Mundo Inteligible

Mundo inteligible tambin llamado Mundo de las Ideas es la autntica realidad, el mbito en el que se sitan las Ideas en la Teora epistemolgica (del conocimiento) y ontolgica( del ser) de Platn. Platn distingue entre "mundo inteligible" y "mundo sensible". Al mundo inteligible no se puede acceder con los sentidos sino que se llega a l gracias al uso de la parte ms excelente del alma, que para Platn es la razn. El Mundo Inteligible es la autntica realidad, y su conocimiento tiene para este autor unas consecuencias en la epistemologa, la tica y la poltica; ya que slo los que acceden a l podrn gobernar, al tener el verdadero conocimiento y virtud. En el mito de la caverna la metfora del Mundo Inteligible es el mundo exterior al que accede el prisionero cuando pierde las cadenas y sale de la caverna. La relacin existente entre el mundo sensible y el mundo inteligible se denomina participacin. Es decir, las cosas imitan a las ideas o participan de ellas. Platn establece una jerarqua en las entidades que se encuentran en el mundo inteligible: situando por encima de todas las Ideas, la Idea de Bien. Despus ,la Idea de Belleza y la Idea de Verdad; tras stas, hallamos Ideas fundamentales como la de Unidad, Multiplicidad, Ser y No Ser; a continuacin las Ideas matemticas; finalmente, el resto de Ideas. En el mundo inteligible todo es uno, inmutable, perfecto y eterno (esto recuerda las caractersticas del ser en Parmnides), las entidades que lo forman: las Ideas, son entes universales, invariables, imperecederos. El Mundo Inteligible o de las Ideas, se opone al Mundo sensible o de los objetos y entes materiales .

La Idea de Bien
Es la entidad ms importante de todas las entidades que se dan en el Mundo Inteligible. Se trata de la idea suprema, es la causa de todas las cosas, el principio del ser y de todas las ideas, de ella depende toda la realidad. Aquellos que llegan al conocimiento del Bien, mediante la dialctica, llegarn a ser gobernantes ideales. La verdad y la ciencia son afines al bien, dependen de la idea de bien. El bien es igualmente la causa de todas las cosas rectas y bellas. La importancia que Platn le otorga en su filosofa es tal que muchos autores la han identificado con Dios. La filosofa es deseo de alcanzar las Ideas y la ms elevada: la del Bien ("la ascensin al ser", dice Platn). En el mito de la caverna la Idea del Bien se representa con la metfora del Sol. Frente al relativismo de los sofistas expresado claramente en la frase de Protgoras el hombre es la medida de todas las cosas y por lo tanto no hay ninguna verdad absoluta, Platn defiende la existencia de esencias inmateriales, eternas y absolutas: las Ideas, la Belleza en s, la Justicia en s, etc. La Idea del Bien es la que debe guiarnos tanto en los asuntos privados como pblicos. Esto quiere decir que tanto en los asuntos de la moral individual, de la virtud, como de la poltica la Idea de Bien debe ser nuestro faro. Aquellos que llegan a conocer la idea del bien, mediante la dialctica, llegarn a ser virtuosos y, por tanto, gobernantes ideales.

REMINISCENCIA Teora epistemolgica, en la cual el recuerdo es el conocimiento. Se ve reflejada en el mito del carro alado . En este habla de un carro (alma racional), el cual esta empujado por dos caballos (uno representa el alma irascible y otro la concupiscible). Este viaja por el mundo de las ideas y las observa todas, cuando pierde el control (un alma predomina), cae al mundo sensible donde quedar encarcelada en un cuerpo y olvidar todo lo sabido. Los sentidos juegan un papel muy importante porque son los que permitirn el recuerdo de esas ideas ya contempladas por el alma. Platn presenta su teora de la reminiscencia segn la cual, conocer es recordar. (anmnesis). Si para Platn, en el mundo sensible no conocemos las Ideas, esto supone que el alma tuvo que conocer las Ideas en una existencia anterior estando separada" del cuerpo y, que dado que las cosas son copias, imitan las Ideas, el conocimiento sensible provoca en nuestra alma el recuerdo (la reminiscencia) de la Idea. Platn consider que los conocimientos tan alejados de la mera realidad sensible, como era el caso de la matemtica y la filosofa; no pueden explicarse acudiendo a la experiencia meramente emprica o perceptiva y ello le lleva a defender un innatismo: cuando conocemos una verdad de este tipo, en realidad no estamos aprendiendo algo nuevo sino que nuestra alma recuerda una verdad a la que tuvo acceso antes de encarnarse y vivir en este mundo material. Nuestra alma recuerda algo que conoci cuando viva en el mundo de las Ideas. el alma vive sin el cuerpo en el mundo de las Ideas, percibe las distintas Ideas y sus relaciones, y al encarnarse, olvida dicho conocimiento. Opinin (Doxa): Es el conocimiento sensible en la concepcin epistemolgica de Platn. Su objeto son las cosas materiales. La Opinin o Doxa se subdivide en otros dos tipos de conocimiento: la conjetura o suposicin (Eikasa) y la creencia. La conjetura o suposicin es el conocimiento ms precario e imperfecto: sobre las sombras e imgenes; por encima de ste, se halla la Creencia (Pstis), conocimiento de entes sensibles. La Opinin o Doxa, al ser el conocimiento que se da en el mundo sensible, est sometido a la fluctuacin de la realidad sensible y no es por tanto verdadero conocimiento. El verdadero conocimiento es el representado por la "Episteme", trata sobre el ser, de lo universal, de la esencia y no por los aspectos cambiantes y fluctuantes de los entes sensibles propios de la Doxa u Opinin.

DIALCTICA
Este trmino se encuentra en la teora epistemolgica de la filosofa de Platn. Para el filsofo, la Dialctica es el ascenso hacia la idea del Bien, el mtodo propio de la filosofa, el que posibilita el acceso al Mundo de las Ideas. La dialctica es un proceso ascendente hacia la Idea y luego de Idea en Idea hasta la idea suprema (el Bien). Es un proceso que va, pues, desde lo ms simple hasta lo supremo, de este modo, dir Platn, el nico que es capaz de tener una visin de conjunto es el dialctico o filsofo. Para acceder al mundo de la ciencia, al mundo de las ideas, hay que elevarse desde la ignorancia hasta la ciencia. Hay un modo de saber intermedio entre la ignorancia y el verdadero conocimiento (episteme) este saber intermedio es la opinin.

La opinin posee como campo propio el conocimiento sensible, la episteme o ciencia posee como campo propio el conocimiento racional. Tanto en el conocimiento verdadero (episteme) como el conocimiento de opinin (doxa) se pueden distinguir dos partes. El primero se subdivide en conocimiento discursivo (Dianoia) (que partiendo del mundo sensible llega a descubrir los entes matemticos, los cuales seran su objeto) y en conocimiento intuitivo (Noesis), que procede dialcticamente y tiene por objeto las Ideas. En el conocimiento de opinin (doxa) hay que distinguir entre: la suposicin o conjetura (Eikasa)que tiene por objeto las imgenes y las sombras y la creencia (pistis) las cosas .Lo primero estara en el plano de la ilusin, de la imaginacin y la creencia estara en el plano de la sensacin.

Rey filsofo:
Es quien debe gobernar el Estado en la ciudad ideal propuesta por Platn en su Repblica. El gobierno debe estar en manos de los sabios, los filsofos, por varias razones: 1. Son los que han dirigido la mirada correcta al mundo inteligible, en el que estn las Ideas, objeto del verdadero conocimiento o Episteme. Platn hereda de Scrates la idea segn la cual no se puede obrar segn el bien si no se tiene un conocimiento de lo que es; esta concepcin se refleja en el Mito de la Caverna al indicar que slo quienes hayan conocido la Idea de Bien podrn ser capaces de dirigir tanto los asuntos privados como los pblicos con correccin. 2. Son los que estn mejor preparados para dirigir el Estado: En su propuesta poltica, Platn plantea que cada clase social debe dedicarse a aquello para lo cual tenga ms aptitudes conforme a la parte del alma (racional, irascible, concupiscible ) que predomine. Los que tienen predominancia de la parte racional y a su vez cultiven la virtud de la prudencia, son los idneos para el gobierno del Estado. Estos futuros gobernantes, recibirn una educacin extensa y profunda que ir desde la gimnasia y msica en sus primeros niveles hasta la matemtica y dialctica. El gobierno no estar en manos de unos dirigentes que hayan sido elegidos por la mayora, sino en manos de aquellos que han podido acceder al conocimiento de la ciencia verdadera y del Bien.