Seis Modernos Joaosinho

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Diretor: Prof. Mavoet 1a.covcetto.

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Reitora: Pro. Antonio Csar Borges
1iceReitor: Pro. 1elmo Pagana Chaier
PrReitor ae tev.ao e Cvttvra: Pro. Vitor lugo Borba Manske
Diretor aa aitora e Crafica: lernando de Olieira Vieira
Diretor ao v.titvto ae Civcia. vvava.: Pro. labio Vergara Cerqueirra
De.igv eaitoriat:
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Co,rigbt 200: - Joaosinho Beckenkamp
Coleao Dissertatio
lilosoia
EGUFPEL

Dados de catalogaao na onte:
Zilda M. lranz Gomes CRB - 10,41
Editora e Grfica da Universidade Federal de Pelotas
R. Lobo da Costa, 447 - Pelotas, RS - CEP 96010-150 - Fone/FAX: (53) 227.3677
B394s Beckenkamp, Joaosinho
Seis modernos , Joaosinho Beckenkamp.
- Pelotas: Ld. Uniersitaria , UlPel, 2005.
242p.

1. lilosoia alema. 2. Crtica ,lilosoia,.
3. Modernidade. I.1tulo.
CDD 199.43
Pra R
Lsta recordaao

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NDICL

Preacio...........................................................................................................9
Ludwig leuerbach e a superaao do idealismo hegeliano.................. 15
Max Stirner e o pensamento desmentido................................................39
O joem Marx e a gnese do materialismo histrico............................59
Nietzsche e o subterraneo da razao moderna.......................................119
\alter Benjamin e as passagens da modernidade................................161
Adorno e o complexo da dialtica negatia..........................................209

PRLlCIO

Comparada com ormaoes sociais tradicionais, a modernidade
se caracteriza em geral por traos que tendem a ser encarados como
deicincias ou mesmo como contra-sensos. No domnio da cincia,
por exemplo, o pensamento moderno rompe com a tradiao milenar de
um esoro cientico que pretendia chegar ao conhecimento da
natureza ltima das coisas, tao-somente no qual seria saciada a sede
humana de erdade. A cincia moderna enceta sua marcha triunal,
admitindo precisamente que ignora muita coisa, sendo, entretanto,
capaz de ornecer um conhecimento seguro de eseras bem delimitadas.
Ou entao no domnio pratico: por um lado, assiste-se a ormaao de um
pensamento poltico que procura compreender a tcnica das relaoes
polticas, a im de que possa ser usada de orma eicaz na execuao dos
projetos polticos que se tenha, por outro lado, constitui-se um
pensamento moral mais interessado em compreender os agentes e suas
aoes na perspectia da orma uniersal de sua coexistncia do que em
submet-los a cdigos morais determinados. 1ambm no ambito do
religioso o pensamento moderno desenoleu seus procedimentos
caractersticos, sobretudo os da crtica histrica e da aaliaao do
contedo racional das religioes.
1endo-se presente este panorama histrico da modernidade,
pode-se entender mais acilmente por que a ilosoia hegeliana pode
constituir um desaio tao grande para toda uma geraao de pensadores
enolidos na constituiao de uma conscincia moderna da
modernidade. Pois em relaao a cada um dos traos caractersticos do
pensamento moderno, cuja airmaao essencialmente obra dos
sculos XVII e XVIII, legel procura chegar ao que chama de
.vfbebvvg, uma superaao que consera o essencial do momento
superado. Sua superaao da cincia moderna pode ser deixada de lado
aqui, pois o que marcou as discussoes subseqentes a sua morte, em
1831, oi mesmo sua tentatia de superaao do pensamento pratico e
religioso moderno. Assim, seu pensamento poltico esta desde logo
empenhado em superar o Lstado tcnico e mecanico que comea a se
impor no cenario moderno, propondo em ez disto um Lstado tico,
cuja relaao com os cidadaos seria noamente organica, como ora nos
Lstados antigos. No domnio do pensamento moral, legel reconhece o
momento da uniersalidade ormal apenas para o caso-limite em que o
10
indiduo tem de se decidir sem poder contar com o suporte tico do
Lstado, em um Lstado bem constitudo, no entanto, nao haeria
necessidade de uma tal abstraao. linalmente, no ambito do
pensamento religioso, a ilosoia hegeliana se caracteriza por uma
ambigidade permanente, tendo-se ao mesmo tempo a superaao da
representaao religiosa pelo pensamento ilosico e a preseraao do
religioso no moimento total desse pensamento, tornando-se patente o
potencial de ambigidade presente na .vfbebvvg.
Antes mesmo de se chegar aos autores que abrem o presente
olume, a discussao acalorada destes tpicos da ilosoia hegeliana tinha
delineado duas posioes opostas, explorando uma delas a conseraao
do momento tico e religioso, enquanto a outra atacaa a ilosoia
hegeliana exatamente por ter pretendido conserar momentos estranhos
a ida moderna. leuerbach, Stirner e o joem Marx entram na
discussao em uma ase ja adiantada, o que lhes permite ormular de
uma maneira mais incisia suas respectias posioes. A posiao de
leuerbach de certa maneira intermediaria, superando, por um lado, a
ambigidade do discurso religioso hegeliano, ao antropologizar seus
contedos, mas, por outro lado, ao conerir os atributos da diindade
ao gnero humano, continua se alendo de um discurso quase religioso,
o que, alias, tem-lhe granjeado uma certa posiao dentro da histria da
teologia contemporanea. Lm Stirner ja nao subsiste nada do elho
discurso religioso e eticizante, tratando-se bem mais de azer tabula rasa
dos idealismos e das pretensoes de uniersalidade tanto do discurso
ilosico quanto dos dispositios morais e estatais. Na reiindicaao
radical da prpria indiidualidade, Stirner pretende dispensar qualquer
momento uniersal, restando-lhe, por im, a nua acticidade de sua
prpria existncia. Lm termos conceituais, entretanto, o
desenolimento mais importante desta geraao o empreendido por
Marx, que, partindo tambm de elementos da ilosoia hegeliana, chega
no decorrer de poucos anos ao materialismo histrico, no qual a base
material da ida moderna plenamente reconhecida. legel tinha
incorporado a economia poltica como um momento essencial de seu
sistema, mas ao preo de lhe tomar a auto-subsistncia, na medida em
que a submetia incondicionalmente a esera tica superior do Lstado,
mostraa-se, assim, tambm neste aspecto seu intento de conserar
11
superando e superar conserando. O joem Marx reconhece bem cedo
os mecanismos pelos quais a esera economica se impoe na ordem do
Lstado, o que o lea a abandonar as ilusoes ligadas a uma liberaao
poltica dos homens, dentro dos limites estabelecidos pelo Lstado
moderno, e a se aproundar na compreensao terica da realidade
economica do mundo moderno, quer dizer, a se dedicar a inestigaao
do capitalismo.
A compreensao da modernidade atingida pelo materialismo
histrico constitui a base de uma tradiao do pensamento crtico do
mundo moderno, cuja presena se az sentir particularmente tambm
nas obras de Benjamin e de Adorno. No contexto de uma teoria crtica
da sociedade moderna, a compreensao dos mecanismos economicos e
sociais que sustentam o mercado capitalista simplesmente
indispensael. Claro esta, contudo, que esses autores nao se limitam a
repetir e a aproundar os conhecimentos obtidos pelo materialismo
histrico, tornando-se interessantes, na erdade, pelo herico esoro
de conceberem estratgias culturais que permitam manter a presena de
esprito em um mundo crescentemente dominado pelos mecanismos do
mercado capitalista.
Como uma posiao alternatia dentro do espectro dos
modernos crticos da modernidade, incluiu-se aqui Nietzsche, o qual
abre um noo captulo na histria do pensamento contemporaneo, com
ortes repercussoes na ilosoia do sc. XX e presena marcante nas
obras de um leidegger e de um loucault. Reconhecendo sua crtica do
homem moderno como uma orma de autocrtica da modernidade,
justiica-se sua inclusao nesta srie de modernos.
Os textos aqui publicados tieram, alias, sua origem em um
projeto de apresentaao das principais linhas da ilosoia
contemporanea, dentro das atiidades da disciplina de listria da
lilosoia Contemporanea. Como marco reerencial desta apresentaao
deeria serir o tratamento dado a modernidade nas diersas linhas de
pensamento e nos diersos autores. Inicialmente, estaam preistos
pequenos textos que pudessem ser lidos e discutidos em uma nica
sessao. Com exceao dos primeiros textos a serem compostos, sobre
leuerbach e Stirner, que ainda se mantieram aproximadamente dentro
dos limites propostos no comeo, os textos oram crescendo
12
demasiadamente, a ponto de se tornarem imprestaeis para o propsito
que inicialmente deeriam cumprir. Alm disto, a orientaao pela ida e
obra dos autores tornou por im impraticael a apresentaao das linhas
e dos moimentos ilosicos em um quadro mais abrangente. Como
ltima tentatia de salar o projeto, o enoque passou a ser
precisamente o dos autores, tratando-se de apresentar, entao, o que se
poderia chamar de classicos do pensamento contemporaneo.
loram surgindo, assim, ao longo de alguns semestres ,de 96 e
9, os pequenos retratos de autores, em que se tm sempre uma
apresentaao biograica, seguida de uma introduao a aspectos
importantes da obra, concluindo-se com uma reconstituiao da histria
da recepao do autor, la onde ela ja esta disponel. Segundo este
esquema oram trabalhados tambm, alm dos autores reunidos neste
olume, leidegger e loucault, tendo o projeto sido interrompido antes
de se chegar aos autores ainda preistos: Schopenhauer, Kierkegaard e
\ittgenstein. A escolha dos seis reunidos neste olume se dee ao
propsito de estabelecer uma certa unidade, no caso, em torno ao
pensamento da modernidade em autores alemaes. Nas bibliograias que
acompanham os textos, sao elencadas as obras usadas por ocasiao da
redaao, nao tendo sido eita a atualizaao bibliograica para o ano de
2004, a im de nao criar uma incongruncia entre os textos e a
bibliograia.
Se estes textos deixarem no leitor a conicao de que o
conronto crtico com a modernidade, como uma orma priilegiada de
relaao da modernidade consigo mesma, constitui uma dimensao
undamental dos autores apresentados e de que, ademais, a autocrtica
constitui um aspecto essencial do esprito moderno, entao a publicaao
deste olume tera atingido seu objetio. Animados ortemente pelo
esprito de negaao, os textos reunidos tematizam, entretanto, apenas
uma dimensao da modernidade, a saber, aquela em que seus impasses e
contradioes sao reletidos por um pensamento crtico. Lm uma poca
do aano do undamentalismo religioso, da diusao mundial da idia
do ps-moderno, em que se encontram os arautos da noa cincia e da
noa ilosoia com os guardiaes de elhas tradioes, e da globalizaao
do mercado capitalista desenreado, tera chegado a hora, talez, de se
sublinhar as conquistas e realizaoes da modernidade, na cincia, na
13
ilosoia e nas artes, mesmo que osse s para se ter uma caracterizaao
histrica de uma poca que certamente marca um dos grandes
momentos da humanidade. Claro esta, contudo, que a sobreincia da
modernidade depende essencialmente de sua capacidade de se pensar
criticamente a si mesma, pois somente de uma tal relexao crtica
podem surgir noas idias e noas estratgias para azer rente aos
desaios do noo milnio.

Bochum, eereiro de 2004.

LUD\IG lLULRBACl L A SUPLRA(AO DO IDLALISMO lLGLLIANO

I

leuerbach encontrou no hegelianismo uma ilosoia que
permite pensar o indiduo e a subjetiidade em sua relaao com o
todo, o esprito ou, como ele se expressara, o gnero. O que o leara a
se distanciar do sistema hegeliano a ambigidade com que este
apresenta a religiao. O elho legel e ainda mais os hegelianos de
primeira hora tendem a deixar religiao e ilosoia lado a lado, em
coexistncia pacica. Para leuerbach, trata-se desde logo de pensar o
gnero ou a essncia humana e nao um ser estranho a mesma,
signiicando a crena num ser transcendente um desconhecimento da
erdadeira natureza humana e de sua relaao com o diino que a
caracteriza.
Ludwig Andreas leuerbach nasceu em Landshut no dia 28 de
julho de 1804. Lm 1823, comea o estudo da 1eologia na uniersidade
de leidelberg, junto ao hegeliano K. Daub. De 1824 a 1826, estuda
lilosoia na uniersidade de Berlim, assistindo as aulas de legel, entao
ilsoo oicial da Prssia. A partir de 1825, dedica-se exclusiamente ao
estudo da ilosoia, recebendo em Lrlangen o ttulo de doutor, no ano
de 1828. No mesmo ano, consegue a lire-docncia com o escrito Da
raao vva, vvirer.at, ivfivita, em que demonstra sua amiliaridade com a
ilosoia hegeliana.
Proessor na uniersidade de Lrlangen de 1829 a 1832,
leuerbach consegue sua primeira proibiao com os Pev.avevto. .obre
vorte e ivortatiaaae, de 1830, em que polemiza contra a ingnua e inantil
idia da imortalidade do indiduo humano. Nela apenas a
autoprojeao do homem cristao, o qual partiria sempre de seu
isolamento indiidualista e egosta, considerando-se ja em sua
indiidualidade como algo digno de sobreier pela eternidade aora.
Com este ataque contra um dogma undamental da crista, leuerbach
comea muito cedo a ir alm de legel na superaao da ambigidade da
relaao da ilosoia com a religiao. O ponto de partida das relexoes de
leuerbach um pantesmo inspirado em legel e Spinoza, nao se
tratando, portanto, de uma posiao atesta. A partir da tensao entre uma
substancia absoluta que permeia todas as relaoes humanas e o
16
princpio da indiidualidade e da personalidade, compreende todo o
desenolimento da humanidade.
Lm sua i.tria aa fito.ofia voaerva, de 1833, procura mostrar
como o pensamento da poca moderna progride com base em dois
princpios opostos: o da personalidade e subjetiidade, que culmina nas
ormas mais adiantadas da teologia protestante, e o do pantesmo, que
permeia a relexao ilosica de Spinoza a legel. A poca moderna se
caracterizaria por uma absolutizaao da pessoa e do momento
subjetio-indiidual. O texto termina com uma deesa de Spinoza,
colocado como o ideal do ilsoo capaz de submeter toda sua ida ao
princpio da contemplaao ilosica, renunciando a todo juzo
particularizante e contentando-se com a compreensao da erdadeira
natureza das coisas.
A mesma exaltaao do princpio da contemplaao e da renncia
a indiidualidade caracteriza tambm .betarao e eto.a ov o e.critor e o
bovev, de 1834: tanto no liro quanto no pensamento o indiduo
renuncia a seu ser sensel, colocando-se como um ser pensante, desta
renncia surge uma ida superior, a ida do esprito, na qual o homem
tem a expectatia de uma erdadeira imortalidade, nao a de sua
indiidualidade, mas a de sua palara, registrada nas paginas escritas de
sua obra. A deesa do ideal contemplatio da ilosoia marca tambm o
liro Pierre a,te, .egvvao .ev. vovevto. vai. ivtere..avte. ara a i.tria aa
ito.ofia e aa vvaviaaae, de 1838. Assim como tantos outros
pensadores modernos, tambm Bayle teria sido tima da descrena e da
oposiao entre e razao, nao chegando a superar a contraposiao entre
teologia e cincia. Mesmo nao tendo sido capaz de reconhecer que
teologia e cincia sao incompateis, impondo-se ao homem de cincia
o abandono da posiao caracterstica da religiosa, Bayle incorporaria,
ainda assim, o ideal do homem cientico, sempre lutando pelo direito e
pela erdade, eliz em sua cincia, amante da cincia e da erdade, um
homem objetio e lire de suas prprias particularidades.
Diante da diiculdade de conseguir sua nomeaao para uma
catedra, leuerbach se retira do meio uniersitario, em 1836. Lm
Bruckberg, onde sua esposa possui uma abrica de porcelana,
leuerbach ie retirado desde 183. Aqui escree suas principais obras,
a margem da ida acadmica oicial da Alemanha de entao. Surgem,
17
assim, Para a crtica aa fito.ofia begetiava ,1839,, . ..vcia ao Cri.tiavi.vo
,1841,, 1e.e. rori.ria. ara a reforva aa fito.ofia ,1842, e Privcio. aa
fito.ofia ao fvtvro ,1843,.
A crtica ao sistema hegeliano, que marca ja os primeiros
escritos de leuerbach, culmina em Para a crtica aa fito.ofia begetiava
,1839,, texto em que ataca o logocentrismo do pensamento hegeliano: a
ilosoia nao pode comear pressupondo a si mesma, mas dee comear
com o nao-ilosico, o pensamento dee entrar em dialogo com a
empiria. Contra as mediaoes sem im do sistema hegeliano, preciso
colocar como ponto de partida a imediatidade tanto do pensamento
quanto da intuiao sensel, leando ambos a um dialogo. Caracterstico
de arias obras de leuerbach, este apelo aos sentidos nunca passara, no
entanto, de uma rmula azia.
Como preparatrios de sua obra principal, pode-se considerar
obre ito.ofia e Cri.tiavi.vo e obre o vitagre, ambos de 1839. Nestes
textos, passa para o centro das atenoes a tematica do cristianismo,
undamental em toda a obra de leuerbach. Lm sua leitura do
cristianismo, este insiste precisamente naqueles momentos nao-
racionais da religiao, como a crena nos milagres, em que o indiduo se
cr reportado a uma diindade que pode tudo e para a qual nao ha nem
lei natural nem racionalidade absoluta. A analise acabada da religiosa
em sua orma crista apresentada, por im, em . ..vcia ao
Cri.tiavi.vo, obra capital de 1841.

II

No contexto imediato da ilosoia alema, . ..vcia ao
Cri.tiavi.vo continua o trabalho de rearticulaao de ilosoia e religiao
iniciado por \ol, Kant ,. Retigiao vo. tivite. aa .ivte. raao, 192,,
lichte ,Crtica ae toaa reretaao, 192,, leado adiante por legel e pelos
hegelianos, como Daid l. Strauss ,. riaa ae ]e.v., trabatbaaa criticavevte,
1835, e Bruno Bauer ,Crtica aa bi.tria eravgetica ae ]oao, 1840,. Num
contexto mais amplo, a obra se situa no longo processo de
esclarecimento religioso, iniciado com o renascimento italiano e leado
a cabo pelo iluminismo europeu no sc. XVIII. Se a religiao sem a
ilosoia lea ao mundo antastico das representaoes mais
18
supersticiosas, a ilosoia da religiao peca por sacriicar a antasia
religiosa no altar da razao, endo somente o momento racional em toda
representaao religiosa: A ilosoia especulatia da religiao sacriica a
religiao a ilosoia, a mitologia crista a ilosoia a religiao, aquela az da
religiao um joguete do arbtrio especulatio, esta az da razao um
joguete de um materialismo religioso antastico, aquela s deixa a
religiao dizer o que ela mesma pensou e diz bem melhor, esta deixa a
religiao alar vo tvgar aa razao`.
1
leuerbach critica, assim, o
procedimento ilosico comum da modernidade, que consiste em se
aproximar da religiao, quando isto eito, com o intuito de descobrir
um ncleo de racionalidade na mesma ou, mais genericamente, de
estabelecer a relaao que ainda possel entre uma erdade
seguramente conhecida pela razao e uma erdade pretensamente
reelada. Lste procedimento acaba por reduzir a religiao a algo que ela
nao e nem pode ser, azendo dela um eculo raco e distorcido de
expressao das erdades da razao. No im do processo de
esclarecimento, a religiao ja nao encontra um lugar adequado no mundo
das representaoes, tendo inalmente soado a hora de seu ocaso. O
pensamento que busca salar a religiao, reserando-lhe um lugar
delineado e ixado pela razao, nao sala nada de essencial, pois a
essncia da religiosa nao esta naquilo que ela tem de comum com a
razao, mas naquilo que dela a dierencia.
2
Se a razao o lugar do
uniersal, a religiao o lugar do particular, e, sobretudo, se a razao se
esgota no pensamento do uniersal em conceitos, a religiosa dela se
dierencia por se apresentar em imagens, uma descriao pereitamente
hegeliana do distintio da religiao. leuerbach, no entanto, propoe-se
tratar das imagens religiosas como imagens, eitando reduzi-las a
pensamentos, como teria eito legel em sua superaao ilosica da
religiao.
3

Ao desaio moderno de um mundo e de um homem sem deus
e sem diino, leuerbach responde com uma diinizaao do humano.
1
L. Feuerbach, Das Wesen des Christentums, p. 9.
2
Cf. L. Feuerbach, Das Wesen des Christentums, p. 11.
3
19
Por isto, sua relaao com a religiao nunca sera meramente negatia, mas
sempre crtica, procurando separar o que nela ha de erdadeiro daquilo
que also.
4
Lste procedimento apia-se em ltima instancia no
princpio hegeliano, segundo o qual a erdadeira religiao maniesta o
esprito humano numa orma inerior de representaao, cabendo a
ilosoia chegar ao mesmo com a orma conceitual superior de
representaao, ou dito a maneira de leuerbach: A religiao a primeira
autoconscincia do homem. Sagradas sao as religioes precisamente por
serem a transmissao da primeira conscincia do homem.`
5
leuerbach
antropologiza nao s o esprito hegeliano, mas, e de orma quase
enciclopdica, as representaoes religiosas em geral. Contudo, seu
processo de antropologizaao nao signiica uma dessacralizaao do
unierso, como no caso do iluminismo, mas antes redunda numa
sacralizaao do prprio homem. Se em legel a dignidade do homem
resulta de ser ele a conscincia de Deus, para leuerbach a conscincia
que o homem tem de si mesmo algo diino: Se, pois, na ilosoia da
religiao hegeliana, da perspectia da razao mstico-especulatia, o
princpio supremo este: O covbecivevto qve o bovev tev ae Dev. e o
covbecivevto qve Dev. tev ae .i ve.vo`, entao, pelo contrario, ale aqui, da
perspectia da razao natural, o princpio oposto: O covbecivevto qve o
bovev tev ae Dev. e o covbecivevto qve o bovev tev ae .i ve.vo.`
6
Por ser
conhecimento que o homem tem de si mesmo, a religiao nao dee ser
simplesmente abandonada, mas submetida a crtica, para que o
momento de conhecimento seja salo, abandonando-se apenas a alsa
representaao de que se trataria de um outro do homem. O resultado
desta crtica ao mesmo tempo o autoconhecimento do homem e sua
diinizaao, passando os predicados de Deus a ser, na conscincia
crtico-ilosica, predicados do homem: As relaoes da criana com
os pais, do conjuge com o conjuge, do irmao com o irmao, do amigo
com o amigo, em geral do homem com o homem, em suma, as relaoes
vorai. sao er .e retaoe. reraaaeiravevte retigio.a.. . riaa e em geral, em suas
4
Cf. L. Feuerbach, Das Wesen des Christentums, p. 317-318.
5
6
L. Feuerbach, Das Wesen des Christentums, p. 30-31 nota.
20
relaoes e..evciai., .vb.tavciai., efetiravevte ae vatvrea airiva.`
A passagem
euerbachiana da teologia para a antropologia nao abandona, portanto,
o momento do sagrado e nem chega a uma concepao de homem
inteiramente secularizada ou dessacralizada. Nao se trata tambm de
colocar simplesmente o homem no lugar antes ocupado por Deus, mas
antes de lear as ltimas conseqncias o reconhecimento moderno de
que as representaoes religiosas tm sua origem no homem. Se o
homem a origem do diino, entao s pode ele mesmo ser diino, e
isto nao por participar da natureza de um deus estranho a ele, mas por
ser ele mesmo seu prprio deus: ovo bovivi aev. e.t - este o
princpio pratico supremo, este o ponto de irada da histria mundial.`
8

A noa inlexao antropolgica da histria estaria, assim, sob o signo de
uma noa maxima, contraria a de lobbes, para quem o homem
sempre o lobo do homem. Que o homem seja o deus do homem, que o
humano seja sagrado para o homem, sagrado por si mesmo, sem a
reerncia a um deus estranho, esta seria a maxima da noa era
euerbachiana. A conseqncia desta sacralizaao do homem a
transormaao das relaoes comuns entre os homens, relaoes
normalmente tidas por proanas e sem peso religioso, em relaoes
carregadas de sacralidade: agraaa e seja para ti a amizade, sagrada a
propriedade, sagrado o casamento, sagrado o bem-estar de cada
homem, mas sagrado ev e or .i mesmo.`
9
A amizade, a propriedade,
etc., estas relaoes substanciais, como se dizia entao em bom jargao
hegeliano, sao sagradas nao por receberem uma bnao diina, por
participarem de algum modo da natureza de um deus distinto do
homem, mas por realizarem por si mesmos a natureza diina do
homem. Ver-se-a como outros joens hegelianos da poca comearao
precisamente aqui sua crtica, como o joem Marx, para quem
certamente a propriedade nao era algo sagrado, ou Stirner, que
simplesmente negara todo e qualquer sagrado.
7
8
9
21
A religiao ocupa um lugar central no pensamento de leuerbach
por ser a primeira tomada de conscincia do homem de sua prpria
natureza. Mas, se a religiao autoconscincia do homem como
conscincia de Deus, isto nao quer dizer ainda que o homem ja tenha
conscincia de que dele mesmo que se trata na representaao do
diino. Pelo contrario, a conscincia religiosa caracteriza-se
precisamente por desconhecer este detalhe, encontrando-se
inteiramente imersa na conscincia de um outro, razao pela qual o
pensamento ilosico leara a sua superaao: A religiao o riveiro e
ademais ivaireto autoconhecimento do homem. A religiao antecede, por
isto, em toda parte, a ilosoia, assim como na histria da humanidade
tambm na histria de cada um.`
10
L caracterstica comum dos joens
hegelianos conceberem o desenolimento da autoconscincia da
humanidade em duas etapas, a primeira religiosa e a segunda ilosica,
ignorando uma das etapas preistas na sistematica de legel, que azia a
etapa da conscincia religiosa ser antecedida pela da conscincia
artstica. Lm ez de inestigarem o especico e o comum de arte,
religiao e ilosoia, leuerbach e os joens hegelianos se concentram na
contraposiao de religiao e ilosoia, num esquema muito mais prximo
do iluminista. A religiao a primeira tomada de conscincia do homem
de sua prpria natureza, sendo indireta por ela nao se dar como
conscincia de si mesmo, mas como conscincia de Deus, portanto de
um outro, exterior ao homem. Diretamente o homem toma conscincia
de si mesmo na ilosoia, quando pelo pensamento conceitual chega a
se conceber a si mesmo como aquele de que emanam todas as coisas,
inclusie o que antes atribua a Deus. No momento em que se
desenole a conscincia de que os atributos diinos nada mais sao do
que antropomorismos, representaoes da natureza humana projetadas
numa entidade distinta do homem, a dida e a descrena comeam a
corroer a religiosa desde dentro. A diindade impessoal e
indeterminada que resulta desta corrosao apenas uma inconseqncia
do pensamento moderno, assustado com as conseqncias de uma
10
22
negaao total da existncia de Deus.
11
Mas se os predicados de Deus
sao um aps o outro transeridos para o homem, nao natural que se
chegue a negaao deste sujeito inalmente desproido de qualquer
atributo Pois o que um sujeito sem seus predicados A religiao nao
tem como resistir a esta corrosao, sendo natural que o processo acabe
na superaao da conscincia religiosa, indireta, pela conscincia
ilosica, direta, que o homem tem de sua prpria natureza. Por isto,
alar das representaoes religiosas como de antropomorismos, como
az o iluminista, ou de imagens, como az o hegeliano, caracteriza ja um
estagio adiantado da relexao ilosica, sendo estranho e letal para a
prpria conscincia religiosa: A religiao nada sabe de
antropomorismos: Os antropomorismos vao sao antropomorismos
para ela. A essncia da religiao consiste justamente em lhe expressarem
estas determinaoes a essncia de Deus. 1ao-somente o entendimento
que relete sobre a religiao, que, ao deend-la, a vega eravte .i ve.vo,
declara serem elas imagens.`
12
O interesse que leuerbach sempre
encontrou entre telogos dee-se certamente a esta nase na
especiicidade da conscincia religiosa. O que ele critica na moderna
ilosoia da religiao, sobretudo na ersao hegeliana, um certo namoro
com a conscincia religiosa, que tao atal para esta quao prejudicial
para a erdadeira conscincia ilosica, que se mantm ambgua em sua
relaao com as religioes histricas, nao chegando a se despedir
inteiramente de uma etapa da conscincia humana deinitiamente
ultrapassada desde que a humanidade comeou com os arrazoados
sobre as representaoes religiosas.
O processo de antropologizaao do sagrado dee ser leado at
as ltimas conseqncias, reconhecendo-se que o homem s atribui a
Deus aquilo que considera diino em sua prpria natureza. Assim,
quando os cristaos deixam seu Deus assumir a natureza humana e agir
como um homem, estao na erdade eleando a dignidade do diino a
prpria natureza e atiidade humanas. A superaao da conscincia
religiosa signiica apenas despedir-se da ignorancia em que ela persiste
11
12
23
acerca de si mesma. O pensamento crtico-ilosico abre a perspectia
da erdadeira gnese do diino: Do que ao uma propriedade, uma
determinaao de Deus, isto ja reconheci antes como algo diino. Uma
qualidade nao diina por ser possuda por Deus, mas Deus a possui,
porque eta diina ev .i e ara .i e or .i ve.va, porque Deus vao Deus,
se ela lhe fatta. O homem - este o mistrio da religiao - objetia para
si mesmo sua essncia`.
13
Sendo assim, o pensamento crtico-gentico
proposto por leuerbach nao negara simplesmente a religiao, mas
procurara em suas representaoes a essncia do homem, uma ez
conhecida e estabelecida a erdadeira gnese da conscincia religiosa. L
claro que a inestigaao gentica das representaoes religiosas implica o
im de toda religiao como estabelecida historicamente, restando apenas
uma noa conscincia da erdadeira essncia do homem, ja nao indireta
e projetada numa entidade externa a humanidade, mas direta e reerida
imediatamente a natureza humana.
A nase dada por leuerbach a dimensao antropolgica oi
responsael por sua recepao entre humanistas e existencialistas de todo
tipo, garantindo sua presena no cenario ilosico contemporaneo, mas
tambm leando as mais arbitrarias interpretaoes de seu
antropologismo. Pois de maneira nenhuma era intenao de leuerbach
azer a deesa da indiidualidade e da subjetiidade contra o momento
uniersal e objetio da natureza humana. Para eitar esta distorao,
basta analisar o que a essncia do homem para leuerbach, algo
explicitado ja na introduao de . ..vcia ao Cri.tiavi.vo. O homem se
distingue de todos os animais pela conscincia que tem de si mesmo, os
animais tambm constituem espcies, apresentam-se como elos numa
cadeia de sobreincia da espcie, mas eles nao tomam conscincia
desta sua natureza especica. O homem se distingue, pois, dos animais
por possuir conscincia em um sentido bem preciso: Conscincia no
sentido mais estrito s existe onde um ser tem como objeto seu gvero,
sua e..vcia. O animal certamente se tem como objeto enquanto
indiduo - por isto ele sente a si mesmo - mas nao enquanto
13
24
gnero`.
14
O distintio do gnero humano , por conseguinte, a
conscincia que ele tem de seu prprio carater genrico, o que signiica
que a nase antropolgica nao recai de maneira alguma sobre os
momentos particulares ou indiiduais do ser humano, mas precisamente
sobre aqueles momentos que caracterizam a conscincia humana como
conscincia do gnero humano. Lsta tomada de conscincia do homem
como gnero da-se em duas etapas, o religioso e o crtico-ilosico. A
religiao a primeira etapa, em que o homem ainda nao chega a
conscincia de que dele mesmo que se trata: A religiao a
inconsciente autoconscincia do homem.`
15
Na religiao, o homem toma
conscincia de si como de um outro, projetando suas propriedades
numa entidade diina separada, nao chegando a conscincia de que ele
mesmo esta entidade, na ilosoia, o homem chega a conscincia
disso, concebendo-se como aquele de que emanam todas as qualidades
diinas, naturalmente enquanto gnero e nao enquanto indiduo.
Lm sua existncia, o homem lea como que uma ida dupla,
ele tem uma ida interior e uma ida exterior.`
16
Lxteriormente o
homem se relaciona como indiduo com outros indiduos, tal qual
qualquer animal, mas o homem se distingue desse por lear ainda uma
ida interior, em que ele se relaciona com o homem como gnero para
la do indiduo: A ida interior do homem a ida na relaao com seu
gnero, sua essncia uniersal. O homem pensa, quer dizer, ele
conersa, ele ala cov.igo ve.vo. O animal nao pode realizar uma unao
genrica sem um outro indiduo ora dele mesmo, o homem, no
entanto, pode realizar a unao genrica do pensar, do alar - pois
pensar, alar sao reais fvvoe. geverica. - sem um outro |indiduo|. O
homem para si mesmo a um s tempo eu e tu, ele pode representar
para si mesmo a posiao do outro, justo porque tem como seu objeto
seu gnero, sua e..vcia, nao apenas sua indiidualidade.`
1
Dierente do
animal, que s realiza as unoes genricas ,basicamente a procriaao
14
15
16
17
25
para a perpetuaao da espcie, no contato direto com outro indiduo
,pelo intercambio sexual,, o homem capaz de realizar unoes
genricas sem necessariamente entrar em contato com outro indiduo
humano, pois ele capaz de azer do gnero humano seu objeto de
pensamento, articulando os interesses genricos no pensamento e no
discurso, antes mesmo de entrar em contato com outros indiduos.
Sendo esta capacidade de pensar a humanidade ou o gnero
humano o carater distintio do ser humano, encontrar-se-a nela
tambm a resposta a questao sobre a essncia do homem. O que
constitui o gnero humano ou a humanidade no homem precisamente
aquilo que necessario para que ele possa se relacionar genericamente
ou uniersalmente com sua prpria natureza genrica: Mas o que ,
pois, a essncia do homem, de que ele tem conscincia, ou o que
constitui o gnero, a humanidade propriamente dita no homem .
raao, a rovtaae, o coraao. A ora do pensamento a luz do
conhecimento, a ora da ontade a energia do carater, a ora do
coraao, o amor. Razao, amor, ora de ontade sao erfeioe., as
pereioes da essncia humana, sim, erfeioe. e..evciai. ab.otvta..`
18
Lstas
mesmas pereioes que o homem religioso atribui a seu deus sao as
pereioes do gnero humano, razao pela qual nao existe uma oposiao
total entre a conscincia religiosa e a conscincia ilosica da essncia
humana. A razao, a ontade e o amor sao as oras supremas da
humanidade, constituindo a essncia do homem enquanto tal, a ponto
de leuerbach dizer que eles sao o undamento ou a razao da existncia
humana, existindo o homem para pensar, amar e querer.
19
A razao, por
sua ez, nao tem outro objetio senao a razao, o amor, o amor, e a
ontade, a ontade: pensamos para pensar, amamos para amar e
queremos para querer, para ser lires. Por serem seu prprio objetio,
por serem im em si, estas qualidades do ser humano sao
erdadeiramente diinas. L atras destas qualidades o homem entra
em contato com sua natureza genrica, transcendendo sempre sua
indiidualidade. Pela razao, o homem pensa o uniersal, o genrico, o
18
19
26
que diz respeito a humanidade como um todo. Pela ontade, o homem
quer a si mesmo enquanto ser genrico, sacriica sua indiidualidade
pelo bem do gnero humano. Pelo amor, o homem se relaciona
imediatamente com os outros como partes deste todo maior que o
gnero humano. 1oda a essncia do homem exige dele como indiduo
o sacricio de sua indiidualidade e a obediente realizaao de suas
unoes genricas.
Boa parte d. ..vcia ao Cri.tiavi.vo dedicada a mostrar
como a religiao crista sempre alou desta essncia genrica do homem,
apenas sem ter a conscincia de que se trataa do gnero humano. A
leitura gentica que leuerbach az das representaoes religiosas lea a
destruiao da conscincia religiosa por sua superaao, mas nao a
negaao da natureza diina dos predicados obtidos com esta analise,
pois agora o gnero humano o portador de todos os atributos da
diindade. De modo geral, leuerbach apresenta n. ..vcia ao
Cri.tiavi.vo uma interpretaao das representaoes cristas muito prxima
da oerecida por legel, por exemplo na evovevotogia ao .rito, em que
a religiosa apresentada como a conscincia alienada do esprito em
um mundo da radical alienaao das relaoes ticas, consistindo sua
superaao na compreensao da proenincia das representaoes
religiosas do prprio esprito. Por sua insistncia em superar a
conscincia religiosa e reduzir as representaoes religiosas a dimensao
da conscincia genrica do homem, o leuerbach d. ..vcia ao
Cri.tiavi.vo se liga aos hegelianos de esquerda, mas ao enatizar o
momento genrico, cobrando do indiduo incondicional sacricio de
sua indiidualidade em prol do gnero humano, ele se ilia antes aos
hegelianos de direita, nos quais a essncia e a substancia tica sao
sempre o critrio ltimo, exigindo-se do indiduo o sacricio de sua
indiidualidade. Como dito, este segundo aspecto da obra capital de
leuerbach oi praticamente ignorado, o que se dee, em parte, a sua
estreita ligaao com o desenolimento subseqente do pensamento
euerbachiano no sentido do sensualismo e do materialismo.

III
27

. ..vcia ao Cri.tiavi.vo oi eniada para o editor \igand em
eereiro de 1841. O liro um sucesso, azendo-se necessario ja no
im do mesmo ano preparar uma segunda ediao, para a qual leuerbach
az uma reisao do texto original. Mas ao mesmo tempo, ele trabalha na
redaao das 1e.e. rori.ria. ara vva reforva aa fito.ofia, pequeno texto
concludo no incio de 1842. Lm dezembro deste ano, retoma o
trabalho de desenolimento das 1e.e., resultando por im o texto dos
Privcio. aa fito.ofia ao fvtvro, publicado em 1843. Neste perodo,
leuerbach se despede decididamente da especulaao hegeliana,
procurando um noo ponto de partida para o pensamento ilosico.
As primeiras crticas a sua obra sobre a essncia da religiao o leam a
desenoler alguns aspectos undamentais de sua concepao da relaao
entre religiao e ilosoia. Redige um texto de auto-interpretaao, Para a
areciaao ao e.crito . ..vcia ao Cri.tiavi.vo, publicado em 1842, em
que apresenta sua concepao da religiao como o contrario da de legel:
este nao teria chegado a compreender a essncia da religiao, aquele
momento expressio do sentimento e do coraao, endo nela apenas
uma orma inerior de apresentaao dos contedos da razao, ou seja, o
que ela tem de idntico com o pensamento ilosico.
20
A nase recai
agora exatamente sobre os momentos sentimentais, emotios e
subjetios da conscincia religiosa, leando para bem perto de uma
deesa da religiao. A intenao nao , contudo, salar a religiao enquanto
tal, ou seja, como conscincia do gnero humano que ignora sua
prpria proenincia, mas resgatar para a ilosoia os momentos
senseis e emotios com que a religiao excede a ilosoia.
No perodo subseqente a publicaao d. ..vcia ao
Cri.tiavi.vo, leuerbach se aproxima tambm do momento poltico,
juntando-se a luta dos joens hegelianos de esquerda contra o Lstado
cristao-prussiano. Neste contexto de eerescncia reolucionaria, em
que se articulam as oras que se enrentarao na reoluao burguesa de
1848, a crtica a religiao sempre tambm crtica ao Lstado prussiano,
20
Cf. L. Feuerbach, Zur Beurteilung der Schrift: Das Wesen des
Christentums (SW I), p. 249-250.
28
deensor de uma orma dogmatica de religiao. Assim, nao sem
conseqncias polticas que leuerbach deende a necessidade de
analisar a obscura substancia da religiao na perspectia da razao: Quem
escrao de seus sentimentos religiosos tambm nao merece
politicamente ser tratado senao como escrao. Quem nao tem controle
sobre si mesmo tambm nao tem a ora nem o direito de se libertar da
pressao material e poltica. Quem em si mesmo se deixa dominar por
seres obscuros e estranhos, este tambm permanea exteriormente nas
treas da dependncia de oras estranhas.`
21
Nestas ormulaoes, a
libertaao do obscurantismo religioso colocada como condiao pria
da libertaao do obscurantismo poltico, sao ormulaoes um tanto
obscuras, mas no contexto do hegelianismo de esquerda correspondem
sem mais ao que se costumaa publicar e diulgar para ins de agitaao
poltica. leuerbach se obrigado a deender sua obra contra posseis
apropriaoes teolgicas, como ocorreu com a ilosoia hegeliana,
insistindo que no momento atual a religiao conlita em toda parte com a
cincia e a ontade poltica. Ao contrario da ilosoia da religiao
hegeliana, que resulta na identidade da essncia humana com uma ovtra
essncia, sua obra propugnaria a identidade da essncia do homem
cov.igo ve.vo`.
22
Curiosamente, o amoso sensualismo euerbachiano
tem origem neste contexto da crtica a ilosoia da religiao hegeliana: o
princpio da religiao nao seriam seus dogmas, como sugere a leitura de
legel, mas a necessidade e a passiidade, a paixao e a receptiidade
sensel, cabendo a noa ilosoia precisamente o resgate desta
sensibilidade, a qual tao-somente nos lana no luxo das coisas reais`.
23

O sensualismo resulta, assim, de uma deesa do momento receptio e
sensel da religiao contra a especulaao teolgica e dogmatica, central
em suas 1e.e..
21
L. Feuerbach, Zur Beurteilung der Schrift: Das Wesen des Christentums
(SW I), p. 253.
22
(SW I), p. 256.
23
(SW I), p. 258.
29
Nas 1e.e. rori.ria. ara vva reforva aa fito.ofia ,1842,, leuerbach
rompe deinitiamente com a especulaao hegeliana e com seu prprio
ideal terico-contemplatio da ilosoia e o az, reconhecendo
positiamente na religiao sua capacidade de satisazer as necessidades
do coraao e do sujeito sensel, sua airmaao da sensibilidade e da
certeza imediata. A noa ilosoia deeria resgatar precisamente este
momento da religiao, possibilitando a conciliaao de ilosoia e ida,
essncia e indiidualidade, teoria e pratica. A ilosoia especulatia teria
apenas continuado o trabalho da teologia: A essncia da teologia a
essncia trav.cevaevte, a essncia do homem colocada ora do homem, a
essncia da lgica de legel o pensamento trav.cevaevte, o pensamento
do homem colocado ora do homem.`
24
1al como a teologia, a ilosoia
especulatia diide o homem e exterioriza sua essncia, passando
depois a airmaao da identidade das duas partes assim obtidas. Lm ez
de partir de uma essncia ininita, a noa ilosoia deera partir do
inito, endo nesse o prprio ininito e ascendendo do concreto para o
abstrato. Para tanto, resgatara o que ha de mais positio na religiao, sua
airmaao das necessidades do coraao e da certeza sensel, a ilosoia
deeria reiindicar para si o princpio da passiidade e da receptiidade
sensel, para que tanto a cabea quanto o coraao se tornem os
instrumentos da ilosoia, identiicando-se o ilsoo com o homem e a
ida.
25
Assim, a noa ilosoia brotara do prprio homem que pensa a si
mesmo, descobrindo-se em sua essncia como a ininita
perectibilidade, e nao como algo pr-ormado e dado de uma ez por
todas: o homem que e e .e .abe como a essncia autoconsciente da
natureza, como a essncia da histria, como a essncia dos Lstados,
como a essncia da religiao - o homem que e e .e .abe como a identidade
reat ,nao imaginaria, ab.otvta de todas as oposioes e contradioes, de
todas as qualidades atias e passias, espirituais e senseis, polticas e
sociais - .abe que a essncia avte.ta que os ilsoos especulatios ou,
24
L. Feuerbach, Vorlufige Thesen zur Reform der Philosophie (SW II), p.
247-248.
25
Cf. L. Feuerbach, Vorlufige Thesen zur Reform der Philosophie (SW II),
p. 259.
30
bem mais, os telogos .eararav do homem, objetiaram como uma
essncia ab.trata, nao outra coisa senao sua prpria essncia
ivaetervivaaa, mas capaz de ivfivita. aetervivaoe..`
26
O homem que chega,
pela noa ilosoia, a conscincia de sua prpria essncia reconhece em
si mesmo os atributos diinos, nao deendo mais procurar ora de si a
resposta aos mistrios que a religiao outrora colocara.
O programa de construir uma noa ilosoia a partir dos
elementos resultantes da dissoluao do cristianismo anima ademais os
Privcio. aa fito.ofia ao fvtvro, texto escrito no im de 1842 e publicado em
1843. A ilosoia do uturo deeria resgatar o momento da
receptiidade sensel, que anima toda religiao autntica, quebrando
assim o crculo icioso do pensamento que se poe absolutamente e em
detrimento de seu objeto: No pensamento sou sujeito absoluto e tudo
o que deixo aler ale somente como objeto ou predicado de mim
mesmo, enquanto aquele que pensa, sou intolerante, na atiidade dos
sentidos, ao contrario, sou liberal, deixo o objeto ser o que eu mesmo
sou: sujeito, ser efetiro qve .e vavife.ta a .i ve.vo. Apenas os sentidos,
apenas a intuiao dao-me algo como sujeito.`
2
Nao que leuerbach
tiesse construdo uma epistemologia adequada a partir deste princpio
undamental de todo empirismo, seu apelo aos sentidos tem como
objetio destruir as bases da especulaao hegeliana, inertendo
simplesmente o ponto de partida: a ilosoia deera partir, nao do
pensamento, mas dos sentidos, pelos sentidos que o sujeito se
relaciona a algo como um objeto, portanto pelos sentidos que a
ilosoia se tornara objetia. Slogans propagandsticos, poder-se-ia dizer,
mas ha que lembrar que eles tieram seu eeito na geraao de joens
hegelianos dos anos 40. A palara de ordem era entao romper com a
especulaao ilosica, sair da redoma do pensamento e mergulhar na
realidade, na ida, no ser, e leuerbach tinha para isto o discurso
apropriado: Realizar-se signiica para o pensamento vegar.e, deixar de
ser mero pensamento. Mas o que entao este nao pensar, este
26
L. Feuerbach, Vorlufige Thesen zur Reform der Philosophie (SW II), p.
264.
27
L. Feuerbach, Grundstze der Philosophie der Zukunft (SW II), 25.
31
dierenciar-se do pensamento O .ev.ret. Realizar-se para o pensamento
signiica, pois, tornar-se objeto dos sentidos.`
28
A rmula tao simples
quanto ingnua: para romper com o pensamento especulatio, para sair
da torre de marim da ininita relexao conceitual, basta alternar para o
momento oposto a relexao e ao pensamento, basta se entregar aos
sentidos. Lstes darao o objeto e a matria de que o sujeito necessita
para sair de si e deixar de pensar s a si mesmo. Ademais, s um
pensamento permeado pelo sensel podera alcanar a erdade, podera
se tornar um pensamento objetio, s um sujeito oltado para os
sentidos, entregue a paixao e ao amor, descobrira o que a ida e o ser
para la da mera idia. Lste apelo aos sentidos, a paixao e ao amor como
lugar priilegiado da experincia da atualidade sempre encontra ouidos
em contextos de eerescncia social e poltica. Por isto, leuerbach oi,
nao s lido, mas tambm assediado pelos joens reolucionarios do
incio dos anos 1840, ele tinha as palaras sedutoras: tu dees pensar
nao como pensador, isto , como uma aculdade or .i, i.otaaa e cortaaa aa
totatiaaae ao bovev reat, pensa como ser io e real, pois assim estas
exposto as agas iiicadoras e reconortantes do mar mundial, pensa
va existncia, no mundo como participante e nao no acuo da
abstraao, tal qual monada isolada, ou monarca absoluto, ou Deus ora
do mundo e sem dele participar.`
29

Mas o entusiasmo poltico de leuerbach nao durou muito.
Com o recrudescimento da censura no Lstado prussiano, a partir do
incio de 1843, leuerbach olta a insistir em seu isolamento
proinciano. Sobretudo o publicista Arnold Ruge e o joem Karl Marx
tentaram ganhar leuerbach para suas respectias causas, conidando-o
a participar nos Devt.cbrav.icbe ]abrbvcber,
30
mas sem sucesso. Lngels,
28
29
30
Marx queria que Feuerbach enfrentasse a filosofia reacionria de
Schelling, o qual tinha sido convidado pelo governo prussiano, em 1841, a
tomar o lugar de Hegel na universidade de Berlim, com o propsito de pr
fim aos desenvolvimentos crticos e destrutivos dos jovens hegelianos de
32
mais tarde, atribuira ao isolamento em que ieu leuerbach as
deicincias de seu pensamento.
31
Apesar de suas simpatias republicanas
e democraticas, ele se mantera como um espectador meio ctico do
cenario poltico, sem jamais se enoler eetiamente nos
acontecimentos.
A tentatia, iniciada com os Privcio. aa fito.ofia ao fvtvro, de
ganhar mais espao para a indiidualidade no ambito da essncia do
homem e de undar uma noa antropologia sobre a relaao eu-tu
continuada at por olta de 1845,
32
mas da para rente leuerbach
tendera cada ez mais a uma airmaao decidida do indiduo, com seu
amor prprio e seu egosmo, como mostram bem as ioe. .obre a e..vcia
aa retigiao de 1848,49. A conite dos estudantes, leuerbach deu
preleoes pblicas em leidelberg, no semestre de inerno de 1848,49,
de que resultaram estas ioe..
A alncia da abrica de porcelana, em 1860, obrigou leuerbach
a se mudar para Rechenberg, onde ieu em pobreza at sua morte, no
dia 13 de setembro de 182.
33

IV

A obra de leuerbach preparou a ruptura com a ilosoia
especulatia hegeliana, abrindo a perspectia tanto dos agitadores
polticos quanto dos noos projetos de pensamento ilosico e
esquerda. Feuerbach no quis perder tempo com este tipo de enfrentamento
jornalstico.
31
Cf. F. Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen
deutschen Philosophie (WESA I), p. 198.
32
O desenvolvimento da antropologia feuerbachiana e particularmente sua
nfase na relao eu-tu foram estudados por K. Lwith, L. Feuerbach und
der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie (1928).
33
Dados biogrficos extrados de Neue Deutsche Biographie, vol. V, p.
113-114.
33
poltico, como os de Stirner e de Marx. Para o desenolimento do
pensamento marxista, sua obra representa um ponto de irada decisio.
Nas palaras do prprio Lngels, leuerbach constituiu um membro
intermediario entre a ilosoia hegeliana e nossa prpria concepao`,
34
a
concepao materialista do mundo. Lngels relembra, em 1888, o
entusiasmo com que oi recebida a principal obra de leuerbach: A
eio . ..vcia ao Cri.tiavi.vo de leuerbach. Com um s golpe acabou
com a contradiao, colocando noamente e sem delongas no trono o
materialismo. |...| Dee-se ter iido pessoalmente o eeito libertador
deste liro para se azer uma idia disso. O entusiasmo oi geral: de
repente, todos ramos euerbachianos.`
35
Do entusiasmo inicial at a
crtica ao pensamento de leuerbach nao se passou, no entanto, muito
tempo.
A crtica de Marx e Lngels ao pensamento euerbachiano nunca
oi leada a cabo com a mesma crueldade empregada contra Stirner, por
exemplo, mas mesmo assim atinge suas raquezas undamentais. Lm
seu acerto de contas com a ilosoia alema de seu tempo, no liro .
iaeotogia ateva, de 1845,46, Marx e Lngels tratam leuerbach como o
mais respeitael dentre os joens hegelianos, como o nico que teria
eito um progresso no sentido da superaao do idealismo hegeliano, na
medida em que deendeu a sensibilidade e a materialidade contra as
pretensoes absolutistas do esprito idealista. Sua tentatia de mostrar
todas as representaoes do sagrado como proenientes do homem teria,
no entanto, parado a meio caminho, nao chegando a localizar o homem
realmente existente: desta orma, ele nunca chega aos homens
realmente existentes e atuantes, mas se detm junto ao abstrato o
34
F. Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen
Philosophie (WESA I), p. 182.
35
F. Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen
Philosophie (WESA I), p. 190. O entusiasmo de que fala Engels certamente
era muito mais dele do que de Marx, que na poca do surgimento do livro
de Feuerbach j tinha passado por anos de crtica religio junto aos jovens
hegelianos, em Berlim.
34
homem``.
36
leuerbach esta mais preocupado com a essncia do
homem e seu conhecimento do que com os homens que eetiamente
existem, agem e constituem seu mundo, por isto, pode identiicar esta
essncia com a essncia diina, na medida em que esta apenas a
mesma essncia humana que nao se conhece a si mesma de orma
consciente, ou, como dira Marx em sua crtica: leuerbach dissole a
essncia religiosa na essncia bvvava. Mas a essncia humana nao uma
abstraao que residisse no interior do indiduo singular. Lm sua
eetiidade, ela o conjunto das relaoes sociais.`
3
Nao leando a
relexao ilosica at o homem em sua dimensao social eetia, esta
tambm nao chega a ser apreendida como algo que merecesse ser
criticado. Se na especulaao hegeliana a alienaao da conscincia
religiosa decorrente de uma alienaao anterior do mundo tico, a
ilosoia de leuerbach parece desconhecer este desacerto do mundo:
leuerbach parte do ato da auto-alienaao religiosa, da duplicaao do
mundo em um religioso e um mundano. Seu trabalho consiste em
dissoler o mundo religioso em seu undamento mundano. Mas que o
undamento mundano se destaque de si mesmo e ixe um reino
independente nas nuens, s pode ser explicado a partir do
autodilaceramento e da autocontradiao deste undamento mundano.
Lsse dee, pois, em si mesmo ser tanto compreendido em sua
contradiao quanto reolucionado na pratica.`
38
A superaao da
alienaao da conscincia religiosa nao dee parar na mera conscincia
de uma essncia humana abstrata, mas dee chegar a compreensao e
superaao da alienaao do homem em suas relaoes reais. Deste homem
real, leuerbach acaba reconhecendo apenas a sensibilidade e o
sentimento, reduzindo as relaoes essenciais do homem com o homem
as relaoes idealizadas do amor e da amizade. O homem da intuiao
sensel pensa-se sempre ja diante de um mundo dado e acabado, em
que ele mesmo aparece nao como o homem real da histria, mas como
a essncia humana: A concepao` de leuerbach do mundo sensel
36
K. Marx & F. Engels, Die deutsche Ideologie (MEW 3), p. 44.
37
K. Marx, Thesen ber Feuerbach (MEW 3), p. 6.
38
35
limita-se, por um lado, a mera intuiao do mundo e, por outro, ao mero
sentimento, ele diz o homem` em ez de os homens reais e
histricos`.`
39
L o grande mrito de leuerbach nao se contentar com
objetos do pensamento, mas buscar objetos senseis, abrir a ilosoia
para a materialidade do mundo, mas sua limitaao aos objetos da
intuiao sensel acaba por prend-lo aos limites de um mundo que
pode ser dado a intuiao. Lm suas 1e.e. .obre everbacb, redigidas em
1845, Marx aponta para a deicincia undamental do materialismo
euerbachiano: A deicincia principal de todo materialismo existente
at agora ,inclusie o euerbachiano, reside em ter tomado o objeto, a
realidade, a sensibilidade tao-somente sob a orma do ob;eto ov aa
ivtviao, mas nao como atiriaaae .ev.ret bvvava, rai.`.
40
Nao se quebra
o crculo icioso da ilosoia contemplatia simplesmente apelando para
os sentidos contra a abstraao do pensamento, pois a intuiao sensel
pode muito bem se enquadrar numa noa postura contemplatia, como
mostra a moderna cincia. Mesmo tendo encontrado no homem a
instancia deinitia de toda relexao ilosica, leuerbach nao rompeu
com os limites da contemplaao: Por isto, ele considera, na Lssncia
do Cristianismo`, s o comportamento teortico como o
autenticamente humano, enquanto a praxis tomada e ixada apenas
em sua orma suja e judia de se maniestar. Por isto, ele nao
compreende o signiicado da atiidade reolucionaria`, pratico-
crtica`.`
41
O homem aparece na relexao de leuerbach como homem
da conscincia, seja como conscincia da essncia diina inconsciente
de si, seja como conscincia consciente de si enquanto a prpria
essncia representada. A ilosoia euerbachiana apenas quer
transormar a conscincia do homem, para que esta deixe de ser
conscincia de um estranho e passe a ser conscincia de si como de sua
prpria essncia. A nase dada a sensibilidade e ao sentimento nao
muda este carater estatico e contemplatio de sua concepao de
homem.
39
40
41
36
Neste sentido, o idealismo hegeliano oi muito mais longe em
sua compreensao da dimensao atia e pratica da realidade, mostrando-
se muito mais aberto a histria do que o materialismo existente at
leuerbach.
42
A idia da praxis humana, do homem que se az e se reaz,
um pensamento tao caro a todo reolucionario, como Marx certamente
ja em meados dos anos 40, a idia do homem como produto de sua
prpria atiidade nao apreendida por leuerbach, o que tem como
conseqncia uma concepao nao histrica do homem e do mundo. O
objeto dado a intuiao sensel aparece, assim, como indierente a
histria, o que obiamente uma compreensao deiciente dos objetos
do mundo sensel: Lle nao que o mundo sensel que o rodeia nao
uma coisa dada imediatamente desde toda eternidade e sempre
idntica a si mesma, mas o produto da indstria e do estado da
sociedade, e isto no sentido de que ele um produto histrico, o
resultado da atiidade de toda uma srie de geraoes`.
43
Com esta sua
crtica, Marx e Lngels certamente se encontram ja bem para la das
limitaoes do pensamento euerbachiano, ja em 1845, eles pensam o
homem e seu mundo como seres histricos, cuja realizaao se da nao na
cabea dos homens, mas na interaao que os homens eetiam entre si e
com o mundo. Mas ao lerem . ..vcia ao Cri.tiavi.vo, em 1841, eles
sem dida ainda nao tinham atingido sua noa concepao de homem.
Sera preciso, portanto, inestigar a gnese disto que mais tarde sera
chamado de materialismo histrico.

42
Cf. K. Marx, Thesen ber Feuerbach (MEW 3), p. 5.
43
37
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ARVON, lenri. varig everbacb ov ta trav.forvatiov av .acre. Paris, PUl, 195.
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Berlin, De Gruyter, 1964.

MAX S1IRNLR L O PLNSAMLN1O DLSMLN1IDO

I

A Max Stirner aplica-se com certeza aquilo que labermas
considera caracterstica comum dos pensadores contemporaneos, sua
ansia de sobrepujar um ao outro`.
44
Lste impulso incondicional de
superar tudo o que se pensou anteriormente encontra-se, na histria da
ilosoia alema, pelo menos em duas ases importantes, a primeira ez,
pensa-se ser necessario ir alm do idealismo crtico de Kant, o que
resulta no desenolimento do idealismo alemao, com lichte, Schelling
e legel, compreendendo-se cada qual como o necessario passo de
superaao do anterior, uma segunda ez, a ansia de superar se olta
contra o sistema hegeliano, leando, na erdade, ao abandono do
grande pensamento sistematico, em etapas marcadas por Bruno Bauer,
Ludwig leuerbach e Max Stirner. No im desta trajetria, em Max
Stirner, poder-se-ia alar de um grau zero de pensamento ilosico e
sistematico.
Lspremido entre o sistema idealista hegeliano e o pensamento
materialista histrico de Marx, que lhe dedicou um longo texto de
polmica, Stirner um dos autores menos conhecidos e apreciados
naquilo que tem de peculiar e desaiador. L, no entanto, representa a
primeira expressao conseqente do indiidualismo radical, com seu
egosmo, e do anarquismo, com seu ataque contra todos os momentos
ideolgicos do Lstado moderno.
Max Stirner o pseudonimo de Johann Caspar Schmidt,
nascido no ano de 1806, em Bayreuth, ilho de um abricante de lautas.
De 1826 a 1828 estuda ilosoia, teologia e ilologia classica em Berlim,
conhecendo ainda legel e Schleiermacher. No semestre de inerno de
1828,29 estuda em Lrlangen, em 1832 olta a Berlim, sendo aluno,
entre outros, de Michelet. No semestre de inerno de 1834,35 conclui
seus estudos com um trabalho sobre leis de ensino, sendo-lhe
concedida uma licena para lecionar no ginasio. Lm 1835 e 1836 passa
por um perodo de proaao como proessor numa escola secundaria
prussiana, em Berlim, mas nao consegue aga em escola do Lstado. De
44
J. Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne, p. 74.
40
1839 a 1844 trabalha como proessor numa escola priada em Berlim.
A partir de 1842, Stirner circula entre os joens hegelianos de Berlim,
publicando um texto obre .. 1rovbeta. ao ]vo ivat ae rvvo aver e
chegando a escreer para o jornal Rbeivi.cbe Zeitvvg, entre maro e
outubro de 1842, e para o jornal eiiger .ttgeveiver Zeitvvg, entre maio
e dezembro do mesmo ano. O recrudescimento da censura prussiana
no incio de 1843, que tem como conseqncia o echamento destes
jornais, nao acaba com as ambioes literarias dos joens hegelianos de
Berlim, tendo Bruno Bauer editado entre 1843 e 1844 o jornal de cunho
literario .ttgeveive iteratvrZeitvvg, em que tambm Stirner colabora.
Lm outubro de 1844, Stirner deixa a escola em que trabalhaa, sendo
publicado no mesmo ms seu liro O vvico e .va rorieaaae, com
indicaao de data para 1845. O liro censurado, mas em seguida
liberado, porque considerado um bom exemplo dos resultados
deploraeis a que chega a noa ilosoia. Na reista !igava`.
1iertet;abre..cbrift, Stirner deende seu liro contra alguns resenhistas.
Sem onte de renda, tenta abrir, em 1845, um comrcio de leite em
Berlim, mas sem sucesso. Lntre 1845 e 184, trabalha na traduao de
alguns economistas ranceses e ingleses, como Say e Adam Smith ,sua
traduao da Riqvea aa. âoe. aleu por muito tempo como a melhor,.
A reoluao de maro de 1848, na Alemanha, parece t-lo deixado
indierente, nao tomando parte atia na mesma. Sobreie como
comissario, chegando a ser preso duas ezes, em 1853 e 1854, deido a
didas nao pagas. Lm completa misria, morre em junho de 1856.

II

As idias de Stirner sao o desenolimento conseqente de
uma radical negaao das idias eiculadas pelos joens hegelianos do
incio dos anos 40 do sculo XIX. Como para esses, tambm para
Stirner a reerncia ltima o sistema hegeliano, contra o qual se
dirigem indiretamente suas negaoes. Diretamente, O vvico e .va
rorieaaae eetia uma negaao dos princpios do pensamento de Bruno
Bauer, de leuerbach, dos liberais e dos socialistas de seu tempo. Assim,
contra a crtica de Bauer leantada a objeao de que, empreendendo
uma jornada crtica contra as idias religiosas em suas diersas ormas, a
41
crtica continua presa a esera destas idias, consideradas possessoes do
homem: A crtica a luta do possesso contra a possessao como tal,
contra toda possessao, uma luta undada na conscincia de que em toda
parte se encontra possessao ou, como diz o crtico, relaao religiosa e
teolgica. Lle sabe que as pessoas se comportam de modo religioso e
crente nao s em relaao a Deus, mas igualmente em relaao a outras
idias, como direito, Lstado, lei, etc.`
45
A diatribe contra a crtica de
Bauer explica-se acilmente como necessidade de se apresentar como
dierente deste crtico radical, cuja posiao lhe muito prxima, sob
diersos pontos de ista. Stirner marca sua distinao, sugerindo que a
nica maneira de eetiamente escapar do eitio das idias, como as de
direito, Lstado, etc., se lirando delas: Assim. o crtico quer dissoler
os pensamentos atras do pensamento, mas eu digo que s a ausncia
de pensamento me sala dos pensamentos, que nao o pensamento, mas
minha alta de pensamento ou eu, o que nao pensa, o que nao se
compreende, liro-me da possessao.`
46
A ingenuidade desta pretensa
posiao caracteriza precisamente o positio de Stirner, por isto tambm
sua incapacidade de se desenoler. A crtica continua se colocando
tareas que lhe sao dadas por aquilo que critica, continua presa a essas
tareas, parece, pois, mais simples e mais acil nao aceitar as tareas e
simplesmente ignora-las: o homem dee ser senhor de si tambm como
aquele que se poe suas prprias tareas. Lnquanto luta contra os
antasmas de outros tempos, o crtico deixa de tomar posse de si
mesmo: Lm suma, o crtico nao ainda o rrio, porque ele luta com
as idias ainda como poderosos estranhos`.
4
L no egosmo de Stirner
trata-se da apropriaao de si mesmo, como o nico que ainal conta, e
do mundo, como seu prprio mundo. Partindo deste esquema
elementar, Stirner empreende uma destruiao de toda a tradiao das
idias erigidas por cima da cabea dos indiduos.
Se o crtico continua preso a estas idias ao se oltar contra
elas, muito mais sao seus prisioneiros aqueles que apenas realizam uma
45
M. Stirner, Der Einzige und sein Eigentum, p. 164.
46
47
42
transormaao das mesmas, moendo-se, contudo, na esera de sua
possessao. De imediato, este o caso da ilosoia antropolgica de
leuerbach. Lste tem razao ao descreer a religiao, particularmente o
cristianismo, como alienaao do homem ou perda de si mesmo, o
cristianismo signiica certamente a luta do homem contra seus impulsos
naturais, condenados como cios ou pecados. leuerbach nao nas
tendncias naturais o prprio do homem, mas o prprio do homem
sua essncia`, algo supra-indiidual, pertinente ao gnero humano. Por
isto, quando propoe superar a religiao atras da reapropriaao pelo
homem de sua essncia, leuerbach esta apenas apresentando uma noa
ersao da mesma coisa, icando a apropriaao eetia, indiidual,
egosta, passional, corporal, etc., noamente de ora ou, o que pior,
condenada como resistncia da indiidualidade a realizaao de sua
humanidade. A libertaao que leuerbach promete em sua ..vcia ao
Cri.tiavi.vo nao abandona, em ltima instancia, a esera do teolgico:
Pois ele diz que apenas desconhecemos nossa essncia, procurando-a,
por isto, no alm, agora, porm, que compreendemos que Deus
apenas nossa essncia humana, deeramos oltar a reconhec-la como
a nossa e transpo-la do alm para o aqum. Ao Deus que esprito
leuerbach chama nossa essncia`.`
48
Com isto, no entanto, nao omos
libertados desta essncia, que agora passa a ser contraposta a nossos
caprichos, ja nao como ontade diina, mas como natureza humana, tao
indierente aos anseios indiiduais quanto qualquer diindade.
leuerbach apenas transeriu o sagrado do alm e ora do homem para o
aqum e interior ao homem. Lm ez de colocar em questao os
predicados da diindade, ele propoe coloca-los como o erdadeiro
sujeito, de tal maneira que a essncia abstrata do homem, projetada
nestes predicados, seja reapropriada pelo homem, tornando-se o
erdadeiro sujeito, assim, ja nao se diria, por exemplo, Deus amor`,
mas o amor diino`, entendendo-se o amor como uma propriedade
do gnero humano, um elemento de sua essncia. O resultado deste
processo nao a reinstauraao do indiduo como ponto de partida,
mas a diinizaao do homem, do gnero humano: leuerbach acredita,
48
43
por exemplo, que humanizando o diino ele encontrou a erdade. Nao,
se Deus nos torturou, muito mais o homem` esta em condioes de
nos torturar.`
49
Antes pelo menos este deus era algo estranho, contra
cuja tirania podamos eentualmente leantar a cabea, agora, a reolta
contra o homem-deus parece um contra-senso, algo assim como uma
reolta contra si mesmo, coisa de louco e insensato. Alm do mais, o
indiduo nao tem sua grandeza e honra em sua participaao no gnero
humano, bem pelo contrario: que sejamos homens, isto o mnimo
em ns e s tem importancia na medida em que uma de nossas
rorieaaae., quer dizer, nossa propriedade. L bem erdade que eu
tambm sou, entre outras coisas, um homem, como sou, p. ex., um ser
io, portanto animado ou animal, ou um europeu, um berlinense e
coisas do gnero, mas quem quisesse me respeitar s como homem ou
como berlinense, este me respeitaria de uma orma que me bem
indierente. L por qu Porque ele s respeitaria uma de minhas
rorieaaae., nao a viv.`
50
Se as propriedades genricas, o que leuerbach
chama de essncia, tm algum interesse para o egosta stirneriano, entao
s na medida em que cada qual e indiidualmente se apropria destas
propriedades.
A posiao antropolgica de leuerbach nao acaba com a
antasmagoria de uma essncia estranha, na medida em que o homem
enquanto gnero ou a essncia humana comparece diante das pulsoes
indiiduais como um estranho, que exige submissao, adoraao e
renncia a indiidualidade. Por isto, leuerbach pode dizer que o
homem agora o deus do homem, pois nada mais ez do que transpor
o diino para dentro do homem: Portanto, o homem se me tornou -
sagrado. L tudo o que erdadeiramente humano` se me tornou -
sagrado`
51
L Stirner cita a passagem da ..vcia ao Cri.tiavi.vo em que
leuerbach diz serem sagrados o matrimonio, a amizade, a propriedade
,, e o bem-estar do homem. Ou seja, a sua maneira Stirner identiica
um contra-senso undamental da ilosoia euerbachiana, que,
49
50
51
44
antropologizando as propriedades diinas e sacralizando as relaoes
humanas, coloca as mesmas ora do ambito da crtica e da
transormaao eetias, o que para ele signiica ora do ambito da
apropriaao indiidual e egosta e nao, como em Marx, da reoluao
coletia.
O atesmo euerbachiano, o atesmo da noa ilosoia continua
sendo piedoso, tambm ele conhece o sagrado e o intocael. Assim, o
longo processo de esclarecimento culmina na diinizaao do humano
ou do homem contra os homens, e Stirner se pergunta se com isto a
noa ilosoia ja cumpriu sua tarea: No incio do noo tempo
encontra-se o homem-deus`. Sera que em seu im Deus s se
dissolera no homem-deus, e pode o homem-deus realmente morrer, se
s morre nele o deus Nao se pensou nesta questao, acreditando estar
pronto ao conduzir em nossos dias a um im itorioso a obra do
iluminismo, a superaao de Deus, nao se percebeu que o homem matou
a Deus para agora tornar-se - o nico Deus nas alturas`. Sem dida,
o atev fora ae v. oi arrido e concludo esta o grande empreendimento
dos iluministas, s que o atev ev v. tornou-se um noo cu e nos
conoca a noas inestidas contra este cu: Deus tee de dar lugar, mas
nao a ns, senao - ao homem.`
52
A morte de Deus nao lea a liberaao
do indiduo humano, o nico homem existente, no im das contas, a
superaao da crena em um deus estranho e exterior ao homem nao
signiica a emancipaao dos homens, se ela coloca simplesmente um
outro diino em seu lugar. O anti-humanismo de Stirner tem sua
origem na conscincia do carater alienador desta noa orma do diino,
motiando seus ataques contra a ltima das grandes ilusoes: O homem
o ltimo e.rito maligno ou antasma, o mais enganador e o mais
ntimo, o mentiroso mais esperto com sua cara honrosa, o pai da
mentira.`
53
Lsta dicao retrica e teologicamente inspirada prenuncia ja
52
53
45
a obra de Nietzsche, se bem que Stirner ainda se moe em aguas muito
mais tranqilas.
54

A diinizaao do gnero humano tem como contrapartida o
sacricio da indiidualidade, uma tendncia patente na obra de
leuerbach, apontada agora por Stirner, o deensor do egosmo e do
indiidualismo, como acusaao contra o noo humanismo: O
ilantropismo um amor celestial, espiritual - um amor de padreco. O
bovev dee ser constitudo em ns, mesmo que ns, pobres diabos,
tissemos de perecer com isso.`
55
O mesmo esprito de sacricio que
animou o cristianismo az-se presente tambm no pensamento
moderno, exigindo agora que o indiduo e suas propensoes egostas
sejam sacriicados pelo bem do homem, da humanidade, da liberdade,
da justia, do bem-estar de todos, etc. Quem se entusiasma por estas
idias costuma ignorar as pessoas de carne e osso, pobres diabos que
nunca atingem a pureza das idias, arrastando-se pela ida aora com
seus desejos carnais e mundanos. Os ideais a que se deeria sacriicar os
indiduos sao os mais diersos, apresentando-se sempre com um certo
anatismo: Os espritos religiosos de nossos dias gostariam de azer de
tudo uma religiao`, e todas as idias se lhes tornam uma coisa
sagrada`, p. ex., a prpria cidadania, a poltica, a opiniao pblica,
liberdade de imprensa, tribunal de jurados, etc.`
56
Lm ez da
sacralizaao dos diersos momentos uniersais do proano, Stirner
propoe tomar o proano como proano, recusando-se a aceitar sua
idealizaao.
O homem ou a humanidade uma das idias em que Stirner
recolocado o esprito religioso em noa orma, outra a da grande
causa ou da grande idia, pela qual deemos nos sacriicar: Quem ie
para uma grande idia, uma boa causa, uma doutrina, um sistema, uma
54
Os esforos por associar Stirner a Nietzsche no foram, at o momento,
bem sucedidos; mesmo sendo certo que o jovem Nietzsche leu O nico e
sua propriedade, no se mostrou at hoje que tenha efetivamente sido
influenciado mais profundamente pela obra de Stirner.
55
56
46
ocaao sublime, este nao dee deixar brotar em si desejos mundanos e
interesses egostas.`
5
L os tempos modernos estao cheios de boas
causas, de projetos utpicos ormidaeis, cada qual exigindo do
indiduo o sacricio de seus caprichos pessoais. Stirner ala de idias
ixas`, ataca a propensao do cristao e do moderno, seu herdeiro, a se
nortearem por princpios. La onde o homem segue um princpio, nao
esta seguindo seu desejo momentaneo, isto , esta sacriicando o que
tem de prprio, esta estabelecendo uma hierarquia em seus impulsos.
58

Assim, por exemplo, o pensamento moderno priilegiou sobremaneira
o princpio da racionalidade, azendo da razao mais um dos sucedaneos
da diindade de outros tempos. No apogeu do iluminismo chegou-se
mesmo a identiicar a liberdade do homem com sua racionalidade, e
Stirner se pergunta sobre o que signiica esta liberdade da razao: Se
sou lire como eu racional`, entao o racional em mim ou a razao que
lire e esta liberdade da razao ou liberdade do pensamento oi desde
sempre o ideal do mundo cristao.`
59
A liberdade da razao signiica,
entao, como ja para o cristianismo, liberdade de todas as paixoes
inoportunas, de todos os caprichos pessoais, de todos os desejos
egostas, liberdade, por conseguinte, para a submissao ao princpio da
uniersalidade e para o sacricio da indiidualidade. No lugar do reino
de Deus temos agora o reino uniersal dos seres lires e racionais: em
nenhum deles entrarao o cio, o capricho, a preguia, ou seja, as
propriedades do nico` ou da indiidualidade.
Procedendo assim, o moderno racionalismo em nenhum
momento colocou em questao o preconceito undamental do
cristianismo contra tudo o que particular e indiidual, ou seja, alta ao
pensamento moderno a compreensao crtica da origem das idias
uniersalistas que deende e diulga. Para chegar a tanto preciso
compreender o que signiicou o cristianismo em termos de aloraao:
Porque o cristianismo, incapaz de deixar aler o singular como
singular, s o pensou como dependente, nao sendo propriamente senao
57
58
Cf., p. ex., M. Stirner, Der Einzige und sein Eigentum, p. 393.
59
47
uma teoria .ociat, uma doutrina da ida em comum e, na erdade, tanto
do homem com Deus quanto do homem com o homem: por isto, tudo
de prprio` tinha de adquirir nele ma ama: interesse prprio, idias
prprias, ontade prpria, o prprio, amor prprio, etc. A isao crista
transormou em geral palaras dignas em palaras indignas, por que nao
se deeria restituir-lhes a dignidade`
60
O uniersalismo dos modernos
continua apenas o trabalho de diamaao daquilo que indica
particularidade e indiidualidade, reelando-se assim herdeiro do
cristianismo. Aps milnios de cristianismo, esta diamaao esta
proundamente enraizada na prpria linguagem, atuante na ressonancia
negatia de palaras como concupiscncia, orgulho, preguia, capricho,
etc. L curioso er, dcadas antes de Nietzsche, este Colombo dum
noo mundo de idias achar que descobriu as ndias, pois, por mais que
esta maneira de atacar as representaoes tradicionais tenha sido
desenolida no uturo, em Stirner ela apenas um pequeno momento
de sua conusa diatribe contra as idias de seus correligionarios
hegelianos.
Assim, seu ataque ao dolo da erdade tambm motiado
imediatamente pela necessidade de distinguir sua crtica, como crtica
prpria,
61
isto , motiada pelos prprios interesses, da crtica til ou a
serio de alguma idia ou ideal, mesmo que este ideal seja tao minimal
quanto o da erdade: . erdade ou a erdade em geral` nao se quer
abandonar, mas procurar. O que ela senao o tre .vrve, o ser
supremo Desesperar deeria tambm a erdadeira crtica`, se ela
perdesse a na erdade. L, no entanto, a erdade apenas um -
ev.avevto, mas nao s um, senao o pensamento que esta acima de
todos os pensamentos, o pensamento inamoel, ela o prprio
pensamento que torna todos os outros sagrados, a consagraao dos
pensamentos, o pensamento absoluto`, sagrado`. A erdade se
mantm mais tempo do que todos os deuses, pois tao-somente a seu
serio e por amor a ela derrubou-se os deuses e por im o prprio
60
61
A distino entre crtica prpria e crtica til traada em M. Stirner, Der
Einzige und sein Eigentum, p. 393-394.
48
Deus. A erdade` sobreie ao declnio do mundo dos deuses, pois
ela a alma imortal deste emero mundo dos deuses, ela prpria a
diindade.`
62
Portanto, a erdade o ltimo dos dolos a serem
derrubados, para que inalmente se chegue onde o egosta stirneriano
dee chegar: Lnquanto tu acreditas na erdade, tu nao acreditas em ti e
s um - .erriaor, um - homem retigio.o. Somente tu s a erdade ou,
antes, tu s mais que a erdade, que diante de ti nao nada.`
63
1ambm
o egosta se ale da erdade para atacar o que ameaa sua posiao, mas
ele nao coloca a erdade acima de si mesmo nem se coloca a seu
serio, pelo contrario, a erdade que dee serir aos interesses
particulares e egostas do nico`. Um aps outro, Stirner ai atacando,
portanto, os dolos do pensamento moderno: a humanidade, a idia, o
princpio, a razao, a erdade e, poderamos continuar, o direito,
64
o
Lstado,
65
a sociedade,
66
o bem comum.
6
1odos eles merecem ser
considerados dolos, porque todos exigem do indiduo eneraao,
submissao e renncia de si mesmo. No lugar destes dolos da
uniersalidade, Stirner coloca o indiduo, o nico`, com todas suas
peculiaridades como propriedade sua.
Se por seu ataque as sacrossantas idias de esprito, razao,
erdade, etc., Stirner pode ser considerado um dos precursores da
genealogia contemporanea e se, por sua insistncia na indiidualidade
da existncia, pode ser reiindicado pelos existencialistas, seu ataque ao
carater sagrado que o Lstado assume na modernidade ez dele um dos
autores de reerncia do anarquismo. Stirner considera o liberalismo
dos modernos tao eiado de representaoes sagradas quanto o
ultrapassado cristianismo, tudo o que o pensamento liberal az
substituir elhas idias por noas: Com o liberalismo apenas oram
introduzidos outros conceitos, a saber, em ez dos diinos, humanos,
62
63
64
Cf. M. Stirner, Der Einzige und sein Eigentum, p. 111ss e 207ss.
65
Cf. M. Stirner, Der Einzige und sein Eigentum, p. 193-194.
66
Cf. M. Stirner, Der Einzige und sein Eigentum, p. 195-196.
67
Cf. M. Stirner, Der Einzige und sein Eigentum, p. 234.
49
em ez dos eclesiasticos, estatais, em ez dos de , cienticos`, ou, de
orma mais geral, em ez de proposioes brutas e dogmas, conceitos
eetios e leis eternas.`
68
Mas com isto nao se ganhou ainda o direito de
azer o que se quer, de decidir a partir da necessidade do momento, de
ier conorme seu prprio desejo e arbtrio: conceitos intocaeis como
os de amlia, comunidade, Lstado, bem-estar social, humanidade, etc.,
indicam o que o indiduo dee querer, decidem o que dee ser eito e
regulam a ida de cada um. Assim, o moderno pensamento poltico
reconhece o Lstado como a erdadeira instancia deinitia, implicando
sempre a necessidade do sacricio indiidual, ou como Stirner descree
as exigncias deste pensamento: O erdadeiro homem a naao, o
indiduo, no entanto, sempre um egosta. Por isto, lirai-os de ossa
indiidualidade e isolamento, em que reinam a desigualdade e discrdia
egostas, e consagrai-os por inteiro ao erdadeiro homem, a naao ou
ao Lstado. Lntao alereis como homens e tereis tudo o que do
homem, o Lstado, o erdadeiro homem, os dara direito ao que seu e
os dara os direitos humanos`: o homem os dara seus direitos`
69

Assim se expressa a ilosoia poltica burguesa, ala, portanto, a elha
linguagem dos cristaos, agora em noa roupagem, ala de um Lstado
por cima do homem indiidual, do sacricio da indiidualidade, do
serio ao Lstado, etc. L nao ica, naturalmente, no discurso: quando
nao existe a disposiao ao serio do bem comum, o Lstado cria as
instituioes capazes de assegurar este serio. Pois sempre ica um
resto, um substrato resistente que escapa a boa ontade estatal: 1odo o
liberalismo tem um inimigo mortal, um oponente insuperael, tal como
Deus tem o diabo: ao lado do homem esta sempre o inumano, o
indiduo, o egosta.`
0
Como expressao do pensamento poltico da
burguesia, o liberalismo nao nada liberal no que diz respeito as
eleidades do indiduo, sua alta de juzo, sua preguia, sua
irracionalidade. Pois a burguesia tao ou mais moralista quanto o elho
cristianismo, mesmo que os princpios de sua moral sejam outros: Sua
68
69
70
50
primeira exigncia diz que se dee ter um slido negcio, uma proissao
honesta, uma conduta moral. Imoral para ela o caaleiro da indstria,
a prostituta, o ladrao, saltimbancos e assassinos, o jogador, o homem
sem posses e sem emprego, o desajuizado. O sentimento contra estes
imorais` caracterizado pelo bom burgus como sua mais prounda
indignaao`.`
1
Por nao se nortearem segundo slidos princpios, todos
estes aparecem como agabundos, sejam agabundos materiais, pobres
coitados que sobreiem de um dia para o outro, sejam agabundos
espirituais, perigosos insurgentes contra a moral e os bons costumes,
dados a crtica de tudo o que sagrado para o bom burgus e cidadao.
Contra esta orma moderna de submeter o indiduo e suas
eleidades, s resta ao nico e suas indignaoes o caminho da reolta.
Nao o caminho da reoluao, que uma aao poltica e social destinada
a substituir um estado de coisas considerado indesejael por um outro,
ja deinido de antemao, a reolta apenas uma rebeliao dos
indiduos, um leantamento, sem lear em conta o que dela
resultara.`
2
Reoltando-se contra o domnio dos uniersais, os
indiduos apenas se apropriam do mundo para seus interesses
indiiduais. A nica coisa que Stirner pensa deer colocar no lugar do
Lstado uma sociedade de egostas`,
3
de que cada um participaria s
enquanto lhe interessasse, quer dizer, enquanto nao isse conlito entre
os assuntos da sociedade e seus prprios interesses pessoais. A reolta
dos nicos` contra os uniersais e a constituiao de uma sociedade
de egostas` aparecem como antasias absurdas, assim que se pensa as
mesmas no contexto concreto da realidade economica, social e poltica,
sera desta contextualizaao das idias de Stirner que deriara a crtica
sarcastica de Marx.
Mas nao como pensador poltico e social que Stirner merece
ser considerado na histria da ilosoia, e sim como aquele que mais
longe oi em seu tempo no sentido da negaao radical do idealismo,
entendido aqui como a supremacia das idias e dos ideais sobre as
71
72
73
Cf. M. Stirner, Der Einzige und sein Eigentum, p. 196.
51
pulsoes particulares dos indiduos. Neste sentido, encontram-se sem
diiculdade traos de idealismo em Bruno Bauer, em leuerbach e ainda
em Marx, traos ja criticados pela obra de Stirner em nome do
indiidualismo. Os ataques de Stirner as sutilezas do idealismo sao
excessiamente toscos para que pudessem causar danos eetios, sera
necessario esperar pelos ataques muito mais sutis e nuanados de
Nietzsche, de loucault e de tantos outros, para que o idealismo comece
eetiamente a balanar. Os protestos anti-idealistas de Stirner parecem,
por ezes, triiais, o que nao impede que mantenham sua atualidade
mesmo no sculo XX: Lu sou homem da mesma orma que a terra
um astro. 1ao ridculo como seria dar a terra a tarea de ser um
erdadeiro astro`, tao ridculo atribuir-me como ocaao o ser um
erdadeiro homem`.`
4
Assim como os astros no cu, as plantas e os
animais nao tm uma tarea transcendente, nao oram chamados a ser
mais do que sao, assim tambm o homem nao existe para cumprir um
destino transcendente, mas existe por existir, realizando-se como o
indiduo nico que . Como as lores e os passarinhos, tambm o
homem usa suas oras para se apropriar o quanto pode do mundo em
que ie, sem tareas, sem objetios, sem inalidade: Lle nao tem uma
ocaao, mas tem oras que se expressam onde estao, porque seu ser
propriamente consiste s em sua expressao, podendo permanecer tao
pouco inatias quanto a ida`.
5
Lm cada momento, o indiduo
emprega as oras que tem, nao sendo necessario azer disto um noo
imperatio moral, o mal do idealismo canalizar estas oras para algo
estranho ao indiduo, deixando sua expressao de ser expressao da
indiidualidade. A destruiao do idealismo libera o indiduo para a
plena expressao de sua indiidualidade e unicidade. Letiamente, o
homem existe sempre s aqui e agora, sendo seu presente o necessario
ponto de partida para tudo o que pode lhe dizer respeito. Lste eu inito,
este nico`, este indiduo situado em seu momento sempre ja mais
do que o homem`, sua indiidualidade transcende o uniersal abstrato
do gnero humano, azendo dele o algo mais que pode lhe interessar:
74
75
52
Nao o homem peraz tua grandeza, mas tv a crias, porque tu s mais
do que homem e mais potente do que outros - homens. Acredita-se
nao ser possel ser mais do que homem. Pelo contrario, nao se pode
ser menos`
6

III

Considerando a pouca importancia histrica da obra de Stirner,
sua mais que limitada repercussao, dicil compreender que Marx e
Lngels tenham lhe dedicado uma longa e irulenta crtica, num perodo
em que eles mesmos ja se moiam no nossimo terreno do
materialismo histrico. No ambito das discussoes e polmicas dos
herdeiros da ilosoia hegeliana, no entanto, pode-se entender
pereitamente por que Stirner pode se tornar o modelar representante
de uma determinada posiao execrada nao s por Marx e Lngels, mas
por todos os pensadores iis ao princpio hegeliano da primazia do
objetio sobre o subjetio. Na constelaao de posioes deendidas pelos
hegelianos, Max Stirner representa a orma mais radical de deesa do
subjetiismo. Lm linguagem hegeliana, Stirner deende a anterioridade
do sujeito com relaao a substancia, do subjetio com relaao ao
objetio ou do esprito subjetio com relaao ao esprito objetio. Se
em legel o sujeito ou o esprito subjetio resulta sempre de uma
determinada iguraao do mundo ou esprito objetio, Stirner suberte
inteiramente este princpio, considerando o mundo objetio uma
projeao sacralizadora proeniente do sujeito. Sendo a real onte das
objetiaoes, o sujeito pode sempre retornar a si, destruindo neste
retorno as coeroes do mundo objetio. A substancia hegeliana , pois,
tratada como um estranhamento do sujeito, podendo ser destruda pela
simples tomada de conscincia e recusa de sua sacralidade. Ora, Marx e
Lngels compartilham com legel o princpio da supremacia do objetio
sobre o subjetio, mesmo que seu interesse a no sentido de uma
transormaao radical do mundo objetio, e nao no de sua conseraao.
Assim sendo, compreende-se que Stirner lhes tenha serido de
76
53
reerncia para uma crtica contumaz do princpio subjetiista, leada a
cabo precisamente pela identiicaao de suas lacunas no concernente a
compreensao das reais relaoes dominantes no mundo objetio e
determinantes do sujeito. Pode-se, pois, ler esta crtica como uma
antecipaao paradigmatica da crtica do materialismo histrico a
diersas posioes subjetiistas do pensamento contemporaneo.
O procedimento adotado por Stirner para deender a posiao
do indiduo contra as pretensoes do comum, uniersal ou objetio
consiste em reduzir todas as ormas de uniersalidade e comunidade a
outros tantos modos de se sacralizar o que originariamente produto
dos indiduos, para em seguir propor a libertaao destes momentos
assumidos pela conscincia como sagrados. O resultado desta
dessacralizaao o indiduo, o nico ou o egosta. A crtica de Marx
dirige-se tanto contra o procedimento quanto contra o seu resultado. O
problema undamental do procedimento stirneriano de superaao das
alienaoes sua limitaao a esera da conscincia: assim como o
relacionamento religioso com algo tomado como sagrado da esera da
conscincia, assim tambm a superaao deste comportamento religioso
por sua mera negaao esgota-se no ambito da conscincia, deixando
intocados todos os momentos de estranhamento que se encontram no
mundo ora da conscincia. Neste sentido, Stirner nao chega sequer ao
conhecimento da dupla alienaao que ja a evovevotogia ao .rito
descreia, sendo a alienaao da conscincia uma reaao conseqente a
alienaao do mundo pratico. Para Marx, trata-se naturalmente de
superar as alienaoes reais, algo que oge do escopo de Stirner.
Por outro lado, o resultado do procedimento negatio de
Stirner, a airmaao pura e simples do indiduo como tal, do nico e
suas singularidades, criticado por seu desconhecimento da gnese
eetia da indiidualidade. No im da negaao de todos os sagrados,
quer dizer, no caso de Stirner, de toda objetiidade e comunidade, resta
um indiduo que parece se originar de si mesmo com todas as suas
propriedades, um criador onipotente e causa de si mesmo. Contra esta
crena ingnua, Marx az aler todo o peso do mundo objetio:
Constata-se nisto, sem dida, que o desenolimento de um
indiduo condicionado pelo desenolimento de todos os outros,
com que se encontra em relaao direta ou indireta, e que as diersas
54
geraoes de indiduos que se relacionam uns com os outros se acham
interligadas, que os que m mais tarde sao condicionados em sua
existncia sica pelos que os antecederam, assumindo as oras
produtias e as ormas de intercambio por eles acumulados e sendo
assim determinados em seu prprio relacionamento mtuo. Lm suma,
mostra-se que ocorre um desenolimento e que a histria de um nico
indiduo nao dee ser separada da histria dos indiduos passados e
contemporaneos, mas por ela determinada.`
Se osse possel ao
indiduo stirneriano libertar-se de todas as heranas do coletio, se
pudesse eetiamente desazer-se de toda bagagem cultural sentida
como uma enorme opressao, se o nico ou o egosta pudesse ir a ser o
nico ponto de partida de si mesmo, entao na erdade ele teria oltado
ao nada, e isto o que Marx az aler contra as especulaoes
indiidualistas e anarquistas de Stirner. Que haja nisto um sabor de
pensamento totalitario, antecipatrio mesmo das obsessoes coletiistas
de um Stalin ou de um Mao, nao resta dida, mas aqui se trata de
compreender at que ponto Marx tem razao contra Stirner e, por
conseguinte, contra toda posiao radicalmente indiidualista. Stirner
simplesmente ignora a grande contribuiao de legel para o pensamento
moderno, sua compreensao do carater histrico da ormaao da
conscincia indiidual, segundo a qual ja se mostra a natureza histrica
de cada igura da conscincia e, portanto, a dependncia do indiduo
com relaao a tudo o que o rodeia e a tudo que o antecedeu. Marx ai a
ponto de airmar que mesmo as antagens que um indiduo apresenta
com relaao a outros sao produtos histricos e nao dons da natureza:
Mesmo o que o indiduo como tal tem de antagem sobre os outros
, hoje em dia, ao mesmo tempo um produto da sociedade e dee, em
sua realizaao, azer-se aler como priilgio. O indiduo como tal,
considerado em si mesmo, encontra-se alm do mais subsumido sob a
diisao do trabalho, sendo por ela parcializado, aleijado,
determinado.`
8
Assim, o msico s lea antagem sobre os nao-
msicos, no concernente a msica, porque nao tee de passar quinze ou
77
K. Marx, Die deutsche Ideologie (MEW 3), p. 423.
78
55
dezesseis horas numa mina de carao ou apertando parauso, podendo
desenoler ao maximo sua capacidade musical, esta, por sua ez, s
lhe garantira a existncia, se constituir um priilgio social capaz de
dispensa-lo da luta direta pela sobreincia. O msico ou o poeta
apresentados por Stirner como modelos de indiidualidade produtia s
existem em sua imaginaao, de ato, tambm o artista, como todo ser
humano, depende das relaoes sociais para sua prpria realizaao.
Mas, alm de ser condiao do desenolimento da
indiidualidade moderna, a diisao social do trabalho tem um alto custo
para o indiduo, uma ez que o ora a um desenolimento unilateral
e parcial de suas capacidades, resultando em indiduos incompletos,
erdadeiros aleijoes, um grande ouido, um grande olho, um grande
crebro. Stirner nao procura compreender este mecanismo concreto de
ragmentaao da indiidualidade e, ao ins disto, aconselha que cada
qual se lire de suas amarras, simplesmente jogando-as ora, quer dizer,
deixando de -las como amarras ou como coisas sagradas`. Stirner
pensa poder se libertar das determinaoes objetias, que o reduzem a
misria da indiidualidade parcial, dando um salto para a
indeterminaao: Sala-se ele da determinaao com o salto para a alta
de determinaao ,tambm uma determinaao e mesmo a pior de todas,,
assim o contedo pratico e moral de toda esta aanha apenas a
apologia da proissao imposta a cada indiduo no mundo at hoje.`
9

Nao por deixar de tratar sua proissao ou sua determinaao como algo
de sagrado que o indiduo se lira eetiamente desta determinaao,
por mais que o operario despreze o apertar parausos, por mais que
acredite estar acima de sua misria real quando esta ora da abrica, ato
que sua determinaao como operario continuara limitando sua
existncia, enquanto nao superar a prpria diisao do trabalho. Aqui,
Marx contrapoe um indiidualismo mais complexo ao indiidualismo
ingnuo de Stirner: A realizaao global do indiduo s deixara de ser
representada como ideal, como proissao, etc., quando a ocasiao, a
solicitar no mundo o real desenolimento das capacidades dos
indiduos, estier sob o controle dos indiduos, como querem os
79
56
comunistas.`
80
Nas condioes da sociedade moderna, as oportunidades
dadas para o desenolimento de capacidades indiiduais nao estao sob
o controle dos indiduos, endo-se eles orados a abraa-las como um
dado que escapa de seu controle e, desta orma, a se desenolerem
unilateralmente. O maximo que o indiidualismo stirneriano pode
propor a potenciaao das parcialidades ou particularidades indiiduais,
leando a uma ragmentaao ainda maior.
Sem compreender a necessidade de uma superaao radical das
diisoes eetias no mundo pratico, Stirner pensa poder salar a
indiidualidade no seio da sociedade moderna tal qual ela se apresenta.
Desconhece, no entanto, os mecanismos que moem esta sociedade,
ignora a genelarizada competiao, a concorrncia desenreada que
determina a posiao de todos e cada qual no mundo social. Stirner quer
azer aler sua indiidualidade por um golpe de ora, ignorando como
se da eetiamente o reconhecimento da particularidade egosta pelos
outros: 1odas estas coisas necessarias para se poder concorrer, em
geral, a competitiidade no vercaao vvvaiat ,que ele nao conhece e nem
pode conhecer, por causa de sua teoria do Lstado e suas padarias
pblicas, mas que inelizmente determina a concorrncia e a
competitiidade,, ele nao pode nem adquirir por ora pessoal` nem
se deixar presentear` pela graa do Lstado`.`
81
A capacidade de
concorrer com outros semelhantes determinante da sobreincia no
mundo social moderno e esta capacidade apresenta-se crescentemente
como competitiidade no mercado mundial, ou seja, as relaoes sociais
e economicas determinantes da posiao do indiduo nao se restringem
sequer a esera local, desenolendo-se numa complexa rede mundial.
O desconhecimento destas interligaoes globais lea Stirner a deender
um indiidualismo pateticamente cego e ingnuo. Como se dependesse
da ontade do indiduo o ser respeitado pelos demais, o nico de
Stirner exige respeito incondicional, o que isto por Marx com seu
senso satrico: Lle pode entao tranqilamente propor aos outros o
postulado moral de se relacionarem de orma pessoal com ele.
80
81
57
Igualmente, os mexicanos |maias e astecas| poderiam ter exigido dos
espanhis nao atirar neles com pistolas, mas ataca-los com os
punhos`.
82

82
58
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ARVON, lenri. .v .ovrce. ae tèi.tevciati.ve: Ma tirver. Paris, 1954.
GULRIN, Daniel. àvarcbi.ve. Paris, Gallimard, 1965.
lABLRMAS, Jrgen. Der bito.obi.cbe Di./vr. aer Moaerve. lrankurt a. M.,
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1941,.
MARX, Karl LNGLLS, lriedrich. Die aevt.cbe aeotogie. Kriti/ aer veve.tev
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S1IRNLR, Max. Der ivige vva .eiv igevtvv. Stuttgart, Reclam, 1981.
S1IRNLR, Max. Kteivere cbriftev vva .eive vtgegvvvgev avf aie Kriti/ .eive. !er/e.
Der ivige vva .eiv igevtvv. .v. aev ]abrev 11211. Berlin, 1repkow,
1914.
O JOVLM MARX L A GNLSL DO MA1LRIALISMO lIS1RICO

I

Karl Marx nasceu em 1818, na cidade de 1rier, ilho de um
adogado judeu, conertido ao protestantismo. Aps preparaao em
regime priado, Marx reqenta o ginasio jesutico de 1rier, de 1830 a
1835. Concludo o secundario, comea, ainda em 1835, o estudo do
direito, na uniersidade de Bonn. No semestre de inerno de 1836,3,
transere-se para Berlim, continuando ali o estudo do direito, assistindo,
em particular, as lioes de lriedrich Karl on Saigny, o undador da
escola histrica do direito, de carater conserador, e Lduard Gans,
discpulo de legel e oponente de Saigny. A partir de 183, Marx
circulara entre os joens hegelianos de Berlim, reunidos no que se
chama o Clube dos Doutores, em que se encontram entre outros os
irmaos Lduard e Bruno Bauer, esse proessor na aculdade de teologia,
o publicista Adolph Rutenberg e o historiador Karl lriedrich Kppen.
Neste perodo, orma-se seu interesse pela ilosoia, o que naquele
momento signiica o pensamento de legel. O moimento dos joens
hegelianos estaa apenas se ormando, em 1835, Daid Strauss tinha
comeado o trabalho de superar a posiao do pensamento ilosico
com relaao a religiao, ao publicar uma 1iaa ae ]e.v., em que pela
primeira ez um hegeliano atacaa a base do cristianismo, reduzindo a
reelaao diina a um eento histrico e, portanto, humano. A partir de
183, tambm Bruno Bauer se moe na direao da crtica da religiao,
crtica esta que caracteriza o primeiro momento das discussoes leadas
pelos joens hegelianos.
Lm 1835 morre o pai, com quem mantinha boa relaao. Os
estudos de Marx para o curso de direito sao reduzidos ao mnimo
necessario, ocupando a ilosoia praticamente todo seu tempo. A
uniersidade se tornara desinteressante: em 1839 morre Gans, o nico
hegeliano na aculdade de direito, em seguida, Bruno Bauer obrigado
a deixar a uniersidade, transerindo-se para Bonn, como proessor
priado, alimentando, ainda assim, as expectatias do joem Marx de
poder iniciar uma carreira acadmica naquela uniersidade. Lm Berlim,
o crculo dos joens hegelianos se desenole mais e mais para a
esquerda, passando de uma deesa da monarquia constitucional a um
republicanismo reolucionario, a partir de 1840. Ao morrer, neste ano,
60
o rei da Prssia, lrederico Guilherme III, as expectatias de uma
liberalizaao do Lstado prussiano sao grandes, sendo logo
decepcionadas pelo noo monarca, lrederico Guilherme IV, que apia
a reaao crista e absolutista. O elho Schelling chamado em 1841 para
Berlim, com o objetio de acabar, atras de sua ilosoia positia`
,dos alores morais e religiosos,, com a inluncia de legel,
considerado muito negatio`. Com o acirramento da reaao tambm
no mundo acadmico, acabam as perspectias de Marx de chegar a
proessor na uniersidade de Berlim, para concluir seus estudos, ele
escolhe o caminho mais curto, eniando seu escrito de doutoramento
para Jena, onde promoido a doutor em 1841, com a dissertaao
Difereva aa fito.ofia aa vatvrea aevocrtica e eicvreia. Obtido o diploma de
doutor, deixa Berlim e ai a 1rier, em julho, muda-se para Bonn, onde
espera obter uma aga de proessor. A expectatia de se tornar
proessor na uniersidade de Bonn mostra-se inundada, pois Bruno
Bauer, seu protetor, nao consegue a nomeaao a proessor ordinario,
sendo mesmo obrigado, em 1842, a deixar a uniersidade. Suas chances
de iniciar uma carreira acadmica acabam-se, assim, no redemoinho da
reaao prussiana. Marx passa a omentar planos literarios e publicitarios.
Ainda em 1841 estuda . ..vcia ao Cri.tiavi.vo de leuerbach. Para a
reista Devt.cbe ]abrbvcber, editada por Arnold Ruge, Marx escree no
incio de 1842 um artigo sobre a censura da imprensa na Prssia, o qual
sera censurado e publicado s mais tarde.
A primeira oportunidade de interir no cenario intelectual surge
com a undaao, em janeiro de 1842, do jornal liberal Rbeivi.cbe Zeitvvg,
na cidade de Colonia. 1emendo a articulaao anti-prussiana dos
catlicos, majoritarios na Renania, o Lstado prussiano iu inicialmente
com bons olhos um jornal liberal, disposto a contrabalanar a reaao
catlica, tolerara, por isto, o desenolimento do jornal at 1843.
Atras de Moses less, o jornal abriu suas colunas para a interenao
dos joens hegelianos. Lm maio de 1842, sao publicados os primeiros
artigos de Marx, sobre a liberdade de imprensa, sendo elogiados por
Arnold Ruge, um prestigiado publicista hegeliano. Lm outubro, Marx se
muda para Colonia, tornando-se redator-chee do jornal. Nesta posiao,
ele inicia seu primeiro ataque as posioes dos hegelianos de Berlim, os
quais nao acompanharam o desenolimento da crtica ideolgica no
61
sentido da interenao poltica, recusa-se a publicar suas contribuioes,
o que os lea a romper com o jornal. Marx concretiza mais e mais sua
crtica, procurando inormar o pblico leitor acerca dos reais
desenolimentos polticos no interior do Lstado prussiano, com isto,
da uma direao decididamente democratico-reolucionaria ao jornal.
Seu artigo Debates sobre a lei do roubo de madeira` apresenta o
resultado de sua primeira incursao na area da economia. Lm noembro,
encontra-se pela primeira ez com lriedrich Lngels, que isita a
redaao do jornal numa iagem a Inglaterra, o primeiro encontro algo
rio.
Os ataques ao Lstado prussiano nao icaram, entretanto, sem
resposta, aps meses de acirramento da censura, o jornal proibido no
incio de 1843. Com a proibiao simultanea de outros jornais pelo
territrio prussiano, os hegelianos de esquerda perderam suas posioes
literarias, nao lhes restando outra alternatia senao emigrar ou resignar.
Lm junho deste ano, Marx casa com Jenny on \estphalen, e em
noembro muda-se para Paris. Bruno Bauer e consortes decidiram icar,
desenolendo-se no sentido de uma incua crtica indiidualista, na
tentatia de azer de sua prpria impotncia social e poltica o ponto de
partida de uma noa teoria. Neste contexto, encontraremos ainda Max
Stirner e a implacael crtica de Marx a suas posioes.
Marx, Ruge, less e outros nao resignaram e continuaram
buscando noos aliados e noas ias de omentar a crtica e a
transormaao. Arnold Ruge conidou o joem Marx a participar no
trabalho que daria continuidade a sua reista Devt.cbe ]abrbvcber, antes
publicada em Dresden e agora proibida. Alm de um substancial
ordenado, esta oerta implicaa a possibilidade de continuar diulgando
suas idias. Os dois se reuniriam em Paris, para trabalhar no que icou
sendo o nico nmero da reista, que sairia no incio de 1844, com o
ttulo de Devt.cbrav.i.cbe ]abrbvcber. O olume traz dois importantes
trabalhos de Marx: obre a Qve.tao ]vaaica, uma resposta a crtica idealista
de Bruno Bauer, escrito no im de 1843, e Para a crtica aa ito.ofia ao
Direito ae eget. vtroavao, escrito no im de 1843 e incio de 1844. Lm
Paris, Marx se aproxima dos democratas e socialistas ranceses,
participando tambm seguidamente de reunioes dos trabalhadores e
artesaos ranceses e alemaes, encontra-se com Proudhon, Bakunin e
62
Louis Blanc. Lm maro de 1844, rompe com Arnold Ruge, que nao
esta disposto a dar continuidade a reista. Lm decorrncia de seus
artigos, Marx acusado pelo goerno prussiano de traiao e lesa-
majestade, sendo dado ordem de prisao, para o caso de pisar em
territrio prussiano. A partir de agosto, passa a contribuir com o jornal
1orrart., de Paris. Lm agosto e setembro, Marx e Lngels se
reencontram em Paris, iniciando uma cooperaao que durara at o im
da ida de Marx. Lsse aprounda ao longo de 1844 seus estudos
economicos, registrados nos Mavv.crito. ecovvicofito.fico. ao avo ae 111,
publicados s em 1932. Junto com Lngels trabalha na redaao de .
agraaa avtia ov crtica aa crtica crtica, um panleto polmico contra a
crtica dos irmaos Bauer, publicado em 1845. Lm janeiro deste ano, o
goerno prussiano, por intermediaao de Alexander on lumboldt,
consegue conencer o monarca rancs Lus lilipe da necessidade de
expulsar alguns agitadores alemaes de Paris, em 11 de janeiro, Marx,
Ruge e outros sao expulsos do territrio rancs. Marx dirige-se
imediatamente para Bruxelas, onde ixa residncia nos prximos anos,
tendo obtido a licena de permanncia sob a condiao de trabalhar
apenas ilosoicamente`. Lm abril, tambm Lngels se muda para
Bruxelas. Marx planejaa escreer uma obra em dois olumes destinada
a crtica da poltica e da economia poltica, a ser publicada em meados
de 1845, mas outras atiidades o desiaram deste objetio, indo o
resultado das pesquisas entao comeadas a ser publicadas s mais tarde,
um primeiro esboo em 1859, com o ttulo Para a crtica aa ecovovia
ottica, e o resultado deinitio em 186, como o primeiro olume de O
Caitat.
Lm julho e agosto de 1845, Marx e Lngels azem uma iagem
de estudos para a Inglaterra. Retornados a Bruxelas, Marx se concentra
num trabalho de acerto de contas com os joens hegelianos, dedicando-
se de setembro de 1845 a agosto de 1846 a redaao, junto com Lngels,
do polmico . aeotogia .teva. Crtica aa vor..iva fito.ofia ateva ev .ev.
rere.evtavte. everbacb, . aver e tirver, e ao .ociati.vo atevao ev .ev.
airer.o. rofeta.. A obra nao encontraria, no entanto, editor, indo a ser
publicada s em 1932. Outro alo da crtica de Marx neste perodo iria
a ser Proudhon, contra quem se dirige . Mi.eria aa ito.ofia, publicada
eetiamente em 184. Marx e Lngels tornam-se, ainda em 184,
63
membros da Liga dos Justos, que em congresso de junho do mesmo
ano muda seu nome para Liga dos Comunistas, os dois sao conidados
a redigir um programa, que iria a constituir o Mavife.to ao Partiao
Covvvi.ta, publicado em Londres no incio de 1848, quando na lrana
ja tinha estourado uma noa reoluao. Doraante os dois
correligionarios estarao deinitiamente comprometidos com os
destinos da luta proletaria e do moimento comunista.
Lm maro de 1848, Marx preso e depois expulso de Bruxelas,
ai para Paris e depois para Colonia, onde publicara, junto com Lngels,
o jornal êve Rbeivi.cbe Zeitvvg, entre maio de 1848 e maio de 1849. Lm
maio de 1849, Marx expulso da Prssia, chegando a Paris em junho,
de onde expulso em agosto, o que o lea a Londres, onde ixara
residncia at sua morte, em 1883, apesar de quase ter sido expulso da
Inglaterra, em maio de 1850. Lm Londres retoma, a partir de 1850, seus
estudos de economia poltica. Publica 1rabatbo a..atariaao e caitat, em
1849, e .. tvta. ae Cta..e va rava, em 1850. De 1851 a 1861 escree
para o êr Yor/ Dait, 1ribvve. Lm 1852, publica O 1 ae rvvario ae
v. ovaarte e O. gravae. bovev. ao etio. Na expectatia de mudanas
do cenario social e poltico, Marx redige, entre 185 e 1858, os .boo.
aa crtica aa ecovovia ottica ,Crvvari..e aer Kriti/ aer Potiti.cbev O/ovovie
;Robevtrvrf), publicado s em 1939 e 1941,, colocando no papel os
resultados proisrios dos estudos sobre economia poltica que inha
leando a cabo desde 1844. Lm 1859 publicado Para a crtica aa
ecovovia ottica, um texto importante para a compreensao do
desenolimento do pensamento economico de Marx. Lm 1864
undada a Associaao Internacional dos 1rabalhadores ,a primeira
internacional`,, logo dominada por anarquistas como Bakunin. Marx
publica, em 1865, atario, Preo, vcro, no mesmo ano comeam os
desentendimentos com a Internacional dos 1rabalhadores. Lm 186, sai
o primeiro olume de O Caitat ,os dois ltimos olumes serao
publicados postumamente por Lngels, o segundo olume em 1885 e o
terceiro em 1894,. Motiado pela Comuna de Paris, publica, em 181,
. Cverra Cirit va rava. Lm 185 escree a Crtica ao Prograva ae Cotba,
em resposta ao programa do recm-undado partido social-democrata
alemao. Sem ter concludo O Caitat, sua obra principal, Marx morre em
14 de maro de 1883, em Londres.
64

II

O desenolimento do joem Marx pode ser compreendido
como uma progressia superaao do idealismo hegeliano e de diersas
posioes dos joens hegelianos, culminando na ormulaao das
concepoes basicas do materialismo histrico, ja estabelecidas na
aeotogia .teva, de 1845,46.
Lm carta de 10 de noembro de 183 dirigida ao pai, o joem
estudante de direito az um balano de suas atiidades em Berlim,
conessando que cada ez mais a ilosoia ocupa o centro de suas
atenoes. O conhecimento dos integrantes do Clube dos Doutores
,menciona Bauer e Rutenberg, lea-o a se ocupar da ilosoia hegeliana,
enolendo-se em suas construoes especulatias: e com ora
crescente eu me prendia a atual ilosoia mundial, da qual queria
escapar`.
83
Como estudante de direito, tinha tentado desenoler os
undamentos ilosicos do direito, partindo das construoes de Kant e
de lichte, mas, apesar da relutancia, acabou aceitando a mediaao
hegeliana, muito mais rica e historicamente circunstanciada.
84
Lm
Berlim, Marx participa intensamente dos debates dos joens hegelianos,
mas nao chega a publicar suas idias, apesar de haer indcios de sua
inluncia sobre algumas obras dos correligionarios.
Como primeiro trabalho sistematico ocupado na superaao do
sistema hegeliano dee-se ler sua dissertaao Difereva aa fito.ofia aa
vatvrea aevocrtica e eicvreia, escrita de 1840 a 1841. O propsito de
Marx era apresentar todo o ciclo da ilosoia epicuria, estica e ctica
em sua conexao com toda a especulaao grega`,
85
do qual a dissertaao
era apenas uma parte introdutria. O lugar sistematico deste programa
dado pela histria da ilosoia de legel, que nestas ilosoias da
antigidade tardia a resposta a um mundo tico desmoronado, a partir
83
Carta ao pai, de 10.11.1837, MEW Eb I, p. 10.
84
Cf. loc. cit., p. 8-9.
85
K. Marx, Differenz der demokritischen und epikureischen
Naturphilosophie (MEW Eb I), p. 261.
65
da subjetiidade restante, elas constituem diersas possibilidades de a
autoconscincia se articular.
86
Marx toma, portanto, de legel a tese
central, segundo a qual estao inteiramente representados nos
epicureus, esticos e cticos todos os momentos da autoconscincia, s
que cada momento como uma existncia particular`.
8
Lstes sistemas
constituiriam, assim, uma ez reunidos, um panorama da
autoconscincia. Ora, no idealismo alemao, a autoconscincia o lugar
dos direitos da subjetiidade, da crtica e da liberdade, mostrando-se o
estreito parentesco deste programa com os similares dos joens
hegelianos. Implcito esta, por exemplo, o direito de submeter as
crenas religiosas a crtica do sujeito consciente de si, considerado o
rum supremo de apelaao em todas as questoes. Assim, nao
surpreende, se, no preacio, Marx se coloca enaticamente do lado do
atesmo: A ilosoia nao az segredo disto. A conissao de Prometeus -
numa palara, odeio todo e qualquer deus` - sua prpria conissao,
sua prpria palara contra todos os deuses celestiais e terrestres que nao
reconhecem a autoconscincia humana como a diindade suprema.`
88

Prometeus, o heri das luzes e do esclarecimento, apresentado como
santo e martir no calendario ilosico, o que situa bem o atesmo deste
joem de inte e trs anos. A crtica a religiao , alias, o caracterstico
dos joens hegelianos, tendo se aproximado do atesmo tambm Bruno
Bauer, Ludwig leuerbach e Arnold Ruge. Na dissertaao de Marx,
legel criticado por suas ambigidades no concernente a existncia de
um deus separado do homem.
89
Percebe-se, por im, a preocupaao
com a possibilidade de um pensamento autntico em noa base e aps
as grandes construoes sistematicas, como a de Platao e de Aristteles
86
Cf. Hegel, Phnomenologie des Geistes, Leipzig, Meiner, 1921, p. 151ss.
87
88
89
66
na antigidade.
90
Assim, como os esticos, Lpicuro e os cticos
ousaram pensar mesmo depois dos sistemas acabados destes grandes
ilsoos, trata-se agora de ousar pensar para la do sistema hegeliano,
sem cair no epigonato, o que constitui sem dida um enorme desaio.
A oportunidade para uma crtica mais sistematica a ilosoia
especulatia de legel ai surgir com o echamento do jornal Rbeivi.cbe
Zeitvvg, no incio de 1843, e a mudana para Paris, onde Marx trabalhara
na redaao da reista Devt.cbrav.i.cbe ]abrbvcber. 1razendo ja alguma
experincia poltica e ortemente inluenciado pela antropologia
euerbachiana, Marx ataca o sistema hegeliano precisamente por suas
implicaoes polticas. Lm sua ito.ofia ao Direito, legel izera a deesa do
princpio da monarquia constitucional, deriando a necessidade de um
monarca da prpria idia do Lstado como realizaao da liberdade. Ora,
Marx ja em lutando contra a monarquia prussiana, sorendo sua
perseguiao e deendendo a necessidade de coloca-la abaixo. Num
primeiro momento, em Da crtica aa fito.ofia ao aireito begetiava, escrito em
meados de 1843, sua crtica a concepao hegeliana do Lstado parte do
princpio da democracia, considerando a autodeterminaao de um poo
como a realizaao de sua liberdade. A monarquia constitucional ista
apenas como uma inconseqncia da democracia.
91
Nela, o poo, que
ainal o todo poltico, aparece como uma parte subsumida a
constituiao, ao lado do monarca. Na democracia, a constituiao
apenas a autodeterminaao do poo, o poo dando-se sua prpria lei.
legel s pode deriar a monarquia de sua idia da liberdade, porque az
do Lstado, como realizaao da liberdade, o sujeito eetio do processo
poltico, azendo os membros do poo aparecer como suas
encarnaoes. Inspirado na crtica de leuerbach a alienaao religiosa,
Marx denuncia a concepao hegeliana do Lstado como relexao
especulatia da alienaao poltica, na qual o poo o poder poltico
como um estranho, exterior e acima dele mesmo, tal como o homem
90
Cf. K. Marx, Differenz der demokritischen und epikureischen
91
Cf. K. Marx, Aus der Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (MEW I),
p. 230.
67
religioso ia em Deus uma entidade exterior: legel parte do Lstado e
az do homem um Lstado subjetiado, a democracia parte do homem e
az do Lstado um homem objetiado. Assim como a religiao nao az o
homem, mas o homem az a religiao, da mesma orma a constituiao
nao az o poo, mas o poo az a constituiao.`
92
S porque o Lstado
tratado como um sujeito eetio, e em legel como o erdadeiro sujeito,
pode existir um monarca que encarna a cabea deste sujeito, sendo
deriael da prpria idia do Lstado. Quando se considera o poo
como o erdadeiro sujeito do processo poltico, entao o monarca pode
muito bem aparecer como um acidente dispensael.
Lm sua crtica a ilosoia poltica de legel, Marx da o passo da
crtica da religiao euerbachiana para a crtica da poltica, do direito e do
Lstado poltico. Sua deesa do princpio democratico ao mesmo
tempo uma crtica da monarquia, deendida por legel, e do Lstado
poltico em geral, compreendendo que na erdadeira democracia o
.taao ottico ae.aarece.`
93
L desaparece na medida em que na
democracia o poo nao deixa aler nada por cima de sua prpria
ontade, deixando o Lstado, tomado abstratamente e a reelia do poo,
de ser a instancia decisia. O Lstado absorido de tal maneira pela
ontade popular que deixa de existir em sua orma tradicional, como
Lstado poltico e soberano: Na democracia, a constituiao, a lei, o
prprio Lstado sao apenas uma autodeterminaao do poo e um
determinado contedo do mesmo, na medida em que constituiao
poltica.`
94
A concepao idealista do Lstado, da constituiao e do
direito az aler uma instancia soberana por cima da soberania popular,
por isto a deesa do princpio democratico implica tambm uma crtica
da ilosoia do direito, da idia do Lstado poltico, do princpio
constitucional: nada ha acima do poo. Seja como monarquia, seja
92
K. Marx, Aus der Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (MEW I), p.
231.
93
232.
94
232.
68
como repblica, a deesa do Lstado poltico como esera soberana
equiale, no ambito poltico, a deesa da alienaao religiosa, pois ambas
sao ormas do Lstado poltico e este s soberano quando o poo esta
politicamente alienado, quer dizer, quando o poo aceita uma esera de
decisao acima de si mesmo. O princpio determinante nao a
constituiao ou o Lstado poltico, mas o poo com suas diersiicadas
relaoes sociais e produtias, ou nas palaras de Marx: o Lstado
material nao poltico.`
95
Neste texto Da crtica aa fito.ofia ao aireito
begetiava, Marx aponta ja para a necessidade de uma crtica a concepao
hegeliana da sociedade ciil e de sua relaao com o Lstado, em que se
mostraria ser a sociedade ciil a erdadeira instancia de determinaao, e
nao o Lstado, como pretende legel.
96
A oposiao entre o Lstado e a
sociedade ciil nao se resole com uma noa orma de Lstado, mas
com a soberania popular, quer dizer, com a retomada do Lstado pela
sociedade ciil.
Lm analogia com a crtica da religiao de leuerbach, Marx
concebe a possibilidade desta reoluao radical como decorrente de
uma mudana da conscincia, sendo tarea do reolucionario a reorma
da conscincia, um despertar das conscincias para o ato de que delas
que dimana toda determinaao: 1odo o nosso objetio nao pode ser
outro senao que as questoes religiosas e polticas sejam leadas a orma
autoconsciente e humana, como tambm o caso na crtica da religiao
de leuerbach. Nosso lema dee, pois, ser: reorma da conscincia, nao
atras de dogmas, mas atras da analise da conscincia mstica e
conusa sobre si mesma, coloque-se ela de orma religiosa ou
poltica.`
9
Assim como no caso da crtica a religiao basta mostrar que
as representaoes religiosas sao projeoes da conscincia humana, para
que o elho mundo diino desabe, assim tambm basta mostrar que a
representaao poltica do Lstado apenas a projeao de um poo que
95
233.
96
Cf. K. Marx, Aus der Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (MEW I),
p. 284-286.
97
Carta de Marx a Ruge, do ms de setembro de 1843 (MEW I), p. 346.
69
nao tem conscincia de si como a onte deste poder, para que o poo se
reaproprie de sua determinaao poltica, azendo desaparecer o Lstado
poltico em sua orma tradicional. A contradiao undamental a ser
superada , neste momento, a do Lstado com a sociedade ciil,
residindo a crtica da conscincia poltica alienada na crtica ao Lstado
como uma instancia separada da soberania popular, uma ez superada
esta alienaao da conscincia poltica popular, o poo estaria
reconciliado consigo mesmo e desperto para sua prpria realidade.
A partir de obre a qve.tao ;vaaica, escrito em ins de 1843 e
publicado nos Devt.cbrav.i.cbe ]abrbvcber em 1844, Marx passa a
identiicar no ambito da prpria sociedade ciil a contradiao
undamental a ser superada. A sociedade ciil sera considerada
doraante a esera do egosmo, do bettvv ovvivv covtra ovve..`
98
Nao
entre o Lstado e a sociedade ciil, mas no seio da sociedade ciil que se
da a luta de todos contra todos, uma idia amiliar ao pensamento
poltico moderno desde lobbes. Lstudando as diersas ormas de
Lstado existentes em seu tempo, Marx se depara com o que considera,
agora, o Lstado democratico, presente tendencialmente na lrana e
Inglaterra e realizado plenamente na Amrica do Norte.
99
Lste Lstado
se caracteriza por deixar as diersas eseras da sociedade ciil da orma
como sao, alendo-lhe cada homem como um soberano, independente
de seu estado atual, tal como izera o cristianismo ao declarar todos
iguais perante Deus: Crista a democracia poltica na medida em que
nela o homem, nao apenas um homem, mas cada homem, ale como
um ser .oberavo, supremo, mas o homem em sua orma inculta, nao-
social, o homem em sua existncia casual, o homem como anda e se
encontra, o homem como dado, corrompido por toda a organizaao
de nossa sociedade, perdido de si mesmo, alienado, submetido ao
domnio de relaoes e elementos desumanos, em suma, o homem que
nao ainda um ser genrico efetiro.`
100
Assim azendo, o Lstado
democratico perpetua a misria eetia e a alienaao do homem de sua
98
K. Marx, Zur Judenfrage (MEW I), p. 356.
99
Cf. K. Marx, Zur Judenfrage (MEW I), p. 351-352.
100
K. Marx, Zur Judenfrage (MEW I), p. 360.
0
prpria natureza. A emancipaao poltica como resoluao das
contradioes reela-se assim uma alsa expectatia, azendo-se
necessario compreender melhor o antagonismo igente no ambito da
sociedade ciil.
Assim como nao correto alar sem mais de uma ase
democratica no desenolimento do joem Marx, tambm seria
imprprio entender sua crtica ao comunismo como indicatio de uma
posiao anticomunista no perodo anterior a 1844. A democracia que
Marx deende em 1843 concebida como a autodeterminaao do poo,
sendo possel que o prprio Lstado osse colocado em questao por
esta autodeterminaao. Assim sendo, a posiao democratica do joem
Marx pouco ou nada tem ainda em comum com a democracia em um
sentido liberal, estatal e representatio, uma tal democracia seria
pereitamente concebel na orma do comunismo. Por outro lado,
Marx comea sua trajetria como crtico do comunismo do seu tempo.
Na Rbeivi.cbe Zeitvvg, anunciaa em outubro de 1842 que seu jornal
submetera estas idias |comunistas| a uma crtica sistematica.`
101
No
incio dos anos 40, as idias comunistas estaam apenas comeando a se
desenoler, apresentando em geral os cios do idealismo e do
utopismo. Marx acredita ser necessario submeter este comunismo de
idias e utpico a uma crtica sistematica, isto nao signiica, no entanto,
que passe para uma posiao inteiramente noa ao assumir o comunismo
como seu prprio programa, a partir de ins de 1843. O comunismo
que Marx ai descobrir em Paris e ao qual se mantera iel pelo resto da
ida o comunismo reolucionario dos operarios e trabalhadores, e nao
o comunismo utpico e reormista dos intelectuais e pequeno-
burgueses, que conhecera anteriormente. A noa posiao, rancamente
aorael ao moimento comunista operario, assumida pela primeira
ez em Para a crtica da ilosoia do direito hegeliana. Introduao`,
escrito em ins de 1843 e incio de 1844, e publicado nos Devt.cb
rav.i.cbe ]abrbvcber em eereiro de 1844. Aqui, o proletariado
identiicado como a classe que nao seus interesses sendo atendidos
101
K. Marx, Der Kommunismus und die Augsburger Allgemeiner
Zeitung (MEW I), p.108.
71
dentro da sociedade ciil-burguesa existente, predispondo-se, portanto,
a uma transormaao radical e a uma superaao da prpria sociedade
ciil tal como ela se apresenta. Onde encontrar o agente interessado na
emancipaao radical da sociedade, pergunta-se Marx, e responde: na
ormaao de uma classe com avarra. raaicai., uma classe da sociedade
ciil que ja nao uma classe da sociedade ciil, um estamento que a
dissoluao de todos os estamentos |...| uma esera que , em suma, a
eraa totat do homem, portanto s pode se apropriar de si mesma
atras da totat rearoriaao ao bovev. Lsta dissoluao da sociedade
como um estamento particular o rotetariaao.`
102
1endo uma ez
compreendido que a sociedade ciil o lugar da luta do homem contra
o homem, da alienaao do homem de sua natureza genrica, da total
desumanizaao da maior parte da populaao, Marx passa a deender
uma reoluao radical da prpria sociedade e no proletariado o
agente desta reoluao. A transormaao social que deera decorrer
desta reoluao leara a uma reapropriaao do homem pelo prprio
homem, ou seja, a reoluao proletaria concebida ainda em termos
ilosicos, euerbachianos mesmo, cabendo ao proletariado, mais do
que a simples derrubada de uma classe antagonica, a realizaao da
erdadeira essncia humana, ja ha muito concebida em idia pela
ilosoia. Assim, proletariado e ilosoia terao agora de estabelecer uma
curiosa aliana, em que a emancipaao do homem se dara pela
cooperaao dos dois: A cabea desta emancipaao a fito.ofia, seu coraao
o rotetariaao. A ilosoia nao se pode realizar sem a subleaao do
proletariado, o proletariado nao se pode sublear sem a realizaao da
ilosoia.`
103
A tese da realizaao da ilosoia pela praxis reolucionaria
marcara Marx no perodo que antecede a reoluao de 1848, ela permite
manter o que se considera a grande realizaao do idealismo alemao e de
sua crtica materialista, a compreensao do homem como autor de suas
102
K. Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung.
(MEW I), p. 390.
103
(MEW I), p. 391.
2
representaoes e como ser genrico a se realizar enquanto gnero
humano.
A ilosoia que o proletariado chamado a realizar
obiamente a ilosoia que resultou da crtica ps-hegeliana ao idealismo
de legel. O propsito de Marx, no incio de 1844, era passar para uma
crtica do direito e da poltica, considerando concluda a ase da crtica a
religiao: Para a Alemanha, a crtica aa retigiao chegou no essencial a seu
im e a crtica da religiao o pressuposto de toda crtica. |...| O
undamento da crtica irreligiosa : o bovev fa a retigiao, a religiao nao
az o homem.`
104
Lnquanto a ilosoia estier contaminada com
representaoes religiosas, ela nao diz respeito a erdadeira essncia do
homem e nao pode serir de reerncia para a realizaao do homem.
Por isto, a crtica radical a religiao pressuposta no estabelecimento da
erdadeira relaao entre a ilosoia e o homem, esta crtica oi leada a
cabo por Strauss, Bauer e leuerbach, nao sendo correto considerar
Marx mais um crtico da religiao, uma ez que ele nao se ocupou em
nenhum texto de crtica religiosa, e isso por considerar esta crtica
deinitiamente realizada pelos que o antecederam. Mesmo a amosa
expressao pio do poo` dee ser entendida no contexto, sendo a
constataao de que a religiao um paliatio popular o resultado inal da
crtica religiosa anterior: A misria retigio.a a um s tempo a ere..ao
da misria real e o rote.to contra a misria real. A religiao o suspiro da
criatura alita, o animo de um mundo desalmado, tal como ela o
esprito de um mundo sem esprito. Lla o io do poo.`
105
A
identiicaao da religiao como o pio do poo o resultado da crtica a
religiao dos joens hegelianos, o que Marx se propoe azer identiicar
as causas da misria real que lea o poo a sentir necessidade deste
pio. Uma ez concluda a crtica das representaoes religiosas, coloca-
se a necessidade de uma noa crtica, a crtica da misria real: A crtica
do cu transorma-se, assim, em crtica da terra, a crtica aa retigiao, em
104
(MEW I), p. 378.
105
(MEW I), p. 378.
73
crtica ao aireito, a crtica aa teotogia, em crtica aa ottica.`
106
De ato, Marx
nunca chegou a empreender sistematicamente esta crtica do direito e
do Lstado, icando seu anncio um programa nao executado, as razoes
para isso encontram-se nas conclusoes a que leado em seu rapido
desenolimento ao longo de 1844, que o lea da crtica da poltica e do
direito a crtica da economia poltica, em que se decide em ltima
instancia a compreensao da misria real.

III

Lm Para a crtica da ilosoia do direito hegeliana.
Introduao`, Marx anunciara uma crtica do direito e da poltica na
orma de uma crtica da ilosoia do direito de legel. No preacio aos
Mavv.crito. ecovvicofito.fico. ae 111, ele explica por que nao chegou a
concluir tal crtica: a mistura da crtica a ilosoia especulatia com a
crtica de diersas matrias, como direito, poltica e economia poltica,
teria resultado em algo ininteligel.
10
No lugar desta mistura, Marx
pretendia agora trabalhar separadamente as diersas matrias,
procedendo a crtica da apropriaao especulatia deste material s no
im. O material que chegou at ns ocupa-se basicamente de economia
poltica, do programa poltico dos comunistas e, por im, da crtica a
ilosoia especulatia de legel.
A crtica a economia poltica ormulada nos Mavv.crito. ae 111
parte das categorias da prpria economia para chegar a um resultado
crtico: tal como unciona o mercado capitalista, chega-se a conclusao
de que o trabalhador degenera em mercadoria e na mais miserael das
mercadorias, que a misria do trabalhador esta em proporao inersa ao
poder e a grandeza de sua produao`.
108
Ou seja, uma analise da
106
(MEW I), p. 379.
107
Cf. K. Marx, konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre
1844 (MEW Eb I), p. 467.
108
K. Marx, konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844
(MEW Eb I), p. 510.
4
realidade economica do homem moderno mostra que o mundo
moderno nao caminha para a realizaao da igualdade, da justia e da
liberdade de todos. Se a economia poltica desconhece, em suas analises
da realidade economica, a dimensao da misria que essa traz em seu
bojo, entao preciso de sada uma crtica da economia poltica. Uma
leitura crtica da realidade economica mostra que, na sociedade
moderna, o trabalho nao s produz mercadorias, mas tambm reduz o
trabalhador a uma mercadoria, condenado a ender sua ora de
trabalho para garantir sua subsistncia. A crtica das relaoes de
produao alimenta-se, nos Mavv.crito. ae 111, de categorias
euerbachianas: tendo endido sua ora de trabalho como uma
mercadoria qualquer, o trabalhador ja nao produz para si mesmo, mas
para um outro, o produto de seu trabalho parecer-lhe-a estranho,
constituira um mundo a parte, o mundo das mercadorias, tal como na
religiao o mundo diino constitui um mundo distinto do humano. As
categorias antropolgicas de leuerbach sao concretizadas no contexto
da produao material: O objeto que o trabalho produz, seu produto,
aparece-lhe como um .er e.travbo, como uma fora ivaeevaevte do
producente.`
109
O produto do trabalho sempre o trabalho objetiado,
portanto objetiaao do trabalho humano. Mas na produao moderna
esta objetiaao escapa do controle do trabalhador, que passa a nao se
reconhecer no objeto de seu trabalho, interessando-se, por im, apenas
ainda pelo salario equialente a seu alor de mercadoria, capaz de
garantir sua subsistncia. O objeto de seu trabalho lhe subtrado,
passando a constituir um poderoso mundo independente, que parece
poder controla-lo por inteiro. O trabalho s se realiza objetiando-se,
mas esta realizaao aparece na situaao da economia poltica como
ae.reatiaao do trabalhador, a objetiaao como eraa e .erriaao ao ob;eto, a
apropriaao como atievaao, como eterioriaao.`
110
Nesta situaao, as
relaoes essenciais na esera da produao aparecem inertidas: o que
109
(MEW Eb I), p. 511.
110
(MEW Eb I), p. 512.
75
produz ja nao reconhece o objeto produzido como seu produto, como
sua objetiaao, o produto aparece como uma essncia estranha, capaz
de constituir um mundo ora do controle do produtor, por im, quanto
mais o trabalhador produz, quanto mais se objetia, tanto mais ele se
torna dependente do mundo de seus produtos, tanto maior sua misria,
tanto mais impotente ele mesmo se torna. 1udo isto acontece, porque o
trabalhador se relaciona com o produto de seu trabalho como um
objeto estranho, consistindo a erdadeira reoluao na superaao desta
alienaao. At aqui tem-se mais uma ersao do comunismo, como
outras ersoes que estaam surgindo na poca.
Mas ja em 1844 Marx concretiza sua concepao do
comunismo.
111
A superaao da alienaao undamental na esera da
produao nao se dara com uma simples tomada de conscincia, porque,
111
A concepo de comunismo apresentada nos Manuscritos de 1844
mostra forte influncia de Moses Hess, que fora o primeiro a chegar do
hegelianismo de esquerda a uma posio comunista, j no incio dos anos
40, tendo forte influncia entre os jovens hegelianos. Uma descrio deste
contexto de formao das idias socialistas e comunistas entre os jovens
hegelianos encontra-se em A. Cornu, Karl Marx und die Entstehung des
modernen Denkens, p. 84ss. Cornu foi um dos primeiros a situar a
importncia de Moses Hess neste contexto, ao publicar j em 1934 seu
estudo Moses Hess et la gauche hgelienne. Inspirado em Feuerbach e,
sobretudo, na literatura socialista e comunista da Inglaterra e da Frana do
incio dos anos 40, Hess defendia algumas posies chaves para o jovem
Marx: 1. a alienao tem um carter muito mais social do que religioso,
tendo como causa a propriedade privada e a decorrente sede de lucro; 2. a
propriedade privada leva ao egosmo generalizado, que separa os indivduos
e os faz competir uns contra os outros; 3. a concorrncia decorrente da
propriedade privada leva explorao do homem pelo homem, sendo o
pobre obrigado a vender seu trabalho; 4. o trabalho vendido cria as riquezas
que se colocam como um poder estranho, culminando no reino universal do
dinheiro, o novo deus do mundo capitalista; 5. a superao desta alienao
se dar com o fim da propriedade privada e do Estado que a defende; 6. a
velha ordem ser substituda pelo comunismo, no qual sero realizadas a
liberdade e a igualdade entre os homens.
6
ao alienar o produto de seu trabalho, o trabalhador constitui uma esera
do poder exterior a sua conscincia e dominada por outro homem: O
ser e.travbo, a que pertence o trabalho e o produto do trabalho, a cujo
serio esta o trabalho e para cujo gozo se da o produto do trabalho, s
pode ser o prprio bovev.`
112
Assim, ao se relacionar com o objeto de
seu trabalho como um estranho, o trabalhador na erdade cria o poder
daquele que nao trabalha, poder de se apropriar do trabalho e do
produto do trabalho. As relaoes estabelecidas pelo trabalho alienado
criam, portanto, um poder eetio externo ao trabalhador, o poder do
capitalista: A relaao do trabalhador com o trabalho cria a relaao do
capitalista com o mesmo, ou como se queira chamar o senhor do
trabalho. A rorieaaae riraaa , portanto, o produto, o resultado, a
conseqncia necessaria do trabalho eterioriaao, da relaao exterior do
trabalhador com a natureza e consigo mesmo.`
113
Concretamente,
entao, a superaao da alienaao undamental do homem na esera da
produao passa pela extinao da propriedade priada, compreendida
aqui como a perpetuaao do trabalho alienado. S emancipando a
sociedade da propriedade priada, e nao estendendo a mesma, como
pretendiam alguns dos primeiros socialistas, s acabando com a
propriedade priada, supera-se a alienaao do homem. Alias, esta
emancipaao diz respeito a toda a humanidade, mesmo que ela se d na
orma poltica de uma emancipaao dos trabalhadores, pois a
emancipaao do homem em geral esta contida nesta ltima, e isso
porque toda a seridao humana esta enolida na relaao do
trabalhador com a produao e todas as relaoes de seridao sao apenas
modiicaoes e conseqncias desta relaao.`
114

A propriedade priada impede que o homem se relacione com
sua natureza como a de um ser genrico, impedindo assim que ele se
112
(MEW Eb I), p. 518.
113
(MEW Eb I), p. 520.
114
(MEW Eb I), p. 521.
77
realize plenamente a partir de si e s oltado para si. Lntre o
producente e o produto como sua objetiaao coloca-se a propriedade
priada, impedindo que o homem se aproprie de sua essncia genrica.
Nesta medida, a propriedade priada a negaao da natureza genrica
do ser humano, condenando-o a deinhar em suas particularizaoes. O
comunismo deendido pelos Mavv.crito. ae 111 a negaao desta
negaao implicada pela propriedade priada, portanto negaao da
propriedade priada, mas ao mesmo tempo surge como superaao
o.itira da rorieaaae riraaa enquanto avtoatievaao bvvava e, por isto,
como eetia aroriaao da essncia bvvava pelo e para o homem`.
115
O
comunismo nao pode ser uma mera negaao ormal da propriedade, ao
mesmo tempo em que ele nega o mecanismo perpetuador da alienaao,
possibilita tambm a apropriaao pelo homem da essncia do homem,
do carater genrico do homem, com a inalidade de realizar o prprio
homem. O erdadeiro comunismo compreende e realiza a inalidade
implcita no moimento da histria, que passa da objetiaao para a
alienaao, quer dizer, exteriorizaao e perda no mundo dos produtos,
momento em que a propriedade priada se desenole, desenolendo
tambm ao maximo a particularizaao do mundo objetiado,
retornando, por im, a objetiaao que se compreende a si mesma como
necessaria. Aqui, por conseguinte, Marx entre um moimento
teleolgico-escatolgico na histria, que culminaria no comunismo:
1odo o moimento da histria , portanto, o moimento covcebiao e
.abiao de seu rira.er, seja como seu ato de criaao efetiro - o ato de
nascimento de sua existncia emprica - seja para sua conscincia
pensante`.
116
Lste comunismo concebido em categorias
euerbachianas, implicando um moimento de exteriorizaao e de
reapropriaao da essncia humana. O im da histria culmina num
gnero humano consciente de si como a onte de todo o deir histrico
e senhor do processo de sua objetiaao. Alm disto, Marx dee a
115
(MEW Eb I), p. 536.
116
(MEW Eb I), p. 536.
8
leuerbach a primeira concretizaao deste processo, na medida em que
ja nao se trata de um processo no nel da conscincia, mas de um
processo que enole toda a natureza humana, quer dizer, enole o
homem como ser natural. O naturalismo euerbachiano sere para
precisar a concepao de comunismo: Lste comunismo como
completo naturalismo humanismo, como completo humanismo
naturalismo, ele a reraaaeira dissoluao da oposiao do homem a
natureza e ao homem, a erdadeira dissoluao do conlito entre
existncia e essncia, entre objetiaao e auto-airmaao, entre
necessidade e liberdade, entre indiduo e gnero. Lle o segredo
resolido da histria e se conhece como tal soluao.`
11
O moimento
da histria lea, portanto, a um comunismo em que o homem a
pereiao da natureza e a natureza, pereiao do homem, em que as
oposioes caractersticas do mundo do homem alienado de si mesmo
sao resolidas, ja nao existindo o conlito do homem com a natureza,
do indiduo com o gnero humano, etc.
leuerbach tido como o nico ps-hegeliano a ter eito
progresso no sentido da superaao da ilosoia hegeliana, e isso em trs
momentos: 1. ao mostrar que a ilosoia especulatia nada mais do
que a religiao reduzida a pensamento, repetindo num nel mais
abstrato a alienaao da essncia humana caracterstica da religiao, 2. ao
undar sua noa ilosoia no princpio da relaao do homem com o
homem, substituindo o idealismo pelo materialismo, 3. ao contrapor ao
moimento dialtico idealista de legel a positiidade de uma realidade
humana e material, undada em si mesma e undante dos demais
processos.
118
O grande eito de leuerbach teria sido, por conseguinte, o
deslocamento do ponto de partida da analise, deixando de se moer na
esera do prprio pensamento para partir da positiidade do sensel e
material. Mas ao contrapor diretamente a sensibilidade ao todo da
especulaao hegeliana, leuerbach interpreta mal o moimento dialtico
117
(MEW Eb I), p. 536.
118
Cf. K. Marx, konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre
1844 (MEW Eb I), p. 569-570.
79
animador da sistematica de legel, considerando que esse parte da
ixaao abstrata da essncia em um ente ininito e estranho, quer dizer,
da religiao e da teologia, negando em seguida esta ixaao com a
posiao do inito, real e sensel ,momento da ilosoia e da negaao da
religiao,, para inalmente superar este positio, restaurando o ininito, a
religiao e a teologia. A crtica de leuerbach a legel nao supera ainda o
nel da crtica a religiao e as representaoes religiosas importadas pela
ilosoia, moendo-se no nel da crtica interna a ilosoia: leuerbach
compreende, portanto, a negaao da negaao aeva. como contradiao
da ilosoia consigo mesma, como a ilosoia que airma a teologia
,transcendncia, etc.,, aps t-la negado, airmando-a, por conseguinte,
em oposiao a si mesma.`
119
Para leuerbach, o passo decisio o da
negaao da representaao religiosa da essncia humana, com a
conseqente airmaao da conscincia crtico-ilosica desta essncia.
Ao negar esta negaao, legel estaria apenas restaurando a religiao em
orma ilosica. Ora, para Marx, o noo ponto de partida material e
sensel concretizado desde 1843-44 em sua dimensao poltica, social
e economica, constatando-se a necessidade de superar ou de negar um
estado de misria real nesta esera. Ja nao compreendendo a
necessidade de uma negaao no ambito do mundo sensel, leuerbach
nao consegue dar o passo que lea da airmaao do homem sensel e
da negaao de sua alienaao religiosa para a negaao do homem
alienado no prprio mundo sensel, o que, alias, maniesta-se
claramente em suas posioes polticas. Lm sua concepao da sociedade,
um humanismo de cunho prprio, os conlitos de interesse inerentes a
dinamica social sao reduzidos a contraposiao de posioes egostas e
altrustas, suicientemente agas para redundarem numa exortaao de
tipo moral e sentimental a que se criasse uma situaao social em que
prealecesse o amor ao prximo. O comunismo, pelo contrario, parte
da necessidade de negar a propriedade priada, identiicada como a
negaao da erdadeira essncia humana no seio do mundo material e
sensel, ou seja, o comunismo deendido por Marx dierencia mesmo
119
(MEW Eb I), p. 570.
80
la onde leuerbach nao conhece mais dierenas e constata uma
alienaao no prprio mundo em que, segundo leuerbach, o homem se
teria encontrado a si mesmo. A crtica de leuerbach a negaao da
negaao de legel peca por miopia terica, deixando escapar o que ha
de interessante na concepao de legel, algo que Marx se propoe a
resgatar.
A dialtica hegeliana da negaao da negaao interpretada nos
Mavv.crito. ae 111 como uma expressao abstrata e especulatia do
moimento da histria: Mas na medida em que legel compreendeu a
negaao da negaao, segundo a relaao positia nela presente, como o
realmente e nico positio, segundo a relaao negatia nela presente,
como o nico e erdadeiro ato e auto-atuaao de todo ser, ele apenas
encontrou a expressao ab.trata, tgica, e.ecvtatira para o moimento da
histria, a qual ainda nao histria reat do homem como um sujeito
pressuposto, mas apenas ato ae criaao, bi.tria ao .vrgivevto do
homem.`
120
legel teria, assim, pensado o que leuerbach nao logra
pensar, o moimento histrico ou a natureza humana como algo que se
az na histria. O que alta ao materialismo euerbachiano a dimensao
histrica, esta pensada pela dialtica hegeliana, s que de orma
idealista. Lntao, mesmo que em legel nao seja compreendida a histria
real do homem, pelo menos encontra-se nele a perspectia do
pensamento histrico, o que justiica uma leitura mais detalhada.
Inicialmente, Marx considera a evovevotogia ao .rito como o
lugar de nascimento da ilosoia hegeliana`,
121
endo nela o
desenolimento mais concreto do pensamento de legel, enquanto na
vcictoeaia e na Civcia aa gica esse tenderia cada ez mais a abstraao.
A evovevotogia ao .rito teria desenolido trs momentos
undamentais a ser preserados: A grandeza da evovevotogia hegeliana
e de seu resultado inal - a dialtica da negatiidade como o princpio
animador e criador - consiste, pois, primeiro, em legel conceber a
120
(MEW Eb I), p. 570.
121
(MEW Eb I), p. 572.
81
autoconcepao do homem como um processo, a objetiaao como uma
contraposiao, como exteriorizaao e como superaao desta
exteriorizaao, |depois| em compreender ele, portanto, a essncia do
trabatbo e conceber o homem objetio, erdadeiro, porque homem real,
como resultado de seu rrio trabalho.`
122
legel teria, pois,
compreendido: primeiro, que o homem nao algo acabado, mas um ser
que se torna o que , objetiando-se, exteriorizando-se e retornando a si
desde sua exteriorizaao, portanto um homem em processo, segundo,
que o processo do deir humano nao se da s na representaao do
intelecto, mas que ele passa pelo trabalho, atras do qual o homem ez
e az de si o que em cada momento da histria. Marx esta, assim,
azendo uma primeira apropriaao produtia da dialtica do senhor e
do sero na evovevotogia ao .rito, segundo a qual o deir histrico
nao se da sem antagonismo, sem alienaao e, concretamente, sem o
trabalho do sero, que constri as bases do mundo do uturo. Lm
terceiro lugar, legel teria compreendido na evovevotogia que o homem
nao se torna isoladamente o que ele e pode ser, mas que o az em suas
relaoes com os outros, eetiando-se como gnero humano: A relaao
reat e atira do homem consigo mesmo enquanto ser genrico ou a
atuaao de si mesmo como um ser genrico eetio, quer dizer, como
ser humano, s possel por ele trabalhar eetiamente todas as suas
fora. geverica. - o que, por sua ez, s possel atras da totalidade
dos homens, apenas como resultado da histria`.
123
Marx aprecia em
legel precisamente a negatiidade conerida a cada um dos momentos
desenolidos: do conlito nasce a necessidade do trabalho, no trabalho
o homem se objetia, exterioriza-se, aliena-se, perde-se como ser
genrico que , mas ao mesmo tempo desenole suas oras genricas,
bastando uma noa negaao para se chegar a posiao inal do homem
como ser genrico.
122
(MEW Eb I), p. 574.
123
(MEW Eb I), p. 574.
82
Por passar em reista os diersos momentos da alienaao, a
evovevotogia ao .rito se apresenta quase como uma enciclopdia da
crtica possel, dela diz Marx: na medida em que retm a atievaao do
homem - mesmo que o homem s aparea na igura do esprito -
encontram-se latentes nela toao. os elementos da crtica e muitas ezes ja
rearaao. e trabatbaao. em uma orma que supera de longe o ponto de
ista hegeliano. A conscincia ineliz`, a conscincia honesta`, a luta
da conscincia nobre e da conscincia il` etc. etc., estes captulos
particulares contm os elementos crtico. de eseras inteiras, como a
religiao, o Lstado, a ida burguesa, etc. - mas ainda numa orma
estranha.`
124
A leitura que Marx az de legel respeita muito mais seu
potencial crtico do que a leitura de outros hegelianos da poca, o que
nao impede que ele se aaste do mesmo em pontos decisios.
L sao dois os pontos que o Marx de 1844 critica em legel,
ambos ja desenolidos na prpria evovevotogia ao .rito. Um diz
respeito a concepao hegeliana do processo de alienaao: 1oda a
bi.tria aa eterioriaao e todo o retorvo da exteriorizaao nada mais
|para legel| do que a bi.tria aa roavao do pensamento abstrato, isto ,
absoluto, do pensamento lgico especulatio.`
125
Da orma mais clara
pode-se er isso no captulo inal da evovevotogia, em que legel az
culminar o desenolimento do esprito no saber absoluto. legel s
pode considerar superados todos aqueles momentos de alienaao
eetia, porque para ele nao se trata de eliminar estes momentos, mas de
conduzir a conscincia a identidade consigo mesma: Nao que a
essncia humana se ob;etira ae.vvavavevte, em oposiao a si mesma, mas
que ela se ob;etira em ai.tivao de e em oo.iao ao pensamento abstrato,
ale como a essncia posta e a ser superada da alienaao.`
126

Concebendo o processo de alienaao como um processo da
124
(MEW Eb I), p. 575.
125
(MEW Eb I), p. 572.
126
(MEW Eb I), p. 572.
83
conscincia, legel pode concluir com a absoluta superaao de toda
alienaao, no momento em que sua ilosoia chega a compreensao de
todo o processo. O segundo ponto criticado por Marx decorre desta
absolutizaao da esera do pensamento: a superaao da alienaao no
mundo objetio, a apropriaao da realidade do mundo sensel nao se
da senao como uma apropriaao espiritual. Nao se da uma apropriaao
real das eseras do mundo objetio, porque legel concebe o processo
todo como espiritual: esta apropriaao ou a compreensao deste
processo aparece, pois, em legel de tal modo que a .ev.ibitiaaae, retigiao,
poder estatal, etc., sao seres e.iritvai. - pois s o e.rito a erdadeira
e..vcia do homem e a erdadeira orma do esprito o esprito
pensante, o esprito lgico e especulatio.`
12
Lm ez de aanar na
direao da superaao real das alienaoes eetias, que s pode se dar no
mundo real e objetio, legel realiza uma superaao no pensamento,
contentando-se com uma reapropriaao da realidade pela conscincia:
1oda a reapropriaao da essncia objetia alienada aparece, portanto,
como incorporaao na autoconscincia, o homem que se apodera de
sua essncia aeva. a autoconscincia que se apodera da essncia
objetia.`
128
Assim sendo, a evovevotogia ao .rito ao mesmo tempo
uma enciclopdia da crtica, merecendo ser estudada em detalhe, e uma
ilusria superaao dos momentos de alienaao constatados num
abstrato e idealizado saber absoluto, em que culmina a obra.
A tendncia dos idelogos alemaes a se contentarem com uma
superaao da alienaao apenas na conscincia criticada tambm em .
agraaa avtia ov crtica aa crtica crtica, de 1844-1845, obra polmica em
que Marx e Lngels submetem a uma analise crtica o pensamento crtico
subjetiista dos irmaos Bauer. Bruno Bauer deende a posiao da
autoconscincia crtica, a partir da qual seria moida toda a crtica
religiosa e poltica. Marx e Lngels criticam esta posiao, apontando para
sua insuicincia e para a necessidade de compreender e criticar
127
(MEW Eb I), p. 573.
128
(MEW Eb I), p. 576.
84
eetiamente as relaoes objetias, determinantes inclusie da posiao
do sujeito crtico. Atras da crtica a Bauer, Marx e Lngels procuram
identiicar uma deicincia undamental do pensamento hegeliano em
geral, sua tendncia a se reugiar na esera do pensamento e a se
acomodar com relaao as relaoes igentes no mundo objetio. Sendo
necessaria a transormaao radical da sociedade, torna-se ineitael
romper deinitiamente com qualquer tendncia idealista a reconciliar o
irreconciliael, a tentar superar a alienaao sem uma transormaao da
realidade em que se geram todas as alienaoes. As diersas posioes
ideolgicas deriadas do pensamento hegeliano pecam todas por sua
insuiciente compreensao das relaoes reais em que se gera a alienaao
do homem e por suas ilusoes no concernente a possibilidade de superar
esta alienaao sem mexer no substrato social da realidade.

IV

O trabalho de reisao crtica dos idelogos alemaes leado
adiante em . aeotogia .teva. Crtica aa vor..iva fito.ofia ateva ev .ev.
rere.evtavte. everbacb, . aver e tirver, e ao .ociati.vo atevao ev .ev.
airer.o. rofeta., escrita por Marx e Lngels entre 1845 e 1846. Lm tom
ortemente polmico, esta obra poe a mostra a insuicincia das
posioes de leuerbach, de Bruno Bauer e, sobretudo, de Max Stirner,
alm de ridicularizar alguns representantes do socialismo alemao, riais
da posiao comunista de Marx e Lngels. leuerbach merece a simpatia
dos autores por ter tido a coragem de propor a ida material do homem
como ponto de partida da relexao ilosica, mas criticado pela
insuicincia de seu materialismo, que nao compreende o homem como
ser pratico e, muito menos, como ser histrico. Bruno Bauer olta a ser
atacado em sua posiao de crtico subjetiista. A crtica ao egosmo e
anarquismo de Max Stirner ocupa dois teros da obra, passando em
reista a argumentaao de O vvico e .va rorieaaae.
129

129
A polmica de Marx e Engels contra os idelogos alemes tratada aqui
nos respectivos captulos dedicados aos autores, como um momento de sua
recepo crtica (queira ver).
85
Mas . aeotogia .teva importante no desenolimento do
joem Marx nao tanto pela polmica leantada contra os demais joens
hegelianos de esquerda quanto pela posiao alcanada naqueles
momentos em que eetiamente se argumenta, uma posiao que mais
tarde se imporia como a do materialismo histrico.
Os herdeiros de legel sao criticados como idelogos, sendo
que a ideologia, no sentido de Marx, considera o mundo como
dominado por idias, as idias e conceitos como princpios
determinantes, pensamentos determinados como o mistrio do mundo
material acessel aos ilsoos`.
130
Os idelogos alemaes partem todos
da idia de que os homens sao determinados por representaoes e
conceitos, determinando o resto a partir destas representaoes da
conscincia. Neste sentido, os joens hegelianos nao superaram os
hegelianos mais antigos, moendo-se ainda na mesma esera da crena
nas idias como ator determinante da realidade: Os elhos hegelianos
tinham tudo covreevaiao, desde que o tiessem reduzido a uma
categoria lgica hegeliana. Os joens hegelianos criticav tudo, na medida
em que lhe atribuem representaoes religiosas ou o esclarecem como
teolgico. Os joens hegelianos concordam com os elhos hegelianos
na crena no domnio da religiao, do conceito, do uniersal no mundo
constitudo. S que uns combatem a dominaao como usurpaao,
enquanto os outros a estejam como legtima.`
131
Apologistas ou
crticos, os idelogos compartilham a ilusao de que representaoes,
conceitos ou pensamentos sao as correntes reais que aprisionam os
homens. Da nasce, para o crtico, a equiocada expectatia de que
possel libertar o homem a partir de uma transormaao da
conscincia, simplesmente reinterpretando o mundo. O resultado desta
ilusao do idelogo, mesmo do crtico, a conseraao do estado de
coisas igente no mundo real, uma ez que as relaoes eetias e
determinantes do homem no mundo nao sao alteradas com uma
simples reinterpretaao do mundo no ambito da conscincia. Na
erdade, o idelogo nunca se coloca a questao da relaao das
130
131
86
representaoes da conscincia com o mundo real, nao determinando
sua prpria posiao dentro deste mundo. Assim, suas construoes
tendem a ignorar as relaoes reais que determinam o homem e o
prprio idelogo.
O sistema acabado destas relaoes ideolgicas Marx encontra
na ilosoia hegeliana, que sistematicamente reduz o objeto natural e
material a relaoes espirituais, acabando por se echar no ambito da
conscincia e de seu autoconhecimento. Lsta histria das relaoes
espirituais separada da histria das condioes materiais da existncia
humana, tal como legel a apresenta em sua ilosoia da histria, s
possel abstraindo-se de tudo o que nao diz respeito a conscincia: se
deixamos, portanto, de lado os indiduos e as situaoes do mundo
subjacentes ao pensamento, pode-se dizer, p. ex., que durante o tempo
em que dominou a aristocracia eram dominantes os conceitos de honra,
idelidade, etc., durante a dominaao da burguesia, os conceitos de
liberdade, igualdade, etc.`
132
Lsta maneira abstrata de considerar a
histria nao s nao se coloca a questao da relaao eetia destes
conceitos com o mundo material em que se apresentam, como deixa de
lado o histrico das prprias relaoes materiais que se estabelecem neste
mundo, passando, assim, por cima de toda materialidade determinante
das relaoes dos homens no mundo. A histria do esprito assim
resultante pode, entao, colocar-se como absoluta, porque ignora sua
relaao com a histria material da humanidade. Lsta construao
espiritual da histria apresenta-se ja na evovevotogia ao .rito: Na
lenomenologia`, a Bblia hegeliana, o liro`, os indiduos sao
inicialmente transormados na conscincia` e o mundo no objeto`,
com o que a multiplicidade da ida e da histria se reduz a uma
diersiicaao do comportamento da conscincia` rente ao
objeto`.`
133
Uma ez eetiada esta reduao, o desenolimento
histrico se da como desenolimento da conscincia, acreditando-se o
ilsoo dispensado de estudar as condioes materiais da histria e a
relaao da conscincia com estas condioes materiais. Marx critica a
132
133
87
ilosoia da histria hegeliana como uma abstraao e uma construao
especulatia das relaoes histricas como relaoes espirituais. Lm legel
culmina uma tradiao da historiograia alema que, desde lerder, se
olta para as grandes aoes de Lstado e dos seus chees, para o
desenolimento global da conscincia religiosa e cultural, deixando de
ora os detalhes da ida pratica e material dos indiduos e de suas
relaoes mtuas, culminando numa grande teodicia ou antropodicia:
A ilosoia da histria hegeliana a ltima conseqncia, conduzida a
sua mais pura expressao`, de toda esta historiograia alema, na qual
nao se trata de interesses reais, nem sequer de interesses polticos, mas
de puros pensamentos`.
134

A crtica dirigida a concepao de histria de legel isa minar
seu idealismo, quer dizer, colocar em questao o princpio de que a
erdadeira histria uma histria de relaoes da conscincia. A crtica
dirigida aos epgonos de legel muito mais brusca e elementar, por
serem simplesmente considerados ignorantes em matria de estudos
histricos. Marx reconhece que legel dee ter estudado bastante
histria para chegar a sua construao idealista e especulatia da mesma,
reconhece mesmo seu acerto em muitos aspectos, deendendo-o
inclusie contra as incompreensoes de seus seguidores. Assim sendo,
estabelece-se uma ntida distinao entre o trabalho de legel e o dos
herdeiros de seu sistema: Quando se az, como legel, uma tal
construao pela primeira ez para toda a histria e o mundo atual em
toda sua abrangncia, isto nao possel sem conhecimentos positios
abrangentes, sem se ocupar pelo menos em alguns pontos da histria
emprica, sem grande energia e perspicacia. Mas se nos contentamos em
explorar uma construao dada e herdada para nossos prprios
objetios, entao sem dida nao se az necessario nenhum
conhecimento da histria.`
135
Os idelogos herdeiros do hegelianismo
icam muito aqum do conhecimento histrico de legel. Se uma noa
concepao da histria dee poder se impor, ela necessariamente tera de
estar a altura da concepao de histria desenolida por legel. O
134
135
K. Marx, Die deutsche Ideologie (MEW 3), p. 159-160.
88
materialismo histrico esta concepao de histria que eio para
rializar com a grande construao idealista da histria, dada na obra de
legel. Assim sendo, . aeotogia .teva, apesar de ter seu alo imediato
nos epgonos hegelianos, encontra seu signiicado histrico no desaio a
construao de histria de legel, na medida em que lhe contrapoe pela
primeira ez a concepao materialista da histria.
O ponto de partida de uma concepao materialista da histria
nao sao as representaoes, conceitos ou idias, mas os indiduos e as
relaoes eetias que estabelecem entre si. Neste sentido, Marx nao
procura um pensamento que pudesse se dizer sem pressupostos, mas,
pelo contrario, busca situar quais os pressupostos que serem de base
para sua analise: Os pressupostos com que comeamos nao sao
arbitrarios, nao sao dogmas, |mas| sao pressupostos reais, dos quais s
se pode abstrair na imaginaao. Sao os indiduos reais, sua aao e suas
condioes materiais de ida, tanto as herdadas quanto as criadas por sua
aao. Lstes pressupostos sao, portanto, constataeis numa ia
puramente emprica.`
136
A histria , por conseguinte, a histria eita
pelos indiduos em suas interaoes, e nao a histria de uma entidade
dada antes de todo o processo e que se eetiasse nos diersos
momentos da histria. A histria, neste sentido, ai sendo construda
pelos indiduos que iem em cada poca, tenham eles conscincia
desta sua atiidade ou nao. Proposioes triiais que mais nao azem do
que estender o materialismo embrionario de leuerbach ao estudo da
histria, o mrito de Marx estara na especiicaao desta abordagem
materialista, ultrapassando em muito as banalidades do materialismo de
seu antecessor. De imediato, pode-se constatar que estes indiduos sao
seres ios que precisam reproduzir continuamente as condioes
materiais de sua ida: ome, sede, etc. estao sempre a indicar
necessidades a serem satiseitas. A existncia material de um ser
humano nao algo garantido por si s, sendo o homem orado a
interagir com o mundo material para garantir sua sobreincia. A
histria tem incio precisamente com a produao das condioes
materiais da existncia humana: Pode-se distinguir os homens dos
136
89
animais pela conscincia, pela religiao, pelo que quer que se queira. Lles
prprios comeam a se distinguir dos animais desde o momento em
que comeam a roavir seus meios de ida, um passo que
condicionado por sua organizaao corporal. Na medida em que
produzem seus meios de ida, eles produzem indiretamente sua prpria
ida material.`
13

Uma ez estabelecido o ponto de partida material da analise,
cabe ao historiador estudar empiricamente como se deu o
desenolimento do processo de produao das condioes materiais da
existncia humana. . aeotogia .teva esboa ja a concepao das ormas
de produao, a partir das quais os indiduos sao determinados em sua
existncia indiidual. Desde a orma mais primitia de produzir, o
indiduo encontra-se determinado pelo contexto da produao das
condioes materiais de sua existncia: Lsta orma da produao nao
dee ser considerada apenas pelo lado da reproduao da existncia sica
dos indiduos. Lla muito mais ja uma determinada maneira da
atiidade destes indiduos, uma determinada maneira de exteriorizarem
sua ida, uma determinada forva ae riaa dos mesmos. Assim como os
indiduos exteriorizam sua ida, assim eles sao. O que eles sao
coincide, portanto, com sua produao, tanto com o qve eles produzem
quanto com o covo eles produzem. O que os indiduos sao, por
conseguinte, depende das condioes materiais de sua produao.`
138
A
abordagem materialista da histria nao parte, assim, de indiduos
isolados, construdos metaisicamente em sua natureza humana perene,
mas de indiduos ja sempre situados e determinados pela orma em
que produzem, naturalmente com outros indiduos, as condioes
materiais de sua existncia. A crtica de Marx a posiao do
indiidualismo radical, tal como expressa em seu ataque ao egosmo de
Stirner, encontra aqui seu undamento: o indiduo nao nunca
137
K. Marx, Die deutsche Ideologie (MEW 3), p. 21. No original, Marx
cortou uma formulao mais acentuada: O primeiro ato histrico destes
indivduos, com que eles se distinguem dos animais, no que eles pensem,
mas que eles comecem a produzir seus meios de vida. (ibidem, p. 20)
138
90
independente da orma de produzir sua existncia material, uma orma
sempre dada historicamente e nao escolhida indiidualmente.
Mas a analise de Marx nao se limita a constatar generalidades
desta ordem, seus estudos de economia poltica permitem-lhe
concretizar o que em a constituir as diersas ormas de produao.
Assim, a cada nel de desenolimento da produao corresponde um
nel de desenolimento tanto do intercambio entre os indiduos
quanto da diisao do trabalho: Cada noa ora produtia tem como
conseqncia um noo desenolimento da diisao do trabalho.`
139
O
desenolimento da diisao do trabalho traz consigo a separaao entre
o trabalho agrcola e o trabalho industrial e comercial, o que lea a
crescente separaao entre campo e cidade. O desenrolar da histria da
humanidade nao , portanto, algo catico, mas obedece a uma lgica do
desenolimento das ormas de produao. A diisao do trabalho
relete-se ainda numa determinada orma de se apropriar do meio e dos
produtos do trabalho: Os diersos neis de desenolimento da
diisao do trabalho sao outras tantas ormas dierenciadas da
propriedade, quer dizer, cada nel da diisao do trabalho determina
tambm as relaoes dos indiduos entre si com relaao ao material,
instrumento e produto do trabalho.`
140
Constituem-se, desta maneira,
as diersas ormas de propriedade, que regulam as relaoes entre os
indiduos: primeiro, a orma da propriedade tribal,
141
depois a orma
da propriedade comunitaria e estatal,
142
a orma da propriedade eudal e
estamental
143
e, por im, a moderna orma da propriedade capitalista.
No ataque ao subjetiismo e indiidualismo de Bauer e Stirner,
ganha expressao a noa abordagem sociolgica dos enomenos
humanos, que comea a se desenoler na primeira metade do sculo
XIX. A pretensao de alguns romanticos de se erguerem por cima de
suas respectias sociedades colocada em questao, mostrando-se as
139
140
141
Cf. K. Marx, Die deutsche Ideologie (MEW 3), p. 22.
142
143
91
determinantes sociais de toda indiidualidade. Neste sentido, a
abordagem materialista do homem e sua histria, proposta por Marx e
Lngels na aeotogia .teva, participa de uma noa tendncia a objetiaao
da pratica humana, desta ez de cunho sociolgico e economico. A
inestigaao cientica deera doraante oltar-se para a base material e
emprica da sociedade, procurando descobrir ali as relaoes que
eetiamente se estabelecem entre os homens: O ato , pois, este:
determinados indiduos, que sao produtiamente atios de
determinada maneira, entram nestas relaoes sociais e polticas
determinadas. A obseraao emprica dee em cada caso particular
mostrar empiricamente e sem nenhuma mistiicaao e especulaao a
ligaao da diisao social e poltica com a produao.`
144
A cada orma de
produao corresponde uma determinada orma de organizaao da
sociedade e do Lstado. Quando o ilsoo especulatio se poe a reletir
sobre estas ormaoes sociais e polticas, acredita estar diante de uma
esera independente e ignora sua determinaao a partir da realidade
economica. Concentrando sua atenao nas representaoes que os
indiduos azem de sua realidade social e poltica, chega a conclusao de
que a conscincia determina a realidade dos mesmos, quando na
erdade essa sempre determinada pela realidade scio-economica em
que se encontram os indiduos: Nao a conscincia determina a ida,
mas a ida determina a conscincia.`
145
Assim sendo, az-se necessario
estudar a atiidade pratica e o processo de desenolimento pratico do
homem, caso se queira compreender o que o homem e sua histria,
at mesmo a conscincia e suas representaoes.
Partindo do estudo materialista do homem e da histria, chega-
se mesmo a conclusao de que a prpria posiao idealista, que parte da
conscincia e nao do mundo real, o resultado de um processo
histrico bastante material. No incio, temos o homem como um ser
io que precisa sobreier, ou seja, que precisa comer, beber, proteger-
se do rio e do calor, etc. A primeira coisa que o homem tem de azer ,
pois, criar os meios para satisazer estas necessidades. Mas, ao se ocupar
144
145
92
da criaao destes meios materiais de sua existncia, o homem acaba
necessariamente criando noas necessidades, o que o lea para o
segundo momento da relaao histrica primitia: A segunda |relaao|
que, a prpria necessidade primitia satiseita, a aao da satisaao e o ja
adquirido instrumento da satisaao conduzem a noas
necessidades`.
146
O coletor de rutas que usa uma ara e uma cesta para
colher seu alimento cria com isto ja a necessidade da ara e da cesta, o
caador que abate o animal com arco e lecha ja tem a necessidade de
produzir seu arco e sua lecha. Mas, alm de estender assim a esera das
necessidades materiais, toda aao histrica pressupoe a reproduao da
prpria espcie humana, o que dee ser contemplado em toda
abordagem materialista da histria: A terceira relaao que entra aqui
logo de incio no desenolimento histrico que os homens, que cada
dia repoem noamente sua prpria ida, comeam a azer outros
homens, a se reproduzir - a relaao entre homem e mulher, pais e
ilhos, a favtia.`
14
Por mais primitia que seja uma ormaao histrica,
nela os indiduos ja sempre estabelecem entre si relaoes sociais, das
quais a amlia a mais primitia das ormas. A interaao social entre os
indiduos um dado tao primitio no estudo da histria quanto a
prpria existncia de indiduos que possam azer alguma coisa no
mundo que os rodeia. Com o incremento das necessidades, da
produtiidade e da prpria populaao, desenole-se pouco a pouco a
diisao do trabalho, inicialmente ainda com base em predisposioes
sicas ,ora, habilidade mecanica,. Neste estagio primitio, nem o
erreiro nem o larador ou o caador podem sobreier apenas dos
produtos de sua conscincia, nao se desenolendo tambm as ilusoes
da conscincia separada. S com a diisao do trabalho material e
espiritual surge a ilusao de uma conscincia independente, ao mesmo
tempo em que se ixa a prpria diisao do trabalho: A diisao do
trabalho torna-se eetiamente diisao somente a partir do momento
em que se estabelece uma diisao do trabalho material e espiritual. A
partir deste momento a conscincia eetiamente oae imaginar ser outra
146
147
93
coisa que nao a conscincia da praxis constituda, representar reatvevte
alguma coisa sem representar algo real - a partir deste momento a
conscincia esta em condioes de se emancipar do mundo e passar a
construao da teoria pura`, teologia, ilosoia, moral, etc.`
148

A posiao de uma conscincia abstrata e especulatia , por
conseguinte, o resultado de um longo processo de desenolimento da
produao e das relaoes sociais, tornando-se possel somente numa
sociedade ja bastante desenolida, em que subsiste um grupo de
indiduos que tm sua sobreincia garantida mesmo sem a
participaao material na produao dos meios de ida desta sociedade. A
casta sacerdotal a primeira orma em que isto se tornou
historicamente possel, a moderna elite dos intelectuais sua ltima
orma at o momento. A ideologia, que considera o mundo como
dominado por idias, corresponde exatamente aos interesses e as ilusoes
deste grupo, cujo poder consiste em reduzir relaoes sociais e
economicas eetias a representaoes, conceitos ou categorias, azendo
passar tais representaoes por relaoes reais. As ilusoes da conscincia
isolada, do subjetiismo e do indiidualismo, pressupoem uma diisao
do trabalho desenolida e se alimentam do desconhecimento desta
diisao e da relaao da conscincia com a mesma. A crtica de Marx a
Stirner tem sua importancia na analise cruel e objetia a que submete as
ilusoes de um representante da casta dos trabalhadores espirituais: em
Max Stirner encontra-se um deensor ideolgico do indiidualismo que
desconhece sistematica e, poder-se-ia acrescentar, oluntariamente as
determinaoes sociais do indiduo, considerando-se aqum e alm de
toda sociabilidade. A crtica dirigida a legel diz respeito a sua
compreensao do homem e da histria apenas no nel da conscincia,
identiicando-o como pensador idealista e especulatio, quer dizer,
como um idelogo, mesmo que reconhea sua perspicacia social e
histrica.
. aeotogia .teva, apesar de sua simpatia para com a posiao
materialista de leuerbach, supera tambm o naturalismo e o
humanismo euerbachianos, marcantes ainda no Marx dos Mavv.crito. ae
148
94
111. Alias, caracterstico do idelogo acusar de desumano tudo
aquilo que nao corresponde a sua idia do humano, e nisso leuerbach
nao passa de um idelogo do tipo tradicional. Para o Marx da aeotogia
.teva, humano` e desumano` sao expressoes que s azem sentido
no contexto histrico dos diersos estagios da produao: A expressao
positia humano` corresponde as relaoes determinadas e aovivavte.
de acordo com um dado nel da produao e a orma por elas
condicionada de satisazer as necessidades, assim como a expressao
negatia desumano` corresponde as tentatias diariamente renoadas
por este mesmo nel da produao de negar estas relaoes dominantes e
a orma de satisaao nela igente, no ambito da orma de produao
existente.`
149
Situando a questao do humanismo no ambito da produao
e inculando-a as tareas que cada sociedade se propoe e pode se
propor de acordo com o nel de desenolimento da produao, Marx
mina o terreno do humanismo idealista tradicional ao mesmo tempo em
que lana o desaio undamental a todo humanismo de trabalhar na
realizaao do homem a partir daquilo que dado no mundo real,
especiicamente a partir do mundo moderno, em que o homem se
encontra multiplamente enredado nos mecanismos da orma capitalista
da produao.
A superaao do humanismo idealista em associada a
superaao do naturalismo euerbachiano, que representa o homem
como um dado da natureza, para o qual a histria se reduz a um
processo de alienaao e recuperaao de sua prpria natureza. A noa
concepao materialista da histria permite, agora, pensar o homem
como um ser histrico, que constitui e se apropria historicamente de
sua natureza. O ilsoo que apela para uma pretensa natureza humana
esquece que tanto a natureza interior` dos homens quanto sua
conscincia` da mesma, quer dizer, sua razao`, oram em todos os
149
K. Marx, Die deutsche Ideologie (MEW 3), p. 417-418. Ver ainda A
misria da filosofia (MEW 4), p. 140, onde Marx desenvolve este
raciocnio no caso da sociedade feudal, em que o desumano, cho e burgus
vai assumindo o carter de fora do futuro.
95
tempos um produto histrico`.
150
. aeotogia .teva da, assim, um passo
decisio no sentido da superaao da idia da natureza humana, que
desde Maquiael e lobbes desempenha uma importante unao no
pensamento poltico moderno: mesmo o que em cada etapa da histria
se pensa ser a natureza do homem resulta das relaoes concretas
estabelecidas nesta etapa e que sao, por sua ez, resultado de toda a
histria anterior. A natureza no homem um dado eanescente,
enquanto sua histria ai constituindo sua prpria realidade.
O reconhecimento da natureza histrica e social dos
condicionamentos humanos uma tarea primordial do pensamento
moderno, porque sem ele nao se chega a compreender os mecanismos
que bloqueiam o pleno desenolimento das capacidades humanas.
Assim, importante compreender o desenolimento da diisao social
do trabalho e suas conseqncias, para poder pensar e agir para la dos
estreitos limites impostos por esta diisao undamental. Numa
sociedade baseada na diisao do trabalho, cada qual se restringe a uma
esera bem determinada de atiidade, a qual dee se ater, se quiser
sobreier sob estas condioes sociais. A diisao social do trabalho ixa
a atiidade dos indiduos em determinados compartimentos, e esta
tendncia a ixaao das relaoes sociais caracteriza toda a histria at os
presentes dias: Lste ixar-se da atiidade social, esta consolidaao de
nosso prprio produto em uma ora material sobre ns, que escapa de
nosso controle, desaz nossas expectatias e acaba com nossos calculos,
um dos momentos principais no desenolimento histrico at
agora`.
151
Ao se especializar e se restringir a uma determinada esera de
atiidade, o indiduo se torna completamente dependente de outros
indiduos igualmente especializados, dando-se a satisaao de suas
necessidades somente a partir da rede social constituda pela interaao
produtia de todos os especialistas. Lscapando do controle de cada
indiduo, a atiidade social assim constituda ixa-se e passa a se
apresentar como uma realidade independente dos indiduos. Quanto
mais cada um produz nesta rede social da produao, tanto mais reora
150
151
96
o poder que essa tem sobre ele, consolidando-a numa esera estranha
que a cada momento interere no destino dos indiduos. Por im, a
esera da atiidade social passa a ser ista pelos indiduos como um
todo estranho, ja nao lhes ocorrendo que eles estao em sua origem e
que eles poderiam transorma-la: A ora social, quer dizer, a ora de
produao multiplicada, que se origina da interaao dos diersos
indiduos, condicionada pela diisao do trabalho, aparece aos olhos
destes indiduos, nao como sua prpria ora uniicada, mas como
uma ora estranha, posta ora deles mesmos`.
152
1rata-se aqui da
alienaao, para nos azer entender pelos ilsoos`,
153
mas pensada no
contexto bem concreto do desenolimento das ormas de produao e
da diisao do trabalho.
Ao mesmo tempo em que se poe a estudar os mecanismos
economicos e sociais da alienaao do homem moderno, Marx abandona
o discurso hegeliano e euerbachiano da alienaao, considerado agora
uma bela raseologia, bastante longe da realidade do homem moderno.
Se nos Mavv.crito. ae 111 Marx se alia de um esquema euerbachiano
para procurar descreer a alienaao do homem moderno, endo no
trabalho assalariado a exteriorizaao da natureza genrica do homem,
em que cada qual conrontado com o produto de seu trabalho como
um poder estranho, agora ele critica a aguidade de uma tal concepao.
Na concepao idealista da alienaao, podemos ter a contraposiao da
conscincia ao objeto da conscincia como algo estranho, como em
legel, ou da essncia humana a uma essncia diina exterior ao
homem, como em leuerbach, ou ainda simplesmente do eu ao nao-eu,
como em lichte, Bauer e Stirner. Nos Mavv.crito. ae 111, Marx
concebia um modelo de alienaao em que o homem perdia seu carater
de ser genrico, passando a considerar como estranhas todas aquelas
relaoes que constituem a natureza genrica do ser humano. Nestas
construoes, a superaao da alienaao da-se simplesmente como um
retorno a si mesmo da conscincia, da essncia humana, do eu ou,
inalmente, do gnero humano. Na aeotogia .teva, Marx critica a
152
153
97
raseologia da alienaao, que da a entender que a superaao da alienaao
do homem moderno poderia se dar com um simples retorno a algo ja
pr-existente: portanto, no lugar da tarea de descreer os indiduos
reais em sua alienaao real e nas relaoes empricas desta alienaao, da-
se aqui o elho caso de colocar no lugar do desenolimento de todas
as relaoes empricas o simples pensamento da alienaao, do estranho,
do sagrado.`
154
O discurso da alienaao , pois, abandonado, nao
porque Marx tenha passado a er a sociedade moderna com outros
olhos, mas porque aquele discurso isto como proundamente
contaminado pelo pensamento idealista, o qual, moendo-se sempre de
uma ou outra maneira no nel das representaoes da conscincia, nao
chega a expor a alienaao do homem moderno em suas relaoes
empricas e materiais, deixando, assim, de lado precisamente a esera em
que possel chegar a compreender a necessidade de uma
transormaao radical da base material da sociedade moderna. Lm
termos de contedo, toda a crtica da economia poltica ormulada por
Marx nas dcadas seguintes continua undamentada na concepao do
mundo moderno como um mundo da alienaao, sendo a economia
poltica tradicional criticada precisamente por nao compreender os
mecanismos da sociedade capitalista como extremamente alienantes.
Uma ltima ariante terminolgica da alienaao encontra-se, entao, no
primeiro olume do Caitat, quando se passa a descreer o
comportamento etichista dos indiduos rente as mercadorias.

V

O trabalho de concretizar a crtica ao estado de coisas no
mundo moderno e de repensar as estratgias de transormaao leado
adiante em . vi.eria aa fito.ofia, de 184, em que o socialismo utpico de
Proudhon submetido a uma seera crtica ja na perspectia de uma
compreensao materialista das relaoes histricas e sociais, e no Mavife.to
ao Partiao Covvvi.ta, de 1848, em que Marx e Lngels ormulam os
princpios de uma noa pratica reolucionaria, que tem no moderno
154
98
proletariado o sujeito da transormaao radical da sociedade moderna.
Polemizando contra a obra . fito.ofia aa vi.eria, de Proudhon, . vi.eria
aa fito.ofia olta a criticar a elha tendncia idealista de conceber a
histria como um processo basicamente espiritual, como o desenrolar
de conceitos e categorias. Nesta medida, retoma tambm os ataques a
dialtica idealista hegeliana, estando Marx conencido de que, por tras
da construao histrica de Proudhon, esconde-se a elha dialtica das
categorias tomadas em sua abstraao e eleadas a posiao de absolutas.
A crtica a legel assim eetuada nao acrescenta nada de noo ao que
Marx ja tinha eito em obras anteriores, mas o esoro de mostrar a
inconsistncia da posiao de Proudhon lea a uma concretizaao maior
das categorias economicas, necessaria para a compreensao do processo
histrico eetio. Valendo-se do trabalho dos economistas classicos,
como Smith e Ricardo, Marx procura mostrar que Proudhon nao chega
a compreender a dinamica economica do mundo moderno, nao
podendo, por conseguinte, conceber uma estratgia de transormaao
adequada. Nos poucos momentos em que abandona a polmica e se
dispoe a oerecer elementos para a compreensao da dinamica
economica e social do mundo moderno, Marx apresenta os traos gerais
de sua concepao crtica da economia poltica e da sociedade moderna.
O primeiro angulo de ataque a Proudhon se da contra sua
insuiciente compreensao do processo de constituiao do alor no
mercado moderno. Aceitando agora
155
plenamente o desenolimento
da teoria do alor representada por Smith e, sobretudo, Ricardo, Marx
mostra que as diiculdades que Proudhon encontra em compreender o
alor de um bem no mercado ja tinham sido resolidas pelos
economistas classicos. Assim, Ricardo ja demonstrara em seus Privcio.
ae ecovovia ottica, de 1815, que a utilidade nao a medida do alor de
troca de uma mercadoria, embora seja um elemento necessario da
155
Ao comear seus estudos de economia poltica, no incio de 1844, Marx
rejeitava a teoria do valor de Ricardo (cf. MEGA I, 3, p. 409-583), o que
significa que no lapso de trs anos sua disposio a aceitar uma descrio
emprica da realidade econmica, mesmo que cruel, evoluiu para l do
sentimentalismo humanista dos primeiros socialistas.
99
mesma. Partindo dos estudos de Smith e Ricardo, Marx traa entao uma
clara distinao entre o alor de uso e o alor de troca. Apesar de
ningum se dispor a comprar algo que nao tenha utilidade, nao seu
alor de uso que constitui seu alor de troca, como mostra
suicientemente a utilidade e absoluta necessidade do ar que respiramos,
o qual nem por isto adquire um alor de troca no mercado. A teoria do
alor desenolida por Ricardo diz que, uma ez suposta a utilidade, as
coisas tiram seu alor de troca de duas ontes, a raridade e a quantidade
de trabalho necessaria para sua produao. Descontando alguns poucos
bens que tm um alto alor por sua raridade, a massa dos bens
disponeis no mercado tira seu alor de troca da quantidade de
trabalho necessaria para sua produao, uma relaao que se realiza na
concorrncia entre os diersos produtores. Quanto mais tempo de
trabalho se requer para produzir um bem tanto maior sera seu alor de
troca no mercado, e quanto menor a quantidade de trabalho necessaria
para produzi-lo tanto menor sera seu alor de troca. Nesta simples
equaao da economia poltica, maniesta-se a importancia do trabalho
na constituiao do alor das mercadorias.
Sera importante, por conseguinte, compreender o destino do
trabalho numa poca em que tudo pode ir a ser um objeto de troca ou
uma mercadoria. A troca de bens tambm se desenole
historicamente, desde o momento em que se troca apenas o excedente
da produao, ou seja, aqueles produtos que nao sao imediatamente
consumidos, at a poca do capitalismo moderno, em que toda a
produao destinada a troca, o que quer dizer que desde o incio do
processo da produao o objetio obter um produto que possa ter
realizado seu alor de troca como mercadoria no mercado. A ase inal
desta mercantilizaao de todas as eseras da produao se caracteriza pela
enalidade generalizada de todos os atributos do ser humano: Chegou,
por im, um tempo em que tudo o que os homens at entao tinham
considerado como nao-alienael se tornou objeto da troca, do traico,
alienado. L este o tempo em que mesmo coisas que at ali eram
compartilhadas, mas nunca trocadas, dadas, mas nunca endidas,
adquiridas, mas nunca compradas: irtude, amor, conicao, saber,
conscincia moral e assim por diante, em que, com uma palara, tudo se
tornou objeto do comrcio. L o tempo da corrupao generalizada, da
100
uniersal enalidade ou, para empregar o modo de alar economico, o
tempo em que cada objeto, sico ou moral, leado ao mercado como
bem comercial, para ser aaliado em seu deido alor.`
156
Num mundo
uniersalmente regido pelas regras do mercado, de capital importancia
compreender como se constitui o alor das mercadorias, porque a partir
delas se estabelecem todas as relaoes sociais, cabendo ao inestigador
materialista descreer em suas imbricaoes a ordem geral das
enalidades que a moderna sociedade capitalista. Marx se recusa a
seguir os socialistas de seu tempo de juentude, quando estes gloriicam
o progresso da moderna indstria sem compreender o que ha nela de
regressao e de perda, considerando os males da sociedade moderna
proenientes de cios de toda ordem e nao da natureza do processo de
produao subjacente a toda a sociedade. A crtica social destes
socialistas utpicos undamentalmente incua, porque nao chega a
identiicar os mecanismos reais da alienaao moderna, podendo mesmo,
em sua supericialidade, azer o elogio destes mecanismos como
grandes aanos da humanidade.
A posiao de Proudhon na Pbito.obie ae ta vi.ere atacada como
um exemplo da ingenuidade deste primeiro socialismo. 1endo lido
Smith e Ricardo sobre o signiicado do trabalho para a constituiao do
alor, Proudhon se deixa empolgar pela idia de uma sociedade
igualitaria regida pelas regras do trabalho, quando, a um olhar mais
atento ao texto dos economistas, sobretudo de Ricardo, ressalta que a
sociedade burguesa ja a realizaao do igualitarismo e do signiicado do
trabalho, sem que por isto se possa dizer que esta sociedade
corresponda ao paraso sonhado pelos socialistas. Pois perdura na
sociedade burguesa um antagonismo de classes e o trabalhador nao
trabalha para si mesmo, mas para o patrao ou capitalista. Assim, mesmo
que na economia capitalista o trabalho esteja na origem de todo alor,
nao se chega a uma apropriaao coletia dos produtos do trabalho pelos
trabalhadores, porque o trabalho sistematicamente explorado pelo
156
K. Marx, Das Elend der Philosophie (MEW 4: traduo do original
francs La Misre de la Philosophie por E. Bernstein e K. Kautsky, em
1885), p. 69.
101
capital. Lste s subsiste enquanto se realiza pela exploraao do trabalho,
e, nas condioes da economia capitalista, tambm o trabalho s se
realiza submetendo-se as regras do capital. Lm sua descriao da
sociedade moderna, Proudhon nao quer er o antagonismo de classes
que continua determinando as relaoes sociais em geral, em seu lugar,
gostaria de erguer a pureza do antagonismo poltico, em que se salam
as ilusoes do pequeno burgus que nao compreende sua prpria
posiao social.
No cenario da exploraao capitalista do trabalho, portanto no
cenario real do antagonismo de classes, a onte de todo alor, que o
trabalho humano, tratada como uma mercadoria qualquer.
Noamente, de Ricardo que Marx retira sua concepao do trabalho
como mercadoria: nas condioes do mercado capitalista, o trabalhador
obrigado a ender o nico bem que ainda possui, sua ora de trabalho,
com isto coloca a enda uma mercadoria, cujo alor determinado
como o de outra mercadoria qualquer, ou seja, o alor de troca do
trabalho determinado pela quantidade de trabalho necessaria para
produzir a ora de trabalho, no caso, a quantidade de trabalho
necessaria para produzir os alimentos, o estuario, a habitaao, etc., o
mnimo necessario para a sobreincia do trabalhador. Adquirida a
mercadoria trabalho, o capitalista tira dela o maximo de benecio
possel, naturalmente em proeito prprio. Lsta concepao do
trabalho como mercadoria extrada de Ricardo e apresentada
sumariamente por Marx: Resumamos: O trabalho, onde ele prprio
mercadoria, mede-se como tal pelo tempo de trabalho necessario para a
produao da mercadoria trabalho. L o que necessario para a produao
da mercadoria trabalho Lxatamente aquele tempo de trabalho
necessario para a produao dos objetos imprescindeis para a
manutenao ininterrupta do trabalho, quer dizer, para por os
trabalhadores em condiao de lear sua ida e reproduzir sua raa.`
15

Longe de signiicar a libertaao do trabalhador, a importancia do
trabalho na constituiao do alor da mercadoria lea ao aprisionamento
do trabalhador nas malhas da produao capitalista, longe de conduzir a
157
K. Marx, Das Elend der Philosophie (MEW 4), p. 83.
102
uma apropriaao dos produtos do trabalho pelos trabalhadores, o
sistema capitalista de produao lea a reduzir a um mnimo a
participaao do trabalhador na distribuiao eetia dos produtos do
trabalho, ao mnimo necessario para garantir a sua sobreincia e a
reproduao de sua classe.
Como muitos dos primeiros socialistas, Proudhon se recusa a
aceitar esta descriao cruel dos mecanismos da economia capitalista,
pondo-se a criticar os economistas classicos la onde se trata apenas de
compreender o que eetiamente se passa. 1ambm para Marx a
linguagem de Ricardo demonstra o cinismo da moderna burguesia, mas
ainda assim reconhece que ela descree relaoes reais, o que
imprescindel para a compreensao da realidade do moderno mundo
capitalista: Sem dida, a linguagem de Ricardo cnica a mais nao
poder. Colocar os custos de abricaao de chapus numa e mesma srie
com os custos de sustentaao do homem signiica transormar os
homens em chapus. Mas nao gritemos demais sobre o cinismo. O
cinismo se encontra nas coisas e nao nas palaras que designam as
coisas.`
158
Nao sera o uso de belas palaras que mudara a situaao de
misria do trabalhador na economia capitalista. A aceitaao da
linguagem realista dos economistas classicos caracteriza todo o
socialismo dito cientico de Marx e Lngels, com o qual eles
conduziram o programa reolucionario dos anos 40 a um noo nel de
compreensao e planejamento estratgico. Isto nao signiica, contudo,
que os economistas classicos nao deam, por sua ez, ser submetidos a
uma apreciaao crtica.
A crtica a economia poltica, tambm caracterstica do
programa de Marx e de Lngels, se dirige a dois momentos
complementares. De imediato, constata-se que os economistas classicos
tomam as categorias economicas como um dado ixo: Os economistas
expoem as relaoes de produao burguesas, diisao do trabalho, crdito,
dinheiro, etc., como categorias ixas, imutaeis, eternas.`
159
Se isto
corresponde, por um lado, a sua posiao de classe, como pensadores
158
K. Marx, Das Elend der Philosophie (MEW 4), p. 82-83.
159
103
burgueses, por outro, ixa as relaoes igentes na sociedade burguesa,
sugerindo que esta eterna e imutael. Um pensamento reolucionario
capaz de azer rente as categorias da economia poltica deera mostrar
que elas sao tambm o resultado de um processo histrico, podendo ir
a ser transormadas pela prpria histria. Mostra-se, entao, como um
momento complementar da ixaao das categorias burguesas pelos
economistas classicos, sua alta de compreensao histrica: Os
economistas nos esclarecem como se produz sob as relaoes dadas
acima, o que eles nao esclarecem como estas relaoes sao produzidas
elas prprias, quer dizer, o moimento histrico que lhes da a ida.`
160

A compreensao histrica das relaoes sociais da produao tira das
categorias o nimbo da eternidade, situando-as no contexto real do
antagonismo de classes e preparando, assim, o terreno para as
estratgias reolucionarias. A aceitaao da linguagem cnica dos
economistas nao signiica, portanto, a aceitaao e a perpetuaao do
cinismo das relaoes sociais igentes no ambito da sociedade burguesa.
Apesar de seu comprometimento com a economia capitalista, os
economistas classicos, para permitir uma compreensao dos mecanismos
do sistema economico a que serem, desenoleram teorias que
permitem descreer as mltiplas acetas deste sistema de produao,
podendo Marx recorrer a elas para aanar no sentido de uma
compreensao crtica do mesmo.
Uma das mais importantes acetas da produao capitalista, ja
descrita por Ricardo e agora arrolada pela Mi.eria aa fito.ofia, a da
contnua desalorizaao de todos os atores implicados no processo de
produao, a partir do momento em que se produz exclusiamente para
realizar o alor do produto no mercado. Com a desenreada
concorrncia estabelecida no mercado, toda inoaao tcnica na
produao tende a tornar ultrapassadas as tcnicas anteriores: Cada
noa inenao que torna possel produzir em uma hora o que at
agora se produzia em duas horas desaloriza todos os produtos da
mesma espcie que se encontram no mercado. A concorrncia obriga o
produtor a ender o produto de duas horas tao barato quanto o
160
104
produto de uma hora. A concorrncia impoe a lei de acordo com a qual
o alor de um produto determinado pelo tempo de trabalho
necessario para sua produao. O ato de que o tempo de trabalho sere
como medida do alor de troca torna-se deste modo a lei de uma
continuada ae.ratoriaao do trabalho.`
161
Nao qualquer tipo de
trabalho que esta em condioes de sobreier a competiao de um
mercado de concorrncia. Lm cada nel de desenolimento das
tcnicas de produao, impoe-se o trabalho socialmente competitio,
sendo sua competitiidade estabelecida pela prpria concorrncia: L
importante nao perder de ista o ato de que nao o tempo em que
uma coisa oi produzida que determina o alor, mas o vvivo de tempo
em que ela pode ser produzida, e este mnimo determinado pela
concorrncia.`
162
Como a mercadoria tem de realizar seu alor no
mercado, entrando necessariamente em concorrncia com as demais
mercadorias da mesma espcie, saira itoriosa aquela mercadoria que
tier demandado a menor quantidade de trabalho, pois esta tera o
menor alor de troca, o que lhe garantira sempre a preerncia do
comprador ou do consumidor. Assim, a concorrncia generalizada no
mercado desaloriza continuamente mercadorias e processos de
trabalho agora obsoletos. Como o tempo de trabalho necessario para a
produao de uma mercadoria depende dos instrumentos empregados
no processo da produao, a introduao de noas tcnicas e de noos
instrumentos, com os quais se possa produzir mais com menos tempo
de trabalho, lea a baixar o alor de troca da mercadoria,
desalorizando tambm as mercadorias produzidas em processos
menos adiantados. Alm de lear a uma contnua desalorizaao das
mercadorias, a inoaao tcnica torna obsoletos os prprios
instrumentos de produao dos concorrentes: Mais ainda, a
desalorizaao nao se estende s as mercadorias leadas ao mercado,
mas tambm aos instrumentos de produao e a abricas inteiras.`
163

Noas tcnicas, noas maquinas e noos instrumentos em noas
161
K. Marx, Das Elend der Philosophie (MEW 4), p. 94-95.
162
163
105
abricas, produzindo as mesmas mercadorias em menos tempo de
trabalho, baixam signiicatiamente o alor de troca das mercadorias,
tornando obsoletos instrumentos, tcnicas e abricas que nao consigam
se adequar as noas condioes de concorrncia no mercado. Lm traos
ainda genricos, . vi.eria aa fito.ofia esboa, portanto, ja em 184, uma
descriao da dinamica de obsolescncia inerente ao mercado capitalista,
uma dinamica undamental para a compreensao dos conlitos e desaios
do mundo moderno.
Aps os tumultuados anos de 1848 e 1849, Marx procurara at
o im de sua ida, em 1883, uma descriao adequada e crtica da
dinamica da economia capitalista, subjacente a todos os enomenos
polticos, sociais e culturais da sociedade moderna. Dos resultados
alcanados ao longo dos anos chegou a publicar Para a crtica aa ecovovia
ottica, em 1859, e o primeiro olume de O Caitat, em 186. Junto com
o segundo e o terceiro olumes do Caitat e com o arto material de
estudo conhecido como Crvvari..e ou .boo. aa crtica aa ecovovia ottica,
estes textos apresentam a mais crtica e prounda analise do sistema de
produao capitalista, abrindo concomitantemente uma noa perspectia
a compreensao das particularidades da sociedade moderna.

VI

A recepao do pensamento materialista histrico de Marx
uma das mais ricas e multiacetadas da histria contemporanea.
164

Lstreitamente ligada a eoluao do moimento operario internacional,
164
A mais detalhada histria da recepo das idias de Marx encontra-se
espalhada nos doze volumes da Histria do Marxismo, organizada por E. J.
Hobsbawn. Ao lado de artigos e contribuies dedicados aos diversos
movimentos sociais e polticos que se apropriaram do pensamento marxista,
encontra-se nos diversos volumes da Histria do Marxismo artigos
dedicados especificamente recepo do pensamento de Marx, que
serviram como fonte para boa parte da presente reconstituio sumria.
106
esta recepao se da em cenarios ortemente carregados de paixao
poltica e social.
Ao morrer em 1883, grande parte do trabalho de Marx se
encontraa indito. Um primeiro esoro no sentido de por a
disposiao do pblico os resultados da pesquisa empreendida por Marx
ao longo de toda sua ida oi eito por Lngels, que responsael pela
ediao do segundo e terceiro olumes do Caitat, pela publicaao de .
crtica ao Prograva ae Cotba ,1891, e pela reediao de uma srie de textos
ja publicados anteriormente, mas de dicil acesso. No entanto, at a
dcada de 1920, nao oi eita nenhuma tentatia de editar as obras
completas de Marx, icando sua recepao limitada a textos dispersos e
muitas ezes incompletos. Com o apoio do noo regime soitico
itorioso na Rssia, D. Riazano iniciaria, em Moscou, o primeiro
projeto de ediao completa da obra de Marx e Lngels, preendo a
publicaao de quarenta olumes. Conhecida como MLGA ,Marvget.
Ce.avtav.gabe,, esta ediao oi interrompida no dcimo segundo olume,
em 1935, sob a crescente interenao do stalinismo nos rumos da
reoluao soitica russa. Mais tarde, a partir de 1956, seria preparada,
na Repblica Democratica Alema, uma noa ediao bastante ampla,
mas nao completa, das obras dos dois autores, conhecida como ML\
,Marvget. !er/e,. Uma ltima tentatia de ediao das obras
completas de Marx e Lngels oi eita nos anos 0, num trabalho
conjunto entre a Uniao Soitica e a Repblica Democratica Alema,
mas tambm icou em poucos olumes publicados, da centena
originalmente preista. Dentre as publicaoes eitas desde os anos 20,
duas tieram grande importancia na reorientaao dos rumos da
recepao da obra de Marx. Um primeiro impacto oi causado pela
publicaao, em 1932, da aeotogia .teva e dos Mavv.crito. covvico
ito.fico. ae 111, que abriu uma noa perspectia de leitura de Marx,
granjeando-lhe inclusie noos segmentos do pblico antes aessos a
seu pensamento, como o pblico humanista e cristao. Mas tambm a
publicaao dos Crvvari..e, primeiro em Moscou, nos anos de 1939 e
1941, e depois, deinitiamente, em Berlim, no ano de 1953, contribuiu
para uma reorientaao da leitura de Marx, que passa a ser tratado cada
ez mais como um classico do pensamento europeu e menos como um
doutrinario de um moimento ortodoxo.
107
As idias de Marx comearam a se azer ouir ja muito cedo,
podendo ser constatada mesmo nos primeiros anos da dcada de 1840
uma certa ressonancia entre os correligionarios da esquerda hegeliana,
como Bruno Bauer e Max Stirner. Nas atiidades de agitaao poltica,
que culminariam na reoluao de 1848, Marx e Lngels tornam-se
iguras representatias do moimento comunista-proletario
internacional, cuja ideologia ajudam a deinir e a diulgar. Com a
repressao poltica subseqente a derrota do moimento operario em
1848 e 1849, Marx se concentra, ao longo dos anos 50, em suas
inestigaoes cienticas na area da economia poltica, colaborando ao
mesmo tempo em jornais, sobretudo dos LUA.
Ao longo dos anos 60 e 0 do sculo XIX, as idias de Marx
sao conhecidas sobretudo atras dos documentos redigidos por ele
para a Associaao Internacional dos 1rabalhadores, na qual Marx e
Lngels traam errenha batalha com os anarquistas inspirados em
Proudhon e Bakunin. 1rata-se mais de uma pratica educacional e de
deiniao poltica oltada para o moimento operario do que de uma
diusao da teoria economica, apesar de esta serir de pano de undo
para toda a interenao nos rumos do moimento proletario
internacional. Neste cenario, a Comuna de Paris iria a contribuir para a
diusao internacional das idias marxistas, uma ez que se reconhece a
importancia da A. I. 1. na insurreiao parisiense e a inluncia de Marx
por tras da mesma.
A partir dos anos 80, o destino do marxismo esta ligado ao
desenolimento da social-democracia alema. Com a participaao do
prprio Lngels ,.vtiDvbrivg, 188, e O ae.evrotrivevto ao .ociati.vo aa
vtoia a civcia, 1882,, passa-se a trabalhar na consolidaao de uma
doutrina marxista. Sobretudo com a publicaao da reista êve Zeit,
desde 1883, sob a orientaao de Kautsky, ai se deinindo o que
doraante sera geralmente conhecido como marxismo`, uma doutrina
com ares de ortodoxia e princpios bem deinidos. O empenho de
Kautsky ai no sentido da superaao do socialismo utpico e ecltico
das geraoes anteriores e do estabelecimento do socialismo como uma
cincia que compreende as leis histricas que learao a sociedade
moderna ao socialismo. Os termos marxista` e marxismo` adquirem
um alor positio, sendo empregados sistematicamente para deinir a
108
ideologia e a poltica da social-democracia alema. Com a reista êve
Zeit objetia-se elear o nel terico dos militantes e simpatizantes da
social-democracia, leando a itria da doutrina marxista sobre as riais.
Mesmo criticando a ixaao de um marxismo` e se recusando a aceitar
a designaao de social-democrata`, Lngels contribuiu no sentido do
estabelecimento de uma cosmoisao marxista, trabalhando na ixaao
de um canone de textos desde a morte de Marx, em 1883, at sua
prpria morte, em 1895. O pensamento de Marx associado, neste
perodo, com o de Darwin: enquanto este considerado o grande gnio
das cincias da natureza, aquele colocado como seu par nas cincias
sociais e histricas. 1anto Kautsky quanto Lngels contribuem para o
estabelecimento desta associaao de gigantes da cincia moderna`,
procurando naturalmente enatizar o carater cientico e nao meramente
ideolgico do pensamento marxista, diante de um pblico oitocentista
amplamente positiista e cientiicista. A grande realizaao de Marx teria
sido a de introduzir a economia na histria e a histria na economia,
estabelecendo o pilar central da concepao marxista do mundo, sua
concepao materialista da histria. A escola marxista que se cria em
torno a êve Zeit e sob a orientaao de Kautsky a grande responsael
pelo estabelecimento de um historicismo de cunho marxista, que
unciona como uma doutrina e determina as opoes polticas da social-
democracia. Lxtraindo da obra economica de Marx as teses da
progressia pauperizaao das massas trabalhadoras sob o sistema de
produao capitalista, do decrscimo da taxa de lucro e do conseqente
colapso da economia capitalista, Kautsky concebe a reoluao socialista
como uma ineitabilidade histrica, dispensando-se uma mobilizaao
oluntarista da parte dos socialistas.
Serao essas mesmas teses, enatizadas por Kautsky, que
serirao de alo as primeiras crticas burguesas dirigidas contra o
pensamento economico de Marx. Assim, Georg Adler ,O. fvvaavevto. aa
crtica ae Kart Mar a atvat ecovovia ottica, 188, mostra estatisticamente
que nao ha uma tendncia a pauperizaao e nem uma tendncia ao
colapso isel no capitalismo contemporaneo. A resultados
semelhantes chegaam tambm Lujo Brentano ,Mivba otvica cov Kart
Mar, 1890, e Julius \ol ,ociati.vo e oraev .ociat caitati.ta, 1892,,
mostrando-se a indeensabilidade da teoria da pauperizaao. Os ataques
109
de intelectuais burgueses a teoria de Marx learam os socialistas a uma
reaaliaao da teoria economica marxista, destacando-se neste sentido o
trabalho de Bernstein.
Com Lduard Bernstein ,O. re..vo.to. ao .ociati.vo e a. tarefa. aa
.ociataevocracia, 1899,, abre-se um captulo da histria do marxismo
conhecido como reisionismo`, cuja importancia reside na ruptura
com a ortodoxia das leituras doutrinarias de Marx, o que learia ao
desenolimento de arios marxismos` em lugar de um s. 1endo
sido conencido pelos crticos burgueses da teoria de Marx, Bernstein
passou a criticar a teoria do colapso do sistema capitalista, undamental
na concepao da histria e da eoluao poltica deendida pelos social-
democratas alemaes, mas ao mesmo tempo passou a atacar tambm a
idia da reoluao, deendendo uma poltica de reormas com base no
sistema de produao capitalista. A natureza reolucionaria da social-
democracia oi deendida por Kautsky em erv.teiv e o rograva .ociat
aevocrata ,1899,, tendo as idias de Bernstein sido atacadas tambm por
Rosa Luxemburg em Reforva .ociat ov rerotvao. ,1899,.
O conlito dos marxismos de diersa natureza tornar-se-ia
deinitio, quando a social-democracia alema apoiou, em 1914, a
entrada da Alemanha na guerra, leando as acoes mais radicais e
reolucionarias a romperem deinitiamente com o socialismo da
social-democracia. Nos embates traados durante a guerra, nos quais
Lnin assume uma posiao-chae, constitui-se um moimento
reolucionario comunista que se lana como a 1erceira Internacional,
passando a alar da social-democracia como da Segunda Internacional e
da elha Associaao Internacional dos 1rabalhadores como da Primeira
Internacional. Na polmica dos comunistas bolcheiques, itoriosos na
reoluao russa de 191, a social-democracia ou a Segunda
Internacional identiicada com o kautskismo, o centrismo e mesmo
com o oportunismo. lixam-se, assim, como antagonicas duas ertentes
do marxismo, uma considerada reormista e reisionista e a outra
reolucionaria e operaria.
No perodo do entre-guerras, o kautskismo e as idias da
social-democracia sao criticadas por uma srie de autores comunistas ou
simpatizantes do comunismo, como Georg Lukacs ,i.tria e cov.civcia
ae cta..e, 1923,, Karl Korsch ,Mari.vo e ito.ofia, 1923, e Antonio
110
Gramsci ,Caaervo. ao Carcere, 1929-193,. Lstas crticas ao dogmatismo
da cosmoisao otimista da social-democracia recolocaram em cena as
acetas mais radicais e reolucionarias de Marx, passando-se a dar maior
alor ao mtodo por ele seguido, ao ideario reolucionario e ao
compromisso com o proletariado. Sobretudo i.tria e cov.civcia ae cta..e
marcou proundamente a recepao das idias de Marx a partir dos anos
20, tendo recolocado em primeiro plano a articulaao da analise da
economia capitalista com a relexao mais ilosica sobre a constituiao
da conscincia e suas condioes materiais. Lukacs oi o primeiro a
centrar sua leitura sobre a noao do etichismo da mercadoria ou, como
ele a designa, da reiicaao ,1eraivgticbvvg, no mundo capitalista
desenolido. Mesmo antes da publicaao dos Mavv.crito. ae 111, que
sairia em 1932, Lukacs abriu assim o debate em torno a idia hegeliano-
euerbachiana da alienaao e de sua importancia para a obra de Marx. A
associaao da analise da reiicaao com os estudos de Max \eber sobre
a racionalizaao na economia, na sociedade e no Lstado modernos
contribuiu para a aproximaao das contribuioes tericas de Marx e de
\eber, podendo-se er sua inluncia ainda na crtica de lorkheimer a
racionalidade instrumental. Alias, a obra de Lukacs oi importante no
desenolimento de um marxismo heteredoxo no Ocidente, tendo
antes sido atacada pelo comunismo ortodoxo do regime soitico.
Apesar de ter sua origem num moimento reolucionario
eetio, o marxismo da 1erceira Internacional rapidamente se
desenoleu no sentido de uma noa ortodoxia, em que se associou
uma cosmoisao eolucionista, desenolida por Lngels e continuada
por Lenin ,Materiati.vo e viriocritici.vo, 1908,, a uma ideologia da
praxis reolucionaria, desenolida particularmente por Lenin ,O qve
faer., 1902, O .taao e a Rerotvao, 191,. Com a morte de Lenin, em
1924, o destino da reoluao russa icou nas maos de Stalin, que oi
pouco a pouco consolidando seu poder e impos o marxismo-leninismo
como doutrina oicial do regime soitico. Neste contexto, Stalin ez
publicar, em 1929, o at entao indito Diatetica aa âtvrea, de Lngels,
numa tentatia de impor os princpios do materialismo dialtico
tambm aos estudiosos das cincias naturais. Para a doutrina do
marxismo-leninismo sustentada pelo stalinismo, uma mesma dialtica
deeria dar conta dos processos histricos e dos enomenos da
111
natureza, uma exigncia ormulada por Lngels, mas pouco considerada
por Marx. O prprio Stalin ,obre vateriati.vo aiatetico e bi.trico, 1938,
encontrou tempo para dar sua contribuiao a histria do materialismo
dialtico. Nao se pode dizer que a aalanche de literatura marxista
produzida durante as dcadas de igncia dos diersos tipos de
socialismo realmente existente tenha trazido alguma contribuiao
original ao pensamento marxista, mesmo se leando em consideraao as
posioes de 1rotski, de Mao 1se-1ung ou como quer que se
chamassem. O resultado oi antes o suocamento da liberdade de
pensamento, que para muitos comunistas conictos, inclusie
ocidentais, s iria a ser superado na dcada de 50, aps a morte de
Stalin.
Um desenolimento lire e heterodoxo o pensamento
marxista conhece desde a undaao, nos anos 1920, do Instituto para
Pesquisa Social de lrankurt, em torno ao qual se renem autores
ortemente inluenciados por Marx, mas nao comprometidos com a
ortodoxia deste ou daquele partido. Seu primeiro diretor, o austro-
marxista Carl Grnberg, articulou os esoros do instituto, at o im
dos anos 20, em torno a seu .rcbir fvr aie Ce.cbicbte ae. oiati.vv. vva aer
.rbeiterberegvvg ,1910-1930,, oltado para a reconstituiao da histria do
moimento operario. A partir de 1930, Max lorkheimer assume a
direao do instituto, concentrando os esoros dos pesquisadores no
sentido da constituiao de uma teoria crtica da sociedade. Com
trabalhos de Leo Lwenthal ,Sobre a posiao social da literatura`,
1932,, Lrich lromm ,Sobre mtodo e tarea de uma psicologia social
analtica`, 1932,, Gerhard Mayer ,Poltica de crise e economia de
planejamento`, 1935,, \alter Benjamim ,A obra de arte na poca de
sua reprodutibilidade tcnica`, 1936,, Max lorkheimer ,1eoria
tradicional e teoria crtica`, 193,, lerbert Marcuse ,Para a crtica do
hedonismo`, 1938,, Karl August \ittogel ,A teoria da sociedade
oriental`, 1938, e 1heodor \. Adorno ,Sobre o carater etichista na
msica e a regressao da audiao`, 1938,, a reista do instituto, Zeit.cbrift
fvr oiatfor.cbvvg, omentaa, ja nos anos 30, uma extensao do ambito
da leitura crtica da realidade moderna, que s iria a ser plenamente
reconhecida a partir dos anos 50, com a derrocada do stalinismo.
lerbert Marcuse ,Noas ontes para a undamentaao do
112
materialismo histrico`, 1932,, membro do instituto a partir de 1932,
oi, alias, um dos primeiros a reconhecer a importancia dos escritos do
joem Marx para a pesquisa das origens do materialismo histrico e de
sua relaao com o pensamento de legel.
165

A publicaao, pela primeira ez de orma completa, dos
Mavv.crito. ae 111 e da aeotogia .teva, em 1932, abriu espao para uma
discussao em torno a eoluao do pensamento de Marx. Por um lado,
ormou-se uma interpretaao humanista e mesmo existencialista, que
coloca em primeiro plano os textos de juentude de Marx, explorando
particularmente as teses humanitarias e oluntaristas dos Mavv.crito. ae
111, das quais se chegaria a uma chae de leitura para toda a obra,
inclusie dO Caitat. Por encontrar exatamente nos primeiros textos de
Marx o respaldo para o humanismo pretendido, esta interpretaao nao
uma quebra de continuidade em seu desenolimento.
Particularmente orte imediatamente aps a Segunda Guerra, esta linha
de leitura da obra de Marx icou associada a corrente existencialista,
entao amplamente diundida. Autores como Karl Lwith ,De eget a
îet.cbe, 1941,, Paul 1illich ,O bovev vo cri.tiavi.vo e vo vari.vo, 1951,,
leinrich Popitz ,O bovev atievaao: crtica ao tevo e fito.ofia aa bi.tria ao
;orev Mar, 1953,, Lrich 1hier ,. iaeia ae bovev ao ;orev Mar, 195,,
Jean-Paul Sartre ,Crtica aa raao aiatetica, 1960,, Maurice Merleau-Ponty
165
Cf. o artigo citado em H. Marcuse, Ideen zu einer kritischen Theorie der
Gesellschaft, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1969, p. 7: A publicao dos
Manuscritos econmico-filosficos de Marx do ano 1844 deve se tornar um
acontecimento decisivo na histria da pesquisa sobre Marx. Estes
Manuscritos poderiam colocar em nova base a discusso sobre a origem e o
sentido original do materialismo histrico, sim, de toda a teoria do
socialismo cientfico; eles possibilitam tambm a colocao mais frutfera
e promissora da questo sobre as relaes de contedo entre Marx e Hegel.
Em seu artigo, publicado originalmente na revista Die Gesellschaft, em
1932, Marcuse j propunha uma leitura de continuidade entre os
Manuscritos e a Ideologia Alem, sugerindo que as diferenas entre os dois
textos se devem diferena nos alvos a serem atingidos, uma vez a fixao
de categorias econmicas pelos economistas burgueses, a outra o pseudo-
idealismo dos jovens hegelianos (cf. loc. cit., p. 33-34).
113
,.. arevtvra. aa aiatetica, 1961, e Pierre Bigo ,Mari.vo e bvvavi.vo,
1961, procuraram aproximar marxismo, humanismo, existencialismo e
mesmo cristianismo. Ja em 1948, George Lukacs ,i.tevciati.ve ov
Mari.ve., deu uma resposta crtica a noa tendncia, na perspectia do
socialismo soitico. No centro da atenao desta recepao
existencialista encontra-se a idia da alienaao do homem e de sua
superaao por uma reapropriaao da natureza humana pelo homem,
caracterstica da posiao euerbachiana dos Mavv.crito. ae 111.
Lsta apropriaao existencial-humanista do pensamento de
Marx nao se preocupou em elucidar a eoluao das idias de Marx,
patente ja no ataque as posioes ideolgicas, inclusie de leuerbach, na
aeotogia .teva. Lm oposiao a esta leitura continusta da obra de Marx,
em que se tem do incio ao im um autor comprometido
indistintamente com o humanismo, surgiu nos anos 60 uma leitura
calcada na idia da ruptura entre o pensamento do joem Marx e seu
pensamento maduro. Para esta leitura, leada a cabo por Louis
Althusser ,Por Mar, 1965, e er o Caitat, 1966,, existe uma ruptura
epistemolgica` no desenolimento de Marx, inicialmente datada em
1845, ano em que Marx teria se despedido de seu humanismo
precedente, a ponto de ser justiicado alar no anti-humanismo` do
Marx posterior.
166
A partir desta ruptura, as pretensoes tericas do
humanismo ilosico passariam a ser criticadas eementemente, sendo
o humanismo deinido como uma ideologia.
16
Na leitura de Althusser,
166
Cf. L. Althusser, Pour Marx, p. 236: No sentido estrito da teoria, pode-
se e deve-se ento falar abertamente de um anti-humanismo teortico de
Marx.
167
Cf. L. Althusser, Pour Marx, p. 233: A partir de 1845, Marx rompe
radicalmente com toda teoria que funde a histria e a poltica sobre uma
essncia do homem. Esta ruptura nica comporta trs aspectos teorticos
fundamentais: 1. Formao de uma teoria da histria e da poltica fundada
sobre conceitos radicalmente novos: conceitos de formao social, foras
produtivas, relaes de produo, superestrutura, ideologias, determinao
em ltima instncia pela economia, determinao especfica dos outros
114
Marx se despede de suas idias humanistas e eolui no sentido de uma
posiao cientica, na qual chega a compreensao das relaoes sociais e
histricas como estruturas` que determinam as representaoes e
interesses dos indiduos. Abre-se, assim, nos anos 60, o captulo da
leitura estruturalista de Marx, sobretudo dO Caitat, caracterizada por
sua negaao do sujeito humano como ator determinante do processo
histrico e por sua nase no momento estrutural como determinante
de todas as relaoes histricas e sociais.
As crticas a leitura estruturalista de Marx m de diersas
posioes. Na perspectia de um marxismo humanista e existencial, o
prprio Sartre ,Jean-Paul Sartre responde`, 196, se encarregou de
ressaltar a unao ideolgica do estruturalismo, considerado como o
ltimo bastiao da ideologia burguesa contra as idias de Marx.
Representando o marxismo ortodoxo, o PC rancs dedicou um
nmero de sua reista ,a Pev.ee 1:: trvctvrati.ve et Mari.ve, 196, a
crtica da noa leitura do marxismo. Lm nome de um marxismo crtico
desenolido nos pases socialistas, Zelen ,. tgica cievtfica ae Kart
Mar e O Caitat, 196, propoe uma leitura mais criteriosa da eoluao
entre os Mavv.crito. ae 111 e . aeotogia .teva, sugerindo tratar-se neste
segundo texto de um aproundamento do humanismo e nao de um
anti-humanismo.
168
Do lado dos rankurtianos, Alred Schmidt ,O
ataque estruturalista a histria`, 1969, criticou a alta de compreensao
nveis, etc. 2. Crtica radical das pretenses teorticas de todo humanismo
filosfico. 3. Definio do humanismo como ideologia.
168
Cf. J. Zelen, Die Wissenschaftslogik bei Marx und Das Kapital, p. 290:
Nossa anlise pode ser considerada como a fundamentao da tese de que
o ponto de vista teortico-filosfico das Teses sobre Feuerbach e da
Ideologia Alem apresenta uma nova forma do humanismo.
115
histrica do marxismo de ertente estruturalista, cuja ixaao de uma
estrutura ideolgica congelaria o processo histrico e ontologizaria
relaoes de natureza social. O ataque a leitura althusseriana de Marx oi
bastante generalizado, como mostram as respostas de autores tao
dierentes como Roger Garaudy ,Lstruturalismo e a morte do
homem``, 1968,, Daid McLellan ,Mar, 195, e Lucio Colletti
,|ttraa..avao o vari.vo e a. iaeotogia., 199,.

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NIL1ZSClL L O SUB1LRRNLO DA RAZAO MODLRNA

I

Aps duas guerras mundiais e o maior extermnio de massas
humanas de que se tem notcia na histria, o sobreiente judeu
1heodor \. Adorno pode, ja indo para o im do sculo XX, er um
momento liberador na ilosoia de Nietzsche, considerando-a
realmente uma irada no pensamento ocidental.`
169
Seu mrito estaria
em ter expresso de orma incorruptel o preo que ciilizaao e
racionalizaao cobram do animal homem, tornando maniesto o outro
lado da histria do esprito apresentada por legel. Alias, ja Karl Lwith
azia culminar em Nietzsche aquele que , na sua opiniao, o
desenolimento mais importante do pensamento alemao no sculo
XIX, o que leou de legel a Nietzsche, passando por toda a corrosao
do pensamento sistematico hegeliano ocorrido desde a dcada de
1840.
10
Lsta posiao de destaque merecida, se considerarmos que em
Nietzsche a crtica a modernidade e a busca de alternatias alcana uma
radicalidade antes inconcebel. Nele ja nao se trata de uma crtica
circunstancial, como nos joens hegelianos de esquerda, nem de uma
simples e azia negaao das categorias hegemonicas da sociedade
burguesa, como em Max Stirner, uma negaao que conie muito bem
com a impotncia pratica do pequeno-burgus, com Nietzsche, a busca
de alternatias, do noo e uturo, enole a existncia toda e uma noa
orma de existncia.
Como tantos representantes da alta cultura germanica,
Nietzsche ilho de uma amlia de pastores, tendo nascido em Rcken,
prximo a Ltzen, na Saxonia, em 15 de outubro de 1844. Lm 1846,
nasce sua irma Llisabeth, que iria a desempenhar um papel de primeira
ordem no cenario de sua primeira recepao. Lm 1849, morre o pai, uma
inelicidade que muito o marcou, tendo a amlia se mudado para
Naumburg, em 1850. Cedo comea seu interesse por msica e poesia.
11

169
Th. W. Adorno, Negative Dialektik, GS 6, p. 34.
170
Cf. K. Lwith, Von Hegel zu Nietzsche, p. 7.
171
Em notas autobiogrficas de 1858 (sic!), o jovem Nietzsche apresenta
uma lista seleta de 46 poemas de sua autoria, compostos entre 1855 e 1858
120
Lm 1858, ganha uma bolsa de estudos para a renomada Landesschule
Porta, pela qual passaram Klopstock, lichte, Schlegel e Ranke. La traa
amizade com Paul Deussen, a partir de 1859, quase contemporaneos
sao ademais Carl on Gersdor e o uturo illogo e adersario Ulrich
on \ilamowitz-Mllendor. Com dois amigos de Naumburg, unda
em 1860 a sociedade literaria e musical Germania`, na qual tee seu
primeiro contato com a msica de \agner, atras de 1ri.tao e .otaa
,1860,.
Lm 1864, Nietzsche e Deussen, deidamente munidos de
cartas de recomendaao para o entao amoso illogo Ritschl,
matriculam-se na uniersidade de Bonn. Nietzsche az ali dois
semestres de ilologia e teologia. No ano seguinte, Nietzsche
acompanha Ritschl, quando esse transerido para Leipzig, ara ali
quatro semestres de ilologia, abandonando deinitiamente o estudo da
teologia. Ainda em 1865 descobre a ilosoia de Schopenhauer, que
marcara proundamente seu desenolimento ilosico. Lm Leipzig
conhece Lrwin Rohde, comeando uma longa amizade. Lm 186, seu
trabalho sobre as ontes de Digenes Laerte premiado, abrindo-lhe as
portas para uma carreira acadmica como proessor de ilologia. No
perodo ai tambm se entusiasmando mais e mais com a msica de
\agner, o qual ira conhecer em noembro de 1868, dando incio a uma
relaao produtia para ambos, mas sobretudo para Nietzsche. Lsse
acaba nomeado, com ajuda de Ritschl, proessor extraordinario de
ilologia classica na uniersidade de Basilia, em eereiro de 1869,
antes mesmo de ter sido doutorado, o ttulo de doutor ser-lhe-a
conerido em maro do mesmo ano pela Uniersidade de Leipzig. Nos
poucos anos que se dedicara ao magistrio ,1869 a 189,, trabalhara
Lsquilo, Socles, os lricos gregos, lesodo, lomero, mas tambm
Platao, Aristteles e os pr-socraticos. A partir de sua primeira isita a
\agner, em abril de 1869, Nietzsche se enole nos anos seguintes
com o plano de diulgaao da obra do renomado msico. Lm abril de
180, nomeado proessor ordinario, sao deste perodo os textos O
(cf. Werke III, p. 36-37). As mesmas notas, alis, mostram um Nietzsche
ainda enraizado na f crist, agradecendo a Deus, etc.
121
arava vv.icat grego, crate. e a trageaia e . co.vori.ao aiovi.aca. Lm agosto
do mesmo ano, licencia-se para participar da guerra ranco-prussiana,
mas seu estado de sade logo o leara de olta a Basilia. No incio de
181, Nietzsche passa a proessor de ilosoia, deixando Lrwin Rohde
como seu sucessor na ilologia. Lm eereiro licenciado em
decorrncia de seu precario estado de sade, comea a redaao de O
va.civevto aa trageaia a artir ao e.rito aa vv.ica, que sera publicado em
182. A obra recebida com entusiasmo por \agner.
A relaao de Nietzsche com \agner oi particularmente
intensa entre 1869 e 182, tendo ele isitado o msico 23 ezes neste
perodo. Com a deterioraao de seu estado de sade a partir de 182, as
isitas se tornaram raras, nao passando de quatro at 186,
12
ano em
que Nietzsche comeara a se aastar deinitiamente de \agner. Ao se
conhecerem, os dois ja compartilhaam duas paixoes, a da msica e a
da ilosoia pessimista de Schopenhauer. Lngajado nos moimentos
reolucionarios que culminaram na reoluao de 1848, \agner
conheceu Schopenhauer somente depois de rustradas as expectatias
de transormaao, como ocorreu com tantos intelectuais e artistas
daquele tempo. A dcada de 1850 marcada por um grande
pessimismo da parte de todos aqueles que acreditaam na possibilidade
de uma transormaao radical da sociedade: clima ideal para a recepao
da obra de Schopenhauer, este pessimista sem trgua, que tera a partir
de agora seus leitores e continuadores. Na obra de \agner, este
pessimismo deixara marcas proundas sobretudo em O .vet ao îbetvvgo
e no Par.ifat, portanto nas ltimas obras do dramaturgo. Na dcada de
1840, no entanto, o ideario de \agner encontraa-se muito mais
prximo de leuerbach, cujo humanitarismo compartilha. A idia
euerbachiana de um desenolimento global das potencialidades do
homem lea \agner a concepao de uma obra de arte global, cujo
programa elabora em escritos como Oera e Drava, |va covvvicaao a
.ev. avigo. e . obra ae arte ao fvtvro, cujo ttulo az eco a uma obra de
172
Cf. R. Hollinrake, Nietzsche, Wagner e a filosofia do pessimismo, p. 95.
122
leuerbach, Privcio. aa fito.ofia ao fvtvro ,1843,.
13
A obra de arte global
deeria superar a tendncia moderna a diisao e ragmentaao da
percepao, oltando a articular numa s obra msica, drama, dana,
mito, etc. Quando Nietzsche conhece \agner e adota seu programa de
uma obra global, passa a se situar de certa maneira na linha de
continuidade daqueles ideais reolucionarios dos anos 40, de acordo
com os quais seria necessario reerter a crescente diisao de trabalho e
a conseqente ragmentaao da experincia humana. Nietzsche, no
entanto, nao subscree as tendncias socialistas e coletias dos joens
reolucionarios de entao, procurando antes resgatar a perspectia de
uma experincia global ancorada na prpria indiidualidade. Assim,
cabera a seu Zaratustra anunciar, eito um proeta, o homem do uturo,
que redimira a humanidade esacelada. Lm Da Redenao`, uma
seqncia da segunda parte de ...iv fatov Zaratv.tra, encontram-se
ortes ecos do ideal wagneriano e euerbachiano de um noo homem, a
comear pelo diagnstico da ragmentaao: Lu ejo e i coisas ainda
mais terreis e algumas tao horreis que nao gostaria de alar de cada
uma e acerca de algumas nem sequer silenciar: a saber, homens, a quem
tudo alta exceto uma coisa que tem em excesso - homens que nada
mais sao do que um grande olho ou uma grande boca ou uma grande
barriga ou qualquer coisa grande - aleijados as aessas chamo a
esses.`
14
Poder-se-ia acrescentar a esta lista homens que sao s braos,
homens que sao s crebro, homens que sao s msculos, situando o
choque de Zaratustra no contexto scio-economico que preocupaa os
joens hegelianos. O campo destes destroados assemelha-se muito ao
campo de batalha, membros decepados espalhados por toda parte: Lm
erdade, meus amigos, eu ando entre os homens como entre os
ragmentos e os membros de homens Isto o mais terrel a meus
olhos, que eu encontre o homem destroado e espalhado como sobre
um campo de batalha e de aougueiro.`
15
A obra redentora que aqui
173
Sobre a importncia de Feuerbach para Wagner, veja-se R. Hollinrake,
Nietzsche, Wagner e a filosofia do pessimismo, p. 48s.
174
Nietzsche, Also sprach Zarathustra (Werke II), p. 392-393.
175
Nietzsche, Also sprach Zarathustra (Werke II), p. 393.
123
az alta nao a do consolo cristao, que deixaria os ragmentos como
tais, apenas lhes concedendo a dignidade de pessoa humana, nao, a
redenao que Zaratustra proetiza a da reintegraao global da natureza
humana, a redenao num homem do uturo: Lu ando entre os homens
como entre os ragmentos do uturo: daquele uturo que contemplo. L
esta toda minha poesia e busca, que eu componha e reajunte em uma
s coisa o que ragmento e enigma e horrel acaso.`
16
Sera esta
perspectia do uturo, a airmaao do que o homem pode ir a ser
contra o que ele atualmente , uma perspectia que se abriu para
Nietzsche em sua adoao do programa de \agner de uma obra de arte
global e de uma arte do uturo, que o leara no im dos anos 0 a se
aastar de \agner e de Schopenhauer, em quem nao era mais do que
pessimismo e, em ltima instancia, a conirmaao do niilismo moderno.
Assim, apesar de nao se poder dizer que Nietzsche oi um leitor de
leuerbach, acaba se mostrando mais iel a seu programa do que o oi
\agner, que ao longo dos anos 50 oi leado a substitu-lo por
Schopenhauer.
Lm 182, no entanto, Nietzsche aina ainda inteiramente com
\agner, mesmo que O va.civevto aa trageaia ja antecipe os momentos
essenciais que o learao a se colocar contra seus mestres. A obra, alias,
oi recebida com rieza pelos colegas illogos, que nao lhe perdoaram
as especulaoes.
De 183 a 186 publica suas Cov.iaeraoe. tevorvea., com
que procura interir no cenario cultural alemao, em aor de \agner e
seu programa de reorma cultural: 183 - Daria trav.., o covfe..or e o
e.critor, 184 - Da vtitiaaae e re;vo aa bi.tria ara a riaa e cboevbaver
covo eavcaaor, 186 - Ricbara !agver ev a,revtb. A partir de 183,
Nietzsche sempre estara mais ou menos adoentado, sorendo de
enxaqueca, irritaao dos olhos e raquezas generalizadas. No incio de
183, redige o ensaio A ilosoia na poca tragica dos gregos`, em que
abre noas perspectias na leitura dos ilsoos pr-socraticos. No dia 5
de maio, Nietzsche apresentado a Paul Re, em Basilia, durante o
176
124
trimestre de erao, Re e on Gersdor assistem as lioes de Nietzsche
sobre os ilsoos pr-socraticos.
A inauguraao do lestial de Bayreuth, em 186, com o
estrelato de \agner, as paradas oiciais de Lus II, rei da Baiera, e de
Guilherme I, imperador da Prssia, causa pssimo eeito sobre
Nietzsche, que doraante se mantera aastado de \agner, at assumir
uma posiao rancamente hostil ao compositor. Nietzsche interessa-se
mais e mais pelas cincias, sica, qumica, biologia e medicina. Lm
junho de 186, obtm uma licena de um ano em Basilia, deido ao
precario estado de sade. Lm meados de 186, comea a trabalhar no
que sera sua prxima obra, vvavo, aeva.iaao bvvavo. Lm 18, aparece
uma traduao rancesa de Ricbara !agver ev a,revtb, nica de suas
obras traduzida durante o perodo de sua atiidade autoral. Lm 188,
publica vvavo, aeva.iaao bvvavo: vv tirro ara e.rito. tirre., em que se
aasta do programa de \agner, a longa amizade com o casal \agner
chega ao im. Lm janeiro, \agner enia a Nietzsche sua mais recente
composiao, o Par.ifat, em que se mostra quase reconciliado com o
cristianismo, de modo proocatio, Nietzsche enia a \agner, em
maio, um exemplar de seu noo liro, em que \agner aparece ao lado
do cristianismo e do moderno niilismo como uma de tantas destas
coisas demasiado humanas. \agner lhe da o troco pblico com
Pblico e Popularidade`, publicado em agosto. O estado de sade de
Nietzsche continua se agraando, leando a sua dispensa em Basilia,
em junho de 189, por um perodo de seis anos, deixa Basilia e passa a
lear uma ida errante.
Lm 188,9 sai vvavo, aeva.iaao bvvavo, obra com que
marca sua ruptura com Schopenhauer e \agner. Lm 1880 sai O
riavaavte e .va .ovbra, mais tarde incorporada como a ltima parte em
vvavo, aeva.iaao bvvavo. Lm 1881 publica .vrora: ev.avevto. .obre o.
recovceito. vorai. e, em 1882, . gaia civcia. Lstas trs obras marcam um
perodo de transiao que lea de sua participaao no programa de
reorma cultural wagneriano ao Zaratustra, o heri do Nietzsche
maduro. Lm 1881 l Spinoza, em agosto deste ano, ocorre-lhe o
125
pensamento do eterno retorno`,
1
que marcara seu pensamento at o
im. Passa longos perodos na Italia, mas tambm na Sua e no sul da
lrana, procurando sempre o melhor clima para sua precaria sade.
Nietzsche nao daqueles espritos que transormam sua raqueza em
onte de inspiraao ou que elaboram uma obra para se consolarem, pelo
contrario, luta com sua doena como o maior dos obstaculos a serem
encidos, pois esta certo de que a doena nao um argumento contra a
ida.
18
S as naturezas racas nao conseguem enrentar suas
debilidades, lutar e superar um estado doentio um sinal de ora,
indicatio de uma outra sade superior. Lm 1882, conhece Lou on
Salom, por quem se apaixona, seu pedido de casamento recusado.
Lm julho deste ano, analisa a partitura ocal do Par.ifat, de \agner,
tendo conirmada sua opiniao sobre a guinada crista do compositor. De
noembro de 1882 a eereiro de 1883 trabalha na primeira parte de
...iv fatov Zaratv.tra. No dia 13 de eereiro de 1883 morre \agner.
De 1883 a 1885 publicada sua obra capital, ...iv fatov Zaratv.tra: vv
tirro ara toao. e ara vivgvev ,em 1883, partes I e II, em 1884, parte III, e
em 1885, impressao priada e restrita, a quarta e ltima parte,. Lm
1886, sai .tev ae bev e ae vat, revbvto ae vva fito.ofia ao fvtvro, e, em
188, Para a Ceveatogia aa Morat, vv e.crito otvico. O ano de 1888
marcado por uma srie de escritos polmicos: O ca.o !agver, vv robteva
ae vv.ico. e îet.cbe covtra !agver ,publicado s em 1895,, em que
177
Cf. Nietzsche, Ecce Homo (Werke II), p. 1128.
178
Cf. Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches, prefcio ao vol. II, 5:
"No escapar a um olho e a uma sensibilidade mais fina o que talvez
constitui o encanto destes escritos, que aqui um sofredor e um carente fala
como se ele no fosse um sofredor e um carente. Aqui para ser mantido o
equilbrio, a serenidade, at mesmo a gratido ante a vida, aqui domina uma
vontade austera, orgulhosa, constantemente desperta, constantemente
sensvel, que se imps a tarefa de defender a vida contra a dor e de quebrar
todas as concluses que costumam crescer da dor, desiluso, tdio,
isolamento e outros solos pantanosos feito esponjas venenosas. Talvez isto
sirva de sinal aos nossos pessimistas para que se testem a si mesmos? pois
foi naquela poca que eu me convenci da proposio: "um sofredor ainda
no tem direito ao pessimismo!
126
Nietzsche expoe de orma bem clara sua posiao com relaao a \agner
e seu projeto cultural, O .vtiCri.to, vva vataiao .obre o cri.tiavi.vo
,publicado em 1895,, no qual ataca o cristianismo com toda a irulncia
de sua escrita, Crev.cvto ao. aoto. ov covo .e fito.ofa cov o varteto
,publicado em 1889,, e inalmente cce ovo: covo vo. torvavo. o qve
.ovo. ,publicado postumamente,, uma retrospectia de sua ida e de sua
obra. O estado de sade de Nietzsche inha se agraando mais e mais,
em ins de 1888, primeiros sinais de loucura, que se agraam e acabam
num colapso total no dia 3 de janeiro de 1889, em 1urim ,em suas
ltimas cartas, assina como o monstro`, o cruciicado`, `Dioniso`,.
Seu amigo Oerbeck ai busca-lo, internando-o em Basilia.
Diagnstico: paralisia progressia`. A mae o lea para Jena ,os
mdicos de Jena supoem uma inecao siiltica, remontando a 1865 e
1866,. Sera cuidado pela mae, que o lea para a casa em Naumburg, em
1890, e pela irma, at o ano de sua morte. Nietzsche morre no dia 25 de
agosto de 1900.

II

Nietzsche conhecido como um dos mais irulentos crticos
da modernidade. Para situar adequadamente seu pensamento, no
entanto, preciso compreender que sua crtica oltada muito mais
contra a cultura moderna do que contra sua poltica, apesar de poder
parecer o contrario. A modernidade poltica ,sua crtica ao liberalismo, a
democracia representatia, etc., bem mais tratada como um sintoma
de uma problematica mais prounda, a da cultura moderna. Muito da
polmica em torno ao irracionalismo nietzschiano prom da conusao
destes dois neis de analise.
As Cov.iaeraoe. tevorvea. ,183-186, sao sua primeira e
mais aliosa interenao crtica contra a tendncia geral da cultura
moderna. Na primeira interenao, Daria trav.., o covfe..or e o e.critor
,183,, escrita pouco depois da itria militar da Prssia sobre a lrana,
Nietzsche argumenta contra o uanismo geral dos alemaes,
considerando que uma superioridade militar nao signiica
necessariamente uma superioridade cultural, passando a mostrar, a
partir das banalidades de um de seus autores mais lidos ,Daid Strauss,,
127
as gritantes deicincias da cultura alema. L bem erdade, concorda
Nietzsche, que os alemaes acumularam muitos saberes e muita erudiao
e que nenhum outro poo sacriicou tanto de suas energias no campo
das cincias, mas nem por isto podem dizer que tem uma cultura:
Muito saber e erudiao, no entanto, nao nem um meio necessario da
cultura nem um sinal da mesma, coexistindo, caso necessario,
pereitamente com o contrario da cultura, a barbarie, quer dizer: a alta
de estilo e a mistura catica de todos os estilos.`
19
O conhecimento
acumulado da cincia moderna conie pereitamente com os
modernos barbaros, desde os prussianos de Bismarck barbarizando
Paris em 180 at os cowboys americanos e suas interenoes
cirrgicas`, passando pelos nazistas, stalinistas e outros uniersalmente
associados com a barbarie. Com cultura este saber acumulado pouco
tem a er, pois cultura antes de mais nada unidade do estilo artstico
em todas as expressoes itais de um poo`,
180
algo que Nietzsche diz
nao se encontrar nos alemaes.
Na segunda de suas Cov.iaeraoe. tevorvea., Da vtitiaaae e
re;vo aa bi.tria ara a riaa ,184,, Nietzsche estende sua crtica aos
modernos em geral, mostrando, no caso do moderno interesse pela
histria, como saber e barbarie podem conier pereitamente. O
homem moderno ajunta restos das culturas de todos os tempos, um
pouco dos gregos, um pouco dos romanos, dos egpcios, dos hindus,
etc., sem ser capaz de transormar estes restos em algo de prprio.
Assim, o moderno desaparece atras dos trous conquistados em tantas
campanhas militares: a partir de ns mesmos, ns modernos nada
temos, s porque nos cobrimos e sobrecarregamos com outros tempos,
costumes, artes, ilosoias, religioes, saberes, que nos tornamos algo
notael, a saber, tornamo-nos enciclopdias ambulantes`.
181
Com
consideraoes deste tipo, Nietzsche atingia um aspecto undamental da
cultura de seu tempo, mergulhada num historicismo raramente alm do
banal. Lm ez de trabalhar no sentido da constituiao de um estilo
179
Nietzsche, Unzeitgemsse Betrachtungen I (Werke I), p. 140.
180
Nietzsche, Unzeitgemsse Betrachtungen I (Werke I) p. 140.
181
Nietzsche, Unzeitgemsse Betrachtungen II (Werke I), p. 233.
128
prprio, de uma cultura que reletisse suas prprias necessidades itais,
o homem moderno se cobre dos mais ariados legados da histria,
passando a sorer de uma supersaturaao histrica, altamente prejudicial
para a italidade de um poo. Nietzsche elenca cinco aspectos
prejudiciais desta supersaturaao cultural`, todos undamentais para a
compreensao de sua crtica a cultura moderna. O primeiro aspecto
decorre imediatamente do monstruoso trabalho de acumulaao de
saberes estranhos: o homem moderno sore de uma personalidade
debilitada.`
182
O homem moderno reduzido a um apreciador e
consumidor de bens culturais, nao se entendendo em princpio como
produtor de sua cultura. Sua relaao com a cultura, e particularmente
com a histria, a do eunuco, incapaz de se enoler nas aoes que
assiste. De sua impotncia decorre o segundo aspecto letal da
supersaturaao, a imparcialidade, objetiidade ou neutralidade cientica
na abordagem da cultura dos outros. Maldosamente, Nietzsche nesta
ontade de imparcialidade o instinto do eunuco, reduzido a sua unao
intelectual e contemplatia: nada mais podendo azer, tratar-se-ia apenas
de reunir imparcialmente os saberes acerca do grande harm da
histria mundial`.
183
S az sentido alar de objetiidade histrica la
onde os historiadores estao culturalmente a altura dos poos que
estudam, o que implicaria uma experincia histrica que alta ao
moderno homem das cincias. O que o moderno aparato educacional
az, no entanto, descarregar sobre joens inexperientes os
conhecimentos que se oi ajuntando ao longo dos tempos. O resultado
desta descarga o bloqueio dos impulsos imediatos de uma juentude
que deeria poder azer sua prpria experincia. Lsta intererncia com
os instintos itais de um poo apresentada como o terceiro aspecto
prejudicial da supersaturaao cultural: O sentido histrico, quando
reina .ev freio. e tira todas as suas conseqncias, desenraza o uturo,
porque destri as ilusoes e toma das coisas existentes sua atmosera, na
182
183
Nietzsche, Unzeitgemsse Betrachtungen II (Werke I), p. 239; cf.
ademais p. 246ss.
129
qual unicamente podem ier.`
184
No lugar da prpria experincia
histrica, que resultaria de um amadurecimento gradual, seja do poo,
seja do indiduo, coloca-se uma tnue rede de saberes sobre o que se
pensa ter sido a experincia histrica de outros poos. Por mais rica que
possa parecer uma cultura assim constituda, alta-lhe exatamente a
unidade ital, sua essencial relaao com a ida do poo e dos
indiduos. Nela nao interessa tanto a experincia, o noo e original,
quanto a continuidade com o passado, a transmissao de alores que
m de longe. Antes mesmo de poder se desenoler, a noa ida
sacriicada na aquisiao de um elho saber histrico. Lste
enelhecimento precoce das noas geraoes constitui o quarto aspecto
prejudicial da supersaturaao cultural. As oras joens sao condenadas
a se compreenderem como as ltimas de um longo processo enraizado
no passado, em ez de se lanarem rumo ao uturo como as primeiras
de um processo noo. Cada noo impulso de antemao declarado
epgono e sua sobreincia dependera de sua capacidade de se impor
contra os juzos histricos reinantes, chegando-se a paradoxal situaao,
bem caracterstica da modernidade, em que erdadeira cultura s se
constitui contra e na destruiao da cultura estabelecida. Como reaao a
este estado de coisas, ganha ora o quinto e ltimo aspecto elencado
por Nietzsche como ligado a supersaturaao histrica, a auto-ironia e o
cinismo: Muito prximo do orgulho do homem moderno encontra-se
sua irovia sobre si mesmo, sua conscincia de que tem de ier numa
atmosera histrica e como que noturna, seu temor de nao conseguir
mais salar para o uturo nada de suas esperanas e oras juenis. Aqui
e ali chega-se a ir mais longe, ao civi.vo, e se justiica o andamento da
histria`.
185
Ceticismo, ironia, cinismo, ariantes de uma mesma
intenao de se er lire da carga histrica sem romper eetiamente
com sua supremacia. A simples negaao subjetia de uma situaao
desesperadora nao lea de modo algum a sua superaao.
O que Nietzsche propoe como indispensael para que se
chegue a ter a possibilidade de transcender o horizonte do moderno
184
185
130
historicismo da bem uma idia de sua importancia como ponto de
irada para o pensamento contemporaneo. O pensamento e o saber nao
podem ser neutralizados de ora, o que signiica que a sada da misria
do cientiicismo moderno s sera possel, se o pensamento se
neutralizar a si mesmo. Lm termos do saber histrico: a origem da
ormaao histrica aere tambm ser conhecida historicamente, a histria
aere resoler o problema da prpria histria, o saber aere oltar seu
aguilhao contra si mesmo - este trplice aere o imperatio do esprito
do noo tempo`, caso haja nele eetiamente algo de noo, poderoso,
promissor e originario.`
186
Lste modelo de neutralizaao do saber, cujo
objetio nao tanto colocar em dida, mas muito mais colocar em
cheque o saber, como orma de poder que sempre oi, poder repressor
e excludente de um outro impedido de se maniestar, este modelo az
de Nietzsche o precursor de autores de primeira grandeza do sculo
XX, como Adorno, loucault, Derrida e Lyotard. Que este modelo nao
se caracterize pela linearidade do pensamento tradicional, acil de
antecipar.
A crtica nietzschiana a cultura moderna atinge esta sempre que
ela nao transcende sua exterioridade, pois se alimenta da conicao de
que cultura pode ser mais do que aecoraao aa riaa, quer dizer, no
undo, sempre apenas dissimulaao e elamento`.
18
O que alta ao
homem moderno precisamente uma cultura que se tenha
desenolido a partir dos impulsos itais. La onde a ida se
experimenta imediatamente e procura se articular como cultura
originaria, pode-se ter certeza do conlito com a cultura estabelecida.
Lste o caso dos dois modelos de superaao tratados por Nietzsche
nas duas ltimas das Cov.iaeraoe. tevorvea.. A terceira, cboevbaver
covo eavcaaor ,184,, apresenta o modelo do ilsoo em meio ao mundo
moderno. O educatio que Nietzsche em Schopenhauer menos
ligado a contedos de sua ilosoia do que ao exemplar enrentamento
das banalidades da cultura de seu tempo. Autntica ilosoia, como
expressao de um impulso ital, relaciona-se com uma cultura das
186
187
131
ormas mortas e das exterioridades de modo conlitio, condenando o
ilsoo ao isolamento e a solidao. Schopenhauer modelar por ter
lutado toda sua ida contra as tentaoes e as acilidades de uga do
mundo moderno, preerindo manter-se iel a seu propsito, mesmo
quando lhe oi negada a repercussao de sua obra. Nietzsche esta a
procura de exemplos de ida e nao de doutrinas. Assim, trata-se
tambm da apresentaao de um modelo na quarta e ltima das
Cov.iaeraoe. tevorvea., Ricbara !agver ev a,revtb ,186,, em que o
leitor aproximado do mundo da autntica arte. Com sua experincia
em meio ao teatro moderno, \agner teria chegado a compreensao da
ergonhosa posiao em que se encontram a arte e os artistas, de como
uma sociedade sem alma e endurecida, que se chama a si mesma de
boa e que na erdade ma, conta arte e artistas entre seu cortejo
escrao, para a satisaao de vece..iaaae. aarevte..`
188
Com isto a arte
moderna se torna um luxo, elemento decoratio e suprluo de uma
sociedade que nao anseia eetiamente por uma cultura autntica, como
orma de expressao de seus impulsos itais. \agner teria ademais
compreendido a contrapartida do estabelecimento de uma cultura
oicial, a condenaao da cultura prpria e ia do poo, que se articula
em suas canoes, suas danas e sobretudo em seus mitos. Recusando-se
ao papel de decorador do cenario burgus moderno, \agner se olta,
como reolucionario, para as razes mitolgicas da cultura popular,
reduzidas na sociedade moderna a contos de ada, a narratias
destinadas as crianas. A dramaturgia musical de \agner propoe-se
resgatar a ora do mito, como criaao e linguagem da necessidade do
poo`.
189
Assim como os tragicos gregos tieram a ora de se
apropriar dos mitos de seu poo, tambm \agner recorre a mitologia
nrdica para alar diretamente a alma do poo, rompendo desta orma
com a unao preista para a arte na sociedade moderna. Nao mais
decoraao e luxo, mas expressao das necessidades itais do poo.
Lsta maneira de articular arte, mito e instinto popular situa
\agner e seu admirador na continuidade das preocupaoes
188
Nietzsche, Unzeitgemsse Betrachtungen IV (Werke I), p. 404-405.
189
Nietzsche, Unzeitgemsse Betrachtungen IV (Werke I), p. 406.
132
introduzidas na cultura moderna pelos romanticos, sempre interessados
em ir alm das limitaoes da sociedade moderna e da cultura resultante
do processo de esclarecimento em seu apogeu setecentista. O modelo
\agner satisaz as condioes do artista romantico, criador de uma noa
cultura e de uma noa mitologia, capaz de reerter a drenagem do mito
pela razao iluminista. Nietzsche retoma, assim, um campo ja delineado
pelos primeiros romanticos no im do sculo XVIII.

III

A idia ps-iluminista de uma mitologia que complementasse o
trabalho da razao se articulou, na erdade, em duas ersoes distintas.
Na continuidade dos relexos polticos e sociais do processo de
esclarecimento, constata-se a necessidade de uma noa mitologia, uma
mitologia da razao, capaz de entusiasmar tambm as massas incultas
para a idia da liberdade e da racionalidade. Realizada em alguns
momentos da Reoluao lrancesa, esta idia anima as relexoes do
assim chamado Mai. avtigo rograva ae .i.teva ao iaeati.vo atevao. Ao lado
deste ideario, ainda marcadamente racionalista, desenole-se ja no im
do sculo XVIII o programa de uma noa mitologia em que o objetio
primordial a reconciliaao da razao com seus outros, sentimento,
natureza ou mito.
L importante compreender a unao da mitologia no cenario
ps-iluminista, para nao conundir o trabalho empreendido por
Nietzsche sobre elementos mitolgicos com uma simples retomada do
mito. Pode-se ilustrar isto com o caso mais conhecido da distinao de
undo mitolgico entre o dionisaco e o apolneo. Apesar de deender a
necessidade do mito para a italidade cultural de um poo, como az
em O â.civevto aa 1rageaia, Nietzsche nao atualiza o mito, como ainda
o caso na pera wagneriana, que, ao reinterpretar a mitologia nrdica,
da-lhe noa ida e presena, num processo semelhante ao da antiga
tragdia atica. Dioniso e Apolo nao alem, na construao nietzschiana,
como mitos, eles sao tratados na distancia da perspectia histrica e
mantidos como o que sao, como mitos gregos. Mas a partir da
compreensao, permeada pela ilologia e pela histria, do que oram
Dioniso e Apolo para os gregos, Nietzsche se abrindo uma dimensao
133
undamental para a compreensao tanto da natureza humana quanto dos
rumos que a histria tomou no Ocidente. O estudo histrico-ilolgico
da mitologia grega abre-lhe a perspectia do dionisaco e a compreensao
da necessaria tensao entre o apolneo e o dionisaco como constitutia
da grandeza da cultura grega em seu perodo classico.
De certa orma, pode-se aaliar os diersos perodos da cultura
ocidental ps-helnica pela imagem que tm dos gregos e de sua
cultura. Neste sentido, a reinterpretaao que Nietzsche propoe com
relaao a cultura grega abre um noo perodo, repleto de tensoes,
radicalismo e extremismo. A imagem classicista da cultura grega,
predominante na cultura alema desde os estudos de \inckelmann em
meados do sculo XVIII, concentra-se sobre o momento do apolneo,
todo harmonia, equilbrio e beleza. Apolo apresentado, em O
â.civevto aa 1rageaia, com as caractersticas que \inckelmann usou
para descreer uma estatua grega, o que distingue o apolneo de
Nietzsche do Apolo dos classicistas sua correlaao com um plo
antagonico, caracterizado precisamente como irrupao de oras nao
controladas, ameaadoras do equilbrio e da harmonia apolnea. Ao
estabelecer esta correlaao, Nietzsche supera a imagem apolnea da
cultura grega, desenolida pelos classicistas, quebrando-a com a
introduao do princpio dionisaco na leitura de toda a arte e cultura
gregas. Doraante, harmonia, equilbrio e obserancia dos limites terao
uma unao bem dierente daquela que lhes era atribuda pelo
classicismo. Lm sua orma bruta e barbara, o dionisaco se maniesta na
antigidade em estas caracterizadas pelos excessos, sobretudo da
sexualidade e da bebida: justo as mais selagens eras da natureza eram
soltas aqui, at aquela horrenda mistura de olpia e de crueldade`.
190

1odos os limites e laos eram rompidos nestas estiidades, ossem os
da indiidualidade, da amlia, do Lstado ou dos costumes em geral. O
que irrompe na barbarie dionisaca uma natureza que nunca
incorporou os limites impostos pela ciilizaao, maniestando-se como
sem limites, quando isto lhe concedido. Assim Nietzsche entende as
orgias dionisacas dos babilonios e ainda dos romanos. Lntre os gregos,
190
Nietzsche, Die Geburt der Tragdie (Werke I), p. 27.
134
no entanto, o culto a Dioniso se da nos quadros da religiosidade
olmpica, em que o limite, a luz e a harmonia sao alores irretocaeis,
maniestando-se a natureza em meio a prpria arte: somente com eles
a natureza atinge seu jbilo artstico |...| De dentro da maxima alegria,
soa o grito de horror ou a saudosa lamentaao sobre uma perda
irreparael. Naquelas estas gregas irrompe como que um trao
sentimental da natureza, como se ela tiesse de gemer sobre sua
ragmentaao em indiduos.`
191
Aqui entre os gregos, a natureza
dionisaca nao se maniestaria desconectada da arte e da cultura
apolnea, mas entraria em relaao de conronto com ela. Por instantes,
os gregos permitir-se-iam romper a harmonia e o equilbrio, para
rememorar a natureza primitia, oltando depois a cobrir os horrores
da natureza dionisaca, assim islumbrados, com o u apolneo,
necessario para a ida dentro de limites. Na rememoraao dos horrores
dionisacos, o apolneo se mostra como desejo de harmonia, equilbrio e
obserancia dos limites. Alias, todo aquele mundo de diindades
olmpicas tera nascido do impulso que se cristaliza em Apolo, e
Nietzsche se pergunta: Qual oi a tremenda necessidade de que surgiu
uma sociedade tao luminosa de seres olmpicos`
192
Bem entendido, os
deuses olmpicos nao sao deuses da ascese, da negaao e dos deeres
morais, mas, pelo contrario, representam a ida em sua plenitude
transbordante: aqui nos ala apenas uma existncia exuberante, sim,
triunante, em que tudo o que existe tornado diino, nao importando
que seja bom ou mau.`
193
A religiosidade olmpica aparece, assim, como
uma religiosidade da airmaao dos alores itais, sendo eitados
cuidadosamente todos os momentos que pudessem lear a uma
negaao ou a uma dida sobre a ida. L, no entanto, esta airmaao
conicta teria sua origem numa experincia prounda da ida como
misria, onte de sorimentos sem im, em que o melhor teria sido nao
ter nascido. O Nietzsche de O â.civevto aa 1rageaia subscree, por um
lado, a isao pessimista da existncia como ela desenolida na obra
191
Nietzsche, Die Geburt der Tragdie (Werke I), p. 27-28.
192
193
135
de Schopenhauer: a ida bastante limitada quando se trata de produzir
prazer, mas ilimitada em seus recursos quando se trata de causar dor.
Lsta sabedoria seria caracterstica, nao s dos budistas, mas
determinante da cultura tida como otimista por excelncia: os gregos e
o pessimismo, como diz o subttulo da obra. Ao reinterpretar assim a
cultura classica grega, Nietzsche esta subertendo uma leitura classicista,
segundo a qual os gregos sao as elizes crianas da natureza, cujo jogo
tanto mais criatio quanto maior sua inocncia. Pelo contrario, dira
Nietzsche, o Olimpo uma resposta a seu contrario: O grego conhecia
e sentia os horrores e terrores da existncia: para conseguir ier ainda
assim, ele tee de colocar a sua rente o luminoso sonho dos
olmpicos.`
194
A cultura da harmonia e do equilbrio passa a ser ista ja
nao somente naquilo em que ela resultou, em suas ormas harmoniosas
e sua ontade de equilbrio, mas tambm a partir daquilo de que ela se
originou, do caos titanico da natureza, das oras ainda nao delimitadas
e de todo o horror da alta de medida.
A mais radical experincia desta dicotomia undamental da
cultura ia dos gregos Nietzsche na tragdia atica. Aqui, encenar-se-
ia a dilaceraao e o im de um indiduo, o limite e a medida apolnea,
em meio ao canto e a dana do coro de satiros, a encenaao do luxo
dionisaco. No momento da quebra da mascara apolnea da
indiidualidade, tornar-se-ia maniesto que toda limitaao uma
iolncia cometida contra o ilimitado luxo dionisaco primitio,
estando por tras de cada personagem o prprio Dioniso, dilacerado em
mil corpos e mil ontades ragmentarias. O horror da destruiao da
indiidualidade contrabalanado pelo jbilo do retorno ao dionisaco,
a unidade originaria, criando a tragdia este misto de prazer e dor, de
olpia e crueldade. Mas, sendo encenaao e arte, portanto de natureza
apolnea, a tragdia s por instantes abriria para a isao do abismo sem
undo da ida sem limite e sem medida, permitindo em seguida o
retorno ao mundo das delimitaoes, com a conscincia renoada da
necessaria correlaao do apolneo e do dionisaco. A dupla encenaao
do coro dionisaco e da cena apolnea teria tornado possel a
194
136
experincia do horror da existncia com a concomitante transiguraao
artstica da mesma, eitando assim que esta experincia se tornasse um
perigo para a ida. A airmaao da ida suportada pelo coro dos satiros
teria, neste sentido, uma unao undamental: com este coro consolar-
se-ia o pensatio e sensel grego, que com olhar penetrante olhou
para dentro tanto do terrel processo de destruiao da assim chamada
histria mundial quanto da crueldade da natureza, correndo o perigo de
passar a desejar uma negaao budista da ontade.`
195
Negaao budista
da ontade a resposta de Schopenhauer ao horror e ao absurdo da
existncia, mas nao a dos gregos, compartilhada por Nietzsche, o qual ja
se encontra, portanto, para la da ilosoia de seu mestre pessimista. Os
gregos ter-se-iam salos do pessimismo cultural por meio de sua
italidade artstica: na encenaao do horror, esse transigurado no
sublime, e na encenaao do absurdo, esse transigurado no comico.
Na superaao do perigo trazido pela isao do horror e do absurdo da
existncia, cabe a arte uma tarea decisia, a da transiguraao esttica
da existncia, pois somente como fevvevo e.tetico sao ;v.tificaao. para
sempre a existncia e o mundo.`
196
A experincia bruta dos horrores do
mundo tem um eeito bloqueador sobre a ida, tendo leado as grandes
negaoes da ontade de ier que sao as religioes mundiais. Os gregos
escaparam a este destino, enquanto souberam cultiar sua arte, uma arte
tragica, orte e ital, em que a experincia dionisaca se azia nos limites
da cena apolnea: Deste undamento de toda existncia, do
subterraneo dionisaco do mundo, s dee, entao, chegar a conscincia
do indiduo humano exatamente tanto quanto pode de noo ser
superado por aquela ora transiguradora apolnea, de tal modo que
ambos estes impulsos artsticos sao orados a desenoler suas oras
em rigorosa proporao recproca, segundo a lei da eterna justia.`
19

Ora, Nietzsche acredita que, com o pessimismo de
Schopenhauer e a msica de \agner, o mundo moderno assiste a um
ressurgimento do dionisaco, conrontando o homem moderno com os
195
196
197
137
mesmos perigos enrentados pelo grego, quando se derontou com o
horror e o absurdo da existncia. Do perigo iminente nasce para
Nietzsche a esperana em uma noa poca apolnea: Onde se erguem
tao impetuosas as oras dionisacas, como o ienciamos, ali tambm
ja dee ter descido at ns, oculto em uma nuem, Apolo, cujos mais
ormidaeis eeitos de beleza por certo contemplara uma geraao
prxima.`
198
Lm O â.civevto aa 1rageaia, portanto, Nietzsche propoe
uma isao tragica da existncia, na qual o dionisaco e o apolneo se
complementam mutuamente. Sem o dionisaco, o apolneo rapidamente
degenera, por perder seu nculo com o substrato ital da existncia,
mas, por outro lado, tambm o dionisaco, sem o apolneo, degenera na
barbarie ou nos excessos religiosos. Uma reitalizaao da experincia
dionisaca nas artes e na cultura modernas deeria, entao, culminar em
uma noa transiguraao apolnea, nao podendo o apolneo renascer
sem esta reitalizaao.
Se este momento do apolneo deixado, nas obras
subseqentes de Nietzsche, em segundo plano, o que da perspectia
ilosica de lamentar, dee-se isso a um terceiro momento, contra o
qual Nietzsche olta toda a ria de sua escrita, por acabar
simultaneamente com o dionisaco e o apolneo. Ja em O â.civevto aa
1rageaia este momento recebe seu nome e um primeiro tratamento:
chama-se o socratico e tratado como o im do mito, em que iia
tanto o dionisaco quanto o apolneo. Se no apolneo o horror do undo
dionisaco do mundo era superado pela aparncia da harmonia e da
beleza, maniestando ainda o instinto ital ameaado pelo
conhecimento da crueldade e do absurdo da existncia, reela-se no
socratico uma ontade de desconhecer o undo titanico da existncia.
Nele o esquecimento ja conseqncia de um otimismo existencial que
em toda parte a ordem e, na ausncia da ordem e da medida, projeta-
se para uma ordem transcendente, desconectando-se, desta orma, do
mundo terrestre e de sua realidade ao mesmo tempo cruel e ascinante.
O esprito socratico substitui as intuioes apolneas, diretamente
resultantes das conulsoes dionisacas, por pensamentos rios e
198
138
abstratos. Scrates , para Nietzsche, o homem do entendimento que
tudo quer entender e para o qual a cincia, a reduao a esquemas do
entendimento, o que ha de mais sublime. Com o olhar socratico,
inquiridor e cerebral, morre nao s o dionisaco na experincia do
homem, mas com ele tambm o apolneo, jamais dado independente de
seu oposto. Para a arte, este olhar tem conseqncias unestas,
apresentando-se como socratismo esttico, cuja lei suprema diz algo
assim: Para ser belo, tudo dee ser inteligel`, como proposiao
paralela ao socratico tao s o conhecedor irtuoso`.`
199
Uma arte
para intelectos o que resultara deste desenolimento, abrindo-se um
noo captulo na histria do esprito humano. No discpulo maior de
Scrates, em Platao, a supremacia do intelecto desenole-se no sentido
daquilo que determinaria a ciilizaao ocidental nos prximos milnios,
no sentido da dualidade de mundos e da airmaao de um mundo
transcendente: se o mundo dos sentidos, do corpo e seus impulsos,
uma mera aparncia, entao o conhecimento seria apenas uma aparncia
da aparncia, a nao ser que possa se reerir a algo mais originario do que
o prprio mundo dos sentidos. Lste mundo transcendente aos sentidos
de ato o ponto de partida do programa de Platao, destinando-se todo
seu esoro ilosico a elucidaao de suas leis.
Os desenolimentos posteriores, da gnose e do
neoplatonismo, apenas cristalizam o pensamento platonico, podendo-se
dizer que o resultado inal, o cristianismo, nada mais do que um
platonismo para o poo. O que comeou como uma suspeita de que os
sentidos sao enganosos acaba na completa desalorizaao e repressao
dos mesmos, abrindo-se o perodo cristao da histria do esprito
humano, em que um transcendente acreditado sere de argumento
contra um mundo imanente sentido como sem alor e perigoso. O
homem moderno, por seu turno, herdeiro do socratismo e do
platonismo cristao, apresenta todos os sintomas da hipertroia do
intelecto e do enraquecimento dos impulsos itais. Ao se oltar contra
este desenolimento, Nietzsche priilegiara a crtica direta, mantendo
como airmaao apenas o princpio dionisaco, mais tarde encarnado
199
139
por Zaratustra. Com isto o conronto entre dois princpios, o dionisaco
e o socratico-cristao, adquire sua maxima clareza, mas perdeu-se o
contato com o momento apolneo, agora diuso nas relexoes de
Nietzsche.

IV

Lntre as duas obras de interenao cultural ,O va.civevto aa
trageaia e as Cov.iaeraoe. tevorvea.,, concebidas sob a marcante
inluncia de Schopenhauer e de \agner, e ...iv atov Zaratv.tra
,1883-1885,, situa-se um conjunto de obras que leou arios
comentadores de Nietzsche a alar de uma segunda ase de sua
produao, ase positiista, crtica e oltada para as cincias modernas.
Lugen link ala de um esclarecimento de Nietzsche`,
200
sugerindo que
neste perodo o ilsoo se aproxima da sobriedade e rieza da cincia
moderna e da mentalidade esclarecida. L certo que as trs obras deste
perodo se distinguem das anteriores, mas nem por isto necessario
alar de uma quebra de continuidade em sua produao, pelo contrario,
documentam o agraamento de uma crise espiritual, a expectatia de
noos rumos e o prenncio de um noo horizonte, agora propriamente
nietzschiano. O pio desta crise espiritual o engajamento juenil de
Nietzsche no programa cultural de \agner e seu parentesco com o
pessimismo de Schopenhauer. Lsta crise icou latente de 182 a 186,
eclodindo por ocasiao da inauguraao do lestial de Bayreuth, quando
Nietzsche comea a trabalhar em vvavo, aeva.iaao bvvavo, que sera
publicado entre 180 e 1880. Pode-se ler esta obra como um longo
acerto de contas com Schopenhauer e \agner, reletindo a prounda
crise espiritual em que se encontra Nietzsche no momento de se libertar
da esera de inluncia destes heris de juentude. Pouco a pouco,
Nietzsche oi se dando conta da coerncia com que \agner assumira o
pessimismo de Schopenhauer, leando-o primeiro na direao da
renncia a ontade de ier e de poder, como ilustra o trabalho sobre a
200
Cf. E. Fink, Nietzsches Philosophie, p. 42.
140
cena inal de O .vet ao îbetvvgo,
201
e por im ao encontro do
cristianismo. Por mais necessaria que osse, a libertaao desta esera de
inluncias nao iria sem uma prounda crise, documentada por
vvavo, aeva.iaao bvvavo: vv tirro ara e.rito. tirre.. A liberdade de
esprito, a ontade de noas exploraoes, e nao a renncia ou a recusa a
prpria liberdade, sera a noa mensagem. Nao az muito sentido alar
em positiismo ou mesmo em uma ase positiista na obra de
Nietzsche, uma ez que esse nao az um uso positio da cincia,
alendo-se dela antes para atacar elhos preconceitos, subjacentes ao
pessimismo schopenhaueriano e ao cristianismo sobreiente. A cincia
nao lhe ale como um dado positio, mas como uma arma eicaz na
destruiao de banalidades metasicas, morais e religiosas, ela adquire
em suas maos uma unao eminentemente crtica e destrutia,
transcendendo de sada todo positiismo que se lhe possa atribuir. Lm
vvavo, aeva.iaao bvvavo, deixa esboroar-se contra os duros atos
cienticos os preconceitos metasicos ,primeira parte: Das coisas
primeiras e ltimas`,, morais ,segunda parte: Para a histria dos
sentimentos morais`,, religiosos ,terceira parte: A ida religiosa`,,
artsticos ,quarta parte: Da alma dos artistas e escritores`,, culturais
,quinta parte: Sinais de alta e baixa cultura`,, sociais ,sexta parte: O
homem em relaao`, stima parte: Mulher e criana`,, polticos ,oitaa
parte: Um olhar sobre o Lstado`, e pessoais ,nona parte: O homem a
ss consigo`,. 1rata-se, pois, de um uso da cincia para libertar o
esprito de elhos preconceitos, liberando-o para uma noa
peregrinaao em busca de um noo meio-dia.
202
S um olhar
esclarecido sobre o unierso pode restituir ao homem moderno, aps
milnios de pessimismo e cristianismo, a serenidade que tanto az alta
ao ser io.
203
Particularmente til neste sentido, mostra-se a psicologia,
empregada para descobrir a origem de representaoes metasicas,
morais e religiosas, o que resultaria anos depois no programa de uma
201
Cf. R. Hollinrake, Nietzsche, Wagner e a filosofia do pessimismo, p.
78ss.
202
Cf. Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches, 638.
203
Cf. Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches, 486.
141
genealogia da moral. Voltada contra a moral e os moralistas, tambm
.vrora: Pev.avevto. .obre o. recovceito. vorai. ,1881,, reuncionaliza a
cincia no intuito de quebrar a coniana na moral e preparar o homem
lire do uturo, ainda preso a normas e cdigos herdados do passado.
204

Ao combater as treas das representaoes morais estabelecidas e libertar
o homem para noas aenturas, Nietzsche delinear-se uma noa
aurora, prenncio de um noo dia, ou seja, sua obra nunca meramente
destrutia, mas crtica e destruiao tm como objetio liberdade e noas
experincias. A unao crtica e destrutia que a cincia assume em suas
maos reconcilia-a com os impulsos elementares da ida, que agora olta
a se maniestar liremente no espao liberado: negaao e airmaao sao
dois momentos de um mesmo moimento. Lste aparente paradoxo de
uma cincia sria e simultaneamente alegre assumido e trabalhado em
. gaia civcia ,1882,, em que Nietzsche se moe ja na luz matinal de um
noo dia, com uma noa serenidade, uma noa alegria e uma noa
disposiao a rir. Morar em sua prpria casa, nada imitar e saber rir de si
mesmo, eis a noa liberdade alcanada com a destruiao dos elhos
preconceitos.
205
Lsta passagem pela negaao e destruiao ineitael,
pois o homem moderno nasce para dentro de uma cultura do estranho,
do acumulado e herdado, que ameaa soterra-lo sob os restos culturais
de milnios. L a crtica que libera o esprito, tornando possel o
esprito lire, este homem capaz de conquistar noos mundos e de se
lanar em noas experincias. A boa noa da gaia cincia que o
homem mesmo o criador de alores, de culturas e de tudo aquilo que
de imediato parecia proir de um mundo estranho, ciente de sua
liberdade e de sua capacidade de criar mundos, o esprito lire esta
pronto para o uturo.
Do resultado do conjunto destas trs obras ao ascinante
unierso de ...iv fatov Zaratv.tra nao ha, pois, quebra de continuidade,
aquelas ao pouco a pouco anunciando esse, preparando o terreno para
204
Cf. Nietzsche, Morgenrthe, 9.
205
Cf. Nietzsche, Die frhliche Wissenschaft, mote de abertura: Moro em
minha prpria casa, / Nunca imitei ningum em nada / E dou risadas de
todo mestre / Que no sabe rir de si mesmo. (Sobre minha porta).
142
um noo dia, o dia luminoso de Zaratustra. 1endo cumprido nas obras
anteriores seu programa de destruiao e negaao, Nietzsche se entrega
agora ao atbo. da airmaao, que encontra na idia do eterno retorno
sua rmula suprema, com a qual Zaratustra da noo alento ao
princpio dionisaco.
206
As trs primeiras partes de ...iv fatov Zaratv.tra
lem-se como uma requintada construao retrica para dar o maximo
de nase a esta idia, que exposta s na terceira parte. A primeira e a
segunda partes sao construdas ademais em torno das idias da morte
de Deus e do super-homem. Vimos que, como crtico da modernidade,
Nietzsche nao se contenta com o homem tal qual se encontra na
sociedade moderna, entendendo antes que este homem algo a ser
superado: Nao ossos pecados - ossa suicincia grita aos cus, ossa
ambiao mesmo em osso pecado grita aos cus Onde esta, pois, o raio
que os lamba com sua lngua Onde esta a loucura com que deereis
ser acinados Vede, eu os ensino o super-homem: ele este raio, ele
esta loucura.`
20
O homem moderno, alm de ser um misto de restos
ajuntados por toda parte e nao ser nada a partir de si mesmo, ainda tem
o cio da auto-suicincia, que impede que ele perceba sua prpria
misria cultural e se disponha a criar o mundo uturo. A idia de que o
homem algo a ser superado a contrapartida da idia de que Deus
esta morto, em torno da qual se articula a primeira parte do liro. Com
esta idia, Nietzsche da continuidade a irada iniciada pelos iluministas
na interpretaao das representaoes religiosas, trabalho este
aproundado, em roupagem idealista, por legel e, de orma material-
antropolgica, por leuerbach: superstiao, alienaao ou projeao da
comunidade dos homens, a religiao nao ala de um outro, mas deste
mesmo homem supersticioso, alienado ou sonhador, de seus desejos,
carncias e esperanas. Quando o homem passa a se dar conta disso,
pode-se eetiamente dizer que Deus esta morto. A morte de Deus
concomitante com a transormaao do homem crente e obediente em
homem esclarecido e lire, do homem-camelo em homem-leao:
Nomeio-os trs transormaoes do esprito: como o esprito se
206
Cf. Nietzsche, Ecce Homo (Werke II), p. 1128.
207
143
tornou camelo e o camelo tornou-se leao e, por im, o leao tornou-se
criana.`
208
O homem-leao coincide com o crtico e negador das obras
anteriores, desmonta elhos mundos de crenas, deeres e obedincias,
descobrindo, por im, sua prpria liberdade, sua prpria ontade. A
transormaao do camelo em leao lea a uma inersao das
representaoes: Deus esta morto, io esta o homem e sua ontade e
seu desejo. Mas o leao nao ainda o super-homem, o homem que
destrona seu Deus ainda nao o noo homem, apenas descobre sua
possibilidade: Criar noos alores - disso ainda incapaz o leao: mas
criar-se a liberdade para noa criaao - disso o poder do leao
capaz.`
209
A crtica a modernidade, ao racionalismo ocidental e ao
cristianismo, a ilosoia do martelo, enim, nao lea por si s a um noo
homem, apenas a um homem que se libertou dos preconceitos que o
sobrecarregaam. Por ser excessiamente sobrecarregado, o homem
moderno tem de passar antes de mais pelo choque do martelo, da
destruiao, da impiedosa crtica: esta a nica orma de deol-lo a si
mesmo, a sua ontade e possibilidade de criaao. Sera preciso deoler
ao homem moderno a coragem de azer soar com seu martelo os dolos
de toda espcie, os quais ameaam com a total paralisia, s ao toque do
martelo ele se conencera de que sao ocos e tanto mais ocos quanto
mais altos ressoarem. O desmonte crtico das crenas , pois,
undamental para que o homem moderno seja relanado no curso de
suas possibilidade, mas o super-homem s se anuncia com a
transormaao do homem-leao, da ontade lire e da negaao, em
homem-criana, ontade criadora e airmaao: Inocncia a criana, e
esquecimento, um recomeo, um jogo, uma roda rodando por si, um
primeiro moimento, um sagrado dizer sim. Sim, para o jogo da
criaao, meus irmaos, az-se necessario um sagrado dizer sim: .va
ontade quer agora o esprito, .ev mundo resgata o sem mundo.`
210
Lsta
ontade de airmaao o prprio Zaratustra. Lm seu primeiro discurso,
ele retoma o caminho que leou ao conhecimento da morte de Deus, a
208
209
210
144
crtica as representaoes morais, metasicas, ascticas, religiosas,
polticas e sociais, concluindo lapidarmente: Morto. e.tao toao. o. aev.e.:
agora qverevo. qve rira o .verbovev - esta seja entao no grande meio-dia
nossa ltima ontade`
211

A transormaao do elho em noo, a ida do super-homem
ou o super-homem como o homem que redescobre sua ida, sua
ontade de poder e de transcender, em torno do super-homem gira a
segunda parte de ...iv fatov Zaratv.tra. A criana que brinca a prpria
ida que se cria e recria. Para retornar a esta possibilidade, o homem
tee de se desazer de um sem-nmero de preconceitos, de heranas e
cargas estranhas. O homem-criana, o super-homem sera o criador de
noos mundos, sem dida terrel para os que ainda estao presos ao
elho. Redescobrindo sua ontade, o homem redescobre-se como
ontade de poder, ontade de transcender e de superar. A airmaao de
Zaratustra nao diz respeito a ontade de ier, instinto de sobreincia
que mantm io at o mais nimo dos seres ios, mas a ontade de ir
alm: L este segredo coniou-me a prpria ida: Veja`, disse ela, eu
sou aquilo que sempre tem de superar a si mesmo`.`
212
Nietzsche ala
seguidamente do ltimo homem, aquele em que se cumpriria inalmente
a decadncia total, incapaz de se descobrir como ontade de
transcender, satiseito com sua prpria insigniicancia. O moderno
este ltimo homem e sua nica esperana reside na ilosoia do martelo,
que, desacreditando seus dolos e libertando-o de sua carga, restitui-lo-ia
ao curso primordial da ida e a sua ontade de poder: S onde ha ida
existe tambm ontade: nao ontade de ier, mas - assim eu te ensino
- ontade de poder`
213
Na condenaao da ontade de poder esta sendo
condenada a ida tal qual ela , como ontade de ir alm, de criar noas
ormas e destruir elhas. A ida como ontade de poder uma noao
undamental da cosmoisao nietzschiana, importante tanto para a
compreensao de seu super-homem, este homem que se redescobre io
e com ontade de poder, quanto para situar adequadamente seus
211
212
213
Nietzsche, Also sprach Zarathustra (Werke II), p. 372
145
ataques a todas as ormas de condenaao da ida e da ontade de
poder. La onde a ida se tornou um problema, tambm o super-
homem, esta potenciada ontade de poder, nao sera isto como a
inocncia que de ato : posso adiinhar, s chamareis meu super-
homem de diabo`
214

Ao lado da idia da ida como ontade de poder, o
pensamento do eterno retorno, como Nietzsche o chama, constitui o
segundo pilar de sua cosmoisao. Na terceira parte de ...iv fatov
Zaratv.tra, emprega todos os recursos de sua escrita para por em cena
este pensamento: Zaratustra obrigado a noas peregrinaoes, ainda
nao esta preparado para o grande momento, tem de subir a mais alta
montanha, at que inalmente esteja pronto para anunciar o mais
terrel dos pensamentos, o pensamento do eterno retorno. Por esta
encenaao, -se ja quao importante esta idia no pensamento de
Nietzsche. Mais do que uma asserao acerca da natureza ltima das
coisas, o pensamento do eterno retorno um operador pratico, cuja
unao expor aquele que o pensa ao choque da radicalidade de sua
prpria existncia. O eterno retorno do mesmo implica o retorno de
todo o sorimento, de toda a misria e de toda insigniicancia, razao
pela qual o pensamento do eterno retorno tao terrel, podendo
suocar inteiramente quem o pensa: a dor quer seu im. Mas o eterno
retorno tambm implica o eterno retorno do prazer e, de certa orma,
sempre ha na existncia de cada qual um prazer a ser conquistado, o
que da ao pensamento do eterno retorno seu carater de desaio e
conclamaao a uma noa ida, a uma noa ontade. Se a dor s pode
querer seu im, o prazer quer perdurar para sempre: Mas todo prazer
quer eternidade - quer prounda, prounda eternidade`
215
No
214
215
Nietzsche, Also sprach Zarathustra (Werke II), p. 473. Na Gaia Cincia,
Nietzsche j havia introduzido o pensamento do eterno retorno,
apresentando-o como um desafio prtico com toda a fora de seu estilo: E
se um dia ou de noite um demnio te seguisse furtivamente em tua mais
solitria solido e te dissesse; Esta vida, assim como tu a vives agora e
como a viveste, ters de viv-la ainda uma vez e ainda inmeras vezes; e
146
momento em que Zaratustra se abre a este pensamento da eternidade,
superando o peso de uma existncia rustrante, abre-se-lhe a perspectia
da mais radical airmaao, com que encerra a terceira parte de ...iv
fatov Zaratv.tra.
A quarta parte apresenta um problema do ponto de ista
estilstico, uma ez que as trs primeiras partes podem ser lidas como
um todo acabado, apresentando-se a parte inal como um
desenolimento acessrio, quase um penduricalho. link ala de um
despenhamento: Como uma satira ma e maldosa esta quarta parte se
liga a obra que abriu uma noa isao tragica do mundo.`
216
1alez
Nietzsche estiesse mesmo pensando em azer seguir as trs partes
iniciais de uma quarta parte satrica, como no antigo teatro grego, mais
certo parece ser, no entanto, que esta ltima parte de ...iv fatov
no haver nela nada de novo, mas cada dor e cada prazer e cada
pensamento e suspiro e tudo de indizivelmente pequeno e de grande em tua
vida ter de voltar para ti, e tudo na mesma ordem e seqncia e do
mesmo modo esta aranha e este luar entre as rvores, e do mesmo modo
este instante e e eu prprio. A eterna ampulheta da existncia ser sempre
virada outra vez e tu com ela, poeirinha da poeira! No te prostrarias e
rangerias os dentes e amaldioarias o demnio que te falasse assim? Ou
viveste alguma vez um instante descomunal, em que lhe responderias: Tu
s um deus, e nunca ouvi nada mais divino!
Se este pensamento adquirisse poder sobre ti, ele te transformaria,
assim como tu s, e talvez te triturasse; a pergunta, diante de tudo e de cada
coisa: Quero isto ainda uma vez e ainda inmeras vezes? pesaria como o
mais pesado dos critrios sobre teu agir! Ou ento, como terias de ficar de
bem contigo mesmo e com a vida, para no desejar nada mais do que esta
ltima, eterna confirmao e chancela? (A Gaia Cincia, 341). Na
alternativa da total abjeo ou radical afirmao mostra-se a tenso da
prpria experincia dionisaca, em cuja abertura ao horror e ao absurdo da
existncia tambm se defronta o indivduo com o misto de terror e volpia
que caracteriza esta experincia.
216
E. Fink, Nietzsches Philosophie, p. 114.
147
Zaratv.tra uma resposta satrica ao Par.ifat de \agner.
21
Lste namoro
com o cristianismo, por parte de um dos maiores compositores do
sculo XIX, lea Nietzsche a expressar mais agressiamente seu
pensamento acerca da religiao. O tom irreligioso da quarta parte de
...iv fatov Zaratv.tra decorre de seu tratamento satrico de arios
motios bblicos: Zaratustra sai como pescador de homens`, conida
para junto de si doze discpulos`, culminando toda a aao no banquete
de Zaratustra, o qual se reela como uma satira mordaz da ltima ceia,
com sua carne de cordeiro, inho e pao. O tom da crtica ao
cristianismo e a toda crena em mundos transcendentes tornar-se-a
doraente mais e mais iolento. 1endo apresentado a mensagem
positia e airmadora de Zaratustra, Nietzsche olta a exercer a ilosoia
do martelo, submetendo a inquiriao crtica e genealgica tudo o que
sobrecarrega o homem moderno, herdeiro de todos os mundos
posseis e incapaz de cultiar sua prpria terra.
Com a conclusao do Zaratustra, a parte airmatia de minha
tarea`,
218
Nietzsche olta a parte negatia e destrutia de sua obra. As
idias centrais da morte de Deus, do super-homem, da ontade de
poder e do eterno retorno nunca oram desenolidas muito alm de
sua exposiao em ...iv fatov Zaratv.tra, apesar de Nietzsche ter
amontoado um sem-nmero de aorismos que pretendia reunir numa
obra sobre os princpios undamentais de sua ilosoia e que oram
erroneamente editados, sob a tutela de sua irma Llisabeth, com o ttulo
de . 1ovtaae ae Poaer ,1901 e, ampliada, 1906,. As milhares de paginas
deste material caracterizam-se pela repetiao, nao acrescentado
praticamente nada de noo com relaao a obra publicada.
219
Aps o
Zaratustra, Nietzsche se lana a polmica e ao ataque, no intuito de
217
Cf. R. Hollinrake, Nietzsche, Wagner e a filosofia do pessimismo, p.
192ss.
218
Nietzsche, Ecce Homo (Werke II), p. 1139.
219
Ao contrrio do que afirma Heidegger, em seu Nietzsche, para o qual os
fragmentos inditos de Nietzsche conteriam os verdadeiros fundamentos de
sua filosofia, desenvolvimento das idias fundamentais da vontade de poder
e do eterno retorno.
148
lear a uma transaloraao de todos os alores da ciilizaao ocidental.
O alo agora toda a cultura crista-ocidental, resultado da decadncia
da cultura grega originaria, remontando assim as prprias origens da
cultura moderna. Desde Platao, a cultura europia estaria sorendo as
conseqncias de um equoco undamental, segundo o qual existe s
uma erdade e s um bem. A descoberta` platonica do esprito puro e
do bem em si teria sido o mais terrel e perigoso erro do esprito
europeu, preparando a grande inersao niilista na cultura ocidental:
Signiicou eetiamente inerter a erdade e negar a prpria er.ectira,
a condiao undamental de toda ida, alar assim do esprito e do bem,
como ez Platao. Sim, pode-se, eito um mdico, perguntar: de onde
prom uma tal doena na mais bela planta da antigidade, em Platao
1eria entao sido corrompido pelo malado Scrates``
220
A ida como
ontade de poder essencialmente criaao de alores e cada escala de
alores impoe sua prpria perspectia. A negaao desta pluralidade e
dierena essencial constitui, por isto, um ataque a prpria ida como
ontade de poder, a unidade e eternidade do mundo das idias de
Platao nao relete a ida como ela , mas inicia uma era de repressao aos
alores itais em nome dos alores socraticos da constancia e da
erdade abstrata. Nietzsche se coloca como continuador dos combates
dos iluministas ao estabelecer a conexao entre o platonismo e o
cristianismo e ao submeter ambos ao ogo de sua crtica: Mas a luta
contra Platao ou, para diz-lo de orma mais acessel e para o poo`,
a luta contra a pressao crista-eclesiastica de milnios - pois cristianismo
platonismo para o poo` - criou na Luropa uma ormidael tensao
do esprito, como jamais existiu na terra`.
221
A ilosoia do martelo, que
ousa tocar nos dolos sacrossantos para ouir de seu interior, continua o
trabalho da ilosoia crtica dos iluministas, estendendo a abrangncia da
crtica para la da esera do dogmatismo cristao medieal e moderno.
.tev ae bev e ae vat, retvaio ae vva fito.ofia ao fvtvro, de 1886,
abre ogo contra uma srie de alores sacrossantos da cultura ocidental,
tais como a erdade, a crena no sentido do mundo, a objetiidade
220
Nietzsche, Jenseits von Gut und Bse, prefcio.
221
Nietzsche, Jenseits von Gut und Bse, prefcio.
149
cientica, a ontade lire, a compaixao, o senso histrico, etc. 1odos
estes alores sao abordados como preconceitos, buscando-se mostrar a
que tipo de interesses escusos eles atendem e denunciando seu carater
repressio com relaao a ontade de poder que constitui o princpio
ltimo da ida. Nietzsche ataca os preconceitos metasicos, artsticos,
morais e polticos do homem moderno, comeando a reporta-los a sua
origem crista e platonica. A nase ainda recai sobre a crtica ao
moderno, este misto de mltiplas culturas sem identidade prpria:
Lste liro ,1886, em todo essencial uma crtica aa voaerviaaae, as
cincias modernas, as artes modernas, mesmo sem excluir a poltica
moderna, ao lado de algumas indicaoes para um tipo oposto, tao
pouco moderno quanto possel, um tipo nobre e distinto, um tipo
airmatio.`
222
A cultura moderna apresentada aqui como herdeira dos
preconceitos ajuntados ao longo de milnios de decadncia, estando tao
longe da ida como ontade de poder quanto possel. Suas tabuas de
alores, seu bem e seu mal, deem antes ser quebradas, para que possa
oltar a se constituir uma cultura que d continuidade aos impulsos
itais, a ontade de transcender e de poder. Inicia-se o processo de
transaloraao de todos os alores, de apreciaao dos alores
ocidentais, cristaos e modernos na perspectia da ida como ontade de
poder.
Como um dos recursos mais eicazes na crtica e neutralizaao
das representaoes tradicionais na esera da religiao e da moral,
Nietzsche desenole a genealogia da moral, uma abordagem crtico-
histrica inteiramente inesperada, cujo modelo maior apresenta com a
obra Para a Ceveatogia aa Morat, de 188. Ao ins de tratar das elhas
questoes morais como az a ilosoia tradicional, buscando no maximo
uma undamentaao das representaoes morais que encontramos no
agrupamento humano a que pertencemos, Nietzsche se propoe a
traduzir as questoes acerca do sentido ou do undamento das
representaoes morais e religiosas em questoes acerca da origem destas
mesmas representaoes, situando-as no contexto dos conlitos itais e
culturais e inestigando sua unao na ascensao e queda de ormas
222
150
culturais distintas. O alo principal deste procedimento a moralidade
do homem moderno, oriunda das representaoes morais e religiosas do
cristianismo. Ora, na origem da moralidade crista encontra-se uma
inersao undamental de alores, pela qual a massa dos escraos e sem
alor impos alores` que correspondem a sua natureza, tais como
igualdade de todos, amor ao prximo, compaixao, etc., logrando
destronar, em uma poca de decadncia, os alores primitios de
nobreza, ora, distinao e sade. Negando estes alores
undamentalmente itais, a moral crista se apresenta como inimiga da
ida, reprimindo todas as maniestaoes de sua pujana. A
transaloraao de todos os alores, proposta por Nietzsche, tem como
objetio superar esta inersao milenar na ordem dos alores, lanando o
homem na direao de seu uturo. A genealogia da moral tem um papel
importante nesta tarea, na medida em que permite destruir o carater
absolutista da moralidade moderna, reconstituindo suas origens
histricas e culturais. Lsta historicizaao das questoes morais um
desaio sem precedentes para toda relexao moral que se pretenda
ilosica.
Os ataques aos dolos da ciilizaao crista-ocidental e da cultura
moderna atingem sua maxima irulncia em Crev.cvto ao. aoto. ov covo
.e fito.ofa cov o varteto, de 1889. Nesta obra az questao de denunciar
como alsos dolos os alores geralmente aceitos, como o de erdade,
de racionalidade, de moralidade, de conseqncia e outros tantos,
contrapondo-os aos alores decorrentes de sua prpria ilosoia.
Nietzsche recomenda a obra para os que querem compreender a
inersao de alores por ele empreendida: Se algum quiser ormar uma
idia rapida de como antes de mim tudo estaa de cabea para baixo,
entao comece com este escrito. Isto que se chama de aoto no ttulo
simplesmente aquilo que at agora era chamado de erdade. Crev.cvto
ao. aoto. - em alemao: a elha erdade esta chegando ao im ...`
223

Por im, em cce ovo, covo vo. torvavo. o qve .ovo., publicada
s em 1908, recapitula os principais estagios de sua ida e de sua obra,
enatizando a inersao de alores por ele empreendida ao longo de sua
223
151
obra. Contra a moral crista, esta milenar tentadora de todos os
pensadores ocidentais, az-se imprescindel a crtica inclemente e a
airmaao de um noo homem do uturo, para o qual a ida como
ontade de poder nao um escandalo a ser reprimido, mas o princpio
csmico e tico undamental a ser radicalmente airmado. lui bem
claro - Diovi.o covtra o Crvcificaao ...
224
Assim, Nietzsche continua at o
im deendendo sua idia undamental de uma cultura dionisaca, na
qual a criaao de noas tabuas de alores nao seria considerada da
esera do demonaco, mas decorrncia da prpria ida como ontade de
poder.

V

A histria da recepao da obra de Nietzsche uma das mais
conturbadas da cultura contemporanea.
225
Comea com a iolenta
crtica do illogo Ulrich on \illamowitz-Mllendor a O â.civevto aa
1rageaia, que ja em 182 ataca a inidelidade de Nietzsche aos
procedimentos normais da ilologia classica, num panleto intitulado
lilologia do uturo, uma resposta ao â.civevto aa 1rageaia de lriedrich
Nietzsche`. At 1890, Nietzsche sera pouco conhecido, encontrando
mesmo diiculdade em publicar sua obra, tendo de inanciar por conta
prpria a publicaao de alguns de seus textos. Durante os anos 80,
comea a ser lido sobretudo no meio artstico, encontrando entre os
acadmicos de ilosoia menao apenas em uma ou outra histria da
ilosoia. Com a incapacitaao do autor, o destino da obra estara ligado
nos anos 90 a irma de Nietzsche, Llisabeth lrster-Nietzsche,
responsael por sua introduao na esera do que ha de pior na cultura
alema, dos nacionalistas e antissemitas at os nacional-socialistas. At
sua morte, em 1935, Llisabeth ez tudo para manter sob seu controle a
224
225
Os dados para a reconstituio da histria da recepo de Nietzsche so
tomados de P. Ptz, Friedrich Nietzsche, pp. 7-22 e 67-117,
complementados, para a recepo francesa, por V. Descombes, Le mme et
lautre, Quarante-cinq ans de philosophie franaise (1933-1978).
152
ediao das obras de Nietzsche, chegando a publicar uma obra
inexistente, . rovtaae ae oaer ,1901, 1906,, como se tiesse sido deixada
por Nietzsche, e a alsiicar uma srie de cartas que o irmao lhe teria
dirigido.
226

Deixando de lado a apropriaao nacionalista e nacional-
socialista, bem como trabalhos esparsos mais propriamente acadmicos,
pode-se distinguir trs grandes momentos da recepao de Nietzsche: o
da irada do sculo, em que naturalistas, italistas, expressionistas e
outros agentes culturais mostram orte inluncia nietzschiana, o
momento existencialista e, por im, o momento rancs do ps-guerra.
Nietzsche comea a ser conhecido a partir de 1890. Seu
primeiro diulgador oi Georg Brandes, que em 1888 da preleoes
sobre ele em Copenhague, publicando um ensaio sobre seu
radicalismo aristocratico` em dinamarqus ,1889, e em alemao ,1890,.
Brandes elogia o combate aos preconceitos morais, a crtica cultural e a
deesa do indiduo criador. O indiidualismo exacerbado sera alo das
crticas de L. on lartmann, Dilthey, \indelband e Mehring. Para a
crescente ama do ilsoo contribui nao pouco seu estado de sade, o
colapso de 1889 serindo de reerncia para a leitura de sua obra, em
que a nase recai sobre os ltimos textos, do ataque iolento e da
negaao hiperblica. Na literatura dos anos 90, assiste-se a uma
erdadeira moda do super-homem`,
22
recorrendo o motio em
romances de Adol \ildbrandt ,O.teriv.et, 1895,, Karl Bleibtreu ,Der
|bervev.cb, 189,, Knut lamsun ,.v ae. Reicbe. Pforte, 189, e Gusta
Landauer ,Der 1oae.reaiger, 1893,. O tipo ideal de Zaratustra inluencia
tambm Gerhart lauptmann ,Die 1er.vv/eve Ctoc/e, 1896,. Richard
Strauss chega mesmo a compor um poema sinonico com o ttulo de
.t.o .racb Zaratv.tra, em 1896. Uma srie de pardias de Zaratustra e
do super-homem conirma a ama de Nietzsche, o autor da ida
potenciada, dos excessos e da ontade de poder.
226
Coube a K. Schlechta a tarefa de desfazer os equvocos deixados pela
irm de Nietzsche, valendo consultar, a este propsito, seu Der Fall
Nietzsche (1958).
227
Assim P. Ptz, Friedrich Nietzsche, p. 70.
153
Por olta de 1900, contudo, o interesse se desloca para os
primeiros textos de Nietzsche, ganhando espao sua crtica cultural.
Assim, Alois Riehl ,riearicb îet.cbe, o arti.ta e o ev.aaor, 189, e Raoul
Richter ,riearicb îet.cbe, .va riaa e .va obra, 1903, entendem como
objetio central da obra de Nietzsche a superaao da decadncia
cultural e a criaao de um tipo cultural superior. Com lans Vaihinger
,îet.cbe covo fit.ofo, 1902,, Karl Jol ,îet.cbe e o Rovavti.vo, 1905, e
Georg Simmel ,cboevbaver e îet.cbe, 190,, desenole-se o interesse
por Nietzsche como ilsoo da ida, que teria superado o pessimismo
de Schopenhauer com sua radical airmaao da ida como ontade de
poder, sua deesa do princpio dionisaco da ida e seu pensamento do
eterno retorno do mesmo.
No crculo em torno a Stean George, procura-se apresentar
Nietzsche como o proeta do noo homem, que teria encontrado em
George, o poeta no sentido classico da palara, sua realizaao, assim
Lrnst Bertram ,îet.cbe, v.aio ae vva vitotogia, 1918,, Lrnst Gundol e
Kurt lildebrandt ,na obra conjunta îet.cbe covo ;vi ae vo..o tevo,
1923,. Lm geral, constata-se na literatura do incio do sculo inluncia
nietzschiana em arios autores, como lermann Bahr, lugo on
lomannsthal, Stean Zweig, leinrich Mann, Rainer Maria Rilke e
lermann lesse. Particularmente orte sua inluncia sobre os
expressionistas, marcadamente Georg Kaiser ,Die vrger rov Catai.,
1914,, Carl Sternheim ,vroa, 1920,, lrank \edekind ,vcb.e aer
Pavaora, 1904, e Gottried Benn ,bve, 1913, e cbvtt, 1924,. Os
expressionistas compartilham o atbo. nietzschiano de superaao das
misrias do mundo moderno pela aentura do super-homem.
Marcael oi a inluncia de Nietzsche tambm sobre 1homas
Mann, cujo Cov.iaeraoe. ae vv aottico ,1918, relembra mesmo no ttulo
as Cov.iaeraoe. tevorvea.. Lm seus romances ,vaaevbroo/., 1901,
Zavberberg, 1924, Do/tor av.tv., 194,, Nietzsche uma presena
constante. Alusoes a Nietzsche abundam tambm no romance de
Robert Musil, Der Mavv obve igev.cbaftev ,1931-33,, o que mostra bem a
importancia que o ilsoo tinha adquirido para os escritores de lngua
alema antes da ascensao do nazismo.
No incio dos anos 30, comea a jornada nacional-socialista de
Nietzsche, com Alred Bumler ,îet.cbe, o fit.ofo e o ottico, 1931,,
154
Joachim Gnther ,Nietzsche e o nacional-socialismo`, 1931, e Alred
Rosenberg ,riearicb îet.cbe, 1944,. No centro das interpretaoes
nazistas de Nietzsche esta a ontade de poder, tida como a airmaao
metasica central de sua obra. Nao dicil compreender o que atraa os
nazistas para uma ilosoia que tende a absolutizar a ontade de poder,
nem o que eles entendiam sob esta ontade. Lntre os adersarios do
nazismo, pode-se constatar duas atitudes distintas: ha os que, como
Georg Lukacs ,Nietzsche como precursor da esttica ascista`, 1934, e
De Nietzsche a litler`, em . ae.trviao aa raao, 1954,, procuram
identiicar ou estabelecer uma continuidade entre Nietzsche e a
ideologia nacional-socialista, o que ale entao como uma acusaao:
Nietzsche seria o pensador irracionalista da ase imperialista do
capitalismo, prestando-se sem mais a uma apropriaao pelos irracionais
imperialistas nacional-socialistas. Mas tambm ha os que procuram
distinguir cuidadosamente as idias basicas de Nietzsche dos chaoes
nazistas, como Max lorkheimer ,Sobre a querela do racionalismo na
ilosoia atual`, 1934, e 1heodor \. Adorno, junto com o anterior
,Diatetica ao .ctarecivevto, 194,. O pensamento de esquerda de arios
autores ligados a Lscola de lrankurt contribuiria, no ps-guerra, para o
resgate da imagem de Nietzsche: tanto Adorno ,Diatetica êgatira, 1966,,
quanto lerbert Marcuse ,O bovev vviaivev.iovat, 1964, e Jrgen
labermas ,Covbecivevto e vtere..e, 1968, em em Nietzsche uma
contribuiao importante no sentido da crtica da cultura moderna.
Uma aloraao positia e ilosoicamente releante o
pensamento de Nietzsche conheceu tambm no momento
existencialista de sua recepao, em que se buscou, desde os anos 30,
sala-lo da apropriaao nazista como ilsoo da iolncia racial. Assim,
Nietzsche para leidegger ,otrege, 1950, 1ortrage vva .vf.ate, 1954,
e îet.cbe, 1961, mas escrito entre 1936 e 1946, ao mesmo tempo o
ltimo representante e grande crtico da metasica ocidental,
comeando com ele uma noa aaliaao da ciilizaao ocidental. No
perodo do ps-guerra, chega a predominar a imagem de Nietzsche
como ilsoo da existncia, uma imagem que Karl Jaspers ,îet.cbe:
vtroavao a covreev.ao ae .ev fito.ofar, 1936, ja comeara a delinear nos
anos 30: Nietzsche nao buscaria chegar a noos conhecimentos, mas
conclamaria a uma decisao radical sobre a prpria existncia. No
155
sentido deste desaio a decisao tambm ai a leitura de Karl Lwith ,.
fito.ofia ae îet.cbe ao etervo retorvo ao ve.vo, 1935,: no centro das
relexoes de Nietzsche encontrar-se-ia a antinomia entre decisao e
necessidade, colocada da orma mais pungente com a idia do eterno
retorno do mesmo. Nesta idia central da ilosoia nietzschiana,
articular-se-ia a contradiao undamental do ser humano: por um lado,
encontra-se no homem a ontade de superaao de si mesmo, a ontade
de poder e de ir alm, mas, por outro, a natureza nao conheceria, com
sua lei da conseraao das oras, senao a repetiao sem propsito, no
grande meio-dia de Zaratustra, o ilsoo reconheceria, por im, que o
que retorna sempre de noo a radical decisao sobre a ida utura do
homem. Nos anos 50, surgem os primeiros estudos sobre Nietzsche e o
existencialismo, como o de Ludwig Giesz ,îet.cbe: i.tevciati.vo e
rovtaae ae oaer, 1950, e o de Maria Bindschedler ,îet.cbe e a vevtira
oetica, 1954,. Partindo das idias undamentais da ontade de poder e
do eterno retorno, leidegger as interpreta, em seus dois olumes
dedicados a Nietzsche ,îet.cbe, 1961,, no sentido de sua prpria
terminologia: a tensao resultante do conronto das duas idias no
pensamento de Nietzsche corresponderia a dierena ontolgica entre o
ente e o ser. O ente seria, undamentalmente, querer e ir-a-ser,
portanto ontade de poder, mas o que az da ontade de poder a
essncia do ente, isto , o ser da ontade de poder, seria o eterno
retorno do mesmo.
A recepao mais eurica o pensamento de Nietzsche
conheceu, no entanto, em seu momento rancs, a partir da dcada de
60. Com Andr Gide, Albert Camus ,Nietzsche et le nihilisme`, em
`bovve rerotte, 1951, e George Bataille ,Nietzsche et 1homas Mann`,
1951, e vr îet.cbe: 1otovte ae cbavce, 196,, alm dos existencialistas
ranceses, Nietzsche inha marcando presena no cenario rancs ja ha
tempo. Nos anos 60, contudo, estabelece-se uma recepao bastante
articulada. Lm 1962, era publicado o comentario de Gilles Deleuze,
îet.cbe e a fito.ofia, que seriria de reerncia para a recepao de
Nietzsche que se desenoleria a partir da. No Colquio de
Royaumont sobre Nietzsche, de 1964, Michel loucault ,Nietzsche,
lreud, Marx`, publicado em 196, reunia os trs autores que iriam a
ser a trade de honra da noa geraao de pensadores. Desbancando
156
legel, lusserl e leidegger como os trs mestres da identidade, a noa
trade era apresentada como a irada decisia para um pensamento da
dierena.
228
Nietzsche encontraria aqui o solo mais rtil para seu
programa de destruiao de elhas erdades e identidades, sua genealogia
da moral e sua ilosoia da suspeita. Lm 196, era publicado um olume
contendo as interenoes dos participantes no colquio de Royaumont
de 1964 ,Cabier. ae Ro,avvovt, Pbito.obie ^r. 1: îet.cbe,, contribuindo
para o estabelecimento da continuidade desta noa recepao. Desde
entao Nietzsche se mantee presente no cenario dos debates ilosicos
mais acalorados, merecendo mesmo arios estudos diretos, como os de
Jean Granier ,e robteve ae ta 1erite aav. ta Pbito.obie ae îet.cbe, 1966,,
Pierre Klossowski ,îet.cbe et te circte riciev, 1969, e Georges Morel
,îet.cbe, 3 ol., 190-1,. Michel loucault ,Nietzsche, la gnalogie,
lhistoire`, 191, chamou atenao para a importancia do procedimento
genealgico nos estudos histricos, o que permitiu uma maior abertura
da historiograia rancesa as idias de Nietzsche. Jacques Derrida
,erov.: e. t,te. ae îet.cbe, 196, e Otobiograbie.: èv.eigvevevt ae
îet.cbe et ta otitiqve av vov rore, 1984, abriu uma noa linha de
leitura, colocando no centro das atenoes o estilo e a escrita de
Nietzsche. Lsta abordagem desconstrucionista, que em Nietzsche
um precursor como tcnico da desconstruao do discurso metasico,
inluencia arias abordagens do autor, como a de B. Pautrat ,1er.iov. av
oteit: igvre. et ,.teve ae îet.cbe, 191, e S. Koman ,îet.cbe et ta
vetabore, 192,. Na continuidade da leitura metasica heideggeriana de
Nietzsche, situa-se Michel laar ,îet.cbe et ta vetab,.iqve, 1993,.
Por im, nao se dee deixar de mencionar a recepao de idias,
atitudes e procedimentos de Nietzsche nos mais diersos campos da
expressao artstica, como a msica, a pintura e o cinema. A astssima
228
Esta transformao fundamental no pensamento francs tratada em
detalhe por V. Descombes, Le mme e lautre. Sua recente contribuio
para o debate dos anti-nietzschianos mostra-o menos disposto a manter o
dilogo com esta gerao dos filsofos da diferena (cf. O momento
francs de Nietzsche, in: FERRY, Luc & RENAULT, Alain (ed.). Por que
no somos Nietzscheanos. So Paulo, Ensaio, 1993. P. 97-126).
157
recepao de Nietzsche nestas eseras ainda esta esperando um estudo
exaustio.

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\AL1LR BLNJAMIN L AS PASSAGLNS DA MODLRNIDADL

I

\alter Benedix Schnlies Benjamin nasceu em Berlim, no dia
15 de julho de 1892, ilho de prspero comerciante judeu. Lntre 1902 e
1912 reqenta o ginasio na Kaiser-lriedrich-Schule, em Berlim-
Charlottenburg. De 1905 a 190 passa dois anos na escola especial
laubinda, onde conhece Gusta \yneken, cujas idias pedaggicas
tieram certa inluncia sobre o joem estudante. Concludo o
secundario, em 1912, passa a estudar ilosoia em lreiburg i. B. e
Berlim, tendo participado do moimento estudantil da poca. Lm 1914
conhece Dora Sophie Pollak, sua utura esposa ,casaram em 191, e
mae de seu ilho Stean ,nascido em 1918,. Conhece Gerhard Scholem,
em 1915, ano em que se transere para Munique, onde continua seus
estudos at 191. Dispensado do serio militar, em 191, transere-se
para Berna, na Sua, onde continua os estudos, sendo doutorado em
1919, com a dissertaao O covceito ae crtica ae arte vo riveiro rovavti.vo
atevao. Neste trabalho, Benjamin reconstitui um dos captulos mais
importantes da histria da crtica de arte, podendo-se alar de uma
iliaao romantica de suas prprias ambioes crticas nos anos seguintes.
Lm 1920 olta para Berlim, enrentando srias diiculdades inanceiras.
Planeja uma reista que se chamaria Angelus Nous`, mas o projeto
abandonado ja em 1921. Lm ins deste ano e incios de 1922 escree o
ensaio .. afiviaaae. etetira. ae Coetbe, que lhe traria o reconhecimento e o
apoio de lugo on lomanstahl. Lm 1923 ai para lrankurt, onde
pensa conseguir a abititatiov junto ao departamento de histria da
literatura germanica, la conhece 1heodor \. Adorno e Sigried
Kracauer, uturos colaboradores do Instituto para Pesquisa Social, at
1933 ligado a uniersidade de lrankurt. Ao longo de 1924 trabalha na
abititatiov..cbrift . origev ao arava barroco atevao, conhece a
reolucionaria russa Asja Lacis, que o leara a se aproximar do
moimento comunista e do materialismo histrico. Seus planos na
uniersidade de lrankurt racassam: o estudo sobre o sculo XVII,
abordado pela perspectia do drama barroco alemao, tornar-se-ia mais
tarde um classico sobre o barroco, propondo uma leitura sui generis
desta poca tao menosprezada pelos classicistas, sua linguagem
inoadora e radical nao oi entendida pelos proessores que a leram,
162
acostumados com a linguagem padronizada do discurso acadmico.
Conrontado com a perspectia de er seu texto rejeitado, Benjamin o
retira, em setembro de 1925, abandonando o plano de uma habilitaao
em lrankurt. Pensa agora em se lanar como escritor, tratando de
conseguir editor para o texto e intensiicando sua participaao em
reistas e jornais. De maro a outubro de 1926 passa um longo perodo
em Paris, onde trabalha com lranz lessel numa traduao de Proust.
Atras de lessel, conhece os crculos de intelectuais mais abertos ao
dialogo, alm de ter um contato mais direto com a ida das ruas de
Paris. Comea um intenso trabalho jornalstico para o jornal rav/fvrter
Zeitvvg e para o hebdomadario literario Die titerari.cbe !ett, um dos
runs mais importantes da esquerda nos ltimos anos da Repblica de
\eimar. Lntre maio e setembro de 1926, durante sua estadia em Paris,
rene seus aorismos num olume a que da o ttulo de Rva ae vao vvica,
o nico liro nao acadmico que seria publicado em ida. Lm
dezembro de 1926 e janeiro de 192 az uma iagem a Moscou, da qual
resulta seu Diario ae Mo.cov, em que az uma aaliaao bastante sbria
dos rumos que estaa tomando a reoluao soitica sob o comando de
Stalin. Lm Moscou, re Asja Lacis. Nas crticas e resenhas que escree
aps seu regresso de Moscou, esta continuamente preocupado com
uma analise da unao do escritor na crise social de seu tempo.
Literatura deixa de ser assunto de estetas burgueses para ser
reuncionalizada no cenario da luta de classes, o que signiica sua
politizaao em aor da reoluao proletaria. De olta a Paris,
reencontra Scholem e, planejando escreer, com lranz lessel, um
artigo sobre o noo tpico dos surrealistas, comea seu trabalho sobre
as passagens de Paris, o qual perdurara, com algumas interrupoes, at o
im de sua ida. Ainda em 192 az suas primeiras experincias com
haxixe. linalmente, aps anos de expectatia, o editor Rowohlt publica,
em 1928, sua Rva ae vao vvica, alm da racassada abititatiov..cbrift .
origev ao arava barroco atevao. No esoro de clarear a relaao de seu
projeto das passagens com o trabalho dos surrealistas, alm de situar em
ambito europeu a necessidade de uma reuncionalizaao da literatura,
escree em 1929 o ensaio O Surrealismo. O ltimo instantaneo da
inteligncia europia`. Neste mesmo ano conhece Bertolt Brecht, que
muito contribuiria para sua radicalizaao esquerdista, leando mais e
163
mais, ao longo dos anos 30, a abrir sua leitura para o moimento
reolucionario comunista. Lm Berlim, reencontra Asja Lacis, chegando
por algum tempo a morar com ela. A partir de 1929 e at a ascensao
dos nazistas, redige com reqncia programas para a radio alema,
buscando atingir um pblico mais amplo. Lm 1930, planeja uma noa
reista, que deeria receber o ttulo Kri.e vva Kriti/ e que contaria com a
colaboraao de Bertolt Brecht e Bernard on Brentano. Diante das
diiculdades inanceiras e organizacionais, no entanto, o projeto
abandonado no incio de 1931. Lm decorrncia do processo de
separaao de sua esposa Dora Pollak, Benjamin obrigado a abdicar de
sua herana, icando praticamente sem posses. A partir de 1932 retira-se
com reqncia para o sul da Lspanha, particularmente Ibiza, onde
encontra um custo de ida mais adequado a seus minguados recursos.
Na spera de seu quadragsimo aniersario pensa em se suicidar,
chegando mesmo a azer seu testamento. A situaao de misria nao o
impede, no entanto, de trabalhar na Crvica ertivev.e. Com a ascensao
dos nazistas ao poder, em 1933, Benjamin se orado ao exlio,
comea sua colaboraao com o Instituto para Pesquisa Social, entao
sediado em Genebra. Passa a residir em Paris, em Skosbostrand,
Dinamarca, junto a Brecht, e em San Remo, junto a ex-esposa, sempre
procurando atenuar a misria decorrente da alta de recursos
inanceiros. Lm 1934 retoma o projeto das passagens, redigindo, a
pedido do Instituto para Pesquisa Social, um esboo do mesmo, em
maio de 1935, agora sob o ttulo deinitio de Paris, capital do sculo
XIX`. Procurando situar o momento da atualidade, a partir do qual este
trabalho sobre a proto-histria do sculo XIX encontraria seu interesse,
Benjamin escree, em 1936, o ensaio A obra de arte na poca de sua
reprodutibilidade tcnica`. Lm Lucerna publicada sua antologia de
cartas Devt.cbe Mev.cbev, sob o pseudonimo Detle lolz, tambm usado
na correspondncia do perodo. Destacando-se do projeto sobre a Paris
do sculo XIX, concebe um liro sobre Baudelaire, no qual trabalha em
193 e 1938, resultando inicialmente na redaao de uma parte intitulada
. Pari. ao egvvao verio ev avaetaire. Diante da reaao negatia de
alguns dos colaboradores do Instituto para Pesquisa Social, destinatario
do texto, Benjamin escree, em 1939, obre atgvv. teva. ev avaetaire.
Com o incio da guerra, internado por alguns meses num campo de
164
concentraao rancs, de onde s sai em noembro de 1939, graas a
pressao de uma srie de renomados intelectuais ranceses. Volta a Paris,
em 1940, e redige algumas notas sobre histria, posteriormente
intituladas 1eses sobre o conceito de histria`. Lm junho, pouco antes
da ocupaao de Paris pelos nazistas, oge com a irma para Lourdes. Lm
agosto, recebe, com a intermediaao de lorkheimer e Adorno, um
isto de entrada para os LUA. Lm setembro, tenta ugir para a
Lspanha, atraessando os Pireneus, mas barrado na ronteira
espanhola. Na noite de 26 para 2 de setembro de 1940, Benjamin
alece em decorrncia de uma dose excessia de morina, que trazia
consigo para tal eentualidade tragica. Lnterrado em Port-Bou, o
ilarejo em que oi barrado, seu tmulo nunca oi localizado.

II

Lm 1933, ano da ascensao do nazismo ao poder na Alemanha,
Benjamin escreeu um pequeno ensaio intitulado erivcia e obrea,
no qual registraa a desesperadora situaao da cultura de seu tempo e
conidaa a um noo comeo, sem ilusoes e cruelmente realista. No
ano em que o militarismo hitlerista se ia lire para preparar a guerra do
uturo, Benjamin rememoraa a ltima grande guerra e suas
conseqncias para o homem moderno: a experincia esta em baixa e
isto numa geraao que ez em 1914-1918 uma das experincias mais
monstruosas da histria mundial. 1alez isto nao seja tao estranho
quanto parece. Nao oi possel naquela ocasiao azer a constataao: as
pessoas saram mudas do campo de batalha Nao mais ricas, mais
pobres em experincia compartilhael. O que se derramou entao dez
anos depois na mar dos liros de guerra oi bem outra coisa do que
experincia, a qual lui da boca ao ouido. Nao, estranho isso nao oi.
Pois nunca experincias oram desmentidas de orma mais prounda do
que as estratgicas, pela guerra de posioes, as economicas, pela
inlaao, as corpreas, pela ome, as morais, pelos poderosos. Uma
geraao que ainda tinha ido a escola com o bonde a caalo encontrou-se
sob cu aberto numa paisagem em que nada icara inalterado a nao ser
165
as nuens, e no meio, num campo de ora de correntes destrutias e
explosoes, o minsculo e ragil corpo humano.`
229
Num nico
paragrao, emos comparecer em miniatura os temas undamentais da
obra tardia de Benjamin: por um lado, a ragilidade do humano diante
das oras gigantescas da tcnica destruindo toda paisagem amiliar e
deixando para tras um homem sem palaras, por outro, o im das
ilusoes oitocentistas que, ao se passarem por experincia do mundo
moderno, impediam na erdade a experincia eetia da noa realidade.
Por nao ter concentrado sua atenao sobre os rumos da tcnica e da
economia, o homem se encontra no sculo XX desproido da
experincia undamental de seu prprio mundo, caracterizando-se por
uma pobreza de experincia sem precedentes na histria: Uma misria
inteiramente noa adeio aos homens com este monstruoso
desenolimento da tcnica.`
230
A noa misria do homem moderno
sua total alta de experincia do mundo em que se encontra, endo-se
dia aps dia exposto aos desenolimentos da tcnica e da economia
capitalista, sem chegar sequer a esboar uma resistncia ou uma idia
que o pudesse lear a compreensao de sua realidade e das
oportunidades que ela oerece no sentido da libertaao. Bem pelo
contrario, o que se passa por cultura continua sculo XX adentro
aastando o homem moderno da experincia de sua atualidade, como
ilustram os liros de guerra. O sculo XX corre, portanto, o risco de
repetir o erro do sculo XIX, cuja cultura tambm aastou os homens
da compreensao de seu tempo. Neste sentido, por paradoxal que
parea, a noa pobreza de experincia, tambm caracterizael como
noa barbarie,
231
pode constituir uma antagem com relaao a riqueza`
de pretensas e ilusrias experincias da cultura burguesa do sculo XIX:
Pois para onde a pobreza em experincia lea o barbaro Lla o lea a
comear do incio`.
232
Deseitas as ilusoes, o homem moderno poderia
ir a azer a experincia de sua atualidade, a comear pela experincia da
229
W. Benjamin, Erfahrung und Armut, in GS II, 1, p. 214.
230
231
Cf. W. Benjamin, Erfahrung und Armut, in GS II, 1, p. 215.
232
166
paisagem desoladora deixada pela tcnica e pela economia capitalista e,
portanto, desta mesma tcnica e economia. Lm torno desta busca da
atualidade articulam-se os temas trabalhados por Benjamin a partir de
meados dos anos 20.
A primeira obra a articular esta aproximaao da atualidade do
seu tempo a Rva ae vao vvica, redigida em 1926 e publicada em 1928.
O moto de abertura da obra registra a importancia que tee para
Benjamin a relaao com a reolucionaria comunista russa Asja Lacis:
Lsta rua se chama Rua Asja Lacis, segundo aquela que, como
engenheiro, abriu-a no autor`.
233
Quando conheceu Asja Lacis, em
1924, Benjamin se moia ainda na esera tradicional da germanstica,
apesar do estilo hermtico por ele desenolido em seus comentarios. A
partir de 1924, moe-se na direao de uma poltica reolucionaria,
aproximando-se mais e mais do materialismo histrico. Sua orma
especica, neste noo contexto, Benjamin ai encontrar em Paris, onde
passa alguns meses em 1926.
234
A proximidade do moimento
surrealista, entao em plena eerescncia, inspira sua maneira peculiar
de se aproximar da realidade atual. Inicialmente, de orma negatia as
especulaoes selagens dos surrealistas, como documenta o artigo
Kitsch de sonhos`, escrito em 1926. Mas tanto na radicalidade poltica
quanto no trabalho sobre elementos do insconsciente, sonhos, antasias
e diagaoes, Benjamin pode se considerar herdeiro do surrealismo,
assim como este herdou a radicalidade do moimento dadasta. Comum
a ambos a progressia aproximaao ao moimento comunista,
considerado ainda como porta-oz dos elementos reolucionarios da
Luropa da dcada de 20. Assim, escree a Scholem, de Paris, no dia 29
233
W. Benjamin, Einbahnstrasse, GS IV, 1, p. 83.
234
Em carta a Hugo von Hofmannstahl, de 5 de junho de 1927, relembra:
existem na Frana algumas manifestaes como escritores Giraudoux e
sobretudo Aragon como movimento o surrealismo, nas quais vejo
operando o que tambm me ocupa. Para aquele livro de notas [assim
Benjamin continua falando do livro em sua correpondncia com
Hofmannstahl], do qual lhe mandei h muito algumas provas, encontrei em
Paris a forma. (Briefe I, p. 446).
167
de maio de 1926: A tarea , por isto, justamente aqui decidir-se, nao
de uma ez por todas, mas em cada instante. Mas aeciair. |...| Proceder
nas coisas essenciais sempre de orma radical, nunca conseqente, seria
tambm minha atitude, se um dia iesse a aderir ao partido
comunista`.
235
Lsta radicalidade no decisionismo poltico Benjamin
compartilha com toda uma geraao de intelectuais de esquerda, que
demoraram dcadas para perceber a incompatibilidade de seu
radicalismo com as idias do moimento comunista internacional, ja
manipulado por Moscou na dcada de 20. Do dadasmo ao Benjamin
da ase aqui considerada, passando pelo messianismo utpico e pelo
surrealismo, corre um io de radicalidade caracterizado nao s pela idia
da reoluao proletaria, mas tambm pela da liquidaao da cultura
burguesa. A Rva ae vao vvica apresenta os diersos momentos
caractersticos desta postura radical num moimento nico e
estruturador da obra, que lea do interior burgus a realidade crua das
ruas e desta a conocaao reolucionaria. A idia de reunir seus
aorismos, piadas, sonhos` em um nico olume remonta a 1924,
quando o ttulo ainda era Brochura para amigos`.
236
No dia 29 de maio
de 1926 escree a Scholem: 1rabalho no liro de notas, que nao gosto
de chamar de liro de aorismos. O mais recente ttulo - ele ja passou
por arios - : Rua interditada``
23
As notas mais antigas sao de 1923
e uma boa parte oi publicada por Benjamin em reistas e jornais. Lm
setembro de 1926 anuncia, em carta a Scholem, a conclusao do olume,
agora com o ttulo deinitio: Antes de mais, meu liro Rua de mao
nica` icou inalmente pronto. Dos meus aorismos` resultou uma
notael organizaao ou construao, uma rua que dee abrir uma ista
de proundidade tao acentuada - nao entender metaoricamente a
palara |proundidade| - quanto em Vicenza o amoso cenario de
Palladio: A Rua.`
238
A comparaao da Rva ae vao vvica com o cenario de
Palladio, no 1eatro Olmpico de Vicenza, permite isualizar o esquema
235
W. Benjamin, Briefe I, p. 425.
236
Cf. W. Benjamin, Briefe I, p. 367.
237
238
168
com que Benjamin opera doraante: em primeiro plano, uma rua
obscurecida pelas pesadas construoes, colunas e arcos que a rodeiam e
echam por todos os lados, projetando-se para o undo, a rua irrompe,
atras de monumentais arcos e colunas, tpicas de Palladio, na
claridade da luz que aparece bem ao undo do palco. Alguns momentos
essenciais podem ser destacados deste esquema: a antasmagoria das
construoes, que citam ormas e mundos do passado, a presena, no
centro desta antasmagoria, da realidade crua da rua, o moimento de
aproundamento da rua, a qual acaba abrindo uma brecha no cenario
histrico cerrado e irrompendo na claridade de uma noa realidade.
Assim, a Rva ae vao vvica parte das construoes do mundo burgus, a
alta cultura,
239
o interior da casa,
240
o culto das antigidades,
241

registradas, ora pelo olhar ingnuo da criana,
242
ora pelo sonho
narrado,
243
para chegar a rua, nao sem antes ter proclamado a
necessidade e o mrito da partida.
244
O registro da realidade atual da
rua, sob a gide da economia capitalista, eito sem ilusoes nos catorze
aorismos reunidos sob o ttulo de Kaiserpanorama` ou Viagem
atras da inlaao alema`. Ao lado da ora destrutia do dinheiro e da
inlaao, da pobreza material e espiritual do alemao dos anos 20, da
crescente massiicaao e nielamento social, Benjamin registra aqui
momentos da cultura alema que impedem a tomada de conscincia da
prpria realidade: A ontade cega de salar antes o prestgio da
existncia pessoal, em ez de separa-la do undo do generalizado
ouscamento, atras da apreciaao soberana de sua impotncia e de seu
comprometimento, impoe-se quase por toda parte. Por isto o ar esta tao
cheio de ilosoias da ida e de !ettav.cbavvvgev, e elas se mostram por
239
Cf. W. Benjamin, Tankstelle, in: Einbahnstrasse, GS IV, 1, p. 85.
240
Cf. W. Bemjamin, Hocherrschaftlich mblierte Zehnzimmerwohnung,
in: Einbahnstrasse, GS IV, 1, p. 88-89.
241
Cf. W. Benjamin, Souterrain, in: Einbahnstrasse, GS IV, 1, p. 86.
242
Cf. W. Benjamin, Baustelle, in: Einbahnstrasse, GS IV, 1, p. 92-93.
243
Cf. W. Benjamin, Einbahnstrasse, GS IV, 1, passim.
244
Cf. W. Benjamin, Kehre zurck! Alles vergeben!, Flagge--, --auf
Halbmast, in: Einbahnstrasse, GS IV, 1, p. 88 e 94.
169
aqui tao pretensiosas, porque no im das contas quase sempre se
destinam a sanao de alguma situaao priada que nada tem a dizer.`
245

Cheio de ilusoes e otimismo, este mundo das idias perde o contato
com a realidade da rua, em que um coletio completamente esacelado
e alienado sobreie da melhor orma que pode a arbitrariedade do
capital e ao impacto das noas tcnicas. Lste mundo da ilosoia e da
pseudo-cultura constitui, para as ruas da Luropa dos anos 20, uma
moldura semelhante a das construoes monumentais no cenario de
Palladio, colocando-se com urgncia a necessidade de romper com esta
mentira generalizada. No esoro desta ruptura, que signiica ao mesmo
tempo a liquidaao da cultura burguesa e o despertar para a atualidade
da rua, Benjamin situa a noa unao da literatura e da cultura em geral.
Com a reduao da cultura a uma mercadoria entre outras,
alteram-se undamentalmente as condioes para sua subsistncia, e ale
em geral para qualquer ramo da mesma o que Benjamin diz da escrita:
A escrita, que encontrou no liro impresso um asilo em que ela leaa
sua ida autonoma, implacaelmente arrastada a rua pelos reclames e
submetida as brutais heteronomias do caos economico. Lste o
rigoroso aprendizado de sua noa orma.`
246
Nao s, portanto, as noas
relaoes do produtor com o capitalista caracterizam a noa situaao da
cultura,
24
mas tambm seu conronto com a noa realidade da
propaganda, que, para atrair a atenao sobre as mercadorias em
contnua concorrncia, desenole noas ormas de apelo isual, torna
ineitael o desenolimento de noos recursos ormais, se que a arte,
a literatura e a cultura em geral querem ainda poder desempenhar uma
unao social e poltica no noo cenario. Assim, a introduao, por
Mallarm, do momento graico no corpo do poema isto como um
desenolimento necessario e que responde ao desaio colocado pela
noa realidade dos reclames.
248
Os noos recursos ormais,
245
246
247
Cf. W. Benjamin, Rechtsschutz fr Unbemittelte, in: Einbahnstrasse,
GS IV, 1, p. 140.
248
Cf. W. Benjamin, Einbahnstrasse, GS IV, 1, p. 102.
10
desenolidos na concorrncia com a mercadoria propaganda, puderam
entao ser usados num esoro de interenao social e poltica pelos
dadastas
249
e pelos surrealistas. A prpria Rva ae vao vvica se permite,
neste sentido, uma construao muito mais graica do que geralmente
aceito e praticado. Ao lado dos esoros por conquistar noos recursos
ormais para a escrita, recursos que poderao ir a garantir sua
sobreincia num contexto cultural inteiramente mudado, encontram-
se naturalmente os elhos procedimentos e preconceitos, como os do
escritor de catataus, ironizado no aorismo Princpios dos catataus ou
A arte de escreer liros grossos`,
250
ou como os do esnobe apreciador
de arte, atacados em 1reze teses contra esnobes`.
251
Neste noo
cenario, Benjamin situa por im a unao e as tcnicas de uma crtica
atual, apresentadas em A tcnica do crtico em treze teses`, das quais
merecem ser destacadas: I. O crtico estratego na luta literaria. II.
Quem nao capaz de tomar partido, este dee calar. |...| XIII. Nunca se
dee dar razao ao pblico, e este dee ainda assim sentir-se sempre
representado pelo crtico.`
252
A unao estratgica do crtico na luta
cultural situa-se no contexto mais amplo da luta de classes, apontando
diretamente para a urgncia de tomar partido em aor do proletariado,
pois as ruas da atualidade sao arridas pelos combates de duas oras
antagonicas, em que uma luta para preserar seu elho domnio e a
outra pela apropriaao coletia das oras desencadeadas na atualidade.
O uturo da cultura depende da liquidaao de uma classe que sobreie
s na medida em que reduz tudo a mercadoria e que bloqueia, por isto
mesmo, todo desenolimento para la do mundo das mercadorias:
Possa a burguesia encer ou perder na luta, ela continua condenada a
sucumbir pelas contradioes internas que no curso do desenolimento
se tornam mortais para ela. A questao apenas se ela sucumbira por si
prpria ou atras do proletariado. A permanncia ou o im de um
desenolimento cultural de trs milnios sao decididos pela resposta a
249
Cf. W. Benjamin, Einbahnstrasse, GS IV, 1, p. 102-103.
250
251
252
W. Benjamin, Einbahnstrasse, GS IV, 1, p. 108-109.
171
isso. |...| L se a eliminaao da burguesia nao estier eetiada at um
momento quase calculael do desenolimento economico e tcnico
,inlaao e guerra qumica o assinalam,, entao esta tudo perdido. Antes
que a centelha chegue a dinamite, o paio aceso tem de ser cortado.
Interenao, risco e ritmo do poltico sao tcnicos - nao
caalheirescos.`
253
A sobreincia da burguesia e de suas
antasmagorias culturais lea diretamente a catastroe, e Benjamin na
misria dos trabalhadores submetidos ao caos do mercado de trabalho,
na inlaao, na enalizaao generalizada dos alores e nas grandes
guerras a conseqncia direta de um status quo que ha tempo clama por
mudana. A noa unao da arte e da literatura sera, pois, estratgica no
combate poltico em que se decide o rumo da humanidade. Despertar
para o momento desta decisao uma de suas tareas. Assim, a rua sem
olta da modernidade lea para a claridade de um combate em que cabe
ao proletariado azer a reoluao e apropriar-se coletiamente das noas
tcnicas, do contrario destinadas a caar a coa da humanidade: Nas
noites de aniquilamento da ltima guerra, sacudiu a estrutura dos
membros da humanidade um sentimento parecido com a elicidade do
epiltico. L as reoltas que se lhe seguiram oram a primeira tentatia
de se apoderar do noo corpo. O poder do proletariado a escala de
medida de sua cura. Se a disciplina deste nao o penetra at a medula,
entao nenhum raciocnio paciista o salara. O iente s sobrepuja a
ertigem do aniquilamento no inebriamento da procriaao.`
254

Se a Rva ae vao vvica mostra a inluncia das noas tendncias
ormais presentes no dadasmo e no surrealismo, mostrando mais do
que descreendo o moimento que conduz da antasmagoria do mundo
burgus at o clarao da luta de classe, atras de uma tomada de
conscincia da realidade da rua moderna, os desenolimentos uturos
de Benjamin trazem explicitamente a marca do surrealismo. Lm uma
longa estadia em Paris, de abril a outubro de 192, Benjamin concebe
um trabalho sobre as passagens de Paris, claramente inspirado pelos
surrealistas, cujo ascnio com o unierso das passagens, em particular a
253
254
12
Passagem da pera, remonta a 1919, ano em que passam a se encontrar
no Ca Certa desta passagem, em protesto contra o ambiente cultural
oicial de Montmartre. loram os surrealistas, e especialmente Aragon,
que registraram o im da Passagem da pera, que tee de ceder seu
lugar, em 1924, ao Bouleard lausmann. Adorno relembraria mais
tarde que o primeiro projeto sobre as passagens preia um artigo para
uma reista, a ser escrito em parceria com lranz lessel, seu colega no
trabalho de traduao de Proust.
255
Desta primeira ase do trabalho tem-
se uma srie de notas, publicadas em . Obra aa. Pa..agev. sob o ttulo
Passagens de Paris I` e escritas ainda em 192, proaelmente em
Paris.
256
Retornado a Berlim em outubro de 192, Benjamin lea
adiante o projeto, agora sem a colaboraao de lessel. A inluncia de
Aragon perceptel nos temas e na prpria abordagem ragmentaria
do complexo das passagens, tendo sido mais tarde, numa carta a
Adorno de 1935, registrada por Benjamin de uma orma bem enatica:
Ali se encontra, em seu |do trabalho das passagens| comeo, Aragon -
o Paysan de Paris, do qual nao podia, de noite na cama, ler mais do que
duas ou trs paginas, porque meu coraao disparaa tanto que eu tinha
de colocar o liro de lado.`
25
Lm Aragon encontra-se nao s o objeto
geral das passagens, mas tambm a articulaao de sonho e realidade,
prostituiao e morte, ilusoes e mundo das mercadorias, alm de tpicos
como a moda, o reclame, a reolta, Paris e suas ruas, caractersticos do
projeto das passagens de Benjamin. Lsta proximidade com o trabalho
dos surrealistas ai aos poucos se tornando um problema, leando a
uma extensao e conseqente adiamento do projeto. Lm janeiro de
1928, escree de Berlim ao amigo Scholem: Quando eu tier concludo
de uma ou de outra orma o trabalho com que ando ocupado no
momento, cauteloso e proisoriamente - o bem estranho e
extremamente precario ensaio Passagens de Paris. Uma antasmagoria
dialtica` ,pois nunca escrei com um risco tao grande de insucesso,,
entao se tera echado para mim um ciclo de produao - o da Rua de
255
Cf. Th. W. Adorno, ber Walter Benjamin, p. 23.
256
Cf. W. Benjamin, Das Passagen-Werk, p. 993-1038.
257
W. Benjamin, Briefe II, p. 662-663.
173
mao nica` - em sentido semelhante ao modo como o liro do drama
barroco echou o |ciclo| germanstico.`
258
Nesta etapa, portanto,
Benjamin planeja um ensaio sobre as passagens de Paris, em
continuidade a e concluindo sua Rva ae vao vvica. O mesmo
procedimento de azer irromper em meio a antasmagoria do mundo
moderno a realidade da rua e sua exigncia de um olhar desperto seria
empregado agora no espao bree de um ensaio, que Benjamin pensa
ainda poder concluir em algumas semanas.
259
O carater proisrio e
precario deste empreendimento certamente se dee a proximidade com
trabalhos analogos dos surrealistas. Ao longo de 1928, entao, o trabalho
ai assumindo um carater cada ez mais extenso e problematico,
tornando-se clara para Benjamin a necessidade de tomar distancia dos
surrealistas, como documenta a carta a Scholem de agosto deste ano:
Deparo-me sempre mais reqentemente, em joens escritores
ranceses, com trechos que no percurso de seus prprios raciocnios
traem oscilaoes, equocos, mas mesmo assim a inluncia de um plo
magntico que inquieta sua bssola. L na direao deste mantenho meu
curso. Quanto mais clara se me torna a sensibilidade dos hodiernos para
estas inluncias, quanto mais, em outros termos, se me torna patente a
atualidade do que pretendo, tanto mais orte me aparece o alarme diante
da tentatia de precipitar aqui a conclusao.`
260
Na medida em que
Benjamin ai se dando conta do parentesco de seu projeto com o
trabalho dos surrealistas, o que demonstra, alias, sua atualidade, impoe-
se-lhe a tarea de dar uma resposta direta ao enomeno do surrealismo,
o que az no ensaio O Surrealismo. O ltimo instantaneo da
inteligncia europia`, do incio de 1929.
Benjamin os surrealistas compartilharem aquela que
considera sua prpria tarea, a de ganhar para a reoluao as oras do
inebriamento`.
261
Mas enquanto os surrealistas enatizam a aguidade
258
259
Cf. W. Benjamin, Briefe I, p. 455.
260
261
W. Benjamin, Der Srrealismus. Die letzte Momentaufnahme der
europischen Intelligenz, GS II, 1, p. 307.
14
do mundo dos sonhos, do inebriamento e do deaneio, Benjamin
procura ganhar a partir da uma noa experincia, capaz de lear a uma
noa clareza, naquilo que denomina a iluminaao proana`.
262
Lssa
pode ter origem tambm no uso do haxixe, do pio ou outros
narcticos, mas melhor ainda se desenole no simples ato de leitura,
no pensamento e no trabalho solitario.
263
Alm desta dierena de
princpio com relaao a experincia que melhor sere a reoluao,
Benjamin critica os surrealistas por enatizarem demasiadamente o
elemento inebriante do moimento reolucionario, que introduz um
momento anarquico em toda reoluao. Lnatizar exclusiamente este
momento do moimento reolucionario signiicaria pospor
inteiramente a preparaao metdica e disciplinada da reoluao em
aor de uma praxis oscilante entre exerccio e estejo antecipado.`
264
O
risco do inebriamento em geral tambm se az notar em sua
mobilizaao para a experincia reolucionaria: oscilar entre um estado
extatico, ilusrio aqui por nao corresponder a uma mudana eetia do
mundo social, e uma diletante praxis de mobilizaao de oras, sem a
necessaria coordenaao. Lsta linha de crtica maniesta o esoro de
Benjamin por incorporar a analise e a disciplina caractersticas do
materialismo histrico, do qual procura se aproximar desde 1924.
O ensaio sobre o surrealismo oi concebido como uma
tentatia de esclarecer as dierenas entre o trabalho dos surrealistas e o
projeto sobre as passagens,
265
mas, ao dirigir contra os surrealistas uma
crtica na linha do materialismo histrico, estaa apenas adiando o
momento decisio em que dirigiria uma crtica semelhante contra seu
prprio projeto, no qual nao altaam as aporias teorticas, construdo
que estaa sobre um conjunto de imagens mais do que sobre categorias
262
europischen Intelligenz, GS II, 1, p. 297, 307-308.
263
Cf. W. Benjamin, Der Srrealismus. Die letzte Momentaufnahme der
europischen Intelligenz, GS II, 1, p. 307-308.
264
europischen Intelligenz, GS II, 1, p. 307.
265
Cf. W. Benjamin, Briefe II, p. 491.
175
e relaoes conceituais. A intensiicaao, a partir de 1928, do dialogo
com Adorno, lorkheimer e outros intelectuais ja na poca mais
prximos do materialismo histrico, lea ao reconhecimento da
precariedade dos undamentos metodolgicos do empreendimento, que
entao abandonado no incio de 1930. Lm carta a Scholem de 20 de
janeiro de 1930, Benjamin traa um programa de estudos preparatrios:
ejo que para chegar ao im e dar uma armaao irme a todo este
trabalho az-se necessario um estudo tanto de certos aspectos de legel
quanto de certas partes do Capital`. O que hoje me parece claro que,
para este liro tanto quanto para o Barroco alemao`, nao poderei
deixar de lado uma introduao sobre a teoria do conhecimento - e
desta ez sobretudo sobre a teoria do conhecimento da histria.`
266
A
problematica que este programa propoe enrentar oi se cristalizando
no desaiador dialogo leado com Bertolt Brecht, a reolucionaria russa
Asja Lacis, Adorno e lorkheimer e estara precisamente no centro das
discussoes que tera com Adorno ao longo dos anos 30.
26

L sera tambm motiado pelo apoio do Instituto para Pesquisa
Social que retomara, em 1934, o projeto sobre as passagens. Agora no
exlio, Benjamin passa boa parte do tempo em Paris, onde da
prosseguimento a pesquisa sobre a proto-histria do sculo XIX, na
perspectia cultural parisiense. O pedido de um artigo sobre
laussmann, eito pela reista e Movae, oi a ocasiao para a retomada
dos estudos, o artigo nunca oi escrito, mas Benjamin concentrou-se ao
longo de 1934 no projeto sobre as passagens, agora orientado numa
perspectia mais sociolgica.
268
No inal do ano, um noo plano de
trabalho esta estabelecido e, por ocasiao de uma isita de lriedrich
Pollock a Paris, em maio de 1935, Benjamin -se estimulado a redigir
um esboo do projeto, a ser encaminhado a lorkheimer e os outros do
Instituto. Lste esboo, intitulado Paris, a capital do sculo XIX`, oi
266
W. Benjamin, Briefe II, p. 506.
267
O carter de desafio que este dilogo representou para Benjamin est
bem documentado na carta a Adorno de 31 de maio de 1935; cf. Briefe II, p.
663.
268
Cf. W. Benjamin, Briefe II, p. 665.
16
bem acolhido por lorkheimer, passando o projeto a ser inanciado
pelo Instituto, isto nao impediu, todaia, que recebesse uma srie de
crticas da parte de Adorno, basicamente undamentadas em princpios
do materialismo histrico.
A partir de agora, o projeto ja nao deeria chamar-se
Passagens de Paris`, mas Paris, capital do sculo XIX`.
269
Lm
analogia com o liro sobre o drama barroco alemao, que se ocupou do
sculo XVII, o noo projeto se ocuparia do sculo XIX, e de modo
analogo teria por objetio desenoler um conceito tradicional: Se la
oi o conceito de drama barroco, aqui seria o do carater etichista da
mercadoria.`
20
Portanto, a perspectia central de todo este trabalho
seria dada por um conceito do materialismo histrico, tal como
desenolido por Marx no incio do Caitat.
O esboo de 1935 parte de um ponto em que os noos
desenolimentos tcnicos e sociais desencadeados pela economia
capitalista sao associados a elhas idias de um mundo melhor,
resultando num pensamento utpico sui generis. Assim, lourier
concebe a idia de construir um noo mundo com o auxlio das noas
maquinas, transormando as cidades em um sem-im de passagens,
onde tudo e todos se relacionariam neste ambiente ambguo, a um s
tempo exterior e interior, rua e casa, comrcio e amlia. O mundo das
maquinas e das mercadorias , desta orma, ingenuamente mobilizado
para a satisaao de antasias arcaicas, desconhecendo-se ainda
inteiramente a natureza especica deste mundo noo, cuja dinamica
prpria acabara por criar um noo homem e uma noa sociedade.
Benjamin analisa este enomeno do utopismo moderno, alendo-se de
uma obseraao de Marx: orma do noo meio de produao, que no
incio ainda dominada pela do elho ,Marx,, correspondem na
conscincia coletia imagens, nas quais o noo perpassado pelo
269
Cf. W. Benjamin, Briefe II, p. 654: Finalmente, o ttulo Passagens de
Paris desapareceu e o projeto se chama Paris, a capital do sculo
dezenove e em segredo eu o chamo Paris, capital do sculo XIX. (carta
a Scholem, 20 de maio de 1935).
270
177
elho.`
21
Nestas imagens, em que noas tcnicas realizam elhas
antasias, o coletio projeta seus desejos arcaicos, passando por cima e
transigurando as insuicincias da noa ordem social capitalista. Assim,
lourier transigura as passagens, concebendo uma humanidade que
habitaria em cidades projetadas como enormes redes de passagens,
quando na erdade as passagens reais sao o unierso da mercadoria:
As passagens sao um centro do comrcio de mercadorias de luxo. Lm
sua decoraao, a arte se poe a serio do comerciante.`
22
Para o
homem do sculo XIX ainda nao esta claro ao que eio este noo
unierso das mercadorias, da moda e da arte a serio da propaganda.
Lm suas antasias culturais, este unierso transigurado utopicamente,
resultando numa antasmagoria que impede o reconhecimento da
dinamica eetia do noo mundo da mercadoria.
O desenolimento tcnico, potenciado pela demanda da
indstria capitalista, tem conseqncias drasticas tambm para a arte, o
que se tornara patente no sculo XX. Lm seus primrdios, contudo,
obsera-se mais uma ez esta curiosa mistura do noo com o elho.
Assim, para a arquitetura, as construoes de erro anunciam o uturo
glorioso do engenheiro e sua lgica uncional, apesar de inicialmente
serem eitas em estilos apropriados a outros materiais: 1ao pouco
quanto Napoleao |III| reconheceu a natureza uncional do Lstado
como instrumento de dominaao da classe burguesa, tao pouco os
arquitetos de seu tempo reconheceram a natureza uncional do erro,
com o qual o princpio construtio assume seu domnio na arquitetura.
Lstes arquitetos constroem pilares como colunas pompicas, abricas
como casas, assim como, mais tarde, as primeiras estaoes erroiarias
imitarao chals campestres.`
23
Veriicar-se-ia, portanto, uma deasagem
temporal entre o desenolimento de noas tcnicas e materiais, com
seus princpios ormais especicos, e seu reconhecimento e uso
apropriado pela arte e cultura em geral. A cultura burguesa do sculo
XIX luta com os materiais e tcnicas por ela lanados no mercado, nao
271
W. Benjamin, Das Passagen-Werk, GS V, p. 46.
272
273
18
se dispondo a aceitar a submissao aos noos princpios ormais,
uncionais e construtios.
1al como para a arquitetura o erro abre uma noa poca,
assim a otograia representa um aano deinitio com relaao a
pintura. Lsta se alijada de um de seus nichos aoritos, o da
reproduao naturalista de pessoas, coisas e paisagens. A discussao em
torno ao carater artstico da otograia indica mais uma ez o
desconhecimento da natureza especica do noo material,
aproximando-a impropriamente da pintura, com seu espao social e
seus princpios ormais, quando na erdade eio para se por a serio
de um outro unierso, muito mais dinamico, a partir do qual colocara
em cheque inclusie a pintura, como arte encerrada em seu nicho: A
otograia, por sua ez, estende enormemente, desde meados do sculo,
a esera da economia de mercadorias, na medida em que liquidou no
mercado em quantia ilimitada iguras, paisagens, acontecimentos, que
nao eram aproeitaeis de orma alguma ou apenas como imagem para
um |nico| regus.`
24
Lnquanto a otograia ia, assim, inadindo o
mercado, a cultura oicial se aerraa ao princpio ormal caracterstico
da pintura, desqualiicando o noo material como nao artstico e
perdendo a oportunidade de se descobrir em sua atualidade.
A pujana da noa realidade economica e social era estejada,
entretanto, nas grandes exposioes mundiais, caracterizadas por
Benjamim como lugares de peregrinaao para o etiche mercadoria`.
25

Aqui, no esquecimento dos princpios da alta cultura burguesa, o
princpio da noa rua, a adoraao da mercadoria, ganha seu espao
apropriado. Aquilo que, nos recintos da cultura oicial, passa por
indigno e banal, apresentado aqui como o noo mundo: As
exposioes mundiais constroem o unierso das mercadorias.`
26
De
orma quase protica, este unierso construdo das mercadorias
anuncia o domnio de um noo princpio, cujo conhecimento impor-se-
a, inalmente, no sculo XX: As exposioes mundiais transiguram o
274
275
276
179
alor de troca das mercadorias. Llas criam um ambiente em que
desaparece seu alor de uso. Llas abrem uma antasmagoria em que o
homem entra para se deixar distrair.`
2
lesteja-se aqui eetiamente a
rua moderna, mas em orma transigurada, antasmagrica e
sonamblica. O trabalho de perceber e reconhecer os princpios deste
noo unierso nao realizado aqui.
L nem pela arte, que ai encontrar, talez em moimento
relexo, um ltimo regio no interior burgus: O interior o lugar de
regio da arte. O colecionador o erdadeiro habitante do interior.`
28

No interior de sua casa, na priacidade do lar, o burgus, este homem
priado por excelncia, reconstri a sua olta o unierso, ajuntando
objetos culturais e artsticos de todas as partes do planeta e de todos os
tempos: cabeas de aras egpcios, torsos de deuses gregos, cones
medieais, peles de leoes aricanos, quadros, retratos, bustos, meis,
um erdadeiro museu priado que reproduz em miniatura o que
oicialmente considerado cultura e arte. Mais uma ez a rua da
atualidade obnubilada pela antasmagoria de uma cultura ilusria,
quando nao escapista. O mesmo burgus que, em seu escritrio, reduz
tudo a uma mercadoria lucratia passeia por entre os trous culturais
de outros espaos e tempos como por um mundo a parte e sem
reerncia ao unierso das mercadorias por ele administrado.
A ruptura com esta antasmagoria cultural ista na literatura
de um Baudelaire, que nao hesita em deixar as ruas de Paris adquirir
expressao potica em sua obra. No resgate desta noa arte, radical e
chocante por ousar a articulaao da experincia do mundo moderno,
com sua radical alienaao, tem-se um dos aspectos mais meritrios do
projeto de Benjamin. O espectro cobre autores como Lautramont,
Rimbaud, Dostoiski, Mallarm, Proust, Kaka, os surrealistas e tantos
outros, mas no projeto sobre a proto-histria da modernidade caberia a
Baudelaire uma atenao especial, por chegar a expressao, em sua poesia
lrica, todo o complexo da ida moderna, registrada, nao com o agrado
do olhar patritico, mas com o incomodo do estranho: Lsta poesia
277
278
180
nao uma arte patritica, antes pelo contrario, o olhar do alegrico que
atinge a cidade o olhar do estranho.`
29
Na lrica de Baudelaire,
Benjamin descobre o namoro do artista com o mercado, o mundo das
mercadorias sendo tomado como objeto da poesia, em sua orma
imediata e antasmagrica. Como laneur que percorre as ruas de Paris a
procura de noidades, mas tambm no intuito de localizar as brechas
no mercado para sua prpria mercadoria, o poeta ai realizando
lentamente a desilusao diante do mundo moderno, descrita por im
como a perda de sua aurola no lamaal da rua: seu ltimo regio a
multidao. A grandeza desta arte consiste precisamente em buscar sua
atualidade no mercado, nao retrocedendo diante da radicalidade dos
resultados a que isso lea. Por isto, nao uma acusaao dizer que agora
a poesia ai ao mercado: No laneur a inteligncia se dirige ao
mercado. Para contempla-lo, como acredita, mas na erdade ja para
encontrar um comprador.`
280
Isso s seria uma acusaao para os
representantes de uma arte capaz de sobreier sem sua liquidaao no
mercado, com sua nostalgia do mecenato de outros tempos. Lm
Baudelaire, esta relaao com o mercado ainda ambgua, mas sua lrica
traa o panorama em que comparecem as imagens do coletio
moderno, a um s tempo ilusrias e proticas, estaticas e carregadas
com a tensao do desejo por realizar. Imagens assim Benjamin encontra
arias na poesia de Baudelaire: Uma tal imagem ornece a mercadoria
pura e simples: como etiche. Uma tal imagem apresentam as passagens,
que sao tanto casa quanto rua. Uma tal imagem oerece a prostituta, que
endedora e mercadoria em uma s pessoa.`
281
Nestas imagens
Benjamin a articulaao do inconsciente coletio, chamando-as de
imagens dialticas, nelas o coletio projeta seus desejos, mas partindo
da prpria antasmagoria do unierso das mercadorias, em que todo
desejo sistematicamente passado para tras. 1al como no sonho,
tambm nestas antasias do coletio moderno o desejo s se realiza
ilusoriamente. 1rata-se, pois, de explodir, com o trabalho da crtica
279
280
281
181
ilosica, o carater estatico destas imagens, liberando o desejo para o
espao real de sua realizaao, assim como no sonho sempre se trata de
despertar para a realidade. O mrito do poeta consiste em ter registrado
estas imagens do coletio, abrindo a arte para o unierso da
modernidade, a tarea do ilsoo quebrar estas imagens em que se
encontra aprisionado o desejo do homem moderno, liberando-o para a
atualidade de sua realidade.
Ganhar as oras do inebriamento e do sonho para a reoluao,
tal era o desaio ja colocado pelos surrealistas. O projeto sobre a proto-
histria da modernidade na Paris do sculo XIX conclui, de orma
semelhante, com a construao das barricadas nas ruas de Paris, como
reaao reolucionaria ao moimento de apropriaao das ruas pelo
capital, representado no projeto de laussmann, que preia uma Paris
de amplas aenidas. Com a Comuna de Paris irrompe a realidade das
ruas, cuja nica clareza a da luta de classes, em que o proletariado tem
na burguesia seu inimigo mortal: Como o Maniesto Comunista
echou a poca dos conspiradores proissionais, assim a Comuna pos
im a antasmagoria que domina os primrdios do proletariado. Atras
dela destruda a ilusao de que seria tarea da reoluao proletaria
concluir, de maos dadas com a burguesia, a obra de 189.`
282
As
batalhas nas ruas de Paris, em 180 e 181, deixaram bem claro que o
proletariado s chegaria a realizaao de seus prprios interesses atras
de uma noa reoluao, desta ez contra a burguesia. L se o unierso
burgus se apresenta como a uniersal antasmagoria das mercadorias,
entao s a reoluao proletaria podera ir a por um im ao reinado das
mercadorias e seu etichismo. No entusiasmo da reoluao seriam
liberados, por im, os desejos aprisionados naquelas imagens dialticas
do inconsciente coletio, de que a arte de um Baudelaire testemunho.
Lncaminhado ao Instituto para Pesquisa Social, o projeto
passou a ser por ele inanciado. Da parte de Adorno, contudo, eio uma
srie de crticas, em carta a Benjamin de 2 de agosto de 1935. Alm da
crtica de detalhes, Adorno leantaa nesta carta uma objeao
undamental contra a concepao benjaminiana das imagens dialticas,
282
182
apresentadas no projeto como dizendo respeito ao inconsciente coletio
e, portanto, como recaindo na esera da subjetiidade. A proximidade
desta construao com os arqutipos de Jung tera serido certamente de
alarme, mas a objeao de Adorno tem seu undamento antes em
consideraoes sociolgicas: Se oc coloca a imagem dialtica como
sonho` no consciente, entao com isto o conceito nao apenas se tornou
banal e ulgar, mas perdeu tambm aquela ora conclusia objetia, a
qual precisamente poderia legitima-lo do ponto de ista materialista. O
carater etichista da mercadoria nao um ato da conscincia, mas
dialtico no sentido eminente de que ele produz conscincia.`
283
Com
esta crtica, Adorno atingia o ncleo metodolgico do projeto de
Benjamin, cuja leitura do materialismo histrico nunca passou dos
princpios. Se a mercadoria, por exemplo, pode ser analisada como uma
imagem dialtica, na medida em que se apresenta como um etiche,
articulando, portanto, a ixaao da coisa mercadoria com a luidez do
desejo, nem por isto se ha de concluir que o carater etichista da
mercadoria tem sua origem na conscincia. Pelo contrario, e neste
sentido a objeao de Adorno pertinente, ja Marx se esorou no
Caitat em mostrar a origem objetia do etichismo da mercadoria na
constituiao e generalizaao do alor de troca como reerncia primeira
nas relaoes sociais.
Pressionado sobretudo por Adorno, Benjamin tentara, numa
srie de apontamentos registrados como teoria do conhecimento`,
esclarecer a base metodolgica de seu projeto. Apesar da pertinncia
das objeoes de Adorno, a resistncia por parte de Benjamin em
abandonar a noao de inconsciente coletio mostra bem uma dierena
undamental da concepao dos dois autores. Adorno esta mais
preocupado com a construao de modelos ou constelaoes que
apanhem um momento determinado dum processo objetio, ligando-se
sua apropriaao do materialismo histrico a uma perspectia
sociolgica. Benjamin, por sua ez, opera com categorias como
experincia, percepao, consciente ou inconsciente, etc., o que aproxima
sua analise das inestigaoes psicolgicas, apesar de sua intenao se
283
Th. W. Adorno, ber Walter Benjamin, p. 112.
183
situar antes no que tradicionalmente seria considerado ilosoia
subjetia.
Lnquanto trabalha no projeto sobre a Paris do sculo XIX,
Benjamin concebe o programa de uma teoria materialista da arte que lhe
permitisse situar precisamente o momento da atualidade, no qual
conluem aquelas tendncias e moimentos obserados no sculo XIX.
Da exposiao deste programa resulta o ensaio A obra de arte na poca
de sua reprodutibilidade tcnica`, cuja relaao com o projeto sobre
Paris explicitada em carta a lorkheimer de 18 de outubro de 1935:
Se o senhor Pollock me deu com sua presena o estmulo para redigir
a exposiao do projeto, entao a ltima carta do senhor oi a ocasiao
para colocar de lado a imagem histrica da coisa, ora proisoriamente
ixada, em aor de consideraoes construtias que determinarao a
imagem geral da obra. Por mais proisrias que possam ser estas
consideraoes construtias na ormaao em que as ixei, ainda assim
posso dizer que elas constituem um aano na direao de uma teoria
materialista da arte, que conduz por seu turno bem para la do projeto
conhecido pelo senhor. Desta ez trata-se de indicar o lugar preciso na
atualidade, para o qual apontara minha construao histrica como a um
ponto de uga. Se o assunto do liro o destino da arte no sculo
dezenoe, entao este destino s nos tem algo a dizer, porque esta preso
no tiquetaquear de um relgio, cuja hora ecoou apenas em nossos
ouidos. Para ns, quero com isto dizer, soou a hora do destino da arte,
e registrei seus sinais em uma srie de consideraoes proisrias que
leam o ttulo de A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade
tcnica`.`
284
Os desenolimentos tcnicos e sociais que constituem a
proto-histria do sculo XIX tm conseqncias catastricas tambm
para a arte tal como concebida tradicionalmente. O que para o
oitocentista nao chega a se tornar maniesto, anunciando-se apenas aqui
e ali na arte de anguarda, az-se ouir por todos os cantos no sculo
XX: a hegemonia da mercadoria e da propaganda como sua expressao.
Diante desta realidade, agora claramente reconhecel, a arte deera ser
284
184
reuncionalizada, ou entao ha de perecer, sendo absorida pelas tcnicas
de propaganda.
O ensaio A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade
tcnica` apresenta ao mesmo tempo o registro da noa situaao
resultante dos desenolimentos tcnicos e sociais do sculo XIX e o
desaio da reuncionalizaao ,poltica, da arte. A mesma necessidade de
romper com padroes do passado e despertar para as exigncias da
atualidade conere tambm aqui o quadro geral em que sao articulados
os arios captulos. Num primeiro plano, temos o desenolimento das
tcnicas de reproduao conlitando com as representaoes tradicionais
sobre arte e cultura, o que atrapalha a apropriaao dos noos recursos
pelas oras reolucionarias e acilita seu uso na estetizaao da poltica
ascista. Uma obra concebida para ser reproduzida indeinidamente,
como no caso do cinema, nao pode ser aaliada por conceitos
tradicionais como o de autenticidade, distanciamento e alor eterno. 1al
como a otograia no sculo XIX, o cinema introduz no sculo XX uma
noa realidade artstica, a ser reconhecida e mobilizada em aor da
reoluao proletaria. L se as discussoes sobre o alor artstico da
pintura oram um equoco do sculo XIX, as discussoes sobre o
cinema como arte repetem no sculo XX o equoco de ler um noo
material e uma noa tcnica na perspectia de uma elha orma de
expressao artstica, no caso do cinema, o teatro, quando na erdade se
deeria em primeiro lugar registrar a mudana undamental da unao
da arte acarretada pelo desenolimento tcnico: Se antes se dedicou
muita perspicacia intil a decisao da questao, se a otograia uma arte,
sem ter colocado a questao pria: .e cov a ivrevao aa fotografia a rria
arte vvaov - agora os tericos do cinema assumiram a interrogaao
correspondente e precipitada.`
285
Os primeiros estetas do cinema
acreditam que o noo eculo ai coroar uma eoluao milenar da
dramaturgia, da msica e da imagem, reitalizando elhas lendas, mitos
e obras, ou seja, toda a antasmagoria cultural do historicismo burgus.
285
W. Benjamin, Das Kunstwerk im Zietalter seiner technischen
Reproduzierbarkeit, GS I, p. 447.
185
O resultado deste uso da tcnica cinematrograica era bem
claro em meados dos anos 30: a construao mitolgica da poltica
ascista, em que conceitos tradicionais como genialidade, criatiidade,
alor eterno, estilo e expressao encontraram seu ltimo regio. sua
maneira, o ascismo deu uma resposta as massas modernas, o produto
direto das relaoes de produao capitalista: A crescente proletarizaao
dos homens de hoje e a crescente ormaao de massas sao dois lados de
um e mesmo processo. O ascismo procura organizar as massas
proletarias recm-ormadas sem tocar na ordem da produao e da
propriedade, para cuja aboliao elas tendem. Lle sua salaao em
deixar as massas chegar a sua expressao ,certamente nao a seu
direito,.`
286
As massas humanas ormadas sob a economia capitalista
colocam a urgncia de uma mudana das relaoes de produao e de
propriedade, quer dizer, de uma reoluao que tornasse possel uma
apropriaao coletia das noas tcnicas desenolidas sob a gide do
capitalismo. A resposta alternatia, e que tem inicialmente a simpatia da
burguesia, a do ascismo, que procura dar azao as pressoes
desenolidas no seio destas enormes massas modernas, dando-lhes
uma expressao pela estetizaao da ida poltica, na qual, sem que tenha
sido alterada a causa de seu inortnio, as relaoes de propriedade, o
homem da massa encontra oportunidade de se identiicar com alguma
coisa, o avce, a naao ou a raa superior. Com esta canalizaao das
energias das massas humanas, o ascismo abre caminho para a
mobilizaao dos recursos tecnolgicos no sentido da soluao total, a
guerra moderna como expressao ltima e mais radical da tcnica. Sob as
relaoes de produao e de propriedade dadas, Benjamin acredita que s
a guerra total ai permitir a total mobilizaao das massas, nesta
perspectia, na qual a elha esttica posta a serio do noo
enomeno do ascismo, contribuindo para a preparaao da guerra,
proposta a alternatia da radical politizaao da arte, com que encerra o
ensaio: A auto-alienaao da humanidade atingiu aquele ponto que lhe
permite ienciar sua prpria destruiao como gozo esttico de
286
186
primeira ordem. .ta a .itvaao aa e.tetiaao aa ottica, raticaaa eto
fa.ci.vo. O covvvi.vo tbe re.ovae cov a otitiaao aa arte.`
28
A politizaao
da arte, sua reuncionalizaao a aor da reoluao proletaria, exige
naturalmente a apropriaao das noas tcnicas de reproduao, somente
com as quais possel atingir as massas modernas. 1em-se, neste
sentido, o cinema, analisado pelo ensaio, mas tambm o radio, para o
qual Benjamin escreia programas no incio dos anos 30, e mais tarde a
teleisao, um eculo de comunicaao de massa por excelncia, mas que
nos anos 30 ainda era um luxo para poucos ,primeiras transmissoes
pblicas em 1936,.
Apesar de ocupar continuadamente o centro dos interesses de
Benjamin desde 1934, o projeto sobre as passagens de Paris nunca
chegou a conhecer uma redaao, mesmo que proisria. O que Rol
1iedemann publicou, em 1983, sob o ttulo Da. Pa..agev!er/ ou . obra
aa. a..agev., em dois olumes de tamanho considerael, rene
essencialmente, ao lado dos esboos do projeto ,uma de 1935 e outra
de 1939, e das primeiras notas ,ainda dos anos 20,, uma massa de
apontamentos e materiais preparatrios deste estudo, ormada por
alguns ragmentos de Benjamin e uma enorme quantidade de extratos
tirados de liros e outras ontes, cobrindo suas inestigaoes parisienses
desde 192. Por mais importante que seja este material para uma
adequada compreensao do trabalho de Benjamin nos anos 30, nao
justiicado alar em uma Obra das passagens`, ainda mais que desde
1935 o ttulo da obra preista deeria ser Paris, a capital do sculo
XIX`.
O desenolimento do projeto conhece uma reiraolta a partir
de 193, quando Benjamin decide escreer primeiro o captulo sobre
Baudelaire e as ruas de Paris. Numa carta a lorkheimer, de 28 de
maro de 193, Benjamin sugeria trs alternatias para a continuidade
do trabalho, entre as quais a de escreer primeiro o captulo sobre
Baudelaire.`
288
A resposta de lorkheimer, alm de leantar objeoes as
287
288
187
alternatias, colocaa como sendo do interesse do Instituto a redaao
do captulo sobre Baudelaire. Ao longo do trabalho neste captulo para
a obra preista Paris, a capital do sculo XIX`, ai-se ormando, no
entanto, a idia de uma obra maior e toda dedicada a Baudelaire,
inicialmente ainda um ensaio tendendo a se tornar um modelo em
miniatura`
289
do liro sobre as passagens de Paris, no qual os materiais
coletados para este ltimo encontrariam sua primeira cristalizaao. Por
im, Benjamin passa a alar de um liro, cujo ttulo seria Charles
Baudelaire: Um lrico na era do alto capitalismo`
290
e que deeria
constar de trs partes. Na concepao desta obra, nao oi sem
importancia a descoberta de uma obra praticamente esquecida do elho
Blanqui, ètervite ar te. a.tre., publicada em Paris no ano de 182.
291

Nesta obra de um reolucionario anarquista, batido pela reaao e preso
em seus ltimos dias, Benjamin oi reencontrar o amiliar pensamento
nietzschiano do eterno retorno do mesmo, sob cujo signo seria agora
tratado, na terceira e ltima parte do liro, o tema undamental do
elho trabalho sobre as passagens: o noo e o sempre igual`.
292
Nesta
parte inal de Charles Baudelaire: Um lrico na era do alto capitalismo`,
a mercadoria e sua antasmagoria seriam apresentadas como o substrato
real de todo o procedimento potico de Baudelaire, mostrando-se o
enraizamento scio-economico do poeta e de sua poesia: A terceira
parte trata a mercadoria como a realizaao da isao alegrica em
Baudelaire. Mostra-se que o noo, que az ir pelos ares a experincia do
sempre igual, nao outra coisa senao a aurola da mercadoria.`
293
Aqui,
a modernidade seria apresentada como a catastrica repetiao do
sempre igual, acarretada pela reduao de todos os alores a alor de
troca e de todos os objetos a mercadoria, mostrando-se a catastroe da
modernidade tanto nesta reduao quanto na dinamica da moda e da
propaganda, que apresenta o elho e sempre mesmo, a mercadoria, sob
289
Carta de Benjamin a Scholem, 14.4.1938, GS I, p. 1073.
290
Cf. carta de Benjamin a Pollock, 28.8.1938, GS I, p. 1086.
291
Cf. carta de Benjamin a Horkheimer, 6.1.1938, GS I, p. 1071.
292
Carta de Benjamin a Horkheimer, 28.9.1938, GS I, p. 1089.
293
Carta de Benjamin a Horkheimer, 16.4.1938, GS I, p. 1074.
188
a aparncia do noo e do nossimo, impedindo, assim, a experincia
undamental de que no undo sempre o azio idntico da mercadoria
que se repete e se perpetua. No liro sobre Baudelaire, esta terceira
parte deeria ser chamada A mercadoria como objeto potico`,
294

culminando nela a analise da antasmagoria da Paris do tempo de
Baudelaire e da realidade scio-economica a ela subjacente. Resoler-se-
ia, assim, a problematica a ser desenolida na primeira parte, sob o
ttulo de Baudelaire como alegrico`,
295
em que o procedimento
potico de Baudelaire iria a ser apresentado como dominado pela
ontade de produzir o noo, com que ele se aproxima da natureza em
geral da mercadoria, ao mesmo tempo o mais noo e o mais elho.
Num primeiro prospecto, Benjamin delineaa seu propsito: O ncleo
da primeira parte constitui a apresentaao do modo de er alegrico de
Baudelaire. |...| O modo de er alegrico sempre construdo sobre um
mundo das aparncias desalorizado. A desalorizaao especica do
mundo das coisas dada na mercadoria o undamento da intenao
alegrica de Baudelaire. Como corporiicaao da mercadoria tem na
poesia de Baudelaire um lugar central a prostituta. A prostituta , por
outro lado, a alegoria encarnada. As peas que a moda lhe ornece sao
emblemas com que ela se cobre. O etiche o selo de autenticidade da
mercadoria, assim como o emblema o selo de autenticidade da
alegoria. No corpo exanime, mas ainda posto a serio do prazer,
casam-se alegoria e mercadoria. |...| Lsta desalorizaao do ambiente
humano pela economia das mercadorias inlui proundamente sobre sua
experincia histrica. Acontece sempre o mesmo`. O spleen nada
senao a quintessncia da experincia histrica.`
296
O olhar alegrico de
Baudelaire mostra-se, entao, como o olhar do melanclico, ao qual
aparece um mundo desalorizado e sem sentido. Lm ez de procurar a
sada deste pesadelo causado pela antasmagoria do mundo das
mercadorias, no entanto, Baudelaire aplica seu engenho potico a
identiicaao com esta antasmagoria e a produao de uma mercadoria
294
295
296
W. Benjamin, GS I, p. 1151.
189
cultural, cuja caracterstica sera precisamente o noo, tal como se
apresenta qualquer mercadoria no enomeno da moda.
No trabalho herico de Baudelaire, a produao do noo intenta
romper a esera melanclica da experincia do sempre igual, sem se dar
conta de que o noo situa-se no domnio da repetiao da mercadoria, o
que Benjamin se propunha a mostrar na terceira parte do trabalho:
Decisio, no entanto, que o noo, em cujo nome o poeta pensa dar
o basta a melancolia, tambm carrega na mais alta medida o estigma
daquela realidade contra a qual o poeta reolta. O noo como objetio
consciente da produao artstica tambm nao mais elho do que o
sculo dezenoe. Nao se trata em Baudelaire da tentatia, decisia em
todas as artes, de chamar a ida noas ormas ou de conseguir um noo
aspecto das coisas, mas do objeto radicalmente noo, cuja ora
consiste tao-somente no ato de ele ser noo, por mais abjeto e
desconsolador que seja.`
29
1endo suas razes na experincia do tdio,
da saturaao da cultura burguesa e do sempre igual, esta busca
desesperada do noo nao logra romper com a dinamica cultural
burguesa, pois o sempre noo , paradoxalmente, um imperatio da
perptua repetiao no mundo das mercadorias: la onde se estabelece a
concorrncia entre as mercadorias, a noidade pode muito bem ser
aquele detalhe a mais que lea o consumidor a preerir a mercadoria que
se apresenta sob seu signo. Resulta da, como ndice do comportamento
social das massas consumidoras, a moda e, como estratgia daquele que
precisa despachar sua mercadoria, a propaganda, cujo mais elementar
princpio apresentar o elho e sempre igual, a mercadoria, como o
mais noo, interessante e, assim, sedutor. Ora, a mercadoria cultura nao
se dierencia, neste sentido, de qualquer outra mercadoria, o que lea,
na sociedade moderna, a uma competiao entre obras, escolas e
linguagens, em que estar ora de moda ou nao ser o mais noo signiica
ja nao ter alor, mais precisamente, ja nao ter alor de troca, sem o qual
a mercadoria deixa de ser interessante no ambito da troca generalizada.
O signiicado histrico de Baudelaire seria, entao, ter leado as
ltimas conseqncias a experincia do sempre igual e o esoro de
297
190
romper com a reiteraao atras da produao de um noo que, sem que
o poeta tiesse conscincia disto, continuaa sob o signo do elho
mundo das mercadorias. A terceira parte da obra planejada deeria
situar Baudelaire na perspectia histrica daqueles autores que
registraram em sua obra precisamente o horror e o desespero diante do
eterno retorno do mesmo: Mas sua signiicaao histrica este
empreendimento de Baudelaire recebe tao-somente la onde a
experincia do sempre igual, a qual dee lhe serir de medida, ganha sua
marca histrica. Lste o caso em Nietzsche e em Blanqui. O
pensamento do eterno retorno aqui o noo` que rompe o anel do
eterno retorno, na medida em que o conirma. A obra de Baudelaire
ganha uma noa luz atras da conjunao com Nietzsche e sobretudo
com Blanqui, que desenoleu a doutrina do eterno retorno dez anos
antes |de Nietzsche|.`
298
V-se, pois, a importancia que tee a
descoberta da obra de Blanqui para a concepao do esquema geral para
a obra sobre Baudelaire. Neste esquema, o ponto de uga a desoladora
rua da modernidade, na qual domina, em ininterrupta repetiao, a
mercadoria, sem que se perceba ja a ora que poderia ir a por um im
a seu domnio. Com relaao ao ensaio sobre a reprodutibilidade tcnica,
poder-se-ia alar em uma posiao mais pessimista, desaparecendo do
cenario inal o momento da insurreiao proletaria. Mas a primeira e a
terceira partes, nas quais se explicitaria o esquema geral, icaram em
prospecto, nao chegando a ser desenolidas, enquanto a segunda, que
se destinaa a reunir o material de pesquisa necessario para o
embasamento materialista-ilolgico de toda a construao,
299
ocupou
Benjamin ao longo de 1938 e 1939.
A segunda parte oi dado proisoriamente o ttulo O second
empire na poesia de Baudelaire`
300
e deinitiamente o de A Paris do
second empire em Baudelaire`, tendo o texto resultante conhecido
arias edioes pstumas, apesar das reseras iniciais do Instituto para
298
299
Cf. carta de Benjamin a Adorno, 9.12.1938, GS I, p. 1103-1104; Briefe
II, p. 793-795.
300
Cf. carta de Benjamin a Pollock, 28.8.1938, GS I, p. 1086.
191
Pesquisa Social. O texto abre com um captulo sobre a bomia
parisiense, procurando situar Baudelaire poltica e literariamente.
Politicamente, a bomia rene os conspiradores contra o Lstado
monarquico rancs, desembocando sua pratica no moimento mais
amplo da reoluao de 1848. Despreocupada com uma articulaao
terica mais consistente de sua pratica poltica, a bomia ia na
organizaao de sua conspiraao a condiao suiciente para a
reoluao.
301
Lste oluntarismo poltico, chamado por Benjamin de
metasica do proocador`, isto como o horizonte em que se situa
politicamente a igura de Baudelaire: As idias polticas de Baudelaire
nao ao undamentalmente alm daquelas destes conspiradores
proissionais.`
302
Com isto, esboa-se um peril poltico de Baudelaire,
situando concretamente sua atiidade literaria. Articulando-se
politicamente com o moimento de insurgncia daquela grande maioria
da populaao que nada tem para ender no mercado a nao ser sua ora
de trabalho, a bomia se descobre literariamente como a que cedo ou
tarde tera de se por a enda no mercado como mao-de-obra literaria.
Lm Baudelaire encontra-se o primeiro lrico que reconhece plenamente
as noas condioes do mercado literario, procurando desenoler
estratgias mercadolgicas para colocar sua mercadoria literaria no
mercado: Bem cedo ele |Baudelaire| tratou o mercado literario
completamente sem ilusoes.`
303
Lsta adequaao ao mercado da-se, por
um lado, pelo desenolimento de estratgias mercadolgicas eicientes
para despachar sua mercadoria, o que reela a clara conscincia de que
o produto posto a disposiao do pblico comparece perante este como
uma mercadoria qualquer, por outro lado, pela relaao que o literato
301
A semelhana com a prtica dos dadastas e dos surrealistas , aqui,
patente, sendo oportuno tratar as consideraes de Benjamin sobre a bomia
tambm no sentido de uma busca de clareza sobre a prtica poltica e as
condies objetivas para uma revoluo em sua prpria poca.
302
W. Benjamin, Das Paris des Second Empire bei Baudelaire, GS I, p.
515.
303
535.
192
passa a estabelecer com o meio social, comparecendo nele como o
laneur: Baudelaire sabia em que p andaa na erdade a situaao do
literato: como laneur ele ai ao mercado, em sua opiniao para
contempla-lo, mas na erdade ja para encontrar um comprador.`
304

A igura do laneur largamente estudada no segundo captulo
de A Paris do second empire em Baudelaire`, constituindo um dos
temas mais caros a Benjamin.
305
losse por causa das precarias
condioes de trabalho do exilado judeu, osse deido a intenao de
reunir simplesmente os dados ilolgicos para o trabalho, predomina
aqui, mais do que em qualquer outro texto de Benjamin, a justaposiao
de temas. Uma ez que entra no mercado, na igura do laneur, o
escritor obsera tudo como em um panorama, temos, assim, a tematica
dos panoramas e da literatura panoramatica. Posto que, antes da
reorma urbanstica de laussmann, eram raras em Paris as caladas
mais largas, capazes de oerecer proteao contra as carroas, o habito de
lanar de certo modo pressupoe as passagens, nas quais nao entram os
eculos: Diicilmente a lanerie teria podido adquirir a importancia
que tee sem as passagens.`
306
No unierso das passagens, um misto de
rua e casa, o interior burgus e o exterior do mundo moderno se
cruzam num nico espao, no qual o laneur se sentira em casa. Nas
passagens, o encontro com a rua da-se, assim, de uma orma atenuada,
muito propcia ao surgimento de uma antasmagoria ilusria: A rua
torna-se um lar para o laneur, que esta em casa entre as achadas das
304
536.
305
Em carta a Adorno, de 4 de outubro de 1938, Benjamin escrevia:
Suponho que voc j ter lido a segunda parte do Baudelaire, quando esta
carta chegar. Foi uma corrida com a guerra; e eu tive, apesar de todo medo,
uma sensao de triunfo no dia em que pus a salvo contra o fim do mundo
(na fragilidade de um manuscrito!) o flaneur, planejado h quase quinze
anos. (Briefe, p. 778)
306
538.
193
casas como o burgus em suas quatro paredes.`
30
1odo um gnero
literario, o das isiologias, desenole-se nas dcadas de 1830 e 1840,
para tornar amiliar e natural noos tipos que comparecem no mercado
em pleno desenolimento. Do endedor de rua at os elegantes da
pera, az-se desilar prazenteiramente toda a auna da moderna cidade
grande, deidamente catalogada em suas diersas espcies: O mais
indicado era de ato dar as pessoas uma imagem amigael umas das
outras.`
308
Uma imagem ilusria, mesmo porque as pessoas se
conhecem como espertalhoes e embusteiros que ao ao mercado para
encontrar os ingnuos que ainda queiram comprar sua imagem. O lado
inquietante e ameaador da ida urbana moderna esta, por seu turno, na
origem de um noo gnero literario, o das histrias de detetie, que
as massas urbanas como asilo de criminosos e tipos perigosos: Aqui a
massa aparece como o asilo que protege o associal contra seus
perseguidores.`
309
O detetie moe-se na cidade como em uma saana,
como se seguisse pistas deixadas por um animal, um ndio ou um
primitio: a cidade de Paris aparece como uma sela, onde o perigo se
esconde por toda parte. Para a constituiao do gnero das histrias de
detetie, Benjamin apresenta como decisia a traduao de contos de
Poe por Baudelaire. Poe aparece como o mestre da apresentaao de
enomenos patolgicos do moderno mundo urbano, mas seu olhar
ainda o do detetie, que persegue o elemento patolgico e associal.
Baudelaire, ao contrario, identiica-se com o associal, reugia-se na
massa, para ugir de seus credores, mas tambm para conhecer uma
noa orma de paixao, a paixao a ltima ista`,
310
proocada pela
mulher que passa, aparece para em seguida desaparecer no luxo da
307
539.
308
541.
309
542.
310
Cf. W. Benjamin, Das Paris des Second Empire bei Baudelaire, GS I,
p. 548.
194
multidao. 1ambm a eoluao da maneira de perceber as massas
urbanas interessa a Benjamin, alendo-se para tanto de uma
comparaao do conto De. 1etter. c/fev.ter`, de L. 1. A. loman, do
conto O homem da multidao`, de Poe, e do lugar da multidao na obra
de Baudelaire. O laneur encontra na rua um noo lar, mas seu tempo
nao ainda o das massas, atareadas com sua prpria sobreincia.
Lstas acabariam tomando conta de todo o espao urbano, eito uma
catastroe natural, impondo seu ritmo alucinante e reduzindo a um
mnimo a possibilidade de resistir a dinamica das mercadorias: Se a
passagem a classica orma do interior, como o qual a rua se apresenta
ao laneur, entao a loja de departamentos sua orma decadente. A loja
de departamentos o ltimo terreno do laneur. Se no incio a rua se
tornou para ele um interior, agora este interior se tornou para ele uma
rua, e ele se perdeu no labirinto da mercadoria tal como antes no da
cidade.`
311
Por im, poder-se-ia citar ainda alguns temas justapostos
neste captulo, como o da iluminaao a gas, o da prostituiao, o do
inebriamento, etc. Paragrao a paragrao ao sendo acrescentados noos
temas, o que resulta em uma multiplicidade sedutora, mas tambm
desconcertante.
Para situar de orma adequada o terceiro captulo, intitulado A
modernidade`, tanto no texto A Paris do second empire em
Baudelaire` quanto no projeto do liro sobre Baudelaire, aconselhael
partir da correspondncia entre Adorno, que ormula crticas
undamentais, e Benjamin, que elucida sua concepao de modernidade
ao se deender contra as objeoes de Adorno. Lsse registraa a
insuicincia da tcnica de justaposiao, eriicael nos trs captulos do
texto: Panorama e pista`, laneur e passagens, modernidade e sempre
o mesmo .ev interpretaao terica - isto um material` que pode
pacientemente esperar por interpretaao sem ser consumido pela
prpria aura`
312
O risco da justaposiao de temas sem uma perspectia
terica explcita , na opiniao de Adorno, a reintroduao do carater
311
557.
312
T. W. Adorno, ber Walter Benjamin, p. 136.
195
auratico destes materiais, ao qual sucumbiram os surrealistas e o prprio
Benjamin, em sua aproximaao no im dos anos 20. O retrato da
modernidade assim resultante seria ainda animado pelo ascnio da
noidade. Sem responder especiicamente a esta objeao, Benjamin
protesta contra a impacincia de seu leitor e se antecipa a uma leitura
distorcida de sua exposiao sobre a modernidade: A impacincia, alias
compreensel, com que oc examinou o manuscrito a procura de um
sinal determinado aastou-o, em minha opiniao, do assunto em algumas
partes essenciais. Sobretudo, oc tinha de chegar a uma isao
decepcionante do terceiro captulo, no momento em que lhe escapou
que ali nao citada, nem sequer em vva passagem, a modernidade
como o sempre igual - muito mais que este importante conceito-chae
nao aproeitado de modo algum na parte disponel do trabalho.`
313

Ou seja, a concepao da modernidade como a catastrica repetiao do
mesmo, que deeria ser apresentada na terceira parte do liro sobre
Baudelaire, nao introduzida no captulo inal da segunda parte, tendo
aquilo que dito ali uma outra unao, qual seja, a de apresentar o
modo como Baudelaire apresenta a modernidade. Com relaao a isto,
Adorno tinha obserado que o lugar da proto-histria do sculo
dezenoe ocupado pela proto-histria no sculo dezenoe`,
314
ao que
Benjamin respondia: Por im, no que diz respeito a modernidade, este
um termo do prprio Baudelaire, como ressalta do texto. O captulo
assim intitulado nao podia ir alm dos limites indicados pelo uso da
palara eito por Baudelaire. Voc ha de se lembrar de San Remo que
estes nao sao de orma alguma deinitios. A recogniao ilosica da
modernidade cabe a terceira parte, onde ela encetada sob o conceito
do art noueau e concluda na dialtica do noo e sempre igual.`
315

Uma ez que esta terceira parte do liro nunca oi escrita, importante
lembrar que se trata, aqui, da modernidade no sentido em que
Baudelaire a concebe. Benjamin conclui o captulo sobre o laneur
obserando que Baudelaire se separa das multidoes como um heri. O
313
W. Benjamin, Briefe, p. 791.
314
315
W. Benjamin, Briefe, p. 792-793.
196
artista aparece, entao, como o heri que iencia o choque com as
massas modernas, construindo sua obra neste embate contnuo e na
resistncia que nele desenole. Diante deste artista herico comparece
uma populaao adoentada, empoeirada e exausta, constituindo este
encontro a origem da imagem que Baudelaire az da modernidade:
Lsta populaao o undo de que se destaca o peril do heri.
Baudelaire rotulou a sua prpria maneira a imagem que assim se
apresenta. Lle a subscreeu com a palara la modernit. O heri o
erdadeiro sujeito da modernit. Isto quer dizer: para ier a
modernidade necessario uma constituiao herica.`
316
A modernidade
opoe-se, neste sentido, de todas as ormas ao impulso produtio natural
do homem, condenando-o a uma morte em ida. Para reagir a esta
massiicaao aniquilante, o homem moderno s pode contar consigo
mesmo e, por isto, o heri moderno um tipo associal, representando
ora o laneur, ora o apache ou ainda o dandy. Mas, pela enormidade do
esoro requerido para simplesmente se manter io em meio a
modernidade, este heri merece ser comparado com os heris antigos.
Baudelaire mereceria, entao, ser tratado como um lrcules moderno:
Nada chega, na poca a que ele prprio pertencia, mais prximo a
tarea` do heri antigo, aos trabalhos` de um lrcules, do que aquela
que lhe coube como sua prpria: dar orma a modernidade.`
31
A
reapariao da antigidade no seio da prpria modernidade, o que
Adorno chamaa em sua carta de a proto-histria no sculo
dezenoe`, tratada, portanto, como um tpico da obra de Baudelaire,
e nao como um elemento da concepao benjaminiana da modernidade,
que deeria ser apresentada na terceira parte do liro sobre Baudelaire.
Proaelmente deido as crticas de Adorno, que signiicaam
ao mesmo tempo a interdiao da publicaao do texto na reista do
Instituo, Benjamin se dispos a reer o captulo central sobre o laneur,
316
577.
317
584.
197
para uma publicaao em separado.
318
Com certo entusiasmo, Adorno
acolheu, em nome do Instituto, esta noa proposta, azendo inclusie
uma srie de sugestoes para as mudanas a serem realizadas.
319
No
incio de 1939, Benjamin retoma, por isto, o trabalho, preparando uma
reisao do segundo captulo daquilo que deeria ser a segunda parte do
liro sobre Baudelaire. Deste trabalho resultou um noo texto
intitulado obre atgvv. teva. ev avaetaire, concludo em julho de 1939.
Lste texto oi muito bem recebido pelos membros do Instituto, tendo
sido publicado em 1940. Desta ez, Benjamin eita a tcnica da
justaposiao e situa a igura do laneur no ambito de uma construao
terica mais abrangente, em que retoma suas relexoes sobre a atroia
da experincia no mundo moderno. Parte agora do leitor de Baudelaire,
quer dizer, do pblico literario desde meados do sculo XIX, que
encontra srias diiculdades na leitura de poesia lrica: Baudelaire
contou com leitores que se deparam com problemas na leitura de poesia
lrica.`
320
O noo pblico caracteriza-se crescentemente pela distraao,
seu gosto nao ai muito alm da noidade. A concentraao que a poesia
tradicionalmente exigia ja nao pode ser esperada dos noos leitores.
Mas, em ez de eneredar pelo batido caminho do diagnstico de uma
decadncia da cultura europia em geral, Benjamin passa a analisar uma
possel alteraao na estrutura da experincia do pblico moderno: Se
as condioes para a recepao de poemas lricos se tornaram mais
desaoraeis, natural representar-se que a poesia lrica s
excepcionalmente ainda mantm o contato com a experincia dos
leitores. Isto poderia ser assim, porque a experincia dos mesmos se
modiicou em sua estrutura.`
321
O sucesso da obra de Baudelaire, o
ltimo poeta lrico com repercussao uniersal, comproaria sua
atualidade para um pblico cuja experincia estruturalmente distinta
da experincia do pblico dos sculos anteriores. A tarea do
318
Cf. carta de Benjamin a Adorno, de 9.12.1939, Briefe, p. 796.
319
Cf. carta de Adorno a Benjamin, de 1.2.1939, em T. W. Adorno, ber
Walter Benjamin, p. 147ss.
320
W. Benjamin, ber einige Motive bei Baudelaire, GS I, p. 607.
321
198
inestigador aqui a de dar conta de uma experincia que se precipita
na existncia normalizada e desnaturada das massas ciilizadas`,
322
e
nao a de prometer uma erdadeira` experincia, como Benjamin
acredita ser o caso em Dilthey, Bergson e os ditos ilsoos da ida. A
prpria busca de uma experincia radicalmente outra, sem a reerncia a
experincia das massas modernas, indica uma ontade de ugir ou
resistir a mesma, como mostra a construao bergsoniana de uma
experincia que eita toda determinaao histrica: Lle eita assim antes
de tudo e essencialmente aproximar-se daquela experincia de que
nasceu sua prpria ilosoia ou, melhor, contra a qual ela oi
apresentada. L a |experincia| inspita e ouscante da poca da grande
indstria.`
323
1em-se aqui embrionariamente uma crtica undamental a
ilosoia da ida e, por extensao, a ilosoia da existncia, cujo intuito de
reconquistar uma experincia erdadeira` e originaria` aparece como
contrapartida natural da experincia real e atroiada das massas na
sociedade industrial. O projeto de Benjamin isa, ao contrario, tornar
inteligel a experincia das massas modernas, para que se torne
possel situar as tareas eetias colocadas ao artista e ao ilsoo diante
de uma realidade radicalmente modiicada.
A experincia do homem da cidade grande determinada pelas
necessidades que lhe sao colocadas no conronto com o moimento
catico das multidoes. Lxtrema atenao dee coexistir aqui com
distraao e esquecimento, para que se eite o mais possel o atrito com
os passantes e ao mesmo tempo a adiga que poderia resultar de uma tal
atenao. A tarea mais elementar a ser executada a de aparar e
processar os choques a que este homem esta continuamente exposto.
Benjamin procura compreender a constituiao de um noo tipo de
experincia a partir das incias de quem esta assim exposto: A
recepao de choques acilitada por um treino em dominar estmulos,
para o que se pode mesmo apelar em caso extremo tanto ao sonho
quanto a lembrana.`
324
Lm princpio, todas as aculdades mentais
322
323
324
199
podem e deem ser mobilizadas para dar conta da tarea de dominar os
estmulos noos a que o homem das massas esta exposto a todo
instante. Um aparelho mental eiciente em aparar e dominar noos
estmulos transormaria as ocasioes de choque em incias: Que o
choque seja assim interceptado, assim aparado pela conscincia, daria ao
incidente que o prooca o carater de incia no sentido preciso.`
325
A
incia caracteriza-se por uma justaposiao temporal, sem que se
constitua uma articulaao dos diersos momentos ienciados ao longo
do tempo, como seria o caso da experincia. Na rua, na abrica ou no
ambiente cultural, o homem moderno esta sempre pronto para a
noidade, sendo esta prontidao e a capacidade de aparar em tempo real
todo e qualquer noo estmulo elementos constitutios da estrutura de
sua experincia. 1ambm aqui se tem embrionariamente uma crtica a
ilosoia oicial, desta ez contra aqueles que recorrem a instancia da
incia, como comum na irada do sculo dezenoe para o inte:
Quanto maior a participaao do momento do choque nas impressoes
singulares, quanto mais ininterruptamente a conscincia dee estar
presente no interesse da proteao contra estmulos, quanto maior o
sucesso com que ela opera, tanto menos elas sao incorporadas a
experincia, tanto mais elas correspondem ao conceito de incia.
1alez se possa er nisto enim a realizaao especica da deesa contra
o choque: atribuir ao incidente um lugar temporal preciso na
conscincia a custa da integridade de seu contedo. Lsta seria uma
realizaao extrema da relexao. Lla transormaria o incidente em uma
incia.`
326
O incidente assim neutralizado como incia nao seria,
entao, incorporado a uma experincia mais ampla, sendo disposto ao
lado de outros tantos na srie da justaposiao temporal.
No ambito desta noa orma de apreensao do mundo,
Benjamin situa agora sua inestigaao sobre a poesia lrica de
Baudelaire: Impoe-se a questao de como poesia lrica poderia ser
undada em uma experincia para a qual a incia de choques se
325
326
200
tornou a norma.`
32
Percepao das multidoes, postura do laneur,
estratgias de mercado e outros temas sao abordados agora com uma
armadura terica mais consistente. A tematica do laneur destaca-se do
undo histrico da degradaao da experincia, um tema ilosico que
teria certamente conhecido um desenolimento maior, se Benjamin
nao tiesse cado tima do nazismo.
O texto Sobre alguns temas em Baudelaire` o ltimo que
resultou direta ou indiretamente do grande projeto sobre a Paris do
sculo XIX.
328
As teses crticas sobre o pblico leitor da poesia lrica de
Baudelaire antecipam ja os desenolimentos posteriores de Adorno e
lorkheimer sobre a indstria cultural do sculo XX e, em suas
consideraoes sobre a imprensa, constata alteraoes estruturais no
pblico leitor em geral, estudadas exaustiamente por Jrgen labermas
em sua Mvaava e.trvtvrat aa e.fera vbtica ,1962,. A maneira como as
inormaoes sao eiculadas pela imprensa constitui um obstaculo a sua
integraao no conjunto da experincia do leitor: Se a imprensa tiesse
como objetio que o leitor se aproprie de suas inormaoes como uma
parte de sua experincia, entao ela nao alcanaria seu objetio. Mas seu
objetio o contrario e alcanado. Consiste ele em imunizar os
acontecimentos contra aquela esera em que eles poderiam dizer
respeito a experincia do leitor.`
329
As noidades sao preparadas e
eiculadas como atomos de inormaao, comercializados como uma
mercadoria qualquer e tratados como coisas aliosas por seu alor de
troca. Muito raramente a imprensa traa conexoes entre um atomo de
inormaao e outro, algo imprescindel para a experincia, no sentido
em que Benjamin a entende. O que aqui dito da imprensa escrita,
particularmente do jornal, pode ser estendido ao conjunto dos meios de
327
328
O texto de Parque central, que rene fragmentos escritos em 1938 e
1939, uma inveno dos editores. Como ltimo texto redigido por
Benjamin, tem-se a curta coletnea de teses Sobre o conceito de histria,
que vem merecendo inmeros comentrios, talvez por sua concepo
radicalmente pessimista da histria.
329
201
comunicaao de massa, cujo desenolimento ao longo do sculo XX
learia a constituiao de uma sociedade global da inormaao. Os
prprios procedimentos adotados uniersalmente no processamento da
inormaao contribuem para a imunizaao da inormaao contra a
experincia indiidual e coletia: Os princpios da inormaao
jornalstica ,noidade, breidade, simplicidade e sobretudo ausncia de
conexao das notcias singulares entre si, contribuem para este sucesso
tanto quanto as reiraoltas e a linguagem.`
330
A notcia procurada
essencialmente pela noidade que sugere, com a qual se atrai a atenao
de um pblico geralmente disperso, seu alor intrnseco para a
constituiao de uma experincia continuada nao uma quantidade
mensurael e, como tal, nao interessa numa esera em que a inormaao
undamentalmente uma mercadoria a ser endida no mercado. A
inormaao deixa de ser um meio para a constituiao da experincia,
sendo tratada como uma coisa qualquer, aaliada em seu potencial de
troca no mercado e eiculada pelo mundo como um etiche mercantil a
mais. No estagio inal desta degeneraao, a inormaao s passa ainda
como uma sensaao: Na substituiao da mais antiga relaao pela
inormaao, da inormaao pela sensaao, relete-se a crescente atroia
da experincia.`
331
Assim, o homem do sculo XX acaba emudecendo
nao s diante do incomensurael das guerras mundiais, mas sobretudo
diante da aalanche de sensaoes, noidades e reoluoes de toda
ordem, que no undo nao sao nem noidades nem reoluoes,
tornando cada ez mais questionael a prpria possibilidade de uma
experincia indiidual ou coletia.

III

A histria da recepao de Benjamin, apesar de curta, passa por
diersos estagios, reletindo de certo modo a histria da cultura
330
W. Benjamin, ber einige Motive bei Baudelaire, GS I, p. 610-611.
331
202
europia no sculo XX.
332
Seu renome estabelece-se ja nos anos 20,
quando Benjamin se projeta como ensasta e crtico literario,
colaborando em jornais, como a rav/fvrter Zeitvvg, e peridicos, como
a iterari.cbe !ett. Adorno lembraa este ato nos anos 60, quando a
obra de Benjamin comeaa a ser lida por um pblico maior: As
relaoes literarias sao bastante diersiicadas. Benjamin nao oi um
desconhecido, apenas agora ,1966, redescoberto. Sua qualidade s pode
icar escondida a ineja, atras de eculos publicitarios como a
lrankurter Zeitung e a Literarische \elt ela se tornou isel a todos.
Somente no pr-ascismo ele oi posto de lado, ainda nos primeiros
anos da ditadura de litler ele conseguiu, sob pseudonimo, publicar
alguma coisa.`
333
No ps-guerra caberia tambm a Adorno o trabalho
de preparar as primeiras edioes da obra de Benjamin, tornando-a
acessel a um pblico maior. Assim, em 1955 editaa, em dois
olumes, cbriftev, que reunia uma parte representatia da produao de
Benjamin. Mas Adorno se situa na recepao de Benjamin nao s como
editor, sua prpria ilosoia ortemente marcada pela inluncia
benjaminiana, leando adiante alguns de seus propsitos undamentais.
Alm de azer a propaganda direta da obra de Benjamin, Adorno
contribui para sua recepao, na medida em que a incorpora em sua
prpria obra, igualmente presente no cenario dos anos 50 e 60. Adorno
ia preigurada na obra de Benjamin a crtica da interioridade, como ele
prprio a learia a cabo em sua obra contra leidegger ,O ]argao aa
.vtevticiaaae,. No procedimento metodolgico com modelos,
constelaoes e negaao determinada, Adorno remonta a procedimentos
embrionariamente presentes em . origev ao arava barroco atevao, obra
que lia com seus alunos ja no incio dos anos 30. 1anto na Diatetica
vegatira quanto na 1eoria e.tetica pode-se, entao, encontrar elementos e
procedimentos que remontam a inluncia de Benjamin.
332
O essencial desta histria da recepo de Benjamin foi extrado de K.
Garber, Rezeption und Rettung: Drei Studien zu Walter Benjamin, p. 121-
193, que se estende at meados dos anos 80.
333
203
Se o esoro de Adorno ai no sentido de salar Benjamin
como um autor inculado a tradiao do materialismo histrico e
dialtico, o de Gershom Scholem se propunha tornar pblico seu lado
judaico e teolgico. Contribuiu, assim, junto a Adorno, para a primeira
ediao das cartas de Benjamin, que saram em dois olumes no ano de
1966. Lm uma srie de artigos, Scholem procurou resgatar os motios
teolgicos e messianicos no trabalho do amigo ,artigos inalmente
reunidos em !atter ev;aviv e .ev av;o, 1983,. Lm 195, Scholem
publicaa !atter ev;aviv: . bi.tria ae vva aviaae, em que relata sua
longa relaao com o amigo. Com sua insistncia, contribuiu para
contrabalanar a recepao materialista e esquerdista dominante nos
anos 60 e incio dos 0, documentando a inculaao de Benjamin a
tradiao teolgica judaica. 1al como Adorno, tambm Scholem
consideraa perniciosa a inluncia de Brecht sobre Benjamin,
precisamente por lhe tornar proibitia a especulaao teolgica.
A ntida tendncia materialista e comunista de Benjamin seria
alo da crtica dos leitores imediatos das cbriftev de 1955. Lm plena era
Adenauer, a recepao dos textos de Benjamin recomendada com
cuidado, sugerindo-se a imunizaao contra seus irulentos elementos
esquerdistas, como em Karl August lorst ,Crtica literaria da
esquerda: Obseraoes sobre \alter Benjamin e George Lukacs`, 1956,
e lans Joachim Sell ,O p no meio: Obseraoes sobre as Schriten`
de \alter Benjamin`, 1956,, ou o desconto de sua arbitrariedade
conceitual, como em lerbert Lby ,O telogo sob o tabuleiro de
xadrez`, 1956, e lorst Rdiger ,\alter Benjamin no espelho`, 1956,.
A reaao mais equilibrada as cbriftev eio de um autor da Alemanha
Oriental, Gerhard Seidel, que procurou apresentar ida e obra de
Benjamin de uma orma simpatica e neutra ,No porto lire da
ilosoia: Sobre os escritos de \alter Benjamin`, 195,. Seidel
contribuiria mais tarde na publicaao de textos de Benjamin localizados
no lado oriental da Alemanha.
Ainda em conseqncia da ediao de 1955, aparecem as
primeiras inestigaoes mais abrangentes sobre Benjamin. A de lans
leins lolz ,Pensamento prismatico: Sobre \alter Benjamin, por
ocasiao da publicaao de seus escritos seletos`, 1956, oi a primeira a
apresentar uma interpretaao exata da doutrina das idias de Benjamin,
204
preocupado que estaa com a articulaao de materialismo e
messianismo em sua obra. A mesma preocupaao reela tambm
\alter Dirks ,Materialismo messianico`, 1965,, que a ruptura com
as teses eolucionistas como um enriquecimento produtio do
materialismo histrico. At meados dos anos 60, contudo, a recepao
de Benjamin se limita a momentos isolados, como no caso do trabalho
de Peter Szondi ,Os retratos de cidades de \alter Benjamin`,
1961,62, Lsperana no passado: \alter Benjamin e a busca do tempo
perdido`, 1963,.
Nos dez anos que se estendem entre a ediao da coletanea de
escritos, em 1955, e os debates de esquerda da segunda metade da
dcada de 60, situa-se uma srie de publicaoes leadas a cabo pela
editora Suhrkamp, que gerou grande polmica pela transparncia de sua
estratgia mercadolgica: tvvivaoe., 1961, Devt.cbe Mev.cbev, 1962, .
origev ao arava barroco atevao, 1963, Para a crtica aa riotvcia e ovtro. ev.aio.,
1965, .vgetv. ôrv. e v.aio. .obre recbt, ambos em 1966. Os textos de
Benjamin se tinham tornado uma mercadoria cobiada, o que
contribuiu mais ainda para sua diulgaao.
Mas oi no ambito do moimento estudantil do im dos anos
60 que a recepao de Benjamin conheceu sua primeira explosao. A
reista literaria berlinense .ttervatire contribui para a extensao do debate
em torno a Benjamin a um pblico maior, lanando, em 196 e 1968,
dois nmeros dedicados ao autor. Questionaa-se agora os critrios
seguidos pelos editores de Benjamin e atacaa-se a leitura adorniana,
abrindo-se uma noa linha de debate, que contribuiria inclusie para a
publicaao das obras completas de Benjamin a partir de 192. Lm
deesa da especiicidade do trabalho de Benjamin intereio tambm
lannah Arendt com o ensaio \alter Benjamin`, publicado na reista
Mer/vr em 1968. 1endo conhecido pessoalmente o autor, Arendt
possua toda a autoridade para corrigir algumas tendncias na
interpretaao leada a cabo por Adorno e seus discpulos, ressaltando
sobretudo a concreao ilolgica de seus trabalhos e a importancia da
amizade com Brecht, sempre ista com maus olhos por parte de
Adorno. No rastro do moimento estudantil de 68, Benjamin tornar-se-
ia praticamente um autor da moda, lanando a base para uma recepao
mais ampla.
205
Com a publicaao das Obras Completas de \alter Benjamin, a
partir de 192, lanou-se a base ilolgica para os estudos
monograicos, tornando-se Benjamin um dos autores mais comentados
nas ltimas dcadas, sobretudo na orma das teses de doutorado. Uma
primeira monograia com intenao ilolgica a obra .tvao. .obre a
fito.ofia ae !atter ev;aviv, lanada por Rol 1iedemann em 1965. 1endo
acesso, como editor de Benjamin, aos textos entao ainda nao
publicados, 1iedemann propunha uma leitura de Benjamin na linha de
Adorno, concentrando seu comentario sobre as areas da teoria do
conhecimento, da ilosoia da linguagem, da esttica e da ilosoia da
histria. A articulaao de teoria do conhecimento e ilosoia da
linguagem em Benjamin seria tambm objeto do trabalho obre a teoria
aa civcia ae !atter ev;aviv, de Lieselotte \iesenthal, surgido em 193.
\iesenthal procurou analisar a teoria do conhecimento de Benjamin tal
como ela oi desenolida ja em seus primeiros textos, o que a leou a
se ocupar das especulaoes sobre a linguagem e sobretudo do preacio a
Origev ao arava barroco atevao. A comparaao que \iesenthal procura
traar com Carnap, Popper e Kuhn compromete, no entanto, os
resultados de seu trabalho. A partir de entao, a srie de monograias
sobre este ou aquele tpico da obra de Benjamin em crescendo,
podendo-se citar alguns trabalhos, como o de Jrg Leinweber
,Caaciaaae vivetica e roceaivevto ategrico, 198,, Jean-Pierre Schobinger
,1ariaoe. .obre a. veaitaoe. ae !atter ev;aviv .obre a tivgvagev, 199,,
Barbara Kleiner ,ivgvagev e atievaao: .. traavoe. ae Prov.t or !atter
ev;aviv vo vbito ae vva teoria aa tivgvagev e aa traavao, 1980,. Lste
ltimo trabalho e o 1eoria aa vagia aa tivgvagev ae !atter ev;aviv,
apresentado por \inried Menninghaus em 1980, procuram estudar a
teoria da linguagem de Benjamin a partir da lingstica estruturalista,
chegando a resultados bastante promissores. Alias, de maneira geral a
recepao de Benjamin tem se dado mais no ambito acadmico das
cincias literarias e da lingstica do que propriamente da ilosoia, que
s pouco a pouco em abrindo espao a leitura do autor. Da srie de
monograias especializadas pode-se citar ainda a de Marleen Stoessel
,.vra, o bvvavo e.qveciao: obre tivgvagev e eerivcia ev !atter ev;aviv,
1983, e uma srie de trabalhos dedicados a ilosoia da histria de
Benjamin, como a coletanea de artigos Materiai. .obre a. te.e. ae ev;aviv
206
obre o covceito ae bi.tria, editada por Peter Bulthaup e publicada em
195, bem como os trabalhos de Jean-Marie Gagnebin ,obre a fito.ofia
aa bi.tria ae !atter ev;aviv, 198,, Krista Grerath ,Materiati.vo
vetafrico: vre.tigaoe. .obre o covceito ae bi.tria ae !atter ev;aviv, 1981, e
Christoph lering ,. recov.trvao aa rerotvao: O vateriati.vo ve..ivico ae
!atter ev;aviv va. te.e. obre o covceito ae bi.tria, 1983,.
207
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ADORNO L O COMPLLXO DA DIALL1ICA NLGA1IVA

I

Nao estaria azendo injustia a obra de Adorno quem
concordasse com Dieter lenrich, quando este obsera, por ocasiao do
lanamento da Diatetica êgatira, que, em lima instancia, resta do
pensamento negatio de Adorno apenas aquilo que at agora se
chamou de anarquismo`.
334
Mas em ez de considerar isso uma objeao
crtica, como obiamente pretende o conserador lenrich, deer-se-ia
-lo como uma consideraao apologtica, capaz de situar Adorno na
seqncia de uma respeitael tradiao do pensamento ocidental, cuja
caracterstica ormal a negaao do princpio arcaico de que todo ser
erdadeiro e bom. A liberdade incondicional do pensamento dee
tambm e sobretudo azer-se sentir em relaao ao estabelecido,
encontrando seu espontaneo limite s la onde o radicalmente outro
comparece como o irredutel ao prprio pensamento. Neste sentido,
um pensamento anarquico esta mais prximo da erdade do que um
pensamento sistematico e apologtico.
O peril intelectual do ilsoo marcado por sua origem social
e cultural. 1heodor Ludwig \iesengrund Adorno nasceu em lrankurt,
no dia 11 de setembro de 1903, ilho de prspero comerciante de
inhos ,\iesengrund, judeu de origem, o sobrenome Adorno em da
parte da mae,. Desde cedo introduzido no estudo da msica, tendo na
mae Maria ,Calelli-Adorno, e na tia Agathe, pianista, seu primeiro
estmulo. Nos anos de ginasio, torna-se amigo de Sigried Kracauer, dez
anos mais elho, com quem l a Crtica aa Raao Pvra de Kant, estuda
composiao musical, com Bernard Sekles. Lm 1921, conclui o
secundario, passando a estudar, de 1922 a 1924, lilosoia, Sociologia,
Psicologia e 1eoria Musical, na Uniersidade de lrankurt, tendo sido
aluno de lans Cornelius, um racionalista bastante conencional e
deensor de uma teoria transcendental do conhecimento, na linha de
Kant e lusserl. Comea a publicar pequenos textos de crtica musical,
334
Dieter Henrich, Diagnose der kritischen Theorie. Theodor W. Adorno:
Negative Dialektik. Feuilleton da Frankfurter Allgemeiner Zeitung do dia
10/11/1967.
210
em que reela ja um juzo crtico irme e decidido. L . 1eoria ao
Rovavce ,1916,, de Georg Lukacs, e O .rito aa |toia ,1918,, de Lrnst
Bloch.
Num seminario sobre lusserl, torna-se amigo de Max
lorkheimer e lriedrich Pollock, em 1923, conhece \alter Benjamin,
que tera uma enorme inluncia sobre sua obra. Lm 1924, consegue o
doutoramento com um trabalho inluenciado por Cornelius e a
enomenologia, . 1rav.cevavcia aa Coi.iaaae e ao ôevatico va
evovevotogia ae v..ert. Os primeiros trabalhos no ambito da ilosoia
nao rompem ainda com as conenoes acadmicas da poca, entre o
racionalismo integrante do neokantismo, que pensa ainda poder
ordenar todo o mundo a partir da conscincia do sujeito singularizado,
representando um programa deinitiamente anacronico desde a guerra
de 1914-1918, e a enomenologia husserliana, com sua ordem de
retornar as prprias coisas, instaurando uma noa era do imediato e do
transcendente, o joem estudante tem pouco o que escolher,
consistindo seu trabalho na tentatia de ler o programa enomenolgico
na perspectia da ilosoia transcendental, uma aproximaao que o
prprio lusserl ja izera a partir das aeia. ara vva fevovevotogia vra e
fito.ofia fevovevotgica ,1913,.
1endo obtido o doutoramento, Adorno ai para Viena em
1925, estudando teoria musical com Alban Berg ,composiao, e Lduard
Steuermann ,piano,, em Viena, conhece Karl Kraus e lanns Lisler.
Retornando a lrankurt, em 192, conclui neste mesmo ano uma
abititatiov..cbrift, com o ttulo de O covceito ae ivcov.cievte va aovtriva
trav.cevaevtat aa atva, em que ormula critrios para uma teoria do
inconsciente na perspectia da ilosoia transcendental de Kant e
lusserl, concluindo que a psicologia prounda de lreud satisaz a estes
critrios. Se deender lreud nos meios acadmicos alemaes da dcada
de 20 ja era uma ousadia, muito mais problematica era a tentatia de
crtica ideolgica de cunho marxista, com a qual conclua o trabalho.
Reelando ja a inluncia do marxismo do Instituto de lrankurt,
particularmente de lorkheimer, Adorno sustentaa que as teorias
irracionalistas do inconsciente, entao muito em oga, nao deem ser
lidas como momentos isolados, mas analisadas em sua unao social-
ideolgica e sua situaao histrica. Lncaminhado ao proessor lans
211
Cornelius, na uniersidade de lrankurt, Adorno retira o trabalho em
seguida, para eitar uma recusa explcita.
Ainda em 192 conhece Margarete ,Gretel, Karplus, sua utura
esposa. No ano seguinte conhece pessoalmente Lrnst Bloch, cuja obra
ja inha lendo, Adorno esta seguidamente em Berlim, onde isita sua
utura esposa, encontra Benjamin, mas tambm Bertolt Brecht, lans
Lisler, Siegried Kracauer, Kurt \eil e outras iguras representatias do
meio artstico e intelectual da Berlim dos anos 20. Por esta poca
encontra-se tambm com Benjamin em lrankurt, onde leam uma
srie de discussoes tericas, que, a partir de 1928, deixam suas marcas
na obra de Adorno. Lm artigos como Schubert` ,1928, e A pera
\ozzeck` ,1929,, a terminologia e os procedimentos tcnicos
desenolidos por Benjamin sao amplamente usados. Lntre 1928 e
1931, colabora como redator na reista cultural e musical ienense
.vbrvcb, abandonada quando o Partido Comunista comeou a usa-la
como um rgao de propaganda. A uniersidade de lrankurt aproa,
em 1931, sua noa abititatiov..cbrift, Kier/egaara: Cov.trvao ao e.tetico,
encaminhada ao telogo Paul 1illich e publicada em 1933. Kierkegaard
passara a ser considerado, nos anos 20, um precursor da decisao
existencial, por ter insistido na necessidade de romper com um mundo
das negaoes, amplamente descrito sob o termo pejoratio de
esttico`, de se concentrar sobre sua prpria interioridade e de eetiar
o salto mortal` na direao da transcendncia, de orma proocatia, o
estudo de Adorno resgata precisamente momentos do esttico, que na
obra de Kierkegaard tinham sido introduzidos com a intenao de
mostrar sua nulidade. Com a liao inaugural A atualidade da ilosoia`,
proerida em maio de 1931, Adorno lana programaticamente os
princpios de sua utura ilosoia, mostrando orte inluncia de
Benjamin. O ensaio Sobre a situaao social da msica` ,1932,,
publicado no primeiro olume da Zeit.cbrift fvr oiatfor.cbvvg, reista do
Instituto de lrankurt nos anos 30, mostra, em sua diisao
produao,reproduao,consumo, tambm a crescente inluncia dos
membros do Instituto.
Com a ascensao dos nazistas ao poder, em 1933, Adorno perde
sua licena de lecionar, decidindo-se pelo exlio. Lm 1934 ai para
Oxord, onde conhece Karl Mannheim e passa a se ocupar mais
212
diretamente de legel, uma reerncia constante em sua obra madura.
Com a intenao de obter o grau de Ph.D. em Oxord, Adorno prepara
um trabalho sobre a enomenologia husserliana, em que aria um acerto
de contas com o idealismo enomenolgico, deste trabalho, que se
estende em Oxord de 1934 a 193, resultara a obra Para a vetacrtica aa
teoria ao covbecivevto: .tvao. .obre v..ert e avtivovia. fevovevotgica.,
concluda s em 1956. Aqui, Adorno desenole seu mtodo de crtica
imanente, procurando mostrar como as contradioes e antinomias da
enomenologia decorrem necessariamente de seu prprio programa. No
ensaio Sobre Jazz`, publicado em 1936 na reista do Instituto,
empreende a concreao material de sua analise sobre os noos
desenolimentos da msica na era do mercado capitalista. Lm 1938,
emigra para os Lstados Unidos da Amrica, passando a trabalhar com
os membros do Instituto, entao sediado em Noa Iorque. As
discussoes com Benjamin atingem um maximo, neste ano, com o ensaio
Sobre o carater etichista da msica e a regressao da audiao`.
Junto com Paul Lazarseld, assume a direao do Princeton
Radio Research Project, no qual entra em contato com a pesquisa
emprica dirigida ao noo enomeno da comunicaao eletronica e de
massa. linanciado pela lundaao Rockeller, o projeto tinha como
objetio inestigar a aceitaao de programas de radio comercial pelo
pblico, para permitir a indstria cultural um melhor planejamento de
seus inestimentos. Com estes pressupostos, a colaboraao de Adorno
tornou-se um problema, tendo o inanciamento do projeto sido
interrompido em 1940. Adorno perdeu, assim, seu emprego. Lm 1941,
muda-se para a Calirnia, onde escree, com Max lorkheimer, a
Diatetica ao .ctarecivevto ,194,, em que, ao lado de uma estonteante
ilosoia da histria de inspiraao horkheimeriana, um estudo sobre a
indstria cultural` apresenta as noas experincias com os modernos
eculos de comunicaao de massa. De 1944 a 1949 diretor do Projeto
de Pesquisa sobre Discriminaao Social, em Los Angeles. linanciado
pelo American Jewish Committee, o projeto permite a aplicaao das
idias de Adorno a uma inestigaao emprica sobre a origem do
preconceito social e sobre o autoritarismo, resultando na obra coletia
. er.ovatiaaae avtoritaria ,1950,, um classico da psicologia social.
213
Lm 1949 retorna a Alemanha. Lntre 1952 e 1953, dirige a
lundaao lacker, em Beerly lills. No ano de 1956, torna-se
proessor ordinario de lilosoia e Sociologia, na uniersidade de
lrankurt. Co-diretor desde 1953, Adorno assume a direao do
Instituto para Pesquisa Social em 1958. No ano de 1961, enole-se
num debate com o positiista Karl Popper, dando origem a amosa
querela do positiismo na sociologia`. Desde 1963 presidente da
Sociedade Alema de Sociologia. Como crtica a ontologia heideggeriana,
publica, em 1964, ]argao aa avtevticiaaae: obre a iaeotogia ateva. De sua
obra sistematica, publica, em 1966, a Diatetica êgatira. Os conturpados
anos de 1968 e 1969 mostram um Adorno pouco a ontade com as
noas tendncias do moimento estudantil, chegando a pedir a
interenao da polcia, no dia 31 de janeiro de 1969, para que ossem
retirados os estudantes que ocupaam entao o Instituto para Pesquisa
Social. No semestre de erao daquele ano, a aula de Adorno oi
boicotada. Ao morrer, no dia 6 de agosto de 1969, deixa inacabada sua
1eoria .tetica, publicada em 190, aos cuidados de Gretel Adorno e
Rol 1iedemann, e o projeto de uma obra sobre tica.

II

Se em muitos autores do pensamento moderno az sentido
distinguir uma ase juenil de uma ase adulta da produao, como em
Kant, legel, Marx e Lukacs, em Adorno parece ser antes o caso de
uma trajetria circular, em que no im se retoma os passos do comeo,
icando por distinguir uma ase intermediaria, aquela dos anos de exlio
e do retorno a Alemanha do ps-guerra. Nesta ase intermediaria, da
Diatetica ao e.ctarecivevto e da Miviva voratia, mas tambm dos trabalhos
e debates sociolgicos, nota-se uma orte inluncia de Max
lorkheimer, com suas categorias dicotomicas e sua tendncia ao
pessimismo cultural. Nos anos 60, Adorno retoma, com o ]argao aa
avtevticiaaae, a Diatetica vegatira e a 1eoria e.tetica, seu primeiro programa
ilosico, ormulado ainda no incio dos anos 30 e ortemente marcado
pelas idias de Benjamin. Sua ltima obra, que deeria apresentar o
214
que tenho a por na balana`,
335
signiica, pois, o desenolimento de
um programa de juentude e, indiretamente, das idias de seu mentor
intelectual Benjamin.
As caractersticas essenciais de uma ilosoia negatia eram
enunciadas programaticamente na liao inaugural de 1931, sob o
ambicioso ttulo de A atualidade da ilosoia`. Ali, Adorno comeaa
imediatamente com uma tirada contra o pensamento sistematico:
Quem hoje escolhe o trabalho ilosico como proissao dee de sada
renunciar a ilusao com que antes comeaam os projetos ilosicos:
que seria possel apreender com a ora do pensamento a totalidade do
real.`
336
Ja no decorrer do sculo XIX oi se impondo a tendncia a
renunciar as pretensoes sistematicas e enciclopdicas da ilosoia,
podendo-se considerar a obra de legel o ltimo grande sistema
ilosico. Diante do aano das cincias particulares, parecia ter-se
tornado absurdo um pensamento que pretende abarcar o todo da
experincia humana, resignando-se a ilosoia com seus nichos
priados, la onde estes ainda podiam ser assegurados. Sendo assim, a
tirada de Adorno nao signiicaria nada de noo, se nao tiesse um
undamento inteiramente dierente daquele que positiismo,
neokantismo e logicismo daam a sua atiidade ilosica: Nenhuma
razao justiicadora poderia encontrar-se a si mesma em uma realidade
cuja ordem e igura esmaga toda e qualquer pretensao da razao`.
33
O
undamento da recusa a totalidade, proposta por Adorno, nao ,
portanto, a necessidade de resguardar um nicho particular da atiidade
ilosica no contexto das cincias modernas, mas a irracionalidade da
realidade, a alsidade do todo, cuja airmaao seria uma traiao a prpria
razao. Diante de uma ordem irracional, que zomba das pretensoes da
razao, a atiidade ilosica assume, em sua atualidade, um carater
eminentemente negatio: somente como polmica ela se oerece ao
conhecedor como a realidade toda, enquanto s em estgios e runas
335
Cf. posfcio editorial de Rolf Tiedemann em T. W. Adorno, sthetische
Theorie, p. 537.
336
T. W. Adorno, Die Aktualitt der Philosophie, GS I, p. 325.
337
215
permite a esperana de chegar um dia a realidade correta e justa.`
338

Dois momentos complementares da atiidade ilosica, tal como
Adorno a concebe, sao enunciados aqui: por um lado, a negaao radical
,polmica, da realidade total e injusta, por outro, os estgios de um
outro em meio aos escombros do passado, nos quais se acende uma
ltima esperana.
O momento negatio do pensamento de Adorno sempre
complementado pelos traos daquilo que deixa margem a esperana.
Lste momento complementar imediatamente tirado da obra de
Benjamin, cuja Origev ao arava barroco atevao Adorno usa em suas aulas
no incio dos anos 30. Lm seu estudo sobre o barroco alemao,
Benjamin procuraa situar o procedimento alegrico caracterstico do
barroco em contraposiao ao simblico dos perodos classicos da arte,
concluindo que ao olhar barroco a histria do homem aparece nao
como processo de uma eterna ida, mas antes como processo de uma
inenterrupta decadncia`.
339
Os restos histricos deste processo de
decadncia sao dados como runas, em que a histria aparece como
natureza e a natureza s comparece sob o signo do histrico enquanto
transitoriedade. Neste contexto do olhar alegrico barroco, Benjamin
introduz o conceito de histria natural, que marcara as construoes de
Adorno. Ao olhar alegrico esta histria congelada em natureza ixa se
apresenta como runa: A isionomia alegrica da histria natural, posta
no palco pelo drama barroco, esta realmente presente como runa.`
340

O trabalho ilosico proposto por Benjamin trata de resgatar o
contedo de erdade deste olhar alegrico, situando-o em sua relaao
com a idia de uma ida eliz, quer dizer, resgatando-o no horizonte da
esperana, da qual ele prprio airmara alguns anos antes: S pelos que
nao tm esperana nos dada a esperana.`
341
Lste pensamento da
descontinuidade entre a realidade encontrada em cada momento e a
ansia de uma ida plena desenolido por Adorno, casando-se em sua
338
339
W. Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels, GS I, p. 353.
340
341
W. Benjamin, Goethes Wahlverwandschaften, GS I, p. 201.
216
obra uma radical negatiidade, oltada contra a primeira, com uma
inabalael airmaao, alida para a segunda.
A atualidade da ilosoia` permite er a inluncia de
Benjamin ainda na metodologia que se propoe seguir no trabalho
ilosico. No preacio a Origev ao arava barroco atevao, Benjamin deiniu
como tarea da ilosoia a construao de conceitos em torno a uma idia
como coniguraao conceitual: A cadeia de conceitos que sere a
apresentaao de uma idia torna-a presente como uma coniguraao dos
mesmos. Pois os enomenos nao estao incorporados as idias, nao estao
contidos nelas. As idias sao antes a ordenaao objetia dos mesmos,
sua interpretaao objetia.`
342
A relaao entre conceitos e idia torna-se,
em Adorno, uma relaao entre os resultados das cincias particulares,
sobretudo da sociologia e da psicologia, e o trabalho ilosico. O
aano das cincias nao dee ser isto como um problema, mas como
um desaio a reormular a prpria tarea da ilosoia. Lm ez de se
reugiar na generalidade dos conceitos da bito.obia erevvi., ignorando
as contribuioes das cincias particulares, o pensamento ilosico ha de
tirar proeito das mesmas: Plenitude material e concreao dos
problemas a ilosoia s podera retirar do respectio estado das cincias
particulares.`
343
A crescente mediaao conceitual resultante do aano
das cincias constitui certamente um dos aspectos desaiadores da
modernidade. Desde o sculo XVII, muitos ilsoos m respondendo
a este desaio com um maior grau de abstraao, concebendo a relaao
entre cincia e ilosoia como uma relaao entre a inestigaao da
particularidade e a especulaao sobre a generalidade. Inspirado em
Benjamin, Adorno concebe de outra orma esta dierena: A dierena
consiste antes sobretudo em que a cincia particular toma seus
resultados, em todo caso seus ltimos e mais undamentais resultados,
como algo irresolel e repousando em si, enquanto a ilosoia toma ja
o primeiro resultado encontrado como um sinal que lhe compete
decirar. Lm suma: a idia da cincia pesquisa, a da ilosoia,
342
343
217
interpretaao.`
344
A ilosoia como interpretaao que parte dos
resultados das cincias particulares parece poder eitar dois tipos de
resposta equiocada ao desaio da cincia moderna, o da recusa do
dialogo, por um lado, reugiando-se numa esera de categorias genricas
como a ida, o esprito, o enomeno e o ser, e, por outro, o da absorao
pelas cincias particulares, limitando-se as questoes de undamento da
matematica, da sica, etc. O primeiro tipo sacriica o momento da
atualidade, o segundo se mantm nesta ao preo de seu prprio
desaparecimento enquanto programa ilosico.
Na concepao deste procedimento interpretatio, Adorno
recorre expressamente ao texto de Benjamin: assim, a ilosoia ha de
dispor seus elementos, que ela recebe das cincias, em dierentes
constelaoes ou, para diz-lo em termos menos astrolgicos e
cientiicamente mais atuais: em dierentes ordenaoes experimentais, at
que resultem em uma igura legel como resposta, enquanto ao mesmo
tempo desaparece a pergunta. Nao tarea da ilosoia inestigar
intenoes ocultas e dadas da realidade, mas interpretar a realidade
inintencional, na medida em que supera, mediante a construao de
iguras e de imagens com os elementos isolados da realidade, as
questoes que cabe a cincia ormular com precisao ,c. \alter
Benjamin, Ursprung des deutschen 1rauerspiels, etc.,`.
345
A construao
de iguras a partir dos elementos isolados da realidade, inestigados
exaustiamente pelas cincias particulares, acarreta uma maior atenao
aos detalhes, as pequenas dierenas que escapam ao pensamento
generalizante. Adorno quer azer aler a atenao reudiana a escria do
mundo enomnico` para la da psicanalise, de imediato no ambito da
pesquisa social. Como exemplo de igura interpretatia, em torno a qual
se pode agrupar os elementos de uma analise social, Adorno apresenta a
da orma de mercadoria`.
346
Procura, assim, mostrar a ainidade entre
a ilosoia interpretatia, de inspiraao benjaminiana, e o materialismo
histrico, de proenincia marxista. Os materiais a serem agrupados em
344
345
346
Cf. T. W. Adorno, Die Aktualitt der Philosophie, GS I, p. 337.
218
coniguraoes nao sao outros que os da economia poltica, da
sociologia, da psicologia, enim das diersas cincias particulares. O
procedimento interpretatio enaticamente construtio: A propsito
da manipulaao do material conceitual pela ilosoia alo
intencionalmente de agrupamento e ordenaao experimental, de
constelaao e de construao. Pois as imagens histricas |...| nao sao algo
simplesmente dado |...| elas tm de ser produzidas pelo homem|...| Llas
sao modelos com que a razao se aproxima, examinando e
experimentado, de uma realidade resistente a lei, mas que pode ser
pouco a pouco imitada pelo esquema do modelo, desde que ele seja
bem construdo.`
34
Constelaao, coniguraao e modelo sao termos
dierentes para o mesmo procedimento construtio que, partindo do
material histrico, permite apresentar aquilo que Benjamin chamaa de
idia. Como mostra o exemplo da orma de mercadoria, Adorno aplica
este procedimento na construao de coniguraoes sociais, bem como,
mais tarde, de constelaoes psicolgicas e estticas. No modelo assim
construdo, a produtiidade do pensamento se aproximaria
continuamente da concreao histrica, sem no entanto poder superar a
irredutel realidade`,
348
cuja irrupao se da concretamente na histria.
Lste irredutel histrico nunca sera adequadamente apreendido pelo
pensamento e por isto nao pode ser projetada racionalmente como
totalidade`.
349
O procedimento construtio tem como contrapartida a
nao-identidade do objeto apresentado em coniguraoes com o
pensamento ilosico que assim opera. A negaao da totalidade aponta
sempre tambm para um outro nao-idntico e irredutel, cujo
horizonte de maniestaao a prpria histria, que assim limita o
campo de autonomia do pensamento, impedindo que ele se eche em
uma totalidade sistematica concluda e impermeael ao que ocorre de
noo.
A concreao histrica e material que o procedimento
interpretatio proposto por Adorno permite a ilosoia sera tambm o
347
348
349
219
undamento de sua crtica as ilosoias entao em oga. Cada qual a sua
maneira, o neokantismo, a enomenologia de lusserl e a ontologia
undamental de leidegger racassam diante do desaio a concreao
material lanado pelos aanos das cincias particulares. Se o texto A
atualidade da ilosoia` constitui como que um preacio metodolgico
ao liro sobre Kierkegaard, em que este autor estudado sob o mesmo
angulo do regio na subjetiidade radical, Adorno escreeria mais tarde
uma obra sobre a teoria do conhecimento de lusserl e sobre a
linguagem ontolgica de leidegger. V-se, pois, que se trata de um
texto programatico que delineia a utura atiidade ilosica do autor.
Uma leitura apressada das principais obras de Adorno poderia
dar a impressao de que elas pecam por aquela generalidade conceitual,
de que ele prprio se desculpaa em carta a Benjamin de 18 de maro
de 1936: apenas a alta de tempo lea a uma grandeza das categorias,
que aprendi com oc a eitar estritamente.`
350
Muito mais do que
Benjamin jamais ez, Adorno recorre seguidamente a categorias
genricas da ilosoia, para dar um arcabouo a suas construoes e situar
seu prprio pensamento com relaao a tradiao ilosica. Para dirimir a
suspeita de que seu trabalho apenas jogue com categorias gerais, basta
segui-lo em suas analises de objetos especicos, como o caso, na
segunda metade dos anos 30, de seus estudos sobre o jazz e sobre o
moderno mercado musical. Aqui eetiamente seguido a risca a
maxima benjaminiana da idelidade aos detalhes. O ensaio Sobre Jazz`
descarta de sada a pertinncia de uma analise esttica do jazz, negando-
lhe a qualidade de gnero artstico e propondo-se a analisar sua unao
social.
351
Na concreao histrica e social, o jazz acaba se mostrando um
enomeno social altamente intrigante, leando seus apologetas a lhe
atribuir propriedades magicas que nao lhe pertencem. Assim, a aptidao
do jazz a se tornar artigo de massa, seu potencial de consumo, rompe
com o isolamento da arte tradicional e burguesa, seu elitismo, atingindo
uma enorme massa de consumidores, o que pode ser interpretado
350
351
Cf. T. W. Adorno, ber Jazz, Zeitschrift fr Sozialforschung V (1936),
p. 237.
220
como seu potencial democratico e igualitario. A analise de Adorno
desmente este aparente progresso: certo que a capacidade de uso do
jazz |sua aptidao a se tornar artigo de massa| nao supera a alienaao,
mas a reora. O jazz mercadoria no sentido estrito`.
352
Lle se presta a
ser consumido pelas massas, porque produzido de sada como um
artigo de massa, como uma mercadoria, decidindo-se sua produao nao
em unao de suas qualidades artsticas, mas em unao de seu potencial
de consumo, calculado precisamente pela indstria que nele ineste. Seu
consumo massiicado se impoe, por isto, nao s em extrema oposiao
ao emprego imediato, mas tambm ao prprio processo de trabalho`,
353

rustrando tanto a apreciaao artstica imediata, por parte do
consumidor, quanto a autonomia na produao artstica. A indstria
musical, altamente monopolizada, ineste naquilo que tem perspectia
de mercado e, onde esta nao dada, gera noas demandas atras de
macias campanhas publicitarias. A demanda gerada pela dinamica do
mercado onograico tem de ser massiicada, para que o inestidor
tenha o retorno de seu capital, na demanda massiicada o indiidual
pode ser ignorado como uma grandeza desprezel. No outro extremo,
o msico obrigado a produzir uma mercadoria para uma demanda
existente, se quiser sobreier no mercado, tambm aqui as
caractersticas indiiduais sao uma grandeza desprezel.
Apesar desta mediaao total pelo mercado onograico, o jazz
aparece a primeira ista como o espontaneo, dando a impressao de uma
maniestaao ital imediata, ortemente realada por seus apologetas.
Como orma da improisaao por excelncia, o jazz parece ser apenas a
explosao ital do momento. Mas tambm esta caracterstica estudada
por Adorno em sua relaao com o todo do mercado musical, chegando
a resultados que desmentem sua aparente espontaneidade: Lnquanto
isto, aqueles traos do jazz em que parece prealecer a imediatidade, a
saber, aqueles supostamente improisadores, dos quais se mencionou a
352
T. W. Adorno, ber Jazz, Zeitschrift fr Sozialforschung V (1936), p.
238.
353
238.
221
sncope como sua orma elementar, sao acrescentados ao carater
normatizado de mercadoria de uma orma tambm normatizada e
simplesmete decorada, para mascara-lo, sem chegar a ter sequer por um
segundo poder sobre o mesmo.`
354
O que prealece, portanto, o
carater de mercadoria, mascarado pela encenaao automatizada do
espontaneo, na improisaao, que assim reela sua aparncia ilusria.
Objetiamente projetada como mera mercadoria, esta msica precisa se
apresentar sob a aparncia do ital e espontaneo, pois subjetiamente o
burgus ou o consumidor nao suportaria a conscincia pura e simples
deste carater de mercadoria da noa msica, tornando-se transparente
sua total alienaao: assim o alienado s lhe ainda suportael, na
medida em que se apresenta como inconsciente e ital`: o mais
estranho como o mais amiliar.`
355
A elha e reiterada orma encenada
como arroubo orgaco estimula a demanda ao mesmo tempo que oculta
seu prprio carater de mercadoria.
1ambm a aparncia democratica do jazz deseita pela analise
do controle eetio da demanda no mercado musical: Que sua atitude
democratica seja simples aparncia torna-se patente na recepao. Nada
mais also do que pensar esta como plebiscitaria. A ora de capital das
editoras, a diusao pelo radio e sobretudo o cinema constituem uma
tendncia a monopolizaao que limita a liberdade de escolha e nao
permite em larga escala concorrncia propriamente dita`.
356
Atras do
aparato propagandstico, a massa dos ouintes leada a se habituar aos
sucessos do momento e, em geral, a alorizaao positia de tudo o que
sucesso. Cada qual lire para escolher a seu gosto, mas o leque
daquilo que pode escolher e seu prprio gosto, largamente induzido
pela propaganda, nao sao objeto de sua escolha. Nesta manipulaao do
consumidor radica, alias, a resistncia a caracterizaao deste moderno
354
238.
355
239.
356
240.
222
enomeno cultural como cultura de massa`, que sugere ainda um
momento de autonomia das massas, tendo lorkheimer e Adorno
cunhado, nos anos 40, a expressao indstria cultural` para caracterizar
o mesmo.
35
Os ares democraticos do mercado musical escondem
apenas o controle total por parte do grande capital. Lste ineste no que
ende melhor, e os poucos momentos inoadores oerecidos pelos
produtores sao colocados a margem em prol do consumo massiicado:
na dinamica do mercado, o pior parece ser o melhor, porque ende
mais e conhece um sucesso maior.
Os apologetas do jazz atribuem o sucesso a genialidade e a
inspiraao irracional dos msicos, desconhecendo sua origem na
dinamica do mercado de bens culturais massiicados: Se perguntamos
a especialistas de jazz sobre a razao de grandes sucessos, eles irao com
rmulas magicas corrompidas do ocabulario da arte, como inspiraao,
genialidade, criatiidade, como originalidade, ora misteriosa e outras
irracionalidades.`
358
Subsiste, assim, no meio do mercado cultural a
aurola do grande artista e sua intimidade com a mae-natureza, quando
na erdade cada momento da abricaao de um sucesso
detalhadamente calculado, com exceao daquele resto de irracionalidade
que reina no seio do prprio mercado como concorrncia irrereada,
contra a qual nem mesmo o capital esta deinitiamente assegurado. O
artista, como dito, neste calculo uma grandeza desprezel, presente s
como importuno gerador das pequenas dierenas que podem lear as
massas consumidoras a se decidir por este ou aquele som, por ezes, o
leigo ou o amador, como Adorno o chama, gera a dierena que conta.
O processo de seleao daquilo que ira para o mercado constitui mais
uma aposta do que uma escolha com base em critrios artsticos. Como
critrio permanece tao-somente a possibilidade da troca no mercado, o
que delimita de antemao a esera da orma artstica aceitael: loje em
dia, em todo caso, todos os elementos ormais do jazz estao pr-
357
Cf. M. Horkheimer & T. W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, p. 128-
176.
358
341.
223
ormados de modo inteiramente abstrato pela exigncia capitalista de
sua trocabilidade.`
359
Os impulsos produtios e progressistas que os
apreciadores do jazz podem enatizar em sua deesa sao inteiramente
corrompidos com sua absorao por um oraz mercado de bens
culturais. Alias, o que ale para o jazz comercial, objeto da analise de
Adorno, alera com muito mais ora para os posteriores
desenolimentos da msica comercial, como o rhythm blues e o
rock roll, ainda mais aastados da tradiao musical europia.
Para a compreensao da pretensa primitiidade desta msica e
sua unao na psicologia dos ouintes, Adorno recorre a conceitos da
psicanalise reudiana. A aparente espontaneidade e italidade pode ser
ista em termos de proocaao e concomitante repressao dos impulsos
naturais do sujeito: Com o jazz, uma subjetiidade impotente se
precipita desde o mundo das mercadorias para dentro do mundo das
mercadorias, o sistema nao deixa nenhuma sada. O que nisto se
restaura de um antiqssimo impulso nao a liberdade desejada, mas
regressao atras da repressao, nao existe nenhuma primitiidade no
jazz a nao ser a produzida pela modernidade com o mecanismo da
repressao.`
360
De sada, a subjetiidade se expressa na orma de seu
oposto, irrompe em meio a rigidez da mercadoria musical para logo
retornar a sua mudez diante da sistematica reduao de todos os
momentos a equaao comum da equialncia geral como mercadorias.
Por maior que possa ser a aparncia de italidade e espontaneidade,
esta-se na erdade diante de um momento daquela geral liquidaao do
indiduo, que caracteriza para Adorno o todo da sociedade moderna.
Lste momento de proocar, deixar irromper e ao mesmo tempo
359
242.
360
243.
224
reprimir a subjetiidade analisado em Sobre Jazz` nos mnimos
detalhes da construao musical de uma pea jazzstica.
361

A contraposiao entre o carater de mercadoria da msica e a
regressao do ouinte constitui tambm o eixo central do ensaio Sobre
o carater etichista da msica e a regressao da audiao`, que
complementa o estudo sobre o jazz, ao mesmo tempo em que procura
ser uma resposta ao ensaio A obra de arte na poca de sua
reprodutibilidade tcnica` de Benjamin.
362
Aqui, Adorno se ale da
noao marxista de etichismo para nomear o enomeno da alienaao e
da reiicaao na msica comercial. Se em Sobre Jazz` o carater de
mercadoria seria para desazer ilusoes acerca da natureza artstica do
jazz, agora este procedimento desilusionista aplicado tambm ao que
sobrou da msica dita sria: O reino da ida musical que se estende
paciicamente desde empresas de composiao como Iring Berlin e
\alter Donaldson - the worlds best composer`- at a Sinonia nr. 8,
cunhada como a inacabada`, de Schubert, passando por Gershwin,
Sibelius e 1schaikowsky, um |reino| de etiches.`
363
Por um lado, o
pblico corre atras das grandes estrelas, sejam compositores, intrpretes
ou regentes, por outro lado, passa-se a consumir um nmero delimitado
de obras, aquelas precisamente de maior sucesso, estruturando-se um
erdadeiro panteao de best sellers. Sob o comando dos editores,
magnatas do cinema e senhores do radio, realiza-se uma seleao que
resulta num crculo icioso: Lsta seleao se reproduz num crculo atal:
o mais conhecido o que tem mais sucesso, por isto sempre de noo
executado, tornando-se ainda mais conhecido.`
364
O pblico passa a se
relacionar com a msica como uma coisa pronta, algo que tem ida
361
Cf. a minuciosa seqncia em T. W. Adorno, ber Jazz, Zeitschrift fr
Sozialforschung V (1936), p. 252-254, que interpreta a contraposio entre
estrofe e refro como expresso e represso da subjetividade.
362
Cf. T. W. Adorno, Dissonanzen, p. 6.
363
T. W. Adorno, ber den Fetischcharakter in der Musik und die
Regression des Hrens, Dissonanzen, p. 16.
364
Regression des Hrens, Dissonanzen, p. 16-17.
225
prpria no mercado musical, ende tantos e tantos milhoes, lea tantas
e tantas pessoas a concertos, shows e espetaculos. Idolatradas sao as
estrelas e as msicas de sucesso, mas tambm determinados detalhes,
como a oz de um cantor ou de uma cantora
365
ou a marca do
iolino.
366
Para compreender este enomeno, Adorno estende a noao
de carater etichista da mercadoria, empregada por Marx no Caitat, a
esera dos bens culturais, aqui especiicamente da msica: um produto
da atiidade humana tratado como se tiesse existncia prpria e
poderes magicos, como um etiche, ocultando ao mesmo tempo sua
prpria origem e as relaoes humanas subjacentes a sua produao.
A reduao da msica a uma mercadoria qualquer, portanto em
ltima instancia a seu alor de troca, acarreta uma mudana da unao
social da msica: toda a ida musical atual dominada pela orma de
mercadoria: os ltimos resduos pr-capitalistas oram eliminados.
Msica com todos os atributos do esttico e sublime, que lhe sao
proicuamente atribudos, sere na Amrica essencialmente para a
propaganda de mercadorias que se dee comprar para poder ouir
msica.`
36
Como bem cultural, a mercadoria msica tem de manter
naturalmente a aparncia de que o consumidor se relaciona
imediatamente com o bem adquirido, ruindo o prazer que ele lhe traz.
O bem cultural como mercadoria satisaz uma necessidade criada pela
dinamica da troca de mercadorias, sendo a ruiao imediata mera
aparncia, mas sem esta aparncia os bens culturais nao sustentariam
seu alor de troca. Por isto, corresponde a generalizada etichizaao da
msica como mercadoria um inestimento aetio da parte do
consumidor, como relexo necessario do etichismo objetio na esera
do sujeito: os aetos que se dirigem ao alor de troca criam a aparncia
da imediatidade, e a alta de relaao com o objeto a desmente ao mesmo
365
Cf. T. W. Adorno, ber den Fetischcharakter in der Musik und die
366
367
Regression des Hrens, Dissonanzen, p. 18-19.
226
tempo. Lles tm seu undamento na abstraao do alor de troca. De tal
substituiao social depende toda |substituiao| psicolgica` posterior,
toda satisaao substitutia.`
368
A massa dos consumidores acaba
comprando determinados bens culturais mais por seu alor de troca do
que pelo alor de uso: de acordo com a renda, pendura-se na parede um
quadro com o alor correspondente, assiste-se a um espetaculo
adequado ao prprio bolso, etc.
A concreao histrica da analise de Adorno permite-lhe situar
esta mudana de unao da msica no contexto mais amplo das
transormaoes sociais que alteram a relaao geral entre arte e
sociedade: Quanto mais inexoraelmente o princpio do alor de troca
pria os homens dos alores de uso, tanto mais impenetraelmente o
prprio alor de troca se disara como objeto do gozo.`
369
O preo do
relgio, do automel, da roupa com grie, tendem igualmente a
substituir sua unao normal de uso, prealecendo seu alor de troca
como ndice de status social.
A satisaao substitutia que o consumidor de bens culturais
encontra na ocupaao aetia de objetos reduzidos a seu alor de troca
pressupoe e relete a substituiao social que reduziu a concreao
qualitatia dos alores de uso a abstraao quantitatia do alor de troca.
cultura etichizada corresponde uma conscincia e uma atitude que
Adorno, alendo-se de conceitos psicanalticos, considera
sadomasoquistas: A cultura de massa masoquista a maniestaao
necessaria da prpria produao oniponte. A ocupaao aetia do alor
de troca nao nenhuma transubstanciaao mstica. Lla equiale ao
comportamento do prisioneiro que ama sua cela porque nao lhe
deixado nada mais para amar.`
30
Diante da aalanche de coisas que a
esera da produao joga continuamente no mercado, o consumidor tem
368
369
370
227
de se resignar a consumir o que esta sendo consumido por todos, nao
sobrando espao social para uma inidiidualidade desenolida, assiste-
se, pois, a uma erdadeira liquidaao do indiduo.
Adorno nao nega que haja uma ocupaao aetia dos bens
culturais como alores de troca, considerando-a antes necessaria ou
ineitael, dada a estrutura pulsional transitia do psiquismo humano.
Mas esta ocupaao e os enomenos deriados, como o entusiasmo, a
aparente italidade e at mesmo o anatismo, sao tratados como
secundarios, quase como sintomas de uma depraaao social
subjacente. No ambito da psicologia do sujeito, obsera-se uma ixaao
dos aetos naqueles bens que estao sendo oerecidos como ndices de
sucesso, reduzindo-se a gama das opoes ao ja sempre dado. Lsta
reduao e ixaao, agora chamada de regressao,
31
constitui a necessaria
contrapartida subjetia do etichismo cultural. Lspeciicamente, ao
etichismo da msica, sua reduao a mercadoria ou alor de troca,
corresponde uma regressao da audiao, nao como se algo desenolido
decasse para um grau inerior, mas como um desenolimento
bloqueado: A audiao atual antes a de regredidos, a de mantidos em
nel inantil.`
32
Mantidos neste estagio regredido e inantil da audiao,
os ouintes recusam o dierente como estranho, bloqueando qualquer
possibilidade de uma msica mais desenolida, potencialmente
oposicionista, atendem, assim, pereitamente aos interesses do capital
inestido na produao.
33

A esera da produao, domnio do grande capital, atua sobre a
audiao regressia por intermdio dos mecanismos de distribuiao de
seus produtos, atras de bem calculadas campanhas propagandsticas:
A audiao regressia se impoe assim que a propaganda ira terror:
assim que nao resta a conscincia senao capitular diante da
371
372
373
228
superioridade numrica do material anunciado e comprar sua paz de
esprito, azendo da mercadoria imposta literalmente a coisa prpria.`
34

Induzido pelos mecanismos de propaganda, o consumidor compra ao
mesmo tempo as pedras com que leanta as paredes de sua prisao, a
realidade etichizada do mundo das mercadorias. As preerncias do
ouinte, no caso, aparecem como expressao de sua subjetiidade,
quando na erdade apenas ocultam o carater etichista da mercadoria
msica, imposta pelo sistema global de produao massiicada,
distribuiao e propaganda, este ocultamento s se torna possel pela
identiicaao dos ouintes com os etiches que lhes sao impostos.
Na descriao deste processo de identiicaao, Adorno se ale
do conceito benjaminiano da concepao na distraao, compreendendo
aquele na seqncia de esquecer e recordar: O comportamento
perceptio, pelo qual preparado o esquecer e o sbito recordar da
msica de massa, a desconcentraao. Se os produtos normatizados e,
com exceao de partculas chamatias a maneira das manchetes,
irremediaelmente semelhantes entre si nao permitem uma audiao
concentrada sem se tornar insuportaeis aos ouintes, estes, por sua
ez, ja nao sao capazes de uma audiao concentrada.`
35
O ouinte
desconcentrado nao se incomoda com a repetiao das elhas e mesmas
coisas, consistindo o prazer de sua audiao no reconhecimento de
momentos atomizados que ressaltam do contnuo da repetiao. Mas a
recepao atomizada torna impossel a apreensao do todo de uma obra,
algo que Adorno considera indispensael na msica. A nase no
momentaneo e a decomposiao do carater global da obra musical,
leadas a cabo no ambito da msica superior pelos romanticos e pelos
impressionistas, tornam-se caractersticas uniersais da msica
comercial no sculo XX. Desenole-se, assim, um pblico que ja nao
exige da msica que ela se apresente como uma obra complexa: A
transerncia dos aetos para o alor de troca az com que na msica
374
375
229
propriamente ja nao se coloque nenhuma exigncia. |...| Mas ouidos
que somente sao capazes de ouir do oerecido aquilo que se pede deles
e que registram a excitaao abstrata, em ez de lear os momentos de
excitaao a uma sntese, sao maus ouidos |...| Os ouintes regredidos
comportam-se como crianas. Lles pedem sempre de noo e com
prida insistncia aquela mesma comida que um dia se lhes
oereceu.`
36
Lste ouinte regredido nao signiica somente o im da
msica auratica, cultiada pela burguesia do sculo XIX, mas tambm
coloca em risco a esera da msica autonoma, na medida em que torna
impossel a recepao da obra musical como um todo, limitando-se ao
gozo das excitaoes momentaneas.
O primeiro registro das experincias de Adorno no exlio
americano se encontra ja no ensaio Sobre o carater etichista na msica
e a regressao da audiao`, ainda limitado a esera da msica, a extensao
da analise ao campo inteiro da cultura, leando em consideraao as
condioes especicas do mercado cultural americano, da-se no captulo
Indstria Cultural` da Diatetica ao e.ctarecivevto, cujas idias sao
basicamente as de Adorno. Nao s na msica, mas no mercado dos
bens culturais em geral prealece o alor de troca: O que se poderia
chamar o alor de uso na recepao de bens culturais substitudo pelo
alor de troca, no lugar do gozo coloca-se o estar junto e estar
inormado, ganho de prestgio no lugar de conhecimento.`
3
Assim, o
cinema aalia suas produoes pela bilheteria e esta, por sua ez, lea as
massas as salas de cinema, realizando o princpio de que s pode ser
bom o que ende muito. Por tras da produao cinematograica,
identiica-se os grandes monoplios, \arner Brothers, Metro Goldwyn
Mayers e outros,
38
um elemento undamental para a compreensao da
indstria cultural. Alm do cinema, tambm o radio e as reistas estao
sob o controle do grande capital, cuja realizaao exige a produao
376
377
M. Horkheimer & T. W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, p. 167.
378
Cf. M. Horkheimer & T. W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, p. 130-
131.
230
massiicada da mercadoria cultural, impondo-se assim um nielamento
generalizado: Cultura hoje atinge tudo com semelhana. Cinema, radio,
reistas perazem um sistema. |...| 1oda cultura de massa sob o
monoplio idntica`.
39
A massiicaao cultural, apresentada pelos
apologetas como democratica, apenas niela todos os momentos da
cultura, criando um unierso de produtos estandardizados e largamente
intercambiaeis. Se no cinema ainda se constata desios liberais, no
radio, o meio de comunicaao de massa mais adiantado dos anos 40, a
mercadoria e sua propaganda torna-se o motor do negcio: Na total
incorporaao dos produtos culturais a esera da mercadoria, o radio
renuncia de todo a lear seus prprios produtos culturais ao
consumidor como mercadorias. Na Amrica ele nao cobra taxas do
pblico. |...| A recomendaao das mercadorias, sempre iguais sob
diersos nomes de marcas, o elogio cientiicamente undado do
purgante na oz lisa do locutor, entre as aberturas da 1rariata e da
Rievi, tornou-se insustentael ja por sua puerilidade.`
380
No radio,
como alias mais tarde na teleisao, eculo cuja importancia utura ja
percebida pelos autores,
381
o bem cultural propriamente dito unciona
como um chamariz do consumidor, para que este se disponha a ouir
as palaras de ordem da propaganda das mercadorias a serem endidas.
Capaz de descer ao detalhe da analise sociolgica e material, o
pensamento de Adorno nao se urta, no entanto, a uma articulaao com
as categorias mais gerais e abstratas da tradiao ilosica, eitando
assim a dispersao nominalista na multiplicidade dos momentos
analisados. Na passagem cuidadosa do particular para o uniersal e ice-
ersa, a obra de Adorno apresenta um modelo de articulaao concreta e
material das categorias mais gerais com o detalhe e a singularidade do
momento especico. Litando, assim, a atomizaao na analise do
particular, eita tambm o esumar-se do uniersal na abstraao de um
pensamento que perdeu sua conexao com o material e concreto.
Particularmente rutero , neste sentido, seu dialogo com o
379
M. Horkheimer & T. W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, p. 128.
380
M. Horkheimer & T. W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, p. 168-169.
381
Cf. M. Horkheimer & T. W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, p. 170.
231
pensamento de Kant e de legel, mas tambm Kierkegaard e lusserl
marcam presena em sua obra.
Interrompidos em 193, os estudos sobre a teoria do
conhecimento de lusserl sao retomados nos anos 50, sendo concludos
em 1956 com Para a vetacrtica aa teoria ao covbecivevto: .tvao. .obre
v..ert e avtivovia. fevovevotgica.. Aqui Adorno desenole um modelo
de crtica imanente, com que eita a negaao externa ao sistema e torna
possel resgatar a intenao positia de dentro de sua posiao
antinomica. O modelo de aproximaao crtica a uma obra ilosica,
tomada em sua autonomia apesar de seu carater antinomico, constitui
uma das contribuioes undamentais de Adorno a ilosoia do sculo
XX. A negaao externa do pensamento ilosico, a recusa do trabalho
conceitual caracterstico da ilosoia, tambm az parte da modernidade,
constituindo um desaio de primeira ordem para o prprio pensamento
ilosico, neste contexto, s uma negaao interna, que resgata a
pertinncia da intenao da obra ao mesmo tempo em que nega sua
soluao, pode eitar a cumplicidade com uma totalidade social que nega
a relexao crtica junto com os sistemas em que ela se cristalizaa. Ja em
seu Kier/egaara: . cov.trvao ao e.tetico, Adorno mergulhaa na obra, para
chegar a uma negaao determinada. No caso da enomenologia
husserliana, o programa de oltar as coisas mesmas` merece um
tratamento imanente.
Maniesta ja nos primeiros desenolimentos de Adorno, a
crtica imanente ao pensamento de leidegger sera leada a cabo nos
anos 60, no ambito da Diatetica vegatira. Inicialmente concebido como
um captulo desta obra,
382
o ]argao aa avtevticiaaae submete o discurso
existencialista, amplamente diundido nos anos 50 e 60, a uma crtica
ideolgica no eitio daquela dirigida por Marx, na aeotogia ateva, contra
os joens hegelianos de sua poca. 1rata-se, pois, de uma crtica do
discurso ou da linguagem, mais do que de uma analise dos pressupostos
da ilosoia existencial. A crtica imanente a ontologia undamental de
leidegger empreendida na Diatetica vegatira.
382
Cf. Th. W. Adorno, Jargon der Eigentlichkeit, GS 6, p. 524.
232
A Diatetica vegatira associa a mais radical negaao da realidade
dada a uma imperturbael esperana de que tudo poderia ser dierente:
Ao pensamento irreconciliael junta-se a esperana em uma
reconciliaao, porque a oposiao do pensamento ao meramente
existente, a imperiosa liberdade do sujeito, procura no objeto o que este
perdeu ao ser reduzido a objeto.`
383
O pensamento irreconciliael
persegue a realidade dada com a inclemncia de sua crtica, reelando
como ilusrias as instancias de reconciliaao que esta mesma realidade
produz como parte de sua dinamica totalitaria. A negaao da realidade
tende a ser sistematica, porque esta mesma realidade se apresenta como
um sistema das relaoes alsas: Sistema a objetiidade negatia, nao o
sujeito positio.`
384
Para o pensamento crtico da Diatetica vegatira, o
sistema ao mesmo tempo ineitael e insuportael. Ineitael, porque
somente o pensamento sistematico consegue apanhar a realidade em
sua complexa rede de relaoes, mostrando como alsas e parciais as
tentatias assistematicas de azer rente ao real. Insuportael, porque,
para la do carater totalitario da intenao sistematica, a realidade que se
torna maniesta ao pensamento sistematico a totalidade das relaoes
desumanas e, por isto, alsas. Se, portanto, o pensamento sistematico
antinomico desde o princpio, sua negaao determinada nao se da pela
simples liquidaao, tratando-se antes de azer rente ao desaio de
pensar sistematicamente a realidade dum mundo echado sem deixar
que o pensamento se eche sobre si mesmo. Adorno recorre aqui a uma
distinao usada pelos enciclopedistas ranceses: A crtica, no entanto,
nao liquida simplesmente o sistema. Com razao distinguia, no apogeu
do iluminismo, DAlembert entre esprit de systme e esprit
systmatique, e o mtodo da Lnciclopdia ez juz a isto.`
385
A recusa ao
esprito sistematico signiicaria a perda no ragmentario e, diante da
realidade da administraao global, a impotncia da intenao subjetia,
por mais que ela se pretenda liberadora. Mas o esprito sistematico nao
dee degenerar em esprito de sistema, sob pena de perder seu objeto
383
384
385
233
de ista. O sistema que exige ser deendido contra os outros e contra
qualquer pensamento alheio torna-se mais um etiche e participa do
processo de reiicaao global no mundo moderno. O esprito de sistema
culmina no princpio da identidade, exigindo que tudo seja reduzido em
ltima instancia a identidade do pensamento, mostra-se, assim, aesso
ao objeto em sua dierena. O desaio, entao, preserar uma intenao
sistematica, capaz de lear o pensamento a reconhecer o mesmo e
idntico da realidade, ao mesmo tempo em que se eita a reduao do
objeto ao pensamento e se mantm a abertura para o nao-idntico.
Na sociedade moderna, o princpio de identidade materializa-se
no princpio da troca, a reduao do trabalho humano ao conceito
uniersal abstrato do tempo mdio de trabalho`,
386
mostrando-se a
crtica a identidade tambm imediatamente uma crtica social. A troca
generalizada constitui um modelo social do princpio de identidade,
maniestando-se nela todas as caractersticas do pensamento redutor:
atras da troca, seres singulares e eitos nao-idnticos tornam-se
comensuraeis, idnticos. A diusao do princpio reporta todo o mundo
ao idntico, a totalidade.`
38
No ambito da realidade material, portanto,
impera o princpio da reduao identiicadora. Apesar disto, o princpio
da identidade, em sua materializaao como princpio da troca de
equialentes, nao dee ser simplesmente negado, mas compreendido
em sua ambigidade e negado de orma determinada. Pois o princpio
da troca de equialentes tem como momento erdadeiro o da troca
justa, consistindo a negaao determinada de sua materializaao
capitalista na exigncia utpica de que se torne eetio o que o princpio
traz apenas como promessa: A crtica ao princpio da troca como o
princpio identiicador do pensamento quer que o ideal da troca lire e
justa, at hoje apenas pretexto, seja realizado.`
388
Na linguagem
marxista: a crtica a sociedade burguesa nao tem como objetio
simplesmente deixar para tras esta orma de sociedade, mesmo como
retorno a ormaoes pr-capitalistas, mas lear a uma sociedade que
386
387
388
234
realize o que nela permanece abstrato, a liberdade, a igualdade de
direitos, etc. A totalidade social constituda propoe ideologicamente
uma identidade que ela jamais realizou, sendo tarea da dialtica
negatia tornar isto claro: L preciso se opor a totalidade, persuadindo-
a da nao-identidade consigo mesma, que ela nega com seu prprio
conceito.`
389
A relaao com a ideologia burguesa nao , portanto, a da
simples negaao, mas a da exigncia da realizaao daquilo que ela
sempre prometeu, mas nunca permitiu que osse realizado.
Voltado sobre si mesmo, o pensamento perde cada ez mais a
relaao com o objeto nao-idntico, acabando por nega-lo inteiramente.
Para Adorno, este echamento do pensamento sobre si mesmo constitui
uma regressao da conscincia, que deixa de realizar o trabalho da
mediaao com o outro dela mesma, seu objeto. O que alta ao
pensamento totalitario a relexao crtica sobre si mesmo: A regressao
da conscincia produto de sua alta de relexao crtica sobre si mesma.
Lssa ainda consegue compreender o princpio da identidade, mas nao
se pode pensar sem identiicaao, cada determinaao identiicaao.
Mas justo ela se aproxima tambm daquilo que o prprio objeto como
o nao-idntico: na medida em que o marca, ela quer se deixar marcar
por ele. Secretamente, a nao-identidade o telos da identiicaao, aquilo
que nela dee ser salo, o erro do pensamento tradicional tomar como
seu objetio a identidade.`
390
Somente a relexao do pensamento sobre
si mesmo pode impedir que ele se eche contra o nao-redutel do
objeto. Para o pensamento, o princpio da identidade ineitael, ele
condenado a identiicar, mas a conscincia desta maldiao tornaria
possel a abertura do pensamento a algo que lhe escapa por princpio,
a um nao-idntico que irrompe para la do horizonte do ja pensado,
desaiando o prprio pensamento a noos trabalhos.
S o pensamento que se pensa a si mesmo pode neutralizar sua
tendncia totalizante, limitando em si mesmo o princpio de identidade
e deixando espao para a irrupao da nao-identidade. Lsprito
sistematico que recusa a ixaao de um sistema, este pensamento deixar-
389
390
235
se-ia absorer por seu objeto, sem procurar reduzi-lo a seu momento
conceitual. Lm termos metodolgicos, Adorno situa aqui sua
concepao de modelo: A exigncia de rigor sem sistema a exigncia
de modelos para pensar. Lsses nao sao s de tipo monadolgico. O
modelo articula o especico e mais que o especico, sem dissol-lo em
seu conceito superior uniersal. Pensar ilosoicamente signiica pensar
em modelos, dialtica negatia um conjunto de analises de
modelo.`
391
Benjamin haia concebido a ilosoia como construao
conceitual que apresenta uma idia como constelaao de conceitos.
Assim como esta construao nao se echa sobre si mesma, mas aponta
essencialmente para outra coisa, da mesma orma o modelo adorniano
nao pretende echar monadologicamente o pensamento sobre si
mesmo, mas abri-lo para a dimensao da dierena de seu objeto. O
pensamento dialtico ha de eitar a hipstase de seus conceitos e a
reduao do objeto aos mesmos, combatendo a ilusao de que
pensamento e objeto sao a mesma coisa. 1odo modelo , neste sentido,
uma aproximaao experimental ao objeto, um ensaio de compreensao,
mais do que a tentatia de aprisionar o objeto na rede conceitual.
Lm sua maxima concreao, Adorno emprega o procedimento
com modelos em suas analises da eoluao da msica e do mercado
musical. Alm do jazz e da msica comercial produzida sob o comando
da indstria cultural, sao analisados em modelos compositores como
\agner, Schnberg e Berg. A Diatetica vegatira, particularmente a
introduao e o captulo sobre dialtica negatia, explicita a metodologia
seguida pelo autor em seus trabalhos de concreao material, ao mesmo
tempo em que a justiica no ambito da ilosoia: Nao somente
ornecida uma metodologia dos trabalhos materiais do autor: de acordo
com a teoria da dialtica negatia nao existe um contnuo entre aqueles
e esta. Mas ala-se de tal descontinuidade e do que dela resulta para o
pensamento em termos de recomendaoes. O procedimento nao
undamentado, mas justiicado.`
392
A justiicaao ilosica do
procedimento metodolgico da dialtica negatia, de sua operaao com
391
392
236
modelos, da-se como crtica ao esprito de sistema e a absolutizaao do
princpio de identidade. A Diatetica vegatira nao pretende construir um
outro sistema, cimentando simplesmente com uma undamentaao
metodolgica os diersos trabalhos do autor, em ez disto, estes
conhecem uma justiicaao ilosica, na medida em que se justiica no
ambito da ilosoia o procedimento com modelos, quer dizer, a recusa
do sistema e a neutralizaao do princpio de identidade com todo o
rigor de um procedimento metodolgico.
O esoro de justiicaao do procedimento de construao de
modelos no ambito da ilosoia se apresenta como dialogo com
ilsoos representatios do pensamento moderno, como leidegger, a
quem dedicada toda a primeira parte, Kant, a quem se reporta o
captulo sobre a liberdade, e legel, cuja ilosoia objeto do captulo
sobre o esprito uniersal e a histria da natureza. A relaao deste
dialogo com o trabalho de concreao material apresentada com uma
reerncia explcita a Benjamin, altamente signiicatia para a
compreensao do esoro ilosico de Adorno: Quando Benjamin leu,
em 193, aquela parte da Metacrtica aa teoria ao covbecivevto que o autor
tinha entao concludo, ele disse a respeito que se deeria passar pelo
deserto glido da abstraao para chegar terminantemente a um ilosoar
concreto. A Diatetica vegatira traa agora retrospectiamente um tal
caminho. Concreao oi na ilosoia contemporana o mais das ezes
apenas uma pretensao. Contra isto, o texto, largamente abstrato,
pretende serir a autenticidade da mesma, nao menos que a elucidaao
do procedimento concreto do autor.`
393
O impulso da concreao,
recebido de Benjamin, lea Adorno a azer rente ao desaio do
pensamento moderno, largamente abstrato e indierente a materialidade
do mundo moderno. No enrentamento do pensamento abstrato,
Adorno desenole uma espcie de abstraao de ordem superior, na
qual a abstraao generalizada chega a um ponto neutro, a partir do qual
o pensamento rompe seu isolamento, seu carater monadolgico, e se
poe a perscrutar o objeto como o nao-idntico. Neste sentido, a
Diatetica vegatira ainda o deserto glido da abstraao, do qual cabe sair
393
Th. W. Adorno, Negative Dialektik, GS 6, p. 9-10.
237
com a concreao do pensamento ilosico, sua necessidade a do
remdio amargo que preciso tomar para retornar a sade. Como
dialtica negatia, ela se mantm catia da esera determinada pelo que
ela nega, o esprito de sistema e a absolutizaao do princpio de
identidade, como anti-sistema, ela ainda recebe sua justiicaao da
obsessao sistematica, na exata medida em que sua negaao. Sendo
necessario no enrentamento do processo uniersal de abstraao,
caracterstico do mundo moderno, este pensamento negatio, tao ou
mais abstrato quanto a abstraao negada, constitui o mrito da ilosoia
de Adorno, empreendendo um trabalho completamente estranho ao
pensamento de Benjamin.
Por outro lado, a Diatetica vegatira apresenta tambm os traos
caractersticos undamentais do procedimento metodolgico adotado
por Adorno, sua teoria do conhecimento. Se o pensamento nao se dee
echar em um sistema nem se perder na reiteraao da prpria
identidade, o mpeto da singularizaao parece trazer necessariamente a
perda no contrario, no nominalismo ou atomismo epistemolgico.
Contra esta tendncia ao encapsulamento do singular, no entanto, atua
a tcnica undamental do procedimento adotado por Adorno, a da
constelaao. Mesmo rompendo com o procedimento tradicional da
subsunao do singular sob um conceito e do conceito inerior sob um
superior, por um lado, e com o procedimento dialtico de chegar a uma
derradeira airmaao atras da negaao da negatiidade do particular,
por outro, Adorno dispoe de um elemento uniicador, sem o qual toda
concreao material signiicaria a total dispersao do pensamento no dado
bruto do material: O momento uniicador sobreie, sem a negaao da
negaao, mas tambm sem se abandonar a abstraao como princpio
supremo, nao na medida em que se aana progressiamente dos
conceitos ao conceito uniersal superior, mas na medida em que eles
ormam uma constelaao.`
394
Se o processo de classiicaao se interessa
pelo genrico no objeto, deixando de lado todo trao especico, o
procedimento proposto por Adorno olta-se precisamente para este
especico, procurando lanar uma luz sobre ele. Sem que a iluminaao
394
238
do especico se proponha ormar uma outra escala de generalidades,
sua apresentaao em constelaoes torna possel lear a compreensao
aquilo que tradicionalmente ica como um resto, um quase nada de que
o processo de classiicaao e generalizaao acaba azendo abstraao.
Lsta escria desprezada pela abstraao mostra-se ao olhar insistente,
nao como o particular destitudo de toda uniersalidade, mas como uma
monada singular que relete em si mesma o todo em que se situa,
reelando em sua imanncia a uniersalidade que a mera classiicaao
lhe negaa. Concretamente, o singular isado pela articulaao em
constelaoes se mostra, nao como um dado atomstico e irredutel,
mas como o resultado de um processo de sedimentaao histrica:
Uma tal uniersalidade imanente do singular , contudo, objetia
como histria sedimentada. Lssa esta nele e ora dele, abarcando-o e
dando-lhe seu lugar. Dar-se conta da constelaao em que a coisa se
encontra o mesmo que decirar aquela que ela traz em si como
resultado.`
395
O processo histrico nao exterior ao singular, nao se
constitui como um uniersal por cima das singularidades, mas se
cristaliza e se eetia em cada momento singular. A idia de que a
histria se desenrola por sobre a cabea dos indiduos e a
indiidualidade se sala nos interstcios da priacidade historicamente
circunscrita como indiidualismo burgus. Uma analise histrica que
situa o singular em sua relaao com os outros acaba apreendendo a
mediaao histrica deste mesmo singular. Por isto, a compreensao do
objeto em sua constelaao histrica signiica ao mesmo tempo sua
compreensao como objeto histrico, desmentindo o mito burgus do
indiduo como monada sem janelas: Conhecimento do objeto em sua
constelaao o do processo que ele acumula em si.`
396
Lm unao
desta sedimentaao histrica que representa cada objeto singular, o
pensamento que se abandona a analise da singularidade nao corre o
risco de se perder na ininita pluralidade dos singulares: no amago do
singular cintila o uniersal, e esse nao existe por certo em outro lugar.
395
396
Th. W. Adorno, Negative Dialektik, GS 6, p. 165-166.
239
Nao sem razao a Diatetica vegatira aduz como exemplar para a
reerncia material de seu procedimento metodolgico a obra de arte:
o ncleo do indiidual seria comparael aquelas obras de arte,
indiidualizadas ao extremo e se recusando a toda esquematizaao, cuja
analise reencontra no extremo de sua indiiduaao momentos do
uniersal, sua inconsciente participaao na tipologia.`
39
Pois a esera da
obra de arte constitui por excelncia a base material da ilosoia de
Adorno, em nenhum outro campo suas consideraoes metodolgicas
azem tanto sentido quanto aqui. Nao de surpreender, portanto, que
elas tambm se encontrem na ltima de suas obras, a inacabada 1eoria
e.tetica. 1al como na teoria do conhecimento apresentada pela Diatetica
vegatira, tambm na esttica nao seguido o procedimento tradicional
de elaborar uma metodologia geral que antecede e determina as
aplicaoes materiais. Para Adorno, ja parte da metodologia, que se
poderia chamar negatia, o reconhecimento de que o desenolimento
material e a metodologia nao sao separaeis: A execuao legitima o
mtodo e isto impede a suposiao do mesmo.`
398
Se a obra de arte nao
pode reelar seu contedo de erdade sem o trabalho conceitual que
caracteriza a ilosoia, essa nao pode, no entanto, determinar a partir de
um princpio uniersal e atemporal qual seja a erdade da arte, sob pena
de nao encontrar a especiicidade da obra de arte. A ilosoia como
esttica dee deixar-se lear a concreao material que s a obra de arte
pode lhe dar e s uma ilosoia que conseguisse resgatar o detalhe
microlgico da obra na construao do todo esttico aria juz a mesma.
Absorida em cada obra pelo singular, a arte precisa da ilosoia para a
articulaao de seu contedo de erdade: Porque o enigmatico da arte
se articula tao-somente na constelaao de cada obra, atras de seus
procedimentos tcnicos, os conceitos nao sao apenas a necessidade de
sua deciraao, mas tambm sua chance.`
399
Sem o conceito que a
esttica ilosica aporta a esera da arte, essa se perde na dispersao
atomstica da pluralidade das obras. A obra de arte participa, como todo
397
398
Th. W. Adorno, sthetische Theorie, p. 530.
399
Th. W. Adorno, sthetische Theorie, p. 531-532.
240
singular, da histria e apresenta em sua singularidade a histria
sedimentada, apreendida no reconhecimento da constelaao que a
constitui. O reconhecimento da constelaao em que se encontra a obra
de arte nao pode dispensar o conceito esttico, e por isto arte e esttica
ilosica se encontram historicamente: Na zona da histria, o singular
esttico e seu conceito se comunicam. listria inerente a teoria
esttica, suas categorias sao radicalmente histricas`.
400
O descompasso
atual entre teoria esttica e produao artstica se dee precisamente ao
desconhecimento do carater histrico das categorias estticas, seja na
pretensao anacronica de ornecer normas estticas, seja no esoro
intelectual de catalogar e classiicar as maniestaoes artsticas de acordo
com compartimentos concebidos no passado. Uma teoria esttica a
altura da produao artstica partiria da obra de arte atual como um dado
histrico a ser compreendido e reconduzido a esera do conceito, sem
que ja se tiesse pronto um aparato conceitual prio. Resultando da
atenao ao detalhe e do reconhecimento da constelaao em que se
encontra a obra de arte em sua atualidade, noas categorias estticas
poderiam lanar noa luz sobre o todo da arte, mostrando-se toda a
esera da arte e do esttico como radicalmente histrica. Neste sentido,
a obra de arte autntica nao se justapoe simplesmente as obras ja
existentes, mas traz tambm implcita nela mesma a crtica de toda arte
anterior, cabendo a esttica lear esta crtica imanente a se explicitar no
conceito esttico.
Na 1eoria e.tetica, Adorno procura concretizar o programa de
articulaao da singularidade da obra de arte com a uniersalidade
apreendida pelo conceito, seja este sociolgico, histrico ou esttico.
Suas consideraoes estticas, por ezes bastante abstratas e gerais,
pressupoem naturalmente a longa histria da esttica ilosica, desde
Platao e Aristteles at Kant, legel e Benjamin, mas sua pertinncia
demonstra-se sobretudo atras da relaao que mantm com o material
artstico concreto, reportando-se continuamente a realizaoes de
msicos, como Beethoen, \agner, Schnberg e Berg, de escritores,
como llderlin, Rimbaud, Brecht e Beckett, e mesmo de pintores,
400
Th. W. Adorno, sthetische Theorie, p. 532.
241
como os impressionistas, Picasso e Mondrian. O resultado uma
complexa construao em que o singular do artista e da obra de arte
resgatado pela rede do conceito uniersal, impedindo-se sua perda na
dispersao da pluralidade ilimitada, e o prprio uniersal orado a se
manter nos limites de sua concreao material, dados no singular
artstico em questao.

242
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