Sigiles de accin

por Ray Sherwin Uno de los problemas, tal vez el nico, del proceso de sigilizacin, tal como este se ha venido desarrollando en los aproximadamente ltimos setenta aos, es la disociacin entre la intencin y la operacin. Los pioneros de los sigiles han defendido siempre que era esencial que, una vez diseado y realizado el sgil (usando cualquier mtodo), el operador deba cuando menos olvidar haber hecho el trabajo para ese objetivo y, si era posible, olvidar tambin el sgil una vez ste haba sido destruido o enviado a los territorios de la consciencia mgica. Por tal razn, algunos sigilizadores han adoptado el esquema de hacer sigiles y guardarlos con otros muchos sigiles, rescatando algunos en particular de manera aleatoria y cargndolos sin saber su intencin. As se consegua el efecto deseado de separar el resultado que se pretenda del propio trabajo, pero tambin se fragmentaba as las energas empleadas. Supona un experimento til, aunque poco ms Hay dos clases de sigilizadores: los que llevan haciendo esto durante un buen tiempo y los que acaban de empezar. El primer grupo suele experimentar pocas dificultades, salvo en lo referente al estilo personal y a la elegancia de la tcnica. El segundo grupo, debido fundamentalmente a la inseguridad, sufre dificultades ms tangibles: los experimentos con sigiles de accin se han realizado en gran medida pensando en ellos.

La premisa inicial de este esquema de sigiles es que el componente intelectual normalmente implicado en el diseo de un sigil se suprima completamente. Esto requiere dos operaciones mgicas en lugar de una. Las dos operaciones separan la creacin del sgil en el primer ritual. y su carga en el segundo, logrando hacer ms sencillo cargar el sgil sin reestimular conscientemente los recuerdos de su intencin. Y dado que este mtodo de crear un sgil produce una forma ms abstracta que simblica, es mucho ms fcil entrar en el estado de no-deseo progresivo y trabajar sin "codicia del resultado".

Debo sealar en este punto que slo he experimentado esta tcnica en grupo, que no la he trabajado en solitario, al menos en teora. Esto no supone mayor diferencia, excepto en lo que concierne a la nota sobre el abandono de la identidad individual (vase 12 ms abajo). Para no alargarme, pasar a describir el ritual.

1. Los operadores definen con precisin la intencin del sgil.

2. Se compone un incienso que es usado slo para este trabajo.

3. Se elige y se graba una msica que es usada slo para este trabajo (vase tambin 10).

4. Se fija firmemente a la pared del templo una gran tela blanca.

5. Se escogen pigmentos apropiados para el trabajo y se colocan en recipientes abiertos cerca de la tela.

6. Debe prestarse especial atencin a la iluminacin, sea sta del tipo tradicional, en cuyo caso se usarn varias velas o lmparas, sea estroboscpica, o conseguida mediante otros utensilios del imperio del mal.

7. El incienso, la msica y la iluminacin deben prepararse de modo que, una vez encendidos, no necesiten posterior atencin durante el resto del rito.

8. La apertura: Un rito dentro de un rito, realizado colectivamente por consenso de todos los participantes. Sus funciones son: Crear la predisposicin al rito. Comenzar el rito. Recordar forzosamente a los operadores la intencin del rito. Proporcionar la oportunidad de compartir una fuerte comunin.

9. Un periodo de silencio, en el que cada cual convoca a sus aliados, dioses, demonios, o lo que sean.

10. La msica comienza. El operador que ha puesto la cinta debe tener en cuenta el tipo de actividades que se van a desarrollar y debe asegurarse de que la cinta es por lo menos tan larga como lo es el rito a partir de este momento.

11. Con el propsito de alcanzar un estado de gnosis, los participantes comienzan a girar. sta es una tcnica en s misma y debe ser practicada varias o muchas veces antes de ser utilizada ritualmente. Es mejor comenzar lentamente y establecer un ritmo, subiendo gradualmente la velocidad hasta que los brazos se levantan por la fuerza generada. Esta velocidad debe mantenerse mientras la atencin se focaliza en el objeto del rito, con los ojos abiertos. Los participantes experimentados pueden entonar un mantra al mismo tiempo. La duracin aproximada de este proceso est sujeta a cuatro variables: La fuerza de la comunin. El efecto creado por la iluminacin, el incienso y la msica. Las preferencias o tendencias de los participantes individuales. El caos, pero menos de una hora sera un tiempo malgastado. Girar es una tcnica que se usa muy a menudo para procurarse la habilidad de caminar sobre carbones ardientes.Si sientes que ests preparado para esto, has alcanzado el estado deseado. (Antes de usar el giro en un ritual es til andar sobre un camino de ascuas ardientes, para demostrarse a uno mismo la efectividad de esta tcnica). Se alcanza el estado de gnosis cuando la consciencia del cuerpo desaparece y la identidad est centrada dentro o totalmente fuera del cuerpo.

12. Una dificultad con este tipo de rito es organizar la transicin entre una actividad y otra, especialmente cuando cada participante tiene que alcanzar el estado mental requerido en su propio momento. Esto supone que la transicin es gradual y que durante cierto tiempo dos actividades suceden simultneamente.

13. Cada uno en su momento, todos dejan de girar (no de repente, para evitar mareos). Manteniendo la concentracin en el objeto del rito, cada uno se acerca a la tela, se unta pintura en el cuerpo y la transfiere al lienzo, usando cualquier parte del cuerpo excepto los pies o las manos, que dejaran unas marcas demasiado reconocibles y simblicas. Al tiempo que los participantes

se suman a esta actividad, todas las ideas de individualidad en trminos de "cuerpo" o "identidad" son superadas por la nocin de un Cuerpo, una Identidad, un organismo con intencin. No debe haber diferencia en la mente de los participantes entre mi cuerpo y vuestro cuerpo, esta identidad o esa identidad. Todo es un solo Cuerpo, independientemente de quien sea la mano que unta o la presin que se da a la pintura. Esta superacin, este abandono temporal de la identidad individual tiene cuatro ventajas: En ausencia de la identidad individual, no hay dilogo interior. En ausencia de la identidad individual, la atencin puede concentrarse ms fcilmente. Paradjicamente, en ausencia de la identidad individual, la exteriorizacin es ms fcil, porque uno abandona la nocin de poseer un cuerpo particular al que debe necesariamente estar vinculado. Exterior al cuerpo es la condicin ideal para crear efectos mgicos. En ausencia de la identidad individual, uno olvida automticamente que est realizando un ritual y esto le deja libre para operar en tiempo presente, no preocupado ya por la estructura del rito, o constreido a ella. Esto supone un magnfico plus. Es lo que cualquier ritualista practicante desea conseguir.

14. Esta parte del ritual debera durar tanto como los participantes logren mantener su concentracin y cada uno est satisfecho con la operacin.

15. Se realiza un final, previamente diseado mediante consenso. Sus funciones son: Asegurar que cada participante se centra en su propio cuerpo. Cerrar la concentracin en el objeto del rito. Dar conclusin al rito.

16. Los ritualistas abandonan el templo, se baan, y se relajan en compaa unos de otros. El primer rito ha terminado, se ha creado un sgil abstracto. Debe haber un intervalo de varios das, o mejor una semana o dos, hasta el segundo rito.

17. Hay numerosos puntos de partida posibles para el ritual de carga, y estos dependen de los mtodos de trabajo preferidos por cada participante. Puede preferirse, por ejemplo, trabajar con el propio sgil, aunque su tamao fsico puede ser algo inconveniente en trminos prcticos. Puede usarse una fotografa grande a color, o incluso una imagen de vdeo con los colores intensificados. Sea cual sea, el ritualista recurre ahora a su mtodo favorito de lanzar el sgil al Caos para activarlo. La nica restriccin es no considerar el propsito del sgil, y el templo debe ser arreglado teniendo esto en mente.

Ray Sherwin

de la traduccin espaola Miguel Algol.