ETUDES SUR LENVIRONNEMENT ANALYSE DE CERTAINS PROBLEMES DUN POINT DE VUE ISLAMIQUE

Par Dr AHMAD AR-RASOUNI Facult des lettres et des Sciences Humaines Universit Mohammed V - Rabat Dr FAROUK HAMADA Facult des lettres et des Sciences Humaines Universit Mohammed V - Rabat

Dr AHMAD AL-KADMIRI Institut national de la recherche agronomique - Rabat Traduit par Dr NAJAT SEBTI

Publications de lOrganisation islamique pour lEducation, les Sciences et la Culture -ISESCO- 1420 H/1999.

 Copyright, ISESCO, 1999

Photocomposition et montage : ISESCO Dpt lgal :1253/99 ISBN 9981-26-196-3 Impression: Imprimerie Elite -Sal Royaume du Maroc

PREFACE
Conformment l'intrt qu'elle accorde la diffusion, la promotion et l'assimilation correcte de la civilisation islamique, et partant de la volont d'accrotre sa contribution aux diffrents volets de la vie moderne, l'Organisation islamique pour l'Education, les Sciences et la Culture - ISESCO - a inscrit dans son Plan d'Action 1998-2000 un projet intitul "Faire connatre le patrimoine islamique et traiter les questions d'actualit". Ce projet vise vulgariser et analyser ce patrimoine, selon une approche moderne. Il apporte un clairage sur les questions et notions quivoques. Il aborde, aussi, les problmes socioculturels de l'heure, ainsi que leurs consquences conomiques et politiques, et ce la lumire des principes islamiques universels vocation humaniste. Enfin, le projet propose des rponses aux questions et la problmatique de ces phnomnes socioculturels. Par ailleurs, un de ses volets consiste prparer une srie de quinze tudes destines prsenter l'approche islamique du questionnement des socits modernes. Ces tudes seront traduites et publies, sous forme d'opuscules, en trois versions arabe, franaise et anglaise. Leur diffusion sera aussi assure travers la base de donnes islamiques. Celle-ci a t mise au point par l'ISESCO, dans le but de mettre en ligne, grce au rseau Internet, des informations sur l'Islam en tant que religion et civilisation. Dans ce cadre, lOrganisation islamique se rjouit de prsenter louvrage intitul"Etudes sur l'environnement: analyse de certains problmes d'un point de vue islamique". Il a pour ambition de mettre en lumire les principes de l'Islam relatifs l'environnement et son assainissement. D'ailleurs, une des conclusions les plus remarquables de cet ouvrage montre comment la pollution, dans les socits modernes, est due la ngligence de ces principes.

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A ce propos, nous aimerions remercier les auteurs de la prsente tude, en l'occurrence Dr Ahmad Ar-Rasouni, Dr Farouk Hamada et Dr Ahmad Al-Kadmiri, qui ont su si bien prsenter la conception islamique du sujet abord. Nous n'oublions pas de remercier, galement, Dr Najat Sebti qui en a assur la traduction fidle en franais. Avec sa publication, nous esprons avoir t la hauteur des attentes du public. Nous implorons Allah de nous gratifier de Sa sollicitude, de nous guider sur la bonne voie et de gnraliser les bienfaits de la prsente publication.

Dr Abdulaziz Othman Altwaijri Directeur gnral de l'Organisation islamique pour l'Education, les Sciences et la Culture -ISESCO-

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INTRODUCTION
Il est un fait tabli que la question de l'environnement est un problme nouveau, contemporain, et que du temps de nos anctres, elle n'avait pas la mme importance qu'aujourdhui et ne suscitait pas les mmes inquitudes: en effet, il n'y avait pas alors de pollution. De ce fait, il ne faut pas s'attendre trouver dans notre patrimoine musulman des solutions adquates et dtailles ce problme, ou les mmes efforts de rflexion et de discussion qu'il suscite de nos jours. Nous ne disposons pas douvrages sur le sujet. Dans les livres dEL Fikh, nous ne trouvons non plus de chapitres traitant de la question. Par consquent, il s'agit bien d'un problme qui est propre notre poque, et il nous incombe dy rflchir, dengager des recherches et de prendre toutes les mesures, les orientations et les dispositions appropries. Bien que nous ne puissions pas nous appuyer sur des textes prcis et des tudes dtailles se rapportant la question, nous trouvons dans le Coran et la Sunna des passages qui nous clairent et nous orientent, que nous devons adopter et sur lesquels nous devons compter afin de crer une culture cologique, d'entreprendre les efforts ncessaires pour la sauvegarde de l'environnement, et d'adopter un mode de vie civilis qui soit en harmonie avec celui-ci. Le but de l'tude que nous proposons est d'largir les connaissances thoriques du lecteur et de le sensibiliser aux problmes de l'environnement sur la base des principes islamiques dans l'espoir que les musulmans pourront ainsi remdier ces problmes dans leur pay respectif et contribuer la recherche de solutions au niveau mondial.

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Allah est Beau et Il aime la beaut"

Le mpris de la beaut dont Allah a dot la nature conduit la destruction, et lendommagement des cratures vivant sur la terre, les dnaturer en transformant la beaut naturelle en laideur artificielle. Mais au bout du compte, l'auteur de telles actions destructrices devra en subir les consquences. Il se retrouvera lui-mme parmi les victimes, car Allah a cr la terre pour tous, et non pas pour que quelques individus, ou une partie de l'humanit, puissent seuls profiter de ses richesses.

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LEDUCATION ESTHETIQUE ET SES REPERCUSSIONS SUR LA PROTECTION DE LENVIRONNEMENT

Dr Ahmad Ar-Raissouni(*)

J'entends par "Education esthtique" toute la littrature, les conseils et les claircissements qui amnent l'homme sinteresser tout ce qui est beau dans la vie et dans les cratures, en tre conscient, avoir du respect leur gard, les savourer tout en veillant leur prservation et leur panouissement. Aussi bien dans le Coran que dans la Sunna, l'Islam a accord de l'importance cet aspect de l'ducation, il vise l'inculquer ltre humain en promouvant la grandeur du coeur et de l'me, la finesse de l'esprit et de la sensibilit, celle de l'oue et de la vue, des facults olfactives et gustatives. En attestent les quelques exemples suivants; les premiers sont pris du livre sacr du Coran, et suivis par d'autres, emprunts la Sunna. Dans le Coran sacr :** Il est crit que la beaut que l'homme doit contempler, admirer, et prserver en priorit est celle du genre humain lui-mme. Allah le Glorieux a dit ce sujet: " homme, qu'est-ce qui te trompe au sujet de ton Seigneur le Tout Noble qui t'a cr, puis amlior et model selon l'image qu'Il a choisie?" (sourate "El Infitar" ["Le Cataclysme"], versets 6-8.)
* Professeur au Dpartement dEtudes Islamiques, Facult des Lettres. Universit Mohamed V, Rabat. ** La traduction des sourates et versets du Coran est celle de la traductrice qui sest nanmoins trs librement inspire de la traduction du Coran faite par Muhammad Hamidallah, professeur lUniversit dIstambul, avec la collaboration de Michel Lturmy, et prface par Louis Massignon, professeur au Collge de France, Edition Eddif, Casablanca.

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Ces versets attirent clairement notre attention sur ce qui se rapporte la beaut et l'embellissement dans la cration de l'tre humain : "Il t'a cr puis amlior." Et dans une autre sourate (sourate "Et-tin" ["La Figue"], verset 4), Allah a dit: "Nous avons cr l'homme en sa plus belle stature". En effet, le pouvoir divin, que de nombreux versets veulent faire apparatre, aurait pu tre montr en faisant apparatre la cration elle mme avec beaucoup de prcision, de merveille et de perfection. Toutefois la cration dont parle Dieu porte sur un autre aspect, celui de la grce, de la bont et de la beaut : ("Nous avons cr lhomme en sa plus belle stature"). Dans son invocation, le Prophte -Salut et Bndiction sur Lui- dit : " Dieu soigne mon caractre et ma moralit comme tu as soign ma cration". L'ide essentielle sur laquelle le Prophte attire notre attention ici est que lorsqu'un homme se contemple dans le miroir, ou regarde quelqu'un d'autre, il ne doit pas perdre de vue les principes de lobligeance et du perfectionnement de soi ("de la mme faon que Tu as soign ma cration,") mais continuer aspirer plus d'amlioration, plus de beaut d'un autre genre: une beaut acquise, celle de la moralit. Allah nous a fait don de l'amlioration de notre tat physique que nous devons prserver, comme nous devons continuer rechercher une autre forme d'amlioration et de beaut : celle de la moralit.

1. Le Coran met l'accent sur les manifestations de la beaut dans la nature et les cratures :
Aprs avoir trait de l'homme, le Coran parle ensuite des diffrents aspects de la nature dont Allah nous enjoint d'admirer la beaut. Les versets qui traitent de la nature et des cratures sont trs nombreux, mais ceux qui m'intressent tout particulirement ici sont ceux qui mettent en exergue l'ide que nous devons apprcier et jouir de la beaut mais toujours en la respectant. C'est ainsi que nous pouvons lire dans la sourate "Qaf", versets 6-10: "N'ont-ils jamais observ le ciel, au-dessus de leur tte, et

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remarqu comment Nous l'avons bti et embelli ?." Il n'est pas dit seulement "comment Nous l'avons bti," mais bien "comment Nous l'avons bti et embelli." Il y a l plus que l'affirmation d'une cration sre et solide: en effet, Allah attire galement notre attention sur autre chose lorsqu'Il ajoute, propos du ciel : "Nous l'avons bti et embelli sans y laisser une seule fissure." Le fait que le ciel ne comporte ni fissures, ni trous, ni ouvertures, ni fentes est une manifestation, parmi tant d'autres, de sa beaut. "Nous avons tendu la terre et y avons fait pousser des montagnes, et Nous l'avons fertilise par de belles unions" (Est beau tout ce qui remplit de gat et d'espoir l'observateur attentif.) "Et Nous l'avons fertilise par de belles unions. C'est l une leon et un rappel pour tout fidle pnitent. Nous avons fait descendre du ciel une eau bnie et ainsi, Nous avons fait pousser des jardins." L'image des jardins du monde, dcrits comme des paradis, a pour effet d'attirer notre attention sur leur beaut - les jardins tant gnralement un symbole de beaut, et la beaut de la nature et des jardins tant elle-mme synonyme de "Paradis." "Nous y avons fait pousser des jardins, le grain de la moisson et les hauts dattiers la spathe ramasse." Bien entendu, tout cela a une valeur mtaphorique (tout le monde sait que les dattiers sont hauts et qu'ils ont la spathe ramasse.) Il ne s'agit pas ici d'un prcis sur les dattes, la nourriture, les boissons, et tous les biens qu'on peut tirer du dattier, mais d'une description qui met en avant ses caractristiques esthtiques. Nous relevons dans la sourate de "Saba", verset 15, que : "Tous les habitants de Saba avaient deux jardins dans leur demeure." Allah Tout Puissant et Glorieux insiste sur la beaut et la splendeur qui caractrisaient ces jardins au point que ces derniers sont dcrits comme des paradis terrestres dans la demeure des gens de Saba. La comparaison de ces jardins avec des paradis fait ressortir l'importance de cette richesse dont nous devons remercier Allah ; ceux qui ne Le remercient pas subiront le mme sort que les gens de Saba.

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La sourate "En-Naml" ("Les Fourmis") verset 60 parle de : "Celui qui a cr les cieux et la terre, et pour vous a fait pousser des jardins pleins de beaut en envoyant de l'eau du ciel." Par consquent, ces jardins ne produisent pas seulement des fruits, mais galement un autre genre de "nourriture" sur laquelle le Coran sacr attire notre attention : il s'agit de la srnit qui se dgage de ces jardins pour le bonheur de celui qui s'y promne et les contemple. En effet, une leon importante retenir est que nous ne devons pas considrer ces jardins uniquement pour les profits et les fruits que nous en tirons, mais aussi en tant que sources de rjouissance : "Il ne vous est pas donn de faire pousser les plantes des jardins. Quoi? Y a-t-il donc une divinit ct dAllah ? Mais c'est que ces tres cherchent Lui donner des gaux !" La sourate "El Hadj" ("Le Plerinage"), verset 5, dit : "Tu verras que, ds que nous l'arrosons du ciel, la terre mourante se ranime et se met gonfler et accueillir les fruits de toutes les belles espces de plantes." Une fois de plus, ces paroles clbrent la beaut qui mane de cette nature, de tous ces arbres, ces dattes et ces plantes. Dans la sourate "En-Nahl" ("Les Abeilles") versets 5-8, on relve galement plusieurs versets ce propos. Cette sourate rappelle la ncessit de contempler les cratures d'Allah et leur beaut. Allah Tout Puissant et Majestueux y a dit : "Il a cr pour vous les animaux ; vous en retirez des habits chauds, dautres avantages et de la nouriture. Ils vous paraissent beaux." Ainsi, Allah parle de la beaut des animaux ; Il ne se limite pas aux avantages de la nourriture et du transport qu'ils offrent. Il ajoute :"Ils vous paraissent beaux quand vous les ramenez le soir et quand ils partent au matin, pour le pturage. Et ils portent vos fardeaux vers une destination que vous natteindriez quavec peine. Votre Seigneur est Bon et Misricordieux. Il a cr pour vous les chevaux, les mulets et les nes pour que vous les montiez et pour laparat." La beaut est donc incarne mme par les chevaux, les mulets et les nes ; et nous nous devons de la contempler, l'apprcier et l'admirer chez ces animaux, au lieu de nous contenter de considrer ces derniers

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uniquement comme des montures, des moyens de transport pour nous et nos bagages. "C'est Allah qui a cr la mer pour vous nourrir de chair frache et en retirer des parures." Ainsi, nous retirons aussi de la mer des parures synonymes d'embellissement, de beaut. Comme tout ce qu'Allah a cr, la mer est donc source de beaut et d'embellissement : Allah veut que nous la considrions aussi sous cet angle, et non seulement en tant que ressource en chair frache. "Et dans les animaux, dans leur ventre, entre leurs entrailles et dans leur sang, Nous vous offrons le bon lait nourricier." Il n'est point besoin de recherche pour affirmer que le lait est une alimentation saine qui satisfait notre ventres et fortifie notre corps. Cependant, Allah l'a aussi dot d'une autre qualit apprciable : celle d'tre bon, c'est--dire d'avoir un got agrable , car Allah le Trs Haut aurait pu crer des aliments nourrissants pour nos corps mais fades. La saveur est donc l'attribut de beaut de la nourriture ; c'est sur ce point que Dieu attire notre attention lorsqu'Il parle de "bon lait nourricier." La valeur nutritive d'un aliment ne se trouve pas dans le got ; un aliment peut avoir la valeur nutritive ncessaire pour notre survie mais tre fade et indigeste. Allah nous exhorte donc pleinement apprcier cette nourriture, laquelle les gens ne prtent gure l'attention, qui lui est due, n'prouvant habituellement que le besoin d'assouvir leur faim et d'assurer leur survie, sans attacher d'importance la saveur des aliments.

2. LEducation esthtique dans la Sunna :

La Sunna s'est toujours intresse au dtail et la pratique quotidienne. C'est de la Sunna que nous avons emprunt ces rcits pleins d'enseignemenst qui nous initient l'exercice de lesthtique et l'dification d'une vie harmonieuse. Suivant le rcit d'Ibn Messaoud, qu'Allah le bnisse, le Prophte (PBAL) a dit : "Quiconque prouve dans son coeur le

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moindre sentiment de supriorit, aussi infime soit-il, ne sera pas admis au Paradis. Un homme dit alors : 'Les hommes aiment porter de beaux habits et de belles chaussures.' Et le Prophte (PBAL) de conclure : Allah est Beau et Il aime la beaut(1)." Quant l'esprit de supriorit, il n'est quingratitude et mpris. "Allah est Beau et Il aime la Beaut": voil une vrit absolue et d'une importance capitale car elle implique donc que le fait de porter de belles chaussures, de beaux habits et d'avoir une apparence soigne ne relve pas du tout de cet esprit de supriorit contre lequel le Prophte nous a mis en garde. Au contraire, c'est quelque chose qu'Allah apprcie ; par contre, comme il est bien prcis dans le rcit, le moindre soupon d'esprit de supriorit, interdit l'accs au Paradis. Que l'homme aspire fortement, et de manire naturelle et inne dans la plupart des cas, crer la beaut ne relve donc pas d'une certaine folie des grandeurs mais fait partie des choses qu'Allah apprcie car Allah le Trs Haut est Lui-Mme Beau et Il aime la beaut. Dans ses rcits, Malik attribue Omar Ibn Khattab (ALB) les paroles suivantes : "J'aime voir le lecteur porter des habits d'un blanc immacul."(2) Selon Ibn Abdelbar, "dans ce contexte, le lecteur signifie l'ascte, celui qui renonce aux plaisirs du monde pour se vouer au culte d'Allah; les lecteurs comprennent les serviteurs d'Allah et les thologiens...." Ibn Abdelbar ajoute que : "Les paroles de Omar, le Compagnon du Prophte (ALB) rapportes dans ce rcit montrent bien que l'asctisme et l'adoration d'Allah ne doivent pas se pratiquer dans des habits grossiers et sales car Allah le Trs Haut est Beau et Il aime la beaut, et l'habillement de l'Envoy d'Allah (PBAL) constitue un modle dans le genre."(3)

(1) Rapport par Mouslim dans Kitab Al Imane, et par Imam Malik dans Kitab Al-Libass. (2) Malik, Kitab Al-Libass. (3) Al Istidhkar : 26/163-164.

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D'autre part, d'aprs le rcit d'Abi Horayra (ALB), le Prophte (PBAL) a dit : "Craignez les deux maudits," c'est-- dire ceux qui provoquent la maldiction. "Et qui sont ces deux maudits, Messager d'Allah?" lui demanda-t-on." Celui qui fait ses besoin sur la voie publique ou dans un endroit ombrag". Celui-l s'expose la maldiction, chose que le Prophte proscrit et contre laquelle il faut se prmunir. Choukani explique que "La finalit de ce hadith est d'empcher les gens de crer du dsordre prjudiciable aux autres musulmans." (1) Ces divers exemples illustrent naturellement la dgradation de la beaut et, par consquent, celle de l'environnement dans lequel nous voluons. Comme le souligne Choukani, ce maudit comportement porte aussi prjudice la vue, l'oue, l'odorat tous les sens de l'homme. Dans un autre hadith, celui d'Abi Daoud et d'Ibn Maja, s'ajoute aux exemples du chemin et de l'endroit ombrag, celui des "abreuvoirs" dont la pollution est dnonce, ces lieux tant des voies de passage de l'eau. Selon Abi Horayra (ALB), le Prophte (PBAL) a dit : "Les articles de foi sont au nombre de soixante ou soixante-dix. Le plus important est : Il n'y a d'autre dieu qu'Allah, et le moins important est lloignement de tout dgt ou prjudice de la voie publique. La pudeur fait aussi partie de la foi. (2) L'ide principale dans ce hadith est que la prservation de la propret de la voie publique fait partie des articles de foi. Le but est, bien entendu, que nous gardions notre environnement et nos routes propres et beaux, que nous les protgions contre les salets et les produits contaminants qui les dgradent et les enlaidissent.
(1) Nal Al Awtar 1/85. (2) Hadith authentifi par tous.

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Et d'aprs Anass, l'Envoy d'Allah (PBAL) a dit : "Cracher dans une mosque est un pch, et la faon de l'expier est d'enterrer le crachat."(1) C'est ainsi que nous pouvons prserver la beaut, la puret et la propret de la mosque; un tel comportement, une fois adopt et rpandu, vaudra aussi bien l'intrieur de la mosque qu'en dehors. Si la plupart des rcits qui prcdent parlent d'exemples choquants pour la vue, il existe galement des textes qui attirent l'attention sur le fait que l'oue est une autre facult qui participe aussi du beau, et qu'il convient de la protger en amliorant l'environnement sonore, en diminuant les bruits. De nombreux hadiths ont vu le jour sur l'amlioration de la voix par la psalmodie du Coran. Ils encouragent perfectionner et embellir ainsi la voix, ce qui prouve que la beaut vocale est importante et ncessaire. Concernant la rpulsion que causent les voix dsagrables, Allah le Trs Haut a dit : "Baisse la voix, car la voix la plus dteste est celle de l'ne" (sourate "Luqman", verset 19.) Dans un hadith authentifi, le Prophte (PBAL) a dit : "Si vous entendez braire un ne, c'est qu'il doit avoir vu un djinn; implorez alors l'aide d'Allah." Le hadith dsapprouve donc les voix dsagrables et irritantes et nous donne des conseils pratiques sur comment viter que notre voix ne le devienne, et ce, grce aux prires qui, elles par contre, nous habituent parler d'une voix paisible et belle. En effet, il est vident que parmi les consquences de la pollution de l'environnement, il y a la diminution de la capacit auditive cause par toutes sortes de bruits, et par la perte de l'habitude de parler d'une voix douce et tranquille.

(1) Hadith authentifi par tous.

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Concernant l'entretien de l'odorat et la prservation du plaisir qu'il apporte, nous pouvons citer les rcits suivants d'Abi Horayra (ALB) selon lesquels le Prophte (PBAL) a dit : "Quiconque se voit proposer un parfum lger, la senteur agrable doit l'acqurir." Le Prophte souligne donc l'avantage de se procurer et d'utiliser le parfum, et il invite les gens rechercher les odeurs agrables. Il est vident que, de nos jours, la dgradation de l'environnement se manifeste aussi par les mauvaises odeurs et la pollution atmosphrique. Suivant le rcit de Abi Sad El Khodri (ALB), le Messager d'Allah a dit : "Prendre son bain le vendredi et utiliser le siwak est une obligation pour toute personne nubile qui doit galement se mettre une dose raisonnable de parfum." Une personne parfume dgage une odeur agrable pour elle-mme et pour les autres, et voile ainsi les puanteurs qui peuvent provenir de sa personne ou de son environnement. Choukani nous apprend qu'il existe de nombreuses sources selon lesquelles Allah le trs Haut aime les bonnes odeurs. Selon Ettirmidi, Ibn El Moussayab a dit : "Allah le Trs Haut est Bon et Il aime la bont ; Il est Propre et Il aime la propret ; Il est gnreux et Il aime la gnrosit, et, Bienveillant, Il aime la bienveillance. Nettoyez vos cours et ne soyez pas comme les juifs." (1) En plus des hadiths qui nous encouragent aiguiser notre odorat, l'habituer apprcier et exiger de bonnes odeurs, il y en a beaucoup d'autres qui condamnent les mauvaises odeurs. Parmi ces derniers, nous en avons relev un qui conseille de ne pas pntrer dans une mosque aprs avoir mang de l'ail et de l'oignon, jusqu' ce que leur odeur ait disparu. Quel rapport y a-t-il entre ces diffrents exemples et instructions sur lesquels le Coran sacr et la Sunna attirent notre attention, et la protection de l'environnement?
(1) Nal Al Awtar : 1/188.

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Ces hadiths et ces versets coraniques qui nous exhortent prter attention aux manifestations de la beaut et en prendre soin en adoptant un comportement adquat sont classs par les experts en loi musulmane dans la catgorie du besoin d'embellissement. Selon les thmes auxquels ils se rapportent, ils sont regroups en trois catgories que les hommes de loi connaissent bien et qui se retrouvent dans le langage courant: il s'agit de la ncessit absolue, du besoin naturel, et du besoin d'embellissement. Tous les points discuts dans les rcits mentionns jusqu'ici relvent de cette dernire catgorie. Si la loi nous exhorte apporter des amliorations dans un domaine aussi simple que celui de la beaut pure, celle qui doit tre reconnue en tant que telle sans qu'on lui attribue a priori d'autre valeur, si la loi insiste l-dessus, nous pouvons d'ores et dj affirmer que celui qui s'amliorera dans ce domaine tendra tout naturellement l'lvation. L'Imam Echatibi, quant lui, dfinit ainsi ce besoin d'amlioration dont on parle le plus souvent en rapport au domaine esthtique et gustatif: "S'amliorer consiste adopter ce qu'il y a de meilleur dans les coutumes et viter les comportements immoraux auxquels se laissent aller les esprits frivoles." Puis, il cite comme exemples suivre ce que recommandent : - " les prires: l'hygine physique et, d'une manire gnrale, toutes les formes de purification, l'habillement dcent, les offrandes de biens telles que l'aumne, les dons aux oeuvres de charit, etc, - et les coutumes: le respect du code alimentaire qui veut que l'on mange et boive de faon civilise et qu'on vite les aliments et les boissons prohibs, ainsi que le gaspillage ou l'avarice dans les transactions qui peuvent entraner des actions illicites comme la vente de produits impropres la consommation."(1)

(1) Al Mouafaqate : 2/11.

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La plupart de ces recommandations visent avant tout duquer les gens, les habituer prendre soin de toute la Cration. Puisque la loi s'intresse tout particulirement la prservation de cet aspect de notre vie, alors, la prservation de choses encore plus leves deviendra un automatisme, et nous nous surprendrons y veiller de faon spontane; car il est vident que ces amliorations au quotidien sont le point de dpart vers des intrts d'ordre suprieur. C'est pourquoi nous pouvons considrer que l'ducation esthtique que transmet l'Islam vise essentiellement la prservation de l'environnement, sa conservation maximale. Nous exhortons les gens ne pas dtruire les choses ; nous les exhortons et les encourageons protger la beaut de la chose, et non seulement son existence matrielle et sa valeur utilitaire. En effet, il faut insister sur la ncessit de prserver la beaut de la chose car il s'agit l du summum dans l'effort humain de conservation, et aussi d'une recommandation qui reflte le haut niveau de comprhension des besoins humains dont tmoigne l'Islam qui veut que l'tre humain prserve les choses pas seulement pour rpondre la ncessit et aux besoins naturels, mais galement pour jouir de leurs aspects esthtiques. C'est l l'aspect le plus lev et le plus noble de l'effort de prservation de l'environnement et de tous les biens. Louanges Allah, Seigneur des Mondes.

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II

"La religion est mre de tous les conseils"

Louanges Allah le Trs Clment et Misricordieux ; "Ne causez pas de dsordre sur la terre aprs qu'elle ait t rforme et invoquez Allah avec crainte et esprance car Allah accorde Sa bienveillance aux bienfaiteurs. C'est Lui qui vous envoie les vents annonciateurs de Sa Misricorde, et quand ces vents sont chargs de lourds nuages, Nous les dirigeons au profit d'une contre aride, puis Nous en faisons descendre l'eau et pousser toutes sortes de fruits. C'est ainsi que Nous ferons aussi sortir les morts; peut-tre vous en rappellerez-vous." Nous nous en remettons la Compassion d'Allah Tout Puissant. (Sourate "El Aaraf" ["Les Limbes"] versets 56-57)

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L'HOMME ET SES RAPPORTS AVEC L'ENVIRONNEMENT: LE POINT DE VUE ISLAMIQUE

Dr Farouk Hamada(*)

Louanges Allah Qui a indiqu Ses serviteurs la voie du Bien et a promis aux fidles et aux vertueux la postrit et le succs sur terre. Prires et Saluts notre Sidi Mohamed Ben Abdallah, Imam de ceux qui ont t guids sur le bon chemin, puissent-ils pleinement connatre bonheur et succs. Prires et Saluts aux fidles Compagnons renomms pour leurs grandes vertus. Allah le Trs Haut a mis la disposition de Ses cratures les lments des cieux et de la terre. Il a permis Ses fidles de profiter de leurs ressources et d'en tirer ce qu'ils peuvent afin de satisfaire leurs besoins. Les cieux et tout ce qu'ils contiennent, et la terre avec tous ses continents et ses mers sont au service permanent de l'Homme, par la grce d'Allah le Noble et Gnreux. Allah le Trs Haut a dit: "Ne voyez-vous pas qu'Allah a assujetti pour vous tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, et qu'Il vous inonde de Ses bienfaits aussi bien visibles que cachs? Or, parmi les gens, il s'en trouve qui polmiquent au sujet d'Allah alors qu'ils n'ont de Lui aucune science, qu'ils n'ont pas t guids sur la bonne voie, ni t clairs par un texte sacr" (sourate "Luqman", verset 20.) Allah a dit d'autre part: "Il a assujetti pour vous tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, toutes ces choses qui Lui appartiennent. Voil bien des signes pour les gens qui rflchissent" (sourate "El Jathia" ["S'Agenouiller"], verset 13.)
* Professeur, chef de Dpartement dEtudes Islamiques. Facult des Lettres, Universit Mohammed V, Rabat.

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"A assujetti pour vous" veut dire ici "a mis votre disposition," et l'assujettissement signifie le fait de montrer et de faciliter, ou, comme l'a expliqu Erraghib El Asbahani, "le fait de mener par la force au but vis." Et quand Allah le Trs Haut dit, "Ne voyez-vous pas," Il s'adresse l'humanit entire. Tout ce que renferme le ciel, savoir le soleil et la lune, les vents et les pluies, les constellations et les sphres clestes, reprsente des avantages qui donnent l'homme les moyens d'entretenir et de rgler son existence, et finalement de perptuer son espce. Allah le Trs Haut a dit: "C'est Allah Qui a cr les cieux et la terre et Qui, du ciel, a fait descendre l'eau, puis, par elle, Il a fait pousser toutes sortes de fruits qui vous sont prcieux. Pour vous, Il a ordonn au bateau de glisser sur la mer. Pour vous, Il a cr les fleuves et assujetti le soleil et la lune leur cycle rgulier, la rvolution permanente du jour et de la nuit. Il vous donne tout ce que vous Lui demandez, et si vous essayez de compter Ses bienfaits, vous ne saurez les dnombrer. Vraiment, l'homme est mauvais et mcrant!" (sourate "Abraham", versets 32-34.) Allah a dit galement : "Il a assujetti pour vous la nuit et le jour, le soleil, la lune et les toiles aussi; voil bien l des signes pour les tres dous de sagesse. Et quelle varit de couleurs dans ce qu'Il a cr pour vous sur terre! Voil bien l un signe pour les gens qui comprennent. C'est Lui qui a dompt la mer afin que vous en retiriez de la chair frache pour vous nourrir et des parures pour vous revtir. Regardez les bateaux glisser sur l'eau. Il a cr tout cela afin que vous vous mettiez en qute de Sa Grce et que vous L'en remerciez" (sourate "An-nahl" ["Les Abeilles"], versets 12-14.) De nombreux versets parlent de ces diverses richesses et les rappellent aux gens de bon sens. L'homme est la quintescence du cosmos qui a t ordonn, dans l'ensemble, pour assurer sa tranquillit et son bonheur.

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L'homme est limit dans ce cosmos par deux facteurs : le temps et l'espace qui concourent dterminer son existence. Il n'y a pas lieu ici de parler du facteur temps qui ne fait pas l'objet de cette rflexion. Quant l'espace, Allah le Trs Haut a agenc la terre de telle sorte qu'elle puisse tre la fois la demeure de l'Homme et sa tombe, son lieu de naissance et d'enterrement, et son capital qu'il lgue aprs sa mort. La terre a donc t conue dans les meilleures et les plus simples conditions, comme le prcise le Coran sacr : "La terre est votre demeure de sjour et de jouissance pour un temps limit "(sourate "El Aaraf" ["Les Limbes"], verset 24.) Et dans la sourate "Ghafir" ("Le Misricordieux"), verset 64: "C'est Allah Qui vous a assign la terre comme demeure, et le ciel comme toit..." Sourate "En-naml" ("Les Fourmis"), verset 61 : "Et Qui donc a cr pour vous la terre comme demeure, et l'a dote de rivires?" Autrement dit, la terre est un abri qui nous a t offert, qui a t amnag pour notre confort. La bienveillance d'Allah le Trs Haut et Lou envers Sa crature, manifeste dans la conception de la vie sur terre, se retrouve dans sourate "El Baqara" ("La Vache"), verset 22 : "Celui Qui vous a donn la terre comme lit et le ciel comme toit." Cela revient dire que la terre est comme un lit dans lequel nous pouvons nous mettre l'aise. "C'est Lui Qui a cr la terre et y a fait natre des montagnes et des fleuves" (Sourate "Er-rad" ["Le Tonnerre"], verset 3.)" C'est Lui Qui vous a assign la terre comme berceau et vous y a fray des chemins" (sourate "Taha", verset 53.) Le berceau est cette couche confortable prvue pour le nourrisson, et la terre a t cre pour les cratures d'Allah avec le mme soin qu'on met prparer un lit de bb.

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"Nous avons cr la terre et y avons fait pousser des montagnes, et Nous l'avons fertilise par de belles unions" (sourate "QAF", verset 7.) Et dans sourate "El Hijr", verset 19 : "Et nous avons cr la terre ; Nous y avons fait pousser des montagnes et se reproduire en son sein toute chose quilibre." Sourate "El Moursalate" ("Les Envoys"), versets 25-27: "N'avons-Nous pas dsign la terre comme la demeure des vivants et des morts, et n'y avons-Nous pas cr de hautes montagnes? Ne vous avons-Nous pas abreuvs d'eau douce?" Sourate "El Aaraf" (Les Limbes"), verset 10 : "Certes, Nous t'avons fait locataire de la terre que Nous avons remplie de vivres pour toi..." L'image de la location suggre que l'homme dispose d'un pouvoir de gestion des choses de la terre et des cratures qu'elle abrite ; de ce fait, il devient responsable de ce monde, de tout ce que le Seigneur y a cr et lui a dvoil. Par consquent, le respect de l'quilibre de la nature et des lois qui rgissent la terre et l'environnement de l'homme est la garantie de la protection de l'espce humaine et de sa survie. Toute ngligence constitue donc une nuisance et un danger pour l'tre humain. Dans le but de protger la terre et l'environnement de l'homme, la Charia a institu deux principes de base. Le premier considre comme un dlit la dgradation de l'environnement et condamne toute personne juge responsable recevoir un chtiment rigoureux. Quant au deuxime, il traite de la rparation des dgts, et vise la promotion et l'amlioration des structures de base de l'environnement humain. Quant linterdiction de semer le dsordre sur la terre, cela apparat dans des textes formels, catgoriques et dans les principes de la charia, et qui s'appuient sur l'injonction d'Allah le Trs Haut : "N'endommagez pas la terre comme des vandales." Ces paroles

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divines apparaissent dans plusieurs sourates du Coran sacr : "El Baqara" ("La Vache"), verset 60 ; "El Aaraf" ("Les Limbes"), verset 74 ; "Houd", verset 85 ; "Ech-chouraa" ("Les Potes"), verset 183 ; et "El Ankaboute" ("L'Araigne"), verset 36. "N'endommagez-pas la terre," c'est--dire, ne la dgradez pas volontairement et sciemment. Nous trouvons la mme injonction divine dans le verset 56 de la sourate "El Aaraf" ("Les Limbes") : "Ne semez-pas le dsordre sur terre aprs qu'elle ait t rforme." Un individu, ou un groupe de personnes qui s'adonnent la dgradation de l'environnement attirent donc sur eux la maldiction divine dont les manifestations sont multiples. Allah le Trs Haut a dit ce sujet : " Ceux qui ont renonc la foi vont srement causer des dommages la terre et trahir les liens du sang. Allah maudit ceux-l, et Il les rend sourds et aveugles" (sourate "Mohammed", verset 22.) Allah a ajout : "Et ceux qui rompent leur pacte avec Allah, dsagrgent ce qu'Allah a voulu uni, et dtruisent la terre, eux la maldiction et la mauvaise demeure" (sourate "Er-rad" ["Le Tonnerre"], verset 25.) Puis, dans la sourate "El Baqara" ("La Vache"), verset 27 : "Ceux qui rompent le pacte qu'ils ont fait avec Allah et dsagrgent ce qu'Allah a voulu uni, et dtruisent la terre, ceux-l sont vraiment de grands perdants." Et dans la sourate "El Fajr" ("L'Aube"), versets 12-14 : "Ceux qui s'taient rebells travers le pays et y avaient sem le dsordre, sur ceux-l, la colre d'Allah s'est abattue ; car ton Seigneur surveille tout." Dans le contexte du Coran et de la Sunna, le mot 'dsordre' signifie dpassement des limites et dsquilibre, que ce soit par excs ou par dfaut. Dans le texte coranique, il y a un passage qui

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parle des formes de dsordre les plus dangereuses, qualifies de ravageuses pour les cultures et le btail, autrement dit, destructrices pour les espces vgtales et animales. Allah le Tout Puissant et Grand a dit ce sujet : "Parmi les gens, il y en a dont le discours sur la vie prsente est plaisant et qui prennent Allah tmoin de ce qu'ils ont dans le coeur alors qu'ils sont vos pires ennemis qui, ds qu'ils tournent le dos, parcourent la terre pour y semer le dsordre, saccager les cultures et dtruire le btail. Pourtant, Allah n'aime pas le dsordre!" (sourate "El Baqara" ("La Vache"), verset 204.) Le fait de saccager les cultures et de dtruire le btail reprsente la ruine de l'avenir de l'humanit, laquelle ruine s'tend proportionnellement aux dgts occasionns. Peut-il y avoir crime plus grave que cela? Il est clairement tabli dans le Coran sacr que le meurtre d'une seule personne ouvre la voie au meurtre de l'humanit entire. Allah nous a dit ce sujet : " Quiconque tue une personne, moins que ce ne soit pour punir le meurtre d'une autre personne ou tout autre crime odieux, peut tre considr comme ayant tu tous les tres humains. Et quiconque sauve une vie a sauv l'humanit entire" (sourate "El Mada" ["La Table servie"], verset 32.) De cette sourate, on en dduit que saccager l'environnement revient tuer toute l'humanit, d'o l'insistance sur la ncessit pour tous de s'opposer aux fauteurs de troubles sur terre et de les neutraliser, chacun selon sa situation et ses moyens. Il existe dans le Coran sacr des passages qui indiquent clairement, sans aucune ambigut possible, le chtiment rserv aux semeurs de dsordre. Allah Tout Puissant a dit : "Il faut punir ceux qui font la guerre Allah et Son Messager et s'efforcent de semer le dsordre sur la terre, soit en les excutant, soit en les crucifiant, soit en leur coupant la main et la jambe du ct oppos, soit en les expulsant du pays. Ainsi connatront-ils l'humiliation

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ici-bas et un norme chtiment dans l'au-del" (sourate "El Mada" ["La Table"], verset 33.) Pour confirmer la mise dun terme la dpravation en punissant les personnes nuisibles, la charia prvoit aussi de tuer tout animal ou insecte dpravateur. Selon le noble hadith de Acha (ALB), le Messager d'Allah (PBAL) a dit : "Il n'est point illicite de tuer le serpent, le corbeau blanc et noir, la souris, le chien qui mord, et le milan." (1) "Le chien qui mord" reprsente toute bte froce qui bondit sur les gens et les blesse, telle que le lion, le tigre, le renard, la panthre. Celui qui rflchit aux problmes de l'environnement dans le monde moderne et leurs rpercussions sur la sant ne peut que constater que ces insectes et ces rongeurs nuisibles menacent l'homme, son bien-tre, sa sant, sa nourriture. Ils transmettent la peste, le cholra, les maladies d'origine bactrienne, sans parler de la fivre jaune, la malaria et autres, et ils contaminent une bonne partie de la nourriture humaine et dtruisent les rcoltes, dans les champs et les dpts, etc. La rpression de la dpravation do quelle vienne, son radication totale, surtout quand il s'agit de protger les rcoltes, est une noble ncessit et un des principes de base de la Sunna. Quant au deuxime principe fondamental, qui est le maintien de la propret de l'environnement et son renforcement permanent, il est galement tabli dans la charia et il fait partie de la finalit de l'ensemble des messages divins et de la rvlation ternelle du Coran pour tous les tres senss. Allah le Trs Haut a fait dire Son prophte Chouab: "Je ne dsire qu'une chose : que vous vous rformiez, et je lutterai dans ce but de tout mon pouvoir avec l'aide d'Allah. Je m'en remets Lui, et devant Lui: je me repents et me prosterne" (sourate "Houd", verset 88.)

(1) Al Boukhari, As-sayd 4/34. Mouslim 1198. An-Nissa 5/188. Ibn Maja 3087.

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D'autre part, Allah a dit, dans la sourate "El Aaraf" ("Les Limbes"), verset 56 : "Ne semez pas le dsordre sur la terre aprs qu'elle ait t rforme," et, dans le verset 85 de la mme sourate: "Ne semez pas le dsordre sur terre aprs qu'elle ait t rforme; vous en serez rcompenss si vous tes croyants." "Aprs qu'elle ait t rforme" : la rforme en question remonte la nuit des temps. En effet, depuis le dbut, la terre a t conue dans un tat harmonieux, c'est--dire, sur la base d'une organisation approprie pour tout ce qu'elle renferme et surtout pour l'homme qui est la plus noble crature qu'Allah ait installe sur terre et pour lequel Il a cr ce que la terre renferme. Allah le Trs Haut a consolid cet ordre des choses au moyen de lois rvles par la voix des Messagers, des vertueux, et des sages parmi Ses sujets auxquels Il a apport la force de Ses rvlations et Ses prdications. Il a donn inspiration et russite Ses sujets qui ont appris aux autres comment utiliser ce que renferme la terre, et ce, dans le respect d'un ordre d'o dcoule le plus grand bien et qui protge de tout prjudice. Cet ordre naturel et les lois qui le protgent garantissent eux deux l'harmonie sur terre car, dans l'ordre naturel, nous trouvons l'quilibre des choses, tandis que les lois prvoient des sanctions pour celui qui menace cet quilibre. La rfrence au fait que cet quilibre naturel remonte des temps immmoriaux souligne le caractre particulirement ignoble de tout acte polluant, de toute dtrioration de ce qui est beau et utile. Il n'y a aucune excuse pour les responsables de tels actes, aucun droit qui permette aux gens de commettre de tels actes sur terre.(1) De ce fait, le croyant passera sa vie dans ce monde-ci oeuvrer pour l'embellissement et la promotion de l'environnement. Cette ide se retrouve dans de nombreux passages du Coran qui parlent "des croyants et des bienfaiteurs." Pris au sens large, le mot "bienfait" revient dans plus de soixante versets du Coran o il
(1) Sheikh Mohammed At-Taher Ben Achour, in At-Tahrir Wat-Tanwir 8/174.

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prend une acception chaque fois nuance (ainsi que le mot "rforme") selon l'poque et le contexte gographique auxquels il s'applique. Allah nous a assur que les actions entreprises par les bienfaiteurs en leurs temps et lieux ne seront pas vaines. Il a galement promis de ne pas abandonner les nations vertueuses et bienfaitrices, c'est--dire celles qui remdient aux dommages causs en leur sein et se rebtissent. A celui qui oeuvre pour l'amlioration de son existence et soigne ses actes, Allah assure la prennit. A celui qui oeuvre pour l'au-del, Allah garantit La Rcompense. Quant celui qui oeuvre pour les deux mondes, comme l'enjoint de le faire le Coran, Allah lui accordera le meilleur des deux et lui assurera la prennit tant qu'il restera sur la voie de la rforme perptuelle. Allah a dit ce sujet : "Nous ne lserons pas de leur salaire ceux qui se sont rforms " (sourate "El Aaraf" ["Les Limbes"], verset 170.) Et dans la sourate "Houd", verset 117, Allah a dit : "Ton Seigneur n'aurait pas dtruit tort ces cits si leurs leurs habitants avaient suivi le droit chemin." L'interdiction de nuire l'environnement naturel et humain, et la persvrance dans le sens de son embellissement et son amlioration, forment un principe qui dcoule du point de vue islamique et s'en nourrit. L'ide de base de ce point de vue est que l'tre humain fait partie intgrante de ce tout, qu'Allah l'a cr partir de la terre : "C'est d'elle que Nous vous avons crs, et elle Nous vous ferons retourner, et d'elle Nous vous ressusciterons" ("Taha", verset 55.) La terre est notre mre qui nous rassemble et dont nous dpendons pour notre existence et notre survie. Les textes de la loi musulmane dans la tradition sunnite et autres se basent sur ce principe pour insister sur la ncessit de cooprer et de vivre en harmonie avec l'environnement. Nous sommes lis aux lments de la nature tels que les fleuves, les arbres, les valles, l'horizon, les vents, les cols des montagnes, etc par un pacte de coopration et d'amiti visant la russite de la mission que l'homme a t cr pour mener bien.

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En levant la tte vers le ciel et en observant l'immensit et l'loignement de ses espaces, son horizon infini, les mouvements de ses astres, l'alternance de ses nuits et de ses jours, et le changement de ses saisons et de ses climats, le musulman s'exclame : " Allah qui gre les coeurs, confirme le mien dans Ta religion." Et lorsqu'il voit apparatre la lune dans le ciel, il s'crie :" mon Dieu, fais que cette nouvelle lune soit annonciatrice de scurit, de foi et de sant que ce soit une nouvelle lune qui renforce l'Islam, le bien et la droiture. Allah est mon Seigneur et le tien." Lorsque le jour fait place la nuit, le musulman dit : " mon Dieu, Crateur des cieux et de la terre, Connaisseur des choses caches et apparentes, Matre de toute chose, j'implore Ta protection contre ma propre mchancet et celle de Satan." Quand la lumire du jour disparat, le musulman accompagne la tombe de la nuit de ces paroles : " mon Dieu, Tu m'as envoy la nuit, et fait disparatre le jour ; j'entends Tes appels, pardonne mes pchs. Allah, donne-moi les bienfaits de cette nuit, et protge-moi contre le mal de cette nuit et de celles qui la suivront; protge-moi contre la fainantise." Et lorsqu'il fait jour, il dit : "Voici le matin venu, dont le pouvoir appartient Allah, Louanges Lui. Allah n'a pas d'associ; il n'y a pas d'autre Seigneur que Lui, et Lui seul a le pouvoir de faire ressusciter." " mon Dieu, je Te demande les bienfaits de ce jour, son panouissement, sa gloire, sa lumire, sa bndiction, et son salut. Et j'implore Ta protection contre le mal que ce jour et ceux qui suivront peuvent porter." Et lorsqu'il entreprend un voyage, le musulman dit : "Gloire Allah Qui nous a facilit ce voyage; c'est Lui que nous retournons. Allah, fais que la pit, la foi, et les bonnes oeuvres pour Te contenter nous accompagnent sur notre chemin. Facilite-nous le voyage en nous faisant supporter les distances et l'loignement. Allah, puisses-Tu nous accompagner tout au long

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de ce voyage et veiller sur nos familles; protge-nous contre la fatigue du voyage, la dsolation du paysage, et les malheurs qui pourraient s'attaquer notre fortune, nos familles et nos enfants." Lorsqu'il s'arrte quelque part la tombe de la nuit, le musulman s'adresse ainsi la terre sur laquelle il dpose ses bagages : " terre, mon Seigneur et le tien, c'est Allah. J'implore la protection d'Allah contre le mal que toi et les cratures que tu abrites renferment, celui qu'Il a cr dans tes entrailles et celui qui rampe sur ta surface. J'implore la protection d'Allah contre l'attaque du lion, du serpent et du scorpion, de l'habitant de ces lieux, et de ceux qui procrent et sont procrs." Et lorsque le vent souffle avec violence, il dit : " Allah, nous sollicitons les bienfaits de ce vent, de ce qu'il contient et transmet, et implorons Ta protection contre son mal, celui qu'il contient et transmet." Et lorsqu'il voit venir les nuages, il dit: " Allah, fais qu'ils soient porteurs de misricorde, et non de malheur. mon Dieu, nous Te demandons protection contre le mal qu'ils vhiculent." Et lorsqu'il voit un village ou une ville o il aimerait s'arrter, le musulman dit aussitt aprs les avoir aperus: " Allah, Matre des sept cieux et de ce qu'ils recouvrent, de la terre et de ce qu'elle abrite, Seigneur des diables et de leurs mfaits, Matre des vents et de ce qu'ils emportent, nous Te prions de nous accorder l'hospitalit de ce village et la bont de tous ses habitants, et nous implorons Ta protection contre la malfaisance de ses habitants et de tout ce qu'il contient." Et lorsqu'il gote une datte pour la premire fois, il dit : " Allah, bnis nos dattes, bnis notre cit," et il offre la datte au plus jeune enfant qu'il aperoit(1). Et lorsqu'il prend un repas ou une boisson, lorsqu'il se met au lit,... et lorsque, et lorsque, ... : dans

(1) Extraits de quelques hadiths.

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tout ce qu'il fait, le musulman s'unit la terre, l'environnement et toute la cration. Tous ces exemples, parmi tant d'autres, nous montrent qu' chaque fois qu'il contemple la nature, le musulman manifeste un peu de cette sagesse que lui ont transmise le Coran et la Sunna, et qui lui permet de s'intgrer et de participer de faon harmonieuse aux vastes esprances et aux larges horizons de la terre et de la vie. Le Coran sacr ordonne ainsi tous les tres humains de mditer le sens de toutes les voies qui s'ouvrent dans l'existence, de toutes les formes de vie sur terre, afin d'en tirer le meilleur profit en cooprant avec elles, en considrant et en prenant soin de leur beaut et leur perfection. Allah a dit cet effet : "Dans la cration des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a vraiment des signes pour les tres dous de bon sens" (sourate "El Imrane" ["La Famille d'Imrane"], verset 190.) Allah a galement dit: "Lou soit Celui Qui a dot le ciel de constellations, d'une lampe et d'une lune clairante. C'est Lui Qui a ordonn l'alternance de la nuit et du jour pour que vous vous rappeliez et Lui soyiez reconnaissants" ("El Furqane" ["Le Discernement"], versets 61-62.) Et, dans la sourate "El Anaam" ("Le Btail"), verset 99 : "C'est Lui Qui du ciel fait couler l'eau qui, par Sa volont, fait bourgeonner toute la nature. De ces bourgeons, Il fait pousser la verdure de laquelle Il fait natre les grains serrs les uns contre les autres, le dattier la spathe charge de rgimes de dattes ; et aussi des jardins o vignes, oliviers et grenadiers se confondent mais ne se ressemblent pas. Regardez-en les fruits, quand ils apparaissent, et voyez comment ils mrissent. Voil bien l des signes, vraiment, pour les croyants." Dans la sourate "El Ankaboute" ("L'Araigne"), verset 20, il est dit : "Voyagez dans le monde, et admirez comment Il a conu la Cration. Allah crera ensuite la dernire Cration." Et, dans la sourate "El Hijr", verset 16 : "Nous avons dot le ciel de constellations et l'avons embelli pour celui qui sait regarder."

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Allah a ajout, dans la sourate "Abassa" ("Il s'est Renfrogn"), versets 24-32 : "Pour que l'homme puisse contempler sa nourriture, Nous faisons couler l'eau du ciel en abondance ; puis, Nous fendons la terre et, de ses fentes, Nous faisons pousser grains, vignobles, herbes nutritives, oliviers, dattiers, fourrs, arbres fruitiers et alpe verte, dont Nous vous donnons l'usufruit, vous et votre btail." Et, dans la sourate "El Aaraf" ("Les Limbes"), verset 185 : "Ne voient-ils pas le super-royaume des cieux et de la terre, et toute chose qu'Allah a cre?" Et aussi, dans la sourate "Er-roum" ("Les Byzantins"), verset 50 : "Mais regardez les signes de la misricorde d'Allah, voyez comment Il redonne vie la terre mourante." Et dans plusieurs autres versets, Allah le Trs Haut et Glorieux dit : "Voyagez dans le monde et contemplez," ou "C'est qu'ils voyagent dans le monde sans contempler." Ces enseignements coraniques et prophtiques nous clairent donc sur le dessein d'Allah le Trs Haut, qui est que le musulman s'attache l'environnement immdiat dans lequel son Crateur l'a plac. Un jour, alors qu'il revenait de voyage et scrutait les environs du haut du Mont Ouhoud, le Prophte aperut El Madina, la Cit Illumine, et s'cria: "Voil Taba , et voici Ouhoud, le mont qui nous aime et que nous aimons". Taba ne reprsente que des maisons, des pierrailles, des arbres, et du sable, mais il existe une relation d'amour et d'union entre elle et le musulman, reprsentative du sentiment qui unit l'homme tout ce qui l'entoure. L'Emissaire d'Allah (PBAL) a tabli une correspondance entre l'homme et les arbres de la terre, et il a fait des arbres les plus utiles un symbole d'excellence pour le musulman. Ibn Omar (DLB) raconte ce sujet : "Un jour, nous nous trouvions chez le Prophte -que la Paix et le Salut d'Allah soient sur lui- quand il nous rejoigna, accompagn d'un groupe de personnes, et nous dit : "Parmi les arbres, il y en a un dont les feuilles ne tombent pas et

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qui ressemble au musulman. Dites-moi quel est cet arbre?" Les gens pensrent aux arbres du dsert, et Abdallah dit : "Je pense qu'il s'agit du palmier, mais je n'ose pas le dire". Les gens demandrent au Messager d'Allah de quel arbre il s'agissait, et il leur rpondit: "C'est le palmier." (1) Tout dans le palmier est bnfique. Le palmier n'est nocif pour aucune autre plante, et il vit en se contentant de peu: il en va de mme pour le musulman. Un jour, l'Envoy d'Allah (PBAL) s'est tourn vers ses compagnons qui l'coutrent attentivement, et il leur demanda : "Pensez-vous que si lun dentre vous avait proximit de chez lui une rivire o il se laverait cinq fois par jour, est-ce quil lui resterait quelque chose de sa salet? Non rpondirent-ils" (Le Hadith). L'Envoy d'Allah (PBAL) a soulign la relation et la ressemblance qui existent entre les rvlations que son coeur a reues du Ciel et les ralits terrestres, tant sa conscience de l'environnement et sa comprhension de l'importance de son impact taient profondes. Il a dit cet effet: "Le savoir dont Allah m'a investi et le chemin du salut qu'Il m'a indiqu pour remplir ma mission sont aussi rgnrateurs qu'une pluie abondante pour la terre. Une partie de cette terre absorbe l'eau pour donner naissance au fourrage et de nombreux pturages. Une autre partie, strile, retient leau dont Allah fait don aux gens pour leur permettre de boire, d'irriguer et de cultiver la terre. Mais une autre partie de la terre arrose est plate et impermable : elle ne retient pas l'eau, et ne produit rien du tout...."(2) La relation du musulman avec la terre, l'environnement et la vie, ne se limite pas quelques aspects seulement, mais elle englobe la terre et la nature entires car, selon sa conception en tant que
(1) Al Boukhari. Fath Al Bari 1/145. (2) Al Boukhari, 1/175. Mouslim, 2282.

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serviteur dAllah : "La terre appartient Allah Qui la lgue Ses sujets et rcompensera les croyants." le musulman s'adresse ainsi la terre : " terre, Allah est mon Seigneur et le tien." La loi musulmane considre la terre entire, dans ses moindres recoins, comme un lieu de purification et de prires pour le musulman. C'est ce qui ressort du noble hadith du Prophte (PBAL) : "La terre m'a t cre comme un lieu de prires et de purification." (1) De ce fait, le musulman est port aimer tous les habitants de la terre, ainsi que le souligne le noble hadith du Prophte (PBAL) : "Ayez piti de ceux qui sont sur terre, et Celui Qui est au ciel vous aura en Sa misricorde."(2) Dans son esprit, sa foi et sa loi, le musulman parcourt cette grande mosque quest la terre tout en supprimant le mal et les dangers qui peuvent guetter les tres humains. Il sme le bien et sactive tous les niveaux prserver la vie. Je me propose prsent d'aborder un aspect particulier de la relation humaine avec l'environnement sur la base du Hadith du Prophte (PBAL), savoir la lutte contre la pollution et les menaces qui psent sur l'environnement, ou la promotion de ce qui est bon et utile. En plus des moyens de lutte contre le dsordre dont nous avons prcdemment trait, tel que le redressement des fautifs, le Messager d'Allah (PBAL) a attir notre attention sur des comportements qui continuent reprsenter dans notre vie contemporaine le grand danger qu'ils ont toujours t, depuis la nuit des temps, et causer d'importants dgts. Selon Abi Hourayra, le Messager d'Allah a dit : "Les articles de foi sont au nombre de soixante ou soixante-dix, dont le premier est celui qui dit qu'il n'y a pas d'autre Seigneur qu'Allah, et le dernier, celui qui interdit de souiller la voie publique."(3)
(1) Al Boukhari. (2) Abou Daoud dans son Sunane, 4941. (3) Al Boukhari et Mouslim.

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Par "souiller", il faut entendre gner le passant en remplissant la voie de pierres, d'arbres, d'os, d'odeurs nausabondes, de salets, etc. Selon Abi Dharr, le Prophte (PBAL) a dit : "Il m'a t expos les uvres de ma communaut afin que j'examine leurs bons et leurs mauvais cts, et j'ai constat parmi ses bonnes actions le fait dter de la voie publique tout ce qui peut nuire aux gens. Parmi ses mauvaises actions, jai constat le fait de ne pas enterrer le crachat dans la mosque."(1) Abi Bourza (ALB) raconte avoir dit au Prophte (PBAL) : " Messager d'Allah, je ne sais si je mourrai avant ou aprs toi ; dicte-moi donc une action pour laquelle Allah me rcompensera". Et le Prophte (PBAL) de rpondre : "Fais ceci ou fais cela, mais surtout vite d'amonceler des ordures sur la voie publique." Et dans un hadith, il est dit : "Evite de souiller la route des musulmans."(2) Selon Abi Hourayra, le Prophte (PBAL) a dit: "Pour chacun de ses os lhomme doit une aumne chaque fois que le soleil se lve..." Et de continuer : " Quand il retire un obstacle de la voie publique, cest pour lui une aumne" (3) Et d'aprs le hadith d'Ibn Abbs, le fils de l'oncle du Messager d'Allah (PBAL), il a ajout : "Lorsque tu cartes un obstacle de la voie publique cest comme si tu as pri."(4) Dans son hadith sur l'Emissaire d'Allah, Abi Dharr dit : " le fait que tu cartes de la voie publique une pierre, une pine ou un os gnant le passage des gens, cest pour toi une aumne." (5) Abou Hourayra (ALB) rapporte l'histoire suivante raconte par le Prophte : "Alors qu'il marchait sur une route, un homme
(1) Mouslim : n 2618. Ibn Maja (2) Mouslim n 57. (3) Al Boukhari et Mouslim. (4) Ibn Khouzama dans son Sahih. (5) Al Bayhaqi.

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trouva une branche pineuse qu'il carta ; Allah l'en a rcompens et lui a pardonn tous ses pchs."(1) Dans un hadith, il est dit : "J'ai vu un homme entrer au Paradis aprs avoir dbarrass la route d'un arbre qui la coupait et qui portait prjudice aux musulmans."(2) Et, dans un autre hadith: "Un homme passa ct d'un arbre sur la route et se dit : Par Allah, je vais enlever cet arbre encombrant pour qu'il ne porte pas prjudice aux musulmans ; et il fut admis au Paradis." Comme le Messager dAllah a voulu et insist sur l'obligation d'carter tout mal de la route des gens et de leur vie en gnral, il a insist en particulier sur les endroits trs frquents par les gens et o la pollution affecte leur vie et entrane de graves consquences. Dans son Hadith, le Messager d'Allah (PBAL) a dit : " Craignez les deux maudits ; et les gens de demander : "Et qui sont ces deux maudits, Emissaire d'Allah?" "Celui qui fait ses besoins dans le chemin des gens ou leur abri."(3) Dans un autre hadith, l'Emissaire d'Allah a dit : "Gardez-vous des trois sources de maldiction : la pollution excrmentielle des points deau, de la voie publique et de lombre o sasseoient les gens."(4) Ceci constitue une srieuse mise en garde contre la pollution des eaux utilisables, en particulier celle des eaux potables. On retrouve cette mise en garde dans le hadith de Jaber Ben Abdallah qui confirme que : "Le Messager d'Allah a interdit d'uriner dans les eaux dormantes." (5) Dans un rcit, il est dit que : "Le Prophte recommande de ne pas uriner dans les eaux courantes."(6)
(1) Al Boukhari et Mouslim. (2) Mouslim. (3) Mouslim. (4) Abou Daoud et Ibn Maja. (5) Mouslim, An-Nissa et Ibn Maja. (6) At-Tabarani dans son Awsat.

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Celui qui persiste dans le mauvais chemin, et refuse de faire le peu de choses qu'on lui demande, sera encore plus imprvoyant et plus loign duvrer viter des dangers menaant la vie et aussi grands que les missions toxiques des usines ou autre phnomne nocif de quelle nature ou origine soit-il. L'Islam est l'expression d'une volont de propret dans tous les domaines, et il insiste sur la propret des habitations individuelles et collectives. Le Hadith sacr nous intime aussi l'ordre de nettoyer les mosques, de les encenser et les purifier. Acha (ALB) rapporte que le Prophte (PBAL) a ordonn que des mosques soient construites dans les villages, et maintenues propres et soignes.(1) Selon le rcit de Samoura Ben Joundab, l'Emissaire d'Allah "nous enjoint de btir des mosques dans nos villages, en apportant un soin particulier leur construction et leur entretien."(2) Par "village", il faut entendre tout groupement de demeures, tout lot d'habitations. Suivant le rcit de Saad Ben Abi Ouakkas, le Prophte (PBAL) a dit : "Allah est bon et Il aime la bont ; Il est propre et Il aime la propret ; Gnreux, Il aime la gnrosit, et Bienveillant, Il aime la bienveillance. Ne faites pas alors comme les juifs, et nettoyez vos salets."(3) Le noble compagnon du Prophte (PBAL), Abou Moussa El Achari, s'adressa ainsi aux habitants de Bassora dont Omar Ben Khattab le nomma gouverneur: "Omar Ben Khattab m'a nomm auprs de vous afin que je vous apprenne le Livre d'Allah et la Sunna du Prophte, et que je prenne soin de vos rues." (4)

(1) Ahmed, Abou Daoud, At-Tirmidhi, Ibn Khouzama, Ibn Hibbane, et dautres. (2) Abou Daoud et At-Tirmidhi . (3) At-Tirmidhi dans son Sunane, al-Adb dans le chapitre relatif la propret. (4) Voir Ad-Daremi : Sunane n 566.

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C'est ainsi qu'il ordonna ceux qui dgageaient des odeurs dsagrables de se tenir loin des rassemblements gnraux ou, s'ils en faisaient dj partie, d'en sortir, et ce, mme s'ils se trouvaient dans une mosque. De mme, tout flau nuisible par son odeur, son aspect, et son pouvoir de propagation devait tre cart afin d'amliorer la qualit et l'hygine de vie, et de prserver ainsi les gens contre tous les maux. Pour assurer une couverture aussi large et aussi durable que possible de la sant et du bien-tre publics, la loi musulmane ordonne de faire revivre la terre abandonne et, par mesure d'encouragement, elle en donne le droit de proprit celui qui la transforme en terre fertile. Suivant le rcit de Lalla Acha (ALB), le Prophte a dit : "Quiconque exploite une terre sans propritaire est en droit de la possder."(1) D'aprs Jaber ben Abdallah, le Messager d'Allah (PBAL) a dit: "Quiconque fait ressusciter une terre morte mrite de la possder." (2) Quiconque retarde l'exploitation d'une terre fertile et prte produire, et ce, pour une dure qui dpasse l'entendement et les usages tablis, mrite que cette terre devienne la proprit de celui qui vient l'occuper et la ressusciter. Omar Ibn Khattab a crit aux gouverneurs de toute la contre : "Celui qui retarde de trois ans l'exploitation d'une terre met toute autre personne qui s'y installe pour la faire fructifier en droit d'en devenir propritaire." Un jour, un habitant de Bassora dit Omar : "La terre de Bassora ne nuit aucun musulman, pas plus qu'elle ne lui est rentable. Je vous prie de me donner le droit den devenir propritaire pour y cultiver oliviers et herbes vertes nutritives." Omar crivit alors Abi Moussa et lui dit : "S'il en est ainsi, transfrez cette terre cet habitant."(3)
(1) Al Boukhari dans son Sahih. (2) Hadith rapport par les auteurs des sunanes. (3) Fath Al Bari : 5/20.

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Les herbes vertes nutritives comprennent les lgumes et toute herbe fine propre la consommation. Les hadiths du Prophte confirment l'obligation de cultiver la terre, de semer et de planter tout ce qui est utile et bnfique. D'aprs le rcit d'Anas Ben Malik, le Prophte (PBAL) a dit ce sujet : "Tout musulman qui plante un arbre ou sme un champ et quun tre humain, un oiseau ou une bte en mangent, se voit inscrire autant daumnes."(1) D'aprs Jaber Ben Abdallah, un jour o le Prophte (PBAL) se trouvait sur les terres d'Oum Mouabid ou Oum Moubchar El Ansaria, plantes de palmiers, il dit : "Toutes les fois quun musulman plante un arbre ou sme un champ et quun tre humain, une bte ou une autre crature viennent en manger, il lui sera compt comme aumne tout fruit quon en mange."(2) Et, dans un autre hadith, le Messager d'Allah a dit : "Quiconque a plant un arbre et veill sur sa bonne conservation et son entretien jusqu' ce qu'il produise ses fruits, est considr comme ayant fait une aumne pour chacun de ses fruits.(3) Les hadiths du Prophte se rapportant ce sujet sont trs nombreux et incitent les musulmans sans cesse promouvoir l'agriculture. Le Prophte (PBAL) a dit : "S'il arrive un jour l'un d'entre vous de se retrouver avec un rejeton de palmier et qu'il n'a de cesse de le planter, alors qu'il le fasse." Ce mme conseil est rapport dans un rcit : "Si le Jour du Jugement dernier arrive et que lun dentre vous dtient un rejeton de palmier, quil le plante dabord!"(4) Quant l'eau, qui constitue de nos jours l'une des grandes proccupations de l'humanit, elle occupe une place trs particulire dans la vie du musulman pour qui c'est une richesse
(1) Al Boukhari et Mouslim. (2) Mouslim. (3) Ahmad, 3/376. (4) Ahmad, 3/184-191. Al Bazzar.

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norme dont Allah fait natre les cratures : "Allah a cr d'eau tout animal" (sourate "An-nour", ["La Lumire"], verset 45.) C'est l'eau qui entretient la vie : "A partir de l'eau, Nous avons cr tout tre vivant. N'ont-ils donc pas la foi?" (sourate "El Anbiya" ["Les Prophtes"], verset 30.) Et, dans sourate "El Anam" ("Le Btail"), verset 99 : "Et c'est Lui Qui, du ciel, fait descendre l'eau dont Il fait germer toute chose." L'eau est un moyen de propret et de purification : "Et Nous faisons descendre du ciel une eau pure" (sourate "El Furqane" ["Le Discernement"], verset 48.) Il faut remercier Allah pour ce don inestimable qu'est l'eau en la protgeant et en ne la gaspillant pas. L'conomie, le non-gaspillage, constitue donc un principe gnral de base dans la loi musulmane. En effet, Allah a dit ce sujet : "Mangez et buvez, mais ne gaspillez pas" (sourate "El Araf" ["Les Limbes"], verset 31.) Un jour, le Prophte (PBAL) passa ct de Saad Ben Abi Oukkas qui faisait ses ablutions, et il lui dit : " Pourquoi ce gaspillage? Y a-t-il gaspillage mme dans les ablutions? lui rpondit Saad. Oui, ajouta le Prophte, et ce, mme avec l'eau courante d'une rivire."(1) En voyant un homme faire ses ablutions, l'Emissaire d'Allah (PBAL) lui dit : "Pas de gaspillage, pas de gaspillage."(2) Suivant les orientations du Coran et de la Sunna, les Compagnons du Prophte (PBAL) et leurs disciples enseignrent des gnrations entires que : "Il ne faut pas gaspiller l'eau, mme celle des ablutions, et mme si vous vous trouvez au bord d'une rivire."(3)
(1) Ahmad, 22112. Ibn Maja : n 425. (2) Ibn Maja : n 424. (3) Fath Al Bari : 1/234.

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L'conomie et la bonne conservation de l'eau font partie des plus grands principes qui grent la relation des musulmans avec l'environnement. Quant l'usage monopolistique de l'eau, il est honni d'Allah, surtout quand il met en danger la survie comme c'est actuellement le cas dans certains pays africains. Dans la Sunna, il est dit que : "Il y a trois personnes auxquelles Allah n'adressera pas la parole, pas plus qu'Il ne jettera le regard sur elles, le Jour du Jugement Dernier: celui qui ment au sujet de sa marchandise et jure, tort, qu'il en a donn plus qu'il ne l'a fait ; celui qui lve la main droite dans l'aprs-midi et prte un faux serment pour s'emparer des biens d'un autre musulman ; et celui qui refuse aux autres l'accs son eau." Allah le Trs Haut a dit : "Je te refuse l'accs mes biens tout comme tu as refus autrui celui de ce que tu n'as pas cr de tes propres mains."(1) D'aprs Anas Ben Malik (ALB), Saad Ben Oubada se rendit un jour chez le Prophte (PBAL) et lui dit : " Emissaire d'Allah, ma mre est dcde sans laisser de consignes et je ne sais s'il est dans son intrt que je fasse l'aumne sa mmoire. Et le Prophte de rpondre: Oui, et je te recommande pour cela de donner de l'eau." (2) Saad lui-mme raconte avoir demand au Prophte : " Messager d'Allah, ma mre est morte ; quelle est la meilleure aumne faire sa mmoire?" "L'eau, rpondit le Prophte. Saad fit creuser un puits et dit : " Ceci est pour la mre de Saad "(3) El Berraa Ben Azib raconte: "Un bdouin vint un jour trouver le Prophte (PBAL) et lui dit : " Messager d'Allah, montre-moi une action qui m'ouvrirait la porte du Paradis." Et le Prophte de rpondre : "Si bref que soit ton discours, ta requte est

(1) Al Boukhari, 5/43, Muslim, 1/103. (2) At-Tabarani, in his Awsat 2/73. (3) Abou Daoud, Ibn Maja, Ibn Khouzama, Al Hakem, Ibn Hibban

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considrable : prte secours dans le besoin ou rachte un captif. Mais si tu t'en sens incapable, alors, il faut nourrir l'affam et tancher la soif de l'assoiff." (1) La loi musulmane ordonne d'tancher la soif non seulement d'un tre humain, mais aussi de toute bte de somme et de tout animal capable d'affection. Selon un hadith authentifi du Prophte (PBAL) : "Un homme marchait sur la route, sous une chaleur touffante ; il vit un puits et y descendit pour tancher sa soif. Lorsqu'il en remonta, il aperut un chien tout haletant de soif et se dit : "La soif de ce chien est aussi grande que l'tait la mienne. Il redescendit alors dans le puits, remplit sa chaussure d'eau, et remonta, la tenant par les dents. Il en fit boire le chien, et Allah l'en rcompensa et lui pardonna ses pchs. On posa alors la question suivante au Prophte : " Prophte, avons-nous une rcompense si nous traitons bien les animaux?" Et le Prophte rpondit : "Tout bien fait toute crature vivante est rcompens"(2) Saraka Ben Jaachem demanda au Prophte : " Messager d'Allah, si une bte gare se dsaltre dans mon abreuvoir; ferai-je une bonne action en la laissant boire?" "Oui, rpondit le Prophte, celui qui entretient la flamme de la vie sera rcompens." (3) Ben Abdallah Ben Omar rapporte la mme histoire.(4) On peut lire dans le hadith sacr que : "Allah Tout Puissant et Grand a dit :" fils d'Adam, J'ai t malade et tu ne m'as pas rendu visite." " mon Dieu, comment Te rendre visite alors que Tu es le Matre de l'Univers?" " fils d'Adam, Je t'ai demand boire, et tu ne m'as rien donn."" mon Dieu, comment t'arroser alors que Tu es le Matre de l'Univers?" "Mon serviteur t'a demand de l'abreuver, en vain ; si tu l'avais fait, tu aurais reu la mme faveur de ma part."(5)
(1) Ahmed, Ibn Hibbane et Al Bayhaqi. (2) Malik, Al Boukhari, Mouslim, et dautres. (3) Ibn Hibbane, dans son Sahih (4) Ahmad qui sest appuy sur des tmoins rputs pour leur probit. (5) Mouslim dans son Sahih.

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Creuser des puits ou des canaux, et fournir de l'eau ceux qui en sont privs, sont parmi les bonnes oeuvres les plus bnies d'Allah. Le croyant en sera rcompens ternellement, aussi bien sur terre qu'aprs sa mort : en effet, ses bonnes actions s'en trouvent valorises, et ses mauvaises diminues. D'aprs Abi Hourayra, le Messager d'Allah (PBAL) a dit : "Le croyant rcoltera aprs sa mort les fruits de toutes les oeuvres de pit, toutes les bonnes actions qu'il accomplit sur terre, telles qu'enseigner et divulguer sa science, lever des enfants dans la vertu, lguer un Livre Sacr, construire une mosque, btir un abri pour les voyageurs, faire couler une rivire, ou prendre sur sa fortune personnelle pour faire l'aumne sa sant et sa vie."(1) Comme le confirment de nombreux hadiths du Prophte (PBAL), la loi islamique veut que les hommes se partagent les produits de premire ncessit, commencer par l'eau. Un Compagnon du Prophte (PSL), qui faisait partie des immigrs, raconte : "J'ai combattu auprs du Messager d'Allah que j'ai entendu dire trois reprises : Les tres sont des associs en ce qui concerne trois choses : le fourrage, l'eau et le feu."(2) Selon Bahia, son pre a demand au Prophte (PBAL) : " Messager d'Allah, quelle est la chose que l'on ne peut interdire? L'eau, rpondit le Prophte."(3)

(1) Ibn Maja, Al Bayhaqi et Ibn Khouzama. (2) Ahmad et Abou Daoud. (3) Abou Daoud, Ibn Maja, daprs Acha (ALB) et Ibn Abbas.

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III

Vous rcoltez ce que vous semez par vos actes"

Au nom d'Allah Tout Clment et Misricordieux. "Tout bien qui t'arrive est d'Allah, et tout mal qui t'atteint est de toi-mme. Nous t'avons envoy aux gens comme Messager, et ultime tmoin d'Allah. Quiconque obit au Messager obit alors certainement Allah, et quiconque lui tourne le dos...eh bien, Nous n'avons pas dpch le Messager pour les surveiller" (sourate "En-nissaa" ["Les Femmes"], versets 79-80.) "C'est qu'Allah ne privera pas un peuple de ses bienfaits tant qu'il restera sur le droit chemin. Allah entend tout, Il sait tout" (sourate "El Anfal" ["Les Dpouilles"], verset 53.) Allah le Trs Haut et Puissant prodigue aux gens Ses bienfaits dont les rpercussions ne s'altrent ni ne diminuent que sous l'effet de leurs actes, ces actes par lesquels ils drogent aux lois d'Allah et dsobissent aux ordres du Ciel. Nous verrons quand et comment ces lois divines mettent en garde contre tout dsordre que l'homme peut crer dans son environnement suite la lchet et au gaspillage dont il fait preuve dans sa relation avec la nature.

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LA CRISE ACTUELLE DE L'ENVIRONNEMENT ET SES ORIGINES CULTURELLES

Dr Ahmad El-Kadmiri(*)

1. Dfinitions et Gnralits
On entend par "environnement", le milieu, le domaine, l'entourage. De nos jours, lorsqu'on discute de l'environnement, on pense automatiquement au milieu naturel, ou la science de l'environnement, l'cologie. Dans son acception scientifique, ce terme "cologie" a t mis en vogue dans le monde occidental en 1873 par le penseur allemand Haeckel. Il dsignait initialement l'tude du milieu dans lequel voluent les organismes vivants autres qu'humains, et des rapports existant entre ces organismes et leur milieu naturel. Seulement, avec le progrs scientifique, cette vision troite a volu pour englober l'homme et son milieu comme objets d'tude, et la science de l'environnement a commenc s'intresser l'tude de l'ensemble des structures biologiques. Il convient ici de se poser la question de savoir pourquoi une science de l'environnement? Pourquoi l'cologie? Les fondements de la pense et de la culture occidentales qui sont l'origine de l'panouissement de cette science peuvent tre rsums en ces points suivants: A) L'hritage culturel hellnique (grec) Il peut se rsumer une vision antagoniste des rapports que l'homme entretient avec la nature, et une lutte permanente entre eux. Se nourrissant de ce principe, la pense occidentale s'est proccupe de vaincre la nature et de la dompter, dans le seul but
* Professeur lInstitut Agronomique de Rabat.

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de profiter de ses ressources, et sans se soucier de toutes les consquences ngatives qu'une telle attitude peut engendrer. B) L'explosion dmographique dans le monde A la fin du dix-huitime sicle, le prtre protestant Malthus a vivement exprim sa proccupation ce sujet quand, en 1798, il exposa sa thorie selon laquelle la population s'accrot suivant le principe de "la progression gomtrique" (multiplication par 2,4,8,16,32, etc). Autrement dit, la population double tous les vingt-cinq ans, et il en rsulte la dgradation et la diminution des ressources naturelles (la flore en particulier) qui elles, se dveloppent, d'aprs lui, suivant une progression arithmtique. C) Le pillage, total ou partiel, du capital production Ce pillage peut s'expliquer par l'exploitation abusive des richesses naturelles qui a conduit invitablement lapparition des phnomnes tragiques tels que lrosion du sol, la disparition de certaines espces animales et vgtales, la dgradation du couvert vgtal, l'puisement des ressources halieutiques (poissons, algues), etc. Il s'avre difficile, dans certains cas, d'valuer avec prcision les dgts de ces catastrophes dsolantes dont nous pouvons citer, titre d'exemples, celle de la Tennessey Valley et du Middle West aux USA, du durcissement de la couche de latrite des terres de Madagascar, lrosion du sol dans le Rif marocain, etc. De mme, l'usage abusif des pesticides et des engrais chimiques entrane une dgradation "insense" des ressources naturelles, en particulier celle des terres cultivables. D) L'essor technologique et industriel Il est lorigine principale des dangereux dchets toxiques qui menacent la vie. Ce problme s'est avr tre le flau du sicle, qui

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s'est attaqu l'quilibre cologique en dtruisant toutes sortes d'espces et de varits. E) L'urbanisation Les indices emprunts lhistoire et la civilisation montrent que la population et les groupements humains se concentrent dans le milieu urbain, ce qui n'est pas sans entraner de nombreux problmes d'ordre conomique, social, psychologique, environnemental, etc. Ce phnomne s'est nettement aggrav dans les pays pauvres, dont les centres urbains ne sont pas quips pour rpondre tous les besoins humains et permettre ainsi une vie dcente. F) Apparition progressive de nouvelles initiatives philosophiques Leur ide de base est que l'homme a t destin vivre sur la terre pour exploiter ses ressources naturelles, et qu'il en est responsable devant l'humanit. Ce nouveau principe, ou ce changement dans la mentalit occidentale, a servi de tremplin au dveloppement conomique qui a vu le jour entre 1960 et 1970, et au dveloppement de la science de l'environnement qui est devenue un sujet de prdilection pour tous les mdias d'information et politiques. De nos jours, le mot "environnement" voque plusieurs problmes, tels que : - la dgradation atmosphrique - les pluies acides - Le gaz carbonique et l'effet de serre - le trou de la couche d'ozone - la pollution des eaux et des terres - lbranlement de l'quilibre cologique - la dgradation de la biodiversit. - ... etc.

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2. La crise contemporaine de l'environnement

Nous ne pouvons pas discuter de la crise actuelle de l'environnement sans revenir sur cet esprit occidental qui a cr et nourri ce flau rsultant de l'hritage culturel prcdemment cit. Nous devons aussi parler de la pense conomique librale qui soumet la loi de l'offre et de la demande la concurrence dont le but essentiel est de servir les intrts du producteur et du consommateur. Pourtant, il y a une tierce personne dont ces principes conomiques ne tiennent pas compte, que ce soit dlibrment ou par ngligence: il s'agit de l'homme qui peut tre tantt producteur, tantt consommateur, mais qui est oblig de subir, en fin de compte, les consquences nfastes de la crise de l'environnement. Devant ce manque de vision, des mouvements sociaux se sont dvelopps en Europe avec pour but d'veiller la conscience sociale, de mettre fin la ngligence et de protger l'environnement urbain. Ce mouvement a connu deux tapes principales : La premire tape: elle correspond la premire et la deuxime dcennies du dix-neuvime sicle, quand l'utilisation de la machine commena se rpandre et remplacer la main-d'oeuvre. La deuxime tape: elle commena dans la deuxime moiti du dix-neuvime sicle qui vit la gnralisation de l'utilisation de la machine. De circonscrit, son usage devint populaire et s'tendit tous les pays europens. Cette expansion a entran l'apparition de mouvements ouvriers d'opposition et d'une nouvelle pense fonde sur l'ide que le problme ne rside pas tant dans la technologie que dans les relations de production qui restent bien dfinir (la pense marxiste). Quel que soit le rle que cette pense ait pu jouer dans les mutations que le monde occidental a connues, il n'en est pas

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moins vrai qu'elle n'a apport aucune solution au problme de l'environnement du fait que le dveloppement technologique de la civilisation occidentale s'est fait initialement sur la base de l'exploitation des ressources naturelles, sans aucune considration pour l'environnement. Autrement dit, la voie occidentale tait incompatible avec le principe de la protection de la vie sur terre. Et voil qu'aujourd'hui, les occidentaux de tous bords, de l'homme de la rue jusqu'aux institutions politiques et aux centres de dcision, se retrouvent confronts au problme de l'environnement tous les niveaux. La crise actuelle de l'environnement se fait ressentir principalement dans les domaines suivants : 2.1 La pollution de l'environnement : la pollution est le fait de rendre trouble ou de salir quelque chose Elle comprend : la pollution atmosphrique, celle de la terre et des eaux due la rapidit du dveloppement industriel et l'exposition quotidienne de l'homme ce milieu chimique. Il en rsulte une augmentation effrayante des dchets chimiques qui s'accumulent dans la couche atmosphrique sous la forme de grands champignons remplis de produits toxiques comme le DDT, le plomb, le mercure, etc. L'espace se retrouve imprgn de gaz carbonique, de dioxyde de soufre (SO2), d'oxyde de carbone (CO), de dioxyde d'azote (NO2), et d'autres produits toxiques qui empoisonnent la vie humaine. La grande concentration de gaz carbonique (CO2) a entran l'apparition des premiers signes de l'effet de serre qui est l'origine du rchauffement de la plante et de l'augmentation du nombre d'inondations dues la fonte des neiges. Nous pouvons ainsi distinguer deux genres de pollution : a) la pollution chimique : elle concerne les domaines suivants de l'environnement : - La couche atmosphrique et l'corce terrestre : cette pollution s'attaque diverses structures de l'environnement

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sur terre qui subissent directement les effets nocifs des dchets qui se rpandent aussi bien dans l'atmosphre que sur terre. Ces dchets se prsentent sous forme de gaz ou d'lments solides de taille et de poids divers. Quant aux gaz toxiques les plus rpandus, ils comprennent l'oxyde de carbone (CO), le dioxyde d'azote (NO2), et les composants des fumes qui se dgagent des usines industrielles ou des habitations. La quantit de dioxyde sulfurique qui se rpand chaque anne dans l'atmosphre terrestre est estime 120 millions de tonnes. Ce gaz est l'origine de plusieurs maladies qui nuisent aussi bien aux plantes et aux animaux qu'aux humains (asthme, maladies cardiaques et dermatologiques.) De la mme faon, l'azote naturel qui se trouve dans la couche atmosphrique se transforme en oxyde d'azote qui absorbe les rayons ultra-violets. Ce phnomne constitue le point de dpart de la formation des ractions photochimiques qui entranent ce que l'on appelle les "smogs oxydants" qui, de par les nombreuses substances nocives qui les composent, reprsentent le plus grand danger pour l'ozone dans laquelle ils pntrent. A cela s'ajoute un autre gaz, le nitrate de peroxyactyle ("PAN"), form par les gaz provenant de la combustion de l'essence par les moteurs des voitures. Le "PAN" et l'ozone sont deux substances toxiques dangereuses pour la flore et l'homme (inflammation des yeux.) Ainsi, on estime que, pour chaque 1000 litres de carburant, le gaz d'chappement dgag par les moteurs rpand avec lui :
290 kilogrammes de dioxyde de carbone (CO) 33 kilogrammes de carburant non brl 11 kilogrammes de dioxyde d'azote (N02) 1 kilogramme de dioxyde sulfurique (SO2).

Voil en ce qui concerne la couche atmosphrique. - Quant l'corce terrestre, sa pollution provient du mlange de ses dchets naturels avec des particules de mtaux

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solides tels que le plomb, le cuivre, le zinc, le cadmium, etc. La destruction de plantes et d'insectes, ainsi que l'utilisation de pesticides et d'engrais chimiques, restent les causes principales de la pollution de la terre. Il ne faut pas non plus oublier que le phosphate naturel contient des substances mtalliques radioactives, telles que l'uranium. - La pollution des eaux: la plupart de ces matires polluantes (gazeuses et solides) se rpandent dans la nappe phratique, dans les eaux des mers, des fleuves et des rivires, et ce, la suite soit d'alas naturels, soit du dversement direct de ces substances en ces endroits par les usines, ou du dversement des dchets hospitaliers, ou encore celui caus par les navires ptroliers et autres bateaux. Les eaux contamines renferment de l'azote (N), du phosphore (P), et du potassium (K). Cette pollution nuit la qualit de l'eau: elle entrane une diminution importante de sa richesse biologique et la multiplication de bactries nuisibles qui pullulent dans l'atmosphre (anarobie.) Les carburants restent la matire polluante numro 1 dans le monde : on estime 3x10 puissance 6 tonnes la quantit qui en est rpandue chaque anne dans les eaux. A ajouter cela les accidents causs par les navires de transport ptrolier, dont nous pouvons citer l'exemple de celui du Torrey Canyon qui a entran la destruction de 100 000 tonnes d'algues et de 350 000 tonnes d'animaux d'une valeur estime un million de dollars amricains. b) La pollution physique: elle comprend - la pollution acoustique: elle est occasionne par l'activit industrielle, les avions civils et militaires, la musique assourdissante, etc, et elle provoque de nombreuses maladies psychologiques (troubles psychiques, agressivit, surdit, etc).

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- la pollution calorifre: elle est cause par les appareils de refroidissement qui sont utiliss dans les usines, qu'elles fonctionnent l'nergie de combustion ou l'nergie nuclaire. Ces appareils provoquent l'lvation de la temprature dans l'environnement immdiat des usines, et surtout celle des eaux des fleuves qui subissent alors un profond bouleversement cologique qui se manifeste dans l'appauvrissement des ressources biologiques telles que les poissons et les algues. - la pollution par les dchets solides qui proviennent de l'activit minire et des ordures mnagres. - la pollution cause par les dchets toxiques et les dchets radioactifs. - la radioactivit : elle reprsente le plus grand danger menaant l'humanit. Ce danger provient du fait que des produits radioactifs se rpandent dans tous les lments de l'environnement tels que l'eau, l'air, et la terre. Ces missions, dont les sources sont nombreuses, constituent un danger pour les espces humaines et animales quand elles pntrent dans l'organisme. On considre que la pollution radioactive a touch les couches atmosphriques qui entourent la terre quand ces produits radioactifs -qu'ils soient sous forme de gaz ou de poussirepntrent dans la couche atmosphrique suprieure, c'est--dire quand ils atteignent 200-3000 mtres au-dessus de la surface terrestre. L'volution de ces substances dans l'atmosphre dpend de plusieurs facteurs dont le plus important est le degr de chaleur qui est variable dans l'atmosphre. La pluie est un des moyens les plus efficaces pour nettoyer l'air de ces substances. Quant la pollution radioactive de l'eau, elle est cause par le dversement de produits radioactifs dans les eaux maritimes, les fleuves, les rivires, les lacs, ainsi que dans les eaux stagnantes. Les produits radioactifs se dplacent dans l'eau suivant plusieurs facteurs dont : la nature de l'eau et ses mouvements, la nature des

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mlanges dverss, les proprits chimiques des produits radioactifs et les proprits physiques de l'eau. Pour ce qui est de la pollution radioactive qui affecte le sol, elle provient de la pollution des eaux stagnantes, ainsi que de l'absorption de la matire radioactive par les diverses cultures et la chute des substances radioactives sur les feuilles des plantes. L'effet des substances radio-actives sur le sol dpend de plusieurs facteurs dont les plus importants sont : la nature du sol, sa temprature et son degr d'humidit. Il faut absolument rappeler cet effet la plus grande catastrophe qu'a connue l'humanit, savoir le largage par les Etats Unis d'Amrique de deux bombes atomiques qui ont explos l'une sur Hiroshima, et l'autre sur Nagasaki au Japon les 6 et 9 aot 1945, ainsi que l'explosion qui eut lieu dans la centrale nuclaire de Tchernobyl dans l'ancienne Union Sovitique, le 26 avril 1986. 2.2 La disparition d'espces vgtales et animales, et l'puisement des ressources naturelles Il est trs difficile d'avancer des chiffres exacts concernant les espces qui ont disparu, ou sont en voie de disparition, de l'cosystme des rgions concernes. La cause en est le manque de missions de contrle et de collectes de donnes essentielles. A cause de cela, certaines espces disparatront avant mme d'avoir t dcouvertes et rpertories. D'autres seront dcouvertes plusieurs annes aprs avoir disparu, et ce, cause du manque de moyens d'observation. Tout ceci a amen les plus minents spcialistes conclure que le quart de la biodiversit terrestre est menac d'extinction dans les prochaines 20 30 annes si l'on ne parvient pas limiter et dfinir les conditions d'exploitation des ressources naturelles. Nous pouvons dire qu'entre 1996 et 2020, les espces vivant dans les forts quatoriales, soit une proportion value entre 6 et 15% des espces dans le monde, seront appeles disparatre. Cela

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revient dire qu'il est possible que entre 15 000 et 50 000 espces disparatront annuellement, soit 40 140 quotidiennement. Le centre de contrle de l'environnement a rpertori environ 220 000 espces vgtales et animales srieusement menaces d'extinction. Les raisons de la disparition de ces espces se trouvent dans les bouleversements que leur milieu naturel subit. Quant aux principaux facteurs l'origine des mutations de l'habitat naturel et de la dgradation de l'environnement, ils peuvent se rsumer dans l'activit humaine et ses consquences. Il s'agit de l'augmentation de la culture intensive, la dsertification des terres, l'expansion de l'urbanisation, le bouleversement constant dans la composition des sols et des cours d'eau, la construction des routes, des canaux d'irrigation, des conduites de gaz naturel et des barrages, le creusement des mines, et la construction des aroports et des installations industrielles. La tendance actuelle est l'utilisation des terres cultivables des fins agricoles, et non plus leur transformation en surfaces d'implantation de colonies humaines, ou de construction de routes et de projets industriels et touristiques. L'utilisation abusive d'engrais chimiques et la disparition de certains insectes et plantes ont entran la pollution des sols. Cependant, la dsertification des terres, conscutive au pturage outrance et au dboisement, reste le flau majeur qui prive la terre de sa protection florale, ce qui entrane l'appauvrissement de la terre d l'coulement incontrl des eaux de pluie qui entranent invitablement les sdiments et les dposent dans le lit des fleuves et au fond des barrages dont les eaux dbordent alors et inondent les terres avoisinantes. La dsertification se fait dangereusement ressentir dans le milieu naturel par la rarfaction des plantes et des eaux, et par les bouleversements dans la configuration chimique et physique de la terre qui se manifestent, par exemple, par le rchauffement de la plante.

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Conclusion
La crise que connat actuellement l'environnement n'est pas le fait du hasard, mais le rsultat logique de la ngligence et du gaspillage dans lesquels se complait ce monde qui prtend tre "dvelopp". Comme nous l'avons dit prcdemment, cette ngligence et ce gaspillage sont le produit de tout un hritage civilisationnel et culturel. De ce fait, l'exploitation abusive des ressources naturelles et la pollution de l'environnement qu'elle engendre continueront tant que le progrs matriel et la conservation des acquis industriels domineront notre conception de la vie. Il est important de se poser ici la question de savoir comment sortir de cette situation dplorable. La rponse se trouve dans la double ncessit de continuer l'exploitation des ressources naturelles et d'en dfinir les conditions mme de protger l'environnement.

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TABLE DES MATIERES Prface ..................................................................................... Introduction ............................................................................

I

5 7 9

"Allah est Beau et Il aime la beaut"" ...........................

LEducation esthtique et ses rpercussions sur la protection de lenvironnement Dr. Ahmad Ar-Raissouni .............. 11 1. Le Coran met l'accent sur les manifestations de la beaut dans la nature et les cratures .......................... 12 2. LEducation esthtique dans la Sunna ....................... 15
II

"La religion est mre de tous les conseils" .................... 23 L'homme et ses rapports avec l'environnement : le point de vue islamique Dr. Farouk Hamada .................... 25

III

"Vous rcoltez ce que vous semez par vos actes"..........

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La crise actuelle de l'environnement et ses origines culturelles Dr. Ahmad El Kadmiri ................ 51 1. Dfinitions et gnralits ............................................. 51 A) L'hritage culturel hellnique (grec) ....................... 51 B) L'explosion dmographique dans le monde ............ 52 C) Le pillage, totale ou partielle, du capital production ............................................................... 52 D) L'essor technologique et industriel ......................... 52 E) L'urbanisation .......................................................... 53 F) Apparition progressive de nouvelles initiatives philosophiques ....................................................... 53

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2. La crise contemporaine de l'environnement ................ 2.1. La pollution de l'environnement .......................... a) la pollution chimique ....................................... b) la pollution physique ....................................... 2.2. La disparition d'espces vgtales et animales, et l'puisement des ressources naturelles .................. Conclusion ...............................................................................

54 55 55 57 59 61

Tables des matires ................................................................ 63

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