Vida humana y persona 1.

En la tapa del nmero de diciembre de 2006 de la revista Time, tradicionalmente dedicada a los personajes del ao, aparece la foto de una computadora encendida, y en el monitor se ve una superficie espejada, en cuyo centro se deja ver, en letras enormes, el pronombre you (t). De este modo cualquiera que la mira ve reflejado su propio rostro, promovido justamente a persona del ao, como se ha asegurado ms arriba. La intencin de la revista es afirmar, de esta manera hiperrealista, el hecho de que en la sociedad contempornea nadie ejerce mayor influencia que el usuario de internet, con sus fotos, sus videos, sus declaraciones. Pero el mensaje, en un nivel ms profundo, se presta a otra interpretacin, menos explcita.

Por un lado esto, declarndolo persona del ao, sita a cada lector en el espacio de absoluta centralidad hasta ahora reservado a los individuos excepcionales. Por el otro, y al mismo tiempo, se lo incluye en una serie potencialmente infinita hasta hacerlo desaparecer de cualquier connotacin singular. La sensacin es que, prestando a cada uno la misma mscara de persona, termine por resultar el signo sin valor de una pura repeticin. Adems, este cambio de roles no es sino la metfora de un proceso mucho ms amplio y general. En la poca en la que tambin los partidos polticos ambicionan volverse personales para producir identificaciones de sus electores con la figura del lder, cualquier gadget es vendido en la publicidad como mximamente personalizado adaptado a la personalidad del consumidor y as destinado a ponerla ms de relieve an. Naturalmente, tambin en este caso con la finalidad de homologar los gustos del pblico a modelos indiferenciados, dejando de lado cualquier connotacin personal. Otra vez la paradoja: cuanto ms se busca privilegiar el carcter inconfundible de la persona, tanto ms se produce un efecto, opuesto y especular, de despersonalizacin. Tal paradoja adquiere un relieve mayor ya que, como hoy sucede, la referencia normativa a la nocin de persona se extiende como una mancha de aceite a todos los mbitos de nuestra experiencia. Del lenguaje jurdico que la considera la nica capaz de dar forma al imperativo de los derechos humanos; al lenguaje poltico que hace tiempo la ha sustituido por el concepto, no suficientemente universal, de ciudadano; al lenguaje filosfico que ha encontrado en ella uno de sus raros puntos de convergencia, entre su vertiente analtica y la, as llamada, continental. Todava es necesario interrogar la antinomia a la que da lugar, detenindonos en este extraordinario suceso que hace de la nocin de persona uno de los ms afortunados lemas de nuestro lxico conceptual. En su raz existe una inusual riqueza semntica, debida a su triple matrz de carcter teolgico, jurdico y filosfico. Pero a esta primera razn intrnseca, se le agrega una segunda, de orden histrico, tal vez an ms fuerte. Que el lenguaje de la persona haya conocido un momento de particular incremento a fines de la Segunda Guerra Mundial, hasta volverse la bisagra de la Declaracin de los Derechos Universales del Hombre de 1948, no puede sorprendernos. Es una respuesta a la tentativa, puesta en acto por el rgimen nazi, de reducir el ser humano a su desnuda componente corprea, interpretada por otro lado con una clave violentamente racial. Es a tal deriva mortfera que, en la segunda posguerra, se opone la filosofa de la persona. Contra una ideologa que haba reducido el cuerpo del hombre a la lnea hereditaria de su sangre, aquella filosofa se propone recomponer la

unidad de la naturaleza humanaconfirmando sucarcter irreductiblemente personal. Tal reunificacin entre la vida del cuerpo y la vida de la mente resultaba, an, difcil de conseguir. Y en efecto, el objetivo primero de la Declaracin de 1948 permaneci largamente desestimado para una gran parte de la poblacin mundial, todava hoy expuesta a la miseria, al hambre, a la muerte. Sin poner en cuestin la voluntad subjetiva de los redactores de la Declaracin, creo que esta antinomia nace del efecto de separacin y de exclusin implcito en la propia nocin de persona. Para reconocerlo es necesario volver a sus tres races teolgica, jurdica y filosfica. Aquello que, a pesar de la obvia diferencia, rene a todas en una misma estructura lgica es un cruce contradictorio de unidad y de separacin: en el sentido de que la misma definicin de aquello que es personal, tanto en el gnero humano como en el hombre singular, presupone una zona no personal o menos que personal, por lo que aquello adquiere importancia. Tal tendencia resulta clara en la tradicin cristiana, la que, ya sea con el dogma trinitario o sea con el de la doble naturaleza de Cristo, por un lado coloca a la unidad en el marco de la diferencia en el primer caso entre las tres personas, en el segundo entre las sustancias diversas de una misma persona; por el otro, presupone el primado del espritu sobre el cuerpo. Si ya en el misterio de la Encarnacin, las dos naturalezas humana y divina ciertamente, no pueden estar en el mismo plano, es an ms evidente cuando se pasa a la doble realidad, hecha de alma y cuerpo, que constituye para el cristianismo la vida del hombre. Dado que el cuerpo no es declarado en s mismo malo porque es el sostn creado por Dios, representa para siempre nuestra parte animal, en cuanto tal sometida a la gua moral y racional del alma en la que radica el nico punto de contacto con la Persona divina. Es por esto que San Agustn pudo definir la necesidad de atender los asuntos del cuerpo como una verdadera enfermedad. Adems no es casual que el filsofo catlico Jacques Maritain, uno de los redactores de la Declaracin del 48, definiera a la persona como un todo, seor de s mismo y de sus actos nicamente si ejercita un pleno dominio sobre su parte animal. Al devenir el hombre en persona, en suma, asume el control y el patronazgo que trata de tener sobre su dimensn corprea de carcter animal. Es difcil medir con precisin los influjos, probablemente recprocos que, respecto del concepto de persona, vinculan las primeras formulaciones dogmticas cristianas con la concepcin jurdico romana. Es un hecho que el dualismo teolgico entre alma y cuerpo (a su vez derivado del platonismo)

asume un sentido an ms neto en la distincin, presupuesta en todo el derecho romano, entre hombre y persona. No solamente el trmino persona no coincide en Roma con el trmino homo (usado preferentemente para indicar al esclavo), sino que constituye el dispositivo destinado a dividir al gnero humano en categoras distintas y rgidamente subordinadas unas a las otras. La summa divisio de iure personarum establecida por el jurista Gaio incluye, por un lado, en el horizonte de la persona a cada tipo de hombre, comprendido el esclavo que tcnicamente est asimilado al rgimen de la cosa; por el otro, procede a travs de desdoblamientos sucesivos inicialmente entre siervos y libres, luego, en el interior de estos ltimos, entre los hombres originariamente libres y los esclavos libertos que precisamente han hecho la tarea de separar a los seres humanos segn una diferencia jerrquica. En el interior de tal mecanismo jurdico que unifica a los hombres a travs de su separacin solo los patres, vale decir aquellos que son definidos por el triple estado de hombres libres, ciudadanos romanos e individuos independientes de otros, resultan personae en el sentido pleno del trmino. Mientras que todos los dems situados en una escala de valores decreciente, que va de las mujeres, los hijos, los acreedores y llega hasta los esclavos se colocan en una zona intermedia, y continuamente oscilante, entre la persona y la no persona o, ms tajantemente, entre la persona y la cosa: res vocalis, instrumento con capacidad de hablar, es la finalmente la definicin del servus. Aquello en lo que hay que fijar la atencin, para penetrar a fondo en el funcionamiento de tal dispositivo, no es solo la distincin que de este modo se determina entre diversos tipos de seres humanos algunos puestos en una condicin de mximo privilegio, otros aplastados en un rgimen de absoluta dependencia sino tambin la relacin causal que va entre una y otra situacin: para retornar legtimamente a la categora de persona, es necesario tener la posesin no solo de las propiedades, sino tambin de algunos seres humanos, reducidos a la dimensin de cosa. Que esto valga para los hijos y por tanto para cada ser humano en el acto de su nacimiento sobre los que pesaba el derecho de vida y de muerte por parte del padre, autorizado a venderlo, prestarlo, abandonarlo, y tambin a matarlo, significa que nadie en Roma posea para toda la vida la calificacin de persona. Cualquiera poda adquirirla, otros no estaban por principio excluidos, mientras la mayora transitaba a travs de ella, entrando o saliendo segn la voluntad de los patres. A travs del dispositivo romano de la persona, se hace claro no tanto el papel de una cierta figura jurdica, sino algo relativo al funcionamiento general del derecho: vale decir, la facultad de incluir a travs de la exclusin. En cuanto pueda ser extendida, la categora de aquellos que gozan de un determinado

derecho, es definida en contraste con aquellos que, no habiendo entrado, son excluidos. En caso de pertenecer a todos como por ejemplo una caracterstica biolgica, el lenguaje o la capacidad de caminar no sera un derecho, sino simplemente un hecho que no precisa una denominacin jurdica especfica. Del mismo modo, si la categora de persona coincidiese con la de ser humano, no sera necesaria. Esta vale exactamente en la medida en que no es aplicable a todos y tambin encuentra su sentido precisamente en la diferencia de principio entre aquellos a los cuales es atribuida, de vez en cuando, y a aquellos a los cuales no lo es, o les es sustrada en algn punto. Solo si existen hombres y mujeres que no son del todo, o no son en absoluto considerados personas, otros podrn serlo o llegar a serlo. Desde este punto de vista para retornar a la paradoja del inicio el proceso de personalizacin de algunos coincide, mirado del otro lado del espejo, con el de despersonalizacin o de reificacin de los otros. Persona, en Roma, es quien es capaz de reducir a otros a la condicin de cosa. As como, de modo correspondiente, un hombre puede ser considerado una cosa solo de parte de otro proclamado persona. 2. La primera, o la ms significativa, definicin del concepto de persona en el interior de la tradicin filosfica se le debe a Severino Boecio, para quien sta es una sustancia individual de carcter racional. En ella, el atributo de racionalidad sirve para confirmarla distancia del cuerpo ya sea en la tradicin cristiana o en la romana: lo que cuenta, de la persona, es su dimensin mental, no coincidente y superior respecto al elemento biolgico en la que est inserta. Lo que evidentemente implica alguna relacin de la categora de persona con aquello que hoy llamamos sujeto. Pero esta conexin, antes que resolver la paradoja de la persona, tiende a acentuarla. Para una largusima etapa, que dur fundamentalmente hasta Leibniz, la palabra subiectum ha tenido un significado no distinto de lo que hoy solemos definir como objeto. Aquella, a partir de Aristteles, designa, en efecto, algo como un soporte, un sustrato dotado de capacidad receptiva: por lo tanto el exacto opuesto de un agente de pensamiento o de accin. Desde este punto de vista, el sujeto, en la perspectiva antigua y medieval, no solo no se opone al objeto, sino que es, desde el inicio, entendido en el sentido de sujeto a, mejor que de sujeto de. Ahora es precisamente ste el punto en el cual la definicin filosfica de sujeto se cruza con la concepcin jurdica romana y tambin con la idea cristiana de subordinacin del cuerpo al alma. Se trata de aquella dialctica, analticamente elaborada sobre todo por Michel Foucault, entre subjetivacin y sujetamiento que se relaciona por otra va a lo que habamos definido como el dispositivo de la persona. Se puede decir que, en el interior de cada ser viviente, la persona es el sujeto destinado a

sujetar la parte de s no provista de caractersticas racionales vale decir corprea o animal. Cuando Descartes contrapone res cogitans y res extensa, asimilando la primera a la esfera de la mente y la segunda a la del cuerpo, reproduce, aunque desde otro ngulo, el mismo efecto de separacin y de subordinacin que habamos individualizado ya en la semntica teolgica y jurdica de la persona. En aquel punto ni siquiera el pasaje del concepto de persona desde el mbito de la sustancia al de la funcin, iniciado por Locke y llevado a cabo por Hume, estar en condiciones de modificar las cosas. Que la identidad personal resida en la mente, en la memoria o en una simple autorrepresentacin subjetiva, permanece, y acenta an ms, su diferencia cualitativa respecto del cuerpo en el que est instalada. La relacin entre subjetividad y sujetamiento resulta del todo transparente en Hobbes a travs de una decisiva transposicin del dispositivo de la persona al terreno poltico. Tal pasaje, orientado a la fundacin absoluta de la soberana, adviene a lo largo de dos trayectorias argumentativas que hasta un cierto punto se cruzan en un mismo efecto de separacin. La primera revisa la relacin entre personas naturales y personas artificiales. Mientras las primeras son aquellas que se autorrepresentan por medio de las propias palabras y acciones, las segundas representan acciones y palabras de un sujeto otro, o tambin de alguna otra entidad no humana. De este modo no solo se da menos la relacin que, en el interior del singular ser humano, ligaba para siempre a su cuerpo fsico con la mscara adherida, vale decir con la calificacin jurdica que le era a veces atribuida, sino que es puesto en discusin tambin el carcter necesariamente humano de la persona. Si, constituir jurdicamente a una persona no es otra cosa que su funcin de representacin, tal calificacin podr serle reconocida tambin a las asociaciones colectivas o a los entes de carcter no humano como un puente, un hospital o una iglesia. De aqu la escisin, ya consumada en las confrontaciones del cuerpo biolgico, desde el momento en que el mecanismo representativo consiente, o mejor prev, la ausencia material del sujeto representado. No obstante la ingente novedad aportada por la concepcin moderna del derecho natural, la summa divisio romana entre persona y no persona parece resistir a cada contragolpe. Todava en 1772, a pocos aos de aquella revolucin que proclamar los derechos inalienables del ciudadano, Robert Joseph Pothier, en suTrattato sulle persone e sulle cose, distingue la persona en seis categoras, asignando a cada una de ellas determinadas prerrogativas

en base a la definicin de su status, que va desde el del esclavo hasta el del noble. Pero quiz an ms sorprendente, desde este punto vista, es el recorrido de la tradicin liberal. Tanto en Locke como en Mill, la persona, no siendo, sino teniendo un cuerpo, no es sin embargo la nica propietaria autorizada a hacer con l lo que cree. Vuelve la paradoja del inicio: un sujeto que puede explicar la propia cualidad personal solo objetivndose a s mismo, descomponindose en un ncleo plenamente humano en tanto racional, moral y espiritual y, en una dimensin animal, similar a la cosa, expuesta al absoluto patronazgo de la primera. La culminacin de esta dialctica es reconocible en aquella biotica liberal que encuentra en autores como Peter Singer y Hugo Engelhardt sus mximos exponentes. Para ambos, no slo no todos los seres humanos son personas desde el momento en que parte de stos se sitan en una escala descendente que va de la casi-persona como el nio, la semi-persona como el viejo, la nopersona como el enfermo en estado vegetativo, hasta la anti-persona representada por el loco; sino que lo que ms cuenta ahora es que todos estos son expuestos al derecho de vida y de muerte por parte de las personas que los tienen en custodia, en base a consideraciones sociales o econmicas. 3. Si estos son los logros del paradigma personalista, lo menos que se puede decir es que ello no ha podido saldar espritu y carne, razn y cuerpo, derecho y vida, en un nico espacio de sentido. A pesar del empeo de tantos intrpretes en predicar la pareja dignidad de todos los seres humanos, esto no es capaz de cancelar el umbral que los divide. Puede solo desplazarlo, o redefinirlo, en base a circunstancias de carcter histrico, poltico, social. Volviendo al presente, puede decirse que el lxico conceptual moderno, potentemente embebido de categoras teolgico-polticas, no es capaz de desatar los nudos que desde muchas partes se ajustanalrededor de nosotros. Lo cual no significa refutarlo en bloque y menos en sus trminos singulares, como el de persona, sino inscribirlo en un horizonte a partir del cual sus contradicciones salgan a la luz haciendo posible, y necesaria, la apertura de nuevos espacios de pensamiento. Ya Nietzsche haba asumidola irreversible declinacin de aquel lxico refutando la dicotoma tradicional, a partir de la escisin metafsica entre alma y cuerpo. Sosteniendo que la razn, o el alma, es parte integrante de un organismo que tiene en el cuerpo su nica expresin, rompe frontalmente con el dispositivo de la persona. Despus de dos milenios de tradicin cristiana y romana es para l imposible continuar escindiendo la unidad del ser viviente en dos lados yuxtapuestos, y sobrepuestos, un lado de caracter espiritual y el otro animal.

La segunda, potente, deconstruccin del paradigma de la persona se debe a la obra de Freud. Si sta se reconoce en el primado de la dimensin racional y voluntaria del sujeto agente, es muy evidente que el relieve asignado al padre por el psicoanalisis en el inconsciente constituye una impugnacinradical. Su libro sobre la Psicopatologade la vida cotidiana gira enteramente en torno a la dialctica entre lo personal y lo impersonal en una forma que hace del uno contemporneamente el contenido y la negacin del otro. La conclusin que Freud aporta es la individuacin de un fondo impersonal que estamos habituados a definir como personalidad, cambio vertiginoso entre identidad y alteridad, propiedad y extraamiento. Lo que falta no es propiamente el acto, sino la intencin consciente de quien lo pone en ser, siempre atravesada y desfigurada por el propio negativo. La vida cotidiana es la no-persona presente y operante en la persona el flujo impersonal que desfigura el perfil y estropea la mscara. Pero tal vez quien deconstruye con ms decisin el paradigma de la persona es Simone Weil. Cuando, en la ms absoluta soledad, encuentra el coraje de escribir que la nocin de derecho traccionanaturalmente, detrs de s, por su misma mediocridad, la de persona, ya que el derecho es relativo a las cosas personales[1]capta el punto central de la cuestin: persona y derecho en la frmula seductora del derecho de la persona se sueldan en la doble toma de distancia de la comunidad de los hombres y del cuerpo de cada uno de ellos. Pero la discusin weiliana de la categora de persona no se cierra aqu. Sostener, como hace la autora, que aquello que es sagrado est muy lejos de ser la persona, y es lo que en un ser humano, es impersonal parece inaugurar un discurso radicalmente nuevo, del cual por ahora no podemos ms que advertir sobre su urgencia, aunque sin ser todava capaces de definir sus contornos. Aquello que debera pensarse es un derecho llevado a la justicia entendido como justicia no de la persona, sino del cuerpo, de todos los cuerpos y de cada cuerpo tomado singularmente. Solamente si los derechos que pomposa e intilmente se llaman humanosestuvieran adheridos al cuerpo, trayendo de l sus propias normas, no ya de modo trascendente bajado desde lo alto, sino inmanentes al movimiento infinitamente mltiple de la vida, solamente en este caso, ellos hablaran con la voz intransigente de la justicia. Si en orden a la reflexin sobre la justicia, la referencia al impersonal todava est confinada en el reverso de la persona, hace tiempo que constituye el horizonte semntico de la gran literatura, como tambin de todo el arte contemporneo, desde la pintura no figurativa, la msica dodecafnica, hasta el cine.

Desde un cierto momento en adelante, situado entre el fin del siglo XIX y el inicio del que lo sucedi, ninguno de los personajes de la novela, tiene ya la capacidad o la intencin de decir yo de hablar en primera persona. El primero y el ms notable de los personajes, sin cualidad, es decir Ullrich de Musil, haba sostenido que porque las leyes son la cosa ms impersonal del mundo, la personalidad en breve ya no ser ms que el imaginario punto de encuentro con el impersonal. Es notable lo que l quiso decir: desde el momento en que se ha degradado explotando en miles de fragmentos la unidad subjetiva de las personas, -que, a la distancia, es ms parecida a otro que a ellas mismas- el mundo en que nos movemos huye de nuestro control y de nuestra capacidad de intervencin para disponer grandes lneas de imprevisibilidad tanto respecto de su origen como de su fin. En cuanto a Kafka, el impersonal no es una opcin que pueda adoptarse, sino la forma general en el interior de la cual cada eleccin es inevitablemente sustrada y expropiada. Es eso lo que confiere al relato el carcter impenetrable de la absoluta objetividad, poniendo cada personaje que en realidad ya no puede ser definido como tal, porque est privado de cualquier fragmento de subjetividad- en una relacin de no identificacin consigo mismo. Si la cercana con la filosofa del 900 no tiene una profundidad parangonable con la de la literatura, sin embargo en alguno de sus costados ms innovadores, ella resulta productivamente contaminada. Me refiero a la lnea que desde Bergson a Deleuze, pasando por Merleau Ponty, Simondon, Canguilhem y el mismo Foucault, ha pensado la experiencia humana no desde el prisma trascendental de la conciencia individual sino en la densidad indivisible de la vida. En cada uno de ellos, se pondra en juego una crtica radical de la categora de persona y del efecto separador que ella inscribe en la configuracin del ser humano. Y en todos tal crtica es llevada a partir del paradigma de vida entendida en su dimensin especficamente biolgica. Pero si en Deleuze la vida se relaciona solo consigo misma, en un plano de inmanencia, en Foucault, ella es tomadaen la dialctica de sujetamiento y de resistencia, en las confrontaciones del poder. Mientras en el primer caso, el punto de aproximacin es una suerte de afirmacin filosfica de la vida ms radical que las filosofas de la vida que han signado los primeros decenios del 900- en el segundo, se delinea el perfil ms agudo de aquello que se ha dado en llamar con el nombre comprometido de biopoltica. En su centro pero tambin en su extremo, no puede ser ms que una neta toma de distancia respecto de aquel dispositivo jerrquico y excluyente reconducible a cada una de sus declinaciones teolgica, filosfica, jurdica- de la categora de persona. Tanto la nocin deleuziana de inmanencia como la foucaultiana de resistencia, se mueven en esta direccin: una vida que

coincida hasta lo ltimo con su simple modo de ser, con su ser tal cual es, -precisamente una vida singular e impersonal que no puede ms que resistir a cualquier poder o saber, destinado a dividirla en dos partes recprocamente subordinadas. Esto no quiere decir, que tal vida no sea analizable por el saber fuera del cual, del resto, ella permanecera muda e indistinta- o irreductible al poder. Pero de una manera capaz de modificar, transformndolos en base a la propia exigencia, uno y otro, produciendo a su vez nuevo saber y nuevo poder en funcin de su propia expansin cuantitativa y cualitativa. Esta posibilidad, aunque podramos decir ms bien esta necesidad, queda clara en la doble relacin que conjuga la vida con el derecho, por un lado, y con la tcnica, por el otro. En ningn caso, ese nudo puede ser desatado. Aquello que una biopoltica finalmente afirmativa puede y debe sealar es, justamente, la inversin en la propia relacin de fuerza. No puede ser el derecho el antiguo jus personarum- el que imponga desde el exterior y desde lo alto, las propias leyes a una vida separada de s misma, sino la vida, en su misma realidad corprea e inmaterial, la que haga de sus propias normas la referencia constante a un derecho cada vez ms conforme a las necesidades de todos y de cada uno. Lo mismo vale para la tcnica devenida en este tercer milenio en el interlocutor ms directo de nuestros cuerpos: de su nacimiento, de su salud, de su muerte. Contra la tradicin del 900 que ha visto en ella el riesgo extremo del que debe salvarse la especificidad del ser humano -cubrindolo con la enigmtica mscara de la persona- es precisohacerla funcional a una nueva alianza entre vida del individuo y vida de la especie. Roberto Esposito Leccin Magistral 25 de marzo de 2009 Traduccin de la Ctedra de Filosofa Poltica Facultad de Filosofa y Letras USal