Sunteți pe pagina 1din 115

Lumea sublim i misterioas a ngerilor O paralel necesar ntre tradiia cretin i tradiia secret a nelepciunii orientale Cuvntul romnesc

NGER, precum i celelalte cuvinte similare din aproape toate limbile europene (ANGEL (englez), ANGE (francez), ANGELO (italian), etc.) provin toate din cuvntul grecesc ANGELOS, prin intermediul cuvntului latin ANGELUS, iar acest cuvnt red, la rndul su, prin semnificaia sa principal, ideea de mesager, ntocmai ca i termenul persan ANGAROS sau precum acela, cu mult mai vechi; din limba sanscrit, ANGIRAS. Pentru nelepii i clarvztorii vedici, cuvntul ANGIRAS desemna mai curnd o entitate sau o putere divin, ce era privit ca fiind un intermediar ntre om i Dumnezeu (BRAHMAN). Dincolo de aceasta, grecii au folosit cuvntul ANGELOS mai nti pentru a indica un mesager uman obinuit i abia mai trziu acest cuvnt a inclus i semnificaia de mesager celest (desemnndu-1 n aceast direcie de obicei pe HERMES). Prin urmare, conceptul de NGER se refer n general la anumite entiti luminoase, sublime, elevate, care prezint prin natura lor o frecven predominant de vibraie (o stare de rezonan) care poate fi considerat intermediar ntre Dumnezeu i aceast lume fizic (n care exist fiina uman). Aceste entiti sunt, att prin existena, ct i prin aciunile i funcia lor, nite "mesageri" ai lui Dumnezeu, care-L cunosc pe acesta n mod direct, "fa n fa" i tocmai prin aceasta ei sunt superiori fiinelor umane obinuite. ngerii ndeplinesc deci funcia de ajutoare i entiti mai mult sau mai puin manifestatoare ale puritii i splendorii lui Dumnezeu. Ei sunt: vestitori, gardieni, guvernatori ai astrelor, veghetori, mplinitori ai legilor divine, ocrotitori ai celor puri i elevai ("aleii"), etc. Cu privire la rolurile sau, altfel spus, la diferitele funcii ale ngerilor, exist numeroase referine n tradiia cretin. Aceste referine sugereaz cu foarte mult claritate ideea c termenul nger indic de fapt o categorie foarte mare de entiti subtile sublime, ntocmai ca i cuvntul sanscrit DEVA sau precum omologul su tibetan, LHA. Tocmai datorit acestui aspect, ngerii prezint, n cadrul tradiiei cretine, numeroase descrieri ns, la modul esenial, potrivit concepiei ortodoxe, un nger, n calitatea sa de "intermediar (mesager) ceresc", nu este n fond dect nsi expresia unui atribut divin n trmul lipsit de form (planul cauzal) al manifestrii. ngerii sunt, prin urmare, cei ce faciliteaz apariia prin intermediul lor a unei legturi complexe, profunde i a unei comunicri reale ntre condiia existenial uman i Dumnezeu- nsui, ei reprezentnd astfel anumite categorii de entiti dumnezeieti care sunt foarte uor accesibile apelurilor fiinelor umane. Aceast idee este de altfel ilustrat destul de clar chiar prin intermediul denumirii ngerilor, care, n realitate, este adeseori denumirea unor anumite atribute divine. Mai ales n cazul ngerilor, numele lor corespunde n mod evident naturii eseniale a fiinei lor i el (numele) este atunci identic cu esena spiritual a entitii angelice pe care o desemneaz. Cunoscnd aceasta, se poate spune c de aici reiese cu i mai mult claritate sensul cuvntului ebraic MALAKI ("ngerul (mesagerul) Meu" (al Domnului Dumnezeu)) n cadrul

ezoterismului cretin occidental ca fiind "ngerul (mesagerul) n care este trezit Puterea Mea" (a Domnului Dumnezeu) sau, cu alte cuvinte, n care este activ Dumnezeu nsui ntr-unui dintre aspectele Sale. Aceast interpretare este de asemenea valabil i n cazul lui MIKAEL (Arhanghelul Mihail), a crui anagram este MALAKI, ns este demn de reinut c ea este aplicabil oricrui nger, ntruct fiecare nger este n realitate n raport cu manifestarea, "purttorul", "mesagerul" (vehiculul de lumin) al unui "nume" (atribut) divin, n ultim instan el nefiind altceva dect manifestarea acestui "nume" (care este o modulare (structurare rezonan) specific a Logosului Divin Creator, stabil, coerent i care are o anumit funcie precis, n cadrul Macrocosmosului. Prin urmare, se poate spune c numele divine sunt de fapt idei-for care evoc i manifest n realitate anumite ipostaze divine eseniale. Privite din acest punct de vedere, reiese foarte clar faptul c denumirile tradiionale ale ngerilor reprezint totodat veritabile modaliti de invocare a anumitor ipostaze divine sau, cu alte cuvinte, de punere n stare de rezonan a fiinei umane care realizeaz aceast invocaie ferm cu sfera divin particular de for a ngerilor.) Prin urmare, se poate spune c toate diferenele care apar ntre diferitele entiti angelice provin, n ultim instan, de la apartenena acestora la o anumit ierarhie care este deja stabilit ntre atributele divine, care, la rndul lor, provin mai mult sau mai puin direct din Esen (Inima lui Dumnezeu Tatl). Aadar, manifestarea lor (a ngerilor) poate fi privit ca situndu-se la niveluri dumnezeieti diferite, acesta fiind n definitiv fundamentul ierarhiilor angelice. Numai n domeniul lipsit de form al manifestrii (planul cauzal) putem spune c o entitate exprim sau manifest cu adevrat i ct se poate de integral un atribut dumnezeiesc esenial sau o Ipostaz Divin specific. Distincia dintre aceste atribute este cea care face s apar deosebirea dintre diferitele categorii de entiti angelice. Aceast deosebire poate fi pe drept cuvnt caracterizat drept o "deosebire fr separare" (BHEDA-ABHEDA, n terminologia clasic indian), pentru c n mod evident toate atributele sau faetele lui Dumnezeu Tatl sunt, n ultim instan, una: Duhul Sfnt sau suprema Energie Divin creatoare. Astfel, ca un prim element de ordin practic, se poate spune c ne putem raporta imediat (printr-o adecvat punere n stare de rezonan) la oricare dintre ngerii de lumin ai lui Dumnezeu (situai, datorit frecvenei lor predominante de vibraie, n sferele (trmurile) cele mai elevate ale manifestrii), prin simpla lor evocare mental ferm (care implic o maxim i ct mai nentrerupt concentrare mental) a numelui acelui nger. Simultan, vom contientiza atunci ct mai profund semnificaia spiritual a acelui nume (care este n strns legtur cu un anumit atribut al Dumnezeirii) (tocmai de aceea este necesar s tim s "traducem" (s contientizm), cu o ct mai mare acuratee, sensul tainic al acelui nume angelic - care n prealabil va fi tradus n limba romn deoarece (aa cum vom constata) el poate fi exprimat n limba ebraic, sanscrit, tibetan, etc.) (vom oferi, de altfel, n leciile viitoare, unele informaii secrete care vor conine descrieri suficient de detaliate ale unor entiti angelice cardinale), totul integrndu-se pe fundalul unei stri de intens aspiraie spiritual care va face s apar n

noi o stare de puritate luntric. Aceast invocaie se va realiza numai dup ce am consacrat n prealabil n mod necondiionat, fructele (roadele) acestei aciuni lui Dumnezeu. n plus, n cazul n care deja suntem iniiai n folosirea TATTVA-elor, vom alege n prealabil pentru nceperea acestei invocaii un anumit moment TATTVA-ic adecvat, aceasta n funcie de predominana TATTVA-ic pe care deja tim c o prezint ngerul respectiv (aceast predominan TATTVA-ic reiese n general destul de clar din descrierea (reprezentarea) tradiional a acelei entiti angelice). Atunci cnd apare cu adevrat starea sublim de rezonan cu ngerul ales de noi (pentru invocare), stare ce se manifest atunci n mod specific aproape la toate nivelurile fiinei noastre, vom urmri imediat dup aceea s o meninem n mod continuu i chiar s o amplificm. Totodat, vom cuta s identificm, n mod gradat, specificitatea fiinei pure a acelui nger n vederea stabilirii la nivelul aurei noastre a unei legturi profunde i permanente cu acea sublim entitate angelic. Respectiva entitate angelic va urmri, de ndat ce va intra n stare de rezonan cu fiina noastr, s ne ghideze, s ne inspire, s ne ajute i s ne protejeze n mod eficient pe calea spiritual. Este ns important s reinem c acest ajutor va fi totdeauna direct proporional cu gradul nostru de puritate i cu intensitatea aspiraiei noastre ctre Dumnezeu. Prin urmare, se poate spune c, ntocmai ca i n cazul Marilor Puteri Cosmice, aceste entiti angelice ne vor putea rspunde i ne vor ajuta prompt i eficient n orice situaii de via care sunt divin integrate, ele putnd rspunde rapid i ntr-un mod specific, n comparaie cu Marile Puteri Cosmice. Nu trebuie, de asemenea, s uitm c anumite categorii (clase) de entiti angelice (DEVA) sunt n mod direct subordonate uneia sau alteia dintre cele 10 Mari Puteri Cosmice sau, cu alte cuvinte, trebuie s tim c fiecare MAHA VIDYA (Mare Putere Cosmic) controleaz i inspir o anumit ierarhie angelic. Prin urmare, fiecare dintre noi va putea constata c, n mod spontan, va intra n stare de rezonan mult mai uor cu acele clase de entiti angelice care sunt guvernate de o Mare Putere Cosmic (MAHA VIDYA) fa de care deja noi simim c avem foarte multe afiniti i vom observa c ne va fi ceva mai greu, la nceput, s intrm n stare de rezonan cu alte categorii de entiti angelice care sunt subordonate unei Mari Puteri Cosmice pe care noi nu am trezit-o suficient n Microcosmosul fiinei noastre. n plus, vom constata c, chiar n cadrul unei aceleiai ierarhii (clase) angelice, putem invoca cu cea mai mare uurin anumite entiti angelice care se manifest n mod predominant n sfera centrului de for (CHAKRA) care n cazul fiinei noastre este deja activat n mod preponderent. Pe de alt parte, n lumina acestor revelaii, o viziune mult mai complex i profund n ceea ce privete efectele subtile ale MANTRA-elor deoarece acum vom putea nelege (intui) de ce aproape fiecrei MANTRA-e scurte i corespunde un anumit "nume" (putere feminin sau atribut) divin i, implicit, vom nelege astfel c acesteia i este asociat un anumit nger de lumin (DEVA) care, n unele cazuri, guverneaz o ntreag ierarhie angelic. Cunoscnd aceasta, chiar dac nu tim i nici nu intuim perfect (deocamdat) corespondenele angelice ale unor MANTRA-e (nu tim "a cui" este MANTRA respectiv), cu toate acestea vom constata cum calitatea tehnicii de LAYA YOGA pe care o efectum cu o anumit MANTRA va fi

considerabil mbuntit (att ca efect global, ct i ca remanen a strilor spirituale care apar) dac nc de la nceputul practicii spirituale (actuale) vom pstra clar n minte ideea c acea MANTRA ne pune totodat n legtur cu o anumit ierarhie de entiti angelice. De altfel, acest aspect tainic este subliniat n toate formele autentice de YOGA; de exemplu, n cadrul ivaismului se arat c, n realitate, fiecrei MANTRA-e (care dup cum tim ne pune n legtur cu o anumit sfer de putere nesfrit ce exist n MACROCOSMOS) i corespunde, deloc ntmpltor, un "stpn" ("guvernator") al MANTRA-ei respective (sau, cu alte cuvinte, o form de contiin divin, angelic ce i este asociat), acesta fiind uneori numit chiar "Stpnul MANTRA-ei" (MANTRESHVARA). Mai mult dect att, se cuvine s amintim c tot n acest curent spiritual (ivaismul) se menioneaz c n realitate nu exist nici o sfer de putere nesfrit, for sau energie subtil n ntregul Macrocosmos creia s nu-i fie asociat permanent o contiin corespunztoare care o controleaz i o coordoneaz nencetat (de exemplu, se tie c fiecrei TATTVA-e i este asociat n mod precis o anumit entitate divin care nencetat controleaz n mod contient i guverneaz acea TATTVA, etc.; Chiar se spune: "Totul este viu, totul este contiin"); astfel, la o analiz lucid i obiectiv, ni se reveleaz c ntreaga manifestare este de fapt o gigantic reea sau "urzeal" de contiine i energii subtile care sunt direct i permanent asociate, toate fiind ns riguros ierarhizate i corelate unele cu altele n conformitate cu frecvena lor specific de vibraie. n virtutea corespondenelor i a analogiilor care exist ntre Macrocosmos i microcosmosul fiecrei fiine umane, cnd sunt trezite i dinamizate punctele focar ce corespund acestor energii tainice, acestea genereaz declanarea feluritelor procese de rezonan. Aceste adevruri tainice milenare sunt ns exprimate i astzi, cu alte cuvinte, n unele dintre cele mai geniale teorii tiinifice. Iat, spre exemplu, ce afirm n aceast direcie biologul i savantul RUPERT SHELDRAKE, care este fondatorul teoriei morfogenetice: "Cmpurile energetice ale fizicii moderne joac adeseori roluri ntru totul asemntoare acelora ale sufletelor din cadrul filosofiilor aa-zis "animiste". n acest context, este interesant de menionat faptul c viziunea contemporan referitoare la un cmp unificat primordial - un fel de "cmp al cmpurilor" se aseamn n mod izbitor cu aceea a "sufletului lumii" care este oferit de coala neoplatonicianului. Filosofii PLOTIN, n secolul al III-lea dup Christos, vedea deja n acest "suflet cosmic" izvorul tainic al tuturor sufletelor, pe care el le i conine: Exist att Sufletul Unic al lui Dumnezeu, ct i nenumrate alte suflete. Din Sufletul Unic al lui Dumnezeu se nasc o multitudine de suflete care sunt distincte, afirm PLOTIN". La rndul su, filosoful francez contemporan JEAN GUTITON recunoate n acest cmp universal "ceea ce grecii numeau prin termenul Logosul Divin Creator, realitate inteligent, supracontient, care hrnete, susine, regleaz, conduce i anim tot universul, fcnd ca acesta s nu fie un haos, ci un cosmos perfect ordonat i coerent. Noi putem, n plus, s concluzionm - ceea ce savantul SHELDRAKE nu o face ntr-un mod foarte explicit - c, n realitate, acele cmpuri morfice rezonane ale Universului (Macrocosmosului) nu s-au format din nimic, ci c ele sunt de fapt create nc de la nceputuri de

Dumnezeu Tatl, fiind n acelai timp nzestrate toate cu o anumit autonomie i avnd fiecare dintre ele posibilitatea de a evolua. Cu alte cuvinte, am putea spune c nu numai Logosul Divin Suprem este liber i autonom, ci i c fiecare difereniere a Logosului Divin are un anumit grad de autonomie n raport cu altele. Aceast idee relev totodat faptul c Logosul Creator Divin, dei autonom i perfect unitar, este ierarhizat n cadrul manifestrii macrocosmice ntr-o multitudine de mici logosuri (Puteri Divine creatoare sau ngeri, ori, n termenii tiinifici i am putea spune arizi ai unui savant precum SHELDRAKE, "cmpuri morfice rezonane"), ntr-o anumit msur independente unele de altele, care particip ns toate la ceea ce numim meninerea armoniei universale, rezonnd i manifestnd fiecare anumite energii TATTVA-ice care le sunt specifice. Pe de alt parte, ne putem da seama c aceste logosuri creatoare distincte (ngeri) nu sunt nite entiti ce sunt separate n mod rigid precum obiectele fizice (de exemplu); ele prezint nite individualiti pure, sublime, elastice, vaporoase i se ntreptrund reciproc, ntocmai precum cmpurile rezonane formatoare (morfice) care sunt descrise n teoria lui SHELDRAKE. Aceast calitate specific a entitilor angelice este dat i de faptul c ele nu se multiplic prin interaciune sexual, aa cum fac fpturile ncarnate, ci prin emanaie: din Logosul Divin Suprem al lui Dumnezeu eman logosuri (entiti divine contiente, sublim creatoare) din ce n ce mai difereniate, astfel lund natere ierarhiile ngereti. Aceast lume divin, sublim, intermediar a puterilor angelice dirijeaz astfel permanent tot ceea ce este bun i se petrece n universul fizic i este, la rndul su, influenat ntro mare msur numai de toate fenomenele armonioase, pure, benefice care se produc n lumea fizic. La o analiz atent, remarcm c este aproape uimitoare similitudinea acestei viziuni orientale tradiionale i cretine cu aceea a lui SHELDRAKE, care arat c Logosul Divin Suprem al lui Dumnezeu (cmpul fundamental) este de fapt alctuit din "obinuine" vibratorii. El (cmpul morfic fundamental) este totodat i memoria tuturor fenomenelor petrecute pe Pmnt (n planul fizic, la modul general): un fenomen care este suficient de puternic i care, n plus, este repetitiv i poate lsa astfel amprenta n memoria cosmic (AKASHA) sau, cu alte cuvinte, el poate chiar modifica "obinuinele" rezonane ale Logosului Divin, Suprem al lui Dumnezeu; el poate deveni astfel o nou "obinuin", n calitatea sa de parte integrant a Logosului Suprem al lui Dumnezeu, care urmrete apoi,, la rndul su, fora i frecvena fenomenului respectiv numai dac acesta este integrat benefic, armonios, superior. Prin urmare, am putea spune c exist o dubl relaie de cauz-efect ntre Logosul lui Dumnezeu i Cosmos. n ultim instan, se poate spune c tot ceea ce se petrece bun i armonios pe Pmnt (n lumea noastr fizic) face s intre instantaneu n aciune o mulime de fore angelice, mai mult sau mai puin evoluate, care ajut, cel mai adesea nebnuite, la regizarea acelei aciuni divin integrate, benefice i armonioase. Chiar i legile fizice ale regnului mineral, precum i forele electrice, magnetice, atomice etc., ca i toate fenomenele benefice naturale climatice sau telurice, toate acestea sunt clip de clip, n mod perfect orchestrate de ierarhiile divine, creatoare, ale entitilor angelice.

Mai mult dect att, n lucrarea sa "Sufletul naturii", genialul savant SHELDRAKE confirm ntr-un mod tiinific existena unui suflet colectiv care exist pentru fiecare specie animal. n terminologia sa tiinific, acest suflet colectiv este numit un cmp morfic rezonant. ntr-adevr, dup cum se tie, animalele nu au, n general, aa cum afirm i omul de tiina francez HENRI CORBIN, un suflet individual, ci un suflet colectiv care aparine lumii intermediare a ngerilor (este vorba aici despre unele entiti angelice mai puin evoluate). Cunoscnd toate acestea, putem acum, n sfrit, s nelegem de ce anume respectul pentru viaa animal, ca i pentru ntreaga natur n general, nu este n fond altceva dect o form a respectului pentru viaa angelic. tiind toate acestea, putem de asemenea s intuim adevrul care este revelat n "Cartea lui Iov", unde se arat i c fiecrei stele i fiecrei planete i este asociat (de la DUMNEZEU Tatl) cte un nger guvernator (Logos divin specific), care este cu att mai elevat cu ct respectivul corp ceresc este mai important prin nivelul de evoluie spiritual pe care l prezint entitile care triesc n sfera sa de for. Aceste spirite (Logosuri) planetare sunt deci entiti angelice evoluate care conduc i anim stelele i planetele. De asemenea, tot ele sunt acelea care impulsioneaz i guverneaz destinele fiinelor umane care s-au nscut sub influena feluritelor conjuncturi astrale. n Vechiul Testament, angelologia atinge culmea sa cea mai nalt n cartea lui Daniel, care este considerat ca fiind cea mai veche Apocalips ebraic. Acolo ngerii primesc pentru prima dat nume proprii i se poate de asemenea spune c ei sunt prezentai ca avnd o personalitate distinct. Vechiul Testament sugereaz c ngerii au fost martorii bucuroi (i totodat nite participani activi) la actul de creaie care a fost i continu s fie svrit de Dumnezeu Tatl. n Noul Testament, fiecare dintre noi (care am studiat cu atenie i luciditate) am putut s remarcm c ei sunt asociai ndeaproape att cu Legile divine, ct i cu Judecata cea din urm. Tronul de slav al lui Dumnezeu Tatl este permanent nconjurat de nenumrate miriade de ngeri, aa cum de altfel se menioneaz i n cartea lui Daniel. De asemenea, se cuvine s nu pierdem nici o clip din vedere c marele model divin Iisus Cristos a fost, la rndul su, de multe ori, slujit de ngeri, n mai multe ocazii, i el ar fi putut oricnd, dac ar fi vrut - aa cum afirm el nsui n cuvntarea rostit n grdina Ghetsimani - s porunceasc la mii de ngeri, ca s l ajute s evite jertfa pe care El, fcnd voia Tatlui Su Ceresc, i-a asumat-o. Potrivit Psalmului 17, versetele 11-12, ngerii slujesc drept "tron" (vehicul) lui Dumnezeu Tatl: "i atunci au plecat (s-au deschis) cerurile i S-a cobort i am vzut c negur era sub picioarele Lui. i El s-a suit pe Heruvimi i a zburat; astfel zburat-a El pe aripile vntului." "Cartea lui ENOH", lucrare apocrif (cu alte cuvinte, care nu este inclus n textul oficial, canonic, al Bibliei), reprezint una dintre cele mai vechi i mai importante surse ale tradiiei cretine n ceea ce privete descrierea ngerilor. Acolo ni se prezint, deloc ntmpltor, viziunea lui ENOH, cruia i sunt artate trmurile pmntului, cerului i ale

infernului. Este ns profund semnificativ c aceast lucrare apocrif confirm ntru-totul descrierea profetului ISAIA referitoare la Serafimi precum i pe aceea, foarte amnunit i deosebit de plastic, a lui IEZECHIEL (cap. 1). Cu privire la numrul ngerilor n Biblie se vorbete, deloc ntmpltor, de un numr egal cu "o mie de ori cte o mie i de zece mii de ori cte zece mii de ori" (Daniel, 7, 10), numr care multiplic prin ele nsele cifrele cele mai mari care erau cunoscute n acea epoc pentru "a ne dezvlui cu limpezime - dup cum precizeaz DIONISIE AREOPAGITUL - faptul c numrul legiunilor cereti (angelice) este imens i c el scap oricrui calcul omenesc. Astfel, ni se nfieaz mulimea uluitoare a acestor preafericite cete ngereti care nu aparin acestei lumi, ele depind cu mult ordinea firav i strmt a sistemelor noastre de numrare material, care nu pot fi cunoscute i definite dect prin intermediul propriei lor inteligene i tiine, tiin divin-TAINIC, ce nu aparine acestei lumi (pmnteti), ci nsui cerului i pe care ei (cei alei) au primit-o n dar - un dar care a fost oferit cu desvrit mrinimie - din partea lui Dumnezeu, izvor suprem al oricrei nelepciuni, principiul comun i supraesenial al oricrei existene, cauza suprem unic a tuturor cauzelor care acord rang de existen oricrei fiine, puterea care conine chiar i sfritul care mbrieaz totalitatea Universului". Cele mai vechi texte biblice ne nfieaz ngerii ca pe nite nlocuitori i totodat mesageri ai lui Dumnezeu. Ei sunt, de asemenea, considerai ca fiind nite emanaii ale voinei i atotputerii divine, care ndeplinesc anumite funcii spirituale. Prezena lor pe pmnt coincide cu durata misiunii pe care ei o au de ndeplinit; de ndat ce o ndeplinesc, ei dispar la scurt timp dup aceea de aici, rentorcndu-se alturi de Dumnezeu Tatl, atunci cnd este vorba de ngeri avnd o existen individual sau se reintegreaz n Dumnezeu dac fiina lor nu este distinct de Dumnezeu. Ierarhiile angelice intermediare care exist ntre Dumnezeu i diferitele manifestri benefice ce se afl n Macrocosmos, att n ceea ce privete procesul creaiei, ct i n ceea ce privete armonia dinamic a celor trei lumi, sunt totodat mijlocitoare i mesagere i ntre fiina uman i tot ceea ce este bun, sublim i armonios n Macrocosmos n vederea desvririi fiinei umane, a trezirii creativitii i a spiritualizrii condiiei umane. Contient sau nu, fiina uman plin de puritate, buntate, armonie i dragoste mobilizeaz instantaneu n sprijinirea, aprarea i inspirarea ei forele angelice n aproape toate activitile sale divin integrate i benefice. Cel mai simplu i rapid mod de a atrage imediat un nger (DEVA) ctre noi este o ct mai deplin puritate fizic, emoional i mental, ca i detaarea complet de fructele (roadele ulterioare ale) aciunilor noastre (druirea lor necondiionat, cu anticipaie, lui Dumnezeu). ngerii vin imediat, n aceste condiii, s ne deschid poarta cea tainic a paradisurilor ce se afl n lumile invizibile, ns trebuie s ne fie foarte clar c ei nu deschid aceast poart iniiatic oricui - cei ri, cei indoleni, cei "cldui", cei meschini, cei vicleni, cei sceptici, cei apatici nu au acces acolo; mult mai repede sunt acceptai i ajutai aceia care, fiind plini de curaj, sunt animai de un elan impetuos care i face s fie plini de iubire ctre DUMNEZEU. Prin urmare, se poate spune c Dumnezeu Tatl a creat mai nti ngerii, dndu-le dup aceea lor puterea de a face bine i de a construi mai departe tot ceea ce este frumos, bun i

divin integrat n Macrocosmos. El le-a dat de asemenea puterea de a susine i armoniza viaa n conformitate cu Voina Sa Creatoare Atotputernic. Dup aceasta, DUMNEZEU a creat omul, care este nzestrat cu o dubl natur: pe de o parte, omul este o creatur angelic (deci, ntr-un anumit sens, omul este el nsui nger) prin natura sa psiho-somatic i totodat el este un copil al lui Dumnezeu, prin spirit (Sinele Nemuritor Divin-Esen, ATMAN); astfel, datorit complementaritii lor, omul divin integrat, bun, armonios, iubitor, superior (evoluat) i ngerul au spontan unul fa de cellalt o atracie i o simpatie profund, durabil i reciproc. ngerii constituie, prin urmare, nu numai arhetipurile i realizatorii ntregii Creaii n tot ceea ce ea are i este frumusee, buntate, adevr, iubire, armonie, ci ei formeaz n egal msur i prototipul omului desvrit, evoluat, ndumnezeit, superior. Acesta este motivul pentru care unii ngeri sunt descrii ca avnd o natur psihic ce este foarte asemntoare cu aceea a unei fiine umane bune i extrem de pure, aa cum se indic n numeroase pasaje din Biblie. De altfel, chiar ierarhiile cereti (angelice) sunt (ntr-o societate tradiional) o imaginemodel a ierarhiilor pmnteti, iar relaiile lor reciproce trebuie s le inspire din plin pe acelea ale oamenilor. n aceast direcie, este semnificativ c marele angelolog al cretinismului, DIONISIE AREOPAGITUL, spune: "Corurile (cetele) ngereti dirijeaz n tain ierarhiile umane; ele acioneaz fr preget (fr ncetare) astfel pentru ca s se poat produce ct mai grabnic i ntr-un mod ordonat nlarea spiritual a tuturor oamenilor care merit ctre Dumnezeu. ngerii fac posibil revrsarea graiei divine, realizarea miracolelor i a minunilor, convertirea, cuminecarea, uniunea i, n acelai timp, micarea procesiv a lui Dumnezeu nsui care, potrivit unei preasfinte ornduieli, comunic astfel darurile Sale tuturor ierarhiilor, iluminndu-le, dndu-le putere, inspirndu-le i fcndu-le astfel s intre n comuniune extatic cu El". Angelologia catolic afirm, la rndul ei, prin intermediul printelui ORIGENE: "Atta timp ct nc suntem imperfeci, avem cu att mai mult, mai mereu, nevoie de un nger pentru a ne inspira, ajuta i elibera de toate relele noastre. ns atunci cnd ne maturizm din punct de vedere spiritual, noi putem fi ghidai chiar de Christos nsui". ORIGENE mai arat ns c aciunea de ghidare i ajutorare a ngerilor continu chiar i dup renaterea noastr deplin ntru Iisus Christos, ngerii asociindu-ni-se chiar i atunci adesea ca s ne ajute n rugciunile noastre curate, sincere i pline de fervoare: "ngerii se adun plini de dragoste i atenie n jurul aceluia care se roag sincer i intens la Dumnezeu, pentru a-1 sprijini n ruga sa. Mai mult dect att, ngerul pzitor al fiecrei fiine umane, chiar i al acelora care sunt mici (nensemnai) n cadrul Bisericii, deoarece el contempl fr ncetare "faa" de Lumin Absolut a Tatlui nostru Ceresc, se roag i el ntotdeauna mpreun cu noi i ne ajut, susinndu-ne, att ct i este permis (aceasta se realizeaz n funcie de deschiderea noastr luntric fa de nger i de gradul nostru de puritate sufleteasc) n toate aciunile bune pe care le realizm". Din aceste afirmaii rezult destul de clar dou idei eseniale: n primul rnd, fiina uman este - direct proporional cu gradul su de puritate i de aspiraie ctre Dumnezeu -

sub protecia i ghidarea ngerilor pe ntreaga durat a creterii sale spirituale; n al doilea rnd, chiar i n acest rol de cluz spiritual, ngerii nu fac altceva dect s reflecte i s reverse Iubirea nesfrit a lui Dumnezeu, asupra sufletelor umane nc imperfecte pe care aceste suflete n-o pot nc primi n forma sa pur, copleitoare i absolut. i tot ORIGENE ne mai spune ceva foarte important n aceast direcie: "ngerii ne apar prin urmare, mai nti ca nite asisteni binevoitori i ca nite cluzitori divini ai sufletului n ascensiunea sa spiritual. Desigur c toate darurile spirituale vin de la Dumnezeu, ns s tii c El ni le ofer aproape ntotdeauna prin intermediul ngerilor". Potrivit angelologiei cretine, ngerii intervin spontan, n bine, atunci cnd este cazul, la toate nivelurile i n aproape toate etapele vieii umane, de la natere i pn la moarte; chiar i n momentul morii sufletul unei fiine umane pure, care nu a atins nc mntuirea (desvrirea spiritual) este condus i ghidat n "lumea de dincolo" de o anumit categorie de ngeri. De exemplu, Virtuile (Corul ngeresc al Virtuilor) reprezint n realitate acea categorie angelic ce are, printre altele, drept sarcin dezvoltarea i perfecionarea moral a fiinei umane. Prin urmare, fr sprijinul constant i plin de abnegaie pe care noi l primim, contient sau nu, de la entitile angelice, nu putem s evolum cu adevrat din punct de vedere spiritual, cu att mai mult cu ct putem spune c, ntr-un anumit sens, suntem, adeseori fr s tim, n contact cu ngerii nc din clipa n care venim pe lume (ne natem). Altfel spus, ntre perfeciunea tcut i imuabil a lui Dumnezeu i fiina uman imperfect i limitat, exist adeseori, complet nebnuii, ngerii - mesageri binecuvntai ai Voinei lui DUMNEZEU ctre Bine, Iubire, Armonie, nelepciune i Perfeciune. Influena lor invizibil lucreaz constant i cu o mare for n vederea opririi i ndeprtrii rului i pentru trezirea (revelarea) i amplificarea Binelui Divin care rezid, adesea nebnuit, n tot ceea ce exist i este cu adevrat n legtur cu DUMNEZEU (cunoatem, de exemplu, faptul c filosoful i neleptul Socrate atribuia ntreaga sa putere de ptrundere mental i nelepciune inspiraiei divine pe care o primea de la o anumit entitate angelic - ghid, pe care el o numea "DAIMON"-ul (inspiratorul) su). Ajutorul invizibil eficient i plin de altruism al ngerilor nu se limiteaz ns numai la nivel individual: unele categorii angelice puternice i foarte elevate acioneaz pline de abnegaie n vederea ghidrii spirituale a unor colectiviti umane, a unor naiuni sau chiar a omenirii n ansamblul ei; de exemplu, Tronurile, ntietorii sau Domniile desemneaz anumite puteri ngereti care sunt n mod sublim ataate unor ghidri i inspirri spirituale ale naiunilor; ele acioneaz de asemenea ca protectori divini i ca ghizi spirituali ai "sufletelor neamurilor". Aceste "suflete ale neamurilor" reprezint n realitate entiti, am putea spune colective, care prezint o realitate subtil astral i mental net distinct. Aceste entiti colective (sufletele neamurilor) sunt, ntr-o anumit msur, contiente i autonome i ele iau gradat natere datorit unei comuniuni de intenii, de aspiraii, de limb, de tradiie, de teritoriu, de cultur etc. Ele fac s se disting (deosebeasc), unele de altele, marile colectiviti umane (popoarele) i acestora le sunt totdeauna asociate anumii ngeri inspiratori, protectori i cluzitori. Att n lucrarea apocrif "Cartea lui ENOH" ct i n manuscrisele (dintre care

unele sunt nc pstrate secrete) ce au fost descoperite la Marea Moart (QUMRAN) se menioneaz adesea rolul foarte important care este jucat de entitile angelice n elevarea spiritual a grupurilor mari de oameni, a colilor autentic spirituale, a popoarelor i a naiunilor. Legat tocmai de acest aspect, acelai DIONISIE AREOPAGITUL arat c "fiecare naiune (POPOR) n parte are un nger care i este protector i inspirator, cci Cel Prea-nalt (Dumnezeu Tatl) a stabilit cu nelepciune i a inspirat formarea popoarelor i naiunilor, pentru ca astfel acestea s fie n strni legtur cu ngerii Si de lumin". Pe de alt parte, n "Cartea Jubileelor"(4.15) se spune: "n acele zile, ngerii Domnului au cobort pe Pmnt. Ei erau acei ngeri care sunt numii EGREGORI (Veghetori) (acetia sunt n strns legtur cu sufletele colective ale neamurilor) i au fost trimii pentru a-i nva pe fiii oamenilor (legile supreme ale lui Dumnezeu). Ei au acionat atunci cu putere pentru a face s revin buntatea, iubirea, armonia i dreptatea pe pmnt". Bineneles ns c aceti ngeri care sunt asociai sufletelor colective ale popoarelor pot inspira, sprijini, ocroti i impulsiona spiritual popoarele respective n strns legtur sau, altfel spus, direct proporional cu gradul de puritate, de elevare i de aspiraie spiritual al membrilor care alctuiesc mpreun respectivele popoare. Aceti ngeri divini care au ca misiune ghidarea spirituali a unui anumit popor pot fi invocai cel mai uor chiar de ctre membrii poporului respectiv. INFORMAII SECRETE (Pentru aceasta, cel mai adesea este suficient i cel mai bine s se realizeze evocri colective efectuate la unison sau eventual mcar evocri ce vor fi fcute de unul singur n mod individual. Atunci se va urmri o evocare plin de dragoste pentru a se ajunge astfel la o intens i profund stare de comuniune cu sufletul colectiv al acelui popor. Respectiva evocare se va realiza fie direct, fie prin intermediul unui anumit aspect adecvat care permite punerea rapid n stare de rezonan (o anumit creaie muzical foarte inspirat, ori un simbol foarte vechi naional, ne pot fi n aceast direcie de un mare ajutor); acest suport de intrare n stare de rezonan va fi utilizat simultan cu aspiraia noastr ferm i ct mai intens de a intra ct mai complet i ct mai repede n stare inefabil de comuniune sau empatie profund cu sufletul colectiv naional. Cnd realizm aceasta pentru prima oar (de unul singur) este foarte bine, pentru a avea succes n aceast direcie, s se aleag ca moment pentru aceast aciune de evocare o anumit dat n care se realizeaz o srbtorire naional colectiv care are o semnificaie major pentru istoria poporului respectiv. Cele mai bune pentru aceast evocare sunt datele istorice n care aproape toat acea naiune a fost nsufleit la unison de un nobil i sublim ideal (datorit inspiraiei i sprijinului divin foarte puternic care a fost primit atunci (la acea dat) de la puterile ngereti). Realiznd din cnd n cnd aceast transpunere n stare de rezonan cu sufletul colectiv al neamului din care facem parte, vom constata c acesta ne va rspunde din ce n ce mai clar i profund, mpreun cu ngerii de lumin (egregorii) care l vegheaz. n unele cazuri, aceste rspunsuri ne vor aprea chiar i sub forma unor semnificative "lanuri" de aparente "coincidene" fericite care ne vor confirma din plin, mai ales prin strile ample minunate, sublime, pe care le vom resimi zile n ir tocmai din aceast

cauz, realitatea strii de comuniune spiritual cu egregorii (Veghetorii) sufletului colectiv ai poporului respectiv. Dac respectiva evocare spiritual a comuniunii cu sufletul neamului respectiv va fi realizat la unison de minim 2% din populaia acelei naiuni, poporul respectiv va cunoate gradat o tot mai accentuat stare de "nflorire" i pace spiritual. Efectele care vor aprea, pe lng faptul c vor fi cumulative, vor fi totdeauna direct proporionale cu numrul acelor membri ai si care l vor evoca astfel; Utilizarea acestei metode, la unison, de ctre un grup de fiine umane unit, ferm i contient orientat poate determina transformri benefice rapide, mai ales n momente de cumpn pentru acel popor, determinnd revoluii care pot modifica n bine destinul poporului respectiv. tiind toate acestea, putem acum s nelegem mult mai bine misterul unor popoare mici (cum ar fi chiar i cazul poporului nostru) care au rezistat eroic, ntr-un mod aproape miraculos i care este complet de neneles (pentru cel ignorant), n faa nenumrailor cotropitori care erau mult mai numeroi i mai puternici din punct de vedere material. Pentru numeroi istorici este aproape de neneles, spre exemplu, formidabila unitate de spirit, de limb sau de tradiie a poporului romn, cu toate c, paradoxal, unele pri considerabile ale teritoriului su de formare au rmas destul de mult timp sub ocupaie confruntndu-se cu tendinele ndrjite de deznaionalizare pe care le-au exercitat cu putere asupra sa alte popoare (turci, rui, unguri, etc). Pentru noi, ca iniiai este destul de evident c aceast extraordinar continuitate i unitate a fost fcut cu putin mai ales de fondul minunat i foarte pur al sufletului naional romnesc, care a meninut o tainic i strns legtur cu entitile divine, angelice, protectoare. Acest aspect de excepie se reflect i n profeiile deja faimoase, ale indianului SUNDAR SINGH referitoare la misiunea spiritual planetar a ROMNIEI care, n conformitate cu aceste profeii, i revine n aceast epoc zbuciumat poporului romn care este poporul ales de Dumnezeu. Pe de alt parte, putem s realizm cu o i mai mare claritate, n lumina acestor revelaii, justificarea eforturilor sfruntate i ndrjite ale periculoasei secte satanice care este Francmasoneria (ce este condus din umbr de unii evrei scelerai) de a zdruncina din temelii sau chiar de a anihila complet contiina naional, prin anularea plnuit a granielor tuturor rilor n vederea unificrii artificioase i forate a tuturor naiunilor sub un singur guvern mondial francmasonic. Acest demers criminal urmrete totodat s anuleze complet legtura spiritual, divin, a popoarelor cu ngerii lor veghetori (egregorii). Conceptul de "suflet naional (colectiv)'' mai este de asemenea n legtur i cu acela de "subcontient colectiv". Acest concept a fost introdus pentru prima oar n lume de savantul CARL GUSTAV JUNG. Chiar i la o scar mai redus se pot constitui colectiviti umane care s fie constant animate, la nivel profund, de aceleai aspiraii minunate, sublime, divine, ceea ce va atrage n mod automat sprijinul direct i inspiraia acestor ngeri veghetori (egregori) care vor urmri si ghideze i s-i susin din ce n ce mai mult, pe toi membrii acelei colectiviti. Practic vorbind, crearea unei asemenea colectiviti (grup spiritual, etc.) se poate realiza cel mai uor dac toi membrii acelei comuniti se ntlnesc periodic, fiind animai de nalte i

sublime aspiraii (cel mai bine sptmnal, n aceeai zi i pe ct posibil la aceeai or). Este foarte bine atunci ca fiecare ntlnire s nceap cu o scurt meditaie sau cu o rugciune care va fi efectuat de toi membrii grupului care sunt prezeni, la unison. Respectiva meditaie sau rugciune va fi atunci orientat (dirijat) ctre Dumnezeu Tatl, ctre una dintre cele zece Mari Puteri Cosmice, ori ctre un suprem model divin (Iisus Christos), etc. Aceasta se va face i n funcie de ce susintor i inspirator divin i-au ales nc de la formare (constituire) membrii componeni ai acelui grup spiritual. Procednd astfel periodic (sptmnal), printr-un tainic proces "ciclic" de rezonan, similar ca principiu cu momentele n care, spre exemplu, milioane de oameni vizioneaz sptmnal i la aceeai or, la televizor, un sinistru serial de groaz, care creeaz, nsufleete i hrnete o sui-generis (n felul su) entitate astral colectiv malefic (care, apoi, datorit rezonanelor sale ntreinute cu anumite fore sau energii infernale ce sunt declanate de vizionarea acelui serial, va induce gradat, din ce n ce mai mult, n cei care urmresc acel film serial, numai energii i porniri infernale), membrii unii i animai de sublime aspiraii divine care alctuiesc un minunat grup spiritual vor crea, nsuflei i hrni n mod gradat o sublim i elevat entitate astral colectiv, care va atrage automat unul sau mai muli egregori (ngeri veghetori) care i vor impulsiona, inspira i ajuta mult mai mult pe toi membrii plini de druire i aspiraie ai acelui grup. Procednd astfel, aceti "frai ntru spirit care aspir sincer s descopere adevrul vor beneficia de un ajutor divin mult mai mare dect acela pe care ei l primeau anterior n mod individual i, n plus, aceast deschidere i comuniune de suflet care este realizat de ei va putea declana, cu cea mai mare uurin, prin amorsarea unor procese specifice de rezonan, apariia unor stri i a unor fenomene spirituale excepionale. Pentru a se declana cu adevrat toate aceste efecte minunate este ns foarte important ca i conductorul spiritual al acelui grup s fie o fiin uman pur, puternic, plin de aspiraie i exemplar, pentru a putea fi mereu la nlimea investiturii pe care ea o va primi de la naltele entiti angelice. n special acum, n perioada de sfrit a epocii de maxim decaden spiritual (KALI YUGA) este n mod deosebit favorizat evoluia spiritual n grup, care n acele condiii (pe care le favorizeaz un grup spiritual) este mult accelerat fa de cea individual, dar aceasta implic totdeauna efortul de a depi ct mai repede nchistrile, egoismele, orgoliile sau meschinriile cu care oamenii se confrunt adeseori atunci cnd se afl ntr-un grup. Un alt aspect tainic care poate fi ncadrat n acelai context cu revelaiile precedente, este acela al iubirii nesfrite, perfecte care unete dou fiine umane de sex opus, ntr-o manier total. ntotdeauna, aceast iubire transfiguratoare, frenetic, sincer i curat dintre un brbat i o femeie atrage aproape automat, att timp ct ea nu este viciat i ntunecat de gelozie, posesivitate i ataament, inspiraia, ajutorul i ghidarea spiritual a unor entiti angelice, divine. Acest aspect tainic transpare de altfel suficient de clar n cadrul tradiiei cretine.

Pe msur ce dragostea lor frenetic, reciproc crete i nflorete, brbatul i femeia devin astfel gradat unul pentru cellalt cele dou jumti polare, complementare i indisociabile ale aceluiai tot. Mai ales atunci fiecare dintre ei se descoper extaziat n dimensiunile sale tainice cele mai elevate, n iubirea celuilalt. Prin intermediul iubirii adevrate, nesfrite, transfiguratoare, de cuplu, cei doi iubii plenar fuzionai ntr-un mirific tot pot dup aceea s se topeasc plenar extaziai n Iubirea Oceanic Absolut a lui Dumnezeu Tatl. Atunci ntruct iubita sa reprezint pentru el darul cel mai de pre pe care l primete de la Dumnezeu, brbatul iubitor se simte totodat iubit de Dumnezeu nsui, mai ales atunci cnd este iubit cu adevrat de iubita lui, i reciproc. Cu privire la acest aspect tainic, marele teolog i gnditor francez TEILHARD DE CHARDIN spunea: "Brbatul iubitor va merge mai nti ctre femeia care l iubete foarte mult i se va uni frenetic cu ea n ntreaga lui fiin, fiind animat de o nesfrit dragoste. Iar din flacra extraordinar ce se va nate din aceast prim comuniune a sa cu Misterul Divin, el se va orienta apoi, n mod firesc, ctre Dumnezeu. Avem, prin urmare, aici, mai nti fuziunea celor dou jumti polare n cadrul iubirii umane: dup care apoi urmeaz ascensiunea extatic gradat a celor doi iubii ctre Iubirea infinit a lui Dumnezeu". Atunci cnd un brbat i o femeie care au atins deja sau care se apropie foarte mult de starea de desvrire spiritual se unesc, perfect contieni, n cadrul unui act amoros plenar transfigurator n care este realizat o stare de Continen perfect, ei reprezint atunci din punct de vedere spiritual, o veritabil "coborre" (ncarnare) divin care este asistat de toate ierarhiile ngereti ale lui Dumnezeu pe pmnt. Atunci cnd se urmrete procreerea, copiii care se nasc dintr-o asemenea fuziune a unui cuplu n care (atunci) ambii iubii se afl ntr-o stare de contiin cosmic extatic, sunt ntotdeauna fiine extrem de evoluate spiritual. Copiii care se nasc dup aceea sunt nite veritabili copii ai lui Dumnezeu (ca un exemplu n aceast direcie, este foarte cunoscut n tradiia indian cazul marelui nelept i eliberat ABHINAVAGUPTA, care a fost conceput astfel - atunci cnd ambii si prini se aflau n stare de extaz divin. O asemenea iubire exemplar care este nesfrit i perfect, dintre dou fiine umane de sex opus, va fi mai mereu asistat, susinut i inspirat de ngeri, deoarece ea reflect atunci realitatea Iubirii Absolute a lui Dumnezeu. n cazul unui asemenea cuplu moartea nu va putea niciodat s destrame o astfel de iubire: n cazul lor, dup prsirea planului fizic (moartea fizic), cei doi iubii se vor regsi mpreun n paradisurile divine i vor continua s formeze mai departe aceeai perfect i divin unitate care este expresia unitii Unicului Divin, unitate care este mereu protejat, inspirat i susinut de entitile angelice care se afl n planurile subtile ale manifestrii, n aceast direcie este demn de reinut c cei doi iubii pot astfel atinge, cu uurin, nc n timpul existenei lor fizice, suprema desvrire (eliberare) spiritual n cuplu. Oferim n continuare o minunat ilustrare poetic a acestei divine posibiliti care este extras din geniala oper poetic a lui KHALIL GIBRAN:

"V-ai nscut pentru a fi mpreun i mpreun vei rmne, n eternitate. Vei rmne mai departe mpreun chiar i atunci cnd aripile ntunecate ale morii v vor risipi zilele. Da, vei rmne etern mpreun, pn ce v vei topi amndoi copleii de extaz, n memoria tcut a lui Dumnezeu". ("PROFETUL") Pentru a ajunge la aceast suprem realizare care este posibil n cuplu, sunt totdeauna necesare sprijinul, ghidarea i protecia permanent a puterilor ngereti (fie c toate acestea sunt primite contient sau incontient de ctre cei doi iubiii, care mai mereu i va inspira i i va susine n momentele dificile ale vieii lor ca cuplu, iar pentru ca acest ajutor angelic s fie acordat permanent este esenial, nainte de toate, s existe o iubire adevrat, sincer, nesfrit, pur, necondiionat i complet eliberat de gelozie, nchistri, meschinrii, conformism, ataament etc. n plus, aceasta mai implic, de asemenea, o deplin stpnire a energiei sexuale de ctre cei doi iubii. ntr-o asemenea iubire plenar i sublim transfiguratoare, atunci cnd brbatul se apropie de iubita sa, el trebuie (pentru a putea atrage astfel spontan, prin starea de rezonan care este generat de puritatea sa, sublimele entiti angelice) s resimt intens fa de ea aceeai stare pe care un om plin de dragoste fa de Dumnezeu o are n mod spontan n faa unui altar sau a unul loc care este sfnt. La rndul ei, atunci cnd femeia se apropie plin de o nesfrit dragoste plenar transfiguratoare de iubitul ei, ea trebuie, de asemenea (pentru a putea atrage astfel spontan, prin starea de rezonan care este atunci generat de starea sa de puritate, sublimele entiti angelice), s aib fa de el o aceeai veneraie pe care o fiin uman o simte n prezena unui mare sfnt. Atunci cnd cei doi iubii fac dragoste ntr-o asemenea stare de transfigurare dumnezeiasc, ei se apropie din ce n ce mai mult de inima lui Dumnezeu i, fuzionnd mai mereu astfel spontan, ei vor intra ntr-o sublim i inefabil stare de rezonan cu trmul cel tainic al ngerilor de lumin ai lui Dumnezeu, care vor asista, inspira i vor sprijini din ce n ce mai mult extatica lor fuziune amoroas. n plus, dac ei doresc cu adevrat aceasta, pot chiar s evoce amndoi, mental, la unison, o anumit entitate angelic, eventual prin intermediul numelui acesteia, conform procedeului care a fost descris anterior. ntr-o asemenea situaie, dac aspiraia lor manifestat la unison va fi suficient de puternic, rspunsul i starea propriu-zis de comuniune i rezonan cu acea entitate angelic vor fi foarte mult uurate. Influena divin, sublim inspiratoare a ngerilor acoper aproape toate activitile umane obinuite. Ca un alt exemplu, putem meniona c creativitatea i inspiraia artistic de cel mai nalt ordin sunt i au fost din totdeauna atribuite ngerilor: muzele la romani, minunaii GANDHARVA-i (muzicienii cereti) la indieni etc, sunt cu toii feluritele categorii de ngeri care i-au inspirat pe toi marii artiti de geniu de-a lungul istoriei, fcndu-i de multe ori capabili s transmit i s trezeasc, prin intermediul artei lor sublime, iubirea, aspiraia ctre frumos, simul dreptii sau dorul copleitor de Dumnezeu la cei care erau suficient de sensibili fa de expresivitatea artistic sublim. Dintre toate artele, mai ales muzica divin inspirat a

avut, are i va avea (datorit aciunii sale tainice, foarte profunde, la nivelul lui AKASHA TATTVA), cea mai puternic influen n aciunea de elevare spiritual a comunitilor umane. Dincolo de aceasta, trebuie ns s ne dm seama c exist, din nefericire, i modaliti aa-zis "muzicale", de factur demoniac sau chiar satanic (printre acestea putem meniona "muzica" ROCK, PUNK, TRASH, JAZZ, RAP etc.) care, datorit ignoranei, predomin n aceast epoc de cumplit decaden moral i spiritual n care ne aflm (sfritul lui KALI YUGA) i prin intermediul creia sunt de cele mai multe ori n mod incontient invocate forele ntunecate ale rului. De altfel, nu este deloc ntmpltor c aproape ntreaga "civilizaie" actual, de tip francmasonic, se afl sub semnul lucifericului i al satanicului, ceea ce n multe situaii face ca entitile angelice s fie ceva mai greu de contactat, mai ales de ctre omul obinuit. n foarte multe situaii, chiar existena ngerilor este pus la ndoial datorit scepticismului, ignoranei, perversitii ori rutii umane. n aceast direcie, merit s menionm c genialul dramaturg i umorist BERNARD SHAW remarca la un moment dat cu foarte mult bun sim: "Nu vd de ce oamenii care cred cu trie n existena electronilor (avnd n vedere c pn acum nimeni nu a putut s vad vreun electron i, vorbind la modul foarte strict, aceasta este deocamdat o imposibilitate n contextul tiinific actual) se consider totui mai puin creduli i naivi dect cei care cred cu putere n existena ngerilor". Pe de alt parte, nu trebuie s pierdem din vedere c influena genial, divin inspiratoare a ngerilor n ceea ce privete descoperirile tiinifice benefice pentru om, este un alt aspect important pe care oamenii deschii ctre DUMNEZEU trebuie s-1 cunoasc. ngerii care, fr ndoial, au participat n mod activ i au coordonat edificarea ntregului Univers, de la particulele elementare i pn la galaxii, cunosc n profunzime toate legile tainice ale Naturii precum i mijloacele cele mai armonioase i divin integrate de a le folosi. Prin urmare, entitile angelice conduse de DUMNEZEU sunt cele care le reveleaz gradat oamenilor care sunt puri i pregtii din punct de vedere spiritual cheile secrete ale Universului. Trebuie ns s nu pierdem din vedere c aceasta se realizeaz ntotdeauna n funcie de gradul de dezvoltare spiritual al umanitii. Astfel, la ora actual, sunt numeroi cercettorii care au avut n anumite situaii sentimentul c au fost inspirai, uneori chiar n vis, de o inteligen superioar. Spre exemplu, ilustrul fizician francez contemporan JEAN CHARON exprim tocmai acest sentiment inefabil n lucrarea sa intitulat "Pe corabia timpului", afirmnd chiar, ca o convingere interioar profund: "Eu mai nti gsesc i apoi ncep s caut". De altfel, chiar i atributul "geniu" care se acord de regul marilor inventatori, marilor descoperitori sau marilor artiti nu este n fond altceva dect europenizarea cuvntului arab care desemneaz ngerii: DJINN. Aa cum vom putea vedea n continuare, lumea invizibil i sublim a ngerilor cuprinde o ntreag ierarhie de sublime fpturi divine, dintre care se tie de ctre cei iniiai c unele se afl ntr-o strns legtur cu acele misterioase "spirite ale naturii". Mai mult dect att, putem afirma, pe drept cuvnt, c ceea ce noi numim astzi electricitate, magnetism, gravitaie etc, nu sunt altceva dect nite aspecte naturale care erau atribuite altdat influentei ngerilor. n

aceast direcie, genialul filosof LEIBNIZ considera c "chiar atomii (referindu-se de fapt la particulele elementare) sunt, n esen, de aceeai natur cu ngerii". Toate aceste adevruri tainice erau cunoscute ns, intuitiv, de aproape toate comunitile tradiionale rurale i de ctre acei rari oameni care erau nzestrai cu un suflet pur i care triau mai mereu ntr-o strns legtur cu Natura. Chiar i la noi sunt cunoscute n popor nenumrate situaii n care ngerii au intrat direct n legtur cu fiinele umane pure, asemenea ntlniri producndu-se uneori n mod spontan, n anumite medii perfect naturale, care erau ferite de intervenia - de cele mai multe ori distrugtoare i pngritoare - a oamenilor ri. IERARHIILE ANGELICE Dup cum am artat anterior, universul cel tainic al ngerilor este de fapt o gigantic ierarhie de spirite (fiine divine de lumin) care este condus de Dumnezeu Tatl. n aceast direcie, nc din antichitate, marele gnditor PHILON din ALEXANDRIA spunea (ntocmai ca i tradiia tantric): "Nu exist dect un singur DUMNEZEU, ns acest DUMNEZEU unicul are permanent n jurul su nenumrate puteri divine, care sunt inspiratorii, ghizii, ajutoarele i protectorii tuturor fiinelor care au fost create. Cu ajutorul acestor puteri divine a fost zidit ntregul Univers". Aceast idee este unanim acceptat n cadrul cretinismului. Astfel, DIONISIE AREOPAGITUL confirm: "Cea mai important parte a Creaiei lui DUMNEZEU a fost realizat de cele apte Spirite ale Prezenei Divine - colaboratori apropiai ai lui DUMNEZEU -graie amplificrii Dumnezeirii din ei". Un alt teolog cretin, ATHENAGORA, precizeaz: "DUMNEZEU, Creatorul acestei lumi, a repartizat i a ierarhizat (n funcie de frecvena de vibraie caracteristic - am putea spune noi), prin intermediul Logosului Su Creator (Duhul Sfnt), toi ngerii de lumin, pentru ca ei s aib grij de elementele subtile, de ceruri (n realitate, diversele lumi (trmuri) paralele invizibile, superioare), de lumea aceasta i fie tot ce se afl n ele". La rndul su, sfntul TOMA de AQUINO afirm: "Toate lucrurile materiale i toate fiinele vii sunt inspirate, ajutate i guvernate de ctre ngeri". n Biblie, cea mai clar precizare a legturilor invizibile care unesc fiina uman cu ierarhia ngerilor de lumin, legturi care devin gradat contiente pentru cel iniiat (care deja a atins un anumit grad de evoluie spiritual) este redat n Genez (28,12) prin visul (profund iniiatic) al profetului i neleptului IACOB: "i el a visat c era o scar (simbol tainic al principiului fundamental al rezonanei), sprijinit cu partea ei de jos pe pmnt i al crei vrf atingea cerul (unind astfel cerul cu pmntul); iar pe aceast scar ngerii de lumin ai Lui DUMNEZEU urcau i coborau". n ceea ce privete structura intim propriu-zis a ierarhiilor angelice, cea mai clar i mai coerent descriere din tradiia cretin, care este unanim acceptat, este aceea a marelui angelolog DIONISIE AREOPAGITUL i care este expus n lucrarea sa "Ierarhiile cereti". Conform revelaiilor sale, ngerii se afl organizai n 7 ordine, 9 coruri sau 3 triade. Cele 9

coruri ngereti (care sunt grupate n 3 triade), sunt descrise pornind de la cea mai nalt categorie angelic care se afl cel mai aproape de DUMNEZEU. Aceste 9 coruri sunt: 1) SERAFIMII 2) HERUVIMII 3) TRONURILE care reprezint prima triad - acetia sunt ngerii "sftuitori" i inspiratori de nelepciune divin; 4) DOMNIILE 5) VIRTUTILE (PUTERILE) 6) STPNIRILE care reprezint a doua triad - acetia sunt ngerii "guvernatori" ai lumilor subtile; 7) NTI ETORII 8)ARHANGHELII 9) NGERII care reprezint a treia triad - acetia sunt ngerii care sunt considerai ca fiind "mesageri" ntre lumea fizic i lumile subtile sublime. n toate tradiiile spirituale autentice ale umanitii, Creaia lui DUMNEZEU este nfiat ca fiind o structur care este precis ierarhizat (datorit existenei principiului fundamental al vibraiei sau rezonanei) n sfere tainice de existen paradisiac i n sfere tainice de existen infernal. Prin urmare, ntreaga Creaie este structurat n funcie de frecvena ei predominant de vibraie pe mai multe niveluri (ceruri i infernuri). Aproape toate tradiiile spirituale autentice ale umanitii se vorbete despre un numr de 7 zone paradisiace (raiuri) i despre 7 zone infernale (iaduri), toate acestea nefiind n realitate dect nite descrieri ale unor subniveluri (subplanuri) ale astralului. Alturi ns de toate acestea, n scrierile tradiionale se mai menioneaz att dimensiunile (nivelurile vibratorii) i mai elevate, ale mentalului ct i cele ale cauzalului, aici (n special n trmul sau universul cauzal) existnd cele mai nalte (ca frecven de vibraie predominant) entiti angelice, care n tradiia indian secret sunt numite ngerii cei fr de form. Fiecare dintre categoriile angelice existente controleaz, inspir i influeneaz ntr-un mod divin cte un asemenea paradis astral sau n anumite situaii chiar trmurile mult mai elevate ale mentalului i ale cauzalului, ele avnd n acelai timp i puterea, care este dublat de libertatea de a urca sau cobor pe aceast sui-generis (n felul ei) "scar" a manifestrii divine. Conform tradiiei cretine, n ordinea descresctoare a frecvenei lor predominante de vibraie, ierarhiile angelice sunt descrise astfel:

1) SERAFIMII: n Biblie, singura meniune a acestor nalte entiti cereti divine este fcut n viziunea de la nceput a lui ISAIA (Isaia, cap.6). De obicei, fiind n mod direct asociai (n cadrul primei triade angelice) cu Heruvimii i cu Tronurile, se consider n unanimitate c Serafimii sunt ngerii care sunt cei mai apropiai de DUMNEZEU. Tocmai de aceea, despre ei se spune c toate calitile lor spirituale sunt aproape n exclusivitate ntrebuinate n slujirea i n preamrirea lui Dumnezeu. n acelai timp, aa cum se poate constata cu uurin din descrierea lui Isaia, ei sunt cu toii nzestrai cu miraculoasa putere divin de a "arde" (purifica) instantaneu, prin valul de gratie divin pe care ei l revars, toate greelile (KARMA negativ de suferin) a fiinelor umane CARE PRIN ASPIRAIE I PRIN ACIUNILE LOR MERIT ACEASTA. Tot din aceast descriere, care este de altfel identic aceleia a lui ENOH, Serafimii sunt nfiai n mod simbolic ca avnd 3 perechi de aripi (n cazul lor aceste aripi sunt fr ndoial un clar simbol al fiinrii lor multidimensionale, acest aspect tainic fiind aproape de neneles pentru cadrul tridimensional limitat al lumii noastre fizice), dintre care se spune c o singur pereche o folosesc pentru zbor iar celelalte dou perechi le sunt necesare pentru a-i acoperi complet faa i picioarele (aceast imagine simbolic este foarte semnificativ deoarece ne reveleaz taina ocultrii lor fa de modul obinuit de gndire i reprezentare al fiinelor umane comune. Serafimii sunt mai mereu nedesprii de prezena i mreia tainic a fiinei lui DUMNEZEU i ei debordeaz nencetat de cea mai pur i mai nalt form de iubire divin. Serafimii glorific (slvesc) necontenit Fiina Divin Suprem (DUMNEZEU). Aceast glorificare permanent care se manifest ca ceva copleitor ce exist dincolo de timp i de spaiu, a fost descris n modul cel mai simplu de ctre profetul i clarvztorul Isaia prin cuvintele: "Sfnt, sfnt, sfnt i atotputernic este Domnul Dumnezeu". n conformitate cu descrierea apocrif a lui ENOH, exist 4 mari legiuni de Serafimi care se spune c ar corespunde celor 4 direcii principale ale spaiului. Prin urmare, Serafimii sunt ngerii supremi ai Iubirii Divine care fac totodat, s se manifeste Lumina Divin i Focul purificator (Graia) al lui Dumnezeu. Ei ajut fiina uman care este suficient de pur s devin atent i receptiv la influena i graia lor dumnezeiasc fcnd-o astfel s-i elimine, de multe ori ntr-un mod fulgertor, toate imperfeciunile care o mai separ de Dumnezeu, precum i toate discordanele care nc mai exist ntre voina individual a acelei fiine umane i voina atotputernic a lui DUMNEZEU. n plus, prin graii lor purificatoare, Serafimii pot face ca n anumite condiii fptura uman s-i transceand destinul (KARMA) i, de asemenea, atunci cnd sunt apelai cu credin i ardoare, cu o inim pur i plin de dragoste, ei pot chiar s fac fulgertor posibil iluminarea spiritual a aceluia care aspir s-1 descopere pe DUMNEZEU. Serafimii sunt n venicie ngerii Iubirii Divine celei mai nalte i celei mai intense. Iubirea lor este permanent att de mare nct ea umple, mbrieaz i protejeaz ntreaga Creaie. Ei apr i susin astfel marele mister al iubirii Divine i i ofer prompt ajutorul lor pur i detaat tuturor celor care sunt nsufleii de aceast sublim, tainic, mistuitoare i nestvilit iubire de Dumnezeu.

2) HERUVIMII: n cartea Genezei se spune c n realitate Heruvimii sunt nsrcinai de DUMNEZEU Tatl s pzeasc pomul vieii venice care exist n grdina Edenului. Acest tainic "pom al vieii", care se afl n centrul grdinii Edenului i lng care se afl "pomul cunoaterii binelui i rului" corespunde, de fapt, n simbolismul tradiional, axului central i esenial al fiinei (SUSHUMNA NADI). El reprezint astfel calea regal a eliberrii care face posibil atingerea strii de nemurire spiritual prin revelarea plenar a realitii vidului creator beatific. Aceast cale este ncadrat de "arborele" dualitii (bine-ru). n viziunea spiritual pe care a avut-o profetul IEZECHIEL (10.14) Heruvimii sunt descrii de el ca avnd patru fee i patru aripi (acest aspect sugereaz n mod plastic, ca i n cazul Serafimilor, multidimensionalitatea fiinrii lor). Tot n Biblie, n Apocalipsa lui Ioan (4.8), ei (Heruvimii) sunt prezentai ca fiind nite divine entiti angelice care-L slujesc i slvesc nencetat pe Dumnezeu, Creatorul Suprem a tot ceea ce exist. Acolo ei sunt descrii n mod diferit, ca avnd ase aripi i nenumrai ochi (simbol sugestiv al omniscienei lor supramentale). La rndul su, sfntul Ioan Damaschinul vorbete i el despre "Heruvimii cei cu muli ochi". n lumina acestor revelaii se poate spune c tradiia cretin prezint Heruvimii ca pe nite nali ngeri ai Luminii i Gloriei eterne a lui Dumnezeu. Ei sunt descrii ntotdeauna ca fiind plini de nelepciunea lui Dumnezeu i au de obicei funcia de ngeri protectori ai luminii i ai stelelor. n plus, unii dintre ei (Heruvimii) au funcia de guvernatori i pstrtori ai ordinii i nregistrrilor cereti (clieele subtile AKASHA-ice). Prin urmare, despre Corul angelic al Heruvimilor se poate spune c el transmite fiinelor umane care sunt pure i suficient de receptive la aceste nalte influene i inspiraii divine Iubirea pur i nelepciunea cea mai nalt a lui DUMNEZEU, crend de asemenea i un mediu (context) spaio-temporal ct mai favorabil pentru desfurarea destinului uman. Acelora care sunt suficient de deschii fa de naltele lor energii sublim inspiratoare, Heruvimii le druiesc mari puteri dumnezeieti: puterea de a realiza aa-zise miracole (vindecri paranormale, profeii, influene spirituale extatice n mas sau la distan, discernmnt divin infailibil, intuiii spirituale, clarviziune etc). La nivel cosmic, Heruvimii pun de acord ntre ele micrile planetare, unind astfel ntrun sistem perfect coerent i pe deplin armonizat impulsurile subtile particulare ale acestora (aceast armonie creeaz astfel ceea ce se numete "muzica paradisiac a sferelor cereti" despre care vorbesc marii iniiai), deoarece ei sunt prin excelen spirite ale armoniei divine. De altfel, chiar numele lor (Heruvimi) semnific n limba ebraic "totalitatea cunoaterii eseniale" sau, altfel spus, "revrsarea splendorii nelepciunii divine". Prin urmare, corul angelic al Heruvimilor poate oferi aspirantului pur, spiritual, care este foarte sincer i druit lui DUMNEZEU starea de iluminare spiritual, atunci cnd acesta este cu adevrat pregtit. Din aceast cauz, Heruvimii (n ipostaza lor de Puteri Divine Iluminatoare) sunt figurai de regul de o parte i de alta a intrrii n Templele iudeo-cretine sau nconjurnd-o pe Fecioara Mria, a crei imagine este, n tradiia cretin i un simbol al Graiei i Compasiunii nemrginite a lui DUMNEZEU). Chiar i faimoasa "Arc a alianei" care a fost realizat de Moise n conformitate cu indicaiile directe ale lui YAHVEH i care n realitate a fost i este un

simbol al atotputernicului DUMNEZEU, era permanent strjuit de doi Heruvimi, care aveau rolul de pzitori ai Adevrului Divin Suprem. Prin urmare, nc de la nceputurile tradiiei cretine, heruvimii sunt mai mereu nfiai ca nite protectori infailibili ai Inimii lui Dumnezeu ("Sfnta Sfintelor). Pe de alt parte, aa cum tim cu toii, Dumnezeu se afl mereu prezent la nivelul fiecrei fiine umane, n ipostaza Sinelui Nemuritor Divin-Esen (ATMAN) - "Fiul lui Dumnezeu" (PARAMATM AN). Scopul final al oricrei ci spirituale autentice l constituie revelarea plenar a lui Dumnezeu i a mpriei Sale n fiina uman care face posibil cunoaterea Creatorului (Dumnezeu Tatl) de ctre creatur (OM). Toi cei care, n mod contient (deoarece Dumnezeu vrea ca noi s ne alegem singuri calea prin intermediul LIBERULUI ARBITRU) se druiesc total lui Dumnezeu, pentru ca astfel Dumnezeu s-i ilumineze i s se manifeste n glorie, n i prin fiina lor, i eleveaz astfel ntreaga fiin la rangul de Templu al lui Dumnezeu. Ei vor recunoate atunci c vor fi nconjurai fr ncetare, dup aceasta, de slava i puterea Serafimilor i Heruvimilor precum i de celelalte coruri angelice. Prin aceast complet i necondiionat druire de sine fiina uman particip astfel n mod plenar i contient la nelepciunea perfect i la atotputernicia lui Dumnezeu. 3. TRONURILE. Aceste nalte: entiti angelice sunt descrise de obicei ca fiind prin excelen purttorii (vehiculele) Fiinei Divine (DUMNEZEU Tatl), fiind reprezentate adesea, n mod simbolic, sub forma unor roi imense de lumin alb-strlucitoare extraordinar de intens. Uneori, ele (Tronurile) sunt n mod tradiional descrise i ca fiind ngeri guvernatori i nsoitori ai planetelor. n lumina acestei revelaii ne putem da seama c un asemenea TRON (entitate angelic nalt) guverneaz planeta noastr PMNTUL. Ca roi uriae de lumin divin, Tronurile sunt totodat puterile angelice divine care determin i guverneaz ciclurile (ritmurile) universului planetar i succesiunea periodic a timpului (cum ar fi spre exemplu, pe Planeta PMNT, anotimpurile). n tradiia oriental secret, Tronurile (roile uriae de lumin divin) sunt unanim considerate i ca stpnii KARMA-ei individuale (umane) i ai ncarnrilor succesive obligatorii ale fiinelor umane care nu au atins nc starea de eliberare spiritual. Prin urmare. Corul angelic al Tronurilor transmite fiinelor umane care sunt pregtite i suficient de deschise (receptive la nivel spiritual) fa de ele, lumina divin tainic ce face cu putin, printre altele, perceperea, nelegerea i depirea cu succes a ncercrilor (probelor) spirituale de ctre ele. Rugciunea plin de fervoare care se adreseaz Tronurilor ofer fiinelor umane puterea de a trece cu succes peste ncercrile spirituale. Aceste "examene", (ncercri) spirituale sunt de altfel fixate chiar de aceste entiti angelice atunci cnd este necesar (la momentul

oportun), pentru a-i permite aspirantului la starea de ndumnezeire s realizeze o evoluie spiritual mult mai rapid. Fiind entiti angelice divine ale dreptii lui DUMNEZEU, Tronurile sunt, fr excepie, caracterizatei de o pur i exemplar stare de umilin, precum i de o neclintire (constan) infailibil n a transmite fulgertor mai departe (n planurile (sferele) manifestrii inferioare lor) Voina lui DUMNEZEU Tatl. De altfel, splendoarea nesfrit a umilinei lor face ca Creatorul (DUMNEZEU) s-i reverse ntr-o mare msur Graia Divin i Compasiunea Sa nesfrit asupra Creaiei prin intermediul lor. Tronurile sunt numite astfel pentru c ntreaga putere dumnezeiasc ce susine n mod tainic cerurile (lumile sau trmurile subtile paralele) i pmntul -aceast Putere divin este cea care este descris ca fiind Matricea formatoare a oricrei forme de via - "se sprijin" pe (sau, cu alte cuvinte, are drept vehicul sau suport) Corul angelic al Tronurilor. Toate Corurile angelice, cu excepia Serafimilor i Heruvimilor se arat n cadrul angelologiei cretine tradiionale - pot ajunge direct la Dumnezeu prin intermediul lor. Att de deplin este umilina i supunerea Tronurilor n faa lui DUMNEZEU nct ntreaga rigoare i justiie (dreptate) divin este manifestat prin ele. Tronurile, n ipostaza lor de ngeri ai dreptii lui DUMNEZEU, percep n mod fulgertor i cu o mare claritate Adevrul Divin Suprem. Fiecare entitate cosmic, de la cea mai infim particul subatomic i pn la cele mai mari corpuri cereti (galaxii, roiuri galactice, constelaii, sisteme solare, etc.), mpreun cu toate lumile (sferele) subtile ale manifestrii, i datoreaz de fapt, clip de clip, existena, Puterii Supreme a lui DUMNEZEU (Putere care este numit, n tradiia secret yoghin i tantric, SHAKTI). Cu neclintita i deplina lor umilin, Tronurile distribuie Dreptatea, Adevrul i Puterea lui DUMNEZEU mai nti entitilor angelice care sunt subordonate lor i apoi, prin acestea, n diferitele trmuri din ntregul Univers. Dionisie Areopagitul arat c Tronurile "sunt ridicate de DUMNEZEU Tatl din sfnta lor umilin ntr-un chip care este mai presus de lume i permanent ele tind fr nici un fel de reinere i din toate puterile, ntr-un mod neclintit i cu o nesfrit fervoare spre ceea ce exist n venicie i cu adevrat la cea mai mare nlime spiritual, primind manifestarea dumnezeirii cu toat neptimirea i cu o deplin detaare de tentaiile materiei. Cci mereu ele (Tronurile) ateapt cu o total druire toate cele care le vin de la DUMNEZEU i le consider pe toate acestea ca fiind prin excelent i din plin purttoare de DUMNEZEU". Entiti angelice nalte ale Binelui Divin, Tronurile cele pline de lumin divin sunt n preaplin nzestrate cu o putere de iubiri ale crei profunzimi sunt incomensurabile i aproape de neneles pentru mintea umana obinuit. Binecuvntnd fr ncetare ntreaga Creaie, n spiritul Armoniei i Dreptii Divine, ele ateapt, mereu gata, s fie chemate (apelate, invocate) pentru a ne inspira i ghida n via deciziile, tririle nalte i aspiraiile divine. De fiecare dat cnd ne dm seama c ne-am cam pierdut credina sau ncrederea n DUMNEZEU ori n calea spiritual autentic pe care o urmm, fiind din ce n ce mai des confruntai cu diminuarea sau chiar cu pierderea fermitii i constanei n practica spiritual, ori cu feluritele forme de plafonare spiritual (saturaie spiritual, slbirea aspiraiei etc.), mai ales atunci este

stringent necesar s invocm plini de umilin i dragoste prezena plin de lumin divin a Tronurilor, implorndu-le s-i reverse i asupra noastr energia pur a constanei lor pentru a ne inspira astfel mult mai mult ntru dreptate i adevr divin. Atunci cnd apelm plini de fervoare i umilin la ajutorul i inspiraia sublimelor Tronuri de lumin divin, vom constata imediat sau la scurt timp dup aceea c - direct proporional cu intensitatea tririi elevate pe care o vom avea n momentul evocrii noastre aceste sublime entiti angelice ale Binelui Divin ne vor ajuta gradat s ne nlm sufletul pentru a tri plenar o glorioas stare de pur i nesfrit bucurie pe care ne-o d apropierea de Dumnezeu. Aceast tainic i inefabil trire mirific poate fi pe scurt descris ca o adevrat "deschidere a cerurilor", ACUM i AICI pe pmnt. Prima triad a ierarhiilor angelice SINTEZ Aa cum am artat anterior, manifestarea fiecrei ierarhii angelice i faciliteaz n anumite moduri fiinei umane identificarea ei extatic cu Dumnezeu Tatl. Prima triad a ierarhiilor angelice este caracterizat de cea mai nalt frecven de vibraie dintre toate entitile angelice. Ea este totodat cea mai apropiat de Fiina lui DUMNEZEU Tatl i este nencetat animat de o iubire uria pur i necondiionat fa de El. Pline de o sfnt i tainic lumin ce exist i se manifest mai presus de orice nelegere raional, Corurile ngereti ale Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor nu au nici mcar pentru o clip, nici un fel de diminuare sau discontinuitate a contiinei lor plenar ndumnezeite. Ele au fost create n mod direct din Fiina lui DUMNEZEU i sunt desvrite din punct de vedere spiritual,. Fiind entiti divine extraordinar de elevate, pure i foarte puternice, ele nu simt niciodat nevoia s se separe de DUMNEZEU cu toate c sunt n realitate distincte de El. Numite n tradiia oriental ARUPA-DEVA (fiine de lumin divin care nu mai au form) entitile angelice din prima triad se hrnesc permanent i la cel mai nalt grad din frumuseea, buntatea, adevrul i iubirea divin. n conformitate cu opinia lui Dionisie Areopagitul: "Ele aspir i se nal n mod nemijlocit i permanent numai ctre dumnezeire prin puterea i prin nivelul lor spiritual care este mai presus de toate. Tocmai de aceea despre ele se spune c sunt mereu i egal statornicite ntr-o sfinenie desvrit. Fiind pline de o imens iubire pentru DUMNEZEU, ele aspir cu cel mai nalt grad de fermitate s se menin n contemplarea Frumuseii misterioase a Spiritului lui DUMNEZEU. Deoarece ele sunt primele care se afl imediat n apropierea lui DUMNEZEU, sunt introduse chiar de ctre, El (DUMNEZEU) Cel care este izvorul ultim i nesecat al oricrei sfinenii, n toate lucrrile Sale cele dumnezeieti". Dei fiecare triad angelic este de "fapt o reflectare, n sferele Creaiei, a trinitii Divine (Sfnta Treime) totui, este necesar s reinem c numai prima triad angelic (Serafimii, Heruvimii i Tronurile) este permanent iluminat cu nvturi tainice chiar de nsui DUMNEZEU Tatl. Fiind mereu plin de cea mai nalt i sfnt puritate a Luminii celei necuprinse care se rspndete, n diverse grade, din Inima Tainic a lui DUMNEZEU Tatl n

ntreaga manifestare, aceast prim triad angelic este, aa cum am artat anterior, plenar desvrit. n aceast direcie, Dionisie Areopagitul spune: "Acest prim ordin divin, ngeresc cuprinde multe i preafericite fiine de lumin dumnezeiasc i este clip de clip luminat de raze simple i nemijlocite (care provin direct de la DUMNEZEU Tatl). El se hrnete cu hrana dumnezeiasc ce este cu adevrat mbelugat i complet pur n prima ei revrsare, ea fiind totodat una (nedesprit) n unitatea ei nedifereniat i pe deplin unificatoare. El (acest ordin ngeresc) cunoate ntr-un mod cu totul deosebit multe dintre ultimele taine dumnezeieti i astfel se face prta, pe ct i este cu putin, la tiina tainic i la contiina lui DUMNEZEU, n felul acesta se poate spune c prima triad angelic, dup ce a fost luminat att ct i este cu putin - cu directa cunoatere divin de ctre buntatea dumnezeiasc cea dintru nceput, dup aceea DUMNEZEU Tatl a comunicat-o pe aceasta, rnd pe rnd i treptelor (ordinelor ngereti) ce se afl sub ea i exist, ntr-o ierarhie bine ornduit". A doua triad a ierarhiilor angelice: Corurile ngereti ale Domniilor, Virtuilor (Puterilor) i Stpnirilor 4) DOMNIILE. Corul angelic al Domniilor guverneaz activitatea tuturor ordinelor ngereti care se afl sub ele. Puterea de control a Domniilor asupra ntregii lumi materiale depete cu mult toate noiunile umane obinuite referitoare la for; aceast formidabil putere le este ns dat Domniilor nu n mod direct de la DUMNEZEU ci de ctre Tronuri. Dup aceea, aceast uria putere de control i dominare asupra lumii exterioare este transmis i Corurilor ngereti care le sunt subordonate, ajungnd astfel treptat - dar pierzndu-i ns n mod progresiv puritatea i nelimitarea originar - i n planul fizic al manifestrii. Prin intermediul Domniilor, legile dumnezeieti ale cauzalitii (legea cauzei i a efectului, sau legea KARMA-ei) sunt integrate n ntreaga Creaie. Fiind prin excelen ngeri conductori (guvernatori), Domniile reprezint i manifest ordinea universal perfect, divin inspirat. Ele mprtesc (prin declanarea proceselor specifice de REZONAN) att entitilor subtile ct i fiinelor ncarnate starea de armonie (ordine) luntric, generatoare de ncredere n sine i n via, de optimism, de bucurie, inspirndu-i totodat pe cei care vibreaz la UNISON (rezoneaz) cu elevatele armonii ale prezenei lor n luarea unor decizii juste i corecte, toate acestea aducnd apoi minunate "daruri" i bucurii spirituale n viaa uman. Pe de alt parte, fiinele umane care, fie direct, fie prin intermediul ngerului lor pzitor, se ls a fi inspirate i ghidate de ctre aceste entiti angelice, sunt n mod natural nite mari conductori sau ghizi spirituali divin inspirai, deoarece se tie c de fapt orice autoritate (spiritual, moral, social, etc.) autentic i are totdeauna izvorul n DUMNEZEU i ea este transmis celor care cu adevrat o merit conform Voinei Divine. Domniile mai sunt de asemenea cunoscute i c fiind Spirite ale nelepciunii Divine. nelepciunea lor nu poate fi ns asemnat cu cea care este desemnat de regul de ctre oameni cu acest nume. Aceast nelepciune nu are aproape nimic de a face cu gndirea

uman obinuit, discursiv i limitat, ci ea este mai degrab ntocmai precum un fluviu de via preafericit al crui preaplin se revars nencetat asupra ntregii Creaii, care se hrnete din el (din acest tainic fluviu de via). Profetul Isaia definete nelepciunea ca fiind cel mai nalt i cel mai valoros dintre darurile Sfntului Duh al Iubirii lui DUMNEZEU. Nenumrate sunt atunci harurile ce se revars asupra fiinei umane care este nzestrat cu aceast divin nelepciune ce este tainic inspirat de Corul angelic al Domniilor. Imagini (oglindiri) vii ale Perfeciunii i Splendorii lui DUMNEZEU Tatl, ngerii Domniilor sunt mereu nsufleii de aspiraia manifestrii, meninerii i amplificrii armoniei, splendorii i ordinii divine n cadrul Creaiei. Iubirea acestor ngeri, care depesc cu mult prin mreie celelalte Coruri angelice care le sunt subordonate lor este, pentru fiina uman pregtit, o extraordinar susinere atunci cnd le implorm plini de umilin ajutorul i inspiraia n aciunile sau n luarea deciziilor noastre. Mai mult dect att, cu ct aciunile sau misiunile asumate de noi sunt mai importante, cu att mai mult ajutorul ngerilor Domniilor ajutor pe care noi l solicitm cel mai bine prin abandonarea ct mai complet a voinei noastre individuale fa de voina lor divin integrat - este mai eficient i plin de graie, nelepciune i putere divin. Prin urmare, mai ales atunci cnd ne confruntm cu o pronunat stare de confuzie interioar, cu stri de indecizie sau atunci cnd suntem aproape "depii" de evenimentele vieii, etc. este foarte indicat s invocm plini de fervoare comuniunea cu sfera de for profund i plenar armonizatoare a Domniilor. n aceast direcie, dup cum am artat anterior, cea mai bun modalitate de contactare a Domniilor este oferirea complet i necondiionat a voinei noastre (i, implicit, a fructelor tuturor aciunilor noastre) Voinei Divine, care este permanent reflectat i manifestat de ngerii Domniilor. Dup cum tim, aceasta este i esena sistemului KARMA YOGA (cu alte cuvinte, de fiecare dat cnd realizm un act de KARMA YOGA, noi rezonm astfel chiar i fr s tim, cu acest Cor angelic, primind implicit i graia sa divin). Purttori i manifestatori ai nelepciunii Divine i ai harurilor Duhului Sfnt, Domniile sunt totodat "minitrii" Dreptii lui Dumnezeu n Creaie. Ele guverneaz de asemenea, stpnind perfect, toate forele i energiile destructive, printre care se afl i instinctele rele necontrolate. De aici rezult pentru noi cu claritate ajutorul imens pe care l pot acorda aceste entiti angelice fiinelor umane care deocamdat nu i pot controla i sublima diferitele impulsuri i imbolduri interioare (cum ar fi, spre exemplu: energia sexual, agresivitatea, etc.). ngerii Domniilor primesc la rndul lor nelepciunea i fora de stpnire direct de la ngerii Tronurilor, care aa cum am vzut, se afl permanent n prezena i n Adevrul lui Dumnezeu. Este ns foarte important de reinut c toi aceia care se ndeprteaz de Adevrul Divin pierd astfel protecia angelic i vor suporta dup aceea rigorile Dreptii Divine. Prin urmare, este foarte bine ca toate aciunile noastre s fie oferite cu anticipaie lui DUMNEZEU, printr-o perfect abandonare integratoare a voinei noastre individuale n faa Voinei sale atotputernice. Aceasta se poate realiza cel mai uor prin intermediul ierarhiilor angelice i n special prin evocarea ajutorului ngerilor Domniilor.

Cu privire la aceast categorie de ngeri, marele angelolog al cretinismului, Dionisie Areopagitul, afirm: "Stpnirea lor este liber de orice forare tiranic sau neconform cu armonia divin, fiind deasupra a toat nrobirea care limiteaz fiina, nesilit la nici o coborre (pierdere a nivelului de contiin) i care poate fi astfel ridicat deasupra oricrei tendine rele. Cci ea se dorete (aspir) la nesfrit dup Domnia adevrat i dup Izvorul ultim al oricrei domnii (DUMNEZEU nsui), struind, dup puterea ei, pururea ntru mprtirea din Izvorul suprem (DUMNEZEU) al Domniei i este ptruns de o asemnare dumnezeiasc cu ea." 5. VIRTUILE (PUTERILE). ngerii Virtuilor (Puterilor) sunt entiti angelice foarte puternice. Ei mai sunt cunoscui i sub numele de Spirite Divine ale Micrii, activitii i forei. Acest Cor angelic transmite fiinelor umane pregtite, care vibreaz la UNISON (rezoneaz) cu sfera sa divin de manifestare, energia benefic extraordinar care este stringent necesar pentru atingerea cunoaterii de sine. Acest Cor angelic inspir de asemenea i transfer curajul necesar traversrii tuturor ncercrilor vieii i ajut ntr-o mare msur la restabilirea armoniei i dreptii pe Pmnt. ngerii Virtuilor (Puterilor) reprezint activitatea pur; ei dau totodat o form fiinelor vii prin dinamizarea armonioas i adecvat a forelor i structurilor formatoare (care sunt cunoscute la ora actual sub numele de cmpuri morfogenetice). Datorit acestui aspect. Virtuile au un control deplin asupra tuturor forelor naturii (TATTVA-ele din manifestare): vnturile i ploaia, gheaa i ninsoarea, stelele, Luna, Soarele, etc., pe scurt, ntreaga natur este guvernat de ele. ngerii Virtuilor sunt att de puternici nct ei chiar pot - dac sunt n mod adecvat apelai de fiina uman sau, cel mai bine, de o colectivitate uman sau de un grup la unison - s devieze traiectoria unei comete sau a unui asteroid care ar putea cumva amenina integritatea planetei Pmnt. Principala lor misiune este aceea de a ajuta toate fiinele umane s se desvreasc spiritual ct mai repede i s evite, pe ct posibil (n funcie de condiionrile KARMA-ice specifice), accidentele, catastrofele, cataclismele etc. Virtuile (Puterile) sunt, prin excelen, productoare de miracole (datorit controlului lor perfect asupra celor 5 elemente). Ele exemplific fiinelor umane esena integritii morale i spirituale i pot s fac, de asemenea, ca imposibilul s devin cu uurin posibil. Ele pot determina oricnd o rezolvare sau o reuit aproape miraculoas dac suntem cu adevrat capabili s vibrm la UNISON cu frecvena lor predominant de vibraie. Astfel, se poate spune c ntotdeauna cnd avem nevoie de producerea unui miracol - de orice natur - n viaa noastr, trebuie mai ales atunci s evocm plini de ncredere i de speran sprijinul eficient i inspiraia divin a acestei categorii de ngeri. Noi putem acum s ne dm seama c aciunea infailibil a Legii Miracolelor sau ndeplinirea - de multe ori ntr-o manier complet imprevizibil de ctre noi, oamenii -a unor eluri sau dorine care au fost n prealabil dinamizate prin Legea Realizrii Perfecte etc, se afl de fapt sub incidena graiei acestor ngeri. Este ns evident c niciodat producerea unui miracol nu va perturba armonia i ordinea divin, producerea acestuia fiind totdeauna conform Voinei atotputernice a lui

DUMNEZEU Tatl. ngerii Virtuilor (Puterilor) au, prin urmare, puterea de a face ca aciunile sau scopurile foarte dificile s devin foarte uor de ndeplinit, ei ajutndu-ne totodat prompt i eficient -cu condiia s vibrm (rezonm) la UNISON cu sfera de for divin - mai ales atunci cnd suntem confruntai cu o situaie critic sau care este pentru noi foarte dificil. De asemenea este demn de reinut c tot ngerii Virtuilor sunt cei care i inspir pe marii creatori de art precum i pe marii oameni de tiin care fac descoperiri geniale sau care prin ideile lor novatoare impulsioneaz cunoaterea uman i depesc astfel complet modurile obinuite de a gndi. Ageni plini de dragoste i nelepciune ai Atotputernicului DUMNEZEU, Virtuile (Puterile) pot realiza pentru noi nenumrate miracole. Atunci cnd Virtuile sunt prietenii, protectorii i inspiratorii notri divini, ei ne ofer fulgertoare i extraordinare momente iluminatorii n nu conteaz ce direcie. Iat, n continuare, descrierea acestui Cor ngeresc aa cum este ea realizat de Dionisie Areopagitul: "Sfintele Puteri (Virtui) exprim din plin o brbie (virtute) puternic i necltinat n absolut toate lucrrile lor care sunt de o mare asemnare dumnezeiasc. Aceast brbie (virtute) nu slbete deloc n a uura primirea necontenit a iluminrilor dumnezeieti ce li se mprtesc i i susine nencetat n ascensiunea lor impetuoas ctre imitarea lui DUMNEZEU. Ele nu prsesc deloc prin vreo lips de trie micarea lor continu spre o ct mai deplin asemnare (REZONAN) cu DUMNEZEU Tatl ci aspir neclintit spre Puterea (virtutea) cea mai presus de fiin (DUMNEZEU). Ele se manifest ncontinuu ca un chip (oglindire) al Fiinei Divine, att ct este cu putin i tind pline de iubire ctre Ea cu toat fora. Totui, n acelai timp, ele se ndreapt i ctre ordinele ngereti de sub ele, crora le comunic nencetat puterea lor n chip dumnezeiesc". Prin urmare, din acest citat ne putem da seama c fora i curajul Virtuilor (Puterilor) nu seac niciodat. Muli sunt aceia care au fost i sunt susinui uneori chiar i fr s-i dea seama de aceti ngeri de lumin; printre acetia se afl eroii, martirii etc. 6. STPNIRILE. Corul angelic al Stpnirilor este alctuit din ngeri a cror principal misiune este lupta prin toate mijloacele divine mpotriva rului. Ei apr tot ceea ce este bun n ntregul Univers, inclusiv fiina uman, de orice form de manifestare a rului. n plus, tot ei sunt cei care asigur - att ct este cu putin o eficient protecie divin aspirantului la desvrirea spiritual, fcnd foarte mult pentru a-i asigura o ct mai rapid ascensiune ctre DUMNEZEU. Fiind nzestrai cu o inteligen i cu o intuiie cu totul extraordinar, ngerii Stpnirilor pot cunoate adeseori chiar cu anticipaie toate planurile viclene i perverse ale entitilor din trmurile infernale, ele dispunnd de asemenea i de fora de a le dejuca i anihila uneltirile lor malefice. Ei ne avertizeaz ntotdeauna mai ales dac suntem deschii (receptivi din punct de vedere spiritual) fa de inspiraia i ghidarea lor divin, care se manifest mai ales atunci cnd urmeaz s se produc un eveniment tragic, de proporii, n viaa noastr pentru ca, fiind astfel prevenii, s-l putem contracara.

n aceast direcie, Sfntul Apostol Pavel subliniaz faptul c sunt multe entiti rele sau perverse n anumite trmuri tainice ce se afl n MACROCOSMOS i el arat c adevrata lupt a omului se d n realitate cu entitile malefice care exist n lumile invizibile: "mbrcai-v spre a v apra cu toate armele lui DUMNEZEU, ca s v putei opune astfel mpotriva uneltirilor celui necurat (SATANA). Cci lupta voastr nu este doar mpotriva trupului i a sngelui, ci i mpotriva ntietorilor i Stpnirilor czute, mpotriva stpnitorilor cei ri ai ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care se afl ascunse n vzduhuri (cu alte cuvinte, n trmurile subtile paralele) (Epistola ctre Efeseni, 6.12). Aici constatm c Apostolul Pavel ne arat cu precizie c exist i unele spirite rele (demoni) care la nceputuri (nainte de cdere) au aparinut Corului angelic al Stpnirilor (dup "cderea" lor - uitarea condiiei lor divine - aceste entiti deczute nu mai aparin, bineneles, Corului Stpnirilor, ci ele au alunecat n trmurile malefice i acum aparin ierarhiilor infernale. De aici deducem c de fapt niciodat nu poate s existe pericolul ca, invocnd n ajutorul nostru un nger al Stpnirilor, s apar n jocul acestuia un demon care a aparinut anterior (nainte de cdere) acestui Cor angelic). ngerii deczui (demonii) ce provin din Corul Stpnirilor sunt cel mai adesea caracterizai de o imens rutate i viclenie, fiind de cele mai multe ori nite adversari redutabili, mai ales pentru aceia care ntrein, contient sau incontient, legturi (REZONANE) cu sferele lor satanice sau demoniace de manifestare. Trebuie ns s nu pierdem din vedere c ntotdeauna forele rului sunt pn la urm demascate i nvinse (anihilate). ngerii de lumin ai lui DUMNEZEU sunt infinit mai puternici dect demonii sau dect entitile satanice. De ndat ce aceste fore ale ntunericului i ale rului sunt confruntate cu lumina purificatoare a Adevrului Divin, fiina uman este astfel eliberat de prezena i de influena lor nefast; De altfel, se poate spune c un singur nger, cu care suntem deja ntr-o profund i contient uniune spiritual, este suficient pentru a ne proteja n mod eficient de orice ru din aceast lume pentru c, la rndul su, orice nger poate chema n ajutor (atunci cnd este necesar) toate cele Nou Coruri ngereti. Totui, datorit umilinei i buntii care i caracterizeaz, ngerii nu foreaz niciodat voina uman i nu folosesc, spre a convinge, o for tiranic, ci ei acioneaz respectnd cu strictee liberul arbitru i uzeaz numai de ajutorul Iubirii Divine. Prin urmare, n special atunci cnd ne simim copleii de rul din jurul nostru sau de tendinele malefice pe care le contientizm n noi nine i ne simim constant atacai de asemenea entiti satanice ori demoniace, este foarte indicat s apelm la ajutorul Stpnirilor care atunci vor anihila n mod gradat i eficient respectivele influene rele ajutndu-ne astfel s devenim din ce n ce mai puternici n bine i puri pentru a deveni capabili s nvingem aceste tendine negative cu propria noastr lumin spiritual pe care o vom capta de la DUMNEZEU. Aa cum am artat anterior, suprema i sfnta GRAIE care este emanat n manifestare este de fapt un atribut al Fiinei Divine (DUMNEZEU) i ea este distribuit ntr-o anumit msur i prin intermediul Corurilor angelice, n diferite grade de intensitate, n toate creaturile care o merit. Totodat Tronurile distribuie n mod constant preasfnta putere a lui

DUMNEZEU Domniilor, iar Domniile o transfer Stpnirilor mpreun cu atotputernicia divin. Ajutndu-i fr preget pe toi cei care lupt pentru a-i apra familia, ara sau chiar ntreaga planet de influenele perverse ori malefice ale trmurilor infernale, ngerii Stpnirilor ofer fiinelor umane care le merit sprijinul, un preios ajutor divin. Atunci cnd suntem pregtii ei ne ajut extraordinar de mult s trim n comuniune cu ei n splendoarea divin a iubirii, a pcii i a bucuriei, impulsionndu-ne totodat s ne eliberm de toate condiionrile care ne nlnuie. Pe de alt parte, n unele lucrri ni se arat c ngerii Stpnirilor mai sunt numii i "Spirite ale formei", deoarece ei sunt unii dintre cei care dirijeaz energiile subtile divine care fac s apar formele frumoase i armonioase n lumea manifestat. V oferim, n ncheierea prezentrii Corului angelic al Stpnirilor, descrierea acestuia aa cum este ea realizat de ctre Dionisie Areopagitul: "Sfintele Stpniri se afl n aceeai triad mpreun cu Domniile i cu Virtuile (Puterile). Menirea lor este s asigure armonia bine rnduit i s ajute nencetat la buna primire a celor dumnezeieti. Ele reflect tot timpul buna rnduial a Stpnirii Celei mai presus de lume (DUMNEZEU) i niciodat nu se folosesc ru, n chip necuvenit ori tiranic, de toate puterile divine ce li s-au dat ci, pentru c ele sunt nlate n deplin armonie spre cele dumnezeieti, le nal pline de rvn, pe toate cele de sub ele cu o mare rbdare i bunvoin, asemnndu-se astfel (intrnd i meninndu-se nencetat n comuniune), att ct le st n putere, cu Izvorul Supremei Stpniri (DUMNEZEU) care le lumineaz pe ele, n modul cel ornduit, pe ct este cu putin ngerilor, pe treapta (nivelul) puterii lor stpnitoare". A doua triada a ierarhiilor angelice - SINTEZ Plin i ea de sublime haruri divine ce sunt nencetat revrsate asupra ei, cea de a doua triad a entitilor angelice este astfel purificat, iluminat i desvrit de paradisiac lumin divin care este reflectat de prima triad angelic. Situat n zona intermediar a lumilor divine, sfera (lumea subtil paralel) de manifestare a acestui sublim ordin ngeresc face de fapt legtura ntre triada superioar a Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor - entiti angelice care sunt numite (aa cum am artat) n tradiia oriental secret, ARUPA-DEVA-i, ntruct ele nu sunt niciodat constrnse s mai aib vreo form n care s se manifeste. Ele se manifest ndeosebi n lumea cauzal a MACROCOSMOSULUI - i fac legtura (n calitate de mesageri) cu triada angelic de jos a ntietorilor, Arhanghelilor i ngerilor entiti angelice care sunt numite n tradiia secret a Orientului RUPA-DEVA-i sau KAMA-DEVA-i, deoarece ele prezint o anumit form exterioar de manifestare, fiind astfel complet distincte de Fiina Divin (spre deosebire de prima triad angelic despre care tim c nu se poate separa niciodat complet de DUMNEZEU) i totodat ele sunt supuse legii evoluiei care le face s progreseze din treapt n treapt pentru a ajunge n Corurile angelice superioare. Avnd deci unele caliti comune att cu triada angelic superioar ct i cu triada angelic de jos, aceast triad angelic intermediar mai este numit uneori n tradiia indian

secret RUPA-ARUPA DEVA-i sau chiar RUPA-DEVA-i. Cu alte cuvinte, ele sunt fiine de lumin care (atunci cnd sunt privite din perspectiva triadei angelice superioare) au o form (RUPA) i (atunci cnd sunt privite din perspectiva triadei angelice de jos) sunt, n acelai timp, dincolo de form. n aceast direcie, se cuvine s amintim c opinia celui mai important angelolog cretin, Sfntul Dionisie Areopagitul, este ntru totul similar cu viziunea oriental. Iat ce spune el: "Dup cum spun cei pricepui n cele sfinte, prin trecerea la gradul al doilea (cea de a doua triad angelic), desvririle dumnezeieti devin cumva mai estompate, fiind atunci ceva mai puin luminoase dect mprtirea direct i nemijlocit a puterilor angelice divine (care este caracteristic primei triade angelice). Tocmai din aceasta cauz, primele inteligene ngereti (entiti angelice) sunt numite, de ctre tradiia preoeasc, Puteri Angelice Divine ce desvresc, ilumineaz i purific pe toi ngerii care se afl sub ei, mai jos (ca frecven predominant de vibraie), pentru c acetia (ceilali ngeri) sunt nlai de ele spre Izvorul Suprem Cel mai presus de fiin (DUMNEZEU) al tuturor celor ce sunt. Este o rnduial stabilit n general de ctre Izvorul dumnezeiesc din care se hrnesc n conformitate cu posibilitile lor toate ierarhiile ngereti, ca toi ngerii care aparin celui de-al doilea grad (celei de a doua triad angelic) s se mprteasc din tainicele iluminri dumnezeieti prin mijlocirea celor care aparin primului grad (primei, care este cea mai nalt triad angelic) i s mprteasc apoi mai departe aceast lumin ngerilor din cel de-al treilea grad (ngerilor care fac parte din cea de a treia triad sau, cu alte cuvinte, cea de jos)". Cea de-a treia triad a ierarhiilor angelice: Corurile ngereti ale ntietorilor, Arhanghelilor i ngerilor 7. NTIETORII. Corul angelic al ntietorilor guverneaz, inspir i ia sub protecia sa divin, alturi de ngerii pzitori respectivi, naiunile, provinciile, oraele (comunitile umane) precum i liderii (conductorii) acestor zone sau grupuri; aceasta este ns cu putin numai dac respectivele comuniti sau respectivii lideri au deja un anumit grad de puritate sufleteasc pentru a primi sprijinul, inspiraia i ghidarea lor divin. Influena lor (a ntietorilor) asupra fiinelor umane se manifest atunci n multiple moduri. Ei inspir, cel mai adesea, idei mree, sublime care sunt pline de har divin. Totodat ei sunt cei care creeaz felurite conjuncturi spirituale i interfereaz la momentul oportun n viaa naiunilor, pentru ca acestea s urmeze ct mai fidel linia care le este trasat de Voina Divin. n cazul minunat n care conductorii unei naiuni, mpreun cu poporul respectiv, sunt aproape la unison deschii fa de aceste sublime influene divine i se las ghidai cu uurin de ngerii de lumin ai Corului ntietorilor, nelepciunea i puterea uria a acestor ngeri va aranja atunci n aa fel aproape toate evenimentele exterioare nct acela (poporul, liderul etc.) va fi foarte bine protejat de orice for ostil sau malefic, iar atunci pacea, fericirea, armonia i buna nelegere vor domni n acela (popor, lider, etc).

Este ns de la sine neles c ntietorii nu sunt interesai doar de evoluia i dezvoltarea profund armonioas a unei singure naiuni, deoarece elul lor esenial este realizarea planului spiritual divin la nivelul ntregii planete. Acionnd astfel, ei urmresc ca Pmntul s devin treptat o imens familie n care domnete buntatea, dragostea, armonia, pacea i iubirea divin. Dincolo de aceasta, aa cum oricine poate s constate cu uurin, la ora actual, ajutorul, inspiraia i ghidarea ngerilor ntietori la nivelul planetei noastre este extrem de puin resimit att de ctre marea mas a oamenilor ct i de ctre conductorii lumii n care trim, aceasta mai ales datorit predominanei tendinelor inferioare (egoiste) i a dezlnuirii forelor malefice infernale i demoniace (care sunt specifice acestui sfrit al lui KALI YUGA), la nivel planetar. Prin urmare, este evident c, ieind de sub protecia i inspiraia angelic, divin, marea majoritate a oamenilor de pe aceast planet se confrunt deja cu nenumrate probleme i pericole dintre care unele sunt imediate iar altele sunt ceva mai ndeprtate (rzboaiele, foametea, poluarea, noi boli cumplite (SIDA, EBOLA) i necrutoare, accidente de tot felul, cutremure devastatoare, alarmante, perturbri climatice, conflicte interetnice etc, etc). Corul angelic al ntietorilor ateapt ns cu o mare rbdare s fie chemat n ajutor de ctre oameni, pentru a putea interveni ca s ne ajute. ngerii lui au permanent la dispoziie aproape toate nzestrrile divine i ei dein toate armele i puterile pe care le-au primit de la DUMNEZEU pentru a restabili pacea, echilibrul i armonia divin pe aceast planet. Este ns important s reinem c ei vor aciona din plin numai dac sunt chemai cci altfel uriaele acumulri KARMA-ice rele deja existente la nivel planetar constituie o interdicie pentru ei, ntruct dac ei ar aciona n aceste condiii, fr s fie apelai de ct mai muli oameni, ar nclca att liberul arbitru al fiinelor umane ct i ordinea i rigoarea care au fost impuse de DUMNEZEU (noi tim de legea universal a legturii dintre cauz i efect sau, altfel spus, legea KARMA-ei). Prin urmare, avnd n vedere c i ei trebuie s respecte dreptatea Divin, ngerii ntietori intervin prompt i eficient n viaa uman i planetar numai n msura n care apelarea lor (contient sau uneori incontient) le permite s fac aceasta. Pe msur ce credina i aspiraia ctre DUMNEZEU vor crete din ce n ce mai mult n rndul oamenilor, Puterile ngereti vor putea interveni prompt spre a soluiona rapid i cu nelepciune problemele planetare actuale care sunt create adeseori de egoismul, rutatea i limitrile umane. Pe de alt parte, este bine s tim c entitile angelice n tietoare sunt totodat protectorii divini ai tuturor religiilor adevrate i ai cilor spirituale autentice. n aceast direcie, merit s amintim c la ora actual exist, att n Orient ct i n Occident, unele coli i grupri spirituale sau chiar anumite religii care se bazeaz ntr-o foarte mare msur pe ajutorul, protecia i inspiraia constant a ntietorilor. De altfel, noi considerm, c nu este deloc ntmpltor c aceste revelaii referitoare la ngerii de lumin ai lui DUMNEZEU (revelaii care sunt prezentate pentru prima dat ntr-un mod foarte clar i accesibil n aceast form unitar) apar acum n ROMNIA, ci, dimpotriv, suntem siguri c aa cum arat i unele profeii celebre, ntr-un viitor destul de apropiat, oamenii vor nva din nou s comunice

profund i direct cu lumea ngerilor, iar atunci nelepciunea i iubirea divin vor ncepe din nou s predomine pe Pmnt. Privind lucrurile dintr-un alt punct de vedere, se cuvine s amintim c ntietorii mai sunt supranumii n unele texte sacre "Spirite ale timpului", pentru c ei au creat "nceputul" (ntietatea"), fcnd s apar n fiina uman contiina existenei energiei timpului. Astfel, este semnificativ c gnosticii au numit ntietorii - Spiritele timpului, considernd c ei sunt cei care guverneaz epocile i "vrstele" umanitii, eoni sau, cu alte cuvinte, succesiunea de perioade distincte, mici sau mari, care, luate mpreun, alctuiesc i determin evoluia noastr terestr. De asemenea tot ei sunt cei care inspir, aa cum am artat anterior, marile personaliti istorice care au fost orientate benefic sau acele personaliti care sunt orientate benefic i care se manifest n aceast perioad; mai mult dect att, sub impulsul lor divin, n fiecare epoc se formeaz n umanitate un puternic focar spiritual principal, n care se concentreaz cu cea mai mare intensitate tendinele spirituale directoare ale epocii. Cunoscnd toate acestea, observm c ei (ntietorii) sunt totodat ntr-o strns i permanent legtur cu trmul spiritual tainic al SHAMBALA-ei. Totodat ei susin, ajut i protejeaz n mod eficient, cu lumina i energia lor divin, acele zone geografice n care s-a proiectat n trecut sau se proiecteaz n prezent acest centru spiritual PLANETAR (Dacia, Tibet, ara noastr n momentul actual), precum i toate tradiiile spirituale cardinale ale fiecrei epoci (tradiia hiperborean, tradiia lemurian etc). n ncheierea prezentrii acestui Cor ngeresc, oferim descrierea lui aa cum este ea fcut de o mare autoritate cretin n acest domeniu, Sfntul Dionisie Areopagitul: "ntietorii (nceptorii) cereti au n special nsuirea potrivit treptei lor de sfinenie -de a inspira i de a conduce (ghida) fiinele umane spre cele dumnezeieti. Aceast principal nsuire a lor este artat chiar de puterile lor, care sunt mereu orientate ctre nceputul care exist mai presus de orice nceput (DUMNEZEU), dar ea se exprim i prin aspiraia lor puternic de a conduce acolo alte fiine i entiti care sunt cu adevrat pregtite pentru aceasta. Aceti ngeri sunt impregnai, att ct le este cu putin, de chipul i realitatea Acelui nceput (DUMNEZEU) care a fost, este i va fi mereu fctor de nceput, artndu-L (manifestndu-L) ca pe nceputul care este mai presus de fiin al treptelor (ierarhiilor ngereti, n frumoasa ordine a puterilor angelice ntietoare". 8. ARHANGHELII. ngerii divini aparinnd Corului Arhanghelilor sunt n realitate mesagerii divini ai ntietorilor, care ne transmit prin intermediul lor, sublima inspiraie i ideile divine minunate ale Virtuilor i Stpnirilor. Menionai adeseori i n Biblie ca mesageri divini ce sunt nsrcinai cu misiuni de o mare importan, Arhanghelii au o dragoste profund i predominant protectoare fa de toi oamenii de pe pmnt care sunt cu adevrat pregtii s intre n legtur (COMUNIUNE) cu ei. Ei intervin cel mai adesea n perioadele de criz sau de mare pericol pentru a apra sau pentru a susine diferite aezri i comuniti umane (familii, biserici, orae, sate, comuniti, grupuri, popoare etc). Servind de cele mai

multe ori drept mediatori (intermediari) ntre ierarhiile angelice superioare i umanitate, Arhanghelii sunt fiecare dintre ei conductorii unor mari legiuni ele ngeri, care acioneaz mai mereu n vederea realizrii Voinei Divine (a lui DUMNEZEU) pe pmnt. Sfntul Dionisie Areopagitul i descrie n felul urmtor: "Corul sfinilor Arhangheli se afl pe aceeai treapt cu Corul ntietorilor cereti i cu Corul ngerilor. Dar, fiindc de fapt nu exist ierarhie angelic (triad) care s nu aib Puteri angelice prime, mijlocii i de jos, sfnta treapt a Arhanghelilor, prin locul ei ierarhic care este cel mijlociu, menine de fapt n legtur pe cele de la margini (extreme). Cci n realitate ea comunic att cu preasfinii ntietorii ct i cu sfinii ngeri. Cu cei dinti pentru c este ntoars (orientat) spre nceputul cel care este mai presus de fiin, iar cu ngerii pentru c ea este, n acelai timp i o treapt (ierarhie angelic) tlmcitoare, primind iluminrile dumnezeieti de la ntietori, n mod ierarhic i vestindu-le (transmindu-le) ngerilor n chip ngeresc (ntr-un anume mod care este adecvat nivelului lor predominant de vibraie care este ceva mai sczut) i, n continuare, prin ngeri, descoperindu-ni-le nou, pe msura sfineniei fiecruia dintre noi i iluminndu-ne astfel n chip dumnezeiesc". Arhanghelii aduc aproape ntotdeauna celui care i invoc plin de iubire i fervoare, mai ales dac respectiva persoan are o anumit stare de puritate a inimii, o imens fericire, bucurie, buntate, delicatee, detaare, pace, luciditate, prosperitate, unificare luntric, umilin i dragoste de DUMNEZEU. Aproape fiecare colectivitate uman important a avut, n anumite momente, contacte directe cu Arhanghelii i chiar n tradiia ocult se arat c Arhanghelii, care au mai fost numii i "Spirite ale focului divin purificator" au fost inspiratori, protectori i cluze ale marilor colectiviti umane. Adeseori n sufletul fiecrui popor se exprim impulsurile divine ale unui Arhanghel, ntr-un anumit sens, el i triete astfel propria tineree fr btrnee, identificndu-se cu tinereea poporului pe care l conduce. Atunci ns cnd un popor "mbtrnete" sau chiar se destram, Arhanghelul respectiv realizeaz o desprindere de acel popor, situaie care de regul coincid cu "moartea" (desfiinarea complet) a poporului respectiv. Chiar i ntr-o asemenea situaie, Arhanghelul respectiv continu totui s inspire sau s ia sub protecia sa alte colectiviti umane, deoarece fiecare Arhanghel se poate manifesta simultan (poate mbria n acelai timp cu contiina sa) mai multe locuri, chiar dac acestea sunt foarte deprtate, n spaiu. Oricnd, oricare fiin uman care este suficient de pur i plin de aspiraie poate evoca pe oricare dintre Arhanghelii lui DUMNEZEU, n virtutea existenei Legii rezonanei. La nivel spiritual, ajutorul care este oferit de Arhangheli contribuie din plin la unificarea (n fiina celui care le invoc susinerea i inspiraia) cunoaterii intuitive cu cunoaterea raional superioar. Totodat ei ajut s creasc foarte mult aspiraia spiritual. Deoarece sfera specific de manifestare a Arhanghelilor este mai apropiat de lumea noastr fizic, unii dintre ei (Arhangheli) sunt foarte binecunoscui i sunt srbtorii chiar n cadrul cretin tradiional. Se tie astfel c trei dintre Arhangheli sunt menionai n mod explicit n biblie: Mikael (Mihail), Gabriel (Gavril) i Raphael (Rafail). Multe alte nume de Arhangheli, care apreau n literatura biblic timpurie care era iniial o parte a Vechiului Testament, n urma Conciliului ecumenic de la Niceea (care a avut loc n anul 325 d.C.) au fost expurgate de

ctre conductorii de atunci ai Bisericii din textul biblic care a fost acceptat, celelalte scrieri rmnnd cunoscute sub numele de "lucrri apocrife" (de la cuvntul grecesc APOKRYPHOS, care n traducere romneasc nseamn "lucru ascuns sau necunoscut"). Dintre toate aceste nume de Arhangheli, cel mai important este acela al Arhanghelului Uriel, care apare n textul "A doua carte a lui EZDRAS". Oferim, n continuare, pentru a facilita comuniunea spiritual i ajutorul pe care l pot oferi cei patru Arhangheli cardinali, descrierea lor succint, tradiional. ARHANGHELUL MIKAEL (MIHAIL). Numele su nseamn, n traducere romneasc, "Cel care este asemenea lui DUMNEZEU". Att n unele texte biblice ct i n cele care le sunt posterioare, Arhanghelul Mihail este considerat a fi cel mai important dintre toi Arhanghelii. Acest aspect este menionat att n tradiia cretin ct i n cea ebraic i islamic. Fiind un protector divin prin excelen, Arhanghelul Mihail este apelat adeseori de Biseric i de comunitatea cretin ca s apere de ru. Nu este deloc ntmpltor c n Apocalipsa lui Ioan, Arhanghelul Mihail mpreun cu ngerii si, sunt descrii ca fiind n lupt cu balaurul (fora satanic) i cu demonii (ngerii deczui) care sunt subordonai acestuia, iar deznodmntul acestei lupte este c acest balaur al abisurilor infernale a fost azvrlit sub pmnt mpreun cu ngerii ntunericului (demonii) care-1 slujeau. Tocmai dup aceast cauz, Arhanghelul Mihail este reprezentat cel mai adesea n iconografia cretin luptndu-se i biruind un balaur. El este atunci narmat cu o lance sau cu o sabie, amndou fiind n realitate simboluri ale discernmntului spiritual care nvinge pn la urm orice ru. Testamentul lui Avraam, lucrare care dateaz din secolul al IIlea d.C. l prezint pe Arhanghelul Mihail ca fiind att de apropiat de DUMNEZEU nct, prin intervenia sa n faa lui DUMNEZEU, el poate chiar s salveze sufletele din infernuri i s le ghideze ctre ceruri (sferele tainice superioare ale manifestrii). ntocmai ca i zeul egiptean ANUBIS, care patrona toate riturile funerare precum i procedeele de proiecie contient n lumile astrale, "Arhanghelul Mihail este de asemenea nsrcinat cu cntrirea faptelor bune i a faptelor rele ale sufletului care tocmai a prsit definitiv corpul fizic. HERMES, care este judectorul tradiional al sufletelor celor defunci, n tradiia greac (el fiind n aceast direcie identic cu zeul MERCUR din tradiia roman) este adesea identificat cu ANUBIS iar erpii care sunt ncolcii pe caduceul su tradiional l fac s prezinte unele asemnri cu Arhanghelul Mihail i cu balaurul pe care el l nvinge! De altfel, este demn de reinut c n ezoterismul yoghin i tantric nfrngerea balaurului reprezint n realitate atingerea fazei de control perfect asupra potenialului creator (sexual). Dealtfel, nu este deloc ntmpltor c balaurul care este nvins de Arhanghelul Mihail este reprezentat cel mai adesea avnd aripi, iar acesta (balaurul cu aripi) este un binecunoscut simbol alchimic i tantric, care semnific un control perfect, att asupra tentaiilor, ct i asupra

forelor inferioare, ce sunt imediat sublimate (aceasta este semnificaia ascuns a aripilor) n aspecte angelice i dumnezeieti; n felul acesta, natura inferioar a arpelui este sublimat i transformat n natura superioar a psrii (porumbelul sau vulturul). Arhanghelul Mihail (lat Sanctus Michael Angelus; fr. Monseigneur Saint Michel; it. San Michele, Sammichele) este cel pe care Dumnezeu 1-a nsrcinat s-i alunge din rai pe Satana i pe ceilali ngeri rzvrtii. Sarcina lui acum este dubl: cea de sfnt protector al Bisericii pe Pmnt i de Stpn al sufletelor morilor. El hotrte, n funcie de meritele lor, ca cei buni s mearg la Dumnezeu, iar cei ri i ticloi, n iad. Se crede c Arhanghelul Mihail i-a aprut la Hagar (Genez XXI. 17) lui Abraham pentru a-i interzice sacrificarea lui Isaac (Genez XXII.11); tot el este acela care i-a adus pe ciumai n Egipt, i-a condus pe israelii n timpul cltoriei lor, s-a luptat cu Satana pentru trupul lui Moise (Iudei 5), a nlocuit blestemele din gura lui Balaam cu binecuvntri (Num XXII, 35), a fost cu Joshua la Jericho (Josh. V.13), i-a aprut lui Gideon (Jud VI.ll), a adus molima n Israel (2 Sam.XXIV.16), a distrus armata asirian (2 Cron.XXXII.21), i-a eliberat pe cei trei evrei credincioi din cuptorul fierbinte (Daniel III, 25) i l-a trimis pe Habakkuk s-1 hrnesc pe Daniel n adpostul leului (Clopotul i dragonul, 32). Tot nvtura Bisericii ne arat c Sfntul Arhanghel Mihail este cel care 1-a scos pe Sfntul Apostol Petru din nchisoare i 1-a pedepsit pe Irod (care primise cu ncntare lauda exagerat a poporului, ce i spunea c ar fi vorbit cu glas de nger). Descris uneori ca deinnd "cheile" Cerului (Paradisului), Arhanghelul Mihail este numit "Prinul Luminii", ntr-unui dintre manuscrisele de la Marea Moart, intitulat "Lupta Fiilor Luminii mpotriva Fiilor ntunericului", i el este conductorul ngerilor de lumin n lupta mpotriva demonilor (ngerilor ntunericului), acetia din urm fiind condui de demonul Belial, identificat de regul cu Satana (care este denumit i "Prinul ntunericului"). n tradiia islamic, Arhanghelul Mihail (numit Mikail), este nfiat avnd aripi verzi, din topaz, i fiind acoperit din cap pn n picioare cu fire de pr aurii, fiecare fir avnd un milion de faete (fee), iar fiecare dintre aceste fee implornd ntr-o limb diferit iertarea divin pentru faptele rele ale celor credincioi. Ghid divin al sufletelor umane, pe care le conduce ctre lumina etern, Arhanghelul Mihail este prin excelen eroul lupttor al lui Dumnezeu. Prin urmare, ajutorul su necondiionat este primit instantaneu de toi cei care lupt plini de eroism i cu curaj mpotriva rului (att cel exterior, ct i cel interior, din fiina lor). Modalitatea optim de a-i atrage spontan sprijinul i ghidarea este calea lupttorului curajos sau a eroului spiritual, VIRA. Reciproca este, de asemenea, adevrat, n sensul c apelarea constant i plin de druire a Arhanghelului Mihail dezvolt extraordinar de mult n cel sau n cea care l invoc astfel, starea de erou spiritual (VIRA). n decursul istoriei cretine, Arhanghelul Mihail s-a manifestat de multe ori, salvnd diferite comuniti cretine de o serie ntreag de pericole. n sec. al VI-lea, cnd s-a declanat n Roma o molim nspimnttoare, Sfntul Grigore i-a sftuit pe locuitori s realizeze o procesiune care s strbat strzile oraului, intonnd cntece religioase, cntece care de atunci

s-au numit Marile Litanii. Aceste procesiuni s-au desfurat timp de trei zile, i n ultima zi, cnd au ajuns n faa mormntului lui Hadrian, Grigore 1-a vzut pe Arhanghelul Mihail plutind n aer deasupra oraului; Arhanghelul a cobort apoi pe vrful Mausoleului i i-a scos sabia din teac; sabia era, se spune, stropit cu snge. Dup aceasta, ciuma a ncetat, iar mormntul lui Hadrian a fost numit din acea zi "Castelul Sfntului nger"; o capel purtnd numele de "Ecclesia Sancti Angeli usque al Coelos" i-a fost consacrat Arhanghelului Mihail. Se mai spune c tot Arhanghelul Mihail ar fi aprut pentru a cere construirea a dou biserici. Prima a fost ridicat pe coasta de est a Italiei i a fost denumit Biserica Muntele Galgano. Legenda povestete c n sec. al V-lea locuia n Siponte un om numit Galgano, care avea multe turme; acestea erau duse la pune pe munte. La un moment dat, un taur s-a rtcit, iar Galgano a plecat mpreun cu civa slujitori sa-1 caute; cnd l-au vzut, taurul se afla pe vrful muntelui, lng intrarea unei peteri. Galgano s-a nfuriat pe taur att de tare, nct a ordonat unui slujitor s-1 omoare; dar sgeata s-a ntors n pieptul slujitorului care a tras-o i 1a omort imediat Galgano, tulburat de aceast ntmplare, a cerut sfatul preotului. Preotul a postit i s-a rugat timp de trei zile, dup care Arhanghelul Mihail i-a aprut i i-a spus c locul n care taurul se aflase atunci, pe vrful muntelui, era un loc sacru i nu putea s permit ca acel loc s fie stropit cu snge; Arhanghelul a cerut ca acolo s fie ridicat o biseric care s i fie consacrat lui. n peter a fost descoperit un pru ce cobora de pe stnc, cu o ap miraculoas care vindeca tot felul de boli; imediat au fost ridicate trei altare, iar unul dintre ele a fost acoperit cu o estur purpurie, brodat cu fir de aur. Faima acestei viziuni s-a rspndit n toat Europa, iar biserica ce a fost ridicat acolo a devenit un loc sfnt de pelerinaj. n timpul domniei lui Hidelbert II, Arhanghelul Mihail i-a aprut Sfntului Aubert, Episcop de Avranches, n Normandia. Aici se afla o stnc ce era nconjurat de ap pe perioada fluxului, i de aceea era considerat ca o fortrea inaccesibil. Episcopului s-a spus c un taur va fi gsit ascuns acolo, iar biserica trebuie construit astfel nct s acopere tot pmntul pe care taurul 1-a clcat n picioare; tot acolo se afla i un pru cu ap extrem de pur. Sfntul Aubert a crezut c este vorba doar despre un vis, dar viziunea s-a repetat din nou i din nou, iar a treia oar, Arhanghelul Mihail i-a apsat degetul mare pe capul episcopului i i-a lsat aici un semn care nu a mai disprut niciodat. Dup aceasta, a fost construit o bisericu care a fost nlocuit mai trziu cu o mnstire magnific, nceput de ctre Richard, Ducele de Normandia i terminat de ctre Wilhelm Cuceritorul. Muntele Sf. Mihail (Saint Michel) a devenit unul dintre cele mai celebre locuri de pelerinaj, avnd o legend att de original, dar care totui pare a fi doar o variant mai srac aceleia a Muntelui Galgano. Din acest moment, Arhanghelul Mihail a nceput s fie foarte venerat n Frana. El a fost ales ca sfnt protector al ntregii ri i al ordinului pe care Sf. Louis l-a instituit n onoarea sa. Un vechi scriitor francez l numete "ngerul bunelor sfaturi" i spune despre el: "Marea sarcin a Arhanghelului Mihail este aceea de a face revelaii oamenilor, dndu-le sfaturi sfinte pline de nelepciune" i n mod special "sfaturi referitoare la hrana bun pe care tatl i mama trebuie s o dea copiilor lor".

Arhanghelul Mihail este ntotdeauna reprezentat tnr i frumos. Ca protector al Bisericii Militante, el este "Sfntul naripat", fr nici un alt atribut (nsemn) dect scutul i lancea. Ca nvingtor al lui Satana, el este reprezentat n armur, innd un picior peste Cel Ru, care este nfiat ca o fiin doar pe jumtate om sau ca un dragon. ngerul este pe cale s-1 pun n lanuri pe Cel Ru sau s-1 strpung cu lancea. Dar modul n care este tratat acest subiect variaz n foarte multe moduri, cum de altfel se poate recunoate foarte uor. Ca Stpn (Domn) al sufletelor, Arhanghelul Mihail este nenarmat; el ine o balan, i pe fiecare platan se afl cte un mic trup gol (nud); reprezentnd sufletele; cei acceptai au, de obicei, minile mpreunate ntr-un gest de recunotin, n timp ce cei respini exprim groaz n privire i atitudine. n mod frecvent este reprezentat i un demon care prinde cu ghearele sau cu un crlig plutonian platanul care coboar. n aceste reprezentri, Arhanghelul Mihail apare doar rareori fr aripi. Atunci cnd n picturi apare i Fecioara Maria cu Pruncul, Arhanghelul Mihail i prezint balana lui Iisus, care pare s spun bun venit sufletelor fericite. Oricum, cu sau fr balan, Arhanghelul Mihail este ntotdeauna stpnul sufletelor n picturile care reprezint moartea, venerarea sau glorificarea (slvirea) Fecioarei Maria, deoarece tradiia arat c el i-a primit sufletul i a avut grij de el pn cnd s-a ridicat la Fiul ei. Cei doi Arhangheli, Mihail i Gabriel, sunt pictai pe uile laterale ale iconostasului (peretele pictat care desparte altarul de restul bisericii), pzind intrarea n locul unde se svrete, la fiecare Liturghie, Sfnta Jertf. Datorit tuturor acestor dovezi ale sprijinului i proteciei permanente din partea sa asupra ntregii Umaniti, Arhanghelul Mihail este cel mai popular i mai apelat nger din tradiia cretin. ARHANGHELUL GABRIEL (GAVRIL). Numele Gabriel semnific n limba ebraic "Dumnezeu este puterea mea" (lat- Sanctus Gabriel; it San Gabriello, San Gabriele, L'Angelo Annunziatore; fr. St.Gabriel) Arhanghelul Gabriel (Gavril) este, altur de Arhanghelul Mihail, unul dintre cei mai importani ngeri de lumin cunoscui n mod explicit n cadrul tradiiei iudeo-cretine i a celei islamice. Este cel deal doilea n rang printre arhanghelii care se afl naintea lui Dumnezeu. El este ngerul Bunei Vestiri, al renvierii, al compasiunii, al pedepsei divine, al morii i al revelaiei divine i este considerat a fi guvernatorul divin al Paradisului (Raiului). Profetul Mahomed afirma c Arhanghelul Gabriel (Jibrail, n arab), "cel cu 140 de perechi de aripi", i-a dictat Coranul vers cu vers, i de aceea el l considera ngerul su protector i inspirator. n tradiia islamic, Gabriel (Jibrail) este considerat a fi spiritul divin al adevrului. n tradiia ebraic se arat c Gabriel este ngerul pedepsei divine binemeritate, care s-a abtut asupra oraelor deczute - Sodoma i Gomora.

Numele su este menionat de patru ori n Biblie (de dou ori n Daniel VIII. 16 i IX.21; de dou ori n Luca I.19, 26), i de fiecare dat apare ca un mesager care aduce veti importante. Mai nti, el 1-a anunat pe Daniel despre ntoarcerea evreilor din captivitate, i apoi i-a revelat printr-o viziune spiritual viitorul naiunilor. Apoi tot el i-a spus lui Zaharia (care avea o vrst naintat) c soia lui i va nate un copil, i n cele din urm i-a spus Fecioarei Maria c ea este cea aleas i cea mai binecuvntat dintre femei. Aceste patru manifestri binecunoscute ale Arhanghelului Gabriel i confer o importan aparte i arat c el poate ghida i susine orice aciune benefic atunci cnd este invocat n plus, fa de cele artate mai sus, se crede c tot el ar fi profeit naterea lui Samson i a Fecioarei Maria. Este totodat venerat ca fiind ngerul care vegheaz n mod constant asupra naterii copiilor. Muli dintre Sfinii Prini spun c Arhanghelul Gabriel a fost i cel care a rsturnat piatra de la intrarea mormntului lui Hristos, la nviere i le-a vorbit femeilor mironosie. Acestea, "...intrnd n mormnt, au vzut un tnr eznd n partea dreapt, mbrcat n vemnt alb i sau nspimntat iar el le-a spus: Nu v nspimntai! Cutai pe Iisus Nazarineanul Cel rstignit? A nviat!" (Marcu 16,5-6) Evreii l consider "Conductorul ngerilor pzitori" i pstrtorul comorilor cereti. Tot el a anunat i naterea lui Ioan Boteztorul. De asemenea, n mod tradiional, se consider c Arhanghelul Gabriel a fost ngerul care i-a aprut lui Iisus n grdina Ghetsimani, pentru a-L sprijini n teribilul moment al cunoaterii cu anticipaie - de ctre Iisus - a Calvarului ce urma s se produc. Pe de alt parte, o legend islamic, menionat n Coran (20.88), relateaz c atunci cnd praful de pe urmele copitelor calului [vehiculul subtil] al Arhanghelului Gabriel a fost aruncat n gura Vielului de Aur [idol al bogiei, simbol al bunurilor materiale care se substituie celor spirituale i al tentaiei mereu crescnde a fiinelor ignorante sau perverse, de a se orienta exclusiv ctre aspectele materiale (bogie, plceri inferioare, senzualitate necontrolat, putere social etc)], acesta i-a pierdut pentru un anumit timp puterea sa de fascinaie pervers. Acest aspect ilustreaz alegoric ajutorul divin extraordinar pe care Arhanghelul Gabriel l poate oferi oricnd celor care l apeleaz sincer i intens, pentru a se detaa rapid de tentaiile planurilor inferioare i pentru a amplifica n fiina lor starea de puritate i de aspiraie ctre Dumnezeu. ntr-un alt pasaj din Coran, Gabriel (Jibrail) este descris (simbolic) ca avnd n total 1600de aripi, prul fiindu-i de culoarea oftanului (galben auriu) - simbol al strlucirii extraordinare i sublime a aurei sale de lumin - chiar fiecare fir de pr avnd o strlucire comparabil cu cea a Lunii i a stelelor. ntre ochii si - se spune n continuare - rsare nsui Soarele; observm aici un simbol foarte evident al deschiderii (activrii) sale deosebite la nivelul cehii de "al treilea ochi", Ajna Chakra. n plus, atunci cnd el i-a manifestat mreia sa dumnezeiasc, pentru a revela nvtura spiritual cuprins tainic n Coran, aripile sale verzi ca smaraldul strlucitor au acoperit ntregul orizont, de la rsrit i pn la apus, din ele cznd pe pmnt, sub forma a milioane de stropi de lumin, tot atia ngeri care l slvesc necontenit pe Dumnezeu.

Datorit asocierii sale tradiionale, n cretinism, cu naterile, Arhanghelul Gabriel este considerat drept sfntul patron (protector divin) al naterilor (de altfel, mai ales n Occident, alturi de numele Michael, numele de Gabriel este (n formele adaptate fiecrei limbi europene) cel mai rspndit. Mai mult dect att, datorit rolului su att de important - dup cum am artat - de vestitor (mesager divin), Arhanghelul Gabriel a fost declarat n anul 1926, de ctre Papa Benedict al XV-lea, drept patron (protector divin) al potelor, telefoanelor i posturilor telegrafice, i, prin extensie, el este asociat astzi cu televiziunea, radioul i alte forme modeme de telecomunicaie. n conformitate cu mrturiile de epoc, Arhanghelul Gabriel a fost i cel care a inspirat-o pe Ioana D'Arc s vin cu ntriri n ajutorul regelui Franei. n literatur i art, Sfntul Arhanghel Gabriel este tradiional descris ca un nger de lumin pur, a crui frumusee este o minunat oglindire a Frumuseii Divine. El poart n mn, de regul, n reprezentrile iconografice, un crin (simbol al puritii, inocenei i strii virginale, dar i al iubirii divine, triumftoare datorit abandonrii fiinei n harul i splendoarea Iubirii Divine). Maniera n care Arhanghelul Gabriel a fost reprezentat pictural difer ns, de-a lungul timpului, n funcie de modificrile dictate de ctre Biserica de la Roma. n reprezentrile cele mai vechi ale Arhanghelului Gabriel i ale Fecioarei Maria, Fecioara Maria este nfiat n genunchi, plin de umilin i veneraie n faa Arhanghelului Mihail, considerndu-1 n mod evident o fiin superioar. Dup secolul al XIII-lea ns, Fecioara Maria este cea slvit i preamrit. De acum ea va aprea ca Regina angelorum (Regina ngerilor) i datorit acestui fapt, Gabriel apare adeseori ilustrat stnd n genunchi n faa ei. Atributele (simbolurile) Arhanghelului Gabriel sunt: crinul, un pergament cu inscripia "Ave Maria, Gratia Plena", un sceptru i uneori o ramur de mslin, simbol al "pcii pe pmnt" pe care el o anun. n cadrul tradiiei cretine, Arhanghelul Gabriel mai este uneori considerat i ca ngerul Pzitor al aspectului uman al lui Iisus Cristos. ARHANGHELUL RAPHAEL (RAFAIL) n limba ebraic, RAPHA-EL nseamn "Dumnezeu a vindecat (Dumnezeu vindec)", (lat Sanctus Raphael; it San Raflaello; fr. St. Raphael; ger. DerHeilige Rafael) Numele su este menionat pentru prima oar n "Cartea lui Tobit", unde el se reveleaz a fi unul dintre cei 7 sfini ngeri ce strjuiesc Tronul lui Dumnezeu. n "Cartea apocrif a lui Enoh", Raphael este numit "unul dintre pstorii (protectorii) notri divini". Tot aici, el este reprezentat i ca un ghid luminos pentru cei defunci, n lumea de dincolo (planurile subtile ale astralului), precum i ca "una dintre cele patru Prezene [manifestri] Divine cardinale, trimise s nlture toate suferinele, bolile i rnile copiilor omului''. Raphael este considerat uneori a fi ngerul pzitor al ntregii umaniti. El a fost trimis pentru a-l preveni pe Adam n legtur cu

pericolul pcatului (pericolul de a fi dus n ispit) i despre consecinele nefericite ale acestui pcat. " Fii puternic, triete fericit i iubete! Dar nainte de toate Iubete-L pe El, Cel pe Care a-L iubi nseamn a te supune i pstreaz marea Lui porunc: Fii foarte atent ca pasiunea s nu-i influeneze judecata cea dreapt; care altfel, de bunvoie, nu ar grei; att pentru tine, ct i pentru toi urmaii ti. Bunstarea sau necazul depind numai de tine; ai grij, pzete-te!" Milton El a fost vestitorul care a dus pstorilor "vetile bune, de mare bucurie i fericire, care urmau s vin pentru tot poporul". El este n mod special protectorul tinerilor, pelerinilor i cltorilor. n scrierile apocrife este descris marea lui grij pentru tnrul Tobias n timpul cltoriei plin de peripeii a acestuia. Aceasta demonstreaz compasiunea sa plin de blndee, buntate i iubire pentru cei pe care i protejeaz. n "Cartea Splendorilor Divine" (Sepherha ha Zohar") se arat c Arhanghelul Raphael este nsrcinat cu tmduirea (purificarea subtil a) planetei i, datorit acestei purificri, Pmntul ofer un adpost omului, care i el poate fi vindecat oricnd de toate bolile sale" [dac apeleaz plin de credin i puritate sfera divin a Arhanghelului Raphael]. Potrivit unei legende menionate n "Cartea Secret a lui Noe"(Sepher Noah), Arhanghelul Raphael a fost cel care -a nmnat lui Noe, dup potop, o carte descriind tiina secret a medicinii. Printre alte responsabiliti cosmice cu care este investit de Dumnezeu, Arhanghelul Raphael este (se arat tradiional) i un protector al Soarelui, fiind, de asemenea, i ngerul pzitor al Vestului (la nivel planetar), supraveghetorul curenilor de aer de sear, prezena sa divin fiind caracterizat de iubire, bucurie, devoiune i lumin. Prin excelen ns el este, aa cum indic i numele su, ngerul Vindecrii (de multe ori miraculoase), inspirndu-i, ghidndu-i, protejndu-i i susinndu-i pe toi cei care i-au ales ca ideal n via vindecarea i alinarea suferinei semenilor lor (medici, tmduitori populari, etc.). Bineneles, aici nu intr n discuie cei care aleg aceast nobil profesie din considerente materiale. Raphael mai este considerat de asemenea, nger al tiinei i cunoaterii, el fiind de altfel i mentorul spiritual al patriarhului Isaac. Potrivit celebrului ocultist Trithemius din Spanheim, Arhanghelul Raphael este totodat, i unul dintre cei apte ngeri ai Apocalipsei. O confirmare a puterii sale de stpnire asupra elementelor naturii (TATTVA-ele din manifestare) o ntlnim ntr-o veche legend ebraic, "Testamentul lui Solomon", n care se arat c atunci cnd neleptul rege Solomon s-a rugat intens la Dumnezeu pentru a fi susinut i divin inspirat n construirea faimosului su Templu. Dumnezeu i-a rspuns druindu-i un inel magic, fcut special pentru el de ctre Arhanghelul Raphael, acest inel oferindu-i regelui Solomon inspiraie, protecie divin pe ntreaga durat a construirii Templului. nfiarea sa reflect o blndee i o buntate copleitoare. n unele reprezentri iconografice, Arhanghelul Raphael apare mbrcat ca un pelerin, purtnd sandale; prul su este prins eu o diadem sau un filet; n mn are un toiag i la bru i atrn o desag. Ca spirit

gardian, el poart o sabie i o caset mic, ce conine o amulet mpotriva spiritelor rele. Ca nger pzitor, este reprezentat nsoindu-l de obicei pe Tobit. ARHANGHKLUI. URIEL. Numele su nseamn, n limba ebraic, "Focul purificator a lui Dumnezeu". El este astfel, prin excelent, flacra cluzitoare i purificatoare a lui Dumnezeu i Arhanghel al salvrii din orice situaie dificil sau periculoas, aa cum este menionat n Cartea a doua a lui Ezdra sau n Cartea lui Enoh, unde este numit "ngerul veghetor i protector al celor aflai sub spaim i teroare". Tot el mai este descris i ca inspirator i susintor al oricrei aciuni umane de pocin (regretarea profund a greelilor svrite anterior i orientarea foarte ferm de acum nainte a ntregii fiine ctre Dumnezeu). n acelai timp ns el este i agentul infailibil al justei mnii divine mpotriva celor ri, perveri sau blasfemiatori. Aceast aciune a sa, divin purificatoare i transformatoare a fiinei, a fcut ca el s fie considerat n ocultismul occidental ca fiind protectorul divin al tiinei secrete a alchimiei. Prin urmare, aciunea impetuoas a Arhanghelului Uriel, atunci cnd el este n mod adecvat apelat de fiina uman, dinamizeaz, susine i amplific orice fenomen de transmutaie i de sublimare luntric, accelernd astfel foarte mult detaarea noastr de toate rezonanele i tendinele inferioare, precum i transformarea noastr ntr-o fiin luminoas i extrem de pur (sau, altfel spus, ndumnezeit). Arhanghelul Uriel n tradiia cretin catolic, Arhanghelul Uriel este srbtorit ca Sfntul Uriel", simbolul su fiind o palm deschis innd o flacr. 9. NGERII. Entitile de lumin din cel de-al treilea i ultimul Cor angelic, aparinnd triadei inferioare, sunt numite generic ngeri. Fiind categoria cea mai apropiat de planul uman i fizic de manifestare, ngerii pot veni cel mai prompt n ajutorul celor care i apeleaz cu o inim pur. Aciunea lor este n acelai timp "specializat" i divers, druind fiinelor umane deschise (elevat-receptive fa de sfera lor subtil de manifestare, iubire, inspiraie artistic elevat, vindecarea unor boli, credin n Dumnezeu, dreptate, pace interioar, speran, cunoatere etc. Exist, prin urmare, nenumrate domenii i specialiti ale ngerilor, toate fiind ns destinate n esen s mplineasc Voina Divin pe Pmnt, i putem aminti aici ca exemplu pe ngerii naterii, ngerii artei sublime, ngerii muzicii divin inspirate, ngerii devoiunii ctre Dumnezeu, ngerii comunicrii, ngerii vindecrii, ngerii formei, ngerii viselor etc., i, bineneles, ngerii pzitori care, aa cum vom vedea mai departe, n cadrul acestei prezentri ezoterice, ne protejeaz, ne inspir, ne ghideaz i ne nsoesc toat viaa, (cu excepia

situaiilor n care, datorit rutii, abjeciei sau perversitii sale, fiina uman deczut i poate pierde legtura spiritual cu ngerul su pzitor). Fiecare element, de la AKASHA la Pmnt, are ngerii si specifici, ngeri cunoscui n tradiia occidental sub numele de ngeri ai Eterului, ngeri ai Aerului, ngeri ai Focului, ngeri ai Apei, ngeri ai Pmntului, ei fiind n legtur cu entitile subtile (spiritele naturii) care populeaz lumile subtile intermediare (gnomi, ondin, salamandre. fee, etc.). ngerii sunt deci manifestri ale atributelor Fiinei Divine (Dumnezeu). n particular, printre ngerii care sunt cu mai direct implicai n evoluia spiritual a fiinei umane, se numr i aa-numiii ngeri ai Focului Spiritual, ngerii solari i ngerii KARMA-ei. n timp ce ngerii Focului Spiritual sunt implicai n toate fenomenele de transmutaie i sublimare alchimic ale fiinei, ngerii Solari ne ajut foarte mult s obinem, prin intermediul energiei solare binefctoare, o stare de perfect sntate, tineree, frumusee, strlucitoare i plenitudine, expresii (reflectri) umane ale perfeciunii divine. ngerii KARMAei ne ajut s ne controlm gndurile, sentimentele, cuvintele i aciunile, putnd aranjate aa fel conjuncturile exterioare pentru ca noi s nvm ct mai mult din experiena noastr individual. Ei ne ajut, de asemenea, s nelegem c suntem rspunztori de toate aciunile noastre i c ntreaga via este n realitate o imens coal pe care trebuie s o absolvim cu succes. Aflndu-se mereu n slujba Iubirii Divine, ngerii KARMA-ei acioneaz direct asupra fiinelor umane, ajutndu-le s recunoasc i s neleag profund aceast lege fundamental a aciunii compensate, sau a Cauzei i a Efectului (legea KARMA-ei), prin intermediul experienei umane individuale, spre deosebire de ngerii din triada intermediar, care guverneaz ntr-un mod general (la nivel cosmic) legea KARMA-ei. n Biblie, sunt foarte numeroase referirile la ajutorul neprecupeit i dezinteresat al ngerilor. Faptele Apostolilor, de exemplu, sunt pline de relatri ale unor intervenii angelice n perioada cretinismului timpuriu. Numii generic i "Mesageri", ngerii (a noua ierarhie angelic) mai sunt cunoscui adesea n tradiia cretin i ca "Fiii Luminii Divine". Atunci cnd ncepe evoluia umanitii, ei sunt cei din urm nscui printre Ierarhiile existente. Din aceast cauz, ei preced direct fiina uman n drumul su ctre ndumnezeite. Dorinele i gndurile ngerilor le sunt inspirate de Ierarhiile angelice superioare, astfel nct aproape ntotdeauna gndurile lor reflect ordinea i armonia cosmic. Fiind purttorul acestei nelepciuni divine, ngerul nu se poate ntrupa n om, dar poate s-1 inspire. El ocrotete i ghideaz tainic fiina uman, cluzindu-ne destinul individual ctre elul suprem i ultim al oricrei creaturi: fuziunea ei deplin i extatic cu Creatorul totului (Dumnezeu). Dei pot fi rareori vzui de fiina uman obinuit (de obicei doar n anumite condiii de mare puritate luntric), ngerii se manifest adesea n planul eteric al Creaiei, deci implicit ei ne pot inspira direct la nivelul aurei noastre. Att de luminoi, de puternici i de puri sunt ngerii, comparativ cu fiinele umane obinuite, nct n aproape toate tradiiile spirituale sau religioase se recomand apelarea

ajutorului i inspiraiei lor. De exemplu, n Coran se afirm: "Existena ngerilor de lumin ai lui Dumnezeu i puritatea lor sublim sunt un adevr bine stabilit; prin urmare, este un necredincios [un pgn] cel care nu admite existena acestor entiti divine sau care le urte". Pentru aproape orice fiin uman care aspir la desvrirea spiritual, ajutorul ngerilor este indispensabil (chiar dac ea nu este contient de acest ajutor) de-a lungul ntregii sale viei. i ntruct fiina uman obinuit moare, de regul, la fel precum a trit (cu alte cuvinte, ea pstreaz aceeai frecvent predominant de vibraie), ajutorul ngerilor este extrem de important i n momentul morii. Cu privire la acest aspect, sfntul Ioan Gur de Aur afum: Dac oricine are nevoie de un ghid (cluz), pentru a trece, ntr-o zon necunoscut de el, dintr-un ora ntr-altul, cu mult mai mult are nevoie sufletul nostru de cineva care s-i arate drumul cel bun atunci candel prsete limitrile corpului material i se ndreapt spre misterioasele sfere ale spiritului". Pe de alt parte, Sfinii ngeri i slujesc cu devotament pe marii nelepi, care au atins ntr-un foarte nalt grad starea de ndumnezeire, aceast slujire plin de dragoste fiind dealtfel i una dintre misiunile lor permanente. Potrivit lui Dionisie Areopagitul: "ngerii ncheie toate ordinele (ierarhiile) inteligenelor cosmice [entitilor angelice], avnd cea de pe urm calitate ngereasc ntre fpturile cereti. Iar ei sunt numii de noi ngeri n chip cu att mai propriu dect cei de mai nainte, cu ct treapta lor ierarhic este mai vdit i mai apropiat de lume". ACIUNI ALE SFINILOR NGERI Exist o serie de 11 evenimente biblice la care, n general, se face referire ca la "Aciunile Sfinilor ngeri". Aceste 11 aciuni sunt urmtoarele: 1) Cderea lui Lucifer. Biblia nu d o descriere detaliat a cderii lui Lucifer. Cu toate acestea, n Apocalipsa lui Ioan (12:3-4) se face aluzie la faptul c Lucifer ("balaurul"!) a luat eu el a treime din stelele Raiului-" i alt semn s-a artat n Ceruri: iat un balaur rou, uria, avnd apte capete i zece coame, iar pe capetele lui apte cununi mprteti. Iar coada lui ra o treime din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt." 2) Alungarea din grdina Raiului a lui Adam i a Evei. Dup ce Adam a mncat din Pomul Cunoaterii, "Domnul Dumnezeu 1-a gonit [pe Adam] din grdina Edenului ca s lucreze pmntul din care a fost ntrupat. i dup ce 1-a alungat pe Adam, El 1-a aezat n preajma grdinii celei din Eden i apus Heruvimi i sabie de flacr (arznd) s pzeasc drumul spre pomul vieii". 3) Viziunea celor trei ngeri pe care a avut-o Abraham. n capitolul 18 al Genezei, Abraham e vizitat de trei ngeri care l-au anunat c Sarah, vrstnica i sterila sa soie va concepe i va nate un fiu pe nume Isaac. 4) ngerul care 1-a mpiedicat pe Abraham s-1 sacrifice pe Isaac. Capitolul 22 al Genezei spune povestea n care Domnul Dumnezeu i-a ordonat lui Abraham s-i sacrifice fiul, pe Isaac.

5) Lupta lui Iacob cu ngerul Domnului: "Rmnnd Iacob singur, s-a luptat cineva [un nger] cu el pn la revrsatul zorilor. Cnd brbatul [ngerul] vznd c nu-1 poate nfrnge, Acela [ngerul] i-a atins ncheietura coapsei i i-a vtmat lui Iacob ncheietura coapsei n timp ce se lupta cu el." 6) ngerii cobornd i urcnd scara lui Iacov. "i a visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu urcau i se pogorau pe ea." (Genez, 28.12) 7) Cei trei prini salvai dintr-un cuptor aprins. Trei brbai tineri, care refuzaser s ngenuncheze n faa regelui NEBUCADNEAR (Nabucodonosor), sunt aruncai n cuptorul cu flcri i salvai de mna Domnului. NEBUCADNEAR i rspunde lui Daniel: "Binecuvntat fie Domnul Dumnezeu lui adrac, Meac i Abed-Negu, c i-a trimis pe ngerul Su i a izbvit pe robii Si care i puseser ndejdea n El i care au clcat porunca regelui iau dat trupurile lor ca s nu slujeasc i s nu se nchine altor dumnezei dect Dumnezeului lor." 8) Un nger distruge armata lui SENAHERIB. Dup cum se spune n cap. 19 din Regi IV, dup ce regele SENAHERIB din Asiria 1-a ameninat pe Iezechia, regele iudeilor, acesta din urm s-a rugat lui Dumnezeu: "Doamne, Dumnezeul lui Israel, Cel ce ezi pe heruvimi, numai Tu singur eti Dumnezeul tuturor inuturilor de pe pmnt, Tu ai fcut cerul i pmntul. Pleac-i urechea, Doamne, i m auzi; deschide-i, Doamne, ochii Ti i vezi; ascult cuvintele lui SENAHERIB, Cel ce a trimis s Te huleasc pe Tine, Dumnezeu cel viu. E adevrat, o, Doamne, c regii Asiriei au pustiit popoarele i rile i i-au aruncat pe dumnezeii acestora n foc, dar aceia erau doar lemn i piatr lucrate de mna omului. Acum, Doamne, Dumnezeul nostru, salveaz-ne de mna lui, aa nct toate regatele de pe pmnt s tie c doar Tu, o Doamne, eti Dumnezeu!"(IV Regi, 15-16) Dumnezeu, care ascultase rugciunea lui Iezechia, i-a trimis un mesaj prin Isaia, care a profeit cderea lui SENAHERIB: "n noaptea aceea, ngerul Domnului s-a artat i a ucis 185 000 de oameni din tabra asirian. A doua zi diminea, oamenii au vzut peste tot doar trupuri moarte! Astfel c SENAHERIB, regele Asiriei, trezindu-se, aplecat i s-a retras. S-a ntors la Ninive i a rmas acolo." (IV Regi, 19:35-36) 9) Cum 1-a protejat Raphael pe Tobit. Este vorba de o cltorie n trmuri necunoscute. "Tobit a pornit s caute pe cineva care cunotea drumul i care l putea nsoi pe trmul Mediei. Numai ce a pornit la drum, cnd s-a artat ngerul Raphael, fr ca el s bnuiasc c acesta era un nger al Domnului. (Tobit V, 4) 10) Pedepsirea lui Eliodor. Gsim povestea lui Eliodor n Macabei (2. cap.3). Eliodor era reprezentant al curii seleucide i fusese trimis de Seleuc al IV-lea Philopater s confite averile de la fondul din Ierusalim. Seleuc fusese, convins s caute fondurile depozitate n templu de Simeon, administratorul templului, care conspirase cu Apolonius, guvernatorul seleucidal CeleSiriei i Feniciei.

De ndat ce a ptruns n templu, Eliodor a fost martorul unei apariii: un clre n armur aurit, pe un cal, i doi tirieri care l-au lovit pe Eliddor n repetate rnduri. Eliodor a fost atunci salvat de rugciunile marelui preot Onia al III-lea. 11) Bunavestire. n conformitate cu Luca (I.26-33):n luna a asea, ngerul Gavril a fost trimis de Dumnezeu ntr-o cetate din Galilea. numit Nazaret, la o fecioar logodit cu un brbat numit Iosif, din casa lui David. Numeele fecioarei era Maria. ngerul a intrat la ea i a zis; "Plecciune ie, creia i s-a fcut mare har; Domnul este cu tine, binecuvntat eti tu ntre femei! Tulburat foarte mult de cuvintele acestea, Maria se ntreba singur ce putea s nsemne urarea aceasta. ngerul i-a zis: "Nu te teme, Maria, cci ai cptat ndurare naintea lui Dumnezeu. i iat c vei rmne nsrcinat i vei nate un fiu cruia i vei pune numele Iisus. El va fi mare i va fi numit Fiul Celui Preanalt, i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui Su David. Va mprai peste casa lui Iacov n veci, iar mpria lui nu va avea sfrit. DIFERITE TIPURI DENGERI CARE APAR N BIBLIE ngerul Domnului, mbrcat n haine de nor Apocalipsa, cap. 10: "Apoi am vzut un alt nger puternic, care se pogora din cer, nvluit ntr-un nor. Deasupra capului lui era curcubeul; faa lui era ca soarele, iar picioarele i erau ca nite stlpi de foc. n mn inea o crticic deschis. A pus piciorul drept pe mare, i piciorul stng pe pmnt, apoi a strigat cu glas tare, aa cum rcnete un leu. Cnd a strigat el, cele apte tunete au fcut s se aud glasurile lor. i cnd au fcut cele apte tunete s se aud glasurile lor, eram gata s m apuc s scriu, dar am auzit din cer un glas care zicea: "Pecetluiete ce au spus. Cele apte tunete i nu scrie ce au spus! i ngerul pe care-l vzusem stnd n picioare pe mare i pe pmnt i-a ridicat mna dreapt spre cer i a jurat pe Cel Care este viu n vecii vecilor, care a fcut cerul i lucrurile din el, pmntul i lucrurile de pe el, marea i lucrurile din ea, c nu va mai fi nici, o zbav i c n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu, dup vestea bun vestit de El robilor Si proorocilor. i glasul pe care-1 auzisem din cer mi-a vorbit din nou i mi-a zis: "Du-te de ia cartea deschis din mna ngerului care st n picioare pe mare i pe pmnt. M-am dus la nger i i-am cerut s-mi dea cartea: "Ia-o, mi-a zis el, "i mnnc-o; ea i va amr pntecele, dar gura ta va fi dulce ca mierea. Am luat cartea din mna ngerului i am mncat-o; gura mea a fost dulce ca mierea; dar dup ce am mncat-o, mi s-a umplut pntecele de amrciune". Capitolul 10 al Apocalipsei este o parte a unei ntreruperi mai lungi a vestirii - prin cele apte trmbie - a sfritului lumii. Cea de-a asea trmbi a cntat deja, dar al aptelea nger cu cea de-a aptea trompet care anun venirea Anticristului nc nu a aprut. A mai fost o ntrziere i naintea deschiderii celui de-al aptelea sigiliu (cap. 5). Unii comentatori au sugerat c aceasta semnific faptul c exist o raiune tainic pentru care Dumnezeu amn judecata final. Acest interludiu ncepe cu o descriere a altui "nger atotputernic" cobornd din cer. Scopul acestui nger pare a fi de a anuna "cele apte tunete". Dup ce cele apte tunete i

rostesc profeiile, Ioan este gata s scrie mesajul, cnd, din cer, se ordon "s pecetluiasc spusele celor apte tunete, s nu le scrie". Identificarea exact a celor apte tunete i motivul pentru care apostolul Ioan a fost sftuit s nu mai scrie mesajul lor constituie i astzi printre teologi un intens subiect de dezbatere. Astfel dup opinia lui JAMES M. EFIRD, cea mai bun explicaie pare a fi aceea c tunetele reprezint un alt ciclu de judecat divin. El afirm c toate numele din Apocalips sunt cicluri (sisteme) de interpretare, i dac aceste tunete ar fi fost consemnate, ele s-ar fi dovedit n esen asemntoare cu cele apte sigilii i cu cele apte trmbie. EFIRD crede c ele nu sunt consemnate, deoarece n literatura despre Apocalips gsim aproape ntotdeauna nvtura conform creia "Dumnezeu scurteaz perioada de suferin de dragul celor alei" (Vezi Marcu, 13-20). Totui, descrierea altui ciclu de judecat divin ar fi indicat astfel o perioad mai mare nainte de ncheierea perioadei de persecuie a cretinismului. Dac spusele "tunetelor" n-ar fi consemnate, ele n-ar ajunge s se mplineasc, iar n ziua cnd cel de-al aptelea nger va sufla din trmbi i planul tainic al lui Dumnezeu se va mplini, acea zi (a judecii finale) i-ar grbi venirea. Lui Ioan se spune apoi s ia cartea din mna ngerului nfurat ntr-un nor i s-o mnnce, acest episod amintind de un altul, din cartea lui Jezechiel (2:3-8). Acest pasaj simbolizeaz probabil necesitatea ca Ioan s neleag profund mesajul crii nainte de a-i revela profeiile cuprinse n ea. Mesajul lui Dumnezeu e dulce gurii lui, el fiind unul dintre cei alei, dar ceea ce trebuie s transmit celor ce-1 resping pe Dumnezeu (fiinele umane deczute, ruvoitoare, demoniace ori satanice) este amar. ngerul morii

Credina n existena unui nger care "extrage" sufletul din corp atunci cnd trupul moare este foarte rspndit n cultura universal. n hinduism, de exemplu, YAMA este zeul (sau, altfel spus, ngerul) morii. n textele vedice strvechi, YAMA guverna un inut al morii asemntor cu Valhalla din tradiia scandinav, inut n care cei decedai se bucurau de anumite plceri paradisiace. Ulterior, n perioada post-vedic, YAMA este descris ns ca un semizeu (titan) nendurtor, care ntinde diferite capcane (teste spirituale) sufletelor celor alei, pe care i conduce n lumea de dincolo. Asemeni lui YAM A i descrierea ngerului morii din tradiia ebraic, nger numit Malakl-Ha-Mavet., a suferit transformri de-a lungul timpului. La nceput, acest emisar al morii era prezentat ca fiind, sub directa comand a lui Dumnezeu aa cum ntlnim, de exemplu, n cartea lui Samuel, cap.2: Atunci, ngerul (morii) i-a ntins mna asupra Iemsalimului ca s-l distrug; dar lui Dumnezeu i prea ru pentru aceast fapt i spuse ngerului care distrugea oameni: "Destul! Las mna jos!"." Dei nu exist nici o referin biblic care s identifice un anume nger sau grup de ngeri cu misiunea specific de a atrage moartea, multe texte fac aluzie la "ngerii distrugtori" (Exodul 12:23, Samuel 2.24:16 i Isaia 37:36); la "cel care secer" (Ieremia, 9:20) sau la "mesagerii morii" (Proverbe (Pilde), 16:14). Conceptul de nger al morii apare ca atare doar n literatura post-biblic. n acest context acest "nger" se preschimb ns treptat ntr-o entitate demoniac ce acioneaz din proprie iniiativ. Conform Talmudului, ngerul morii se identific n cele din urm cu nsui Satana, iar noiunea de nger al morii ca entitate negativ (demoniac) a aprut n multe povestiri i obiceiuri (datini), asociate cu moartea, nmormntarea sau jelirea. De exemplu, o binecunoscut superstiie popular evreiasc este c e imposibil s mori n timp ce studiezi Tora (cartea sfnt). Povestirile populare n care apare ngerul morii se pot mpri n trei categorii. n prima, care poate fi numit cea a povetilor de groaz i magie, ncpnatul i credulul nger al morii este un fel de antierou, cumva asemntor cu Dracula din povetile cu vampiri. n cea de-a doua categorie, ngerul morii poate fi nvins n special prin inteligena i iscusina omului. n ultima categorie de povestiri, ngerul morii este evocat pentru ca, prin compasiunea sa, s crue viaa cuiva sau s aib un comportament binevoitor. n multe dintre aceste naraiuni, confruntarea cu ngerul morii apare chiar n noaptea nunii, n timpul creia unul dintre cei doi soi e sortit s moar. Reiese deci, din toate acestea, c denumirea de "nger al morii" desemneaz n realitate o categorie divers i foarte eterogen de entiti subtile.

ngerul focului ngerul focului este un termen care a fost destinat, tradiional, s descrie ngeri diferii. Acetia sunt: -Agni (zeul vedic al focului i mediatorul (intermediarul) dintre ceilali zei i oameni), -Ardarel (ngerul focului din tiinele oculte), -Arel (nger invocat n anumite ritualuri magice n care se utilizeaz un simbol solar, numele su fiind nscris pe cel de-al aptelea sigiliu al Soarelui), -Atar (ngerul zoroastrian al focului i primul n rangul ngerilor cunoscui sub numele de yazatas), -Atuniel, al crui nume nseamn "cuptor'' (nger al focului n angeologia rabinic). -Jehoel (Jehnel) este cel mai important nger al focului, dup "Berith Menucha", un text cabalistic din sec. al XVII-lea. -Nathaniel (Nathanel). suveranul elementului foc conform tradiiei evreieti. n povestirile biblice timpurii ale lui Philon (The Biblical Antiquities of Philo), se povestete c regele Iair al Ierusalimului, un adorator al zeului Baal, a ordonat ca apte brbai credincioi lui Dumnezeu s fie ari de vii. ngerul Nathaniel ns stinge focul menit s-i omoare, ajutndu-i pe cei apte brbai s scape, apoi l arde complet pe regele Iair mpreun cu o mie de slujitori ai si. -Uriel, al crui nume nseamn "Focul Domnului", este un nger al nvturii noncanonice, care era cunoscut ca rege al Soarelui i flacr a lui Dumnezeu. n tradiia catolic, Uriel este cunoscut ca ngerul care sttea cu o sabie de foc n mn, la poarta Edenului pierdut. n ncheiere, mai putem meniona c ierarhia spiritual a Serafimilor, al crei nume nseamn "arpele de foc", este alctuit din ngerii prin care se manifest preponderent Focul Divin Purificator (Graia Divin). Spre exemplu, un asemenea nger a atins buzele prorocului Isaia cu un tciune aprins, pentru ca Isaia s fie pur i s poat vorbi cu Dumnezeu: "Iar unul dintre Serafimi a zburat spre mine cu un tciune aprins n mn, pe care-1 luase cu cletele de pe altar. Mi-a atins gura cu el i mi-a zis: "Iat, atingndu-se tciunele acesta de buzele tale, nelegiuirea ta este ndeprtat, i pcatul tu, ispit ngerul cuptorului n flcri Legenda ngerului cuptorului (sau a cuptorului n flcri) este descris n cartea lui Daniel (Vechiul Testament). Trei prini evrei au fost condamnai n Babilon, n jurul anului 500 . C. (adrac, Miac i Abed-Negu). Ei au refuzat s se supun ordinelor regelui Nabucodonosor de a se nchina unui idol de aur pe care ei l considerau a fi un dumnezeu fals. Nabucodonosor a ordonat atunci ca ei s fie aruncai ntr-un cuptor ncins, care era att de, fierbinte, nct pn i oamenii care i-au aruncat pe prini n foc au fost cuprini de flcri. Prinii nu numai c au scpat teferi, dar au i fost vzui clcnd pe foc alturi de o a patra fiin, descris de Nabucodonosor artnd ca "ngerul Domnului". Acest nger fr nume al lui Dumnezeu i-a scpat pe cei trei prini de la moarte. Regele Nabucodonosor, puternic

impresionat de acest eveniment, a ordonat s fie distrui toi cei care rostesc cuvinte blasfemiante la adresa lui Yahveh, Dumnezeul evreilor. ngerul Domnului Scripturile iudeo-cretine l menioneaz adesea pe ngerul Domnului. n pasajele cele mai vechi ale Bibliei; acesta apare adeseori ca o simpl expresie n care se face referire la prezena lui Dumnezeu. Alteori. ngerul Domnului este un nger anume (Mihail, Metatron sau Gabriel). n Vechiul Testament sintagma "ngerul Domnului" sau "ngerul lui Dumnezeu" apare n cteva locuri (Geneza 22-Sacrificiul lui Isaac; Exodul cap.3, cnd Moise vede tufiul n flcri; Numeri 22-povestea lui Balaam). n Noul Testament, Irod este dobort de un nger al Domnului (Fapte, 12:23), unde, n acest caz, ngerul poate fi privit ca nger al morii. ngerul pcii ngerul pcii este n legendele evreieti un nger fr nume. Printre altele; el este cel care l ghideaz pe Ehoch n dramul lui prin cer (Enoch 1). Conform Testamentului lui Veniamin. ngerul pcii joac rol de cluz n lumea de dincolo a sufletelor celor virtuoi, atunci cnd mor. Alte fragmente folclorice conin povestea care spune c ngerul pcii s-a opus creaiei lumii a fost ars de Dumnezeu drept pedeaps (dei, se pare, a fost readus la via ulterior). n cele din urm, ngerul pcii apare uneori ca pluralitate, ca n ziua de Sabat, cnd se, spune c ngerii pcii sunt prezeni. ngerul prezenei divine ngerul prezenei divine joac n Biblie roluri diverse, i nu de o importan deosebit. n Cartea Jubileelor, de exemplu, ngerul prezenei este cel care l ajut pe Moise s primeasc revelaia. Dei numrul lor variaz, de obicei sunt descrii 12 asemenea ngeri cunoscui i ca "ngeri ai nfirii (apariiei) divine". William Blake, spre exemplu, menioneaz n poemul su "Milton", 7 asemenea ngeri, iar nvtura rabinic face uneori referire la cei 70 de ngeri tutelari, naionali (egregorii), ca fiind ngeri ai apariiei divine. A treia triad a Ierarhiilor angelice - SINTEZ Triada divin-revelatoare i inspiratoare a ntietorilbr, Arhanghelilor i ngerilor cluzete direct fiinele umane i, n primul rnd, ierarhiile spirituale ale oamenilor coli i grupri spirituale, micri iniiatice, ierarhii religioase autentice, etc. Aceast categorie de entiti angelice corespunde, aa cum am artat anterior, acelor fiine de lumin (DEVA-i), cunoscute n tradiia secret YOGA i TANTRA ca fiind nzestrate cu o anumit form de manifestare (RUPA). ngerii acestei triade sunt deci complet distinci de Dumnezeu, spre deosebire de cei din prima triad, i ei sunt supui evoluiei ctre starea de perfect ndumnezeire, specific primelor Coruri angelice. Datorit faptului c ei nu sunt total desvrii n Adevrul Divin i n Iubirea Divin, ngerii din triada inferioar au puteri mult mai reduse dect cei din triadele superioare i exist chiar situaii (pe care le vom analiza

profund n continuarea acestor informaii revelatoare), n care unii dintre ei se pot chiar opune Voinei Divine, prin aceasta ei prsind ns ierarhia angelic din care fceau parte pn atunci i preschimbndu-se n entiti ale ntunericului (demoni). Cu toate acestea, din aceast ultim triad fac parte entiti a cror putere, puritate i desvrire spiritual sunt practic incomensurabile, depind extraordinar de mult pe acelea ale unei fiine umane obinuite, astfel nct apelarea lor, plin de puritate i dragoste, poate s ajute imens pe acela sau pe aceea care realizeaz aceast evocare sincer i intens. Dup cum arat i marele angelolog cretin Dionisie Areopagitul, aceast triad angelic "urmrete s se nfptuiasc n bun rnduial [armonie] nlarea i ntoarcerea ctre Dumnezeu a fiinelor umane, precum i unirea extatic cu El [Dumnezeu], dar i rspndirea (procesiunea) Puterilor lui Dumnezeu, cu buntate, la toate treptele ierarhice, precum i comunicarea lor [a Puterilor Divine] ntr-o frumoas i preasfnt rnduial". n concluzie, se poate afirma c, n timp ce prima triad angelic este creat, ca ierarhie spiritual, de nsi Lumina Necreat i Suprem a Contiinei lui Dumnezeu, cea de-a doua triad este creat de prima, dup msura ei i, dup msura i asemnarea celei de-a doua, a treia, iar dup msura i asemnarea celei de-a treia, ierarhiile spirituale de pe Pmnt. Toate Corurile ngereti sunt revelatoare i vestitoare ale acelora superioare lor, cele mai nalte (Corurile Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor) fiind revelatoare i vestitoare ale lui Dumnezeu nsui, deasupra lor fiind (n ordinea universal) doar Marile Puteri Cosmice - care nu sunt altceva dect faetele cardinale ale lui Dumnezeu n manifestare. Trebuie s adugm ns c i n cadrul fiecrui Cor angelic, nu toate entitile respective sunt identice, ele neavnd acelai grad de ndumnezeire ori de putere divin. n aceast direcie, Dionisie Areopagitul, la unison cu tradiia secret tantric i yoghin, arat c: "Aceste armonii ndumnezeite se mprtesc de la o ierarhie la alta, dar chiar i de la o entitate la alta. Pn i preadumnezeietii Serafimi "strig" unul ctre altul, artnd prin aceasta c cei mai elevai transmit celorlali cunotine despre Dumnezeu. La aceasta a putea aduga i faptul c fiecare inteligen cosmic (entitate angelic) sau inteligen uman are i n sine nsi treptele i puterile: prime, mijlocii i ultime, primele artndu-se fa de celelalte ca nlimi proprii, pe msura fiecreia, n iluminrile lor ierarhice, mprtindu-i astfel desvrirea proprie. Cci nimic nu este desvrit prin sine sau lipsit n general de nevoia desvririi, dect Cel cu adevrat prin Sine desvrit i mai presus de desvrire - Dumnezeu." Prin urmare, aceast ntreag structur piramidal de entiti divine i luminoase, grupate n 3 triade (ordine) i 9 ierarhii, reflect la nivel subtil aciunea tainic a Principiului fundamental al Rezonanei, care face ca ntreaga Creaie s fie ierarhizat i ordonat conform Secvenei de vibraie predominant, fiecare fiin i fiecare lucru situndu-se ntotdeauna, n funcie de aceasta, exact pe locul (treapta ierarhic) pe care l merit. Cunoscnd n profunzime acest Principiu esenial al Rezonanei, putem oricnd s ne desvrim spiritual, urcnd pe aceast sui-generis "scar" universal, modificndu-ne (ridicndu-ne), la nivelul contiinei, frecvena noastr de vibraie (predominant), iar n acest

proces de elevare luntric putem oricnd s fim asistai, ajutai i ghidai de sublimele i sfintele fiine de lumin care sunt ngerii lui Dumnezeu. SRBTORILE BISERICETI ALE SFINILOR ARHANGHELI Biserica mrturisete c ngerii se roag permanent lui DUMNEZEU pentru oameni. De aceea le i adreseaz multe i foarte frumoase rugciuni. Fiecare cretin se roag ctre ngerul su pzitor, folosind cuvintele proprii sau rugciuni incluse n rnduiala rugciunilor de diminea sau de sear. Ziua de luni, amintind primul moment al creaiei, este dedicat cinstirii ngerilor, iar slujbele care se svresc n aceast zi conin cntri n care ei sunt ludai. Exist, de asemenea, acatiste i canoane de rugciune (rugciuni mai lungi, alctuite de diferii sfini i care se citesc n Biseric), n care li se cere ajutorul. ngerii sunt mereu prezeni n Biseric i se roag alturi de noi. Acest lucru se petrece mai ales n timpul Sfintei Liturghii. Adunarea tuturor ngerilor drepi, precum i hotrrea lor de a asculta de DUMNEZEU, toi fiind unii n aceeai dorin, a primit n Sfnta Tradiie denumirea de "Sobor ngeresc". n rnduiala ortodox, Arhanghelii sunt prznuii astfel: 1. "Soborul (adunarea, sfatul) mai-marilor Voievozi Mihail i Gabriel i al tuturor Puterilor cereti, cele fr de trupuri" - ocazie cu care se srbtorete adunarea ngerilor care au hotrt s rmn alturi de DUMNEZEU, alungndu-i pe cei care s-au rzvrtit; se srbtorete la 8 noiembrie. 2."Minunea Sfntului Arhanghel Mihail din Colosse"- se srbtorete la 6 septembrie. Aici exist din vechime o biseric a Sfntului Arhanghel Mihail devenit loc de pelerinaj. 3. "Soborul Sfntului Arhanghel Gabriel" - se srbtorete la 26 martie, a doua zi dup Buna Vestire. Este o srbtoare nchinat Arhanghelului Gabriel, pentru c el este al doilea personaj ca importan al acestui eveniment. 4."Al doilea Sobor al Sfntului Arhanghel Gabriel" - se srbtorete la 13 iulie, la origine, zi a sfinirii unei biserici nchinate Arhanghelului Gabriel. n conformitate cu descrierea ierarhiilor de lumin ale entitilor angelice, rezult cu claritate c termenul "nger" desemneaz n realitate o ntreag constelaie de fpturi divine, Dumnezeu putndu-se manifesta, conform Voinei Sale Atotputernice, prin oricare dintre aceti nenumrai "mesageri" ai Si. Astfel, chiar expresia biblic "ngerul Domnului" desemneaz, de fapt, o multitudine de ngeri de lumin, aparinnd de regul ultimei triade (a sferelor subtile angelice corespunznd ntietorilor, Arhanghelilor i ngerilor), care transmit fiinelor umane suficient de elevate spiritual anumite mesaje sau inspiraii divine. Acest aspect este subliniat i de diferitele funcii ale "ngerului Domnului": distrugere a rului, judecat, ocrotire, izbvire, cluzire, inspirare, etc. La fel stau lucrurile i cu aa numiii "ngeri ai Judecii de Apoi". Aici, termenul de "Judecat de Apoi" semnific n realitate sfritul actualei epoci a umanitii, epoc definit de o cumplit decaden spiritual, moral i social i care este numit n tradiia oriental secret, KALIYUGA (epoca dispersiei i a entropiei); dup ncheierea acestei perioade (KALI YUGA), va ncepe ns o nou perioad de plenar nflorire spiritual, numit n Orient SATYA YUGA sau, n contextul cretin, "cei o mie de ani de pace" - aici, "o mie"

trebuie neles n sens simbolic, ca o perioad cu mult mai mare dect viaa unui om obinuit perioad care va fi anunat de apariia "noului cer" i a "noului pmnt", descrise n Apocalipsa lui Ioan. Sfritul lui KALI YUGA va fi marcat ns de evenimente devastatoare, att pentru omenire, ct i pentru ntreaga planet, precum i de "rzboiul din cer" dintre ngerii lui Dumnezeu ("Fiii Luminii Divine'') i demoni (ngerii czui sau -ai ntunericului"); n realitate, acest "rzboi n cer"; reprezint confirmtarea (lupta) subtil dintre forele binelui i cele ale rului, confruntare care se va ncheia, bineneles, cu triumful Adevrului, Luminii i al Iubirii Divine. n absolut toate etapele acestui sfrit de KALI YUGA, pe care l trim toii n prezent, ngerii au un rol foarte important, deoarece prin intermediul lor este desvrit Voina lui Dumnezeu pe Pmnt. Astfel, ngerii particip plenar la lupta mpotriva forelor demoniace ori satanice sau la discernerea i decantarea binelui de ru, n mod hotrtor, n fiecare fiin uman (aceast "judecat" determinnd sau accelernd orientarea ferm a fiinelor umane ctre Dumnezeu sau, n cazul naturilor umane la care predomin tendinele rele sau perverse, ctre planurile intermediare sau infernale corespunztoare, deoarece asemenea fiine nu sunt compatibile cu urmtoarea perioad - spiritual prin excelen - a umanitii, SATYA YUGA).Tot ei (ngerii) sunt i agenii dreptei mnii sau ai pedepsei divine, atrase de acumulrile KARMA-ice negative imense, att la nivel planetar, ct i la nivel individual: ei sunt cei care, n acest final de ciclu planetar (YUGA), mprtie foametea, epidemii ngrozitoare, cutremure devastatoare, rzboaie cumplite, etc., prin care vor fi distrui ns numai cei care merit aceasta, ca urmare a nenumratelor lor aciuni rele din trecut. Observm deci c aciunea ngerilor n acest teribil sfrit de mileniu nu are niciodat caracterul necontrolat (stihinic), specific forelor infernale, demoniace ori satanice. Dimpotriv, entitile angelice sunt cele care i protejeaz fi vor proteja pe cei "alei" (fiinele umane pure, elevate i orientate cu toat inima spre Dumnezeu), punnd "pecetea" Domnului Dumnezeu pe fruntea lor (n realitate, este vorba de activarea (trezirea) "celui de-al treilea ochi", al discernmntului spiritual, divin, AJNA CHAKRA.) n finalul acestei lupte, ngerii l vor nlnui din nou pe Satana (Lucifer) pe ntreaga perioad de maxim nflorire spiritual a umanitii (SATYA YUGA) i vor facilita "coborarea" (manifestarea) - care va fi sesizabil de ctre orice fiin uman - "Noului Ierusalim", care reprezint, de fapt, Centrul (Polul) spiritual suprem al acestei planete (SHAMBALA), Centru care, potrivit unor faimoase profeii, va fi situat n ara noastr. Este deci evident c revelarea acestor taine divine, referitoare la sublimele entiti angelice, precum i prezentarea iniiatic a unor modaliti secrete de contactare telepatic a Ierarhiilor cereti nu simt deloc ntmpltoare, ele fcnd parte integrant din programul divin inspirat i integrat, de salvare a planetei, precum i de reviriment spiritual planetar, care va ncepe - dup cum arat inspiraiile profetice ale unor sfini i vizionari ca SUNDAR SINGH sau SERAFIM de SAROV - cu zona rii noastre. n continuare, deoarece am menionat c pentru unele categorii de entiti angelice exist posibilitatea ca ele chiar s se opun Voinei Divine, prin aceasta ele pierzndu-i aproape

instantaneu condiia lor dumnezeiasc, vom analiza cauzele acestei "desprinderi" de Dumnezeu a entitilor respective. NGERII DECZUI. n toate tradiiile spirituale autentice se afirm existena a dou aspecte complementare, necesare Creaiei, fore numite, din punct de vedere moral i spiritual, Bine i Ru. Astfel, i n Biblie se arat c fiina uman are un duman foarte puternic, invizibil (subtil), cunoscut sub diferite nume ca: Satana, Lucifer, Diavolul, Marele Amgitor (Ispititor), Adversarul lui Dumnezeu etc. De unde ar putea s provin ns o astfel de for, opus lui Dumnezeu, ntr-o Creaie care este n ntregime opera lui Dumnezeu i care este, clip de clip, meninut n manifestare numai i numai de Voina atotputernic a lui Dumnezeu? Rspunsul la aceast ntrebare, care exprim totodat i una dintre cele mai mari taine ale Creaiei, este c Rul este creat tot de ctre Dumnezeu, pentru c Dumnezeu, n infinita Sa dragoste, druiete libertate i o voin individual fiecrei creaturi, lsnd chiar i posibilitatea negrii Sale de ctre creatura individual limitat. Iar aceast dumnezeiasc i de neneles (pentru mintea uman obinuit) faet a jocului Creaiei (posibilitatea ca Dumnezeu, prin intermediul Creaiei Sale, s se poat nega pe Sine nsui) adncete i mai mult taina libertii i a liberului arbitru al fiinei umane. ntr-adevr, Dumnezeu vrea s fie cunoscut de creatur i vrea ca ea s l cunoasc i s fuzioneze extatic cu El, dar aceast rentoarcere n Dumnezeire a creaturii trebuie s fie pe deplin contient i liber, dincolo de orice tentaii inferioare i de orice constrngeri tiranice. Prin urmare, Rul are, n cadrul Creaiei, rolul principal de a testa fiinele individuale, aceast testare putnd confirma autenticitatea nivelului de cunoatere, iubire i adevr, atins de fptur. La fel ca Sfntul TOMA D'AQUINO, teologul alexandrin ORIGENE consider c ngerii care I se opun lui Dumnezeu se preschimb n demoni. Aceti ngeri deczui (demonii) au fost izgonii - se arat n scrierile cretine tradiionale - din planurile (sferele subtile) sublime i luminoase ale manifestrii, datorit rezonanei lor (a demonilor) foarte mult cobort de aciunea de a se opune Voinei Divine; ei au fost izgonii de ctre ngerii de lumini care au ales s rmn alturi de Dumnezeu. n aceast direcie, n Biblie se arat c: "Dup ce au nceput a se nmuli oamenii pe pmnt i li s-au nscut fiice, fiii lui Dumnezeu [ngerii care au "alunecat" ctre planurile inferioare ale manifestrii, preschimbndu-se astfel, ulterior, n demoni] vznd c fiicele omului sunt frumoase, i-au ales dintre ele soii, care pe cine au voit... n vremea aceea, s-au ivit pe pmnt uriai, mai cu seam de cnd fiii lui Dumnezeu ncepuser a intra la fiicele oamenilor, i acestea ncepuser a le nate fii; iar Dumnezeu a vzut c rutatea oamenilor s-a mrit ne pmnt i c toate gndurile i dorinele inimii lor sunt ndreptate mereu numai la ru [ca urmare a atraciei nefaste exercitate de ngerii deczui]" (Genez VI; 1-5). Observm c n textul biblic citat, ngerii care au pierdut condiia lor divin, devenind demoni, sunt numii totui "fiii lui Dumnezeu", pentru a sublinia prin aceasta c ei au fost creai de Dumnezeu la nceputul Creaiei, naintea apariiei omului, alturi de ceilali ngeri care au

rmas mai departe credincioi lui Dumnezeu, dei acest termen (fii ai lui Dumnezeii) nu mai corespunde condiiei actuale ale ngerilor deczui, ei pierznd aceast stare divin. Acelai lucru este redat pe larg i n lucrrile - apocrife - ale lui ENOT, unde se mai spune c ngerii deczui, n afara dorinelor materiale grosiere, au alunecat n infernuri i datorit exacerbrii orgoliului (mndriei), unul din motivele eseniale ale cderii (coborrii) lor fiind acela c liderul lor (identificat de obicei cu Lucifer) a considerat, datorit orgoliului exacerbat, c este egal cu Dumnezeu i c poate s-i impun voina sa n faa Voinei Divine Atotputernice. Ca urmare a acestui fapt, toi aceti ngeri deczui din slava lor divin au fost proiectai datorit rezonanelor lor inferioare) n planurile subtile infernale (demoniace i satanice), unde acum se manifest ca demoni, n strns legtur cu aceast descriere a cauzelor care au fcut ca unii ngeri s se preschimbe n demoni, n aproape toate tradiiile spirituale apare, ntr-o form sau alta, descrierea simbolic a luptei din cer" (din sferele subtile ale manifestrii) dintre un grup de ngeri, care au ales, orbii de orgoliu, s se opun (s se rzvrteasc) n faa lui Dumnezeu, i un alt grup de ngeri, agerii ai Luminii, Adevrului i Iubirii Divine, care, n tradiia cretin, se arat c sunt sub comanda Arhanghelului Mihail. Forele angelice ale binelui ("Fiii Luminii") nving i alung din Cer (planurile divine ale manifestrii), forele demoniace i satanice ale rului ("Fiii ntunericului). Aceste entiti infernale (demonii sau ngerii deczui) continu totui s acioneze n lumile infernale, dar numai n msura n care li se permite aceasta de ctre Dumnezeu. Aceast din urm afirmaie, surprinztoare i totodat; contradictorie pentru cel ignorant, nu exprim, de fapt, altceva dect omniprezena i atotputernicia lui Dumnezeu, care susine ntreaga manifestare; de altfel, Iisus Cristos afirm exact acelai lucru cnd spune: "Nu v temei, cci nici mcar un fir de pr de pe capul vostru nu cade fr Voia Tatlui Ceresc". Exist n Biblie o povestire de o mare profunzime spiritual, care trateaz problema rului, relaia acestuia cu Dumnezeu i rolul su de testare a credinei i a discernmntului fiinei umane; este vorba despre "Cartea lui Iov", un foarte important text al Vechiului Testament. Putem constata aici c nsui Satana nu poate face nimic fr permisiunea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu permite manifestarea rului n primul rnd pentru testarea i purificarea fiinei umane. De altfel, putem aminti n acest context c nici mcar marele Model Divin care este, pentru noi toi, Iisus Cristos, nu a fost scutit de confruntarea cu "Prinul acestei lumi" (Satana), care L-a ispitit (tentat) cu viclenie, dup ce Iisus a realizat o ascez foarte sever, care a cuprins i un post de 40 de zile. Rspunsul lui Iisus, de respingere ferm i categoric a tentaiilor rului, este un exemplu perfect de atitudine spiritual, divin, atitudine pe care trebuie s o mprteasc orice om, deoarece cu toii suntem supui, n decursul evoluiei noastre spirituale - att individuale, ct i n cadrul unui cuplu sau al unui grup spiritual - leciilor i examenelor vieii, n confruntarea cu forele antidivine (planurile subtile demoniace i satanice). Iat n continuare ilustrarea acestor aspecte legate de existena i semnificaia forelor rului n manifestare, aspecte ce constituie o teribil tain divin, aa cum sunt ele prezentate n Cartea lui Iov: "ntr-o zi, ngerii lui Dumnezeu s-au nfiat naintea Domnului i Satana a

venit i el printre ei. Atunci, Domnul a zis ctre Satana: "De unde vii?". Iar Satana a rspuns Domnului: "Am dat trcoale pe pmnt i m-am plimbat n sus i n jos". i Domnul a zis ctre Satana: "Te-ai uitat la robul meu Iov c nu este nici unul ca el pe pmnt, fr prihan i drept, i temtor de Dumnezeu, i care s se fereasc de ce este ru?". Dar Satana i-a rspuns Domnului: "Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? Nu l-ai nconjurat Tu pe el, pe familia lui i pe tot ce este al lui, cu protecia Ta? i nu ai binecuvntat Tu lucrul minilor lui, iar turmele lui au umplut pmntul? Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce este al lui, s vedem dac nu Te va blestema n fa!" Atunci, Domnul a zis ctre Satana: "Iat, tot ce are el este n puterea ta! (Iov, 1.6-12) Prin urmare, ntotdeauna rul acioneaz, chiar fr ca agenii si n manifestare (alte fiine umane, animale, fenomene naturale, influene subtile negative sau perverse etc.) s tie, n vederea accelerrii evoluiei fiinei umane, prin confruntarea ei cu desprinderea de toate aspectele efemere, care sunt diferite de Sinele Divin i Nemuritor, ATMAN: acumulri materiale, putere social, ataament de corpul fizic, ego etc. Trebuie s precizm ns c aceast confruntare cu rul (prin nenorociri, ghinioane, catastrofe, pierderi de tot felul, boli etc.) care are ntotdeauna ca scop final distrugerea tuturor ataamentelor i iluziilor nlnuitoare datorate identificrii eronate a Esenei noastre (Sinele Suprem Divin, ATMAN) cu ceea ce nu este Sinele - corpul, personalitatea, mintea, etc. - survine numai la fiinele umane care, datorit unor mari acumulri KARMA-ice negative, se ncrnceneaz s rmn n aceast stare de ignoran i suferin. Totui, nici cei care s-au detaat de aceste aspecte i, datorit puritii lor luntrice, sunt scutii de experienele penibile i chinuitoare ale suferinei purificatoare, nu sunt complet ferii de unele tentaii, mai mult sau mai puin subtile, pn cnd ei ating starea de plenar i perfect ndumnezeire (eliberare spiritual). Aadar, rul este necesar n Creaie pentru a testa mereu gradul de evoluie spiritual a creaturii, pn cnd creatura ajunge sa-L cunoasc, prin identificare beatific, pe Creator, iar singura atitudine just, spiritual i divin. n faa rului, este respingerea lui total i absolut: cea mai mic fisur" n aceast fermitate a luptei mpotriva rului din noi i implicit, din afara noastr, cel mai mic compromis cu forele demoniace i satanice, constituie o greeal cu profunde consecine negative pentru fiina n cauz: stagnare, plafonare sau chiar cdere spiritual, crearea unor legturi (ataamente) KARMA-ice. generatoare de suferin etc. Urmrea exercitrii constante a acestui discernmnt divin este faptul c fiina realizeaz treptat c, n afara Sinelui Divin Suprem, ea nu posed, cu adevrat, nimic i c atunci cnd nu are nimic de pierdut, ea dobndete totul. Pe de alt parte, ceea ce este i mai paradoxal, n aparena, este faptul c, pe msur ce realizm o stare tot mai deplin de ndumnezeire, pentru noi, rul, direct proporional cu aceast cretere spiritual, diminueaz i chiar nceteaz s mai existe; atunci cnd realizm starea de eliberare spiritual, totul nu mai este altceva (pentru noi) dect Pura Lumin Necreat a Contiinei lui Dumnezeu, chiar dac el (rul) continu s existe pentru toi cei care nu au atins nc aceast stare de desvrire luntric (Rul este absena Binelui, iar Binele este absena Rului).

Prin urmare; ntotdeauna cnd - datorit aciunii legii KARMA-ei - ne mai confruntm eu orice fel de triri sau evenimente negative, care ne provoac suferin (fizic, psihomental sau sufleteasc), cea mai spiritual atitudine pe care o putem adopta este reamintirea constant de Dumnezeu i, dac nu putem evita n acel moment respectivele triri sau evenimente cu tot ceea ce cunoatem sau cu posibilitile noastre existente, acceptarea acelor evenimente, i triri negative ca venind de la Dumnezeu, fiind contieni c de multe ori aparene ne neal: ceea ce pare a fi doar o "pedeaps" KARMA-ic, un accident banal, ori o reacie rea sau absurd a altora fa de noi, se poate transforma, dac meninem ferm n minte aceast atitudine spiritual pe care am amintit-o, ntr-o extraordinar lecie de via, prin intermediul creia ne putem chiar transcende KARMA. n aceast direcie, pentru noi, ca romni, este profund semnificativ i apropiat atitudinea - profund spiritual i iluminatoare - a ciobnaului din balada popular "Mioria", care, prin aceast acceptare total a destinului su ca venind de la Dumnezeu, reuete s-i transceand att destinul, ct i condiia uman limitat, experiena lui individual transformndu-se n final ntr-o experien cosmic, la care participa ntreaga natur, aceast fuziune extatic i integratoare a fiinei lui n ntreaga Creaie fiind descris, simbolic, ca o sublim i beatific "nunt" cosmic. De asemenea, este util s ne amintim aici i informaiile secrete, prezentate n leciile despre Marea Putere Cosmic a Vacuitii inefabile, DHUMAVATI. Pe aceeai linie a detarii spirituale, specifice trezirii strii divine de Vid beatific n fiina lui, se nscrie i reacia lui Iov la nenorocirile i ncercrile care s-au abtut asupra lui i care l-au fcut s-i piard toat averea, familia i chiar i sntatea: "Atunci Iov a rostit: "Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat!" i ntru toate acestea, Iov nu a pctuit i nu a rostit nici un cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu." (Iov, 1,21 -22). n final ns, dup aceast sever prob spiritual, Iov a obinut mult mai multe favoruri divine dect avea nainte de testarea sa. n ceea ce-1 privete pe Satana, dei el nu poate face ru, aa cum am vzut, dect cu consimmntul lui Dumnezeu, numele su semnific textual, n limba ebraic, "adversarul" sau "cel opus" lui Dumnezeu. Iniial, Satana (Lucifer) era un mare nger, fcnd parte, dup unii angelologi, din sfera subtil a Virtuilor (Puterilor) - a doua din cea de-a doua triad angelica - strlucind de slav i de cunoatere divin (numele de Lucifer nseamn, de altfel, "Purttorul Luminii"). Tradiia ebraic mai afirm c el a fost creat de Dumnezeu n cea de-a asea "zi" a Creaiei. Identificat uneori cu arpele tentaiei din Genez, Satana este privit de ali teologi cretini doar ca acionnd prin acest arpe; n ultim instan, amndou aceste viziuni sunt ns echivalente. Dup cum am mai spus, relatarea uimitoarei revolte mpotriva lui Dumnezeu a ngerilor deczui este nregistrat n Biblie. Revolte similare sunt ns repetate zilnic din ignoran, slbiciune, indiferen sau rutate, de ctre fiinele umane malefic inspirate. n tradiia ebraic, se mai arat c Satana are i o contraparte feminin polar, numit LILITH, un demon feminin, care a fost, se spune n acest context, prima soie a Omului

primordial i arhetipal, Adam. Lilith este reprezentat adesea, simbolic, printr-o femeie goal, al crui corp se termin cu o coad de arpe i este privit n literatura rabinic timpurie ca fiind prima tentatoare (ispititoare) a lui Adam, precum i mama lui Cain, ucigaul fratelui su, Abel. De asemenea, n Zohar se mai spune c, spre deosebire de ali demoni care au o viat mai scurt, Lilith va continua s existe ca o contraparte feminin infernal a lui Satana, pn n zilele sfritului acestei ere deczute a umanitii (KALI YUGA), atunci cnd Dumnezeu va extirpa toat perversitatea i tot rul de pe pmnt Dincolo de alegoriile biblice, putem observa ns c simbolismul complex al lui Lilith, ca i acela al "monstrului abisurilor" (Leviatanul), numit uneori "arpele ncolcit" (Isaia 21;1), este suficient de clar legat de manifestrile inferioare ale energiei eseniale (KUNDALINI SHAKTI), datorit meninerii ei de ctre fiina uman ignorant. ntr-o stare potenial (latent), stare n care ea (energia KUNDALINI) este mpiedicat s se trezeasc i s fuzioneze veatic cu Mirele ei divin (SHIVA), la nivelul lui SAHASRARA. Prin urmare, marea tain divin a existenei i manifestrii rului n Creaie este, n realitate, meninerea fiinelor create ntr-o stare de "uitare" (absen) a condiiei lor divine, stare care, la nivel uman, scindeaz contiina, supunnd-o dualitilor i antagonismelor pozitiv-negativ, bine-ru etc, iar aceast stare limitat, dramatic, este generat de meninerea potenialitilor noastre divine n abisurile neptrunse ale celui mai de jos nivel al fiinei, n sfera subtil a lui MULADHARA CHAKRA, sub forma lui KUNDALINI - arpele ncolcit (repliat) n el nsui, de trei ori i jumtate, acest numr este, n realitate, o aluzie la numrul transcendent = 3,14, numr ce exprim - ca de altfel i faimoasa "cuadratur a cercului" - ocultarea (ascunderea) Vidului Beatific Transcendent n cele mai necuprinse abisuri ale manifestrii]. Aceasta este deci starea n care se manifest la fiina uman egoul limitativ i separator fa de Dumnezeul-la fiina uman obinuit, cea mai mare parte a contiinei se afl ntr-o stare potenial (ea manifestndu-se ca subcontient sau incontient), o parte infim a ei constituind, dup cum tim, ceea ce se cheam "mentalul contient". Din aceast cauz, fiina uman ignorant se limiteaz i se autodefinete, de regul, doar ca un corp fizic supus devenirii i morii i ca o personalitate efemer (egoul), supus dualitilor inerente manifestrii, iar aceasta face cu putin contientizarea anumitor aspecte, fenomene sau procese transformatoare relative la contiin, ca fiind "rele". Reciproca este, de asemenea, valabil: meninerea sau orientarea mentalului contient (MANAS) ctre aciuni care vizeaz complacerea fiinei n aceast stare penibil sau chiar adncirea ei i ndeprtarea i mai mare de Contiina Divin constituie, din punct de vedere spiritual, aspectele rele, demoniace sau satanice, pentru fiina uman n cauz. n plus, datorit corespondenelor analogice fundamentale dintre Microcosmos (fiina uman) i Macrocosmos (ntreaga Creaie), toate aceste fenomene negative sunt declanate i ntreinute, la nivel uman, de rezonanele (contiente sau incontiente) cu sferele subtile infernale n care exist ngerii deczui (demonii), ce inspir fiina (care, datorit rutii i perversitii sale, rezoneaz cu ele) n direcia amplificrii i mai mari a acestor tendine inferioare.

Atunci ns cnd fiina uman ajunge s-i trezeasc (actualizeze) "sufletul cel viu" (JIVATMA), ea dobndete cu adevrat un discernmnt divin, datorit cruia aceste rezonane infernale sunt n cea mai mare parte eliminate, iar prin trezirea (actualizarea) Sinelui su Divin i Nemuritor (ATMAN), ele (rezonanele sau tentaiile inferioare) sunt total i definitiv transcense. n acest moment, omul spiritual realizeaz c pentru el, ca printr-un farmec divin, rul nceteaz cu desvrire s mai existe, dei, pentru ceilali (care nu au atins nc starea de ndumnezeire), el (rul) continu s existe. Acest adevr, att de simplu n aparen, ascunde ns n ntreaga problem a rului: att timp ct ne meninem condiia noastr divin (Sinele Nemuritor, ATMAN) ntr-o stare potenial, n care Contiina Divin din noi se afl ntr-o form latent, ascuns n abisurile fiinei sub forma lui KUNDALINI SHAKTI, noi vom tri, inerent, ntr-un univers dual, n care, alturi de bine, exist i rul (datorit "absenei" sau ocultrii - pentru noi - a Binelui Suprem (Dumnezeu)). n aceast stare, noi putem percepe adesea chiar i aciunile transformatoare ale forelor divine ca pe ceva "ru"; deoarece ele sunt orientate n vederea slbirii i distrugerii "carapacelor" ("Cochiliilor") de egoism, n care suntem nctuai i de care ne agm adesea cu ncrncenare. Aceast cramponare de forele rele este ntreinut de "spiritele ntunericului" (demonii) datorit rezonanelor noastre inferioare, iar "esena" tuturor acestor entiti infernale (demonii) este simbolizat n Biblie de "arpele" genezei i al tentaiei ctre lumea dualitii, arpe care nu este altceva dect aspectul "ncolcit" (potenial) al Energiei Divine (KUNDALINI SHAKTI), care manifest n acest caz Energia divin a OCULTRII. Atunci ns cnd fiina uman i trezete pe deplin acest divin potenial, "arpele" devine un canal de lumin dumnezeiasc, ce unete, ntr-un tot indisolubil, materia i spiritul, transcenznd toate perechile de contrarii i chiar rul nsui, fiina respectiv devenind contient c totul (ntreaga manifestare) nu este altceva dect pur Lumin, Adevr Absolut i Iubire Divin infinit; iar aceast iluminare spiritual este produs tot de KUNDALINI SHAKTI, care este ns acum pe deplin trezit i ascensionat i care manifest n acest caz Energia divin a REVELRII (GRAIEI). n tot ansamblul manifestrii, numai Adevrul Divin Absolut poate s elibereze de suferin sau de ignoran, att fiina uman, ct i ngerii din ierarhiile inferioare. ngerii de lumin ai lui Dumnezeu ne pot sprijini imens n aceast cutare a adevratei i eternei noastre liberti nnscute. n acest sens, sacrificarea [n semnificaia originar a cuvntului, de "sacralizare" sau "sfinire"] voinei individuale, egoiste i integrarea ei armonioas n Voina atotputernic a lui Dumnezeu, este un aspect esenial. Aceast abandonare integratoare a voinei individuale n Voina Divin Suprem a fost, este i va constitui ntotdeauna proba spiritual fundamental, att pentru fiinele umane, ct i pentru ierarhiile angelice: inferioare. A trece triumftor aceast prob este echivalent cu a te re-uni (a fi n stare de YOGA), ntr-o beatific fericire cu Dumnezeu nsui.

Sfinii ngeri sunt entiti cereti (cosmice), care ascult ntotdeauna Voina lui Dumnezeu; astfel, ei triesc ntr-o preafericit armonie cu ntreaga Creaie. ns acele fpturi egoiste i orgolioase, care refuz s se integreze n armonia de ansamblu a manifestrii, opunndu-se cu rutate Voinei Divine, nu cunosc niciodat (att timp ct se menin n aceast stare inferioar) buntatea, fericirea i iubirea divin. Ele triesc n orgoliu i ur, urndu-i sau tentndu-i mereu pe toi cei care aspir s ajung la Dumnezeu, n funcie - dup cum am artat anterior - de KARMA individual a acestora. Aceste entiti demoniace ori satanice i gsesc plcerea pervers n a mistifica adevrul, dragostea, pacea, bucuria, puritatea, frumuseea, precum i orice virtute sau trstur moral. Ele tenteaz mereu fiinele umane ignorante cu false bunuri morale i spirituale, fiind deci esenial pentru cuttorul spiritual s-i dezvolte la maximum discernmntul divin, pentru a putea separa, n contiina sa, adevrul de minciun, realitatea de iluzie i eternul de efemer. Ierarhiile ngereti au puterea (de la Dumnezeu) de a rezolva toate problemele generate de slbiciunea sau de ignorana uman. Totodat ns, deoarece sunt mereu caracterizai de o imens i de o sfnt umilin, ngerii nu foreaz niciodat libertatea fiinei umane de a-i alege singur destinul, chiar dac, de nenumrate ori n istoria umanitii, greelile nerecunoscute sau alegerile greite (fr discernmnt) au nlnuit mereu umanitatea. Chiar i n aceste condiii ns, pentru cei sau cele care-L iubesc foarte mult pe Dumnezeu, pn i aceste greeli sau opiuni eronate pot s conduc n cele din urm tot ctre bine dar, de regul, cu preul unor anumite suferine purificatoare. Cei sau cele care au acces (prin rezonan) la elevatele i sublimele influene i inspiraii angelice, se afl deja pe drumul iluminrii spirituale i al mplinirii n Iubirea Divin; n plus, ei (sau ele) sunt protejai n mod infailibil de tentaiile viclene i de influenele perverse ale entitilor infernale. Sublima splendoare a Adevrului Absolut este Lumina Divin; mistificarea viclean a Adevrului este ntuneric i ignoran. ngerii sunt spirite ale Luminii Divine i ale Adevrului Ultim, care pot cluzi n mod eficient fiinele umane pure i druite Divinului ctre Fiina de Lumin Necreat a lui Dumnezeu. Exist, att n cadrul tradiiei cretine, ct i n acela al spiritualitii orientale, numeroase descrieri ale lumilor subtile infernale i de entitilor demoniace ori satanice, care le populeaz. Iat, spre exemplu, descrierea infernului, fcut de o sfnt contemporan, FAUSTINA KOWALSKA, descriere fcut n stare de trans i care amintete pe aceea din opera iniiatului Dante, "Divina Comedie". Astfel, FAUSTINA a descoperit i ea (la unison cu tradiia oriental secret) c exist n realitate mai multe lumi infernale (subplanuri sau subniveluri ale Infernului (Iadului)): "Astzi am fost condus de un nger s vd abisurile infernului: este un loc de o mare suferin, loc de o vastitate cutremurtoare! Iat ce feluri de suferine i chinuri am vzut aici: prima suferin care constituie infernul este pierderea legturii cu Dumnezeu; a doua, o stare de culpabilitate i de cumplit remucare; a treia este convingerea interioar c acest chin nu se va sfri niciodat; a patra este focul care ptrunde i arde acele srmane suflete, fr s le distrug ns - aceasta este o suferin teribil, deoarece

este vorba de un foc pur spiritual, aprins de dreapta mnie divin; a cincea suferin (chin) este ntunericul permanent, nsoit de un miros ngrozitor i sufocant, ntuneric n care totui demonii i sufletele damnate se pot vedea unii pe alii; a asea tortur este prezena constant a lui Satana (Lucifer), iar a aptea tortur este manifestat printr-o cumplit disperare i printr-o acerb i autodistructiv ur fa de Dumnezeu, nsoit de proferarea unor cuvinte [care atrag rezonane corespunztoare] urte, blesteme i blasfemii. Acestea sunt chinurile la care sunt supuse toate sufletele dintr-un anumit infern [dimensiune sau sfer subtil infernal] laolalt, ns aceasta nu e tot. Mai exist anumite chinuri speciale, destinate anumitor suflete, prin tulburarea simurilor lor. Fiecare suflet sufer chinuri teribile i aproape indescriptibile, legate de modul particular n care a pctuit. Cel care a pctuit i nu-i regret faptele sale abjecte va fi chinuit ngrozitor un timp foarte lung, n "sfera" acelor simuri n care a svrit greelile respective [cu alte cuvinte, n funcie de TATTVA care este predominant perturbat n aura sa, el va fi atras irezistibil ctre infernul TATTVA-ic corespondent - n.n. Eu am scris toate aceste lucruri la porunca i la inspiraia lui Dumnezeu, pentru c nimeni s nu-i mai gseasc scuze pentru a pctui, spunnd c nu exist iad sau c nimeni nu a fost [ca fiin uman] acolo sau c nimeni n-ar ti ce este n realitatea acest infern (iad)". Adeseori ns, Graia Divin se manifest chiar i pentru cei care sunt supui unor rtciri infernale, sfinii ngeri de lumin intervenind n ajutorul celui sau celei care, dei sunt n suferin sau n eroare, se roag intens la Dumnezeu sau chiar i dac alte fiine umane se roag pentru ei ori realizeaz ofrand de lumin (aprind zilnic cte 7 lumnri, timp de 49 de zile, consacrndu-le persoanei respective). Iat de exemplu un caz tipic n acest sens, caz foarte cunoscut i mediatizat la timpul respectiv de presa american: O familie din statul Oregon a suferit nenorocirea de a-i vedea un copil aflat deja la vrsta adolescenei, atras ntr-un cult demoniac. El a plecat de acas, dedndu-se la orgii satanice, devenind serios dependent de droguri i un fan al muzicii heavy metal. El a ajuns astfel n compania unui grup satanist de muzic rock. mpreun cu membrii acestei formaii el i oferea cu incontien sufletul planurilor infernale n schimbul drogurilor i al alcoolului. n aceast situaie, prinii i fratele geamn al acestui nefericit, care n-au avut puterea de convingere s-1 scoat din aceast via de comar, au apelat la ajutorul ctorva familii de oameni credincioi i au nceput s se roage cu toii la unison, zilnic, pentru sufletul acelui adolescent. Dup cteva luni de asemenea rugciuni la unison, tnrul respectiv a fost exclus din anturajul su satanic. Ceea ce a fost ns cel mai uluitor pentru el, cutremurndu-1 profund i determinndu-1 s-i regrete faptele rele de pn atunci i s se ntoarc acas, a fost faptul c o persoan-cheie a grupului de sataniti, persoan nzestrat cu unele forme inferioare de clarviziune (datorit pactizrii pe care o realizase cu anumite entiti infernale), i care decidea, la modul absolut, cine poate i cine nu poate s intre n grupul lor mizerabil, i-a spus: "S tii c este alturi de tine un mare nger de lumin, iar eu nu vreau ca acest nger care i este asociat ie s intre pe teritoriul nostru." Prin urmare, rugciunea la unison (despre care noi tim c ar fi fost chiar i mai eficient dac ar fi fost realizat ntr-o triangulaie), pentru el, a

prinilor, a fratelui i a micului grup de prieteni ai familiei sale, au atras graia lui Dumnezeu, care s-a manifestat trimindu-i un nger de lumin, care s-l apere de influenele satanice i s1 readuc n legtur cu Dumnezeu. n continuare, n completarea acestei prezentri ezoterice a realitii ascunse a ngerilor deczui i a cauzelor rului, oferim succint descrierea lumilor infernale i a locuitorilor ei (demonii sau ngerii deczui), aa cum se ntlnete ea n tradiia oriental, secret. ntr-un deplin acord cu angelologia cretin, tradiia oriental secret arat i ea c exist, de fapt, nu unul, ci mai multe zone subtile infernale (iaduri), difereniate n funcie de frecvenele lor de vibraie TATTVA-ic predominant, toate aceste infernuri alctuind aanumitele lumi subtile subterane sau inferioare, sau nivelul cel mai de jos al Creaiei ("Oului Cosmic"). Toate lumile infernale sunt numite generic, n limba sanscrit, PATALA, NARAKA sau PRABHA, cea mai frecvent apelare a lor fiind PATALA (de la PATA, care nseamn "scufundat", i TALA, care nseamn "profunzimi" sau "abisuri"). n mod foarte semnificativ, termenul PATALA desemneaz totodat i incontientul fiinei umane, izvor al tuturor instinctelor i reaciilor necontrolate, precum i al impregnrilor subliminale i amintirilor iraionale sau onirice, care acioneaz (toate mpreun) asupra mentalului contient al fiinei umane obinuite, fr ca aceasta s le poat bnui originea. Prin urmare, nsi etimologia termenului PATALA ne reveleaz un aspect iniiatic esenial, care este, n realitate, o consecin a principiului fundamental al rezonanei: toate aceste lumi infernale -ca i sublimele lumi paradisiace, nu sunt n realitate accesibile fiinelor umane dect numai dup ce acestea prsesc planul fizic. n funcie de modul su caracteristic de a gndi i de a aciona, precum i de nivelul su predominant de contiin, fiina uman, dei are corpul n planul fizic, poate tri totui luntric (la nivel psihomental) n oricare dintre lumile subtile paralele, prin rezonan autoindus (contient sau incontient). Astfel, fiinele umane deczute, abjecte, perverse sau foarte rele rezoneaz mai mereu (de regul incontient) cu unele lumi infernale (iaduri) i, n consecin, ele triesc luntric strile de contiin specifice sinitrilor locuitori ai acelor lumi de comar. Aceste srmane fpturi pot resimi, de asemenea, intense suferine (chinuri) sufleteti, specifice acelor iaduri cu care rezoneaz, dei, la nivel obiectiv, n aceleai condiii existeniale, o alt fiin uman care nu are afiniti vibratorii cu respectivele infernuri subtile, poate s nu perceap absolut nimic de natur s-i trezeasc luntric asemenea stri mizerabile. n general, oamenii obinuii trec destul de frecvent prin triri specifice planurilor infernale: mnie, ur, gelozie, invidie, orgoliu, vanitate, disperare, frustrare, nefericire, groaz, tristee, etc., toate aceste triri i altele similare artnd ct se poate de clar rezonanele lor (n general incontiente) cu aceste planuri (sfere subtile) demoniace ori chiar satanice. n plus, dup cum am artat deja n cadrul cursului nostru ezoteric de SVARA YOGA, cu fiecare asemenea trire necontrolat, n care pasivi i incontieni ne lsm fiina subtil (aura) la discreia diverilor demoni (ngeri deczui), aceste triri inferioare vor avea tendina s reapar ulterior chiar i mai uor, dei, paradoxal, cunoatem deja, (la modul teoretic ns), multiple modaliti de evitare sau de contracarare lor.

n plus, este important s tim c ntotdeauna atunci cnd vrem s eliminm contient din fiina noastr asemenea rezonane inferioare, ne putem, confrunta foarte frecvent, la nceputul acestei aciuni purificatoare, cu puternice obstacole i dificulti (inerie, uitare, lipsa timpului necesar, false senzaii de disconfort, greutate de a ne concentra mental etc.), ntmpinate n momentul practicrii unor anumitor procedee spirituale, ns noi trebuie s avem foarte clar n minte c ntotdeauna binele va nvinge n cele din urm rul, chiar i atunci cnd exist o mare acumulare KARMA-ic negativ, dac, bineneles, ne orientm cu toat fiina noastr ctre Dumnezeu. Iar n aceasta direcie putem fi foarte mult sprijinii i ghidai telepatie de ctre Sfinii ngeri de lumin, ai lui Dumnezeu. De asemenea, este important s tim c cea mai mare pcleal pe care entitile infernale o pot nscena aspirantului la ndumnezeire este aceea c atunci cnd acesta se afl exact pe punctul de a elimina definitiv din fiina sa anumite rezonane negative datorit eforturilor sale sistematice (TAPAS-ului su), aceti demoni i vor crea o stare luntric pe care respectivul aspirant redea c o depise deja, datorit practicii sale spirituale, iar acest fenomen poate s creeze n unii sentimentul amar al neputinei, ei renunnd astfel s mai lupte cu aceste fore, dei se aflau chiar pe pragul depirii definitive a acelor aspecte negative din ei nii, n schimb, dac n aceast "btlie final", aspirantul nu abandoneaz lupta i nu se las tentat de descurajare, neputin sau revolt asupra unei presupuse (de el) "injustiii" divine, el va triumfa definitiv asupra acelor manifestri negative pe care le avusese pn atunci. Iat n continuare ierarhizarea lumilor infernale (PATALA), conform tradiiei orientale secrete. Exist - dup cum se arat n numeroase scrieri strvechi (VISHNU PURANA, PADMA PURANA, SHIVA PURANA, etc.) - 7 regiuni infernale (n tratatul SHIVA PURANA mai este adugat i un infern intermediar, numit VIJAYA) numite, n ordinea descresctoare a frecvenei lor predominante de vibraie (de sus n jos): 1. ATALA (guvernat de MAHAMAYA); 2. VITALA, guvernat de un aspect teribil al lui SHIVA, numit HATAKESHVARA; 3. SUTALA, subordonat lui BALI - un alt aspect teribil al Divinului; 4. TALATALA (NITALA), subordonat lui MAYA; 5. MAHATALA, care este populat de "erpii abisurilor" (NAGA); 6. RASATALA (GARBHASHTIMAT), sediul "titanilor" i al demonilor de tip DAITYA i, respectiv, YAKSHA; 7. PATALA, zona cea mai profund a infernului, situat chiar deasupra arpelui infinit al abisurilor neptrunse ale Creaiei - SHESHA (ANANTA) - simbol al aspectului potenial (latent) al tuturor posibilitilor divine ale fiinelor create, identic cu KUNDALINI ncolcit. n tradiia JAINA, aceste 7 infernuri sunt numite generic PRABHA i sunt ierarhizate n felul urmtor: 1. RATNA PRABHA (infernul tentaiilor mirobolante); 2. VALUKA PRABHA (infernul nisipurilor deertului); 3. SARKARA PRABHA (infernul plcerilor amgitoare i nlnuitoare); 4. PANKHA PRABHA (infernul noroiului degradrii); 5. DHUMA PRABHA (infernul fumului ce ntunec contiina); 6. TAMA PRABHA (infernul ntunericului ignoranei); 7. MAHA TAMA PRABHA (infernul ntunericului deplin), care este cel mai de jos, toate aceste infernuri fiind populate cu diferite categorii de demoni (ngeri deczui), care tortureaz sufletele damnate.

n strvechiul comentariu la SUTRA-ele lui Patanjali - YOGA-BHASYA, atribuit legendarului nelept i iniiat VYASA, aceste 7 infernuri sau iaduri (PATALA) sunt numite NARAKA. Aceste infernuri sunt caracterizate - se arat n YOGA-BHASYA (111/26) - de prezena n "exces dureros" a unora dintre cele 5 TATTVA-e predominante (PRITHIVI, APAS, TEJAS, VAYU i AKASHA). Astfel, ele sunt numite: 1. AVICI (infernul nemicrii, legat n principal de manifestrile perturbate ale lui PRITHIVI TATTVA); 2. MAHAKALA (infernul ntunericului morii, care este legat n principal tot de manifestrile perturbate ale lui PRITHIVI TATTVA); 3. AMBARISHA, infernul plcerilor i al pasiunilor necontrolate i mistuitoare, aflate n strns legtur cu manifestrile perturbate ale lui APAS TATTVA); 4. RAURAVA (infernul focului devorator, care este n strns legtur cu manifestrile perturbate ale lui TEJAS TATVA); 5. MAHA RAURAVA (infernul marelui foc devorator, care se afl n strns legtur (n principal) tot cu manifestrile perturbate ale lui TEJAS TATTVA); 6. KALA SUTRA (infernul agitaiei morii, care este legat n principal de manifestrile perturbate ale lui VAYU TATTVA) i 7. ANDHATAMIHSRA (infernul ntunericului profund, care este legat n principal de manifestrile perturbate ale lui AKASHA TATTVA). n unele coli spirituale ale Indiei se face chiar o ierarhizare i mai nuanat a acestor infernuri, artndu-se c exist n realitate 21 (7x3) infernuri (NARAKA), iar tradiia budist din nordul Indiei vorbete chiar de 34 infernuri (8 infernuri "fierbini", 8 infernuri "reci", 8 infernuri "ntunecate" i 10 infernuri intermediare), fiecare dintre ele fiind submprite n alte 16 infernuri "subsidiare", ale cror nume sugereaz destul de nuanat specificul chinurilor ndurate de fiina uman rea sau pervers n acele zone subtile (fie dup prsirea corpului fizic, fie numai interior (psihomental), chiar n timpul vieii, aa cum am artat) de exemplu: "ngerul marilor ateptri", "infernul cldurilor insuportabile (excesive)", "infernul rnilor, "infernul scrnirii dinilor", "infernul loviturilor", etc. Dup cum am artat, toate aceste infernuri (iaduri) sunt populate cu demoni ngrozitori, care-i gsesc plcerea malefic n a-i tortura pe cei care sunt plini de rutate, aceast suferin nefiind totui posibil dect n funcie de KARMA individual a fiinelor respective. Pentru a ilustra ct mai clar acest lucru, tradiia oriental secret arat c toate lumile infernale sunt guvernate tot de Dumnezeu (n diverse ipostaze ale Sale). Astfel, toate infernurile sunt guvernate de YAMA, Stpnul divin al morii, Judectorul imparial i obiectiv al faptelor svrite de fiina uman, judector drept care poate manifesta, dac este cazul (n situaia n care fiina uman regret sincer faptele sale rele i i ia angajamentul ferm de a nu mai repeta niciodat asemenea aciuni negative), chiar Graia Divin, iertnd fiina respectiv i suspendndu-i cel puin o parte din suferinele (chinurile) pe care le-ar fi meritat n mod normal, potrivit aciunii rigide a KARMA-ei. Din acest motiv, YAMA este adesea apelat i cu alte nume, ca: DHARMARAJA (stpnul ordinii universale, DHARMA); KALA (Timpul); MRITYU (Moartea transformatoare), etc. Simbolic, el rezid n punctul cardinal sud, care, tradiional, este identificat cu planul inferior al fiinei (MULADHARA CHAKRA). Datorit tuturor acestor

aspecte, YAMA. prezint numeroase elemente comune cu zeul HADES (din tradiia greac) sau cu zeul PLUTON (echivalentul lui HADES n cadrul tradiiei romane). Cu privire la ngerii czui (demonii) care populeaz lumile infernale, strvechiul text CHANDOGYA UPANISHAD precizeaz: "Spre deosebire de entitile de lumin divin [DEVA-ii (SURA-ii) sau ngerii], entitile ntunericului (ASURA-ii sau demonii) sunt, de fapt, expresia tendinelor dezintegratoare (entropice) ale contiinei fiinei umane"; ei (ASURA-ii sau demonii) reprezint deci tot ceea ce ndeprteaz fptura uman de realizarea deplin a strii de ndumnezeire. "Att ngerii (DEVA sau SURA), ct i demonii (ASURA) provin din acelai creator divin, PRAJAPATI; ei se lupt mereu pentru dominarea Universului", afirm, la rndul su, BRIHADARANYAKA UPANISHAD. Dup revolta lor mpotriva Creatorului - se arat mai departe n upaniade - ASURA-ii (demonii) au devenit plini de un orgoliu exacerbat, agresivi, vanitoi, impudici i lipsii de suflet, iar tendina lor este de a aciona mai mereu mpotriva Voinei Divine. "Am vzut n decursul timpului c inima lor (a ASURA-ilor sau demonilor) s-a schimbat, mpietrindu-se, c Legea Divin (DHARMA) nu mai era cu ei i c au devenii animai de furie, ur i de alte pasiuni inferioare i perverse", se spune n MAHABHARATA (cap. 13). Dup "cderea" lor din condiia divin, demonii (ASURA-ii) sunt privii, tradiional, ca fiind fiii Zeiei (Energiei subtile cosmice a) dualitii i limitrii (DITI) i locuiesc, n plan subtil, n profunzimile pmntului, n locurile blestemate i n regiunile subtile infernale (iaduri). Ei sunt descrii ca fiind lupttori puternici, cruzi i nemiloi, cunoscnd arta magic de a mbrca diferite forme neltoare, pentru a tenta sau pentru a ngrozi fiinele umane care rezoneaz cu ei. Exist multe categorii de ASURA-i (demoni), dintre care cele mai cunoscute (pentru natura uman obinuit) sunt aa-ziii "Montrii" i "Rtcitorii nocturni". Montrii (PISHACHA) sunt entiti hidoase, respingtoare i mereu nsetate de snge. Printre altele, violul este, de exemplu, o aciune abominabil, inspirat de aceti demoni. Rtcitorii nocturni (RAKSHASA) sunt demoni ngrozitori foarte puternici, care urmresc mereu s ucid fiinele umane. Ei bntuie prin cimitire animnd uneori cadavrele (cnd sunt ndeplinite anumite condiii subtile malefice), perturb ceremoniile sacrificiale i ritualurile spirituale (dac acestea prezint unele "fisuri" (hibe) legate de angrenarea lor incomplet sau defectuoas), provoac mereu suferine (n funcie, evident, de KARMA individual) i hruiesc aspiranii la ndumnezeire att ct le este permis. Ei sunt "fiii ntunericului'', puterea lor fiind maxim exact la miezul nopii: RAKSHASA-ii pot lua orice form aparent (uman, animal sau monstruoas), bntuind pdurile, deerturile sau alte zone slbatice, ns ntotdeauna (chiar i sub o fals aparen angelic) ei i pstreaz ochii sfredelitori; aerul nfricotor, dinii mari i ascuii care le ies din gur i o limb foarte lung. Aceti demoni ngrozitori (RAKSHASA-ii) mai sunt numii i n alte moduri, pentru a le pune n evident o anumit aciune sau caracteristic specific, de exemplu: "Ucigaii" (HANUSHA),"Mnctorii de ofrande" (ISHTIPACHA) "Cei puternici dup lsarea serii" (SANDHYABALA), "Mnctorii de oameni" (NRIJAGDHA sau NRICHAKSHA), Mnctorii de carne crud" (PALADA sau

KRAVYADA), "Butorii de snge" (ASRAPA sau RAKTA-PA), "Cei cu chipul murdar" (MALINA MUKHA) etc.. Printre alte categorii de ASURA-i, tradiia secret oriental mai menioneaz: -"Vrjitorii" (YATU-ii sau YATUDHANA-ii) sunt demoni asemntori cu RAKSHASA-ii, fiind nzestrai n plus i cu anumite puteri paranormale malefice; -"Vampirii" (VETALA-ii) sunt o categorie de "demoni care, n anumite condiii, anim cadavrele i tenteaz fiinele umane deczute n sensul practicrii magiei negre"; - "Fantomele" (PRETA-ii) sunt o categorie de "demoni cruzi, care creeaz mereu dezordine i care prefer locurile murdare i oamenii mizerabili. Fiina uman cade sub influena lor nefast atunci cnd este sub efectul unor emoii inferioare puternice, cum ar fi teama. Pe de alt parte, PRETA-ii se afl ei nii n permanent ntr-o stare de suferin, resimind dureri necontenite" (DEVATA TATTVA). Tot din categoria demonilor (ASURA-lor) mai fac parte i "Sufletele rtcitoare" (BHUTA-ii); aceste entiti subtile sunt - n realitate, corpurile astrale ale fiinelor umane care au avut o moarte violent. Uneori, acestea rmn o anumit perioad de timp ataate de zonele n care au trit n planul fizic i au o aciune negativ (de bntuire) a acestora (case, pduri, etc.). De asemenea, n afara acestor categorii de entiti demoniace mai exist i: "Strivitorii" (KHALIN-ii), "Demonii timpului" (KALEYA-ii), "erpii abisurilor" (NAGA-ii) etc. Toate aceste entiti ngrozitoare care triesc n infernuri, chinuind cumplit acolo sufletele damnate (n funcie de gravitatea greelilor comise de acestea i de gradul, lor de perseverare n aceste greeli) sunt atrase ns irezistibil, aa cum am artat, de orice rezonan (tendin interioar) identic sau foarte apropiat de aceea a propriei lor naturi. n concluzie, cel mai sigur i mai eficient mod de a elimina ct mai repede din fiina noastr toate aceste influene, tentaii i rezonane infernale (demoniace sau satanice) este nlocuirea " lor fulgertoare cu influene, inspiraii i rezonane sublime, dumnezeieti, iar n aceast direcie putem primi oricnd un ajutor extraordinar de la ngerii de lumin ai lui Dumnezeu, dac i apelm constant i cu o inim pur i plin de aspiraie ctre Divin. ELEMENTE ESENIALE REFERITOARE LA NGERUL PZITOR Prin nsi Voina Divin atotputernic, fiecrei fiine umane i este asociat, nc de la naterea sa, un aa-numit nger Pzitor. Dup cum o arat i numele su, ngerul Pzitor este o entitate angelic sublim, luminoas, a crei principal responsabilitate legat de fiina uman pe care o protejeaz prin mandat divin este de a o apra, de a o ghida i de a o inspira ntr-un mod tainic, dumnezeiesc. Dup cum arat i marele model divin Iisus Cristos, chiar i cele mai mici i mai neajutorate fiine umane au fiecare un nger Pzitor care le inspir, le ghideaz i le apr: "Vedei s nu dispreuii niciodat pe vreunul dintre acetia mici, cci iat, eu v zic un adevr vou: ngerii lor se afl n ceruri i pururea vd faa Tatlui Meu, care este n Ceruri." (Matei 18.10)

n funcie de nivelul spiritual al fpturii, ngerul ei pzitor poate aparine oricreia dintre cele 9 ierarhii de lumin, de la ierarhia ngerilor (n cazul fiinelor umane obinuite) pn la aceea a Serafimilor (acesta fiind cazul fiinelor umane care au venit pe lume (s-au ncarnat) avnd deja un nivel de contiin i de ndumnezeire extraordinar de elevat). Bineneles, aa cum am artat anterior, n cadrul prezentrii fiecrei ierarhii angelice, exist cte un nger Pzitor aparinnd uneia sau alteia dintre ierarhiile i legiunile ngereti (n funcie de dimensiunile spirituale ale proteciei divine pe care ei au misiunea s o asigure) pentru fiecare comunitate uman (etnie, popor, naiune, umanitate) i pentru fiecare corp ceresc (planet, stea, galaxie, etc). De obicei, ngerii pzitori i manifest spontan sprijinul i influena divin-protectoare atunci cnd cu adevrat fiina are nevoie de ei pentru c misiunea pe care ei o au de la Dumnezeu, n ceea ce privete persoana noastr, este de a aciona ca o sublim Providen (de regul, n afara acestei responsabilitii ei mai sunt nsrcinai i cu numeroase alte funcii cosmice). Bucuria lor este imens atunci cnd fptura uman pe care o au n paz se orienteaz eu toat fermitatea ctre Dumnezeu i face mari progrese pe calea desvririi spirituale. Totodat, pe msu ce respectiva fiin nainteaz tot mai mult pe dramul sfineniei (ndumnezeirii), tot mai muli ngeri din ierarhiile superioare se asociaz (trimii fiind de Dumnezeu) ngerului pzitor al acelei fiine. Astfel, de exemplu, oamenii avansai spiritual sunt asistai, protejai, inspirai i susinui nu numai de ngerii lor pzitor, ci i de muli ali ngeri; n final, atunci cnd fiina atinge starea de eliberare spiritual, toi ngerii de lumin ai lui Dumnezeu o pot ajuta pe acea fiin n orice aciune spiritual pe care ea o realizeaz su urmrete s o realizeze. Acest fenomen de multiplicare a ajutorului divin pe care aspirantulplin de fervoare la Graia Divin l primete de la Dumnezeu prin ngerii si de lumin, este de altfel ct se poate de firesc, dac avem n vedere faptul c pe msura elevrii sale spirituale, aspirantul este supus la probe i ncercri iniiatice tot mai dificile. Uneori ns, fiinele umane extrem de deczute se pot orienta din nefericire irevocabil i cu bun tiin ctre ru, mpotriva Voinei lui Dumnezeu. n aceast tragic situaie, acele fiine abjecte vor trece (de cele mai multe ori ns fr s tie) prin experiena cumplit (datorit consecinelor profund nefaste pentru evoluia lor spiritual, care de altfel este anulat pentru toat ncarnarea (viaa) respectiv) a pierderii ngerului pzitor; acesta, plin de compasiune pentru o asemenea fptur mistuit de rutate i de prostie, o prsete, relundu-i mai departe ndatoririle sale cosmice sau ocrotind alte fiine umane care au nevoie de ajutor n anumite situaii cruciale ale existenei lor. Atunci, acea fiin nefericit va intra - se arat n tradiia cretin-sub incidena unui demon "personal", desemnat de nsui Satana, pentru a o chinui cumplit n anumite planuri subtile infernale, dup prsirea corpului fizic, pn cnd se vor consuma complet (compensa) rezonanele infernale groaznice pe care chiar ea le-a cptat n timpul vieii. n schimb, prin intermediul ngerului su pzitor, fiina uman pur i plin de aspiraia de a se uni extatic cu Supremul Divin, poate intra cu uurin ntr-o sublim stare de rezonan cu oricare dintre ngerii de lumin ai lui Dumnezeu.

Fiecare nger pzitor este unic n felul su i este diferit de oricare alt nger pzitor, ntocmai cum i noi suntem diferii de celelalte fiine umane. i, ntruct ngerul nostru pzitor este intim legat de profunzimile sufletului nostru, cu ct noi ne cunoatem mai bine i ajungem s ne trezim sufletul (s fim contieni de energiile sublime ale sufletului nostru), cu att vom deveni, spontan, din ce n ce mai apropiai i mai "familiari" cu ngerul nostru pzitor. n mod obinuit, este necesar o profund cunoatere de sine pentru a putea discerne caracteristicile (rezonanele) unice i inspiraiile sublime ale ngerului nostru pzitor. Totui, chiar i n absena acestui nalt nivel spiritual, avem oricnd la dispoziie o modalitate extrem de simpl i de eficient, accesibil oricui, de a ne deschide, inima fa de ghidarea i protecia divin a ngerului nostru pzitor, tot ceea ce este necesar pentru aceasta fiind o ct mai mare candoare i puritate sufleteasc: este vorba de att de "banala" - n aparen-rugciune: "nger, ngeraul meu". Deoarece ngerul nostru pzitor ne-a fost ales i ne-a fost druit de Dumnezeu nsui, relaia dintre noi i ngerul nostru pzitor este destinat s fie una dintre cele mai intime legturi din viaa noastr. ngerul nostru pzitor tie ntotdeauna totul despre noi, iar dragostea lui fa de noi este total, necondiionat i neschimbtoare, pentru c ea este adnc nrdcinat n Iubirea Absolut a lui Dumnezeu. Astfel, ngerul nostru pzitor ne este n realitate cel mai drag i cel mai apropiat prieten i protector, pn n momentul n care noi ne ntlnim Maestrul spiritual, care va prelua el aceast divin misiune de ghidare spiritual, dei legtura noastr cu ngerul nostru pzitor continu i dup aceasta, fiind chiar amplificat. Astfel, chiar i dup ntlnirea Maestrului spiritual, ngerul nostru pzitor va contribui i el, din plin, la creterea noastr spiritual sub ghidarea Maestrului nostru, el (ngerul pzitor) fiind, de altfel, cel care ne-a condus n tcere paii ctre ntlnirea cu Maestrul. Totodat, o legtur puternic cu ngerul nostru pzitor ne va ajuta extraordinar de mult s nvingem diverse tentaii inferioare sau devieri de la calea noastr spiritual. ntr-adevr misiunea ngerului nostru pzitor cu privire la fiina noastr este aceea de a ne nsoi, de a ne inspira i de a ne impulsiona spiritual. n funcie de gradul nostru de receptivitate superioar luntric pe parcursul ntregii noastre viei, ntocmai ca un ghid i protector divin. n aceast direcie, marele angelolog cretin Sfntul TOMA D'AQUINO spunea: "Din cauz c viaa noastr fizic este un fel de drum de ntoarcere acas [n reedina de lumin a Tatlui nostru ceresc, Dumnezeu], drum presrat cu multe pericole, att interioare ct i exterioare, Dumnezeu ne druiete fiecruia, atta timp ct ne aflm pe acest drum [Calea Spiritual] un nger protector (pzitor). ns atunci cnd am ajuns la captul drumului, nu mai avem un nger pzitor, ci mprtim, mpreun cu toi ngerii de lumin ai lui Dumnezeu, ntreaga splendoare a Vieii ndumnezeite." Pe msur ce devenim tot mai contieni de prezena divin inspiratoare a ngerului nostru pzitor, se nfirip o sublim legtur de iubire pur i necondiionat ntre noi i el i, implicit, pe msura participrii noastre la aceast relaie de iubire divin, noi dobndim gradat, prin rezonan telepatic, anumite aspecte, caracteristici sau nzestrri spirituale ale ngerului nostru pzitor, iubirea noastr fa de el punndu-ne automat ntr-o stare de empatie cu el, modelndu-

ne astfel corpul astral i mentalul n conformitate (n rezonan) cu aspectele (caracteristicile) i cu manifestrile acestuia. Pentru a sublinia i mai mult rolul i ajutorul extrem de important al ngerului pzitor, tradiia cretin arat c, n anumite condiii (de exemplu, atunci cnd este apelat cu fervoare), ngerul pzitor poate interveni rapid i profund n evoluia noastr spiritual, el putnd chiar (prin rug intens) s obin Graia lui Dumnezeu pentru iertarea greelilor noastre (KARMA negativ). Acest aspect este n mod clar ilustrat n Biblie (ZAHARIA, cap. 3), unde se arat c ngerul pzitor al marelui preot IOSUA l-a salvat pe acesta (obinnd pentru el Graia Divin) de pedepsele pe care le-ar fi meritat n mod normal, datorit unor fapte rele, pe care IOSUA le svrise n trecut: "IOSUA, marele preot, sttea naintea ngerului su [primit de la Dumnezeu], iar SATANA edea la dreapta lui, ca s-1 nvinuiasc. i a zis ngerul Domnului ctre Satana: "Ceart-te pe tine Domnul, diavole, ceart-te pe tine Domnul, Cel care a ales Ierusalimul! Acesta [IOSUA] nu este el oare un tciune scos din foc?" [cu alte cuvinte, purificat de focul aspiraiei sale ctre Dumnezeu (n.n.)]. i era IOSUA mbrcat n veminte murdare [avea nc n aur anumite focare subtile KARMA-ice negative (inferioare) n.n.] i sttea naintea ngerului. Atunci Domnul le-a zis celor care stteau naintea lui [ngerii de lumin ai lui Dumnezeu]: "Dezbrcai-1 de vemintele cele murdare [aici este vorba de aciunea profund purificatoare a Graiei lui Dumnezeu]" i i-a zife lui [IOSUA]; "Iat, i-am iertat frdelegile i te-am mbrcat n vemnt de prznuire [srbtoare]!" i a mai zis: " Punei mitr curat pe capul lui!" [este vorba aici de activarea centrul esenial SAHASRARA, prin intermediul curentului subtil fundamental alb-strlucitor], i ei [ngerii de lumin] i-au pus mitr curat pe cap i l-au nvemntat, iar ngerul Domnului [ngerul pzitor al lui IOSUA] era de fa". (Zaharia 3.1 -5) Prin urmare, fiina uman care i contientizeaz legtura sa tainic cu ngerul ei pzitor i se deschide ct mai mult ctre ghidarea i inspiraia divin a acestuia, nu trebuie s se mai team de nimic. Prin intermediul ngerului su pzitor, fiina uman poate obine mult mai uor contactul telepatie cu oricare dintre cele 9 ierarhii angelice sau chiar cu cele 10 Mari Puteri Cosmice (n primul rnd cu acea Mare Putere Divin creia i este el (ngerul pzitor) subordonat) i, dup cum am artat, cu nsui Dumnezeu Tatl. Pe de alt parte, att de mari sunt iubirea i compasiunea lui Dumnezeu pentru Creaia Sa, nct El nu numai c druiete un nger pzitor fiecrui suflet, ci druiete cte un nger pzitor i fiecrei naiuni, fiecrei planete, fiecrui ora, fiecrui sat etc., iar aceti ngeri pzitori ai locurilor au o mare importan pentru zonele respective. Astfel, pe msur ce fiinele umane din acele zone vor ncepe s se deschid tot mai mult pentru a primi protecia, ghidarea spiritual i bucuria sublim de la ngerul pzitor respectiv, foarte multe dintre relele i suferinele cu care se confrunt lumea de azi vor nceta s mai existe, la fel ca i influenele subtil-perverse sau malefice ale planurilor infernale. n concluzie, legtura fiinei umane cu ngerul ei pzitor este cel mai uor de dezvoltat, cea mai intim, iar dac fiina respectiv nu i-a ntlnit nc Maestrul spiritual, este i cea mai

eficient legtur din punct de vedere spiritual, deoarece ea transform foarte repede ntreaga via (att spiritual, ct i material) a acelei fiine, prin puterea imens a ngerului su pzitor. Contientizarea legturii cu ngerul pzitor poate constitui deci primul pas ctre Dumnezeu, fcut de fiina uman. n ceea ce privete obiectivarea prezenei ngerilor n general i a ngerului pzitor n particular, dei materialismul, ateismul sau chiar satanismul declarat sunt deosebit de prezente n epoca noastr, exist totui unele experiene-limit care au permis unor oameni obinuii s devin contieni de sublimele entiti angelice. Cele mai multe dintre aceste experiene-limit sunt reprezentate de aa-zisa "moarte clinic" sau revenire la via dup ce corpul fizic a prezentat toate semnele aparente ale morii (N.D.E. sau NEAR-DEATH-EXPERIENCE, n terminologia obinuit a parapsihologici). Astfel, faimosul cercettor al acestor cazuri, dr. RAYMOND MOODY, arta: "n anumite cazuri, subiecii spuneau c entitile ntlnite n aa- numitul "tunel" [senzaia intrrii ntr-un fel de "tunel" este una dintre experienele ntlnite la toi subiecii care au avut triri specifice strii N.D.E.] erau n realitate ngerii lor pzitori. Spre exemplu, una dintre aceste entiti de lumin (NGER) i-a spus unui muribund: "Am venit s te ajut numai n aceast situaie, dar s tii c de acum nainte te voi ncredina altui spirit". Exist la ora actual numeroase relatri de acest gen, dar poate c cele mai impresionante mrturii ale ajutorului providenial care este oferit de ngerul Pzitor sunt cele care se refer la evitarea de ctre fiina uman pe care respectivul nger o are n paz a unor situaii tragice sau catastrofale. Iat, spre exemplu, o asemenea situaie aparent banal, extras din bogata cazuistic parapsihologic: o femeie care tocmai se deplasa cu maina ntr-o zon cu multe serpentine, din apropierea oraului Los Angeles, a auzit la un moment dat, brusc i foarte distinct, o voce rsunndu-i parc n interiorul capului i care i spunea: "Acum trebuie s mergi pe banda din stnga!". Femeia respectiv a ascultat aceast voce i a trecut pe banda din stnga a oselei, iar cteva secunde mai trziu ea a observat c un camion care, cu puin timp nainte, se deplasa chiar n faa ei, a frnat foarte brusc i a tamponat astfel foarte grav maina din spatele lui - acela fiind exact locul n care ar fi trebuit s se afle n micare maina femeii, dac ea nu ar fi schimbat banda de circulaie dup ce a fost sftuit de acel glas misterios. Un alt caz similar a fost cules i consemnat chiar de RAYMOND MOODY: "n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, n timpul unei lupte, un soldat american a vzut un avion inamic ndreptndu-se ctre adpostul n care se afla plutonul su i dup aceea a deschis un foc necrutor asupra lor. "Atunci", spune el, "mi-a fost foarte fric i am crezut c vom muri acolo cu toii. Dintr-o dat ns, dei nu vedeam nimic, am simit o prezen minunat i linititoare lng mine, iar o voce blnd i afectuoas mi-a spus: "Nu-i fie team, cci acum eu sunt alturi de tine. Ceasul tu nu a sosit nc". Imediat dup aceasta, am simit cum parc eram umplut cu totul de o bucurie i o linite extraordinare... Din ziua, aceea nu mi-a mai fost niciodat fric de moarte." Adeseori, ngerul nostru pzitor intervine n mod miraculos (i am putea spune providenial) pentru a ne feri de accidente grave ori de anumite pericole care ar putea s determine pentru noi o moarte violent, cu toate c atunci aceasta ar fi fost iminent. n aceast

direcie, este deja faimos cazul unei biserici din Statele Unite, unde s-a produs o cumplit explozie, datorit unei defeciuni la sistemul de nclzire cu gaze, ns, paradoxal, toi cei care trebuiau s se afle atunci n acea biseric i care, muli dintre ei, nu ntrziaser niciodat pn atunci, dei frecventau acea biseric de zeci de ani, au ntrziat CU TOII suficient de mult timp (fiecare dintre ei avnd un motiv bine ntemeiat!! ajungnd acolo numai dup ce cumplita explozie a avut loc! Asemenea cazuri limit sunt, n realitate, destul de frecvente, fiecare dintre noi cunoscnd din experien proprie mcar unul sau auzind, de exemplu, de la un prieten: "Dac atunci nu m opream NU TIU DIN CE CAUZ i a mai fi naintat numai o jumtate de metru, a fi fost lovit de camion", etc. n alte situaii, ajutorul ngerului pzitor este att de puternic, nct fiina uman n cauz este salvat ca prin farmec de la o catastrofa iminent, spre stupefacia eventualilor martori, datorit faptului c parc atunci timpul este efectiv suspendat pentru ea! De exemplu, este cunoscut cazul unui soldat care tocmai transporta o mortier, mpreun cu un camarad, n oraul Beirut. Deodat, ei au auzit foarte clar zgomotul unui obuz care venea exact ctre ei. Ei s-au aruncat imediat la sol i au mai avut timp doar s-i pun minile deasupra capului. Atunci, soldatul respectiv a vzut foarte clar obuzul venind asupra lor, dar foarte lent, exact ca i cum ar fi privit scena ntr-un film realizat cu ncetinitorul: el a mrturisit apoi c n acele momente i putea distinge foarte distinct forma i aripioarele specifice, precum i traiectoria curb pe care o avea i care s-a ncheiat la doar un metru de capul su, ntr-un sac cu nisip. i totui, dei atunci el tia c n urma exploziei va muri cu siguran ntr-o asemenea situaie, obuzul respectiv, n mod miraculos, nu a explodat dup aceea, i astfel, cei doi s-au ales numai cu o sperietur zdravn. n alte situaii, fiina ajunge chiar s se proiecteze n viitor, devenind astfel contient de toate urmrile tragice ale accidentului, dup care, ca printr-un miracol divin, ea reuete s evite accidentul. Iat, n continuare, un caz semnificativ, devenit clasic n aceast direcie, care a fost trit de un om de afaceri francez, pe cnd se afla n Maroc, n anul 1954. n timp ce se deplasa noaptea cu maina, el s-a angajat la un moment dat ntr-o depire, cnd, dintr-o dat, a observat la foarte mic distan un camion care venea din sens opus, cu farurile stinse. "Atunci", spune el "am vzut instantaneu ocul accidentului ce prea a fi inevitabil i o grmad inform de tabl ce rezulta din el, dup care am simit cum ies imediat din corp, iar dup aceea am putut privi trupurile care erau cumplit mutilate de accident. Apoi mi-a aprut foarte clar n faa ochilor relatarea morii mele dramatice, care i era fcut mamei mele, n Frana, dup care am putut vedea impactul morii mele asupra familiei i pregtirile de nmormntare, articolul mortuar din ziarul local i chiar am putut asista la propriile mele funeralii. mi amintesc n special, cu o foarte mare precizie, fiecare chip al celor care au venit la nmormntarea mea. Toate acestea le-am vzut atunci fulgertor, parc din exterior, fr s am deloc senzaia scurgerii timpului, cnd, brusc i inexplicabil, volanul mainii mele "s-a rotit" (sau mai bine zis, mi-am dat seama dup aceea c l-am rotit n mod absolut mecanic, ca i cum nu eu acionam) ctre stnga i am ieit de pe drum, n deert, dar astfel am putut evita

complet acel groaznic accident. Nu voi uita niciodat aceast trire copleitoare pe care am avut-o pentru prima oar atunci." Un alt caz similar, n care chiar apare viziunea clar a ngerului pzitor, a fost consemnat de cunoscuta scriitoare i personalitate francez n domeniul parapsihologici, EVELYNESARAH MERCIER, n cartea sa, "Moartea transfigurat": "O locuitoare din oraul francez BEZIERS mergea mpreun cu soul ei, cu maina, i la un moment dat, ntr-o curb, un alt automobil care venea din sens opus i care se angajase complet neregulamentar n depire, venea drept ctre ei cu o mare vitez. Atunci, acea femeie a avut fulgertor certitudinea faptului c att ea, ct i soul ei vor muri de moarte violent, pentru c la civa metri n partea dreapt a oselei era o prpastie. Imediat, ea a avut atunci experiena dedublrii (ieirii din corp) i a vzut totul de undeva de deasupra. n acelai timp, ea a constatat c parc totul se derula atunci extrem de lent. Ea i-a dat astfel seama c accidentul era inevitabil i i-a privit atunci corpul n interiorul mainii, realiznd tot atunci c ceea ce urma s se produc cu el i devenise total indiferent. Ea chiar tia c toate eforturile soului ei, care se afla la volan, erau zadarnice. n acel moment ns, ntorcndu-se, ea a putut vedea o fiin de lumin care era n spatele ei, tcut i nemicat, i a neles c era vorba de ngerul ei pzitor. Chipul lui era foarte luminos, iar din ntreaga lui fiin emana o for extraordinar, dublat de o nelepciune i de o iubire dincolo de tot ce i poate imagina o fiin uman obinuit. n faa acestui nger, a mrturisit ulterior femeia respectiv, "bucuria mea era indescriptibil, ca i nerbdarea de a-1 urma oriunde ar fi vrut el s m conduc. Vedeam acum departe, undeva la orizont, deasupra norilor, alte fiine de lumin care m ateptau cu bucurie i dragoste. Existena mea pe Pmnt se ncheiase, pentru c mi ddeam foarte bine seama c locul meu era acolo, cu ele. Ghidul meu mi-a confirmat atunci c ntr-adevr venise momentul. i totui, dintr-o dat, am realizat c el prea surprins de ceva i c ezita, ateptnd tcut i nemicat n timp ce eu vedeam jos automobilele care se apropiau tot mai mult. tiam c am la dispoziie un rgaz ca s-mi amintesc ceva. Brusc, am vzut-o pe fiica mea, acas, tocmai pe punctul de a adormi, i pe mama mea alturi de ea. Aceast imagine mi-a produs fulgertor o imens suferin i, aezndu-m atunci n genunchi n faa ngerului meu pzitor, i-am spus: "tiu c ceea ce faci acum este drept, dar pentru fiica mea ar fi oare drept s-i piard ambii prini? Te rog, salveaz-ne din acest accident!!!" Atunci am vzut din nou chipul ngerului i i-am auzit vocea. El m-a "mpins" cu blndee din nou spre pmnt, spunndu-mi: "Pentru c nu ceri nimic pentru tine, ntoarce-te. Nu este nc momentul". Mi-am putut da seama c el se bucura de alegerea mea. Faa i strlucea mai puternic dect Soarele, iar vocea sa mi amintesc c era ca o vibraie extraordinar. Atunci am cobort din nou n corp, n main, i am vzut - cu toate c nici astzi nu-mi pot explica felul n care s-a produs acest miracol - c accidentul care urma s se produc a fost evitat. Am rmas imediat dup aceea, mpreun cu soul meu, la marginea drumului, mult vreme, fr s putem scoate un cuvnt, contieni fiind c, n mod normal, dac ngerul nu ne-ar fi ajutat, ar fi trebuit s murim amndoi atunci". n alte situaii, ajutorul ngerului nostru pzitor se manifest cu mult naintea unei situaii periculoase sau tragice, prin intermediul unui vis care ne tulbur foarte mult sau prin multiple

fenomene de sincronicitate. De exemplu, cazul cel mai frecvent este visul de avertisment, vis care nu poate fi uitat i care ne determin s facem un anumit lucru sau s acionm ntr-un anumit fel pentru a lua o decizie aproape imediat. i, dei n general nu tim foarte clar de ce, lum totui acea decizie. Dup aceasta ne ntrebm de ce am luat o asemenea hotrre, dar numai peste cteva sptmni sau poate peste un an descoperim c am fcut un lucru foarte bun. Acest tip de vis inspirat nu se poate uita i nu se confund niciodat cu visele obinuite. La fel stau lucrurile i cu extraordinarele fenomene de sincronicitate sau cu ajutoarele total neateptate pe care le putem primi exact atunci cnd avem nevoie, iar n aceast direcie, cazuistica este imens. Desigur, n toate aceste situaii, puritatea luntric a fiinei umane cnd primete ajutorul neprecupeit i plin de dragoste al ngerului pzitor, este un factor foarte important, deoarece aceast o face capabil s simt telepatic (s intre n rezonan) cu sfera subtil de manifestare a ngerului su pzitor, agent al Providenei. Astfel, putem acum s nelegem de ce aceste divine ajutoare invizibile nu se manifest totui la fel pentru oricine, sau alteori, dei ele se manifest ca avertismente, acestea nu sunt luate n seam de fiina uman obtuz i grosier. De exemplu, putem ntlni cazuri n care, n urma unui groaznic accident aviatic, numai o singur persoan a scpat cu via, n plus, fiind teafr i nevtmat, sau, ntr-un ir de maini care s-au tamponat reciproc, putem ntlni una, ncadrat de 50 de maini accidentate, care este neatins. Ori, n acelai lan de accidente, o femeie, imediat dup ocul tamponrii, este inspirat s ias imediat din maina ei i s se deprteze de ea; la 5 secunde mai trziu, un camion i "pulverizeaz" complet automobilul etc., etc. Desigur, exist nenumrate asemenea situaii extraordinare n care noi, cei iniiai n YOGA, putem identifica mna inconfundabil a Graiei Divine, care se manifest cel mai adesea prin intermediul ngerului nostru pzitor. Pe de alt parte, numeroi sunt i cercettorii de prestigiu mondial, care au avut ocazia s contacteze sublimele entiti luminoase care sunt ngerii, printre cei mai cunoscui fiind ROBERT MONROE, ELISABETH KBLER-ROSS i JOHN LILLY. Astfel, MONROE a ajuns chiar s sistematizeze numeroasele experiene de contactare a unor entiti angelice, realizate la institutul su de cercetri. Exist, arat el, mai multe aspecte distincte ale ntlnirii n afara corpului fizic (n stare de dedublare) cu o entitate spiritual: 1) Aceste entiti degaj o iubire care inspir imediat o ncredere necondiionat, precum i siguran subiectului dedublat. 2) n general, ele se prezint la nceput cu faa ascuns ntr-un fel de "umbr", pentru a nu speria. Atunci ns cnd subiectul s-a familiarizat cu prezena lor, el nu mai percepe, de regul, dect o lumin foarte intens. 3) Atunci cnd aceste entiti de lumin vorbesc, ele se limiteaz la vocabularul cunoscut de ctre subiect. n plus, este profund semnificativ faptul c, dei naintea experienelor sale de dedublare contient, MONROE era ateu i materialist (era un banal om de afaceri), aceste experiene lau fcut s cread cu trie n existena lui Dumnezeu. Este, de asemenea, la fel de semnificativ n acest context i afirmaia faimosului medic, fizician i cercettor principal John Lilly, care a declarat public, cu riscul ridiculizrii sale de ctre oamenii de tiin "ortodoci", c el i datoreaz o mare parte din inspiraiile sale tiinifice legturii directe pe care o are cu ngerul su pzitor. Cu privire la ngeri, el a mai

spus: "Este vorba de entiti care n mod sigur ne sunt superioare." ntr-adevr, fiecare nger care a atins stadiul de nger pzitor se situeaz, de regul, cu mult deasupra nivelului spiritual al fiinei pe care o va proteja i inspira. ngerul pzitor ne nsoete din momentul ncarnrii i pn n clipa morii, iar n anumite situaii chiar i n lumea de dincolo (n intervalul dintre dou ncarnri succesive). n plus, ngerul pzitor colaboreaz ndeaproape cu aa-numiii "ngeri ai KARMA-ei". El poate cunoate, prin consultarea clieelor subtile AKASHA-ice, toate existenele trecute ale fiinei pe care o are n paz, mpreun cu toate aciunile ei, bune sau rele, aciuni generatoare de KARMA. Dup cum tim deja, naintea ncarnrii propriu zise, viaa urmtoare a fiinei este pregtit de KARMA din vieile trecute. n acest proces de "pregtire" subtil, care poate dura uneori mult timp, ngerul pzitor al respectivei viei care urmeaz s nceap este nc inactiv. De abia dup ce fiina uman intr n legtur cu ngerul nativitii sale, ngerul pzitor se va asocia i el. mpreun, aceti ngeri vor conferi fpturii energiile de care aceasta are nevoie pentru a se ncarna din nou n planul fizic. Ei o vor nsoi mai nti n calitate de Pzitori ai pragului uitrii", acesta fiind, de fapt, punctul de trecere" ctre noua via terestr, n care fiina uman respectiv este ncredinat ngerului su pzitor, n final, acesta nu o va preda ngerilor morii dect atunci cnd "ceasul" ei pentru prsirea planului fizic va sosi; aceti ngeri ai morii i vor ndeplini atunci misiunea lor specific n acelai mod, analogic vorbind, ca ngerii nativitii (naterii), ns utiliznd energii diametral opuse: n timp ce ngerii naterii contribuie la formarea corpului fizic, ngerii morii sunt preocupai de lenta sa descompunere. Putem afirma deci, n ncheierea prezentrii acestor aspecte eseniale referitoare la ngerul pzitor, c este foarte important pentru orice fiin uman care aspir intens la desvrirea spiritual, s urmreasc s intre ntr-o ct mai profund legtur i comuniune cu ngerul ei pzitor, aceasta putnd-o ajuta imens la efortul su de ndumnezeire. Nici o solicitare nu ne este refuzat dac este adresat ngerului nostru pzitor, cu condiia ca aceast solicitare s ne apropie i mai mult de Dumnezeu. n plus, dac vrem s comunicm mult mai bine i mai profund cu altcineva (de exemplu, cu fiina iubit), putem de pild s solicitm n prealabil ngerului nostru pzitor s comunice i s fuzioneze cu ngerul pzitor al celuilalt. O RELATARE DESPRE PROTECIA NGERULUI PZITOR n ziua de 2 ianuarie 1997, un copil n vrst de patru ani a czut de la etajul ase al blocului n care locuia, pe un strat de zpad nu mai gros de 30 de centimetri, ntre o fntn de piatr i un gard de metal, fr s peasc nimic. Micuul se numete Mauro Anastasi. "Un nger 1-a pzit pe copilul meu" - spune Annalisa, mama copilului - ngerul la care Mauro se roag n fiecare sear nainte de a dormi". n 2 ianuarie a nins toat ziua. De cteva zile, Mauro era nevoit s stea n cas, deoarece era rcit i ineau companie mama i desenele animate. La ora 17, Annalisa i-a adus aminte c avea nevoie de o reet pentru soul ei. A cobort la parterul blocului, unde se afla cabinetul medicului. L-a lsat pe Mauro n faa televizorului, a nchis ua i a cobort la cabinet.

Ghinionul a fcut ca sala de ateptare s fie plin. Annalisa a ateptat 20 de minute. La un moment dat, pe u a intrat un brbat innd n brae un copil mbrcat ntr-o salopet gri, fr pantofi n picioare. Copilul, palid i speriat, era chiar Mauro. "Mam, am zburat jos din ceruri", i-a spus bieelul mamei, cnd aceasta l-a luat tremurnd n brae. Annalisa a urcat cu copilul n apartament. Ua de la intrare era nchis, aa cum o lsase ea. Intrnd n cas, a observat c ua balconului era deschis. "Am vrut s vin la tine, mam", i-a spus Mauro, cnd femeia s-a apropiat de balcon. Pe jos era un papuc al copilului. Pe cellalt l-a gsit mai trziu n curte. "Am ieit s duc gunoiul, povestete Lucia Laudisio - cnd, deodat, am vzut o pat neagr pe zpad. Am crezut c este un cine, apoi am auzit o voce: "Doamn, ajutor, am czut". Copilul a fost dus la spital, unde s-au fcut analize, radiografii, ecografii. Acuza o durere n zona stomacului i avea brbia puin julit. Dup cteva ore, Mauro se juca n salon cu ceilali copii internai, povestindu-le marea sa aventur. Acum, Mauro se crede un erou. Cnd vorbete de experiena pe care a trit-o, ochii i strlucesc. Nu i este team. Din acel zbor n gol, Mauro pstreaz o amintire minunat. "Acest sentiment este periculos i trebuie inut sub control - a avertizat-o ns psihoterapeutul pe mam. La 4 ani, copii au impresia ca sunt foarte puternici i nu in seama de pericole". Mama va trebui s-1 supravegheze pe micu pentru a nu fi cumva tentat s repete experiena. Medicul Federico Gaboardi, directorul spitalului de copii, spune: "Micuul nu a suferit nici o leziune intern. L-am inut 5 zile sub supraveghere, dar toate analizele au ieit bine. Nu pot da nici o explicaie logic ntmplrii. Sunt convins c ne aflm n faa unui fapt supranatural, cred c o entitate superioar a protejat copilul. Este absolut extraordinar ca o fiin uman s cad de la nlimea de 19 metri, pe un strat subire de zpad proaspt i s nu se aleag dect cu o zgrietur superficial i o traum toracic, care s-a remis n cteva zile. Fora cinetic de la o asemenea nlime este att de puternic, nct impactul cu pmntul ar fi trebuit s aib consecine dramatice, mai mult dect att, Mauro a czut la civa pai de o fntn de piatr i un gard de metal. Nu pot s nu m gndesc c a fost protejat de ngeri i sfini. Problema real este ca Mauro s nu ncerce s repete aceast experien." Printre prioritile familiei Anastasi se afl acum schimbarea locuinei. Bineneles, ei vizeaz un apartament situat la parter. Un mesaj angelic primit de un occidental de la ngerul su pzitor "Noi suntem de multe ori alturi de voi, zi de zi, pentru av veghea, a v impulsiona, a v ghida i a v drui Lumina pur care vine din existena divin universal. Suntem aici mai ales pentru a v ajuta s discernei, s nelegei, s alegei just i s trezii ceea ce avei deja minunat

n voi i care se afl n stare potenial (nzestrrile voastre divine) pentru a putea astfel oferi din preaplinul vostru i celorlali. S tii c suntei ntotdeauna liberi s druii sau s nu druii aceste divine daruri. Intervenia noastr n viaa fiinelor umane pe care le avem n paz nu poate fi, n mod obinuit, dect excepional, ea manifestndu-se mai ales n mprejurri cu totul deosebite, cruciale pentru fiina n cauz. Dar voi putei oricnd s cerei ceea ce este bun i minunat, iar noi suntem mereu aici, fiind mereu gata s v aducem toate darurile noastre pe care le avem de la Dumnezeu. Darurile noastre adeseori nu sunt folosite de oameni, mai ales datorit incapacitii lor de a comunica cu noi; din aceast cauz pentru unii dintre ei ele se pierd pentru c ei nu pot beneficia de ele. Noi ne druim trup i, suflet iubirii, luminii i adevrului lui Dumnezeu. Noi suntem clip de clip ngerii votri protectori i inspiratori i rmnem mereu, tcui i gata s v ajutm, alturi de voi. Noi suntem creaturi de lumin, pline de dragoste, ce eman n permanen Esena Divin i facem legtura ntre Dumnezeu i oameni. Pentru cel care tie s ne recunoasc, noi suntem adeseori prezeni ntr-un surs sublim, ntr-un freamt tainic al naturii, n vraja extatic a unei nopi nstelate sau n farmecul misterios al unei diminei nsorite. Atunci cnd se nfirip o legtur ct de mic ntre noi i oameni, noi suntem aceia care le druim o stare de bucurie pur care nu are nici o cauz material. Tot noi suntem cei care veghem mai mereu asupra somnului i asupra viselor voastre pentru a v aduce astfel o profund pace luntric, bucurie i senintate. Noi suntem adeseori prezeni n casele voastre ca protectori tcui i ateni ai copiilor i ai btrnilor votri. Cnd cineva este bolnav, noi i insuflm, graie luminii noastre atotputernice pe care o primim permanent de la Dumnezeu, puterea de a accepta ceea ce este bine, frumos i adevrat. Noi v conducem plini de bucurie de-a lungul drumului divin al desvririi, drum pe care noi putem s l vedem primii i pe care uneori i voi l putei ntrezri atunci cnd v lsai inspirai de noi Muli dintre noi i vegheaz zile n ir pe cei bolnavi pentru a le alina rnile sufletului i pentru a-i consola, sau pe mamele care dau natere unei noi viei. Noi suntem prezeni n aer, n ap, n nori, n vnt, n ploaia care binecuvnteaz cmpurile, n flori, n arbori, n focul care v nclzete i v lumineaz; i tot noi suntem, de asemenea, prezeni i n suflul vostru vital. Noi suntem alturi de voi de la nceput i pn la sfritul vieii voastre. Noi, ngerii, suntem totodat cei care reprezentm percepia intuitiv profund de dincolo de lumea material i tot noi suntem cei care v inspirm n mod sublim n art, insuflndu-v de cele mai multe ori n mod misterios cntecele, culorile, luminile i chiar cuvintele cele mai potrivite. Tot ceea ce este frumos i armonios este prezent i n noi i ne place mult i nou. Noi suntem ngerii votri pzitori, fraii, prietenii, mesagerii intuiiei i iubirii profunde i nepieritoare. Din lumina noastr voi v putei oricnd inspira de la izvorul binecuvntrii

divine, cci acesta este un izvor nesecat care conduce n mod gradat toate fiinele la cunoaterea divin suprem. Noi suntem permanent inspirai de iubire i ne druim n mod total i necondiionat iubirii lui Dumnezeu. Noi suntem ghizii votri iubitori i nsoitorii votri tainici. Noi suntem de asemenea ngerii pzitori ai sufletului cel mereu viu (JIVATMA) al omului. Corespondene semnificative ntre angelologia cretin i tradiia oriental ezoteric Aa cum am artat, ngerii de lumin ai lui Dumnezeu sunt foarte bine cunoscui i n tradiia yoghin i tantric, unde sunt numii generic DEVA-i ("fiine de lumin"), n limba sanscrit sau LHA ("entiti superioare sublime"), n limba tibetan. [n aceast direcie, este profund semnificativ faptul c numele oraului LHASSA, capitala Tibetului, nseamn pur i simplu "oraul (cetatea) ngerilor de lumin", subliniindu-se prin aceasta nivelul spiritual deosebit de nalt al acestei aezri, pn n momentul invadrii Tibetului de ctre China comunist]. Exist nenumrate descrieri ale DEVA-ilor n tratatele ezoterice de YOGA i TANTRA, care reveleaz o multitudine de procedee speciale secrete, destinate contactrii acestor fpturi de lumin i solicitrii inspiraiei sau proteciei lor divine. Astfel, n special n contextul tantrismului, se vorbete pe larg despre aceste sublime i puternice entiti spirituale (DEVAii) i despre mreia lor copleitoare, artndu-se (mai ales n cadrul sistemului secret MAHA VIDYA YOGA) c ele pot conduce foarte repede fiina uman care le apeleaz cu fervoare la fericirea extatic a fuziunii inefabile cu Dumnezeu Tatl. Fiinnd n lumile subtile invizibile, DEVA-ii sunt mprii i n cadrul tradiiei orientale n 3 mari categorii (echivalente cu cele 3 triade angelice ale cretinismului), numite: RUPA DEVA (corespunznd triadei inferioare: ngeri, Arhangheli i ntietori), RUPA ARUPA DEVA (corespunznd triadei intermediare: Stpniri, Virtui i Domnii) i ARUPA DEVA (corespunznd triadei superioare: Tronuri, Heruvimi i Serafimi). n unele tratate, aceste 3 mari categorii de DEVA-i mai sunt numite, KAMA DEVA-i, RUPA DEVA-i i ARUPA DEVA-i, aceste nume desemnnd DEVA-ii (ngerii) din dimensiunea subtil eteric i astral (KAMA DEVA-ii), din dimensiunea subtil astral i mental (RUPA DEVA-ii) i, respectiv, pe cei din dimensiunea subtil cauzal (ARUPA DEVA-ii). Totui, este important s reinem faptul c n decursul timpului, termenul "DEVA" a nceput s fie aplicat n India, prin extensie, nu numai ngerilor, ci i aa-numitelor "spirite ale naturii" (gnomi, ondine, salamandre, zne sau iele etc.) - o categorie aparte de entiti ale planului eteric, avnd nivelul de contiin sub acela al fiinei umane i prezentnd o anumit predominan TATTVA-ic (de exemplu gnomii - PRITHIVITATTVA, ondinele sau sirenele -

APAS TATTVA, salamandrele - TEJAS TATTVA, znele, feele sau ielele - VAYU TATTVA - sau chiar i altor entiti subtile non-umane, cum ar fi formele-gnd. Pe de alt parte, tradiia oriental desemneaz, generic, prin termenul "DEVACHAN" un anumit paradis astral, populat n special de aceste entiti sublime (DEVA-ii). DEVA-ii produc i ei, ca i fiinele umane, diferite forme-gnd, care se disting ns prin strlucirea i prin mreia lor copleitoare. De asemenea, culorile aurei unui DEVA sunt cu mult mai strlucitoare i mai rafinate dect acelea ale unei fpturi umane neevoluate spiritual, ceea ce i face ca viziunea lor s fie foarte greu de suportat de ctre oamenii grosieri sau neevoluai, de regul acetia fiind ca orbii de luminozitatea cu totul extraordinar a aurei DEVA-ilor. n ceea ce privete structura subtil a ARUPA DEVA-ilor (entiti luminoase sublime, neconstrnse de o form anume), ei pot fi cel mai adesea percepui prin clarviziune ca o sfer (sau ca un ovoid) de lumin intens, de regul alb-strlucitoare. Ca o trstur general - se mai spune n spiritualitatea oriental - intensitatea copleitoare a fericirii este ceea ce caracterizeaz lumea DEVA-ilor. Aceast fericire permite, printre altele, savurarea celor mai elevate stri de beatitudine divin. Aceast fericire tainic, indescriptibil i inexprimabil prin limbajul uman, nu prsete niciodat divinele fiine de lumin (DEVA-ii). n plus, datorit "transparenei" lor complete fa de Voina atotputernic a lui Dumnezeu, contiina DEVA-ilor nu este niciodat chinuit de ndoieli, indecizii sau frmntri interioare, ea fiind n schimb nzestrat cu o infailibil i divin intuiie, care i permite ca aproape ntotdeauna, pentru un DEVA, "a gndi" s echivaleze cu "a nelege profund". i tradiia secret tibetan prezint, ca i angelologia cretin, acelai tablou al Creaiei, care este realizat nu direct de ctre Dumnezeu Tatl, El fiind pururi transcendent, ci de ngerii si de lumin, pe care i-a creat prin intermediul Marilor Puteri Cosmice. Reamintim, n acest sens, c termenul ELOHIM, care n Biblie (Genez 1,1) este tradus prin "Dumnezeu" ("La nceput, Dumnezeu a fcut Cerurile i Pmntul"), este n realitate pluralul de la EL sau ELI (Dumnezeu) i are aici sensul de "Spiritele Divine", desemnnd astfel ngerii de lumin prin intermediul crora Dumnezeu creeaz efectiv lumea. De asemenea, noi tim c fiecare plan sau lume subtil paralel din manifestare are o anumit entitate divin guvernatoare, existnd, de fapt, 7 asemenea entiti (Persoane Divine) supreme, susinnd cele 7 niveluri informaionale ale Universului, de la MULADHARA i pn la SAHASRARA; ele sunt numite n YOGA: BRAHMA, VISHNU, RUDRASHIVA, ISHVARA, SADASHIVA, ARDHANARISHVARA i, respectiv, SHIVA. Aceti supremi guvernatori ai fiecrei sfere subtile a Creaiei, care corespund subplanului 7 (transcendent) al fiecrui plan (din cele 7 fundamentale), se manifest prin intermediul ierarhiilor angelice specifice planului pe care l guverneaz. Strvechiul text tibetan secret "Stanele DZYAN" afirm n aceast direcie: "Noi [entitile angelice sublime, numite generic LHA] suntem creai de cele 7 Fiine Divine Primordiale, prin intermediul Luminii Celei Vii a lui Dumnezeu" (IV,2). Iar un comentariu ezoteric al acestui text secret adaug: "Cele 7 Fiine Divine Primordiale au ncredinat crearea lumilor superioare care le sunt subordonate la 7 mari ngeri (LHA)." Mai departe, acelai text

adaug: "Din suprema splendoare a Luminii lui Dumnezeu au fost proiectate n Spaiu [AKASHA] energiile subtile dinamizatoare (SHAKTI-urile) ale ierarhiilor de lumin [este vorba aici de diferite tipuri de ngeri (LHA) numii n tradiia tibetan secret dup cum urmeaz]; acestea sunt: "Esenele ultime", "Flcrile divin purificatoare", "Elementele (Principiile) fundamentale", "Constructorii divii ai Universului "Numerele", "Cei fr de form", "Cei nzestrai cu form", "Puterile'' i "Omul divin", care este chintesena lor." (IV) Prin urmare, ierarhiile ngereti sunt create gradat: pe msura fragmentrii, accenturii i diferenierii Luminii Dumnezeieti primordiale, n procesul emanaiei universale: "Astfel au fost creai ARUPA DEVA-ii i RUPA DEVA-ii: dintr-o Lumin Unic au aprut 7 Lumini (cele 7 Fiine Divine Supreme sau cele 7 Spirite - ELOHIM - ale Prezenei Divine]; apoi, din fiecare Lumin (din cele 7) au aprut alte 7 [ rezultnd din 7 X 7 = 49 niveluri ontologice fundamentale ale manifestrii, reprezentate de cele 7 planuri, fiecare avnd cte 7 subplanuri, care sunt toate generate de Lumina Dumnezeiasc Suprem, Eterul Divin Suprem sau Energia Divin Creatoare Suprem, PARA SHAKTI, rezultnd n final 7x7+1= 50 aspecte fundamentale ale Creaiei"]. (Stanele DZYAN, V, 6). Mai departe, acest text tibetan strvechi continu printr-o clasificare minuioas a ordinelor Ierarhiilor ngereti. Cei 7 LHA primordiali vor genera cte 10, cte 12, cte 21, etc., alte entiti angelice (LHA), care, la rndul lor, vor genera altele, subordonate, n grupe de cte 7, 9, 12, etc, pn cnd se ajunge la o enumerare fr sfrit de otiri i legiuni ngereti i de entiti de lumin, care au fiecare responsabiliti distincte n guvernarea i susinerea universului vizibil i invizibil. Exist, de asemenea, se arat n tradiia oriental secret, 3 categorii principale de "Constructori divini" (un anumit tip de ngeri - DEVA sau LHA) i tot attea categorii de Spirite (Logosuri) planetare, precum i de LIPIKA-i (o categorie angelic special, aflat n strns legtur cu clieele subtile AKASHA-ice), iar fiecare categorie din cele 3 este la rndul ei submprit n alte 7 subcategorii. Ierarhia ngerilor Constructori ai Universului are ca misiune la nivel fizic crearea galaxiilor i a sistemelor solare, a planetelor (ntr-un cuvnt, a Macrocosmosului), precum i a Microcosmosului esenial al fiecrei fpturi. Ei pot fi astfel asimilai eu cmpurile rezonante formatoare ale Universului. Aa-numitele "Spirite planetare" sunt acele entiti divine (DEVA-ii) care anim i protejeaz stelele i planetele. Tot din aceast categorie angelic fac parte, aa cum am artat anterior, i guvernatorii divini ai celor 8 direcii ale spaiului, numii, n tradiia indian LOKAPALA-i (susintori sau pzitori ai lumii), dintre care INDRA (la Est), YAMA (la Sud), VARUNA (la Vest) i KUBERA (la Nord) sunt cei mai importani. Ierarhia LIPIKA-ilor este strns legat de aciunea i manifestarea legii KARMA-ei, s. toate nivelurile acesteia: individual, colectiv, naional, planetar, etc. Cuvntul sanscrit LIPIKA. ce provine de la radicalul LIPI (scriere), nseamn scriitor sau scrib. Aceste entiti angelice sunt deci cele care "scriu"(imprim prin intermediul unor cmpuri rezonane specifice) aa- numitele "Anale AKASHA-ice" (memoria astral universal). Deoarece aceti LIPIKA-i proiecteaz, de la

nivelul Mentalului macrocosmic, n obiectivitate (n difereniere) planul (arhetipul) ideal al Universului, plan dup care ierarhia angelic a Constructorilor "recldete" Universul dup fiecare PRALAYA (disoluie cosmic), ei (LIPIKA-ii) sunt n strns legtur cu "Cei 7 ngeri ai Prezenei Divine", cunoscui i n tradiia cretin. Ei sunt astfel nite sui-generis "secretari" direci ai ideaiei divine creatoare. LIPIKA-ii sunt legai, de asemenea, de destinul fiecrei fiine umane, ei fiind activi (manifestndu-se) n special la naterea fiinei, permind, de exemplu, ca pe baza interpretrii adecvate a conjuncturii astrale a acelui moment (conjunctur pe care ei o aleg n perfect corelaie cu KARMA acelei fiine), s se cunoasc cu precizie principalele evenimente existeniale cu care se va confrunta respectiva fiin uman dac ea nu va face nimic pentru a-i modifica n bine destinul. Prin urmare, LIPIKA-ii sunt ngeri foarte puternici care guverneaz i aranjeaz ntr-o perfect conformitate i armonie cu Voina Divin, conjuncturile TATTVA-ice exterioare (macrocosmice) la destinul individual - care, dup cum tim deja, se reflect n aura individual printr-o anumit structurare specific, de tip holografic, a TATTVA-elor i permit ca printr-o just nelegere a acestor interferene subtile TATTVA-ice, - macro i micro-cosmice (dintre exterior i interior) - s se unifice n contiin Trecutul, Prezentul i Viitorul; prin urmare, ei (LIPIKA-ii) sunt foarte intim legai de energia timpului, care tim c este o manifestare a Marii Puteri Divine KALI. Ierarhia angelic a "Numerelor" este constituit n principal din aa-numiii "ngeriVeghetori", cunoscui n tradiia cretin sub numele de EGREGORI, i ea este, de asemenea, ntr-o strns legtur cu Ierarhiile ngerilor Pzitori. O alt categorie de fiine de lumin (DEVA-i) o constituie GANDHARVA-ii. n aceast direcie se tie c este vorba de entiti celeste, pline de lumin, reprezentnd i manifestnd armonia universal i parfumurile delicate i sublime. Din aceast cauz, tradiional se afirm despre GANDHARVA-i c ei sunt "muzicienii" sau "cntreii" celeti, ntocmai ca ngerii-muzicieni sau cntrei care sunt cunoscui n tradiia cretin. Despre ei se tie c se hrnesc cu parfumuri subtile, delicate i suave, iar n arta indian clasic ei sunt reprezentai adesea avnd chip uman i corp de pasre; simbolic vorbind, n cadrul hinduismului, se arat c numrul lor este de 6333. Asemntori cu GANDHARVA-ii, avnd i ei tot rolul de muzicieni sau cntrei ai cerurilor (paradisurile subtile astrale) Sunt KINNARA-ii (KIMNARA-ii), entiti luminoase care sunt reprezentate simbolic n arta indian ca avnd corp uman i cap de armsar. Ei umplu cu armonii sonore extatice paradisurile astrale (n special sfera subtil a lui KUBERA) i se consider, tradiional, c ei sunt DEVA-ii (entitile de lumin) care au revelat oamenilor ftiodul de construcie a unor instrumente muzicale (de exemplu instrumentele clasice din muzica indian), instrumente care se consider c sunt capabile s redea i pentru oameni, ntro anumit msur, manifestrile analoage ale armoniilor sublime, subtil-sonore, ale paradisurilor astrale. Mai exist, se arat tot n cadrul tradiiei orientale secrete, multe alte categorii de fiine de lumin (DEVA-i). Astfel, mitologia indian arat c, simbolic vorbind, exist 33 milioane

de DEVA-i mai importani, dintre care 33 sunt principali (cte 11 pentru fiecare dintre cele 3 lumi subtile paralele, dintre care, dup cum tim, cea mai elevat este lumea cauzal). Reedina tainic, sublim, a DEVA-ilor, numit DEVA LOKA, este mprit (ierarhizat conform PRINCIPIULUI FUNDAMENTAL AL FRECVENEI DE VIBRAIE cunoscut de noi ca fiind LEGEA REZONANEI) n 6 sub-niveluri, toate acestea fiind la rndul lor subordonate mpriei (sferei subtile) de lumin pur a lui Dumnezeii, BRAHMA LOKA (mpria lui Dumnezeu Tatl). Datorit acestei uluitoare vastiti a mulimilor de entiti luminoase divine (DEVA-i sau ngeri) exist numeroase modaliti tradiionale de a le contacta telepatic, pentru a intra astfel n REZONAN cu ele n vederea obinerii, de ctre fiinele umane individuale, de ctre grupuri mari de oameni sau de ctre anumite comuniti spirituale, a inspiraiei, ghidrii, ajutorului i proteciei lor. nainte ns de a descrie unele aspecte simple i acele modaliti practice care ne permit s intrm gradat n stare de rezonan cu ngerii (DEVA-ii), este important s reinem c aproape ntotdeauna, chiar i n absena vreunor tehnici sau procedee speciale, entitile angelice i susin i i inspir spontan i permanent pe toi cei care au o mare puritate mental i sufleteasc, care este dublat de o intens dragoste sau aspiraie fa de Dumnezeu. De exemplu, este binecunoscut cazul Sfntului FRANCISCDIN ASSISI, care a fost binecuvntat de un nger ce a aprut alturi de el innd n mn o vioar i un arcu. Acel nger i-a spus atunci Sfntului Francisc c va cnta pentru el la fel cum cnt ngerii n faa Tronului de lumin pur a lui Dumnezeu. n continuare, ngerul a trecut cu arcuul peste o coard a viorii, genernd astfel numai un singur sunet, de o puritate i de o complexitate extraordinare. Acest sunet unic a fost ns, dup cum a relatat ulterior Sfntul Francisc, att de suav i copleitor, umplndu-i sufletul cu atta bucurie, nct atunci el a simit c dac acea sublim armonie ar fi fost i mai intens, el ar fi murit chiar atunci de atta armonie i fericire. n mod similar, Sfnta THERES A DE AVILA, o femeie simpl, din Spania, a descris contemporanilor ei c, pe cnd se afla ntr-o rugciune intens i profund, un sublim nger de lumin i-a strpuns inima cu o suli alctuit din raze de lumin alb-strlucitoare, pentru a o umple astfel de preaplinul iubirii de Dumnezeu. n vremuri mai recente, n Suedia, eminentul om de tiin i clarvztor EMMANUEL SWEDENBORG a relatat c a avut o serie de contacte (proiecii contiente n lumile paralele superioare), cu entiti din sferele subtile cereti, ncepnd cu anul 1747 i pn la moartea sa, care a survenit n anul 1772, experiene n care el a comunicat cu muli ngeri de lumin. Pe de alt parte, numeroi au fost artitii care au avut unele viziuni ale lumilor subtile paradisiace, viziuni pe care ei le-au cristalizat ulterior n minunate opere de art; astfel, compozitorul german GEORGE FRIEDRICH HANDEL a avut o asemenea viziune n perioada cnd compunea faimosul su oratoriu "MESIA". Atunci, el s-a izolat complet timp de 24 de zile, iar n momentul cnd a fost inspirat s compun celebrul cor "Aleluia" din aceast oper, el a mrturisit ulterior c a sesizat cum la un moment dat parc s-au deschis cerurile deasupra sa, i atunci a putut chiar s vad ngeri.

Tot astfel, celebrul pictor renascentist FRA ANGELICO spunea c vede mereu ngeri n camera sa atunci cnd se trezete din somn. Marele poet i pictor englez WILLIAM BLAKE a mrturisit la rndul su c vedea frecvent ngeri, pe unii dintre ei descriindu-i n poeme sau reprezentndu-i n tablourile sale inspirate. Este, de asemenea, cunoscut c faimosul scriitor francez VICTOR HUGO obinuia s le spun copiilor, nainte de culcare: "Dormii acum n pace, Dumnezeu vegheaz asupra voastr!", subliniind prin aceasta permanena proteciei i inspiraiei divine pentru orice fiin uman pur i afectuoas, care se abandoneaz complet lui Dumnezeu. n viziunea sa, aceast divin protecie i inspiraie se manifest de regul prin intermediul ngerilor. n zilele noastre, cel mai cunoscut caz individual de legtur cu ngerii este acela al faimosului clugr i iluminat italian PADRE PIO, care a manifestat, n plus, toat viaa, pe ambele mini, stigmatele specifice crucificrii lui IISUS CRISTOS. Astfel, el relata adeseori diferite experiene extraordinare datorate viziunilor i inspiraiilor sublime pe care le primea de la ngeri. n biografia sa, intitulat: Trimite-mi ngerul tu pzitor, Padre Pio, care a fost scris de un apropiat de al su, printele ALEXIO PARENTE, acesta spune: "Padre Pio realiza ghidarea spiritual a sufletelor noastre n special prin intermediul i cu ajutorul ngerului su pzitor". n plus, ntr-o scrisoare pe care a trimis-o n 20 aprilie 1915, PADRE PIO scria: "Ce fericire i ce mngiere este s tii c eti ntotdeauna inspirat i aprat de un spirit divin, care niciodat nu te prsete". De asemenea, el obinuia s le spun celor care i solicitau sprijinul spiritual: "Nu te teme, ngerul tu pzitor, pe care l ai de la Dumnezeu, este cu tine!" Se cunosc multe fapte i evenimente extraordinare sau chiar miraculoase legate de PADRE PIO; unul dintre aceste aspecte este i acela c, dei Padre Pio primea scrisori din toate colurile lumii, scrisori care erau redactate n limbi complet necunoscute pentru el, totui, n mod miraculos, datorit prezenei ngerului su pzitor, respectivele scrisori i erau instantaneu traduse n minte, pe msur ce le citea. Mai mult dect att, ajutorul extraordinar pe care l primea de la ngerul su pzitor i permitea s i scrie (s rspund la acele scrisori), chiar el personal, n limbi strine pe care nu le cunotea absolut deloc! n ceea ce privete apelarea inspiraiei, ajutorului i proteciei ngerului de ctre o colectivitate uman, poate c cel mai cunoscut exemplu este acela al deja faimoasei comuniti FINDHORN, care a fost fondat n 1962, n Scoia, de DAVID SPANGLER, mpreun cu clarvztoarea DOROTHY MacLEAN. Aceasta din urm a devenit foarte repede celebr graie frecventelor sale contacte spirituale cu DEVA-ii (ngerii). n aceast direcie ea afirm: "Da, eu comunic adesea cu DEVA-ii, aceste sublime entiti de lumin ce impregneaz cu iubire ntreaga natur. Trebuie s mrturisesc c iniial eu nu eram deloc predispus ctre aa ceva, fiind mai curnd pragmatic prin educaia pe care am primit-o, ns, nc de la nceput, mesajele pe care le-am recepionat telepatic de la DEVA-i m-au transformat profund i repede, deschizndu-mi fiina ctre tainicele trmuri de lumin ale lumilor superioare subtile". Ceea ce a fost i mai este nc i astzi cel mai spectaculos, mai uluitor i mai evident aspect la aceast comunitate din FINDHORN - care are n prezent vreo 300 de membri ce

urmresc constant s apeleze i s intre ct mai profund n legtur (n stare de rezonan) cu DEVA-ii (ngerii) - este succesul imens i complet inexplicabil numai prin datele fizicoclimatice, n ceea ce privete recoltele agricole i horticole pe care le-au obinut n cadrul fermei comunitii. Astfel, spre stupefacia cercettorilor i a specialitilor n horticultur i agronomie, care au fost invitai s vad grdina comunitii din FINDHORN, grdin care, n plus, este amenajat pe un sol complet impropriu i n nite condiii climatice foarte dificile, dar ntr-o continu i strns cooperare cu DEVA-ii (ngerii i spiritele subtile ale naturii), toi aceti experi i savani au putut constata abundena, precum i frumuseea aproape miraculoas ale acestei grdini. Iat, spre exemplu, mrturia profesorului i expertului horticol LINDSY ROB, consilier n problemele solului la Organizaia Naiunilor Unite (ONU): "Vigoarea, sntatea i inflorescena plantelor din aceast grdin, n miezul iernii i pe un teren nisipos, aproape complet steril, nu pot fi n nici un fel explicate prin utilizarea vreunei metode de cultur cunoscut pn n prezent n agricultura organic. Exist aici, fr ndoial, ali factori, de natur mai curnd vital (energetic). A tri pe pmnt ntocmai ca acest mic grup de oameni, prin intermediul pmntului i cu dragoste fa de pmnt i fa de ntreaga natur reprezint expresia practic a unei filozofii de via pe care eu o consider c ar putea fi suprema form de nelepciune i de libertate" La FINDHORN, cooperarea strns i inefabil ntre om i forele subtile ale naturii este bazat pe principiul c fiina uman este, mpreun cu sublimele entiti angelice, co-creatoare a totului. Ca urmare a acestei legturi practice, tainice i durabile cu lumea ngerilor (DEVAilor), membrii acestei comuniti au fost mult impulsionai s se ajute i s se apropie unii de alii, iar aceast stare de unitate le-a dezvoltat puterea de a gsi ei nii rspunsuri corecte la multe ntrebri de natur spiritual. Metodele simple de grdinrit folosite la FINDHORN nu sunt ns deloc noi: de exemplu, agricultura biodinamic promovat de RUDOLF STIEINER este bazat i ea pe cooperarea cu natura, conform principiilor spirituale tradiionale. Ceea ce a constituit totui factorul esenial la FINDHORN a fost integrarea elementului uman i trezirea, consolidarea i amplificarea unei veritabile contiine de grup la toi membrii comunitii. Acest fapt, care evideniaz c N UNIREA VERITABIL I PROFUND CONST PUTEREA, a permis DEVA-ilor (ngerilor) s se manifeste din ce n ce mai mult ca ajutoare, inspiratori i ghizi ale acestei mici comuniti i; gradat, fiecare a nvat (cu ajutorul ngerilor) s perceap tot mai limpede aspectele subtile ale naturii i s triasc astfel ntr-o armonie tot mai profund, ampl i plenar cu aspectele sufleteti sublime ale fiinei proprii. Oferim, n continuare, pentru edificare, cteva scurte fragmente din unele mesaje recepionate telepatic de DOROTHY MacLEAN de la diferii DEVA-i (ngeri i spirite subtile ale naturii). "Pentru DEVA-i - spune DOROTHY - cmpurile formatoare, tainice, ale manifestrii sunt, constituite dintr-un preaplin de bucurie i fericire, astfel nct nu este deloc surprinztor c bucuria devine plenar omniprezent atunci cnd devii cu adevrat contient de lumea lor ( a DEVA-ilor)".

Iat, spre exemplu, un fragment dintr-un mesaj primit de la un DEVA al tufiurilor: "Noi zburm mereu pe aripile bucuriei, pentru c nu am putea utiliza forele subtile benefice ale naturii dac am fi supui gravitaiei ntocmai ca oamenii. Noi suntem cei care, dei nebnuii, facem s nfloreasc plantele prin aciunea forelor subtile benefice turbionante, iar bucuria oceanic pe care o resimim constant are n noi o micare nentrerupt, pe care, clip de clip, o infuzm pretutindeni n activitatea noastr. Ce fericire i ce amuzament este pentru noi s menii n forma sa specific fiecare atom!" Un alt mesaj, provenind de la un nger al sunetului, spune: "Sunetele mele mirifice sunt pretutindeni. Tu poi s crezi c vntul care fonete frunzele produce adeseori acest sunet. Dar acesta nu este, de fapt, dect mijlocul pe care eu l utilizez ca s obin efectul sonor. La fel este i cu vocea uman: constructorii de lumin ai sunetelor din domeniul meu ajut fiecare fiin uman s i dezvolte propriile ei sunete creatoare. Pentru noi nu exist via separat: totul este vibraie, totul este via. Voi trebuie s tii c orice domeniu al manifestrii este asistat permanent de anumite fiine de lumin sau entiti angelice. De exemplu, atunci cnd tu, care eti un om, asculi cntecul unei ciocrlii, trebuie s tii c acest cntec minunat nu este produs numai de pasre, ci i de ngerii sunetului". O entitate subtil (DEVA) a Soarelui i-a transmis lui DOROTHY: "Noi atingem i inundm cu energia paradisiac luat de la DUMNEZEU planeta ta i o atragem gradat, n mod contient, ctre modelul divin unic i esenial al oricrui lucru i al oricrei fiine. Unitatea Luminii Divine este revrsat n valuri asupra planetei tale ca niciodat pn acum. Noi vrem acum s te facem s nelegi mcar parial buntatea noastr, care, plin de dragoste i compasiune, mbrieaz totul i care este permanent direcionat de noi, contient, ctre umanitate". Un alt mesaj, recepionat telepatic de la un nger al focului, nger care face parte dintre aa-numiii "ngeri Stpni ai Flcrilor", spune: "Puterea cu totul extraordinar i flcrile cosmice ale focului subtil [TEJAS TATTVA n.n.] "aprind" i trezesc extraordinar de repede contiina uman. Plecai-v deci cu profund respect i dragoste n faa Stpnilor angelici ai flcrilor subtile. Procednd astfel v vei purifica i v vei ridica repede - cu ajutorul lor - la mari nlimi spirituale, devenind fr team i resimind din plin ajutorul lui Dumnezeu. Aceast cale este ca un ti de brici pentru cel care deviaz de la ea. Intensitatea i amploarea puterii acestor ngeri [Stpnii flcrilor subtile] este imens. Rmnei mereu - atunci cnd le simii prezena - ca nite copii umili i plini de dragoste i vei fi astfel la fel de mrei ca i Soarele." Un alt nger, numit "ngerul cosmic al pietrelor", i-a spus lui DOROTHY MacLEAN: "Natura este, s tii, plin de paradoxuri; astfel, tu caui acum s afli tainele lumii minerale, pe care o consideri o form inferioar de via, i tu de fapt contactezi n felul acesta o entitate universal. Mintea omului ignorant clasific mereu i sistematizeaz, ns el uit adesea c totul este Unul, c Dumnezeu este permanent n tot i n toate. S tii c pn i materia dens i grosier este influenat permanent de energiile subtile stelare i cosmice. Acum tu poi s simi c trebuie s priveti chiar i fiecare pietricic cu un profund respect i cu cea mai

profund admiraie, pentru c, de fapt, i ea este o parte plin de tain a imensitii mele. Noi [ngerii] suntem foarte fericii c astfel i s-a artat (revelat) i ie o infim parte din mreia lui Dumnezeu. Slava lui Dumnezeu este permanent perceput de noi pretutindeni, ea se ntinde i mbrieaz nencetat, de la cele mai ndeprtate margini ale Universului i pn la cel mai nensemnat (n aparen) fir de praf, totul, absolut totul, formnd n realitate o perfect unitate, care este meninut la via prin iubirea etern i atemporal a lui Dumnezeu". Un alt mesaj angelic: "Contiina noastr este mai elevat i mai vast ca putere de cuprindere dect aceea a fiinelor umane, deoarece noi nu suntem niciodat rupi de izvorul infinit de putere, de iubire i de via, care este Dumnezeu. Voi, oamenii, datorit gndurilor voastre rele, v deconectai adeseori de la aceast surs chiar prin gndurile voastre inferioare." DEVA-ii (ngerii contactai la FINDHORN) adaug chiar c ntotdeauna cnd ne gndim la ceva, de exemplu la o plant - chiar dac acest lucru este dat de consumarea unei legume sau de odihna la umbra unui copac - se stabilete ntotdeauna o legtur subtil (o stare de REZONAN) ntre noi i acel ceva la care ne gndim intens. Ei mai arat, de asemenea, c: "Oamenii sunt de multe ori n legtur cu lumile noastre subtile, cel mai adesea n mod incontient, iar noi ne bucurm ntotdeauna de asta, pentru c aici [n aceste dimensiuni subtile angelice], ei sunt mai liberi i mai aproape de natura (identitatea) lor adevrat. Lumile noastre sublime sunt mereu deschise ntregii rase umane, dar pentru a ptrunde n ele, chiar i pentru un timp foarte scurt, trebuie s renunai de bunvoie la unele dintre ataamentele voastre inferioare. Aceste lumi minunate se afl din totdeauna n stare de adormire (n stare potenial) i n fiina voastr [unde pot fi trezite prin rezonan], dar voi nu le-ai remarcat nc, pentru c deocamdat nu ai fost ateni la ele. Crmpeie din lumile noastre au alimentat sau au iluminat ns mereu cele mai nalte aspiraii i cele mai sublime demersuri ale fiinelor umane, n momentele lor de inspiraie sau de adoraie, n momentele lor de ncntare, de vraj sau de minunare, ns aceste crmpeie sunt fie abandonate, fie uitate sau neglijate, dup aceea, de mintea ignorant ori dispreuitoare". Alte mesaje angelice atrag atenia asupra pericolelor planetare majore, generate de dezechilibrele ecologice produse la ora actual de oameni. De exemplu, un nger al arborilor a transmis urmtorul mesaj: "Copil al Pmntului i al Spiritului Divin, noi ne adresm aspectului spiritual al fiinei tale, cci acesta este terenul pe care noi ne putem ntlni cel mai uor. Aa cum ai simit, noi nu suntem n armonie cu acea parte a umanitii care defrieaz planeta i niciodat pn acum prpastia dintre noi i aceti oameni nu a fost mai acut ca n zonele n care btrnii copaci sunt tiai cu indiferen." Bineneles c toate aceste nenumrate mesaje angelice primite de comunitatea de la FINDHORN se pot adresa la fel de bine oricrei fiine umane. n continuarea acestor informaii, vom prezenta cteva elemente de ordin practic n vederea contactrii telepatice mai uoare a sublimelor entiti angelice. METODE PRACTICE SIMPLE, CARE FAC POSIBIL STAREA DE COMUNIUNE CU ENTITILE ANGELICE SUBLIME

Vom descrie n continuare unele metode eseniale care sunt puse la dispoziie n vederea facilitrii intrrii ntr-o stare inefabil de comuniune, prin rezonan, cu ierarhiile angelice. Aceste procedee sunt oferite n completarea exemplificrilor care au fost realizate n cadrul cursului nostru de YOGA. n primul rnd, este important s reinem c n tradiia secret yoghin i tantric, cele mai multe procedee de evocare i contactare spiritual-telepatic a entitilor angelice (DEVAilor), n vederea obinerii de ctre yoghin a sprijinului, ghidrii sau proteciei lor, implic recurgerea la anumite YANTRA-e adecvate i la anumite MANTRA-e secrete. Dup cum se tie, acestea produc, datorit concentrrii mentale sistematice asupra lor, elevarea gradat a frecvenei predominante de vibraie a contiinei acestuia, pn cnd se atinge frecvena de intrare n rezonan cu sfera subtil de manifestare a respectivelor entiti angelice sau, cu alte cuvinte, cu o anumit ierarhie angelic. n plus, trebuie s se tie c aceste modaliti de evocare a ngerilor (DEVA-ilor) se afl aproape ntotdeauna sub incidena unei Mari Puteri Cosmice, creia i sunt subordonai ngerii evocai. De obicei, aceast apelare integratoare a respectivei Mari Puteri Cosmice se realizeaz prin intermediul MANTRA-ei sale secrete, care atunci este utilizat simultan cu o concentrare mental profund i intens asupra unei anumite YANTRA-e secrete de evocare care, ntr-o asemenea situaie, trebuie s fie aleas n conformitate cu categoria de ngeri (DEVA-i) care urmeaz s fie evocai. Un exemplu deja faimos de lucrare tradiional ezoteric ce conine asemenea metode secrete, este versiunea integral a tratatului SAUNDARYALAHARI ("Oceanul nesfrit al Splendorii i Puterii Divine"). Acest tratat este redactat sub forma unui poem de slav dedicat Marii Puteri Cosmice TRIPURA SUNDARI i este atribuit n mod tradiional, n India, faimosului nelept i eliberat SHANKARACHARYA. Cu privire la acest tip de modaliti simple i extrem de eficiente de contactare spiritual-telepatic a sublimelor entiti angelice, este extrem de important s reinem c NTOTDEAUNA, NAINTE DE A RECURGE LA ELE, N NU CONTEAZ CE SCOP BENEFIC, TREBUIE S CONSACRM N MOD NECONDIIONAT TOATE "FRUCTELE" (REZULTATELE) ACESTOR ACIUNI DE EVOCARE LUI DUMNEZEU SAU UNEI MARI PUTERI COSMICE (CEL MAI BINE CHIAR ACELEIA CARE GUVERNEAZ NGERUL SAU NGERII EVOCAI), i NUMAI DUP ACEASTA (N SITUAIA N CARE LA RESPECTIVA CONSACRARE PRIMIM UN RSPUNS FAVORABIL, SUFICIENT DE CLAR I DE PREGNANT DE LA DIVIN, S FOLOSIM RESPECTIVA METOD. N CAZ CONTRAR ("CU ALTE CUVINTE, DAC RECURGEM LA ASEMENEA METODE SECRETE FR O PREALABIL CONSACRARE A FRUCTELOR CARE ATUNCI SUNT OFERITE DIVINULUI! NE PUTEM ATEPTA DUP ACEEA LA ANUMTTE CONSECINE KARMA-ICE CARE SURVIN CHIAR I N CAZUL N CARE SCOPUL URMRIT DE NOI ERA TOTAL BENEFIC. Exist i n tradiia secret occidental unele procedee similare de evocare a entitilor angelice, ns datorit condiiilor particulare ale culturii i civilizaiei occidentale, o mare parte

dintre aceste procedee au fost incluse n ceea ce se numete Magie, i, un aspect mult mai grav, datorit crasei ignorane, care este aproape general, cu privire la ngeri i la forele subtile ale naturii, precum i datorit perversitii unor aa-zii "ocultiti " sau "iniiai", aceste modaliti secrete de evocare a ierarhiilor ngereti au fost n foarte multe situaii amalgamate, modificate sau "extras" din contextul lor spiritual i divin iniial, ajungnd de multe ori (aceasta mai ales n cadrul magiei occidentale) s fie destinate evocrii i contactrii telepatice a unor Entiti inferioare din planurile subtile (uneori chiar demoni sau spirite infernale), ajungndu-se astfel, n unele situaii, la ceea ce se numete "magie neagr". Datorit acestor grave deviaii - care sunt evideniate, de altfel, cu mult claritate, mai ales de ctre celebrul ezoterist i metafizician francez RENE GUENON - abordarea naiv a procedeelor care sunt specifice magiei occidentale, chiar dac ele sunt prezentate adesea, n mod tentant, ca fenomene spirituale care, unele dintre ele, sunt chiar miraculoase, n aparen. Astfel, se afirm c ngerii de lumin ai lui Dumnezeu particip din plin, n tradiia cretin, la toate ceremoniile importante ("tainele") ale vieii cretine, cum ar fi taina botezului, a cstoriei (cununia), sfanul Maslu, slujba "marii treceri" (prsirea prin aa zisa moarte a planului fizic), etc. De asemenea, la toate srbtorile cretine importante (nvierea, Naterea Domnului, Schimbarea la Fa, etc.), precum i la toate ritualurile de exorcizare a fiinelor "posedate" (stpnite) de anumite entiti malefice, se afirm c sunt ntotdeauna prezeni ngerii. n afar de aceste rituri, mai exist n cadrul cretinismului i unele practici individuale care sunt axate pe repetarea anumitor rugciuni speciale sau chiar a unor invocaii, simultan cu trezirea i amplificarea unei stri de aspiraie intens ctre ngerii de lumin ai lui Dumnezeu, ctre Iisus Cristos sau ctre Dumnezeu Tatl. Toate aceste rugciuni sunt destinate de obicei obinerii ajutorului divin (care adeseori este manifestat prin intermediul ngerilor de lumin), n cazul celui credincios. Spre exemplu, unele dintre cele mai frecvent folosite rugciuni n aceast direcie (n afar de cea mai important, care este "Tatl Nostru"), sunt "Psalmii", care, dup cum se arat n literatura cretin, dac sunt rostii cu o mare credin, mental sau chiar cu voce tare, genereaz elevarea gradat a contiinei aspirantului (mai ales dac el realizeaz aceast recitare meditativ ntr-o stare de puritate luntric), pn la momentul stabilirii unei stri inefabile de rezonan ntre aspirant i anumite ierarhii angelice. Oferim n continuare, drept exemplu, textul celui mai des folosit i mai apreciat "Psalm", "Psalmul 90", intitulat i "O cntare de laud a lui David [pentru bunul Dumnezeu]". nainte de aceasta, se cuvine s tim cu privire la acest psalm, c scrierile teologice afirm c el, i confer celui care l recit adesea interior (mental), meditnd ct mai profund asupra lui, ntr-o stare de maxim puritate sufleteasc, certitudinea de nezdruncinat a proteciei divine. Practicanii acestei forme de suigeneris (n felul ei) "meditaie cretin" - numit n teologie "Psalmistic" - afirm n unanimitate c acesta este cel mai puternic (eficient) dintre toi "Psalmii". Spre exemplu, acest "Psalm" este bine cunoscut i nvat pe de rost de marea majoritate a libanezilor. n Liban, chiar i cei mai profani dintre ei (n materie de Biblie) recurg la recitarea lui frecvent, mai ales pentru a putea evita evenimentele cu caracter grav, nefast, ce ar putea surveni n viaa lor. n aceast direcie, sunt cunoscute n tradiia cretinismului oriental numeroase cazuri de

manifestare a unui ajutor providenial, salvator, intermediat de acest "psalm" chiar i atunci cnd acest ajutor prea a fi ceva imposibil. Atunci cnd fiina uman (care este ameninat de un anumit pericol) se roag cu fervoare la Dumnezeu, utiliznd ca suport pentru rugciune textul acestui psalm, este posibil ca ajutorul providenial s se manifeste nentrziat. Iat acum textul acestui psalm: "Cel ce locuiete mereu numai cu ajutorul Celui Preanalt, care este Dumnezeu Tatl, sub acopermntul Dumnezeului cerului va sllui. El va zice Domnului Dumnezeu: "Tu eti sprijinitorul meu, Tu eti mntuirea mea, spre Tine, Dumnezeul meu, voi ndjdui mereu. Puterea lui Dumnezeu te va izbvi din cursa vntorilor celor ri i de Cuvntul tulburtor. Cu spatele Su te va umbri pe tine i sub aripile Lui tu vei ndjdui; ca o arm de nenvins te va nconjura atunci adevrul Lui. Cu puterea lui Dumnezeu mereu n tine, nu te vei teme de frica de noapte i nici de sgeata ce zboar ziua. Tu nu te vei speria de toate cele care umbl n ntuneric i nici de molima ce bntuie ntru amiaz. Cdea-vor secerai din imediata ta apropiere o mie, i zece mii vor cdea de-a dreapta ta, dar de tine nimic ru nu se va apropia. Mereu calm i fericit cu ochii ti vei privi, i rspltirea pctoilor dup faptele lor o vei vedea. Pentru c tu doar pe Domnul Dumnezeu, care este mereu ndejdea ta i Cel Preanalt, L-ai pus scpare ie. Nu vor veni niciodat spre tine relele, i violena nicicnd nu se va apropia de locaul tu, cci ngerilor si de lumin. Domnul Dumnezeu le va porunci ca pe tine s te pzeasc mereu n toate aciunile i cile tale. Pe mini i pe aripi te vor nla pe tine ngerii Domnului, ca nu cumva s mpiedici de vreo piatr piciorul tu. Peste aspid i vasilisc [acestea sunt animale legendare (reptile fabuloase) care ucid prin puterea teribil a privirii sau prin otrava suflului lor pe cel care se apropie de ele fr s le vad; n tradiia cretin, ele simbolizeaz pericolele de moarte ale vieii, care nu pot fi zrite sau intuite la timp de ctre fiina uman obinuit i de care doar protecia ngerilor de lumin ai lui Dumnezeu o poate pzi] tu vei pi i vei clca triumftor peste leu i peste balaur [toate aceste 4 animale (respectiv aspida, vasiliscul, leul i balaurul) simbolizeaz, n realitate, aspectele tenebroase i abisal malefice din fiina uman, care trebuie s fie transmutate alchimic i sublimate (prin Graia Divin) n tot attea caliti spirituale divine; aceste caliti divine eseniale sunt reprezentate simbolic n ezoterismul cretin prin cele 4 imagini arhetipale, simbolice, ale evangheliilor - similare cu acelea ale Sfinxului din Egipt: Taurul, Leul mblnzit, Vulturul i Omul. Ca iniiai n SVARA YOGA, noi putem recunoate aici cu uurin, n spatele acestui simbolism, manifestarea haotic i dizarmonioas (n primul caz: cele 4 animale amenintoare) i aceea pe deplin armonioas i profund benefic pentru aspirantul la ndumnezeire (n cel de-al doilea caz) a celor 4 TATTVA-e fundamentale ale creaiei propriuzise: PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, TEJAS TATTVA, VAYU TATTVA]. Cci de va ndjdui ctre Mine, Eu l voi izbvi pe el, zice Domnul Dumnezeu i l voi ocroti pe el, cci a cunoscut i a crezut cu trie n numele Meu. Striga-va cnd va avea nevoie ctre Mine, i atunci Eu l voi auzi pe el; alturi de el Voi fi mereu la necaz i l voi salva pe el i-l voi face s urce ctre Mine (prin transfigurare i ndumnezeire). Cu multe zile fericite l voi umple pe el i Ii voi arta lui mntuirea i slava Mea ".

Mai sunt cunoscute, de asemenea, n tradiia cretin, i aa-numitele "NOVENE" (practici evocatorii sacre), ce constau n a adresa luntric, fiind ntr-o stare de profund relaxare i puritate sufleteasc, timp de 9 zile consecutiv, la aceeai or i pe ct posibil n acelai loc, rugciuni speciale (printre acestea, cele mai recomandate de teologi sunt cele adresate Fecioarei Maria), rugciuni care sunt atunci nsoite de consacrarea i aprinderea unei lumnri Divinului (sau chiar Fecioarei Maria), pentru a ajuta i inspira pe oficiantul acestui procedeu. Este evident c acest procedeu este cel mai bine s fie nceput n perioadele de predominan corespunztoare unei TATTVA-e care este adecvat scopului benefic urmrit de aspirant; n plus, tradiia cretin recomand ca nceputul acestui procedeu s coincid fie cu data de 15 august (srbtoarea Sfintei Marii), fie cu 25 martie (srbtorirea momentului Bunei Vestiri). PROCEDEU DE CONTACTARE A ENTITILOR ANGELICE DIVINE Vom prezenta n continuare un procedeu relativ simplu i accesibil oricui, pentru a intra n comuniune spiritual profund cu anumite entiti angelice i n primul rnd cu ngerul nostru pzitor. Acest procedeu simplu cuprinde mai multe etape, care pot fi descrise n felul urmtor: L Consacrarea necondiionat a tuturor fructelor acestei evocri a entitilor angelice lui Dumnezeu, care la scurt timp dup aceea va fi urmat de perceperea clar a acceptului acestei consacrri de ctre Divin (Dumnezeu). 2. "Centrarea" noastr i aspiraia ferm ctre armonizarea ideal a fiinei noastre n plan fizic, psihic i mental. 3. Relaxarea noastr ct mai profund, att fizic, ct i psihomental, care apoi va fi nsoit de o interiorizare ct mai bun ("decuplarea" noastr senzorial din lumea fizic, simultan cu inducerea unei stri de linite i "transparen" mental (sau, cu alte cuvinte, o stare de vid mental)). 4. Aspiraia puternic i profund de a realiza integrarea ct mai armonioas a fiinei noastre n ambiana subtil (energetic) elevat a Macrocosmosului. n aceast etap, este important s urmrim s realizm luntric (pe un fond de tcere interioar - vid mental) o ct mai clar raportare la sublima realitate divin, care este specific ngerului sau ierarhiei angelice invocate. 5. Comuniunea spiritual inefabil (care va fi trit plenar la nivel ETERIC, PSIHIC I MENTAL) cu ierarhia angelic sau cu entitatea angelic invocat (sau, cu alte cuvinte, intrarea i meninerea n stare de rezonan cu respectiva ierarhie angelic i cu entitatea angelic pe care o apelm). 6. Integrarea noastr spiritual n LUMEA ANGELIC, din care face parte ngerul evocat sau n TRMUL ierarhiei angelice care a fost evocat. Aceasta va fi urmat de apariia unor stri extraordinar de elevate de fericire, puritate i iubire, precum i de apariia unor imagini de o frumusee uluitoare, care in de acele mirifice trmuri angelice. n plan mental, vor aprea atunci anumite idei geniale care vor fi inspirate de ngerii din acele lumi cu

care intrm astfel n legtur spiritual. Aceste idei sublime vor putea fi un punct de pornire pentru mari invenii; descoperiri sau inovaii binefctoare pentru ntreaga umanitate sau vor putea fi nucleul unor capodopere artistice, literare, poetice, etc. Pentru aceasta este evident necesar s evocm o anumit ierarhic angelic ce ne poate inspira n funcie de domeniul n care noi aspirm s primim idei creatoare geniale. Muli creatori de geniu au fost astfel inspirai de ngeri n vis. 7. Revenirea gradat la starea de contiin obinuit; pstrnd ns amintirea bucuriei i fericirii inefabile datorate contactului telepatic (comuniunii spirituale profunde) cu entitatea angelic sau cu ierarhia angelic invocat. Vom defini n cele ce urmeaz mult mai clar aceste 7 etape ale procedeului, exceptnd prima etap, care noi considerm c este (sau ar trebui s fie) deja bine cunoscut. Etapa a 2-a: Centrarea. Termenul "centrare" are aici sensul de focalizare a ateniei asupra propriei fiine i de trire a momentului prezent (n sensul de a nu divaga sau de a nu proiecta mentalul n reminiscenele unor evenimente trecute sau n imaginarea unor evenimente viitoare). Aceast "centrare" sau echilibrare a fiinei proprii mai nseamn i aciunea de a e armoniza profund toate energiile (mentale, emoionale sau fizice), nsoite de linitirea ct mai deplin a agitaiei psiho-mentale obinuite (gnduri parazite, emoii auxiliare, etc.); n aceast stare de centrare interioar ne va fi mult mai uor s ne concentrm atenia asupra oricrui subiect de meditaie, deoarece (luntric) noi suntem n acelai timp prezeni, lucizi, destini i superior-receptivi. Este foarte bine ca la nceput s putem dispune acas de un loc special consacrat practicii noastre de contactare telepatic a entitilor angelice. Locul trebuie s fie ct mai curat, el poate fi eventual mpodobit cu flori proaspete, nfrumuseat cu parfumuri naturale elevante (santal, busuioc, ment, iasomie, etc. - parfumul sau esena natural aleas trebuie, pe ct posibil, s fie adecvat ca frecven de vibraie cu rezonana specific a ngerului care va fi evocat); n plus, putem aprinde n acest loc consacrat una sau mai multe lumnri, iar obiectele sau ambiana (cadrul) acestui loc (de exemplu: anumite YANTRA-e, MANDALA-e sau chiar fotografii ale unor mari realizai spirituali, etc.) trebuie s fie ct mai frumoase, ct mai curate i ct mai elevante, pentru a ne putea simi aici cu uurin ca ntr-un spaiu sacru. n ceea ce privete fondul sonor, putem fie s utilizm o muzic foarte inspirat i nltoare, fie s pstrm o linite complet, netulburat de zgomote exterioare, telefon, radio, etc. UN EXERCIIU SIMPLU PENTRU OBINEREA UNEI CT MAI PROFUNDE "CENTRRI" (ECHILIBRRI) INTERIOARE Pentru acest procedeu foarte simplu este preferabil s ne aezm pe un scaun, cu coloana perfect dreapt i cu ntreaga talp sprijinit de sol, cu palmele pe coapse i cu ochii nchii. Mai nti vom realiza o priz a contiinei asupra ntregului corp, de jos n sus, foarte lent, de la tlpi pn n zona cretetului. n acelai timp, ne deconectm ct mai profund segmentele musculare asupra crora ne focalizm atenia; respiraia decurge n mod firesc, fr s intervenim cu nimic asupra ei.

Dup ce am ncheiat aceast "explorare" deconectant asupra ntregului corp fizic, ne vom orienta n continuare atenia asupra actului respirator, care decurge mai departe normal, de la sine, ntocmai ca n procedeele de YOGA NIDRA nvate n anul 1 al cursului nostru. n acelai timp vizualizm n jurul nostru o sfer de lumin alb-strlucitoare. Atunci cnd inspirm, contientizm c aceast lumin alb-strlucitoare intens ptrunde i n fiina noastr din ce n ce mai mult, pn la umplerea ei total, iar atunci cnd expirm, contientizm eliminarea din fiin a tuturor strilor de tensiune, stres, anxietate, etc. (cu alte cuvinte, a oricror energii sau influene malefice, a oricror aspecte perverse). Continum s respirm contient n acest mod pn cnd ajungem s simim o stare de destindere profund, dublat de pace, senintate i bucurie luntric. Dac observm c mintea are tendina s divagheze din nou, ne readucem atenia blnd, dar ferm, asupra procesului respirator descris mai nainte. n continuare (dup ce etapa anterioar a fost ncheiat cu succes) vom vizualiza mici canale subtile energetice (NADI-uri) care ies prin tlpi i prin partea inferioar a coloanei vertebrale i care se extind tot mai mult, pn cnd ajung s fie ntocmai ca nite SUIGENERIS rdcini care ne leag de energiile subtile benefice ale pmntului. Continum acest proces de vizualizare creatoare combinat cu respiraia contient, pn cnd contientizm cum aceste "rdcini" subtile, bioenergetice ne pun n legtur cu centrul subtil macrocosmic al energiei benefice telurice, centru identificat analogic cu centrul pmntului, din aceasta rezultnd un profund sentiment de siguran i linite interioar. Acum (dup ce am ncheiat cu succes i etapa descris mai sus a exerciiului) contientizm faptul c putem "respira" prin intermediul acestor "rdcini" subtile; vom face astfel s urce n continuare energiile subtile benefice telurice, captate din centrul subtil al pmntului, ca i cum am aspira un lichid cu o pomp, iar aceast aspirare a energiei subtile benefice a pmntului (la nivelul lui PRITHIVITATTVA) n fiina noastr va continua pn cnd ne simim "plini" luntric de aceast energie vital fundamental. n continuare, ne vom focaliza atenia n zona cretetului (deasupra capului), zon aflat ntr-o strns legtur cu deschiztura subtil secret ctre Dumnezeu, BRAHMARANDHRA. Vom vizualiza i aici cum de la acest nivel pornesc canale subtile energetice (NADI-uri) care se extind tot mai mult n sus, pn cnd, n final, ele se extind pn la ceruri, punndu-ne astfel n legtur cu Soarele, cu planetele, cu stelele i galaxiile. n acelai timp, n timpul inspiraiei vom aspira n fiina noastr, prin intermediul acestor canale energetice subtile (NADI-uri) energia benefic subtil cosmic, ce intr n fptur prin zona cretetului, pn cnd simim c aceast energie cosmic ne umple ntreaga fiin. n continuare, n timpul inspiraiei, vom vizualiza c aspirm simultan cei 2 cureni subtili de energie benefic, att cel teluric, ct i cel cosmic, amndoi fuzionnd inefabil la nivelul inimii (ANAHATA CHAKRA), de unde vor radia mai departe n ntreaga fptur. Dup aceast etap, ne vom relua priza de contiin asupra corpului fizic i vom deschide uor ochii. Contientizm starea de profund armonie integratoare i de echilibru perfect n ntreaga fiin.

Aprofundarea centrrii interioare Starea de echilibrare i centrare luntric poate fi considerabil amplificat i aprofundat dac dup exerciiul precedent vom realiza i o meditaie de deschidere (dinamizare) i armonizare a fiecrui centru subtil de for (CHAKRA), de jos n sus. Astfel, dup ce am ncheiat cu succes exerciiul simplu de centrare interioar, relum procesul de respiraie contient, n care pe durata inspiraiei aspirm energiile subtile benefice telurice prin NADI-urile care ies prin tlpi i prin partea inferioar a coloanei. Ne vom concentra apoi s focalizm aceast energie subtil benefic a pmntului (PRITHIVI TATTVA) la nivelul lui MULADHARA CHAKRA, timp de cteva respiraii, contientiznd ct mai plenar toat gama de efecte subtile i psiho-mentale asociat dinamizrii i echilibrrii acestui centru de for. Vom continua apoi acelai fenomen de energizare, echilibrare i contientizare, pe acelai interval de timp i la nivelul lui SWADHISTANA CHAKRA, apoi la nivelul lui MANIPURA CHAKRA, apoi la nivelul lui ANAHATA CHAKRA, apoi la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA, apoi la nivelul lui AJNA CHAKRA, i n final la nivelul lui SAHASRARA. Contientizm astfel, gradat, sublimarea energiilor benefice telurice, din centru n centru, pn la nivelul lui SAHASRARA, inclusiv. Dac la un anumit centru de for sesizm c efectul acestei vizualizri creatoare este diminuat fa de cei de pn la el, vom mri timpul alocat dinamizrii i echilibrrii lui pn cnd efectul este cel dorit de noi. Continum apoi s respirm contient, sesiznd cum toi centrii notri de for sunt plini de lumin; la dinamizarea i echilibrarea fiecrei CHAKRA-e putem utiliza cu succes i informaiile secrete legate de curenii subtili colorai, vizualiznd n mod adecvat (corespunztor) culoarea energiei subtile care dinamizeaz i echilibreaz prin sublimare fiecare centru de for (de exemplu: rou, n cazul lui MULADHARA, portocaliu n cazul lui SWADHISTANA, etc). n acest moment vom relua contientizarea aspirrii energiilor subtile cosmice pe durata inspiraiei, prin intermediul NADI-urilor care pornesc din zona cretetului. ntocmai ca o cascad de lumin alb-strlucitoare, acest flux descendent de energii cosmice va "umple" de sus n jos fiecare CHAKRA, de la SAHASRARA i pn la MULADHARA, dinamiznd i echilibrnd astfel - oarecum complementar fa de aciunea energiilor telurice - toi centrii subtili de for. Ca i n situaia anterioar, vom contientiza toat gama de efecte specifice trezirii i armonizrii (echilibrrii) fiecrei CHAKRA-e, acum ns n ordine invers (de sus n jos), remarcnd totodat i diferenele de stare la nivelul fiecrui centru de for, ntre trezirea i echilibrarea lui prin aciunea de ridicare (UTKSHEPANA) sau prin aciunea de coborre (APAKSHEPANA). n final, sesizm aciunea continu, distinct i conjugat a celor 2 fluxuri energetice subtile benefice (teluric-ascendent i cosmic-descendent) n ntreaga noastr fiin, contientiznd efectele lor corelate la nivelul fiecrei CHAKRA-e simultan. Ne vom percepe

astfel ca un curcubeu strlucind de lumin, legat att de ntregul univers ct i de Dumnezeu, i legnd ntre ele cerurile i pmntul, ntr-o stare de perfect Centrare (echilibrare) luntric. Revenim acum la priza de contiin asupra corpului, deschidem uor ochii i realizm starea de transfigurare, elevare i interiorizare obinut. Etapa a 3-a: Relaxarea i detaarea profund i purificatoare Pentru a ajunge mai uor la nivelul de vibraie specific condiiei angelice, etapa urmtoare a procedeului complex de contactare telepatic a ngerului este Relaxarea i detaarea profund i purificatoare. Aceast stare de relaxare i detaare favorizeaz depirea temerilor, a problemelor de tot felul, precum i a falselor certitudini (idei preconcepute, prejudeci, etc.) pentru a intra, ca i ngerii, ntr-o stare de claritate, de "transparen" mental, de neutralitate (transcendere) i de iubire necondiionat, stare ce caracterizeaz condiia existenial angelic i care face cu putin manifestarea iertrii i a Graiei Divine ndeosebi n aceast faz, ne putem confrunta uneori cu fenomene de amplificare a ego-ului care urmresc s ne mpiedice atingerea strii sublime de comuniune cu ngerii de lumin ai lui Dumnezeu. Pentru a putea preveni cel mai eficient aceste "pcleli" ale ego-ului, este foarte bine s cunoatem dinainte, cel puin n linii mari, tipurile de stri sau de tendine interioare care sunt tributare tentaiilor inferioare, egotice. Pentru aceasta, prezentm n continuare o enumerare a celor mai frecvente stri egotice i inferioare care pot s apar n mintea aspirantului, pentru a le putea astfel identifica i elimina ct mai uor: ndoiala; ideea c "nu merit aa ceva" (c "e prea mult pentru mine"); teama c nu vom reui; perfecionismul exagerat, n cele mai mici detalii (de exemplu, credina greit c reuita contactrii telepatice a ngerilor depinde n primul rnd de elementele exterioare: flori, parfumuri, ordine, etc.), orgoliul; sentimentul exagerat c suntem imperfeci; simul critic i autocritic exacerbat; mnia; ura; durerea (suferina); dezgustul fa de propria fiin: sentimentul de alienare; lipsa autocontrolului: indecizia; plictiseala; apatia; teama de intimitate (aceasta fiind generat de diferite complexe interioare); resentimentele de diferite naturi: invidia (de exemplu, fa de ali colegi de curs crora aceste procedee spirituale le-au reuit); gelozia; sentimentele de culpabilitate; mania persecuiei; ruinea excesiv sau timiditatea exagerat; respingerea practicii spirituale; abandonarea cutrilor legate de cunoaterea lumilor angelice; lipsa puterii de concentrare; amnarea permanent a practicii propriu-zise: ; oboseala cronic, deprimarea, cupiditatea (lcomia), reaua-credin, negarea sau nerecunoaterea rezultatelor pariale care pot s apar la nceput. Desigur c, n funcie de structura i de KARMA individual, pot s apar probleme specifice fiecrui aspirant, care s-1 mpiedice s obin contactul telepatic (comuniunea spiritual) eu sublimele entiti angelice luminoase. Pentru a elimina din fiin aceste eventuale dizarmonii i perturbri egotice (i n acelai timp KARMA-ice), relaxarea sau detaarea este precedat de o purificare spiritual ct mai profund, care poate fi realizat i separat, n afara exerciiilor propriu-zise de contactare subtil a ngerilor. Pentru aceasta, ct mai relaxai, nzestrai cu hrtie i creion i rezervndu-ne un timp suficient, ne vom aeza pe un scaun sau ntr-o postur de meditaie, cu coloana dreapt, i vom

plasa ambele mini deasupra zonei inimii (ANAHATA CHAKRA); ne vom gndi ferm la faptul c acum vom permite sentimentelor i gndurilor noastre profunde, de orice natur ar fi ele, s apar n sfera contientului. Ne vom dirija apoi atenia asupra respiraiei, fr s o modificm ns absolut deloc, nefcnd altceva dect s o observm tcui, ateni i detaai. n plus, n timpul inspiraiei vom sesiza c aspirm n ntreaga fiin iubire, toleran i iertare; n timpul expiraiei vom sesiza c eliminm din noi toate prejudecile, ideile preconcepute i judecile pripite. n continuare ne vom concentra ferm atenia s descoperim ce anume ne-ar putea mpiedica s intrm n legtur cu entitile angelice. Vom scrie apoi pe hrtie imediat toate gndurile i motivele care ne apar n minte. De exemplu, ne putem ntreba: "O, Doamne, ce mar putea mpiedica s intru n legtur cu ngerul meu pzitor?" sau "Ce m reine n acest demers spiritual ?", etc., apoi vom asculta cu atenie rspunsurile mentalului nostru, dup care le vom scrie pe toate: gnduri, sentimente, amintiri, etc. Putem fi siguri c lista este complet atunci cnd rspunsurile ncep s se repete. Vom citi n continuare cu mult atenie aceast list de obiecii i motivaii interioare. Alegem apoi una dintre problemele de pe list (cea pe care o considerm cea mai important). Ne vom concentra ct mai profund asupra ei pentru a o percepe n toate dimensiunile sale, precum i n toate situaiile de via pe care ea le afecteaz. La aceast faz este important s urmrim s ne pstrm corpul ct mai relaxat, chiar dac remarcm unele tendine de tensiune sau de crispare a sa, legate de evocarea acelei probleme. n plus, n timpul inspiraiei vom vizualiza ca aspirm n noi lumin alb-strlucitoare, iar n timpul expiraiei vom contientiza c eliminm toate tensiunile i dezechilibrele din fiina noastr. Continum acest proces de purificare (CATHARSIS) printr-o ANAMNEZ (rentoarceri contient n trecut), pentru a ne reaminti cnd ne-am confruntat prima oar cu problema sau cu trirea negativ respectiv, ce fel de situaie sau ce persoan a declanat-o n noi, etc. Simultan cu aceast introspecie, n timpul inspiraiei contientizm cum fiina noastr se umple de compasiune i iertare att fa de noi nine, ct i fa de persoana sau persoanele implicate n respectiva situaie, iar n, timpul expiraiei contientizm cum eliminm toate tensiunile, nemulumirile i comdamnrile (ranchiunile) interioare profunde, legate de acea situaie-problem. n acest moment (dup ce am realizat foarte bine cauzele, aspectele i zona subtil din fiina noastr corespunztoare acelui sentiment de limitare), este foarte important s adoptm luntric o ferm atitudine de renunate definitiv la acea stare penibil; de foarte multe ori, o asemenea reacie interioar ferm i lucid n faa cauzelor adevrate ale unei probleme profunde sau vechi, este de ajuns pentru a eradica definitiv din contiin problema respectiv. Dac aceast stare de maxim fermitate nu apare nc sau dac efectul de desprindere de acel aspect KARMA-ic negativ nu este definitiv, vom relua ntregul procedeu cu aceeai stareproblem, pn la eliminarea ei total. Dup aceasta, vom continua purificarea luntric n legtur cu celelalte stri-problem ce ni se reveleaz a fi o cauz a celorlalte obiecii mentale

de pe lista-iniial (de regul, aceste stri-problem KARMA-ice se nscriu printre cele enumerate de noi anterior). Atunci cnd am identificat foarte bine n noi nine elementele limitatoare pe care suntem gata s le abandonm definitiv, suntem pregtii pentru adevrata relaxare i detaare spiritual. Aceasta este deci o etap, esenial pentru atingea strii de deschidere (de receptivitate superioar) ce permite comunicarea subtil cu ngerii. ntr-adevr, aproape toate amintirile noastre (inclusiv cele datorate unor puternice traumatisme sau ocuri emoionale) sunt, aa cum am artat n leciile referitoare la manifestrile celor 5 TATTVA-e eseniale, la nivelul corpului astral (MANOMAYA KOSHA), stocate (nregistrate) ntr-un anumit mod att n celulele corpului fizic, ct i n corpul astral. Cu alte cuvinte, corpul nostru "i amintete" de tot ce s-a petrecut n actuala existen fizic, iar corpurile superioare "i amintesc" (chiar dac noi nu suntem contieni de asta) i tririle noastre din alte existene. La omul obinuit ns, cea mai mare parte a acestor amintiri rmne nmagazinat n subcontient. Prin urmare, cu ct vom practica mai sistematic acest exerciiu simplu de purificare i relaxare psihomental, cu att mai repede vom putea elimina aspectele negative din fiecare celul a corpului, infuznd n locul lor vitalitate i bucurie exuberant. n plus, este bine s tim c practica tehnicii de MANTRA YOGA descris n cursul nostru de YOGA la anul 4, n legtur cu sunetele vocalice, ne poate ajuta foarte mult n acest efort contient de purificare spiritual. UN EXERCIIU SIMPLU DE RELAXARE I DETAARE SPIRITUAL Dup ce n prealabil am realizat exerciiul de centrare interioar (cel mai bine, n locul ales de noi ca "spaiu sacru"), ne vom concentra din nou atenia asupra respiraiei, urmrind ca, pe ct posibil, s respirm ntr-o manier egal (inspiraia i expiraia s aib aceeai intensitate). n continuare vom altura palmele n zona pieptului (ca la PRARTHANASANA) i vom aspira ct mai intens s intrm n stare de rezonan cu ngerul nostru pzitor sau eventual cu o alt entitate angelic. Dup aceasta, vom relua de pe lista noastr cu obiecii i stri-problem, pe rnd, toate aspectele KARMA-ice negative pe care acum suntem gata s le abandonm. Atunci cnd sesizm c suntem pregtii s ne eliberm de o anumit problem, i vom mulumi mai nti lui Dumnezeu pentru leciile spirituale pe care le-am asimilat prin intermediul ei. Acum, pentru prima dat n cadrul acestui complex procedeu spiritual de contactare a entitilor angelice, i vom cere ngerului evocat s fie alturi de noi, s ne asiste i s ne inspire n rezolvarea acelei probleme. Putem chiar s rostim mental (sau cu voce tare); "Cu ajutorul lui Dumnezeu, m eliberez definitiv de problema (starea)....", dup care vom respira profund de 7 ori. n timpul fiecrei respiraii vom contientiza c eliminm gradat i profund, din fiina noastr, problema respectiv. Vom urmri cu atenie toate modificrile i transformrile luntrice care survin n acest moment. De obicei, eliminarea unei tensiuni sau a

unei probleme KARMA-ice se resimte ca o euforic i intens senzaie de uurare (relaxare i detaare), senzaie care adeseori este descris de vorbirea popular prin expresia: "Parc mi s-a luat o piatr de pe inim". Vom mulumi, n continuare, ngerului nostru pzitor (sau entitii angelice invocate), pentru asistena i inspiraia sa plin de dragoste, precum i ntregii Naturi pentru c a primit de la noi energia negativ (inferioar) pe care noi am eliminat-o. Dup aceasta, vom trece la problema urmtoare, urmnd aceleai etape, pn vom epuiza toate aspectele KARMA-ice negative de pe lista noastr. Aceast tehnic foarte simpl de relaxare i detaare spiritual este deosebit de eficient, opernd uneori chiar veritabile miracole n ceea ce privete condiia existenial a practicantului. Astfel, n fiina acestuia survin numeroase transformri minunate (instalarea unei senzaii euforice de bucurie i de pace interioar, senzaia de a fi ntinerit cu 10 ani, armonizarea profund a relaiilor cu cei din jur, trirea i amplificarea puterii de a ierta, etc). n ceea ce privete puterea de a ierta, trebuie s tim c neputina de a trece peste greelile celorlali fa de noi ne paralizeaz i ne blocheaz progresul nostru spiritual, atandu-ne de multe ori insidios, dar sigur, de persoana sau de situaia pe care nu am putut-o ierta, generndu-ne sentimente i triri negative pe care, contient sau nu, le vom purta mereu dup noi. De fapt, de cele mai multe ori, atunci cnd este vorba s i putem ierta pe alii, noi nine avem nevoie s ne cerem iertare pentru c nu ne-am putut realiza nc idealurile morale i spirituale i pentru c ne-am lsat prad unor asemenea comportamente autodistructive. n aceast direcie, marele nelept i iluminat BUDDHA spunea c "de fiecare dat cnd ieri rul care i-a fost fcut, de attea ori moare un ru pe lume"; pe de alt parte, tradiia cretin este i ea plin de exemple care confirm aceast viziune spiritual (chiar i n rugciunea "Tatl Nostru" se face referire direct la acest aspect: "i iart- ne nou greelile noastre, precum i noi iertm greelile greiilor notri"). Relaxarea i detaarea spiritual reprezint cheia puterii de a ierta. Pentru a putea ierta, trebuie s eliminm din fiina noastr durerea, frustrarea, dorina de rzbunare, resentimentele i mnia. Practicnd sistematic exerciiul simplu de relaxare i detaare spiritual, ne vom dezvolta cu uurin capacitatea de a ne elibera de asemenea sentimente inferioare. Etapa a 4-a: Aspiraia divin- integratoare Aceast etap a procedeului complex de punere n stare de rezonan cu sferele subtile de existen ale ngerilor ne face s fim mult mai deschii (elevat-receptivi) i n acelai timp mult mai focalizai asupra acestor trmuri subtile superioare. Cu alte cuvinte, este vorba aici de trezirea - pe deplin contient i lucid - a copilului divin, spontan, fericit i mereu atent, care exist mai mult sau mai puin latent n noi. Aceast latur - pentru muli nebnuit - a fiinei noastre, odat trezit, ne va umple de ncntare, de fericire i de uimire transfiguratoare, stare care ne va permite intrarea spontan i fr nici un fel de efort n comuniune telepatic inefabil cu ngerii de lumin ai lui Dumnezeu,

iar aceasta este cu putin deoarece aceast parte sublim i extrem de pur a sufletului nostru nu a fost i nu poate fi niciodat traumatizat, rnit, nelinitit, frustrat sau ndurerat. De fapt, aceast etap de aspiraie divin integratoare nu este att o tehnic rigid, ct un joc minunat, ea trebuind ns s fie pregtit i anticipat de practica centrrii (echilibrrii) interioare i de aceea a relaxrii i detarii spirituale. Practic, starea de aspiraie pur i intens ctre sublimele trmuri angelice se poate amplifica n fiina noastr prin foarte multe modaliti deja cunoscute de noi i prezentate pe larg n cadrul cursului nostru de YOGA integral. Astfel, n funcie de afinitile i disponibilitile (aptitudinile) individuale, aceast stare de -aspiraie i de raportare ct mai clar la realitatea divin care este specific ngerului sau ierarhiei angelice invocate, poate fi amplificat utiliznd fie procedee de vizualizare creatoare (de exemplu: contientizarea i acumularea n fiin a unor cureni subtil colorai ct mai elevai i mai adecvai scopului urmrit, identificarea inefabil (SAMYAMA) a fpturii noastre cu anumite YANTRA-e speciale secrete de facilitare a comuniunii cu ierarhiile angelice, etc), fie alte procedee ce folosesc drept suport anumite sunete, att fizice (de exemplu: identificarea cu mesajul profund spiritual al unor buci muzicale sublime sau utilizarea unor structuri sonore special alese pentru sincronizarea i armonizarea emisferelor cerebrale (de tipul BRAIN-MACHINE), etc.), ct i subtile (de exemplu: LAYA YOGA cu MANTRA unei Mari Puteri Cosmice - cel mai bine cu acea Mare Putere Cosmic despre care tim ori intuim c guverneaz ngerul sau ierarhia angelic invocat; evocarea telepatic a sublimei "muzici a sferelor cosmice", etc.), fie prin diferite alte procedee de meditaie prin care ne putem eleva ct mai mult nivelul de contiin i care ne sunt mai accesibile, fie chiar prin simpla noastr rug sincer i fierbinte (intens) ctre Dumnezeu, ctre un mare model divin (IISUS CRISTOS) sau chiar ctre ngerul nostru pzitor (ori ctre ali ngeri de lumin). Astfel, n funcie de predominana noastr senzorial (dup cum tim deja, putem s fim preponderent "vizuali", "auditivi" sau "senzitivi" (aceasta nsemnnd fie "olfactivi", fie "gustativi", fie "tactili"), aspecte foarte strns legate de predominanele individuale pe care le prezint cele 5 TATTVA-e fundamentale n aura noastr) ne va fi mai uor s abordm un procedeu sau altul, ns trebuie s ne fie foarte clar c dincolo de orice tehnici i procedee, ceea ce este esenial pentru obinerea strii de rezonan cu lumile sublime angelice este starea de puritate sufleteasc i de aspiraie nestvilit ctre Dumnezeu! Prin urmare, aceast etap a procedeului special de evocare telepatic a ierarhiilor angelice constituie o veritabil piatr de ncercare sau un fidel barometru al deschiderii noastre autentice i sincere ctre Dumnezeu: numai atunci cnd putem sesiza foarte limpede o transformare a contiinei noastre, n sensul intensificrii aspiraiei noastre spirituale, a efervescenei noastre creatoare, precum i n sensul "trezirii" ct mai profunde a sufletului nostru, suntem cu adevrat gata s comunicm aproape oricnd cu ngerul nostru pzitor (n primul rnd) precum i cu ali ngeri de lumin ai lui Dumnezeu. Etapa a 5-a: Comuniunea spiritual propriu-zis sau intrarea i meninerea n starea de rezonan cu entitatea sau cu ierarhia angelic invocat

ngerii ne pot ajuta imens s devenim contieni de Eul nostru superior (Sinele Divin ATMAN, care exist permanent n gloria i n lumina atotcuprinztoare a lui Dumnezeu). nc de la nceput ns, comunicarea inefabil cu ngerul nostru pzitor sau cu ali ngeri ne va oferi o "cheie" foarte important att pentru cunoaterea de sine, ct i pentru cunoaterea i nelegerea celorlali, ajungnd prin aceasta mult mai repede s ne cunoatem i menirea noastr n aceast via, precum i nzestrrile noastre spirituale pe care deocamdat le meninem ntr-o stare latent. De ndat ce am reuit s stpnim foarte bine fiecare dintre etapele pregtitoare precedente, putem aborda cu succes aceast faz de comuniune spiritual inefabil propriu-zis cu sferele subtile angelice. n plus, n situaia n care vom primi unele mesaje telepatice precise de la ngeri, este foarte bine s le notm ntr-un caiet ca i cum am scrie un text sub dictare, fr a cuta deloc s analizm sau s privim ntr-un mod critic respectivul mesaj n momentul scrierii lui. Un exerciiu simplu de deschidere a fiinei noastre fa de ngerul nostru pzitor n spaiul nostru sacru pregtit i ncrcat subtil anterior, ne aezm pe un scaun, cu coloana dreapt, ochii nchii i tlpile sprijinite pe sol. Dup ce am realizat luntric o stare de ct mai mare "transparen" mental (vid mental), vom cuta s evocm i s percepem prezena divin a ngerului nostru pzitor, prezen tot mai apropiat de noi; pentru facilitarea acestei stri de comuniune spiritual, putem chiar vizualiza c "aripile" sale de lumin albstrlucitoare ne mbrieaz ntreaga fiin cu o dragoste divin nesfrit i necondiionat; n plus, putem rosti mental, contientiznd ct mai profund sensul cuvintelor, rugciunea "nger, ngeraul meu" i/sau putem utiliza ca fond muzical bucata muzical folosit drept suport pentru exemplificarea special cu ngerul nostru pzitor, din cadrul leciilor practice ale cursului nostru de YOGA integral. Respirm calm i uor, de voie; orientndu-ne atenia n zona inimii (ANAHATA CHAKRA), urmrim s devenim contieni de prezena ngerului nostru pzitor, care este oricnd gata s ne rspund. Atunci cnd resimim foarte clar aceast divin prezen angelic, vom urmri s stabilim o ct mai profund i mai continu stare de rezonan ntre contiina noastr i contiina divin a ngerului nostru pzitor, aspect care ne va conferi o extraordinar stare de fericire i o considerabil expansiune a cmpului contiinei noastre individuale. La aceast faz, dac dorim, putem chiar s l rugm pe ngerul nostru pzitor s ne inspire sau s ne ajute n rezolvarea unor probleme sau dificulti cu care ne confruntm sau chiar s ne rspund telepatic la unele ntrebri de natur spiritual. Pentru aceasta, vom proiecta apelul sau ntrebarea noastr n zona inimii (ANAHATA CHAKRA), formulnd totul ct mai clar, fr nici un fel de echivoc. Atunci cnd simim luntric c aceste cuvinte (ale ntrebrii noastre de ordin spiritual) au "ptruns" n dimensiunea subtil a inimii, (ANAHATA CHAKRA), deschidem ochii i scriem aceast ntrebare n caietul nostru, dup care nchidem din nou ochii.

n continuare, pstrnd mereu, att n minte ct i n inim ntrebarea noastr, vom aspira ct mai intens s primim un rspuns din partea ngerului nostru pzitor, dup care vom deveni foarte ateni (i "transpareni" luntric) la toate gndurile, strile sau emoiile care vor surveni n acel moment, dup care vom scrie tot ceea ce suntem atunci inspirai s scriem n legtur cu (ca rspuns la) ntrebarea noastr; vom nota deci cu mult atenie i luciditate att ideile care ne apar, ct i imaginile interioare, sentimentele, senzaiile i starea noastr luntric. n final (adic atunci cnd avem sentimental clar i pregnant c ni s-a rspuns la acea ntrebare sau c ni s-a oferit soluia respectivei probleme - de regul acest rspuns primit ne va da automat i o "pregnant i cert senzaie de "uurare" i de limpezire (clarificare) interioar cu privire la acea ntrebare sau la acea problem) vom mulumi din tot sufletul lui Dumnezeu i ngerului nostru pzitor, plini de recunotin pentru acest ajutor divin care ne-a fost acordat. Dup ce am realizat comuniunea spiritual (starea de rezonan) cu ngerul nostru pzitor, vom putea remarca ulterior c ne este posibil - dac dorim aceasta - s contactm telepatic i alte entiti angelice sublime, ale cror "voci" sau manifestri vor fi distincte de acelea ale ngerului nostru pzitor, o uurin i mai mare putnd eventual s ntmpinm n situaia n care urmrim s intrm n stare de rezonan cu entitile care fac parte din cadrul aa-numitelor "spirite ale naturii" (fee sau zne, salamandre, ondine, gnomi etc.): Vom putea constata, de asemenea i facilitarea contactrii telepatice a unor mari nelepi i realizai spiritual, a Marilor Puteri Cosmice i chiar a strii de inefabil i beatific rezonan cu Dumnezeu nsui, graie ajutorului i ghidrii spirituale primite de la ngerul nostru pzitor. Pentru a putea identifica cu precizie influena subtil angelic pe care o contactm, trebuie s ne observm cu mult atenie i luciditate starea luntric pe care o resimim n timpul comuniunii propriu-zise cu entitatea angelic invocat. De exemplu, sentimentele profunde i intense de iubire divin, de acceptare plin de nelepciune a fiinei noastre, de pace interioar euforic, de protecie divin, de inspiraie sublim etc., sunt tot attea dovezi ale contactrii unei divine entiti angelice luminoase. Iat, spre exemplu, dou reacii individuale tipice provocate de evocarea ngerului pzitor prin intermediul acestui procedeu special, la doi practicani din Occident: Dup ce a realizat cu succes etapele precedente ale procedeului, GILDA, de profesie ziarist, a nchis ochii i i-a ntrebat ngerul pzitor: "Ce vrei s-mi spui acum?". Atunci, spontan, ei au nceput s-i curg lacrimi de fericire pe fa n momentul n care a primit rspunsul ngerului. n plus, dei era pregtit cu caietul pe genunchi i cu stiloul n mn ca s-i noteze orice mesaj ar fi primit, stiloul i-a rmas imobil ntre degete. Pentru prima oar n cariera ei de ziarist, ea a uitat s mai ia cu contiinciozitate notie, n schimb strlucea toat de fericire: N-am mai trit niciodat pn acum un sentiment de iubire att de copleitor ca atunci cnd am auzit interior vocea ngerului meu", a relatat ea ulterior. "Simeam c sunt cuprins toat ntr-un ocean de iubire i c sunt eliberat de toate suspiciunile i ndoielile mele. Pentru prima oar m simeam cu adevrat iubit, cu o dragoste nesfrit i suprauman!" Al doilea caz pe care-l prezentm evideniaz o reacie mai curnd fizic n momentul contactrii telepatice a ngerului pzitor. Un inginer informatician, LARRY, care era iniial

destul de sceptic cu privire la eventualitatea recepionrii unor mesaje angelice, s-a hotrt totui s aplice i el acest procedeu special de punere n rezonan cu divinele sfere angelice, numai pentru c iubita lui se transformase spiritual foarte mult n urma aplicrii cu succes a acestui procedeu, devenind - dup spusele lui - "i mai matur i mai drgla" datorit intrrii ei n stare de comuniune cu ngerul su pzitor. La prima, sa tentativ n aceast direcie, LARRY nu a simit nici un fel de stare interioar modificat fa de cea obinuit; el a avut ns " o senzaie amuzant i plcut n inim, exact ca, acolo un fel de burete pe care l storci, dup care l lai s-i revin. n acest caz, ngerul pzitor al lui LARRY i-a "atins" (purificat) mai nti inima (ANAHATA CHAKRA, n plan subtil) nainte de a se adresa direct. LARRY i percepea ngerul pzitor la nivel fizic, i nu la nivel emoional, pentru c el era obinuit s-i blocheze i s-i reprime sentimentele. Atunci cnd Larry a neles c sufletul su era pe cale s se deschid, aceasta 1-a ncurajat s persevereze n practicarea acestui procedeu. ntotdeauna, francheea este imperios necesar pentru stabilirea unei adevrate stri de comuniune cu entitile angelice. Deoarece mai meninea n el o anumit doz de scepticism i de nencredere, lui Larry i-au fost necesare nc alte trei tentative (a mai aplicat de trei ori, etap cu etap, aceast tehnic) pn cnd a primit urmtorul mesaj telepatic de la ngerul su pzitor: "Eti ndeajuns de bun i ndeajuns de inteligent: merii s fii iubit chiar aa cum eti". Cu alte cuvinte, ngerul su pzitor i-a subliniat, fr nici un fel de ezitri sau tatonri, principala problem care i-a ntrziat (lui LARRY) comuniunea cu el: sentimentul c el (LARRY) nu merit aa ceva. n timpul acestor stri de comuniune (rezonan) telepatic cu ngerii de lumin se mai pot manifesta destul de frecvent i alte senzaii fizice: fiori, senzaii de rcoare plcut, lacrimi de fericire, furnicturi n zona cefei, un parfum sublim i inexplicabil printr-o cauz exterioar (fizic) etc. Dup ce primul contact telepatic cu ngerul nostru pzitor a fost stabilit, ne vor sta la dispoziie de acum nainte mai multe metode de a intra ntr-o sublim i inefabil stare de rezonan cu el, pentru a-i primi inspiraia, ajutorul dezinteresat i protecia divin. Din punct de vedere practic, putem recurge cel mai uor la dou modaliti principale. -Prima dintre ele const n a pune mai nti o ntrebare de ordin spiritual i de a ne deschide apoi ct mai mult sufletul fa de ngerul nostru pzitor pentru a primi un rspuns de la el. Ca modele pentru aceste ntrebri de ordin spiritual putem s recurgem la urmtoarele exemple: "Care este menirea mea n aceast via?''; Care sunt nzestrrile native de care m pot folosi mai mult n evoluia mea spiritual?"; "Cum a putea s te chem cu mai mult uurin?"; Care este numele tu?"; "Care este cel mai bun mod de a comunica cu tine?"; "De ce anume am mai mult nevoie n aceast etap n care m gsesc?"; "La ce i cum pot fi mai util celorlali?" etc. -A doua metod const ntr-o dialogare efectiv i interactiv cu ngerul nostru pzitor. Atunci cnd ncepem s ne eliberm de vechile noastre bariere i nchistri mentale i

emoionale, prin procedeele de relaxare i detaare spiritual (etapa a 3-a a acestei tehnici speciale), ni se vor revela adevratele noastre caliti i daruri spirituale. ngerul nostru pzitor, n colaborare cu ali ngeri de lumin, va interveni n mod providenial n viaa noastr pentru a ne ajuta s atingem acest obiectiv. Cu ct vom dialoga (telepatic) mai mult cu ngerii, cu att ei ne vor comunica mai multe informaii spirituale utile pentru noi. Un exerciiu simplu de dialogare telepatic cu ngerul nostru pzitor Dup ce am reuit s ne deschidem luntric suficient de mult fa de ngerul nostru pzitor, putem recurge oricnd la exerciiul urmtor atunci cnd urmrim s dialogm telepatic cu el. nainte de a-1 aborda, dup consacrarea consecinelor acestei aciuni evocatorii ctre Dumnezeu, este bine ns s trecem mai nti din nou, chiar i mai sumar, prin etapele precedente de centrare, relaxare (detaare) i aspiraie integratoare. Tehnica propriu-zis Ne aezm mai nti pe un scaun sau ntr-o postur de meditaie, cu coloana dreapt, n spaiul nostru sacru, avnd lng noi un carneel i un creion. Urmrim s evocm i s simim ct mai plenar prezena divin a ngerului nostru pzitor. n acelai timp respirm contient, n modul descris anterior, sesiznd totodat c suntem nconjurai i aureolai de iubirea sa pur, necondiionat, nesfrit, cutnd s-1 primim cu toat inima n sufletul nostru. n continuare, formulm o ntrebare care ne preocup i orientm aceast ntrebare blnd, dar ferm, n zona inimii (ANAHATA CHAKRA, n plan subtil). Atunci cnd putem resimi foarte clar c ntrebarea noastr a fost localizat la acest nivel (ANAHATA CHAKRA), o vom scrie n carneel i o vom adresa mental ngerului nostru pzitor. Dup aceasta, ntr-o stare de ct mai mare transparen interioar (vid mental), ne deschidem luntric ca s recepionm telepatic rspunsul pe care ni-1 transmite ngerul nostru pzitor, rspuns pe care l vom scrie imediat aa cum l-am primit, fr a cuta deloc s-1 analizm acum. Apoi, ntocmai ca ntr-o conversaie cu o fiin foarte drag, putem s ne formulm luntric (la nivelul lui ANAHATA CHAKRA) i apoi n scris, o alt ntrebare legat de rspunsul angelic primit anterior i s i-o adresm ngerului nostru pzitor, continund n acest mod pn cnd considerm c am neles foarte bine acea intervenie angelic inspiratoare. n final, i vom mulumi din tot sufletul, plini de recunotin, lui Dumnezeu i ngerului nostru pzitor pentru acest divin ajutor. O alt variant a acestui exerciiu const n a folosi n locul carneelului i creionului, un reportofon, aceasta implicnd bineneles s formulm verbal att ntrebrile noastre, ct i rspunsurile pe care le primim de la ngerul nostru pzitor. Ca o remarc general: este bine s tim c o dat ce starea noastr de apropiere i de intimitate sufleteasc fa de ngerul nostru pzitor devine tot mai profund, putem recurge la acest dialog telepatic chiar i pentru ntrebri legate de viaa noastr de zi cu zi, ntocmai ca atunci cnd ne-am adresa celui mai apropiat i mai iubit prieten.

Pentru exemplificare, oferim n continuare un foarte scurt dialog telepatic de acest gen, dialog consemnat de o alt practicant din Occident, GERALDINE: -"Spune-mi, te rog, ce s fac n legtur cu serviciul meu actual? -Urmeaz-i vocea inimii. - Ce nseamn asta? - F ceea ce este bine i i place cel mai mult s faci. Dac nu poi, nva s-i plac ceea ce faci. Dac i place ceea ce faci, vei face totul cu dragoste i din tot sufletul. Aceasta te va apropia de Dumnezeu i va face munca ta mult mai util celorlali oameni. -Serviciul meu actual mi convine, dar nu m neleg deloc cu eful meu, pe care nu-1 pot suporta. Ce ar trebui s fac n aceast situaie? - Ce nu-i place, de fapt, la eful tu? Orice ar fi aceasta, nu este vorba dect de anumite aspecte pe care nu le poi suporta nici n fiina ta. Dac vei reui s nfruni cu curaj i cu fermitate aceste aspecte negative, vei nelege." Acest mesaj a impresionat-o foarte mult pe GERALDINE, care a nceput dup aceasta s se gndeasc mai profund la tot ceea ce considera ea mai nainte c o deranja la eful ei. Principala ei nemulumire era legat de faptul c, dei deosebit de contiincioas chiar i n cele mai mici detalii la serviciu, eful ei o critica adesea i nu o felicita dect foarte rar. Atunci ea a realizat faptul c i-ar fi dorit ca superiorul ei s-i recunoasc valoarea, dat i-a dat seama, de asemenea, c, de fapt ea nsi nu fusese niciodat pn atunci cu adevrat contient de aceasta (de valoarea ei profesional i uman). Dialogul ei cu ngerul ei pzitor a fcut-o s rmn mai departe la locul ei de munc, ns n mod cu totul neateptat, la 6 sptmni dup aceasta, eful su a fost mutat ntr-un alt post, iar GERALDINE a fost promovat ntr-un post de conducere. Pe msur ce vom persevera i vom progresa n acest exerciiu simplu de comunicare spiritual cu ngerul nostru pzitor, vom descoperi gradat c aceste momente de intimitate cu el constituie o extraordinar i sublim surs de fericire divin, paradisiac. Ghidul nostru divin (care este ngerul nostru pzitor) ne va aduce n viaa de zi cu zi din ce n ce mai mult putere, armonie, echilibru i inspiraie divin, ajutndu-ne foarte mult (direct proporional cu deschiderea noastr luntric fa de el) s depim cu succes toate problemele i dificultile cu care ne mai confruntm. Etapa a 6-a: Integrarea noastr spiritual n dimensiunea subtil (lumea angelic sau trmul ierarhiei angelice) care a fost evocat Aceast etap a acestui procedeu special survine n mod firesc pe msur ce vom aprofunda tot mai mult starea de comuniune spiritual inefabil (intrarea i meninerea n stare de rezonan) cu ngerul sau cu ierarhia angelic invocat. Prin urmare, tot ceea ce avem de fcut n aceast faz este doar s meninem fr ntrerupere i s aprofundm chiar ct mai mult starea de comuniune spiritual descris anterior. Astfel, dac la primele contacte angelice telepatice este posibil ca acest sentiment de comuniune spiritual s fie destul de vag (putem percepe doar o "prezen" misterioas i inefabil), vom descoperi treptat (n funcie de consecvena noastr n realizarea practic a

acestei tehnici speciale) noi i noi aspecte i nuane ale strii noastre de comuniune angelic sau putem chiar avea spontan unele imagini foarte clare ale sferei subtile de manifestare specifice ngerului sau ierarhiei angelice evocate, n care noi ne proiectm subtil. Totodat, aa cum am artat anterior, odat ajuni la acest nivel profund de comuniune integratoare, vom putea recepiona cu uurin anumii cureni mentali superiori, cosmici (anumite inspiraii divine, geniale) n domeniul de manifestare (cunoatere, art, religie, YOGA, etc.), specific (propriu) ngerului evocat, inspiraii i intuiii pe care este foarte bine s le notm sau s le reproducem imediat dup aceea, ct mai fidel, pentru ca ulterior, pornind de la ele, s aprofundm i mai mult starea noastr de rezonan cu aceti cureni mentali superiori. Astfel, putem acum s nelegem c nenumrate descoperiri geniale binefctoare, precum i capodoperele artistice divin inspirate au fost posibile datorit acestei stri de integrare spiritual (voit sau spontan) n divinele sfere (lumi paralele) angelice. n plus, e bine s tim c proiecia subtil-integratoare a contiinei noastre n aceste tainice trmuri subtile ne poate oferi de multe ori cu uurin - mai ales n cazul acelora (trmurilor) specifice ierarhiilor angelice superioare - chiar stri de iluminare spiritual (SAMADHI). Ceea ce ne este deci necesar nainte de toate pentru a atinge aceast divin integrare angelic sunt continuitatea i consecvena n starea de comuniune spiritual cu ngerul sau cu ierarhia angelic evocat. ntr-adevr, egoul mai poate interveni uneori cu anumite influene perturbatoare (egoisme, orgolii, tentaii inferioare, etc) chiar i la practicanii ceva mai avansai, atenundu-ne sau chiar blocndu-ne astfel elanul cel pur i intens al sufletului ctre Dumnezeu. n aceast situaie, apelarea i mai intens a ngerilor de lumin ne va ajuta extraordinar de mult s depim toate aceste bariere, dificulti sau capcane pe care ni le ntinde egoul exacerbat; ndeosebi practica relaxrii i a detarii spirituale (care a fost descris anterior) ne poate sprijini foarte mult n aceast direcie. nvnd astfel treptat s renunm la atitudinile i la viziunile noastre egotice, limitate i stereotipe, vom descoperi n schimb adevrata stare de libertate, expansiune i creativitate divin integrat i bazat pe trezirea inimii (sufletului), iar aceasta este valabil n special n grupurile spirituale. Astfel, prin asocierea cu alte fiine care aspir i ele la desvrirea spiritual (de exemplu unii colegi cu care deja avem sau ne-am format n timp unele afiniti profunde (de aspiraie, de trire, de comunicare etc.)), i prin asocierea noastr, ca grup, cu ngerii de lumin ai lui Dumnezeu, vom stabili gradat (mai ales n Romnia, unde datele spirituale subtile faciliteaz foarte mult acest gen de orientri divin inspirate) bazele unui nou tip de relaii interumane, relaii bazate pe iubire necondiionat, apropiere sufleteasc, nelegere, iertare, ntrajutorare dezinteresat i nelepciune. n aceast direcie, ajutorul angelic este deosebit de intens, multe fiind mesajele recepionate de unii practicani ai acestui procedeu special, care arat c ntr-o perioad de cel mult 100 de ani, acest model de comunitate uman, lipsit de egoism i n care oamenii pot intra cu cea mai mare uurin (fie individual, fie n cuplu, sau chiar n grup) n comuniune spiritual inefabil cu entitile angelice luminoase, va fi foarte curent, acest lucru fiind, de

altfel, un element decisiv pentru trecerea deplin a umanitii ntr-o nou perioad de maxim nflorire spiritual (SATYA YUGA). A dialoga telepatie cu ngerii este asemntor, ntr-o anumit msur, cu a vorbi la telefon cu un foarte bun prieten, aflat (fizic vorbind) la mare distan; dac linia telefonic nu este foarte bun, convorbirea noastr poate avea unele ntreruperi. n mod similar, mesajele angelice se pot opri uneori la mijlocul unei fraze sau i pot schimba brusc semnificaia; aceasta arat fr ndoial intervenia ego-ului nostru (din aceast cauz este att de important s fim ntr-o ct mai stabil stare de vid mental i s nu intervenim absolut deloc asupra acestor mesaje). De exemplu, atunci cnd ncepem s recepionm o comunicare angelic, reaciile interioare de tipul: "Extraordinar!", "Ce interesant!", "Incredibil!", "Ah! Am reuit!", etc., pot s fie destul de frecvente la nceputul practicii propriu-zise, ns ele mprtie adesea starea de deschidere i de receptivitate superioar pe care o dobndisem att de greu. ntr-o asemenea situaie, dac dialogul nostru este blocat, putem fie s-i cerem pur i simplu plini de candoare ngerului evocat s reia mesajul de la nceput, fie s reintrm n starea de rezonan cu el prin reluarea integral a exerciiului simplu de evocare telepatic a ngerului nostru pzitor ori a unei alte entiti angelice superioare, pentru a restabili astfel legtura telepatic (starea de rezonan sau acord subtil). Un exerciiu simplu pentru uurarea i aprofundarea comuniunii telepatice cu ngerul nostru pzitor sau cu o alt entitate angelic superioar, n vederea obinerii integrrii spirituale n sfera subtil de manifestare a acelui nger (continuare) Aezai ntr-o postur de meditaie (SIDDHASANA, PADMASANA, VAJRASANA etc.) sau chiar pe scaun, cu coloana dreapt i meninnd ochii nchii, mai nti ne deconectm global, ct mai profund, ntreaga musculatur corporal; n plus, pentru o ct mai bun relaxare i deconectare interioar (psihomental), ne vom concentra atenia asupra actului respirator, fr s intervenim ns absolut deloc n mersul su firesc, exact ca la exerciiile precedente. Aezm vrfurile degetelor de la mna dreapt, reunite, asupra "celui de-al treilea ochi" (AJNA CHAKRA), n zona din mijlocul frunii. Vom vizualiza aici (la nivelul lui AJNA CHAKRA) un focar de lumin alb-strlucitoare; simultan cutm s realizm o ct mai profund stare de fuziune (LAYA YOGA) cu BIJA MANTRA lui AJNA CHAKRA, AUM. n continuare ne deplasm vrfurile degetelor, tot reunite, n zona cretetului. Vizualizm i la acest nivel trezirea unui focar de lumin alb-strlucitoare n timp ce urmrim s realizm i s meninem o ct mai profund stare de fuziune (LAYA YOGA) cu GAYATRI MANTRA. Contientizm apoi activarea unei linii energetice (a unui canal energetic subtil) de lumin alb-strlucitoare, legnd ntre ele aceste 2 zone ale capului (respectiv zonele de proiecie fizic a lui AJNA CHAKRA i SAHASRARA). Dup aceasta ne vom deplasa vrfurile degetelor, prin alunecare, ctre ceaf, n zona din spatele cutiei craniene (regiunea occipital a craniului), zon aflat ntr-o strns legtur cu un

centru secundar de for foarte important, LALANA CHAKRA. Vizualizm la acest nivel dinamizarea unui al treilea focar de lumin alb strlucitoare i contientizm dup aceea activarea unei alte linii energetice (canal energetic subtil) de lumin alb strlucitoare care unete acest punct focar de zona cretetului (SAHASRARA). Apoi ne readucem vrfurile degetelor de la mna dreapt, tot reunite, la nivelul lui AJNA CHAKRA. Contientizm acum cea de-a treia linie energetic (canal subtil) de lumin alb strlucitoare, a acestui triunghi de lumin care leag zona occipital (LALANA CHAKRA) de AJNA CHAKRA, realiznd astfel o sui-generis TRIANGULAIE energetic interioar ntre AJNA CHAKRA, LALANA CHAKRA i SAHASRARA. n continuare, dup ce am contientizat ct mai bine acest TRIUNGHI DE FOR, ne vom plasa vrfurile degetelor de la fiecare mn, reunite, pe cte un punct situat deasupra fiecrei urechi (degetele minii stngi deasupra urechii stngi i degetele minii drepte deasupra urechii drepte sau, altfel spus, pe tmple) n aa fel nct aceste puncte simetrice s se afle la aceeai nlime cu centrul geometric al triunghiului de for descris anterior. Vom vizualiza apoi i la nivelul acestor puncte parietale (zona tmplelor) trezirea a cte unui focar subtil de lumin alb-strlucitoare i contientizm activarea unei linii energetice (circuit subtil) de lumin alb-strlucitoare care unete aceste 2 puncte focar i intersecteaz triunghiul energetic descris anterior, chiar prin centrul acestuia, conform desenului schematic din figura 1. Aceast structur energetic, odat dinamizat, va aciona ntocmai ca un sui-generis "emitor intern" permindu-ne evocarea i contactarea telepatic mult mai uoar i eficient a entitii angelice cu care dorim s intrm n contact (n stare de rezonan). Cu ct aceast structur-reea subtil este mai activ (prin vizualizare creatoare i prin contientizarea acestei energizri), cu att ea ne va face mai api de a intra i de a ne menine ntr-o stare de comuniune spiritual cu ngerul sau cu ierarhia angelic pe care dorim s o evocm. Dup realizarea cu succes a acestei prime etape a acestui procedeu simplu (crearea "emitorului" nostru), vom trece i la crearea (dinamizarea) unui circuit subtil-energetic similar care s ne faciliteze ct mai mult receptarea mesajelor angelice. Pentru aceasta, ne vom aeza vrfurile degetelor fiecrei mini, reunite, la nivelul urechilor (mna stng la nivelul urechii stngi i mna dreapt la nivelul urechii drepte), vizualiznd i aici trezirea a cte unui focar subtil de lumin alb-strlucitoare; contientizm apoi unirea acestor dou puncte focar prin intermediul unei linii energetice (canal subtil) de lumin alb-strlucitoare. Dup aceasta plasm vrfurile degetelor reunite ale minii drepte pe zona anterioar a gtului (VISHUDDHA CHAKRA n plan subtil - simultan cu meninerea unei stri de ct mai

profund fuziune (LAYA YOGA) cu BIJA MANTRA lui VISHUDDHA CHAKRA) i vizualizm aici un al treilea punct-focar subtil de lumin alb-strlucitoare. Contientizm apoi activarea a dou linii energetice (canale subtile) care leag punctulfocar din zona gtului (VISHUDDHA CHAKRA) de cele dou puncte focar de la nivelul urechilor, realiznd astfel un alt TRIUNGHI de for (TRIANGULAIE energetic subtil), ca n desenul din figura 2. Aceast structur energetic triunghiular, odat dinamizat, va constitui "receptorul" nostru angelic. Putem recurge dup aceasta la dinamizarea acestor dou TRIUNGHIURI energetice descrise mai sus (de emisie i recepie) ori de cte ori dorim s stabilim o p legtur (o comunicare subtil) cu entitile angelice luminoase. Vom constata atunci c aceste sui-generis TRIANGULAII energetice se vor reactiva tot mai uor; practic, dup numai cteva repetri ale acestui procedeu simplu, va fi de ajuns doar s vizualizm direct, fr nici un alt fel de elemente preliminare, aceste dou structuri energetice i ele se vor activa imediat. Pentru facilitarea strii de comuniune cu ngerul evocat i pentru meninerea i aprofundarea acesteia n vederea intrrii, n faza de integrare spiritual, n dimensiunea (lumea subtil paralel) specific acelui nger, vom putea acum s transmitem ngerului ntrebrile noastre de la nivelul TRIUNGHIULUI energetic emitor i vom resimi mai uor rspunsul su la nivelul TRIUNGHIULUI energetic receptor. O cauz foarte frecvent a ntreruperii strii de comuniune spiritual cu entitatea angelic evocat o constituie diferitele noastre dorine egotice, care mai pot s subziste i n timpul practicrii tehnicii propriu-zise de punere n contact cu lumile angelice. Astfel, atunci cnd i punem ngerului evocat o ntrebare sau i cerem un sfat n legtur cu o problem care pentru noi este foarte important "fixaia noastr mental" asupra acelei probleme sau idei particulare poate uneori altera sau chiar denatura informaia primit, conform dorinelor sau ateptrilor noastre. Tocmai din aceast cauz este foarte important s ne debarasm mentalul - cel puin pe durata practicrii acestui procedeu spiritual - de toate emoiile egotice i de toate ideile preconcepute referitoare la problema respectiv; n plus, cnd aceste dorine egotice sunt foarte intense, putem chiar interfera incontient cu unele entiti inferioare din invizibil. Cu alte cuvinte, n locul ngerului evocat, este posibil, n anumite condiii (ndeosebi atunci cnd fiina se confrunt cu unele dorine i rezonane rele sau inferioare), s se manifeste o entitate inferioar (atras de rezonanele respective ale fiinei), care va rspunde n felul dorit de solicitant. Polar opus dorinelor, teama de eec (n legtur fie cu problema respectiv, fie chiar cu stabilirea comunicrii propriu-zise cu entitatea angelic evocat) reprezint o alt important surs de "zgomot" ("bruiaj") n legtura noastr telepatic (dialogul nostru) cu ngerul evocat, prin fixaiile i obsesiile specifice pe care le genereaz n fiin. Pentru a elimina aceast eventual surs de perturbare a strii noastre de rezonan cu sublimele entiti angelice, trebuie ca nainte de a adresa ngerului evocat o ntrebare referitoare

la o chestiune foarte important pentru noi, n care suntem foarte implicai emoional, s nfruntm cu curaj toate temerile noastre eventuale legate de acea chestiune, punndu-ne ct mai franc urmtoarele ntrebri: "Dac se va produce exact acel lucru de care mi este team, cum o s m simt oare? Ce o s fac atunci? Ce se va petrece dup aceasta?"; "Sunt eu oare pregtit (gata) s abandonez complet (s m detaez complet de) aceast fric?"; "Sunt pregtit s cunosc adevrul n aceast direcie?". Dac rspunsul la aceste ultime ntrebri este DA, dei ne confruntm cu teama respectiv, putem recurge cu succes la anumite exerciii simple de relaxare i detaare spiritual, care sunt bazate pe dinamizarea armonioas a celor 4 TATTVA-e de baz ale naturii umane: PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, TEJAS TATTVA i VAYU TATTVA. Chiar dac nu simim luntric c este cazul s recurgem la toate aceste 4 purificri subtile TATTVA-ice, este totui bine, pentru o mai bun armonizare, s le realizm pe toate, de jos n sus (de la PRITHIVI TATTVA pn la VAYU TATTVA). Aceste procedee foarte simple ne vor permite s "intrm" contient n zonele mai profunde ale corpului nostru subtil pentru a debloca eventualele tensiuni i blocaje subtile care ne produc acele sentimente de team sau de nesiguran (evident, ele sunt legate de o TATTVA sau de alta dintre cele patru fundamentale: de exemplu, probleme legate de nesiguran sunt mai specifice perturbrilor lui PRITHIVI TATTVA i MULADHARA CHAKRA; cele referitoare la manifestrile dizarmonioase n plan sexual sau social sunt mai specifice perturbrilor lui APAS TATTVA i SWADHISTHANA CHAKRA; etc.) 1. Relaxarea i detaarea spiritual prin intermediul lui PRITHIVI TATTVA

Aezai pe un scaun, cu spatele drept i ochii nchii, invitm (evocm) mai nti ngerul nostru pzitor (sau, eventual, un alt nger de lumin) s ne inspire i s fie alturi de noi (s ne protejeze). Ne concentrm apoi asupra actului respirator fr a interveni cu nimic n mersul su firesc i contientizm n acelai timp, gradat ntocmai ca la exerciiul de centrare interioar descris anterior, c suntem legai (branai) prin nenumrate canale subtile energetice de pmnt primind astfel n fiina noastr cureni benefici, telurici care ne amplific i ne armonizeaz, la nivelul aurei, PRITHIVI TATTVA i MULADHARA CHAKRA- ncepem apoi s "extragem" i s sublimm aceast energie teluric benefic la nivelul fiecrui centru de for, de jos n sus, pn n SAHASRARA inclusiv contientiznd pe fiecare etaj respectiv CHAKRA), toat gama de efecte i de nuane specifice strii de dinamizare de la acest nivel. n continuare, vizualizm canalele subtile energetice care ies gradat din BRAHMARANDHRA (zona cretetului), legndu-ne (branndu-ne) de energiile subtile benefice cosmice, dup care aducem aceste energii la nivelul fiecrei CHAKRA-e de sus n jos, ncepnd cu SAHASRARA i ncheind cu MULADHARA CHAKRA, sesiznd i de aceast dat efectele profunde i complexe generate de fiecare dintre aceste dinamizri, n final, ne orientm atenia din nou asupra lui MULADHARA CHAKRA.

Evocm apoi toate emoiile, amintirile sau blocajele emoionale de care vrem s ne eliberm. Dac este cazul (dac nu contientizm suficient de bine aceste stri inferioare pentru a ne delimita de ele ct mai ferm) ne putem concentra un anumit interval de timp asupra fiecreia dintre ele, aflndu-le astfel originea (cauza profund) i cutm apoi luntric s nelegem ct mai bine ce am avut de nvat referitor la aceste triri. Atunci cnd suntem gata s ne debarasm complet de aceste triri i tendine rele i vom mulumi lui Dumnezeu pentru lecia de via care ne-a fost oferit prin intermediul acelor amintiri neplcute sau acelor blocaje emoionale. Vom inspira apoi profund pe nas, dup care vom expira profund i puternic pe gur, contientiznd ct mai pregnant eliminarea respectivului blocaj din fiina noastr. Vom realiza 7 asemenea respiraii subtil- purificatoare. Elementul esenial al acestei purificri prin intermediul energiei subtile benefice a pmntului este ca, n timpul fiecrei expiraii mai sus menionate, s vizualizm n plus coborrea acestor energii inferioare (blocaje psihomentale, tensiuni etc.) prin intermediul canalelor energetice care ne unesc fiina cu centrul subtil al energiei benefice telurice (canale care pleac n jos ntocmai ca nite "rdcini" foarte fine, de la nivelul tlpilor i de la baza coloanei vertebrale n pmnt). Realizm astfel att purificarea fiinei noastre la nivelul lui MULADHARA CHAKRA, ct i recircularea i reintegrarea creatoare i purificatoare a acestor energii reziduale n mediul subtil nconjurtor. n continuare, inspirm din nou profund pe nas i "aspirm" mental, simultan, prin NADI-urile care ne leag fiina de centrul subtil al energiei benefice telurice, energia subtil benefic teluric, la nivelul lui SWADHISTHANA CAKRA, relund i aici procesul de purificare luntric, psihomental, realizat anterior la nivelul lui MULADHARA CHAKRA: contientizm mai nti, ct mai precis, emoiile inferioare, amintirile neplcute, blocajele sau tensiunile interioare de care trebuie s ne eliberm la acest nivel (SWADHISTHANA CHAKRA), dup care urmm pas cu pas etajele descrise anterior, eliminnd n final toate aceste blocaje psihomentale relative la SWADHISTHANA CHAKRA n sfera subtil benefic, purificatoare i regenerant a pmntului (PRITHIVI TATTVA). Continum apoi n acelai mod pe toi centrii de for urmtori, de jos n sus. n final, i vom mulumi din tot sufletul lui Dumnezeu, ngerului evocat i entitii angelice guvernatoare a energiei subtile benefice a pmntului (PRITHIVI TATTVA) pentru ajutorul divin acordat. Revenim gradat la contiina fizic obinuit i apoi deschidem uor ochii. Practica acestui exerciiu foarte simplu de purificare luntric prin intermediul energiei subtile benefice a pmntului (PRITHIVI TATTVA) ne va face s ne simim mult mai stabili i mai echilibrai emoional, mai fermi i mai plini de for interioar. 2.Un exerciiu simplu de purificare, relaxare i detaare luntric prin intermediul energiilor subtile ale apei (APAS TATTVA)

Acest procedeu extrem de simplu este deosebit de eficient n special pentru depirea sentimentelor de ndoial, indecizie, ovial, amnare, lips de concentrare, lene etc. El nu implic neaprat un timp special consacrat pentru execuia sa, putnd fi de exemplu, realizat atunci cnd suntem sub du. El poate fi ns realizat i fr a recurge la du, doar imaginndune cu putere c suntem scldai de o ap subtil-purificatoare. n varianta cea mai simpl a acestui procedeu, vom intra sub du complet goi, astfel nct s fim stropii cu ap pe toat suprafaa corpului, de la cap pn la picioare. n acest timp vom evoca, cu ochii nchii, entitile subtile elementale benefice (spirite ale naturii) specifice lui APAS TATTVA precum i ngerii de lumin - inclusiv ngerul guvernator - ai acestei TATTVA-e cutnd s percepem ct mai bine influena i prezena lor subtil. Ne vom concentra apoi atenia asupra problemei sau tensiunii luntrice (psihice) pe care urmrim s o eliminm din fiina noastr, pentru ca ea s ne fie ct mai clar; este foarte bine dac reuim s o percepem chiar ca pe o energie subtil, malefic, distinct la nivelul aurei noastre. n continuare vom vizualiza ct mai clar faptul c aceast energie malefic i perturbatoare (tensiune psihic) de la nivel auric este preluat i eliminat din aura noastr de energiile subtile purificatoare ale apei (APAS TATTVA), energii vehiculate chiar de apa care cade peste noi (sau care ne imaginm c se revars asupra noastr n varianta n care doar ne imaginm duul respectiv). n aceast etap, pentru o maxim eficien a acestui procedeu, este foarte important s contientizm ajutorul i aciunea subtil-purificatoare a entitilor luminoase (DEVA-ilor), specifice energiei subtile benefice a apei (APAS TATTVA). n final, i vom mulumi plin de recunotin lui Dumnezeu i ngerilor apei pentru lecia de via asimilat prin intermediul problemei respective i pentru ajutorul divin acordat, dup care deschidem ochii i revenim la starea de contiin obinuit. n plus este bine s tim c putem recurge la aceast tehnic foarte simpl i pentru a preveni orice tensiune, blocaj sau rezisten (rigiditate) luntric neprevzut care ar putea iei la iveal n timpul activitilor noastre cotidiene. 3. Un exerciiu simplu de purificare, relaxare i detaare luntric prin intermediul energiilor subtile binefctoare ale focului (TEJAS TATTVA) Dei este vorba n cazul acestui exerciiu de un procedeu cu multiple efecte benefice, el este deosebit de eficient n special pentru a ne debarasa de ranchiun, resentimente, invidie, gelozie sau de alte probleme relaionale. Dup ce n prealabil vom consacra fructele (consecinele KARMA-ice ale) acestui procedeu lui Dumnezeu, vom scrie mai nti, ntr-o deplin sinceritate, pe o foaie de hrtie pe care nu mai este scris nimic altceva (o foaie complet alb, virgin), trstura de caracter (aspectul ru) care ne menine ataai ntr-un mod egotic, inferior, de o anumit persoan (gelozie, invidie, ranchiun, etc.). Vom utiliza cte o bucat de hrtie separat pentru fiecare stare inferioar-cauz pe care ne-o obiectivm astfel. Dup aceasta, vom mpturi de dou ori (ca s nu fie vizibil ceea ce este scris pe ele) fiecare dintre aceste buci de hrtie care conin aspectele relaionale rele de care vrem s ne debarasm, vom amesteca ct mai bine aceste

bileele i vom extrage apoi unul dintre ele (bineneles, n situaia n care ne obiectivm doar o singur caracteristic relaional inferioar (rea), aceast etap dispare automat). Vom desface apoi bileelul pe care l-am extras i ne vom gndi ct mai lucid la situaiile trezite n noi de defectul scris pe el, analizndu-ne ct mai profund tririle interioare asociate. Putem chiar s ne imaginm n mod creator i pozitiv cum i ct ne-ar fi de fericit viaa dac nu ne-am mai aga cu ncrncenare de aceast trstur inferioar de caracter sau dac aceasta ar disprea pur i simplu din viaa noastr i ce transformri minunate ar interveni atunci n raporturile noastre cu acea fiin fa de care ntreineam cu incontien asemenea sentimente penibile. Ajuni la aceast faz ne vom interoga cu maxim sinceritate dac suntem cu adevrat gata s renunm (s ne detam) definitiv de aceast legtur KARMA-ic malefic. Dac rspunsul nostru luntric profund i sincer este nc NU (cu alte cuvinte, dac nc nu reuim s privim total detaai i ne cramponm nc de unele resentimente fa de persoana respectiv) vom pune bileelul alturi i vom extrage un altul care conine numele unui alt aspect ru de care dorim ns foarte ferm s ne debarasm. n continuare, vom rsuci foaia de hrtie pe care am scris tendina rea de care suntem cu adevrat gata (suntem pregtii) s ne detam, dndu-i (hrtiei) forma unei lumnri. Vom aprinde aceast lumnare i o vom menine arznd deasupra unui vas cu ap (putem recurge n locul vasului cu ap la o chiuvet sau i mai bine (cazul ideal), deasupra unui foc de cmin); pentru a nu ne arde putem s inem hrtia noastr cu o penset sau cu un clete metalic. Simultan vom realiza acum i partea esenial a procedeului, n care vom evoca cu putere entitile subtile elementale (spiritele naturii) specifice lui TEJAS TATTVA, mpreun cu ngerii care fiineaz n sfera de manifestare a acestei TATTVA-e, inclusiv ngerul guvernator al acesteia, i le vom cere plini de fervoare s ne purifice mintea i sufletul de aceste emoii inferioare, eliberndu-ne astfel definitiv de sentimentul negativ care a fost scris de noi pe respectiva foaie de hrtie. Dup aceasta vom arunca hrtia carbonizat n ap sau n focul deasupra cruia ea a ars. Vom repeta apoi acelai proces pe care l-am descris i n legtur cu celelalte sentimente sau tendine relaionale rele care au mai rmas i pe care vrem n mod ferm, total i definitiv s le abandonm. n finalul procedeului vom mulumi plini de recunotin lui Dumnezeu i entitilor angelice ale focului subtil (TEJAS TATTVA) pentru ajutorul divin acordat. Uneori, acest exerciiu subtil purificator scoate la lumin vechi probleme, unele "scufundate" adnc n subcontient, probleme care nu pot fi eliminate dect dac ele revin la suprafa (n domeniul mentalului contient), pentru a le putea obiectiva ct mai bine. ntr-un asemenea caz, este foarte bine ca mai nti s recurgem (ca pregtire) la exerciiile de centrare, relaxare (detaare) spiritual i aspiraie divin-integratoare, prezentate anterior. Dup aceasta, vom cere ngerului nostru pzitor informaii referitoare att la cauzele acestei probleme sau stri de fapt ct i la soluii eficiente i rapide pentru anihilarea ei. Vom putea constata atunci c mesajele ngerului nostru pzitor sunt adesea surprinztoare, profund clarificatoare i extrem de utile.

4. Un exerciiu foarte simplu de purificare i detaare (relaxare) spiritual prin intermediul energiilor subtile binefctoare ale aerului (VAYU TATTVA) Acest procedeu extrem de simplu purific foarte eficient, att direct (fizic), ct i subtil (energetic), aerul pe care l respirm i n care trim. La nivel fizic, aceast purificare a aerului sporete concentraia de oxigen din camera n care locuim, aceasta stimulndu-ne i clarificndu-ne mintea i ameliorndu-ne considerabil circulaia sanguin. La nivel subtil, ea va contribui, graie influenelor divine angelice legate de sfera de manifestare a lui VAYU TATTVA, la dispersarea oricror elemente subtile perturbatoare sau tensionante din ambian. Pentru aceasta, vom deschide mai nti toate ferestrele din camera respectiv, dac este posibil, sau pur i simplu vom vizualiza cu ochii nchii cureni energetici care manifest energiile subtile binefctoare ale aerului (VAYU TATTVA); este cu att mai bine dac, n plus, vizualizm aceti cureni subtili ca pe nite fluxuri de lumin alb-strlucitoare. De asemenea, trebuie s tim c aceast tehnic este cu mult mai eficient i mai uor de realizat dac n camera n care o practicm dispunem de un dispozitiv de ozonizare care mrete foarte mult concentraia moleculelor de oxigen (O2) i de ozon (O3) att de importante pentru sntate. Dar chiar i n lipsa acestui dispozitiv i chiar fr s deschidem ferestrele, simpla vizualizare creatoare a acestor cureni subtili binefctori ai lui VAYU TATTVA ne va genera de regul imediat o senzaie inefabil i inexplicabil prin vreo cauz fizic de adiere rcoroas, proaspt i regenerant. n continuare, vom apela ct mai intens att entitile elementale (spiritele naturii) ct i ngerii care fiineaz n sfera subtil de manifestare a lui VAYU TATTVA, inclusiv ngerul guvernator al acestei TATTVA-e, i le vom cere plini de fervoare s ne purifice ntreaga ambian subtil de toate energiile reziduale, perturbatoare sau malefice, i s genereze att n aura noastr, ct i n ntreaga ambian, o stare de elevare, de puritate, de iubire pur i de deschidere fa de aspectele minunate, sublime, fa de cei cu care venim n contact. Vom fi n acelai timp ct mai ateni la transformrile de ordin subtil (energetic) care decurg att n aura noastr, n structura noastr psihomental, ct i n ambian, putnd astfel s contientizm cu acuitate momentul n care att fiina noastr subtil, ct i mediul ambiant sunt pe deplin purificate i regenerate din punct de vedere subtil. n final vom mulumi plini de recunotin lui Dumnezeu i ngerilor aerului subtil (VAYU TATTVA) pentru ajutorul divin care ne-a fost acordat. Aa cum am putut constata cu uurin, scopul acestor procedee simple de purificare i detaare spiritual prin intermediul celor patru TATTVA-e fundamentale ale condiiei umane (PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, TEJAS TATTVA, VAYU TATTVA) este de a ne debarasa aura i structura psihomental de energiile rele (inferioare), care vor fi apoi "reciclate" prin reintegrarea lor n mediul energetic-universal ceea ce va determina atragerea lor gradat ctre modaliti de vibraie armonioas, fr a mai polua nimic n drumul lor ctre aceste planuri (sfere de existen) subtile, aceasta constituind n realitate un veritabil proces - uman i cosmic - de sublimare alchimic graie ajutorului dezinteresat i plin de iubire divin al entitilor angelice sublime. Prin intermediul acestor modaliti foarte simple, comuniunea

noastr spiritual cu ngerul evocat se va putea menine ntr-o deplin continuitate, aprofundndu-se i devenind gradat o autentic i sublim integrare n dimensiunea specific (domeniul subtil de existen) a entitii luminoase sau a ierarhiei angelice evocate. ATENIE! ACESTE PROCEDEE SUBTIL-PURIFICATOARE N LEGTUR CU CELE PATRU TATTVA-E FUNDAMENTALE ALE CONDIIEI UMANE VOR AVEA O EFICIEN MAXIM (I DE MULTE ORI ULUITOARE) DAC VOR FI PRACTICATE (SAU MACAR NCEPUTE) EXACT N PERIOADA DE PREDOMINAN A TATTVA-EI RESPECTIVE! Etapa a 7-a: Revenirea la condiia noastr obinuit, nu comport nici o dificultate, ea decurgnd n mod firesc dup priza contiinei noastre asupra corpului fizic i dup ce deschidem uor ochii. Aceast revenire nu trebuie s fie niciodat prea brusc sau forat, pentru a permite astfel informaiilor i tririlor sublime pe care le-am contientizat n acele trmuri (lumi paralele) divine s se fixeze ct mai bine n aura noastr. n felul acesta, vom putea rechema din memorie cu cea mai mare uurin ideile-for i inspiraiile geniale sau imaginile divin-inspiratoare primite, iar integrarea noastr contient, la voin, n aceste dimensiuni angelice divine, va fi din ce n ce mai uoar i mai fireasc. n plus, un element foarte important al acestei reveniri armonioase din aceste lumi angelice, este starea noastr de profund recunotin, pentru ajutorul, ghidarea sau protecia divin i angelic primit. Cteva aplicaii uor accesibile ale procedeului special de contactare spiritual telepatic a divinelor entiti angelice O dat ce am realizat de cteva ori cu succes acest procedeu spiritual i am obinut deja o stare de rezonan suficient de bun cu ngerul nostru pzitor sau cu ali ngeri de lumin, vom putea recurge cu mult uurin la numeroase i diverse aplicaii sau variante ale sale. Oferim n cele ce urmeaz, pentru edificare, celor care vor exersa, cteva asemenea tehnici simple derivate din acest procedeu spiritual special. (A) O prim aplicaie extrem de simpl i accesibil n special fiinelor umane care manifest o mare candoare, const chiar n a-i scrie diferite mesaje ngerului pzitor sau ngerului cu care deja am stabilit un contact spiritual telepatic, ntocmai ca i cum i-am scrie celui mai bun prieten al nostru. Simplul fapt de a ne aterne pe hrtie gndurile noastre adresate unui nger ne va permite atunci s ne clarificm mai bine inteniile i s ne ameliorm (i chiar s ne dezvoltm) puterea de comunicare, consolidndu-ne astfel legtura deja existent pe care o avem cu el. Exprimndu-ne n scris ne vom putea structura mai bine gndurile, debarasndune de gndurile parazite care ne perturb de obicei mintea i ne mpiedic s percepem foarte fidel mesajele angelice. Prin urmare, vom putea comunica spiritual cu ngerul evocat, pe o frecven superioar celei la care ne ridicam nainte n mod obinuit. n plus, atunci cnd ne exteriorizm dorinele i aspiraiile, ncepem deja s ne detam de ele, devenind astfel mai disponibili pentru alte aspecte, mai spirituale.

Atunci cnd le solicitm ajutorul, ngerii de lumin ne susin ntotdeauna, ns ei acioneaz ntr-o perspectiv mai vast dect aceea a noastr. Ceea ce ne poate prea nou acum, la nivel uman obinuit, foarte atrgtor sau important, nu constituie ntotdeauna alegerea cea mai bun i pe termen lung. nvnd s comunicm ct mai profund cu ngerii, noi vom reui astfel s ne purificm att dorinele, ct i gndurile i emoiile. Practic, dup ce am creat, n msura posibilitilor, o ambian ct mai elevat (este foarte bine s aprindem n camera n care vom scrie scrisoarea noastr una sau trei lumnri, etc.), vom scrie ncet, concentrndu-ne ct mai bine asupra fiecrui cuvnt, mesajul nostru ctre ngerul evocat. n acest timp vom urmri s contientizm ct mai bine aceast divin prezen angelic ce ne nvluie n lumin i iubire. La aceast faz de comuniune spiritual putem chiar s ne lsm ct mai liber exprimarea noastr scris pentru ca ea s vin ct mai din sufletul nostru. n final i vom cere ngerului evocat ajutorul, susinerea i inspiraiile sale divine i i vom mulumi cu anticipaie, plini de recunotin, pentru sfaturile sale pline de dragoste i nelepciune. Aceast scrisoare o vom pune apoi n spaiul nostru sacru, alturi de alte obiecte sau imagini la care inem foarte mult, ele avnd, tocmai prin aceasta, o considerabil ncrctur spiritual pentru noi, fie sub perna pe care punem capul atunci cnd dormim, fie o putem arde dup ce am consacrat-o mental ctre entitatea angelic evocat (cel mai bine este ea acest mesaj s-i fie trimis ngerului nostru pzitor), etc. O variant foarte interesant a acestui procedeu const n a-i scrie ngerului pzitor al unei alte persoane creia, din diverse motive, ne este greu s-i vorbim. n aceast situaie, vom scrie tot adevrul, ne vom exprima n scris, cu toat sinceritatea, sentimentele noastre ctre persoana respectiv, cu privire la ceea ce ne deranjeaz, ct i cu privire la modul n care am dori s evolueze situaia dintre noi i acea persoan. De cele mai multe ori, practica a dovedit c simplul fapt de a scrie n acest mod ngerului pzitor al celuilalt atrage o reluare neateptat a dialogului cu acea persoan sau cel puin acest fapt ne va elibera de mnie i de team (referitoare la acea persoan) sau de nevoia de a primi de la cellalt ceea ce el nu poate s ne ofere acum. (B) O alt aplicaie uor accesibil este aceea de a contacta ngerul nostru pzitor (sau o alt entitate angelic) n timpul strii de vis. Visele reprezint o poart deschis att ctre subcontient, ct i ctre planurile (sferele) subtile tainice ale manifestrii. n starea de vis (starea oniric) ne este chiar mai uor s accedem la divinele lumi angelice, deoarece atunci suntem mult mai receptivi i mai deschii, iar cenzura obinuit exercitat de mentalul contient n starea normal de veghe este suspendat, ca i diferitele rezistene i blocaje pe care le poate prezenta egoul. Pentru a aborda cu succes acest procedeu simplu, este important mai nti s ne putem aminti visele cu precizie, aceasta implicnd faptul de a ne programa mentalul contient n aceast direcie, mai ales dac pn acum noi aveam convingerea ("programarea" mental) c

visele noastre nu au aproape nici o importan; n realitate ns, visele noastre sunt intim legate de aspiraiile i de dorinele noastre profunde. Stabilirea unei comuniuni spirituale angelice n timpul strii de vis trebuie s aib n primul rnd o motivaie clar i puternic pentru a fi posibil, iar aceast motivaie este constituit chiar de aspiraia noastr intens ctre starea de comuniune angelic sublim, n al doilea rnd, n acest procedeu este foarte important perseverena pentru depirea blocajelor subcontiente profunde. De asemenea, pentru o reuit ct mai rapid n aceast metod, este bine s tim c ne putem reaminti mult mai uor visele dac n momentul trezirii rmnem exact n aceeai poziie (nu ne schimbm deloc poziia corpului fizic). De exemplu, dac ne trezim n toiul nopii ntr-un vis, vom cuta s reconstituim integral acel vis plecnd de la orice fragment al su pe care ni-1 putem reaminti, fr a ne mica absolut deloc corpul din poziia n care el se afla n momentul trezirii. Dup aceasta, putem scrie visul respectiv ntr-un caiet pe care trebuie s-1 avem la ndemn, nainte s readormim. Aceeai procedur o vom urma i dimineaa: la trezire vom rmne deci nemicai cteva minute pentru a ne aminti ct mai fidel visele din timpul nopii. Trebuie s tim ns c exist de obicei o anumit rezisten interioar n faa acestui proces de reamintire a activitii noastre onirice, rezisten care trebuie nvins gradat, n mod contient. Aceast rezisten (blocaj) se poate exprima adesea i prin respingerea anumitor vise pentru c ele nu au n aparen nici un sens sau pentru c nu ne putem aminti toate detaliile lor. ns din momentul n care vom ncepe s acordm mai mult importan viselor noastre, vom remarca, direct proporional cu aceasta, c acele blocaje interioare vor disprea treptat. n plus, ideile-for pozitive i benefice produc o stare luntric deschis i creatoare. Dac sunt repetate mereu cu convingere, ele vor realiza o punere la unison (o armonizare profund) ntre mentalul nostru contient i subcontientul nostru, care se va impregna i se va dinamiza treptat de mesajul lor binefctor; de asemenea, aceste idei- for benefice vor avea un impact i un dinamism i mai profund la nivel subcontient dac vor fi dublate de o aciune adecvat concertat a imaginaiei creatoare: vizualizarea simultan a unei anumite imagini pozitive specifice respectivei idei-for. Astfel, dac deocamdat nu ne putem reaminti dect rareori visele, putem recurge la anumite afirmaii dinamizante n aceast direcie, pe care le vom repeta mental sau chiar cu voce tare, de exemplu: "Voi visa"; "mi voi reaminti visele"; "M voi trezi i voi scrie ce-am visat". n plus, atunci cnd vom rosti aceste cuvinte, ne putem, de exemplu, vizualiza pe noi nine treji, cutnd caietul sau carnetul de vise angelice i transcriind cu acuratee acel vis. Dac aceast prim sugestie i-a fcut efectul, cu alte cuvinte, dac deja ncepem s ne reamintim tot mai bine visele, vom putea trece la o alt dinamizare creatoare n vederea contactrii telepatice n timpul strii de vis, a ngerului nostru pzitor. De exemplu, putem afirma: "Sunt total deschis i plin de dragoste fa de tine, ngerul meu pzitor. Te invit s vii ca s m ntlneti n visele mele. "

Simultan cu aceasta, este foarte bine dac vom vizualiza o raz de lumin albstrlucitoare ce iese din inima noastr (respectiv zona lui ANAHATA CHAKRA, n plan subtil) i ne conecteaz la inima (ANAHATA CHAKRA) ngerului nostru pzitor; putem vizualiza n plus, eventual, un loc ori un peisaj mirific n care ne vom ntlni cu el. Dup ce contactul spiritual telepatic cu ngerul nostru pzitor este stabilit i n timpul strii de vis, putem deja s trecem cu succes la apelarea lui n aceast perioad (starea de vis) pentru a ne ajuta, inspira i ghida n diferitele probleme sau dificulti cu care ne confruntm. Este foarte bine, pentru a ne fi mai uor n stabilirea acestei comuniuni spirituale angelice, s rostim mental de mai multe ori, chiar nainte de a adormi, rugciunea: "nger, ngeraul meu", dup care s ne formulm mental ct mai clar problema cu care ne confruntm sau ntrebarea pe care dorim s i-o adresm ngerului nostru pzitor. n aceast situaie, chiar dac la nceputul practicii noastre este posibil ca uneori s nu ne amintim visul n care suntem inspirai i ghidai de ngerul nostru pzitor, acest ajutor divin se va putea face simit a doua zi sau n zilele urmtoare prin intermediul unor intuiii sau idei de multe ori geniale i surprinztoare, n legtur cu acea situaie-problem sau, i mai frecvent, prin intermediul unei convorbiri spontane cu un cunoscut, al unei fraze aparent banale pe care o citim de exemplu ntr-un ziar, al unui fragment de conversaie pe care-1 prindem "n zbor" de pe strad, etc. Ceea ce este esenial n toate aceste extraordinare fenomene de sincronicitate const n starea noastr atent i deschis (elevat-receptiv). n plus, ncrederea noastr n ngerul nostru pzitor i iubirea fa de el vor crete foarte mult n urma unor asemenea "rspunsuri" provideniale, ceea ce va crea gradat n inima noastr un spaiu (un cadru propice) pentru manifestarea unor veritabile miracole divine. De asemenea, susinerea unui fel de "jurnal oniric" n care ne vom nota toate visele noastre semnificative, ne poate ajuta n mod considerabil s ne revelm zonele "blocate" ale contiinei noastre, acest exerciiu constituindu-se astfel ntr-un important instrument al creterii noastre spirituale. Mai mult dect att, ne putem folosi de jurnalul nostru oniric i pentru a realiza dialoguri cu persoanele, obiectele sau elementele particulare care ne apar mai frecvent n vis. Aceasta este una dintre cele mai bune modaliti de a decodifica simbolismul complex ce caracterizeaz visele. Prin aceste "dialoguri" noi ne adresm, de fapt, unor aspecte din subcontientul nostru, care au mbrcat aparena unor persoane, obiecte etc. Putem deci oferi curs liber imaginaiei noastre creatoare, ntr-o deplin sinceritate. Scriind total liber (necenzurat) aceste rspunsuri ale subcontientului nostru, ne putem descoperi i cunoate mai bine sentimentele ascunse, temerile i dorinele secrete, fiind astfel capabili s ne nelegem mult mai bine viaa. Iat, pentru edificare, un foarte scurt fragment din jurnalul oniric al unei practicante din Statele Unite ale Americii, CATHY, care visase c era ntr-un mare supermagazin unde a rsturnat din greeal un raft plin de becuri. Ea i-a nceput dup aceasta (n scris) "dialogul" cu becurile doborte: "De ce v-ai rsturnat?" "Pentru c ne-ai mpins. "Dar eu nici mcar nu v-

am observat!" "Ei, iat! Eti foarte neatent i stngace." "Ce v face s spunei aceasta?" "Faptul c nu eti sensibil fa de locul n care ne aflm noi". Pe msur ce i continua acest dialog", CATHY a nceput s asocieze evenimentele visului su cu ceea ce se petrecuse de curnd n starea de veghe. Ea i-a dat astfel seama c rnise ntr-o anumit situaie sentimentele unui prieten de-al su, nefiind atent la sensibilitile lui. Un exerciiu de vizualizare creatoare n vederea realizrii comuniunii spirituale angelice n timpul strii de vis: "Ascensorul angelic" Acest procedeu se va realiza chiar nainte de a adormi, ntins pe pat, cu ochii nchii. Respirm lent i linitit, contientiznd apropierea momentului adormirii i ne deconectm ct mai profund ntreaga musculatur corporal; putem recurge pentru aceasta fie la SHAVASANA, fie la una dintre tehnicile de YOGA NIDRA nvate n anul 1 al cursului nostru. Atunci cnd suntem profund relaxai, detensionai, dar nc n stare de veghe, vom vizualiza c intrm ntr-un coridor (ntr-un tunel) foarte, foarte lung, avnd att pereii ct i tavanul iluminate cu o lumin plcut i cald. Ne imaginm n continuare pe noi nine traversnd uor acest tunel mpreun cu ngerul nostru pzitor. La captul culoarului (tunelului) vom zri acum o poart luminoas care este, n realitate, ua ascensorului nostru angelic, care se deschide lent, pe msur ce ne apropiem de ea (noi i ngerul nostru pzitor). n continuare ne imaginm cum, mn n mn, intrm n acest ascensor mpreun cu ngerul nostru pzitor, care ne nconjoar protector cu una dintre aripile sale; aceast nvluire a corpului nostru de aripa ngerului ne face s fim scldai ntr-o lumin alb-strlucitoare extraordinar de intens, ce se revars copleitoare i sublim n ntreaga noastr fiin. La comanda ngerului nostru pzitor, ua ascensorului se nchide lent, i mpreun cu el, scldai amndoi n acea lumin alb-strlucitoare extraordinar de intens, urcm ncet ctre visele pe care le vom avea n acea noapte. Dac vrem s operm i cu o anumit idee-for creatoare, benefic, o vom repeta mental acum lent, de mai multe ori, n timp ce vizualizm ascensiunea cu ngerul nostru pzitor. De asemenea, tot acum este momentul cel mai favorabil s-i punem ngerului nostru pzitor o ntrebare care ne preocup. n continuare, dup ce devenim din nou contieni de respiraia noastr calm i regulat, corpul nostru fizic va intra ntr-un somn adnc i profund odihnitor, n timp ce corpul nostru astral va urca tot mai mult, n lumea (trmul tainic) al viselor sublime, angelic asistate i inspirate. Pentru foarte muli practicani, acest exerciiu de vizualizare creatoare este deosebit de eficient n sensul reamintirii viselor, senzaia care este resimit atunci fiind aceea de a iei dintr-o stare de amnezie. (C) ngerii de lumin ai lui Dumnezeu ne pot ajuta extrem de mult s ne realizm chiar i obiectivele specifice vieii noastre cotidiene; dac suntem mereu deschii fa de ei, ngerii

sunt mereu prezeni i disponibili pentru noi. Bineneles ns, dei ne pot ajuta s ne mplinim cele mai intime i mai profunde dorine benefice, ngerii nu ne pot transforma viaa dac noi nu dorim cu adevrat acest lucru, ci numai liberul nostru arbitru, amplificat i susinut de Voina atotputernic a lui Dumnezeu poate face aceasta. Pentru a primi ct mai des divinul ajutor angelic este necesar s le cerem mereu ngerilor s ne nsoeasc pas cu pas n ntreaga noastr existen. n aceste condiii, ei se manifest adeseori atunci cnd este cazul (cnd avem cu adevrat nevoie de ajutorul lor), chiar dac noi, pe moment, uitm s le cerem sprijinul. De altfel, aa cum se poate remarca foarte uor din practic, simplul fapt de a apela ajutorul angelic divin ne poate transforma radical viziunea noastr obinuit asupra lumii, accentundu-ne foarte mult ncrederea n sine, optimismul, starea de fericire, umorul i inteligena, aspecte care vor atrage mereu ctre noi succesul n orice aciune benefic pe care vrem s o realizm. (Aici putem relua cu mult mai mult succes etapele Legii Realizrii Perfecte sau ale altor principii i procedee nvate la curs n vederea realizrii dorinelor noastre pozitive; dac vom efectua aceste procedee apelnd n acelai timp divinul ajutor angelic, rezultatele i succesul vor aprea cu mult mai repede). S nu uitm ns n final s le mulumim ngerilor care ne-au ajutat, i lui Dumnezeu, pentru sprijinul divin acordat.