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domingo, 3 de febrero de 2013 18:35

RESUMEN DE DOS TERTULIAS DEL ATENEO DE MADRID

Lo que hay que hacer con los muertos es comrselos

Conceptos como el de Pueblo, Memoria Histrica, Poder, Tiempo o Ciencia son el objeto de reflexin de estos bosquejos tomados de dos tertulias en el Ateneo de Madrid en las que particip Agustn Garca Calvo (1926-2012).
CEDIDAS POR LAS AGUAS
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24/01 /1 3 1 9:58
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Teresa Rodrguez Vz resumi dos sesiones de la Tertulia Poltica del Ateneo de quez Madrid. En ellas, Garca Calvo habla sobre distintos temas como los que se presentan a continuacin. Puedes bucear en ms informacin sobre Agustn Garca Calvo en el blog Bal de trompetillas y en la pgina dedicada al autor en la Editorial Lucina.

Resumen de la tertulia del 27-10-10

El sentido poltico de la tertulia Es una guerra contra la mentira, y la mentira es una necesidad del Poder, que no puede vivir sin Fe, es decir sin mentira. Estamos contra el Poder por el camino de acabar con la Fe, acabar con la mentira que lo rige todo, la mentira que en el plano fsico, en el social y en el psicolgico nos hace creer en lo que el Seor necesita o quiere; y que desde luego se deja atacar con palabras, la razn todava desmandada contra la razn convertida en ideas, en conocimientos, y se es el sentido de esta guerra. De las dudas se alimenta esta guerra contra la Fe, las dudas son el enemigo activo de la Fe establecida. Pueblo mezclado con personas Una de las simplicidades que descubrimos es que en este tipo de cosas que nosotros somos (este tipo de cosas, los hombres, que aqu intentamos tratar como cosas en vez de la actitud normal, que es poner al Hombre enfrente de las cosas como siendo l el que sabe y las cosas las que se dejan saber) nos encontramos con que lo que hay es pueblo mezclado con personas. En la poblacin humana en general se dan efectivamente personas y nmero de personas, esto es lo que el Poder sabe, lo que el Poder maneja, pero eso no es todo, porque queda tambin siempre (en la poblacin y en cada uno) algo de eso que no se sabe, algo de pueblo-que-no-existe pero que est ah haciendo lo que puede contra las ideas (la Fe) del Poder establecido. En cambio, personas se supone que s se sabe lo que son; se sabe naturalmente en falso, como en la Realidad se saben todas las cosas: en falso. En la poblacin hay personas y las personas no son todo. En ese no ser todo est el pueblo. El psicoanlisis lleva a descubrir la condicin ideal de la persona de uno (la nada, el vaco) Pensamos que, por un psicoanlisis de eso de la persona de uno, se puede llegar a descubrir la nada, el vaco, la condicin meramente abstracta o ideal de uno, de eso del uno y de la persona de uno, la pretensin que cada persona tiene de ser no una cosa como las cosas, sino justamente eso que sabe y que se sabe, que es el que es, como Dios. Es por la prctica del psicoanlisis sobre esta pretensin de que cada uno crea que es el que es como se llega a descubrir la nada, el vaco de uno. Es en ese sentido como estamos contra el individuo, contra el tomo (la pretensin de ser uno y por tanto indivisible) igual que contra el todo: porque justamente todo, uno, son esos ideales que desde Arriba se nos imponen, son las cosas que manda Dios, las cosas que la Fe redessociales
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La justicia alemana condena a la polica a compensar a activistas a los que impidieron llegar a Bloccupy Frankfurt: http://t.co/UG43SQuU @FranTanger Puedes contactar con redaccin, la seccin Libertades y Derechos es la que se ocupa de estos temas: http://t.co/lbEZfZ1O RT @pablopino: En este nmero de @El_Diagonal colaboro con un retrato de Agustn Garcia Calvo: https://t.co/2Q2tkw ob Seguir @El_Diagonal

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necesita: todos, que por tanto pueden contarse; uno, que es uno entre los otros unos pero que por otra parte es nico, singular, insustituible (y cuando l muere se acaba todo). Descubrimos la condicin puramente ideal de esto que se nos impone y en ese sentido nos revolvemos lo mismo que contra la nocin totalitaria (propia del Poder, la nocin de todo y todos) contra la nocin de uno y la Fe en uno: as como nunca somos todos, as nunca cada uno es uno. El tratamiento de los muertos y la Memoria histrica Esto que est pasando con la conmemoracin y la Memoria histrica de los fusilados, etc., todo esto tan caro que mueve tanto Dinero, lo nico que est diciendo es que se est usando a los muertos descaradamente para el movimiento del Capital como si fuera una industria notablemente productiva entre las otras industrias. La industria de los muertos es efectivamente productiva, mueve Dinero. Precisamente la profusin de los Medios dedicados a la celebracin lo est demostrando: cuanto tanto se gasta es porque tanto se cree que se est ganando. Los ponemos al servicio del Dinero, con la conmemoracin los traemos a la Realidad, y la Realidad es la del Capital y no otra, con lo cual efectivamente los hacemos resucitar no a la vida, que eso no se sabe lo que es, pero s los hacemos resucitar al ser: porque el Dinero est en esa relacin inmediata con el alma, con el ser el que se es. Y esto es lo ms inmediato, lo ms doloroso tambin, que uno puede recibir cuando se comporta ante esto como no creyente en todo lo posible, cuando se ha desengaado de todas las ideas acerca de los muertos y dems. La memoria viva frente a la memoria histrica (muerta) Hay dos memorias que se combaten entre s, a las cuales se las confunde bajo el nombre memoria. Lo de la Memoria histrica da la muestra ms extrema de cmo se quiere llegar a confundirnos; entre Historia y memoria no cabe casamiento: Historia quiere decir la memoria reducida a fechas, a documentos, sta es la memoria muerta. Y como no es eso todo lo que hay como memoria, hay una memoria viva que es la memoria que no sabe de qu precisamente es memoria y mucho menos sabe de cundo es ni con precisin de dnde; es una memoria imprecisa que nos asalta de vez en cuando (cuando ms descuidados estamos) y nos hace vivir aquello, lo mismo si el resultado es que nos conmueve en un deliquio amoroso que si es que nos hace venir las lgrimas a los ojos estando solos; esa memoria demuestra su vida actual entre nosotros y es sa a la que se mata cuando se la hace Historia. Qu hay que hacer con los muertos? Aqu se recomienda que se les deje la libertad de no ser lo que son aprovechando ahora que estn muertos precisamente, que es lo mismo que deseamos para cualquiera de nosotros los vivos: la libertad de no ser el que se es; y de esa manera, la posibilidad siempre abierta de aflorar en una memoria que no se cuenta, que no sabe de aos, que no sabe de nombres propios. Lo que hay que hacer con los muertos es comrselos, que se digieran lo mejor posible y que a lo mejor puedan criar en nosotros algo del venenillo que ellos podan tener y que les haca de vez en cuando hacer algo contra el Poder en la forma que el Poder tuviera en sus tiempos, para seguir nosotros haciendo en nuestros tiempos lo mismo que ellos hacan en los suyos, porque, despus de todo, la guerra es la misma. loms
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Le Raul

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Resumen de la tertulia del 8-12-2010

Cmo no hemos matado todava el Tiempo, por lo menos un poco? Despus de los 15 ataques Contra el Tiempo (publicados en la editorial Lucina) y con los descubrimientos posteriores (que la Realidad no es todo lo que hay, que verdad en la Realidad no cabe, que cualquier cosa o suceso que sea real, por ello mismo no puede tener pretensiones de ser verdadero, que todos los los que nos vienen vienen de, por culpa de, el hombre y su afn de ponerse enfrente de las cosas como el observador, el que sabe, en lugar de hacernos como cosas, reconocer que los hombres no somos ms que un caso de cosa entre las cosas y que muchos de los problemas y angustias que nos vienen proceden de esta equivocacin de ponernos frente a las cosas) no puede menos de ser algo desesperante que todava con todo eso no hayamos matado el Tiempo. Matar las ideas, los ideales, como el Tiempo No se trata de matar algo vivo, palpable (de eso ya se encarga el Poder, que justamente est dedicado a la administracin de muerte y a matarnos cualquier cosa que pudiera amenazar con salirse de los fines, con ser vida sin fin, y convertrnosla en meras realidades que se

cuentan en un Tiempo real) sino, por el contrario, se trata de matar ideas, es decir, matar cosas que no slo no viven sino que propiamente no existen, como el Tiempo, aunque ciertamente estn costantemente interviniendo en la Existencia, costituyndola, organizndola, contndola por nmeros; no existen ellos, pero son las ideas, los ideales, que intervienen en, y que rigen la Existencia de las cosas, es decir, eso de que las cosas y nosotros entre ellas, en lugar de dejarnos vivir, nos dediquemos a existir, a ser reales, y por tanto nos resignemos al Tiempo real sobre el cual se funda esa Existencia. Nuestras vidas estn reducidas a Tiempo, han dejado de ser vida para ser Tiempo contado: el progreso de la Sociedad humana ha llegado al Rgimen del Bienestar, la Democracia desarrollada, la identificacin de los Estados con el Capital, que consiste en un Futuro contado, el Dinero no es ms que futuro el de los crditos, las deudas, las hipotecas, los presupuestos anuales; pero la seguridad que el Rgimen del Bienestar nos vende est sujeta a la condicin de que no pase nada imprevisto. La Ciencia y la ideacin del Tiempo La Ciencia, nuestra Teologa principal, tiene que ocuparse de que sigamos creyendo en el Tiempo, se dedica a producir milagros (aplicaciones tcnicas, aparatos) para convencernos (desde que se fund una Ciencia o Filosofa, con Aristteles principalmente, lo que se estaba persiguiendo era eliminar el peligro de descubrir que no era verdad), aunque por otra parte, fsicos y filsofos mezclados, no pueden perderse tampoco del todo el sentimiento de que hay contradiccin, absurdo, engaos, mentiras, trampas, en todo lo que se piensa acerca del Tiempo, como se ve leyendo algunas de las publicaciones que tratan del asunto. La condicin de la Ciencia (o Teologa) es la defensa de la Realidad Los cientficos tratan de defenderse contra las aporas de Zenn de Elea (la ms clara, sta: "lo que se mueve, no se mueve ni donde est ni donde no est"), dando lugar a los problemas filosficos de la continuidad y la discontinuidad, la lnea, el punto; sostienen la nocin absurda de velocidad instantnea, se preguntan si nociones como las de el punto (el instante) o el tramo (la lnea) son nociones fsicas o metafsicas, etc., teniendo sus explicaciones que darse dentro de la Realidad, y es que la condicin de la Ciencia es la condicin de cualquier Teologa: estn para defender la Realidad como algo tratable, verdadero, con lo que hay que resignarse, en contra de lo que la razn libre o el sentido comn sugiere, porque simplemente tienen que seguir creyendo que la Realidad es todo lo que hay. sa es la Fe que cualquier Teologa ha estado promulgando, sosteniendo e imponiendo. La Realidad es discontinua por constitucin Si la Realidad no es todo lo que hay ni las cosas son cada una de ellas del todo lo que es ni nosotros somos cada uno el que es, sino ms bien un lo, un embrollo de cosas, entonces dejamos de estar obligados a defender la Realidad como si fuera nuestra casa. La Realidad no puede menos de ser discontinua; es pretendidamente numrica, est compuesta de partes que tienen relaciones unas con otras, trechos que se miden, ms o menos largos, es decir, es discontinua por constitucin. La Realidad, nosotros, nuestras vidas traducidas a Tiempo, son discontinuas, por tanto la mencin de la continuidad es inconcebible dentro de la Realidad. AHORA es algo que nos saca inmediatamente de la Realidad. AHORA tiene la virtud de que cuando se dice ya no es AHORA, que no es que mida muy poquito, es que no mide nada, es que est fuera de la Realidad. Con AHORA va naturalmente la continuidad. Una continuidad de veras nos saca fuera de la Realidad; AHORA (que no es ni punto) y la nocin de continuidad (que no es lnea, ni sucesin de puntos, sino la verdadera infinitud, que no admite ni trechos ni principios ni fines, en la que toda realidad se est perdiendo) van lo uno con lo otro. Las imposiciones del Poder sobre lo que era sin fin, continuo Ya Kant, en la Razn pura, tena que reconocer que las nociones de medida, de trechos, de discontinuidades aplicadas al tiempo, eran imposiciones de medida que venan impuestas desde fuera y que por tanto lo que haba por debajo de esa imposicin tena que ser sin fin. Efectivamente las medidas, los nmeros y todos los dems ideales que se imponen a nosotros, a las cosas, para constituirlas como Realidad, son imposiciones que vienen de Arriba, del Poder (de Dios, que es matemtico), y por tanto, como tienen que imponerse sobre algo, quiere decir que aquello sobre lo que se imponen era sin fin, continuo, continuamente hacindose-deshacindose, algo que hay de verdad por debajo de la realidad.
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