Sebastian Jaramillo Rico 201223397

Antropologa

Cabildos Ingas del valle de Sibundoy. Lucha por la tierra y la cultura desde el Mito. Introduccin El pueblo Inga ha enfrentado problemas de diversa ndole desde el contacto con el mundo occidental, en especial lo relativo con el territorio, su identidad e inclusive su existencia fsica. Los Ingas han adoptado mecanismos de respuesta frente al choque cultural, recursos legales, conformacin de una Intelligentia y representacin poltica- la figura del cabildo-de cara a los misioneros en otro tiempo y ahora al Estado y la sociedad Colombiana. Sin embargo, detrs del discurso poltico, jurdico e ideolgico de los ingas hay un fuerte contenido mitolgico. Tomando como referencia la figura de Carlos Tamoabioy, cacique Inga del siglo XVII que lego sus tierras a toda la comunidad ingana, los ingas crean argumentos slidos con respecto al derecho que poseen sobre sus territorios ancestrales, a modo de mito fundacional de la nacin Ingana. Metodologa La naturaleza de este trabajo corresponde al de una revisin bibliogrfica sobre un tema de inters particular, en este caso corresponde a la accin contestataria del pueblo inga en especial el del Valle de Sibundoy- sirvindose del mito como soporte al discurso poltico, ideolgico y jurdico. La pregunta que moviliza el presente trabajo corresponde a cmo influye la mitologa en los discursos reivindicatorios de los ingas. Para ello la recopilacin de trabajos bibliogrficos tales como monografas, artculos de revistas especializadas, diagnsticos de entidades gubernamentales y por supuesto documentos legales y polticos tales como el testamento de Carlos Tamoabioy y la Metodologa para la Construccin Colectiva del plan de Vida Inga- darn soporte a este trabajo. La estructura del trabajo corresponde a una primera seccin de contextualizacin-o estado del arte- del territorio de Sibundoy y los grupos indgenas que lo habitan. La segunda seccin comprende un esbozo histrico de la ocupacin del Valle de Sibundoy por parte de los Ingas y la posterior confrontacin con los espaoles y los misioneros. Casi de inmediato se fundir con la tercera seccin donde se aborda la evocacin de la figura de Carlos Tamoabioy en los discursos inga en pro de reivindicaciones territoriales. La ltima parte del trabajo corresponde a la conclusin, la cul es que en el pueblo Inga la inspiracin en los mitos -e incluso mitificacin- refuerza el discurso reivindicatorio frente al Estado y la sociedad colombiana, es decir el trnsito de lo mitolgico a lo discursivo est fuertemente ligada una visin trascendental, cultural y poltica a la problemtica del pueblo Inga. El Valle de Sibundoy, entre montaas y selva. Morada de los Ingas. El territorio en el cual se centra esta investigacin es el Valle de Sibundoy, enclavado entre los departamentos de Nario y Putumayo en el sur de Colombia. El Valle de Sibundoy se encuentra a aproximadamente 2000 m sobre el nivel del mar (Romero & Lozano, 1994:13). La regin se encuentra baada por los ros Iza y Putumayo y vigilado por el Volcn de Patascoy1-occidente- y la cadena montaosa del Portachuelo oriente- (Bonilla, 1968: 13).

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El terreno tiene una extensin de 47000 hectreas (Romero & Lozano, 1994; Bonilla, 1968) compuesta en buena parte de mesetas y planicies (Romero & Lozano, 1994:13) sin embargo buena parte de su extensin es de montaas altas y boscosas, complementadas por colinas de baja altura. La extensin plana propiamente dicha ocupa 8500 hectreas que incluyen pantanos debido al predominio de juncos que no permiten un buen drenaje de las corrientes fluviales y las precipitaciones. (Bonilla, 1968:14) El clima del valle de Sibundoy es de 16C (Bonilla, 1968:14) una temperatura acorde con su ubicacin sobre la cordillera de los Andes, esto determina que tenga dos pocas climticas: la poca de invierno desde febrero a noviembre -con fuertes lluvias entre mayo y agosto- y la de verano entre diciembre y enero (Romero & Lozano, 1994:13) En dicho territorio habita tradicionalmente el pueblo Inga y Kams2. En el Putumayo, aparte de habitar el Valle de Sibundoy3 ocupan Condagua y Yanguillo. Tambin existen poblaciones representativas en Aponte Nario-, en el Cauca y grandes ciudades como Cali y Bogot D.C (DNPC, 2006), sin embargo, segn Delar et al: El 50% de ste pueblo, en particular los oriundos de Santiago, Putumayo, migraron hacia Bogot, Pasto, Popayn Cali, Medelln, Tulu, Ccuta, Riohacha, Valledupar, Barranquilla, Arauca, Villavicencio y otras ciudades pequeas y hacia el exterior a Venezuela, Panam y Ecuador.(2004:10) El pueblo Inga tiene la particularidad de ser el nico que habla la lengua Quechua en el territorio colombiano (Romero & Lozano, 1994; Bonilla, 1968; DNPC, 2006). Hay que agregar que tanto Kamsa como Inga son pueblos agricultores e incluyen ganadera y cra de especies domesticas. Los Kamsa son buenos artesanos, en tanto los Inga son comerciantes itinerantes. Ambos pueblos tienen como planta principal el yag y ejercen labores de medicina alternativa (Romero & Lozano, 1994) Se debe agregar que el Valle de Sibundoy dada su ubicacin- lmite entre la zona andina y amaznica- es un rea de paso obligado de redes comerciales y pueblos. Su posicin clave estimul la ocupacin por parte de diversos grupos humanos convirtindola en un rea en disputa. A continuacin se realizara un recuento histrico de la ocupacin del valle de Sibundoy por parte de los Ingas, el contacto con los espaoles y la posterior lucha por la reivindicacin de sus territorios.

1. 2.

3.

El valle de Sibundoy es particularmente frtil debido a las ceniza de origen volcnico depositada en el suelo, esta caracterstica hace de sus planicies muy atractivas para la actividad agrcola -y en tiempos antiguos tambin el pastoreo-(Bonilla, 1968) El pueblo Kams o Kaments no hace parte del estudio, sin embargo hay que mencionar que habitan el territorio desde antes de los Ingas-se abordara ms adelante el tema-, en especial en la zona plana del valle y un resguardo en la parte alta del mismo (DNPC, 2006:333). Su poblacin se estima en 4773 personas. Hablan el Kamsa -no tiene familia lingstica conocida- pero segn hiptesis pueden estar relacionados con los indgenas denominados por los espaoles como quillancingas- Actual departamento de Nario-. Algunos autores sostienen que posiblemente migraron al valle del Sibundoy desde el oriente (DNPC, 2006:333). En el Valle de Sibundoy se encuentran tres comunidades indgenas: Sibundoy, Manoy y Putumayo. (Bonilla, 1968). El de Sibundoy constituido por Kamss, Manoy y Putumayo por Ingas. A la llegada de los espaoles a mitad del siglo XVI fueron rebautizados Manoy , Putumayo y Sibundoy como Santiago, San Andrs y San Pablo respectivamente( Bonilla, 1968; Dover, 1998)

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Los Ingas, herederos del Imperio Incaico. Los Ingas son descendientes de los Incas de Per, llegaron al Valle de Sibundoy hacia el ao 1492 debido a razones geopolticas (Jacanamijoy & Bastidas,1997: 175) como Mitimak4 (Delar et al, 2004). Segn Delar et al: los Mitimak fueron creados por Kapak Yupanqui entre 1230 y 1250. El pretenda continuar la conquista de los Aimaras o Colla de Bolivia. Para ello traslado comunidades enteras incluyendo a los Inkas de Per y Bolivia. Hacia 1400 cuando los Inkas vencieron definitivamente a los Aimaras, los Ingas (grupo Mitimak) fueron enviados hacia el Norte. As en una misin poltico-militar llegaron al actual departamento de Putumayo, Colombia, donde se asentaron para siempre. (2004:9) Se estima que la llegada de los Ingas al valle de Sibundoy fue en 1492, esta informacin fue facilitada por la indgena Wachay al cronista espaol Toribio de Ortiguera, transcrito y archivado en Quito (Delar et al, 2004). Se ha especulado al respecto de las rutas migratorias de los Ingas a Sibundoy, aunque se sostiene que para el ao de 1492 los Ingas atravesaron el Ecuador, pasando por el territorio de los Pastos actual departamento de Nario- y hubo una segunda oleada-simultanea- por los ros Coca y Aguarico por el territorio de los Kofanes -departamento del Putumayo-. (Delar et al, 2004). Con motivo de la disputa de Huscar y Atahualpa5 por el trono Incaico y la llegada de Francisco Pizarro en 1532, los Mitimak del Putumayo quedaron incomunicados con el Imperio Incaico. Ms tarde en 1539 los espaoles entran por primera vez en el valle de Sibundoy, muchos indgenas se dispersaron en bsqueda de refugio cerca al rio Caquet. Bajo y Medio Putumayo6 (Delar et al, 2004) El territorio que encontraron los espaoles de Prez de Quesada no era una selva inhspita, al contrario. Los cronistas establecen la existencia de los antiguos poblados de Manoy, Putumayo y Sibundoy, y se refieren al territorio como valle de cabaas y mucha poblacin (Bonilla, 1968: 16). Piedrahita realz la importancia que tuvieron los maizales de los nativos para los conquistadores que llevaban un ao de hambre; Aguado y Cieza de Len registraron las sementeras indgenas; y el poeta Castellanos grabo en verso las imgenes de aquella provincia que tena sus terrenos de buenos alimentos provedos (Bonilla, 1968:17)

4. 5. 6.

La expresin Mitimak proviene del Quechua mitikuy irse- y de makay pelear-, es decir, sirve para designar a grupos de familias enteras que se desplazaban a lugares distantes en busca de ampliar los lmites del Imperio Incaico (Delar et al, 2005:9) Despus de la muerte de Waina Capac en 1527 se present una guerra civil entre sus dos hijos Huscar y Atahualpa por el trono Imperial. El primero era hijo de la princesa Kara y el segundo de la princesa de Cuzco( Delar et al.2004) No hay acuerdo claro en la fecha de llegada de los espaoles al Sibundoy, segn Bonilla: Por aquellos aos el pas de los Sibundoyes sobrepasaba ampliamente el mbito de su valle propiamente dicho. Sus tribus o parcialidades ocupaban: al norte, los vallecitos de Junamb y Quia; al sur, la regin de La Ensillada; y parte del altiplano occidental compartido con las tribus Abades, Quillancingas y Pastos. Fue en esta ltima planicie donde, un da de julio de 1535, se encontraron las dos razas. All los batidores espaoles Juan de Ampudia y Pedro de Aasco la emprendieron contra los nativos. Y no solamente los vencieron () sino que dieron al vallecito el nombre de Atriz y fundaron la Villa Viciosa de la Concepcin de Pasto. No satisfechos, aquellos lugartenientes de Sebastian de Belalczar persiguieron a los indgenas () hacia oriente () Segn don Rafael de Zarama, el capitn de Ampudia llego hasta el mismsimo Valle de Sibundoy, donde habra permanecido guerreando contra los nativos durante tres semanas, al cabo de las cuales () se habra retirado hacia el rio Pata () para cazar otras pendencias () La segunda aparicin histrica del Valle de Sibundoy acontece en 1542, con motivo de la famosa expedicin de Hernn Prez de Quesada en busca de El Dorado (1968: 14-15)

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Junto a la espada llega la cruz. Oposicin indgena y acercamiento del discurso al Mito. Los misioneros llegaron junto a los conquistadores al Valle de Sibundoy, Romero & Lozano sostienen que: Las comunidades que entraron al Valle de Sibundoy desde 1541, han intentado transformar la cultura aborigen a travs de las llamadas misiones catlicas. En ese ao llegaron los padres dominicos y agustinos; los capuchinos lo hicieron tres siglos despus, en 1893, y permanecieron hasta 19697 cuando dieron paso a los redentoristas. (1994:18) Vctor Bonilla (1968) presenta en su libro la manera en que la dominacin ideolgica, cultural y religiosa de las misiones sobre los indgenas Inga y Kamsa tuvo repercusin en su memoria oral, de tal modo que la historia de sus reivindicaciones sobre la posesin de la tierra y representatividad poltica8 se mezcla con la mitologa(Dover, 1998). Despus de la conquista espaola de las tierras del Alto Putumayo, en 1621 en nombre de la Corona Espaola el seor Don Luis de Quiones vendi los territorios del Valle de Sibundoy y Aponte a sus originarios propietarios, Por primera vez los Ingas y Kams detentaban la propiedad legal sobre sus tierras. (Dover, 1998). De este modo sirvindose de recursos legales, segn Bonilla los indgenas del valle de Sibundoy Adoptaron los mecanismos legales del hombre blanco para defender su tenencia y abandonaron el uso de la fuerza (1968: 24). El uso de las armas fue cambiado por un discurso en defensa de la posesin ancestral sobre el Valle de Sibundoy y Aponte, dicho discurso fue movilizado por el testamento del cacique del siglo XVII don Carlos Tamoabioy (Dover, 1998). En el seno del pueblo Inga - y Kams- a travs de la interpretacin oral hubo una asociacin entre los documentos legales -la venta del terreno a los indgenas y la herencia de Tamoabioy- y un legado cosmognico de propiedad indgena sobre el Valle de Sibundoy y Aponte. En esta suerte de mito fundacional donde convergieron documentos legales y la figura heroica de Tamoabioy, el gran cacique tuvo caractersticas de dios Solar (Dover, 1998:43) La evidencia de la existencia de Carlos Tamoabioy se resume a un conjunto de escritos y documentos (Dover, 1998), el ms representativo es el testamento donde lega sus propiedades a los indgenas Inga, el cual fue legalizado en Pasto el 12 de noviembre de 1898(Bonilla, 1968:271).
7. Hay que resaltar que despus de la marcha de los monjes capuchinos quienes se apropiaron de cerca de la mitad del valle de Sibundoy y redujeron a la servidumbre a las comunidades indgenas-(Bonilla, 1968; Dover, 1998) no solo llegaron los redentoristas sino tambin una oleada de colonos debido a la decisin del INCORA en 1968 de declarar como baldos las tierras de la Amazoniaincluyendo el Valle de Sibundoy-, dicho aspecto influyo notablemente en la colonizacin de los territorios Inga y Kams.( Delar et al. , 2004) En cuanto a la organizacin poltica hay una relacin muy fuerte entre familia y cabildo fuerte relacin poltica\parentescoTradicionalmente los ingas tienen un parentesco por gnero- la hija hereda de la madre y el hijo del padre- y una familia extensa conformadas por un abuelo y su esposa, sus hijos casados y su respectiva descendencia- .sin embargo en la actualidad la familia nuclear es la predominante. (Romero y Lozano, 1994). Los mismos autores en lo referente al cabildo dicen que:

8.

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El hecho que haya referencias escritas escritas por l as como escritas sobre l- ha reforzado el nexo territorio\texto -puede abarcar tradicin oral- que sirve de base para las pretensiones de la comunidad inga y su intelectualidad con respecto al derecho de poseer el Valle de Sibundoy y constituir organizaciones polticas como los Cabildos (Dover: 1998). Frente a la ocupacin de sus territorios por parte de colonos, los Ingas evocan la figura de un cacique de hace ms de 300 aos- Carlos Tamoabioy -y su testamento-, la intelectualidad inga lo tiene como uno de sus smbolos (Dover: 1998) de este modo el documento legal es transformado en mito como estrategia poltica frente a las pretensiones de colonos sobre el territorio ingano9 Otro documento legal que los ingas han incorporado a su mitologa y refuerza la posesin del Sibundoy en base al origen- es la ley 89 de 1890, dicha ley segn Dover fue la legislacin ms significativa en cuanto a su efecto sobre las comunidades indgenas colombianas, hasta la nueva constitucin de 1991( 1998: 44). Esta legislacin es considerada por los Ingas y los dems pueblos indgenas- como un texto cultural con un pasado ancestral que les pertenece (Dover, 1998: 44). La creacin de Cabildos en el Valle de Sibundoy obedece a el establecimiento de un rgano de poder y representacin de sus intereses frente al Estado y la sociedad colombiana. Como parte de la irrupcin poltica del pueblo Inga en el escenario nacional, los textos comunitarios y extracomunitarios pueden servir de hoja de ruta para el activismo de su intelectualidad, en tanto que permite una construccin identitaria en base a la historia y el legado cultural (Dover, 1998) Conclusin Es evidente que la apropiacin de documentos legales que reivindican el derecho a la tierra y formas particulares de representacin poltica, as como la figura de Carlos Tamoabioy por parte del Pueblo Inga de Sibundoy en su mitologa hace parte de una visin integradora de lo trascendental, lo poltico y judicial en la bsqueda por afianzar la propiedad sobre el Valle de Sibundoy. La relacin texto- y oralidad- con el territorio hace parte de un discurso fundacional de la nacin Inga en el Alto Putumayo, esto obedece al vnculo entre la intelectualidad inga con un Hroe como Tamoabioy. Dicha relacin es un elemento del discurso Inga como grupo emergente en el contexto nacional que posee peso para hacer valer sus derechos sobre el territorio, as como su autonoma poltica y cultural frente al Estado y la Sociedad Colombiana.
El cabildo es la forma de gobierno Kamsa e Inga. Es una organizacin poltica tradicional, regida por un gobernador que nombra un alcalde mayor y cuatro alguaciles. Los gobernadores trabajan por el bienestar de la comunidad, sancionan las infracciones por rias menores y velan en general por el cumplimiento de las normas. Hoy el nico cabildo Kams que existe es el de Sibundoy. Los Ingas estn organizados en cuatro cabildos: Santiago, Coln, San Andrs y uno que existe en Bogot (Romero y Lozano, 1994: 15) A juzgar por la centralidad que le otorgan a la figura de Tamoabioy puede sugerirse que el modelo poltico que exista en la poca el cacicazgo- es atractivo para la intelectualidad inga, pus se muestra slido frente a las organizaciones de corte estatal. El aspecto central de esto es que puede n reafirmar su autonoma cultural y poltica con respecto al Estado y la Sociedad colombiana. Hay que hacer referencia a las particularidades del testamento que asigna porciones del valle de Sibundoy a los Ingas y KamsCarlos Tamoabioy lega un terreno llamado Tamoabioy y lo deja bajo la tutela de su albacea Don Melchor Jajuanandioy- a sus dos hijos e hija Don Pedro y Don Marcos Jajamanchoy, y Doa Mara Jajamanchoy- y a su gente -los indgenas en general- . Las tierras de Tamoabioy comprende un espacio entre la quebrada Guaraca hasta Aponte. Tambin lega a los indgenas nacidos en Santiago y Sibundoy Grande un terreno conocido como Abuelampa, el cual comprende una faja entre el rio Conguyaco. El ltimo territorio que lega es Jabanguana, a Pablo Chinamamboy y a su primo Rodrigo Chasoy. Por ltimo declara que las autoridades espaolas no podrn ejercer violencia sobre los indgenas de esa zona, as como intentar expropiar las tierras pus fueron otorgadas como desagravio por el Visitador Don Luis de Quiones- antes mencionado- a nombre de la Corona Espaola debido a los excesos cometidos por parte de delegados espaoles (extrado del testamento de Carlos Tamoabioy, en Bonilla, 1968: 271-273)

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Referencias Bonilla, Vctor Daniel. Bonilla, V. (1968) Siervos de Dios y Amos de Indios. El Estado y la Misin Capuchina en el Putumayo. Bogot, Colombia: Ediciones Tercer Mundo. Delar, B.B & Cabildo Inga de Bogot & Chasoy Pastora & ABIBOMETA & Cabildos Inga de Santiago y San Andrs Valle de Sibundoy Alto Putumayo. Delar, B.B et al. (2004) Metodologa para la Construccin Colectiva del Plan Integral de Vida del Pueblo Inga. Bogot, Colombia: Litoamerica Editores LTDA. Departamento Nacional de Planeacin de Colombia Departamento Nacional de Planeacin de Colombia (2006) Capitulo 8: Descripcin General de los pueblos Indgenas de Colombia, en Los Pueblos Indgenas de Colombia en el Umbral del Nuevo Milenio, 2006. Recuperado el 06 de febrero de 2013, en http://www.acnur.org/paginas/index.php?id_pag=5640. Dover, Robert V.H Dover, R. V. H. (1998). Caciques y otros Paradigmas Ancestrales: De la Legislacin al Mito en el Sur de Colombia, en Revista Colombiana de Antropologa. Bogot, ICAN, vol. 34(enero-diciembre), 1998, pp.38-65. Jacanamijoy Chasoy, Edgar & Bastidas Jacanamijoy, Lizbeth Jacanamijoy, E. & Bastidas, L (2007) Estudio sobre los simbolismos en las manifestaciones artsticas visuales de la comunidad indgena Inga de Santiago, Putumayo, en Revista de Educacin y Pedagoga. Medelln, Universidad de Antioquia, Facultad de Educacin, vol. XIX, nm. 49, (septiembre-diciembre), 2007, pp.173-183. Romero Moreno, Mara Eugenia & Lozano, Nicols Romero, M. E. & Lozano, N. (1994) Inga y Kamsa, mensajeros de las artes mgicas, en Senderos de la memoria. Un viaje por la tierra de los mayores. Bogot ColculturaICAN.

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