UNION de ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS 2012

ESQUEMA REPRESENTATIVO CONSTRUCCIN MUNDO JURDICO DE LA EDAD MODERNA

EDAD MODERNA:
Ruptura de la Unidad Medieval Concepcin dinmica del Hombre y del mundo en continuo progreso.

Los GRANDES MOVIMIENTOS: SIGLOS 15 y 16 Renacimiento y Humanismo (No se pueden definir, damos sus caractersticas) El Estado Moderno (Eje de la vida poltica del siglo 16) Desafo al Derecho Natural Cristiano (El Nuevo Racionalismo) Reforma Protestante (Causas - Consecuencias (Doctrina Jurdica de la Reforma) Contrarreforma (F. De Vittoria F. Surez Retorno de la Escolstica) Renacimiento y Humanismo (siglo 15 y 16) Reforma Protestante (siglo 15) Ilustracin (siglo 18) Positivismo (siglo 19)

RECTA RAZON RACIONALIDAD:Inteligencia humana ILUMINADA por Dios, le da la capacidad

(cuestin de fe de la recta razn, que le indica lo que se debe hacer u omitir para la conservacin e la vida y de los miembros el tiempo que sea posible.

LEY Natural es: UNA ORDEN

FUNDAMENTACION TEOLOGICA DEL ORDEN JURIDICO

La Escolstica desde siglo -11 al 15 -surge como Expresin del pensamiento cristiano medieval. Usa teologa y filosofa para expresar dogma y cuestiones de fe cristiana, subordinando la filosofa a la teologa.
Considera al DERECHO POSITIVO un sistema de normas. EL DERECHO NATURAL es propuesto por la recta razn.

SANTO TOMAS 1225-1275.

FUNDAMENTACION FILOSOFICA DE UN ORDEN JURIDICO CRISTIANO. Su sntesis jurdico-filosfica restituye valor al conocimiento racional y a la ciencia humana, rompe antinomia Fe y Razn. (la filosofa depende de lo que descubre la razn, la razn
es importante)

UNION de ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS 2012 LO FUNDAMENTAL es ACEPTAR el CONCEPTO DE DERECHO NATURAL y DARLE
VALOR a la LEY HUMANA.

ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE LA LEY: Razn Orden Fin -FIN: es lo ms importante, el eje del sistema. -ORDEN: se origina en la Ley Eterna, luego en la Ley Natural, y concluye en la Ley humana. El hombre debe cumplir sus fines, puede encontrar por s mismo (con la razn) los recursos para alcanzarlos. -LA RAZON: es el elemento clave para conocer los fines y JUGZAR LOS MEDIOS apropiados para
conseguirlos. Razonando sabr qu es mejor.

DISTINTAS DIMENSIONES DE LA LEY.

Ley ETERNA Ley DIVINA

Dos grados de expresin: Ley Eterna: es razn y sabidura de Dios, infinita y eterna. Ley Divina: es Ley Positiva de Dios, se manifiesta en el Antiguo Testamento, revelada por Dios al hombre, en el Monte Sina.

Naturaleza Humana y la LEY NATURAL: ley propia del hombre, depende de la idea de naturaleza
en general, y naturaleza humana en particular, es propia del hombre, es aquello a lo que el hombre se inclina naturalmente, ACTUAR DE ACUERDO A LA RAZN Y DESCUBRIR LOS PRIMEROS

PRINCIPIOS.

Primeros principios que Se conocen por s mismos. Son evidentes por s mismo LO QUE ES INTRINSECAMENTE BUENO O MALO.

CONTENIDO DE LA LEY NATURAL:

Son PROPOSICIONES (enunciados) de la razn prctica, tienen un orden tico. Estos enunciados pertenecen a preceptos primarios de la ley natural, son universales y evidentes. -Tiene preceptos secundarios, conclusiones deducidos de los preceptos primarios. - Tiene Preceptos de Tercer Grado, conclusiones de los preceptos secundarios LUEGO DE UNA ANALISIS PROFUNDO.

LA LEY NATURAL NO ES UN CODIGO DE PRINCIPIOS. Tiene caracteristicas segn Santo Toms.

Los primeros principios SON INMUTABLES, como la naturaleza humana. Los preceptos secundarios, se refieren a circunstancias variables y contingentes.

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Los preceptos de tercer grado SON DE ORDEN ETICO , deben afirmarse en la ley humana. SON EL ORDEN ETICO DE LA LEY HUMANA, tienen conexin directa con las normas del derecho positivo.

LEY NATURAL Y EL DERECHO NATURAL Santo Toms.

El DERECHO es el OBJETO de la Justicia. LO JUSTO, es tambin DERECHO OBJETIVO, de aqu deriva el Derecho Subjetivo. - LA LEY, en sentido general, es eterna, divina, y humana, ES LA CAUSA DEL DERECHO. - LEY NATURAL. Comprende todo el orden tico. - DERECHO NATURAL, abarca lo que es propio de la justicia, SE REFIERE A UNA PARTE DE LA
LEY NATURAL.

JUSTICIA: Naturaleza y Funciones. Santo Toms.

Disposicin del espritu, HBITO, de constante y perpetua voluntad, DE DAR A CADA UNO SU DERECHO Tiene carcter de ALTERIDAD: *****

Averroes filsofo rabe musulmn, fsico, jurista y telogo ,naci en, Espaa.
Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos caminos: a travs de la FILOSOFA (de Aristteles y los neoplatnicos de la antigedad tarda), y a travs de la RELIGIN , la Revelacin. Propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, como la "teora de la DOBLE VERDAD". Sus amplios comentarios sobre la obras de Aristteles, tuvo gran influencia tanto en la escolstica y la

filosofa cristiana .

Revelacin, manifestacin directa de Dios; es decir, revelacin de Dios ,o de la voluntad divina a la humanidad. La
mayora de las religiones afirman en algn sentido la revelacin como fundamento de sus doctrinas y prcticas. La revelacin puede presentarse bajo la forma de una visin, con frecuencia acompaada de palabras, o puede ser nicamente verbal. En el Antiguo Testamento, Moiss vio una zarza ardiendo y oy la voz de Dios que proceda de ella . Mahoma oy un ruido parecido a una campana que se transform en palabras. Ciertos acontecimientos histricos pueden tambin ser comprendidos como revelaciones, por ejemplo, el xodo del pueblo de Israel de Egipto o la vida de Jesucristo. La REVELACIN GENERAL hace referencia al conocimiento de Dios comunicado a travs del orden de la naturaleza, en la religin oriental .

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Una revelacin especial hace referencia al conocimiento de Dios que se extrae de experiencias concretas, como visiones o sueos. El elemento crucial es el encuentro con lo divino, que es la tarea que la doctrina y la tradicin religiosas han de interpretar y expresar.

El estoicismo aport al desarrollo de una TEORIA de Ley Natural, que influy poderosamente en la
jurisprudencia romana.

NATURALISMO (filosofa), en la filosofa occidental, movimiento que afirma que la naturaleza constituye
el conjunto de la realidad y puede ser comprendida tan slo a travs de la investigacin cientfica. Negando la existencia de lo supranatural y restndole importancia a la metafsica, o al estudio de la naturaleza ltima de la realidad. El naturalismo afirma que las relaciones de CAUSA-EFECTO (como en fsica y en qumica) son suficientes para explicar todos los fenmenos. Las concepciones teolgicas que sugieren intencin y necesidad metafsica en la naturaleza, aunque no por ello deban ser invalidadas, no son tenidas en consideracin. La implicacin tica, ya que esta doctrina niega cualquier trascendencia o destino supranatural para la humanidad, es que LOS VALORES DEBEN ENCONTRARSE DENTRO DEL MBITO SOCIAL. Es imposible determinar, por tanto, qu es mejor en un contexto ltimo, porque lo ltimo est ms all del descubrimiento humano.

Los valores, por tanto, SON RELATIVOS y LA TICA se basa en costumbres, inclinaciones o en
alguna forma de utilitarismo, doctrina segn la cual lo til es bueno. El naturalismo est enraizado con el EMPIRISMO BRITNICO, todo conocimiento se deriva de experiencia, y con el positivismo europeo, doctrina que niega validez a la especulacin metafsica.

la

Ley natural, conjunto de PRINCIPIOS basados en lo que se supone son las CARACTERSTICAS PERMANENTES DE LA NATURALEZA HUMANA, que pueden servir como modelo para guiar y valorar la conducta y las leyes civiles. La ley natural se considera, invariable y aplicable en un sentido universal. A causa de la ambigedad de la palabra naturaleza, el significado de natural vara. La ley natural puede ser considerada un ideal al cual aspira la humanidad, o un hecho general entendido como el modo en que actan por norma o regla general los seres humanos. La ley natural se contrasta con la ley positiva, los decretos vigentes establecidos sobre la sociedad civil. Segn el estoicismo, el cosmos entero est ordenado respondiendo a un principio racional por un principio activo, el logos, llamado de diversos modos: Dios, alma o destino. Toda naturaleza individual es parte

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del cosmos. Vivir conforme al imperativo de la virtud significa vivir en armona con la propia naturaleza, vivir de acuerdo a la razn.

LEY NATURAL La enseanza de santo Toms de Aquino sobre la ley natural Tratado de teologa, 12651273) Toms de Aquino llamaba al LEY ETERNA. ALGobierno

Racional de la creacin de Dios

sta LEY ETERNA le da a todos los seres la orientacin de aquellas acciones y fines que les son propios. Las criaturas racionales, mediante la direccin de sus propias acciones y guiando las acciones de los otros, participan de la razn divina en s misma.

Esta PARTICIPACION en la ley eterna de las criaturas naturales se llama ley natural.
Sus dictados corresponden a las inclinaciones elementales de la naturaleza humana. As, de acuerdo con santo Toms de Aquino, es posible distinguir el bien del mal mediante el

conocimiento natural de la razn.

TEORAS MODERNAS sobre LEY NATURAL El jurista holands Hugo Grocio 1583-1645.est considerado el fundador de la teora moderna de la ley
natural. LEY NATURAL ES -conjunto

de REGLAS que pueden ser descubiertas USANDO LA RAZN .-

Presenta la

hiptesis

de que su ley tendra validez siempre, aunque no existiera Dios o en el

supuesto que los problemas de los seres humanos no tuvieran ninguna importancia para Dios,

estableci una SEPARACIN

de los presupuestos teolgicos (alejarse de la teologa)y

prepar el camino para las teoras racionalistas de los siglos 16 y 17. Por esta va se desvincul del escolasticismo en su metodologa aunque no de su contenido.

Una segunda innovacin de Grocio fue considerar esta Ley como DEDUCTIVA e
independiente de la experiencia: (As como los matemticos tratan las figuras como abstraciones de sus cuerpos,
as en el trato de la ley he alejado mi juicio de todos los hechos particulares ) -LEY NATURAL DE GROCIO: Se

descubre por la razn natural, comn.

Esta alejada de los presupuestos teolgicos (no origen divino) Ley DEDUCTIVA, no depende de la experiencia (se deduce, con la razn) -Estas leyes tendran validez aunque no exista Dios o a l no le importen los problemas humanos.-

RELACION HOBBES Y LOCKE CON LA LEY NATURAL.

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Los filsofos ingleses del siglo 17 Thomas

Hobbes y John Locke proponan una condicin primigenia de la

naturaleza de la cual surga un contrato social y relacionaban y complementaban esta teora con la de la ley natural.

La doctrina de Locke, derechos inalienables de origen, antes e conformar la sociedad,, que la naturaleza humana
dot al individuo, no podan ser violados por ninguna autoridad terrenal.

DECLINA EL DERECHO NATURAL SIGLO 19

En el siglo 19, un espritu crtico dominaba las discusiones sobre la ley natural.
Su misma existencia se consider improbable, y fue en gran parte SUSTITUIDA EN LA TEORA LEGAL Por el UTILITARISMO, enunciado por el filsofo ingls Jeremy Bentham

como la mxima

felicidad del mayor nmero de personas, y por el

Por el POSITIVISMO LEGAL, John Austin, segn el cual

LA LEY SE BASA exclusivamente en los mandatos del gobernante, en expresin de este jurista ingls.

REFORMA Protestante, gran REVOLUCION RELIGIOSA del siglo 16 en la Iglesia Cristiana,

termin con la supremaca eclesistica del Papa en el mundo catlico y propici la instauracin de las iglesias protestantes. La Reforma, precedida por la cultura renacentista y de alguna
que forma, seguida por la Revolucin francesa, alter por completo el modo de vida de la Europa occidental e inici la historia moderna. Las circunstancias que llevaron a esa situacin se remontan muy atrs y conjugan complejos elementos doctrinales, polticos, econmicos y culturales. La Reforma protestante fue emprendida en Alemania por Lutero en 1517, al publicar sus 95

Tesis

que desafiaban la teora y la prctica de las indulgencias papales.

Alemania y la Reforma luterana LUTERO, telogo y reformador religioso, aleman, fue un predicador, profesor y administrador muy activo. Sus estudios del Nuevo Testamento para preparar sus clases lo llevaron a creer que los cristianos se salvan no por sus propios esfuerzos o mritos sino por el don de la gracia de Dios, que ellos aceptan por la fe. ,el acontecimiento,, lo hizo enfrentarse contra algunos de los principios fundamentales de la Iglesia catlica. Las autoridades papales ordenaron a Lutero que se retractara y se sometiera a la autoridad de la Iglesia, pero l replic con mayor radicalidad, haciendo un llamamiento a la reforma, atacando el sistema sacramental y recomendando que la religin se mantuviera en la fe individual basada en las normas contenidas en la Biblia. Amenazado de excomunin por el papa, Lutero quem ante sus seguidores, en la plaza

pblica, la bula o decreto papal de excomunin y con ella un volumen de la ley del canon. Este acto de desafo simbolizaba una ruptura definitiva con todo el sistema de la Iglesia catlica. Metafsica,
rama de la filosofa que se ocupa de la naturaleza de la realidad ltima. Se divide en

ontologa, que tiene que ver con la cuestin de cmo muchos tipos fundamentales de entidades componen el universo, y la propia metafsica, que se ocupa de describir los rasgos ms generales de la realidad. Juntos, esos rasgos generales definen la realidad que tal vez pueda caracterizar cualquier universo.

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Como esos rasgos no son definitorios de este universo, sino que son comunes a todos los mundos posibles, la metafsica puede ser llevada al ms alto grado de abstraccin. (La ontologa, por el contrario, como investiga las divisiones ltimas dentro de este universo, est ms relacionada con el plano fsico de la experiencia humana. 1)