produo Marx e a categoria de modo de produo asitico: a ndia como modelo de sociedade no-ocidental

Jair Antunes 1

RESUMO Na ndia, a imensido dos territrios e as difceis condies climticas, fsicas e geogrficas deram origem a Estados despticos estruturados sob a base de um imutvel sistema de aldeias. A produo estava fundada na unio entre agricultura comunal e artesanato domstico. Marx conceituou esta estrutura econmico-social hindu sob a categoria de modo de produo asitico. No entanto, o marxismo dogmtico suprimiu-a da histria marxista durante vrias dcadas, optando pela teoria das etapas necessrias. PALAVRAS-CHAVE Karl Marx, modo de produo asitico, histria imutvel, despotismo, teoria das etapas histricas ABSTRACT At India, the immense lands and the hard climate, physical and geographical conditions gave raise to despotic States structured under the base of a invariant village system. The production was found in the union between community agriculture and domestic handcraft. Marx appraised this economicsocial Hindu structure in the Asian way of production category. However, the dogmatic Marxism suppressed it of Marxist history during some decades opting to the theory of the necessary stages. KEY WORDS Karl Marx, Asian way of production, unchangeable history, despotism, theory of the historical stages
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A diferena entre os povos africanos e asiticos, por um lado, e gregos e romanos, por outro, reside precisamente no fato de que estes so livres [energeia] e o so por si; ao passo que aqueles o so [em potncia] sem saberem que o so, isto , sem existir como livres. Nisto consiste a imensa diferena das duas condies. Todo o conhecimento e cultura, a cincia e a prpria ao no visam a outro escopo seno a exprimir de si o que em si, e deste modo a se converter em objeto para si mesmo (HEGEL, 2000, p.396).

Na concepo de histria em Marx fundamental a oposio entre o sempre convulsionado Ocidente e a imutabilidade das relaes de produo na sia. Para compreender esta oposio entre ambos princpios oriental e ocidental Marx desenvolveu estudos bastante aprofundados sobre os fundamentos das sociedades orientais, em especial a sociedade hindu. Estes estudos resultaram, ento, na formulao do conceito de Modo de Produo Asitico (asiatische Produktionsweise), fundamental, do ponto de vista de Marx, para se pensar esta oposio Oriente-Ocidente. No entanto, desde a burocratizao da revoluo russa no final da dcada de 1920 (mais exatamente desde o VI Congresso da III Internacional Comunista em 1928) estas anlises de Marx com relao s sociedades asiticas antigas e a prpria categoria de modo de produo asitico, fundamentais para a compreenso da dialtica do devir histrico na concepo marxista da histria, foi combatida e em seguida suprimida da historiografia marxista oficial. Neste perodo, predominou uma interpretao feudal da sia e mesmo de regies da Amrica, aceita acriticamente por quase todos os intelectuais marxistas em nvel mundial, o que levou, no final das contas, a estratgias polticas desastrosas.2 Neste Congresso e tambm nos encontros de historiadores soviticos em 1930-31 dominados j por um grupo ligado nova direo do Estado sovitico ficou determinado que a leitura asitica da Rssia e da China estaria equivocada. Estes pases foram taxados como estando, antes das respectivas revolues internas, em um estgio feudal de desenvolvimento. A teoria de Marx sobre o modo de produo asitico como base da organizao econmico-social destes pases formadores do Oriente, at pelo menos a conquista imperialista-europia, foi simplesmente ignorada. Foi declarado ali, ento, que a tese sobre as fases percorridas pela Europa (com exceo da fase asitica) tambm eram vlidas para a sia, Amrica e, de um modo geral, para todos os outros pases. Esta tese ganhou
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elaborao terica mais bem acabada com a teoria dos cinco modos de produo de Stlin, em 1938, no qual este afirmava que todos os povos, sem excees, passam pelas mesmas fases histricas (ocidentais!), desde a comunidade primitiva at o socialismo.3 Stlin justificou, ento, sua nova teoria afirmando estar amparado na teoria dos modos de produo de Marx e Engels.4 A partir de ento, at pelo menos meados da dcada de cinqenta, os novos historiadores e intelectuais marxistas oficiais (com raras excees), amparados na tese de Stlin, desenvolveram uma srie de estudos de povos noeuropeus e aplicando a teoria das etapas necessrias da histria, procurando e encontrando supostas fases escravagistas e feudais em praticamente todas as regies de capitalismo-no-central. Os pases latino-americanos, por exemplo, por no terem desenvolvido as foras produtivas tanto quanto os Estados Unidos ou os pases europeus, foram considerados como pases atrasados, coloniais ou semicoloniais, pois no teriam ainda conseguido romper com seu passado feudal.5 A concepo histrico-dialtica desenvolvida por Marx (e por Engels) durante quatro dcadas foi, ento, substituda por esquematismos baseados no em teorias histrico-cientficas, mas em teorias empiricistas grosseiras e, em parte, de cunho sociolgico, embasadas basicamente na dogmtica stalinista. Esta teoria das etapas, porm, foi to penetrante no meio intelectual marxista que correu o mundo e atingiu e influenciou mesmo autores aparentemente no comprometidos diretamente com a poltica sovitica daquele momento histrico. Um exemplo ocidental e significativo desta aceitao acrtica da dogmtica sovitica oficial encontramos entre a historiografia marxista inglesa (por ser a mais influente na interpretao marxista da histria, no Ocidente, no sculo XX), em particular no famoso Debate sobre a transio do feudalismo ao capitalismo. A, o revisionismo com relao caracterizao do Oriente de asitico para feudal aceita, sem crticas, por todos os participantes. Maurice Dobb, por exemplo, respondendo a Paul Sweezy, comenta sobre o feudalismo na Europa ocidental e na sia: (...) Todavia, a distino entre elas [a prestao direta de servios e a apropriao de tributos em espcie ou dinheiro] no corresponde que existia entre o feudalismo da Europa ocidental (...) e o feudalismo na Europa oriental (ainda que no feudalismo asitico a relao tributria parea ter predominado, caracterizando-o) (Sweezy, 1977, p.58 - grifos meus).6 Eric Hobsbawm resume (e aceita) a universalizao da categoria de feudalismo sia e Amrica pr-colombiana entre os estudiosos ingleses:
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O saldo destas vrias tendncias tem sido o de fazer circular uma ampla categoria de feudalismo que abrange continentes e milnios, incluindo desde os emiratos do norte da Nigria at a Frana de 1788, as tendncias visveis na sociedade asteca ao tempo da conquista espanhola e a Rssia tzarista do sculo XIX. plausvel, na verdade, que todos estes casos possam ser colocados sob uma classificao geral como esta e que isto tenha valor analtico (...). Vrias destas sub-classificaes foram tentadas por exemplo, semifeudal mas, por enquanto, o esclarecimento do feudalismo pelos marxistas no fez progressos apreciveis. (Hobsbawm, 1975, p.62).

Perry Anderson, por outro lado, em sua obra Linhagens do Estado Absolutista, alm de aceitar a tese do feudalismo japons (ainda que no ndia), faz uma crtica severa ao conceito de modo de produo asitico em Marx dizendo que o mesmo no conheceu suficientemente a histria da sia e que esta categoria est totalmente obsoleta: Que este conceito [de modo de produo asitico] receba o enterro condigno que ele merece. (Anderson, 1989, p.547). No entanto, pensamos que se o stalinismo se amparou na teoria universalmente necessria dos estgios humanos, isto no pode ser creditado a Marx, pois sua teoria dialtica da histria no contempla, em hiptese alguma, esta universalidade das etapas histricas como necessariamente posta em todas as formaes sociais. Se Engels, no final de sua vida, deu uma virada em direo ao dogmatismo e ao evolucionismo antropolgico, isto est ligado s suas prprias leituras e interpretaes das Cincias Sociais nascentes, em especial a Antropologia, e no a Marx, pois no se encontra em suas obras e ou correspondncia qualquer indcio que abone as teses etapistas de Engels e das quais o stalinismo realmente nutriu-se profundamente.7 Por isso, pensamos ser necessrio analisarmos como Marx pensava esta oposio entre os princpios asitico e ocidental (europeu).

MARX, A NDIA

E A FORMULAO DO CONCEITO DE MODO DE PRODUO ASITICO

O interesse despertado pelos tericos europeus com relao ao Oriente, e em especial pela ndia, est ligado diretamente conquista imperialista britnica do pas das sedas nos sculos XVIII e XIX, destruindo, assim, as bases das milenares comunidades aldes e introduzindo l os pressupostos econmico-sociais da sociedade burguesa ocidental. A ndia, sociedade milenar, havia desenvolvido no longo tempo uma cultura estvel, fundamentada na produo comunal da agricultura e do artesanato como produo interna comunidade alde auto-suficiente. Desta forma,
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as foras produtivas da sociedade hindu haviam se desenvolvido at certo ponto e se estabilizado, provocando o enrijecimento social e a imutabilidade das relaes sociais de produo. Se na Europa o resultado histrico de quase trs milnios de civilizao originou a sociedade capitalista, com todo seu aparato tcnico e cultural capaz de submeter a Natureza soberania do homem (apesar de todas as mazelas que isso possa trazer), na sia, pelo contrrio, a maior parte das sociedades (com passado muito mais remoto que o europeu) se mantinha, ainda, nos sculos XVIII XIX submetida mesmo s mais simples vicissitudes da Natureza. Esta contraposio to ntida entre as culturas ocidental e oriental (a sia como o Outro da Europa), levou, como dissemos, muitos autores europeus a estudar a fundo as formas de organizao alde-estatal daquele continente. Karl Marx no foi exceo. Ao contrrio, desde seus primeiros trabalhos sustentou haver uma oposio fundamental entre o constante desenvolvimento ocidental e a milenar estagnao das sociedades asiticas. Marx era um profundo conhecedor dos autores gregos que escreveram sobre o despotismo egpcio, assim como conhecedor de autores do perodo Iluminista como Montesquieu, alm de Hegel que tratou exaustivamente desta oposio conceitual entre a liberdade dos ocidentais e a submisso ao despotismo desenfreado entre os orientais, em especial, chineses e hindus versus gregos8. No intuito de compreender o atraso da sociedade hindu em contraposio com o desenvolvimento mais dinmico da Europa ocidental empreendeu, ento, o estudo da histria da ndia. Criou, assim, a partir deste estudo, o conceito de modo de produo asitico, fundamental para a compreenso de sua teoria da histria universal.9 Na dcada de 1850, quando a Inglaterra j era senhora de toda a ndia e a Carta que autorizava o monoplio da explorao das riquezas hindus em favor de uns poucos aristocratas ingleses estava para expirar e a renovao ou no da mesma era tema de debates no Parlamento ingls, Marx escreveu uma srie de artigos para o jornal Norte-americano New York Daily Tribune (NYDT) sobre a questo da ndia. Nestes artigos, como tambm na correspondncia do perodo com Friedrich Engels, e, posteriormente em O Capital, bem como nos esboos deste, conhecidos como Grundrisse, Marx apresenta um detalhado estudo sobre as condies econmicas, sociais e polticas da sociedade hindu e da destruio destas condies implementada pela poltica colonialista inglesa. Em artigo de 1853, redigido para o NYDT, A dominao britnica da ndia (Marx & Engels, 1978, p.43), Marx diz que na sia, a imensido do territrio e as condies climticas e geogrficas desfavorveis (em especial, os grandes desertos
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que cruzam quase todo o continente), impunham, como condio primeira para a agricultura, desde tempos imemoriais, a irrigao dos vales frteis por meio de canais.
O clima e as condies do solo, particularmente nos vastos espaos desrticos que se estendem desde o Saara atravs da Arbia, Prsia, ndia e Tartria at as regies mais elevadas da plancie asitica, transformaram o sistema de irrigao artificial por meio de canais e outras obras de irrigao na base da agricultura oriental. Como no Egito e na ndia, as inundaes so utilizadas para fertilizar o solo na Mesopotmia, Prsia e outros lugares; o alto nvel das guas serve para encher os canais de irrigao (MARX & ENGELS, 1976, p.53-54).10

A construo destes sistemas de irrigao demandava a organizao de uma estrutura administrativa centralizada, com um chefe cabea, com a funo de comandar a organizao do processo produtivo. Na sia, uma boa colheita dependia de um bom governo tanto quanto na Europa de uma boa chuva:
(...) No Oriente, o baixo nvel da civilizao e a extenso dos territrios impediram que surgissem associaes voluntrias e impuseram a interveno do poder centralizador do governo. Da que todos os governos asiticos tivessem que desempenhar esta funo econmica: a organizao das obras pblicas. Esta fertilizao artificial do solo, funo de um governo central, e que entrava em decadncia cada vez que este descuidava das obras de irrigao e canalizao, explica o fato, de outro modo inexplicvel, de que encontremos agora territrios inteiros estreis e desrticos que antes haviam sido excelentemente cultivados (...). Assim se explica tambm porque uma s guerra devastadora fosse capaz de despovoar um pas durante sculos e destruir toda sua civilizao (MARX & ENGELS, 1976, p.54).

Assim, nos governos da sia sempre houve apenas trs departamentos: de finanas, da guerra e de construo de obras pblicas. O rei, dspota, no aparece aos sditos como um governante opressor, com o intuito de apenas explorar as pequenas comunidades em proveito prprio, mas justamente ao contrrio: o dspota, na condio de centralizador da comunidade superior, do Estado, aparece ao imaginrio dos indivduos comunais como pai das muitas comunidades dispersas. O dspota aparece como elo que une todas as comunidades em torno de necessidades comuns. As grandes obras pblicas no aparecem como a atividade dos muitos braos dos indivduos unidos para a execuo de trabalhos comuns, mas sim, como realizaes da vontade do soberano em benefcio das comunidades e, por isso, aparecem em muitos casos, como personificao da prpria divinda130
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de tribal, da prpria entidade comunitria enquanto pessoa.11 Por isso, o excedente da produo absorvido por esta entidade superior que se encarrega tanto de seu consumo direto como da comercializao, de parte deste excedente, com o estrangeiro. Esta delegao imemorial da funo de provedor das obras pblicas ao governo central, alm da disperso das comunidades na vastido do territrio, deu origem a um sistema social com caractersticas bastante especiais, o chamado sistema de aldeias, que concede a cada uma destas pequenas unies comunitrias uma organizao independente e distinta tanto da vida poltica do Estado como de outras aldeias.12 Cada uma destas aldeias um pequeno centro independente, baseado na unio entre agricultura de subsistncia e manufatura domstica.13 Segundo Marx (Marx & Engels, 1978, p.47), a estrutura social destas aldeias est formada por um rgido sistema de castas que transforma a diviso do trabalho em funo hereditria, onde o habitante delas no tem a oportunidade de desenvolver novas habilidades a no ser aquelas permitidas atravs do costume e transmitidas de pai para filho. O mecanismo comunal da comunidade apresenta uma diviso planejada do trabalho, mas sua diviso manufatureira impossvel, pois o mercado do ferreiro, do carpinteiro, etc., permanece inalterado e a produo artesanal est determinada pelos limites naturais da comunidade, ou seja, pelos limites naturais de suas limitadas necessidades, podendo, de acordo com o tamanho da aldeia, encontrar no mximo, em vez de um ferreiro, um oleiro, etc., dois ou trs deles, fabricando os mesmos artigos.14 Os limites das aldeias raramente so alterados e, embora estas aldeias tenham sido repetidas vezes atingidas e mesmo devastadas pelas guerras, fomes ou epidemias o mesmo nome, os mesmos limites, os mesmos interesses e, inclusive, as mesmas famlias tm sobrevivido atravs de geraes.15 O nico nexo entre as comunidades aldes posto pela figura do Estado, que as integra somente em pocas determinadas para trabalhos especficos. Durante a maior parte do ano estas comunidades vivem totalmente isoladas umas das outras, no formando uma unidade propriamente dita, mas, sim, um amontoado de ncleos populacionais com vida e organizao prprias. O grande segredo a chave para entender estas sociedades asiticas , na concepo de Marx, a ausncia de propriedade privada da terra, como esclarece em carta a Engels de junho de 1853 (Marx & Engels, 1969, p.74): Bernier considera com razo que a forma bsica de todos os fenmenos orientais (...) encontra-se no fato de que no existia propriedade privada da terra. Esta a verdadeira chave, inclusive do cu oriental (...) (grifos de Marx). Na sia, a propriedade da terra monoplio do Estado, restando s comunidades apenas a posse comunal dos frutos produzidos.16
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graas a esse monoplio do controle e distribuio da terra nas mos do Estado que se d o processo coletivo de produo agrcola dentro da aldeia.17

A AUSNCIA DE HISTRIA NA NDIA

Em outro artigo de julho de 1853 (Marx & Engels, 1978, p.97), Marx explica que de acordo com uma lei imutvel da histria, os conquistadores brbaros so conquistados pela civilizao superior. A histria da ndia havia sido at aquele momento a histria de um povo subjugado por invasores brbaros que a conquistaram militar e politicamente. A ndia sempre foi conquistada por povos de civilizao inferior sua. Contudo, aps certo perodo, rabes, turcos, trtaros e mongis, conquistadores sucessivos da ndia, eram rapidamente hinduizados. A ndia, apesar de militarmente inferior a estes povos, era muito superior do ponto de vista cultural. Apesar de conquistada, a ndia submetia, de forma contraditria, os conquistadores brbaros a seu modo de vida. Desta forma, a ndia, ao ser subjugada militar e politicamente, passava de mos em mos sendo governada ora por um ora por outro povo brbaro invasor. Apesar disso, sua estrutura econmica (seu sistema aldeo de produo base fundamental da sociedade) permanecia inalterada e no era atingida pelas tormentas do cu poltico. Por mais que o poder poltico e militar central da ndia fosse disputado por povos estrangeiros, os habitantes das aldeias no davam a isto importncia maior que o de saber se naqueles dias de guerra o tempo estaria bom ou ruim para a semeadura ou colheita, sem se importar para quem deveriam pagar seus tributos e a que soberano deveriam fazer reverncia. O regime social dos hindus estava baseado na rgida diviso em castas que submetia a diviso do trabalho a uma forma hereditria que impedia o desenvolvimento das foras produtivas: da o carter milenar e imutvel da ndia. Este inofensivo sistema comunal hindu formou a base do atraso cultural e econmico da sia e constituiu, como diz Marx, o fundamento mais slido para o carter estacionrio do despotismo asitico (Marx & Engels, 1969, p.77). Segundo Marx (Marx & Engels, 1969, p.101), a ndia at a conquista britnica no tinha histria: A sociedade hindu carece por completo de histria (...). A histria da ndia at o sculo XIX havia sido somente a histria das sucessivas conquistas de povos brbaros que se apossaram da estrutura poltica do Estado (governo) sem interferir diretamente no processo produtivo: aquilo que chamamos
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histria da ndia no mais que a histria dos sucessivos invasores que fundaram seus imprios sobre a base passiva dessa sociedade imutvel que no oferecia nenhuma resistncia. Para Marx, a histria que no interfere na estrutura produtiva no histria propriamente dita, mas apenas acontecimentos superficiais. As tempestades no cu poltico no promoviam um revolucionamento da estrutura fundiria e manufatureira hindu. Os povos brbaros conquistadores do Estado hindu vinham de tradio nmade e levavam vida errante nos desertos da Arbia ou nas estepes do nordeste asitico, no apresentando uma alternativa ao modo de produo hindu. Este, por mais precrio que pudesse parecer, era superior s formas nmades de produo, baseadas no pastoreio e, ainda, na pilhagem alheia. Somente um corte profundo na estrutura comunal hindu poderia livrar a ndia de seu atraso civilizacional. Este corte deveria, tambm, vir necessariamente do exterior, por meio de um conquistador estrangeiro que trouxesse ndia um processo civilizacional superior quele milenarmente estabelecido. A chegada do capitalismo ingls foi fundamental para arrancar a ndia de seu milenar modo de produo e romper com o passado atrasado e imutvel que lhe assolava. Os ingleses submeteram a sociedade hindu e lhe impuseram uma cultura superior. O que h de novo e progressista na dominao britnica na ndia, apesar dos mtodos estpidos praticados pelos ingleses (bastante criticados por Marx), que os britnicos, ao contrrio de todos os povos que anteriormente ocuparam a ndia, foram o primeiro povo conquistador da ndia com civilizao superior hindu. Por serem superiores na escala do desenvolvimento histrico, os ingleses permaneceram, aps a ocupao, imunes aos efeitos da hinduizao e conseguiram, por isso, impor seu prprio modo de produo.

A CHEGADA DA HISTRIA NA NDIA

Durante quase dois sculos a Inglaterra lutou contra os hindus at conseguir, em meados do sculo XIX, se tornar dona absoluta de toda a extenso do territrio indiano. A subjugao final da ndia ao Imprio Britnico acontece somente entre os anos de 1838 e 1849, quando a Inglaterra consegue a posse definitiva do pas atravs da anexao compulsria dos ltimos territrios no submetidos. A conquista destes territrios (na zona ocidental) era de fundamental importncia para a Inglaterra para frear o avano russo at a fronteira com a Prsia. Com a conquista destes territrios a Inglaterra se torna dona absoluta de todas as fronteiras da ndia (etnogrficas, polticas
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e militares). Em seu aspecto exterior, ou seja, enquanto pas independente e soberano, a ndia estava acabada afirmava Marx (Marx & Engels, 1969, p.87). Os britnicos agora senhores da ndia percebem na renda fundiria a possibilidade de torn-la uma das principais fontes de receitas possveis na nova colnia. No entanto, como vimos, desde tempos remotos, as terras na ndia eram propriedade comunal. Esta forma de propriedade da terra no possibilitava a arrecadao de grandes quantidades de tributos, pois, como vimos, o sistema aldeo de produo estava voltado ao autoconsumo e o excedente (in natura) era apropriado pelo Estado em forma de tributo. A soluo, ento, para o problema da renda fundiria na ndia foi destruir o sistema de aldeias, ou seja, foi destruir as formas tradicionais de explorao da terra e impossibilitar que os aldees produzissem de modo tradicional. Segundo Marx, ao abolir a propriedade comunal da terra, os britnicos promoveram uma revoluo agrria na ndia, implantando duas formas de propriedade privada da terra: os sistemas zemindari (latifndio) e ryotwari (minifndio).18 Ao destruir o sistema de aldeias e implantar formas de apropriao privada da terra a Inglaterra destruiu, ao mesmo tempo, a base artesanal da indstria hindu e converteu a ndia de pas exportador de sedas em pas importador dos tecidos de algodo ingleses. Ao agir na ndia no interesse de sugar suas foras, a Inglaterra, ao mesmo tempo, estabeleceu uma enorme rede de comunicaes ferrovirias, fluviais, postais e telegrficas, isto , estabeleceu na ndia o que de mais moderno existia, mesmo na Inglaterra, no ramo de comunicaes e transportes. A dificuldade das aldeias manterem contato era uma das principais causas de seu atraso. A destruio da base econmica das comunidades hindus atravs da melhoria nas comunicaes e da instituio da propriedade privada da terra produziram, por isso, diz Marx, a maior, e para dizer a verdade, a nica revoluo social que jamais se viu na sia (Marx & Engels, 1969, p.84). Grifos de Marx. Marx, aps apresentar as caractersticas fundamentais da sociedade hindu (alm da enorme anarquia e debilidade poltico/militar do pas), justifica a dominao britnica da ndia por esta t-la arrancada de seu passado imutvel e atrasado19, portanto, do modo de produo asitico e lan-la no frenesi da Histria Universal (Weltgeschichte):
(...) Por mais lamentvel que seja do ponto de vista humano ver como se desorganizam e se dissolvem essas dezenas de milhares de organizaes sociais laboriosas, patriarcais e inofensivas; por triste que seja v-las desaparecidas num mar de dor, contemplar como cada um dos seus membros vai perdendo ao mesmo tempo as suas velhas formas de civilizao e os seus meios tradicionais de subsistncia, no deveremos esquecer simultaneamente que essas idlicas comunidades rurais, por inofensivas que parecessem, 134
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constituram sempre a base do despotismo asitico, restringindo o intelecto humano aos limites mais estreitos, convertendo-o num instrumento submisso da superstio, submetendo-o escravido de regras tradicionais e privando-o de toda grandeza e iniciativa histrica (...). No devemos esquecer que essa vida sem dignidade, esttica e vegetativa, que essa forma passiva de existncia provocava, por outro lado e por anttese, foras destrutivas selvagens, cegas e desenfreadas que transformaram o assassinato em rito religioso no Hindusto. No devemos esquecer que essas pequenas comunidades estavam contaminadas por diferenas de casta e pela escravido, que elas submeteram o homem s circunstncias exteriores em lugar de faz-lo soberano das mesmas circunstncias, que converteram um estado social que se desenvolvia por si s num destino natural imutvel (...) (MARX & ENGELS, 1969, p.84-85).

Na verdade, o que Marx est dizendo que, por mais despudorada que tenha sido a invaso britnica na ndia, a Inglaterra levou at ela, e a toda a sia, a histria universal (Weltgeschichte), a histria ocidental, a histria do modo de produo capitalista e da luta de classes, colocando a ndia e a sia inteira na marcha da histria universal.20 E, por mais que os ingleses tenham pilhado o pas como fizeram na Irlanda, a destruio dessas primitivas formas estereotipadas era o sine qua non da europeizao [da sia], diz Marx (Marx & Engels, 1969, p.77). A introduo da propriedade privada da terra, to ansiada pela sociedade asitica21, era fundamental para introduzir a sia na histria da luta de classes, na histria dinmica e contraditria que desenvolve as foras produtivas do homem at torn-lo soberano da Natureza, at colocar esta ltima sob seu controle e servio. Era necessria a destruio da arcaica indstria hindu para privar as aldeias de seu carter autrquico.22 Marx diz estar ciente de que ao produzir uma revoluo social na ndia, a Inglaterra atuava sob os interesses mais mesquinhos e estpidos. No entanto, no se trata disso diz ele trata-se de saber se a humanidade pode cumprir sua misso sem uma revoluo profunda do estado social da sia. Se no pode, ento a Inglaterra foi o instrumento inconsciente da histria ao realizar esta revoluo.23

UNIVERSALIDADE DA FORMAO SOCIAL ASITICA

Para Marx, a histria humana no comea a partir de um perodo ureo, onde uma civilizao superdesenvolvida teria ensinado tudo aos homens, seguido posteriormente de uma queda e declnio em relao a este perodo originrio de
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pleno esplendor. Os homens, em suas origens, viviam em uma forma comunal de produo, segundo Marx.24 Nos Grundrisse (Marx, 1971, p.434-36), na parte onde os editores russos denominaram Formas que precedem a produo capitalista, Marx, disposto a compreender os pressupostos histricos que originaram o capital, faz uma explanao bastante generalizada sobre estes pressupostos. Diz Marx que o homem, em suas origens, se comporta com a Natureza como quem se comporta com sua propriedade, se comporta como proprietrio (senhor) das condies objetivas de sua realidade. O primeiro pressuposto desta forma original de propriedade da terra uma entidade comunitria (Gemeinwesen) resultante de um processo natural de desenvolvimento: a famlia, ou a tribo (a famlia ampliada) ou, a unio de tribos. O sedentarismo no faz parte da condio originria dos homens e, por isso, a vida pastoril ou nmade constitui, segundo Marx, a primeira forma de sobrevivncia da comunidade. Esta comunidade pressuposto para a apropriao coletiva e temporria do solo e de sua utilizao. Ao se sedentarizar, a forma como a comunidade originria (horda) se modifica depende tanto das diversas condies externas (climticas, geogrficas, fsicas, etc.), quanto de sua particular constituio natural, de seu carter tribal. A terra o grande laboratrio, o arsenal que proporciona tanto os meios de trabalho como o material de trabalho, como tambm sede e base da comunidade. Marx explica que a apropriao real atravs do processo de trabalho ocorre sob estes pressupostos, os quais no so eles mesmos produtos do trabalho, mas, antes, aparecem como pressupostos naturais ou divinos comunidade. Podemos perceber aqui a descrio (exposta de modo bastante abstrato) das caractersticas do tipo originrio de organizao da sociedade humana denominada por Marx sob a categoria de comunidade primitiva. A forma asitica a primeira forma superior comunidade primitiva, pois ali a comunidade no mais nmade - est j assentada em um territrio determinado e necessita produzir seus alimentos, dando, assim, incio agricultura. Esta forma sedentria de comunidade hindu pode seguir dois caminhos diferentes, no entanto, a entidade comunal originria o pressuposto de tais sociedades. Num primeiro caso, surge uma infinidade de pequenas comunidades aldes que vegetam independentemente uma ao lado da outra. Nela, o indivduo trabalha com sua famlia no lote que lhe foi designado, reservando uma parte dos produtos para a segurana e para o custeio das despesas religiosas, de guerra, etc. O domnio senhorial em seu sentido mais originrio surge aqui, por exemplo, nas comunidades eslavas e romenas: Aqui se d a transio para a prestao pessoal (Marx, 1971, p.434). Parece-nos que nesta primeira forma de dissoluo da forma hindu ainda no h uma
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forma estatal estabelecida, pois, como dissemos, as comunidades vegetam uma ao lado da outra e pode, num momento posterior, surgir o domnio senhorial. No segundo caso, a forma comunal de propriedade hindu pode constituir uma organizao do prprio trabalho comunitrio com forte centralizao estatal e os exemplos citados por Marx so os imprios asteca e inca, os povos clticos e os Estados despticos indianos: (...) a unidade pode estender-se at incluir tambm o prprio carter coletivo do trabalho, o qual pode constituir um sistema formalizado como no Mxico, e em especial, no Peru, entre os antigos celtas e algumas tribos da ndia.25 Como se pode perceber aqui, Marx coloca incas e astecas lado a lado com os estados despticos hindus contendo forte semelhana estrutural. Como procuramos demonstrar acima, a forma desptica hindu serve para Marx como modelo para se compreender todas as diversas formas recm surgidas da dissoluo da comunidade primitiva.26 No entanto, Marx no coloca sob a mesma categoria dos hindus, os eslavos, romenos e germnicos, porque estes povos, parece-nos, se encaixam na primeira variante da forma asitica. Em seguida, Marx (1971, p.436-38) apresenta a forma antiga clssica como se esta tivesse, aparentemente, uma origem no derivada da asitica. No entanto, ao explicar os fundamentos desta forma antiga clssica (grega e romana), Marx parte de um ponto de desenvolvimento histrico j bastante avanado, pois afirma: A segunda forma a qual, como a primeira, deu origem a modificaes essenciais, historicamente, etc. produto de uma vida histrica mais dinmica, do destino e das modificaes das tribos originrias, tem tambm como primeiro pressuposto uma entidade comunitria.... Como vemos, Marx parte (no estudo da forma antiga clssica) de um perodo histrico onde as cidades j estavam consolidadas e, portanto, de um perodo onde a comunidade primitiva j havia se dissolvido h muito tempo, como fica claro nas seguintes passagens. Na forma antiga clssica a terra de cultivo aparece como territrio da cidade.... Mais frente: A histria antiga clssica a histria das cidades....27 Os historiadores e filsofos do incio do sculo XIX acreditavam, ento, que os gregos e os romanos da poca arcaica teriam vindo todos do Oriente, trazendo junto um desenvolvimento histrico-cultural j bastante acentuado. Hegel (1953, p.62), por exemplo, tambm tinha esta certeza:. Diz ele, referindose aos gregos: (...) um povo que possui, como o grego, uma base oriental (...).28 Marx possivelmente tambm estava ciente desta origem asitica dos gregos, ainda que os vestgios materiais (arqueolgicos) das razes orientais do passado grego como Tria na Anatlia e as runas e vestgios dos palcios da civilizao cretomicnica na Grcia, estivessem por serem descobertos.29
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Uma terceira forma de propriedade ps-comunidade primitiva analisada por Marx a germnica, diferente tanto da oriental (a propriedade no mais era trabalhada em comum), como tambm da greco-romana (no tinha a cidade como base). A comunidade germnica seria uma das variantes da comuna eslava que, como dissemos, segundo Marx, era uma das formas de evoluo das formas de propriedade asiticas ps-comunidade primitiva, como nos parece evidente nos rascunhos de uma carta de 1882:
Um dos tipos, que se convencionou chamar comuna agrcola, o tipo da comuna russa. Seu equivalente ocidental a comuna germnica, de data muito recente. No existia nos tempos de Jlio Csar e havia deixado de existir quando as tribos germnicas conquistaram a Itlia, as Glias, a Espanha, etc. Nos tempos de Jlio Csar existia uma distribuio anual da terra cultivvel entre os grupos, as gentes e as tribos, mas ainda no entre as famlias individuais da mesma comunidade; provavelmente a agricultura era feita por grupos em comum. No prprio territrio germnico esta comunidade de tipo mais arcaico se transformou, por evoluo natural, na comuna agrcola que descreve Tcito. Depois deste perodo a perdemos de vista. Extinguiu-se obscuramente no curso das inumerveis guerras e migraes, provavelmente seu fim foi violento. Mas sua vitalidade natural est provada pelos fatos incontrovertveis. (MARX & ENGELS, 1969, p.174. Carta a Vera Zasulich).30

Parece-nos que na concepo de histria de Marx as sociedades que superaram a etapa da comunidade primitiva evoluram para formas estatais semelhantes s sociedades despticas da sia: ndia, China e sociedades do Oriente Prximo; Incas, Astecas e Maias (na Amrica), alm de gregos e romanos (no Ocidente europeu).31 Esta forma asitica precedeu historicamente o modo de produo escravagista na Grcia e em Roma (com as civilizaes creto-micnica e etrusca, respectivamente). Na Amrica, a forma estatal das civilizaes pr-colombianas estava tambm estruturada sob caractersticas semelhantes quelas existentes na ndia. No Leste europeu, se estruturara um Estado altamente centralizado sob controle dos moscovitas. Se a forma asitica nos parece ser a forma clssica de superao da comunidade primitiva ela , no entanto, tambm ainda uma forma pr-histrica de relaes de produo, pois nela o processo contraditrio de luta pela apropriao privada das riquezas sociais (a terra e seus frutos) encontra-se ainda em estgio embrionrio (em potncia, como diria Hegel). As lutas polticas, no interior da sociedade hindu estavam vinculadas basicamente disputa pelos cargos na burocracia palaciana com o intuito de participar (usufruir) do excedente estatal. Por outro lado, pode-se afirmar que somente uma civilizao superou por si prpria a forma social de
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estratificao baseada no regime de castas: somente no territrio da Grcia dos sculos IX-V a.C, se deram as condies histricas que possibilitaram o estabelecimento da primeira sociedade de classes e o surgimento da propriedade privada da terra em grande escala, com a conseqente possibilidade de sua alienao. A partir do estabelecimento da apropriao privada do solo em escala nacional na sociedade grega surgiram as classes sociais e as contradies imanentes mesma. Somente a partir da comeou propriamente, ento, a histria como histria da luta de classes, a histria universal contraditria. Todos os outros povos que a partir da se desenvolveram foram mergulhados e tragados, cada qual a seu tempo, pelo carrossel da histria da luta de classes e se desenvolveram no-mais autonomamente, mas mediados e determinados pelo princpio da histria greco-romana.32 Neste sentido, pensamos ser fundamental a retomada original da concepo marxista da histria, em especial a retomada do conceito de modo de produo asitico como a forma de relao de produo radicalmente oposta forma burguesa de produo. O modo de produo asitico aparece assim, na concepo marxista da histria, como a forma mais atrasada de produo, como a forma que caracterizou vrios povos durante muito tempo e que foram sendo superados cada um a seu tempo. As sociedades orientais, por serem as portadoras naturais do modo de produo asitico so, ao mesmo tempo, as ltimas formas de produo pr-capitalistas a serem absorvidas pela luta de classes e, tambm, as mais difceis e demoradas de serem destrudas ou superadas, pois portam o que h de mais atrasado e obsoleto em termos de relaes de produo da vida material. NOTAS
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Doutorando Filosofia IFCH-UNICAMP-SP Professor Depto Histria UNICENTRO/PR. . Ser exatamente o VI Congresso da internacional em 1928, o grande congresso da definitiva stalinizao da IC, que criar o grande dogma que at hoje envenena a teoria da revoluo na Amrica Latina: os pases da Amrica Latina so pases atrasados, coloniais e semicoloniais (...). (BENOIT, 1998, p.42). A histria reconhece cinco tipos fundamentais de relaes de produo: o comunismo primitivo, a escravido, o feudalismo, o capitalismo e o socialismo. (Stalin, J. Sobre o materialismo dialtico e o materialismo histrico. Apud, BENOIT, 1998, p.50). Em 1884, Engels escreve A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado onde, baseado na teoria evolucionista de Morgan, antroplogo norte-americano teoria, segundo a qual, estudando-se a forma comunalista dos ndios de Nova Iorque, poder-se-ia compreender a formao originria de todas as sociedades indistintamente, tanto gregos e romanos, como tambm germanos, hindus, etc A R T I G O

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suprime, inclusive, a categoria de modo de produo asitico que havia desenvolvido juntamente com Marx. Esta obra de Engels, com caractersticas marcadamente evolucionistas, serviu de base ento (contra a vontade de Engels, certamente!) para legitimar a tese das etapas necessrias da histria que se tornou a nova base terica da historiografia marxista oficial. Principalmente pelo fato de que no prefcio de sua obra Engels diz estar executando o testamento de Marx, pois Engels estava de posse dos fichamentos de Marx relativos obra de Morgan, que havia lido pouco tempo antes de morrer. No entanto, ao analisarmos o fichamento de Marx, percebemos claramente que Marx no toma como suas as afirmaes de Morgan sobre as teorias do evolucionismo e das etapas necessrias na origem da histria. Ele apenas as anota sem referend-las (Cf. MARX, 1988). (Benoit, 2004, p.39). Paul Sweezy cita uma passagem de Marx sobre a ndia para justificar o imobilismo do feudalismo na Europa ocidental: Podemos concluir, ento, que o feudalismo europeu ocidental, apesar da instabilidade e insegurana crnicas, foi um sistema com forte tendncia em favor da manuteno de certos mtodos e relaes de produo. Creio que se justifica dizer dele o que Marx disse da ndia antes do perodo de domnio ingls: Todas as guerras civis, invases, revolues, conquistas, fome ... no penetraram alm da superfcie. Creio que se Dobb tivesse levado na devida conta esse carter inerentemente conservador e imobilista do feudalismo europeu Ocidental, ele teria sido obrigado a alterar a teoria que apresenta para explicar a desintegrao e o declnio da Baixa Idade Mdia (SWEEZY, 1977, p.36). Um ano aps a morte de Marx Engels escreveu A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, onde aparece um claro rompimento com a concepo dialtica da histria que defendia at ento com Marx e assume a perspectiva evolucionista das Cincias Sociais nascentes. Como base de sua obra, Engels assume a defesa da tese de L H Morgan de que a formao gentlica indgena americana representa a formao universal de todas as sociedades, inclusive a greco-romana, tornando, dando a entender que todos os povos, sem exceo, percorrem as mesmas fases histricas percorridas pelo Ocidente europeu. Como Engels afirma nesta obra que est executando o testamento de Marx (o que no parece verdico), o stalinismo tomou esta nova perspectiva de Engels e tornou a concepo histrica oficial do marxismo (Cf Engels, 1995). Vide nota inicial em epgrafe. O conceito de modo de produo asitico foi eliminado da historiografia sovitica a partir dos anos 30 por razes polticas: com o triunfo de Stalin no poder, surgiu a suspeita de que a burocracia sovitica pudesse promover um retorno s formas despticas de governo de tipo asitico (tzarismo russo). Era o perodo do auge do dogmatismo e das teorias unilinearistas da histria. Com a desestalinizao, a partir dos anos 50, surgiram vrios estudos no sentido de retomar o conceito de modo de produo asitico na teoria da histria de Marx. (Cf, BENOIT, 1998, p.50-53). Hector Benoit explica tambm que, para Marx, as difceis condies geogrficas e climticas da sia (propiciando a instalao de aldeias comunais bastante disA R T I G O

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persas umas das outras) foram determinantes para o surgimento do Estado desptico (Cf BENOIT, 2004, p.54-56). Como no caso, por exemplo, do Egito faranico onde o fara era ao mesmo tempo rei e personificao da divindade tribal (cf MARX, 1971, p.435). MARX & ENGELS, 1978, p.44/45. Este carter auto-subsistente de cada uma destas pequenas repblicas idlicas fica demonstrado em passagem do Livro I de O Capital extrada de um relatrio ingls que mostra a caracterizao de uma aldeia hindu onde h em mdia uma dzia de pessoas que esto envolvidas nas diversas tarefas de manuteno da mesma, sendo sustentadas pelo restante dos habitantes da comunidade: em sua forma mais simples a comunidade [hindu] cultiva a terra em comum e distribui seus produtos entre seus membros, enquanto cada famlia fia, tece, etc., como atividade acessria domstica (...) (MARX, 1985, p.281). O professor Hector Benoit, em aula ministrada no curso de ps-graduao da Unicamp em 2002, apresentou a diferena entre casta e classe na concepo de Marx: Casta: um elemento (pessoa) pertence a uma casta a partir de sua posio hierrquica em relao ao poder central do Estado, ou seja, com relao a posio que ele ocupa dentro do aparelho estatal. O elemento nasce numa determinada casta e pertencer a ela por toda sua vida, seguir uma determinada profisso (que para ele pr-determinada) herdada de seu pai, que a herdou de seu av... No sistema de castas a pessoa no tem liberdade para escolher em que ramo trabalhar e o que produzir. No pode trabalhar e produzir seno dentro daqueles padres pr-estabelecidos por leis consuetudinrias (que se tornam leis jurdicas somente aps terem j se cristalizado no costume). Os escribas, por exemplo, so sempre uma casta relativamente privilegiada em sociedades nas quais impera o modo de produo asitico, pois, so estratgicos na administrao burocrtica do poder estatal. No regime de castas no h o indivduo nem a livre iniciativa. Classe: J um elemento pertence a uma classe a partir da posio que ocupa nas relaes de produo. No entanto, o que so as relaes de produo? As relaes de produo nada mais so do que a maneira pela qual se d o processo de apropriao das foras produtivas por uma determinada sociedade. Assim, um elemento pertence a uma classe de acordo com a posio que ocupa no processo de apropriao das foras produtivas. Uma classe se define pelas relaes de propriedade/apropriao da riqueza, meios de produo (terra/Natureza). Aqui, na sociedade de classes, h o indivduo e a livre iniciativa para ele se desenvolver. Marx diz ainda com relao diviso do trabalho na sociedade hindu, comparando-a com a sociedade moderna, que enquanto na sociedade do modo de produo capitalista a anarquia da diviso do trabalho e o despotismo da diviso manufatureira do trabalho se condicionam reciprocamente, formas sociais anteriores, nas quais a particularizao dos ofcios se desenvolveu naturalmente, para depois se cristalizar e por fim firmar-se legalmente, apresentam, ao contrrio, de um lado, o quadro de uma organizao do trabalho social subordinada a um plano e a uma autoridade, enquanto de outro excluem inteiramente a diviso do
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trabalho dentro da oficina, ou s a desenvolvem numa escala mnima, ou de modo apenas espordico ou acidental. Cita ento uma lei da histria onde afirma que quanto menor a interveno do Estado na diviso do trabalho no interior da sociedade, mais a diviso do trabalho se desenvolve no interior da oficina e que, portanto, a autoridade na oficina e a autoridade na sociedade esto, com referncia diviso do trabalho em razo inversa uma da outra. Neste sentido, na ndia, por exemplo, a diviso do trabalho no se desenvolveu porque o governo mantinha um rgido controle sobre o sistema de castas, impossibilitando o desenvolvimento da diviso do trabalho e, conseqentemente, impossibilitando um maior desenvolvimento das foras produtivas. Se a populao aumentar, Marx explica que ento se estabelece uma nova comunidade em terra no cultivada segundo o modelo da anterior (Marx, 1985, p.280-282). Como comenta Marx nos Grundrisse (1971, p.435): (...) de modo algum est em contradio com ela [a entidade comunal originria], tal como na maior parte das formas fundamentais asiticas, a unidade geral mais abrangente (zusammenfassende einheit), que est acima de todas estas pequenas comunidades, aparea como o proprietrio superior ou como o nico proprietrio, de tal modo que as comunidades efetivas s apaream como possuidoras hereditrias. Vide ainda Benoit (2004, p.46) que tambm destaca a ausncia de propriedade privada da terra na sia. Se, por um lado, o Estado possibilita a organizao dos grandes trabalhos coletivos ligados diretamente produo; se, por um lado, o Estado quem possibilita uma produo agrcola suficiente para abastecer as comunidades e garantir a auto-subsistncia delas, por outro lado, o Estado impede a possibilidade da comunidade superar aquela condio hereditria e milenar de produo; impede que se faa um processo intensivo de cultivo da terra para obter uma produo maior e com mais qualidade, obtendo, assim, um maior excedente tanto na agricultura quanto no artesanato. Se o excedente da produo, ao invs de ir para as mos do Estado ficasse sob o poder da comunidade local, esta poderia, ento, comercializar este excedente com o exterior, iniciando um processo de acumulao privada, levando, necessariamente, a um processo contraditrio de disputa (luta) por esta apropriao (privada) dentro da comunidade, abrindo o caminho para o rompimento com o sistema de castas e possibilitando a livre-iniciativa. (Marx & Engels, 1969, p.96). No entanto, este revolucionamento da propriedade da terra na ndia privou milhares de aldees do acesso agricultura, provocando fome e misria na populao. Benoit apresenta no artigo O Programa de Transio de Trotsky e a Amrica (Benoit, 2004, p.46-51), entre outras coisas, o conceito de pas atrasado em Marx. Demonstra ali que a sia (em especial a ndia) era considerada por Marx uma regio atrasada em relao Europa. Marx e Engels abrem o Manifesto Comunista (p.07 e seguintes) dizendo que a histria de todas as sociedades at nossos dias a histria da luta de classes. Em seguida Marx e Engels descrevem as sociedades que fizeram a histria da luta de classes: homem livre e escravo [gregos], patrcio e plebeu [romanos], senhor e
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servo [feudalismo], mestre de corporao e oficial... [final do feudalismo], e ainda, burguesia e proletariado [capitalismo]. A histria da luta de classes comea com a luta entre homens livres e escravos, ou seja, com a sociedade grega. (Cf BENOIT, 1998). Benoit demonstra ali como a luta de classes o fundamento o motor da histria, para Marx. Demonstra tambm que so os gregos os fundadores desta histria contraditria. MARX & ENGELS, 1969, p.102. MARX & ENGELS, 1969, p.77. Apesar deste domnio, sob base capitalista, como vemos atualmente, estar causando a destruio Natureza e jogando a maior parte da populao mundial na completa indigncia devido ao fato de que o conhecimento e controle cada vez mais profundo da Natureza no tm como objetivo a melhoria das condies de vida da populao em geral, mas, sim, valorizar cada vez mais o valor, ou seja, garantir a extrao de mais-valia s custas da misria da maioria. MARX & ENGELS, 1969,p.85. Como se pode perceber, Marx, por mais que achasse estpida e mesquinha a dominao inglesa na ndia, movida pelos interesses mais vis, no condenou moralmente a conquista inglesa, mas apenas seus excessos, pois considerava ser esta revoluo social promovida pelos britnicos uma etapa necessria para coloc-la nos trilhos da histria ocidental. Como diz Marx sobre a ndia: No partilho a opinio daqueles que acreditam numa idade de ouro do Industo... (Marx & Engels, 1978: 41). Tambm Hegel (1995: 134-35), em suas Lies, diz que no partilha da teoria de que teria havido um estado de natureza, ou de alta cultura, nos primrdios da humanidade onde a liberdade e o direito tivessem existido de um modo perfeito. MARX, 1971, p.436. Em Para uma Crtica da Economia Poltica (MARX, 1996, p.13), na parte onde discute a relao entre categorias mais simples e mais concretas, Marx faz uma referncia direta sociedade Inca, apresentando-a como uma sociedade altamente desenvolvida, mas que no chegou a evoluir at a forma dinheiro; faz ainda uma referncia, na mesma linha de pensamento, com relao aos eslavos: pode-se dizer que h formas de sociedades muito desenvolvidas e que so, no entanto, historicamente imaturas (historish unreifere), como o Peru, por exemplo, onde ocorrem formas superiores de economia cooperao, diviso do trabalho, etc. mas onde no h nenhuma forma de dinheiro (...). Os imprios Inca e Asteca segundo autores como Leon Pomer (PINSKY, 1986, p.32-33), Roger Bartra (idem, p.20-23), Andr Gunder FRANK (1979, p.60-61), Ciro F. CARDOSO (1996: 77-78) e Maurice Godelier (SANTIAGO, 1975, p.12-15) eram Estados altamente centralizados, onde o rei aparecia no cume de uma imensa burocracia palaciana que controlava a produo e vida das centenas de comunidades agrcolas espalhadas pelo territrio de cada Estado correspondente. As terras eram do Estado, concedidas em usufruto comunidade mediante pagamento de tributos in natura e corvia (chamada mita entre os incas e cuatquil entre os astecas). O Estado tambm era o organizador das grandes obras pblicas como construo de estradas, canais, diques, lagos, palcios, templos, etc. A produo era comunal, baseada na unio da agricultura e artesanato domstico.
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(MARX, 1971, p.442). No Livro Primeiro de O Capital, Marx fala da forma asitica, desta vez nas origens de Roma: a pequena economia camponesa e o exerccio independente dos ofcios, que constituem em parte a base do modo de produo feudal; em parte aps a dissoluo deste aparecem ao lado da empresa capitalista, formam ao mesmo tempo a base das comunidades clssicas (klassischen Gemeinwesen) [Grcia e Roma, J.A.] em sua melhor poca, depois de ter-se dissolvido a propriedade comum de origem oriental e antes de a escravatura ter-se apossado efetivamente da produo (grifos meus). (MARX, 1985, p.265). Inclusive, a marcha histrica do esprito universal em Hegel (1953: 127 Tomo I) segue uma linha que sai de um estado de natureza e passa pelo princpio asitico, greco-romano (...). Sobre as descobertas das runas dos palcios da pr-histria grega a partir do final do sculo XIX, ver Godelier (MARX & ENGELS,1969, p.32-41, Primeira Parte). Tambm Benoit (1998: 48-49). Ambos mostram ali os erros de Engels que, ao deixar-se seduzir pelos estudos antropolgicos de Morgan (apresentando, assim, a formao do estado ateniense como uma forma universalmente tpica da passagem da comunidade primitiva sociedade de classes), levou dogmatizao das teorias de Marx e o incio da teoria do unilinearismo na histria, to prejudicial ao marxismo no sculo XX. No entanto, o professor Hector Benoit, em disciplina ministrada no primeiro semestre de 2004 no programa de ps-graduao da Unicamp, comentou que discorda da tese de que a forma germnica de propriedade que Marx descreve nos Grundrisse possua uma originalidade que a distinguiria das outras. Segundo o professor, a forma germnica no seria uma via distinta de propriedade e sim uma forma ainda tribal de propriedade, ou seja, uma forma pertencente ainda categoria de comunidade primitiva e, neste sentido, estaria socialmente aqum da civilizao greco-romana, pois esta, alm de possuir um Estado, j havia desenvolvido em larga escala a propriedade privada do solo. Para Benoit, os povos germnicos estariam aqum das sociedades asiticas, pois estas, apesar de imutveis, desenvolveram Estados hierarquizados e altamente centralizados. Segundo Benoit, talvez Marx tenha considerado a forma germnica como uma via original de propriedade por influncia dos chauvinistas alemes, to populares nos sculos XIX e XX. A exceo aqui feita por Marx aos povos germnicos antes do incio do processo de absoro das glias por Csar e dos contatos com o norte europeu nos primeiros sculos da cristandade (pelos motivos expostos na Nota 21). Os povos germnicos seriam uma variante da forma eslava. Desta forma, nenhum outro povo que no os gregos (e, em certo sentido, os romanos) chegaram sociedade de classes por seu desenvolvimento interno prprio. Os povos asiticos de um modo geral e os americanos que desenvolveram estruturas estatais (incas, astecas, maias), alm daqueles que viviam ainda em formas tribais (como na rea geogrfica onde atualmente se situam Brasil, Argentina, Uruguai, Estados Unidos, Canad e Paraguai quando do Descobrimento e tambm os povos germnicos (que se apossaram das runas do moribundo
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imprio romano) foram tragados pela fora avassaladora da expanso da civilizao greco-romana (helenstica, poderamos dizer), abandonando sua estrutura social arcaica e imutvel e assumindo relaes sociais de apropriao privada e contraditria da Natureza (cf. BENOIT, 2004, p.49).

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