Explosivos, que pasan de 552 el lunes H a 570, arrastrados en la marcha de la Bolsa, de la que en realidad son su exponente especulativo, descienden hasta 548 el viernes 22, y an ms, hasta 543, el lunes 25. Los dos valores ahora sobre el tapete, en espera de la decisin de nuestras todopoderosas Cortes ConstituyentesPetrleos y Telefnicaaunque se cotizan bastante, lo hacen sin gran variacin : las Telefnicas preferentes oscilan entre 99 y 99,60, y los Petrleos enajenables, aunque un da llegan a la paridad, los dems repiten el cambio de 99. El mercado intervalutario ha dado, al fin, una sealdesgraciada, pero lgicade vida. Las divisas oro, y especialmente el franco francs, rompen el lunes 18 la monotona de su cotizacin, controlada a 46,50, y suben 10 cntimos, quedando a 40,70. Durante tres das logra la peseta venderse a este precio, pero ya el viernes el pesimismo es tan intenso que salta el franco de 46,60 a 47,30, y en proporcin anloga las dems valutas oro. El lunes, la baja de la peseta persiste y quedan los francos franceses a 47,50; los dlares, a 12,06, y el marco oro, a 2,86. No ha tenido nada de particular, por tanto, la ligera alza registrada en los Bonos Oro. Esta cotizacin intervalutaria no ha hecho, en realidad, sino subrayar el pequeo movimiento cclico que hemos observado en nuestra Bolsa. Sobre todo la depresin ha sido tan intensa que, al finaJ, todas las sabias manipulaciones del Centro de Contratacin no han querido o no han podido reprimir el descenso de la peseta, entregndola a su propia pesadumbre. No poda ser menos. Si los sucesos de Bilbao, por aquello de que se vea claramente la maniobra de los elementos avanzados de nuestra patria, que queran^por el bajo precio de un pisto-

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lerocomprometer a las derechas, preparando lo que despus ha venido, parecan sin trascendencia, las agitaciones de los das posteriores han venido indicando con caracteres bien visibles que Espaa sufre una honda crisis vital. Todos los extranjeros y grandsima parte de los nacionales, vemos ya que el fruto maduro caer, sin remedio, en el huerto en que tan solcitamente se cri. Durante aos y aos, la alegre burguesa del corazn seco, ha estado dedicndose al entretenimiento de ir sembrando por Espaa todas las ideas de que las pocas ms intensas de persecucin religiosa y civilizadora, han hecho gala. En el seno acogedor de las tertulias o de las oficinas ha ido creciendo el izquierdismo ideolgico nacional, que encontraba magnifica la estratagema de llevar al pueblo, no por los caminos difciles, pero bien orientados, del avance econmico y social, sino por la senda, fcil de recorrer, pero encaminada al abismo del odio contra los valores morales. La Religin, la Monarqua, la vieja Patria eran los hitos a destruir. Crean que con disparar a ellos gastara el pueblo la municin adquirida. No ha sido as; ahora, el pueblo sigue, lgico, su marcha, y perdidos los frenos morales, su revolucionarismo no es ya simplemente irreligioso e ideolgico: quiere acompaarlo tambin de un izquierdismo econmico... Sin apiadarse nada de estos buenos burgueses liberaloides, para los que lo nico malo en la vida son los reyes y los monrquicos. Por eso, el observador se da cuenta de que k s huelgas revolucionaras no sern instantneamente temibles, pero que debajo de ellas queda el sentimiento de odio y de indisciplina por la actual civilizacin, lo que conducir fatalmente a un gran decaimiento de la economa nacional. Por si esta apreciacin no estuviese muy extendida, el Gobierno, en el decreto firmado por el seor Presidente de la Repblica, D. Niceto Alcal Zamora, al expulsar a los jesutas ha querido mostrar, bien paladinamente, hasta qu punto son hondos los impulsos de odio contra la base misma de nuestra civilizacin cristiana y espaola. En estas circunstancias, las dems efemrides de la vida econ6mica no pueden tener gran influencia. Coincidiendo con la desanimacin provocada por el movimiento revolucionario, se reabre el Bolsn, para que registre en sus primeras cotizaciones el ambiente de desilusin que Espaa muestra por el escaparate de la Bolsa. Tambin por esos das se empieza a hablar de la prxi-

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ma, inevitable, emisin de deuda. Ya se dice que ser al S,O por 100, y sobre ese tipo se hacen las cabalas, que, desde luego, no acusan mucho optimismo. Porque si es cierto que el ao 1931 ha sido bien escaso en apelaciones al ahorro nacional, es tambin una gran verdad que este ahorro, en el ao 1931, no ha debido ser muy grande. Al contrario: dos importantes sostenes de la economa nacionalel minero y en mucha parte el agrariohan visto cerrar con dficit su ao econmico. La emisin, si se hace pronto, ser muy difcil de colocar. Sobre todo, al ir conocindose las liquidaciones del presupuesto de 1931, ya se va viendo lo fatal de un dficit importante. As, sin incluir los gastos por ferrocarriles, para los once meses primeros del ao recin pasado son ya 110 millones los que faltan. Cuntos faltaran en la liquidacin definitiva de los doce meses? Desde luego bastantes ms, porque el ltimo mes del ao es siempre el ms oneroso para el presupuesto fiscal. Y las perspectivas para 1932 no son halageas. Parece que domina la idea de seguir el plan Guadalhorce. Ahora, despus de tanto dinero derrochado, se dan cuenta, quienes slo se guiaban por la pasin, de que la labor de aquel hombre era admirable. Sus defectos no estaban sino en lo financiero, y es por sto precisamente por lo que, en vez de mejorar, se ha empeorado lo ms posible la situacin. Y termino aqu porque la pluma se me escurre, empendose en escribir el viejo adagio referente a lo que hace el sabio al principio...
ANTONIO B E R M U D E Z

CAETE

TOMO L-N." S

EJEMPLAR) 2 PESETAS

16 FEBRERO tMt

A ccion
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REVISTA. QUINCENAL Dirteton El CoMDt D SjonalUnx D L Alo E E

La defensa de la Hispanidad

os principios han de ser lo primero, porque el principio, segn la Academia, es el primer instante del ser de una cosa. No va con nosotros la frmula de cpolitique d'abord, a menos que se entienda que lo primero de la poltica ha de ser la fijacin de los principios. Aunque creyentes en la esencialidad de las formas de gobierno, tampoco las preferimos a sus principios normativos, ha. prueba la tenemos en aquel siglo XVIII, en que se nos perdi la Hii^nidad. Las instituciones trataron de parecerse a las del mil seiscientos. Hasfta hubo aumento en el poder de la Corona. Pero nos gobernaron casi todo el siglo masones aristcratas, y lo que se proponan los iniciados, lo que en buena medida consiguieron, era dejar sin religin a Espaa. ha impiedad, ciertamente, no entr en la Pennsula blandiendo sus principios, sino bajo la yerba y por secretos concilibulos. I^'Miante muchas dcadas siguieron nuestros aristcratas rezando su rosario. Empezamos por maravillamos del fausto y la pujanza 3e las naciones progresivas: de la flota y el comercio de Holanda e Inglaterra, de las plumas y colores de Versalles. Despus nos asomamos humildes y curiosos a los autores extranjeros. Avergoneados de nuestra pobreza, nos olvidamos de que habamos realizado,