JOSEPH RATZINGER

SALVACIN E HISTORIA
La relacin entre historia y salvacin es, quiz, el punto ltimo donde convergen todos los problemas teolgicos y donde stos se deciden. De ah, los intentos siempre nuevos -y siempre viejos-- de la teologa por dar una explicacin coherente de la experiencia de la fe a partir de la reflexin sobre la experiencia de la salvacin en la historia. En el presente artculo, el telogo alemn J. Ratzinger nos presenta, en una primera parte, los presupuestos histricos y antropolgicos del nuevo planteamiento del problema. En la segunda, despus de bosquejar las lneas actuales de solucin y tomar postura ante ellas, presenta esquemticamente su propio punto de partida: el hombre llega a su salvacin, a su ser padeciendo historia; aceptando libremente la llamada de Dios que le llega en la historia de Jess. Aunque desde una perspectiva teolgica y metodolgica distinta, nos ha parecido oportuno completar las presentes reflexiones con el extracto del artculo de P. Evdokimov que sigue a esta condensacin. Heil und Geschichte, Wor und Wahrheit, 25 (1970) 3-14

PRESUPUESTOS DEL PROBLEMA La experiencia bsica La historia se convierte en problema para el hombre cuando una forma de esta historia entra en crisis. Se revela entonces la distancia o aun contradicin existente entre ser e historia y el hombre debe buscar nuevamente la unidad de ese ser con ella, bien sea rompiendo con la historia precedente, bien recibindola de nuevo desde sus races. He aqu el punto de partida del problema de la historia salvfica y la razn de ser de su actualidad. Donde quiera que los hombres salen de la mera confrontacin diaria con las fuerzas salvficas y amenazantes del cosmos, y se reconocen como comunidad que se enfrenta unida a las necesidades de la existencia, construyendo una forma de existencia segura, aun por encima de los lmites de una generacin, surge la historia como forma de salvacin. El hombre deja de estar confrontado l solo con el todo y se experimenta como miembro de un pueblo, una cultura, que le dan la forma inmediata de su ser y le ofrecen seguridad, libertad, vida -"salvacin"-. El grupo le posibilita atender a su vida cotidiana, le da los medios de superar la existencia y la respuesta al interrogante acerca de su propio existir, posibilitndole la conversin de este existir en un ser realmente humano. La historia se hace salvacin y los fundadores suyos se convierten en las fuerzas divinas decisivas, en quienes se confa mucho ms que en las deidades csmicas. "Dios-Hijo" est ms cerca que "Dios-Padre" de quien es mediador y a quien convierte en cercano y dadivoso.

El principio histrico-salvfico Con esto tenemos ya el principio "histrico-salvfico": la salvacin viene por medio de la historia que representa, por tanto, la forma inmediata de lo religioso. La historia salva -da a la existencia su verdadero ser y no su alineacin- porque est divinamente fundada y porque en su recepcin se hace presente lo transhistrico, lo eterno.

JOSEPH RATZINGER Fundamentalmente en perodos tranquilos de la historia cristiana se puede encontrar tambin esta estructura: el hombre se confa a la fe de la Iglesia, no por un convencimiento nacido de pruebas histricas de que los hechos neotestamentarios son el centro de la historia sino porque encuentra en el mundo formado por la fe el suelo que fundamenta su vida y le da sentido. La historia cristiana, presente de manera concreta, le da la forma y libertad de su vida. Esta historia slo se convierte en problema cuando comienza a entrar en contradiccin con experiencias fundamentales de su vida, desgarrando al hombre en lugar de darle seguridad; cuando ella misma comienza a tambalearse en su forma concreta. Surge entonces la sospecha de que la historia, en lugar de conducir al ser del hombre, engaa, aliena, es opio. El homb re cuya conciencia histrica se halla as sacudida debe buscar un nuevo camino.

Rebelin contra la historia Si hemos tratado de comprender cmo puede llegarse a la experiencia de la historia como salvacin, se ve ahora que la experiencia salvfica puede convertirse, simultneamente, en una rebelin contra la historia. Hay muchas formas posibles. En el budismo, por ejemplo, acontece en un apartarse general de la historia y del ser que sta ofrece, haciendo Dios al no-ser. Es tan radical esta revolucin que slo puede entenderse como una vuelta hacia la "nada". Con Platn, en la crisis de la conciencia histrica griega que se manifest en la ejecucin de Scrates, se da una negacin ms suavizada, consistente en un volverse hacia lo eternamente propio del hombre, situado por encima de la historia. El ser y la historia se separan en un hiato que no podr cerrarse jams histricamente, de tal manera que se mantiene la obediencia a las leyes imperantes, a pesar de intuir su insuficiencia, relativizando as la his toria al mximo, despojndola en su totalidad del carcter salvfico; sin que se d lugar, sin embargo, a la inactividad o neutralidad frente a ella: unido a la contemplacin de lo esencial, se da el esfuerzo de purificacin de la historia, partiendo de la tradicin primitiva, para devolver esa historia a lo esencial. Para Karl Marx, por el contrario, el conocimiento de la historia como alienacin significa una llamada a romper con la historia antigua y a crear una nueva. La salvacin se entiende aqu nueva mente como historia, pero como una historia que se ha de crear en contra de la existente.

El punto de partida cristiano Dnde se sita, dentro de este contexto, la fe cristiana? No hay una respuesta unvoca. La divisin de la cristiandad depende, precisamente, de su diversa actitud en relacin con la historia. Avanzaremos lentamente, poniendo ante todo la fe en relacin con las estructuras generales de la experiencia histrica humana, para tratar de llegar a lo que le es ms propio. Procediendo as comprobaremos que la fe cristiana surgi de una conmocin histrica, del resquebrajamiento de una conciencia histrica antigua: el mensaje de Jess presupone la puesta en cuestin de la concepcin histrica del judasmo tardo; la interpretacin que hace Pablo radicaliza este rasgo histrico crtico, completa el rompimiento con esa forma histrica, y comprende el mensaje de Jess

JOSEPH RATZINGER como fundacin de una historia nueva, experimentada, paradjicamente, como el fin de toda historia, relevante en consecuencia para todos los hombres. No sera difcil destacar ya dos criterios, en tensin paradjica, de la naciente conciencia histrica cristiana: se caracteriza, a la vez, por la personalizacin (individualizacin) y la universalizacin. El punto de partida de esta nueva historia es la persona de Jess de Nazaret, el hombre definitivo (segundo Adn), en quien se descubre lo autnticamente humano y la definitiva apertura de lo que, aunque oculto, le es esencial. De aqu que su meta sea la humanidad entera, suprimidas todas las historias particulares, cuya salvacin parcial se considera como carencia de salvacin: todas ellas, al ofrecer al hombre una salvacin provisional, lo apartaban de lo ltimo, del ser humano autntico. El mensaje de Jess, ofrecido a los diversos pueblo s como la historia que trae la autntica salvacin, se organiza concretamente en las "iglesias" y "parroquias". Ambas expresiones iluminan lo problemtico de este hecho. "Ecclesia" es la comunidad que ha sido "convocada" y vive, por as decirlo, junto a lo normal, a lo cotidiano, cuya existencia, por lo dems, sigue su curso. "Parroquia" es, an ms explcitamente, la sociedad de los "vecinos" ("parroquianos"), aquellos que "viven al lado" pero que, en la prctica, conviven con y de lo dado hasta ahora 1 . En algunos aspectos, este carcter pudo haber dado a los cristianos su fuerza: en medio de una historia que se hunda, se saban la encarnacin de una historia nueva que comenzaba y ya se haba apoderado de ellos El "ya y todava no" toma aqu forma histrica concreta. Sin embargo, fundamentaba igualmente lo problemtico de su existencia: la fe cristiana desvaloriza la prehistoria propia y la historia presente, convirtindolas en no-historia y no-salvacin, .sin que por ello suprima la historia presente. Se contenta con rebajarla de categora. La nueva historia que se da viene a ser una "para- historia" ( = "parroquial") y slo puede obtener su carcter salvfico a partir de la esperanza, de la relacin de lo experimentado con lo an inexperimentado.

Platonismo y reaccin reformadora Esto ofrece un cierto paralelismo con la situacin del pensamiento platnico. Mientras se permanece en la historia, se vive por encima de ella, pero de tal manera que este "por encima de" entra en la historia misma como origen y esperanza. El contacto con el pensamiento platnico influy as desde muy antiguo en el desarrollo del cristianismo, que lo utiliz para dar una nueva forma a la esperanza cristiana, al no ver realizada la espera escatolgica inmediata. Desde Lutero est viva la pregunta de si fue ste un desarrollo fallido. Lutero representa la destruccin de una conciencia histrica cristiana. En el occidente cristiano se haba volatilizado el carcter "parroquial" de esta conciencia en favor de una identificacin entre la historia fctica dada y la cristiana, concebida como el nico e indiviso lugar salvfico del hombre. La historia en que se viva inclua ciertamente el cielo y el infierno, pero ambos eran, formalmente, una parte real del orden histrico existente. En este caso, el cristianismo no era una salida de la historia sino la forma de su definitividad. Pero all donde esta historia se experimentaba como amenaza y la evasin de ella como la nica esperanza, se iba acumulando material inflamable. As ocurri en diversas herejas medievales y, ante todo, en Lutero, para quien la historia cristiano-

JOSEPH RATZINGER mundana, lejos de ser salvfica y cristiana, era todo lo contrario; con la consecuencia de que haba de buscarse el cristianismo en contra de ella. Habamos esbozado una forma de autocomprensin cristiana, en la que historia y salvacin se compenetran, y llegamos ahora a una manera totalmente contraria de relacionar fe e historia. El cristianismo aparece aqu no bajo el signo de la continuidad sino de la discontinuidad. Se destaca el "pro me" y no la comunidad; se devuelve a los prncipes la responsabilidad del orden cristiano del mundo para dar realce a la nohistoricidad de la iglesia incapaz de historia propia y de dar la salvacin en su continuidad. En todos los elementos esenciales de la Iglesia sera mostrar este paso de la continuidad a la discontinuidad: lo carismtico remplaza a la "successio"; la historia, interpretada como continuidad de promesa y cumplimiento, se reinterpreta ahora como oposicin de ley y evangelio; la ontologa, expresin bsica del pensamiento de la continuidad, se rechaza como corrupcin de lo cristiano y se le opone la idea de la historia - la historia salvfica es la anttesis reformadora del principio ontolgico de la teologa catlica-; finalmente, al pensamiento de la encarnacin, punto de apoyo de la ontologa en la teologa, se opone el nfasis en la cruz, como expresin de discontinuidad radical, de un continuo salir de formas cristianas dadas.

LA PROBLEMTICA DEL PRESENTE Dos enfoques, dos actitudes Las dos guerras mundiales y el rpido proceso de cambio hacia la "ciudad secular", que han causado una conmocin de la conciencia histrica, han vuelto a colocar en el centro de la reflexin teolgica el problema de la historia salvfica. Se pueden distinguir dos estadios en la disputa: una consideracin ms "convencional" del tema ms de acuerdo con las categoras tradicionales; caracterizada por los problemas de platonismocristianismo, helenizacin-deshelenizacin, ontologa-historia, institucinacontecimiento, teologa encarnatoria-teologa de la cruz y, en conjunto, por el problema de la relacin entre historia y ser, de la mediacin de lo esencial por la historia. Hay, adems, una segunda manera, que podramos llamar revolucionaria, de considerar el problema. sta, a travs del estadio intermedio de una teologa de la esperanza, en la que se conjuga la historia, bsicamente, en futuro y se devala o rechaza la historia en cuanto es algo que meramente sucedi, encuentra un punto de unin con la problemtica marxista. En la forma de una teologa de la revolucin (o de una teologa poltica) se vierte el tema de la discontinuidad en un molde nuevo: donde la historia es salvacin slo como esperanza, la historia pasada se ha de rechazar como forma de existencia y hablar de historicidad se convierte en lo contrario de un volver hacia lo histrico. La opcin por la historia de esta teologa es un rechazo decidido del pasado; es la opcin por el proyecto del futuro a costa de la tradicin. Lo que, propiamente, constituye la diferencia entre teologa poltica y teologa histricosalvfica se comprende al centrar la atencin en su problema nuclear. El ncleo de la cuestin era, para esta ltima, la relacin entre ser e historia: cmo puede la historia ser mediacin de lo esencial?, cundo es alienacin de lo esencial? Para la historia cristiana, en la que un hecho particular tiene exigencias de valor universal, este problema tena una agudeza especial, llevada a su punto crtico en la discusin en torno a la "salus extra ecclesiam". Este principio pretende afirmar la universalidad de la

JOSEPH RATZINGER historia particular; la proposicin contradictoria nace del hecho de la no-universalidad fctica de lo cristiano. El esfuerzo por realizar una mediacin entre ambas afirmaciones sirve como exposicin concentrada de la problemtica especficamente cristiana con respecto a la historia, la relacin de historia a ser. Llevada a las formas radicales de la teologa poltica, esta cuestin hallar su solucin al suprimrsela: la afirmacin de una esencia del hombre se considera como la raz de la alienacin: no hay ninguna esencia de la cual es la historia una mediacin, sino slo el proyecto abierto "hombre", cuya amplitud y forma son determinadas por el mismo hombre, que es el nico que crea al hombre. Con esto llegamos a la mxima oposicin a la ontologa y a la culminacin de la discontinuidad. El nico lmite a las realizaciones humanas es la capacidad respectiva. Sin embargo, en la imagen de un mundo humanizado, purificado de alienaciones, sigue brillando un reflejo de la imagen de esencias permanentes.

Historia como anttesis de ontologa Esto significa que la discusin actual ha dado una nueva forma, en su radicalidad, a la pregunta bsica de la historia salvfica. El problema de la mediacin a lo esencial se ha convertido en la cuestin de la esencia o ser en cuanto tal. Hay una continuidad del ser humano?, debe haberla?, dnde se ha de poner el punto de referencia de la mediacin histrica? Considerado slo intrateolgicamente, este interrogante parece terminar en la constatacin admitida prcticamente por todos, de que la biblia -si se exceptan algunos puntos- no conoce el pensamiento ontolgico griego, ms an, que es precisamente su anttesis. Sin embargo, esta oposicin es superficial y no hace justicia ni a la diferenciacin de los resultados bblicos ni a la de la cuestin ontolgica y sus formas posibles. Slo una indicacin a este propsito: con su interpretacin de Jess como Adn escatolgico, que a su vez es imagen de Dios, la biblia establece un patrn de la esencia del hombre que, si bien lo pone en tensin hacia el futuro, lo hace hacia un futuro que es plenitud, porque recopila al hombre en lo que le es esencial. Claro est que si se creyera que con el concepto de Cristo como Adn -concepto que expresa la unidad esencial del hombre- se resolvera el asunto de manera positiva en favor de una esencia que permanece, se simplificara de nuevo en demasa, puesto que aqu comienza otra vez la contradiccin. Porque la biblia conoce la diferencia entre el primero y el segundo Adn; ve al hombre que existe histricamente como a un hombre alienado por su propia historia. La doctrina del pecado original dice, en lo esencial, que la historia del hombre es historia de la alienacin, de tal manera que slo por medio de la fe, que lo coloca en la diferencia del "parroquiano", enfrentndolo a la historia en curso, puede llegar a s mismo; y slo puede rozar lo esencial de s en la tensin entre existencia poltica y existencia "parroquial". Lutero acentu de tal manera la diferencia de la alienacin -expresada en el modelo de los dos Adn- que el Adn histrico es un ser inerte comparado con la nueva existencia dada en la fe. En Lutero hay una discontinuidad estricta en la que no cabe ya, en principio, la ontologa, o sea la continuidad e identidad de esencia que abarca las diferencias de la historia. De este planteamiento dependen cuantos tratan de construir la historia salvfica en contraposicin con la metafsica, incluido Moltmann, cuya teologa de la esperanza preludi la teologa poltica y la teologa de la revolucin. Todas son variaciones del nico esfuerce por solucionar el problema de la mediacin entre historia

JOSEPH RATZINGER y esencia suprimiendo esta ltima, declarando para ello a la historia como lo nico esencial;. de describir la fe como salvacin con categoras meramente histricas.

Bsqueda de la unidad de historia y ser Despus de haber expuesto brevemente la tesis de la discontinuidad del ser humano y las races de esta tesis, quisiera decir algo acerca del intento por entender la historia como mediacin de tal modo que el futuro slo pueda ser tambin esperanza, porque promete una liberacin para el ser. Habla en favor de ello el hecho de que la totalidad de la tradicin de la antigedad cristiana distinguiera, junto con la diferencia expresada al decir que Cristo era el segundo Adn, la unidad del ser-Adn, radicada en la creaturidad, en la idea de la creacin de Dios a quien no se puede suprimir. La creaturidad significa entonces, a diferencia de la esencialidad griega, el porvenir de una libertad creadora y no de una idea inmvil, e incluye as la temporalidad del ser -de manera positiva- como la forma de su realizarse; comprende la historia como algo esencial o sustancial y no como mero accidente, pero de tal modo que el tiempo encuentra su unidad en el Creator Spiritus y es precisamente en cuanto sucesin, continuidad del ser. Es preciso reconocer que con esto se complica ms el problema que con el rechazo de la ontologa. Surge con especial agudeza el dilema entre lo general y lo particular, entre historia particular y pretensin universal. Es posible mantener esta tensin en medio de la historicidad a la que nos encontramos librados hoy? Pienso que sta es la forma como se plantea la teologa catlica el problema de la historia de la salvacin y sta debera ser precisamente la aportacin actual al mundo del pensamiento.

El intento de solucin de K. Rahner Esbozar el intento de solucin ms importante, el de K. Rahner. La crtica que har luego puede indicar cul es la labor que queda an por realizar. Parte Rahner del problema ya expuesto: la diferencia entre la particularidad de la historia cristiana y su pretensin sobre la totalidad de la esencia del hombre. Puede una historia particular afirmar lcitamente que es ella la salvacin del hombre en cuanto tal y no meramente la de un mbito histrico definido? Se pueden distinguir dos pasos en su respuesta. El primero: construye al hombre como "oyente de la Palabra", es decir, como un ser abierto en espera de la revelacin histrica. Es un ser que no llega a su plenitud desde s mismo y por s mismo, sino que est necesariamente referido lo que venido de fuera se puede apropiar libremente. Lo necesario para l se encuentra remitido a lo casual, a lo libre de la historia. Esto casual de la historia que viene a l no es un accidente del cual se pueda prescindir, sino la forma como su ser llega a s mismo en el tiempo. La paradoja del ser hombre consiste en que slo encuentra lo universal de s mismo en la referencia a lo particular de una historia que viene desde fuera. La historia cristiana pierde su tinte extrincesista; es la respuesta necesaria y libre a la libre necesidad y es la necesaria libertad del ser del hombre. Hasta aqu es fcil seguir el pensamiento de Rahner y reconocer en l una interpretacin, tanto de nuestra experiencia actual de la existencia, como de la direccin bsica del dogma cristolgico. Se hace problemtico, por el contrario, en el segundo

JOSEPH RATZINGER paso, que va hacindose dominante en el Rahner tardo. Si la historia de la revelacin no se puede concebir de manera categorial-extrincesista, sino que ha de ser referida a l a humanidad en su totalidad, concluye Rahner que tambin ha de estar presente en esta humanidad en su totalidad. En este caso no es ya meramente Palabra reveladora que viene desde fuera, sino tambin luz del Pneuma que viene desde dentro. No es objeto, sino horizonte no-temtico, dentro del cual se realiza la existencia espiritual del hombre. Las concretizaciones histricas de todas las experiencias salvficas de la humanidad son, precisamente, objetivaciones de este horizonte que es "historia salvfica" y abarca toda la vida espiritual. Finalmente, la objetivacin de este horizonte en la palabra y acontecimientos reveladores de Jesucristo es slo su "llegar-a-s-mismo" de manera histrica y refleja. El acontecimiento de Jess es el punto culminante de todas las historias precedentes que han de concebirse como fases de realizacin creciente de aquel horizonte. La "historia salvfica especial" tiende, por tanto, a una identificacin con la historia salvfica general y tambin con la historia del mundo. Esta identificacin hallar su realizacin plena slo escatolgicamente. Ante el problema planteado por el hecho de que la historia cristiana no siempre, ni mucho menos, se ha entendido como un perfeccionar la historia sino tambin como un negarla y oponerse a ella, se da una respuesta curiosa: esto nada dice en contra del carcter salvfico de esta historia, puesto que tampoco el AT tena una instancia magisterial que pudiera decidir de manera segura, para la conciencia del individuo, entre lo querido por Dios y lo humanamente depravado de la religin concreta. El magisterio se convierte, aqu, en lo que propiamente distingue la historia salvfica cristiana como forma de reflexin y realidad objetiva de lo que en otras partes se posee de manera no objetivada. Aqu se refleja lo problemtico de este intento: la ontologa y el pensamiento jurdico entran as en un curioso pacto y lo cristiano se reduce a ellos. Hay que objetar que en realidad tambin la Iglesia desconoci, durante mucho tiempo, un magisterio que distinguiese entre los fenmenos "autoritativamente, siempre y con seguridad para la conciencia del individuo"; lo cuestionable de un magisterio as concebido, casi a manera de orculo se ha hecho ms que claro para nosotros hoy, precisamente por la teologa crtica de Rahner. Pero el problema autntico no est en este concepto de la magisterialidad de lo cristiano, sino en lo que se presupone como punto de partida: la reduccin de lo cristiano a un "hacerse reflejo" de lo ya posedo universalmente. Con esto se destruye tambin, fundamentalmente, el planteamiento de "oyente de la Palabra": en el cristianismo no viene ya a nosotros algo nuevo desde fuera, algo no deducible de nosotros mismos, sino que, simplemente, se objetiva lo que estaba presente como horizonte de nuestro pensar y reflexionar. Se renuncia, en principio, a la historia en favor de la ontologa, al convertirse lo que realmente est fuera en algo" casi insignificante. El "x-tasis" de la fe desaparece en pro del "n-tasis" de la sumersin filosfica, se dira aludiendo al PseudoDionisio.

El intento del Pseudo-Dionisio Este autor haba intentado, en su poca, una mediacin entre ontologa e historia, entre el Extra de la fe y el Intra de la filosofa. El carcter cristiano de su platonismo est, a mi parecer, en el hecho de que mantuvo la fe como "x-tasis" en contra del "concete a ti mismo", como verdad suprema de una filosofa que era esencialmente un "llegar-a-s-

JOSEPH RATZINGER mismo" de manera refleja. La verdadera divinizacin no se encuentra en el nous, sino ms all de l y en el acto mismo en que lo dejamos atrs. "Debemos -dice- entender los misterios divinos, no entendindolos nosotros mismos, sino abandonando la totalidad de nuestro ser para pertenecer plenamente a Dios". A Dios no se lo ha de aprender. sino que se lo ha de padecer para aprenderlo en este padecer. A l slo lo ve, en ltima instancia, el amor que conoce a su manera all donde el intelecto contempla la oscuridad. El "xtasis" no es obra del ascenso humano sino pasividad que tolera al totalmente Otro que viene desde fuera contra nuestras reflexiones. Se unen teologa mstica y simblica. La teologa mstica conoce a Dios al dejarse tocar por l en el "xtasis" y lo conoce como el incognoscible. As, la teologa, en su punto ms elevado, se hace balbuciente, simblica. En esta combinacin de mstica y smbolo se manifiesta la orientacin histrica del pensamiento de Dionisio: el que Dios nos salga al encuentro como historia, "antropomrficamente", descansa en que el conocimiento de Dios para el hombre, si quiere ser verdadero conocimiento de Dios, ha de ser "xtasis", salir de s, contacto con el otro, padecer.

Conclusin Con esto llegamos de nuevo a nuestro tema: la salvacin como historia significa precisamente esto, que el hombre no encuentra la salvacin en un "llegar-a-s- mismo" reflejo, sino en el "ser-arrebatado-de-s" que supera la reflexin. En la relacin cristiana de historia y ser no se puede suprimir la categora del "desde fuera", del Extra, ni la aparente casualidad como forma de acaecer de la necesidad en la libertad. Con ello sale a relucir la categora de la persona, que permanece marginal en la construccin de Rahner. Podra ser el punto de partida para una comprensin de la unin paradjica entre particularidad y universalidad, historia y ser, ante la que nos coloca la experiencia de la historia. La grandeza de la llamada que significa la fe para el hombre consiste, precisamente, en exigirle el "xtasis", el salir de la totalidad de s mismo. Slo cuando el hombre est fuera de s se encuentra cabe s. Aqu radica la imposibilidad de tratar ontolgicamente el problema del hombre de un modo exhaustivo, la diferencia que permanece tras todo intento de buscar la unidad con la ontologa; pero esta referencia esencial del hombre a l que est fuera de s posibilita, a su vez, la unin relativa de o ambos: tensin entre ontologa e historia que se basa en la tensin constitutiva del ser del hombre, que tiene que ser fuera de s para poder ser cabe s.

Notas: 1 A lo largo del artculo el autor usar varias veces el trmino griego paroikia v adjetivos y sustantivos derivados. Lo traduzco por los trminos parroquial, parroquia y parroquianos, segn el caso. Pero tngase en cuenta que se emplea, no en el sentido corriente de la palabra, sino en su sentido original, etimolgico, para indicar la convivencia del cristiano con la historia profana (N. del T.).

Tradujo y condens: JAVIER ESCOBAR