Sunteți pe pagina 1din 736

Antoaneta Olteanu CALENDARELE POPORULUI ROMN

Colecia crilor de referin

Editura Paideia, 2000 Toate drepturile pentru prezenta versiune n limba romn sunt rezervate. Nici o parte din prezentul text nu poate fi reprodus fr acordul scris al Editurii PAIDIEIA

Editura Paideia Str. Bucur nr. 18, sector 4 75104 Bucureti, Romnia tel.: (00401) 330.80.06; 330.16.78 fax: (00401) 330.16.77

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale OLTEANU, ANTOANETA Calendarele poporului romn / Antoaneta Olteanu. Bucureti : Paideia, 2001 744 p. : 23,5 cm. Bibliogr. ISBN 973-8064-94-5 398.3(498)

Antoaneta Olteanu

CALENDARELE POPORULUI ROMN


Calendarul srbtorilor cu dat fix Calendarul srbtorilor mobile Calendarul anotimpurilor Calendarul sptmnal Calendarul zilelor i al nopilor Calendarul lunar
cuprinde i Vieile sfinilor ortodoci 357 de gravuri ale sfinilor 283 de imagini de arhiv

PAIDEIA

Calendarul popular msoar nsi btaia inimii noastre, un sunet vechi, puternic, colosal, ca un strigt de dragoste smuls din mii de piepturi, adunat de-a lungul a mii de ani din crezurile i graiurile toate. Radu Anton Roman

Vezi, lunile le zicea aa dup cum erau; oamenii se uitau la vreme i le zicea aa. Calendar n-a fost mereu; mergea aa, dup datin

Cuvnt nainte

Calendarul popular reprezint o ncercare de a aduna la un loc tot ceea ce constituie coordonata temporal a vieii rneti, acel cnd ce caracterizeaz ntregul complex de practici magico-rituale ce nsoete modul de a vedea lumea al omului vechilor societi tradiionale. Interesant este ns c, dei, la prima vedere, o astfel ntreprindere amintete de un fel de arheologie spiritual, putem ntlni i n zilele noastre numeroase elemente, reminiscene mai mult sau mai puin disparate ale vechilor ontologii. ranii spuneau: Calendaru-i aa, s fie lucru cu rost, c nu poi merge la ntmplare. Calendaru e rnduiala vremii, s tii cnd s faci un lucru. Fr calendar unu ar face ntr-un fel, unu n alt fel (Bernea, 1997, p. 196). La fel, se ntrebau retoric: Fr calendar ce ne-am face? C doar acolo spune cum sunt zilele i cum trebuie s le trecem. Calendarul este o mpreal a timpului; e adevrat, da el vine de ne rostuiete timpul, c nici ceasu, nici ziua nu samn ntre ele; e un ceas bun i un ceas ru, e zi bun i e zi sac. Calendaru ne-nva s le deosebim i cum s ne purtm cugetu i fapta dup timp. Calendaru ne rostuiete lucru i viaa (Bernea, 1997, p. 194). ntr-adevr, n calitate de sistem de gndire n jurul cruia se aeaz ntreaga arhitectur a mentalului tradiional, calendarul popular se dovedete a fi mai profund dect ar putea prea la prima vedere. Nu este numai o ordonare a timpului, o limitare a momentelor sacre n niruirea cotidian a zilelor profane, o inere n eviden a curgerii timpului. Rostuind lucrul i viaa, calendarul este ntr-adevr acea tiin a vieii, rnduial a vremii, a ti cnd s faci sau cnd s nu faci un lucru. n felul acesta, anticipnd principiul recomandrilor i interdiciilor, ne situm n plin cadru magic, pentru c ntr-adevr aceast filozofie a vieii este chiar magia, depozitara cunotinelor, cea care, n cazul cunoaterii legilor ei, a cadrelor de manifestare a aciunilor specifice, putea garanta oamenilor acel acces la putere de care aveau nevoie. Dac n general existena uman era guvernat de destinul implacabil, care nu putea fi nicicum influenat, prin intermediul magiei calendarului popular omul putea fi, n plan mic, un demiurg, un stpn al unei pri importante a destinului su. Recunoscnd i depunnd jurmntul de credin n faa divinitilor zilei, oricine putea descoperi n acestea un aliat indispensabil n procesul trasrii cu fermitate a jaloanelor propriei existene. Recoltele bune puteau fi anticipate, asigurate, sporul animalelor, al psrilor, al albinelor .a. putea fi pstrat sau augmentat dac erau speculate momentele faste, despre care calendarul oferea indicaii suficiente; starea fizic i psihic a omului nsui depindea de respectarea unor interdicii sau de dobndirea, n zilele aferente, a instrumentarului terapeutic, apotropaic, propiiator. Era firesc ca atenia cercettorilor culturii populare s fi fost atras de acest fenomen complex, numit calendar popular. Srbtori mai mici sau mai mari, ns unite prin aceeai unitate de idei, prin poziia i rolul concret al fiecreia dintre ele constituiau tot attea jaloane pe care agricultorul, pstorul, apicultorul, viticultorul etc. putea i trebuia s le urmreasc, pentru a-i acorda forele la energiile cosmice, n vederea obinerii unor recolte pe msur.
7

Antoaneta Olteanu Simion Florea Marian, i de aceast dat deschiztor de drumuri, a surprins ntr-un articol programatic, nc din 1877, specificul calendarului popular, caracterizat printr-o bogie de informaie foarte diferit. Iat ce spunea tnrul (pe atunci) cercettor: Romnul de la ar, care n-a ajuns nc pn la acel grad de cultur, ca s poat ceti i ti din cri astronomice, de pe termometre, barometre i din calendare schimbarea timpului, se mulumete cu experiena i cu ceea ce a motenit de la strbunii si, carii l-au nvat a cunoate cnd e vreme bun i cnd rea, i cum are s se poarte ca s nimereasc mai bine cu semnturile sale, s n-aib nici o scdere ntr-nsele i ori n care ntreprindere s nu fie munca n zadar. Romnului ran nu-i trebuie cri astronomice, nici barometre, nici termometre, nici calendare tiprite. El e singur astronom i calendarist. Vremea l-a nvat a observa i a ntipri bine n minte semnele de cpetenie prin cari se poate cunoate dintr-o zi n alta ce fel de vreme are s fie, bun sau rea? ploioas sau secetoas? Aceste semne ns nu le pstreaz el numai pentru sine, ci, precum le-a motenit de la prinii i strbunii si, aa le mprtete i explic el i copiilor si i, astfel, din tat n fiu, din moi n nepoi i strnepoi se pstreaz aceast tiin, care, cu tot dreptul putem zice c de foarte multe ori ntrece pe cea a calendaritilor i a astronomilor nvai. Paserile i insectele, animalele i reptilele, plantele i mineralele, soarele, luna i stelele, precum i multe alte semne de pe cer i de pe pmnt, pe cari le observa el mai n fiecare zi de peste an, sunt pentru dnsul cele mai bune, mai sigure i mai acurate barometre. Pe cnd cei nvai se ostenesc i scriu n calendare cu vreo cteva sptmni sau chiar luni ntregi nainte de anul nou, ca s le tipreasc i apoi s le mpreasc publicului cetitor spre orientare n anul venitor, romnul ne-nvat i caut de trebile sale, ateptnd pn n ziua cea de pe urm a anului vechi. Abia atunce, n momntul cel de pe urm, i aduce i el aminte c trebuie s-i fac calendar, ca s tie cum va fi anul urmtor, bun ori ru?... roditor ori neroditor?... Atta-i trebuie lui. Mai mult nimic. De srbtori nu se prea intereseaz. Acestea sunt pentru dnsul un lucru secundar. El tie pe de-a rostul toate srbtorile lunare sau fixe de peste an, care dup care urmeaz i cte zile sunt de la o srbtoare pn la cealalt. Ce se atinge de srbtorile numite anuale sau mutabile, nc nu se prea ngrijete, tiind prea bine c, mergnd la biseric, preotul o s le spuie poporului adunat, i iat c i cu aceste e n curat. Pentru dnsul acela e calendarul adevrat, care i spune cu acurateea schimbarea timpului, cnd va ploua i cnd va fi vremea bun... Aa un calendar ns nime nu i-l poate face mai bine i mai nimerit, de cum i-l face el singur (Calendarul poporal. Credine, datine i moravuri romane, Familia, an XIII, nr. 41, 1877, pp. 481-482). S.Fl. Marian a ptruns foarte bine spiritul popular, care se descurca foarte bine cu cunotinele tradiionale, mare parte izvorte din experien, i nu avea nevoie de constructe tiinifice, artificiale, mult prea rigide pentru propriile trebuine. Deoarece elementul central era starea vremii, care putea influena hotrtor viaa ranului, este de neles de ce acesta acorda o mare atenie sistemului de prevestire a timpului, de citire a semnelor timpului. Pentru a se exemplifica att infailibilitatea cunotinelor populare, ct i nesigurana modelelor tiinifice, este citat frecvent anecdota
8

Cuvnt nainte urmtoare: Doi prieteni din copilrie merseser pe la coli n strintate i nvaser carte pn la bru, adic se fcuser burdufuri de carte. Dup ce isprvir de nvat, se ntorceau acas cu gnd s procopseasc pe toat lumea. Unul era cetitor de stele i altul doctor. Dar fiindc erau cam perpelii, sfat fcur ei i se hotrr s nu mearg drept n mijlocul cetii, ci s nceap a procopsi mai nti pe mrginai, de la cari s capete cte ceva, cu care s se mai noleasc i ei. Aa hotrr, aa i fcur. Traser la casa unui mrgina. Acolo gsir numai pe femeia casei. Brbatul ei era la cmp, s adune nite coceni de porumb pentru nutreul vitelor. Ei cerur s-i gzduiasc. ntre acestea, cum era i cam n de sear, iat c sosete i omul femeii de la cmp. i spuser iretenia. Omul primi s-i gzduiasc i, fiindc auzise c sunt nite procopsii, le aternu n cas tot ce avu mai bun pentru culcare, iar el se culc pe prisp, afar, nfurat n gheb i n cojocul lui. Pn a nu se culca, femeia casei gti procopsiilor nite jumri din cteva ou, le dete niel lapte i niel untior, iar pentru brbatu-su fcu o mmlig d-alea nfricoatele i i-o puse dinainte, cu un cenac de fasole, fiindc era n post. Mnc omul cu poft, fiindc era flmnd, i trase o donicioar de ap, de-i trosneau urechile. n vremea aceasta procopsiii ieir pe afar. Astronomul, uitndu-se pe cer, zise: Ce frumoas vreme o s avem mine! Doctorul l asculta cu ochii bleojdii, apoi zise i el: Vezi pe omul acesta? Pn mine n-o s mai fie ntre cei vii. Are s crape. Vzutu-l-ai tu ce a mncat i cum a mncat? Apoi intrar n cas ca s se culce. Pn a nu adormi ei, intr i ranul i zise: Nevast, ia hai s adunm ale trncni de pe afar, s le dm pe lng cas, c mie mi se pare c la noapte o s ning! Procopsiii, cnd auzir, se nfundar de rs, ns tcur. Se culcar cu toii i adormir. Peste noapte, cam pe cnd ncep a cnta cocoii de ziu, ranul intr n cas i scoal pe nevast s fac focul n sob. Doctorul i zise tovarului su: Aceste sunt semne c nu-i este bine! Aiureaz detept. Mai ateapt niel i vei vedea c are s crape! n vremea aceasta ranul iei afar i se ntoarse cu o crosn bun de lemne. Pn s ncarce braul de lemne, pn s vie n cas, ninsoarea l abise, cci ningea ca n mijlocul iernii. Cnd l vzur procopsiii plin de ninsoare, o mlcir. ranul fcu focul i se puse s se nclzeasc; femeia se sculase i luase furca. Ea lucra i el i spunea snoave pe lng foc. Nici c avea de gnd s crape. Dup ce se lumin de ziu i vzur c neaua este mare i ranul cu voie bun, procopsiii l ntrebar: Cum se poate, i zise doctorul, c n-ai nici pe dracul, dup ce asear ai mncat un cenac de fasole, o mmlig ntreag i ai but o doni de ap? Iaca bine, rspunse ranul, muncesc toat ziua i seara vin flmnd; totdeauna mnnc aa. M-am obinuit cu felul sta de mncare i mi-e bine, sunt sntos, mulumesc lui Dumnezeu!
9

Antoaneta Olteanu Asta, bine, i zise astrononul, dar de unde ai tiut tu c are s ning ast noapte? Iat, cnd m ntorceam de la cmp, am vzut o scroaf care aduna paie i le ducea la culcuul ei. Acesta este cel mai nemincinos semn de ninsoare! Aide, m, ncolo, zise astronomul ctre doctor i atingndu-l cu cotul; aci nu e treab, c nu pltim ct o ceap degerat, unde i porcii sunt astronomi! (P. Ispirescu, Povetile uncheaului sftos, 1907, pp. 313-316). Aa cum spuneam, dei fcea parte dintr-un sistem vast de credine, msurarea, mprirea timpului n srbtori, prevestirea lui .a. trebuia s se oglindeasc firesc n numeroase ntreprinderi ale cercettorilor mentalitii tradiionale. Aa cum s-a ntmplat i n privina altor specii ale culturii populare, interesul, dei existent, s-a manifestat sporadic, numrul culegerilor i al cercetrilor consacrate acestei teme fiind extrem de limitat. Prezentm n rndurile de mai jos, n ordine cronologic, principalele studii i articole care au avut un impact deosebit n demararea i consolidarea preocuprilor specialitilor pentru variatele forme de manifestare ale calendarul popular: Pavel Vasici, Serbtorile i serbrile populare, Telegraful romn, 1853; G. Dem. Teodorescu, ncercri critice asupra unor credine, datini i moravuri ale poporului romn, Bucureti, 1874; Petre Ispirescu, Obiceiuri i datini la srbtori, dup lunile anului, din ianuarie pn n decembrie, n mahalaua Tirchiletilor din Bucureti i n alte pri, 1875 (rmas n manuscris); Simeon Mangiuca, Clindariu iulian, gregorian i poporal romn pe anul 1882, Oravia-Braov, 1881; Athanasie Marian Marienescu, Cultul pgn i cretin, 1884; Silvestru Moldovan, Povestea lui Ignat, Tribuna, an II, nr. 35, 1885; Radu Marinescu, Hagiografia poporului, eztoarea, an II, nr. 8, 1894; Ioan Teodorescu-Broteni, n supri Sfeti Vasile (Vergelul), eztoarea, an III, nr. 11-12, 1894; Ion Pop-Reteganul, Datini, credini, obiceiuri, descntece, bocete din Ardeal, n versuri i proz; Obiceiuri la srbtori, din Ardeal, n proz i versuri; Obiceiuri de Crciuni i colinde din Ardeal, 1889-1892 (rmase n manuscris); Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, I, Crnilegile, 1898; II, Presimile, 1899; III, Cincizecimea, 1901; Nicolae Sulic, Din datinile de Crciun ale poporului nostru, Gazeta de Transilvania, an LXIII, 24 decembrie 1900; Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic, Cernui, 1903; t. t. Tuescu, O parte din sfinii poporului, Craiova, 1908; C. Rdulescu-Codin, D. Mihalache, Srbtorile poporului, cu obiceiurile, credinele i unele tradiii legate de ele. Culegere de prin prile Muscelului, Bucureti, 1909; Tudor Pamfile, Srbtorile de var la romni, Bucureti, 1910; Al. Moisei, Obiceiuri din postul Crciunului, Ion Creang, an VI, nr. 7, 1913; Al. Moisei, Turte i colaci. Tierea porcului. Sfinirea mesei la Ajunul Crciunului. Umblarea cu icoana, Ion Creang, an VI, nr. 12, 1913; Al. Moisei, Naterea Domnului. Colinde. Umblarea cu pluguorul. Cu smnatu, Ion Creang, an VII, nr. 5, 1914; Tudor Pamfile, Srbtorile de toamn i postul Crciunului, Bucureti, 1914; Tudor Pamfile, Srbtorile la romni. Crciunul. Studiu etnografic, Bucureti, 1914; Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, Bucureti, 1915; Tudor Pamfile, Vzduhul. Dup credinele poporului romn, Bucureti, 1916; Nichita P. Smochin, Din obiceiurile romnilor de peste Nistru. Duminica Mare, Calendarul Ligii culturale, Bucureti, 1924; Nichita P. Smochin, Anul Nou la moldovenii de peste
10

Cuvnt nainte Nistru, Ramuri. Drum drept, Craiova, an XIX, nr. 1, 1925; Nichita P. Smochin, Crciunul la moldovenii de peste Nistru, Societatea de mine, Cluj, an II, nr. 51-52, 1925; Alexandru Lambrior, Obiceiuri din deosebite timpuri ale anului, Ft-Frumos, Suceava, an I, nr. 5, 1926; I. A. Candrea, Calendarul babelor, n rev. Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 129, 1923 (aprut i n vol. Iarba fiarelor. Studii de folclor, Bucureti, 1928), Traian Gherman, Meteorologia popular. Observri, credine, obiceiuri, Blaj, 1928 .a. Un rol extrem de important pentru clarificarea unor probleme numeroase ridicate de srbtorile populare romneti l-au avut chestionarele lui B.P. Hasdeu, Nicolae Densuianu i n primul rnd cel al lui Th.D. Sperania. B.P. Hasdeu, concepnd un plan de larg cuprindere a problemelor de etnografie i folclor, lanseaz cele dou chestionare, cel juridic, din 1877, i cel lingvistic, din 1884. Primul era orientat asupra aspectelor economice i sociale ale satului tradiional, asupra obiceiurilor din ciclul familial i gospodresc; cel de-al doilea pune accent pe mitologia popular i pe ciclul calendaristic. Rspunsurile au sosit n 1885 i formeaz nousprezece volume de format mare, n total 17.000 de pagini, cuprinznd materiale din 773 de sate ale Vechiului Regat i ale Transilvaniei sudice. Nicolae Densuianu a lansat dou chestionare cu acelai nume, Cestionariu despre tradiiunile istorice i anticitile erilor locuite de romni, partea I, 1893, partea a II-a, 1895. Evideniind specificul culturii populare, foarte bogate, chiar dac a pierdut multe din componentele sale principale, el acord o mare atenie srbtorilor populare: Sub numele simplu al unor diviniti i srbtori poporale, pe cari noi n mare parte azi nu le mai nelegem, de asemenea n toate formele uzurilor religioase ale ranilor romni zace partea cea mai veche i mai nsemnat din istoria poporului romn (partea a II-a, Iai, p. 40). Rspunsurile, n numr de 1156, provenind din 930 de localiti, sunt cuprinse n aptesprezece volume de format mare, cuprinznd peste 15.000 de pagini. n sfrit, ultimul mare chestionar i cel mai semnificativ pentru tema abordat de noi este cel al lui Th. D. Sperania, intitulat Chestionarul de srbtori pgneti, chestionar ce a fost lansat n 1905. Rspunsurile, n numr de 1344 (din tot attea localiti), au venit n anii 1906-1907. Ele sunt grupate n opt volume de format mare, nsumnd 5678 pagini. Ceea ce frapeaz de la prima vedere a complexului intitulat calendar popular este bogia de informaie, de material, care vizeaz un numr extrem de mare de zile ale anului. n aceste condiii, impresia pe care o avem, i pe care au avut-o numeroi cercettori ai calendarului popular, este aceea de refugiu ntr-un spaiu, considerat sacru, fuga din realitate, care nu poate s aib o consisten prea mare, din cauza numeroaselor interdicii ce trebuia s fie strict respectate aproape n fiecare zi a sptmnii. ranii spuneau: Vezi, lunile le zicea aa dup cum erau; oamenii se uitau la vreme i le zicea aa. Calendar n-a fost mereu; mergea aa, dup datin (Bernea, 1997, p. 179). Ce nseamn acest lucru? Calendar n-a fost mereu adic nu exista o nsumare complet a tuturor datinilor respectate n fiecare zi a sptmnii. Problema este c nu era vorba de o singur datin, ci de mai multe, de suprapunerea mai multor moduri de via, influenate n principal profesional. Exista, ca form
11

Antoaneta Olteanu coerent, reprezentnd o sistematizare exigent a realitii, calendarul bisericesc nsumarea lunar i, n ultim instan, anual, a vieii sfinilor prznuii de Biserica ortodox , el fiind canavaua pe care s-a esut aceast reea complex. Subliniem: nu putem vorbi de un singur calendar popular, ci de o multitudine de calendare specializate, n funcie de profesia care avea nevoie de el, de apartenena la sacralitatea Bisericii oficiale sau neoficiale, de ciclul lunar sau selenar n care se fcea calculul, de ciclurile cosmice (zile ale sptmnii, anotimpuri) .a. Din nsumarea tuturor acestor calendare putem realiza un calendar popular, dar care este heteroclit. Este de fapt un model abstract, care nu are dect parial corespondent n realitate. Fcnd doar o trecere n revist sumar, putem aminti doar cteva din nceputurile de an, fiecare fiind reprezentativ pentru un tip de calendar, ale cror reminiscene mai pot fi ntlnite n credinele populare romneti: Anul Nou dacic 1 noiembrie (cf. I. Ghinoiu; vezi i celi un moment asemntor, pstrat prin celebra srbtoare Halloween, Ziua tuturor sfinilor); Anul Nou roman 1 martie; Anul Nou biblic 1 septembrie; Anul Nou oficial 1 ianuarie; Anul Nou viticol 2 februarie; Anul Nou agrar 9 martie; Anul Nou pastoral 23 aprilie .a. De ce preferm s facem acest lucru? Din mai multe motive: pe de parte, fragmentele de calendare populare cunoscute au promovat deja acest model compozit, n care avem alturi srbtori agricole, pastorale etc., i aceasta dintr-un motiv simplu: prestana, greutatea zilei i a sfntului respectiv era invocat de structuri diferite, care aveau nevoie de ea pentru a-i consolida poziia. Mai mult, chiar structurile precretine se caracterizau prin aceeai construcie polivalent, ntruct sacralitatea srbtorii respective atingea n egal msur diferite domenii de activitate uman. Pe de alt parte, trebuie s menionm c nu toate ocupaiile au depins n egal msur de un calendar fix, complet, coerent, astfel nct multe dintre ele ofer lacunar informaii asupra srbtorilor i zilelor consacrate. De aceea, i din raiuni de economie, prezentarea la un loc, sub auspiciile aceleiai date, a unor srbtori diferite, nu poate s fie dect benefic, ea oferind o imagine de ansamblu gritoare asupra sistemului mentalitii populare, care, mprind cosmosul n domenii precizate, a ordonat activitatea uman n funcie de marile cicluri temporale dup o logic anume. O serie de distincii trebuie ns fcute. Bogatul sistem al srbtorilor populare trebuie scindat n cteva subsisteme, care se guverneaz fiecare dup nevoi specifice. Exist, n primul rnd, aa-numitul calendar fix, adic al srbtorilor de peste an care au dat fix. El reprezint, n ultim instan, comentarea i nsuirea calendarelor civil i bisericesc, care au suferit modificrile necesare dup modul specific de a privi lucrurile al ranului: Noi srbtorile le inem, pentru c i ele pe noi ne in. Noi ne rugm pentru sntatea noastr i a copiilor notri; pentru noroc, s n-avem pagub n vite i la gospodrie, i ne sunt de ajutor, dac le inem i le cinstim. Dar dac n-am face aceasta, ar fi ru de noi. Pe ct mergem la biseric i aprindem lumnri, postim, ne rugm, pe att ne merge mai bine i Dumnezeu cu sfinii ne pzesc i ne ajut. Noi trebuie s ne rugm la sfini i la zilele cele mari, ca ele apoi s se roage pentru noi lui Dumnezeu (Niculi-Voronca, I, p. 190). Acesta poate fi considerat calendarul patronilor, al sfinilor i al sfintelor, care au fiecare n sarcin un domeniu vital pentru existena ranilor. Astfel, diviniti agricole erau considerate sfinii Gheorghe, Trif, Gherman, Ilie, Vartolomei, Elisei, Precup,
12

Cuvnt nainte Ana-Foca, Mucenicii; patroni ai cresctorilor de animale erau Filipii, Sfinii Petru, Andrei, Dumitru, Ignat; patroni ai bolilor erau Haralambie, Antonie, Tnase, Marina, Varvara, Sava, ai hoilor Sf. Mina, ai cizmarilor Sf. Spiridon, ai fetelor: Sf. Vinerea Mare Parascheva, Dragobetele, Dochia, Ciurica .a. n strns legtur cu acesta se afl calendarul mobil, sau calendarul paralel, care, n paralel cu srbtorile cu dat fix, constituie o structur cu care se ntreptrunde. Spre deosebire de primul tip de calendar, care acoper, cu excepia unor zile, (marcate ns de sacralitate, redus, e adevrat, n calendarul bisericesc) ntreg parcursul anului, ntr-o reea complicat de srbtori aflate n interdependen, calendarul mobil activeaz cu deosebire pe o jumtate a anului, avnd ca punct fix de plecare srbtoarea Crciunului. Ca i precedentul, are n principal un substrat cretin, la care se adaug, n numr mare, srbtori i practici magice care nu au deloc de-a face cu cretinismul. Spre deosebire de calendarul, numit convenional fix (deoarece srbtoarea este legat de o anumit dat din an), care are ca unitate de msur ziua, ea nsi identificat cu srbtoarea (n cazuri izolate putem ntlni uniti mai mari, de tipul celor trei zile, care cuprind, anun sau succed srbtorii propriu-zise), calendarul mobil opereaz cu sptmni, n interiorul crora individualizeaz anumite zile cu particulariti deosebite (eventual, care au o repetiie sptmnal; cf. prima, a doua, a treia .a. mari, joi, vineri, smbt dup Pati, dup Rusalii). O dovad n acest sens o constituie numrtoarea sptmnilor, ca unic instrument de coordonare a calendarului, la care se adaug, n numeroase cazuri, o individualizare a sptmnii i prin nume (Sptmna Vrstat, Sptmna Mare, Alb, Sptmna Neagr etc.). Evident, n cadrul sptmnii respective srbtorile sunt tot fixe, fiind alocate unor zile anume, ce capt o semnificaie deosebit n conjunctura sacrului srbtoresc. Principalele momente ale acestui calendar sunt Lsatul de Sec al Postului Mare, Patele i Rusaliile, ale cror date de celebrare depind invariabil unele de altele, ele nsele formnd nuclee pentru alte srbtori minore. Datele cu adevrat semnificative sunt, n primul rnd, Patele, i apoi Rusaliile, care dezvolt un ciclu amplu de reprezentri legate de posturile care le preced, de ajunurile lor sau chiar de zilele ce urmeaz srbtorii propriu-zise. Contrastnd puternic cu postul Crciunului, cu dat fix (14 noiembrie), al crui lsat de sec nu este caracterizat printr-un ceremonial extrem de sofisticat, anunarea pregtirilor pentru srbtoarea Patelui cel de-al doilea pol fundamental al calendarului cretin i, ntr-o mare msur, al calendarului rnesc , semnificat de pragul postului, Lsatul de Sec, este deosebit de fastuoas. Prin gradaia treptat, sptmnal, ctre un post sever, este acoperit ritual o mare parte a anului prin intermediul unei reele de practici i credine deosebit de variate. Sacralitatea pragurilor lsrilor de sec gradate este de fiecare dat speculat i folosit n favoarea ranului, fie c este vorba de viaa agricol, pastoral, apicol .a. Iat cum prezint Simion Florea Marian aceast gradare a sacralizrii zilelor de peste an, cu denumirile lor specifice: Romnul numete clegi toate zilele cele de frupt de peste an. Rstimpul dintre postul Crciunului sau de la Crciun i pn n Postul Mare sau ajunul Patruzecimei se numete clegile de iarn, spre deosebire de celelalte clegi de peste an. Sptmnile dintre aceste clegi, n cari se mnnc de frupt, sau, dup cum zic ardelenii, de dulce, miercurea i vinerea, se numesc harti.
13

Antoaneta Olteanu Sptmna dinaintea Postului Mare se cheam Sptmna Alb, i aceast numire vine de acolo, pentru c ntr-aceast sptmn romnii ndtineaz a mnca numai frupt alb, precum lapte, brnz, ou, nu ns i carne. Sptmna dinaintea celei Albe se numete Crneleag, pentru c n aceast sptmn miercurea i vinerea se postete, adic nu se mnnc carne. Carnea e legat, oprit de legea cretineasc. Zilele nainte de intrarea ntr-un post sau n ajunul unui post se numesc lsat de sec (Calendarul poporal. Credine, datine i moravuri romane, Familia, an XIII, nr. 44, 1877, p. 518). Dac n calendarul fix lunile anului erau considerate uniti maximale cu o structur definitiv, n aa-numitul calendar al anotimpurilor ntlnim aceeai structur trinitar specific mentalitii populare: ciclurile de trei luni, anotimpurile, erau i ele n interdependen unele cu altele, aflate n deplin simetrie, care, dac era cunoscut, nu putea s fie dect benefic pentru ran. Calendarul anotimpurilor are o structur radical diferit de a celor precedente. Pe de o parte, el nu conine n principal recomandri de nfptuire sau de evitare a anumitor aciuni, care se pot derula tocmai pe fondul sacralitii momentului n discuie, foarte extins; de partea cealalt, referindu-se la anotimpuri ca entiti mari, ce nsumeaz zile ale sptmnii, luni ale anului, era de prisos s fie preluate unele sau altele dintre credinele sau obiceiurile ce pot fi descoperite la capitolele respective. Astfel c acest timp de calendar este consacrat cu precdere unui singur domeniu al calendarului popular, i anume previziunilor meteorologice: Vremea se prevestete tot la trei luni. Dac plou sau ninge n ianuarie, peste trei luni plou iar. Dac este secet i ger, peste trei luni va fi la fel (Boce, p. 266). Astfel de practici de citire a cerului, a vremii, se desfurau, dup cum am vzut, i n zile bine precizate ale calendarului popular. Multe ns nu sunt fixate n anumite zile. Avem de-a face cu un al doilea tip de calendar mobil, i anume calendarul mobil al fenomenelor meteorologice, care pot fi tlcuite, asemenea vechilor gromovnice, iar interpretrile pot fi folosite cu succes n domeniile principale de activitate a ranului. De asemenea, prescripiile se refer i la alte momente semnificative ale fiecrui anotimp, mai bine spus, la clipele semnificative ale nceputului de anotimp (apariia primelor psri cltoare, interpretarea primului tunet, a primului orcit al broatelor .a.m.d.), care puteau oferi informaii importante asupra anotimpurilor-perechi (lunile de iarn merg una cu cele de var, spuneau ranii, i, de asemenea, c vremea se prevestete tot la trei luni): Lunile de iarn merg una cu cele de var, adec cum va fi timpul iarna, aa va fi i vara n lunile corespunztoare. Dac sunt iarna furtuni cu vnt, va fi vara grindin mult. Dac va fi ger, va fi vara pe timpul acela cald. Dac e iarna iarn, e i vara var (Niculi-Voronca, II, p. 215). Un alt model, e adevrat, de mai mici dimensiuni, de calendar popular propus este cel sptmnal, n care, indiferent de data din calendarul oficial, civil sau bisericesc, fiecare zi a sptmnii nregistreaz o sum de credine i practici magice care i asigur o anumit independen fa de primul, acionnd n paralel cu cele de mai sus. l putem numi sptmnal, deoarece sptmna este unitatea temporal maximal, este ciclul calendaristic cel mai scurt, a crui unitate de msur este, evident, tot ziua. Dar nu ziua identificat cu o dat, cu o srbtoare, cu un sfnt anume, ci ziua prin excelen, arhetipul tuturor zilelor de luni, de mari etc. din sptmn, care, nsumate,
14

Cuvnt nainte scoteau n eviden caracterele specifice ale periodicitii sptmnale. S-a observat de timpuriu c nu toate zilele sunt la fel. Vezi, o sptmn are apte zile, da nu samn una cu alta. Luni e de-un fel, i e bun pentru cnd ncepi o lucrare. i mari e altfel, i nu-i bun la drum, nu i se mplinete. Tot aa vinerea, asta e cea mai de sam dup duminic, c Sf. Vineri e mai de sam ntre altele. Smbta e a morilor, c de ce e sfritul sptmnii? (Bernea, 1997, p. 182). Pe lng semnificaiile specifice care puteau fi atribuite unor zile ale sptmnii (n principal, mari, joi, vineri i smbt) n funcie de srbtori ale calendarului fix sau mobil, credinele populare nregistreaz un mare numr de reprezentri legate de zilele sptmnii, independent de valenele lor calendaristice. Astfel, zilele sptmnii sunt prin tradiie faste sau nefaste, zile ale morilor i ale viilor (sau, mai bine zis, ale vieii), de post sau de dulce, pot avea sau nu patroni specifici, pot, la rndul lor, patrona anumite ocupaii (s nu uitm c majoritatea au fost sanctificate) etc. Aceast mare aglomerare de srbtori, sau, mai bine zis, n acest caz, de interdicii referitoare la fiecare zi a sptmnii a fost sesizat i de rani, care, ngrozii de perspectiva prelungirii la infinit a timpului sacru, au instituit coordonate precise ale fiecrei srbtori: unele se ineau ziua ntreag, altele mai multe zile, n timp ce marea majoritate, respectate cu precdere de femei (calendarul babelor!), puteau fi onorate numai prin cteva momente de sacralitate (realizarea, n primele ore ale zilei, a unor acte magice, cu care se identifica srbtoarea propriu-zis). Dac ns unele femei preferau s aduc un omagiu zilei respective pe toat durata ei, cu siguran c erau catalogate drept lenee, care profitau de aceast aglomerare calendaristic pentru a nu face nimic. Exist numeroase cntecele satirice care caracterizeaz extrem de plastic sptmna femeilor lenee: Din prini am apucat: Lunea, marea n-am lucrat; Miercurea-i mprteasc, Toat lumea s-o slveasc; Joi: joile sunt legate i m tem s fac pcate; Vineri: e Vinerea Mare, A lucra, i-i srbtoare; Da smbt, de-a tuna, de-a fulgera, Eu din pat nu m-oi scula! Duminic, de-a lucra popa, Voi lucra i eu (Niculi-Voronca, I, p. 191). Sau: Luni i Lunei, Mari i Macovei, Miercurile-mi sunt legate, Joi nu lucru niciodat. Vinerile-s Sfinte Vineri,
15

Antoaneta Olteanu Tot zile cu post i ineri, Smbta se face poman-n sat, S nu m duc, ar fi pcat (eztoarea, an III, 1894, p. 201). Dac vom reuni la un loc toate reprezentrile consacrate astrului nopii, n mod asemntor putem vorbi de reminiscenele calendarului lunar, care cuprinde n principal doi centri de dialog luna nou i luna plin. Accentul este pus de aceast dat pe fazele lunii i, implicit, pe zilele n care pot fi observate aceste faze. Prin tradiie, luna a fost considerat un astru mai puin fast, dar mai bine reprezentat n ceea ce privete practicile magice benefice sau malefice, apotropaice sau de propiiere. Sinonim cu nceputul, luna nou, crai nou este considerat o perioad fast, a potenelor. De aceea erau recomandate numeroase practici magice prin care se putea influena concret bunstarea individului n clipa n care luna era vzut pentru prima dat. Aciuni recomandate erau semnatul florilor, postul ritual, performarea practicilor magice. Aciuni interzise: semnatul, rsditul legumelor, al pomilor (deoarece proliferau florile, i nu roadele), punerea clotii, nunile, mutatul. Luna plin, n schimb, este asociat, n plan simbolic, mplinirilor de orice fel. Acum oamenilor totul trebuie s le mearg n plin. De aceea printre aciunile recomandate se numra semnatul legumelor ce se dezvolt n subsol, care trebuie astfel s se mplineasc, s ajung la maturitatea dorit. Dac nsumm toate aceste reprezentri, avem imaginea unui calendar popular unic, foarte bogat, dar excesiv de restrictiv. Aproape fiecare zi a anului trebuia s fie venerat cu strictee, oamenii temndu-se de urmrile serioase pe care le putea avea impietatea. Ajuni aici trebuie s facem o precizare: aa cum am mai amintit, prescripiile (fie c era vorba de recomandri sau de tabuuri) nu se adresau n egal msur tuturor membrilor comunitii. n cea mai mare parte ele cunoteau o difereniere sexual, pe categorii de vrst sau ocupaii, pe regiuni, pe segmente temporale etc., i numai adunarea lor la un loc face posibile confuzii de tipul celor surprinse de satirele populare, n care era sancionat abundena srbtorilor i a prescripiilor alocate zilelor sptmnii, astfel nct nimeni nu mai putea s munceasc deloc. Erau astfel doar srbtori ale femeilor sau ale meseriailor, mai rar ale ntregii colectiviti; n alte cazuri restriciile se limitau la o parte a zilei (doar dup amiaza, ca la Drgaic, de exemplu), sau la momentul-cheie, care era nfptuirea actului magic central: nu se lucra nimic la Ignat pn nu se vedea snge (i.e. pn nu erau tiai porcii cei negri); la jumtatea Postului Mare, n Miercurea-Numrtoarea Oulor erau interzise activitile nainte de se efectua numrarea magic a oulor adunate de gospodin pn acel moment; odat actul magic consumat, ziua se elibera de povara sacralitii, a numinosului, permind orice fel de activitate. Pe de alt parte, n multe cazuri vedem c, dei erau cu strictee interzise multe din activitile specifice, ele continuau s se desfoare, atunci cnd participanii acionau n registru magic (obinerea unor instrumente magice sau chiar performarea unor ritualuri). Prin coerena sa, calendarul, sau, mai bine spus, calendarele populare ofereau modele de comportament mitico-magic eseniale, rspunsuri pentru numeroase dintre dilemele n care se afla individul, care n acest fel era bine ancorat ntr-o realitate altminteri ostil. Lipsit de excese i redundane, calendarul popular era un nsoitor indispensabil al ranului, o gril de comportament cotidian suprapus cu precizie peste modelele consacrate ale patronilor zilei.
16

Cuvnt nainte Ediia de fa a calendarului popular poate fi caracterizat din mai multe puncte de vedere ca inedit: n primul rnd, am ncercat s prezentm ct mai complet toate zilele majoritatea srbtori populare din calendarul fix, cel mai cunoscut, srbtori mari sau mici, oferind n felul acesta o imagine ct mai cuprinztoare a acestui fenomen specific, pe care l reprezint calendarul popular; am inclus, pe lng acest tip de calendar, care ocup, evident, partea central a lucrrii de fa, i micro-calendarele prezentate n rndurile de mai sus calendarul srbtorilor mobile, calendarul anotimpurilor, calendarul zilelor sptmnii, calendarul lunar , deoarece, doar nsumate, toate aceste structuri pot oferi o imagine corect, de ansamblu, asupra sistemului de mprire a timpului, asupra credinelor referitoare la timp i vreme ale ranului romn; el utilizeaz n mare msur chestionarele specifice, consacrate celebrrii diferitelor praznice populare. Am acordat o atenie mai mare chestionarului difuzat de Th. D. Sperania, prea puin folosit (materialele cuprinse n chestionarele lui Hasdeu i N. Densuianu pot fi regsite sintetic n excelentele tipologii ntocmite de I. Mulea, Ov. Brlea i A. Fochi), dar care este consacrat tocmai problemei abordate de noi. Dei incomplet (nu ofer informaii dect din Regat; de asemenea, sunt avute n vedere n principal srbtorile cu dat fix, care pot fi considerate pgne i nu Boboteaza, Patele, Sf. Gheorghe, Rusaliile, Crciunul .a.), este reprezentativ pentru o arie foarte larg. Extrem de interesante, rspunsurile din coluri mai mult sau mai puin apropiate ale rii sunt deosebit de utile, completndu-se unul pe cellalt, permind astfel cercettorului s contureze o hart ct mai complet a practicilor i obiceiurilor specifice fiecrei zile importante, prezentate ntr-un bogat ansamblu de credine. De foarte multe ori aceast prezentare coerent a fcut posibil o interpretare mai clar a unor astfel de tradiii, care, altminteri, transmindu-se fragmentar, fcea practic imposibil descifrarea lor; am inclus n calendarul popular i prezentarea, ct mai complet (ct ne-au permis-o materialele de profil, pe care cu greu am reuit s le descoperim), a vieilor sfinilor celebrai de Biserica ortodox n ziua respectiv. Fr a ncrca prea mult volumul de informaie, am considerat necesar sublinierea, prin selecia textelor, a asemnrilor sau a deosebirilor dintre cele dou tipuri de mitologii, cea popular i cea cretin, pentru a vedea care a fost elementul cult, livresc, care a putut influena n vreun fel fondul popular, cuprins n numeroasele credine, tradiii i obiceiuri cu care sunt exemplificate zilele; am ncercat s realizm i o variant actualizat, i anume a srbtorilor noi care se pstreaz nc n satele romneti. Din pcate, n urma solicitrilor adresate Centrelor Judeene de Cultur Popular nu am primit dect dou rspunsuri, de la Constana, din partea domnului Costin Antonescu i a doamnei Crina Popescu, i de la Mehedini, din partea domnului Isidor Chicet, crora le mulumesc i pe aceast cale. Informaiile trimise au fost incluse n Calendar, la zilele aferente; uriaul material etnologic cuprins n aceste calendare este sistematizat n cteva domenii de maxim importan, oferind o prezentare gradat a
17

Antoaneta Olteanu srbtorescului. Pe lng tradiii i obiceiuri, care furnizeaz sintetic datele cele mai cunoscute, mai bine conservate ale srbtorii, sunt oferite numeroase practici magice, care subliniaz participarea activ a oamenilor la sacrul zilei, ncercnd s se apere (practicile apotropaice), s foloseasc n favoarea lor energiile pozitive ale sfinilor-patroni sau ale momentului respectiv (practici de propiiere), s afle viitorul, destinul lor sau al recoltelor (practici oraculare), s afle starea vremii (practici de magie meteorologic), s obin cele mai bune rezultate n domeniul de activitate (sfaturile pentru agricultor, apicultori, viticultori .a.) i, n sfrit, s intervin activ n timpul sacru (practicile terapeutice, de magie sau vrjitorie); n sfrit, calendarul mai conine, la nceputul fiecrui articol, o sintez succint a tradiiilor i obiceiurilor populare, pentru care am ncercat s gsim explicaii ct mai complete. A vrea s mulumesc pe aceast cale tuturor prietenilor care au susinut aceast ntreprindere temerar; mulumiri deosebite adresez colectivului rbdtor de la Secia de manuscrise a Bibliotecii Academiei Romne. Nu pot s nu mulumesc, de asemenea, celor care, aflai n posesia unor arhive preioase, mi-au oferit ilustraia necesar (nu n ultimul rnd - din Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor). Subliniind c este un punct de plecare, la care se mai pot aduga multe informaii necesare, sperm c acest calendar (aceste calendare) va (vor) constitui o lectur plcut i util nu numai pentru specialiti, deschiznd astfel o perspectiv magic asupra fiecrei zile, care este astfel sacralizat. Antoaneta Olteanu

18

Calendarul srbtorilor cu dat fix

ianuarie
Dumnezeu la nceputul anului e tnr i la sfrit e btrn. De aceea se cheam anul nou, pentru c atunci Dumnezeu ntinerete, se face un tnr aa de frumos! Tot astfel i Sf. Pavel, nvtorul oamenilor; i acesta la nceputul anului e tnr i pn la sfrit e btrn. Niculi-Voronca, I, p. 38 Denumire popular: genarie, ghenarie, ghenare, clindariu, crindariu, crindar (nceputul colindelor), gerariu (Crindari/ Cu gheile mari). Sfaturi generale: ncepei s deregei gardurile, cercetai des prin pivni poamele, zarzavaturile; aerisai pe la amiazi grajdurile, dai sare la vite (Mangiuca, 1882, p. 8). 3 De-ai schimbat servitorii, griji cum te ari fa de cei noi. Nu fi nici prea aspru, dar nici prea blnd. Stpnul scump i nva sluga hoa. Car gunoi, c locurile altcum srcesc i nu-i rspltesc munca. Drege uneltele de economie, cci acum avnd timp, poi s stai lng miestru, ca s-i fac un lucru de treab. Vitelor d nutreul nvrstat, c-l mnnc i mistuie mai bine. Numr sptmnile pn la Sn-George i vezi cum stai. Curete pomii de muchi, coaj btrn, crengi uscate i, pe timp umed, de iasc. Unge ranele cu o amestectur de baleg, pmnt cleios i pr de bou tiat mrunt. Adun neaua cu lopata grmezi n jurul pomilor. Astfel umpli pmntul de umezeal i faci pomii s ntrzie cu nflorirea, prin ce-i scapi de brum. Din pivni deprteaz legumele putrede (CS, 1918, p. 74). 3 S se ngrijeasc bine de grajduri, ca s nu rceasc vitele cnd sunt geruri mari, s se dea vitelor nutre mai bun, se cur vitele mai spre sear, cnd nu este frigul mare (CRP, 1944, p. 6). Prevestire de timp: Dac luna lui ianuarie este cu moin, apoi primvara va fi friguroas, iar vara clduroas (Mangiuca, 1882, p. 8). 3 Dac nu e ger i zpad n ianuariu i naintea lui ianuariu, apoi atunci va fi n martiu i apriliu (Mangiuca, 1882,
21

ianuarie p. 8). 3 Mult ploaie n ianuariu este striccioas smnturilor i prevestete o var ploioas; mult cea n ianuarie primvar ploioas (Mangiuca, 1882, p. 8). 3 Dac pmntul este neacoperit i dac sufl vnturi calde, apoi se umplu cimitirele (Mangiuca, 1882, p. 8). 3 Dac n ianuariu ncepe iarba a crete, atunci crete ru peste tot anul (Mangiuca, 1883, p. 8). 3 Dac ianuarie e moale, atunci greul vine n februarie. 3 Ianuarie cu moin, primvar friguroas, var clduroas (CS, 1918, p. 4). 3 Ianuarie cald nu e semn de an mnos (CS, 1918, p. 4). 3 Ianuarie uscat i geros aduce Faur cu nea (CS, 1918, p. 4). 3 Negura din ianuarie aduce Faur umed (CD, 1918, p. 4). 3 Cnd se trag norii spre miazzi, urmeaz frig; cnd spre miaznoapte cldur (CS, 1918, p. 4). 3 Dac-n ianuarie e frig, va fi cald n iulie (Ion Creang, an V, nr. 4, 1912, p. 117). 3 Dac picur de la streini, adic este vreme moale i se topete zpada n sptmna dinti, dup Anul Nou, atunci vara poamele vor fi viermnoase. Dac sunt sloiuri mari la straini, vor fi muli i mari cucuruzii peste an (Boce, p. 265). 3 Dac n ianuarie e ger bun, atunci va fi var secetoas i clduroas, iar dac n luna aceasta va fi vremea domoal, vara va fi ploioas (Gherman-4, p. 126). 3 Dac primele dousprezece zile din an sunt seci, cu ger, celelalte dousprezece zile cu omt, atunci vara vor fi tot cte dousprezece zile de secet i dousprezece zile ploioase (Boce, p. 265). 3 n prima sptmn a anului, cnd se aeaz vremrile, nu e bine s speli haine i s le fierbi, sau s coci pine n cuptor (Boce, p. 269).

22

1 ianuarie
Sf. Vasile; Sn-Vasii; Anul Nou; Crciunul mic, fratele Crciunului Tierea mprejur cea dup trup a Domnului; Sf. Vasile cel Mare

Srbtoare prin excelen laic, zilei de 1 ianuarie i-au fost cutate rdcini cretine, care s-o ancoreze n marea srbtoare a Crciunului. Astfel, mai era numit Crciunul Mic sau Fratele Crciunului, deci o srbtoare de mai mic importan comparativ cu Crciunul. Faptul intr ns n contradicie cu marele numr de practici magice i rituale ce se svreau n aceast zi. Prezena Sfntului Vasile este i ea explicat diferit, n lumina mitologiei populare: Vasile este chiar numele de botez al lui Iisus Hristos; alteori este un chefliu nevinovat, ntiul urtor i petrecre, cel care a instituit tradiia srbtorii care-i poart numele. Prima zi a anului este considerat un moment deosebit de propice desfurrii practicilor magice de orice natur. Pe de o parte, reprezint un moment de cumpn (cumpna dintre ani), care, n funcie de buna cunoatere a tradiiei mitologice, poate fi ndreptat n sensul dorit, n timp ce, de cealalt parte, este o zi fast prin excelen, este prima zi a anului, a unui nou interval de timp, tipar n care pot fi forjate evenimentele viitoare. n acest sens trebuie nelese toate practicile de propiiere, prin care oamenii ncearc s-i stabileasc singuri un destin fast n intervalul urmtor, att pentru ei, ct i pentru gospodrie (animale, recolte, starea vremii .a.). Nu numai oamenii dispuneau atunci de aceste puteri deosebite prin care influenau destinul: toate obiectele din gospodrie, plante variate puteau de asemenea s ofere un sprijin nepreuit oamenilor n aflarea sau influenarea viitorului. Integrndu-se n perioada mai larg a srbtorilor de iarn, nceput la Crciun, obiceiurile care aveau drept scop colindatul reveneau la domeniul fundamental al vieii ranului: muncile agricole, fertilitatea cmpului, viitoarele roade bogate. Semnatul, Pluguorul, Plugul cel mare, Vasilca sunt cele mai importante tipuri de texte magice ce se rostesc n aceast zi, avnd o puternic valoare augural colectiv: erau adresate individual, unui gospodar anume, dar acelai coninut se referea i se repeta pentru toi agricultorii din sat. n aceeai categorie a manifestrilor augurale bazate pe principiile magiei primei zile a anului se ncadreaz colindele ce vizeaz bunstarea, fizic i material a individului: Sorcova, colindele Sf. Vasile se adreseaz celor apropiai, cunoscuilor, urndu-le acestora n principal sntate i putere de munc.

Viaa sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cesareei din Capadocia. ntr-acea vreme tria n Pont, ce se afla n Capadocia, un dascl prea nvat i fctor de bine, Vasile. Drept mritor al lui Dumnezeu i plin de osrdie, el avea pe Emilia soie, ntru toate cele bune asemntoare lui. Cinci copii mpodobir traiul lor: patru fii i o fiic, Petru, Vasile, Grigore, Navcratie i Macrina se numeau ei. Purcei din prini bine credincioi i crescui n teama lui Dumnezeu, toi aceti copii ai lui Vasile i-ai Emiliei ajunser n locuri de mare cinste, cum se arat: Petru, episcop al Sevastiei, Grigore, episcop al Nissiei, Navcratie, pustnic i mare fctor de minuni, iar Macrina a fost i ea sfinit pe temeiul faptelor ei bune. 23

1 ianuarie
Dar mai presus de toi fu lsat de Dumnezeu s se arate Vasile, cel de-al doilea fiu al lui Vasile i-al Emiliei. La cele dinti nvturi a avut dascl i povuitor chiar pe tatl su. El l-a ndrumat nu numai n toat nvtura, dar i n cile credinei. Dar dup cum albina ostenete, culegnd mierea din totul felul de flori, asemenea i Vasile, dup ce s-a ndestulat cu nvturile date lui de ctre tatl su, a nzuit s purcead mai departe. i-aa a mers n cetatea Cezareei din Capadocia, ca s prind i nvturile ce se primeau acolo, unde nvase i Sfntul Grigorie, cuvnttorul lui Dumnezeu. n puin vreme Vasile ajunsese s se desvreasc ntr-att, nct s-a fcut slvit i vestit tuturor celor mari ai cetii i la tot poporul. Atta doxie i bun vorbire avea, c toi l aveau ca pe-un preot, mai nainte de preoie. Sf. Vasile cel Mare Cinstit, cucernic i vrednic naintea tuturor era Vasile... (Lascarov-Moldovanu, pp. 13-14). 3 ntr-una din zile, un evreu prefcndu-se c-i cretin, vrnd s tie i el de Sfintele Taine, s-a alipit de cei credincioi i a intrat n biseric. Arhiereul svrea sfnta slujb. Privind spre altar, evreul a vzut, cu adevrat, un prunc n minile sfntului Vasile, pe care el l sfrma, ntru svrirea Sfintei Taine a mprtaniei, dei arhiereul inea n minile sale numai pinea i vinul. mprtindu-se credincioii din minile sfntului, a venit i evreul i i-a dat i lui arhiereul ca i celorlali cretini o prticic din sfintele daruri. Evreul a luat-o n mini i a vzut c-i carne cu adevrat. Dup aceea, apropiindu-se de pahar, a vzut c n el se afl snge. Pstrnd mprtania, evreul s-a dus, cuprins de nfricoare, acas la el i a artat-o nevestei sale, spunndu-i despre tot ce vzuse. A crezut apoi cu adevrat c nfricoat i prea nalt este taina cretineasc. i a doua zi a mers la sfntul Vasile rugndu-l s-i dea sfntul Botez. Mulumind lui Dumnezeu, Vasile a botezat atunci pe evreu i toat casa lui (Lascarov-Moldovanu, pp. 21-22).

Tradiii: Dup readucerea Anului Nou de la 25 decembrie la 1 ianuarie, a fost numit Crciunul Mic sau Fratele Crciunului (Ghinoiu, 1997, p. 54). 3 Sf. Vasile e mai plcut lui Dumnezeu, e unul din sfinii ce au fcut minunile cele mai mari. Sf. Vasile e pzitor de duhuri rele, are mare putere asupra dracilor. Cu rugciunile lui se scot duhurile necurate din oameni (Mulea-Brlea, p. 339). 3 Pe Domnul Hristos l cheam Vasile. Numele Hristos, adic cretin, i-au pus tocmai cnd era de 30 de ani, cnd s-a botezat. Domnul Hristos s-a nscut de Crciun, iar la sptmna, de Sf. Vasile, l-au botezat n legea cea veche i i-au pus numele Vasile (Niculi-Voronca, I, p. 98). 3 Sf. Vasile e mare beiv, el st clare pe poloboc, de ziua lui se fac veselii i chefuri; de altfel, e tare bun. El s-a rugat de Dumnezeu s-i dea o zi. Acesta i-a dat cea dinti zi, Anul Nou. Bucuros, Sf. Vasile a luat un clopoel i a legat la toart o crengu de busuioc, i s-a suit la Dumnezeu s ureze. De aceea la Sf. Vasile se ureaz (Niculi-Voronca, II, p. 222). 3 Sf. Vasile e holtei, atunci se fac petreceri mari. El face pozne mari, dragosti; e mpratul iubirilor. El petrece i iubete, i joac i cnt le cnt muzici, stric fete, beau, fur...
24

1 ianuarie (Niculi-Voronca, II, p. 223). 3 Se spune c Sf. Vasile era om posomort, nchis i, ca s-l fac s rd, i-a fcut de srbtoarea lui nluciri d-astea la Anul Nou, ca jienii, ca s-l fac s rd. i o rs (Jula-Mnstireanu, p. 53). Obiceiuri: Colindul cu Vasilca (Siva): iganii au obiceiul s colinde cu o cpn de porc, mpodobit cu panglici i mrgele: Sus sunt nalte mnstiri, Mnstiri, nalte zidiri; Iar n ele cine ede? ede Maica i cu Fiul i-mi judec pe Siva De ce este aa gras, Aa gras i frumoas, ntrebnd-o, ispitind-o: Ce-a but i ce-a mncat De are trup aa-nclat? Iar Siva rspundea i din gur cuvnta: Sus la munte m-am suit, Jir i ghind mi-am pscut; Jos, mai jos m-am pogort, Ap rece mi-am but, Ap rece, sloi de ghea, Priitoare la-ngrea. n grdin c-am srit, Ceap verde mi-am pscut, Dou-trei verzi am stricat, Cnd romnii m-au simit: Sar ei cu topoarele, Ciubotari cu-ntinsorile, Lutari cu arcuele, igani cu baroasele. M btur, M-njunghiar, M prlir, M-mprir. Luar romnii slnina i iganii cpna i frumos mi-o-mpodobir Cu cercei i cu mrgele, i-am adus-o la dumneavoastr Cu bani mari s-o druii: Doi-trei galbeni nflorii, C-un colac de gru curat, S-l avem pentru mncat; Sub colac vadra de vin, C-aa-i legea din btrni, Din btrni, din oameni buni. La muli ani cu sntate, C-i mai bun dect toate, La boieri ca dumneavoastr, C suntei propteaua noastr (Gheorgheasa, p. 76).

Dup terminarea colindatului cu Vasilca, ceata se strnge la o crcium, spre a chefui. Apoi se despart, dezgtind cpna i lundu-i fiecare ce-a pus, iar pe ea o fac un prnz, spre a se face finirea acestui obicei (Mulea-Brlea, p. 330). 3 Masa moaei: n Mehedini, seara vin prinii cu copiii la moa, aducnd plocon cu azime. Moaa s-a pregtit din timp cu colaci mpodobii cu fir de arnici i monezi nfipte n coc. Asistat de mam, moaa trece prin colac copiii de pn la un an, de trei ori, apoi se nchin i-i ridic la grinda casei, urndu-le: Bine-au venit nepoii! Ca la ziua de azi, la anul i la muli ani! S creasc i s triasc, cu norocul s se hrneasc! (Chicet-1, p. 28). 3 Semnatul: Cnd vin la semnat, zic c seara au umblat cu plugul i au arat, i acum trebuie s samene brazdele (Mulea-Brlea, p. 325). 3 n ziua de Anul-Nou, dis-de-diminea, semntorii te seamn cu gru, firitisindu-te: S trii, S nflorii Ca merii,
25

1 ianuarie Ca perii Pe la mijlocul verii, Ca toamna cea bogat, De toate-ndestulat! (Niculi-Voronca, I, p. 94) Iau o grap cu tnjal, leag la jug o teleanc, se njug patru flci, doi i mn cu biciul, unul cu desagii pe umr i cu semine n ei de toate cerealele (ndeosebi gru). Merg pe la case i seamn, zicnd: Sntate noului! Omul de gazd i rspunde: i la anul cu sntate! (Mulea-Brlea, p. 325). 3 Dup ce a trecut timpul semnatului, gospodina mtur toat casa i strnge smna semnat, iar gospodarul, lund-o, se duce cu dnsa -o arunc n ocolul vitelor i mai cu seam n trla oilor, anume ca acestea s se nmuleasc ca pinea i ca bieii ce au semnat. Oamenii la care vin bieii cu semnatul cred c peste tot anul le va merge bine i vor fi onorai, i cu ct mai muli biei umbl cu semnatul, cu atta are s fie anul mai mnos. Iar dac nu le vin biei cu semnatul, atunci cred c peste tot anul le va merge ru i nu vor fi bgai n seam (Marian, 1994, I, p. 117). 3 Un obicei svrit n colectiv, de grupuri mici sau de cetele de feciori, era acela al dezlegrii anului. Ei dezlegau anul i rodul, umblnd pe ulie colindnd, iar vacarmul pe care-l fcea cu bicele, buciume sau oale avea ca scop nlturarea forelor malefice: seceta, tciunele de gru, insectele i animalele duntoare recoltei etc. Feciorii dezleag atunci i clegile (cununiile), descntnd: Slobozim clegile S mritm fetele. Umblai, feciori, S vie peitori (Boce, p. 265). Cum i-a fi musafirul din ziua de Sf. Vasile, bogat ori srac, aa vei fi, cu ndestulare ori lips, tot anul (Gorovei, 1995, p. 156). 3 n ziua de Anul Nou s arunci spice prin cas, iar seara s le strngi i s le arunci i n ziua de Sf. Ioan; apoi f un mnunchi din ele i le pune undeva, cci sunt foarte bune de durere de cap, s te speli (Niculi-Voronca, I, p. 101). 3 Femeile culegeau n ziua de Sf. Andrei, dis-de-diminea, mai multe rmurele din fiecare arbore roditor (mai cu seam ns din meri, peri i trandafiri), iar n lipsa acestora din viini, zarzri sau gutui, i apoi, legnd la un loc cte trei rmurele diferite, destina cte un mnunchi de acestea fiecruia dintre ai familiei, soului, copiilor etc. Dup aceasta puneau toate rmurelele ntr-un vas cu ap i la o temperatur potrivit, ca s nmugureasc. Rmurelele ncetul cu ncetul nmugureau, dau foi i pn n ajunul Anului Nou chiar nfloreau. i ale cui rmurele nfloreau sau cel puin nmugureau sau nverzeau, acela era mai norocos. Florile acestor rmurele erau destinate a se pune la sorcovele pe care copiii aveau s le poarte n dimineaa zilei de 1 ianuarie (Marian, 1994, I, p. 118). 3 Sorcova: n ziua de Anul Nou copiii umbl cu sorcova din cas n cas, i mai cu seam pe la cunoscui. Sorcova se face mbrcnd o nuia cu hrtie. Aceast hrtie se taie n uvie i o margine se cresteaz cu foarfecele; marginea necrestat se nfur pe b i crestturile hrtiei formeaz nite crlioni ce mpodobesc sorcova. Pe lng hrtia cu care se nfoar nuiaua, se adaug crculie ce nchipuiesc deosebite flori, fcute tot din hrtie. Se mai pune colea i colea o crculi de merior. Urarea copiilor este urmtoarea:
26

1 ianuarie Sorcova, Vesela, S trii, S mrgrii, Ca un mr, Ca un pr, Ca un fir De trandafir, Peste var, Primvar, Tare ca piatra, Iute ca sgeata, Tare ca fierul, Iute ca oelul, La anul i la muli ani! Cteodat copiii, n joac, iau n deart numele sorcovei i zic: Sorcova, Morcova, D-mi, jupne, rocova. Dac nu mi-i da, Dracul s te ia (Ispirescu, ff. 2-5). La Anul Nou umbl pe la cei mai bogai cu plocon, spre a le da vin de but, de asemenea i pe la cei ce i cheam Vasile (Mulea-Brlea, p. 334). 3 n ziua de Anul Nou se bea mult vin, crezndu-se c, ct vin vor bea n ziua aceea, atta snge vor avea n obraz, n timpul anului (Mulea-Brlea, p. 334). 3 Pentru a crete cnepa frumos, femeile beau i joac fusul i furca n crcium de Sfntul Vasile (sau n ziua de Lsatul Secului la Postul Mare; n ziua de Spolocanie; la lsatul secului de brnz): dac n-ai cu cine, mcar i singur s tropieti (Bot, p. 284). 3 Cum e omul la Anul Nou, aa va fi tot anul (Mulea-Brlea, p. 335). 3 Cel mai mare n cas d baci celui ce strnut n acea zi. Se zice c trage a bine cel ce strnut, casa e norocoas peste tot anul (Ispirescu, f. 5). 3 Cine strnut n seara de Sf. Vasile, are noroc tot anul. Cine nu strnut n ziua de Anul Nou, acela nu va ajunge pn la anul viitor (Candrea, 1928, p. 171). 3 n ziua de Sf. Vasile cine va dormi tot anul va dormita (Gorovei, 1995, p. 216). 3 Dac coi n ziua de sfntul Vasile, ai noroc mare. Dac eti biat, te-nsori, dac eti fat, te mrii (Ion Creang, an V, nr. 4, 1912, p. 117). 3 Unele femei fac piftii, ca s fie grase i frumoase peste an (Ispirescu, f. 7). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Atunci se nnoiesc toate i de aceea se dorete ca s fie toate bine. Oamenii se firitisesc, ca s fie cum mai bine peste an, s le dea Dumnezeu sntate, bucurie, noroc i spor. n ziua aceea s pui gnd bun la toate i a bine s le meneti, c rmn aa. Atunci s te pzeti s nu te superi, s nu te sfdeti, s fii vesel i tot anul aa vei fi (Niculi-Voronca, I, p. 94). 3 Pentru ca familiei
27

1 ianuarie s-i mearg peste ntreg anul lucrurile tot nainte i s fac spor, poporul nutrete credina i are datina ca n ziua de Anul Nou fierbe n oal cap de porc i nicidecum gin, n credina c, precum porcul rnete tot nainte, tot aa i lucrurile din cas s-i mearg tot spre spor; iar nu fierbe gin, pentru c, precum gina rchie tot napoi, aa i familiei unde se mnnc n ziua de Anul Nou gin i merg trebile tot napoi (Pop-Reteganul-1, ff. 43-44). 3 La Anul Nou, pe demncate, fiecare om trebuie s ia n mn unealta cu care lucreaz n timpul anului i s-o mnuiasc de trei ori. Aa, plugarul ia sapa, cu care d de trei ori n pmnt, i furca, cu care ridic de trei ori. De asemenea fac, fiecare n felul su, ciubotarul, croitorul, dulgherul, chetrariul i morariul, ca semn de brbie i spor la lucru (Gorovei, 1995, p. 9). 3 n dimineaa Anului Nou se pun n halul vitelor, de unde le adpm, bani de aur i de argint, ca s se cureasc vitele ca aurul i ca argintul i s le priasc bine peste an (Pop-Reteganul-2, f. 9). Despre muncile cmpului: Era obiceiul ca primul colac mpletit la Anul Nou s se pstreze pn primvara, cnd se da trgtorilor (boi sau cai), s-l mnnce nainte de a ncepe artura. Deosebit de interesant este i faptul c o variant mai veche a acestui colac avea form antropomorf i purta numele de Crciun (Ciubotaru, p. 108). 3 La Anul Nou, locuitorii se duc la grdinile lor, unul cu un topor, altul cu un bra de paie. Cel dinti se duce la pom, rostind c vrea s-l taie, cel cu paiele zice s nu-l taie, cci l va lua n chezie c la vara viitoare va face roade multe. Apoi l leag cu paie, semn c l-a luat n chezie. Aceasta se repet de trei ori (Mulea-Brlea, p. 335). Oracular: Pentru mas se fac plcinte cu bilete. nainte vreme i scria fiecare biletele ce voia. De un timp ncoace a nceput a se tipri (...). Aceste bilete se fac sululee, se pun n unt ori untur i se presar n umplutura plcintei. Dup ce se coace plcinta, se taie i se aduce la mas. n fiecare bucic trebuie s se afle cte unul, dou sau mai multe bileele. Cei ce mnnc i gsesc n ele urarea ce-i aduce ornda (Ispirescu, ff. 6-7). Despre vreme: De Anul Nou se mrete ziua (Niculi-Voronca, I, p. 94). 3 Cum e ziua de Anul Nou, aa va fi i anul: bun sau ru (Mulea-Brlea, p. 338). 3 Dac la Anul Nou e vreme bun, atunci va fi un an bun; dac va ploua, va fi vnt n iunie, iar dac va ninge se fac bucate (Gherman-4, 1923, p. 118). 3 De Anul Nou, dac va fi chidie pe copaci, e anul mnos (Niculi-Voronca, I, p. 95). 3 Dac n ziua de Anul Nou e ger mare i pe omt se vd multe stelue, e semn c anul ce urmeaz va fi un an bun i vor fi multe cununii. Dac n ziua de Sf. Vasile va fi moale, atunci i timpul de var va fi potrivit i mai ales pentru fn (Marian, 1994, I, p. 112). Alii zic din contr, c dac va fi la Anul Nou vremea moale, vremea va fi ploioas pe vremea fnului (Gherman-4, 1923, p. 119). 3 Dac ninge ori e moleni n ziua de Sf. Vasile, va fi mbelugat tot anul (Gorovei, 1995, p. 18). 3 Se crede c dac n ziua Anului Nou este senin i ger, oamenii n anul viitor vor fi sntoi; dac ns n acea zi va fi afar moale i pcl, apoi c vor urma boale (Gorovei, 1995, p. 210). 3 n ziua de Anul Nou de se va roi cerul spre rsrit, va fi an ploios (CRP, 1944, p. 6). 3 Noaptea de Anul Nou de va fi lin i senin, an bun prorocete (CRP, 1944, p. 6).

28

2 ianuarie
nainteprznuirea Botezului Domnului; Sf. Silvestru, Episcopul Romei; Sf. Serghie

Sf. Silvestru, episcopul Romei. Sfntul Silvestru s-a nscut la Roma i a fost ucenicul lui Chirin prezviterul. Iubitor fiind de strini, pe care i primea adesea n casa sa, Silvestru a gzduit pe un preot, Timotei, venit la Roma din Antiohia, ca s propovduiasc evanghelia. Petrecnd Timotei un an i jumtate n casa lui Silvestru, mult credin i-a trecut, nvndu-l cele bune. Timotei, ntorcnd la Dumnezeu pe muli romani, a fost prins de Tarciniu, eparhul cetii, care l-a schingiuit, tindu-i capul. Silvestru i-a cutat sfintele lui moate i i le-a ngropat cum se cuvenea. Eparhul, aflnd, l-a chemat la sine i, cerndu-i s jertfeasc idolilor, l amenin cu munci grele. Silvestru, fr temere, i-a rspuns: Sufletul tu chiar n noaptea aceasta se va cere de la tine i tu nu vei putea s-mi faci ceea ce zici. Sf. Silvestru Auzind aceasta, eparhul a trimis la temni pe Silvestru, iar el s-a dus s ospteze. Mncnd pete, i s-a pus un os n gt i dup puin vreme a murit din aceasta, neputndu-i face nimic nici un doftor. Silvestru a fost scos din temni i, muli vznd minunea aceasta, au crezut i s-au ntors la credin. mplinind vrsta de treizeci de ani, Silvestru a fost hirotonit diacon i, murind episcopul Miltiade al Romei, s-a suit pe scaun Silvestru, fiind ales de toi. El a pscut turma lui Hristos ca un apostol, chemnd i ndemnnd pe toi i mai ales pe preoii rzleii de la cele ale bisericii s se ntoarc la dreptele ci. El a dat romanilor numiri pentru zilele sptmnii (Lascarov-Moldovanu, pp. 48-49). n zilele acelea se afla un balaur ru fctor sub muntele Tarpia, pe care se zidise Capitoliul. Acestui balaur, poporul, ca s-l mblnzeasc, i aducea jertfe, ca unui Dumnezeu. Necredincioii au zis lui Silvestru: Dac vrei s te credem, coboar-te n peter i f, cu puterea Dumnezeului tu, s nu mai ias balaurul de acolo i s ne mai fac ru. Postind, el i poporul credincios, trei zile i rugndu-se, Sfntul Petru i s-a artat n vedenie i i-a spus ce trebuie s fac. Urmnd sfatul, Silvestru s-a dus cu preoii i cu credincioii la gura peterii, a fcut acolo slujb i pe urm a intrat el singur n peter. Aflnd acolo nite ui, le-a nchis, zicnd: S nu v mai deschidei pn la a doua venire a lui Hristos!... Uile s-au nchis i balaurul n-a mai ieit. Vznd poporul aceast minune, muli au crezut (Lascarov-Moldovanu, p. 49). Sf. Serghie. n aceast zi sfntul Serghie de sabie s-a svrit (Mineiele, V, p. 43). 29

3 ianuarie
ngroparea anului vechi Sf. Prooroc Maleahi; Sf. Mc. Gordie

n unele regiuni, ziua de 3 ianuarie are o conotaie aparte, reprezentnd ncheierea srbtorilor de iarn, avnd ca element central obiceiul ngroprii Anului Vechi, care se delimiteaz astfel de perioada de grani specific a srbtorilor de iarn. Avem astfel dou perioade distincte ce trebuie finalizate: pe de o parte, tranarea conflictului dintre cei doi ani, a cror disput se finalizeaz de fiecare dat cu moartea fireasc a celui mai btrn (ngroparea Anului Vechi); de cealalt parte, ncheirea perioadei pregtitoare, a perioadei de tranziie, de dou sptmni, de la Anul Vechi la Anul Nou (care are loc la Boboteaz).

Sf. Prooroc Maleahi. Sfntul prooroc Maleahi din tinereea sa a avut o via curat i neprihnit i a proorocit despre venirea Domnului, despre nfricoata judecat, despre schimbarea aezmntului i a legii lui Moise i despre jertfa cea nou. Iar numele lui, Maleahi, care se tlcuiete nger, i s-a dat de tot poporul, pe de o parte, pentru c era de fa cu foarte bun cuviin, ca un nger, iar pe de alta, c pzea ngereasca curenie i sfinenie i cu ngerii avea prietenie... (Vieile sfinilor, V, p. 142). Sf. Mucenic Gordie. Gordie era din Cesareea Capadociei, osta de seam i vrednic cretin. Pe vremea lui, mpratul Liciniu al Romei a pornit mare asuprire asupra cretinilor, ridicnd mna i asupra Bisericii lui Hristos. Poruncile de prigonire ale mpratului trebuia s fie Sf. Prooroc Maleahi ascultate, cci ntr-altfel moartea ptea pe neasculttor. Idoli de toate felurile fur pui naintea oamenilor, iar slujitorii mprteti stteau s vad cine nu li se nchin, ca s-i supun apoi la munci i chinuri. Averile cretinilor erau jefuite, casele arse, nevestele batjocorite. Temniele erau pline. Pustietile se umpluser de cei izgonii. Tat cu fiu i fiu cu tat se vrjmeau, prndu-se. Frate asupra fratelui i slug asupra stpnului se ridicau, ntru prigoan de moarte. O noapte de nebunie se pogorse asupra sufletelor omeneti. Sfintele altare i locaurile de nchinare fuseser risipite. Diavolii dnuiau, ngrozind lumea. Gordie, vznd acestea, s-a izgonit de bun voie. Lepdnd cingtoarea osteasc i aruncnd de la sine slava lumii, bogia i toate celelalte ntru asemnare, Gordie s-a dus n pustie s vieuiasc cu fiarele, precum fceau proorocii de odinioar. Ctignd de ndrumtor pe Duhul Sfnt, el a nvat multe taine i alte descoperiri dumnezeieti. Vznd viaa asta ubred i trectoare ca un fum, Gordie nseta foarte tare dup venica petrecere de sus. 30

3 ianuarie
ntru aceasta i-a pus drept el s ias n lupta cea mare n ziua cnd poporul fcea praznic rsuntor diavolului rzboaielor, zeului Marte. Venind acea zi, poporul s-a adunat n numr mare la alergrile de cai, cum se fcea pe vremea aceea. Nu mai rmsese nimeni n cetate. Chiar i unii dintre cretini, cu viaa uoar, veniser la aceste priveliti dearte. Se afla acolo i mulime de tineri i femei desfrnate. Atunci Gordie s-a cobort de pe munte i, plin de vitejie, venind n mijlocul lor, i-a nfruntat cu trie, dojenindu-i (...). Atunci glasuri de toate felurile s-au ridicat: credincioii bteau din palme, bucurndu-se, iar necredincioii cu mare putere cereau pentru el moartea. mpratul se afla i el de fa i, vznd tulburarea, a poruncit s i se aduc pe cuteztor, s vad cine e i ce vrea (...). Vznd mpratul c nu poate s-l rpun prin ameninarea chinurilor i a morii, a crezut c se poate folosi de vicleug, ademenindu-l cu fgduieli spre a-l ntoarce de la credin. Aa face diavolul: pe cei slabi i ngrozete, pe cei tari i slbete (...). El sttea ca o piatr n mijlocul mrii, care, valurile btnd-o de jur mprejur, rmne neclintit. Ca i casa neleptului zidit pe piatr, pe care n-o risipete nici vntul, nici apele, aa sttea acest brbat, tare i smerit n credina sa (...). Sfntul Gordie, nchinndu-se, mergea la moarte fr temere n suflet, pstrndu-i chipul plin de lumin. Apoi se aez linitit pe locul unde gealatul trebuia s-i taie capul. Iar cnd gealatul s-a apropiat ntru aceast treab, Gordie l-a vzut pe el drept un nger, n minile cruia i ncredina duhul spre a-l duce n snul luminos i bun al Tatlui Ceresc. Aa i-a dat viaa sfntul mucenic Gordie pentru Domnul nostru Iisus Hristos... (Lascarov-Moldovanu, pp. 60-63).

Obiceiuri: La Anul Nou umbl bieii cu o cpn de bou sau de cal prin sat i strig: Mo Vasile, mo Vasile! A treia zi dup Anul Nou se duc mai muli biei, cu un lutar cntnd din vioar, la un deal din apropiere, sap acolo i ngroap cpna, strignd: Am ngropat pe mo Vasile! (Fochi, p. 254).

31

4 ianuarie
Soborul Sf. 70 Apostoli; Cuv. Teoctist

Soborul Sf. 70 de Apostoli. Dup alegerea celor doisprezece apostoli, Domnul nostru Iisus Hristos a luat nc aptezeci de apostoli mai mici, ca s-i trimit la propovduire (Vieile sfinilor, V, p. 156-157). Aceti aptezeci de apostoli sunt prznuii astzi, ca unii pe care i-a ales Domnul i i-a trimis cte doi, naintea Sa, n toate cetile i locurile unde avea s mearg El (Proloagele, V, p. 20). Cuviosul Teoctist. n aceast zi prea cuviosul printele nostru Teoctist, egumen lcaului celui din Cucumia Siciliei, cu pace s-a svrit (Mineiele, V, p. 80).

32

5 ianuarie
Ajunul Bobotezei (Ziua crucii); Sf. Teopempt i Teona; Cuv. Sinclitichia

Ajunul Bobotezei este prima mare srbtoare a noului an. Aa cum se ntmpl n calendarul popular, ziua care precede srbtoarea propriu-zis, ajunul, este chiar mai important dect srbtoarea nsi, att prin numrul mare de practici magico-rituale, ct i prin intensitatea sacralitii ce se pogoar asupra ei. Din punct de vedere ritual, sacralitatea ei se explic prin faptul c reprezint ultima zi a srbtorilor de iarn, ziua n care se fac simite cu deosebit for valenele magice ale perioadei necurate de dousprezece zile deschise o dat cu srbtoarea Crciunului. C este aa, ne putem da seama dup numeroasele practici augurale i propiiatorii ce se desfoar acum, ca i n zilele precedente. Mai mult chiar dect n prima zi a anului, n ajunul Bobotezei se purific vitele i oamenii, se desfoar practici de stimulare a rodului de tot felul de peste an (colindul cu Kiraleisa), sunt acionate numeroase tabuuri n vederea atingerii nivelului de bunstare, sntate i rod necesare peste an. Vecintatea unei mari srbtori cretine a fcut ca unele din actele ce o anun (Botezul preotului) s capete o conotaie magic puternic (de aici valenele faste ale agheasmei, ale fuiorului de la crucea popei .a.). n acelai timp, un obicei specific ajunurilor, deschiderea cerului (i implicit aflarea ursitei), a fost pus i el sub patronajul divinitii cretine (se deschide cerul i ngerul pzitor i spune celui de nsurat ncotro va fi norocul), dei cea mai mare parte a practicilor premaritale de aflare a ursitului se desfoar pe ascuns, pe furate, manipulnd elementele sacralitii cretine (furtul busuiocului de la gleata cu agheasm, trecerea preotului peste pragul ce ascunde obiectele magice etc.).

Sf. Teopempt i Teona. Intrnd n cetatea Nicomidiei, Diocleian, mpratul roman cel asupritor al cretinilor, a pus n faa poporului idoli i a cerut tuturor s li se nchine. Atunci episcopul Teopempt, cel tare de virtute, a ieit nainte i a zis cu cucernic ndrzneal mpratului: Nu acetia sunt dumnezei, ci unul singur este Dumnezeu cel atotputernic, care a fcut cerul, pmntul i marea, precum i toate ce se afl ntr-nsele. Nu te-am chemat s-mi spui acestea, ci s ncetezi vorba de ndat i s aduci nchinare i jertf zeului Apolon. Episcopul a rspuns: Nu m voi nchina i nu voi aduce jertf niciodat la nite zei ca acetia, iar de mnia ta nu am a m teme, cci scris este: Nu v temei de cei ce ucid trupul, c sufletul nu-l pot ucide. Tu, mprate, avnd putere numai asupra trupului meu, f ceea ce voieti... mpratul a chemat atunci oamenii si i le-a poruncit s ard tare un cuptor, n care s arunce de viu pe episcop. 33

Sf. Teopempt

5 ianuarie
De diminea pn spre amiaz slujitorii au ars cuptorul, n care de bun voie sfntul Teopempt a intrat, grind cu mare credin: Vei vedea voi puterea Domnului Dumnezeului meu! A intrat i a sttut n mijlocul cuptorului, iar slujitorii au plecat, ncredinai c s-a sfrit cu ndrzneul episcop. Pe la miezul nopii, Teopempt a ieit nevtmat din cuptor i a mers la casa mpratului. Uile s-au dat n lturi singure, iar sfntul s-a nfiat, zicndu-i: Eu, Teopempt, slujitorul lui Iisus Hristos, m art ie, ntreg i viu, ca s tii c n-am murit de moartea ornduit de tine. S-a dus pe urm i a intrat din nou n cuptor, ateptnd. ngrozit, mpratul a amuit (...). Ieindu-i din fire, mpratul a poruncit gealailor s-i scoat ochiul drept i s i-l pun n mn, trimindu-l din nou la temni. Acolo, cznd n rugciune, s-a fcut o lumin mare i sfntul a simit cum i se face din nou ochiul cel scos, vznd cu el ca mai nainte. Cnd a aflat mpratul aceasta, s-a jurat cu putere vrjma c va cuta n toat mpria pe cel mai dibaci vrjitor, care s vin s dezlege farmecele cretineti. ntru aceasta, porunci peste tot s i se caute acest vrjitor, care fu aflat. Se numea Teona. Fu adus n faa mpratului, care i spuse ce are de fcut. Iar Teona ddu cuvnt c va face aa precum dorete mpratul. Atunci fu adus din temni Teopempt, iar mpratul gri: tiindu-te c eti vrjitor, iat, am ales pe unul mai tare ca tine, ntru a te nfrnge. Teona zise lui Teopempt: Voi svri asupra ta dou meteuguri ale vrjitoriei mele i, dac nu te vor vtma, voi crede i eu n Dumnezeul tu. Fcu atunci Teona dou turte din fin fermecat i le ddu episcopului s le mnnce. Teopempt le-a luat i, nghiindu-le, erau, n gura lui, mai dulci ca mierea. Dup aceea, Teona a luat un pahar cu ap n care a pus o iarb aductoare de moarte, iar, ca otrava s fie mai deplin, a chemat asupra ei putere diavoleasc i a dat lui Teopempt s bea. Episcopul a but-o ca i cum ar fi fost butura cea mai plcut, rmnnd i de data aceasta nevtmat. Teona a czut atunci la picioarele sfntului i a zis: Nu este alt Dumnezeu n care s ndjduim, afar de Iisus Hristos! ntorcndu-se ctre mprat, a glsuit cu putere: Sunt cretin i m nchin Celui rstignit! Cuprins de furie cineasc, mpratul i-a trimis pe amndoi n temni, ntru a-i ucide pe urm (...). Vznd c nimic nu-i poate face, Diocleian a dat hotrre de moarte asupra lui (...). Teopempt i-a plecat apoi grumajii, primind cu linite moartea, mrturisind Sfnta Treime i slvind-o. Pe urm mpratul ddu la moarte i pe Teona, ngropndu-l de viu. Lundnd pe Domnul, a trecut i Teona n viaa cea de veci. Astfel a fost ptimirea celor doi mucenici ai lui Hristos, episcopul Teopempt i cel ce fusese vrjitorul Teona (Lascarov-Moldovanu, pp. 64-67). Cuv. Sinclitichia era o adevrat uceni a fericitei Tecla, urmnd aceleia ntru nvturi; pentru c al amndurora Hristos le era logodnicul, i acelai Pavel era aductor de Mire al amndurora. Nici o alt cale din ora nu cunotea, dect numai pe a bisericii (Vieile sfinilor, V, p. 203).

Tradiii: Aceast zi se serbeaz cu post (Mangiuca, 1882, p. 9). Cine postete n ajunul Bobotezei are noroc (Gorovei, 1995, p. 168). 3 Cine spre ziua de Boboteaz st de priveghiu noaptea vede cerurile deschizndu-se i orice ar cere i se d de
34

5 ianuarie Dumnezeu (Gorovei, 1995, p. 49). 3 Spun c un igan, aflnd i el de una ca aceasta, a privegheat i el. Cnd s-a deschis cerul, iganul a bgat capul pe fereastr i a zis: Doamne, d-mi i mie un cap mare! El credea, biet, c numai atunci poate fi i el tiutor ori s ajung om cu vaz n lume, cnd ar avea cap mare. Dumnezeu i-a ascultat cererea i a fcut capul iganului ct o bani de mare. Cnd s-i trag capul nuntru, h n sus, h n jos, nu-i mai ncpea capul. Atunci i-a venit n fire iganul i a cerut de la Dumnezeu s-i micoreze capul iari cum a fost. Noroc c nu se nchisese cerul i Dumnezeu i-a ascultat cererea i de ast dat; cci de mai ntrzia i apuca s se nchid cerurile, iganul rmnea cu capul cum a avut nesocotina s cear la nceput (Ispirescu, ff. 10-11). 3 n ajunul Bobotezei e ru de moarte dac aperi pe pop de cni (Gorovei, 1995, p. 199). 3 n noaptea Bobotezei oule de corb plesnesc sub puterea gerului i puii de corb ntind aripile i zboar (Marian, 1994, I, p. 126). Obiceiuri: Colindatul cu Kiraleisa: Copiii, care umbl cu preotul din cas n cas n seara Botezului Domnului, au datin de a ura celor din cas cu urmtoarele versuri: Ciura-lea, Marga-rea, Sit rar Iei afar! Sit deas Intr-n cas! Oi lnoase, Vaci lptoase, Spic de gru Pn-n bru, Secara Ct scara, Spicul Ct voinicul! (Marian, 1994, I, p. 128) n ajunul sau n ziua de 6 ianuarie, mici grupuri de biei intrau n curile oamenilor i nconjurau casele, grajdurile, ocoalele de animale, holdele, sunnd din clopoei, tlngi, fiare vechi, rostind n cor versurile: Chiraleisa, Spic de gru Pn-n bru, Roade bune, Man-n grne! Colindtorii purtau la cciuli busuioc, brad, vsc, cercei de tulpin de salcie (Ghinoiu, 1997, p. 43). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: n ajun fetele mari postesc i ajuneaz, ca s le dea Dumnezeu brbai buni i cumini (Mulea-Brlea, p. 340). 3 n seara de Boboteaz femeile fac piftie, ca s le fie tot anul faa fraged ca piftia
35

5 ianuarie (Candrea, 1999, p. 88). 3 Unii ndtineaz n ajunul Crciunului i al Bobotezei de a lega pomii, creznd c vor rodi peste an (Marian, 1994, I, p. 125). 3 La ajunul Bobotezei se pun pe mas, sub fa, puine tre, care apoi se dau vacilor de mncat, ca ele s aib man (Gorovei, 1995, p. 130). 3 n ziua de ajunul Bobotezei s pui grune multe de ppuoi sub salteaua sau licerul patului unde va sta popa, dac voieti s-i creasc paserile muli pui (Gorovei, 1995, p. 186). 3 Gospodina pune vreo cteva grune de ppuoi sub aternutul i n locul unde are s az preotul, anume ca s az clotile vara, precum i pentru aceea ca, dndu-le mai pe urm la cloti, s nu ndue puii (Marian, 1994, I, p. 129). 3 Femeile fac cte o turt de pine, n care bag pr de animale, cu cuvnt de-a spori pe viitor. Cnd vine preotul s boteze, i-o d mpreun cu un fuior de cnep (Mulea-Brlea, p. 340). 3 Se pregtete un fuior de cnep, spre a se pune pe cruce, cnd a veni preotul cu iordanul; acel fuior nseamn barba lui Hristos (Mulea-Brlea, p. 340). 3 Fuior de la crucea popei la Boboteaz i bun de pus la pnza volocului sau a mrejei, ca s trag petele, cum trag bieii dup pop (Gorovei, 1995, p. 191). Aprtor de rele i durere: nainte de a se pregti mncarea de post, se strnge toat cenua i vara se presar peste varz, n credina c n-o vor mnca omizile. Cum n-am mncat eu dimineele ajunurilor (adic al Crciunului i al Bobotezei), aa s nu mnnce nici o lighioaie roadele! (Marian, 1994, I, p. 124). 3 Cnd vine popa cu crucea la Boboteaz, s arunci grune de porumb naintea lui, c-i vor oua ginile, iar cnd pleac din cas, s mturi dup el, c nu vei avea purici pe var (Gorovei, 1995, p. 199). 3 Dac vrai s nu-i ia uliul puii, d cuiva un ou de poman, de sufletul uliului, n ziua de ajunul Bobotezei, i nu-i mai ia, dar care va fi cuminte nu va lua, c-atunci n-are el pui (Niculi-Voronca, I, p. 313). 3 Se ntind vestmintele cele mai bune i mai noi pe rude i pe lzi, anume ca, venind preotul cu crucea, s le poat stropi cu agheasm, s nu le road moliile (Marian, 1994, I, p. 125). 3 Din bucatele puse pe mas nu se mnnc nimic pn ce nu umbl preotul cu crucea, pentru c, dac se mnnc nainte de aceasta, atunci i psrile mnnc vara pinea pe cmp. Tot spre acest scop se strng n preseara ajunului toate cmile i bulendrele de pe afar, ca s nu rmn spre ajun afar, cci, dac le-ar lsa, atunci se crede c psrile mnnc vara grul (Marian, 1994, I, p. 125). 3 Nu se bat n aceast zi copiii, c apoi capt bube peste an (Marian, 1994, I, p. 125). 3 Femeia care se ceart cu brbatul ei n ziua de ajun, aceea se va certa i peste an (Marian, 1994, I, p. 125). 3 Nu este bine a scoate gunoiul mturat n ziua ajunului Bobotezei, c la din contra se scoate norocul din cas (Gorovei, 1995, p. 107). Oracular: La Boboteaz se deschide cerul i ngerul pzitor i spune celui de nsurat (ori mritat) ncotro va fi norocul (Pop-Reteganul-2, f. 11). 3 Fetele iau degrab mrgelele de la gt sau panglica dintre mrgele, zgardele i cerceii, precum i ase boabe de cucuruz i le aeaz sub pragul uii, astfel ca, venind preotul cu crucea, s treac att el, ct i ceilali ini peste dnsele, dar s nu le observe, cci, fcnd aceasta, se mrit (Marian, 1994, I, p. 129). 3 Se ncearc a fura busuiocul din gleata cu agheasm pe neobservate; pun busuiocul furat la cap i astfel noaptea viseaz viitorul brbat (Pop-Reteganul-2, f. 11). 3 Fetele mari, vduvele, flcii tomnatici iau n ajunul
36

5 ianuarie Bobotezei din fitocul preotului un fir de busuioc, l leag cu a, ln sau mtase roie de degetul cel mic al minii drepte, l descnt i noaptea li se arat viitorul so, ursitul (Mulea-Brlea, p. 341). 3 n Transilvania, n ajunul Bobotezii, femeile fac o ppu cu dou lumnri, le leag cu testinel mprejur i pun de toate mldiele de copaci la legtoare, le aprind pe mas cnd vine preotul i, dup ce se duce, le sting: una n gru i alta n cnep. i de care smn se prinde mai mult de lumnare, de aceea se face peste an. Lumnrile, aa cum sunt, se pun n cui i stau o sptmn; atunci le dezleag, zicnd c dezleag cununile, c pn atunci nuni nu se pot face. Mldiele le dau apoi la vite, s le mnnce (Bot, p. 283). 3 Gospodina vine cu un fuior de cnep sau i de in, frumos rgilat i periat i, srutnd i ea crucea, aaz fuiorul peste aceasta, rugnd n acelai timp pe preot a-i permite s ia vreo cteva vie din fuiorul care se afl deja pus pe cruce. Fuiorul acesta are mai multe nsemnri. Mai nti se crede c, dndu-i-se preotului fuiorul acesta n ajunul Bobotezei, n vara viitoare se va face i va crete cnepa. Al doilea, se crede c de aceea se d preotului fuior, ca s se prind de fuior toate relele. Al treilea, se crede c peste acest fuior are s treac sufletul celui ce l-a dat, precum i al celorlali rposai din cas, peste iad pn la rai. Alii ns, cu deosebire fetele cele mari, ntrebuineaz firele acestea cu totul spre alt scop, i anume: din caierul de fuior, care e legat la cruce, iau o uvi, pe care o mpletesc n trei; fac o fetil, pe care, ntinznd-o pe o past de cear, o ciuciulesc n palme, fcnd o lumnric; dup ce au postit toat ziulica, seara, nainte de culcare, aprind lumnrica, se nchin i bat metanii, iar bucica de lumnare ce le-a mai rmas o sting, punnd-o sub cap, pentru ca n somn s-i vad ursitul (Marian, 1994, I, pp. 129, 130). 3 Cnd iese preotul cu iordanul, dac fetele vd vreun om clare pe cal alb, nu se mrit n acel an. Cnd merg la iordan, dac fetele vd cal alb e ru, cci brbatul le va fi btrn (Mulea-Brlea, p. 342). Magie: Solomonarii nu mnnc, nici nu beau nimic pn ce nu nsereaz cumsecade. Iar dup ce nsereaz se pun dup mas, pe care sunt nirate diferite bucate n talgere, pe locul acela unde a stat preotul de cu zi, cnd a umblat cu crucea prin sat, cu o vrgu de alun n mn, i, dup ce rostesc mai multe versuri de vraj, ncep a gusta din toate bucatele nirate pe mas, din care a gustat i preotul (Marian, 1994, I, p. 125). Despre vreme: Dac n ziua ajunului de Boboteaz e bur pe pomi, vor fi poame multe; de picur din streain, va fi var ploioas (Pop-Reteganul-2, f. 12). 3 Dac ajunul Bobotezei este ploios, tot anul va fi ploios (Gherman-4, 1923, p. 119). 3 ncotro stropete preotul cu mtuzul muiat n agheasm prima dat, de acolo vor veni ploile peste an (Pop-Reteganul-2, ff. 12-13). 3 Dac n ajunul Bobotezei, cnd umbl popa cu crucea, i scrie cizmele zpada sub picior va fi veac bun (Gherman-4, 1923, p. 119).

37

6 ianuarie
Iordanul, Boboteaza, Boteaz, Botez, Ap-boteaz, Chiraleisa Artarea sau Botezul Domnului

A doua din ciclul celor trei zile de mare srbtoare ale noului an, Boboteaza este n primul rnd o srbtoare cretin, dar care iese n eviden numai prin referirea constant la pgnismul perioadei din care face parte. Reprezint i ea momentul ncheierii srbtorilor de iarn (aici poate fi ncadrat i petrecerea ritual a Iordanului), mai bine zis, lustraia prin ap, purificarea general ce urmeaz n urma alungrii tuturor forelor ostile, malefice, care i-au fcut de cap n perioada srbtorilor de iarn. De aceea, se spune, acesta este momentul cnd dispar de pe faa pmntului (temporar, evident), diavolii, strigoii, asociai uneori cu dezlnuirile furtunoase ale viscolelor iernii, marcnd o trecere timid ctre cellalt anotimp. i fac simit prezena binefctoare lupii (care numai pn la Boboteaz pot s fac ru oamenilor), aprnd de ast dat ca instrumente punitive divine, ndreptate mpotriva demonilor sau a oamenilor. ntr-un fel, putem spune c intrm neoficial n noul sezon al Lupului, a crui prezen se va face n curnd simit din ce n ce mai pregnant, n timpul Filipilor de iarn. Valenele purificatoare ale apei sfinite n aceast zi se extind i asupra gospodriei: apa de ru, agheasma etc. poate alunga moroii, puricii, erpii, lupii, bolile, dar poate stimula recoltele. n aceast zi, ca i n celelalte srbtori mari ale calendarului popular, sunt concentrate la scar mic toate aspectele semnificative ale vieii ranului, n care cuvintele-cheie erau a stimula i a proteja. Iordnitul reprezint varianta instituionalizat a acestor practici de propiiere, care nu se limiteaz doar la un simplu colind adresat celor ce poart numele sfntului, ci tututor membrilor comunitii, care primesc astfel partea cuvenit de protecie sau de binecuvntare. Un alt aspect important al acestei srbtori, bazat pe aceeai imagine, de hotar, grani temporal ntre dou anotimpuri (a se vedea, din nou, momentul intitulat deschiderea cerurilor), este susinut de numeroase credine populare din domeniul meteorologiei: previziunile se bazeaz tocmai pe existena acestui moment de cotitur, pe ntoarcerea ctre anotimpul clduros. n acest sens trebuie interpretat i obiceiul Ardeasca parte component a unor ritualuri magice de susinere a soarelui pe drumul spre var (aa cum se regsesc, n numr mult mai mare, n ceremonialul Lsatului de Sec).

Botezul Domnului. Domnul nostru Iisus Hristos, dup ntoarcerea sa din Egipt, vieuia n Galileea, n cetatea sa Nazaret, unde crescuse, tinuindu-i naintea oamenilor puterea i nelepciunea Dumnezeirii Sale pn la vrsta de treizeci de ani, pentru c nu era ngduit cuiva dintre iudei mai nainte de treizeci de ani s aib rnduiala de dascl sau de preot... Apoi mplinindu-se cei treizeci de ani i venind vremea dumnezeietii Lui artri, a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre Ioan, fiul lui Zaharia, n pustie, trimindu-l pre el ca s se boteze cu ap. Deci ascultnd Ioan cuvntul lui Dumnezeu, a venit n prile Iordanului, propovduind botezul pocinei, ntru iertarea pcatelor. Iisus Hristos, ca cel ce a luat asupra 38

6 ianuarie
Sa pcatele a toat lumea, a venit la ru ca s sfineasc apele cu Botezul. A venit la ape, ca s cureasc firea lor; a venit s se boteze, ca s ne pregteasc baia sfntului Botez (Vieile sfinilor, V, pp. 300, 302).

Tradiii: Se trag focuri de puc i de pistoale, la biseric, cnd ies preoii cu crucea spre a face agheasm, zicnd c picioarele Mntuitorului au fost pe acea lespede ce se afl n apa Iordanului, pe care era fcut zapisul de greeala lui Adam. i cnd a clcat Mntuitorul pe ea, a pocnit i a huit, cum huiesc putile acum la noi (Mulea-Brlea, p. 343). 3 Diavolii, cnd s-a botezat Domnul Christos, au venit ct frunz i iarb, trsnind i pocnind pe apa Iordanului, c se auzea cine tie de unde huitul, s nu lese s se boteze Dumnezeu. Dar Dumnezeu a poruncit la preoi s citeasc i s sfineasc apa, i cnd au nceput oamenii a mpuca i-a striga Chiraleisa, Botezul Domnului gheaa s-a rupt sub diavoli i cu toii au czut n ap i s-au necat; de aceea amu nu sunt aa de muli, s-a curit lumea de dnii. Pe cei cari au mai rmas i omoar Sf. Ilie cu tunul, dar ei la om n-au ce cta (Niculi-Voronca, II, p. 251). 3 Strigoii numai pn la Boboteaz umbl. Atunci cnd preotul strig chiraleisa!, toate rutile: lupi, strigoi, draci, toate pier i e anul curat iar pn la Sfntul Andrei (Ion Creang, an VII, nr. 2, 1912, p. 54). Se crede c lupii dau asupra oamenilor numai pn la Boboteaz, de atunci ns ncep s nu mai fie periculoi pentru oameni (Gorovei, 1995, p. 127). 3 Din momentul cnd au sfinit preoii apa, toate apele, att cele curgtoare, ct i cele stttoare, att izvoarele ct i fntnile rmn sfinite, dup unii, n decurs de dou sptmni, dup alii, chiar ase sptmni. Deci ori din ce ap curgtoare vei lua ap n ziua de Boboteaz, o poi folosi peste tot anul ca agheasm, cci n aceast zi toate apele sunt sfinite (Marian, 1994, I, p. 152). 3 La Boboteaz, cnd moaie preotul crucea n ap, toi dracii ies din ape i rtcesc pe cmp pn ce trece sfinirea apelor. i nimeni nu-i vede, afar de lupi, care se iau dup dnii i, unde-i ajung, acolo le i vars maele. Din cauza aceasta nu e bine s se lase n ziua de Boboteaz cmi i mai ales rufe ntinse pe gard, cci se crede c, atunci cnd se mpuc, n decursul sfinirii, din puti, precum i cnd strig oamenii dup sfinirea apei chiraleisa, atunci Ucig-l-Crucea fuge i se ascunde sub dnsele (Marian, 1994, I, p. 152). 3 Cnd se strig Chiraleisa, ndat omul capt putere, se simete c e mai tare, mai cu curaj. Atunci toate necureniile, toate boalele, toate fiarele, cte sunt striccioase omului, lupi etc. se mprtie, se deprteaz, fug fiecare la locaurile lor prin pdure, i tot anul e curat, pn iari la Sf. Andrei, cnd ies ele i in pn la Crciun mai tare. De Crciun le alung bieii cu colindele i cu uratul, cu pocnetele de bice, iar de Boboteaz se duc cu totul (Niculi-Voronca, II, p. 251). 3 Mai nainte vreme, cnd se muia crucile,
39

6 ianuarie se fcea copc pe grl, ca i azi, i mergea Vod cu alai la marginea Dmboviei, cum merge i astzi. Dup ce muia crucea, o lsa n grl i doi sau mai muli oameni se aruncau dup dnsa. Cine o prindea, acela cpta baci bun de la Vod. Astzi nu se mai arunc nimeni n ap dup cruce. Cei ce se aruncau erau din cei bolnvicioi, cari tot piroteau pe picioare. Dup ce se aruncau, se faceau sntoi tun (Ispirescu, ff. 12-13). 3 Dup Boboteaz nu se spal cmile dou sptmni, pentru c apele-s sfinite (Niculi-Voronca, II, p. 150). Obiceiuri: Iordnitul colindul cu Iordanul. nc din seara de 6 spre 7 ianuarie se strng mai muli ini la o crcium i acolo mnnc i petrec seara. Unul din tineri, i anume capul, care pe alocuri poart numele de pop, duce cldrua cu agheasm, n care-i strng banii, iar ajutoarele cpeteniei poart unul pmtuful sau motocolul de busuioc cu care iordnesc pe oameni, i un altul mai muli chiar, dac satul e mare poart o epu de lemn, pe care au a strnge carne. Astfel umbl ei apoi noaptea sau dimineaa prin sate cntnd Iordanul, adic acelai cuvinte pe care le cnt i preotul n ajunul Bobotezei. Intrnd n cas, iordnitorii iordnesc, adic stropesc, mai nti pe toi membrii familiei, cu ap sfinit pe cap, iar dup aceea, lundu-i pe toi de-a rndul n brae, i ridic n sus de trei ori. n unele locuri stpnul casei, dac se simte puternic, cere cpeteniei s i se aduc un iordnitor a se lupta cu el. Luptndu-te cu iordnitorii te ntreti, dobndeti putere, cci lupttorul iordnitor n timpul luptei este ajutat de Sf. Ioan i acesta d n urm putere i celui care s-a luptat cu iordnitorii. Pe Ioni i Ioane, dac-i prind iordnitorii, i duc cu puterea la grl sau la fntn ca s-i scalde, i nu-i iart dect n cazul cnd le druiesc ceva. n alte pri se adun n aceast zi bieii i fetele anume la fntni, unde se ud apoi unii pe alii cu ap, zicnd c se iordnesc, sau toarn cu ciutura ap n cap celor care vin la fntn dup ap (Marian, 1994, I, pp. 166, 167). 3 ncurcarea cailor: De la biseric, alegndu-se ce mai buni cai, ies la marginea satului i se iau la ntrecere. n felul acesta i cunosc i caii de fugaci sau lenei (Mulea-Brlea, p. 344). 3 n Mehedini, de Boboteaz odinioar se ncurau caii. Civa tineri clare, avnd n mn un steag, mergeau pe la casele oamenilor, boteznd steagul cu apa din fntn. Dup ce stropesc casa cu ap i arunc tmie pe acoperi, rostesc o urare de belug i prosperitate: Cum aruncm apa, Aa s fie holda bogat (Chicet-1, p. 28). n Mehedini, stenii vin clare la preot, care, dup ce sfinete apa din fntn, boteaz cu busuiocul att oamenii, ct i caii, frumos mpodobii. Se face apoi o parad prin tot satul. Noaptea copiii merg cu iordnitul, trecnd din cas-n cas, cu glei de ap i busuioc, pentru a stropi gazda, care-i rspltete cu monezi aruncate n gleat. Copiii cnt: n Iordan, botezndu-te Domnul, cu crucea lui cea sfnt, La anul s fie An mai bogat, Mult mai curat.
40

6 ianuarie n acea noapte stenii scot mesele n curte, unde mnnc, joac i chiuie n jurul mesei ori n jurul fntnii (Chicet-1, p. 28). 3 Ardeasca: n unele pri ale Bucovinei era mai nainte datin ca tineretul s ia, dup ce s-a sfinit apa la Iordan, cte un tciune aprins din focul ce a fost fcut pentru aprinderea scaluelor i s se ntoarc cu tciunii acetia ntr-un loc mai deschis i acolo, punnd iari tciunii la un loc, i mai punnd nc paie i frunze uscate peste dnii, fceau un foc mare. Dup aceasta, nconjurndu-l din toate prile, prindeau a juca n jurul lui. Iar cnd focul prindea a se potoli, atunci ncepea care dincotro a sri peste dnsul. Facerea focului acestuia, precum i jocul dimprejurul lui se numeau Ardeasca (Marian, 1994, I, p. 157). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Pentru ca s nu te prind frigurile, durerile de cap, de piept i de stomac, e bine ca la Boboteaz, cnd se afund steagul n ru, s te speli n acel moment cu ap de ru, cci tot anul eti sntos (Gorovei, 1995, p. 10). 3 Oamenii merg la fntn i-i toarn ap pe cap, ceea ce se numete iordneal, ca s fie aprai de friguri i alte boale (Mulea-Brlea, p. 343). 3 Se scald femei i brbai n burduf (copc), creznd c nu-i vor mai prinde frigurile peste an (Mulea-Brlea, p. 345). 3 n ziua de Boboteaz s botezi cu agheasm smna ce trebuie s o semeni (Gorovei, 1995, p. 209). 3 Femeile fac o turt de cenu frmntat cu agheasm i o pstreaz pentru tot anul, spre a sfini cu ea vasele care s-ar ntmpla s se spurce n cursul anului (Mulea-Brlea, p. 344). 3 n ziua de Boboteaz, unii oameni iau gru fiert i-l arunc n pod, zicnd: S dea Dumnezeu s creasc grul aa de mare ca pn n pod (Candrea, 1999, p. 301). 3 Cnd vine popa cu cldrua la Boboteaz, s faci dou pini, una mai mare i alta mai mic, i s le bagi n est. Dup ce s-au copt, pe a mai mic o opreti, ca s-o dai la vite, s-o mnnce, iar pe a mare s-o dai popii (Gorovei, 1995, p. 256). 3 n ziua de Boboteaz, la vale sau la ru, mprtie popa cu busuiocul peitorii n toate prile. De aici nainte se ncep apoi peitele, adic merg feciorii pe la fete s le vad i s le cear n cstorie (Mulea-Brlea, p. 342). 3 Cine la Boboteaz i vr puca n ap, va trage mult vnat la ea (Gorovei, 1995, p. 203). Aprtor de rele i durere: n ziua de Boboteaz, mamele care au pierdut copii sau i-au nscut mori, iau agheasm i se duc mpreun cu preotul i toarn peste acei copii, ca s se boteze, numindu-i numai Ion. Cred c, dac vor turna n trei ani la rnd, la Boboteaz, sunt botezai i pot fi socotii n rndul celorlali cretini mori (Mulea-Brlea, p. 344). 3 Mamele care au avut nenorocirea s piard vreun copil, s-l nasc mort sau crora le-au murit copiii mai nainte de a fi fost ncretinai, pentru a nu li se face copiii moroi, s care cu gura apte ani de-a rndul n ziua de Boboteaz agheasm mare i s stropeasc cu ea mormintele lor (Marian, 1994, I, p. 153). 3 La Ap-Boteaz mai toi aprind paie sau frunze uscate i fac par mare i, dup ce se mai micoreaz para, apoi sar peste ea i zic c nu-i mnc puricii noaptea (Pop-Reteganul-2, f. 11). 3 Pe timpul sfinirii apei la Boboteaz se aprind nite petici i se crede c acela care ine astfel de petici aprinse n mn nu va fi mncat de lupi (Gorovei, 1995, p. 127). 3 La Boboteaz pruncii nconjur cu clopoele casa, grajdurile i alte edificii, pentru ca s nu se apropie erpii (Gorovei, 1995, p. 226). 3 n ziua de Iordan, pe timpul snirii apei, este obiceiul de a aprinde nite petice, a cror rmii
41

6 ianuarie se strng, crezndu-se c ele ar fi de leac, cnd se afum cu ele cei ce au junghiuri n urechi (Gorovei, 1995, p. 242). 3 S nu zici colindul ori plugul dup Boboteaz, c i curg urechile (Gorovei, 1995, p. 242). Oracular: La Boboteaz se deschide cerul i ngerul pzitor i spune celui de nsurat sau celei de mritat ncotro i va fi norocul. Dac n ziua de Boboteaz, dimineaa, nainte de sfinirea apei, un flcu sau o fat alunec i cade, se crede c respectivul sau respectiva se va nsura sau mrita n acel an. Alii, din contra, cred c cine cade n ziua de Boboteaz, pn la anul moare. Dac o fat vede mai nti i nti, printre flcii ce se duc sau se ntorc de la sfinirea apei, pe unul clare pe un cal alb, e semn c se va mrita n clegile acelea sau n anul acela (Marian, 1994, I, pp. 144, 152). Despre vreme: Dac pmntul va fi mbrcat n promoroac, are s fie belug i sntate (Mulea-Brlea, 344). 3 Din care parte abur sau bate vntul n ziua de Boboteaz, n acea parte se culc grul n anul curent (Marian, 1994, I, p. 144). 3 Pn la Boboteaz cldura-i pe vi i frigul pe dealuri, iar de la Boboteaz frigul se scoboar la vi i cldura se urc la dealuri (Marian, 1994, I, p. 145). 3 Dac n ziua de Boboteaz va fi vreme frumoas, va fi un an mbelugat (Gorovei, 1995, p. 19). 3 Dac n ziua de Boboteaz va bate crivul, vor fi roade la bucate (Gorovei, 1995, p. 64). 3 Dac vremea la Boboteaz este geroas, dup ieirea cu Iordanul se va muia; dac vremea a fost moloag, se va nspri (Gorovei, 1995, p. 268). 3 Pn-la Boboteaz e dricul iernii, de la Boboteaz crap gerul i iarna e pe duc (Niculi-Voronca, II, p. 252). 3 Ploaie ori moin n ziua de Boboteaz, scumpete mare (CRP, 1944, p. 6). 3 Dac plou la Boboteaz va fi iarn lung, iar dac e vreme frumoas va fi o var frumoas; dac ns va picura streaina, atunci s grijeti ogrinjii, c iarna va fi lung nc i grea. Dac e frig i cerul limpede, va fi primvar timpurie i frumoas. Dac va ploua, primvara va fi trzie i slab. Dac sunt sloi la streini, primvara va fi timpurie (Gherman-4, 1923, p. 119). 3 Dac la Boboteaz curg streinile, se face vin mult; dac prunii s ncrcai cu zpad, se fac prune multe (Gherman-4, 1923, p. 119). 3 Cnd e moale vremea la Boboteaz, are s fie i oamenii slabi peste an (Candrea-Densusianu, p. 189). 3 Se fac cruci de ghea, i de va curge topindu-se gheaa ct de puin n acea zi, atunci e un an foarte mbelugat, iar de nu, nu! (Mulea-Brlea, p. 344). 3 Romnul zice: Dac am dat Boboteaza la spate, nu-mi mai este fric de iarn, am pus mna pe primvar! (Ispirescu, f. 14).

42

7 ianuarie
Sfntul Ion, Snt-Ion; Simion Nebunul; Iordnitul femeilor Soborul Sf. Ioan Boteztorul i naintemergtorul Domnului

Ziua Sfntului Ioan Boteztorul reprezint punctul final al srbtorilor de iarn. Mai puin important dect Boboteaza sau ajunul ei, srbtoarea reprezint, n afara respectrii unor interdicii ce ar putea influena bunul mers al vieii individului (atacul lupilor, boli etc.), ncheierea oficial a sezonului alb, deschis la Sf. Nicolae (6 decembrie). Este vorba de o singur lun de iarn n adevratul sens al cuvntului, redutabil nu numai prin vicisitudinile iernii, ci i prin concentrarea de sacralitate ntr-un ciclu de treizeci de zile de srbtori importante. n acelai timp, ziua de 7 ianuarie prezint numeroase caracteristici de cap de an, aa cum se observ adesea n cazul marilor srbtori cretine, fiecare dintre ele deschiznd un ciclu, mai mic sau mai mare, de prescripii rituale valabile pentru perioada imediat urmtoare, pn n preajma unei noi mari srbtori. i, aa cum am vzut, ziua Sf. Ioan nchidea n sine ntregul an: putem remarca n acest sens un obicei care se mai repet de cteva ori n timpul anului, i anume carnavalul femeilor o enigmatic reprezentare a unor vechi ritualuri de iniiere (noviciat, nfrire) feminine, care jaloneaz, n momentele calendaristice importante, ntregul an, fiind o dovad a unor relaii sociale foarte vechi, pstrate de comunitate, n forme mai mult sau mai puin alterate. Srbtoarea cretin a influenat-o pe cea pgn att prin ceremoniile de celebrare a celor care poart numele sfntului (de aici, i colindele specializate), ct i prin fixarea n acest moment a zilei moaei (Sf. Ioan Boteztorul e patronul pruncilor).

Soborul Sf. Ioan Boteztorul i naintemergtorul Domnului. A doua zi dup sfnta i dumnezeiasca Artare (adic Botezul Domnului), Biserica a rnduit nc de la nceput a se prznui soborul cinstitului i slvitului prooroc Ioan, Mergtorul nainte i Boteztorul Domnului. Deci ndat dup Botezul Domnului, Boteztorul se cinstete i cu cntri se slvete de toi; pentru c prin sobor se nelege ca s se adune poporul n biseric la cntarea i slvirea lui Dumnezeu, ntru cinstea i lauda marelui Ioan nainte Mergtorul i Boteztorul, celui care se prznuiete (Vieile sfinilor, V, p. 307).

Tradiii: Se crede c n aceast zi s-a fcut lumea (Mulea-Brlea, p. 349). 3 Ziua de Sf. Ion e o zi de Sf. Ioan Boteztorul bucurie. Cine nu se veselete n aceast zi, va fi trist tot anul (Mulea-Brlea, p. 347). 3 Sf. Ioan Boteztorul e patronul pruncilor i-l serbeaz ca i pe Sf. Duminic, zicnd c ei i-ar apra pe prunci i i-ar scuti de toate nenorocirile, i mai ales ca s nu moar nebotezai (Marian, 1994, I, p. 162). 3 n
43

7 ianuarie multe sate numeroase familii sntuiesc pe Snt-Ioan de patron al casei (Mangiuca, 1882, p. 9). 3 Simion cel Nebun ar fi mncat laur cnd era bieandru i de-atunci a devenit nebun i sfnt (Sperania, V, f. 272). 3 n aceast zi, femeile se cred mai tari dect brbaii lor. n acea zi brbaii nu mai au treab cu ele, lsndu-i chiar nemncai, cci aceasta, zic ele, e ntr-un an o dat (Mulea-Brlea, p. 349). 3 Iordnitul femeilor (Tontoroiul femeilor) este o petrecere a nevestelor, organizat n ziua i n noaptea Sf. Ion. Femeile se adunau la o gazd, unde aduceau alimente i butur. Dup ce mncau i beau pe sturate, spunnd c se iordnesc, cntau, jucau i chiuiau toat noaptea. Dimineaa ieeau pe drum, unde i luau pe sus pe brbaii ieii ntmpltor n calea lor i-i duceau cu fora la ru sau la o ap, ameninndu-i c i arunc dac nu se rscumpr, de obicei cu o vadr de vin. Unele femei mergeau prin case i-i stropeau cu ap pe cei pe care i ntlneau. n unele sate, tinerele neveste erau integrate n comunitatea femeilor cstorite printr-un ritual special, care cuprindea, printre altele, udatul cu ap la ru, lac, fntn (Ghinoiu, 1999, pp. 24-25). Obiceiuri: Iordneala e un obicei ce se practic n ziua de Sf. Ioan, dup ieirea de la biseric. O tovrie de mai muli feciori se duc din ajun la preot i-i cer o cldru cu agheasm de la Boboteaz. Cnd iese lumea de la biseric, nu las pe nimeni s ias, pn nu-i iordnesc, adic l iau pe brae, l ridic n sus de trei ori, dnd nite chiote n cor: Hu!... hu!... hu!... n semn de urare, apoi l stropesc cu agheasm. Oamenii urai le dau bani, cu care seara fac chef. Preotului feciorii i duc o pasre sau un purcel ca dar, precum i o parte din ctig. n alt parte obiceiul e numit Ciuric, e practicat de femei. Se adun mai multe i, dup ieirea de la biseric, cer fiecrui brbat cte o iordneal, adic o sum de bani, dup putere, cu care seara se adun la un loc i fac chef (petrecere cu mncare, butur i lutari) numai ntre ele, fr brbai. Acetia le las n pace, de teama Ciurici (Sperania, III, f. 35 v). 3 n ziua de Sntion de Iarn se organizeaz Masa moaei. Moaa merge cu ap sfinit i cu un buchet din flori uscate i frunze verzi de mucat pe la nepoate, spre a le invita la petrecere. Plocoanele aduse de fiecare mam sunt aezate pe mas, n jurul colacului moaei. Ceremonia ncepe cu tmierea nepoatelor i aprinderea lumnrii de pe mas. Colacul cel mare al moaei este rupt n mai multe buci i mprit nepoatelor, care i prorocesc, dup pinea primit (de la marginea sau de la mijlocul colacului, mai mare sau mai mic), dac mai nasc sau nu copii, dac acetia vor fi fete sau biei. Urmeaz apoi petrecerea, cu mncare i butur (Ghinoiu, 1997, p. 118). Aprtor de rele i durere: Unii romni serbeaz ziua aceasta nc i pentru aceea ca Dumnezeu s le fereasc gospodriile de foc i animalele de fiarele cele slbatice (Marian, 1994, I, p. 162). 3 Toi oamenii se stropesc cu ap sau cu zpad, pentru a fi ferii de boli n cursul anului (Mulea-Brlea, p. 346). 3 Cine lucreaz n ziua de Simion cel Nebun nnebunete (Sperania, VI, f. 59). 3 Simion cel Nebun se ine pentru ca s nu se nasc copii diformi i montri (Sperania, VI, f. 174). Despre vreme: La Snt-Ion se duce neaua (se nfrnge iarna), dac a adus-o Sn-Nicoar cu cal alb, sau, cu alte cuvinte, dac a venit Sn-Nicoar pe cal alb, Snt-Ion va merge pe cal negru, adic va duce iarna. n seara de Snt-Ion, dup credina romnilor din Bucovina, se boteaz gerul, adic se nmoaie i ncepe a se face mai cald (Marian, 1994, I, p. 164). 3 Dac n aceast zi va fi ger, vitele vor fi sntoase peste an (Mulea-Brlea, p. 349).
44

8 ianuarie
Ziua moaei Cuv. Gheorghe Hozevitul; Cuv. Emilian Mrturisitorul; Cuv. Domnica

Cuv. Gheorghe Hozevitul. Acest cuvios printe Gheorghe Hozevitul, iubind din tineree pe Domnul i de lume lepdndu-se, s-a fcut monah, i a ajuns mai pe urm printe al mnstirii Hozevitul. Ducndu-se apoi la Ierusalim pentru nchinarea la sfintele locuri, i-a petrecut acolo cealalt vreme a vieii sale n posturi i n osteneli, unde s-a i dus ctre Domnul (Vieile sfinilor, V, p. 321). Cuv. Domnica. Pe vremea mpriei marelui Teodosie, Domnica, fiind elin, s-a dus din cetatea Cartagena la Constantinopol, cu alte patru fecioare. Apoi s-a fcut despre dnsa o dumnezeiasc descoperire, prea sfinitului arhiepiscop Nectarie patriarhul, care, primind-o, a nvrednicit-o de sfntul Botez. Dup aceasta sfnta Domnica lund chipul monahicesc, se nevoia n post cu duhovniceti osteneli, pentru care a fcut multe minuni (Vieile sfinilor, V, p. 323).

Cuv. Gheorghe Hozevitul

45

9 ianuarie
Sf. Mc. Polieuct; Cuv. Eustratie

Fr a fi srbtoare specializat, poate fi considerat un ecou al intensitii zilei Bobotezei, care presupune i ea o perioad sacr de trei zile, n care se desfoar energiile acumulate.

Sf. Mc. Polieuct. n cetatea Melitina, din inutul Armeniei, triau pe vremea mprailor romani Deciu i Valerian doi ostai cinstii, Nearh i Polieuct. Ei erau legai prin dragostea prieteniei mai mult ca fraii. Fiecruia dintre ei i se prea c n prietenul su i are viaa i sufletul. Nearh era cretin drept-credincios, iar Polieuct era elin neluminat nc de credina cea adevrat, dar pstra obiceiurile cretineti, mpodobindu-se cu faptele cele bune, ca un mslin roditor. Nearh se ngrijea ca s-l aduc n casa Domnului, citindu-i Sfintele Scripturi i artndu-i rtcirea nchinrii la idoli. Astfel trir ei n bun legtur prieteneasc, pn cnd ntr-o zi se auzir pe strzi poruncile cele fr de Dumnezeu ale mprailor pgni, care cereau tuturor nchinarea la idoli, cu pedepse grele pentru cei ce nu se Sf. Mc. Polieuct vor supune (...). Aflnd aceasta, Polieuct, luminat de darul lui Dumnezeu, a nceput a se gndi la cele Dumnezeieti. De ndat i-a adus aminte de o vedenie ce avusese de curnd n vis, i i-a zis lui Nearh: Nu te teme, iubitul meu prieten Nearh, nu va fi nici o desprire, de vreme ce am vzut n vis pe Domnul Hristos. S-a apropiat de mine, mi-a luat haina i m-a mbrcat cu alta, nou, alb, al crei pre i frumusee nu pot fi grite. El mi-a dat i un cal ntr-aripat. Auzind acestea, Nearh s-a bucurat i i-a tlcuit vedenia: Lepdarea hainei celei vechi i mbrcarea n cea nou nsemneaz c vei lsa pgnitatea elineasc pentru credina cretineasc, iar calul ntr-aripat nsemneaz alergarea cea grabnic spre ceruri (...). A venit atunci Polieuct la tatl femeii sale, Felix, cel care fusese ornduit cu asuprirea i cazna cretinilor (...). Felix l-a certat, spunndu-i: Ceasul uciderii tale a venit, dac asemenea lucru ai fcut (...). L-au luat atunci clii i l-au lovit peste gur, dar el nici nu simea c e btut (...). Dup aceasta Polieuct i-a plecat capul sfnt sub sabie i s-a botezat astfel n sngele su, fiind tiat pentru Domnul Iisus Hristos (Lascarov-Moldovanu, pp. 84-87). Cuv. Eustratie. Acest cuvios Evstratie era de neam din prile Tarsului, nscut de prini drept-credincioi; tatl su se numea Gheorghie i mama sa Megheti, cari triau n ndestulare de bogie. Ei crescnd bine ntru nvtur pe copil, acesta, cnd a mplinit douzeci de ani ai vrstei sale, s-a aprins de dumnezeiasca rvn i, lsndu-i prinii, a 46

9 ianuarie
fugit i s-a dus n prile Olimpului, la mnstirea lui Avgar, unde au strlucit sfinii Grigorie i Vasilie, unchii lui dinspre maic n pustnicie i n toate celelalte fapte bune (Vieile sfinilor, V, pp. 385-386).

Interdicii: A treia zi dup Boboteaz nu se ip cenua din vatr, pentru c mnnc dihorul ginile (Gorovei, 1995, p. 99).

47

10 ianuarie
Sf. Grigorie, Episcopul Nisei; Cuv. Antipa de la Calapodeti; Cuv. Dometian, Episcopul Meletinei; Marcian Preotul

Previziunile meteorologice, spre deosebire de celelalte forme de aflare a viitorului, sunt mai puin circumscrise unor date fixe, puin numeroase, (eventual) egal stabilite n decursul anului. S nu uitm c sub numele generic de calendar popular vorbim n fapt de mai multe calendare (agricol, pastoral, apicol, viticol etc.) ce se ntreptrund, oferindu-ne acum o reea mult mai dens de zile sacre, propice pentru desfurarea numeroaselor practici magice. Aa este cazul i cu aceast zi, care, ntr-unul din calendare, era o zi-cheie pentru ntregul an.

Sf. Grigorie, Episcopul Nisei. Acest sfnt Grigorie era frate dup trup cu sfntul Vasilie cel Mare, i a strbtut din tineree toat nvtura crii desvrit; el a fost ritor slvit i filosof ales, ca i fratele lui. El a lsat dup sine multe scrieri folositoare i trebuitoare sfintei Biserici (Vieile sfinilor, V, p. 389). Cuv. Antipa de la Calapodeti. Acest fiu al plaiurilor moldovene, numit din botez Alexandru, a trit n multe centre de evlavie ortodox i a fost peste tot ca o lumin pus n sfenic fa de cei din jurul su... Ajuns la deplina maturitate fizic, n el s-a mrit dorina ctre cele nalte, pentru a lua asupra sa sarcina schimniciei, care este treapta cea mai de sus a monahului mbuntit (Proloagele, V, pp. 38, 39).

Sf. Grigorie

Cuv. Dometian, Episcopul Meletinei. Srguindu-se spre filosofia cea duhovniceasc, a lsat lumea pentru dragostea lui Dumnezeu, petrecndu-i viaa n pustnicie. El era un bun pstor, nu numai al turmei sale, ci a fost i altor popoare lumintor, ajuttor i foarte trebuitor (Vieile sfinilor, V, p. 392). Marcian preotul. n vremea mpriei lui Marchian i a Pulheriei, a nflorit cu buntile n Constantinopol prea minunatul brbat Marchian fericitul, care avea ca patrie Roma cea veche, nscut din prini drept-credincioi, de neam bun i bogai; cari mutndu-se din Roma cea veche n cea nou, au luat cu dnii i pe fiul lor Marchian, copil tnr, care strbtea bine nvtura crii i se deprindea la obiceiuri bune; i de vreme ce dorea ca s fie totdeauna n casa lui Dumnezeu, cu srguin venea la cntarea bisericeasc... Iar pentru viaa lui att de mbuntit, i-a dat Dumnezeu darul facerii de minuni, ca s izgoneasc diavolii i s tmduiasc bolnavii (Vieile sfinilor, V, pp. 394, 400).

Despre vreme: Cum a fost timpul la Sf. Grigore, aa va fi tot anul (CS, 1918, p. 4).
48

11 ianuarie
Cuv. Teodosie cel Mare, nceptorul vieii de obte; Cuv. Vitalie

Ca majoritatea sfinilor Bisericii, Teodosie apare ca un protector al copiilor. nclcarea prescripiilor impuse de srbtoarea lui atrgea dup sine n principal dezechilibrul sntii. Susinnd parc mila sfntului, exprimat implicit n legenda referitoare la ncercarea sa iniiatic, avnd ns echivalent i n viaa sfntului, aa cum este ea narat n crile de specialitate, sprijinul necondiionat acordat copiilor, venirii pe lume a acestora este completat de o larg implicare n viaa oamenilor, pe care i poate proteja n cele mai variate situaii. O ipostaz aparte a sfntului, aceea de protector mpotriva cutremurelor, este o dovad a gritoare a influenei realitii istorice asupra fondului mitologic. Un mare cutremur de pmnt, reinut de memoria popular sub numele de Cutremurul cel mare de la Teodosie, care a avut loc la 11 ianuarie 1838, adic n ziua patronat de Sf. Teodosie, a fcut posibil generarea lanului de tradiii n care sfntul apare astfel i ca un protector mpotriva cutremurelor, extinzndu-i astfel sfera de activitate.

Cuv. Teodosie cel Mare, nceptorul vieii de obte. Teodosie, ntrindu-se de binecuvntarea cuviosului Simeon Stlpnicul i sfintele lui rugciuni avndu-le n cltorie ca pe un povuitor i pzitor, a mers pe calea ce-i era nainte i a ajuns n sfnta cetate a Ierusalimului, pe vremea patriarhului Iuvenalie; apoi, nconjurnd toate locurile de acolo i nchinndu-se sfintelor biserici, se gndea pe care din dou viei s nceap: pe cea singuratic sau pe a celor ce se mntuiesc de obte? (Vieile sfinilor, V, p. 407). 3 O femeie, ptimind foarte mult dup naterea copiilor, pe care i ntea mori, ptimind grele dureri n toi anii, fiind mult roditoare i tot nu avea fii, a rugat cu lacrimi pe cuviosul printe Teodosie ca el s se roage pentru dnsa. Cuviosul s-a nvoit la cererea ei i, cnd a nscut, cel nscut era viu (Vieile sfinilor, Cuv. Teodosie cel Mare V, pp. 442, 443). 3 Odat suprau pe oameni n Palestina omizile i lcustele, dar cuviosul era foarte btrn n acea vreme, neputnd nici umbla, ns a poruncit ucenicilor s-l duc n cmp, unde se fcea pierzarea rodurilor pmntului; acolo a certat lcustele i omizile, zicnd: Aa v poruncete vou Stpnul vostru cel de obte al tuturor, s nu pierdei ostenelele omeneti i s nu mncai hrana sracilor. i ndat lcustele s-au dus ca un nor, iar omizile au pierit (Vieile sfinilor, V, pp. 443-444). Cuv. Vitalie. ntru aceast zi prea cuviosul Vitalie cu pace s-a svrit (Mineiele, V, p. 208).

49

11 ianuarie Tradiii: Sf. Teodosie a nceput viaa clugreasc (Sperania, II, f. 105 v). 3 Se zice c Teodosie a fost pustnic. El n dou rnduri a visat ca s se duc la un schit, spre a afla tria lui Dumnezeu. Plecnd, pe drum s-a ntlnit cu un mo i mpreun au mers la un sat. Acolo au rmas la un om, care avea un copil. Moul, lund copilul, i-a fcut o cruce n frunte, apoi, punndu-l jos, a fost mort. Pe drum pustnicul i-a spus moului c-i pare ru de acel copil, iar moul a rspuns c-i mai bine aa, cci, dac s-ar fi fcut mare, pctuia. Apoi, spunndu-i s se ntoarc de unde a venit, s-a fcut nevzut (Sperania, VI, f. 300 v). 3 De la acea zi se ncep srbtorile de iarn (Sperania, VII, f. 274). Aprtor de rele i durere: Oamenii l-au pomenit pstrndu-l din cauza naterii vitelor i femeilor (Sperania, I, f. 44 v). 3 Sf. Teodosie se ine mai ales de oamenii sterpi, pentru dobndire de copii (Sperania, III, f. 107 v). 3 l in mai ales femeile. Care femeie nsrcinat nu-l va serba, va nate copilul cu buricul n jurul gtului, iar locul nu-l nate dect dup mult trud (Sperania, VIII, f. 293). 3 Se ine ca s nu turbeze sau ca s nu nnebuneasc vieii nscui de curnd (Sperania, VII, f. 101 v). 3 Sf. Teodosie se ine pentru cium (Sperania, II, f. 42 v). 3 Sf. Teodosie e ru de lingoare (Candrea, 1928, p. 124). 3 Sf. Teodosie e ru de arsuri. O femeie a copt nite tort n acea zi i s-a vrsat tuciul (ceaunul) peste un picior i s-a ars (Sperania, III, f. 12). 3 Sf. Teodosie apr de om de visuri rele i de nluciri (Sperania, VII, f. 309 v). 3 Sf. Tudosie e socotit ntre Filipi (Sperania, III, f. 239 v). 3 Sf. Teodosiu se ine pentru cutremur (Sperania, IV, f. 257 v). 3 n ziua de Sf. Teodosie a fost cutremurul cel mare i, ca s nu mai dea Dumnezeu cutremure, se serbeaz (Sperania, V, f. 406 v). 3 Sf. Teodosie se ine de femei, pentru c e cu primejdii. La Sf. Teodosie s-a ntmplat un cutremur mare, de care povestesc btrnii cum c nu putea sta omul n picioare, aa cutremur a fost, pe care l numesc Cutremurul cel mare de la Teodosie (Sperania, VII, 138 v). 3 Sf. Teodosie se ine, c n aceast zi a fost un mare cutremur de pmnt, de s-aplecau copacii cu vrful la pmnt, vitele rgeau, oile zbierau, i cine-l ine este ferit de asemenea primejdii (Sperania, VII, 116 v).

50

12 ianuarie
Sf. Mc. Tatiana diaconia; Sf. Mc. Eutasia

Sf. Mc. Tatiana diaconia. Venind aceasta n vrst i nevrnd s se nsoeasc cu brbat, i petrecea viaa n feciorie i curie, pentru c s-a fcut mireas lui Hristos, fiind rnit de dragostea lui, i Aceluia i slujea ziua i noaptea, omorndu-i trupul n post i rugciuni, i robindu-l duhului. Apoi s-a nvrednicit de slujba bisericeasc, pentru viaa sa mbuntit, i slujea lui Dumnezeu ngerete (Vieile sfinilor, V, pp. 451-452). Sf. Mc. Eutasia. ntru aceast zi, sfnta muceni Evtasia de sabie s-a svrit (Mineiele, V, p. 219).

Sf. Mc. Tatiana

51

13 ianuarie
Sf. Mucenici Ermil i Stratonic

Sf. Mucenici Ermil i Stratonic. mprind Lichinie pgnul i srguindu-se foarte mult ca s plac zeilor si necurai, a dat porunc grea asupra tuturor cretinilor ca s fie urmrii prin ceti i sate i ca oricine va afla vreun cretin i va spune despre el mpratului, s fie rspltit, nvrednicindu-se de mare cinste. Astfel au ptimit i trupurile sfinilor Ermil i Stratonic, iar cerul a slluit sufletele lor ntru acopermnturile sale (Vieile sfinilor, V, pp. 465, 478).

Sf. Mc. Ermil

52

14 ianuarie
Cuvioii prini ucii n Sinai i Rait

Amintind de previziunile vechilor gromovnice, previziunile pentru aceast zi sunt deosebit de complexe, atingnd toate domeniile vieii individului (bunstare, boal, caracter nefast general).

Cuvioii prini ucii n Sinai i Rait. ... Deodat au nvlit asupra prilor acelora mulime de varvari, cari se numeau vlemieni i, murind mai marele lor, pe ci prini i-au aflat n locurile de prin prejur i-au ucis cu nemilostivire, povestea monahul Amonie. (Vieile sfinilor, V, p. 548). Dup cea dinti ucidere a cuvioilor prini, trecnd ani muli, a fost iari la muntele Sinaiului, n zilele cuviosului Nil pustnicul, nvlirea varvarilor (Vieile sfinilor, V, p. 579).

Despre vreme: n 14 de va fi senin, anul va fi bun; de va fi turburat, boal n dobitoace; ploaie vestete scumpete (CRP, 1944, p. 6). Cuv. Amonie

53

15 ianuarie
Cuv. Pavel Tebeul; Sf. Ioan Colibaul

Cuv. Pavel Tebeul. Atunci erau mprai Dechie i Valerian, cari chinuiau pre toi cei ce mrturiseau pe Hristos, i era fric mare n toat Thebaida, de vreme ce erau cumplite munci... Atunci eu am fugit n aceast pustie; apoi venind ncet, povuindu-m de Dumnezeu pn aici, am aflat aceast peter, cum i ap nluntru, i cunoscnd c Dumnezeu mi-a dat acest loc spre petrecere, m-am slluit aici i petrec avnd hran de finice, iar haina de frunze (Vieile sfinilor, V, pp. 625, 627). Sf. Ioan Colibaul. ... Lucrnd ntru dnsul Sfntul Duh, era blnd, fr de rutate i smerit, iar cnd i prisosea vreme de la nvtur, se ndeletnicea nu cu jucrii copilreti, precum este obiceiul tinerilor, ci ntru citirea crilor celor de Dumnezeu nsuflate; apoi la bisericile lui Dumnezeu cu srguin alerga la rugciune, pentru c inima lui se nfierbnta cu vpaia dumnezeietii dragoste i n cugetul lui se aprindea foc (Vieile sfinilor, V, p. 636).

Cuv. Pavel Tebeul

54

16 ianuarie
Sf. Petru de Iarn (cel chiop); Fulgertoarele; Ciuia ginilor; Miezul iernii nchinarea cinstitului lan al Sf. Ap. Petru; Sf. Mc. Pevsip i cei mpreun cu el

Cea mai important zi din Anul Lupului, Sf. Petru de Iarn deschide un cerc ce cuprinde numeroase srbtori inute n cinstea i din teama fa de acest redutabil carnasier (Filipii de iarn, Filipii de toamn, Sf. Andrei). Calendaristic, Sf. Petru de Iarn i Sf. Petru de Var formeaz punctele centrale ale anului, marcnd dou jumti ale anului pastoral, dar i agricol. Patron al lupilor, Sf. Petru cel chiop este o divinitate deosebit de puternic, care regleaz nu numai comportamentul distructiv al animalelor de prad, dar i pe cel al oamenilor, care sunt sancionai dac nu au grij cum se cuvine de animalele lor (dac vita nu-i mulumit, atunci i-o ia). Un motiv frecvent ntlnit n tradiiile consacrate Filipilor sau pstorilor lupilor (cum este i cazul sfntului Petru) este acela al pedepsirii omului ireverenios. Fiindc este vorba de Sf. Petru, adic de stpnitorul cheilor raiului (deci avnd o funcie important, raportat att la oameni, ct i la sfini), dar i de poziia lui de distribuitor de hran pentru animalele cmpului (act ce se desfoar n mare tain, n clipe i n locuri ferite de urechi i priviri curioase), lupii, instrumente sale, apar acum i ca un instrument al destinului. Aa cum se vede, ei nu manifest iniiativ, comportamentul lor distructiv este limitat la poruncile primite de la patron; or, cum acesta le ine n mn destinele, este firesc s aib putere i asupra destinelor umare, pe care le rostuiete ad-hoc, evident, ntr-o sentin implacabil. Sigur, se poate vorbi despre tragismul ciobanului care piere sfiat (sau, cel mai adesea, omort) de lupi (sau de un lup mort), dar s nu uitm c avem de-a face cu o nclcare a unor tabuuri foarte stricte, o dat ce se refereau la o personalitate de prim mrime a panteonului mitologic. Contrastul ntre zbaterea neputincioas i fora destinului, care apare n seria de msuri de protecie luate de cioban i de tovarii lui este deosebit de gritor. i de aceast dat se contureaz o ipostaz deosebit a carnasierului, aceea de instrument al destinului, prin care Ursitorul (aici, Sf. Petru) traseaz pedeapsa-ursit. Pe de alt parte, vecintatea calendarului (Sf. Atanasie i Chiril, Haralambie) a influenat domeniul de activitate al sfntului, care a primit n sarcin i legarea ciumei cu lanul su, lan cu care, de altfel, poate lega i animalele pe care le patroneaz. n mod asemntor, n virtutea unei ambivalene specifice, femeile care lucrau n acea zi i puteau atrage mnia sfntului, care trimitea asupra gospodriei lupii, sau le putea pedepsi printr-o serie de mijloace specifice (ncurcarea n lan, oprire). S nu uitm c n aceast perioad trebuia s fie celebrate i Fulgertoarele, diviniti meteorologice ale calendarului agricol, care-i puteau pedepsi prin trsnete, prin foc, pe cei care nu le respectau zilele. n legtur cu acest ultim aspect, semnalm o tradiie foarte interesant, semnificativ pentru mentalul popular, care pe de o parte leag cele dou personaje polare, Sf. Petru de Iarn i Sf. Petru de Var, att prin intermediul semnificaiei numelui lor (piatr), ct i prin funcia principal a sfntului celebrat la 29 iunie aceea de a distribui piatra (grindina). Ecoul srbtorii de var, Pietrele lui Smpetru (ziua cnd Sf. Petru fierbe sau distribuie piatra, grindina) se regsete i n iarn, de ast dat pus n legtur cu funcia

55

16 ianuarie
dominant a Sf. Petru de Iarn aceea de aprtor mpotriva lupilor. Ceremonialul dublu al sfinirii, al consacrrii pietrelor apotropaice (o dat pe pragurile caselor, apoi la cel al bisericii) este o nou dovad a transferului continuu ntre cele dou sisteme mitologice, care se alimenteaz reciproc. Nu n ultimul rnd trebuie amintite i tradiiile, deosebit de complexe, legate de momentul astronomic n care ne aflm: jumtatea iernii reprezint un moment de cotitur, care poate afecta att restul anotimpului (sau, mai bine zis, dorina de a avea o iarn blnd, suportabil), ct i starea sntii omului n urmtoarea jumtate de iarn (care, nota bene, nu este la fel de egal cu prima, deoarece, n scurt timp, la nceputul lui februarie, ncepem s ntlnim referiri la date calendaristice ale sfritului iernii!).

nchinarea cinstitului lan al Sf. Ap. Petru. Cnd sfntul apostol Petru a fost dus n temni de ctre Irod mpratul i era legat cu dou lanuri de fier, dormind el noaptea ntre doi ostai, a venit ngerul Domnului i, lovindu-l n coast, l-a deteptat i l-a scos afar, cznd de pre dnsul lanurile cele de fier. Atunci nite credincioi, n tain lund lanurile acelea, le-au pstrat la ei. Deci lanurile acelea au luat putere tmduitoare de la trupul apostolului (Vieile sfinilor, V, pp. 664-665). Sf. Mucenic Pevsip i cei mpreun n el. Aceti trei sfini frai, mpreun nscui ntru credina lui Hristos, fiind ntrii, au trimis slugile lor ca s sfrme pre idolul zeiei Nemesia, apoi au sfrmat i ali doisprezece idoli cari erau n casa lor. i ndat a strbtut vestea prin toate hotarele Lingoniei, cum c nepoii Neonilei, tinerii cei de prea bun neam, creznd ntru Hristos, au sfrmat pre zei. Deci s-a pornit asupra lor poporul, s-au sculat stpnirile, judectorii i popii idoleti s-au aprins cu mnie fr de msur... (Vieile sfinilor, V, pp. 677-678).

Tradiii: Oamenii cred c Sf. Petru este stpnul cheilor raiului. Cine-l ine, i d drumul n rai, cine nu, strcete pe sub porile lui i nu poate s intre (Sperania, VIII, f. 285). 3 n aceast zi se njumtete iarna i ncepe a se scobor spre primvar (Sperania, II, f. 47 v). 3 n ziua de Sn-Petru de Iarn e miezul sau mijlocul iernii. Tot n aceast zi se mplinete jumtate de an de la Sn-Petru de Var (Marian, 1994, I, p. 173). 3 Sf. Petru de Iarn l serbeaz femeile ca pe Sf. Petru de Var, zicnd c i este frate (Sperania, I, 190 v). 3 Sf. Petru de Iarn e frate de cruce cu cel de Var (Sperania, VIII, f. 76). 3 Pe cnd Sf. Petre era nchis n temni, a venit ngerul i i-a ncredinat evanghelia; n acest timp i-au czut lanurile de la mini i picioare lui Sf. Petre. Paznicul, de team c a fugit, a voit s se sinucid. Sfntul l-a strigat, spunndu-i c e aici. L-a vzut innd evanghelia n mn. Paznicul s-a nchinat i a spus lumii c e sfnt (Sperania, V, f. 5 v). 3 Sf. Petru de Iarn a purtat lanul lui Hristos (Sperania, VI, f. 210 v). 3 Sf. Petru are un lan cu care leag ciuma i alte dihnii (Sperania, I, f. 76 v). 3 Sf. Petru de Iarn este cea mai mare zi a lupului (Sperania, III, f. 169). 3 Sf. Petru nchide gura lupilor i-i leag cu lanul, s nu mnnce vitele (Sperania, I, f. 41). 3 Lupu se zice c e cinele Sf. Petru i unde-i poruncete el, acolo face prad. Cnd se strng mai muli lupi la un loc, de url, se zice c se roag lui Sf. Petru s le rnduiasc prad. El i ornduiete dup prad cnd se adun la urltoare, de obicei
56

16 ianuarie pe la rspntii. Tu s mnnci oaia lui cutare din cutare sat, tu, porcul cutruia; tu, pe cutare om etc. i cic pe cine o rndui Sf. Petru cinilor lui, nu scap nici n gaur de arpe (Candrea, 1928, p. 135). 3 Sf. Petru are dar de la Dumnezeu de a fi stpn peste lupi. Aa, lupilor cnd le vine luna de mncat carne cci i ei mnnc nvrstat, adic o lun carne i una hum de pmnt , atunci se adun mai muli la un loc i ncep a urla. Sf. Petru i-aude i, mbrcat n haine albe, se pogoar din cer n mijlocul lor. Iar ei ncep a se gudura pe lng dnsul, care numaidect i trimite pe unul la cutare om s ia. i aa lupii nu fac nici o stricciune n lume fr voia lui Sf. Petru (Hasdeu, p. 350). 3 Se crede c lupii, cnd se strng la urltoare, vine Sf. Petru clare pe un cal alb, cu o basma plin cu buci de pne i la fiecare i d cte o bucat. Oile i caprele, cnd vd lupul, se duc singure la el, dnd din picioare, creznd c-l bag pe lup n pmnt cu picioarele (Dumitru P. Popescu, n Comoara satelor, an III, nr. 6, iunie 1925, p. 74). 3 Poporul povestete despre Sf. Petru c este nsrcinat de Dumnezeu pentru ngrijirea dobitoacelor i fiarelor slbatice, venind n toate nopile pe la fiecare dobitoc i-l ntreab dac stpnu-i d ndeajuns hran i la vreme. i ceea vit-i rspunde: ori c-i d, ori c nu-i d. i Sf. Petru, dac vita nu-i mulumit, atunci i-o ia, adic moare (Hasdeu, p. 350). 3 Se spune c un cioban s-a dus n acea noapte unde se fcea ornduiala de ctre Sf. Petru, cci lupii sunt cinii lui. Acolo unde se rnduiau acestea era o cruce mare de piatr i ciobanul s-a suit sus pe cruce, ca s asculte. Cnd a venit i Sf. Petru clare pe un cal alb i a nceput s strige cinii, i au venit lupi din toate prile i le-a hotrt Sf. Petru fiecruia s mnnce care oi, care boi, care capre, gte i altele. n urm de tot a venit un lup, care a rmas n urm fiind chiop. Atunci tu, a zis Sf. Petru, s mnnci pe ciobanul acela de pe cruce. Toat noaptea s-a chinuit lupul s apuce pe cioban, dar ciobanul a strigat i a ipat, pn au auzit tovarii lui de la trl, cari au venit i au sgonit pe lup. Au plecat apoi cu toii la trl. Acolo a spus ciobanul tuturor c el e ursit de Sf. Petru s fie mncat de lupi i i-a rugat pe toi s aib grij de el, s-l culce totdeauna ntre ei i s-i lege la mini, la gt i la picioare toate clopotele de la oi. Aa s-a urmat; cu toate acestea, n noaptea urmtoare a venit lupul i a luat pe cioban s-l mnnce, dar s-au deteptat toi ciobanii i au omort pe lup. Dimineaa ciobanul s-a dus unde era lupul mort i i-a tras un picior, zicnd: Na, fir-ai al dracului! Cnd a dat cu piciorul n capul lupului, s-a nepat n colii lui prin opinci i ndat a czut jos i a murit. Aa c tot din lup i s-a tras moartea (Sperania, IV, f. 5). 3 Sf. Petru de iarn e srbtoare mare. Cine lucreaz se mbolnvete i sau i trece, sau moare pn la anul (Sperania, I, 131 v). 3 Iat ce s-a ntmplat unei femei care nu l-a inut i a lucrat. n aceast zi acea femeie a esut n rzboi. A doua zi de diminea, pe cnd spla cmile, una din cele dou fete ale ei s-a dus la cldarea cu ap fiart i, din nebgare de seam, a fcut ca s se verse pe ea acea cldare, oprind-o toat. Tot n noaptea aceasta brbatul su a visat un vis, n care i s-a artat Sf. Petru i a zis: Eu am trimis pe fata ta ca s se ard, fiindc mam-sa a lucrat n ziua mea. Aceasta este cauza pentru care femeile nu lucreaz n ziua lui Sf. Petrea (Sperania, I, f. 120). 3 Fulgertoarele: diviniti meteorologice la miezul iernii pastorale, care pedepsesc oamenii cu fulgere, tunete i viscole, dac le nesocotesc zilele de celebrare (16-18 ianuarie; Ghinoiu, 1997, p. 76). 3 Atunci se zice c arde piatra n pmnt nou stnjeni, aa de tare srbtoare este (Sperania, I, 131). 3 Se ine pentru oareci. Acum fac oarecii nunt
57

16 ianuarie (Niculi-Voronca, II, p. 254). 3 Zi n care se termin timpul de argit la servitori (Sperania, IV, f. 153 v). Obiceiuri: n aceast zi oamenii trebuie s bea i s mnnce (Sperania, II, f. 123 v). 3 n aceast zi ciobanii nu mnnc dect seara (Sperania, II, f. 198 v). 3 Nu se mnnc carne (Sperania, III, f. 271 v). 3 Se mpart covrigi de poman (Sperania, VII, f. 68). 3 n aceast zi e obiceiul s se fac plcinte, s mnnce toi ai casei i s dea i de poman. Cine nu mnnc plcinte n acea zi, se rtcete cnd pleac n cltorie (Sperania, VII, 309 v). 3 n aceast zi se pun pietrele albe pe pragurile caselor (Pietrele lui Smpetru) n timpul nopii, i dimineaa le pun la pragul bisericii, ca s treac preotul peste ele, i n urm le ia i pe pun n oborul vitelor, ca s fie aprate de jignii (Sperania, III, f. 99). 3 Se suie gospodarul pe stogul de fn i suduie iarna, nemaipsndu-i de ea, fiind mai mult trecut (Sperania, VII, f. 336 v). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Se serbeaz pentru ca iarna s fie mai uoar (Sperania, I, f. 233 v). 3 Se ine s se fac cnepa (Sperania, I, f. 239 v). Aprtor de rele i durere: Smpetru de Iarn atunci iarna e jumtate, i ine c e ru de nmolit cu zpad la cltorie, cnd e iarn. S-a ntmplat de-a fost nmeit de zpad cte unul, umblnd prin muni, ale crui oase s-au gsit tocmai primvara, zicndu-i c a lucrat n ziua de Sf. Petru de Iarn (Sperania, I, f. 274). 3 Se serbeaz tot pentru sntate, zicnd c dac au fost sntoi pn la aceast zi, s-i ie i de aci nainte iar sntoi, iar dac au fost bolnavi, s-i apere cel puin n viitor (Sperania, V, f. 369). 3 Se serbeaz de femeile care au copii, cci, dac vor lucra n aceast zi, le d copiilor boli grele (Sperania, VII, f. 240). 3 E inut pentru a fi ferii de rceal i ajutai s treac cu bine restul iernii (Sperania, II, f. 136). 3 Smpetru de Iarn se ine de friguri (Sperania, III, f. 215). 3 E ru de bube i de arsuri (Sperania, III, f. 12). 3 Se serbeaz mai ales de femeile cu , pentru c cred c li se coc ele (Sperania, VII, f. 78 v). 3 Se ine pentru ca s nu-i doar pe oameni picioarele cnd urc la deal (Sperania, VII, f. 101 v.) 3 Cine lucreaz, capt ameeli de cap (Sperania, VII, f. 124 v). 3 Se ine pentru boala de cium (Sperania, II, 232 v). 3 Ferete de moarte pe cei din cas (Sperania, II, f. 234 v). 3 Sf. Petru de Iarn e srbtorit de femei o sptmn, creznd c, dac nu vor pzi aceste srbtori, Sf. Petru le ncurc n lanul lui i nu mai au mntuire (Sperania, I, f. 14). 3 Unii serbeaz ziua aceasta pentru ca Sf. Apostol s-i fereasc de prigoniri i de nchisori, iar alii ca s nu capete junghiuri sau boale. Cei mai muli romni serbeaz ziua aceasta din cauza dihniilor, i mai cu seam pentru lupi, ca acetia s nu le mnnce vitele, pentru c Sn-Petru de Iarn e patronul lupilor sau Sn-Petru-lupilor (Marian, 1994, I, pp. 170, 171). 3 Pentru cei care o in, Sf. Petru leag gurile lupilor i nu le mnnc din vite (Sperania, I, f. 250 v). 3 Cu deosebire urmtoarele lucrri nu trebuie fcute cu nici un chip n zilele rele de lupi, cci altfel acetia vor sfia vitele: s nu se pieptene, cci atia lupi sar la oi, ci dini are pieptenele cu care ai umblat i cte fire de pr au trecut prin pieptene; nu se d gunoiul sau cenua afar din cas sau din grajduri, cci noaptea vine
58

16 ianuarie lupoaica, scormonete prin gunoi i, dac gsete crbune, l fur, i numai aa se mperecheaz n noaptea aia i prsete cei, i atunci vai de vitele oamenilor; s nu mprumui nimic din cas, mai ales dup asfinitul soarelui, c-i mnnc lupul vitele; nu se coase, nu se toarce, nu se mpunge nimic cu acul, nu se mpletete ln, nu se piaptn cnep, nu se face gaur n pmnt, nu se sfredelete cu burghiul, nu se macin etc., cci de cte ori mpungi cu acul, atia lupi te npdesc; s nu pomeneti mcar numele lupului n aceste zile, ca s nu se arate aievea i s-i mnnce din vite (Candrea, 1928, pp. 136, 137). Femeile nu lucreaz ln, zicnd c le mnnc lupii oile (Sperania, V, f. 7 v). 3 Ciuia ginilor se ine, n Mehedini, timp de dou zile, pentru a nu muri ginile n timpul anului i pentru aprare mpotriva bubatului (Chicet-1, p. 29). 3 Smpetru de Iarn e rea de ars (Sperania, II, f. 19). 3 Att femeia, ct i copiii acelui om care nu-l ine se pot clocoti cu apa ce fierbe la foc (Sperania, VIII, f. 247 v). 3 Nu lucreaz femeile, de team s nu fac laptele i brnza viermi (Sperania, III, f. 143 v). 3 La jumtate de iarn femeile deretic prin cas i scutur scoarele, ca s nu fac molii (Sperania, VIII, f. 365). 3 Se ine pentru oareci. Cine n-a inut, oarecii le rod toate lucrurile din cas i cerealele (Sperania, VIII, f. 372 v). Despre muncile cmpului: Stenii ncep a se pregti pentru cultura de primvar, dregndu-i uneltele i crnd mrani pe blan (ogor; Sperania, VII, f. 16 v). Despre vreme: Din ziua aceasta se va mai lsa frigul, se va mai nmuia (Marian, 1994, I, 173).

59

17 ianuarie
Antanasiile; Circovii de iarn; Fulgertoarele Cuv. Antonie cel Mare

Srbtoare compozit, rezultat din suprapunerea mai multor sfini-patroni Anton, Tnase , Antanasiile sunt cunoscute mai degrab sub numele de Circovii de iarn, ce corespunde mai bine naturi srbtorii. Circovii (nsemnnd erkovnie sviata, sfinii Bisericii) reprezint un ciclu srbtoresc de trei zile, care poate fi regsit la majoritatea marilor srbtori de peste an. Trebuie fcut ns o precizare: sacralitatea ciclului de trei zile de srbtoare este diferit n funcie de srbtoarea n jurul creia se circumscrie triada. Avem, n primul rnd, o situaie n care elementul central al sistemului l reprezint ziua din mijloc, cea de-a doua, care este flancat de ajun i de ziua urmtoare, n care se realizeaz astfel intrarea i ieirea din srbtoarea propriu-zis. Avnd grade diferite de sacralitate (n calendarul bisericesc, srbtoarea propriu-zis este cea mai nsemnat, n timp ce, n calendarul popular, de regul ajunul, dar i poitra ziua de dup srbtoarea propriu-zis sunt considerate a fi mai de temut), ele formeaz un tot, o singur srbtoare, care are un apogeu n zona central (de exemplu, Crciunul, Patele, Sf. Gheorghe, Sf. Dumitru .a.). O alt triad o constituie Filipii cicluri de trei zile de srbtori consacrate lupilor, n care, dei n calendarul bisericesc ntlnim entiti diferite, de mai mic importan pentru calendarul popular, sacralitatea se revars n egal msur n toate cele trei zile ale triadei, fr a se putea face vreo deosebire de intensitate. n memoria popular srbtoarea este cunoscut sub un singur nume, cu form de plural, ce se refer invariabil la unul i acelai aspect avut n vedere de ritual. Cea de-a treia triad o constituie Circovii Circovii de iarn, Circovii Marinei, Circovii Sf. Ilie , care, dei cunoscui adesea sub numele unuia din sfinii celebrai n acea perioad, cuprinde de fapt reprezentri diferite, fiecare rspunznd de un alt aspect al realitii, care este avut n vedere de practicile rituale din ziua respectiv. Este vorba de o vecintate, i nu de o asimilare a unor srbtori de ctre altele, o concentrare a trei sacraliti diferite, care face posibil o augmentare nefast a triadei din care fac parte. Aa este cazul Circovilor de iarn, n care sunt reunii marii sfini Petru, Antonie, Atanasie i Chiril. Suprapunerea este posibil, astfel nct observm (nesemnificativ, ns) prelungiri timide ale prerogativelor unuia n ziua celorlali, fr a dezvolta ns tradiii specifice. Aa cum se poate vedea, n perioada 16-18 ianuarie se desfoar i se suprapun dou intervale distincte, pri componente a dou calendare diferite. Pe de o parte, n cadrul calendarului pastoral, celebrm zilele lupului, ncepute la Sf. Petru de Iarn, n timp ce, la aceeai dat, n calendarul agricol sunt serbate Fulgertoarele anticiparea pericolelor principale ale recoltelor din var. La acestea se adaug reprezentrile ce vizau starea de sntate, a omului, dar i a animalelor, a psrilor din gospodrie, puse n legtur cu patronii unor boli specifice.

60

17 ianuarie
Cuv. Antonie cel Mare. Cuviosul printele nostru Antonie era de neam egiptean i nscut din prini de bun neam. Dup ce a crescut i s-a fcut mai mare, ca un adevrat cretin mergea mpreun cu prinii si la biseric. Antonie, nvnd din scripturi c sunt multe meteugurile vrjmaului, nencetat avea nevoin, gndindu-se c negreit se va ispiti momindu-l prin alt meteugire, c diavolul este foarte iubitor de pcate (Vieile sfinilor, V, pp. 688, 698). 3 Cnd diavolii vin la noi noaptea i voiesc s ne griasc cele ce au s fie, sau s zic noi suntem ngeri, s nu luai aminte, cci mint. Ci mai vrtos s v pecetluii cu semnul cinstitei cruci pre voi i casa voastr, i s v rugai; atunci i vei vedea fcndu-se nevzui, cci se nfricoeaz foarte mult de semnul crucii Domnului, fiindc printr-nsa i-a biruit Mntuitorul (Vieile sfinilor, V, p. 737). 3 ntr-o vreme el avea trebuin s treac rul Cuv. Antonie cel Mare Nilul, ca s cerceteze pe frai, ns rul era plin de crocodili, dar fcnd rugciune, s-a suit pre crocodili, el i fraii cei mpreun cu dnsul, cci luntre nu aveau, i au trecut nevtmai (Vieile sfinilor, V, p. 710).

Tradiii: Antonie cel Mare a fost cumtrul lui Dumnezeu (Sperania, VII, f. 160). 3 Antonie cel Mare se serbeaz ca ntiul clugrit (Sperania, VII, f. 92). 3 Antonie cel Mare a fost ungur, care s-a sfinit (Sperania, VI, f. 44). 3 Antonie cel Mare, zis i Nebunul, omora oameni i mai cu seam copii mici (Sperania, VIII, f. 170 v.). 3 Antonie cel Mare a legat pe diavolul cnd acesta a ndrznit s-l ispiteasc (Sperania, III, f. 242 v). 3 Sfntul Anton a legat diavolii pe unde i-a apucat: n ap, n maluri, pe pmnt i n vzduh (Candrea-Densusianu, p. 189). 3 Antonie cel Mare era clugr la Kiev. n chilia sa avea o oal deart i diavolul a intrat n ea, ca s-l ispiteasc. Atunci Sf. Antonie, cu puterea sa, a acoperit oala. Diavolul, de nevoie, neputnd iei, a nceput a-l ruga s-l ierte. Antonie i-a fgduit c-i d drumul dac-l duce ntr-o noapte n spinare i prin vzduh pn la Ierusalim. Diavolul a primit i numai dup aceast cltorie a scpat de Antonie (Sperania, VI, f. 210 v). 3 Antonie cel Mare are puterea de a nimici vrjitoriile. Cine l serbeaz e ferit de orice vraj (Sperania, VI, f. 228 v). 3 Antonie cel Mare nainte vreme a fost ho de vite. A furat boii lui Sf. Ilie i, ca s scape de urmririle oamenilor acestuia, s-a ascuns n sob. Sf. Ilie, nevoit fiind, i-a cumprat cai i trsur de foc, cu care se plimb prin cer (Sperania, V, f. 272). 3 Antonie cel Mare e aprtor contra lupilor (Sperania, I, f. 61 v). 3 Sf. Anton trimite de la Dumnezeu ploaia (Sperania, VIII, f. 286). 3 Circovii de iarn sunt trei zile (fulgertoarele) rele de fulgere, trsnete i vifore (Marian, 1994, I, p. 174). 3 Sf. Antonie e srbtoarea femeilor, pentru ca s le fie casa i lucrurile dragi la toat lumea (Sperania, VIII, f. 383). Aprtor de rele i durere: Antonie cel Mare se ine pentru a-i feri pe oameni de orice primejdie (Sperania, VI, f. 153 v). 3 Se ine spre a fi pzii de duhuri rele (Sperania, I, f. 452). 3 Se ine pentru a nu-i mnca lupii. Un om a lucrat n acea zi
61

17 ianuarie i a doua zi l-a rupt lupul (Sperania, VIII, f. 362). 3 Sunt zile de boale mari i ameeli mari de cap i de dat ru al copiilor (Marian, 1994, I, p. 168). 3 Cine nu serbeaz Sf. Anton nnebunete (Sperania, VI, f. 186). 3 Se ine pentru boale de stomac (Sperania, II, f. 32). 3 Antonie cel Mare e ru de glci (Sperania, VII, f. 76 v). 3 Este inut pentru cium (Mulea-Brlea, p. 350). 3 Se ine de lingoare (Sperania, III, f. 272). 3 Este ru de arsuri i opreli (Candrea, 1928, p. 125). 3 Este inut de femei pentru tors, esut i altele, ca ru de lovituri (Sperania, II, f. 35). 3 Cine nu-l serbeaz, l doare mijlocul vara la secer (Sperania, VI, f. 199 v). 3 Sf. Anton se ine ca s nu ard soarele tare (Sperania, VII, f. 350 v).

62

18 ianuarie
Atanasia ciumelor; Tnase de cium, Tnase ciumatu; Tnase i Chiric; Ciurica Tanasia; Chiril chiopul; Chiri chiopul; Ciuma ginilor; Fulgertoarele Sfinii Atanasie i Chiril, Arhiepiscopii Alexandriei

Prin tradiie, pzitorii Ciumei, Sf. Atanasie i Chiril (uneori numai Tnase) sunt protectori recunoscui n cazul bolilor oamenilor sau ale psrilor. n calendarul popular, de altfel bogat n practici de magie terapeutic, ce se desfurau aproape la fiecare srbtoare, mai mare sau mai mic, sfinii-patroni ai bolilor nu ocup un loc foarte mare. Cronologic, n afara sfinilor srbtorii la 18 ianuarie, sunt recunoscui ca sfini-vindectori Haralambie (10 februarie), Marina, (17 iulie), Pantelimon (27 iulie), Cosma i Damian (1 noiembrie), Varvara (4 decembrie), Sava (5 decembrie), eventual Nicolae (6 decembrie). Ca o caracteristic a lor putem meniona focalizarea sacralitii n direcia stpnirii unei singure afeciuni de ctre fiecare dintre ei (excepie fac Pantelimon i Cosma-Damian). Ca i vecinului lui, Haralambie, sfntului Atanasie i este atribuit putere asupra Ciumei (Atanasia Ciumelor, Tnase de Cium, Tnase Ciumatu), eventual, cu o restrngere a activitii la psri (Ciurica Tanasia e rea de moartea ginilor), n timp ce sfntului Chiril (care sufer o contaminare cu un sfnt situat la cellalt pol al calendarului 15 iulie, fcnd parte din ali Circovi! , ambii numii Chiril sau Chiric chiopul) este fcut rspunztor de paralizie sau afeciuni ale membrelor. Considerm interesant de semnalat i obiceiul mpririi ofrandelor rituale, din care nu trebuie s lipseasc turtele, adesea calde, unse cu unt i stropite cu zahr, destinate a-l mbuna pe demonul bolii sau pe sfntul protector.

Sf. Atanasie, btrnul osta al lui Iisus Hristos, dup ostenelele cele lungi i dup nevoinele cele multe pentru dreapta-credin i dup attea izgoniri, acum vieuind puin vreme n linite i pace pre scaunul su, s-a odihnit ntru Domnul i s-a dus ctre prinii si, ctre patriarhi, ctre prooroci, ctre apostoli, ctre mucenici i ctre mrturisitori, cci s-a nevoit ca ei pre pmnt (Vieile sfinilor, V, pp. 873-874). Sf. Chiril. Laolalt cu toat credina cretintii de totdeauna, Sfntul Chiril, mpreun cu tot Sinodul celor peste dou sute de episcopi adunai la Efes, au statornicit, contra lui Nestorie, dreapta nvtur c Domnul Hristos este nu numai Om adevrat, dar i Dumnezeu adevrat, i de aceea Preacurata Fecioara Maria, care L-a nscut, nu este numai o Nsctoare de om sau de Hristos, cum nva Nestorie, ci merit numele de Nsctoare de Dumnezeu dup trup... (Proloagele, V, p. 64). 63

Sf. Atanasie

18 ianuarie Tradiii: La Tnase cic ar fi jumtate de iarn. 3 Se ine din cauz c aceti sfini au trit ntr-un bordei, i unul era chiop i altul chior. La dnii a venit Maica Precista cu un fel de ap i i-a tmduit pe fiecare (Sperania, VI, f. 150). 3 Atanasie i Chiril sunt discipolii lui Haralambie (Sperania, IV, f. 214). 3 Atanasie i Chiril sunt cei care in ciuma n lan. De va ndrzni cineva s lucreze n ziua asta e lovit de cium, fiindc sfinii i dau drumul boalei asupra lui, iar cei ce serbeaz ziua asta sunt ferii de cium, fiindc sfinii o in legat, nu-i dau voie s se agae de om (Sperania, II, f. 30). 3 Din aceast zi se ciumeaz i cartofii (Sperania, III, f. 166 v). Obiceiuri: Se serbeaz de femei fcnd colaci i ducndu-i la biseric (Sperania, I, f. 286). 3 Este inut mai mult de femei, care mpart pine cu zahr (Sperania, II, f. 40 v). 3 Se fac turte calde, care se mpart n aceeai zi (Sperania, VI, f. 15 v). 3 n aceast zi femeile fac turte i le stropesc cu unt, pentru ca s fie ferite de cium (Sperania, II, f. 111 v). 3 Femeile fac coliv i mpart la trectori (Sperania, IV, f. 154). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: O in femeile pentru noroc la fete (Sperania, VIII, f. 163). 3 Chiril chiopul se serbeaz pentru ca cei chiopi s se ndrepte (Sperania, VII, f. 160). Aprtor de rele i durere: Atanasie i Chiril se ine pentru a apra vitele de cium. Se fac hramuri i mormane pentru a ocoli ciuma dup ele (Sperania, I, f. 328 v). 3 Cine nu o ine, chiar n acea zi se mbolnvete. De aceea, cnd se ntmpl ca cineva s lucreze n acea zi, ca s-l fereasc de mnia sfintei zile, l afum pe el i n cas cu nite buruieni (ciumatur; Sperania, V, f. 266 v). 3 Cine ine Atanasia ciumelor, nu face buba rea (dalac) i nu-i mor psrile (Sperania, I, f. 237). 3 Se ine de nu lucreaz, fiindc se zice c cel ce o lucra se umple de bube dulci (Sperania, I, f. 376). 3 E ru de bube i cine lucreaz, vara va face bube la picioare (trntituri). Este ru i de obrintit bubele (Sperania, V, f. 25). 3 l in mult cam toi pe aici, din cauz c, dac ar lucra, ar face un fel de vierme la corp, potricalindu-i toate oasele, nct spun c au fost femei care au murit de vierme la oase, din cauz c au lucrat n acea zi (Sperania, VIII, f. 263). 3 E ru de gadini, c stric vitele (Sperania, f. 274). 3 Ciurica Tanasia e rea de moartea ginilor. n aceast zi se zice c-i bine s dai o gin de poman (Sperania, I, f. 145). 3 Aprtor contra ameelilor (Sperania, I, f. 61 v). 3 Ciurica Tanasia e rea de lovituri (Sperania, II, f. 19). 3 Cine nu se va spla pe cap n aceast zi va fi tot anul bolnvicios (Sperania, VII, f. 76). 3 Cine lucreaz, chiopteaz (Sperania, VIII, f. 94). 3 Se ine pentru a nu chiopa caii (Sperania, V, f. 398). 3 Nu se mpunge cu acul, cci e ru de ologeli, durere de ciolane (Sperania, VII, f. 295). 3 Fac ca vitele care sunt nsrcinate s nu fac puii lor cu picioarele sau gturile strmbe (Sperania, VII, f. 106). 3 Chiril chiopul se ine pentru a feri pe oameni de tieri n timpul lucrrilor agricole, ca prit, secerat, cosit etc. (Sperania, VI, f. 153 v). 3 Nu spal rufele, c le mnnc puricii vara (Sperania, VIII, f. 163). 3 Aduce pagube n cas (Sperania, I, f. 369). Despre vreme: Cum va fi vremea n ziua de Atanasie i Chiril, aa va fi anul (Gherman-4, 1923, p. 119).
64

19 ianuarie
Cuv. Macarie Egipteanul; Cuv. Arsenie; Sf. Marcu; Cuv. Eufrasia

Cuv. Macarie Egipteanul. Ridicndu-i ctre Dumnezeu ochii inimii i ctre El puind ndejdea, se ruga cu dinadinsul ca s-i ajute degrab spre a putea s se dezlege de viaa lumeasc i s se fac monah. Macarie, nengrijindu-se de nimic pmntesc, era pururea n Casa Domnului, nevoindu-se cu cetirea dumnezeietilor cri. Fericitul Macarie, avnd patruzeci de ani de la naterea sa, a luat de la Dumnezeu darul tmduirilor i al proorociei, cum i stpnirea asupra necuratelor duhuri, apoi s-a nvrednicit treptei preoeti i a fost conductor prinilor celor ce vieuiau n schit (Vieile sfinilor, V, pp. 880, 882, 896). Cuv. Arsenie. ntru aceast zi, pomenirea celui ntru sfini printelui nostru Arsenie, arhiepiscopul Cherchirei, cu pace s-a svrit (Mineiele, V, p. 310). Sf. Marcu. ntru aceast zi, pomenirea celui dintru sfini, printelui nostru Marcu Efeseanul, cel numit i Eughenic i singur lupttor, aprtorul i pzitorul ortodoxiei celor de la rsrit (Mineiele, V, p. 310). Cuv. Eufrasia. Aceasta a fost din cetatea Nicomidia, Cuv. Macarie Egipteanul n vremea mpriei lui Maximian; i era de neam vestit, frumoas la chip, cu bune obiceiuri i credincioas roab a lui Iisus Hristos. i fiind prins de nchintorii de idoli, a fost silit s aduc jertf diavolilor, dar, nesupunndu-se, o btur cumplit, iar ea rbdat cu brbie... (Vieile sfinilor, V, p. 970).

65

20 ianuarie
Sf. Eftimie cel Mare; Sf. Mc. Vas i Eusebiu

Sub influena Sf. Tnase, n ziua Sf. Eftimie se respect aceleai interdicii ce au n vedere protecia n faa ciumei. n fond, pericolul mare pe care l prezenta boala fcea acceptabil prezena mai multor sfini cu aceeai funcie, chiar situai n calendar la interval mic de timp.

Cuv. Eftimie cel Mare. Evtimie, ceteanul cel ceresc, era fiu al prinilor care se numeau Pavel i Dionisia, i cari erau oameni de bun neam i mpodobii cu fapta bun cea dup Dumnezeu, avnd ca patrie i locuin Meletina, mitropolia cea vestit a armenilor. Evtimie, cel cu numele veselie, toate suprrile sfintelor Biserici le aducea ntru veselie. i pe lng celelalte daruri ce a ctigat dumnezeiescul acesta Evtimie a primit i aceasta de la Dumnezeu: cci ntlnindu-se cu hiare mnctoare de snge i veninoase, nu se vtma (Vieile sfinilor, V, pp. 973, 976, 996-997). Sf. Mc. Vas i Eusebiu. ntr-aceast zi se mai prznuiesc sfinii mucenici Vas, Evsevie, Evtihie i Vasilid, Cuv. Eftimie cel Mare cari au ptimit ntru mpria lui Diocliian, cci vznd ptimirea sfntului mucenic Teopempt episcopul n cetatea Nicomidia, au crezut ntru Hristos i s-au botezat; pentru aceasta, puindu-se la ntrebare naintea pgnului mprat, prin felurite chinuri sfrit mucenicesc a luat (Vieile sfinilor, V, p. 1075).

Tradiii: Sf. Iftenie cel Mare este un sfnt lsat de Dumnezeu pentru a face bine la oameni. A fcut minuni mari pe pmnt, a ajutat pe oameni n timpul unei foamete i din ast cauz oamenii l serbeaz (Sperania, VIII, f. 356). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Sf. Eftimie se ine pentru a rodi pomii (Sperania, III, f. 13). 3 Sf. Eftimie se ine mai mult de brbai, pentru sntatea lor (Sperania, VIII, f. 12). Aprtor de rele i durere: E ru de cium (Candrea, 1928, p. 125). 3 Eftimie e rea de boale, de izbituri, de friguri (Sperania, I, f. 257 v, III, f. 38). 3 E ru de necat oameni i vitele (Sperania, III, f. 56). 3 Sf. Eftimie se ine pentru a fi ferit de fripturi (Sperania, III, f. 13). 3 Femeile care nu in aceast srbtoare au credina c mor curnd (Sperania, VI, f. 59). 3 E rea de pagub (Sperania, I, f. 400).
66

21 ianuarie
Cuv. Maxim Mrturisitorul; Sf. Mc. Neofit, Sf. Mc. Evghenie, Candid, Valerian i Achila

Cuv. Maxim Mrturisitorul. Prea cuviosul Maxim, cel mare cu numele i cu viaa, l-a odrslit cetatea cea mare Constantinopol, nscut din prini de neam mare i drept-credincioi i l-au crescut n nvtura crii din destul, pentru c toat filosofia i teologia a strbtut desvrit. Ava Maxim vznd tulburarea ce se fcea bisericilor n Constantinopol i prin tot Rsritul i pe eretici nmulindu-se, iar credina cea dreapt mpuinndu-se i cltinndu-se de furtuna prigonirii, tnjea cu duhul, plngea i suspina. Atunci a alctuit i o crticic mrturisirii credinei cei drepte (Vieile sfinilor, V, pp. 1077, 1081). Sf. Mc. Neofit. n cetatea Nicheea din Vitinia era un copil numit Neofit. Crescnd copilul cu anii i cu priceperea i apropiindu-se de zece ani, apoi ncepnd a nva carte, s-a slluit ntr-nsul darul lui Dumnezeu, care din gura pruncilor svrete laud, i s-a fcut copilul fctor de minuni... (Vieile sfinilor, V, p. 1145). Sf. Mc. Evghenie, Candid, Valerian i Achila. Aceti sfini i buni biruitori mucenici au ptimit n Cuv. Maxim Mrturisitorul Trapezunda, n timpul mpriei lui Diocliian i Maximian, din partea lui Lisie. Fiind ntrebai despre credina lui Hristos i silindu-i la jertf idoleasc, i-au btut i i-au ars... (Vieile sfinilor, V, pp. 1158, 1159).

67

22 ianuarie
Sf. Ap. Timotei; Sf. Cuv. Mc. Anastasie Persul

Sf. Ap. Timotei. Fiind nc copil fericitul Timotei, s-a abtut cu totul de la credina cea pgneasc i iudaiceasc i a alergat la sfntul Pavel, la trmbia cea bisericeasc cea de Dumnezeu glsuitoare. Vznd c venise n vrst i sporise n toat fapta bun, sfntul Pavel l-a luat cu sine la apostolie i l-a fcut mpreun cltor nedezlipit la toate ostenelile i cltoriile sale i mpreun slujitor ntru Domnul (Vieile sfinilor, V, pp. 1182, 1186). Sf. Mc. Anastasie Persul. Cnd sfnta cetate Ierusalim a fost luat de Hozroi, mpratul Persiei, a nceput a rsri i n Persia slava lui Hristos ca soarele, prin minunile ce se fceau de ctre fctorul de via lemn al Crucii. Atunci a venit la cunotina lui Hristos i sfntul mucenic Anastasie (Vieile sfinilor, V, p. 1193).

Sf. Ap. Timotei

68

23 ianuarie
Sf. Sfinit Mc. Clement al Ancirei i Agatanghel

Sf. Sfinit Mc. Clement al Ancirei i Agatanghel. Dup ce au trecut de la naterea Domnului nostru Iisus Hristos dou sute cincizeci de ani, n vremea mpriei lui Valerian, cetatea de scaun a Anchirii, din prile Galatiei, a odrslit pe acest sfnt mucenic Climent, ca pe o ramur aleas de vie plin cu muli struguri ai duhovnicetilor daruri de prea de bun neam. Iar sfntul Climent n anii cei tineri ai vrstei sale, ctignd nelepciune de brbat desvrit, a nceput din tineree a-i omor trupul su cu postul i nfrnarea, vieuind monahicete... Prin att de multe i diferite feluri de munci cumplite a fost nebiruit i nemicat sfntul Clement, cu Agatanghel ucenicul su, ntrindu-l Dumnezeu (Vieile sfinilor, V, pp. 1232-1234, 1243, 1297).

Sf. Sfinit Mc. Clement

69

24 ianuarie
Cuv. Xenia; Sf. Mucenici Vavila, Timotei i Agapia

Cuv. Xenia. Fecioara Evsevia, fiind plin de dumnezeiasca dragoste, dorea ca Mirelui celui nestriccios, care este mai frumos cu podoab dect fiii omeneti, lui Hristos Domnul s se fac mireas prin venica sa feciorie. ... i de v-ar ntreba cineva numele meu, s spunei c m numesc Xenia, care se tlcuiete strein; c m nstreinez, lsndu-mi casa i pe prini, pentru Dumnezeu; i de-acum nainte nici voi s nu mai m numii Evsevia, ci Xenia, deoarece nu am aici cetate stttoare, ci nstreinndu-m cu voi mpreun, n viaa aceasta, caut pe cea viitoare (Vieile sfinilor, V, pp. 1312, 1317). Sf. Mucenici Vavila, Timotei i Agapie. Acest sfnt mucenic Vavila, de bun neam fiind dup marele Iov, iubind pre Hristos, a urt lumea. i scuturndu-se pre sine Cuv. Xenia de toat lumeasca materie, suindu-se n munte, se linitea avnd cu sine i pre amndoi ucenicii si, Agapie i Timotei. Ighemonul vznd c cu ndrzneal mrturisete pre Hristos Dumnezeul adevrat, i-a muncit i i-a tiat cu sbiile (Mineiele, V, p. 376).

Aprtor de rele i durere: Sf. Agapia se ine de femei ca s nu le cpieze oile. Atunci ele nu lucreaz i mai ales nu pun vrtelnia, pentru c oile se vor nvrti ca ea (Sperania, I, f. 57). 3 Se ine pentru primejdie (Sperania, VI, f. 301). 3 Se ine pentru bube rele (Sperania, VIII, f. 362).

70

25 ianuarie
Filipii de Iarn Sf. Grigore Teologul; Sf. Bretanion, Episcopul Tomisului; Cuv. Publie

Sf. Grigore Teologul, printr-o etimologie popular, este cel care pzete mpotriva ologelii, dei paza lui se putea extinde asupra arsurilor sau necului. Cea mai important semnificaie a zilei de 25 ianuarie era aceea de punct de plecare al srbtorii Filipii de Iarn (ce se ntindeau, cu date variabile, pn la 2 februarie), cea mai important srbtoare de iarn consacrat lupilor, n care se ineau cu strictee numeroase tabuuri, dar se i realizau practici apotropaice, de lupt mpotriva puterii distructive a animalelor.

Sf. Grigorie Teologul. ... Cu sfatul de obte al sfntului marelui Vasilie i al altora muli drept-credincioi episcopi, sfntul Grigorie, ca un brbat nelept i puternic n cuvnt, a fost ndemnat s mearg n Vizantia, pentru biruirea nvturii celei ereticeti i pentru aprarea dogmelor celor drepte ale sfintei credine. El n toate zilele ntorcea pe muli de la credina cea rea ctre dreapta credin; apoi cu cuvintele sale cele nelepite i insuflate de Dumnezeu n puin vreme a nmulit att de mult Biserica lui Hristos, nct nu era cu putin a se numra. Strlucind sfntul Grigorie, s-a fcut cunoscut tuturor, dar nelepciunea lui era slvit pretutindeni i a fost chemat de toat sfnta Biseric cu un nume nou, adic cuvnttor de Dumnezeu, spre semn de biruin asupra celor att de mari i de muli eretici. Iar srguina sfntului era ca de-a pururea s nvee pre popor, s cerceteze pre cei bolnavi Sf. Grigorie Teologul i s-i tmduiasc, s ajute npstuiilor, s sprijineasc pre cei neputincioi i s-i curee turma sa de vtmrile ereticeti (Vieile sfinilor, V, pp. 1360, 1361, 1364, 1374). Sf. Bretanion, Episcopul Tomisului. Episcopul Bretanion pstorea Biserica tomitan i a ntregii provincii Sciia (Dobrogea), n vremea cnd pe tronul imperial al Constantinopolului se afla mpratul Valens. Venit n prile Dunrii de Jos cu prilejul unor rzboaie purtate cu barbarii goi, acesta a poposit n anul 369 la Tomis (Proloagele, V, p. 86). Cuv. Publie. ntr-aceast zi mai facem pomenirea cuviosului printelui nostru Poplie, cel din cetatea Zevgma, care mai nti a fost senator, apoi i-a mprit bogia sa la sraci i n clugrie a bine plcut lui Dumnezeu (Vieile sfinilor, V, p. 1383).

71

25 ianuarie Tradiii: Grigore Teologul este un sfnt cu tiin mare, a fcut minuni pe pmnt i a ajutat omenirea la bine. A fcut din oameni bolnavi sntoi i din ast cauz oamenii l serbeaz (Sperania, VIII, f. 356). 3 Pe cnd umbla Grigore Teologul ca om pe pmnt, i s-a fcut sete i, ducndu-se la o fntn, i-a nfipt bastonul n pmnt i, cnd s-a aplecat s bea ap din fntn, arhanghelul Mihail i-a luat sufletul. Mergnd Sf. Grigore nu ca om, ci ca spirit, mpreun cu arhanghelul Mihail pe cale, i-a adus aminte de baston, c l-a uitat n fntn. S-au napoiat amndoi la fntn, i-a gsit toiagul un mr nflorit, iar lng fntn un strv. Arhanghelul Mihail i-a zis: Vezi, Grigore, aici a zcut sufletul tu. Sufletul e nemuritor i se ntrupeaz iari... (Sperania, III, f. 228 v.). 3 Grigore Teologul este ocrotitorul vduvelor (Sperania, VII, f. 86). 3 Dnsul blagoslovete iarna, ducndu-se de la noi (Sperania, VIII, f. 306). 3 Romnii din unele pri ale Munteniei, n loc de Martinii de iarn (1-3 februarie) in apte Filipi (Pilipi, Cilipi, Chilichi), ncepnd cu 25 ianuarie pn la 2 februarie (alteori, 14-20 ianuarie), creznd c ar fi ri de lupi. Ali romni in numai trei Filipi: unul la 30 ianuarie, iar ceilali doi la 1 i 2 februarie, sau unul la 2 februarie i doi la o sptmn dup aceasta. n rstimpul acestor zile, considerate ca srbtori, att brbaii, ct i femeile nu lucreaz nimic (Marian, 1994, I, p. 186). Indic sfritul unei lungi perioade de mperechere a lupilor, nceput aproximativ cu optzeci de zile n urm, la Filipii de Toamn (Ghinoiu, 1999, p. 32). 3 Filipii se nchipuiesc ca nite sfini nsrcinai de Dumnezeu cu ngrijirea vitelor (Sperania, II, f. 231). 3 Se povestete c o bab n-a voit s in Filipii, sub cuvnt c, neavnd vite, n-o s-o mnnce pe ea, dar, ieind seara pe afar, a mucat-o un lup. Acum vd c oamenii lucreaz i nu li se ntmpl nimic, dar las c nici lupi nu mai sunt (Sperania, I, f. 67). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Sf. Grigore Teologul se serbeaz mai mult de ctre maistorii lemnari, spre a face progrese n lucrul lemnului (Sperania, I, f. 352). 3 Grigore Teologul se ine pentru boale. Cei bolnavi cred mult n aceast zi, o ateapt cu nerbdare c se vor nsntoi (Sperania, II, f. 222). 3 Se ine mai ales de ctre brbai, pentru sntatea lor (Sperania, VIII, f. 12). 3 Filipii se serbeaz pentru uurarea pcatelor copiilor pierdui (Sperania, VI, f. 223). Aprtor de rele i durere: Au credina c Grigore Teologul i face damblagii de picioare cum este el, lumea crede c e olog (Sperania, II, f. 220). 3 Femeile nu lucreaz, creznd c fac copiii ologi (Sperania, III, f. 152 v). 3 Grigore Teologul e un sfnt protector al vitelor; ologesc vitele (Sperania, II, f. 217). 3 E ru de orbit (Sperania, II, f. 18 v). 3 Bolnvete cel ce lucreaz n aceast zi (Sperania, I, f. 356). 3 E ru de tieturi (Sperania, III, f. 215 v). 3 E ru de arsuri i de nec (Candrea, 1928, p. 125). 3 D ploaie la timp, dac e inut (Sperania, I, f. 373). 3 E inut ca s nu bat piatra (Sperania, I, f. 186). 3 E ru pentru semntur, cci o mnnc cioarele (Sperania, VII, f. 28 v). 3 Cine ar lucra n aceast zi nu-i merge bine n cursul anului cu creterea vitelor (Sperania, I, f. 301 v). 3 Grigore Teologul e ru de lupi (Sperania, III, f. 6 v). 3 Filipii se in pentru ca lupii s nu mnnce vitele, i mai cu seam oile i caprele (Sperania, I, f. 7). 3 n ziua de Filipi femeile lipesc gura sobei, ca s se lege i gura lupilor (Candrea, 1928, p. 139). 3 Se atrn pe co de lemnul fiarelor o secure sau o sap, n fine, o unealt de ale casei, i o face uitat acolo, ca astfel s fie uitate
72

25 ianuarie vitele i oamenii de aceste dihnii spurcate (Sperania, I, f. 389). 3 Femeile mtur cu mtura nvelit n crpe. Cine nu a inut aceast srbtoare, femeile spun c au vzut copiii zgriai i s-au mbolnvit (Sperania, VII, f. 239). 3 Filipii se serbeaz pentru a nu muri psrile de curte (Sperania, VII, f. 21). 3 Gdinetele se serbeaz n scopul de a nu le mnca uliul ginile (Sperania, I, f. 233 v). 3 n zilele Filipilor s nu coi, s nu ei, s nu mpleteti cu iglia, cci nepi bubatul (te umpli de vrsat; Candrea, 1999, p. 259). 3 Se in pentru boale. Se spune c cine n-a serbat s-a mbolnvit (Sperania, VII, f. 228). 3 n aceste zile nimeni nu d nimic din casele lor. Btrnii spun c cine d din cas ceva, n acele zile, are pagub tot anul (Sperania, I, f. 378 v). 3 Filipii sunt ri de foc (Sperania, I, f. 366).

73

26 ianuarie
Cuv. Xenofont, soia sa Maria i fiii lor, Arcadie i Ioan

Cuv. Xenofont, soia sa Maria i fiii lor, Arcadie i Ioan. Sfntul Xenofont era unul din cei mai de frunte boieri ai Constantinopolului, bogat cu averile cele dinafar, dar mai bogat cu cea din luntru, adic cu credina, cu binecuvntarea i cu paza cea osrdnic a tuturor poruncilor lui Dumnezeu. Apoi avea ca soie pe Maria, urmtoare a tuturor faptelor lui cele bune. Cu ea a nscut doi fii, pre Ioan i Arcadie, i i-au crescut ntru nvturi bune, nu numai n nelegerea crii, ci i n frica lui Dumnezeu (Vieile sfinilor, V, pp. 1384, 1386).

Cuv. Xenofont

74

27 ianuarie
Aducerea moatelor Sf. Ioan Gur de Aur; Sf. Marciana mprteasa

Aducerea moatelor Sf. Ioan Gur de Aur. Dup fericita lui moarte, dumnezeiescul lui suflet s-a dus n ceruri, bucurndu-se, iar mult ptimitorul i mucenicescul lui trup a fost ngropat n Comani. Fcndu-se mprat Teodosie cel tnr, n Constantinopol era arhiepiscop sfntul Proclu, ucenicul sfntului Ioan Hrisostom, care a ndemnat pe mprat i i-a dat multe sfaturi duhovniceti ca s trimit oameni cucernici n Comani i s aduc sfintele moate ale lui Hrisostom, printele su duhovnicesc, spre mngierea cetii (Vieile sfinilor, V, p. 1428). Sf. Marciani mprteasa. Pre mprteasa Marciani din viaa cea trectoare Hristos mpratul mprailor o scoate la cea pururea fiitoare (Mineiele, V, p. 426).

Sf. Ioan Gur de Aur

Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Sf. Ioan Hrisostom se ine pentru c atunci se dezleag gura psrilor, ncep s cnte, i-i bun pentru sntatea omului (Sperania, VII, f. 186 v). 3 Serbeaz mai mult fetele, ca s aib noroc frumos (Sperania, VIII, f. 286). Aprtor de rele i durere: Sf. Ioan Hrisostomul se ine pentru c e ru de boal i cine nu-l ine se mbolnvete (Sperania, V, f. 222). 3 Cine nu-l ine, ologete (Sperania, V, f. 364 v).

75

28 ianuarie
Cuv. Efrem Sirul; Cuv. Paladie; Cuv. Iacob

Cuv. Efrem Sirul. Efrem minunatul a rsrit din pmntul sirienilor. i fapta bun din pruncie alegnd-o, se srguia de-a pururea a fugi de vorbirile cele vtmtoare ale celor de o vrst (Vieile sfinilor, V, pp. 1450, 1452). Fericitul Efrem era un poet, un cuvnttor nflcrat, un aspru nevoitor i un om de rugciune, iubitor de via duhovniceasc. Prin poezia lui, el urmrea ntrirea dreptei credine n cei care o auzeau, contra ereziilor din vremea sa, cci imnele lui erau ca nite poeme cntate sau citite n adunri, cu ntrebri i rspunsuri, pe care le nsoea cu cntri din harf. i att s-a fcut de vestit prin aceast fapt bun, nct le-a folosit tuturor i a fost numit harfa Domnului Sfnt (Proloagele, V, p. 97). Cuv. Paladie. Paladie pustnicul, cu rugciune a nviat Cuv. Efrem Sirul pre un mort; pentru c un negutor oarecare fiind ucis pentru aur i aruncat noaptea naintea uii, la chilia cuviosului, iar oamenii aflnd dimineaa pre cel mort, au prins pre Paladie ca pre un uciga i vrea s-l munceasc dupre legea cetii. Iar sfntul, rugndu-se lui Dumnezeu, a nviat pre cel ucis i aa s-a izbvit de npstuire. Apoi fcnd i alte multe minuni cuviosul, s-a dus ctre Domnul (Vieile sfinilor, V, p. 1477). Cuv. Iacov sihastrul. Acest cuvios lepdndu-se de cele lumeti, a locuit ntr-o peter cincisprezece ani. Cuviosul n bun petrecere i-a dat duhul lui Dumnezeu, prea multe minuni i dup moarte fcnd (Mineiele, V, p. 438).

76

29 ianuarie
Filipii de Iarn Aducerea moatelor Sf. Sfinit Mucenic Ignatie Teoforul

n cele mai multe regiuni, ncep cele trei zile care constituie Filipii de iarn (29-31 ianuarie).

Aducerea moatelor Sf. Sfinit Mucenic Ignatie Teoforul. Sfntul Ignatie de Dumnezeu purttorul, fiind dus la Roma, din porunca mpratului Traian, i de hiare fiind mncat pentru Hristos, au rmas oarecare oase ale lui, pre care credincioii cei ce erau atunci acolo mai nti le-au pus cu cinste n Roma la un loc nsemnat, apoi, n vremea mpriei aceluiai Traian, le-au adus n Antiohia, spre aprarea cetii, spre tmduirea bolnavilor, spre veselia a toat turma lui i spre slava lui Hristos Dumnezeu, pentru care a ptimit cu osrdie (Vieile sfinilor, V, pp. 1477, 1479).

Sf. Mc. Ignatie Teoforul

77

30 ianuarie
Trisfetitele, Trisfetiele; Filipii de Iarn; Teclele Sf. Trei Ierarhi (Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur)

Trisfetitele (Trei Ierarhi) este nu numai a doua zi din ciclul Filipilor, dar i o srbtoare important, care interzicea, sub ameninarea bolilor, orice activitate casnic. Aa cum se ntmpl frecvent n calendarul popular, etimologia popular i construiete propriile mituri pornind de la substana lexical a numelui srbtorii. Tri sviatiteli, Cei trei sfini-ierarhi, lumintori sunt nlocuii de trei personaje feminine, uneori de trei... fetie, care, pornind de la interdiciile impuse de srbtoare, i construiesc propria imagine. Fie c este vorba de mironosie, fie c este vorba de nite fete obinuite (a se vedea legenda cu cele trei fete, care, dei pctuind, ajung, la sugestia celei mici, s instituie astfel, n urma unui exces, o srbtoare destul de mare), sacralitatea acestei zile i gsete rapid forme de materializare. Tot ca ecou al unei srbtori feminine poate fi remarcat i legenda referitoare la ntoarcerea din drum a impurei Maici a Domnului, care a uitat data corect cnd trebuia s ajung la biseric (2 februarie), pentru dezlegare. Interesant este i varianta referitoarea la uitarea, de ast dat, a unui sfnt, Trifon (serbat la 1 februarie), i el simindu-se pctos (!), greind sau fiind surprins n timp ce ncerca s uzurpe data unei alte srbtori. Oricum, n pofida unei accentuate trsturi pozitive, faste, de fertilitate (legtura cu femeile, mperecherea psrilor, a animalelor .a.), demonismul accentuat al srbtorii este surprins de apariia tradiiei prin care se instituie tabuul i asupra numelui srbtorii (ea nsi vzut ca enigmatic, prin simpla menionarea a Trisfetielor, fr nume, deci), asupra cruia preotul trebuie s pstreze tcere, pentru a nu-i muri preoteasa (am putea conchide c este vorba tot de un sistem de interdicii dezvoltat de o srbtoare specific feminin, deosebit de puternic, fapt ce poate fi constatat i din varietatea de prescripii rituale pe care le cunoate).

Sfinii Trei Ierarhi Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur. Pricina praznicului acestuia a fost ntru acest chip, n zilele mpriei lui Alexie Comneanul, cnd s-a fcut mperechere i prigonire ntre brbaii cei pricopsii n nvturi i mbuntii. Cci unii cinsteau mai mult pre marele Vasilie, iar pre dumnezeiescul Hrisostom l micorau. Alii iari cinsteau mai mult pre dumnezeiescul Grigorie... Atunci prin o pricin ca aceasta a celor nvai s-a ntmplat de s-a desprit mulimea poporului. i unii se ziceau ioaniteni, alii vasiliteni, iar alii grigoriteni. Deci astfel pricindu-se cei nelepi, de trei ori fericiii acetia dascli au voit s-i mpace, ca s nu se mai priceasc n deert (Vieile sfinilor, V, pp. 1488, 1489-1490).

Tradiii: Trisfetitele se serbeaz fiindc nsemneaz intrarea cretinilor n biseric i de aici a nceput credina n Dumnezeu, i trebuie s dm o lumnare de poman, pentru ca ntreaga via s fie luminat (Sperania, VII, f. 160). 3 Trisfetiele se zic la trei sfini ierarhi, care se zice c-ar fi dormit trei sute de ani i, deteptndu-se, au spus
78

30 ianuarie oamenilor ce au vzut, de cei ce fac ru cum se pedepsesc, i i-a nvat s fac bine (Sperania, I, f. 274). 3 Trisfetiele sunt cele trei sfinte care iau cte o mn, un picior celui pe care-l ntlnesc (Sperania, I, f. 389). 3 Unii oameni cred c sunt trei fetie, care, cnd umbla Dumnezeu pe pmnt, au dat odat ap lui Dumnezeu i la apostolii lui, iar altdat au splat picioarele lui Iisus Hristos. De buntatea lor le-a numit sfinte. Cnd nu plou, unii din oameni se roag lor s mijloceasc lui Dumnezeu pentru a le da ploaie (Sperania, VIII, f. 355). 3 Trisfetiile se serbeaz de femei. Se zice c au fost trei fete: dou dintre ele voiau s se dea la via destrblat, iar cea mai mic le-a rugat mult c mai bine s se puie s lucreze ceva. Ele au ascultat-o i s-au pus de au mpletit horbot i au lucrat ntruna trei zile i trei nopi; a patra zi fiind att de obosite, le-a zis cea mic: Azi hai s serbm! i de atunci se serbeaz aceast srbtoare (Sperania, VIII, f. 314). 3 Femeile cred c n aceast zi Maica Domnului a ieit la biseric cu pruncul Iisus, uitnd c n-a mplinit nc patruzeci de zile de la natere. S-a ntors napoi pn la termen (2 februarie), a fcut o fmioar (maram) pentru biseric (Sperania, III, f. 25). 3 Se spune c se ducea la biseric Trifon i n urm se duceau i treifetiele (trei femei). Ele l-au tuit, iar el, simindu-se pctos, s-a ntors, zicndu-le: Mergei voi azi, c ziua mea va fi mini! (Sperania, VIII, f. 271). 3 Trisfetitele au pomenit-o femeile, din cauza pagubelor ce li s-au ntmplat celor btrne, care au tors n aceast zi (Sperania, I, f. 44 v). 3 Trisfetiele este un praznic pentru pcate (Sperania, I, f. 214). 3 n multe comune numeroase familii sntuiesc pe Trei-ierarhi de patroni ai casei (Mangiuca, 1882, p. 9). 3 Chilichii se in de femei. Cad la ase sptmni din Crciun i sunt n numr de trei. Ei se in astfel: n prima zi, care cade dup a asea sptmn de la Naterea Domnului, se ine unul; a doua zi rmne liber; a treia zi se ine altul, a patra zi este liber i tocmai n a cincea zi se mai ine unul (Sperania, IV, f. 258). 3 n aceste zile se mperecheaz lupii, i lupoaica fat n noaptea de Sf. Gheorghe (Sperania, III, f. 9 v). 3 n aceast zi soarele sare ct un cerb (Sperania, I, f. 110 v). Obiceiuri: Fac coliv i merg la biseric (Sperania, VI, f. 94 v.). 3 Balul izmenelor: n Mehedini, com. Ilovia, este semnalat un obicei nou, preluat doar de doi ani din zona Banatului, n fapt o parad-concurs a costumelor populare tradiionale, alturi de un taraf cu sufltori, n noaptea de Trei Ierarhi. Denumirea srbtorii vine de la cioarecii olteneti, n care se mbrac toi participanii, n aceast noapte a anului. Se acord premii pentru cel mai frumos costum popular, cea mai frumoas pereche (pus la ncercare n dansul popular) i regina balului (Chicet-1, p. 29). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Praznic n onoarea sufletelor morilor celor nemprtii; asemenea cred c i moare soul celei care nu ine (Sperania, V, f. 14 v). 3 Se ine pentru ca cei trei sfini s ajute femeilor s toarc mai cu spor (Sperania, V, f. 340 v). 3 Se ine pentru fericirea fetelor (Sperania, VIII, f. 289). 3 Se ine ca s se mperecheze psrile (Sperania, V, f. 147). ncepe logodna psrilor (Sperania, V, f. 241 v). Aprtor de rele i durere: Se zice c nu trebuie s spui numele acelei zile (Sperania, III, f. 67). 3 n aceast srbtoare preotul nu spune ce srbtoare e, c-i
79

30 ianuarie moare preoteasa (Sperania, V, f. 226 v). 3 E Filipul cel mai periculos. La Trisfetitele nu lucreaz, cci, cnd pleac la drum, le ies lupii nainte i i mnnc; de asemenea, le mnnc i animalele noaptea n curte (Sperania, IV, f. 309 v; I, f. 4 v). 3 Cui lucreaz n aceast zi i se strmb minile (Sperania, I, f. 24 v). 3 Cine va lucra n aceast srbtoare, face lucrul tot n neregul, adic l face strmb, neregulat (Sperania, I, f. 300). 3 E rea de lovituri (Sperania, I, f. 71 v). 3 Se serbeaz pentru a nu rmne orbi (Sperania, I, f. 233 v). Magie: Fetele fac un fel de vraj spre a li se arta n vis ursitul; ele nu lucreaz i nu mnnc n aceast zi dect pine cu sare (Sperania, II, f. 119). Despre muncile cmpului: Unii cred c n aceast zi ncolete grul sub zpad, cel care a rmas nencolit de toamna (Sperania, VI, f. 94 v.). Despre vreme: La Trisfetitele se schimb vremea (Sperania, I, f. 218 v). 3 Fac vremea rea, de o gsesc bun (Sperania, IV, f. 198). 3 Cu ncepere din aceast zi nainte zic c se strmb prtiile, dnd spre primvar (Sperania, I, f. 286). 3 Dac curg streinile, primvara e friguroas; dac este ger, vara e clduroas (Sperania, VII, f. 259 v).

80

31 ianuarie
Filipii de Iarn; Filip chiopul Sf. doctori fr de argini Chir i Ioan

Ultima din cele trei zile ale lupului este consacrat chiar patronului acestuia, miticului Filip chiopul. Un fel de ajutor al efului cel mare, Sf. Petru cel chiop, a fost la origine o victim a lupilor, scpat de la moarte chiar de sfnt. Apare astfel o uoar contradicie, deoarece toate legendele care-l au ca erou pe Sf. Petru ursindu-le lupilor ne spun c nimeni nu poate scpa de destinul declanat, odat ursirea menit.

Sf. doctori fr de argini Chir i Ioan. Sfntul Chir, plcutul lui Dumnezeu, avusese naterea i creterea sa n prile Egiptului, n cetatea Alexandriei, cea zidit de Alexandru Macedon. El era slvit cu meteugul de doftor i se tmduia de ctre el boalele trupeti, nelund plat, iar cu cuvintele sale de Dumnezeu insuflate i cu chipul vieii sale celei mbuntite tmduia sufletetile neputine n oameni. Sfntul Ioan era de neam din Edesa, cretin bine-credincios i cinstit n rnduiala osteasc. Deoarece strbtuse slava despre sfntul Chir pretutindeni, Ioan dorea foarte mult s-l vad i s vieuiasc mpreun cu acel om (Vieile sfinilor, V, pp. 1507, 1510-1511).

Tradiii: Filip chiopul este sfnt. A fost chiopat de Dumnezeu pentru c s-a abtut de la dreapta credin (Sperania, V, f. 153 v). 3 Un om care a lucrat n aceast zi a rmas chiop, de aceea aceast srbtoare o numesc Filip chiopul (Sperania, V, f. 202). 3 Odat un om, anume Filip chiopul, a fost apucat de un haitic Sf. Chir de lupi, n rspntiile unui drum, i nu l-au putut mnca, cci i s-a rugat lui Sf. Petru i Sf. Petru le-au ncletat gurile (Hasdeu, p. 351). 3 Filip chiopul (lupul cel chiop) se ine srbtoare fiindc a mncat omul din copac, fiind rnduit de Sf. Petru (Sperania, I, f. 19 v). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Filip chiopul se serbeaz ca s mearg chiopii. Jumtate de zi nu se lucreaz, pentru sporul casei (Sperania, VII, f. 159 v). Aprtor de rele i durere: Filip chiopul schilodete (Sperania, I, f. 45 v). 3 Se ine s nu vin lupul l chiop i s le fure oile (Sperania, I, f. 211). 3 Se ascunde sarea, s nu pite cineva, cci e ru de lupi i de pagub (Sperania, V, f. 248 v).
81

februarie
Denumire popular: faur, furariu, furar (luna faurilor de fier, care pregtesc fiarele aratului; Faur ferec/ i desferec; Dou sptmni feric/ Iar dou desferic ninge i plou, nghea i dezghea, e ger i cldur); fluierar: Luna lui fluierar bag omtul pe borta acului n cas (Mulea-Brlea, p. 421); Luna lupilor; Crap-oul corbului Tradiii: Poporul zice c luna lui februarie este: feric i desferic (...). Poate c unde n luna lui februarie ncepe a se desfunda pmntul. i februarie nu las s se fac una ca asta deodat. Cci tiut este c n februarie noaptea nghea i ziua se dezghea, i aa treptat merge de la ngheul cel mare din decembrie i ianuarie la cldura lui marta i aprilie. Aceasta cnd merg lucurile pe calea lor fireasc. Cteodat februarie i d i el arama pe fa; vrea s arate c i el este lun de iarn. Atunci, in-te pnz, s nu te rupi! unde mi ntoarce cojoaca pe dos, i unde ne trimite cte un pui de viscol, de zloat, de te crezi la gerul Bobotezei, ori n mijlocul iernii! Vezi c nu degeaba spune romnul c Februarie s-ar fi ludat contra nu tiu cui zicnd: Dac nu mi-ar fi ruine de frate-meu cel mare, adic de Ianuarie, a da o geruial de s nghee vielul n burta vacii! (Ispirescu, ff. 22-25). 3 A fost odat un mo pe cari l chema Anul. Avea doisprezece feciori i-i chema cum se cheam la noi lunile anului: Ianuar, Februar, Martie i aa mai departe, cu o singur deosebire c cel mai mic dintre frai era Februar. Alt avere nu avea dect o vie. D Dumnezeu i culeg ei via ca tot omul i vinul ce le-au ieit l pun tot ntr-un butoi. Cnd au pus vinul n butoi, s-au neles ca tocmai la nceput de an s nceap s bea din el. Bun i fcut. Ca s se cunoasc pn unde este vinul fiecruia, n butoi, au tras cu tibiirul pe fundul butoiului de-a curmeziul cte o linie i fiecare i-a pus canaua lui, ca s n-aib neplceri. Oameni cumini. Cum am spus mai sus, Februar era cel mai mic, aa c el i-a pus canaua tocmai jos de tot, aproape de doag; aa era pe vremuri, cel mai mic la urm. Care mai de care din frai vrea s aib cel mai de pe urm partea lui de vin nebut i s fac necaz celorlali c nu sunt economi defel, cum e omul nostru, care mai de care mai moat. Februar, fire mai altfel dect ceilali frai, mai copilros, a
82

februarie nceput s bea regulat; bea din partea lui. Cnd l cuta omul, el mereu era vesel i plin de vorb; trncnea verzi i uscate i tot fluiernd se scula i se culca. Toi ceilali rdeau n sinea lor i-i spuneau: repede, repede isprvete el vinul i s-l vedem ce face. i vine pofta lui Ianuar s guste i el vinul, sucete de cana, vin nu curge deloc. Martie face la fel, nici la el nu curgea. April la fel, urmeaz i ceilali, vin nici un pic nu mai aveau nici unul; numai jos la doag, partea lui Februar mai curgea. S-au necjit toi i ia-o la goan dup Februarie, s-l prind i s-i dea ceva de cheltuial pentru isprava fcut. Februar, cnd fugea urmrit de fraii lui, plngea; cnd fraii l lsau din goan, rdea ca un copil i de atunci se zice c luna februarie poart numele lui Februar i c luna februarie este schimbcioas, aci cald, aci viscol, aci frig, dup felul lui Februar de a fi, cnd era urmrit de fraii lui (Brill, I, p. 213). 3 n luna lui februar crap oule corbului, cnd e ger mare, i atunci ies puii. Corbul trebuie s se sileasc cu ouatul i clocitul, s-i crpe din bun vreme oule, c s-i ias degrab puii, c de-a da n mart i i-or gsi furnicile n cuib, i mnnc. De aceea n unii ani sunt corbi mai muli, iar n alii mai puini. n luna lui mart furnica s-a pus rmag cu corbul c, de-a putea sui el n vrful copacului attea oc de fier, ct va sui ea, furnica nu i-a mnca puii; c furnicele n mart ncep a iei. El a dus sarcina ct a dus, dar n-a putut-o sui pn n vrf. Furnica a luat de la dnsul fierul i l-a rdicat ea, dar nu l-a dus ca dnsul drept, ci cotit, i aa l-a suit pn-n vrf; i de aceea i mnnc corbului puii (Niculi-Voronca, II, pp. 76-77). Sfaturi generale: Spargei gheaa de pe livezi, presrai-le cu gunoi de gin, iar pe livezile mocirloase presrai var, cenu, funingine; scoatei oile cnd e vreme frumoas afar pe dealuri; curii pomii de muchi i omide; facei paturi calde, preparai grdinile, tiai slciile, prindei acmu soboli, cci n aprilie se nmulesc (Mangiuca, 1882, p. 10). 3 Cerne bucatele de smn. Car i mprtie gunoi, ca, pe cnd se dezghea, zama lui s intre n pmnt. Cnd timpul e frumos, poi ncepe aratul. De n-ai fcut n ianuarie, adun acum neaua n jurul pomilor. Curete livezile de muinoaie, pietri i mrcini i, pe unde locul e ple, seamn iarba. Las berbecii la oile ce vrei s fete n iulie i le pzete s nu bea ap de pe neau, cci cele de-a fta pierd mielul, iar celor ftate li se stric laptele. Taie mldie de altoit din partea despre miazzi a pomilor, le mplnt n nisip ori n pmnt umed pn la folosin. Sfrete curirea pomilor de omide i, cnd timpul e frumos, poi sdi pomi. Curete altoii mai tineri de crengile netrebnice, ca s creasc frumoi. F resadni i seamn eler, ceap, slat, clrabe, castravei i altele, pe cari le vei apra prin un acoperemnt n contra gerului (CS, 1918, p. 74). Prevestire de timp: Cnd bufnia prin luna februar va cnta, e semn de primvar timpurie (Gorovei, 1995, p. 268). 3 Dac cnt piigoii vesel n luna lui Faur, n curnd se va desprimvra (Gorovei, 1995, p. 268). 3 Faur urt, mai frumos (CS, 1918, p. 6). 3 Cnd nu nghea la Faur e semn de an mnos (CS, 1918, p. 6). 3 Vnturile de miaznoapte prevestesc an mnos (CS, 1918, p. 6). 3 Negura de apus arat ger (CS, 1918, p. 6). 3 Apa curgtoare de e cald, urmeaz ger (CS, 1918, p. 6). 3 Zpada n Faur ntrete semnturile (CRP, 1944, p. 12). 3 Faur urt i mai frumos e an mnos, dac nu-i ngheul prea mare (CRP, 1944, p. 12). 3 Viforele ce nu vin n Faur se rzbun la Pati (CRP, 1944, p. 12). 3 Dac Furar e vntos, vara e secetoas (Gherman-5, 1923, p. 137). 3 Dac tun n Furar, vara vor fi furtuni i a bate grindina (Gherman-4, p. 118).
83

1 februarie
Sfntul Trifon, Trifan, Trif, Trif cel Nebun; Trifonul viermilor i al lcustelor; Ziua omizilor; Arezanul (Gurbanul) viilor; Martinii de iarn (Sn-Martini); Ursina nainteprznuirea ntmpinrii Domnului; Sf. Mc. Trifon; Sf. Mc. Perpetua i Felicitas

ntruct avem de-a face cu un nou cap de an, ziua cnd se ntmpin iarna cu vara, se impun practici magico-rituale care pregtesc muncile cmpului. Ziua Sfntului Trifon este prima mare srbtoare a calendarului agricol, pomicol i viticol. Fiind patronul insectelor de tot felul, care pot ataca vegetaia, zilei i se d o atenie deosebit, mai ales prin intermediul practicilor apotropaice prin care se poate influena starea vegetaiei pentru tot anul. Acum sunt celebrate srbtori viticole de tipul Arezanului viilor, n care sunt aduse ofrande alimentare, sunt realizate practici apotropaice pentru bunul rod al viei. n calendarul pastoral, n intervalul 1-3 februarie este celebrat alt ciclu de trei zile de srbtori ale lupului (dup unele credine, Sf. Trif este chiar patronul lupilor), aa cum atest numeroase legende populare, care l pun n legtur pe sf. Trifon cu Sf. Petru i cu lupii acestuia. Deoarece ntlnim numele generic de Martini, putem spune c de fapt acum este avut n vedere un alt atacator al turmelor de vite, ursul, care apare pregnant n cadrul zilei urmtoare. Fiind asociat adesea Streteniei (ntmpinarea Domnului, 2 februarie), un numr de legende nsumeaz toate trsturile importante ale srbtorii. Avem n primul rnd motivul ntrecerii dintre Sf. Trifon i Stretenia-Maica Domnului, fiecare dorind s intre ct mai rapid n stpnirea zilei consacrate. Cum este vorba de aceeai greeal, bazat pe uitarea datei corecte (2 februarie), Sf. Trifon apare ca un pzitor al tradiiei, care o tuete, o atenioneaz pe Fecioar asupra erorii. Competiia este resimit mai degrab ca o ntrecere ntre sexe, fiecare dintre personaje ncercnd s demonstreze c cellalt este mai prejos dect el. ntr-o alt legend, i ea interesant, Trifon este cel necuviincios, lucrnd n ziua consacrat Fecioarei. Pedeapsa este sever tierea nasului vinovatului. Interesant este faptul c numele srbtorii viticultorilor, Arezanul viilor, are ca origine tocmai acest episod, al crui erou este (n varianta slav) Trifon Zarizanu Trifon Tiatul, care ilustreaz astfel interdiciile lucrului n vie n aceast perioad. n mitologia popular fiind numit i Trif Nebunul, ziua mai este respectat de femei pentru a nu nnebuni, asemeni sfntului, care, prin ofensele repetate adude Fecioarei, i merit astfel pedeapsa (tierea nasului, mncarea oilor de ctre lupi .a.).

Sf. Mc. Trifon. n prile Frigiei, n satul ce se numea Campsada, care era aproape de cetatea Apamia, s-a nscut sfntul Trifon din prini drept-credincioi. nc de cnd era el prunc, prea bunul Dumnezeu a binevoit a sllui ntru dnsul darul Sfntului Duh i a-i hrzi darul de a face minuni; ca nu numai din gura pruncului aceluia, ci i din faptele lui 84

1 februarie
cele minunate s se svreasc laud. i tmduia toate boalele, dar mai vrtos avea mult stpnire asupra diavolilor (Vieile sfinilor, VI, pp. 1-2). Sf. Mc. Perpetua i Felicitas. Sfnta Perpetua era mritat, avnd douzeci i doi de ani, i hrnea pruncul su cu lapte de la piept. A defimat pre prini i toate cele iubite ale lumii acesteia pentru dragostea lui Hristos i s-a botezat n tain. Pe sfnta Filicitate o prinseser fiind nsrcinat, i n temni mai nainte de vreme nscuse prunc de parte femeiasc. ... Asupra sfintelor femei au slobozit tauri slbatici, ca s le mpung cu coarnele, dar au rmas nevtmate. Apoi la sfrit au fost mpunse i tiate cu cuitele (Vieile sfinilor, VI, pp. 33, 34).

Sf. Mc. Trifon

Tradiii: Nu e deal de munte unde s nu fie cruci cu chipul sfntului, nsoit de troparul su, precum i de rugciuni ctre dnsul (Sperania, I, f. 326 v). 3 Despre Sf. Trifon spun c a pzit pe fecioara Maria, cnd a ieit cu pruncul Iisus la biseric, de cinii lui Sf. Petru (de iarn), care, pscnd vite, n-a bgat de seam c cinii lui au srit la fecioar s-o mute. Atunci fecioara Maria, drept mulumit, a fcut pe Trifon stpn peste lcuste, viermi i alte gngnii, dndu-i puterea de a le orndui s fac stricciuni n holdele acelora care nu-l vor serba, iar lui Petru i-a zis: Petru, cinii ti s se fac lupi de azi nainte i s-i mnnce nti vitele tale (Sperania, III, f. 242). 3 n ziua de 1 februarie, Maica Domnului ducndu-se la biseric s-i fac molift, Sf. Trifon a tuit n urma ei i atunci dnsa, ntorcndu-se la el, i-a spus: Fie azi ziua ta, i a mea mine (Sperania, VII, f. 35 v). 3 Sf. Trifon era pzitor la oi i Stratenia se ducea la biseric i el a tuit-o i ea a zis: Fie azi ziua ta, i mine e a mea. A azvrlit coliva lng gard i s-a fcut urzici (Sperania, VII, f. 249). 3 La patruzeci de zile dup natere, Sfnta Fecioar, ducndu-se cu pruncul la biseric pentru mbisericire, pe cnd mergea pe drum, a ntlnit pe Sf. Trifon, care tia la vie, i el, vznd-o, a nceput a striga c Fecioara este o femeie denaturat. Fecioara, trecnd pe la casa Sf. Trifon, a spus nevestei sale s se duc cu sare la soul ei, cci i-a tiat nasul cu cosorul. Ajungnd nevasta la el i spunndu-i, el i-a zis c nu era cu putin s-i taie nasul, deoarece cu cosorul trage de jos n sus i, cnd a voit s arate c nu a tiat de sus n jos, i-a tiat nasul cu cosorul, i l-a vindecat cu sarea adus de nevast-sa (Sperania, I, f. 162). 3 Sf. Trifon ine lcustele legate n lan de fier (Sperania, I, f. 397 v). 3 Odat au venit lcustele. Toi oamenii din sat au fcut treab unii ducndu-se s alunge lcustele, iar alii n alt parte. Numai o bab n-a fcut nimic, ci a stat acas i s-a rugat sfntului s-i fereasc holdele. Cnd s-a observat, la toi fcuser lcustele stricciuni mari, dar de holdele sale nu se atinseser (Sperania, VII, f. 7). 3 n comuna Costeti mai demult au venit lcustele i oamenii s-au dus la biseric cu rugciuni i colive n ziua de Sf. Trifon i lcustele au plecat. De atunci oamenii din localitate in minte i duc colive de ziua lui Sf. Trifon (Sperania, I, f. 366). 3 Sf. Trifon se
85

1 februarie srbtorete mai mult de femei, spre a fi ferite de poceli, iar holdele de lcuste. O femeie s-a dus la nite fete din comun spre a croi o cma. Aceste fete i-au zis c nu se poate s lucreze astzi, cci e srbtoare, iar ea a rspuns c o s-i mnnce ei lcustele. Venind acas i pe cnd se afla la mas, i cade lingura din mn, gura i se strmb i piciorul drept i amorete. A mai trit n starea asta patru ani, murind apoi (Sperania, III, f. 235). 3 La 1 februarie se serbeaz Sf. Mucenic Trifan. Este hramul zarzavagiilor. l in pentru ca zarzavaturile s fie ferite de lcuste, purici (insecte) i man (Ion Creang, an VIII, nr. 4, 1915, p. 121). 3 Trif Nebunul este stpnul i patronul omizilor, gndacilor i al tuturor gujuliilor celor striccioase. n acest scop pe alocuri se obinuiete s se comande preotului sfinirea apei, cu care sunt stropii mai apoi pomii i semnturile, creznd c apa aceasta stopeaz nmulirea exagerat a insectelor duntoare (Marian, 1994, I, pp. 178, 179). 3 Trif e serbat pentru c, fiind nebun, e ru i furios (Mulea-Brlea, p. 531). 3 Sf. Trofin e srbtoare inut de femei, cci acest sfnt scald pe draci n leie (Sperania, III, f. 128). Obiceiuri: Gurbanu viilor. n dimineaa zilei de 1 februarie brbaii mergeau la vie. nainte de a pleca din sat, strigau: Hai s mergem la Gurbanu! Ajuni n cmp, fiecare proprietar tia din vie cteva corzi, cu care se ncingea pe piept, i fcea cunun, pe care o punea pe cap i se ncingea n jurul brului. Dezgropau sticla sau plosca ngropat de cu toamn i se adunau n jurul unui foc aprins pe o nlime. Acolo mncau, beau, jucau, sreau peste foc, se stropeau cu vin. Seara brbaii se ntorceau n sat, cu fclii aprinse, i continuau petrecerea n familie. Este posibil ca n vechime (aa cum arat numele turcesc al obiceiului, Gurban), s se fi jertfit o oaie sau un berbec (Ghinoiu, 1999, p. 38). 3 l srbtoresc cu rugi i pomeni pe dealurile cu pomi, avnd credina c dnsul le apr pomii de omizi i alte insecte (Sperania, I, f. 230). 3 n aceast zi, cine voiete a lucra trebuie mai nti a da ceva de poman (Sperania, VII, f. 37 v). 3 Femeile nu lucreaz i dau cte un cu sau gvan de mlai la ceretori, pentru ca lcustele, crbuii i alte gnganii s nu strice smnturile (Fochi, pp. 334-335). 3 Se d de poman mmlig, ceap i sare (Sperania, VII, f. 20). 3 Se d de poman brnz cu mmlig (Sperania, VII, f. 34 v). 3 Femeile fac turte de mlai, pe care le mpart la muuroiul furnicilor (Sperania, III, f. 78 v). Aprtor de rele i durere: Trifon se ine pentru c el, fcnd minuni, i poate scpa de multe nenorociri ce ar fi s cad asupra omului. Apoi i scap de boale, de moarte, cci sfntul se roag lui Dumnezeu, iar Dumnezeu lungete viaa acestor oameni, care ajung pn la adnci btrnee (Sperania, III, f. 219 v). 3 Deoarece Trif a nnebunit, de aceea unii serbeaz ziua lui pentru nebuneal, temndu-se s nu nnebuneasc i ei ca dnsul (Marian, 1994, I, pp. 178, 179). 3 Trif nu-i ngduitor ca ali sfini, e nebun; de ziua lui s nu lucreze, mai ales femeile, c le izbete de toi pereii (Niculi-Voronca, II, p. 257). 3 Cine nu pzete aceast zi se mbolnvete de boala duc-se pe pustii (Sperania, III, f. 128). 3 Sf. Trifon se serbeaz fiindc i apr contra ciumei i a gngniilor ce vin asupra holdelor (Sperania, I, f. 131). 3 Duc la biseric gru, orz, porumb etc. i preotul le slujete, i ei le iau i le amestec cu smna pe care voiesc s-o semene, zicnd c s le fereasc bucatele de lcuste (Sperania, VI, f. 121). 3 Se ine pentru a feri grnele i vitele de gndacii numii
86

1 februarie forfecari (Sperania, VI, f. 153). 3 Femeile lipesc n aceast zi prin case, zicnd c lipesc gura omizilor (Sperania, VII, f. 309 v). 3 Cel ce nu l-a inut le-a fost trifuite de frig legumele i zarzavaturile din grdini (Sperania, VIII, f. 372). 3 Nu e bine de lucrat n aceast zi, cci brnza i laptele fac viermi (Sperania, VIII, f. 143 v). 3 Sf. Trifon e srbtoarea paserilor. E bun pentru boale de gini i alte paseri (Sperania, VII, f. 343). 3 Spun c Zarizanu e srbtoare pentru vite. Cine lucreaz n aceast zi mor vitele la naterea lor (Sperania, VI, f. 164 v). 3 Ursina se ine de femei ca s nu cpieze oile. Atunci ele nu lucreaz i mai ales nu pun vrtelnia, pentru c oile se vor nvrti ca ele (Sperania, II, f. 57). 3 Sf. Trifon este respectat contra furnicilor i gndacilor ce se ivesc n cas. Cei care pstreaz cenu din aceast zi i o respect nu au furnici i gndaci n cas, dac arunc cenu n locul unde se ivesc (Sperania, VII, f. 191 v). 3 O seam de romni serbeaz ziua aceasta pentru scutirea de lupi i pentru alte fiare slbatice, anume ca s nu le atace i s le mnnce vitele i mai cu seam oile, fiindc Sf. Trif, dup cum spun unele legende, e patronul lupilor (Marian, 1994, I, pp. 178, 179). 3 Ursina se ine ca s nu mnnce ursul vitele (Sperania, III, f. 283 v). 3 n ziua de Sf. Trifan podgorenii se duc cu preot la vii, de fac sfetanie viilor, ca s fie roditoare i pzite de grindin i man (Gorovei, 1995, p. 19). 3 De Sf. Trifon oamenii merg n dealul cu vii, acolo taie cte douzeci-treizeci de vie de vie i zic c strugurii nu se mai mucezesc i vinul din anul viitor e bun (Sperania, I, f. 212 v). 3 Podgorenii se duc la vie, taie coarde de vi n patru locuri, n form de cruce, iar deasupra toarn vin (pe coarda tiat), pun sare i nfig o bucat de slnin i una de pine, ca s sporeasc rodul. n alte pri se mtur coul n ajunul lui Sf. Trifan, se ia aceast funingine, cu cea din ajunul Bobotezei i lui Sf. Vasile i se presar prin vie. Apoi se boteaz via cu agheasm de la Boboteaz, ca s fie ferit de man, de piatr, de ger i s aduc rod mult (Ion Creang, an VIII, nr. 4, 1915, p. 121). 3 Cu agheasma din aceast zi e bine s se ude copacii care nu fac roade, cci atunci ncep s rodeasc (Sperania, III, f. 128). 3 Sf. Trifon este o srbtoare n cinstea i folosul rodirii pomilor i a viei. Cei ce serbeaz i prznuiesc pe Sf. Trifon, sacrificndu-i buturi din pomii si, au norocul ca pometul lor s fie aprat de viermi, omizi i alte gngnii vtmtoare. n aceast zi delurenii ntind mesele (fac cram) pe sub pometuri, la conace pe dealuri, n onoarea Sf. Trifon, spre a revrsa roade din belug asupra pomilor, iar popa satului boteaz de-a rndul ogrzile i dealurile cu pruni i meri (Sperania, I, f. 144 v). 3 n ajunul, n ziua i a doua zi de ntmpinarea Domnului se serbeaz Martinii de Iarn i Filipii de Iarn mpotriva lupilor, ca acetia s nu-i atace pe oameni, precum i animalele domestice. n prima zi a Martinilor postesc i tot n aceast zi fac mai multe ceremonii asupra oilor, spre a le feri de lupi (Marian, 1994, I, pp. 182, 185). 3 Dup ce a slujit preotul, oprete coliv, o pune i se usuc. De aceea apoi pune printre haine, ca s nu se strice de molii (Sperania, IV, f. 227). 3 Spun c dac nu in aceast srbtoare, acei care mnnc varz i prune se mbolnvesc (Sperania, I, f. 359). Despre muncile cmpului: Se pune usturoi n grdin (Sperania, VII, f. 276 v). Despre vreme: n ziua de Trif se ntmpin iarna cu vara. Dac n ziua de Sf. Trif nu este omt, se va pune, iar dac este omt, apoi se va sparge (Marian, 1994, I, p. 180).
87

2 februarie
Stretenia; Stretenia gheii; Filipii de Iarn; Martinii de Iarn; Ziua ursului (Martinul cel mare); Trcolitul viilor ntmpinarea Domnului
Stretenia, ntmpinarea Domnului, este, prin tradiie, ziua cnd se ntmpin iarna cu primvara i cnd, prin intermediul ursului, care iese atunci din brlog, se pot face previziuni meteorologice importante. n acest sens se desfurau i ceremoniile de propiiere pentru rodul viilor (Trcolitul viilor). Pe lng srbtoarea ursului, o mai putem meniona i pe cea a boului. Nu este vorba numai de protecia deosebit pe care trebuia s o primeasc pentru a nu fi atacat de urs sau lup. n vederea apropiatelor munci ale cmpului, vitele erau srbtorite i un semn al respectului fa de ele era c atunci dau fnul cu braul, nu cu furca. Atunci erau reiterate vechi funcii fertilizatoare (unde calc boul, izvorte apa) i oraculare (dac bea boul ap n urma lui, anul va fi mnos). Semnalm, n legtur cu motivul amintit la ziua precedent, aceeai for generatoare pe care o are numele srbtorii asupra semnificaiei mitologice a mentalului popular. Stretenia numele slavon al ntmpinrii Domnului o are ca personaj central pe Maica Domnului, Fecioara Maria, care svrete n aceast zi consacrarea pruncului Iisus. Pe lng variantele legendei n care personajul este chiar Fecioara, ntlnim un numr mare de tradiii n care acest personaj dispare, locul ei fiind luat de enigmatica Stretenia, o femeie rea, deosebit de periculoas, care este ofensat de un Trifon care are tot mai accentuate trsturi de nebunie ireverenioas. Pedeapsa pe care i-o d brbatului nesocotit este grea turmele de oi sunt mncate de lupi (s nu uitm c ne aflm nc n perioada Filipilor de Iarn); aceasta este ns o mic victorie, deoarece victoria cea mare poate fi considerat nsemntatea srbtorii: nu ziua cedat lui Trifon, prin mrinimia Streteniei, este mai important, ci ziua inut n cinstea Femeii, considerat a fi mai mare, mai mnioas dect brbatul (mai ales c brbatul a trecut naintea ei a fost nevoit s fac o concesie, s cedeze ziua de 1 februarie!). Pe de alt parte, caracterul puternic demonic al srbtorii este suprins i de tradiiile ce nregistreaz schimbrile meteorologice, mai ales fluctuaiile gheii. Printr-un fel de joc de cuvinte ntre ntmpinare (a Domnului) i ntmpinturi (boli, paralizii, schimonoseli .a.) aflm c Stretenia e zi rea, cu ceasuri rele, astfel c cine cade n boale i se strmb gura, minile sau picioarele (fiind, ntmpinat, de fapt, de diavol!), aa cum se strmb i prtia, adic ncepe a se topi zpada.

ntmpinarea Domnului. Dup naterea Domnului nostru Iisus Hristos, trecnd patruzeci de zile, i mplinindu-se vremea curirii celei legiuite, Prea Curata i Prea binecuvntata Fecioara Maica, plecnd din Vitleem cu sfntul Iosif, logodnicul, i venind la Ierusalim, n Biserica lui Dumnezeu, purtnd pre Hristos Pruncul cel de patruzeci de zile, au mers ca s mplineasc legea Domnului i s se cureasc dup natere, prin aducerea jertfei celei cuviincioase lui Dumnezeu i prin rugciunea preotului, apoi s pun naintea Domnului pre Pruncul cel nti nscut i s-l rscumpere cu preul cel rnduit (Vieile sfinilor, VI, pp. 35-36). 88

2 februarie Tradiii: Maica Domnului a fost ntmpinat la ua bisericii de Simeon Stlpnicul, care s-a prefcut n cenu la vederea Domnului, care era n braele Sf. Maria (Sperania, IV, f. 248 v). 3 Strtenia spun c s-ar fi dus la biseric. Trif c-o fi fost tnr, c-o fi fost btrn, o fi tuit. Strtenia i-a zis: Trif nebune! Fie ziua ta azi, c-a mea a fi mine! De-atunci a rmas hotrt. Zi nti Trif, i a doua zi Strtenia. Strtenia o inem mai tare, cci tot e mai mare (mnioas) femeia dect brbatul (Sperania, VIII, f. 123). 3 Strtenia a doua zi de Trif s-a dus iar la biseric, i Trif se gtea s-o tueasc din nou. Ea i-a zis c a intrat lupul ntre oi i, uitndu-se, oile erau ncremenite (Sperania, VII, f. 249 v). 3 Stratenia este o sfnt lsat de Dumnezeu pentru unii oameni spre a le aduce bine, cnd se roag la ea, mai ales la o nevoie mare. Se mai spune despre dnsa c, fiind sfnt i mergnd pe pmnt iarna ntr-o sanie a unui gospodar de la un sat la alt sat, gospodarului i trage boii la sanie de sete. El i-a zis c nu are unde s-i adape. Sfnta s-a rugat lui Dumnezeu s se fac zpada de sub boi ap. Omul i s-a nchinat sfintei i i-a adpat i boii lui. n ziua de Stratenie se zice n sat vorba: Boul trebuie s beie ap dintre picioarele lui (Sperania, VIII, f. 355 v). 3 Filipii se in doi, unul duminica, altul luni, la Lsatul Secului de Postul Mare; nti e brbatul, i pe urm femeia. Luni nu lucreaz nimeni, se zice c femeia e rea, pentru c a trecut brbatul naintea ei. Femeile cinstesc mult aceast srbtoare, bnd rachiul la crcium, spunnd c cinstesc pe femeie (Filipia), pentru ca s le creasc cnepa peste an. Dac nu o in, zic c fac bube pe mini i pe degete (Sperania, VIII, f. 200). 3 Dac i stric ursul brlogul su, n aceast zi, cu toate c afar e frig, primvara este aproape; dac el iese afar n aceast zi, ns intr din nou n brlog, cu toate c afar este frumos, va fi nc iarn. Ursul n aceast zi iese din petera sa afar i joac jur-mprejur i, dac este soare i-i vede umbra, atunci se bag n brlog i nu iese, ci mai doarme nc ase sptmni, cci chiar att mai ine iarna; iar dac nu-i vede umbra, atunci rmne afar i iarna se ntrerupe (Marian, 1994, I, p. 182). 3 Ursul, de Stretenie, dac gsete punte pe pru, o stric; da de nu gsete, pune punte (Niculi-Voronca, II, p. 259). 3 E srbtoarea boilor; atunci dau fnul la vite cu braul, nu cu furca (Niculi-Voronca, II, p. 258). 3 De Stretenie, unde calc boul izvorte ap, pentru c Maica Domnului e izvoditoare de ap (Niculi-Voronca, II, p. 258). 3 Din ziua de Stretenie vulpile se tem s mearg pe ghea (Ion Creang, an XII, nr. 11-12, 1919, p. 108). 3 Strtenia e zi rea, cu ceasuri rele. Cine se nate sau face nunt n aceast zi nu-i merge bine (Sperania, II, f. 62). 3 Stretenia e srbtoarea babelor, cnd toate se adun la un loc i vorbesc cte ceva (Sperania, VI, f. 122). 3 Din aceast zi paserile ncep s-i fac cuibul i copii a mnca mai mult (Sperania, VIII, f. 302 v). Obiceiuri: Trcolitul viilor ocol ritual al viei de vie, strvechi obicei de nceput de an nou viticol. Capul familiei merge la vie n dimineaa acestei zile cu bundretele (un fel de caltabo) i plosca sau sticla de vin n traist. Acolo d ocol, o dat sau de trei ori viei i se oprete la colurile plantaiei, unde oficiaz urmtorul cult: taie cte o bucat din bundrete i o pune pe pmnt, lng butucul de vie, reteaz o coard de vi, unge tietura cu funingine adunat de pe vatra focului i amestecat cu untur, picur vin peste butucul de vi, mnnc o bucat de bundrete i bea o gur de vin. n final se pronun o formul magic, sub form de monolog sau dialog: Doamne, s-mi faci strugurii ct bundretele!; Cum este bundretele de mare aa s se fac
89

2 februarie strugurii de mari!; Bun dimineaa, vie!/ Mulumesc, Ilie!/ Faci vin sau te tai?/ Fac!, simultan cu gestica ritual. Coardele tiate se pun n cruci pe piept, se fac cununi aezate peste cciuli, se aduc acas unde se planteaz, devenind Norocul viei. Proprietarii se cinstesc din belug i se ntorc acas cu chiote i veselie (Ghinoiu, 1997, p. 200). 3 Stretenia e praznic, adic oamenii fac mas i dau de poman (Sperania, I, f. 149). Despre muncile cmpului: Pn la ziua ursului este bun de semnat grul (Mangiuca, 1882, p. 11). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Se ine pentru ajutorul Sfintei Fecioare Maria (Sperania, I, f. 61). 3 Stretenia se serbeaz pentru c, fiind femeie, i iute tare, i o rugm s fie mai moale (Sperania, VII, f. 160). 3 Femeile lehuze fac molitf de patruzeci de zile, ducnd copilul de-l nchin la biseric (Sperania, VIII, f. 101 v). 3 Se sfinete agheasma, care este bun pentru vindecarea boalelor vitelor i este bine i pentru cmp (Sperania, VI, f. 190). 3 Se cinstete numai c dezghea pmntul, dnd voie oamenilor la arat i semnat (Sperania, VIII, f. 38 v). 3 Stratenia se ine pentru sporul casei (Sperania, VIII, f. 195 v). Aprtor de rele i durere: Stretenia se ine fiind rea de lupi, cci ei n acea zi se mperecheaz (Sperania, III, 110 v). 3 Mrtinii de Iarn, trei la numr, cad totdeauna patruzeci de zile dup Crciun, astfel nct cel de mijloc, numit i Mrtinul cel mare, cade totdeauna pre ntmpinarea Domnului. Mrtinii se serbeaz cu nelucrare contra lupilor. Patruzeci de zile nainte de Crciun nc se serbeaz trei Mrtini (Mangiuca, 1882, p. 11). 3 Cine lucreaz n aceast srbtoare cade n boale i i se strmb gura (Sperania, I, f. 250 v). 3 Stratenia se ine pentru pocituri, pentru a nu li se strmba minile i picioarele (Sperania, I, ff. 218 v, 233 v). 3 Se zice c cine n-a inut l-a ntmpinat diavolul i a zcut mult timp (Sperania, II, f. 126). 3 Stretenia se ine pentru sntatea copiilor (Sperania, VI, f. 169 v). 3 Stretenia se ine pentru a feri oamenii de ars, de nec (Sperania, VI, f. 153 v). 3 Se ine ca s fereasc cmpul de lcuste (Sperania, I, f. 112 v). 3 Nu se taie cu foarfecul, din cauza gndacilor (Sperania, VII, f. 290 v). 3 De Stretenie s nu se mture casa, ca s nu streche vitele peste var (Densusianu, p. 195). 3 Stretenia se ine pentru ca psrile s fie sntoase. Cine n-a inut aceast srbtoare, a fost boal n psri de curte (Sperania, II, f. 54 v). 3 Nu se lucreaz, c e rea de stupi (Sperania, VIII, f. 259 v). 3 E ru de pagub n cas (Sperania, I, f. 369). 3 Stratenia e rea de oprit (Sperania, VII, f. 28 v). 3 Stretenia gheii cine lucreaz, nghea (Sperania, I, f. 436). Oracular: Dac boul bea ap n acea zi din urma lui, este un semn c trece iarna (Sperania, VIII, f. 305 v). 3 Dac bea boul ap n urma lui, va fi unul mnos (Niculi-Voronca, II, p. 258). 3 Dac bea un bou apa ce curge din strain, anul va fi cu man pentru albine i oi (Sperania, VIII, f. 286). Despre vreme: Dac trece Stretenia peste ap i apa e dezgheat, atunci se mnie i-i face pod peste dnsa ca s treac, adic d un viscol i ger aa de mare c
90

2 februarie nghea toate apele. Iar dac trece Stretenia i pe ap se afl ghea, atunci e semn c are s fie cald (Marian, 1994, I, p. 182). 3 Dac Stretenia gsete pmntul fr zpad i ghea, apoi numaidect a doua zi trebuie s ning i s fie ger, dac ns este zpad, apoi atunci de la Stretenie nainte ncepe timpul primvratic i al cldurii (Sperania, I, f. 214). 3 n aceast zi se ntmpin iarna cu vara i se iau la lupt. Vara zice c de-amu iarna s se duc, c vine ea, dar iarna nu se d i se lupt (Niculi-Voronca, II, p. 258). 3 Atunci, cnd soarele se urc tot mai sus i noaptea e tot mai mic, ncepe a se cltori iarna. Dac n aceast zi este cald i moloag, atunci va fi vara clduroas i mbelugat; iar dac n aceast zi e frig, ger sau viscol, atunci vara viitoare va fi friguroas i neroditoare. Dac-i senin i frumos n aceast zi, va rodi grul n vara urmtoare; dac-i posomort, pcl, nu se seamn mult gru, creznd c nu se face (Marian, 1994, I, 181). 3 Dac la Stretenie e zi frumoas, atunci pn la Sn-Georgiu tot aa va fi, iar dac numai dimineaa e frumoas adic pn cnd soarele e aa de sus pe cer, nct ursul i poate vedea coada n umbra sa atunci vremea va fi rea (Gherman-4, 1923, p. 120). 3 n aceast zi se strmb prtia, adic ncepe a se topi zpada (Sperania, I, f. 237).

91

3 februarie
Sfntul i dreptul Simeon; Proorocia Ana

Sfntul i Dreptul Simeon. Simeon btrnul era om drept i credincios, ateptnd mngierea lui Israil, i Duhul Sfnt era ntru dnsul. Aceluia i s-a fcut tire de la Dumnezeu despre venirea cea degrab era s fie n lume, a adevratului Mesia. Deci nscndu-se Domnul nostru Iisus Hristos i mplinindu-se patruzeci de zile, iar dup obiceiul legii fiind adus la biseric de minile Prea Curatei Sale maici, atunci i sfntul Simeon a venit cu duhul n biseric i, cutnd spre pruncul cel mai nainte de veci, cum i la fecioara cea fr de prihan care l nscuse, l-a cunoscut c acela este Mesia cel fgduit; deci i s-a nchinat i a luat n minile sale pe Domnul i a zis: Acum slobozete pe robul tu Stpne, dup cuvntul tu n pace, c vzur ochii mei mntuirea ta. i a proorocit despre patima lui Hristos i despre rstignirea Lui (Vieile sfinilor, VI, pp. 50, 52-53).

Sf. Simeon

Proorocia Ana. Sfnta prooroci Ana, ca i sfntul Simeon, primitorul de Dumnezeu, ntmpinnd pe Domnul Hristos n biseric, gria despre Dnsul tuturor celor ce ateptau izbvirea n Ierusalim, cum c acela era Mesia cel ateptat (Vieile sfinilor, VI, p. 54).

92

4 februarie
Cuv. Isidor Pelusiotul; Sf. Mc. Avramie

Cuv. Isidor Pelusiotul. Cuviosul Isidor era de neam egiptean, fiu de prini de neam bun i iubitori de Dumnezeu. El nvnd filosofia din afar i dumnezeiasca nelepciune, a lsat slava lumii acesteia, bogia, strlucirea numelui, i pe toate socotindu-le c sunt gunoaie, s-a dus la muntele Pilusiului, apoi acolo primind viaa monahiceasc, bine s-a nevoit n vremea mpriei lui Teodosie cel Mic (Vieile sfinilor, VI, pp. 55-56). Sf. Mc. Avramie. Pe al cincilea an al goanei ce s-a fcut n Persia mpotriva cretinilor, a fost prins sfntul acesta Avramie, episcop fiind uneia din cetile Persiei, numit Arvil, de mai marele vrjitor al mpratului, i a fost el silit s se lepede de Hristos i s se nchine soarelui. S-a svrit sfntul Avramie prin tierea cea de sabie (Mineiele, VI, p. 47).

Cuv. Isidor Pelusiotul

93

5 februarie
Sf. Mc. Agata; Sf. Mc. Teodula

Sf. Mc. Agata. mprind ru-credinciosul Dechie i fiind pus de dnsul Chintian ca voievod n Sicilia, a ieit o pgneasc porunc prin toate rile ca toi cretinii s fie ucii. ntr-acel timp era n cetatea Panormului o fecioar foarte frumoas, anume Agatia, nscut din prini de neam bun i bogai, i care auzind de aceea fr de Dumnezeu tiran porunc, dat spre uciderea cretinilor, s-a aprins cu rvna dup Hristos Domnul su, cruia s-a fcut mireas prin curata feciorie (Vieile sfinilor, VI, p. 95). Sf. Mc. Teodula. Pe vremea mpriei lui Diocliian i Maximian, mpraii Romei, a fost n cetatea Anazavriei un voievod anume Pelaghie, care a zis ctre slujitorii si: Ducei-v n toat stpnirea mea, cutai pe cretini i prinzndu-i, s-i aducei la judecat, ca, ascultnd porunca mprteasc, s se nchine zeilor notri. Ducndu-se slujitorii ca s mplineasc porunca, au prin pe o femeie cretin anume Teodula... (Vieile sfinilor, VI, pp. 113-114).

Sf. Mc. Agata

94

6 februarie
Cuv. Mc. Vucol; Sf. Mc. Iulian; Sf. Mc. Fausta

Cuv. Mc. Vucol. Plcutul lui Dumnezeu Vucol s-a deprins din copilria sa la nerutate i la ntreaga nelepciune, apoi s-a fcut vas al Sfntului Duh, iar prealudatul i iubitul lui Hristos ucenic, sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu, aflndu-l iscusit i vrednic, l-a hirotonisit episcop i pstor prea folositor smirnenilor (Vieile sfinilor, VI, p. 123). Sf. Mc. Iulian. Acesta din vrsta tinereilor tiind bine meteugul doftoricesc, tmduia nu numai trupurile oamenilor, dar i sufletele, cci, tmduindu-i de boale, i nva s creaz n Hristos, i pe muli elini i ntorcea la Hristos Dumnezeu (Vieile sfinilor, VI, p. 160). Sf. Mc. Fausta. Aceast sfnt fecioar Fausta, Cuv. Mc. Vucol mireas nentinat a Stpnului Hristos, nscut n zilele lui Maximian pgnul mprat, a fost crescut ntru bun credin, n cetatea Cizicul, de prini de bun neam, bogai i credincioi (Vieile sfinilor, VI, p. 125).

95

7 februarie
Sf. Partenie, Episcopul Lampsacului; Cuv. Luca

Sf. Partenie, Episcopul Lampsacului. Cel numit cu numele fecioriei, sfntul Partenie s-a nscut n Melitopoli. El din mica s vrst nvrednicindu-se darului lui Dumnezeu, l tinuia naintea oamenilor, iar n anul al optsprezecelea al vieii sale a nceput a face minuni, gonind diavolii din oameni, prin chemarea prea sfntului nume al lui Hristos (Vieile sfinilor, VI, pp. 163, 164). Cuv. Luca din Elada. Aflndu-se cuviosul n vrst copilreasc, nimic copilros nu arta ntru sine, ci prea brbat desvrit cu obiceiul, iubind tcerea, linitea i obiceiul cel cinstit, iar, ce-i mai de mirare, c ntr-o vrst ca aceea a nceput s fie pustnic i nfrnat. El se hrnea numai cu pine de orz, cu ap i cu verdeuri de grdin, iar miercurea i vinerea pn la apusul soarelui postea. La o postire i nfrnare ca aceasta pre nimeni nu avea nvtor i povuitor, ci singur se povuia prin dumnezeiescul dar (Vieile sfinilor, VI, pp. 188, 189).

Sf. Partenie

96

8 februarie
Sf. Mare Mc. Teodor Stratilat; Sf. Prooroc Zaharia

Sf. Mare Mc. Teodor Stratilat. ... Auzind de aceasta toat cetatea Evhaitei i popoarele cele de prin prejur, au ieit cu toii n cmpul acela i vznd pre balaur omort de sfntul Teodor, s-au mirat i strigau cu toii: Mare este Dumnezeul lui Teodor. Atunci au crezut n Hristos o mulime de popor i de ostai, i s-au botezat toi, preamrind pre Tatl, i pre Fiul i pre Sfntul Duh; iar sfntul Teodor vieuind n cetatea Iracliei, propovduia pre Hristos adevratul Dumnezeu i muli dintre elini se ntorceau i se fceau cretini (Vieile sfinilor, VI, p. 247). Sf. Prooroc Zaharia. Zaharia este unul dintre profeii mici ai Legii Vechi. Era din seminia lui Levi, fiu al lui Berehia, i s-a nscut n robia babilonian. n timpul regelui persan Darius I (cca. 520 .H.) i al lui Zorobabel, mpreun cu proorocul Agheu, Zaharia i-a mbrbtat pe evreii ntori din robie s recldeasc templul din Ierusalim, distrus de chaledei (Dicionarul, p. 314). Zaharia se Sf. Mare Mc. Teodor Stratilat tlcuiete pomenire a lui Dumnezeu. El a proorocit multe poporului israilitenesc i a fcut multe semne spre dovad (Vieile sfinilor, VI, p. 267).

97

9 februarie
Sf. Mc. Nichifor; Episcopii Marcel i Pangratie

Sf. Mc. Nichifor. n acea vreme s-a fcut fr de veste n Antiohia prigonire mare contra cretinilor, n mpria lui Valerian i Galerie. A fost tiat pentru Hristos capul sfntului Nichifor, i s-a dus bucurndu-se ctre Hristos Domnul, ca s ia cununa biruinei din dreapta Lui i s stea n ceata sfinilor mucenici (Vieile sfinilor, VI, pp. 271, 277). Episcopii Marcel i Pangratie. ntru aceast zi mai facem pomenirea sfinilor mucenici Marcel, episcopul Siciliei, care a trit n zilele apostolilor, mpreun cu sfinitul mucenic Pancratie, episcopul Tavromeniei (Vieile sfinilor, VI, p. 278).

Sf. Mc. Nichifor

98

10 februarie
Haralambie de cium Sfntul Sfinit Mc. Haralambie; Sf. Mc. Valentina

Patron tradiional al Ciumei (mult mai important ca Sf. Tnase, ocazional asociat acestui demon al bolii), Sf. Haralambie apr n general de boli n cursul anului ce vine. Este protector att al oamenilor, ct i al animalelor. Prin asociere cu srbtoarea nceputului de februarie, este considerat i patron al insectelor.

Sf. Sfinit Mucenic Haralambie. n cetatea Magnesia vieuia sfntul episcop Haralambie; el nva pre popoare cuvntul lui Dumnezeu, povuindu-i la calea mntuirii. n acea vreme muli alergnd la sfntul, se botezau, mrturisindu-i pcatele, i cei bolnavi de diferite neputine primeau tmduiri. Iar dup ce a murit, ajuns n ceruri, sfntul Haralambie a zis: Mare este taina aceasta Doamne, c m-ai nvrednicit a vedea nfricoata ta slav. Doamne, de este ie cu plcere, m rog s dai slav numelui tu, ca oriunde se vor pune moatele mele i se va cinsti pomenirea mea, s nu fie foamete n locul acela sau aer striccios, care s piard rodurile, ci s fie mai ales n locurile acelea pace i sntate trupeasc, mntuire sufleteasc i ndestulare de gru i vin, cum i nmulire de dobitoace, pentru trebuina oamenilor... O! Doamne Dumnezeul meu! vars preste toi darul tu i i izbvete de boala ciumii (Vieile sfinilor, VI, pp. 333, 340-341, 360-361).

Sf. Sfinit Mc. Haralambie

Sf. Mc. Valentina. Sfnta muceni fecioar, care a ptimit pentru Hristos n Palestina, pe vremea mpriei lui Maximian, de la Firmilian ighemonul (Vieile sfinilor, VI, p. 376).

Tradiii: Se ine pentru c ar fi beiul (eful) sfinilor (Sperania, VI, f. 259). 3 l nchipuie ca pe un schelet; el umbl cu o coas i o secer la omenire i, dac nu-l ii, la o boal ori o slbiciune, ceva, i reteaz zilele cu coasa (Sperania, VIII, f. 76). 3 Oricare om ine ziua Sf. Haralambie prin post i nelucrare, de acela nu se apropie nici o boal n decursul anului. Sf. Haralambie ine Ciuma (Moartea) legat n lan, i numai atunci o sloboade, cnd oamenii nu serbeaz ziua lui. i Ciuma, care are aripi i o sabie lat n mn, cum se vede scpat din lanul n care e ferecat, ndat alearg la oamenii ce nu-i in ziua Sf. Haralambie i pe toi i omoar (Marian, 1994, I, pp. 191, 192). 3 Sf. Haralampie s-a fi ntlnit ntr-o zi cu Ciuma, care umbla pe pmnt i aducea foarte mult stricciune la omenire. i Ciuma, cum a vzut pe Sf. Haralampie, ndat s-a repezit asupra lui, voind numaidect s-l nghimpe i s-l omoare. ns
99

10 februarie Sf. Haralampie, prinznd-o i legnd-o cu un lan greu de fier, a nceput a o bate i a o chinui pn ce s-a sturat. i tot aa o ine el pn n ziua de astzi (Candrea, 1999, p. 170). 3 Sfntul Haralambie, care fusese dintr-nti cioban la oi, a nvat de la un doftor lecuirea tuturor felurilor de boli i, tmduind oamenii fr plat, lumea l-a fcut sfnt. Ivindu-se ns ntr-un rnd Ciuma, oamenii au nceput s moar cu droaia i, n puin vreme, a rmas singur, singurel. Dumnezeu i-a dat atunci sfntului Haralambie Ciuma n seam. De atunci el ine Ciumele de pr, ca s nu-i mai fac de cap, cum i-au fcut cu ai lui. Cteodat le scap, i atunci Ciumele se repede n lume ca lupii ntre oi. Deosebirea este numai c lupul omoar ct omoar i se duce, n vreme ce Ciuma ia de-a rndul, i pe bun i pe ru, pn bag Sf. Haralambie de seam i o strnge din nou din lume, nhnd-o de pr (Candrea, 1999, p. 170). 3 Ciuma este o dihanie nevzut, cu un picior de vac i unul de om, cu coarne i cu coase n mn, cu care secer sufletele vitelor i ale oamenilor (Sperania, I, f. 242 v). 3 Sfntul Haralambie a lsat cu limb de moarte c unde se va gsi o bucic din trupul lui, locul acela s fie n veci ferit de cium (Candrea-Densusianu, pp. 188-189). 3 Haralambie se ine de lovituri de moarte. Acest sfnt ine Moartea legat n lan, care, dac ar fi slobod, ar prpdi lumea (Sperania, I, f. 412 v). 3 Haralambie e o zi primejdioas. Se crede c el e sfntul care ia sufletul omului. De aceea celui care lucreaz i iese sufletul cu chinuri (Sperania, IV, f. 168). 3 Haralambie se ine pentru c e stpnul suprem al Morii i cum va porunci el, va chinui pe om n mod mai blajin sau mai fioros, desfcndu-i cu ciocanul i cu coasa toate ncheieturile n minutul morii (Sperania, VIII, f. 38 v). 3 Lui Haralambie i-a dat toate boalele i le trimite la cine vrea. El umbl cu boalele i dac lucreaz cineva, sfntul trimite cte o boal asupra lui (Sperania, III, ff. 55 v, 105 v.). 3 El strnge toate bolile din lume, iar Sf. Varvara le ine nchise sub o piatr mare (Sperania, VI, f. 181). 3 Haralambie se serbeaz pentru ferirea paserilor i a vitelor de curte de diferite boale. O fat din uia se dusese cu porcii pe islaz n ziua de Haralambie i luase custura cu dnsa ca s lucreze. De atunci s-a pomenit oarb, cu toate c ochii i-au rmas buni, limpezi i frumoi. Lumea presupune asta ca o pedeaps i aa c de o vreme ncoace pzete cu sfinenie pe Sf. Haralambie (Sperania, I, f. 144 v). 3 Haralambie e stpnul insectelor (Sperania, I, f. 76 v). 3 Se ine pentru minunile sale (Sperania, VI, f. 169 v). Obiceiuri: Se fac turte i se mpart pe la vecini (Sperania, VI, f. 15 v). 3 Se d de poman coliv, pine, lumnri (Sperania, VII, f. 35). 3 Dau de poman lumnri i covrigi (Sperania, VII, f. 164 v). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: n aceast zi se obinuiete s se fac agheasm, adic pltesc preotului ca s le sfineasc ap, care e bun pentru felurite boli; o parte din ap este but, cu o parte se spal, parte o dau vitelor de but sau stropesc cu dnsa vitele, grajdurile, urile, iar restul l arunc prin fntni (Marian, 1994, I, p. 194). 3 Se stropesc cu ap sfinit n special grdinile, anume ca s nu fac pomii viermi i omizile s nu mnnce varza. Unele femei fac un colcel, pe care-l coc nainte de rsritul soarelui, singur n cuptor. Dup ce s-a copt, l scot afar i-l rup n patru buci, i apoi l azvrl n cele patru puncte cardinale. Aceasta nseamn c dau de mncare la toate gujuliile din lume (Marian, 1994, I, pp. 194,
100

10 februarie 195). 3 Se duce coliv la biseric sau gru curat, ale crui boabe, dup sfinire de ctre preot, se pstreaz spre a fi date, vara, la psri i n special la gini, ca s nu mai moar de boal (Mulea-Brlea, p. 352). 3 Oamenii duc colaci la biseric. Opresc o parte din colac, din care mnnc cnd sunt bolnavi (Sperania, III, f. 11 v). 3 Se mpresc colcei i turte dulci cu miere, ca s se ndure sfntul i s nu dea drumul ciumei din lan (Sperania, VI, f. 179). 3 Multe femei gtesc cte o gin i o d de poman n cinstea acestui sfnt (Sperania, II, f. 40 v). 3 Haralambie se ine de femei care au friguri zlogite. Fac colaci la biseric, i pomenete popa i-i ia de-i mnnc sub un pom (Sperania, II, f. 172 v). 3 Cu coliv sfinit ung pomii pe tulpini, ca s nu se usuce n timpul verii (Sperania, III, f. 154 v). 3 Se ine pentru a scoate pe diavolul din om (Sperania, III, f. 209 v). Aprtor de rele i durere: Haralambie este purttorul boalelor i cine nu-l serbeaz se mbolnvete (Sperania, II, f. 225 v). 3 Sf. Haralambie se ine, nu se lucreaz, fiindc i apr contra morii ginilor, sau ciuma paserilor de curte (Sperania, I, f. 130). 3 Se ine pentru psri. Cine nu-l ine, i ia uliul psrile (Sperania, II, f. 125 v). 3 Cine ine aceast srbtoare, are parte de cai buni, sntoi, care triesc (Sperania, III, f. 166 v). 3 Se ine ca s nu chiopteze (cotonogeasc) vitele (Sperania, VII, f. 101 v). 3 Haralambie se ine ca s nu mnnce lupii vitele (Sperania, I, f. 196). 3 Se ine pentru ca psrile s nu prade vara grul (Mulea-Brlea, p. 352). 3 Se ine pentru a feri semnturile de mlur sau tciuni (Sperania, II, f. 81). 3 Se ine pentru cmp, ca s nu-i strice gndacii i viermii munca (Sperania, II, f. 211). 3 Unele femei se dezbrac n pielea goal i nconjur casa de trei ori, ntia oar dimineaa, a doua oar la amiaz, a treia oar seara, pentru ca diavolul s nu se apropie de cas (Marian, 1994, I, p. 195). 3 Sf. Haralambie e cu lanul; nu se lucreaz, c e ru de spnzurtoare (Sperania, II, f. 132 v). Despre vreme: Dac plou n ziua de Sf. Haralambie, plou apoi dup aceea patruzeci de zile dupolalt (Marian, 1994, I, p. 195).

101

11 februarie
Sfntul Vlasie; Vracii; Vlaii, Vlaii ochilor Sf. Sfinit Mc. Vlasie Episcopul; Sf. Teodora mprteasa

Ca i ceilali sfini serbai n aceast lun, Sf. Vlasie este i el un simbol al primverii: este ziua cnd psrile se ntorc la cuiburile lor i cnd se deschide gura psrilor, cnd acestea ncep s cnte. De aceea se realizeaz numeroase practici magice apotropaice, prin care se ncearc instituirea controlului asupra puterii distructive a psrilor, care pot ataca semnturile. n mod asemntor, ca i Sf. Trifon, este un protector al insectelor, un controlor al insectelor duntoare; el i poate pedepsi chiar pe oameni, trimindu-le viermi ce pot produce orbirea sau surzirea.

Sf. Sfinit Mc. Vlasie Episcopul. Acest sfnt a petrecut toi anii vieii sale cu blnd i dreapt via cu dumnezeiasca plcere, fr de prihan, deprtndu-se de tot lucrul ru. Ascunzndu-se de cumplita prigonire, avnd o peter pentru petrecerea sa, nla nencetate rugciuni ctre Dumnezeu, iar hiarele cele slbatice veneau i se binecuvntau de la dnsul, iar de se bolnvea vreuna din ele, venind la sfntul, erau tmduite prin punerea minilor sale cele sfinte (Vieile sfinilor, VI, pp. 378, 379, 380). Sf. Teodora mprteasa. ntr-aceast zi mai facem pomenirea sfintei Teodora mprteasa, care a adus dreapta credin i a fost soie mpratului Teofil, lupttorul contra sf. icoane, dar nu urma brbatului su n eres. Iar dup moartea brbatului su a adunat un sobor de sfini prini i a adus sfintele icoane n biseric (Vieile sfinilor, VI, pp. 396-397).

Sf. Sfinit Mc. Vlasie

Tradiii: Vlasii e ciobanul lui Dumnezeu pentru vite (Sperania, VI, f. 210 v). 3 Sf. Vlasii e protector al gospodriei (Sperania, VIII, f. 302 v). 3 n ziua acestui sfnt se ntorc copiii la pine, iar psrile ce petrec peste iarn la noi pe la cuiburile lor. n aceast zi se deschide gura psrilor, care pn atunci nu cnt (Marian, 1994, I, pp. 197, 198). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Cine se roag de Sf. Vlasie, acela niciodat nu rmne fr para n pung (Marian, 1994, I, p. 198). 3 Sf. Vlasie se ine pentru pagube (Sperania, VIII, f. 33 v). 3 Sf. Vlasie e fctor de minuni. Cine a pierdut ceva, s se roage acestui sfnt i gsete lucrul pierdut. E inut i pentru boale (Sperania, VIII, f. 89 v).
102

11 februarie Aprtor de rele i durere: Se dezleag glasul psrilor cerului, care nveselesc toat suflarea pe pmnt, i cel ce nu va respecta aceast zi nu se va nvrednici pe cea lume a auzi cntatul psrilor din Rai (Sperania, VIII, f. 38 v). 3 Copiii nu sunt lsai n aceast zi s umble mncnd prin cas, deoarece i psrile le vor mnca semnturile. n aceast zi nu se lucreaz nimic, pentru a nu se nate copii sau animale monstruoase; ziua poate fi prznuit pentru nepoi, frai, surori, nurori, ca nu cumva s li se ntmple lor ceva (Marian, 1994, I, pp. 197, 198). 3 Srbtoare pentru viermii care mnnc poamele, rdcinile plantelor, porumbii i varza (Sperania, I, ff. 44 v, 54). 3 Despre aceasta se spune c toate insectele vtmtoare ar produce un fel de viermuori n conserve sau n vnele animalelor (Sperania, I, f. 77). 3 O in srbtoare pentru c fac vlai (viermi) n ochi (Sperania, I, f. 19), ca s nu fac viermi n ochi sau n urechi (Sperania, I, f. 47 v). 3 Cel ce lucreaz orbete (Sperania, I, f. 37).

103

12 februarie
Sf. Meletie, Arhiepiscopul Antiohiei; Antonie Patriarhul; Sf. Mc. Hristea

Sf. Meletie, Arhiepiscopul Antiohiei. Sfntul Meletie a fost de neam din Armenia cea Mare, nscut din prini cretini i de bun neam, deprins n toate nvturile cele din afar i n sfintele dogme ale credinei cretineti, apoi s-a desvrit n toate faptele bune, iar pentru viaa lui cea mbuntit, pentru dragostea lui cea nfocat i curat care o avea ctre Dumnezeu i ctre aproapele, cum i pentru blndeea, nerutatea i smerenia sa era iubit de toi (Vieile sfinilor, VI, pp. 397-398). Antonie Patriarhul. ntr-aceast zi facem i pomenire celui ntre sfini a printelui nostru Antonie, patriarhul Constantinopolului, care a vieuit pe vremea mpriei neleptului Leon (Vieile sfinilor, VI, p. 458). Sf. Mc. Hristea. n aceast zi, sfntul noul mucenic Hristea grdinarul, carele a mrturisit n Constantinopol la anul 1748, de sabie s-a svrit (Mineiele, VI, p. 137).

Sf. Meletie

104

13 februarie
Cuv. Martinian; Sf. Apostoli Acvila i Priscila

Cuv. Martinian. Aproape de cetatea Cesariei Palestinei este un munte, care se numete locul Corabiei, n care s-au nevoit muli vieuitori de pustie. ntr-acela a fost fericitul i vrednicul de laude sfntul Martinian monahul, cel plin de dumnezeiescul dar, i care din copilrie bine s-a deprins cu viaa monahiceasc; pentru c din tineree iubind pre Dumnezeu, n mare nevoin a intrat, luptnd asupra vrjmaului (Vieile sfinilor, VI, p. 458). Sf. Ap. Acvila i Prischila. Sfntul acesta Achila era cizmar de meserie i auzind de sfntul apostol Pavel, s-a dus ctre el mpreun cu soia sa Prischila. i botezndu-se amndoi ctre dnsul, erau slujindu-i lui i urmrindu-i prin toate oraele i satele, i mpreun primejduindu-se ntru toate ispitele (Mineiele, VI, p. 145). Sfntul Akila, despre care pomenesc Faptele apostolilor i trimiterile lui Pavel, a fost episcop n Iraclia, iar n Asia i n Ahaia a propovduit cuvntul lui Dumnezeu i a fost ucis de necredincioi (Vieile sfinilor, V, p. 178).

Cuv. Martinian

105

14 februarie
Cuv. Auxeniu; Cuv. Marcu; Cuv. Avraam

Cuv. Auxeniu. Pe vremea mpriei lui Teodosie cel Tnr era n Constantinopol un brbat cinstit, vestit n rnduiala osteasc i n palaturile mprteti, cu numele Avxentie, iscusit n dumnezeiasca scriptur i n nelepciunea cea din afar, i mpodobit cu fapte bune. Lsnd deertciunea lumii acesteia, lund chipul monahicesc, s-a fcut slujitor al lui Dumnezeu i a luat putere asupra diavolilor, ca s-i goneasc din oameni (Vieile sfinilor, VI, p. 496). Cuv. Maron. Cuviosul acesta iubea s vieuiasc fr de acopermnt. Pentru aceasta s-a dus pe vrful unui munte. Multe minuni fcnd, pre muli prin nevoin i-a adus lui Dumnezeu (Mineiele, VI, p. 153).

Cuv. Auxeniu Cuv. Avramie. Acesta era din cetatea Chirul pe vremea lui Teodosie cel Mare, ntru care s-a nscut i crescut i a adunat bogia petrecerii i buntii sihstreti. El a ntors pe oameni la buna cinstire i i-a adus Domnului prin fapte, mai nti nvndu-i (Mineiele, VI, p. 153).

106

15 februarie
Sf. Ap. Onisim; Sf. Mc. Maior; Cuv. Eusebiu

Sf. Ap. Onisim. Onisim, aflnd pre sfntul apostol Pavel n legturi, a auzit de la dnsul sfnta propovduire i, nvnd sfnta credin n Domnul nostru Iisus Hristos, s-a botezat de apostolul Pavel, cruia apoi i slujea n Roma mpreun cu sfntul Tihic (Vieile sfinilor, VI, pp. 516, 518-519). Dup moartea sfntului Pavel (67), Onisim propovduiete credina n Hristos din cetate n cetate i, potrivit tradiiei, este ucis n timpul mpratului Domiian (81-96), fiind decapitat (Dicionarul, p. 221). Sf. Mc. Maior. Acesta era pe vremea mprailor Maximian i Diocliian osta n ceata numit a mavrilor, i cnd se afla n cetatea Gazei, a fost prt la ighemonul de acolo c este cretin. Deci nfindu-se la judectorie i mrturisind pe Hristosul su, l-au btut fr mil apte zile i n bti s-a svrit (Mineiele, VI, p. 160).

Sf. Ap. Onisim

Cuv. Eusebiu. Cuviosul Evsevie pustnicul, fiind mbrcat cu hain de piele, rtcea prin muni hrnindu-se cu mazre i cu bob nmuiat, iar poame nu gusta niciodat. i vieuind mai mult de nouzeci de ani, ntru mare nfrnare, s-a dus ctre Domnul (Vieile sfinilor, VI, p. 527).

107

16 februarie
Sf. Pamfilie Sf. Mc. Pamfil, Valentin; Cuv. Flavian

Zi ce are conotaii n calendarul previziunilor meteorologice, constituie nc un element prin care poate fi msurat puterea iernii.

Sf. Mc. Pamfil, Valentin. Cei doisprezece sfini mucenici s-au nvrednicit nu numai de darul proorocesc i apostolesc, dar i de numrul celor care au ptimit pentru Hristos n Cesareea Palestinei. Ei au trit pe vremea mpriei lui Diocliian, iar cel dinti cu numrul i cu rnduiala era sfntul Pamfil, presviterul acestei ceti. El era de neam din Virit, deprins din tineree cu nelepciunea cea din afar, plin de duhovniceasca filosofie, deosebit prin viaa mbuntit i slvit prin mrturisirea Domnului Hristos. Al doilea a fost Valent, diaconul bisericii Eliei, brbat cinstit cu nelegerea, dei era btrn, totui ascuit la minte, cci tia pe de rost dumnezeiasca scriptur... (Vieile sfinilor, VI, pp. 529-530). Cuv. Flavian. Acest cuvios, printele nostru Flavian, Sf. Mc. Pamfil ducndu-se pe vrful unui munte i fcndu-i o chilioar, s-a nchis ntr-nsa i a petrecut acolo aizeci de ani fr s vorbeasc cu cineva i fr s vaz pe cineva. Prin acestea s-a mbogit de la Dumnezeu cu Darul minunilor (Mineiele, VI, p. 168).

Despre vreme: Dac ziua de 16 (Sf. Pamfilie) va fi cu soare, va urma nc iarn n putere (CRP, 1944, p. 12).

108

17 februarie
Sf. Mare Mucenic Teodor Tiron; Sf. Mariamna

Sf. Mare Mucenic Teodor Tiron. ... Sfntul Teodor vrnd s ispiteasc i s cunoasc dac este voia lui Dumnezeu s mrturiseasc pentru numele lui, s-a dus n pdurea aceea i a cutat s afle pre balaurul acela. Sfntul ndat i-a fcut cruce i a alergat asupra balaurului; aruncnd tare cu sulia sa, l-a lovit n cap i i l-a strpuns, iar balaurul de durere a uierat foarte tare, i cu coada se ncolcea i se zvrcolea, apoi fcnd nc cteva nvrtituri nfricoate, a murit acolo (Vieile sfinilor, VI, pp. 545, 547). Sf. Mariamna. n aceast zi mai facem pomenirea sfintei Mariamnia, sora sfntului apostol Filip (Vieile sfinilor, VI, p. 565).

Sf. Mare Mc. Teodor Tiron Aprtor de rele i durere: Teodor Tiron se ine spre a se feri de dureri de cap (Sperania, VII, f. 197). 3 E ru de gngnii n timpul verii (Sperania, VII, f. 242).

109

18 februarie
Sf. Leon, Episcopul Romei; Cuv. Agapit Episcopul; Cuv. Mariam i Pulheria

Sf. Leon, Episcopul Romei. Acest mare arhiereu i pstor al bisericii lui Dumnezeu Leon era de neam din Italia. Din tineree a fost crescut ntru nelepciunea cea din afar i n faptele bune cretineti (Vieile sfinilor, VI, p. 566). Sfntul Leon era vestit i pentru scrierile lui, care sunt dovezile cele mai tari ale nelepciunii, evlaviei i ptrunderii minii lui (Proloagele, VI, p. 48). Cuv. Agapit Episcopul. Tot ntr-aceast zi mai facem pomenire cuviosului printelui nostru Agapit, episcopul Sinadului, mrturisitorul i fctorul de minuni (Vieile sfinilor, VI, p. 590).

Sf. Leon, episcopul Romei

110

19 februarie
Sfinii Apostoli Arhip, Filimon i Apfia; Cuv. Evghenie i Macarie

Sfinii Apostoli Arhip, Filimon i Apfia. Sfntul apostol Arhip, unul din cei aptezeci de apostoli, a fost episcop dup sfntul Epafras din Colose, n cetatea Frighiei. Iar sfntul Filimon era cetean vestit n Colose; iar despre sfnta Apfia zice sfntul Ioan Gur-de-aur c era soia lui Filimon. Acest sfnt Filimon, creznd n Hristos, a fcut casa sa biseric, pentru c la dnsul se adunau toi credincioii din Colose i se svreau n casa lui dumnezeietile slujbe, ca n biseric (Vieile sfinilor, VI, p. 591). Cuv. Evghenie i Macarie. n aceast zi mai facem pomenirea cuvioilor prinilor notri Evghenie i Macarie, mrturisitorii preoii Antiohiei (Vieile sfinilor, VI, p. 614).

Sf. Ap. Arhip

111

20 februarie
Sf. Leon, Episcopul Cataniei; Cuv. Agaton; Cuv. Visarion

Sf. Leon, Episcopul Cataniei. Acest de Dumnezeu ales lumintor al Bisericii i mplinitor al dumnezeietilor porunci, rvnitorul apostolilor, purttorul de grij al sracilor i minunatul lucrtor de prea mari minuni, s-a nscut n mitropolia Ravenei din prini de bun neam; iar la suflet era mult mai de neam, pentru covritoarea lui fapt bun i pentru vieuirea cea vrednic de laud (Vieile sfinilor, VI, p. 615). Cuv. Agaton. Tot ntr-aceast zi mai facem i pomenirea cuviosului printelui nostru Agaton, papa al Romei (Vieile sfinilor, VI, p. 642). Cuv. Visarion. Cuviosul acesta printele nostru Visarion s-a nscut trupete n Eghipet. Din tnr vrst a iubit pre Hristos foarte. Suindu-se la loc pustiu, pre Sf. Leon, episcopul Cataniei Dumnezeu carele l iubea l-a avut ajutor (Mineiele, VI, p. 202).

112

21 februarie
Cuv. Timotei; Sf. Eustatie, Episcopul Antiohiei

Cuv. Timotei. Acest cuvios Timotei din tineree a primit viaa monahiceasc i se nevoia n post, n nfrnare i n rugciunile cele de toat noaptea; i omorndu-i cu totul zburdrile cele ptimae, a fost neptima i desvrit, pn la sfritul su (Vieile sfinilor, VI, p. 643). Sf. Eustatie, Episcopul Antiohiei. Filogonie, arhiepiscopul Antiohiei murind, a luat dup dnsul scaunul acest fericit Evstratie, brbat cu adevrat vrednic de o dregtorie ca aceasta, ca unul ce era vestit cu via sfnt i cu nelepciune, i cu mare rvn pentru dreapta-credin (Vieile sfinilor, VI, p. 645).

Cuv. Timotei

113

22 februarie
Aflarea moatelor Sf. mucenici din Evghenia; Cuv. Atanasie, Talasie i Limneu

Aflarea moatelor Sf. Mucenici din Evghenia. n vremile pgnilor mprai ai Romei, fiind multe prigoniri asupra cretinilor i nenumrai mrturisitori ai numelui lui Iisus Hristos, fcndu-se mucenici cu diferite mori, iar trupurile lor cele sfinte lsndu-le nengropate, spre mncarea hiarelor i a pasrilor, se luau n tain de credincioi i n locuri ascunse se ngropau cu cinste, prin case sau prin grdini. Cu chip ca acesta i n locaurile Evgheniei au fost ngropate mulime de moate ale sfinilor mucenici, celor ce pentru Hristos au ptimit, i netiute au fost muli ani. Dar ncetnd pgntatea cea elineasc i tiranii cu sunet pierind, iar mpraii cretini lund sceptrurile, s-a luminat toat lumea cu lumina sfintei credine i Biserica lui Hristos era n linite adnc; atunci i sfintele moate ale mucenicilor din Evghenia au fost scoase din adncurile pmntului, ca nite fclii de subt obroc, prin dumnezeiasca descoperire, adic cu minune (Vieile sfinilor, VI, pp. 649-650). Cuv. Atanasie, Talasie i Limneu. Facem pomenirea cuviosului printelui nostru Atanasie mrturisitorul, care pe vremea mpriei lui Leon armeanul, lupttorul de icoane, a rbdat multe necazuri, munci i ngroziri pentru sfintele icoane. Cum i a cuvioilor notri Talasie, Limnie i Varadat, pustnicii din Siria (Vieile sfinilor, VI, p. 670).

114

23 februarie
Sf. Sfinit Mc. Policarp, Episcopul Smirnei; Sf. Gorgonia

Sf. Sfinit Mc. Policarp, Episcopul Smirnei. n temni a nscut fericita Teodora pre sfntul. Iar prea bunul Dumnezeu, care cunoate toate mai nainte, vznd c stpnitorul voiete s caute pruncul i s-l creasc, apoi s-l nvee rtcirea i pgntatea lui, a trimis pe ngerul Su n temni... Ca un fiu de mucenici, se srguia cu toat osrdia s urmeze dup putere, ntru dragostea lui Dumnezeu i ntru toate faptele bune; apoi se nevoia spre a avea dragoste ctre toi, smerenie, blndee, nfrnare i ntreag nelepciune, cum i tot felul de fapte bune; dar mai cu osrdie iubea milostenia, nct din acea pricin s-a numit i Policarp (Vieile sfinilor, VI, pp. 673, 675-676). Sf. Gorgonia, sora sfntului Grigore, cuvnSf. Sfinit Mc. Policarp ttorul de Dumnezeu. Sfnta Gorgonia a trit n secolul al IV-lea, fiind sora Sfntului Grigorie din Nazianz, cretin evlavioas, care a petrecut o via nchinat lui Hristos, dei a fost mritat i a avut fii i fiice. Era vestit pentru dragostea ei de oameni i pentru milostenie (Dicionarul, p. 112). Nu numai pre brbatul su, ci i pre rodul pntecelui su, adic pre fiii ei i pre fiii fiilor ei i-a fcut roade ale Sfntului Duh cu sftuirile sale cele de suflet folositoare (Vieile sfinilor, VI, p. 706).

115

24 februarie
Sntion de primvar; Ioan Dragobete; Dragobetele (Drgostiele), Dragobetele, cap de primvar; Logodna paserilor ntia i a doua aflare a capului Mergtorului nainte i Boteztorului Ioan

ntr-o lun considerat de primvar, ziua de 24, probabil un vechi nceput de an agricol (alteori srbtorit la 1 sau la 25 martie), pstreaz nc numeroase ecouri ale unor practici magice de propiiere (uneori acum se se considera c iese ursul din brlog, i nu la 2 februarie). Prin excelen o srbtoare a fertilitii, pus sub semnul unei zeiti mitice, Dragobetele, este ziua constituirii perechilor, att pentru psri, ct i pentru oameni. Asemeni unui occidental Sfnt Valentin, amplasat n aceeai lun, dar puin mai devreme (14 februarie), srbtoarea trebuia s asigure tranziia ctre un an roditor, n ultim instan, fast (pasrea care rmne fr so moare; a se vedea, n mod asemntor, groaza fa de lipsa perechii n calendarul mobil Miercurea-Numrtoarea Oulor). n plus, tot acum aciona i magia ntoarcerilor: clotile se ntorc la cuib, vitele se ntorc de la iesle, copiii se ntorc de la mncare ceea ce reprezenta ntr-adevr o dovad de spor, de economie, de viitor trai bun. Pe lng valenele de divinitate protectoare a psrilor, strns legat de fecunditate, de renaterea naturii, Dragobetele face parte, alturi de majoritatea srbtorilor populare ale lunii martie, dintr-un posibil cult al unei mari zeie a fecunditii. Pstrat n credinele populare sub numele de Dochia (dei numele, cum se ntmpl adesea, nu ofer cea mai corect cale de interpretare a faptului de credin, el putnd fi lesne ajustat dup nevoie cf. legenda lui Traian i a Dochiei/Dachiei pus n circulaie de Gheorghe Asachi), baba Marta, sau, pur i simplu, fcndu-se referin la ea ca la o femeie btrn, ea apare n strns legtur cu miticul personaj Dragobetele. Dragobetele, cunoscut i sub numele de Dragomir, pare s fie un partener fiu (a crui soie este tnra oropsit de btrna cea rea), slujitor, so sau iubit al babei Dochia, de regul un cioban care o nsoete n cltoria ei n muni sau, dimpotriv, cel dup care i ncepe urcuul btrna. Nu ntmpltor o serie de credine populare, prinse n vrtejul alunecrilor produse de confuzia celor dou calendare, plaseaz srbtoarea Dragobetelui pe 8 sau chiar pe 13 martie. n primul caz este important prezena acestei srbtori n cursul aceleiai luni martie, patronat de baba Marta i, dac Dragobetele-Sf. Valentin nu pare s se bucure de prea mare atenie, putem sa spunem c astfel gsim rdcini strvechi ale Zilei [internaionale (sic!)] a Femeii, ntr-o srbtoare cu adevrat a Femeii, cu liter mare. n ceea ce privete localizarea lui pe 13 martie, aici poate fi att o confuzie sau, de ce nu, o identificare de substrat cu nsi srbtoarea Dochiei! Pe de alt parte, o serie de credine populare sugereaz, legat de Dragobete, accentul pregnant pus pe personajele feminine, i nu neaprat pe acel mitic personaj enigmatic, patron al psrilor. n aceast zi brbailor li se recomand s i ia msuri de siguran, ei trebuie s intre n contact cu forele fecunde i, mai mult, trebuie s fie ateni s nu le supere pe femei. Brbailor li se atrage atenia s nu se certe cu soiile sau cu alte femei, pentru c nu le va merge bine. Brbaii, i nu neaprat fetele, trebuie s-i gseasc partenere (= i.e. mplinire, fecunditate) pentru anul ce vine (a se vedea n acest sens i

116

24 februarie
expresia Dragobetele srut fetele fetele sunt cutate pentru a fi srutate, pentru a permite brbailor contaminarea cu forele faste).

ntia i a doua aflare a capului Mergtorului nainte i Boteztorului Ioan. Fiind tiat cinstitul cap al sfntului Ioan nainte Mergtorul, l-a luat n tipsie necurata juctoare i l-a dus maicii sale Irodiada. Iar ea nu l-a dat s-l ngroape mpreun cu trupul, pentru c se temea ca nu cumva Ioan s nvieze cnd capul lui se va lipi de trup. Deci ea a poruncit ca trupul s-l arunce, iar ucenicii, lundu-l noaptea n tain, l-au ngropat n Sevastia, cetatea Samariei, ns capul l-a ngropat Irodiada n curtea sa, n adnc pmnt, la un loc ascuns i necinstit... Femeia lui Huza, economul lui Irod, l-a luat de acolo noaptea n tain i, puindu-l ntr-un vas de lut, l-a ngropat n muntele Eleonului, unde era satul lui Irod. Dup aceasta trecnd mult vreme, un brbat slvit, Inochentie, vrnd s zideasc o biseric mic de piatr i, dup dumnezeiasca rnduial, a gsit capul ascuns n pmnt, n vasul cel de lut; iar din unele minuni care se fceau ntr-acea vreme i prin dumnezeiasca descoperire, cunoscnd c acela este capul Mergtorului nainte, l pstra la sine cu cinste... (Vieile sfinilor, VI, pp. 722, 723, 724).

Tradiii: Atunci s-a gsit capul Sfntului Ioan n ap (Niculi-Voronca, II, p. 262). 3 Capul a fost aruncat de Irodiada n podul casei din ziua de 30 august. La ase luni, gsindu-l aruncat n pod, i-a dat cu piciorul i a zis: Mai zi i acum c a fcut pcat Irod de m-a luat n cstorie pe mine, soia fratelui su. Capul a nceput a vorbi i i-a zis: i acum zic tot aa. n faa acestei scene, Irodiada a fost apucat de un cutremur. De atunci acel cutremur a rmas n lume sub numele de friguri, i de aceea stenii serbeaz acea zi (Sperania, IV, f. 228). 3 Cap de primvar i ntie bab (Mulea-Brlea, p. 353). 3 Se ine pentu c o zi au i psrile, a lor (Sperania, V, f. 12 v). 3 Din ziua de Sf. Ion de primvar se dezleag gura la psri (Ion Creang, an XIII, nr. 5-6, 1920, p. 73). 3 Dragobetele este fiul Dochiei. El a fost srbtorit la 24 i 28 februarie sau la 1 i 25 martie (Ghinoiu, 1999, p. 20). 3 Se mperecheaz toate psrile puii i cele devenite stinghere din cauza vntoarei sau a morii, n cursul anului. Dac nu se mperecheaz n aceast zi, rmn tot stinghere, pn la Dragobetele din anul viitor (Mulea-Brlea, p. 353). 3 Dac o pasre nu s-a mperecheat n acea zi, nu se mai poate mperechea i umbl ciripind din loc n loc pn moare (Sperania, I, f. 237 v). 3 Se povestea c demult cineva a lucrat n aceast zi i vara nici o pasre din bttur nu i-a fcut ou. Altora nu le-au czut ginile, ca s le cloceasc oule, i n-au scos nici un pui. Altora le-au luat ulii puii sau au murit de boal. Cei ce ineau aveau bttura plin de psri. i ale vecinilor veneau acolo (Sperania, II, f. 5 v). Obiceiuri: Flcii i fetele ies afar, la cmp, unde fac hor i petrec astfel cu mult veselie (Sperania, I, f. 105 v). 3 Bieii pleac mpreun cu fetele dup urzici (Sperania, I, f. 50). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Bieii i fetele au deci credin c n aceast zi trebuie i ei s glumeasc, s respecte srbtoarea, pentru a fi ndrgostii tot timpul anului (Dragobetele srut fetele). Iar dac n aceast zi nu se va fi ntlnit
117

24 februarie fata cu vreun biat, se crede c tot anul nu va fi iubit de nici un biat, i viceversa (Marian, 1994, I, p. 237). 3 O femeie numai mna s o pun pe un brbat strin, i va fi drgstoas n tot cursul anului (Fochi, p. 115). 3 Dac timpul era favorabil, fetele i feciorii adunai n cete ieeau n pdure hulind i chiuind pentru a culege primele flori ale primverii, ghiocelul i brndua de primvar. Din zpada netopit n ziua de Dragobete fetele i nevestele tinere i fceau rezerve de ap, cu care se splau la anumite srbtori de peste an (Ghinoiu, 1999, p. 47). 3 Uneori feciorii i fetele aveau obiceiul de a se nsoi, adic de a se nfrti i de a se nsuri. n ziua aceasta se mbriau i se srutau, i jurau c nu se vor supra sau mini i c se vor ajuta la nevoie (Marian, 1994, I, p. 237). 3 Fiecare fat trebuie s glumeasc cu un biat, pentru ca s se poat mrita mai curnd (Sperania, I, f. 51 v). 3 Se ine pentru trai bun n familie (Sperania, I, f. 47 v). 3 n ziua aceasta se ncepe orice lucru, c merge cu spor; se scutur, se aaz n cas, ca s vie binele i averea, s se ntoarc la cas. Din ziua aceasta clotele se ntorc la cuib, ncep a cloci, iar vitele se ntorc de la iesle, nu mai mnnc aa de mult; asemenea i copiii se ntorc de la mncare i oamenii mai umbl pe afar, nu mai mnnc aa de mult, ca iarna (Niculi-Voronca, II, p. 262). 3 Lumea o ine ca s le mearg bine psrilor, s se nmuleasc, s fie sntoase, s aduc folos lumii. De aici nainte psrile ncep s ou (Sperania, II, f. 5). Aprtor de rele i durere: Cel ce lucreaz atunci ciricie ca psrile toat viaa (Fochi, p. 115). 3 La multe femei care n-au inut Dragobetele le-a ciricit continuu n cap; altele au rmas vduve (Sperania, I, f. 366 v). 3 Neinnd, se stric oule sub cloti i nu scot pui (Sperania, I, f. 71 v). 3 Nu trebuie s te ceri cu soia n cas i nici c-o alt femeie, c-i merge ru (Sperania, I, f. 418 v). 3 Oamenii nu lucreaz, fiindc se tem ca psrile s nu le mnnce porumbul, cnd se coace vara (Sperania, I, f. 374 v). 3 Cine lucreaz n aceast zi i mnnc psrile semnturile (Sperania, II, f. 263). 3 E ru de boale (Candrea, 1928, p. 125). 3 Nu lucreaz nimic, crezndu-se c e ru de friguri (Sperania, III, f. 15 v). 3 La Dragobete rancele, ca s nu prind soarele pe copiii lor, le leag de gt un inorel din arnici rou mpletit cu bumbac alb (Fochi, p. 116). 3 Fetele fac mrior c-o para de argint, la gt (Sperania, III, f. 100). 3 Dragobetele ferete de arsuri (Sperania, I, f. 285 v). 3 Se ine c e ru de lupi. O fat a cusut n acea zi, contra voinei prinilor, i chiar n acea zi i-au mncat lupii cteva capre n pdure (Sperania, I, f. 237). 3 De la Dragobete cap de primvar se aprinde n toate zilele prin case rdcin de iarb-mare, pe care o vnd igancele n iruri, i in pn dup Mucenici (Ispirescu, f. 30). Magie: Babele fac de dragoste la cele tinere (Sperania, III, f. 100). Despre vreme: Se crede c dac n-a fi brum pn la Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul, apoi nu va fi curnd (Gorovei, 1995, p. 261). 3 La Dragobete (cap de primvar) iese ursul din brlog i, de-i va vedea umbra, intr iari n culcu, c va mai fi ger (CRP, 1944, p. 12). 3 Dac n ziua de Dragobete plou, primvara e devreme. Alii cred c dac ntia i a doua zi a Aflrii capului Sf. Ioan vor fi ploioase primvara va fi frumoas (Gherman-4, 1923, p. 120).
118

25 februarie
Sf. Tarasie, Arhiepiscopul Constantinopolului; Sf. Alexandru; Sf. Ipatie

Sf. Tarasie, Arhiepiscopul Constantinopolului. Sfntul Tarasie ajungnd n vrst i trecnd toat nelepciunea crii, pentru buna nelegere i obiceiul su cel bun era iubit i cinstit de toi, i ajunsese unul din sfetnicii mprteti (Vieile sfinilor, VI, p. 747). n anul 784 a fost chemat n scaunul arhiepiscopal de la Constantinopol de mprteasa Irina, dup moartea lui Leon IV, n dorina acesteia de a pune capt tulburrilor iconoclaste i de a restabili dogma dreptei credine. Instalat ca arhiepiscop n Constantinopol, Sfntul Tarasie a convocat un mare sinod, al VII-lea Sinod Ecumenic, desfurat n anul 787 la Niceea, prin care icoanele i-au recptat locul lor de cinste n biserica drept-mritoare (Dicionarul, p. 278). Sf. Alexandru. Acesta era pe vremea mpratului Maximian i a ighemonului Tiverian, din cetatea Cartaghena. Fiind silit s jertfeasc idolilor, cu multe ocri a batjocorit pre ighemonul, care, dup ce l-a muncit cumplit, i-a tiat capul (Mineiele, VI, p. 254).

Sf. Tarasie

Sf. Ipatie. Acesta nscndu-se n Frighia pe vremea mprailor Arcadie i Onorie. Dumnezeiescul Ipatie lund Dar de la Dumnezeu, multe vindecri fcea, pre ndrcii i mntuia i femei nenscnd prunci, nsctoare de prunci le fcea (Mineiele, VI, p. 254).

119

26 februarie
Sf. Porfirie, Arhiepiscopul Gazei; Sf. Muceni Fotini; Sf. Teodor

Sf. Porfirie, Arhiepiscopul Gazei. Sfntul Porfirie era de neam din Tesalonic, fiu de prini bogai, care lsnd casa tatlui su, fraii si i bogia i fiind de douzeci i cinci de ani, a mers la schit, unde a luat asupr-i mbrcminte monahiceasc i via pustniceasc... (Vieile sfinilor, VI, p. 784). A mers apoi la Ierusalim, unde a fost hirotonit preot de ctre Eraclie, episcopul locului, fiindu-i ncredinat paza Crucii lui Hristos. Dup moartea episcopului din Gaza, n timpul mpratului Arcadie (395-408) a fost hirotonit episcop de Gaza (Dicionarul, p. 246). Sf. Muceni Fotini. Sfnta Fotinia, marea muceni a lui Hristos, este femeia samarineanc, care a vorbit cu Domnul nostru Iisus Hristos la puul patriarhului Iacov i a crezut ntru el, iar dup nlarea Domnului la cer i Sf. Porfirie dup pogorrea Sfntului Duh preste dumnezeietii apostoli, n ziua Cincizecimii, s-a botezat de ctre sfinii apostoli, mpreun cu doi fii ai ei i cu cinci surori; urmnd sfinilor apostoli i propovduind credina cea ntru Hristos din loc n loc i din ar n ar i ntorcnd pre muli slujitori de idoli de la pgntate, i fcea cretini (Vieile sfinilor, VI, pp. 830-831).

120

27 februarie
Cuv. Procopie Mrturisitorul; Cuv. Talaleu

Cuv. Procopie Decapolitul, Mrturisitorul. Cuviosul Procopie Mrturisitorul, petrecnd mai nti n viaa monahiceasc i cercetnd toat pustnicia cu dinadinsul i mpodobindu-se cu desvrit curie, era vestit ntre cuvioii prini. Iar cnd s-a ivit eresul luptrii contra sf. icoane, atunci acest mare i nemicat stlp i tare aprtor al dreptei-credine a stat cu brbie mpotriva taberelor ereticeti (Vieile sfinilor, VI, pp. 849-850). Cuv. Talaleu. Sfntul Talaleu era cu neamul din laturea Kilichiei; el defimnd deertciunea lumii acesteia, a mers mai nti n locaul sfntului Sava i, iubind pustniceasca petrecere n clugrie, a luat asupr-i ngerescul chip i pentru mbuntita sa via s-a nvrednicit treptei preoeti. Apoi a druit Dumnezeu cuviosului Talaleu i darul facerii de minuni, ca s tmduiasc toate boalele i neputinele, nu numai la oameni, ci i la dobitoace (Vieile sfinilor, VI, pp. 853, 856).

Cuv. Procopie Decapolitul

121

28 februarie
Cuv. Vasile Mrturisitorul; Cuv. Ion Casian Romanul; Cuv. Gherman din Dobrogea

Cuv. Vasile Mrturisitorul, cel mpreun postitor i pustnic cu sfntul Procopie Decapolitul. Acesta a trit pe vremea mpriei lui Leon Isaurul, lupttorul de icoane. El lsnd lumea i cele din lume, s-a fcut monah i a petrecut n viaa monahiceasc cu fapte bune. Apoi cnd cinstirea sfintelor icoane era lepdat, s-a mpotrivit cu trie lupttorilor de icoane; pentru aceea l-au prins i l-au muncit mult, ns nu s-a supus i nu s-a nvoit cu erezia lor, propovduind adevrul pn la moarte, avnd ajuttor pe dumnezeiescul Procopie (Vieile sfinilor, VI, p. 865). Cuv. Gherman din Dobrogea. Este originar din Sciia Minor, fiind nscut n jurul anului 368. S-a clugrit ntr-una din mnstirile din provincia natal i a mers apoi n mai multe vetre de petrecere sihstreasc din Palestina, Cuv. Vasile Mrturisitorul Siria i Egipt. Revenit la Constantinopol, n anul 400 este hirotonit preot de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur, fiind mai trziu un aprtor al acestuia de nvinuirile nedrepte n urma crora avea s fie izgonit din scaunul patriarhal. A murit la Roma n jurul anilor 405-415 (Dicionarul, pp. 109-110).

122

29 februarie
Sf. Casian Cuv. Gherman din Dobrogea; Cuv. Ion Casian Romanul

Ziua Sfntului Casian, celebrat o dat la patru ani, este marcat n calendarul popular printr-o anecdot ce justific prezena slab a sfntului printr-o slab participare la viaa comunitii umane.

Cuv. Ioan Casian Romanul. Acesta era din Roma, fiu de prini slvii i luminai, care din nceputul vieii sale avea mare osrdie spre nelepciune i spre dumnezeietile cri. Iar pe lng aceasta i viaa sa o nfrumusea cu fecioria, cu curia, cu bunul obicei i cu toate lucrurile cele bune. i lsnd patria sa, a venit n Constantinopol, la sfntul Ioan Gur-de-Aur; apoi de la dnsul nvnd mai mult filosofie i fapt bun, s-a dus n schit i, mbrcndu-se n chipul monahicesc, s-a dat pre sine la ascultare i la toat osteneala mnstireasc (Vieile sfinilor, VI, pp. 878, 880).

Tradiii: Odat Sf. Casian s-a dus la Dumnezeu Cuv. Casian Romanul i a nceput s se plng Ziditorului c oamenii nu-l cinstesc i pe dnsul, cum i cinstesc pe ceilali sfini. Dumnezeu l ntreb ns: Ai fcut vreo fapt bun n lumea aceasta? Ceilali sfini au fcut multe fapte bune i de aceea au cte o zi de inere. Nesvrind nc vorba, iat c vine acolo Sf. Nicolae, ud leoarc. Sfinte Neculai, l ntreb Dumnezeu, de ce eti ud? Uite de ce, rspunse sfntul. Din pricina vntului mare, era gata-gata s se nece o corabie; cum am vzut-o, m-am aruncat n ap i am scpat-o de primejdii, iar pe oamenii ei de moarte. Atunci Dumnezeu se ntoarse ctre Sf. Casian i i zise: Auzi cum fac fapte bune cei ce au inere? Fugi de-aici i la fiecare patru ani s vii i tu o dat. i de atunci luna februarie are cte douzeci i nou de zile la fiecare patru ani o dat (Pamfile, 1997, p. 246).

123

martie
Srbtorile femeieti tare trebuie pzite, mai tare dect cele brbteti, pentru c femeia e mai iute. ntr-o srbtoare femeiasc, cum e Chirica, Marina, Catrina, Nicuvioasa (Cuvioasa Paraschiva), ia s ndrzneti ceva i-i videa! Da n srbtorile brbteti, cum e Sf. Gheorghe, ori Sf. Neculai etc., chiar s ndrzneti s lucrezi, nu i-e nimic, c barbatul e mai ngduitor, dup cum e i Sfntul Soare el totdeauna lumineaz; da femeia, inca luna, ea cteva zile ct e plin lumineaz, c se vede noaptea ca de la soare, i pe urm iar se pic! Ia uite-te la Dochia amu, ce direge! Amu-i ploaie, amu cald, amu vnt, amu iar frumos; aa-i femeia! Niculi-Voronca, II, p. 20 Denumire popular: mart, marte, mariu, mrior (Marte/ Strmb parte/ La o parte) Marta germnar (ncolitorul); furel Tradiii: Mart e cea mai nesntoas lun; Mart se numr din ziua de Sf. Toader i ine mai tot postul. n ziua ceea femeile pn-la amiazzi se lau, ca s fie sntoase i s nu aib visuri rele, c visuri rele ca n luna lui Mart n-ai tot anul, dar s nu le ii n sam. Visurile cele rele sunt din pricina strigoaicelor, c atunci umbl mai tare. n sptmna lui Sf. Toader, cum asfinete soarele, nu se iese din cas, nici nu se aduce ap, cci strigoaicele atunci umbl cu moroaicele i cu vrcolacii i spre Sf. Toader in sesie, ce au s fac peste tot anul, i umbl tot postul (Niculi-Voronca, II, p. 118). 3 Furel (Mart) spune c lui, dac nu i-ar fi ruine de frate-su cel mai mare, de Faur, ar degera vielul n vac i oala n foc, i copilul n pntece la mam; dar el e numai iute, n-are putere (Niculi-Voronca, II, p. 117). 3 Mart a luat de la Faur dou zile i ei
124

martie pentru acelea se bat. n mart, cnd e vntul cel mare, cu ger, atunci e btaia lor, se prind, se sfarm (Niculi-Voronca, II, p. 117). 3 Mart a luat de la toate lunile cte cteva zile, ca s arate c el e mai tare, i de aceea el are mai multe zile dect lunile celelalte (Niculi-Voronca, II, p. 117). 3 Zice c a chemat odat Mart pe Prier la banchet. Se duce Prier i se sftuiete cu Mai, ce s fac; s se duc ori s nu se duc. Du-te, zice Mai, da el e ugub, rde de oameni; tu cnd te-i duce, s iei cu tine sania i crua, -o luntre, c altfel n-ai iei bine. Se duce Prier. l vede Mart i-l ntreab: Da ce aduci attea halaturi, frate? Apoi d, la gospodria omului sunt bune de toate. St el o zi, st dou, st trei. ncearc Mart cnd cu omt i viscol lui Prier nici nu-i pas, c el are sanie. D o ploaie i se face glod. Prier are cru. Rupe podurile, curg puhoaiele. Prier merge cu luntrea. Vede Mart c nu-i poate face nimic. l cheam i-l ntreab s-i spuie cine l-a nvat ca s vie aa. Prier n-are ce lucra i-i spune c Mai. Ei, las dar c-i voi inea eu i lui vreo dou brumi, ca s vetejesc florile cele falnice, de care-l flesc pe dnsul toi! i de atuncea n mai totdeauna sunt brumi, c Mart i le d, de ciud (Niculi-Voronca, II, p. 117). 3 Ca personaj mitic, Marta este celebrat n luna martie, n ziua cu lun nou (Ghinoiu, 1997, p. 116): Marta n cas,/ Bolile afar!, Marta n cas,/ Puricii s ias! 3 n martie, la lun nou, gospodina ia mtura i, mturnd, zice: Mart n cas, puricii afar! (var.: un membru al familiei se duce la fereastr afar i zice: Marta n cas! Altul din cas rspunde: Puricii afar! sau Bolile afar! Se face de trei ori i se crede c se scap de purici sau de boli (Fochi, p. 29). 3 Urzica e buruiana lui mart, e ca mart de iute i tare, cine o mnnc se ntrete. E cea dinti buruian (Niculi-Voronca, I, p. 210). 3 Ghioceii mici (Galantus nivalis), micinelele (hepatica triloba), cocoeii (erythronium dens canis), viorelele (viola silvestris), pupza (orobus vernus), rujiiele (rosa canina), fragile (fragaria vesca), brebeneii (corydalis bulbosa) i agricele (primula acaulis), toate aceste flori acum n luna lui mrior adunate i mpreunate se leag laolalt i astfel se arunc n ap curgtoare, spre a le duce apa n snul su ntru iertarea pcatelor celui ce le-a mpreunat i aruncat n ap, cci aceste flori se socot ca opt frai (patru frai i patru surori) i un tat (ghiocelul), conturbai, zgonii i n lume risipii de mama vitreg, dup care tatl ghiocelul a plecat spre a-i cuta i iar a-i mpreuna (Mangiuca, 1882, p. 15). 3 Puricele ce vei prinde nti n luna lui mart nu trebuie ucis, c altfel te frig puricii pe var (Gorovei, 1995, p. 202). 3 Dac vrei s nu te mnnce puricii, s nu le zici pe nume, nici s-i omori n luna lui mart (Gorovei, 1995, p. 202). 3 erpele prins n luna lui mart e bun de leac (Gorovei, 1995, p. 226). 3 S nu zici erpe n luna lui mart, cci toat vara i iese n cale (Gorovei, 1995, p. 227). 3 n luna lui martie cine prinde un arpe i i taie capul cu o para, acel cap de arpe este bun de dragoste (Ispirescu, f. 34). 3 n luna lui mrior femeile descnttoare i fermectoare au datina de iau sau pun mna pe un erpe, care le d apoi leac peste tot anul i cu deosebire vindec prin descntecul de friguri, frigurile cele mbtrnite. Tot n aceast lun punnd mna oricine pe un erpe, rmne sntos peste tot anul i deprteaz orice dorete de grumazi, punnd degetul sau mna pe locul ce dorete (Pop Reteganul-1, f. 42). 3 Cnd vei vedea ntia dat un erpe n luna lui mart, s-i tai capul cu o par de argint, n gur s-i pui un cel de usturoi i s-i pui capul sub pridvorul unei biserici. La nou zile, dup ce l-ai pus n pmnt sub pridvor, s caui n locul acela, i ce buruian va fi crescut din gura erpelui s-o iei, s-o pori cu tine oriiunde.
125

martie Pe unde vei merge cu aceast buruian, toate celelalte buruiene i copaci au s vorbeasc cu tine i-i spun de ce leac sunt bune i cum le cheam (Gorovei, 1995, p. 227). 3 Apa de ploaie din luna lui martie se adun. Se zice c e bun de multe lucruri. Se folosesc de ea fetele, splndu-se pe obraz; zice c ntinde pielea (Ispirescu, ff. 33-34). 3 n luna lui martie se afum n toate zilele casele cu rdcin de iarb-mare. Obicei mntuitor, care ferete locuinele de molim (Ispirescu, f. 36). 3 Cnd cineva a prins un sobol n luna lui martie, l d vacilor, ca s se ngrae (Gorovei, 1995, p. 246). 3 Neaua din Mrior mpuineaz vinul (CS, 1918, p. 8). 3 n luna lui Mart cine are gutunar e sntos peste an (Niculi-Voronca, II, p. 118). Sfaturi generale: n sptmna a noua dup Crciun semnai mazre, linte, mzriche, mai n urm i n regiuni mai calde ovz, secar i orz; ducei gunoi pe cmp; greblai livezile de muchi i semnai fn i trifoi; dup cea dinti ploaie curii pomii de muchi i omizi cu o mtur vrtoas; acoperii paturile calde de toate laturile cu gunoi, ca s pstrai cldura; aerisii-le n zile calde; punei mazre; semnai salata, ptrunjel, ridichi, ceap, spanac, varza nemeasc. Punei acum pomiori, tiai pe cei pui i ncepei cu oltoiul spre sfritul acestei luni. Pomii de soi mai bun, cari sunt acoperii, trebuie desfcui peste zi i iari acoperii peste noapte (Mangiuca, 1882, p. 12). 3 Seamn gru de primvar, apoi orz, ovz, mazere, mzeriche i lucern. Grpeaz locurile de lucern i trifoi, semnate din ali ani, ca s creasc mai bine. Printre semnturile tomnatice, ce au ieit rare, arunc smn de trifoi. Sdete legumele menite pentru a-i face smn. Ca s le aperi n contra omidelor, pune n apropiere cteva semine de cnep: mirosul acesteia alung fluturii. Cartofii ngheai fierbe-i i scurge apa de pe ei, apoi i d la vite, altcum se vor mbolnvi, c-s otrvitori. Macin bucate pe timp mai ndelungat. F altoirea pomilor, gtete straturi pentru legumi i le nseamn (CS, 1918, p. 74). Prevestire de timp: Martie vnturos mai frumos (CS, 1918, p. 8). 3 Dac martie-i cu rou, dup Pati mult plou (CS, 1918, p. 8). 3 Martie rcoros nu aduce an mnos (CRP, 1944, p. 18). 3 Cu ct mai uscat va fi martie, cu att mai umed va fi aprilie (CRP, 1944, p. 18). 3 Roua din martie se face ploaie n aprilie (CRP, 1944, p. 18). 3 Tunete n martie arat an mnos (CRP, 1944, p. 18). 3 Vntul de martie e vnt tnr, cu furtuni, vnt iute, vnt ce arat primvara (Niculi-Voronca, I, p. 289). 3 Dac cnt cucul n luna lui mart, pe la nceput, are s fie anul mnos (Gorovei, 1995, p. 130). 3 Dac fulger i tun n luna lui marte, atunci va fi anul fruptos (Mangiuca, 1883, p. 12). 3 Dac n Mrior nu poi semna ovzul de ploi multe, atunci nici toamna nu vei putea semna grul de ploi multe (Gherman-5, p. 137). 3 Mrior zbicit primvar frumoas (Gherman-5, p. 137).

126

1 martie
Baba Dochia, Baba Marta (cap de primvar); Mriorul; Intrarea n zilele Babei Cuv. Eudochia; Cuv. Domnina; Sf. Mc. Antonia; Sf. Marcel i Anton

Calendaristic, astronomic i tradiional lun de nceput de primvar, reprezint momentul propice cnd se pot realiza previziuni ale anului agricol care vine, cu deosebire asupra lunilor semnificative n calendarul muncilor cmpului sau ale realizrii diferitelor cereale. Funcia oracular se extindea adesea i asupra oamenilor, care, prin alegerea uneia din cele apte-dousprezece zile ale Babelor, puteau s-i afle caracterul (al lor sau al ursitelor). Se supunea i ea interdiciilor n munc, pentru ca frigul de primvar s nu fac pagub n cmpuri. Zilele Babelor sunt, de regul, apte. Dousprezece zile reprezenta un echivalent al celor dousprezece luni ale anului, fapt ce conferea funciei oraculare o mai mare greutate. Cifra 12 i confirm valoarea magic prin cele dou cupluri de ase zile (ase friguroase, ase clduroase), care marcheaz o ieire gradat, ritual, din iarn, i instituirea treptat a primverii. Semnificativ este c perioada n discuie nu era obligatoriu declanat de ziua de 1 martie, ci oscila n jurul ei: dac zilele cdeau nainte de 1 martie, primvara era bun; dac pica n ziua ei, oamenii ntrziau cu aratul etc. Faptul c vorbim de un nceput de an, acum, agricol, n vechime, chiar calendaristic, i c ne confruntm cu o perioad ncrcat de sacralitate negativ, n care se dezlnuie energii nefaste (de care, n mare parte, e rspunztor soarele periculos al primverii s nu uitm c de la Dragobete fetele ncepeau s se spele pe fa cu ap provenit din zpad topit, pentru a-i feri obrazul de razele duntoare ale soarelui de primvar) ne face s nelegem i obiceiul purtatului mriorului care avea n vedere persoanele sensibile (copiii, tinerele fete) pentru a contracara funcia distructiv a soarelui alb (materializat de bnuul de argint), orbitor i rece (s nu uitm c mriorul se punea n dimineaa zilei de 1 martie, pn a nu rsri soarele). Amuleta era constituit de cele dou fire mpletite, nnodate, alb i rou (sau alb i negru), ce semnificau lupta vieii asupra morii, a sntii mpotriva bolii. Faptul c mriorul era aruncat sau purtat pn la venirea berzelor, care trebuia s ia negreele (oxidarea produs de soare) i s aduc albeaa sntoas a obrazului vine s confirme aceast valen. n lipsa aruncrii, schimbul se putea realiza prin agarea mriorului ntr-un pom nflorit sau pe un trandafir, pentru a aciona principiile magiei simpatetice. Interesante sunt i explicaiile prezenei personajului Dochia, care, n tradiiile populare, dezvolt motive variate, conturnd o personalitate complex. De cele mai multe ori reprezentant a Anului Vechi, care este nvins i, mai apoi, nlocuit, n urma unei competiii dificile, echivalent unui sever ritual de iniiere, de mult mai tnra, plin de vitalitate, nor sau fat vitreg, (Baba) Dochia poate fi considerat o divinitate suprem arhaic, stpnitoare a elementelor naturii (nu e ntmpltoare prezena, n aceleai mituri, a personajelor ce ntrupeaz cele dousprezece luni ale anului sau a lui Dumnezeu, aflate oarecum ntr-o competiie inegal cu btrna ursuz), lucru subliniat de numeroase credine, care instituie interdicii severe n ziua ei, spre a evita tulburrile meteorologice.

127

1 martie
De partea cealalt, numeroase credine o prezint ca o victim, adeseori inocent, o btrn (cretin) cuviincioas, un adevrat spirit protector, pastoral sau agricol, a crui pierdere este resimit cu durere de ctre oameni. n sprijinul afirmaiei de mai sus, i anume c Dochia este o entitate demonic, pot fi aduse ca exemplu tradiiile n care ea este asimilat Mumei-Pdurii, speriat i venic ngheat, care hlduiete nevzut prin muni.

Cuv. Evdochia. Pre vremea lui Traian mpratul tria n cetatea ce se numete Illiopolis, care este n Siria cea dinluntru, o fecioar anume Evdochia, cu neamul i cu credina samarineanc, slujitoare a diavolului, care era att de frumoas i cu chip frumos, nct nu putea nici un zugrav s-i zugrveasc frumuseea ei deplin, cu care nelnd pre muli, ca cu un la, i vna, i la pierzare prin frumusee i atrgea, aducnd bogiile rilor lor ntru ale sale vistierii nedrepte... Pstorul buntilor spre care ndjduiesc drepii a chemat pre acea dezndjduit samarineanc ctre a sa ndejde, iar pre diavolul l-a lsat n deert, i a fcut ca aceea care se tvlea oarecnd ca un dobitoc n noroi, s-a fcut o mieluea fr ntinciune. Groapa cea de noroi s-a fcut un izvor limpede i vecinic... ... Evdochia a chemat pre una din slugile sale cele mai Cuv. Evdochia de cinste ale casei sale i i-a poruncit s mearg ndat la biserica cretin i s cheme de acolo pre preot; venind preotul, i-a spus: Rogu-te pre tine, stpne, ezi puin i spune-mi cele despre credina voastr, cci voiesc i eu s fiu cretin (Vieile sfinilor, VII, pp. 1-2, 4, 15-16). Cuv. Domnina. Aceasta s-a nscut din prini binecredincioi i bogai. i druindu-se pe sine lui Dumnezeu din tineree, n pustnicie i n celelalte grele ptimiri ale trupului petrecea. Acestea petrecnd ea ziua i noaptea, la preaiubitul su mire Hristos s-a suit prin faptele ei, cele lui Dumnezeu plcute (Proloagele, VII, p. 4). Sf. Mc. Antonia. Sfnta muceni Antonina a ptimit pentru Hristos n cetatea Vitiniilor, pe vremea mpriei lui Diocleian i Maximian, care n munci a fost pzit de ngeri i s-a sfrit fiind aruncat n iezerul Nicheii, ntr-un sac (Vieile sfinilor, VII, p. 83). Sf. Marcel i Anton. Sfinii mucenici Marcel i Anton s-au sfrit prin foc pentru Hristos (Vieile sfinilor, VII, p. 83).

Tradiii: Dochia o serbeaz ca pe o martir, care se roag lui Dumnezeu nencetat, pentru a aduce mai curnd timpul clduros pe pmnt (Sperania, III, f. 214). 3 Baba Dochia este cap de primvar (Mangiuca, 1882, p. 13). 3 Baba Dochia, ntia zi a Babelor, se ine spre a fi aprai de furtuni i ca frigul de primvar s nu fac pagub n cmpuri (Candrea, 1928, p. 125). 3 Baba Dochia sau Baba Marta ine de regul nou sau dousprezece zile. Dac cele dousprezece zile ale Babei
128

1 martie Dochia cad nainte de ziua ei, atunci se zice c primvara e bun, oamenii pot ara i semna devreme, iar dac pic dup ziua ei, atunci primvara e urt i oamenii ntrzie cu aratul. Zilele care trec peste numrul doisprezece se numesc Zile mprumutate; ele se numesc: prima zi, a sturzului, a doua zi, a mierlei, a treia, a cocostrcului, a patra, a ciocrliei, a cincea, a cucului, a asea, a rndunelelor etc., iar cea de pe urm omtul, ururii sau ziua mieilor, i aceast din cauz c aceste zile prevestesc rentoarcerea n ar a psrilor pribegite de cu toamn i epoca naterii mieilor (Marian, 1994, I, p. 309). 3 Baba Dochia are dousprezece cojoace, ase rele (ase zile friguroase) i ase bune (ase zile frumoase). Dac ninge n aceste zile, se spune c baba i scutur cojoacele. Se mai numete i Baba Marta, cea cu nou cojoace. Leapd zilnic cte unul; de la 9 martie, cnd l-a lepdat pe ultimul, ncepe i vremea a se nclzi (Fochi, pp. 24-25). 3 Zilele Babelor ncep cu 1 martie, cu Dochia, i se gat la Sfini, in ns i dousprezece sau chiar paisprezece zile. n Haeg mai cred c zilele Babelor ncep deodat cu prinderea postului de Pati i in nou zile, iar ziua a zecea e ziua Babei Dochii. n judeul Sibiu e credina c, din cele ase zile, trei pic n Furoaie la sfrit i trei pic la nceputul lui Mrior; n alte pri spun c din cele nou Babe trei sunt n Furar, trei n Mrior i trei n April (Gherman-1, Zilele Babelor, pp. 20-21). 3 n legendele poporului ntlnim, dup numrul zilelor, trei, ase, apte, opt, nou sau dousprezece babe de acestea, pe care poporul n unele pri le i numete. Iat cteva numiri n ordinea n care vin i zilele: Dochia, Todora i Todosia; sau: Dochia, Lunica (luni), Mrica (mari), Mrcurana (miercuri), Joiana (joi), Virita, Sitia, Dominica (duminica). Alte numiri sunt: Dochia, Barbura, Sava, Ileana, Cosnzeana, Mriua, Salomnie, Nie i Aftinie, sau: Dochia, Sofia, Sia, Lina, Rebi, Lucia, Frsina, Ctlina i Jofica. n toate prile locuite de romni se crede c dintre babe cea mai mare, cpetenia tuturor i n acelai timp cea mai urt i cea mai uricioas e Dochia (care n Basarabia i n unele pri ale Munteniei e numit Baba Marta; Gherman-2, Zilele Babelor, pp. 41-42). 3 Baba Dochia, umblnd cu oile prin pdure, torcea ln din furc i, gsind o par, i-a fcut bort, legnd-o cu un fir de a. Asta a fost la 1 martie i de atunci s-a lit obiceiul (Fochi, p. 202). 3 Este datin ca prinii s lege la 1 martie copiilor si cte o moned de argint ori de aur la gt sau la mn. Moneda aceasta, care e de regul atrnat de o cordea roie sau de un gitan compus din dou fire rsucite de mtase alb i roie, sau dintr-un fir de arnici rou i unul din bumbac alb, se numete mrior, mrigu, mar. Scopul legrii sau punerii mriorului la gtul sau la minile copiilor este de a avea noroc n decursul anului, s fie sntoi i curai ca argintul cu venirea primverii i peste var s nu-i apuce i scuture frigurile. Punerea sau legarea mriorului se ntmpl de regul la 1 martie dis-de-diminea, pn nu rsare soarele. Unii copii poart mriorul dousprezece zile la gt, iar dup aceea l leag de ramura unui pom tnr. i dac n acel an pomului i merge bine, se crede c i copilului i va merge bine n via. Alii l in pn ce vd primul pom nflorit, i atunci l las pe rmurelele acelui pom, anume ca s fie sntoi i frumoi ca florile pomului respectiv. Alii l poart pn cnd sosesc berzele, iar atunci l arunc dup ele, zicnd: Na-i negreele/ i d-mi albeele! (Marian, 1994, I, pp. 312-313). 3 Dochia pzete oile lui Dumnezeu la munte, mbrcat cu dousprezece cojoace (Sperania, VIII, f. 100 v). 3 Dochia era foarte bun, fcea mult bine ddea brnz, lapte, ln la cei nevoiai (Sperania, VII, f. 142 v). 3 Dochia a
129

1 martie fost o bab btrn i bun de Dumnezeu i cnd au vrut s-o prind pgnii, ea s-a rugat Sf. Spiridon i, cu ajutorul lui Dumnezeu, ea mpreun cu turma de oi s-a prefcut n stnci de piatr i astfel a scpat de pgni (Sperania, VIII, f. 77). 3 Dochia a plecat cu oile s fac stn fr voia lui Dumnezeu (Sperania, VI, f. 114 v). 3 Dochia s-a pus rmag cu Mart c nu are fric de el, i-a luat dousprezece cojoace, dar Mart pe toate le-a rupt, i-a rupt-o i pe dnsa, de curge amu ap din ea (Niculi-Voronca, II, p. 109). 3 Dochia a fost o femeie care a avut nou capre i, isprvind nutreul, a plecat cu ele la munte, cu scop c Mar (martie) e mai prost, nu-i pas de timpul lui. Mar, ca s-i rzbune, s-a mprumutat de la Faur cu nou zile i s-a pus pe ploi, pe ninsoare etc. (Sperania, IV, f. 177). 3 Zice c Dochia a fost o fat foarte frumoas i artoas. Murindu-i prinii pe cnd era mic, o lu i o inea moul su de suflet. Iar moul su era un om foarte bogat; avea de toate cte le cutai i pe deasupra mai avea nc i o turm de oi. i Dochia n-avea alta de lucru, ci de-a cuta de turma cea de oi a moului su. De aceea i ptea ea oile i le pzea ca i ochii din cap. ntr-un an, cum se apropie luna lui mart, i lu Dochia, ca n toi anii, oile, i se duse cu dnsele la munte, ca s le pasc. Dar, fiind de ast dat foarte frig, se mbrc mai nti n dousprezece cojoace, i apoi se porni cu oile la psctoare. Iat ns c, mergnd ea cale mai ndelungat, a nceput de la 1 marte a se face vreme frumoas i a se nclzi. Vznd Dochia c se nclzete i, fcndu-se din zi n zi tot mai cald i neputnd a duce toate cojoacele n spate, a nceput a le lepda i aa lepda ea n fiecare zi cte un cojoc, pn ce rmase dezbrcat. Dar n-a apucat ea bine a lepda pe al doisprezecelea cojoc, i ncepu iari a se face frig. Dochia, fiindc apucase a merge o bucat bun de loc i a se deprta ht binior de cojoacele aruncate, nu avu acum cu ce se mbrca. Gerul devenind din ce n ce mai cumplit, de aceea ea nghe, dimpreun cu toat turma (Marian, 1994, I, p. 282). 3 Dochia aceasta a fost o femeie btrn; ea tria cu un oarecare Cristian, cioban de oi i de capre. Btrna avea o fat de suflet i, fiindc nu-i era pe plac, ntr-o zi, cnd era gata s plece la biseric, ce se gndi ea ca s gseasc un nod n papur, spuse fetii s-i spele dou lni albe pn le-o face negre i dou lni negre, pn le-o face albe. Mai lu i dou cpee (oca) de gru i-l vrs prin cas risipit, spunndu-i fetiei s-l adune bob cu bob, tot grul, pn se ntoarce ea de la biseric. Fata, rmnnd singur, se gndi, ngrijat, c cum s spele ea lnile, ca pe cele albe s le fac negre i pe cele negre s le fac albe, i cum s adune att gru risipit de tirana btrn? Alt mijloc nu gsi cu nlesnire dect s alerge la o moa a sa vecin. Aceasta-i spuse s pun n scrobeal alb lnile cele negre i pe cele albe n calaican negru, astfel cele dou lni albe vor deveni negre i cele negre vor deveni albe; iar ct privete adunarea boabelor de gru, s cheme paserile cerului ca s le adune. Aa i fcu fata. Cnd veni btrna, gsi lucrurile ndeplinite, iar pe primba casei gsi o rmuric verde de ieder i de tmioar. I se aprinse n suflet dor de munte i de verdea. i a luat nou cojoace pe ea i a plecat cu Cristian cu turma s suie la munte; pe drum ns s-a pus pe fulguit de zpad, aa c btrna, cu toate cele nou cojoace, cnd a ajuns n munte cu Cristian cu tot a ngheat de frig, prefcndu-se n stnc (Sperania, I, f. 214 v). 3 Dochia era o bab btrn, i avea un copil, numit Dragobete Iovan. nsurndu-l, i-a dat nevast... (Fochi, p. 25). 3 Mateha pmntului scoate brnduele n luna lui mart. Cnd e frig afar, zice: Du-te, du-te afar, ce ezi, c-amu-i cald, e soare! (Niculi-Voronca, II, p. 111). 3
130

1 martie Dochia i acuma este n muni. Nu se tie de e vie sau de o fi murit, c nimeni n-a dat peste ea. Cic se pitete de oameni. n mn are un toiag de corn, n care se sprijin s nu alunece (Sperania, V, f. 249 v). 3 Dochia e o bab mbrcat cu dousprezece cojoace, umbl prin pduri strignd n gura mare c i este frig i tremur cum i varga (Sperania, VII, f. 105 v). Obiceiuri: Unele femei fierb n acea zi bostan alb i dau de sufletul Dochiei, i atunci pot s mai lucreze ceva n acea zi (Sperania, VII, f. 208). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Se deschid uile i ferestrele, pentru a intra aerul de primvar (Sperania, VI, f. 36). 3 La 1 mart s iei un mrior, nainte de rsritul soarelui; dac l vei pune pe un trandafir, i va fi faa rumen ca el (Gorovei, 1995, p. 85). 3 Se leag copiilor a roie cu alb i cu bani la gt, pstrndu-le pn vin berzele, i atunci zic: Na-i negreele i d-mi albeele! (Mulea-Brlea, p. 422). 3 La lun plin scot mriorul de la gt i de bnu cumpr ca dulce i vin rou. Cic se fac albe ca i caul i rumene ca vinul. Legtura de mtase o arunc pe un crngule de trandafiri (Ispirescu, ff. 29-30). 3 n ziua de 1 mart s legi la fiecare pom roditor fir rou, ca s fac poame multe pe var (Gorovei, 1995, p. 198). 3 Cu apa de neau de prima mrior se spal fetele peste tot anul spre a se face frumoase i drgstoase (Mangiuca, 1882, p. 13). 3 Se ine ca s dea noroc fetelor (Sperania, VI, f. 61 v). 3 Dochia se ine pentru ncetarea iernii (Sperania, III, f. 132 v). 3 Se ine ca s le ajute oamenilor nceputul agriculturii pe anul viitor (Sperania, VII, f. 235). 3 Au obiceiul a face sfinirea uneltelor de agricultur i a seminelor ce vor semna pe cmp (Sperania, VIII, f. 294). 3 Dochia se ine pentru ploaie (Sperania, II, f. 32 v). 3 Oameni dau bostan la vaci, ca s se ngrae ca baba Dochia (Sperania, VII, f. 125 v). Aprtor de rele i durere: n aceast zi nu se lucreaz, pentru ca s domoleasc mnia babei Dochiei i frigul de primvar s nu fac pagub n cmpuri (Marian, 1994, I, p. 83). 3 Femeile o in mai mult de fric, c aceast bab are nou cojoace. De nu o va serba, i va scutura cojoacele peste ar i are s ning nou zile; apoi, de-i va lua mna din rsuflarea Crivului, va bate vntul cu zpad nou zile (Sperania, VI, f. 95 v.). 3 Dochia se ine de frica ngheului (Sperania, III, f. 67 v). 3 Se ine pentru primejdiile ce le poate aduce vremea rea din timpul iernii. S-au ntmplat nenorociri, ca: moartea din cauza viscolului; unii au rtcit drumul, alii au fost mncai de lupi (Sperania, VI, f. 159). 3 Dochia e rea de zloat; dac nu se ine, primvara va fi ploioas i viscoloas (Sperania, I, f. 71 v). 3 Dac ninge tare n prima zi de Dochia, se ia o bucat de pnz, se scutur afar i se zice: Eu nu scutur pnza, dar scutur rul din casa mea, s se duc cu iarna i cu vremea ast rea, iar n casa mea s rmie linite i bine (Bot, p. 290). 3 Dochia ferete cmpul de grindin (Sperania, II, f. 227 v). 3 Se ine pentru necat (Sperania, VIII, f. 345 v). 3 Se serbeaz de femei ca s nu le mpietreasc, cum a mpietrit-o pe ea Dumnezeu (Sperania, VII, f. 78 v). 3 Cine nu ine srbtoarea se mbolnvete (Sperania, II, f. 231 v). 3 Cel ce o ine nu-i este frig peste an (Sperania, VIII, f. 26 v). 3 Pun mrioare la gt pentru friguri (Sperania, VI, f. 307). 3 Se serbeaz ziua de Dochie ca s fie scutii ai casei de vrsat,
131

1 martie precum i pentru necat. Un lucru totui se poate face, anume torsul, cci i Dochia, cnd s-a dus la munte cu oile, a mers cu furca-n bru. n ziua aceasta se face mai ales clac de tors. n unele pri ns in chiar contrariul, anume ca n ziua de Dochie nimeni s nu stea n nelucrare, ci toi s lucre pe ntrecute, cci Dochia era o femeie aspr i din cale-afar de harnic. Femeile mai ales s stea de tors n ziua aceea (Gherman-2, Zilele Babei, p. 41). 3 Spun c Dochia ar fi ieit, torcnd ln, cu caprele la pscut, i, de frig, i-au ngheat minile pe furc. De aceea nu e bine s se toarc n aceast zi (Sperania, VI, f. 159). 3 Dochia apr vitele de boale (Sperania, IV, f. 292 v). 3 Se opresc vitele de a merge la punat n aceast zi (Sperania, VI, f. 153 v). 3 Se ine mai ales de femei, pentru a le tri oile (Sperania, VII, f. 58 v.). 3 Se ine pentru lupi (Sperania, VIII, f. 342 v). 3 Punerea mnei pe erpe la prima mrior spre a rmne sntos peste tot anul (Mangiuca, 1882, p. 13). 3 Pentru a feri casele de erpi i alte jignii se afum cu trene aprinse (Sperania, II, f. 199). 3 De Dochia e bine s mnnci urzic, s nu te mnnce puricii (Niculi-Voronca, I, p. 210). 3 Nu se pun vase negre la foc, s nu fac grul tciune (Sperania, VI, f. 181 v). 3 Nu se fierbe mncare n ziua aceea, pentru ca s nu se ofileasc holdele (Sperania, VI, f. 193). 3 Dochia o in femeile pentru foc (Sperania, VIII, f. 268). 3 Se pune salb fetelor, ca s nu fie prlite de soare, s nu dea vreun trimis peste ele sau s se prind farmecele (Sperania, VII, f. 20). 3 n ziua de 1 mart se sfinete toaia (aconitum napellus), se aduce preotul n grdin i o sfinete, i e bun oriidece, dac te speli cu ea: de ur, de fapt, de boale (Niculi-Voronca, II, p. 110). 3 Ziua nti a lui mart, 11 i 21 sunt zile rele i fr de noroc, n zilele acestea s se fereasc omul s nu nceap nimic (Niculi-Voronca, II, p. 110). 3 Dochia e rea de deochi (Sperania, I, f. 187). 3 n Mehedini, n dimineaa de 1 martie nu ai voie s iei din cas nemncat, ca s nu fii spurcat de cuc. Femeia care nu a mncat ou sau care iese din cas nesplat i vede un mnz se consider spurcat, periclitnd soarta mnzului, care va fi de aceea mncat de lupi. n semn de ispire, femeia vinovat trebuie s-i desfac brul, lsndu-l s trie pe jos (Chicet-2, p. 28). Despre muncile cmpului: Femeile pun bob n grdin (Sperania, VII, f. 44). Oracular: La zi nti martie se ursesc prieteni i rude, cele nou babe, cte una de persoan, numindu-se zilele n care s fie ursit, i cum va fi timpul (luminos, noros sau posomort) n ziua unui ursit, aa va fi i inima lui tot anul (Gorovei, 1995, p. 259). 3 Se in trei babe: prima reprezint primvara, a doua vara i a treia toamna; prima e a semnatului, a doua a muncii vara, a treia a culesului. Dac plou ntr-una din aceste zile, va fi plointe n acele perioade, dac nu, va fi secet (Fochi, p. 24). 3 Flcii i aleg, din februar, o zi a babei i, cum va fi ziua, aa va fi i nevasta lui: urt, frumoas etc. (Gorovei, 1995, p. 77). Despre vreme: Sunt dou babe, care umbl totdeauna cu cte un Ft-Frumos alturi, i anume Baba Dochia i Baba Paraschiva, Baba Dochia cu Sn-Toader, iar Baba Paraschiva cu S-Medru. Amndoi fei-frumoii acetia au cte apte (nou, doisprezece) cai. Lumea e cuprins i ferecat cu dou lanuri: lanul lui Sn-Petru i lanul lui Snt-Ion. Cnd vine Sn-Toader cu caii si, sparge lanul lui Sn-Petru, i
132

1 martie face drum i intr primvara, i nemijlocit vine dup dnsul i Baba Dochia, cu zile urte i ploioase. Cnd vine S-Medru cu caii si, sparge lanul lui Snt-Ion i intr iarna, i nemijlocit dup dnsa vine i Baba Paraschiva (Marian, 1994, I, p. 239). 3 Soarele e pus de Dumnezeu s lumineze pmntul, dar el, ngrozit de rutile cte le vede pe pmnt, i stul de acelai drum venic, ntruna vrea s fug i s scape de vederea pmntului. De aceea Dumnezeu a pus strjer la miaznoapte pe Sf. Nicolae i la miazzi pe Sf. Toader, ca s ie calea Soarelui i s-l abat din cale. Primvara ajunge Soarele n fuga lui pe Sn-Toader i atunci ia cu el nou babe rele i aduce ploi i ninsori i prpdenie de vreme rea, c doar-doar va scpa nevzut de Sn-Toader pe-o vreme ca aceea. i mai-mai s-l scape Sn-Toader, cci Soarele apuc s fug nainte; dar Sn-Toader cu nou cai ai si se ia dup Soare i-l fugrete, i alearg s-l prind. i are Soarele nou cai la teleaga lui, i atunci ia nou babe rele i ncalec pe fiecare cal cte o bab, ca s bat caii i s-i goneasc pn s le ias sufletul, ca astfel s scape cu fuga de Sn-Toader. Dar Sn-Toader alearg dup Soare i, ca s-l prind, i ia i el nou cai i ncalec pe fiecare cal cte un mo, care a mbtrnit mnnd caii i tie rnduiala frnelor. i tot pmntul i toat firea st amorit opt zile de la plecarea lui Sn-Toader, c opt cai cu opt moi nu pot da de veste ncotro a apucat Soarele. Dar Alex, moul cel de-al noulea, apuc tocmai pe drumul pe care a apucat Soarele i-l zrete. i acum toi moii fug mpreun dup Soare. i n ziua aceasta se dezmorete firea i ies toate gngniile pmntului la iveal, i erpii, i broatele, i tot ce-a dormit peste iarn. i fuge dup soare treisprezece sptmni, i abia-l ajunge colo departe-departe spre miazzi. i cum l ajunge, l i ntoarce de la miazzi spre rsrit. i se ntoarce Soarele i merge-merge ctre rsrit, dar cnd ajunge la locul lui cel ornduit de Dumnezeu nu se astmpr, ci fuge nainte spre miaznoapte, c doar va putea fugi pe cealalt parte. i atunci i iese n cale Sn-Nicoar i-l prinde i-l trimite ndrt. Dar odat i odat tot o s scape el de pzitorii lui; dac nu de Sn-Toader, dar de Sn-Nicoar tot o s scape, c Sn-Toader e tnr i are cai, dar Sn-Nicoar n-are cai i e btrn (Marian, 1994, I, pp. 239-240). 3 Dac n 1 Mrior, cnd e ziua babei Dochii, e timp frumos, atunci toat primvara i toat vara va fi frumoas, iar de nu, primvara i vara vor fi urte i posomorte (Gherman-2, Zilele Babelor, p. 41). 3 Dac n zilele Babelor e ninsoare i frig, atunci i primvara va fi friguroas i furtunoas, iar dac vor fi mai domoale, mai line, atunci i primvara va fi mai frumoas (Gherman-2, Zilele Babelor, p. 40). 3 De va ploua de Dochia, va fi anul mbelugat (Sperania, IV, f. 198). 3 Dac baba va fi bun la intrat, va fi rea la ieit (Sperania, VII, f. 111). 3 Cnd zilele Babelor vin nainte de Dochia, vara va fi bun; iar dac vin dup Dochia, vara va fi urt (Gherman-2, Zilele Babelor, p. 41). 3 De vor iei zilele Babelor pn la Dochia, e semn de primvar bun, iar de vor iei dup Dochie, atunci pn la Sn-Georgiu pot fi tot zilele Babelor (Gherman-4, p. 121). 3 Cnd vremea este rea, spun c baba i scutur cojocul (Sperania, II, f. 112).

133

2 martie
Sf. Sfinit Mc. Teodot; Sf. Mc. Isihie; Sf. Mc. Nestor

Sf. Sfinit Mc. Teodot. n ostrovul Ciprului este o cetate ce se numete Kirini; ntr-aceea a fost episcop sfntul sfinitul mucenic Teodot, fiind de neam din Galatia, nscut din prini cretini i crescut n nvtura crii. El din tineree deprinzndu-se cu nelepciune i fapte bune, a mers n ostrovul Ciprului, unde nva pe eleni s lase rtcirea i nelciunea idoleasc i s cread ntru Hristos, adevratul Dumnezeu (Vieile sfinilor, VII, p. 85). Sf. Mc. Isihie. Acesta a trit pe vremea mpratului Maximian, fiind cel dinti din oamenii palatului. Deci poruncind mpratul ca tuturor cretinilor care se gseau n oaste s li se ia centurile, de nu se vor lepda de Hristos, i aa s petreac fr de cinste, muli cretini au ales s vieuiasc fr cinste, dect prin cinstea de la oameni s-i Sf. Mc. Teodot piard sufletele. Unul din acetia era sfntul Isihie. Apoi mpratul a poruncit s i se lege de gt o piatr de moar i s fie aruncat n mijlocul rului Oronte. i aa i-a sfrit viaa (Proloagele, VII, p. 7). Sf. Mc. Nestor. Sfntul mucenic Nestor era din latura Kiverioilor, din cetatea Pergiei; iar pre vremea lui Dechie celui ru credincios, fiind dat el de nchintori de idoli la stpnitorul laturii i propovduind pre Hristos, a fost dezbrcat i btut cu vine de bou uscate. Apoi fiind spnzurat, i s-a strujit trupul pn la mruntaie. i rmnnd el neclintit n credin, i s-a tiat capul de sabie (Mineiele, VII, p. 14).

134

3 martie
Sf. Mucenici Eutropie, Cleonic i Vasilisc

Sf. Mucenici Eutropie, Cleonic i Vasilisc. Dup svrirea ptimirii i dup mucenicesc sfrit al sfntului i marelui mucenic Teodor Tiron n cetatea Amasiei, au rmas reinui n temni, pentru Hristos, tovarii lui, ostai i prieteni de aproape: Eutropiu, Cleonic i Vasilisc, nepotul su. Ighemonul a poruncit ca pre fiecare s-l ntinz i s-l bat cu vine crude fr cruare, i att de mult fur btui sfinii, nct crnurile lor cu sngele cdeau pre pmnt. Iar ei rbdnd cu vitejie, se rugau lui Dumnezeu i puteai a vedea cumplit munc, iar rbdtorii de chinuri cu ajutorul lui Hristos se artau ca i cum nimic n-ar fi ptimit (Vieile sfinilor, VII, pp. 105, 115-116).

Sf. Mc. Eutropie

135

4 martie
Cuv. Gherasim de la Iordan; Sf. Mc. Pavel i Iuliana

Cuv. Gherasim de la Iordan. Cuviosul Gherasim, slava pustnicilor, era de neam din prile Lichiei, i din tineree avnd cuget dumnezeiesc, cu frica lui Dumnezeu s-a ngrdit; i primind sfinitul chip monahicesc, mai nti s-a dus n cea mai dinluntru pustie a Tebaidei din Egipt i acolo vieuind cu plcere de Dumnezeu o vreme oarecare, n nevoine duhovniceti, s-a ntors iari n Lichia, n patria sa; dup aceea a venit n Palestina, pe la sfritul mpriei lui Teodosie cel Tnr, i s-a slluit n pustia Iordanului, pre care o strlucea ca o stea luminoas cu razele cele pline de fapte bune, i a fcut o mnstire lng rul Iordanului (Vieile sfinilor, VII, p. 134). Sf. Mc. Pavel i Iuliana. Aurelian dedese porunc n toat lumea contra cretinilor, ca toi s aduc jertf zeilor; iar cei care s-ar mpotrivi, s fie lipsii de viaa aceasta Cuv. Gherasim de la Iordan prin munci cumplite. ntr-acea vreme fericitul Pavel cu sora sa Iuliana, vznd pre mpratul intrnd n cetate, i-a nsemnat faa cu semnul crucii, grind ctre Iuliana: ndrznete sora mea, i nu te teme, cci i zic ie cum c mare ispit vine asupra cretinilor. Iar mpratul Aurelian, vznd pre Pavel fcndu-i cruce, a poruncit s-l rpeasc i s-l ie n legturi... (Vieile sfinilor, VII, p. 151).

136

5 martie
Sf. Sfinit Mucenic Conon; Sf. Mc. Iraida

Sf. Sfinit Mucenic Conon Isaureanul. nainte de legtura nunii s-a artat lui Conon sfntul arhanghel Mihail, n chip de brbat prea luminos i, povuindu-l sfnta credin, l-a pogort la pru i l-a botezat n Sfnta Treime i, mprtindu-i dumnezeietile Taine, l-a nsemnat cu semnul crucii i s-a fcut nevzut. Iar tnrul s-a umplut de Duhul Sfnt, i arhanghelul Mihail era mpreun cu dnsul nevzut (Vieile sfinilor, VII, p. 218). Sf. Mc. Iraida. ntru aceast zi sfnta muceni Iravda, tindu-i-se capul, s-a svrit (Mineiele, VII, p. 35).

Sf. Mc. Conon Isaureanul

137

6 martie
Sfinii 42 Mucenici din Amoreea; Sf. Eufrosin

Sfinii 42 Mucenici din Amoreea. Amirmumn, boierul cel din neamul israiltenesc, ducnd pe voievozii greci cei bogai, mpreun cu tovarii lor, patruzeci i doi la numr, a poruncit s-i pzeasc n temni ntunecoas, cu lanuri ferecai, avnd picioarele strnse n obezi, ba nc i cu foame i sete s-i omoare. i erau sfinii n strmtoare mare i necjii, zicndu-le c se vor libera dac vor veni la legea lor mahometan, iar sfinii nici nu voiau s aud de cuvintele lor cele amgitoare, voind mai ales n tot timpul vieii lor s rabde cele mai grele nevoi i legturi ale temniei i s sufere cea mai cumplit moarte, dect s se lepede de Hristos i s urmeze necuratului Mahomet (Vieile sfinilor, VII, pp. 256. 257). Sf. Eufrosin. ntru aceast zi, sfntul Evfrosin cu ap fierbinte clocotit adpat s-a svrit (Mineiele, VII, p. 43).

138

7 martie
Sf. Sfinii Mucenici i Episcopi din Cherson: Vasilievs, Efrem, Evghenie, Capiton i Eterie

Ziua de 7 martie este o reminiscen a zilelor Babelor. S nu uitm c, n marea lor majoritate, datele actuale cuprinse n calendarul popular, aa cum pot fi ele reconstituite, cuprind un amalgam de credine alocate unor zile din calendarul nou sau vechi. Sosirea iernii celei mici dup 7 martie poate face referire la sosirea zilelor Babelor n calendarul nou.

Sf. Sfinii Mucenici Efrem, Vasilie, Evghenie, Elpidie, Agathodor, Etherie i Kapiton, care n diferite timpuri au fost episcopi n Hersones. n anul al aisprezecelea al mpriei lui Diocliian, prea sfntul patriarh al Ierusalimului, Efrem, a trimis muli episcopi n diferite ri, ca s vesteasc apostolete cuvntul lui Dumnezeu i s propovduiasc pe Hristos. Dintr-acei episcopi, Efrem i Vasilie au mers n ara Tavroschiiei, i intrnd n cetatea Herson, s-au ostenit amndoi, propovduind pre adevratul Dumnezeu. Dup aceea sfntul Efrem, lsnd pre hersoneni sfntului Vasilie, a mers la sciii cari locuiau pre lng Dunre i acolo propovduind, pre muli i-a ntors la Hristos. Iar dup destule dureri i osteneli ce a suferit, i s-a tiat capul cu sabia... (Vieile sfinilor, VII, pp. 301, 302).

Sf. Sfinit Mc. Efrem

Despre vreme: De va fi frig n martie 7, vine iarna cea mic (CRP, 1944, p. 18).

139

8 martie
Echinociul de primvar Cuv. Teofilact Mrturisitorul, Episcopul Nicomidiei

n aceast zi ntlnim reminiscene ale unor vechi cosmogonii, puse n legtur cu momentul 9 martie, adevrat nceput de primvar, cnd renate ntreaga fire.

Cuv. Teofilact Mrturisitorul, Episcopul Nicomidiei. n zilele tulburrii Bisericii de eresul lupttorilor de icoane, a mers din prile rsritului la Constantinopol acest bine credincios brbat, Teofilact, i s-a mprietenit cu marele lumintor al Bisericii, adic cu sfntul Tarasie. Atunci fericitul Teofilact, mpreun cu sfntul Mihail al Sinadelor, lsnd lumea, a primit viaa monahiceasc i s-a trimis de prea sfinitul Tarasie la o mnstire, care era zidit la gura mrii Euxinului (Marea Neagr), unde nevoindu-se mult n ostenelele monahiceti, a sporit n faptele bune i ctre Dumnezeu a ctigat ndrzneal n rugciunile sale (Vieile sfinilor, VII, pp. 321, 322).

Tradiii: S-a gsit cu cale c Dumnezeu a fcut lumea ctre echinociul de primvar, care cade n martie, pe la 8 sau 10 ale lunii (Ispirescu, f. 35).

Cuv. Teofilact Mrturisitorul

Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: n Mehedini, n aceast zi se cresteaz n lung scoara nucilor ncuiai, ca s creasc nucile mari i uor de spart (Chicet-2, p. 30). Aprtor de rele i durere: n preseara de 40 de mucenici tot omul, mai ales care are copii, adun paie, tulei (jipi), gunoaie rmase de la vite, ntr-o grmad i le d foc. Cnd ncepe s ard focul, copiii adunai mprejur sar peste foc, descntnd aa: Azi i smbta, smbta, Nu m mnnc pureca! Credina e c pe care-l afum mai bine cu acest prilej, pe acela nu-l vor mnca puricii n decursul verii (Viciu, p. 18).

140

9 martie
Mucenicii, Mcinicii, Moii de Mrior, Sfiniorii; Cap de Primvar; Dragobetele; Smbra plugului Sfinii 40 de mucenici din Sevastia

Un alt moment ce semnific nceputul primverii, specific pentru luna martie (care poate fi considerat o lun a nceputurilor), conine n sine punctul de plecare pentru mai multe tipuri de calendare. Aprinderea focurilor n curi, arderea gunoaielor (pentru a se dezghea pmntul, dar i pentru a proteja gospodria prin intermediul focului i fumului special) i btutul cu botele n pmnt pentru a chema primvara sunt cteva dintre actele rituale necesare invocrii primverii. n acest sens trebuie neleas i citirea semnelor vremii, dup care se puteau face previziuni meteorologice preioase. Sosirea psrilor este din nou un semnal al venirii primverii, alturi de dezgroparea erpilor (dei sunt remarcai n calendarul popular nc de la 1 martie, putem considera c 9 martie este n bun parte Ziua arpelui, ziua care deschide, de fapt, anul consacrat acestei reptile periculoase pentru gospodrie). Ca i n zilele precedente, revenirea la via a insectelor (a cror prezen va fi consfinit oficial cteva zile mai trziu) impune ca necesare numeroase practici apotropaice. n calendarul ortodox ziua de 9 martie marcheaz o srbtoare nsemnat, ziua celor patruzeci de sfini mucenici, o zi a ofrandelor alimentare specifice, n care consumul ritual putea influena starea de sntate i puterea de munc a oamenilor n anul agricol care vine (n aceast zi se desfura ieirea oficial cu plugul la arat). Colceii fcui n form de psri, albine sau oameni, atest sincretismul practicii, care marcheaz astfel suprapunerea mai multor ceremonii: ntmpinarea primverii i a psrilor care se ntorc la cuiburile lor, srbtoare a albinelor, ce marca deschiderea anului apicol, dar i o srbtoare a morilor, a pomenirii celor uitai (de aici poate i marele consum de alimente rituale: patruzeci de pahare de vin, patruzeci de colaci, patruzeci de peti etc.). n unele pri, prezena turtielor specifice este nregistrat ca un element component al ritualului de propiiere al apicultorilor (turtiele se ung cu miere pentru ca s triasc stupii). Mai mult, deschiderea sezonului agricol, apicol, pastoral .a. atrgea dup sine activizarea practicilor vrjitoreti de luare a manei. Astfel, acum se ncep toate fermecturile, vrjitoriile i fapturile, mai vrtos pentru luarea manei, practici care se vor ncheia, ntr-o prim faz, n Joia Mare. n ceea ce privete tradiiile referitoare la originea srbtorii, acestea, avnd la baz o canava livresc, dezvolt reprezentri specifice, conexe, fireti logicii mitologizante. Astfel, n legenda ce subliniaz chinul voluntar al mucenicilor se strecoar un element enigmatic, devenit emblematic pentru demonismul srbtorii: unul dintre mucenici este mai slab de nger i nu rezist ispitei diavoleti (balta cu ap cald), transformndu-se n duh necurat, n timp ce diavolul (!), jinduind dup cununa muceniceasc, se arunc n locul lui n balta cu ap rece. n felul acesta sunt justificate o seam de credine n care se ncearc s fie evitat apelul la funciile punitive pe care le ndeplinesc sfinii, n virtutea caracterului lor demonic (dac sunt patruzeci, o fi i unul ru, i se tem a nu le lovi ceva).

141

9 martie
Sfinii 40 de Mucenici din Sevastia. Pe vremea mpriei necredinciosului mprat Lichinie, fiind mare goan contra cretinilor, i pre toi necredincioii silindu-i spre jertfirea idolilor, era n Sevastia, cetatea Armeniei, un voievod cu oaste, anume Agricolae, pierztor, slbatic i iste spre slujba diavoleasc. i erau n ceata lui Agricolae, n prile Kapadochiei, nite ostai, patruzeci la numr, care de asemenea slujeau ntr-o dregtorie osteasc i n dreapta credin cea ntru Hristos Dumnezeu. Despre acetia ntiinndu-se voievodul c sunt cretini, i-au prins i i-au silit spre nchinare de idoli. Voievodul a poruncit ca pe toi sfinii patruzeci de mucenici s-i duc legai la iezer; i cnd ptimeau aceasta sfinii mucenici, era iarn, fiind un ger cumplit i un vnt mare; deci i-a bgat dezbrcai n mijlocul iezerului, pe cnd se pleca ziua spre sear, i mprejur au pus ostai i pe strejarul cetii, ca s strejuiasc pre mucenici. Dar n ceasul al treilea din noapte i-a strlucit o lumin ca soarele, att de cald, ca n vremea seceriului, i a gonit gerul, iar gheaa a topit-o i a nclzit apa... Tiranii, umplndu-se de mnie, au poruncit ca, legndu-i, s-i trasc la mal i, ducndu-i de acolo la locul cel de munc, au hotrt s li se sfarme gleznele cu ciocane (Vieile sfinilor, VII, pp. 338-339, 350, 351-352, 355).

Tradiii: Toi oamenii care n-au nume de sfnt o serbeaz (Sperania, VI, f. 282 v). 3 Mucenicii sunt mijlocitori ntre oameni i sfinii cei mari i Dumnezeu (Sperania, IV, f. 213 v). 3 Mucenicii au fost soldaii Sf. Constantin (Sperania, VI, f. 132). 3 Se spune c au fost aruncai ntr-un iaz, unde au ngheat (Sperania, V, f. 153 v). 3 Se face foc, s se nclzeasc mucenicii acetia friguroi i ngheai (Sperania, IV, f. 289 v). 3 Au fost patruzeci de mucenici, cari, voind s se fac sfini, au srit ntr-o balt cu ap rece, pentru a se chinui. Diavolul a fcut o balt cu ap cald alturi i unul din oameni, neputnd suferi atta rceal, s-a dus n balta cea cald. Venind Dumnezeu n acest timp cu patruzeci de cununi pentru a ncununa pe mucenici, diavolul s-a aruncat i el n balt, aa c a fost ncununat i el i s-a fcut sfnt, iar omul din balta cu ap cald s-a fcut diavol (Sperania, VII, f. 6 v). 3 Femeile se uit prin sit, pentru a-i vedea copiii mori, venii la focuri s se nclzeasc (Sperania, V, f. 226 v). 3 Patruzeci de sfini au fost patruzeci de ficiori, i la un chef, la o veselie, s-au fcut toi patruzeci frai, adec prieteni, de aceea se beau patruzeci de pahare de vin i se dau de poman patruzeci de colaci (Niculi-Voronca, I, p. 239). 3 E bine ca fiecare s bea (sau s dea de poman) patruzeci de pahare de vin sau de rachiu (Marian, 1994, II, p. 22). 3 Se spune c la fiecare pahar se ciritisesc (feliciteaz) unii pe alii, de aceea acestei srbtori i se mai zice i Dragostiele (Sperania, VIII, f. 313 v). 3 Patruzeci de mucenici cap de primvar (Sperania, I, f. 11 v). 3 Fac s rsar ierburile i grnele (Sperania, VI, f. 189 v). 3 n aceast zi vin cocostrcii i berzele (Marian, 1994, II, 12). 3 Se serbeaz pentru marea dragoste ce au c au scpat de iarn i au pus mna pe primvar (Sperania, I, f. 67 v). 3 Se fac focuri s fug gerul (Sperania, V, f. 12 v). 3 n aceast zi cldura iese din pmnt de la o adncime de nou stnjeni (Sperania, II, f. 170). 3 Se spune c n dimineaa acelei zile se aleg patruzeci de sfini de o parte i patruzeci de alta. Unii bat cu ciomegele n pmnt s intre gerul, iar alii s scoat cldura (Sperania, II, f. 143). 3 Se dezgroap erpii (Sperania, I, f. 34 v). 3 Mucenicii se in pentru c e ru de erpi. Btrnii spun c o femeie a esut la pnz n Drgostiele i, pe cnd esea, a ieit cte un arpe de la fiecare sul i-au ntrebat-o c ce vrea: moarte, ori doi copii gemeni? Ea a rspuns c mai bine doi copii gemeni (cei doi copii
142

9 martie gemeni erau chiar erpii). Atunci cei doi erpi s-au apucat s-i sug ele i i le-au supt, pn cnd a murit biata femeie (Sperania, I, f. 364). 3 n ziua aceasta o femeie bogat esea pnz. Venind sfinii i vznd-o esnd, i-a dat fiecare cte un cot de pnz, spre a nu mai fi lacom i a ese srbtoarea. n al doilea an, n aceeai zi, venind sfinii pe la dnsa, au gsit-o i atunci esnd. Ea credea c va cpta iar cte un cot de pnz, dar sfinii, foarte suprai, i-au dat fiecare cte un pumn i au omort-o (Sperania, VI, f. 181-181 v). 3 Se nsoesc psrile slbatice (Sperania, II, f. 286 v). 3 Patruzeci de mucenici (Dragobetele, Drgostiele) se iubesc toate psrile i flcii cu fetele (Sperania, I, f. 24 v). 3 ncep s cnte broatele (Sperania, III, f. 68). 3 Zboar puii de corb din cuib (Sperania, V, f. 44 v). 3 Un igan vrea s ncalece pe iapa sa, dar nu putea. Se rug de Sf. Ilie s-l puie clare, se opinti, dar se ridic numai puintel; se rug apoi de Sf. Nicolae, dar nici acesta nu ajut mai mult ca cel dinti. Sti, zise iganul, c tiu eu de cine s m rog: de cei patruzeci i unu de mucenici. Sni patruzeci i unu de mucenici, punei-m pe cal, c v dau o lumnare de nou parale. Se opinti iganul i de ast-dat i sri dincolo de iap. Ei, istoria dracului! zise iganul; am greit cu unul; dac m rugam de patruzeci, drept pe iap ajungeam (Ion Creang, an VII, nr. 7, 1914, p. 218). Obiceiuri: n Bucovina exist tradiia c n aceast zi (sau a doua, a treia zi), s se scoat plugul i s se mearg cu el la arat. Dup ce au tras n mijlocul ogrzii, iese stpna casei cu o cof n care se afl ap i un stru de busuioc, cu un topor, cu tmie aprins, o bucat de pine i puin sare, se apropie de plugul cu boi i de plugari, i afum cu tmie i i stropete cu aghiazm zicnd: Ct de curat/ E tmia/ i aghiazma,/ Aa de curai/ i voi s umblai,/ Nicicnd s nu dai/ Peste vreun moroi/ Sau vreun strigoi,/ S v fac ru. Dup ce a nconjurat, a tmiat i a stropit de trei ori boii, plugul i carul cu boi, precum i pe plugari, apa rmas este vrsat pe picioarele boilor, pinea i o parte din sare este dat plugarilor i boilor pentru a o mnca, iar tmia i toporul sunt puse jos, dinaintea boilor, pentru ca acetia, nainte de plecare, s treac peste ele (Marian, 1994, II, pp. 24, 25-26). 3 Se scot nti plugurile la cmp, cu preot, care face agheasm i rugciuni. Se pun doi colaci n coarnele boilor, pe care i rup cei care mn boii i mpart la toi s guste (Sperania, VII, f. 308). 3 Plugarii, dup ce beau patruzeci de lingurie de vin, pleac la plug (Sperania, VII, f. 312 v). 3 Brbaii norocesc, n Mehedini, fcnd o plimbare la vie, cu o sticl de vin i un bundrete (ma gros), ori dezgropnd vreo damigean ascuns n vie cu un an n urm. Taie cteva corzi de vi, ca via s simt dorina de rod bogat (Chicet-2, p. 30). 3 Srbtoarea stupilor. Se scot stupii afar, se reteaz, se bea rachiu cu miere. Dup prnz ieeau n deal la cram, cnd erau viile bune (Sperania, I, f. 99). 3 Cur stupii de fagurii uscai (Sperania, I, f. 345). 3 Stupii se ung cu rachiu de drojdie i zeam de mucenici, pentru ca s se nmuleasc albinele i mierea (Sperania, IV, f. 130 v). 3 Atunci se mparte miere de stup pe la vecini, i pine (Sperania, I, f. 49 v). 3 Se fac bradoi n forma albinei, se ung cu miere i se mpart pe la copii (Fochi, p. 212). 3 Se face o turt, iar pe ea fac cu eava attea semne (ca faguri de miere), ci stupi are. Se unge apoi cu miere i se d de poman, ca s roiasc stupii (Sperania, II, f. 73, V, f. 123 v). 3 Este obiceiul c la patruzeci de sfini fac
143

9 martie femeile turtle, cte una de fiecare sfnt. Turtelele sunt nite plcintue de fin de gru nedospite, srate, unse pe deasupra cu jertf, care este zam pregtit din turtoiul de smburi de bostan (Viciu, p. 18). 3 La patruzeci de mucenici se fac mai multe feluri de copturi, care se mpart ntru amintirea celor patruzeci de mucenici. Se fac colaci n form de om cu cap, care se ung cu miere i se presar cu nuci pisate. Aceti colaci se numesc brndui, brnduei, bradoi, sfini i sfiniori. Afar de aceti bradoi, mai fac un brado mai mare n form de om, cu gur, urechi, nas, dar orb, i-l numesc uitata. Acesta se face ntru pomenirea morilor care n timpul anului ar fi fost uitai, nepomenii (Elefterescu, p. 23). 3 Se d de poman spre cinstea sfinilor, spre a drui omului ploi la vreme i rodire de belug roadelor (Sperania, I, f. 172). 3 Femeile duc mcinici la biseric; la ntoarcerea acas, dau de poman pentru sufletul morilor la vecini i rude, mcinici, covrigi, pine i alte lucruri de mncare (Fochi, p. 212). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Mucenicii ne scap de patruzeci i sute i mii de necazuri (Sperania, VII, f. 40 v). 3 Pentru a ne ajuta, se fac cte patruzeci de mtnii de fiecare n acea sear (Sperania, VII, f. 197 v). 3 n ziua de Mcinici toate gunoaiele se ard, ca s vie primvara mai curnd (Gorovei, 1995, p. 106). 3 Se in ca s fie timpul primverii i al verii frumos i bogat (Sperania, II, f. 266 v). 3 Se in pentru ca primvara s fie clduroas i prielnic mieilor (Sperania, VI, f. 169 v). 3 Fac focuri prin grdini, dimineaa, ca s se fac poamele i contra manei legumelor (Fochi, p. 211). 3 Cum au ncetat Babele, Moii ndat ncep a bate cu botele sau cu ciocanele n pmnt, anume ca aceasta s se dezghee, s intre gerul i s ias cldura, s creasc iarb verde (Marian, 1994, II, p. 14). 3 Copiii ies la soare i bat cu ciomegele n pmnt, zicnd: Intr frig i iei cldur, S se fac vremea bun Pe la noi pe bttur! (Fochi, p. 213). Dau de trei ori cu toporul n pmnt i zic: Tun ger i iei cldur, s se fac poam bun! (Sperania, I, f. 57). 3 Se ine ca s plou vara la cmp (Sperania, I, f. 112). 3 Se face un cuptor de colaci i-i frnge ntre coarnele plugului, rugndu-se pentru belug (Fochi, p. 212), zicnd unde seamn un kilogram, s scoat patruzeci de kilograme (Sperania, VI, f. 121). 3 Se fac colaci n care se pun boabe de cnep. Acetia se frng n coarnele plugului i apoi se arunc n sus, zicnd c att s se fac bucatele la var (Fochi, p. 212). 3 Se fac bradoi, ca s rodeasc cmpul, i se spoiesc cu miere, ca s rodeasc stupii (Sperania, II, f. 132 v). 3 Se fac din pine nedospit colcei, care se cheam maie sau mciuci, cu care mucenicii vor bate n pmnt s ias cldura din el. Se fierb n ap srat, se pun n strchini cu zeam cu tot, peste care se pune miez de nuc, lapte de smn de cnep (jilf) pisat, strecurat i fiart (Fochi, p. 212). 3 De patruzeci de mucenici, dup amiaza, btrnii ies n plaiul viilor, taie trei vie de la un butean i ud buteanul cu vin, pentru ca Dumnezeu s dea rod bun n vara viitoare la vii (Sperania, I, f. 146 v). 3 Se zice c att vin ct bea cineva la mucenici, atta snge va aduga peste an, de aceea se crede c e bine ca fiecare s bea n acea zi cte patruzeci i patru de pahare de vin (Fochi, p. 213). 3
144

9 martie in aceast zi, zicnd c vor face pomii roade multe i bune (Sperania, V, f. 383). 3 Diminea, pe nesplate, unii pun mna nmuiat n coc pe pomii roditori, ca s in roadele ce vor lega (Sperania, VI, f. 35 v). 3 Unii ung toi prunii cu zeam de mcinici, n chipul crucii, ca s se fac prune i s nu pice de pleal (Mulea-Brlea, p. 358). Se mnjesc pomii cu coliv (Sperania, III, f. 213 v). Zeama de la mucenici se toarn la rdcina pomilor, spre a fi ferii de omizi (Sperania, III, f. 52 v). 3 Femeile i fetele torc patruzeci de fire ori mpletesc de patruzeci de ori, pentru a avea ajutor de la mucenici pentru cas, plugrit, vite n cursul anului (Sperania, VII, f. 141). 3 n ziua de patruzeci de mucenici se srbtorete de fete i mriorul. Mriorul se pune pe un mrcine nflorit ce se zrete de fat pentru prima dat. Fetele merg acolo i pun mriorul pe mrcinele nflorit, pronunnd urmtoarele cuvinte: mi dau smoala de pe mine i iau floarea de pe tine! (Sperania, I, f. 216). 3 Se serbeaz mai mult de fete, ca s le ndrgeasc flcii (Sperania, VII, f. 148 v). 3 E bine s faci dragoste, cci toat vara i merge bine (Sperania, II, f. 102). Aprtor de rele i durere: Cei mai muli ini nu lucreaz n aceast zi lucruri grele, i cu deosebire femeile nu lucreaz, mai cu seam lucruri femeieti, ci o in i o serbeaz, parte pentru c toi sfinii din an se strng n aceast zi spre a lua parte la liturghie cu sobor, parte pentru c sfinii dezghea n aceast zi pmntul i apa (Marian, 1994, II, p. 10). 3 Nu se lucreaz, de team c vor fi lovii cu mciucile, cci se zice c Mucenicii dau cu mciucile n aceast zi (Sperania, I, f. 115). 3 Cine nu o ine este omort de patruzeci i patru de mucenici, care vin cu patruzeci i patru de mciuci i i dau n cap (Sperania, II, f. 125 v). 3 n vremea de apoi au s-i ndese cu mciucile n pmnt pe aceia care nu in aceast srbtoare (Sperania, III, f. 201). 3 Nu se toarce, nu se ese, nu se spal, c, dac sunt patruzeci, o fi i unul ru, i se tem a nu le lovi ceva (Sperania, II, f. 205). 3 Fiindc sunt atia sfini, sunt ri de orice boale (Sperania, III, f. 58). 3 Ziua de Mucenici e rea, pentru c patruzeci de zile peste an i merge ru (Sperania, I, f. 4). 3 Cine nu ine aceast srbtoare zace patruzeci de zile (Sperania, I, f. 69 v). 3 Se ine de frica boalelor. Se spune de un om c, semnnd n aceast zi un stambol (dimerlie, bani) de gru, i-a ieit n primul an patruzeci de stamboale, iar n anul al doilea a avut patruzeci de buboaie (Sperania, VIII, f. 93 v). 3 E ru de pocituri, adic i strmb vreo mn, vreun picior (Sperania, I, f. 71 v). 3 Se face foc n curte i sar peste el, ca s ias frigul de la om (Sperania, VI, f. 282 v). 3 Sar peste foc de trei ori, zicnd c nu-i va mnca puricii vara. Se pune foc ntr-o crp i se ocolesc casele, coarele, grajdurile, porumbarele etc., zicnd: Fugii erpi, fugii oprle! (Sperania, IV, f. 217 v). 3 Umbl pe la pomii roditori cu crpe de pnz aprinse cu foc, spre a fi ferii de omizile vtmtoare (Sperania, I, f. 352). n ziua de Mcinici femeile nconjur casele cu cenu, ca s nu poat intra erpele n cas (Gorovei, 1995, p. 227). n ziua de Mcinici se arde rze prin cas, ca s fug erpii. Mamele ocolesc picioarele copiilor mici cu rza, ca s nu-i mute erpii (Gorovei, 1995, p. 227). Stropesc vitele cu mujdei mpotriva mucturilor de arpe, nevstuic. Cenua obinut n aceast zi pe vatr este adunat i pus pe pomi i pe straturi, mpotriva puricilor de cmp sau a omizilor. Iau cenu, cu care nconjur casa, pentru ca arpele s nu intre n cas (Marian, 1994, II, p. 11). 3 Cine lucreaz n aceast zi va avea vite mucate de arpe (Sperania, I, f. 22). 3 Se ine pentru a nu
145

9 martie mnca omizile pomii, filoxera viile i trntorii (viermii, viespile etc.) albinele (Sperania, I, f. 49 v). 3 n aceast zi se mtura casa i curtea, se strng toate gunoaiele i se face un foc mare n mijlocul curii. Dup ce focul a nceput s ard cu flacr, toi cei din cas sar peste foc, zicnd: Cum au trecut sfinii/ Prin foc i prin ap,/ Aa s trecem i noi (Marian, 1994, II, p. 22). Se fac focuri prin grdini i oamenii sar peste foc, s nu-i mnnce puricii; fiecare casnic i face focul su (Niculi-Voronca, I, p. 239). 3 La sfini s tragi iarb-mare cu dinii din pmnt (Ion Creang, an XIII, nr. 5-6, 1920, p. 74). Femeile sap iarb-mare, spunnd c e de leac mpotriva fulgerului (Marian, 1994, II, p. 11). Prin case se afum crci de iarb-mare (Ispirescu, f. 31), mirosul ei fiind considerat ca lecuitor de ameeli, dureri de cap i aprtor de a cdea n boale (Mulea-Brlea, p. 358). 3 Se sap iarba cea mare i se nir pe a, apoi se duce la biseric i se las s ad patruzeci de zile. Cu de aceea e bine s afumi n cas de orice boal i de holer, c te pzete. Pui n cofa de ap, n mncare; tot iarb de aceea se d n tre la vaci, ca s nu le ieie mana (Niculi-Voronca, I, p. 240). 3 Oamenii prind patruzeci de peti pentru cei patruzeci de sfini, pentru a avea peste an noroc la pete. Se crede c n ziua aceasta au srit n ap cei patruzeci de sfini; treizeci i nou au scpat, iar unul s-a necat i s-a fcut duh necurat. De aceea e bine ca n aceast zi fiecare om s mnnce patruzeci de chitici (petiori), pentru a nu se neca i a nu se face i el duh necurat (Marian, 1994, II, p. 17). 3 n ziua de Mucenici nu se mnnc mmlig (Sperania, I, f. 148 v). Despre muncile cmpului: Sunt semnate (fcndu-se patruzeci de mtnii) unele legume (usturoi, ceap, rsad de varz), creznd c toate legumele semnate n aceast zi nu vor fi mncate de viermi sau omizi, legumele vor rodi neptit sau chiar de patruzeci de ori mai mult i se fac mai bune ca altdat, toamna nu putrezesc sau se prind mai lesne (Marian, 1994, II, p. 10). 3 Se ntorc cu plugul patruzeci i patru de brazde (Sperania, VI, f. 205 v). 3 Ies plugarii cu plugurile la cmp, s are. nainte de a porni plugul la cmp, se tmie vitele (Sperania, VI, ff. 48, 157 v). 3 Pentru ca psrile s nu atace i s nu strice holdele, la primul semnat nu trebuie s vorbeasc nimeni (Marian, 1994, II, p. 27). 3 Se face claca de arat (Sperania, IV, f. 210 v). 3 Facerea pnei familiei ori casei (ca i la Anul Nou; Mangiuca, 1882, p. 13). 3 Se sdesc pomii, meri i tot felul de arbori roditori (Sperania, III, f. 180 v). 3 E bine a se lua altoaie de la pomi (Sperania, IV, f. 62). Oracular: Turta (malai), precum i pinea ce se face n aceast zi se ngurete pe suprafa cu o eav, ungnd-o cu miere de albine, punnd totdeodat i un ban, fie-n turt, fie-n pine. Acestea se mpung cu eava, pentru ca toi cei din cas s fie sntoi. Se ung cu miere pentru ca s triasc stupii i s se fac grul bun, iar banul se pune spre a vedea cine-l ctig, zicnd c acela va avea mai mare noroc n acel an. Pinea sau turta n care s-a pus banul se taie n attea buci ci sunt n cas (Sperania, I, f. 119 v). 3 Dac timpul e frumos n acea zi, le merge stupilor bine n acel an (Sperania, I, f. 99). 3 Fetele, nevestele i flcii ies la cmp, fac diferite jocuri i strng rdcini de iarb-mare. Credina e c cine va gsi rdcina mare i negurit, i va fi soul sau soia frumoas i bogat. Rdcina se pstreaz tot anul i se afum prin case la zile mari (Sperania, VII, f. 220 v). 3 Mama care are fete mari face pentru
146

9 martie fiecare cte un sfinior, al crui semn l tie numai ea. Acel care se mnnc mai nti probeaz c fata se va mrita nti (Sperania, VIII, f. 285). Magie: La Sni, adec Moi, se ncep toate fermecturile, vrjitoriile i fpturile (cu care se folosete omul peste tot anul), mai vrtos pentru luarea manei (rodului) din cmp, din cas i familie. Aceste frmectorii ncep a se face la Sni i se gat la Joi-Mari nainte de Pati (Mangiuca, 1882, p. 13). Despre vreme: Dac gsesc pmntul ngheat, l dezghea, iar dac e dezgheat, l nghea (Sperania, VII, f. 298 v). 3 Dac nghea spre ziua de patruzeci de sfini i mai nghea nc patruzeci de nopi dup aceea, toamna va fi lung i bun, bruma va cdea trziu. Dac nghea spre ziua de patruzeci de sfini, atunci vor fi patruzeci de ngheuri pn va veni primvara. Dac tun n aceast zi, vara va fi roditoare. Dac va tuna nainte, vara va fi neroditoare i vor fi multe ploi i tunete. Cum va fi vremea n aceast zi, aa va fi i peste patruzeci de zile sau chiar toat primvara. Dac plou n aceast zi, va ploua i n ziua de Pati (Marian, 1994, II, pp. 11, 12). 3 Dac n ziua de patruzeci de sfini e ghea pe pru, ct s poat trece iepurele, are s fie degrab cald; de nu, patruzeci de zile va fi frig. De plou atunci, patruzeci de zile plou (Niculi-Voronca, I, p. 239). 3 Cnd plou n aceast zi e semn de belug (Sperania, II, f. 62). 3 Dac ziua sfinilor apuc omt pe cmp, anul va fi mnos i mbelugat; dac e golite n ziua de sfini, anul va fi secet i srccios (eztoarea, an VI, 1901, p. 160). 3 Dac n ziua de patruzeci de sfini va nghea i va fi frig, e semn c va fi frig i va nghea pn n ziua de Sf. Gheorghe (Gorovei, 1995, p. 268). 3 Dac n ziua de Mcinici va bate vntul sau va fi linite, aceeai vreme va fi patruzeci de zile n urm (Gorovei, 1995, p. 268). 3 Dac va bate vntul, va fi un an secetos (Sperania, VI, f. 15 v). 3 Dac din ntmplare a gsit un arpe n acea zi i l-a omort, patruzeci de zile dup aceea va bate vntul ncontinuu (Sperania, VI, f. 77 v). 3 Dac la patruzeci de sfini va fi vreme bun, va urma o var frumoas (Gherman-4, p. 121). 3 Dac tun n ziua de patruzeci de sfini, atunci vara va fi roditoare, iar dac va tuna nainte de patruzeci de sfini, vara va fi neroditoare, vor fi ploi multe i tunete (Gherman-4, p. 122). 3 De la sfini ziua dovedete noaptea se face mai mare (eztoarea, an VI, 1901, p. 160). ncepnd din aceast zi se mrete ziua cu atta, cu ct sare cocoul peste prag (Marian, 1994, II, p. 15).

147

10 martie
Intrarea n Zilele Moilor Sf. Mc. Codrat, Ciprian, Dionisie i cei mpreun cu dnii

Sf. Mc. Codrat, Ciprian, Dionisie i cei mpreun cu dnii. Pe vremea lui Dechie i a lui Valerian s-a nscut sfntul mucenic Codrat. Fiind copil, l-au gsit nite oameni credincioi i l-au dus n cetate, unde, nvnd cetirea crilor i meteugul doftoriei, tmduia toate boalele; dar nu cu meteugul doftoriei pmnteti, ci cu darul cel dat lui de sus tmduia boalele omeneti... Cei mai muli ani i-a petrecut n muni i pustieti, iubind singurtatea i ndeletnicindu-se n gndirea de Dumnezeu. Cei ce ntru Hristos aveau dragoste ctre el, mergeau la el n pustie, dorind a se ndulci de vederea feei lui cea cu sfnt cuviin i a se folosi de auzirea cuvintelor lui celor de Dumnezeu insuflate. Unul ca acesta era Ciprian, i mpreun cu el Dionisie, Anect, Pavel i Crescent, care au i ptimit mpreun cu dnsul pentru Hristos (Vieile sfinilor, VII, pp. 359, 362, 363).

Sf. Mc. Codrat

148

11 martie
Sf. Sofronie, Patriarhul Ierusalimului; Sf. Mc. Trofim i Lalu

Sf. Sofronie, Patriarhul Ierusalimului. Sfntul Sofronie, cel numit cu numele ntregii nelepciuni, s-a nscut n Damasc, din prini drept-credincioi i deplin nelepi. Din tinereile sale acest fericit Sofronie i-a ctigat viaa dup numele su, iubind nelepciunea cea duhovniceasc i cea dinafar; apoi pzindu-i fecioreasca sa curenie, din pntecele maicii, ntreag i neprihnit. Cci amndou acestea, adic nelepciunea duhovniceasc i fecioreasca curie se numesc ntreag nelepciune (Vieile sfinilor, VII, pp. 417-418). Sf. Mc. Trofim i Lalu. n zilele mprailor Diocliian i Maximian, domnind Asclipie n Laodichia s-au fcut goan asupra cretinilor. i fiind prini sfinii mucenici Trofim i Thalu, pentru mrturisirea lui Hristos, au fost Sf. Sofronie mprocai cu pietri n destule cazuri. Ci pzindu-i Dumnezeu, au rmas nevtmai. Aceast minune vznd-o ighemonul i cei mpreun cu dnsul, s-au ruinat i i-au lsat pre ei ntru puin a petrece fr de munci. i iari fiind pri, s-au nfoat la judectorie i mrturisind cu ndrzneal pre Hristos naintea tuturor c este Dumnezeu adevrat, iar de idoli btndu-i joc i pre tirani mustrndu-i, i-au pornit pre ei spre mnie. Pentru care goli spnzurndu-i pre lemn, cu mult cruzime strujiau trupurile lor. Iar sfinii, fcnd rugciune i defimnd pre elini, au umplu pre ighemonul de mnie. Pentru care au i poruncit ca s fie sfinii spnzurai pre cruce (Mineiele, VII, pp. 89-90).

149

12 martie
Cuv. Teofan Mrturisitorul; Sf. Grigorie Dialogul

Cuv. Teofan Mrturisitorul. Prinii lui s-au nvrednicit a fi nsctori unui fiu ca acesta, care ca o raz avea s lumineze Biserica lui Hristos, i i-au pus numele Teofan, care se nelege de Dumnezeu artat: pe de o parte, c s-a nscut la praznicul sfintelor dumnezeietilor artri (Boboteaz), care n grecete se numete Teofania; iar pe de alta, c, voind dumnezeiasca rnduial, pentru adeverire, l-a ales din pntecele maicii, precum altdat pre Ieremia proorocul, i sfinindu-l, l-a artat mare lumintor al Bisericii (Vieile sfinilor, VII, p. 468). Sf. Grigorie Dialogul. Sfntul Grigorie Dialogul, papa al Romei, numit aa pentru vorbele cele frumoase, s-a nscut n Roma cea veche. Pe un neam sfnt ca acesta fericitul Grigorie l-a mpodobit i mai mult cu sfinenia sa, deprinzndu-se din tineree cu fapta bun i la plcerea de Cuv. Teofan Mrturisitorul Dumnezeu i se ndeletnicea din pruncie la nvtura crii, fcndu-se filosof ales i brbat cuvnttor, plin de nelegere i de judecat; de aceea s-a ales i la dregtoria divanului, ns nu la cele lumeti, ci la cele duhovniceti i avea el gndul i dorina cea nencetat, poftind s fie monah (Vieile sfinilor, VII, pp. 501, 502).

150

13 martie
Aducerea moatelor Sf. Ierarh Nichifor, Patriarhul Constantinopolului

Aducerea moatelor Sf. Ierarh Nichifor, Patriarhul Ierusalimului. Marele arhiereu al lui Dumnezeu, sfntul Nichifor, patriarhul Constantinopolului, pentru cinstirea cea drept credicioas a sfintelor icoane, a fost izgonit din scaunul su de ru credinciosul mprat Leon Armeanul, n ostrovul Proconis; i petrecnd acolo n strmtorare i chinuire treisprezece ani, s-a mutat la Domnul i s-a ngropat lng biserica sfntului mucenic Teodor... Cnd a luat scaunul sfntul Metodie, cnd s-a ntors buna credin i icoanele sfinte n biserici, atunci i cinstitele moate ale sfntului Nichifor s-au ntors de la surghiunie n Constantinopol (Vieile sfinilor, VII, p. 516, 517).

Despre vreme: Dup trecerea celor dousprezece zile ale babei Dochia ncepe primvara.

151

14 martie
Cuv. Benedict; Sf. Mc. Alexandru, preotul

Cuv. Benedict. Sfntul Benedict era cu viaa foarte drept credincios i cu darul lui Dumnezeu mpodobit, cci din copilrie strlucea cu curenia inimii i se mpodobea cu curenia trupului, nesupuind sufletul la nici o voie trupeasc. Acest sfnt a rsrit ca luceafrul de diminea din Nursia, cetatea romanilor. Lsnd casa printeasc i averile cele multe printeti, lui Dumnezeu singur poftindu-i s-i plac, a iubit chipul sfintei i monahicetii viei i s-a fcut monah... (Vieile sfinilor, VII, pp. 527, 528). Sf. Mc. Alexandru, preotul cel din Sida. mprind Aurelian i fiind prigonire asupra cretinilor, era n ara Pamfiliei un ighemon, anume Antonie; acela mergnd n Sida, cetatea Pamfiliei, a prins pre Alexandru, preotul cetii, i puindu-l naintea judecii sale, cu multe ntrebri i munci chinuia pre slujitorul lui Hristos (Vieile sfinilor, VII, pp. 598-599).

Cuv. Benedict

152

15 martie
Sf. Cristofor Sf. Mc. Agapie, Plisie i Timolau

Sf. Mc. Agapie, Puplie, Timolae, Romul i doi Alexandri i doi Dionisie. Aceti sfini mucenici mult ptimitori au fost pe vremea mpriei lui Diocliian i au ptimit n Cesareea Palestinei de la ighemonul Urban, dndu-se pgn porunc mprteasc prin toate rile i cetile ca adic cretinii s fie silii la nchinarea de idoli i la necuratele lor jertfe (Vieile sfinilor, VII, p. 596). Sfntul Agapie era cretin originar din Gaza i a fcut un legmnt cu ali apte tineri prieteni ai si, cretini i ei, s-l mrturiseasc pe Hristos cu orice pre. Au suferit martiriul prin tierea capului, dup ce mai nainte au fost maltratai cu cruzime (Dicionarul, p. 18).

Tradiii: Despre Sf. Cristofor se spune c era cu cap de cine (Gorovei, 1995, p. 287).

Sf. Mc. Agapie

Aprtor de rele i durere: Apr de trsnete, fulgere i de grindin (Mulea-Brlea, p. 359).

153

16 martie
Ajunul Sf. Alexie Sf. Mc. Sabin; Sf. Mc. Papa; Sf. Mc. Romano; Cuv. Anin

Ajunul Alexiilor declaneaz practicile apotropaice de a doua zi n lupta mpotriva duntorilor ce-i fac simit prezena o dat cu sosirea primverii.

Sf. Mc. Sabin. ara Egiptului i cetatea Ermopolis a fost patria sfntului mucenic Savin, care a fost brbat slvit n partea aceea. Iar ascunzndu-se cu ceilali cretini, slujitorii de idoli au cutat mult pe Savin boierul, ca s-l prinz spre muncire. Fiind dus la pgneasca judecat, nu s-a lepdat de Hristos. Pentru aceea l-au muncit cumplit, asemenea i cei ase cretini prini mpreun cu dnsul (Vieile sfinilor, VII, pp. 614, 615, 616). Sf. Mc. Papa. Acesta vznd c se afl lumea la atta primejdie a nchinrii de idoli, stnd naintea stpnitorului i ruinndu-l cu mult ndrznire ce avea ntru Hristos, l-au pus la pmnt, l-au btut foarte ru cu toiage preste obraz. Apoi spnzurndu-l, i-au rupt carnea cu unghii de fier. Deci btndu-i piroane n tlpile picioarelor, l-au gonit, de au alergat mult loc. i apoi iari legndu-l de un pom ce nu fcea road, l-au fcut de au dat road, n care i sfritul i l-au luat (Mineiele, VII, p. 122). Sf. Mc. Romano. ntru aceast zi, sfntul mucenic Romano prin sabie s-au svrit (Mineiele, VII, p. 122). Cuv. Anin. Acest cuvios printele nostru din tnr vrst, fr de nvtur fiind, i iubind linitea, vieuia osebit. Iar dup ce au ajuns la vrsta de cincisprezece ani, rmind srman de prini i lsnd lumea, s-au dus n pustie. i supuind patimile trupului, au primit, precum se vede, rspltirea de la Dumnezeu, pre supunerea hiarlor celor slbatice, i artat este c i doi lei n urma lui pretutindenea i un spin zgremiros intrnd n piciorul unuia dintre lei, fericitul l-au scos i, legnd bine piciorul, l-au fcut sntos. i dar pentru aceasta alergnd vestea lui pretutindenea, mergea la el mulime de brbai i de femei, avnd cu sine i bolnavi, i el cu darul lui Dumnezeu ce lcuia ntr-nsul i cu singur rugciune, vindeca pre toi de orice boal ar fi fost inui (Mineiele, VII, p. 123).

Aprtor de rele i durere: nspre seara de Sf. Alexe se leag foarfecile cu a, pentru ca gura jivinilor s fie peste tot anul legat i s nu se poat atinge de vite (Candrea, 1928, p. 140).

154

17 martie
Alexe boje; Alexiile; Teple Alexie (Sf. Alexie, Omul lui Dumnezeu cel cald); Ziua arpelui; Ziua Petelui; Alexiile Corn nflorit Cuviosul Alexie, omul lui Dumnezeu; Sf. Mc. Marin

O alt zi ce poate fi considerat nceputul primverii este prin excelen momentul renaterii la via a vieuitoarelor mrunte, nchise ritual n pmnt la Ziua Crucii (14 septembrie). Alexie, omul lui Dumnezeu cel cald (dttorul de cldur, de via) este n acelai timp patron i pedepsit, legat pe via de insectele pe care, dintr-o curiozitate nesntoas, le-a adus pe pmnt, deschiznd o nou cutie a Pandorei. Prefcut n cocostrc (s nu uitm c acum e i momentul ntoarcerii berzelor, al cocostrcilor), este condamnat s le adune mereu, pn n momentul n care insectele trebuie s prseasc obligatoriu pmntul, adpostindu-se la cldur, sub el. Tot acum, pmntul se deschide i pentru erpi, care cunosc cea de-a doua mare srbtoare. Oamenii, pentru a fi ferii de erpi n anul ce vine, trebuie s nu le rosteasc numele, s nu se gndeasc la ei, s nu pun mna pe instrumente ce amintesc de ei prin form etc. Indiferent de duntori, oamenii trebuie s-i afume gospodriile sau s le ocoleasc ritual cu ajutorul unui clopoel sau al unui lan de fier, ridicnd astfel o barier de netrecut. Tot n categoria nceputurilor putem include i Ziua Petelui (ecouri avem i de 9 martie). Sf. Alexie este cel care d drumul petilor din apele subterane, dar i cel care poate aduce pescarilor recunosctori recolte bune.

Cuv. Alexie, omul lui Dumnezeu. Pe vremea drept-credincioilor mprai Arcadie i Onorie, s-a nscut n Roma cea veche Alexie. Scriptura dumnezeiasc nvnd-o bine, s-a fcut nelept tnrul; i socotind deertciunea lumii, i-a pus n gnd s se lepede de buntile cele vremelnice ale acestei viei, ca s moteneasc pe cele venice (Vieile sfinilor, VII, p. 626). Fuge de acas chiar n noaptea nunii i locuiete, netiut de nimeni, n cetatea Edesa, lng o biseric nchinat Fecioarei Maria. Triete n ascez aspr i devine cunoscut n cetate pentru harul su. Fuge de slava omeneasc i se urc ntr-o corabie cu destinaia Tars, dar, datorit unei furtuni, corabia l aduce napoi n Roma natal. Se hotrte s petreac n casa prinilor si ca un necunoscut, cci, datorit postului i vieii aspre, chipul i era de nerecunoscut. i construiete o colib n apropierea locuinei printeti i triete aici timp de Cuv. Alexie aptesprezece ani, batjocorit chiar de slugile tatlui su. Cunoscndu-i dinainte ziua morii, ntocmete o scrisoare n care i descrie viaa, care va fi gsit pe pieptul su, printre zdrene, de ctre prini (Dicionarul, p. 21). Sf. Mc. Marin. Sfntul Mucenic Marin de sabie s-a svrit pentru Hristos (Vieile sfinilor, VII, p. 646). 155

17 martie Tradiii: Alexe Boji, fiind stul de iarn, a luat un tciune aprins i l-a nfipt n zpad. Atunci zpada s-a topit i astfel s-a fcut primvar; de aceea oamenii ateapt cu nerbdare aceast zi (Sperania, VII, f. 252). 3 Dumnezeu, vrnd s fac un bine oamenilor, a strns toate insectele duntoare i le-a pus ntr-o cutie, pe care i-a dat-o lui Alexie s o arunce n mare. Acesta, curios, a deschis-o i toate insectele s-au mprtiat n lume. i de atunci nu numai pmntul, ci chiar i apa mrii e plin de tot felul de jignii, gngnii i gujulii. Iar pe Alex, pentru c n-a ascultat, Dumnezeu l-a prefcut n cocostrc, ca s le strng napoi (Marian, 1994, II, pp. 45-46). 3 n ziua lui se dezghea i se deschide pmntul pentru artur, precum i pentru ieirea tuturor gngniilor i insectelor, care au petrecut peste iarn n snul pmntului. Ziua este serbat pentru ca erpii sau nevstuicile s nu atace animalele, pentru a nu avea neplceri din partea insectelor. n aceast zi nu este bine nici mcar s te gndeti la ele, nici s le rosteti numele (se folosesc eufemisme ca: pete, cucoan, iap) sau s pui mna pe unelte care amintesc de forma arpelui, pentru ca tot anul s nu-i ias nainte s te mute sau s distrug culturile. Dac gngniile ies din pmnt pn n ziua de Alexii, le va fi bine; dar dac ies mai devreme, cu cte zile au ieit mai nainte, cu attea vor trebui s se ascund iari (Marian, 1994, II, pp. 39, 40, 41). 3 O femeie care n-a inut nu putea s se duc la frag, cci gsea erpi (Sperania, VII, f. 203 v). 3 Acest sfnt d porunc s se mprtie petele prin ape, care st n groap pn atunci (Sperania, VII, f. 67 v). 3 Deschide glasul psrilor. Se nsoesc psrile (Sperania, VIII, f. 33 v; VII, f. 312 v). 3 ncep a da (a ncoli) toate buruienile (bojii, urzicile, tevia etc.; Sperania, VII, f. 110 v). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Se pstreaz pentru ntmplri i mai ales pentru naterea femeilor i a vitelor (Sperania, I, f. 44 v). 3 Se ine numai de oamenii care prind pete. Cei dintre pescari care nu l-au inut n-au avut noroc la pete, iar cei ce l-au inut au prins pete mult (Sperania, VII, f. 43 v). 3 Oamenii prind cte un pete din ru, i rup coada i-i dau drumul tot napoi, spre a fi pete mult n ru (Sperania, VII, f. 24 v). 3 Cine doarme n aceast zi prinde pete tot anul (Sperania, VIII, f. 94). 3 Femeile duc mmlig i sare pe cmp, ceea ce ar nsemna c le duce mncare juvinilor, pentru a nu se apropia de case (Sperania, VIII, f. 293). 3 Se face ntr-o groap ori grl un foc mare, se duce ntr-un hrb ap i o bucic de mmlig, s aib erpii ce bea i ce mnca, ca s nu ias din acea groap (Sperania, VIII, ff. 305-305 v). Aprtor de rele i durere: Pentru ca insectele i erpii s nu se apropie de gospodrii, n aceast diminea se afum livezile, grajdurile, vitele i chiar oamenii cu nite buci de crpe (eventual crpa n care s-a pus n ziua de Pati vasul cu pasc i cu care s-au ters oule roii), apoi cu busuioc, tmie, smn de cnep etc. Izgonirea se poate face nu numai prin fum: dimineaa, nainte de rsritul soarelui, se ia un clopoel sau un lan (chiar cteva buci de fier vechi) i, sunnd din ele, se nconjoar de trei ori casa, spunnd: Cum nu se apropie nimic de fier, aa s nu se apropie nimic de cas, nici o gnganie sau gujulie (Marian, 1994, II, p. 46). 3 Femeile n acea zi i scot toat zestrea lor i i-o ntind pe gard, adic licere, perne, straie etc., zicnd c, scondu-le la aerul sau lumina soarelui acelei zile, nu le stric moliile
156

17 martie i alte insecte peste an (Sperania, VIII, f. 320). 3 Femeile ascund furcile de tors, s nu le vad n ziua aceea, cci peste an vd erpi mari ct furcile, dac nu le vor ascunde. Unul n-a inut i i-a intrat un arpe n el, i abia l-au scos cu zeam de cocostrc (Sperania, VIII, f. 216 v). 3 E serbat mai ales de pescari, bnd n crcium, cci petele zic c i blastm: Ci solzi, attea petici pe pantalonii pescarului (Sperania, VII, f. 308). 3 Alexe Boji e ru de boale. Cine nu-l ine, apoi tot anul e bolnav (Sperania, VII, f. 243 v). 3 De vezi arpe nti primvara, e bine, n ziua de Alex, s-l mbei de cap, da s nu-l omori de tot, aa ca numai s nu te mute, s te dezbraci de straie i s te ncingi cu el peste mijloc, dup aceea s-l iei i s-l ngropi ntr-o bort i cu el s pui trei cei de usturoi i s zici: Cnd a mnca arpele usturoi, atunci s m doar pe mine mijlocul (Ion Creang, an VII, nr. 2, 1914, p. 55). 3 n Mehedini, se ung stlpii de la poarta casei cu cear i rin, ca s nu umble duhurile rele (Chicet-2, p. 30). Albinrit: Sunt scoi afar stupii cu albinele (Marian, 1994, II, p. 41). Magie: Se zbat petii pentru ntia oar n ap. De aceea pescarii trebuie s posteasc, pentru a avea noroc la pete. Unii pescari se duc n aceast zi la un pru, un ru sau un iaz, prind un petior i, mncndu-l viu, spun: Alexie, Omul lui Dumnezeu,/ Eu am venit la pru/ S prind un pete/ S-l mnnc/ Cum este el din pru,/ Iar tu s te rogi lui Dumnezeu/ Totdeauna pentru mine,/ S pot prinde pete bine (Marian, 1994, II, p. 41). Despre vreme: Cnt pentru prima dat broatele. Dac ele ncep s cnte mai devreme, primvara va fi lung i rea (Marian, 1994, II, p. 41). Vremea se va strica dac broatele vor iei prin ograd i vor cnta nainte de Alexii. Dac broatele cnt nainte de Alexii, e semn c va ninge de timpuriu (Candrea, 1928, p. 155). 3 De vor iei gujuliile (insectele) nainte de Alexii, va nghea; de vor iei n ziua aceea sau dup aceea, nu va mai nghea (Gherman-4, p. 122).

157

18 martie
Sf. Chiril, Patriarhul Ierusalimului

Sf. Chiril, Patriarhul Ierusalimului. Sfntul Chiril nscndu-se din prini drept-credincioi i crescnd ntru dreapta-credin, s-a fcut monah pe vremea marelui Constantin. Dup aceea, n vremea mpriei fiului su Constantie, fericitul Maxim, arhiepiscopului Ierusalimului, ducndu-se din viaa aceasta la viaa cea fr de moarte, sfntul Chiril s-a ridicat n locul lui, la scaun, i s-a artat apostoletilor dogme a fi aprtor cu osrdie (Vieile sfinilor, VII, p. 647).

Sf. Chiril

158

19 martie
Sfinii Mucenici Hrisant, Daria; Sf. Mc. Ilaria

Sfinii Mucenici Hrisant, Daria. ... n cteva luni Hrisant a neles desvrit Tainele dumnezeietii Scripturi i a primit sfntul Botez; ntr-att s-a ntrit n sfnta credin i n dragostea lui Hristos, s-a fcut desvrit, nct dup apte zile de la Botezul su a nceput a propovdui la artare n popor pre Hristos Fiul lui Dumnezeu (Vieile sfinilor, VII, p. 676). Neputnd tatl lui nicidecum s-l ntoarc de la credina sa, l-a nsoit cu o fecioar pgn, pe nume Daria, din Atena. Dar n loc s-l ntoarc pe el, ea nsi a primit credina n Hristos. Hrisant i Daria au primit i ei moarte de mucenici, c, fiind aruncai ntr-o groap, au fost nmormntai de vii, mrturisind pre Hristos pn la capt (Proloagele, VII, p. 55). Sf. Mc. Ilaria. ntru aceast zi, sfnta muceni Ilaria prin sabie s-au svrit (Mineiele, VII, p. 144).

Sf. Mc. Hrisant

159

20 martie
Cuv. Mucenici ucii n Mnstirea Sf. Sava

Cuv. mucenici Ioan, Serghie, Patricie i a celorlali cuvioi, cari s-au ucis de saracini n locaul Sf. Sava. ntr-acea vreme, prin ndemnare diavoleasc, s-au adunat nite arapi barbari, ca la asezeci, cari purtau arce, sgei i sbii; acetia se sftuiser s nvleasc tlhrete asupra lavrei, ndjduind s afle de la monahi ceva bogii. i dup ce cuvioii prini s-au sfrit mucenicete, barbarii aceia, dup ducerea lor din lavr, ndat cu neateptat moarte de la Dumnezeu au fost omori i au czut fr de sabie mori, prin pustieti i prin cmpii, spre mncarea cinilor, hiarelor i a pasrilor (Vieile sfinilor, VII, p. 717).

Cuv. Mc. Ioan

160

21 martie
Echinociul de primvar: Tr nainte-tr napoi Cuv. Iacob Mrturisitorul; Sf. Toma; Sf. Serapion

n credinele populare, o alt dat ce marcheaz echinociul de primvar, momentul cnd ziua i noaptea devin egale.

Cuv. Iacob Mrturisitorul. Din tineree, iubind viaa pustniceasc, s-a fcut monah i se chinuia cu postiri, privegheri i cu rele chinuri. Apoi s-a nvrednicit cu treapta episcopiei, iar n timpul lupttorilor de icoane a suferit cumplite munci (Vieile sfinilor, VII, p. 728). Sf. Toma, patriarhul Constantinopolului. Cel ntre sfini, printele nostru Toma, pentru multe fapte bune i desvrit nelegere i dreapt-credin, a fost diacon la biserica cea mare a Constantinopolului, iar dup moartea prea sfinitului Ioan i a fericitului Chiriac, care a fost dup dnsul patriarh, a fost ales patriarh al bisericii Constantinopolului (Vieile sfinilor, VII, pp. 731, 732). Sf. Serapion a trit n pustia Egiptului, n secolul Cuv. Iacob Mrturisitorul al IV-lea, fiind numit sindonitul, dup singura hain cu care-i acoperea trupul, numit sindon. Felul lui de via era nomad, cci nu rmnea prea mult ntr-un loc, aflndu-se pururea n neodihn, nsoit de mica lui evanghelie. Este pomenit n Patericul egiptean, cteva din isprvile sale fiind renumite, printre care i aceea c s-a vndut pe sine rob unui lutar elin, pe care l-a convertit la cretinism, dup care i-a returnat aceluia preul de douzeci de galbeni pe care se vnduse (Dicionarul, p. 257).

Despre vreme: Ziua i noaptea devin egale (Ghinoiu, 1999, p. 65).

161

22 martie
Sf. Sfinit Mc. Vasile preotul din Ancira; Sf. Drosida

Sf. Sfinit Mc. Vasile preotul din Ancira. Sfntul Vasilie, preotul bisericii Anchirei, din cetatea Galatiei, cu totul se srguia ca s nvee pre oameni adevrul cretinesc, s-i ntoarc din calea diavoleasc i din toate lucrurile cele rele ale aceluia; i nencetat propovduia c vremea cumplit a sosit i n multe feluri sunt boierii iadului, pentru c satana are slugile sale, unele mbrcate n haine de oi, iar nluntru sunt lupi rpitori, eznd lng calea acestei viei de puin vreme, ca s vneze sufletele spre pierzare (Vieile sfinilor, VII, pp. 736, 738). Sf. Drosida. Cnd mprea Traian, nu numai pre toat ziua omora pre cretinii cei ce mrturisea pre Hristos, ci i cinstitele lor moate le atunca n locuri necinstite i necurate. Deci atuncea erau cinci femei canonice, adec Sf. Mc. Vasile preotul clugrie, care se nevoia ntr-o sihstrie pzind poruncile lui Dumnezeu. Despre care ntiinndu-se Drosida, fiica mpratului Traian, s-au dus la pomenitele clugrie ca s se duc mpreun, ca s ia moatele vreunui mucenic. Priveghind ostaii, au prins pre cele cinci clugrie mpreun cu Drosida, fata mpratului. Iar mpratul, vznd pre fiic-sa, s-au nspimntat... (Mineiele, VII, p. 166).

162

23 martie
Echinociul de primvar Sf. Cuv. Mc. Nicon i cei 199 ucenici ai lui

Dup alte credine, ziua echinociului de primvar poate influena practicile magice desfurate cu aceast ocazie. Cum ne aflm n plin sezon al muncilor agricole, influenarea fertilitii maxime a cerealelor era obiectivul fixat.

Sf. Cuv. Mc. Nicon i cei 199 ucenici ai lui. ... Dup primirea sfntului Botez, fericitul Nicon era n mnstirea din peter, nvnd dumnezeietile cri i la viaa monahiceasc lund aminte; apoi s-a mbrcat n chipul monahicesc pentru blndeea sa. Unii din frai ziceau c acela este asemenea cu ngerul lui Dumnezeu, vzndu-i smerenia i blndeea lui, postul i nfrnarea, ederea de toat noaptea fr somn, la cntarea de psalmi... Dup ce au stat ani destui i prigonirea n contra cretinilor nencetnd, s-a dat de tire ighemonului Siciliei, anume Chintian, spuindu-se cum c nite brbai petrectori lng rul Asinos, cari cinstesc pre cerescul Dumnezeu, avnd nvtor pre episcopul Nicon, legilor lor nu se supun, nici vor s cinsteasc zeii. Auzind aceasta, ighemonul s-a umplut de mnie i de cruzime, i ndat a trimis o ceat de ostai ca pre toi s-i prind i s-i aduc naintea lui la ntrebare (Vieile sfinilor, VII, pp. 767, 771-772).

Sf. Cuv. Mc. Nicon

Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Fetele pun gru n blide cu ap, invocnd ploile i fertilitatea. Ele descnt: Cum crete grul de verde i de sntos n blidul meu, aa s fie n hold de frumos (Boce, p. 268).

163

24 martie
Ajunul Bunei-Vestiri nainteprznuirea Bunei-Vestiri; Cuv. Zaharia; Sf. Mc. Luca

Ajunul Bunei-Vestiri, ca i ajunul Sf. Alexie, anticipeaz valenele sacre ale srbtorii de a doua zi. Fr a fi vorba de srbtori ce subsumeaz toate aspectele vieii comunitii, funcia ajunului este mult redus, ntreaga for cznd pe srbtoarea propriu-zis.

Cuv. Zaharia. ntru aceast zi, prea cuviosul printele nostru Zaharia cu pace s-au svrit (Mineiele, VII, p. 182).

Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: n ajunul Bunei-Vestiri, gospodarul se duce la un pom ce i se pare c n-o s rodeasc i-l atinge de trei ori cu tiul unei securi, zicnd: Dac nu rodeti, te tai! Pomul, nfricoat de aceast ameninare, va da cu siguran roade n acel an (Candrea, 1999, p. 389).

164

25 martie
Blagoveteniile; Ziua Cucului Buna-Vestire

Buna-Vestire reprezint punctul final al revenirii la via a tuturor fiinelor nchise n pmnt peste iarn, precum i momentul decisiv al trezirii vegetaiei. Ca n toate marile srbtori ce deschideau anul, i n aceast zi se puteau face previziuni meteorologice i cu caracter oracular. Tot acum se realizeaz, cu scop apotropaic, ocolul ritual al gospodriei, pentru a se pzi de distrugtori. Tot acum, n momentul trezirii lor la via, se realiza ameninarea cu tierea a pomilor fructiferi, pentru a da roade bogate n anul ce vine. Este o alt zi a psrilor: nu att a sosirii lor, ci mai curnd a ofrandei ce trebuie adus acestor duntori, pentru a nu distruge semnturile i recolta viitoare. Trecerea ctre var este anunat de Ziua Cucului, ziua cnd se dezleag limba tuturor psrilor pentru a cnta, dar mai ales cea a cucului, care toat iarna a fost uliu, iar la Buna-Vestire se preface iari n cuc. Virtuile oraculare ale acestei psri, ce ocup o postur liminal (trecnd frecvent dintr-o lume n alta, dintr-o stare n alta), sunt speculate cu mare grij: primul cntat al cucului ofer informaii despre lungimea vieii asculttorului, despre caracterul fast sau nefast al anului ce vine etc. O anumit influen nefast asupra psrilor poate fi ntlnit n ceea ce privete psrile de curte, din care, n aceast zi, nu ies pui sntoi.

Buna-Vestire. Cnd s-a mplinit i s-a apropiat vremea izbvirii neamului omenesc, care avea s fie prin ntruparea lui Dumnezeu, era trebuin n tot chipul ca s se afle o curat, fr prihan i sfnt Fecioar, care va fi vrednic ca s ntrupeze pre Dumnezeu cel fr de trup i s slujeasc Tainei mntuirii noastre... Pentru a crui ntrupare din Ea, nc mai nainte de bun vestirea Arhanghelului, cu taina a ntiinat-o. i a trimis Dumnezeu pre Gavriil arhanghelul duhurilor cereti, celor ce stau mai aproape de scaunul Su, cu taina cea din veac ascuns i netiut de ngeri, ca bine s vesteasc Prea Curatei Fecioare zmislirea cea strein a Fiului lui Dumnezeu, care covrete firea omeneasc i toat mintea (Vieile sfinilor, VII, pp. 806, 807, 817).

Buna-Vestire
165

25 martie Tradiii: De Blagovetenie nvie toat musca i iarba ncepe a crete, pentru c pmntul atunci e blagoslovit (Niculi-Voronca, I, p. 240). 3 Dac macin cineva fin n aceast zi, i din fina mcinat face mmlig, i mmliga aceea o arunc n ap, petii nu o mnnc; iar dac ia fin de aceasta i o presur pe vreun pom, pomul respectiv nu face poame n decursul anului acela. Aa de mare e pcatul de a lucra n ziua de Buna-Vestire (Marian, 1994, II, p. 59). 3 Bunavestire se zice c este ziua paserilor, n care se poate ara, nu ns i semna, cci la din contra paserile ar mnca pnea de pe spice. Se crede c dac n acea zi va rsri soarele des-diminea, primvara va fi timpurie (Gorovei, 1995, p. 209). 3 La Buna-Vestire trebuie s soseasc rndunelele (Mangiuca, 1882, p. 14). 3 n ziua de Buna-Vestire se dezleag limba tuturor psrilor pentru a cnta, mai ales cea a cucului, care toat iarna a fost uliu, iar la Buna-Vestire se preface iari n cuc. Cucul cnt mereu pn la Snziene sau pn la Sn-Petru, cnd se neac cu orz i, nemaiputnd cnta, se preface iari n uliu. Ca nu cumva cucul s-i surprind nepregtii, fiecare are grij s aib asupra sa bani, s nu fie flmnzi sau suprai, pentru ca n decursul anului s fie tot aa cum i-a gsit. Cntecul cucului ofer date despre destinul omului (ci ani mai triete, n ci ani se va cstori etc.; Marian, 1994, II, p. 63). 3 Pasrea pe care o numim noi astzi cuc, cic nu este cucul adevrat, ci soia acestuia, Sava. Cucul cel adevrat, care avea pene de aur, nu se mai afl acum pe pmnt, ci e n cealalt lume. Dintru nceput, cine tie cnd a mai fost i aceea, cic tria i cucul mpreun cu soia sa, Sava, pe pmnt, dar, fiindc soia sa i-a fost necredincioas, cucul a prsit-o. Aceasta a fost adec aa, c Sava s-a iubit cu privighetoarea. Cucul, cic, prinznd-o c se iubete cu alt pasre, s-a suprat foarte tare pe dnsa i a mustrat-o foarte, zicndu-i: cum de a putut s se iubeasc cu privighetoarea, cu o pasre att de mic i de urt, pe cnd el e cu pene de aur? Apoi dup ce a mustrat-o i i-a descrcat tot aleanul inimii sale asupra ei, cic a prsit pentru totdeauna pmntul acesta plin de frdelege i rutate i s-a dus n cealalt lume, n rai, iar pe Sava a lsat-o n ast lume. Sava, vznd c soul su, cucul, nu glumete, ci o las i se duce, l-a ntrebat cnd i unde s-l caute. Cucul, suprat, i-a spus s-l caute, dac voiete, de la Blagovetenie pn la Snziene, i dac pn atunci l-a afla undeva, bine de bine; dar dac nu, mai mult s nu-l caute. Sava, cunoscndu-i greeala i voind a se ndrepta, cum au sosit Blagoviteniile, a i nceput a zbura i a-l cuta n toate prile; i l-a tot cutat pn la Snziene, dar niciri nu l-a putut afla. i nu numai atunci l-a cutat, ci i de-atunci ncoace Sava, adec pasrea ce-i zicem noi astzi cuc, n tot anul ncepe pe la Blagovitenie a cnta i a cuta ne-ncetat pn la Snziene pe soul su, pe cuc. i fiindc nici acum nu-l poate niciri afla, de aceea Sava e foarte neastmprat; nu st mult pe un pom, ci punndu-se pe o ramur i strignd de cteva ori: cucu, cucu!, ndat zboar pe alt ramur, i tot aa zboar din pom n pom, de pe o ramur pe alta i strig: cucu, cucu!, doar, doar l poate afla pe soul su. n zadar ns i este toat alergtura i strigarea, cci cucul, soul su cel cu penele de aur, e dus pe cealalt lume (Pamfile, 1997, p. 75). 3 Soarele e totdeauna suprat, numai de dou ori pe an e vesel: n ziua de Blagovetenie i n ziua de Pati. Atunci e aa de luminos i joac, parc-s trei sori. Unii zic c i de Snziene e vesel dar ncolo e totdeauna suprat. Ia seama bine cnd merge el i vei vedea (Niculi-Voronca, I, p. 246).
166

25 martie Obiceiuri: Se face un foc n curte, n faa uii, i lng el sunt puse pine, sare, o cof cu ap, ca s se nclzeasc ngerii, s mnnce i s bea ap. Pinea i sare este dat apoi de poman (Marian, 1994, II, p. 61). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Se obinuia s se sloboad albinele printr-o potcoav, s fie tari pst an ca fieru. Cel care le sloboade nu trebuie s ias n ziua aceea din ograd i, dup ce le-a dat drumul, trebuia s se aeze puin jos, s nu fug roii (Cuceu, p. 443). Aprtor de rele i durere: Se nconjur casa cu tmie, ca nici o dihanie s nu se apropie de cas. Sunt afumai pomii fructiferi. n zori de zi, cel care se trezete primul din cas ia o oal cu jar n care pune tmie, iese afar pentru a nconjura de trei ori acareturile i pentru a afuma vitele. n acest timp face zgomot cu nite clopoei legai la picior. Apoi merge la pomi i, dup ce face sub ei nite focuri mici, i examineaz pentru a vedea gradul de rodire. Dac i se pare c un pom nu are rod, acesta este ameninat cu tiul securei, zicndu-i: Dac nu rodeti, te tai! (Marian, 1994, II, pp. 60, 61). 3 nainte de rsritul soarelui, exista obiceiul ca un copil s alerge n pielea goal, mai nti n jurul casei, apoi n jurul acareturilor i prin ograd, trnd un lan de care atrnau cteva clopote i rostind o formul: Fuji er, fuji erpoi, i voi broate i broscoi, C vin blagodatele i v rumpe spatele (Cuceu, p. 443). E ru de prleal (blag) i de altele (Sperania, III, f. 143 v). 3 Nimeni nu trebuie s caute glceav n aceast zi, c e ru (Marian, II, 1994, p. 60). 3 n ziua de Blagovetenie nu se doarme, cci eti somnoros tot anul (Niculi-Voronca, I, p. 242). 3 Frigurile ncep la Blagovitene i au putere mare pn la Duminica Mare; atuncea, dac te pzeti, nu le capei (Niculi-Voronca, II, p. 119). 3 Dac n aceast zi ou vreo gin, gsc sau ra, oule acestea nu sunt bune de pus sub cloc, pentru c nu ies pui cumsecade dintr-nsele (Marian, 1994, II, p. 59). De aceea exista obiceiul de a arunca, n aceast zi, oule din cuiburile psrilor de curte. Se credea de asemenea c din oule ouate de psrile de pdure n ziua n care Fecioara Maria a fost vestit c poart n pntece Fiul lui Dumnezeu nu ies puii sntoi (Ghinoiu, 1997, p. 144). n ziua de Buna-Vestire s nu pui mna pe ou, s nu caui ginele de ou, clote s nu pui, cci ies puii strmbi, sucii, cu dou capete (Niculi-Voronca, I, p. 307). Albinrit: Spre a avea mult miere la albine, este bine a le lsa s ias afar n ziua de Buna-Vestire, printr-un gtlan de lup, -apoi ele devin foarte rele, ucid pe albinele vecinilor i le fur mierea (Gorovei, 1995, p. 6). Oracular: Blagoveteniile in tot anul, i anume: dac n ziua de Blagovetenie va fi frumos, are s fie anul bun; dac pn la amiaz va ploua i apoi va fi frumos, are s fie toamna lung i se vor putea strnge pinile, dar de va fi ploaie i soare
167

25 martie amestecat, nu-i anul bun; numai dac de diminea pn seara e totuna frumos, atunci anul acela e mnos, au s fie toate pinile i de toate poamele (Niculi-Voronca, I, p. 241). 3 Dac soarele se arat de diminea, atunci ppuoii cei dinti semnai vor fi frumoi; dac se arat cam pe la amiaz, atunci cei mijlociu semnai vor fi frumoi; dac se arat ctre sear, atunci cei trziu semnai vor fi cei mai frumoi (Marian, 1994, II, p. 60). 3 Dac pe la Bunavestire se afl frunz verde, va fi un an cu belug (Gherman-4, p. 117). Despre vreme: Cum va fi timpul n ziua de Buna-Vestire, aa va fi i n ziua de Pati (Marian, 1994, II, p. 60). 3 Dac se ia ceaa nainte de a iei soarele, aa de timpuriu are s fie i primvara. Ciobanii se suie n aceast zi pe stogul de fn i o amenin cu toporul pe iarn, gonind-o, c iarba-i nverzit i c ei trebuie s-i pasc acum turmele (Marian, 1994, II, p. 60). 3 De multe griji va scpa plugarul dac n noaptea de Bunavestire va fi senin (CRP, 1944, p. 18). 3 Dac pe la Bunavestire se afl frunz verde, va fi un an cu belug (Gherman-4, p. 117).

168

26 martie
Blagovenicul, Gavril Blagovenicul; Stoborul Blagoveteniilor; Prinii Blagovetenilor; Blagovetenia iganilor Soborul Sf. Arhanghel Gavriil; Sf. Mc. Montanus preotul i soia sa Maxima

A treia zi din ciclul srbtorii Bunei-Vestiri, Blagovenicul, pe lng restriciile i prescripiile zilelor precedente, i exercit o influen deosebit asupra sntii oamenilor sau a animalelor.

Soborul Sf. Arhanghel Gavriil. A doua zi dup Buna Vestire a Prea Curatei Fecioare Nsctoare de Dumnezeu, Biserica de demult, prin tipicul Ierusalimului i prin rnduiala marelui loca al sfntului Sava, a hotrt a srbtori soborul sfntului Gavriil, cu cntri de laud cinstind pre bunul vestitor de bucurie (Vieile sfinilor, VII, p. 836). Sf. Mc. Montanus preotul i soia sa Maxima. n 304 a ptimit pentru credina n Domnul Hristos preotul daco-roman Montanus i soia sa, Maxima, fiind supui la chinuri. Pe cnd slujitorii demonilor au ajuns cu ei la marginea rului Sava, la vrsarea lui n Dunre, le-au legat o piatr de gt (Proloagele, VII, pp. 81, 82).

Tradiii: Cinstesc pe Maica Domnului fctoare de minuni (Sperania, IV, f. 222). 3 Se pomenete sfntul arhanghel Gavriil. Nu se lucreaz, fiindc e ru de moarte, cci se crede c acest sfnt nger ia sufletele oameSf. Arhanghel Gavriil nilor (Sperania, V, f. 27). 3 Se ine pentru lovituri. Se zice c o fat, dac a cusut n aceast zi, s-a pomenit c i-a luat o mn i un picior. S-a vindecat dup mai multe masluri i mai cu seam dup ce a desfcut tot ceea ce lucrase (Sperania, III, f. 91). 3 Nu e permis a pleca n cltorie (Sperania, IV, f. 105). 3 Atunci vin psrile cltoare (Sperania, VII, f. 7). 3 Cresctorii de vite se urc pe podina cu nutre, njurnd iarna, zicnd c nu mai au team de ea (Sperania, VII, f. 131 v). 3 Blagovetenia iganilor: iganul e osndit de Dumnezeu s nu fie ca romnul, i el nu mnnc pete n ziua de Blagovetenie, ci tocmai a doua zi, n Soborul Blagoveteniei, cnd se duce cu crua la balt (Sperania, VIII, f. 166 v). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Se ine pentru cine voiete s vnz vite sau altceva cu pre bun (Sperania, V, f. 365 v).
169

26 martie Aprtor de rele i durere: Sunt aceleai restricii i datini ca la Buna-Vestire (Marian, 1994, II, p. 68). 3 E ru de btut piatra bucatele (Sperania, I, f. 286 v). 3 E rea de lupi (Sperania, III, f. 56). 3 Femeile nu nir mrgele pe a, nu mpletesc prul, nu se spal, cci au credina c, de vor svri aceste lucrri, erpii vor veni i se vor nfura pe mini sau peste capul lor i le vor muca (Sperania, III, f. 223 v). 3 Spre a fi pzii de boli i lovituri, de jivine i de alte primejdii (Candrea, 1928, p. 126). 3 Ru de hernie i de surparea maelor la oameni i animale (Sperania, I, f. 55 v). 3 Se ine pentru femei nsrcinate. Dac nu o respect, i moare ce are n pntece (Sperania, I, f. 342 v). 3 S-a pomenit din btrni pentru surparea vitelor i pentru ftarea oilor (ca naterea s fie uoar; Sperania, I, f. 44 v). 3 Se ine pentru ca s fie ferii de boale grele. Cine se mbolnvete din acea zi nu se mai scoal (Sperania, V, f. 79 v). 3 A doua zi de Blagovitenie nu se lucreaz, c sunt prinii Blagovitenilor i e ru de lingoare (Gorovei, 1995, p. 21). 3 Se ine pentru a fi ferii de foc (Sperania, VII, f. 117). 3 Nu se sfdete nimeni cu nimeni, nici chiar copiii n cas nu se ocrsc, nici nu se bat n acea zi, cci cine s-ar sfdi sau s-ar bate, peste tot anul numai se sfdete sau se bate (Sperania, VII, f. 208).

170

27 martie
Sf. Mc. Matroana din Tesalonic; Sf. Prooroc Anania

Sf. Mc. Matroana din Tesalonic. Sfnta Matroana a fost slujnic la o evreic anume Pavtila, femeia voievodului Tesalonicului, care din tineree era nvat n credina cretineasc, i o silea stpna ei la reaua credin iudaiceasc; iar ea, fiindc nu se supunea, o chinuia foarte ru, dndu-i adeseori multe bti, ns ea pre toate le rbda cu osrdie pentru Hristos i la biseric se ducea ntr-ascuns de stpna sa (Vieile sfinilor, VII, p. 975). Sf. Prooroc Anania. ntru aceast zi, proorocul Anania cu pace s-au svrit (Mineiele, VII, p. 217).

Sf. Mc. Matroana

171

28 martie
Cuv. tefan; Cuv. Ilarion cel Nou; Sf. Mc. Filit i Lidia

Cuv. tefan mrturisitorul, egumenul mnstirii Trigliea. Cuviosul tefan mrturisitorul lui Hristos a fost n anii mpratului Leon Armeanul, din tineree iubind viaa pustniceasc, cu toate faptele bune s-a nfrumuseat, i a fost egumen al mnstirii Trigliei, dup rugmintea monahilor celor de acolo, i pre muli cu nvtura sa i-a sftuit (Vieile sfinilor, VII, p. 1016). Cuv. Ilarion cel Nou. Cuviosul Ilarion din tineree s-a clugrit, purtnd cruce i urmnd celui rstignit, patimile trupeti supuindu-i cu nfrnare, pre toi monahii i-a covrit cu fapta bun, i ntr-o chilie ntunecoas nchizndu-se, fr glceav a petrecut muli ani i s-a luminat cu neptimirea; drept aceea i de rnduiala preoeasc s-a nvrednicit, i a fost egumen al mnstirii ce se numea Pelichit, din Asia, aproape de Elespont, i a fcut minuni alese (Vieile sfinilor, VII, pp. 1012, 1014). Sf. Mc. Filit i Lidia. Sfntul Filit i cei mpreun cu el cretini (soia sa Lidia, doi fii ai si Teoprepie i Machedon, Amfilohie Duxul i Cronid Comentarisie) erau pre vremea mpratului Adrian, purure slujind lui Dumnezeu. Deci fiind prins fericitul Filit, s-au nfoat la mpratul. Iar mpratul Cuv Ilarion cel Nou neputnd sta mprotiva nelepciunii mucenicului, l-au dat pre el mpreun cu cei de pre lng el Duxului Amfilohie. Carele ndat au poruncit s fie spnzurai pre lemn i trupurile lor cumplit s fie btute i s fie pui la nchisoare, mpreun cu Cronid Comentarisie, care crezuse. Apoi, minunndu-se de ceea ce fcuser, au crezut i Duxul. Sfinii mucenici, fcnd rugciune, s-au svrit (Mineiele, VII, p. 225).

172

29 martie
Cuv. Marcu, Episcopul Aretuselor; Sf. Mc. Chiril diaconul

Cuv. Marcu, Episcopul Aretuselor. Marcu, n mpria marelui Constantin, dup stpnia cea dat atunci cretinilor, a stricat o capite idoleasc i mulime de popor de la rtcirea pgneasc la calea cea dreapt a mntuirii l-a povuit, nu mai puin prin chipul cel fr de prihan al vieii, ct i prin frumoasa grire a vorbei (Vieile sfinilor, VII, pp. 1030, 1032). Sf. Mc. Chiril diaconul. Sfntul Chiril, pe cnd mprea Constantin, aprinzndu-se cu dumnezeiasc rvn, pre muli idoli ce se cinsteau n acea cetate i-a sfrmat; pre acela nu numai l-a ucis, ci i pntecele lui tindu-i-l n buci, pre cele dinluntru a ndrznit a le muca cu dinii de mnie... (Vieile sfinilor, VII, p. 1040).

Cuv. Marcu

173

30 martie
Ioan Glsuitorul Cuv. Ioan Scrarul; Sf. Prooroc Ioad; Sf. Evula

Cuv. Ioan Scrarul. Viaa lui, care desvrit murise lumii, i-a rnduit-o ntre frai, ca i cum ar fi fost mic ntre dnii. Iar somn avea att, numai ca s nu-i piarz fiina minii cu privegherea. i mult mai nainte de a se culca, se ruga i alctuia cri, precum a alctuit cartea ce se numete scar, pentru care s-a i numit el mai pe urm scrar. Iar scrarul s-a pogort de la muntele Sinai la noi, ca un nou de Dumnezeu vztor, i ne-a artat pre ale sale de Dumnezeu lespezi scrise (care cuvinte se numesc scar), n care literele cele vzute nva osteneal, iar puterea ce se nelege din literele cele alctuite povuiete la vederea lui Dumnezeu (Vieile sfinilor, VII, pp. 1045, 1050, 1056-1057). Sf. Prooroc Ioad. Acesta au fost din Iuda, pre care l-au lovit leul i au murit, cnd au mustrat pre Ierovoam Cuv. Ioan Scrarul pentru junici. Cci i poruncise Dumnezeu lui s mearg s-l mustre i s nu mnnce pine, nici s bea ap, ci s se ntoarc curnd. Deci aflnd pre Ierovoam fcnd jertfe, strig i zise cuvntul Domnului: jertvenice. Acestea zice Domnul: Iat se nate fiu n casa Iudei, i numele lui Iosia, i va junghia preste tine pre popii acestor nalte. i tinz Ierovoam mna s-l prinz i-i sc mna. Deci rugndu-se o fcu iari sntoas ca i ntiu. Iar Ioad ntorcndu-se napoi, fu amgit de un prooroc mincinos, ce-l chema Emve, i mnc cu dnsul pine, clcnd porunca lui Dumnezeu. Deci pentru neascultare las Dumnezeu s fie omort de leu, iar nu s-l mnnce. i murind, fu ngropat n Bitil, lng cel ce l-a amgit (Mineiele, VII, p. 245). Sf. Evula. ntru aceast zi, sfnta Evvuli, maica sfntului Pantelimon, cu pace s-a svrit (Mineiele, VII, p. 245).

Tradiii: Ioan Glsuitorul d glas psrilor s cnte (Sperania, VIII, f. 55).

174

31 martie
Cuv. Ipatie, Episcopul Gangrei; Cuv. Acachie; Sf. Veniamin

Cuv. Ipatie, Episcopul Gangrei. Acest mare plcut al lui Dumnezeu Ipatie, sfntul episcop al cetii Gangrelor, din ara Paflagoniei, a fost unul din cei trei sute optsprezece sfini prini care a luat parte la ntiul a toat lumea sobor, ce s-au adunat n Nicheia. i avea de la Dumnezeu mare putere n facerea de minuni, pentru c tmduia toate neputinele i gonea diavolii (Vieile sfinilor, VII, p. 1060). Cuv. Acachie, episcopul Meletinei, Mrturisitorul. Acesta era n vremile mpratului Dechie, nvnd credina n Hristos, deci fu prins i adus naintea Ipatului Marchian. i ntrebndu-l de cele ce propoveduia, i-au povestit toat ornduiala ntruprii lui Dumnezeu Cuvntului, carea s-au fcut pentru noi i nfrunt minciunile i basmele elinilor. Cuv. Ipatie Pentru carea fu chinuit cu munci i nchis n temni. Umblnd slobod, purtnd ranele Domnului pre trupul su, pentru aceasta nvnd pre muli credina lui Hristos i strlucind n minuni i ntru nvturi, au rposat cu pace (Mineiele, VII, p. 253). Sf. Veniamin. Sfntul Veniamin diaconul, care pe vremea mpriei lui Teodosie cel Mic a ptimit pentru Hristos n Persia (Vieile sfinilor, VII, p. 1068). Fericitului Veniamin douzeci de trestii ascuite i-au bgat pre supt unghii i prin prile trupului cele nsctoare, iar la urm i-au bgat un par gros prin ezut i aa i-au dat sufletul n minile Domnului (Mineiele, VII, p. 253).

175

aprilie
Denumire popular: prier (deschiztor) (Prier priete/ Dar i jupete: de multe ori e frumos i cald, i atunci priete, de multe ori ns se ntmpl c ninge, nghea i atunci jupete); florariu (nfloritor); Traist-n B (cnd vremea era neltoare, cu timp friguros i secetos pentru semnturi). Tradiii: Preminte Solomon a fcut ca luna lui april e jumtate cald i numai jumtate frig, ca s poat oamenii samana pmntul, s se fac degrab, cci nainte era toat luna friguroas (Niculi-Voronca, II, p. 122). 3 Dac zilele Babelor in mai mult de dousprezece zile, atunci zilele ntrectoare se numesc zile mprumutate sau mprumuturi. Adeseori trec zilele acestea i n luna Prier, cnd sunt striccioase, mai ales pentru pomii nflorii i pentru vieuitoarele mai plpnde. De aici vine proverbul: Prier priete, multe piei de miel belete (Gherman, Zilele Babelor-1, p. 21). Sfaturi generale: Semnai in, ovz, linte, mzriche, fasole, mei, luern, cartofi. Frecai vitele la gur i la picere cu sare i cu funingine; dai vitelor cu ncetul nutre verde, ncepnd mai nti cu urzici i buruieni amestecate cu paie tiate, cutai pomii oltuii i lipii-i cu lut, dac va fi czut. Pomii cari sunt ameninai de multe furnice, nforai-i cu blana, lsnd n jos partea cea cu pr. Dac este ger noaptea pe vremea cnd nfloresc pomii, facei foc cu fum mult; curii pomii de omide (Mangiuca, 1882, p. 16). 3 Dac n aprilie cade neaua, atunci se ngra pmntul mai bine dect de bucluc (gunoi; Mangiuca, 1883, p. 16). 3 Plivete semnturile de buruieni nainte de a fi cu pai. Seamn cucuruz (ppuoi) i pune cartofi. Ud bine pomii sdii de curnd. Plivete i sap coala de pomi. Grbete cu altoirea pdureilor, ca s nu te ntrzii. Griji s nu se umfle vitele de nutreul cel verde, d-le fn nainte de a le scoate la pune. Resadniele cu acoperemnt se descoper toat ziua, ba i preste noapte, dac nu e temere de nghe. Se ncepe lucrul n vie. n lips de ploaie, ud grdina de legumi, mai bine dimineaa. Dup Sn-George vitele se scot la ima. ntoarce grnele,
176

aprilie i ca s le mntui de grgrie, pune ln nesplat n apropierea courilor cu gru. Grul ncins amestec-l cu pulbere de crbuni i dup paisprezece zile cerne-l, c-i pierde mirosul (CS, 1918, p. 74). Prevestiri de timp: Dac luna lui prier e frumoas i clduroas, se ateapt ca luna mai s fie rece, chiar ngheuri; dac e posomort i friguroas, atunci e semn c luna mai va fi clduroas i frumoas. 3 Prier frumos, mai viforos (CS, 1918, p. 10). 3 Prier umed aduce binecuvntare (CS, 1918, p. 10). 3 Gndacii din aprilie nghea n mai (CS, 1918, p. 10). 3 Negura din aprilie la rsrit i miazzi e semn bun (CS, 1918, p. 10). 3 De tun n aprilie, nu te mai teme de ger (CS, 1918, p. 10). 3 Prier frumos, var furtunoas (CS, 1918, p. 10). 3 De vor fi flori multe de viine i bune, trage ndejde de vii (CRP, 1944, p. 24). 3 Dac tun-n cer, s nu mai aibi team de ger (Mangiuca, 1882, p. 16). 3 Priar fr ploaie cheful romnului nmoaie (Mangiuca, 1882, p. 16). 3 Vntul de aprilie e i el vnt tnr, vnt de mugur. El este ca s mpneze codrul, pometul. El cur totul. n aprilie te simi aa de uor i de sntos, parc ai zbura! (Niculi-Voronca, I, p. 289).

177

1 aprilie
Maria Iteanca; Ziua pclelilor Cuv. Maria Egipteanca; Cuv. Macarie Mrturisitorul; Sf. Mc. Gherontie

Zi destul de slab reprezentat n calendarul popular, 1 aprilie nregistreaz prescripii valabile pentru calendarul agricol. Mai trziu este menionat i apariia zilei pclelilor, fr a constitui totui un element autentic al calendarului popular.

Cuv. Maria Egipteanca. Viaa acestei femei un exemplu extraordinar de nnoire sufleteasc a fost scris de patriarhul Ierusalimului, Sofronie. Un monah mbuntit dintr-o mnstire din Palestina, pe nume Zosima, cuprins de dorina de a cunoate viaa prinilor pustiei din preajma Iordanului, i-a prsit locaul nevoinelor sale i a mers pn dincolo de Iordan. n pustia cea mai adnc o ntlnete pe Cuvioasa Maria i afl cele despre viaa sa (Dicionarul, p. 186). aptesprezece ani i mai bine am fcut desfrnare n popor, nu pentru daruri sau pentru oarecare pli, ci aceasta o socoteam: ca pre mai muli s fac s alerge la mine n dar i s-mi mplineasc pofta cea trupeasc... Dar socotesc c Dumnezeu cuta pocina mea, El care nu voiete moartea pctosului, ci ateapt cu ndelung rbdare ntoarcerea (Vieile sfinilor, VIII, pp. 20-21, 24).

Cuv. Maria Egipteanca

Cuv. Macarie Mrturisitorul. Cuviosul Macarie egumenul locaului de la Pelichit, pe vremea mpriei lui Leon Armeanul i, dup el, a lui Marcel Travlul, a ptimit n temni pentru sfintele icoane i n munci i n izgonire s-a sfrit (Vieile sfinilor, VIII, p. 50). Sf. Mc. Gherontie. Sf. Mucenic Gherontie s-a sfrit prin sabie pentru Hristos (Vieile sfinilor, VIII, p. 50).

Tradiii: Maria Iteanca a fost o pctoas, care, aflndu-se n corabie pe mare tocmai cnd se ntmplase i Mntuitorul Iisus Hristos, l-a rugat s-o ierte de pcatele ei i el a iertat-o (Sperania, VII, f. 260). 3 A fost o pctoas de la vrsta de doisprezece ani. Mai trziu a ajuns sfnt. A stat n pustiu patruzeci de ani pentru pocin (Sperania, V, f. 153 v). 3 Maria Iteanca a fost o femeie desfrnat n tineree, dar s-a pocit i Dumnezeu a iertat-o. Ajunsese n urm aa de sfnt, c trecea pe deasupra Iordanului la doi metri nlime, dus de ngeri (Sperania, VI, f. 210 v). 3 Se ine pentru pcate (Sperania, III, f. 171). 3 Se ine pentru ispite (Sperania, VIII, f. 289). 3 Ziua nebunilor, ziua pclelilor: Se obinuiete s se spun minciuni (Ghinoiu, 1997, p. 223). 3 De zi nti april se fac glume, se amgesc unii pe alii
178

1 aprilie spunndu-i fel de fel de lucruri mari neadevrate, care pe urm se rectific, zicnd c-i 1 april! (Niculi-Voronca, II, p. 122). Aprtor de rele i durere: Se ine pentru c cei ce o lucreaz ar suferi de lovituri, sminteli, el i ai lui, vitele i psrile lui (Sperania, I, f. 365 v). Despre muncile cmpului: n ziua de Maria Egipteanca se sdesc pomii (Gorovei, 1995, p. 198).

179

2 aprilie
Cuv. Tit; Sf. Mucenici Amfian, Edesie; Sf. Mc. Policarp

Cuv. Tit. Fericitul i sfntul printele nostru Tit din vrst tnr a iubit pre Hristos i, plecnd din lume, s-a dus ntr-o via de obte, i lund asupr-i ngerescul chip, mergea pe calea cea strmt i necjicioas a vieii monahiceti, cu mult rbdare pentru Dumnezeu (Vieile sfinilor, VIII, pp. 50, 52). Sf. Mucenici Amfian, Edesie. Sfinii mucenici Amfian i Edesie au fost frai dup trup, nscui dintr-un tat n pgntatea elineasc, iar patria lor a fost cetatea Patara din ara Lichiei. Nu s-au lipsit de darul lui Dumnezeu, pentru c au rsrit n inimile lor lumina cunotinei adevrului i au nceput a vedea rtcirea nchintorilor de idoli i a cunoate calea cea dreapt a bunei credine celei cretineti (Vieile sfinilor, VIII, p. 53).

Cuv. Tit
Sf. Mc. Policarp a mustrat i a ocrt pre ighemonul din Alexandria pentru vrsarea nevinovatului snge cretinesc, numindu-l cine. Pentru aceasta, dupre munci i s-a tiat capul cu sabia, pe vremea mpriei lui Maximian (Vieile sfinilor, VIII, p. 59).

180

3 aprilie
Cuv. Nichita Mrturisitorul; Sf. Elpidifor

Cuv. Nichita Mrturisitorul. Dup ce a ajuns la vrst i a nvat carte, s-a dat spre slujba lui Dumnezeu. A fost trimis n mnstirea Midikiei, pe care a zidit-o cuviosul Nichifor, i a fost egumen ntr-nsa. i a primit Nichifor pe Nichita cu dragoste, vznd de mai nainte ntr-nsul darul dumnezeiesc, tunzndu-l n rnduiala monahiceasc; n care fericitul Nichita att de mult a sporit cu pustnicetile nevoine, cu smerenia, ascultarea i cu toate lucrurile cele bune, nct pre toi monahii ce erau acolo i-a covrit (Vieile sfinilor, VIII, pp. 60, 62). Sf. Elpidifor. Sfntul mucenic Elpidifor a ptimit pentru Hristos, cu sabia a fost tiat, lund cununa de la El (Vieile sfinilor, VIII, p. 99).

Cuv. Nichita Mrturisitorul Aprtor de rele i durere: 3 april, 13 i 23 sunt zile rele (Niculi-Voronca, II, p. 122).

181

4 aprilie
Cuv. Iosif scriitorul de cntri; Cuv. Gheorghe de la Maleon; Cuv. Zosima; Cuv. Platon

Cuv. Iosif scriitorul de cntri. Patria sfntului Iosif a fost Sicilia, nscut din prini drept credincioi i mbuntii, anume Plotin i Agatia, crora pentru viaa lor cea plcut de Dumnezeu le-a fcut parte s nasc un rod ca acesta, care a fost la toat sfnta Biseric de bun trebuin, adic pe acesta ce a fost ales mai n urm scriitor de cntri i a mpodobit biserica cu cntri de canoane (Vieile sfinilor, VIII, p. 101). Cuv. Zosima. Cuviosul printe Zosima a aflat pre sfnta Maria Egipteanca n pustia Iordanului (Vieile sfinilor, VIII, p. 139). Cuv. Platon. n aceast zi, pomenirea preacuviosului printelui nostru Platon, egumenul mnstirii Studiilor (Mineiele, VIII, p. 32).

Cuv. Iosif, scriitorul de cntri

182

5 aprilie
Sf. Mc. Teodul, Agatopod; Sf. Mc. Claudie, Diodor, Serapion i Nichifor

Sf. Mc. Teodul citeul i Agatopod diaconul. Pe vremea mpriei lui Diocliian i Maximian, pgnii mprai ai Romei, erau n Tesalonic doi clerici bisericeti plcui lui Dumnezeu, Agatopod i Teodul. Teodul purta un inel, avnd pecetie cu nchipuirea sfintei cruci, cu care tmduia toate boalele; pentru aceasta muli din elini se ntorceau ctre Hristos. Cnd s-a ridicat prigonire asupra cretinilor, ei au fost prini i aruncai n temni (Vieile, sfinilor VIII, pp. 139, 140, 143). Nu i-au lepdat credina nici n urma ameninrilor, nici a cuvintelor amgitoare. n temni au reuit s converteasc pe muli dintre cei nchii acolo, ba chiar venea popor din afara nchisorii, i sfrmnd ncuietorile, asista la propovduirea celor doi. Dup ce au mai fost scoi de dou ori la judecat, pstrndu-i cu trie credina, au fost aruncai n mare, cu pietre grele legate de grumaz (Dicionarul, p. 290).

Sf. Mc. Agatopod

Sf. Mc. Claudie, Diodor, Nichifor, Serapion. mpreun cu Claudie s cinstim pe Nichifor strlucitul, pe cinstitul Diodor i pe Serapion, ceata cea cu numrul de apte, adunarea cea preasfnt, Biserica cea ntreag, pe poporul care a tiat cu sabia brbiei toate mulimile de demoni (Mineiele, VIII, p. 36).

183

6 aprilie
Sf. Eutihie, Patriarhul Constantinopolului; Sf. Irineu de Sirmium; Cuv. Platonida

Sf. Eutihie, Patriarhul Constantinopolului. ara Frigiei i satul ce se numea dumnezeiesc a fost patria sfntului Evtihie, pre care el ngrdindu-l cu ziduri de piatr, a zidit ntr-nsul o biseric mare, n numele sfinilor patruzeci de mucenici, i a fcut acolo loca de brbai mbuntii, cari mai ales petreceau ngereasca via n rnduiala cea monahiceasc, ca nu numai cu numele, ci i cu lucrul s fie satul acela dumnezeiesc... (Vieile sfinilor, VIII, pp. 189-190). Sf. Irineu, episcopul de Sirmium. La nceputul secolului al IV-lea pstorea la Sirmium (azi Mitrovia), reedina provinciei romane Pannonia Inferior, un episcop cu numele Irineu. Cnd a nceput cea mai grea persecuie mpotriva cretinilor, a fost arestat de ctre prigonitori i episcopul Irineu. n cele din urm, guvernatorul Probus, mnios c nu-l poate convinge s renege pe Domnul Hristos, a poruncit ca sfntului Irineu s i se taie capul cu sabia, iar trupul su s fie aruncat n rul Sava (Proloagele, VIII, pp. 25, 26).

Sf. Eutihie

184

7 aprilie
Cuv. Gheorghe Mrturisitorul, episcopul Meletinei; Sf. Mc. Caliopie; Sf. Mc. Achilina

Cuv. Gheorghe Mrturisitorul, Episcopul Meletinei. Acest cuvios printe Gheorghie, iubind pe Hristos din tineree, a primit viaa monahiceasc, a trecut prin toat fapta bun i a ctigat smerit cugetare ca nimeni altul. Apoi s-a fcut mrturisitor al lui Hristos pe vremea mpriei lui Leon Isaurul, rbdnd prigonire i chinuire de la lupttorii de icoane (Vieile sfinilor, VIII, p. 219). Sf. Mc. Caliopie. Sfntul Caliopie, din Pamfilia, se ndeletnicea totdeauna n rugciuni i n postiri, iar dup ce s-a adus de tire judectorului despre sfntul tnr c este cretin, fericita Teoclia, maica sa, dnd fiului su aur mult, haine i slugi, l-a trimis cu corabia n alt ar, ca s scape de judecata pgneasc. Ajungnd n cetatea Kilichiei, unde pgnul Maxim fcea jertfe, hore i jocuri n cinstea necurailor si idoli, acesta, aflnd de Caliopie, umplndu-se de mnie, a poruncit s prind pre sfntul tnr i s-l pun naintea judecii sale (Vieile sfinilor, VIII, pp. 226-227).

Cuv. Gheorghe Mrturisitorul

Sf. Mc. Achilina. Sfnta muceni Acvilina, mpreun cu dou sute de ostai s-au svrit n Sinopia lng Marea Euxinului (Neagr), n vremea mpriei lui Maximian, fiind tiai de sabie pentru Hristos (Vieile sfinilor, VIII, p. 237).

185

8 aprilie
Sf. Apostoli Irodion, Agav i Ruf

Sf. Apostoli Irodion, Agav i Ruf. Sfntul apostol Irodion era de neam din Tarsul Kilichiei, rud a sfntului apostol Pavel i slujitor al sfinilor apostoli n toate; el a fost pus de dnii episcop al Neopatrilor i pre muli elini i-a ntors prin sfnta lui nvtur la Hristos, pentru care lucru zavistiind jidovii, au nvlit asupra lui i l-au muncit tare. Sfntul apostol Agav a fost plin de proorocesc dar. El a propovduit pre Hristos n prile ce i se ornduise lui i pre muli a ntors la Hristos Dumnezeu. Sfntul apostol Ruf a fost episcop n Teba din Elada (Vieile sfinilor, VIII, pp. 238, 241).

Tradiii: Apostolul Irodion se ine pentru c, postind, ne-a gsit sntoi, i vom posti nainte (Sperania, VII, f. 160). 3 Apostolul Irodion se ine de oameni ca s se spele de boale vechi (Sperania, V, f. 15).

Sf. Ap. Irodion

186

9 aprilie
Sf. Mc. Eupsihie din Cezareea; Cuv. Vadim

Sf. Mc. Eupsihie din Cezareea. Vznd sfntul Evpsihie pre elini mergnd s aduc jertfe n a lor capite, s-a aprins cu rvna pentru Domnul i, lund cu sine mulime de cretini, s-au dus i a sfrmat pre idoli i capitea idoleasc a drmat-o pn n temelie (Vieile sfinilor, VIII, p. 256). Autoritile au poruncit atunci ca cei responsabili s fie prini i adui la judecat. Ca unul ce a fost la originea faptei, Sfntul Eupsihie a fost arestat i supus unui sever interogatoriu. A refuzat s-i lepede credina i a fost torturat i decapitat. Dup moartea mpratului Iulian, cretinii din cetate au construit o biseric pe locul mormntului lui Eupsihie (Dicionarul, p. 91). Cuv. Vadim. n vremea uciderii sfinilor patruzeci de mucenici cei din Persia, a fost prins i sfntul Vadim Sf. Mc. Eupsihie arhimandritul, mpreun cu apte ucenici ai si, i din porunca mpratului Savorie au fost nchii n temni (Vieile sfinilor, VIII, p. 260). Dup patru luni petrecute n temni, fiind zilnic maltratat, Cuviosul Vadim a fost pus fa n fa cu un nobil persan, care mai nainte fusese cretin, dar care apostaziase, i cruia i se poruncise s-l ucid pe Vadim. Acesta nu ezit s ndeplineasc ordinul i l lovete cu sabia, de cteva ori, cu minile tremurnde, ucigndu-l (Dicionarul, p. 303).

187

10 aprilie
Sf. Mc. Terentie, Pompie, African, Maxim; Sf. Dima

Sf. Mc. Terentie, Pompie, African, Maxim. Decie, pgnul mprat al Romei, prin credina sa cea rea a nchinrii de idoli, vrnd pre toi s-i cufunde n groapa pierzrii, a trimis porunc n toate prile stpnirii sale ca toi cretinii s fie atrai cu sila la nchinarea de idoli (Vieile sfinilor, VIII, p. 267). Sfinii Mucenici Terentie, African, Maxim, Pompie i cei mpreun cu dnii erau cretini din Africa, care au refuzat s aduc ofrande zeilor pgni i au fost ntemniai. Pentru a-i ndupleca s treac la pgnism se spune c unora dintre ei le-au fost aduse soiile, care i ndemnau s se salveze, lepdndu-se de Hristos. Au rmas cu toii ns neclintii n hotrrea de a se jertfi pentru Hristos i, dup ce au fost torturai cu cruzime, au fost decapitai (Dicionarul, p. 294). Sf. Dima. n aceast zi, pomenirea sfntului nou mucenic Dima, care a suferit mucenicia n Smirna, la anul 1363 i care prin sabie s-a svrit (Mineiele, VIII, p. 80).

Sf. Mc. Terentie

188

11 aprilie
Srbtoarea dinilor Sf. Ierarh Calinic de la Cernica; Sf. Mc. Antipa; Cuv. Trifina

Sf. Ierarh Calinic de la Cernica, fctorul de minuni. Acest fericit printe Calinic s-a nscut n oraul Bucureti, n octombrie 1787, din prini romni, temtori de Dumnezeu, i a primit la Sfntul Botez numele de Constantin. Cnd avea vrsta de douzeci de ani, tnrul Constantin, din ndemn luntric, i-a ndreptat paii ctre mnstirea Cernica, din apropiere. Dup un an de ascultare duhovniceasc i de curate osteneli, a fost tuns n clugrie, schimbndu-i numele n Calinic. n 1850, preacuviosul Calinic a fost ales i sfinit episcop al Rmnicului, unde a svrit mari fapte i a mplinit multe din lipsurile acestei eparhii (Proloagele, VIII, pp. 38, 39). Sf. Mc. Antipa. Sf. Antipa a fost episcop al bisericii Pergamului. Fericiul Antipa, brbatul cel ales, cel neclintit n credin i statornic n viaa mbuntit sta mpotriva potrivnicilor, netemndu-se de nimic (Vieile sfinilor, VIII, pp. 284, 285).

Tradiii: Sf. Antipa e vindector de dini i de msele (Mulea-Brlea, p. 359).

Sf. Mc. Antipa

189

12 aprilie
Sf. Mc. Sava de la Buzu; Cuv. Vasile Mrturisitorul; Sf. Antuza

Sf. Mc. Sava de la Buzu. Sfntul Sava s-a nscut i a trit n partea de rsrit a rii noastre, n stnga Dunrii, pe vremea cnd la Constantinopol mprea ru-credinciosul Valens, iar la Roma cea Veche stpnea Valentinian mpratul (364-375). Atunci a nceput o cumplit prigoan mpotriva cretinilor, cnd a avut loc i ptimirea sfntului Sava, de la Buzu. El a fost dus pe malul unei ape, numite Muzeon (Buzul de astzi), legat cu o greutate de gt i necat n ap (Proloagele, VIII, pp. 58, 59). Cuv. Vasile Mrturisitorul. n cetatea Pariei, cea veche, a Misiei cei mici, a fost pus episcop cuviosul printele nostru Vasilie, pentru covritoarea fapta cea bun a lui i pentru viaa cea plcut lui Dumnezeu. Apoi dup ce s-a pornit eresul luptrii de icoane pe vremea mpriei lui Leon Isaurul, s-a artat mrturisitor al lui Hristos (Vieile sfinilor, VIII, p. 292). Sf. Antuza. Aceast sfnt, fiind de multe ori silit de tatl su, mpratul Constantin Copronim, ca s se nsoeasc cu brbat, nu s-a plecat. Iar, dup moartea lui, avnd prilej, toat averea ei mprind-o la sraci, la biserici i la sfintele aezminte, s-a fcut maic a multor sraci i vduvelor aprtoare (Proloagele, VIII, p. 41).

Cuv. Vasile Mrturisitorul

190

13 aprilie
Sf. Sfinit Mucenic Artemon; Sf. Mc. Cvintilian i Dada

Sf. Sfinit Mucenic Artemon. Fericitul Sisinie, episcopul Laudichiei, a luat pre sfntul Artemon prezbiterul i pre oarecari din cretini i s-a dus noaptea n capitea Artemidei i au sfrmat toi idolii ce au fost acolo i i-au ars cu foc (Vieile sfinilor, VIII, p. 332). Sf. Mc. Cvintilian i Dada. n zilele mprailor Maximian i Diocliian, fiind prini sfinii acetia, sfinii mrturisind pe Hristos, au fost bgai la nchisoare. Mai n urm, mpreun cu ceilali fiind cercetai, li s-au tiat capetele (Mineiele, VIII, p. 115).

Sf. Sfinit Mc. Artemon

191

14 aprilie
Sf. Martin Mrturisitorul, Episcopul Romei; Sf. Mc. Tomaida

Sf. Martin Mrturisitorul, Episcopul Romei. Dup sfritul lui Teodor, papa al Romei, a luat scaunul bisericii Romei fericitul Martin, cu glsuit alegere a tuturor. El s-a ridicat mpotriva eresului monoteliilor, adic al celor ce mrturisesc c numai o singur voie este n Hristos Domnul nostru (Vieile sfinilor, VIII, p. 359). Iritat de deciziile sinodului, mpratul Constans II l aresteaz pe pap, n iunie 653. Papa este inut n captivitate un an i trei luni, dup care este trimis la Constantinopol i judecat. Este condamnat la moarte pentru nalt trdare, considerndu-se c a complotat mpotriva mpratului. La struina lui Paul II, patriarhul Constantinopolului, aflat pe patul de moarte, condamnarea i se va comuta n exil pe via n insula Cherson, unde papa va muri n anul 655 (Dicionarul, p. 192). Sf. Mc. Tomaida. Aceast sfnt muceni Tomaida Sf. Martin Mrturisitorul a fost nscut n Alexandria din prini drept-credincioi i a fost crescut de dnii n nvtur i bune obiceiuri (Vieile sfinilor, VIII, p. 351). Era virtuoas cu purtrile i frumoas la nfiare, motiv pentru care socrul su, ptima fiind i cuprins de gnduri rele, ncerca s rmn singur cu ea pentru a o necinsti. ntr-o zi, atunci cnd brbatul ei era plecat la pescuit, cci aceasta i era ocupaia, socrul a venit cu fora asupra ei pentru a o sili la pcat. Tomaida mpotrivindu-se cu trie, acel btrn fr judecat a luat o sabie ce era spnzurat undeva pe perete i a nceput s o amenine c, dac nu se va supune, o va ucide. Sfnta muceni arat drzenie i nu cedeaz nicidecum, nfuriindu-l pe btrn, care lovete trupul cel tnr cu sabia, tindu-l n dou. n acel moment, se spune, fptaul a orbit, iar, mai apoi, dus la judecat, i-a luat pedeapsa meritat. Tomaida a fost astfel socotit n rndul sfintelor mucenie, fiindc i-a pstrat curia chiar cu preul vieii (Dicionarul, p. 300).

192

15 aprilie
Sf. Apostoli Aristarh, Pud i Trofim

Sf. Apostoli Aristarh, Pud i Trofim, cei din numrul celor aptezeci de apostoli ai Domnului. Sfntul apostol Aristarh a fost episcop n Apamia Siriei. Sfntul Pud i-a primit n casa sa pe sfinii apostoli Petru i Pavel. Sfntul Trofim a urmat n toate prigonirile sfntului Pavel. La tierea lui Pavel de ctre Neron n Roma, au fost tiai aceti trei apostoli ai domnului mpreun cu sfntul Pavel (Vieile sfinilor, VIII, pp. 388, 390).

Sf. Ap. Aristarh

193

16 aprilie
Sf. Mc. Fecioare Agapia, Irina i Hionia

Se remarc trecerea treptat ctre var, cu deosebire prin menionarea apariiei duhurilor eoliene, care ncep s-i fac simit prezena.

Sf. Mc. Fecioare Agapia, Irina i Hionia. Pre sfintele fecioare Agapia, Hionia i Irina le-au prins pgnii i le-au dus la mpratul Diocliian la ntrebare. i acesta a poruncit ca pre sfintele fecioare s le arunce n temni. ns sfintele fecioare voiau mai bine ca de o mie de ori s moar, dect o dat s se prihneasc (Vieile, sfinilor VIII, pp. 407, 410).

Tradiii: La aprilie n 16, ielele se prind n hor ne-ncheiat i joac pe verdea; verdeaa pe unde au jucat ielele se topete ca i cum ar fi ars de foc, apoi trziu rsare iari iarb n acel loc, de o frumusee rar, dar nemncnd-o nici un dobitoc (Gorovei, 1995, p. 111).

Sf. Mc. Agapia

194

17 aprilie
Sf. Sfinit Mc. Simeon, Episcopul Persidei; Acachie, Episcopul Meletinei; Sf. Mc. Adrian

Sf. Sfinit Mc. Simeon, Episcopul Persiei. Evreii au clevetit pre sfntul Simeon, care era episcopul cetilor Salic i Ctesifon, ca i cum acel episcop al cretinilor ar fi fost vrjma al mpriei persane. Apoi s-a pus dajdie mare i grea asupra cretinilor i au nceput a ucide pre preoii i slujitorii Bisericii. Sfntul Simeon, pstorul turmei cei cuvnttoare, trimind turma sa nainte la Hristos nceptorul pstorilor, i-a plecat capul su sub sabie i a trecut la Domnul (Vieile sfinilor, VIII, pp. 423, 424, 433). Acachie, Episcopul Meletinei. Melitina, cetatea Armeniei, a crescut pre acest plcut al lui Dumnezeu Acachie, nscui din prini bine credincioi i de Dumnezeu temtori. i nu numai copiilor, ci i btrnilor a fost nvtor fericitul Acachie, cu cuvntul i cu chipul mbuntitei sale viei, dup ce acum i la treapta preoiei se suise i i se ncredinase grija pentru mntuirea sufletelor omeneti (Vieile sfinilor, VIII, pp. 436, 437).

Sf. Sfinit Mc. Simeon

Sf. Mc. Adrian. Sfntul mucenic Adrian pentru Hristos a fost ars n cuptor de ctre elini (Vieile sfinilor, VIII, p. 447).

195

18 aprilie
Cuv. Ioan, ucenicul Sf. Grigorie Decapolitul; Sf. Mc. Cosma Episcopul

Cuv. Ioan, ucenicul Sf. Grigorie Decapolitul. Acest sfnt Ioan, din tineree urnd lumea i iubind pre Hristos, a mers la nvtorul Grigorie Decapolitul i de dnsul a fost tuns n rnduiala monahiceasc, apoi petrecea cu el, nevoindu-se n toate i bine plcnd lui Dumnezeu (Vieile sfinilor, VIII, p. 510). Sf. Mc. Cosma, Episcopul Halchidoniei. Sfntul Cosma, arhiereul i mrturisitorul lui Hristos, a fost din cetatea lui Constantin. Din copilrie iubind pre Hristos, a lsat lumea aceasta deart i s-a tuns n chipul monahicesc; i curindu-se cu postirea i cu celelalte fapte bune, s-a fcut loca al Sfntului Duh i a fost pus episcop n Halchidon, n vremea ru-credincioilor lupttori de icoane, cnd multe nevoine a artat, ajutnd dreptei credine (Vieile sfinilor, VIII, p. 515).

Cuv. Ioan

196

19 aprilie
Cuv. Ioan de la Lavra Veche; Sf. Mc. Pafnutie; Sf. Mc. Socrat i Dionisie

Cuv. Ioan de la Lavra Veche. Lavra cea veche se numea locaul cuviosului Hariton, ce era aproape de Ierusalim, n pustiul Palestinei; deoarece aceea se zidise naintea altor lavre de sfntul Hariton. n acea veche lavr a lui Hariton s-a nevoit postnicete acest cuvios Ioan, care din tineree rnindu-se de dumnezeiasc dragoste, s-a lipit de Dumnezeu (Vieile sfinilor, VIII, pp. 527-528). Sf. Mc. Pafnutie. Roindu-i n snge cinstitul tu vemnt, te-ai adus pe tine jertf bineplcut lui Dumnezeu, mrite Pafnutie. Zdrobit-ai semeia cea fr putere a demonilor, veselit-ai pe ngeri cu mpotrivirea ta cea tare (Mineiele, VIII, p. 158). Sf. Mc. Socrat i Dionisie. n aceast zi, pomenirea sfinilor Socrat i Dionisie, care, fiind mpuni cu sulie, s-au svrit (Mineiele, VIII, p. 164).

Cuv. Ioan de la Lavra Veche

197

20 aprilie
Sf. Teotim, Episcopul Tomisului Sf. Teotim, Episcopul Tomisului. Sfntul Teotim i-a desfurat activitatea la sfritul veacului al V-lea, fiind un apropiat prieten al sfntului Ioan Gur de Aur. O minune spune c sfntul, mergnd odat cu tovarii si de misiune n regiunile de lng Dunre, a ntlnit pe drum o ceat de huni, care nainta spre Tomis. Cei din jurul su se vitau c vor pieri n minile barbarilor, dar el s-a dat jos de pe cal i a nceput s se roage. Barbarii nu l-au zrit nici pe el, nici pe nsoitorii si, nici caii de pe care desclecaser, ci au trecut mai departe pe alturi (Proloagele, VIII, pp. 64, 65).

198

21 aprilie
Sf. Sfinit Mucenic Ianuarie; Sf. Mc. Alexandra mprteasa

Sf. Sfinit Mucenic Ianuarie. Diocliian i Maximian, pgnii mprai, mniindu-se asupra cretinilor, Ianuarie episcopul a fost prins i dus naintea ighemonului Campaniei, Timotei, care, siluindu-l n multe feluri spre nchinarea de idoli, a poruncit s-l munceasc (Vieile sfinilor, VIII, p. 557). Dup ce sunt maltratai cu cruzime, sunt cu toii dui n amfiteatru i aruncai naintea unor slbticiuni. Fiarele nu se ating de ei i sunt decapitai n afara cetii (Dicionarul, p. 128). Sf. Mc. Alexandra mprteasa. Sfnta muceni Alexandra, mprteasa, femeia mpratului Diocleian, cnd l-a vzut pe sfntul Gheorghe tmduit prin minune i auzind de artarea ngereasc, a cunoscut adevrul, voind cu ndrzneal s mrturiseasc pe Hristos (Vieile sfinilor, VIII, p. 673).

Sf. Sfinit Mc. Ianuarie

Tradiii: Se spune c atunci buciumeaz ursitorile i aduc noroc la casa omului (Sperania, II, f. 76). 3 n noaptea de 21 spre 22 ies femeile care tiu farmece spre a lua sporul laptelui i mana holdelor. Ele sunt cu totul dezbrcate i poart un est n cap (spre a lua sporul mncrii), pe umr unelte agricole (spre a lua sporul holdelor), iar n mn o gleat (spre a lua sporul laptelui), iar n spate un sul (spre a lua sporul esutului). Oamenii, spre a se apra de farmece, sufl din bucium n noaptea aceea (Sperania, III, f. 14 v). 3 Vrjitorii bag capul n perne s nu aud buciumul (Sperania, V, f. 321). Aprtor de rele i durere: Femeia ia iele i sulul, pe care le pune n ua trlei, ca vrjitoarea s nu ia sporul de la oi (Sperania, V, f. 227). 3 Se cnt cu buciumul i nou sate sunt aprate (Sperania, V, f. 377). 3 Buciumul se ine pentru dureri de urechi (Sperania, VI, f. 190).

199

22 aprilie
Ajunul Sf. Gheorghe, Sngiorzul vacilor; Proorul Sf. Gheorghe; Mnictoarea; Buciumul Sf. Cuv. Teodor Sicheotul; Sf. Natanail

Ajunul Sfntului Gheorghe este o mare srbtoare n calendarul popular, ndeosebi prin faptul c este revendicat n egal msur de calendarul pastoral i cel agricol (dac nu punem la socoteal i activizarea maxim a practicilor de vrjitorie, care merg n paralel cu cele dou calendare). Revenirea naturii la via element indispensabil pentru cele dou ocupaii de baz ale ranului romn , ale crei semne sunt acum evidente (dei anunate mult mai nainte: 9 martie, 17 martie, 25 martie) este subliniat prin numeroase ritualuri de mpodobire a gospodriei, a staulului etc. cu verdeaa ce capt acum valene magice apotropaice. Marcnd deschiderea jumtii calde, vii, a anului (care este nchis, prin analogie, la Sf. Dumitru), aceast zi confer tuturor bunstare, putere de munc, sntate n decursul anului, cu condiia realizrii practicilor necesare. Ca de obicei, este momentul cnd se deschid cerurile (cnd d putere pomilor s nfloreasc) i cnd oamenii pot ncerca s fure un pic din tainele destinului. n aceast noapte se nregistreaz prima mare desfurare de fore malefice, care se alimenteaz tot din natura renscut. n aceast sear vrjitoarele iau mana vitelor, a cmpului, stabilesc valorile pluviometrice, i chinuie pe oameni, pe care i transform temporar n cai de strig. De aceea cele mai multe practici magice care se desfoar n aceast noapte au un caracter apotropaic, ndreptat cu precdere ctre vrjitoare. Tot acum doritorii pot obine instrumente magice, care sunt sacralizate tocmai prin apariia lor n acest moment (arpele alb).

Cuv. Teodor Sicheotul. Cnd a fost botezat dup obiceiul cretinesc, l-a numit Teodor, care se tlcuiete dar al lui Dumnezeu, artnd cu numele mai nainte c pruncul acela are s fie pentru lume mare druire de la Dumnezeu. i avnd paisprezece ani de la naterea sa, a gndit s-i lase casa desvrit i s petreac lng biserica sfntului Gheorghie cea din munte, unde a nceput Teodor a face minuni ntru slava lui Dumnezeu (Vieile sfinilor, VIII, pp. 578, 591).

Tradiii: Mnictoarea e propteaua Sfntului Gheorghe (Mulea-Brlea, p. 361). 3 Mnictoarea e o plant pe care o mnnc ranii, spre a avea ndemn la lucru, cu a crei fiertur dac se spal cineva, se face harnic (Mulea-Brlea, p. 361). 3 n seara spre
200

Cuv. Teodor

22 aprilie Sf. Gheorghe se pune pe stlpii porilor i pe streinile caselor, naintea uilor cte o brazd verde n forma unui ptrat, n care este mplntat cte o ramur verde de rug sau de rchit. Aceasta se face pentru c n ziua de Sf. Gheorghe Dumnezeu descuie pmntul, care rmne apoi descuiat pn la S-Medru (Marian, 1994, II, p. 255). 3 Sf. Gheorghe este stpnul verii; oamenii aduc cte un pom verde pe care-l pun naintea casei i, dac se prinde, se spune c Sf. Gheorghe l-a dat. Se pun n prag brazde verzi n care se nfig crengi de salcie, ca s tie morii de venirea Sf. Gheorghe cu primvara; dac douzeci i patru de ore se pstreaz verzi, se zice c anul are s fie vesel i oamenii sntoi (Fochi, pp. 287, 288, 289). 3 Se pun la uile grajdurilor, ptulelor, coarelor crci verzi de pom, spre aducere aminte c Sf. Gheorghe i dracul au mers cu caprele n noaptea aceea. Sf. Gheorghe umbla cu oile i dracul cu caprele. Ei se certau mereu ntre dnii, pentru c dracul avea turme mari de capre. Dup mult vorb, Dumnezeu le-a blagoslovit i s-au amestecat cu oile, i astfel Dumnezeu l-a nelat pe dracul i i-a luat caprele. Dracul a ntrebat pe Dumnezeu: Dar eu, Doamne, ce iau? Dumnezeu i-a zis: S iei trosnetul picioarelor de la capre. De aceea trosnesc picioarele caprelor cnd merg pe drum (Fochi, p. 287). 3 Cine doarme n noaptea de Sf. Gheorghe n ieslea boilor i aude vorbind (Gorovei, 1995, p. 26). 3 Cerul se deschide i n noaptea de Sf. Gheorghe, cnd d putere tuturor pomilor s nfloreasc: nucul, salcia i toi pomii pdurilor (Gorovei, 1995, p. 49). Obiceiuri: Alesul: srbtoare a ciobanilor se aleg ciobanii, locul unde se va face strunga sau stna; se aleg mieii din oi, sunt pregtite oile pentru primul muls; se face primul ca (Marian, 1994, II, pp. 276-282). 3 Mulsul oilor. n aceast zi, n Mehedini se cocea un colac mare, rotund, din pine nedospit, naprol, cruia i se fceau cruci de iarb n patru pri. Dup aceea se fcea o coroni din lstari de salc, laptele-cinelui, busuioc i un fir rou, pentru a proteja animalele de deochi. nti oaia era muls peste colac, apoi peste coroni. Colacul se atrna la poart, pe o ramur verde de salcie, stejar sau fag. Participanii la muls puneau mna pe colac i trgeau de el: cine se alege cu bucata cea mai mare va avea spor la animale. n cldarea de muls se punea un ban, iar ugerul animalelor se ungea cu osnz de porc, pentru a nu fi spurcate de rele. Dup aceea coroniele erau aruncate pe ap, ca s nu sece laptele, aa cum nu seac apa din izvor (Chicet-2, p. 32). 3 Strigarea peste sat: Se adun feciorii din sat i, organizndu-se, se mpart n dou grupe. O grup se urc pe un deal din apropierea satului, cealalt grup rmne n vale, sub acel deal. Un fecior din deal ncepe s strige: Vai de mine, m! Cel din vale ntreab: Ce i-i ie, sor!? ntiul rspunde: Nu mi-i ca de N.N. (o fat), c i-o pierdut urul mergnd dup ap! Aa continu a striga batjocuri la adresa fetelor i a nevestelor tinere (Viciu-1, pp. 55-56). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Mai toat noaptea stau detepi, creznd c astfel vor fi vioi i sntoi tot anul (Mulea-Brlea, p. 360). 3 Unii rmn dou nopi cu vitele pe cmp, pscndu-le ca s fie sntoase i lptoase, ca, precum oamenii, aa i vitele s capete putere pentru tot anul (Mulea-Brlea, p. 360). 3 n noaptea aceea vitele se bag n holdele de gru i cnd vin acas aduc o mn de gru, pe care-l pstreaz pn la toamn, cnd l amestec n cel pe care-l seamn, pentru a se face mult i frumos la anul (Fochi, p. 298). 3 Se pune pe stlpul porii
201

22 aprilie o brazd de iarb, n care se mplnt o ramur de rchit. Brazda se strnge apoi, fiind bun de junghi (Fochi, p. 291). 3 Oamenii se bat cu urzici, spre a fi harnici i iui tot anul (Fochi, p. 293). 3 n dimineaa ajunului Sf. Gheorghe femeile scot toate sculele de esut afar, ca s rsar soarele peste ele, s poat avea spor la lucru (Gorovei, 1995, p. 236). Aprtor de rele i durere: n dimineaa ajunului, pn n ziu, se duc la mproor, adic la punat, pe rou, pentru ca vitele s fie sntoase; se fceau focuri i dimineaa, n rsrit de soare, veneau cu ele acas (Fochi, p. 298). 3 Oamenii se ncing cu ramuri verzi, s nu-i doar mijlocul (Fochi, p. 288). 3 Se pun slcii la ferestre, altfel Sf. Gheorghe ar da boale la oameni (Fochi, p. 288). 3 Oamenii nu dorm n aceast zi, pentru a nu cpta somnul mieilor (Fochi, p. 292). 3 Oamenii au obiceiul de a se cntri, spre a nu se putea lipi relele i farmecele de ei (Fochi, p. 292). 3 n preseara de Sf. Gheorghe, dup ce pun la fereti salce i rug, ca s nu intre strigoii n cas, precum i la poart, adun poloage vechi de opinci de prin gunoaie, zdrene prsite i, aprinzndu-le, le ard; cenua lor o amestec cu untur rnced i cu acest amestec ung ua i obloanele grajdurilor, ca s nu intre strigoii la vaci i s le ia laptele (Viciu-1, p. 53). 3 Practici apotropaice mpotriva vrjitoarelor care vor s ia laptele de la vaci sau mana cmpurilor: tinerii fac buciume i fluiere din coaj de alun, cu care cnt prin sat. Ferestrele i uile, grajdurile sunt mpodobite cu rug slbatic, leutean, pelin i boz sau sunt unse cu usturoi. Cine nu doarme n aceast noapte aude cum cnt strigile: De n-ar fi odolean,/ Odolean i rostopasc,/ Fire-ar lumea toat-a noastr (Marian, 1994, II, p. 262). 3 Fiecare om trebuie s se pzeasc s nu ias n aceast sear cu capul gol, fr plrie, cci strigoaicele l pot prinde i-l fac cal de strig: se trezete c i-au pus frul n cap, i atunci omul va alerga aa de tare cum i poruncete ea i va merge acolo unde-l duce ea, iar cnd l las, e aa de obosit, c nu mai tie de el (Marian, 1994, II, pp. 257-258). 3 n ajunul Sf. Gheorghe se face focul viu: se freac dou lemne uscate unul de altul, pn ce, nfierbntndu-se, se aprind i ncep a arde. Acest foc viu se pstreaz cu bgare de seam, pentru a nu se stinge niciodat n timpul anului. Aceasta se face pentru noroc i pentru ca nimic ru s nu se poat apropia de cas. Alteori tinerii sar peste foc; cnd pleac fiecare ia puin jeratic i cte un tciune, cu care afum vitele (Marian, 1994, II, p. 274). Magie: Nu se descnt dect copiilor bolnavi de pojar (Candrea, 1999, p. 334). 3 Tot acum ielele i vrjitoarele fur somnul copiilor, visul fetelor i norocul bieilor (Marian, 1994, II, p. 263). 3 Spre Sf. Gheorghe strigoaicele se adun cte dousprezece la hotar i au pe una mai btrn care le nva, le poruncete ce au s fac, i acolo dau sama de ceea ce au lucrat i se bat cu meliele, fac exerciiu ca soldaii, in rzboi, joac, i toate-s goale. Spre Sf. Gheorghe strigoaicele se bat la hotarul dintre dou ri, i care pe care se biruiete, acolo e anul mnos, iau ploaia, i la celelalte e secet (Niculi-Voronca, II, p. 195). 3 Spre Pati i spre Sf. Gheorghe strigoaicele merg de se bat cu dracii la hotar; atunci nu-i nici un drac pe pmnt, poi umbla toat noaptea fr grij, c toi sunt acolo (Niculi-Voronca, II, p. 197). 3 A fost odat un om srac, lipit pmntului, i-avea o mulime de copii peste srcie. Ct ctiga el i nevasta lui, totul se ducea, parc nici nu ar fi fost. Odat s-a dus omul acesta la moar
202

22 aprilie cu o mier de mlai. Era n preziua Sngeorzului. Se duse cam de cu sear. Fiind ns muli la rnd la moar, se-ntmpl c ntrzie mult i porni ctre cas ctre miezul nopii. Cum mergea el aa singur, deodat vede naintea lui un joc. ndat i veni n gnd c jucuii erau strigoi, dar ce s fac? Era prea aproape de ei ca s nu-l fi zrit i s se poat ntoarce. Ce-i scris s se ntmple, tot se ntmpl! gndi el i merse mai departe. Cnd ajunse n dreptul strigoilor, zise omul: S v fie jocul cu veselie! Strigoii se bucurar, dac auzir aa vorb bun, i ziser ctre om: S-i fie fina cu spor, numai s nu spui la nimeni ce i s-a-ntmplat, c, dac i spune, de tine va fi ru! i-ajunse omul acas cu bine i cu fin. Ct ce ajunse, puse ap la foc i fcu o mmlig, de toi s-au sturat. A doua zi iar, a treia zi iar... i fina tot nu se gat. Nevasta lui, cnd vzu aa minune, l ntreb ce e. Taci, muiere! zise el. F de mncare la copii i vezi-i de treab, i pe mine nu m mai ntreba! Tcu femeia ct tcu, dar, vznd c miera de fin tot nu se gat, ba c tot aa de plin-i ca i la nceput, voia s tie cu orice pre minunea i nu lsa pe brbatul ei n pace deloc. C ea nu mai st cu el laolalt, c el face drcii... i cte altele i hodorogea ct i ziua de mare, pn ce srmanul om se hotr s-i destinuiasc ntmplarea cu strigoii. Dar ndat ce-i spuse, fina s-a gtat i cu ea i norocul lui. i-ncepu din nou s munceasc din greu, ca s-i hrneasc copiii, i tot aa srac a rmas pn-n ziua de azi, dac mai triete (Borianu, pp. 61-62). 3 Mritarea cnepii: Pn a nu se face ziu, de Sf. Gheorghe, o ieit un om s se spele la ap rece. Numai ce-o auzit pe cineva strignd. Cnd vede o muiere goal, care da roat cnepii, strignd: S auz toate cnepile, S-neleag C s mrit cnepa mea: S-ajute fiecare cnepu Cu cte-o mnuic, Cu dou, Ct o ajunge puterea (Cristescu-Golopenia, p. 95). Sptorul de comori se culc pe malul unui iaz sau al unei ape curgtoare i se uit neclintit n ap, pn ce vede un arpe alb, cruia trebuie s-i taie capul cu o moned de argint. l ngroap apoi n pmnt i pe el sdete usturoi. Dac va mnca din acest usturoi, copt nainte de Sf. Gheorghe, nelege graiul psrilor, al animalelor etc., poate auzi chiar cum crete iarba (Marian, 1994, II, p. 287). 3 Dac la cel dinti arpe pe care l-ai vzut nainte de Sf. Gheoghe, i vei tia capul cu un ban de argint, i ndat s-i pui n gur un cel de ai, n ziua de Sf. Gheorghe vei putea vedea cu ochii pe strigoi cnd iau laptele de la vacile oamenilor (Gorovei, 1995, p. 222). 3 arpele cel alb, cnd l vede cineva nainte de Sngiorz, s-l prind i s-i taie capul cu un ban de argint. Banul acela apoi s-l poarte cu sine, ca, orict l-ar cheltui, iar i vine ndrt n pung; poate bea i mnca pe el, c, dac pltete, el iar i vine n pung.
203

22 aprilie Capul arpelui alb apoi l ie i-i pune n gur un cel de ai i-l ngroap n pmnt. Dup ce rsare anul acela, la Sngeorz i la alte zile nsemnate, s pun cte o pean din acel ai n plrie, n loc de flori. Mergnd apoi cu ea la biseric, vede pe toi care sunt strigoi, dei ali oameni nu-i vd. Dac cineva mnnc (sic!) cap de arpe alb, poate vedea i strbate toate comorile pmntului i poate vorbi cu toate lighioanele i cu toate vietile ce se afl pe lume (Pop Reteganul-1, f. 49). 3 Cine se-mbrac n veminte preoeti, ia n mn un cap de arpe i aa iese pe cmp, vede strigoii i diavolii clri pe bivoli (Viciu-1, p. 56). 3 n aceast noapte femeile culeg laptele-cinelui, ppdii i buruieni lptoase, spunnd: Ppdie, ppdie, laptele s vie!, cu intenia de a aduna mana cmpului, pentru spor de lapte la vite. Ca atare buruienile culese se leag la vasul de muls i apoi se mparte laptele la vecini (Chicet-2, p. 32). 3 n Mehedini, seara se punea un drob de sare ntr-un furnicar, recuperat a doua zi pentru a fi dat la vite, cu convingerea c, aa cum se trag furnicile la furnicar, aa vor trage i vitele s vin acas (Chicet-2, p. 32). Despre vreme: Cnd d bruma n proorul sau n preajma lui Sf. Gheorghe, s fim ncredinai c acelai lucru se va petrece i la Sf. Ion de toamn (Gherman-4, p. 117). 3 De va durdui (va tuna) nainte de Sn-Georgiu, vor umbla vremi tari peste var (Gherman-4, p. 118).

204

23 aprilie
Sf. Gheorghe, Sn-Georgiu Sf. Mare Mc. Gheorghe, purttorul de biruin; Sf. Mc. Valerie

Asemeni Bobotezei i Snzienelor, dup noaptea n care s-au dezlnuit forele rului i n care puterea energiilor sacre putea s-i contamineze neplcut pe oameni, a doua zi se impunea scldatul (stropitul) ritual, al oamenilor, animalelor, chiar al obiectelor din gospodrie, n vederea purificrii, a asigurrii unei stri bune de sntate i de prosperitate n anul ce vine. n mod asemntor, acum se realizau numeroase practici care trebuia s asigure recoltei pecipitaiile necesare (Sngiorzul). Era momentul n care puteau fi obinute instrumente magice indispensabile practicilor de propiiere sau apotropaice ce se desfurau n anul ce vine (busuioc, tei, buruieni de leac, arpele alb).

Sf. Mare Mc. Gheorghe, purttorul de biruin. n timpul domniei lui Diocleian, n cetatea romanilor era minunatul osta al lui Hristos, sfntul Gheorghie, cu neamul din Capadochia, fiu de prini vestii, din tineree nvnd buna credin. Vznd atta cumplire a pgnilor asupra cretinilor, sfntul Gheorghe s-a ridicat mpotriva idolilor mpratului. Acesta, fiind cuprins cu totul de mnie, a poruncit s-l arunce n temni i s-l munceasc. Pe cnd era legat pe roat, deodat s-a nnorat vzduhul i s-a fcut tunet nfricoat, i muli au auzit un glas de sus, zicnd: Nu te teme, Gheorghie, sunt cu tine; apoi dup puin timp s-a fcut o strlucire mare i neobinuit i s-a artat ngerul n chip de tnr prea frumos, stnd lng roat ca purttor de lumin. Iar dup ce s-a fcut nevzut, mucenicul s-a pogort singur de pe roat, dezlegat de ngerul lui Dumnezeu i tmduit de rane. i stnd sfntul marele mucenic Gheorghe n temni, acei cari crezuser ntru Hristos, pentru minunile cele fcute de dnsul, mergeau la el, dnd aur strejarilor i cznd la picioarele lui; iar ci erau bolnavi, primeau tmduire de boalele lor, pentru c-i tmduia prin chemarea numelui lui Hristos i prin nsemnarea crucii (Vieile sfinilor, VIII, pp. 663, 669, 671, 688). 3 Nu se cuvine a tcea acea vestit minune Sf. Mare Mc. Gheorghe despre uciderea balaurului, pre care a fcut-o sfntul marele mucenic Gheorghe, aproape de Palestina, patria sa, lng cetatea Viritului. Era lng cetatea aceea a Viritului, spre muntele Livanului, un iezer foarte mare, n care era un mare balaur nfricoat i omortor, care, ieind dintr-acel iezer, pre muli oameni i apuca i-i trgea n iezer, i pierdea, mncndu-i. Apropiindu-se cu suflarea sa cea pierztoare, umplea vzduhul de venin purttor de moarte. Oamenii au hotrt ca, de nu vor s piar toi, s dea n fiecare zi la rnd i cu sori fiecare pre copiii lor, fecior 205

23 aprilie
sau fat, spre mncarea acelui balaur. Cnd i-a venit rndul fecioarei mpratului, a venit n acel ora sfntul Gheorghe, care s-a hotrt s omoare balaurul. i a ucis sfntul Gheorghe pre balaurul acela cu sabia n mijlocul cetii, apoi trgnd afar oamenii trupul lui din cetate, l-au ars cu foc. Atunci mpratul cetii aceleia i tot poporul au crezut n Hristos i au primit sfntul Botez. i erau botezai douzeci i cinci de mii de brbai, afar de femei i de copii (Vieile sfinilor, VIII, pp. 727, 728, 729, 733).

Tradiii: Sfntul Gheorghe e capul primverii (Marian, 1994, II, p. 254). El gonete iarna i aduce primvara (Fochi, p. 283). 3 E sfntul cel mai mare peste cmpuri (Fochi, p. 282). 3 Sf. Gheorghe este pentru vite (Fochi, p. 283). 3 Prin rugciunea sa a nviat boul unui om srac, plugar care nu mai avea ce njuga (Mulea-Brlea, p. 362). 3 Sf. Gheorghe i Sf. Dumitru au cai. Sf. Gheorghe vine vara i Sf. Dumitru iarna. Sf. Gheorghe, cnd alearg cu calul su mprejurul pmntului, iarba nverzete, codrul nfrunzete, pmntul se deschide i primvara vine, dar Sf. Dumitru, cnd alearg mprejurul pmntului, frunzele cad i omt i iarna vine (Niculi-Voronca, II, p. 126). ntre ei ar exista un legmnt pe via i pe moarte: dac pdurea nu este nfrunzit pe data de 23 aprilie, Smedru l omoar pe Sngeorz. Aceeai soart o va avea i Smedru dac de ziua lui, 26 octombrie, Sngiorzul va gsi frunze pe arbori (Ghinoiu, 1997, p. 11). 3 Sf. Gheorghe a fost pzitor de vite i a clcat ntr-un cuib de ciocrlie. Pentru rul pricinuit ciocrliei, el a pedepsit singur piciorul su care a clcat pe cuib ca s nu-l ncale trei ani de zile. Dumnezeu, pentru aceast fapt, l-a fcut sfnt (Fochi, p. 284). 3 La o fntn, aproape de un sat, se afla o scorpie care mnca oamenii care treceau pe acolo. Venea de multe ori chiar n sat, de mnca copiii mici ce gsea pe drum. Sf. Gheorghe, trecnd prin acel sat clare pe cal, armat cu sulie, l-au rugat oamenii s-i scape de acea scorpie. Sfntul s-a dus la fntn, a srit cu calul pe scorpie i a strpuns-o cu sulia (Fochi, p. 284). Obiceiuri: Sf. Gheorghe era termenul de la care se tocmeau ciobanii (pn la Sf. Dumitru). De atunci Sf. Gheorghe i Sf. Dumitru au rmas cele dou soroace principale ale anului pentru arendarea moiilor, nchirierea caselor etc. (Candrea, 1928, p. 102). 3 n ziua de Sngeorz feciorii ip (arunc) n ap pe cel ce a ieit mai nti cu plugul n primvara aceea (Viciu-1, p. 55). 3 n dimineaa de Sngeorz, doi feciori holtei urcau n pdure nsoii de ali tineri i pe la ora opt, nou coborau mascai n sat. Unul se mbrca de sus pn jos n frunze de fag, iar cellalt i confeciona obrzar i haine din coji de tei sau cire. Primul, denumit Snjorzu sau Ppluhra, venea n fruntea alaiului, urmat de cel de-al doilea mascat, denumit gooi. De la intrarea n sat erau nsoii de muzicani. Umblau de-a lungul ulielor i cnta cu ceatra i jucau, iar unde erau invitai, ei intrau n curte, fiind mbiai cu butur. Oamenii, mai ales tineretul, ntmpinau Snjorzul aruncnd ap asupra lui, n timp ce masca juca i se scutura stropind pe cei din jur, mai ales pe fete i pe femei. Aproape la fiecare gospodrie primeau bani pentru jocul lor. Dezbrcarea mtilor i sfritul obiceiului aveau loc la un om care i chema s lase n ograda lui frunzarul cu care au fost mpodobii, oferindu-le ca rsplat un osp mbelugat. Se credea c e bine cine-i poate chema, c-i merge bine, i cu noroc. Petrecerea se ncheia de regul cu joc,
206

23 aprilie dup ce, pe banii primii, feciorii cumprau mai mult butur (Cuceu, pp. 449-450). 3 Dup urzicat se adun feciorii din sat i merg la pdure, s fac gooi. Sosii acolo i aleg doi feciori, pe care i mbrac n frunze verzi din cretet pn-n tlpi. Pe unul l mbrac ca pe brbat, pe cellalt ca pe femei. Brbatului i pun n cap o apc din scoar de tei, l ncal cu opinci de scoar, i fac sabie i puc de lemn; pe femeie o mbrobodesc cu nfram i o ncal cu cizme de scoar. Pe amndoi i ung pe fa cu funingine i le pun n mini cte o joard lung. Acetia sunt gooii. Dup ce sunt gata gooii, feciorii i aleg un trmbia; i dau o trmbi mare de scoar, pregtit din ziua precedent, i pleac spre sat. Pe gooi i nsoesc copiii, suflnd n bucine de alun. Aa cutreier tot satul. Pe cine le iese n cale, l lovesc cu jorzile ce le au n mini. ntr-aceea doi feciori umbl prin sat, din cas-n cas, cu couri n mini, i adun ou. Dup ce au colindat tot satul, se duc ntr-o cas, dezbrac pe gooi i vnd oule. Cu banii cptai pe ou i petrec. n Sncel (Blaj) gooii se cheam burduhoasa, la singular, c-i numai un fecior, nu preche. mbrcmintea ei cum s-a descris mai sus a gooilor. Adugm c n Sncel i-n mai multe sate oamenii din sat ateapt burduhoasa cu glei, cu ciubere de ap i, cnd trece pe la poart, o ud, apoi o cinstesc cu slnin, carne, ou .a. Aceste daruri ns le primesc feciorii (Viciu-1, p. 54). 3 Moii de Sf. Gheorghe se mparte lapte (Marian, 1994, II, p. 311). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Pn nu rsare soarele oamenii se scald n aceeai zi pentru ntia oar, ntr-o ap curgtoare, spre a fi sntoi tot anul i pentru splarea tuturor relelor (Candrea, 1928, p. 109). 3 Cine se va spla n dimineaa acestei zile cu rou, toat vara va fi sntos i nu-i vor iei pete pe obraz. n ajunul i n dimineaa zilei de Sf. Gheorghe fetele se spal pe fa cu rou pentru a fi mai frumoase i mai atrgtoare (Marian, 1994, II, pp. 307, 308). 3 n scopul de a fi un an bun n ploi, la Sngeorz se practic mproorul. Dac nu plou n ziua de Sngeorz, atunci se ud totul n curte, n locul unde sunt adunate oile (Drgu, p. 136). Bieii le ud pe fete ca s nu se apropie de ele strigoaicele sau pentru ca fetele s nu se transforme n strigoaice (Marian, 1994, II, p. 309). Se crede c udatul se face de bucurie i mulmit lui Dumnezeu, primvara. Alteori cred c datina udatului de Sngeorz este de cnd pzea fntna un balaur cu dousprezece capete i cruia, cnd duceau ap din fntn, totdeauna trebuia s-i dea o fat s-o mnnce (Viciu-1, p. 53). 3 La Sf. Gheorghe se scot budile la pru, ca s se prind smntn mult peste an (Gorovei, 1995, p. 214). 3 Mncarea de cpune i a altor prgi de frupte ce au sosit pn aici i mncarea de pui de pasere pentru sntate (Mangiuca, 1882, p. 17). 3 n ziua de Sf. Gheorghe se d crucea patei la vite (Niculi-Voronca, I, p. 253). 3 Busuiocul se seamn anume pentru cinste: l seamn pn a nu rsri soarele n ziua de Sf. Gheorghe, dimineaa. Stratul se pregtete mai nainte, dar de cade Sf. Gheorghe duminica, nu se poate semna; sau poi s-l semeni ntr-o luni, pn n ziu, c lunea e ziua cea mai curat. Semnndu-l, l soroceti i, dac te speli cu rou de pe el, eti de toat lumea cinstit (Niculi-Voronca, I, pp. 98-99). 3 Oamenii se bat cu urzici pentru a fi harnici peste an, ca s fie iui tot anul; cei urzicai vor fi sntoi (Fochi, p. 293). Cel ce lovete pe altul cu urzica peste mna goal sau peste piciorul gol zice: Ascunde golul! (Viciu-1, p. 54). 3 La Sf. George se urzic, se ud cu ap i beau vin ca s fac snge peste an (Pop Reteganul-2, f. 72).
207

23 aprilie Aprtor de rele i durere: La Sf. Gheorghe se cntresc oamenii pentru a fi sntoi tot anul i pentru a se proteja de farmece. Cine fuge n aceast zi nainte de rsritul soarelui o bucat bun de loc, acela va putea fugi ct vrea, fr s oboseasc. n acest scop se practic i urzicatul lovirea cu crengue de urzic , pentru c sprinten, iute, harnic i ndemnatic la lucru n decursul anului poate fi numai acela care este urzicat n aceast zi. Cine doarme n aceast zi, acela ia somnul mieilor i tot anul e somnoros (Marian, 1994, II, pp. 301, 312). 3 Legarea cu tei descntat a fluierilor minilor i picioarelor celor primi nscui, fii i fiice, spre a-i feri de rele (Mangiuca, 1882, p. 17). 3 n ziua de Sf. Gheorghe spal-te pe picioare pn n rsrit de soare i te scald n acea zi de mai multe ori, c nu vei fi bolnav de friguri (Gorovei, 1995, p. 92). 3 La ieirea oilor se punea un lan la poarta fiecrei gospodrii. La staur, sub leas, se aezau o secure i doi piepteni de cnep ncletai, ca s se ncleteze gura lupului (Cuceu, p. 447). 3 De Sngeorz fiecare familie face nite colaci din pine nedospit, fr unsoare, copi n est. Se face cte un colac pentru fiecare cas sau unul pentru toate oile. Colacii sunt dui acolo unde se mulg vitele sau oile. Gleata n care se mulge se mpodobete cu ramuri de salcie, din care se face cunun mprejurul ei. Colacul este stropit cu lapte la mulsoare. Dup ce colacul este umezit bine, pcurarul sau cel care mulge vaca i ia un ortac. El apuc pe sub oaie sau vac de acest colac. Pcurarul spune: cucu!, cellalt rspunde: rscucu! i, dup ce s-a spus de trei ori, se rupe colacul. Se spune c cel care are partea mai mare va tri mai mult. Colacul pentru cucu-rscucu se face din aluat nedospit, pentru ca s nu se strice laptele sau ca s nu coac pulpa la vite, s nu dospeasc (Drgu, p. 141). Despre muncile cmpului: Bobul, cu trei zile nainte de Sf. Gheorghe, s-l pui, cum se afl grmad, ntr-o groap, n pmnt, s-l acoperi, i dup Sf. Gheorghe s-l iei i s-l sameni, c n-are viermi. ntocmai precum usturoiul, dac nu l-ai samanat pn la Sf. Dumitru, tot astfel i bobul, dac nu l-ai samanat pn la Sf. Gheorghe, mai mult nu-l poi samana, macar oleac s pui dinainte i atunci dup Sf. Gheorghe dac sameni, s nu-l dai din cas, ci de afar de undeva tot pentru cap; cine vrea s fie sntos de cap (Niculi-Voronca, I, p. 408). 3 La Sn-Georgiu ies preoii i poporul cu crucea n cmp i fac rugciuni pentru ploaie i man n cmp (Mangiuca, 1883, p. 17). 3 Gunoiul din ziua de Sf. Gheorghe s-l lepezi la rdcina pomilor, c rodesc bine la urm (Gorovei, 1995, p. 106). 3 Cnd un pom nu face roade, s-l nguri n ziua de Sf. Gheorghe, cci atunci va face (Gorovei, 1995, p. 198). Animale: Dac la Sn-Georgiu e zi de post (sec), atunci tot anul este la vite lapte slab (nemnos; Mangiuca, 1882, p. 19). Cnd pic Sf. Gheorghe n zi de sec, nu-i man nici la albine, nici la oi (Ion Creang, an V, nr. 2, 1912, pp. 48-49). 3 Se crede c este bine a se scula n ziua de Sf. Gheorghe, nainte de rsritul soarelui, i a presura mprejurul vacii mac i, fcnd aa, nime nu va putea lua laptele de la acea vac, aa cum nu-i nimene n stare s culeag macul presrat (Gorovei, 1995, p. 248). 3 n ziua de Sf. Gheorghe ncep unii a mnca (sic!) carne de miel, iar nu la Pate (Ispirescu, f. 41). 3 n acea zi toi fac jertf cte un miel, l duc la biseric s se citeasc, apoi se pun i ospteaz cu toii n curtea bisericii sau aiurea. Rmiele de miel le dau pe ap curgtoare (Fochi, p. 300).
208

23 aprilie Magie: Busuiocul se seamn de dragoste, n ziua de Sf. Gheorghe, n zori, i-l stropesc din gur. Cu acela se gtesc fetele cnd merg la joc, punnd n cap sau n bru (Niculi-Voronca, I, p. 99). 3 Se adun de pe cmp tot felul de buruieni de leac, care se pstreaz peste an (Candrea, 1928, p. 110). 3 Fetele i feciorii se scoal de diminea, iau o oal nou n mn, cu busuioc n ea, i se duc la grl, iau ap n oal de trei ori i fac de dragoste (Fochi, p. 301). Despre vreme: Dac n ziua de Sf. Gheorghe va fi rou mult ori va fi pcl, e semn de an bogat (Gorovei, 1995, p. 19). 3 De e brum ntre Sn-George i Arminden, va fi brum i ntre Snte-Mrii (CS, 1918, p. 12). 3 Dac la Sn-Giorgiu e ploaie se face gru i fn (Gherman-4, p. 123).

209

24 aprilie
Poitra lui Sf. Gheorghe; Calul lui Sf. Gheorghe Sf. Ierarhi Ilie Iorest i Sava, Mitropoliii Transilvaniei; Sf. Iosif Mrturisitorul din Maramure; Sf. Pasicrat i Valentin; Cuv. Elisabeta

Cea de-a treia zi a srbtorii, numit n zona Mehediniului poitr, e considerat local a fi cea mai nsemnat, avnd o putere deosebit i, deci, impunnd mai multe restricii.

Sf. Ierarhi Ilie Iorest i Sava, Mitropoliii Transilvaniei. Sfntul Iorest s-a nscut n Transilvania, din prini ortodoci, primind la numele de botez numele de Ilie. A nvat carte la mnstirea Putna, unde a deprins i meteugul scrierii frumoase i al zugrvirii icoanelor. Cu voia lui Dumnezeu i cu sprijinul Domnului Moldovei, Vasile Lupu, i al mitropolitului Moldovei, Varlaam, sfntul Iorest vine n Alba-Iulia, unde este ales mitropolit al Transilvaniei. Sfntul ierarh Sava Brancovici s-a nscut din prini drept-credincioi la Ineul Transilvaniei, puin dup vremea lui Mihai Viteazul, fiind botezat cu numele Simeon. n tinereea sa sfntul a vieuit o vreme n ara Romneasc, la mnstirea Comana, unde tria unchiul su i unde s-a deprins ntru cele duhovniceti. Ca unul ce-i dovedise nsuirile i vrednicia, n anul 1656 soborul preoilor i al mirenilor l-a ales mitropolit de Alba-Iulia (Proloagele, VIII, pp. 83, 84). Sf. Iosif Mrturisitorul din Maramure. S-a nscut n secolul al XVII-lea ntr-un sat din Nsud ntr-o familie de cretini ortodoci i a dobndit nvtur de la preoii satelor i mergnd prin mnstirile i schiturile Maramureului. A fost hirotonit preot, dup care, n anul 1690 este ales episcop al Maramureului. A fost un neobosit aprtor al credinei ortodoxe, mbrbtndu-i fr preget pstoriii s pstreze nvturile Bisericii, n vremea n care erau tot mai puternice presiunile din partea administraiei strine pentru uniaie sau pentru trecerea la calvinism (Dicionarul, p. 156). Sf. Pasicrat i Valentin, mucenicii lui Hristos, erau din Rodostol, cetatea Misiei, ostai cretini, pe lng ighemonul acelui loc, numit Avsolan. Vznd pre oameni coprini de nelciunea diavoleasc i nchinndu-se diavolilor, dupre porunca stpnitorilor, cci muli cretini, temndu-se de munci, fugeau i se ascundeau ; atunci ei ieir la artare i cu ndrzneal s-au mrturisit c sunt cretini i pre unul adevratul Dumnezeu preamrindu-l, au blestemat pre idolii cei fr de suflet (Vieile sfinilor, VIII, pp. 741-742). Cuv. Elisabeta a fost aleas din pntecele maicii sale la slujba lui Hristos Dumnezeu, cci vestea naterii ei s-a fcut prin dumnezeiasc descoperire maicii sale, mai nainte ntiinnd-o c prunca ce se va nate dintr-nsa va fi vas ales al Sfntului Duh; deci, din copilrie s-a dat n slujba lui Dumnezeu i s-a fcut mireasa lui Hristos, Mirele cel fr de moarte (Vieile sfinilor, VIII, pp. 737-738).

210

24 aprilie Tradiii: n ziua ntia a srbtorii lui Sf. Gheorghe mai serbeaz doar pn la prnz i dup aceea lucreaz, iar a doua zi, n poitr, cum zic ei, nu lucreaz deloc, pentru c poitrele sunt mai rele de gadini ca ziua mare (Sperania, I, f. 79 v). 3 Se serbeaz Calul Sfntului Gheorghe pentru c cu ajutorul lui Sfntul Gheorghe a putut ucide pe balaur (Sperania, VII, f. 198). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Calul Sfntului Gheorghe se ine pentru ca munca s le meag bine (Sperania, II, f. 241 v). Aprtor de rele i durere: E ru de gadini (Sperania, I, f. 78 v).

211

25 aprilie
Marcu boilor Sf. Apostol i Evanghelist Marcu; Sf. Muceni Nichi

Pe lng ziua de 2 februarie, ntlnim o alt srbtoare a animalelor de povar (alturi de Patele cailor). Interdicia de a le folosi avea n vedere att protejarea animalelor, pentru a nu se mbolnvi sau pentru a nu fi atacate de fiarele slbatice, ct i un randament mai bun.

Sp. Apostol i Evanghelist Marcu. Sfntul evanghelist Marcu era de neam evreu, din seminia lui Levi, ucenic al sfntului apostol Petru, i fiu iubit al aceluia ntru Sfntul Duh. Iar fiu nu era dup trup, ci dup duh, nscut prin buna vestire i prin baia sfntului Botez. i sfntul Marcu a fost numrat n ceata sfinilor aptezeci de apostoli ai lui Hristos, mai nti cu sfntul Petru, de care a fost pus i episcop; ei au cltorit mpreun pn la Roma, unde a scris sfnta Evanghelie, dup rugmintea credincioilor... Cnd sfntul evanghelist Marcu svrea n biseric dumnezeiasca slujb, au nvlit necuraii fr de veste cu putere asupra bisericii i, prinznd pre sfntul, i-au pus o funie de grumazul lui i-l trau pre dnsul, zicnd: S ducem pre boul acesta la locul boilor. Iar sfntul Marcu mulumea lui Hristos Mrturisitorul, zicnd: Mulumesc ie Doamne Iisuse Hristoase c m-ai nvrednicit s Sf. Ap. i Evanghelist Marcu ptimesc acestea pentru numele Tu! (Vieile sfinilor, VIII, pp. 746, 747, 748, 759).

Tradiii: Marcu Evanghelistu se serbeaz n credina c el mijlocete cu nlesnire plata vmilor (Sperania, V, f. 14 v). 3 n aceast zi boii erau lsai s pasc unde i ct doreau, nu erau legai i nu erau njugai la cru sau la plug (Ghinoiu, 1999, p. 83). 3 Nu se njug boul, pentru c Marcu Evanghelistul a pus Evanghelia n acea zi pe cornul boului, spre a fi ferit de rele (Sperania, VIII, f. 54 v). 3 E primejdios pentru vite. Numai la preot fac clac cu palmele i cu plugul (Sperania, VII, f. 169 v). 3 Se ine de toi brbaii. n acea zi nu se duc la arat, spunnd ei c Marcu Evanghelistul le iese cu biciul nainte i, dac cutez de a lucra n acea zi, le mor boii. n acea zi se obinuiete a se da clac la arat la preotul satului, sub motiv c, dac sunt multe pluguri pe brazd, nu se tem de Marcu Evanghelistul, i apoi preotul e la mijloc, cci se roag pentru ei i astfel nu pesc nimic (Sperania, VII, f. 207 v). 3 Marcu Evanghelistul dezleag gura la psri. Cine nu serbeaz, aceluia i stric recolta paserile (Sperania, VIII, f. 179). 3 E pcat s se lucreze n aceast zi; nici rndunica nu face cuib (Sperania, IV, f. 144).

212

25 aprilie Aprtor de rele i durere: Nu se njug boii, c chioapt (Sperania, V, f. 311). 3 Nu se lucreaz, nu se ar pentru a nu se mbolnvi animalele i pentru ca acestea s nu fie atacate de animale slbatice (Marian, 1994, II, p. 314). 3 Apr i scap de orice boal vitelor celor ce-l srbtoresc (Sperania, I, f. 171 v). 3 Pentru a nu ologi vitele (Sperania, II, f. 217). 3 E ru de boale, de izbituri (Sperania, I, f. 357 v). 3 E ru de vijelii, de grindin i lovituri (Sperania, I, f. 366). 3 E ru de jignii. Nu se d din cas nimic, nu se bat pari (Sperania, III, f. 167). 3 E ru de mprat i de poceal. Un om care a muncit n aceast zi, ntorcndu-se seara acas, a dat cu ochiul ntr-o creang uscat i i s-a scurs ochiul (Sperania, VII, f. 35 v). Despre vreme: Se schimb timpul n cldur mai mare (Sperania, VII, f. 70).

213

26 aprilie
Sf. Sfinit Mc. Vasile, Episcopul Amasiei; Sf. Glafira; Cuv. Justa; Cuv. Nestor

Sf. Sfinit Mc. Vasile, Episcopul Amasiei. Episcopul Amasiei, Vasile, a fost nchis pentru c a tinuit-o pe cretina Glafira, care se ascundea de frica necuviinei stpnilor si. Rmas inflexbil n faa amgirilor torionarilor, a fost tiat (Vieile sfinilor, VIII, p. 782). Sf. Glafira. Glafira, o fecioar foarte frumoas, cu credin cretin, de neam cinstit i bine credincios, nedorind s fie pngrit de mpratul Lichinie, a fugit pe ascuns din palatul acestuia (Vieile sfinilor, VIII, p. 768). Ajungnd n cetatea Amasia, l va cunoate pe episcopul locului, Vasile, cruia i vor spune taina. Glafira afl de la acesta c n cetate se va construi o biseric i, bucuroas, druiete multe aur episcopului, pentru cinstirea lui Hristos. Soldaii lui Liciniu i prind pe cei doi. Pe drum ns tnra fat moare, la judecat fiind adus doar Sfntul Vasile (Dicionarul, p. 309).

Sf. Sfinit Mc. Vasile

Cuv. Nestor. n aceast zi, preacuviosul Nestor, prsind prinii i clugrindu-se, cu pace s-a svrit (Mineiele, VIII, p. 255).

214

27 aprilie
Sf. Sfinit Mucenic Simeon, ruda Domnului; Sf. Apostoli Aristarh, Marcu i Zinon

Sf. Sfinit Mucenic Simeon, ruda Domnului. Acest sfnt Simeon, care se numea rudenie a Domnului nostru Iisus Hristos, a fost fiul lui Cleopa, fratele sfntului Iosif, logodnicului. Simeon, ajungnd n vrst i auzind despre minunile Domnului nostru Iisus Hristos, a crezut ntr-nsul. Iar dup patima cea de bun voie a Domnului i dup nlarea la cer, a fost numrat n ceata sfinilor celor aptezeci de apostoli. Sfntul Simion a fost prins de pgni dup porunca lui Attic antipatul. i dup multe munci, pre cruce fiind prionit, i-a dat sufletul n minile Domnului (Vieile sfinilor, VIII, pp. 823, 824, 827). Sf. Apostoli Aristarh, Marcu i Zinon. Acetia erau din cei aptezeci. Aristarh a fost episcop al Apamiei celei din Siria. Acesta mai nti dect toi a propovduit Sf. Sfinit Mc. Simeon pe Hristos Dumnezeu adevrat. Marcu a fost episcop n Vivlopole. Iar Zinon a fost fcut nti episcop de apostolul Petru, n Diospole. Acetia multe rele ptimiri suferind de la necredincioi pentru zidirea din nou a bisericilor i pentru surparea idolilor, i nii fcndu-se lucrtori de minuni i de vindecri, s-au mutat ctre Domnul (Mineiele, VIII, pp. 260, 261).

215

28 aprilie
Sf. Ap. Iason i Sosipatru; Sf. Mucenici Dada, Maxim i Cvintilian

Sf. Ap. Iason i Sosipatru. Sfntul apostol Iason era tarsinean, i a venit cel dinti din Tars ctre dreapta credin. Iar sfntul Sosipatru era apostol din Ahaia. Amndoi acetia, dup primirea sfintei credine n Hristos, au fost ucenici ai sfntului apostol Pavel (Vieile sfinilor, VIII, pp. 838, 840). Sf. Mucenici Dada, Maxim i Cvintilian. mprind Diocleian i Maximian pgnii, s-a ridicat diavoleasca mnie asupra cretinilor. Dada, Maxim i Cvintilian n-au voit s asculte poruncile i s aduc jertfe zeilor. Prinzndu-i, i-au legat cu lanuri de fier i i-au dus n cetatea Dorostol, unde le-au tiat capetele (Vieile sfinilor, VIII, p. 846).

Sf. Ap. Iason

216

29 aprilie
Sfinii 9 Mucenici din Cizic; Cuv. Memnon, fctorul de minuni

Sfinii 9 Mucenici din Cizic. Cetatea Chizicului se afla ntr-o parte a Asiei, care se numea Misia-mic, ce era veche i slvit lng marea Elespontului. Nou cretini, nebgnd n seam groaznicele porunci mprteti i frica tiranilor, preamreau pre Hristos i cu toat ndrzneala l propovduiau pre El, c este unul Dumnezeu a toate ziditor i a tot iitor (Vieile sfinilor, VIII, pp. 854, 857). Cuv. Memnon, fctorul de minuni. Cuviosul printele nostru Memnon s-a dat din tineree lui Dumnezeu i s-a fcut loca curat al Sfntului Duh; pentru c a supus pe trup duhului, omorndu-i patimile cu petrecerea cea aspr n multe osteneli, i a fost mai mare al clugrilor. Iar pentru viaa sa cea asemenea cu ngerii, a luat de la Dumnezeu dar ndestulat de faceri de minuni: cci tmduia boale netmduite i fcea multe minuni (Vieile sfinilor, VIII, p. 861).

Sf. Mc. Teognid din Cizic

217

30 aprilie
Ajunul Armindenului Sf. Apostol Iacob, fratele Sf. Ioan Evanghelistul; Sf. Clement; Sf. Donat

Ajunul Armindenului cel de-al doilea moment (dup Sf. Gheorghe), cea de-a doua srbtoare consacrat naturii renscute, pline de vitalitate, cuprinde numeroase practici apotropaice ndreptate n principal asupra vrjitoarelor, care ncearc s fure energiile vitale ale vegetaiei i ale animalelor.

Sf. Apostol Iacob, fratele Sf. Ioan Evanghelistul. Acest sfnt Iacov a fost fiul lui Zevedei i fratele sfntului evanghelist Ioan, cuvnttorul de Dumnezeu, i era unul din cei doisprezece apostoli, chemat de Domnul de la vnarea petelui la apostolat, care, mpreun cu fratele su lsndu-i corabia, cum i pe tatl i mreja sa, a mers dup Iisus la chemarea lui cea dumnezeiasc i i urma pretutindeni, lund aminte la nvturile ce ieeau din prea curata lui gur i vedea minunile ce le fcea El. Dup patima cea de bun voie i dup nvierea i nlarea Domnului nostru i dup primirea Sfntului Duh, sfntul apostol Iacov s-a dus n Spania i n alte pri, propovduind cuvntul lui Dumnezeu (Vieile sfinilor, VIII, pp. 863, 864). Sf. Clement. Tot n aceast zi, pomenirea sfntului Clement, fctorul de canoane, care cu pace s-a svrit (Mineiele, VIII, p. 286).

Sf. Ap. Iacob

Sf. Donat. n zilele drept-credinciosului mprat Teodosie cel Mare, acest sfnt Donat a fost episcop n cetatea care se numea Evria, din Epirul cel vechi, unde a fcut mai multe minuni (Vieile sfinilor, VIII, p. 872).

Aprtor de rele i durere: n ajunul Armindenului femeile nu lucr n cas, nici la cmp, pentru vifor i grindin (Gherman, Grindina, p. 54). Magie: n ajunul Armindenului, n Bihor se desfoar alungarea strigoilor: de la o cas la alta se desfoar dialogul: Auzi m!/ Aud m!/ Cine-i strig/ Dracu-l frig/ Pe frigare/ De cea mare! Replica e preluat de un locatar din casa urmtoare, i aa mai departe. Rostind aceste cuvinte, se crede c astfel se i ntmpl cu cei ce sunt strigoi, dac nu nchid n grab ua casei (Marian, 1994, II, p. 317).

218

mai
Denumire popular florar, frunzar, pratar, luna ierburilor (Mai/ E rai) Sfaturi generale: Mai semnai in, ca din dou semnturi s v ias cel puin una: cnepa se seamn dup 13, iar hrica pe la 19, meiul tot cam pe atunci. Tiai crngi de salci; punei pari lng pomii tineri; semnai ridichi de lun, cicoria, punei castravei i fasole; scuturai gndacii de pe pomi i dai-i psrilor din curte; tiai colurile de pe pomi (Mangiuca, 1882, p. 18). 3 Ud altoii ct mai des, i la cei prini le slbete niel legtura. Seamn cnep i in. Pe timp linitit afum pomii bntuii de omide cu pucioas presrat pe jratic, c vor peri toate. Cucuruzul se sap cnd e n patru frunze. Cosete lucerna nainte de nflorire, dar griji s nu o tai prea jos, c piere mult din ea. De o dai verde la vite, zvnteaz-o mai nti i amestec cu paie mnunite. Pe la mijlocul lunei se resdete tutunul (tbacul), nmuindu-se mai nainte rdcinile n zam de gunoi i nsip. Ogortul trebuie sfrit. Gndacii de mai se scutur dimineaa, se adun i se stropesc cu piciorul, ori se dau la galie. De pe cartofii ce-i dm la animale colul trebuie ndeprtat, c acela-i otrvitor (CS, 1918, p. 75). Prevestiri de timp: Roua de seara i rcoarea din mai aduc fn i vin mult (CS, 1918, p. 12). 3 Ploaia cald din mai e binecuvntare (CS, 1918, p. 12). 3 Rusalii umede, Crciun gras (CS, 1918, p. 12). 3 Gndacii muli vestesc un an mnos (CS, 1918, p. 12). 3 Mai ploios, iunie frumos (CS, 1918, p. 12). 3 Cnd sunt greieri muli i dinaintea locuinei lor in mare curenie, fn are s fie puin (CS, 1918, p. 12). 3 Tunetele dese arat an roditor (CRP, 1944, p. 30). 3 Vnt de road, vnt de poame (Niculi-Voronca, I, p. 290). 3 Dac luna lui mai e mai mult ploioas, atunci urmeaz iunie secetos (Mangiuca, 1883, p. 18). 3 n luna aceasta se bea pelin n loc de vin (Ispirescu, f. 42). 3 Dac plou n mai, s tragi ndejde de mlai (Gherman-5, p. 137).

219

1 mai
Armendinul (nceptorul verii), Armendina, Armindeni; Maiul; Ziua Pelinului; Ziua Beivilor Sf. Prooroc Ieremia; Cuv. Eftimie; Cuv. Ignatiu; Cuv. Isidora; Cuv. Acachie

nceputul verii era serbat prin mpodobirea porilor cu crengi de verdea, ca semn al triumfului renaterii naturii. nsemn al fertilitii, creanga (stlpul) de armindeni era pstrat de cele mai multe ori pn n momentul seceriului, lemnul acesta fiind folosit la arderea cuptorului n care este coapt pinea nou. n prima zi a lui mai (Armin, Irmin den ziua profetului Irimia) se realizau practici de propiiere ce favorizau o mai bun acomodare cu noul anotimp: splatul cu rou, butul vinului rou, amestecat cu pelin .a. Vecintatea unor srbtori a generat suprapuneri cu reprezentri ale mitologiei cretine: armindenul este semnul pe care jidovii l-au pus n faa locuinei n care se afla Iisus, pentru a o putea recunoate a doua zi, cnd veneau s-l prind. A doua zi ns au constatat cu surprindere c n faa fiecrei pori se afla un semn identic. Frecvent ns se poate observa o contaminare cu Sf. Gheorghe, cnd exist acelai obicei de mpodobire a porilor, al gospodriilor, cu verdea, precum i cel al scldatului ritual cu rou (nu ntmpltor n multe zone ale rii sub acest nume este cunoscut chiar srbtoarea Sf. Gheorghe). Probabil aceeai origine o avea i obiceiul de a mnca, n aceast zi, miel fript (un sacrificiu asemntor era fcut i de Sf. Gheorghe, o srbtoare prin excelen pastoral). n acelai timp, petrecerea la iarb verde, prilej cu care se intensificau practicile de propiiere i apotropaice ncepute mai devreme, la Mrior, atest faptul c aceast lun ce ncepea astzi era considerat una de tranziie, n care se mplineau, se finalizau multe din actele declanate anterior i care vizau perioada de var. Intrarea n noul anotimp, deosebit de important pentru agricultori, n special, era marcat nu numai prin acte de propiiere ce aveau ca scop o bun stare a sntii individului, o acumulare de putere pentru noul sezon agricol ce abia ncepea (consumarea de vin rou pentru nnoirea sngelui sau pentru sntatea ficatului, ca alb pentru purificare). Veselia ce se impunea din partea tuturor membrilor colectivitii era ndreptat ctre elementele cu care plugarul avea de-a face n aceast perioad. Ziua se serba pentru odihna pmntului, pentru ca acesta s poat da rezultate bune n acest sezon i, mai ales, pentru sntatea vitelor. Cum animalele de baz n muncile agricole ale ranilor erau boii, nu este ntmpltor faptul c sunt numeroase srbtorile consacrate acestora (cf. Marcu Evanghelistul Marcu boilor, i el n preajma srbtorii de Sf. Gheorghe!). n aceeai cheie specific, sacralitatea ce pogora asupra acestor animale era adesea nefast pentru oameni, fapt ce impunea cu strictee ca ele s nu fie nici mcar atinse n aceast zi. Nerespectarea srbtorii atrgea dup sine mbolnvirea sau pierderea animalelor de munc. Pentru c unul dintre elementele centrale ale riturilor din aceast zi era vinul (pelin), se poate considera c avem de-a face i cu ecouri ale unei srbtori viticole, ndreptate mai ales ctre conservarea vinului vechi, care era astfel valorizat (srbtoarea se ine pentru ca vinul de anul trecut s nu fac flori) i protejat prin intermediul plantei magice a anotimpului, pelinul.

220

1 mai
Sf. Prooroc Ieremia. Sfntul prooroc Ieremia a fost din Anatot, cetatea Preoilor, n partea lui Veniamin. El a fost ales i sfinit la proorocie din pntecele maicii sale. El a nceput a prooroci din vrst copilreasc. Domnul poruncea lui Ieremia, proorocul Su, s vesteasc poporului mnia lui Dumnezeu, care venea asupra lor, i s-i sftuiasc spre pocin (Vieile sfinilor, IX, p. 1, 5). Cuv. Eftimie. Eftimie se trgea cu neamul din Demiga Peloponesului i n Constantinopol, la anul 1814, n Duminica Floriilor, prin sabie s-a nevoit (Mineiele, IX, p. 9). Cuv. Ignatiu. Ignatie se trgea din Zagora veche i n Constantinopol, n acelai an, prin sugrumare s-a svrit (Mineiele, IX, p. 9).

Sf. Prooroc Ieremia

Cuv. Isidora, cea nebun pentru Hristos. A trit n mnstirea Tabenesi din pustia Egiptului. Ca i ali nebuni pentru Hristos, Cuvioasa Isidora a luat n sens propriu cuvintele Sfntului Apostol Pavel, din Epistola I ctre Corinteni (3, 18): Dac i se pare cuiva, ntre voi, c este nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept. Este modalitatea de a dobndi smerenia, cci cel ce-i asum o astfel de vieuire, fiind defimat necontenit de ctre ceilali, cade mai greu n capcana ucigtoare a mndriei. Trind ntr-o obte de clugrie i prefcndu-se ieit din mini, Isidora era, ntr-adevr, ocrt i necjit de celelalte surori ale mnstirii. Un btrn mbuntit, care a vizitat oarecnd mnstirea, descoper virtutea fecioarei, care, noaptea, cnd celelalte clugrie mergeau la culcare, renuna la tertipurile sale i sttea, prelung i cu umilin, la rugciune, netiut de nimeni. Acel printe i arat i stareei adevrata fa a celei ieite din mini, mergnd n tain, noaptea, i privind-o fcndu-i pravila de rugciune. A doua zi, dup ce au aflat adevrul, toate surorile au alergat s cear binecuvntarea nebunei. Aceea ns, fugind de laude i de cinstirea att de pgubitoare pentru clugri, prsise n tain mnstirea (Dicionarul, p. 166). Cuv. Acachie. Acachie se trgea din Tesalonic i n Constantinopol n 1814 prin sabie s-a svrit (Mineiele, IX, p. 9).

Tradiii: Oamenii serbeaz venirea primverii (Sperania, VI, f. 164 v). 3 Se ncepe vara (Sperania, VII, f. 241 v.). 3 Jidovii, voind s prind pe Iisus Hristos, au pus ca semn naintea locuinei lui o ramur verde. Dimineaa, mergnd spre casa unde au lsat semnul, mare le-a fost mirarea vznd la toate casele un semn identic, nct n-au putut gsi casa n care locuia. Pentru pstrarea acelei amintiri s-ar pune armindenul (Marian, 1994, II, p. 315). 3 Se serbeaz pentru odihna pmntului (Sperania, VIII, f. 321 v). 3 Armendenul e srbtoarea boilor. Nu se pune mna pe coarnele boilor, nu se njug. Acolo unde i-ai lsat n ajun, acolo-i dai pace (Fochi, p. 21). 3 Se ine pentru ca viile s dea rod mult i bun (Sperania, VII, f. 106). 3 Se ntovresc mai muli, iau cu ei mncri (fripturi de miel, pasre), buturi, ca vin (pelin), lutari, se duc pe la pdure i pe la verdea, petrec bine, fcnd Armindenul
221

1 mai sau Maiul, ca s fie veseli i sntoi peste an (Sperania, VII, f. 141 v). Petrec pe iarb verde cu miel fript i vin bun pn se cherchelesc bine; cnd se ntorc spre cas, arunc cu farfurii prin copaci (Sperania, VIII, f. 285 v). 3 Femeile i fetele n aceast zi cinstesc mpreun, cumprnd vin pe banii de argint de la gt i pe care i-au atrnat la 1 mart pentru a fi frumoase. Acele ce nu ar cumpra vin ca s beie de Armindeni pe banii atrnai la gt (mrior) se zice c vor fi urte tot anul (Sperania, VII, f. 331). 3 Sf. Irimia aduce rodul i belugul. Cine serbeaz l are protector i i aduce belug, asemeni i ine casa ndestulat i plin de bunti (Sperania, VII, f. 329). 3 Sf. Ieremia se plimb cu coul plin cu piatr prin holdele celor ce lucreaz n aceast zi (Sperania, V, f. 331 v). Obiceiuri: Butul Mriorului petrecere cmpeneasc n ziua de Arminden, ocazionat de scoaterea mriorului agat n piept sau legat la mn n ziua Dochiei (1 martie). La ospul desfurat la pdure, n vii sau livezi, i la care particip rude i prieteni, tineri i btrni, se mnnc miel fript i se bea vin pelin pentru nnoirea sngelui i sntatea oamenilor (Ghinoiu, 1997, p. 19). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Stenii petrec n acea zi pe iarb verde, pentru ca tot anul s petreac n veselie (Sperania, VIII, f. 361 v). 3 Armindenul se ine ca s se fac bucatele (Sperania, I, f. 239). 3 Se pune la poart cte o creang verde de fag, stejar, salcie etc., care se numete armindeni. Aceast ramur se las n faa casei pn cnd cade singur sau pn se macin grul nou; cnd se face prima dat pine din acest gru, care servete apoi n cas de noroc, atunci creanga se taie i aprinde cuptorul cu ea (Marian, 1994, II, p. 315). 3 Armindenul se ine pentru a intra cu sntate n var (Sperania, VI, f. 211). 3 La prima mai s te prembli n aer curat n faptul zilei (revrsatul zorilor), spre a deveni vioi, iute i puternic peste tot anul (Mangiuca, 1882, p. 19). 3 n aceast zi, dis-de-diminea, pn a nu rsri soarele, e bine s te speli pe mini i pe fa cu roua ce cade peste noapte pe flori i ierburi (Marian, 1994, II, p. 318). 3 n timpul zilei se bea pelin rou la iarb verde (Marian, 1994, II, p. 318). n ziua de Arminden s bei vin rou, c se nnoiete, se subiaz sngele (Candrea, 1999, p. 306). Zic c prind snge, de au pn la anul (Sperania, VII, f. 276). Tot aa s faci n toat luna lui mai, c se nnoiete i maiul (Gorovei, 1995, p. 13). 3 Pelinul recoltat n aceast zi era un leac apreciat pentru tratarea malariei, durerilor de stomac, a umflturilor, a bolilor de ochi (Ghinoiu, 1999, p. 95). 3 Cine mnnc ca dulce i vin alb petrece bine tot anul (Sperania, VII, f. 85 v). 3 De la prima mai pn la captul acestei luni s bei dimineaa pe inima goal un pahar de ap i s mnnci unt cu pne (Mangiuca, 1882, p. 19). Aprtor de rele i durere: Armindenul se ine de femei, ca s nu piar laptele de la vaci (Sperania, I, f. 332). 3 Se serbeaz prin nelucrare n cas i la cmp, pentru grindin (Marian, 1994, II, p. 315). Se ine trei zile (Sperania, VIII, f. 73 v). 3 Se ine pentru a fi ferii de boal, de friguri (Sperania, VII, f. 41 v, VIII, f. 177). Cine nu srbtorete se mbolnvete i zace un an (Sperania, VIII, f. 151 v). 3 Se ine de brbai, ca s nu se taie boii la plug (Sperania, VIII, f. 154 v). 3 Nu e bine a se njuga vitele, nici a se atinge de coarne mcar. Se ine pentru sntatea vitelor trgtoare.
222

1 mai La cine n-a inut, au murit vitele n jug, iar la alii s-au umflat la gt (Sperania, VI, f. 158). 3 Nu se ar, s nu moar boii (Fochi, p. 21). 3 E periculos pentru vitele albe (Sperania, VIII, f. 94). 3 Se ine contra viermilor la vite i a omizilor (Sperania, VI, f. 228). 3 O in pentru erpi (Sperania, I, f. 281 v). 3 Se ine pentru ca vinul din anul trecut s nu fac flori (Sperania, VII, f. 161 v). 3 Femeile nu frmnt pine, c mucezete (Sperania, V, f. 311 v). 3 Oamenii nu muncesc, spunnd ei c nici rndunelele nu-i lipesc cuibul n acea zi (Sperania, VII, f. 35). Cine lucreaz n aceast zi, li s-a pus foc la cas de ctre rndunic (Sperania, VII, f. 114). 3 Se spal diminea cu rou, ca s nu se mbolnveasc de friguri (Sperania, VI, f. 190). 3 Se poart pelin la bru, n sn; se pune pelin n cofele de ap (Sperania, VII, f. 352 v, VIII, f. 132). 3 Se bea vin pelin pe iarb verde, spre a nu fi mncai de purici pe timpul verii (Sperania, VIII, f. 63 v). Despre muncile cmpului: Fasolea semnat n aceast zi este mult mai roditoare. E bine a se pune pepeni, castravei, pentru c n cursul anului nu vor fi mncai de viermi (Marian, 1994, II, p. 318). 3 Armindenul se ine pentru ca s se fac ppuoi (Sperania, VII, f. 197 v). Armindenul era considerat nceput de var i limit calendaristic pn cnd se mai putea semna porumbul (Ghinoiu, 1999, p. 95). Dac nu se seamn pn la Arminden, poi s bagi mestecul mmligii n foc (Mulea-Brlea, p. 374). Magie: Femeile caut buruieni pentru leacuri (Sperania, VII, f. 176 v). Despre vreme: Dac n ziua de Armindeni e ploaie, va mai ploua nc patruzeci de zile (Gherman-4, p. 123).

223

2 mai
Aducerea moatelor Sf. Atanasie cel Mare; Sf. Mc. Esper i soia sa Zoe

Aducerea moatelor Sf. Atanasie cel Mare. n aceast zi se prznuiete aezarea sfintelor sale moate, la loc de cinste, n biserica patriarhiei din Alexandria, spre cinstirea lor de ctre toi credincioii (Proloagele, IX, p. 6). Sf. Mc. Esper i soia sa Zoe. Robii cei credincioi ai lui Hristos, Esper i Zoe, nu voiau s se plece idolilor; au fost muncii de stpnul lor (Vieile sfinilor, IX, p. 108).

Sf. Atanasie cel Mare

224

3 mai
Sf. Mc. Timotei i Mavra; Sf. Diodor

Sf. Mc. Timotei i Mavra. n vremea persecuiunilor, cretinii erau cutai spre muncire i adui spre cercetare la Arian, ighemonul din Oivaida. Atunci a adus la acela pe un brbat cu numele Timotei, cititor bisericesc, tnr de ani, care nu de mult se nsoise cu o fecioar, anume Mavra. Iar dup douzeci de zile de la nunt a fost prins de pgni, ca cretin (Vieile sfinilor, IX, p. 157). Cunoscut c este cleric, Timotei a fost somat s predea crile de cult. La refuzul su categoric, a fost supus la chinuri, fiindu-i adus nainte i soia, pentru a-l convinge s se conformeze voinei persecutorilor. Maura, dimpotriv, l ncurajeaz s-i pstreze credina. Drept urmare, sunt amndoi rstingnii, unul n faa celuilalt, i vor muri dup nou zile de chinuri (Dicionarul, pp. 297-298). Sf. Diodor. Acesta a fost n zilele lui Diocliian, iar pentru credina n Hristos suferind ocri multe i chinuri i bti, la Afrodisia Cariei au fost ucis cu pietre (Mineiele, IX, p. 24).

Sf. Mc. Timotei

225

4 mai
Cuv. Mc. Pelaghia; Cuv. Valerian

Cuv. Mc. Pelaghia. n cetatea Tarsului era o fecioar cu numele Pelaghia, de un neam bun i bogat, minunat la frumusee, neleapt i plin de frica lui Dumnezeu. Auzind ea de la cretini despre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s-a aprins de dragostea lui, creznd ntr-nsul, i i-a pus n minte s nu se nsoeasc cu nimeni din oamenii pmnteti cei muritori i strictori, ci s se fac mireasa mirelui cel ceresc (Vieile sfinilor, IX, p. 260). Cuv. Valerian. Peste capul mucenicului focul s-a ridicat i acopermnt lui spre nevoin i-a nchegat (Mineiele, IX, p. 30).

Cuv. Mc. Pelaghia

226

5 mai
Sf. Mc. Irina; Sfinii Mucenici Neofit i Gaian

Sf. Mc. Irina. Fecioara Penelopi, a mpratului Lichinie, din cetatea Maghedon, numit mai apoi Irina, a nceput cu dorin dumnezeiasc a se izbvi inima ei. Atunci omul lui Dumnezeu Timotei, povuindu-se de ngeri, a fcut-o pre Irina mireasa lui Hristos. Sfnta, trecnd n diferite ceti, nva poporul credina ntru Hristos i tmduia toate neputinele (Vieile sfinilor, IX, pp. 289, 290, 315). Sfinii Mucenici Neofit, Gaie i Gaian. ntru aceast zi, chinuirea sfinilor mucenici Neofit, Gaie i Gaian. i se face prznuirea lor n sfnta i cinstita biseric a sfinilor mriilor i de minuni fctorilor fr de argini Cosma i Damian, care este ntru a lui Darie (Mineiele, IX, p. 37).

Sf. Mc. Irina

227

6 mai
Sfntul i Dreptul Iov; Cuv. Mamant, Pahomie i Ilarion

Sfntul i Dreptul Iov. Sfntul i dreptul Iov se trgea din seminia lui Avraam. Acesta era om adevrat, fr prihan i drept-credincios, deprtndu-se de la tot lucrul ru (Vieile sfinilor, IX, p. 324). nvtura crii Iov este c omul trebuie necontenit s se supun lui Dumnezeu, chiar cnd mintea nu rmne deplin mpcat (Proloagele, IX, p. 17). Cuv. Mamant, Pahomie i Ilarion. ntru aceast zi, cuvioii Mamant, Pahomie i Ilarion cu pace s-au svrit (Mineiele, IX, p. 44).

Sfntul i Dreptul Iov

228

7 mai
Artarea semnului Sfintei Cruci la Ierusalim; Sf. Mc. Acachie

Artarea semnului Sfintei Cruci la Ierusalim. Dup moartea celui nti ntre cretini, a bine credinciosului i dreptului mprat, sfntul marele Constantin, s-a fcut, spre ruinarea ereticilor celor ru-credincioi, spre ncredinarea necredincioilor i spre ntrirea celor drept-credincioi, un semn minunat n sfnta cetate a Ierusalimului. S-a artat pre cer nchinarea cinstitei cruci a Domnului, care strlucea cu o lumin negrit, mai mult dect razele soarelui (Vieile sfinilor, IX, p. 347). Sf. Mc. Acachie. Acest sfnt mucenic era cu neamul din Capadochia, cu rnduiala osta, cu cinstea suta. n vremea mpratului Maximian sfntul Acachie a intrat n frumoasa nevoin a ptimirii celei pentru Hristos (Vieile sfinilor, IX, p. 351). Fiind dat porunca privind aducerea obligatorie a jertfelor n templele pgne, Acachie i-a mrturisit credina cu brbie, fiind arestat i adus la interogatoriu naintea guvernatorului inutului, Vivian. Rspunde cu nelepciune la ntrebrile aceluia, refuznd s se lepede de Hristos. Este btut cu cruzime i aruncat n nchisoare, unde va petrece apte zile. Este luat din temni, mpreun cu cei legai acolo, i dus la judecat la Constantinopol. Pe drum reuete s-i converteasc pe muli din cei aflai n lanuri. Adus din nou la judecat, este condamnat la moarte i decapitat (Dicionarul, p. 15).

229

8 mai
Vanghelistul Ioan; Ioan Teologul Sf. Apostol i Evanghelist Ioan; Cuv. Arsenie cel Mare

Cel de-al doilea evanghelist, Ioan, asemeni lui Marcu (24 aprilie), i extinde i el puterea asupra animalelor domestice. Din nou o srbtoare a boilor, care trebuie s fac o pauz, n vedere intensificrii muncilor agricole (apropierea seceriului).

Sf. Apostol i Evanghelist Ioan. Unul dintre cei doi fii ai tunetului, dup cum i numise Iisus Hristos pe cei doi frai, Iacov i Ioan, fiii lui Zevedei. Avea aceeai ndeletnicire ca i fratele su, cea de pescar, i era ucenic al Sfntului Ioan Boteztorul, alturi de Apostolul Andrei, nainte de a-l urma pe Mntuitorul. Este martor al botezului Domnului, moment n care se decide s mearg dup Iisus. Potrivit tradiiei, este cel mai tnr dintre apostoli. Alturi de fratele su Iacov i de Petru, Ioan se nvrednicete s contemple schimbarea la fa a Domnului pe Muntele Tabor, s fie de fa la nvierea fiicei lui Iair i este alturi de Iisus, n suferina sa din Grdina Ghetsimani (Dicionarul, pp. 150-151). n aceast zi se cinstete numai pomenirea prafului tmduitor, care ca minune iese n fiecare an din mormntul sfntului apostol i evanghelist Ioan, n ziua a opta a lui mai, i pre care cretinii cei de acolo l numesc man, pe care credincioii, lundu-l, tmduiau neputinele i patimile ce erau n popor (Vieile sfinilor, IX, pp. 378, 380).

Sf. Ap. i Evanghelist Ioan

Cuv. Arsenie cel Mare. Cuviosul Arsenie s-a nscut n Roma cea veche, din prini cretini i drept-credincioi. El a crescut n nvarea crii i n frica lui Dumnezeu. Defimnd deertciunea acestei lumi i lsnd afar nelepciunea elineasc, a intrat n rndul clericilor spre slujba lui Dumnezeu, cutnd nelepciunea cea duhovniceasc (Vieile sfinilor, IX, p. 381).

Aprtor de rele i durere: Nu se njug boii la plug, c e ru de snge (Fochi, p. 149). 3 E ru de piatr (Candrea, 1928, p. 126).

230

9 mai
Sf. Niculae de Var Aducerea moatelor Sf. Ierarh Nicolae; Sf. Prooroc Isaia; Sf. Mc. Hristofor

Aducerea moatelor Sf. Ierarh Nicolae. Pe vremea bine-credinciosului mprat grecesc Alexie, cetatea Mirelor, cea din laturea Lichiei, unde se aflau cinstitele moate ale arhiereului lui Hristos Nicolae, au pustiit-o agarenii. Prin aceasta a voit Domnul ca s se aduc cinstitele moate din cetatea cea pustiit a Mirii n cetatea cea cu popor, care se numete Var (Bari), i care este la apus (Vieile sfinilor, IX, pp. 478, 479). Sf. Prooroc Isaia. Sfntul prooroc Isaia era de neam din Ierusalim i se trgea din seminia mprailor Iudei. Isaia crescuse n frica lui Dumnezeu, nvnd legea Domnului. i l-a trimis pre el Domnul la poporul su, ca s ndemne pre cei pctoi la pocin i s le spuie lor cele ce vor s fie (Vieile sfinilor, IX, pp. 429, 433). Sf. Mc. Hristofor. Lund cu nedreptate mpria Romei, prea rul Dechie, la anul de la Hristos 108, i punnd ajutor la ocrmuirea mpriei pre Valerian, ndat a pornit goan mare contra cretinilor. ntr-acea vreme, un voievod al mpratului fcnd rzboi cu alte neamuri i biruindu-le, s-a aflat ntre acele neamuri un om din cel cu capul de cine, care mnnc oameni i crora noi le zicem cpcuni; pre acela voievodul l-a luat rob. El era nelept la minte din fire i cu cunotin bun, cugetnd dumnezeietile cuvinte ntru inima sa. Acest ptimitor al lui Hristos, Reprovos, a fost numit de ngerul Domnului Hristofor (Vieile sfinilor, IX, p. 445).

Sf. Prooroc Isaia

231

10 mai
Simion cel Nebun Sf. Apostol Simon Zilotul; Cuv. Isihie

Sf. Apostol Simon Zilotul. Acest sfnt apostol Simon era de neam din Cana Galileii, cunoscut Domnului Hristos i prea Curatei Maicii sale. Cnd Simeon a avut nunta cea legiuit, a fost chemat i Iisus cu ucenicii acolo, unde, neajungndu-se vin, Domnul nostru Hristos a prefcut apa n vin. Mirele, vznd o minune ca aceasta, ndat a crezut c Domnul este adevratul Dumnezeu i, lsndu-i nunta i casa, i-a urmat lui cu osrdie, pentru care s-a numit Zilotul, adic rvnitor (Vieile sfinilor, IX, p. 488). Cuv. Isihie. Potrivit tradiiei, a fost nalt funcionar la curtea mpratului Maximian (305-313). Denunat c nu aduce ofrande zeilor romani, ci i slujete Celui rstignit, a fost destituit din demnitatea sa i pus mpreun cu cei mai de rnd slujbai de la palat. Rmnnd n continuare ferm n convingerile sale, i se leag de gt o piatr grea i este aruncat n mijlocul rului Oronte din Antiohia (Dicionarul, pp. 166-167).

Sf. Ap. Simon Zilotul

Aprtor de rele i durere: Simion cel Nebun e ru de nebuneal (Sperania, VI, f. 62 v).

232

11 mai
Sf. Sfinit Mucenic Mochie; Sf. Mc. Acachie; Sf. Mc. Dioscur

Sf. Sfinit Mucenic Mochie. Pe vremea mpriei lui Diocleian, pretutindeni nencetnd gonirea contra cretinilor, era un preot al sfintei biserici a lui Dumnezeu cu numele Mochie, n cetatea Amfipoli, care este n laturea Machedoniei. Acela, pe cnd cei credincioi svreau spurcatul praznic al necuratului i pgnescului zeu Dionis, mustra rtcirea nchinrii de idoli (Vieile sfinilor, IX, pp. 502, 504). Sf. Mc. Dioscur. Acesta era de neam din mitropolia Smirneilor i pentru credina lui Hristos aducndu-se naintea mai marelui cetii i mrturisind aievea c este cretin, a fost omort (Mineiele, IX, p. 99).

Sfntul Sfinit Mc. Mochie

233

12 mai
Sf. Gherman; Ghermanul; Harmanul viermilor Sf. Mc. Ioan Valahul; Sf. Epifanie, arhiepiscopul Ciprului; Sf. Gherman, patriarhul Constantinopolului

Divinitate complex, care nu trebuie confundat cu cea ntlnit n calendarul mobil, rspunztoare de debitul pluviometric, Gherman este un patron al animalelor i al insectelor, putnd influena de asemenea buna dezvoltare a semnturilor i belugul holdelor. Intrarea n sezonul ploilor distructive localizeaz n aceast zi un patron al grindinei. La slavii de sud, dar i n unele locuri de la noi, reprezentarea Caloianului purta adesea numele de Gherman, ca o trimitere direct la personajul care aprea ca distribuitor al precipitaiilor. Semnalm ca motiv interesant uitarea datei srbtorii, disprut pentru oamenii comuni, prin care se explic pierderile mari pe care ranii le nregistreaz astfel. Tabuul existent n aceasta zi, ce viza probabil duntorii, s-a extins i asupra srbtorii (nesigurana localizrii ei era accentuat i de prezena, n calendarul mobil, a unui Gherman al viermilor, variabil). Pe de alt parte, ca i n alte cazuri, cnd se impuneau interdicii de a pomeni de srbtoarea respectiv (Trisfetitele, Circovii de var .a.), avem de-a face cu un ecou al unor posibile mutaii intervenite i din cauza trecerii la noul stil, care a atras nemulumirea btrnilor, deoarece astfel s-a distrus conexiunea necesar ntre fundamentul teoretic (existena patronului n calendar) i actul ritual concret.

Sf. Mc. Ioan Valahul. Un strop de rcoare duhovniceasc este Sfntul Nou Mucenic Ioan Valahul. El se cheam nou, pentru c a ptimit dup 1453, cnd Constantinopolul a czut sub turci, i de asemenea se numete Valahul, pentru c era de neam din Valahia, adic din ara Romneasc (Proloagele, IX, p. 40). S-a nscut n ara Romneasc n secolul al XVII-lea, ntr-o familie nobil. n urma unei revolte a voievodului valah Mihnea al III-lea (1658-1659) mpotriva stpnirii otomane, turcii au venit n ar cu o armat puternic, ntr-o campanie de pedepsire a domnitorului rzvrtit. Au fost luai atunci muli ostatici, printre care era i tnrul Ioan. Dus la Constantinopol, a fost silit s se lepede de credina lui i s treac la mahomedanism. Refuznd cu brbie s-i vnd sufletul, a fost spnzurat n ziua de 12 mai 1662, trupul fiindu-i tiat n buci i aruncat n apele Bosforului (Dicionarul, pp. 149-150). Sf. Epifanie, Arhiepiscopul Ciprului. Epifanie era de neam fenician. El se apropia de Dumnezeu cu mare osrdie i cnd sta i asculta cuvioasele Scripturi, episcopul a luat seama, pe cnd edea pre scaun, c faa lui Epifanie 234

Sf. Epifanie

12 mai
era prea mrit i o cunun pus pre capul lui. Cnd s-a fcut monah, Epifanie era de numai aisprezece ani (Vieile sfinilor, IX, p. 589). ntors n Palestina, a ntemeiat o mnstire n satul natal, fcndu-se cunoscut pentru nevoinele sale ascetice i pentru harurile de care se nvrednicise. A fost hirotonit preot, iar apoi, n anul 367, a fost ales mitropolit al cetii Salamina din Cipru. A fost socotit sfnt i fctor de minuni chiar din timpul vieii (Dicionarul, pp. 85, 86). Sf. Gherman, Patriarhul Constantinopolului. Fericitul Ghermano, fiind n rnduiala clericeasc, vieuia ca un nger al lui Dumnezeu, deprtndu-se de toat poftirea pmnteasc i de toate deertciunile lumeti. El i avea mintea ridicat spre Dumnezeu i totdeauna purta lauda Domnului n gur. S-a ales mai nti episcop al Cizicului, i mai apoi a luat scaunul patriarhiei Constantinopolului, pe vremea mpriei lui Artemie, care s-a numit Anastasie al doilea (Vieile sfinilor, IX, p. 698).

Tradiii: Despre aceast srbtoare spun btrnii c nu se tie cnd cade i din care cauz vin viermii i rod zarzavaturile. Din aceast cauz fac suprri mari i se necjesc, c de ce nu se tie ziua aceasta, pentru a o ine i astfel s scape de viermi (Sperania, III, f. 220 v). 3 Ghermanul de asemenea srbtoresc, avnd credina c n anotimpurile primverii, verii i toamnei vin insecte asupra semnturilor (Sperania, I, f. 4 v). 3 Ghermanul e considerat conductorul furtunilor i al norilor de grindin (Sperania, II, f. 40 v). 3 Odat, n acea zi, un pop a lucrat la cmp cu oamenii i seara a btut piatra aa de mare, c a omort vite i psri de ale Cerului. Atunci tot satul a aruncat vina pe preot, cci, dac nu lucra el, n-ar fi btut grindina aa de cumplit (Sperania, I, f. 263 v). 3 Zice c, trecnd Vartolomei (var. Dumnezeu) peste o grmad de fasole, a fcut toat fasolea praf, afar de o pstaie care rmsese neatins, n dosul unui harac. Vznd aceasta Vartolomei i nemaiavnd putere, a strigat: ndrt, Ghermane, c a mai rmas o teac n dosul unui harac! Ghermanul s-a ntors i a jumulit i haracii din pmnt (Sperania, I, f. 397 v; V, f. 24 v). Aprtor de rele i durere: inut ca s nu mnnce viermii legumele, s nu fac vitele viermi (Mulea-Brlea, p. 375). 3 n ziua de Gherman, o femeie goal, dezbrcat, d ocol semnturilor noaptea, ca viermii s nu strice acolo (Sperania, I, f. 274). 3 Se ine de femeile care au oi i vaci i fac brnz. Ele nu cos, nu se spal i nu se piaptn, pentru a nu face brnza viermi. n aceast zi ciobanii caut brnza i o spal (Sperania, IV, f. 97). 3 Dac vor lucra, vitele lor, la cea mai mic zgrietur, vor face viermi (Sperania, VII, f. 252 v). 3 Se serbeaz pentru a nu avea pagub n creterea gndacilor de mtase (Sperania, I, f. 233 v). 3 inut pentru grindin (Mulea-Brlea, p. 375). 3 E ru de lupi, c ghermnesc vitele, i de uli, c ghermnesc ginile (Sperania, I, f. 274).

235

13 mai
Sf. Muceni Glicheria; Cuv. Serghie Mrturisitorul

Sf. Muceni Glicheria. n cetatea Traianopoli din Tracia era o fecioar de neam bun, anume Glicheria. Aceasta creznd n Hristos i lipindu-se lng cretini, umbla cu dnii n toate zilele n casa de rugciuni. ntr-o zi, sfnta rugndu-se lui Dumnezeu, s-a fcut deodat un tunet nfricoat, i a czut la pmnt idolul lui Die, sfrmndu-se n mii de buci, iar ighemonul i popii cei pgneti vznd acest lucru, s-au aprins de mnie, i au poruncit poporului ca s-o omoare cu pietre (Vieile sfinilor, IX, pp. 706, 711). Cuv. Serghie Mrturisitorul. Acesta fiind de neam slvit i mare, i dupre suflet s-a cunoscut mare. Deci stnd naintea mpratului Teofil cel prigonitor i fr de Dumnezeu, pentru c se nchina sfintelor icoane. De necazurile streintii ndestulndu-se i luptndu-se cu feluri de scrbe, a fost chemat de Dumnezeu (Mineiele, IX, p. 118).

Sf. Mc. Glicheria

236

14 mai
Sf. Mc. Isidor din Hios; Sf. Mc. Terapont

Sf. Mc. Isidor din Hios. n anul dinti al mpriei lui Dechie, era n ostrovul Hiului sfntul Isidor, cu neamul din Alexandria, tare i viteaz cu trupul, iar cu credina cretin, avnd via plcut naintea lui Dumnezeu. Voievodul, poruncind s fie silit n tot chipul la nchinciune idoleasc i la jertfe, a poruncit s prind pre sfntul i s-l puie naintea nedreptei sale judeci (Vieile sfinilor, IX, pp. 764, 766). Sf. Mc. Terapont. El a ales viaa monahiceasc i a fost episcop ostrovului Chiprului. El a fost adus lui Hristos prin snge i a svrit lupta nevoinei (Mineiele, IX, p. 125). Moatele sale au devenit izvoditoare de mir; prin ele s-au vindecat muli bolnavi (Dicionarul, p. 293).

Sf. Mc. Isidor

237

15 mai
Cuv. Pahomie cel Mare; Sf. Ahile, Episcopul Larisei

Cuv. Pahomie cel Mare. Cuviosul printele nostru Pahomie era de neam din prile Tebaidei Egiptului, nscut din prini pgni nchintori de idoli, ca un crin ieit din mrcini. Pre acesta Domnul nostru Iisus Hristos l-a nsemnat din copilrie pentru a sa sfnt slujb. nvndu-se i deprinzndu-se cu sfnta credin, a luat sfntul Botez i s-a nvrednicit mprtirii dumnezeietilor taine (Vieile sfinilor, IX, pp. 793, 799). Pahomie nfiineaz o mnstire cu via de obte, n care ntreaga activitate se desfura dup un regulament strict (pravil). A murit n jurul anului 346, pravila sa fiind un punct de referin n istoria organizrii vieii mnstireti, surs de inspiraie pentru ali mari ndrumtori ai monahilor, precum Sfntul Vasile cel Mare, n Rsrit, i Sfntul Benedict de Nursia, n Apus (Dicionarul, pp. 223, 224).

Cuv. Pahomie cel Mare Sf. Ahile, Episcopul Larisei. Cuviosul printe Ahilie, episcopul Larisei, cetate din Tesalia, a fost unul din cei trei sute optsprezece sfini prini care au luat parte la soborul nti ecumenic ce s-a inut n Nichia n anul 325, cnd a condamnat pre ereticul Arie (Vieile sfinilor, IX, p. 869).

238

16 mai
Cuv. Teodor cel Sfinit; Sf. Mc. Isachie

Cuv. Teodor cel Sfinit, ucenicul cuviosului Pahomie. El se numete sfinit, deoarece, cnd l-a zmislit maic-sa n pntece, a vzut n vis o stea prea luminoas pogorndu-se din cer spre pntecele ei, aa c mai nainte a artat Dumnezeu pre plcutul su, c nc din pntecele mamei sale a fost sfinit cu darul Sfntului Duh (Vieile sfinilor, IX, p. 894). A fost ucenic al Sfntului Pahomie cel Mare i stare al mnstirii din Tabenesi. La moartea lui Pahomie, Sfntul Teodor este ales stare al tuturor mnstirilor conduse odinioar de dasclul su, reuind s aduc pacea acolo unde ncepuser s apar dezbinri (Dicionarul, pp. 281-282). Sf. Mc. Isachie. Sfntul mucenic Isaachie prin foc s-a svrit (Mineiele, IX, p. 138).

Cuv. Teodor cel Sfinit

239

17 mai
Sf. Ap. Andronic, Sf. Iunia; Cuv. Nectarie i Teofan

Sf. Ap. Andronic, Sf. Iunia. Sfntul apostol Andronic, mpreun cu sfnta Iunia, ajuttoarea sa, a fost vestit n ceata sfinilor aptezeci de apostoli fiindc a crezut n Hristos mai nainte de sfntul Pavel. Sfntul Andronic a fost episcop n Panonia, unde pre muli i-a atras la dumnezeiasca cunotin (Vieile sfinilor, IX, pp. 898, 900). Cuv. Nectarie i Teofan. n aceast zi, pomenirea cuvioilor prini i frai Nectarie i Teofan, ctitorii mnstirii lui Varlaam din Meteor (Mineiele, IX, p. 143).

Sf. Ap. Andronic

240

18 mai
Sf. Sfinit Mc. Teodot; Sf. Mc. Petru, Dionisie, Veniamin i Hristina

Sf. Sfinit Mc. Teodot al Ankirii. Mucenicul Teodot, mai nainte de a intra n muceniceasca nevoin, a fcut multe lucruri bune. La nceput s-a luptat nprotiva poftelor trupeti, a ridicat rzboi duhovnicesc, supunndu-i trupul duhului. El att de mult a sporit n fapte bune, nct i altora putea s fie nvtor al curiei i al ntregii nelepciuni, iar prin nvturi i sftuiri ale sale cele de Dumnezeu insuflate, aducea pre elini i pre iudei la Biserica lui Hristos, i pre cei pctoi povuindu-i la pocin. El avea i dar de tmduire, cci prin punerea minilor i prin rugciune tmduia toate boalele trupeti, iar prin cuvntul cel mntuitor de suflete vindeca ranele cele sufleteti (Vieile sfinilor, IX, pp. 920, 922, 923). Sf. Mc. Petru, Dionisie, Veniamin i Hristina. n vremea gonirii asupra Bisericii lui Dumnezeu, cnd Sf. Sfinit Mc. Teodot ostaii lui Hristos i puneau sufletele pentru Domnul lor i cnd tot pmntul se roea cu sngiurile muceniceti, atunci un tnr frumos cu numele Petru, tare la trup i viteaz cu duhul n sfnta credin cretineasc, a fost prins n Lampsac, cetatea Elespontului, i dus la Opidim ighemonul spre cercetare. n acea vreme un oarecare Dionisie, brbat cretin, a fost prins i inut legat n temni, la care s-au adugat Hristina i Venedim. Ei au fost muncii cu multe feluri de munci, iar mai pre urm, fiind aruncai ntr-un cuptor, s-au sfrit (Vieile sfinilor, IX, pp. 967-968, 969, 975).

241

19 mai
Sf. Sfinit Mc. Patrichie; Sf. Muceni Chiriachi; Cuv. Memnon

Sf. Sfinit Mc. Patrichie, episcopul Brusei. Scaunul sfntului episcop Patrichie a fost cetatea Brusei din ara Bitiniei, unde, propovduind, a artat credina lui Hristos, certa rtcirea elineasc i, ntorcnd pre muli de la nchinciunea idolilor la Hristos Dumnezeu, a fost prins de pgni mpreun cu cei trei preoi Acachie, Menandru i Polien (Vieile sfinilor, IX, p. 977). Sf. Muceni Chiriachi. Potrivit tradiiei, era fiica unor cretini evlavioi, tritori n timpul mpratului Diocleian (284-305) i a urmaului su n Rsrit, Galeriu (305-311). Chiriachi a fost rodul rugciunilor fierbini ale prinilor ei, care nu mai avuseser copii i o fgduiser lui Dumnezeu nc dinainte de natere. n timpul persecuiilor a fost prins i tnra Chiriachi i dus la judecat naintea Sf. Sfinit Mc. Patrichie lui Galeriu, care avea atunci reedina la Nicomidia. i-a mrturisit cu trie credina i a fost btut cumplit, apoi a fost trimis la prefectul Bitiniei, cu numele Ilarion, care a ndemnat-o s intre n templul pgn. Tradiia spune c atunci a avut loc un cutremur, care a prvlit idolii i l-a ucis pe Ilarion. A fost apoi condamnat la moarte prin decapitare, dar a murit nainte ca soldaii s se apropie de ea (Dicionarul, p. 56).

242

20 mai
Sf. Mc. Talaleu; Cuv. Talasie; Cuv. Marcu Postitorul

Sf. Mc. Talaleu. Talaleu, acest mare mucenic al lui Hristos, era din prile Feniciei. Crescnd n nvtura i sftuirea Domnului, a nvat sfintele i dumnezeietile scripturi, iar dup ce a ajuns n vrst a dorit s nvee meteugul doftoricesc. El singur tmduia toate boalele, fr de doftorii, srguindu-se cu toat silina ca s aduc la buna credin pre slujitorii de idoli i s-i fac cretini (Vieile sfinilor, IX, pp. 989-990, 992). Cuv. Talasie. ntru aceast zi, cuviosul printele nostru Talasie cu pace s-a svrit (Mineiele, IX, p. 165). Cuv. Marcu Postitorul. ntru aceast zi, cuviosul Marcu postnicul cu pace s-a svrit (Mineiele, IX, p. 165).

Sf. Mc. Talaleu Despre muncile cmpului: Se prete via nainte de 21 mai, cci de aci nflorete via (CRP, 1944, p. 31).

243

21 mai
Costandinu puilor, Constantin Graur Sfinii Mari mprai ntocmai cu Apostolii Constantin i maica sa Elena

Sfinii Mari mprai ntocmai cu Apostolii Constantin i maica sa Elena. n ziua premergtoare luptei cu Maxeniu, n anul 312, Constantin a vzut pe cer o cruce luminoas i o inscripie: In hoc signum vinces (prin acest semn vei birui). n noaptea care a urmat, mpratul a avut un vis n care Hristos l-a ndemnat s nsemneze cu crucea toate steagurile armatei sale. Va urma ziua luptei, n care Maxeniu este biruit i se neac n Tibru, iar Constantin va intra triumftor n Roma. La puin vreme dup aceea, n 313, Constantin emite Edictul de la Milan, care va pune capt persecuiilor, garantnd libertatea credinei i a cultului (Dicionarul, p. 65). mpratul Constantin, cunoscnd puterea lui Hristos, cel ce s-a rstignit pe cruce, a crezut n Hristos adevratul Dumnezeu i s-a botezat mpreun cu maica-sa Elena, cea vrednic de laud (337). Supuindu-se voinei lui Dumnezeu, a zidit n Vizantia o cetate mare i slvit, a nfrumuseat-o cu toate podoabele i a Sf. Mari mprai Constantin i Elena numit-o dup numele su, Constantinopol. Apoi a mutat acolo scaunul su de la Roma cea veche, poruncind ca acea cetate s se numeasc Roma cea nou, ncredinnd-o aprrii lui Dumnezeu i a Prea Curatei Maicii Lui (Vieile sfinilor, IX, pp. 1034, 1043).

Tradiii: Sf. Constantin i Elena sunt prini ai sfintei cruci (Mulea-Brlea, p. 375). 3 Sf. Constantin e cel mai socotit, pentru c a scos crucea din mare (Mulea-Brlea, p. 375). 3 Vara ncepe la Sf. Constantin i Elena (Bernea, 1997, p. 178). 3 n aceast zi psrile de pdure i nva puii s zboare (Ghinoiu, 1999, p. 103). Aprtor de rele i durere: Cine lucreaz n aceast zi, i se ard bucatele pe cmp (Mulea-Brlea, p. 375). 3 Pentru a prentmpina distrugerea holdelor i a strugurilor de ctre psrile cerului, nu se lucra n aceast zi (Ghinoiu, 1999, p. 103). 3 inut ca s nu mnnce uliul puii (Candrea, 1928, p. 126). Despre muncile cmpului: Limit calendaristic pentru semnatul porumbului, al ovzului i meiului (Ghinoiu, 1999, p. 103).
244

22 mai
Sf. Mc. Vasilisc; Sf. Mc. Marcel; Sfinii Prini de la Sinodul al II-lea Ecumenic

Sf. Mc. Vasilisc. Dup uciderea sfinilor mucenici Evtropie i Cleonic, cu cari mpreun a ptimit multe i sfntul Vasilisc, dar rmnnd viu, edea n temni. n vremea aceea ighemonul Agripa a voit s-l puie pre el mai nti naintea judecii sale. Lundu-l ostaii, l-au dus afar din cetate s-l taie (Vieile sfinilor, IX, pp. 1049, 1054). Sf. Mc. Marcel. ntru aceast zi, sfntul mucenic Marcel, adpat fiind cu plumb topit s-a svrit (Mineiele, IX, p. 187). Sfinii Prini de la Sinodul al II-lea Ecumenic. Al doilea sfnt sobor din atoat lumea, care s-a inut n Constantinopol la anul 381, pe vremea mpriei marelui Teodosie, contra ru-credinciosului Macedonie, lupttorul contra sfntului Duh (Vieile sfinilor, IX, p. 1075).

Sf. Mc. Vasilisc

245

23 mai
Cuv. Mihail Mrturisitorul, Episcopul Sinadei; Sf. Maria lui Cleopa

Cuv. Mihail Mrturisitorul, Episcopul Sinadei. Acest sfnt Mihail, dup cum s-a nvrednicit a fi de un nume cu ngerul cel mai mare al puterilor cereti, tot astfel i viaa lui a fost ngereasc, de vreme ce i-a luat asupr-i curia cea fecioreasc i celelalte fapte bune. El a fost trimis la o mnstire ce era zidit lng gura Pontului Euxin sau Marea Neagr de azi , unde, nevoindu-se, a sporit mult n faptele cele bune i a ctigat ndrzneal ctre Dumnezeu prin rugciunile lui. Sfntul Mihail s-a artat c este vestit mrturisitor al dreptei-credine i mustrtor al relei credine a ereticilor (Vieile sfinilor, IX, pp. 1077, 1078, 1080). Sf. Maria a lui Cleopa. Era soia lui Cleopa i verioar a Maicii Domnului. Ea este mama celor numii Cuv. Mihail Mrturisitorul fraii lui Iisus, Iacov, Iuda, Simeon i Iosif. A urmat lui Iisus n timpul propovduirii Sale, fiind martor a ptimirii Mntuitorului, mpreun cu Sfnta Fecioar i cu Maria Magdalena. n duminica urmtoare rstignirii i ngroprii Domnului, mpreun cu celelalte femei, Maria a lui Cleopa a mers s ung cu arome trupul Celui mort, aflnd de nvierea Lui din mori (Dicionarul, p. 187).

246

24 mai
Cuv. Simeon; Sf. Mc. Serapion; Sf. Mc. Marciana Cuv. Simeon Stlpnicul. I s-a artat Martei (mamei lui Simion) Mergtorul nainte, zicndu-i: Mergi la brbatul tu, c vei zmisli un fiu i-l vei numi Simion. El va suge lapte numai din a cea dreapt, iar de cea stnga nu se va atinge, cci va fi fiu al dreptei. El nu va gusta carne, vin sau vreo mncare fcut cu meteug omenesc, ci numai pine, miere i sare, iar butura lui va fi apa. ie i se cade s-l pzeti cu toat fericirea n copilria lui, ca pre acel ce are s fie vas sfnt, spre slujba Domnului Dumnezeului nostru (Vieile sfinilor, IX, p. 1109). Sf. Mc. Serapion. Serapion egipteanul a ptimit pentru Hristos pe vremea mpriei lui Antonin, lund cunun muceniceasc (Vieile sfinilor, IX, p. 1160). Sf. Mc. Marciana. ntru aceast zi, pomenirea sfintei mucenie Marciana, care a mrturisit (Mineiele, IX, p. 202).

Cuv. Simeon Stlpnicul

247

25 mai
Ioan Fierbe-Piatr; Intrtunul A treia aflare a capului Sfntului Ioan Boteztorul; Sf. Mc. Celestin

ncep srbtorile tradiionale ale verii, i anume cele n care, prin nerespectarea interdiciilor, se dezlnuie ploile nefaste, cu vnturi puternice i grindin. Ioan Fierbe-Piatr reprezint chiar momentul n care se produce acest potenial pericol al recoltelor.

A treia aflare a capului Sf. Ioan Boteztorul. A treia i ultima aflare s-a ntmplat pe vremea sfntului patriarh Ignatie, la anul 860, cnd a fost adus la Constantinopol i aezat n biserica Boteztorului (Proloagele, IX, p. 85). Sf. Mc. Celestin. ntru aceast zi, sfntul mucenic Celestin, ptrunzndu-i-se gleznele cu cuie de fier, s-a svrit (Mineiele, IX, p. 215).

Aprtor de rele i durere: Nu lucreaz, creznd c vor fi ferii de oriice cumpn i furtun grea, mai ales de fulger, trsnet i de foc, pentru c Ion, fierbnd piatra, o duce i o descarc unde voiete, mai ales pe semnturile sau livada celui care i-a necinstit ziua (Marian, 1994, II, p. 348).

248

26 mai
Sf. Apostoli Carp i Alfeu din cei 70; Sf. Mc. Averchie i Elena

Sf. Apostol Carp. Sfntul apostol Carp a fost unul din cei aptezeci de apostoli i urmtor i slujitor sfntului apostol Pavel, fiindc ducea scrisorile lui la cei ce le trimitea. El nevoindu-se mpreun cu dnsul mult vreme n propovduirea cuvntului lui Hristos, a suferit multe ispite, apoi a fost pus de dnsul episcop n Veria Traciei (Vieile sfinilor, IX, p. 1169). Sf. Apostol Alfeu. Sfntul apostol Alfeu, tatl celor doi sfini apostoli Iacov al lui Alfeu i al lui Matei Evanghelistul, care fac parte din cei doisprezece apostoli (Vieile sfinilor, IX, p. 1180). Sf. Mc. Averchie i Elena. Sfinii mucenici Averchie i Elena au fost fii ai aceluiai sfnt apostol Alfeu. Iar Sf. Ap. Carp ptimirea lor pentru Hristos a fost astfel: sfntul Averchie legndu-se gol n mijlocul albinelor de cei necredincioi, i fiind mpuns cu acele de ctre acele albine, s-a sfrit. Iar sora lui, sfnta Elena, a fost ucis cu pietre (Vieile sfinilor, IX, pp. 1180-1181).

249

27 mai
Sf. Sfinit Mc. Terapont; Sf. Mc. Alipie; Sf. Mc. Iulie Veteranul

Sf. Sfinit Mc. Terapont. Sfntul mucenic Terapont a fost arhiereu al sfintei biserici a Sardelor. Prin nvtura sa el a ntors pre muli pgni la Hristos de la rtcirea nchinrii de idoli, luminndu-i cu sfntul botez. Apoi fiind prins de Iulian stpnitorul, l-a ferecat n obezi, l-a nchis n temni i l-a muncit mult vreme (Vieile sfinilor, IX, p. 1181). Sf. Mc. Alipie. ntru aceast zi, sfntul mucenic Alipie, zdrobindu-i-se capul de piatr, s-a svrit (Mineiele, IX, p. 234). Sf. Mc. Iuliu Veteranul. n timpul persecuiei mprailor Diocliian i Maximian s-a pornit mare persecuie contra cretinilor. La Durostor, n provincia Moesia Inferior, a fost dus la judecat ostaul cretin Iuliu, care nu voia s asculte de poruncile mprailor, ca s jertfeasc zeilor. Aadar, slujitorul diavolului tindu-i capul cu sabia, a pus sfrit vieii pmnteti a preafericitului mucenic (Proloagele, IX, pp. 92, 93).

250

28 mai
Cuv. Nichita, Episcopul Calcedonului; Sf. Sfinit Mc. Eladie; Sf. Mc. Eliconida

Cuv. Nichita, Episcopul Calcedonului. Cuviosul printele nostru Nichita iubea din tineree pre Hristos. El s-a lepdat de lume i de toate cele din lume i, plcnd lui Dumnezeu, prin via mbuntit, a fost ridicat la scaunul arhieresc al Halchedonului. El ca arhiepiscop sttea ca o fclie n sfenic, cu care a luminat lumea i a mpodobit Biserica lui Hristos (Vieile sfinilor, IX, p. 1193). Sf. Sfinit Mc. Eladie. Sfntul sfinit mucenic episcopul Eladie a fost rstignit de nchintorii de idoli, ptimind pentru Hristos (Vieile sfinilor, IX, p. 1207). A suferit prigoan i martiriu din partea ereticilor n jurul anului 615 (Dicionarul, p. 82). Sf. Mc. Eliconida. Eliconida, mucenia lui Hristos, Cuv. Nichita a trit pe vremea mpriei lui Gordian i a lui Filip, fiind nscut i crescut n Tesalonic. Ura cretinilor din partea nchintorilor de idoli lindu-se pretutindeni, mucenia s-a ridicat mpotriva lor. Atunci ighemonul, umplndu-se de mnie, a nceput a munci pre sfnta (Vieile sfinilor, IX, p. 1196).

251

29 mai
Sf. Teodosie Cuv. Mc. Teodosia; Sf. Mc. Olivian i Alexandru, Episcopii

Cuv. Mc. Teodosia. Sfnta Teodosia, o fecioar credincioas i cinstit, de neam din Tir, care nu avea nc optsprezece ani, s-a apropiat de cei care erau nchii n temni, legai pentru Hristos, i le spunea cu ndrzneal despre mpria lui Dumnezeu. Vznd-o ostaii pe fecioar, au dus-o la ighemon, care, fiind plin de mnia i de slbticia cea cumplit de hiar, a muncit-o cu cumplite munci (Vieile sfinilor, IX, p. 1212). Sf. Mc. Olivian, episcopul cetii Aneu. Acesta era pe vremea mpriei lui Maximian. Sfntul Olivian fu adus la judecat i ntrebat; apoi fiind aprins un foc mare, a fost aruncat ntru acela, i aa i-a dat duhul lui Dumnezeu (Mineiele, IX, p. 254). Cuv. Alexandru, Papa Alexandriei. ntru aceast zi, pomenirea cuviosului printelui nostru Alexandru, Papa Alexandriei (Mineiele, IX, p. 254).

Cuv. Mc. Teodosia

Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Sf. Teodosie se ine ca s bage grul bob, altfel tot grul va fi sec la spic peste an (Sperania, V, f. 372). Aprtor de rele i durere: Sf. Teodosie se serbeaz pentru trsnet (Sperania, II, f. 286 v).

252

30 mai
Cuv. Isachie Mrturisitorul; Cuv. Varlaam; Sf. Mc. Natalie

Cuv. Isachie Mrturisitorul. Dumnezeu a ridicat cu duhul pre robul su, monahul Isachie. Fericit Isachie a fost mai nti n pustia rsritului, urmnd sfntului prooroc Ilie i petrecnd via asemenea cu ngerii. El, auzind de prigonirea arianilor, care o fcea Bisericii, i de mpratul care ajuta acelor eretici, i s-a fcut foarte mare jale de aceasta; deci, lsnd pustia, a venit n Constantinopol, ntrind pre credincioi n buna credin (Vieile sfinilor, IX, pp. 1230-1231). Cuv. Varlaam. ntru aceast zi, cuviosul Varlaam cu pace s-a svrit (Mineiele, IX, p. 260). Sf. Mc. Natalie. ntru aceast zi, sfntul mucenic Natalie de sabie s-a svrit (Mineiele, IX, p. 260).

Cuv. Isachie Mrturisitorul

253

31 mai
Irimia; Srbtoarea boilor Sf. Ap. Ermia; Sf. Sfinit Mucenic Ermei; Sf. Mc. Eusebiu i Haralambie

Irimia (srbtoarea boilor) marcheaz un alt moment semnificativ n calendarul gospodresc.

Sf. Ap. Erma. Sfntul apostol Erma a fost unul din cei aptezeci de apostoli, episcop n Filipopoli, artnd multe nevoine i osteneli pentru buna vestire a lui Hristos (Vieile sfinilor, IX, p. 1243). Sf. Sfinit Mucenic Ermia. Pgnul Antonin mpratul Romei, urnd pre cretini, el a trimis n contra lor un ighemon oarecare cu numele Sevastian, ca s-i munceasc. Acela, pe cnd mergea de la Cilicia la Capadochia, a gsit n Comani pre un osta anume Ermia, btrn, alb la pr i cu legea cretin, creznd ntr-unul adevrat Dumnezeu i fctorul a toate (Vieile sfinilor, IX, p. 1245). Sf. Mc. Eusebiu i Haralambie. ntru aceast zi, sfinii mucenici Evsevie i Haralambie de foc s-au svrit (Mineiele, IX, p. 266).

Sf. Ap. Erma

Aprtor de rele i durere: Sf. Irimia se rzbun, dac nu e inut (Mulea-Brlea, p. 375).

254

iunie
Denumire popular: cireari, cirear, cireeri, cireel, luna cireelor Sfaturi generale: Nu mnai oile prin locuri umede, ca s nu se ia clbeaza; dai-le mai des sare cu bradu-ciumei; strngei mldioare de slcii, stejari, mesteacni, uscai-le i pstrai-le iarna pe seama oilor. Smnai conopide (carfiol) i gulii (calarabe) pe iarn; tundei frgarii; udai pomii; oltuii-i; spai coalele de pomi (Mangiuca, 1882, p. 20). 3 Cnd e zduf, scutete vitele, adpostindu-le la umbr. Oculeaz pdureii mai bine dup ploaie i cu deosebire seara i dimineaa. Seamn ridichi de toamn. Cnd iarba e mai n floare, cosete-o. De ptimesc porcii de grumazi, din cauza cldurii, d-le leacuri pentru stomac. Astfel, este n apotec pulberea de Helleborus albus. La cei mari le dai ct ine vrful cuitului, la cei mici pe jumtate. Sap viile a doua oar nainte ori dup nflorire. De umbl furnicile la conie, nchide-le calea, ungnd cu petroleu scndura pe unde se urc. Usc ciree, viine i strugurei pentru iarn. Seamn rapi (CS, 1918, p. 75). Prevestiri de timp. Cnd fulger i tun mult n luna iunie, atunci vara are s fie nouroas (Gorovei, 1995, p. 268). 3 Iunie mai uscat dect umed umple buile cu vin (CRP, 1944, p. 36). 3 Oamenii i vntul de iunie curnd se schimb (CRP, 1944, p. 36). 3 Iunie umed i rece stric ntreg anul (CRP, 1944, p. 36). 3 Cltoria furnicilor vestete an bun (CRP, 1944, p. 36). 3 Omidele multe sunt semn de vin i gru mult (CRP, 1944, p. 36). 3 Sritul petilor vestete furtun (CRP, 1944, p. 36). 3 De sunt muli burei iui, iarna viitoare are s fie uoar (CRP, 1944, p. 36). 3 Rusalii umede, Crciun gras (CRP, 1944, p. 36). 3 Prea mult ploaie n iunie este striccioas viei i stupilor (Mangiuca, 1882, p. 20). 3 Vnt de road, vnt de poame (Niculi-Voronca, I, p. 290). 3 Dac bate n iunie vntul de miaznoapte, atunci rodete gru mult (Mangiuca, 1883, p. 20). 3 Dac plou n iunie, va fi gru, dar nu va fi mlai (Gherman-5, p. 137).

255

1 iunie
Sf. Mc. Justin Martirul i Filosoful; Sf. Mc. Just, Hariton, i Valerian; Sf. Mc. Firm

Sf. Mc. Justin Martirul i Filosoful. Acesta a fost din Flavia Siriei, pe vremea mpriei lui Marcu Aurelie i Antonin, i filosof s-a numit. Deci mergnd la Roma, dat mai zisului mprat Antonin anafora nscris mpotriva rtcirii idolilor, i dezvinuitoare credinei celei n Hristos, cu care pre una adeverindu-o i ntrindu-o, adic pre bun credina cretinilor, iar pre cealalt, adic nelciunea idoleasc supuindu-o cu dovediri din Scripturi, deci fiind zavistuit de Criscent filosoful, fu omort cu vicleug, muncit fiind mai nainte cu multe munci (Mineiele, X, p. 13). Sf. Mc. Just, Hariton i Valerian. Aceti sfini s-au nevoit la Roma, stnd de fa naintea lui Rustie eparhul, i dup multe munci li s-au tiat capetele (Mineiele, X, p. 13).

Sf. Mc. Justin Sf. Mc. Firm. Aceasta a fost n zilele lui Maximian, i pentru credina n Hristos fu prins i adus ctre Magon ighemonul i, neplecndu-se a da jertf la idoli, fu dezbrcat i btut cu vine, dup aceea spnzurat i strujit. Apoi i-au tiat vinele cu briciul i-l zdrobir pe la ncheieturi i-i zdrumicar pntecele, pulpele i armurile cu cuite i fu mprocat cu pietre, i mai pre urm de toate i-au tiat capul, i aa a luat cununa luptelor sale (Mineiele, X, pp. 13-14).

256

2 iunie
Sf. Mare Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava; Cuv. Nichifor Mrturisitorul

Sf. Mare Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava. Acest sfnt mucenic Ioan a fost cu neamul din strlucita i marea cetate Trapezunda. Carele lng mare vieuire avnd i pre la multe ceti era notnd, i negutorie mult fcnd. Iar odinioar notnd el n corabie i adeseori vzndu-l pre dnsul vrjmaul diavol rugndu-se lui Dumnezeu i postindu-se, i pre cei ce ptimeau de boale n corabie miluindu-i i mngindu-i, pizmuindu-l, a ridicat asupra lui pre stpnul corabiei, carele era de eresul latinesc i foarte nemilostiv, cumplit i fr de omenie, vrnd ca s-i mpiedice calea mntuirei i din credina cea ntru Hristos s-l despart. Deci a nceput sfntul Ioan cu dnsul pre mare n corabie mergnd a se prici pentru credin. Dup aceasta au ajuns la Cetatea Alb, ce este n ara Moldovei, fiind atuncea partea aceea stpnit de turci. i intrnd n cetate acest corbier, a spus ighemonului cetii (...). Muncitorul, ndat rcnind, a poruncit ndat s ntinz pre mucenic la pmnt i mai cumplit s-l bat. Iar oarecare jidov batjocorind pre mucenicul, a luat o sabie i, ajungnd pre sfntul, ndat i-a tiat capul... Deci a venit aceasta la auzul binecredinciosului i de Hristos iubitorului marelui domn Alexandru cel Bun, cel ce stpnea atunci toat Moldovlahia i partea mrii aceea, carele iubitor de mucenici fiind, mpreun cu sfatul preasfinitului arhiepiscop i mitropolit Iosif, ndat a trimis boieri cu destul oaste la Cetatea Alb, iar ei cu grbire i mare cinste au adus la dnsul sfintele moate ale mucenicului i, primindu-le, le-au pus n sfnta mitropolie n Suceava, la luminatul su scaun, unde feluri de tmduiri face sfntul (Mineiele, X, pp. 35-36, 37). Cuv. Nichifor Mrturisitorul, patriarhul Constantinopolului. Aceasta a fost pe vremea mpriei pgnului mprat Constantin Copronim, nscut n mprteasa cetilor; i prinii lui erau de bun neam i vestii. Cinstitul Nichifor tocmai din natere a fost nfat cu cununile ortodoxiei i crescut cu laptele bunei credine, i trecnd vrsta prunceasc i bine nvnd, s-a aezat n ceata scriitorilor. Dup aceea socotind pre toate c sunt ca nite plevi i pienjeni, s-a dus din cetate i a mers la Propontida, i acolo singur fu dat ctre Dumnezeu, petrecnd cu multe trude i petrecere rea. Deci ntmplndu-se a se svri marele arhiereu Tarasie, Nichifor acesta a fost rugat de mpratul s ia scaunul patriarhiei Constantinopolei (Mineiele, X, p. 21).

Cuv. Nichifor Mrturisitorul

Tradiii: Sf. Ioan de la Suceava se ine pentru c i s-a tiat capul i o prznuim pentru sntate (Sperania, VII, 160). 3 Se ine pentru c are moate i e fctor de minuni (Sperania, VIII, f. 33 v). 3 E aprtor de toate relele (Sperania, VIII, f. 73 v). 3 Sf. Ioan de la Suceava, numit i Buli, se ine pentru viermi. Acest sfnt
257

2 iunie deschide glasul la psri (Sperania, VIII, f. 123 v). 3 Sf. Ioan de la Suceava era biet, ptea vitele tatlui su pe toloac, i tatl su l vedea adesea uitndu-se la cer, rugndu-se i rznd. Mi, de ce rzi tu cnd te uii n sus? Cnd v vei vedea rznd, s pui piciorul dumitale pe al meru i vei vedea. Tatl su a fcut aa i a vzut cerul deschis i pe Dumnezeu iind n mn tunul (tunetul), aa, ca un bici mpodobit cu flori. Cu puca aceea Dumnezeu, n tot anul spre Anul Nou, blagoslovete lumea, i ce picur din puc aceea avem; i ndat i scrie, i nseamn n care ar are s fie pine, n care nu, care om are s moar, cine are s se nasc, ce are s peasc .a. Unde nu s-au rugat oamenii de Dumnezeu, acolo nu d pine (Pamfile, 1997, p. 62). 3 Sf. Ioan a fost cioban n vremea lui. Ajungnd ntr-o sear acas, vede c i s-a rtcit un miel. Lundu-se apoi pe urma lui, fr pic de mnie n suflet, l-a urmrit pas cu pas, dar de prins nu-l putea prinde, cci aproape amndoi fugeau deopotriv. Treceau peste tot, pe pmnt i peste ape, mergnd amndoi pe deasupra i nescufundndu-se. Tocmai trziu Ioan ciobanul prinse mieluelul i, ridicndu-l n brae, ncepu s-l dezmierde i s-i srute picioarele, zicnd: Srcuul de dnsul! Tare trebuie s-l mai doar picioarele! Iar Dumnezeu, de sus, vzndu-i mila lui cea curat i sufletul su cel bun, mirndu-se c, n loc s ucid ndat pe cel care l fcuse s alerge ntr-atta, l dezmiard i l srut, i vrs asupra lui harul cel dumnezeiesc i-l prefcu n sfnt (Pamfile, 1997, p. 63). Aprtor de rele i durere: Sf. Ioan de la Suceava e ru de diferite primejdii. Cei ce vor lucra n aceast zi li se sucete corpul, schimonosete pe om (Sperania, IV, f. 310). 3 Se ine n cas, spre a nu se nepa, pentru a nu-i durea ochii (Sperania, III, f. 261 v). 3 Se ine pentru cium (Sperania, VIII, f. 24). 3 Se ine pentru a feri de piatr (Sperania, VII, f. 146 v). 3 Se ine de femei, pentru a nu mnca moliile tortul i hainele (Sperania, VIII, f. 163). Magie: Se strng buruieni pentru leac (Sperania, VIII, f. 383).

258

3 iunie
Sf. Mc. Luchilian

Sf. Mc. Luchilian. Acest sfnt Luchilian a fost n zilele mpratului Aurelian, mai nainte pop idolesc fiind, btrn de vrst i crunt, locuind aproape de cetatea Nicomidiei. Deci ntorcndu-se spre credina lui Hristos i aducndu-se naintea comitului Silvan i nevrnd s se lepede de Hristos i s-i ie legea cea dinti, a fost zdrobit la flci i btut cu toiege, i spnzurat cu capul n jos. Dup aceea fu bgat n temni i mai apoi l spnzurar pe o cruce, i aa i-a dat sufletul lui Dumnezeu (Mineiele, X, p. 44).

Sf. Mc. Luchilian

259

4 iunie
Sf. Mucenici Zotic, Atal, Camasis i Filip de la Niculiel Sf. Mucenici Zotic, Atal, Camasis i Filip de la Niculiel. Cei patru martiri au fost descoperii pe teritoriul comunei Niculiel; localitatea aceasta era n antichitate o aezare roman rural pe teritoriul oraului Noviodunum, Isaccea de astazi. Astzi moatele martirilor de la Niculiel se pstreaz n biserica mnstirii Cocou (Proloage, X, pp. 12, 13).

260

5 iunie
Sf. Sfinit Mc. Dorotei; Sf. Mc. Marcian, Nicandru i Leonid

Sf. Sfinit Mc. Dorotei. Aceasta a fost pe vremea lui Lichinie. Iar n zilele lui Diocliian i Maximian, pentru goana ce era s fie, lsndu-i casa i nemernicind, se duse la Diospoli. Deci dac murir acetia, el s-a dus la Tir i ndrepta biserica, pn n zilele clctorului de lege Iulian. Deci atuncea iari s-a dus la Diospoli, ns nici acolo n-a putut s scape de nchintorii de idoli, pentru c, prinzndu-se de ctre boierii lui Iulian i rbdnd multe munci, aflndu-se ntru adnci btrnee, lu cununa muceniciei, ntru acele chinuri ce ptimea (Mineiele, X, p. 59). Sf. Mc. Marcian, Nicandru i Leonid. Acetia pentru Hristos i pentru credina cea ntru dnsul chinuii fiind de ighemonul Egiptului cu flmnzirea, cu setea i cu frigul, lupta muceniciei au svrit (Mineiele, X, p. 59).

Sf. Sfinit Mc. Dorotei

261

6 iunie
Cuv. Visarion; Cuv. Ilarion cel Nou; Sf. Mc. Ghelasie; Sf. Mc. Eusebia

Cuv. Visarion. Marele ntru prini Visarion s-a nscut i a crescut n Egipt. A iubit din tineree pe Hristos i a ctigat n inima sa lumina darului lui Dumnezeu. i-a ales ndrumtor duhovnicesc pe cuviosul Isidor Pelusiotul i petrecea, ndemnat de acesta, la viaa cea aspr. Drept aceea i s-a dat mai ales darul facerii de minuni i al rugciunii cu lacrimi, pe care le folosea spre binele celor ce veneau la dnsul cu credin (Proloage, X, pp. 17, 18). Cuv. Ilarion cel Nou, egumenul mnstirii Dalmatiei. Fericitul acesta Ilarion, cnd s-a fcut de douzeci de ani, evanghelicete a lsat pre tat, pre maic, casa, bogia i pre toat lumea i s-a fcut monah la mnstirea ce se numea a Xirochipiului, ce se afla la Constantinopol, apoi s-a dus de acolo i a mers n mnstirea ce se numea a lui Dalmat, i acolo a luat marea i ngereasca schim, adic s-a fcut schimnic (Mineiele, X, p. 65).

Cuv. Visarion

Sf. Mc. Ghelasie. ntru aceast zi, sfntul mucenic Ghelasie de sabie s-a svrit (Mineiele, X, p. 67).

Despre vreme: Aa cum va fi timpul cu patru zile nainte i cu patru zile dup ziua cea mai lung (10 iunie), aa va fi pn la 10 septembrie (Mangiuca, 1882, p. 20).

262

7 iunie
Sf. Mc. Teodot, Episcopul Ancirei; Sf. Mc. Zenaida; Sf. Sevastiani

Sf. Mc. Teodot, Episcopul Ancirei. Acesta era din Anghira Galatei, i a fost clevetit ctre ighemonul Teotechi, cum c a scos trupurile sfintelor fecioare cele aruncate n iazer i le-a ngropat, pentru care pricin, zic, s-a adus ctre dnsul. i fiindc a zis cu ndrzneal, cum c, dei este prost i smerit, ns pentru credina i mrturisirea lui Hristos este mai presus i mai puternic dect mpraii lumii. Pentru aceasta dar l-a btut cumplit, apoi l-a spnzurat sus pe un lemn i l-a strujit pre coaste, i n sfrit i-a tiat capul i aa a luat fericitul cununa muceniciei (Mineiele, X, p. 73). Sf. Mc. Zenaida. ntru aceast zi, pomenirea sfintei mucenie Zinaida, fctoarei de minuni (Mineiele, X, p. 73). Sf. Sevastiani. ntru aceast zi, sfnta Sevastiani cu pace s-a svrit (Mineiele, X, p. 74).

Sf. mc. Teodot

263

8 iunie
Aducerea moatelor Sf. Mare Mc. Teodor Stratilat; Sf. Martiri Nicandru i Marcian

Aducerea moatelor Sf. Mare Mc. Teodor Stratilat. Aceasta a fost n zilele lui Lichinie, nscut fiind n Evhaita, de acolo trgndu-se cu neamul, i petrecnd n Iracliea, ce se afl lng Marea Neagr, fiind om frumos la trup i mai frumos la suflet, mpodobit cu cuvntul i cu cunotina, i cu cealalt nelepciune. Acesta trecnd prin toate organele cele de munci, lsnd la pmnt fericitul su trup, izvor de tmduiri izvorte la cei ce merg la dnsul cu credin. Iar sfntul su suflet petrece i locuiete n ceruri. A crui aducerea cinstitului trup prznuim. Cci mutarea acestuia de la Iracliea la Evhaita i aezarea lui n printeasca casa sfntului, dupre cum nsui mucenicul a poruncit aceasta lui Uar, slugei sale, mai nainte de a i se tia capul (Mineiele, X, pp. 81-82). Sf. Martiri Nicandru i Marcian. Acetia pentru mrturisirea n Hristos, pe vremea ighemonului Maxim, fiind cercetai, s-au pus la nchisoare. Neplecndu-se, au fost strujii cu unghii de fier i ridicai pre lemne n sus i au fost Sf. Mare Mc. Teodor Stratilat ptruni cu sulia i prjolii cu foc... n sfrit, tindu-se, au primit moartea cea de sabie (Mineiele, X, p. 82).

264

9 iunie
Sf. Ierarh Chiril al Alexandriei; Sf. Mucenie Tecla, Marta i Maria

Sf. Ierarh Chiril al Alexandriei. Sfntul Chiril a fost pe vremea mpratului Teodosie celui Mic. Fost-a aprtor sfntului al treilea Sinod a toat lumea ce s-a adunat n Efes, i a surpat pre rucredinciosul Nestorie, carele dogmatisea multe hule mpotriva Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu. Deci strlucind ntru multe bune isprvi, s-a mutat ctre Domnul (Mineiele, X, p. 90). Sf. Mucenie Tecla, Marta i Maria. n zilele lui Savorie, mpratul perilor, era oarecarele preot Pavel, cu numele plin de bogie, avnd ntru a sa sinodie cinci canonice, fecioare. Iar urtorul de bine diavol pregtete pe oarecine s se vesteasc la Tars arhimagul, ntiul vrjitor mprtesc, de preotul cretin mpreun cu fecioarele ce le are. Arhimagul a hotrt ca prin mna lui Pavel s se taie cu sabia capetele cinstitelor fecioare (Mineiele, X, p. 91).

Sf. Ierarh Chiril

265

10 iunie
Duminica tuturor sfinilor; Timoftei, Timotei Sf. Sfinit Mc. Timotei, Episcopul Prusiei; Sf. Mucenic Alexandru i Antonia

O srbtoare cu prescripii generalizate: se serbeaz pentru cele rele.

Sf. Sfinit Mc. Timotei, Episcopul Prusiei. Aceasta a fost n zilele lui Iulian Paravatul, chivernisindu-i Biserica ce luase. i pstorind duhovnicete poporul dintr-nsa i avnd dar de minuni nespuse, a zdrumicat i a omort cu zvrlitul acopermntului sfintelor Taine pre balaurul cel mare, carele cu rutatea ucigaului omora pre oameni i dobitoacele. i aflnd Iulian de minunile ce fcea sfntul, trimise de-l omor (Mineiele, X, p. 100). Sf. Mc. Alexandru i Antonia. Sfnta Antonina petrecea viaa ei cu curie i cu cinste. Deci fiind prins de ighemonul Fest i nevrnd s se lepede de Hristos, nici s slujeasc dracilor, a fost bgat ntr-o cas de desfrnate. ntru aceast cas, prin descoperirea ngerului, intr Alexandru, care scoase pre sfnta pe ascuns din cas. Apoi, prinzndu-i, le tiar degetele minilor i ale picioarelor, le-au dat brnci ntr-o groap cu foc i acolo i luar fericitul sfrit (Mineiele, X, p. 100).

Sf. Sfinit Mc. Timotei

Aprtor de rele i durere: Se serbeaz pentru cele rele (Pamfile, 1997, p. 58).

266

Postul Sf. Petru i Pavel (11-28 iunie)


Instituirea postului Sf. Petru (11-28 iunie) apare, singular, ca o pedeaps pentru oameni. n general, srbtorile i posturile aferente sunt explicate ca venind n ntmpinarea oamenilor, ca o justificare retroactiv a actelor magico-rituale desfurate cu aceast ocazie.

Tradiii: Se povestete c Sf. Petru a fost acuzat odat c ar fi furat nite opinci de la un om. Apoi, cutnd opincile, le-a gsit tot n traista pgubaului. i de atunci a osndit pe oameni s posteasc postul Sfntului Petru (Hasdeu, p. 236). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Cine se scoal n fiecare zi din acest post ca s priveasc rsritul constelaiunii Cloca nu va duce lips de nimica i-i va putea svri toate treburile (Pamfile, 1997, p. 79). Aprtor de rele i durere: Acest post se ine pentru foamete, grindin i sntate la oameni i la vite (Pamfile, 1997, p. 79). 3 Femeile nu lucreaz nimic n cas, deoarece n aceast zi zic c trec Frumoasele, cari ar strmba trupul femeii gsite lucrnd (Pamfile, 1997, p. 79). 3 Femeile leag copilelor la grumaz usturoi sau pelin, sau le pun la tlpi aceste plante, ca, trecnd Frumoasele, s nu le poat face nimic (Pamfile, 1997, p. 79). Despre vreme: Gerul st pn n Postul Smpetrului pe ape i d bruma, cnd sunt pe-atuncia brumi; apoi se ridic i se duce cu totul i tocmai ntre Snt-Mrii vine iar (Pamfile, 1997, p. 165).

267

11 iunie
Vrtolomei; Sf. Vartolomei; Vartolomeul grului Sf. Apostol Vartolomeu i Varnava

Ziua Sfntului Vartolomeu ne plaseaz deja la mijlocul verii, moment n care firea se ntoarce ctre iarn. Aa cum o arat i rdcina numelui sfntului, nvrtirea, ntoarcerea este cuvntul-cheie al ntregii zile. Cerul se ntoarce spre sud (ziua se nvrtete spre noapte) i ntreaga fire repet, n plan restrns, aceast micare cu sensul minus: se pot strni vrtejuri de vnt (aciune asupra precipitaiilor, care sunt mai totdeauna malefice), vrtejuri ale cursurilor de ap, care i atrag n mijlocul loc pe toi oamenii necugetai, care continu s lucreze n aceast zi. Cu un termen generic, ea este cunoscut ca singura srbtoare a grului. Fiind i o zi n care poate fi nc influenat soarta recoltelor abia acum ncepe s se coac grul n spic, acum se nvrtoeaz (se dezvolt) bobul grului , acioneaz numeroase interdicii. De aceea, nu este ntmpltor faptul c pe pmnt oamenii ncercau s evite micrile nvrtejite (torsul, de exemplu), pentru a nu produce la rndul lor nvrtiri, suciri nedorite (porumbul celor ce lucreaz n aceast zi se sucete n btaia vntului; oamenii pot suferi vertijuri ameeli), ntoarceri, reveniri (s nu se mai ntoarc boalele unde au mai fost); n sens pozitiv, nvrtirile rituale puteau fi utilizate n magia ntoarcerilor (trimiterea napoi a vrjilor).

Sf. Apostol Vartolomeu i Varnava. Dintru acetia sfntul Vartolomeiu a fost unul din cei doisprezece ucenici, carele propovduind evanghelia la indieni, a fost rstignit de cei necredincioi la Arvanupoli i i primi sfritul cu cinste; i bgndu-l ntr-o racl de plumb, fu aruncat n mare, iar din voia lui Dumnezeu aducndu-se pn n Sicilia, la ostrovul Lipariei, a fost ngropat acolo, multe minuni izvornd din sfntul i cinstitul su mormnt. Iar sfntul Varnava, fiind unul din cei aptezeci, cltor mpreun cu Pavel, fiind hirotonit. i se tlcuiete numele acestuia fiul mngierii. Acesta nti a propovduit evanghelia lui Hristos la Ierusalim i n Roma, i n Alexandria i, mergnd la Chipru, a fost ucis cu pietre i bgat n foc de elini i iudei (Mineiele, X, p. 110).

Sf. Ap. Vartolomeu Tradiii: Este miezul verii. D ziua napoi (Mangiuca, 1882, p. 20). 3 Se ntoarce soarele spre toamn (Sperania, VII, f. 197 v). 3 La Vartolomei se ntoarce cerul spre sud, adic scade ziua, d napoi, iar noaptea d nainte, i dac cineva lucreaz n aceast zi, d napoi n tot cursul anului n lucrrile sale, cci este nvrtirea zilei spre noapte. n aceast zi, dac privete cineva spre rsritul zorilor, n timpul revrsatului zorilor, de pe un munte nalt, vede cloca cu pui (Sperania, III, f. 98). 3 Acest sfnt a numrat stelele pe cer (Sperania, VII, f. 312 v). 3 La Vartolomei arde piatra-n foc (Sperania,
268

11 iunie V, f. 99). 3 Vartolomei i Tretunu cad prin mai i iunie. Sunt srbtori diavoleti. Le in oamenii i femeile de frica duhurilor rele, care umbl prin vzduh, de pornesc norii cu trsnete i vijelii, de le rup pomii (Sperania, I, f. 169). 3 Vartolomeu umbl cu nourii i cu halele din ei. Cine-l srbtorete i l cinstete i sunt smnturile i roadele ferite de vijelii i grindini, iar la din contr, nu (Sperania, I, f. 243). 3 Un om, lucrnd n aceast zi, pe cnd se afla la cmp, cu un car cu boi, a venit un vnt mare cu vrtej i a fost urcat n vzduh mpreun cu carul cu boii i nu tie ce s-a fcut, c nu s-a mai dat de urma lui pn astzi (Sperania, V, f. 23). 3 La Vartolomei se nvrtoeaz bobul grului (Sperania, V, f. 366 v). 3 Nu se lucreaz nici n cmp, nici acas, pentru c grul are i el o srbtoare, i atunci nc s lucri? (Mulea-Brlea, p. 376). 3 Un om a venit n ziua de Vartolomei cu crua cu boi de a lucrat. A lucrat bietul om numai pn la prnz, cnd a pornit acas. Cnd era n mijlocul Argeului, a venit un vrtej mare i i-a dat de trei ori crua peste cap n grl, pentru c a lucrat n ziua de Vartolomei, tatl vrtejurilor (Sperania, III, f. 155 v). 3 ncepe s nfloreasc teiul (Sperania, I, f. 26 v). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Se ine pentru ca cerealele s nu rmn seci n timpul formrii lor (Sperania, I, f. 89 v). 3 n aceast zi rsare ginua (var. luceafrul de ziu) pe cer. Ciobanii pzesc s o vad, cnd rsare, cci cred c le va merge bine la oi, li se vor ngra i nmuli. Cucuruzul, cum o vede, crete ca smuls din pmnt, iar grul ncepe a se nvrtoa (Mulea-Brlea, p. 376). 3 Cine nu muncete n aceast zi crede c va tri tot n pagub (Sperania, VII, f. 312 v). Aprtor de rele i durere: Vartolomei se ine pentru ceasuri rele (Sperania, V, f. 362 v). 3 De Vartolomei se lucreaz numai pn la prnz (Sperania, III, f. 227). 3 Nu se toarce (Sperania, VIII, f. 144 v). 3 Dac femeile lucreaz, paserile mnnc seminele (Sperania, VIII, f. 269). 3 Porumbul celor care lucreaz n aceast zi se sucete n btaia vntului (Sperania, III, f. 166 v). 3 Nu muncete nici un om n aceast zi, c le bate grindina semnturile (Sperania, I, f. 11 v). 3 E ru de potoape (Sperania, I, f. 86). 3 Se ine cu credina de a nu da ciuma n gini. Se duce gru la biseric i, dup ce l sfinete preotul, l dau la gini (Sperania, V, f. 14). 3 Se ine pentru a nu cpia sau a nu muri oile (Sperania, VI, ff. 181, 242). 3 E bine pentru boii trgtori, ca s nu se mbolnveasc (Sperania, II, f. 269). 3 E ru s nu se mai ntoarc boalele unde au mai fost (Sperania, I, f. 78 v). 3 Vartolomeu se ine pentru a fi ferii de ameeli. Oamenii btrni spun c acei care n-au inut aceste srbtori au cptat dureri de cap i ameeli (Sperania, I, f. 361 v). 3 Pentru cine lucreaz se zice c nnebunesc (Sperania, II, f. 107). 3 Se ine srbtoare pentru gndaci (Sperania, IV, f. 153). 3 Se prznuiete pentru ca vitele s nu-i piard cumptul n timp de vifor i oamenii s nu se zpceasc n cazuri de nenorociri dup somn (Sperania, VI, f. 236 v). Despre muncile cmpului: De la Vartolomei ncepnd se numr zilele pn atunci cnd rsare mai nti cloa (pleiadele) pe cer, cci ziua rsririi ei se crede bun de semnat grnele toamna (Mangiuca, 1882, p. 20). 3 Pn la ziua lui se seamn meiul (Sperania, II, f. 62). 3 Se seamn numai hric, spre a se face bun (Sperania, VIII, f. 56). Magie: n aceast zi se nvrtete frunza de tei i se face ntoarcerea fapturilor (Candrea, 1928, p. 121).
269

12 iunie
Sf. Onufrei, Onufrie; Srbtoarea (Nunta) oarecilor Cuviosul Onufrie cel Mare; Cuv. Petru Atonitul
i n aceast zi se consider c avem de-a face cu jumtatea verii, cu ajungerea la apogeu a acestui anotimp, a puterilor faste ale roadelor. Ca un semn de fertilitate, ziua este serbat pentru ca viermii s nu strice recoltele i n sperana evitrii prezenei oarecilor n cursul anului, dup recoltat.

Cuv. Onufrie cel Mare. Cuviosul acesta Onufrie a fost din Eghipet, petrecnd ntr-o via de obte i, auzind de pustniceasca via a lui Ilie i a lui Ioan Mergtorul nainte, a ieit din obte i locui n pustiu, nevznd om nicidecum asezeci de ani, pre carele l-a aflat marele Pafnutie, cnd a mers n pustiul cel mai dinluntru. Fiindc atuncea s-a mutat prea cuviosul Onufrie ctre Domnul, cnd se afla Pafnutie acolo, carele i mpri rasa n dou, i cu una adic i acoperi sfintele moate, c era gol, fiind acoperit numai de prul su cel alb, iar cealalt jumtate de ras o opri s se acopere pe sine (Mineiele, X, p. 124). Cuv. Petru Atonitul. Acest fericit se afla cinstit cu Cuv. Onufrie cel Mare lumeasc vrednicie a colarilor i, luptndu-se n rzboi cu agarenii, fu biruit. De cari prinzndu-se viu, a fost pus la temnia cea din Samara, ferecat fiind cu lanuri grele i cu ctui. Iar de acolo preste ndejde scpnd prin mijlocirea sfntului Nicolae fctorul de minuni, tot prin a lui povuire s-a dus la Roma, unde, mbrcat fiind cu schima ngereasc de ctre papa cel de atuncea, se rug lui Dumnezeu cu dinadinsul ca s fie povuit la oarecare loc linitit, spre a petrece acolo rmia vieii sale, pentru care s-a i dus la sfinitul munte al Athonului (Mineiele, X, p. 124).

Tradiii: E nceputul verii; cea mai lung zi; ncepe a se da soarele napoi, merge spre iarn (Pamfile, 1997, p. 58). 3 Dac n aceast zi plou, n tot cursul anului nu vor mai fi oareci (se mai numete i srbtoarea oarecilor; Pamfile, 1997, p. 58). Aprtor de rele i durere: n aceast zi nu taie lemne, femeile nu fac mncare, ca s nu fie oareci muli la cmp (Sperania, VI, f. 262 v). 3 O in numai femeile, pentru a nu le roade hainele peste an (Sperania, VIII, f. 362). 3 Ziua este serbat pentru belugul recoltelor i pentru ca viermii s nu strice varza (Pamfile, 1997, p. 58). 3 E ru de grindin (Gherman, Grindina, p. 55). Despre muncile cmpului: Se seamn hrica (Ion Creang, an XII, nr. 4-5, 1919, p. 45). 3 Cu o sptmn nainte de aceast zi trebuie ncheiat semnatul porumbului, al cartofilor, legumelor. Dup aceast zi nu se mai poate semna nimic (Pamfile, 1997, p. 58).
270

13 iunie
Sf. Mc. Achilina; Sf. Trifilie, Episcopul Levcosiei din Cipru

Sf. Mc. Achilina. Aceasta, fcndu-se n vrst de cincisprezece ani, trgea i ntorcea spre credina n Hristos pre fetele cele ce erau de vrsta ei i le nva s se fereasc de idoli. Deci fu prt la antipatul Ulosian i, aducndu-se la ntrebare, mrturisi numele lui Hristos, i pentru aceea a fost btut i, tindu-i-se capul, s-a mutat ctre Domnul (Mineiele, X, p. 135). Sf. Trifilie, Episcopul Levcosiei din Cipru. Trifilie aproape de cel prea nalt stnd, lumina cea n trei fee a celui prea nalt vznd (Mineiele, X, p. 135).

Sf. Mc. Achilina

271

14 iunie
Sf. Elisei, Alisei, Eliseiul grului Sf. Prooroc Elisei; Sf. Ierarh Metodie

Aliseiul (Eliseiul) grului continu ciclul srbtorilor recoltei n formare: acum se formeaz bobul de gru i tot acum recolta ar putea fi compromis din cauza grindinei ce se pregtete n aceast zi i care, drept pedeaps, ar putea fi trimis pe pmntul celui ce nesocotete srbtoarea.

Sf. Prooroc Elisei. Cnd s-a nscut el, preotul a spus c prooroc s-a nscut astzi n Ierusalim, carele va strica cele cioplite i va zdrobi cele vrsate. i a fcut Dumnezeu multe semne prin mna proorocului Elisei. i mort fiind, a nviat pre un mort, i a desprit curgerea Iordanului, lovindu-l cu cojocul lui Ilie, nc i alte multe minuni a fcut (Mineiele, X, p. 145). Sf. Ierarh Metodie, arhiepiscopul Constantinopolului. Originar din Sicilia, a mbriat viaa monahal, fiind discipol al patriarhului Nichifor al Constantinopolului. A fost trimis de mentorul su la episcopul Romei pentru trebuine bisericeti i a rmas mai mult vreme acolo, cci, ncepnd din 813, venind Leon Armeanul pe tronul imperiului, vor nvia luptele mpotriva icoanelor i vor fi din Sf. Prooroc Elisei nou persecutai cretinii ortodoci (Dicionarul, p. 199). nfruntnd i mustrnd rtcirea eresurilor i a hulitorilor de icoane i ndreptnd pre la bisericile lui Dumnezeu ortodoxa credin i ptimind multe nevoi de la eretici, a adormit n veci, izbvire de scrbe nou cernd (Mineiele, X, p. 145).

Tradiii: Elisei e servitorul lui Sf. Ilie, al lui Dumnezeu (Sperania, I, f. 76 v; VI, f. 231). Este prooroc care a primit cojocul lui Ilie i face minuni cu el, desprind i Marea Roie, prin care a trecut ca pe uscat (Sperania, V, ff. 153 v; 340 v). 3 Alixei fierbe piatra n foc i tot bate (Sperania, I, f. 108 v). 3 n acea zi nu se lucreaz, cci Eliseu ine vntul s nu bat, iar dac cineva lucreaz, se pornete vntul tocmai cnd grul nflorete i atunci i scutur floarea i nu mai rodete (Sperania, II, f. 107 v). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Cine nu-l va ine, va secera grul cu spicul sec bag bob spicului de gru, l prguiete i-i grbete coacerea (Pamfile, 1997, p. 58). 3 Se ine pentru albine (Sperania, VI, f. 231). Aprtor de rele i durere: Se lucreaz numai pn la amiaz (Sperania, III, f. 227 v). 3 Grul acelora care nu serbeaz aceast zi face boabe mici (Sperania,
272

14 iunie II, f. 225 v). 3 Se serbeaz pentru rodul grului, pentru paza cmpului, mpotriva grindinei (Pamfile, 1997, p. 58). 3 Un om a lucrat n aceast zi i a doua zi a czut piatra numai pe grdina lui (Sperania, I, f. 67 v). 3 Nu lucreaz oamenii la cmp i nici femeile, de fric c-i trsnete (Sperania, II, f. 219 v). Se serbeaz ca struitor pe lng Sf. Ilie, s-i apere de trsnet (Sperania, IV, f. 208 v). 3 Se ine pentru gru, ca s nu fac tciune (Sperania, I, f. 47 v). 3 Eliseu se ine pentru ca s nu dea man. Cnd oamenii lucreaz n aceast zi, ei cred c se mneaz holdele i viile (Sperania, II, f. 111 v). 3 E ru de cium (Sperania, II, f. 269 v). 3 E ru de friguri (Sperania, III, f. 125 v). 3 E ru de boale (Sperania, III, f. 35). 3 l in pentru ru de urs. Are pagub n vite de pe urma ursului (Sperania, I, f. 221). 3 E ru de lupi (Sperania, VI, f. 62). 3 Se ine pentru muctur de arpe (Sperania, VIII, f. 269). 3 E ru de orbit (Candrea, 1928, p. 126). 3 in srbtoarea ca s nu fac vitele cu picioarele strmbe (Sperania, I, f. 19 v).

273

15 iunie
Sf. Prooroc Amos; Sf. Mc. Isihie; Fericiii Augustin i Ieronim

Sf. Prooroc Amos. Acesta a fost tat al sfntului prooroc Isaia i a proorocit cincizeci de ani. Iar Amesia, mincinosul preot al lui Vetil, btndu-l adesea, l pizmuia i-l defima, i n sfrit l omor fiul lui Amesia, lovindu-l cu un toiag gros la tmplele capului. ns Amos se tlcuiete tare credincios, popor aspru, vrtos (Mineiele, X, p. 154). Sf. Mc. Isihie. Sfntul Isihie era un otean cretin i fcea parte din legiunea armatei romane de la Dunre, staionat n cetatea Durostor din provincia Moesia Inferior. n urma persecuiei mpotriva cretinilor, sfntul Isihie s-a ncununat cu moarte martiric (Proloagele, X, p. 44). Fericitul Augustin, episcopul Hiponiei. Fericitul Augustin, n tinereea sa, a cunoscut o via de destrblare i de abateri de la dreapta credin. A cunoscut ns pe dumnezeiescul episcop Ambrozie, descoperind drumul ce avea s-l duc ctre Dumnezeu. Este sfinit preot la Hipon i ncepe o ascultare grea, slujirea Bisericii, cu predicarea Cuvntului (Proloagele, X, pp. 45, 46).

Sf. Prooroc Amos

Fericitul Ieronim. Fericitul Ieronim s-a nscut n orelul Stridon. Primele nvturi le-a primit n casa prinilor. Primind botezul la douzeci de ani, s-a retras apoi n pustia Calcis din Siria, unde a trit o perioad de patru ani de cumplite nevoine ascetice, luptnd mpotriva patimilor. Revenind n Antiohia, a primit darul preoiei (Proloagele, X, pp. 44, 45).

274

16 iunie
Sf. Tihon, Episcopul Amatundei; Sf. Sfinit Mc. Marcu, Episcopul Apoloniadei

Sf. Tihon, fctorul de minuni, Episcopul Amatundei. Acesta, avnd prini binecredincioi i iubitori de Hristos, fiind fgduit de dnii lui Dumnezeu i nvndu-se sfnta carte, nti se fcut cete, de cetea la norod sfintele cuvinte i nvturi. Deci pentru vrednicia sa ce avea la toate i pentru cea fr de prihan a lui via, fu hirotonit diacon de Mnimonie, prea sfntul episcop al Amatundei. Deci ncetnd din via acela, a fost suit acesta n scaunul episcopiei, ntorcnd pre muli din rtcirea i deertciunea idolilor ctre credina lui Hristos Dumnezeului nostru, i stricnd, drmnd multe capite idoleti i zidind multe dumnezeieti biserici i, sfinindu-le, se mut ctre Domnul, fcnd multe minuni i n viaa lui, i dup moarte (Mineiele, X, p. 161). Sf. Sfinit Mc. Marcu, Episcopul Apoloniadei. ntru aceast zi, sfntul sfinitul mucenic Marcu, episcopul Apoloniadei, prin pietre spnzurate de minile lui s-a svrit (Mineiele, X, p. 161).

Sf. Tihon

275

17 iunie
Sf. Mucenici Manuil, Savel i Ismail

Sf. Mucenici Manuil, Savel i Ismail. Aceti trei frai erau din Persida; deci fiind trimii de Valtan, mpratul perilor, pentru pace, n zilele lui Iulian Paravatul, pre carele vzndu-l n Halchedon c fcea jertf la idoli i se trgeau muli spre rtcirea lui, fiind ei bine cinstitori i creznd n Hristos, plngeau i se rugau lui Dumnezeu s-i pzeasc n credina ce aveau ntr-nsul i s nu fie prtai rtcirii nchintorilor de idoli. Deci dac s-au vdit i s-au dus pgnului Iulian, au fost omori n chinuri (Mineiele, X, pp. 172-173).

Sf. Mc. Manuil

276

18 iunie
Sf. Mucenici Leontie, Ipatie i Teodul

Sf. Mucenici Leontie, Ipatie i Teodul. Leontie, voievod din Elada, se nchina lui Dumnezeu ales i curat. De care prinznd de veste guvernatorul Feniciei, carele era n zilele lui Vespasian, a trimis ctre dnsul pre Ipatie tribunul i cu ali doi ostai, din care pre unul l chema Teodul. Pe drum judectorii s-au convertit la cretinism, drept pentru care toi trei au fost omori de guvernator, dndu-i sufletele la Dumnezeu (Mineiele, X, p. 183).

Sf. Mc. Leontie

277

19 iunie
Sf. Iuda; Iuda, fratele Domnului Sf. Apostol Iuda, ruda Domnului; Cuv. Paisie cel Mare

Sf. Iuda este o divinitate nsemnat n panteonul romnesc, susintorul unuia dintre pilonii pmntului. Pentru c ne aflm n mijocul verii, este firesc s apar contopiri cu divinitile rspunztoare de producerea ploilor catastrofale, a alunectorilor de teren, eventual a cutremurelor. Caracterul malefic al personajului central este produs de o confuzie cu un alt Iuda, Samarineanul, trdtorul, rufctorul prin excelen. Asimiliat lui Scaraochi, diavolul suprem, stpnul Infernului, Iuda a fost cobort sub pmnt, unde a fost pedepsit prin legarea de axul pmntului. Doar prin distragerea ateniei demonului omenirea poate fi mntuit: pentru c Iuda este paralizat, cuprins de o uimire fr margini cnd aude colinde i cnd vede ou roii, se recomand ca nsemnele cretintii, specifice marilor srbtori, s fie prezente, avnd astfel o subliniat valoare apotropaic.

Sf. Apostol Iuda, ruda Domnului. Acesta la Faptele Apostolilor se numete Iuda, iar de Matei i de Marcu, n Evanghelie, Tadeu i Leveu, frate fiind Domnului nostru Iisus Hristos dup trup, i fiu lui Iosif logodnicului, iar frate bun lui Iacob, fratele Domnului. Acesta trimis fiind de Hristos ca un frate i nvtor de taine i, spnzurndu-se i sgetndu-se de ctre cei necredincioi, i-a dat sufletul la Dumnezeu (Mineiele, X, p. 192). Cuv. Paisie cel Mare. Acest de trei ori fericit, cuviosul i purttorul de Dumnezeu, printele nostru Paisie cel Mare, era de neam din Egipt. Nscut a fost din prini cinstii de Dumnezeu, nvai n credina lui Hristos i, fiind mpodobii i cu celelalte strluciri, ei l-au nvat pe fiul lor sporirea n cele dumnezeieti i omeneti. Dup ce a fost tuns monah, s-a fcut nevoitor, ajungnd la cea mai nalt culme a nevoinei (Proloagele, X, p. 58).

Tradiii: inut pentru c Iuda ine piciorul pe care e rezemat pmntul; cnd va roade acel picior, pmntul Sf. Ap. Iuda va cdea i lumea se va nimici (Mulea-Brlea, p. 376). 3 Roade furca pmntului i, la Crciun i la Pate, cnd se uit la ou ro i colind, Dumnezeu o drege la loc. Se ine ca s nu se scufunde pmntul (Sperania, I, f. 108 v). 3 Se ine vara, pentru c se crede ar fi fost frate cu Sf. Ilie, i e ru de trsnet (Sperania, IV, f. 24 v). 3 Se ine pentru paza cmpului, mpotriva grindinei. Iuda este cel care stpnete i poart furtunile pe unde voiete
278

19 iunie i sloboade piatra asupra semnturilor (Pamfile, 1997, p. 58). 3 Eu, domnule, am spat n ziua de Iud. Un alt om a avut locuri de porumb rzora cu al meu. Acela nu a spat n ziua aceea. Mai trziu, dup vreo cteva zile, a venit o grindin i a luat locul meu n lung i-n lat i tot pmntul a fost prpdit de piatr, pe cnd al vecinului meu a rmas neatins (Sperania, III, f. 155 v). 3 Un om lucrnd la o cas mare, spre sear s-a ivit o furtun mare, care i-a luat acoperiul i l-a azvrlit peste ru (Sperania, IV, f. 86 v). 3 Iuda a dat vrsatul i se serbeaz ca s nu-l dea nou i s nu zcem (Sperania, VII, f. 159 v). Aprtor de rele i durere: Stenii muncesc numai pn la amiaz, fcnd clac, adic lucreaz numai pe mncare i pe butur, fr plat (Sperania, III, f. 227). 3 Se ine pentru a fi ferii de cutremure (Sperania, I, f. 384 v). 3 n aceast zi se spal vasul la fntn de trei-patru ori, spre a se ngroa lanul care ine legat pmntul, ca s nu se cutremure (Sperania, V, f. 348). 3 Cine sap n aceast zi se surp locul unde a spat (Sperania, III, f. 166 v). 3 Iuda e ru de potoape, de ploi multe, de surpturi ale pmntului (Sperania, III, f. 194). 3 Iuda se ine ca nu cumva s vin fiarele slbatice i s rpeasc vitele (Sperania, III, f. 73 v). 3 E ru de moarte nprasnic i de trsnete (Sperania, III, f. 12 v). 3 E ru pentru srituri i omoruri. Cine sare n ziua asta i se ntmpl ru (Sperania, III, f. 137 v). 3 E ru de lovituri. Cine n-a inut aceast zi a fost lovit de nebuneal (Sperania, III, f. 201 v). 3 Nu se lucreaz nimic n aceast zi pentru a nu se mbolnvi de boale diavoleti, din care cauz se mai numete i zi diavoleasc (Sperania, III, f. 235 v). 3 E ru de bube (Sperania, III, f. 96).

279

20 iunie
Sf. Sfinit Mc. Metodie, Episcopul Patarelor; Cuv. Calist Patriarhul

Sf. Sfinit Mc. Metodie, Episcopul Patarelor. Acest fericit dndu-se pre sine de mic lui Dumnezeu, se fcu vas dumnezeiesc i primitor sfntului Duh. Dup aceea lund cu alegerea de Dumnezeu preoia i arhieria, din dumnezeiescul Dar, pstorea bine i cu plcere dumnezeiasc turma ce i s-a ncredinat i lu asupra lui grija bisericii i luminnd poporul cu cuvinte dulci i ndurtoare (Mineiele, X, p. 209). Cuv. Calist Patriarhul. ntru aceast zi, cuviosul printele nostru Calist, patriarhul Constantinopolei, n pace a adormit (Mineiele, X, p. 210).

Sf. Sfinit Mc. Metodie

280

21 iunie
Sf. Sfinit Mc. Iulian din Tars; Sf. Mc. Afrodisie

Sf. Sfinit Mc. Iulian din Tarsul Ciliciei. Acesta a fost fiu oarecruia om de sfat i din mum cretin, de la care nvndu-se buna credin a lui Hristos i deprinzndu-se cu dumnezeietile scripturi, cnd a fost de vrsta de optsprezece ani, fiind prt, merse naintea guvernatorului Marchian i, neprimind a face jertf la idoli, a fost muncit prin multe pri ale trupului (Mineiele, X, p. 217). Sf. Mc. Afrodisie. Acesta a fost din ara Ciliciei. Creznd din copilrie i nchinndu-se lui Hristos, a fost prins i adus naintea stpnitorului Dionisie i, mrturisind pre Hristos Dumnezeul adevrat, fu muncit, pn sfntul i-a dat sufletul i lu cununa muceniciei (Mineiele, X, p. 217).

Sf. Sfinit Mc. Iulian

281

22 iunie
Sf. Sfinit Mc. Eusebie, Episcopul Samosatelor; Sf. Mc. Zenon i Zina

Sf. Sfinit Mc. Eusebie, Episcopul Samosatelor. Acesta a fost n zilele mpratului Constantie, fiul lui Constantin cel Mare, rvnitor fierbinte drept slvitoarei credine i avea atta vitejie a sufletului i atta defima lucrurile trectoare, ca s sporeasc buna credin i ortodoxia, mcar c mpratul avea gnd mprotiv ca nimeni altul, fiindc era arian. Dup multe lupte i biruinele ce fcuse n aceleai lupte, i se ntmpl mucenicescul sfrit (Mineiele, X, p. 224). Sf. Mc. Zenon i Zina. Acetia erau din Filadelfia Arabiei. Zinon se afla osta cu rnduiala, avnd pre Zina slug, cari aflnd pre Maxim guvernatorul c jertfea idolilor, s-a spus pre sine i s-au artat cine sunt, pentru care i-au muncit (Mineiele, X, p. 225).

Sf. Sfinit Mc. Eusebie

282

23 iunie
Ajunul Sf. Ioan Boteztorul Sf. Mc. Agripina; Sf. Mc. Aristocle

Unul dintre marile ajunuri ale anului, moment n care se face apel n principal la practici oraculare referitoare att la soarta recoltelor, ct i la destinele individuale. Dac la Boboteaz apele se purificau de orice element demonic, n preajma acestei zile se nregistreaz o acumulare masiv, peste an, a esenelor malefice (acum este momentul cnd duhurile apei i cer drepturile; prin urmare, aa se justific i numeroasele interdicii de a intra n ap n aceast perioad). Acum nfloresc feriga, iarba-fiarelor, snzienele plantele magice prin excelen.

Sf. Mc. Agripina. Aceast sfnt era nscut i crescut n vestita cetate a Romei. i de mic da miros inimilor credincioilor ca un trandafir ntr-o grdin, i gonea stricciunea patimilor, pentru c, mbrobodindu-i sufletul cu fecioria i cu brbia, i fcndu-se mireas lui Dumnezeu, alerg cu ndrznire i cu vitejie la mucenicie (Mineiele, X, p. 231). Sf. Mc. Aristocle. Aristocleu cu adevrat prea bun osta fiind, cci negreit a biruit tierea capului rbdnd (Mineiele, X, pp. 231-232).

Tradiii: Snziana a fost o fat fecioar care, ducndu-se la cmp, a fcut cunun din nite flori galbene. Venind acas, a aruncat cununa pe cas, zicnd: Cunun, de te vei opri pe cas, voi tri i voi avea via lung, iar de vei pica jos, voi muri. Cununa a czut i fata a murit. De aici a rmas obiceiul (Fochi, p. 320).

Sf. Mc. Agripina

Despre muncile cmpului: Snzienele nfloresc n noaptea de 23 spre 24 iunie. Dac nfloresc mai trziu, se crede c vremea e trzie, deci legumele i semnturile nu sunt aa de naintate (Pamfile, 1997, p. 59). Oracular: n seara de ajun, copiii adun snzian i pentru fiecare din cas mplnt n poart cte una, i a crui floare s-a vetejit pn diminea, acela moare mai repede (Mulea-Brlea, p. 377). 3 Se fac cununi pentru fiecare membru al familiei i se arunc pe case; a cui cade, acela va muri mai curnd (Mulea-Brlea, p. 377). 3 Dac cununa se umple de rou, copilul va avea noroc tot anul (Fochi, p. 319). 3 Cununa se pune pe streaina casei despre rsrit. A doua zi, pn a nu rsri soarele,
283

23 iunie se scoal fiecare i-i ia cununa, pe care o cerceteaz cu de-a-mruntul; dac gsesc n ea peri de diferite animale, se zice c are s aib noroc la vite, al cror pr se afl n cununi (Fochi, p. 319). 3 Fetele-i pun coroni din flori de snziene sub cap, ca s-i viseze ursitul (Sperania, VIII, f. 363 v). Magie: n noaptea de Snziene unele femei se spal pe tot corpul, apoi se duc n pielea goal pe cmp, de culeg buruieni, cu care se servesc spre a se vindeca de boale n cursul anului (Fochi, p. 318). 3 Se iau flori de pe cmp, de fiecare cte una, le usuc, le vr sub est, unde le las o noapte, i apoi le pstreaz pentru boale (Fochi, p. 318). 3 n noaptea de Drgaic, dac pzeti cloa, cnd ias pe cer, gseti de trei ori bani. Aa, cnd stai noaptea de pndeti, vezi ieind cte un pui, i tot mereu pn s ias toi doisprezece, i joac, joac mprejurul m-sii. Aa o prinzi (Gorovei, 1995, p. 54). 3 Tot noaptea de 23 spre 24 iunie, adic spre Drgaic, iese un glas din eleteuri, care strig tot mereu: Ceasul a venit, voinicul n-a sosit! (Ispirescu, f. 49).

284

24 iunie
Sf. Ioan de Var, Sf. Ioan; Snziene, Snzenii; Drgaica; Ziua soarelui; Ursina; Amuitul cucului Naterea Sf. Ioan Boteztorul; Aducerea moatelor Sf. Mare Mc. Ioan cel Nou de la Suceava; Sf. Niceta de Remesiana

Miezul calendaristic al verii, Snzienele reprezint momentul de cotitur al verii ctre iarn, finalul muncilor agricole i pregtirea pentru recoltat (care de altfel se ntinde pe o perioad foarte mare: seceri, culesul legumelor, al fructelor, al viei de vie etc.). Este o bun ocazie pentru a afla ce prevestete viitorul n urmtoarea jumtate a anului. Cu o ultim putere, vara, pregtindu-se s intre n pmnt, confer energii miraculoase plantelor de leac i rod bun cerealelor. Divinitile atmosferice de tipul Drgaicei (ielele, vntoasele, rusaliile) se apropie de momentul final al prezenei lor terestre, ncercnd, cu ultimele puteri, s-i sancioneze pe cei ce nu le respect i ajutndu-i pe cei ce le cunosc puterea (indicndu-le plantele de leac ce trebuie culese n aceast zi). Acum este i ziua n care psrile ncep pregtirile pentru sezonul rece. Cucul, primul care d semnalul, se neac cu orz sau cu ciree, rguete i nu mai poate cnta. n scurt timp se metamorfozeaz n uliu, mbrcnd haina de iarn. Din categoria srbtorilor consacrate animalelor domestice amintim Boul nstruat, un fel de colind estival pentru obinerea ploii, avndu-l ca erou pe animalul care este elementul principal al muncilor agricole aflate n desfurare. Dou mari momente calendaristice sunt suprapuse n aceast srbtoare. Avem, n primul rnd, reminiscene ale unui cult al soarelui, care reprezint pe de o parte, n varianta solstiiului de var, polul principal al vitalitii, de la care soarele se ndreapt ctre iarn, ctre moarte. Anunarea morii soarelui se face n toate credinele ce l au ca subiect: acum soarele se odihnete, pentru drumul greu pe care-l are n fa; mpietrit, la amiaz soarele st-n loc. De aceea se juca Drgaica de ctre fete, ca s nu mnnce vrcolacii soarele. Acum izbucnesc i energiile solare negative (metafora celor trei sori), care afecteaz vederea sau puterea de munc a oamenilor care ncearc s se apropie de ei, acum sunt afectate toate plantele, i ele lovite de umbra morii. De aceea serbeaz Drgaica, pentru a nu arde soarele recoltele. Aceeai arip a morii se poate rsfrnge, o dat cu trecerea ctre jumtatea neagr, rece, a anului, i asupra destinelor umane: n aceast zi se hotrte cine va muri n anul viitor (cine nu-i vede la rsritul soarelui umbra capului va muri n cursul anului). Cea de-a doua semnificaie major a srbtorii o constituie nucleul Drgaica. Aa cum arat i rdcina acestui cuvnt, elementul central avut n vedere fcea parte din categoria dragostei, a magiei iubirii. Ca i Dragobetele sau Drgostiele, era o srbtoare major, amplasat ntr-un moment critic, care avea menirea de a-i ajuta pe oameni s depeasc aceast ncercare i, prin intermediul iubirii, al dragostei mplinite, s gseasc puterea necesar de a merge mai departe. Astfel, dac Snzienele pot fi asociate demonilor eolieni

285

24 iunie
cu o funcie accentuat distructiv (dau florile napoi, iau sporul), reprezentrile legate de Drgaic (despre care se poate spune c nu sunt perfect sinonime) au n principal valene faste, centrate pe practicile de propiiere (Drgaica face a se coace fructele i semnturile mai repede, ferindu-le de stricciuni i de putreziciuni). Strns legate de ultimul personaj sunt o serie de tradiii care ofer informaii inedite despre semnificaiile srbtorii. Putem spune astfel c avem de-a face cu o nou srbtoare feminin, destinat atragerii energiilor faste de ctre fete i femei. De aceea, n aceast diminea femeile se splau cu rou, fceau fierturi din plante aromate, pentru a fi drgstoase, sau fceau farmece de dragoste. Purtarea plantei numite drgaic se nscria i ea n acelai complex ritual: pun flcii la plrie i fetele la cosie, zicnd c va lua de so o fat sau un brbat frumos. Ca i la Dragobete, bunele relaii dintre sexe puteau fi asigurate prin respectarea prescripiilor zilei: trebuia s nu se certe i, pentru cei ce doreau s se cstoreasc, fiecare trebuia s fac dragoste n aceast zi! Prin analogie cu Ciurica (15 iulie), Drgaica se ine de ctre femei ca s nu capete btaie de la brbai, s nu capete drgaic. Aflm astfel c n aceast zi se juca odinioar un fel de clu, un dans ritual feminin, condus de Drgana, nsi divinitatea sau reprezentanta acesteia, la care mai putea fi prezent i un partener masculin, Drgan (o fat travestit), n care mbririle i sriturile erau gesturile rituale fundamentale.

Naterea Domnului Ioan Boteztorul. Acesta este mrturisit de Hristos mai mare dect toi cei nscui din femei, i mai mult de prooroc, carele a sltat n pntecele maicii sale i a propovduit oamenilor venirea Mntuitorului, i a mers mai nainte la iad, ca s binevesteasc nvierea. Acesta a fost fecior Zahariei arhiereului i al Elizavetei celei sterpe, fiind nscut din fgduin. Acesta a dezlegat tcerea tatlui su cnd s-a nscut i a umplut toat lumea de bucurie (Mineiele, X, pp. 247-248). Aducerea moatelor Sf. Mare Mc. Ioan cel Nou de la Suceava. Alexandru cel Bun a trimis s aduc de la Cetatea Alb la Suceava sfintele moate i le-au aezat n sfnta mitropolie din ngerul anun naterea Sf. Ioan Boteztorul Suceava n anul 1402. Dup o vreme, mutndu-se domnia i mitropolia la Iai, au fost duse i sfintele moate acolo. La anul 1686, din pricina ttarilor, s-au mutat sfintele moate din Iai n ara leeasc, de ctre Dosoftei mitropolitul. Iar ntoarcerea acestor sfinte moate a fost la anul 1783 (Proloagele, X, p. 8).

286

24 iunie
Sf. Niceta de Remesiana. Numele de Niceta nseamn n limba greac nvingtor. ntr-adevr, prin viaa sa plin de sfinenie, prin scrierile sale i prin nvtura cea dreapt pe care a predicat-o cu zel apostolic multor neamuri, inclusiv strmoilor notri, viaa acestui episcop poate fi ncununat i pomenit cu laude ca o mare biruin spiritual (Proloagele, X, p. 75).

Tradiii: Miezul verii (Mangiuca, 1882, p. 21). Cap de var (Sperania, V, f. 359 v). E ziua cnd se ntoarce crngul spre iarn (Sperania, VIII, f. 8 v). 3 Oamenii nu lucreaz nimic, deoarece i soarele se odihnete, sau lucreaz numai pn la amiaz (Fochi, p. 318). Se in clci la oamenii mai sraci (Sperania, VI, f. 205 v). 3 Soarele joac pe cer sau st n loc la amiaz; vara se ntoarce spre iarn. Cine-l vede, toat vara l doare capul. Nu trebuie s se uite la soare n acea zi. Cine a vzut soarele jucnd de trei ori era s orbeasc (Sperania, I, f. 310; II, f. 45 v; V, f. 4). 3 n aceast zi, dis-de-diminea, soarele se spal pe fa n timpul rsritului; cine se uit la el cu atenie vede curgnd ap jos, pe poala rsritului, sub nfiarea unor lungi raze luminoase (Pamfile, 1997, p. 65). 3 Lumea se ferete a se scula de diminea, cci e credina c va vedea trei sori (Sperania, VI, f. 240 v). 3 La Snziene arde piatra-n ap (Sperania, I, f. 110 v). 3 Snzienele dau ziua napoi (Sperania, I, f. 35). 3 Snzeniile se in pentru c jelesc psrile c a trecut vara (Sperania, VII, f. 160). 3 La Drgaic, porumbul pierde gruna de la rdcin de frica Ginei (Pleiadei), care rsare n acea zi (Fochi, p. 118). 3 Snzienele sunt fete sfinte, ele iau n ziua lor din toate roadele pmntului (Sperania, II, f. 299 v). 3 Snzienele se in pentru c atunci ia cel din balt sporul (Sperania, I, f. 391 v). 3 Atunci se zice c dau toate florile napoi i, n fine, tot cmpul. Cine se nate n acea zi, sau moare, sau este cel mai nesuferit (Sperania, I, f. 11 v). 3 n aceast zi se nsemneaz toi cei care au s moar n cursul anului (Sperania, V, f. 99 v). 3 Drgaica face a se coace fructele i semnturile mai repede, ferindu-le de stricciuni i putrezire (Sperania, V, f. 345 v). 3 Toate verdeurile la Snziene stau un minut n creterea lor. Vrjitoarele adun ierburi ca fiind bune de leacuri, luate fiind n minutul cnd a stat (Sperania, II, f. 49 v). 3 Drgaica este doamna florilor, i se ine de toi pentru dragoste i plcerea florilor (Fochi, p. 116). 3 Drgaica, sau Snziana, numit n diferite zone mprteasa, Stpna Surorilor, Regina Holdelor, Mireasa, ar umbla pe pmnt sau ar pluti prin aer n ziua solstiiului de var i s-ar desfta, cntnd i dansnd, mpreun cu alaiul su nupial format din zne fecioare i fete frumoase, peste cmpuri i pduri. n cetele de Drgaic, fata care joac rolul zeiei este mbrcat ca o mireas, cu rochie alb i cunun mpletit din flori de snziene pe cap, nsemn al cununiei. n timpul ceremoniei nupiale, zeia bag bob spicelor de gru i miros plantelor de leac, vindec bolile i suferinele oamenilor, n special bolile copiilor, apr holdele de grindin, de furtuni i vijelie, ursete fetele de mritat etc. Cnd i se nesocotete ziua, ea strnete vrtejuri i vijelii, aduce grindin, ia oamenii pe sus i-i mbolnvete, las florile fr leac i fr miros (Ghinoiu, 1999, p. 123). 3 Despre Snziene se spune c ar fi nite zne cu a cror putere pot bolnvi pe oricine nu va serba ziua lor i c ele au anumite locuri pe pmnt unde joac i cine trece pe acolo se bolnvete i nu se vindec pn la anul, cnd trebuie s mearg n acelai loc (Sperania, I, f. 77). 3 Drgaica e o fiin sfnt, care e mai mare peste o ceat de brbai, numii Circovi (Fochi, p. 116). 3
287

24 iunie n aceast zi s-a jucat nainte vreme cluul de femei, iar vtaful acestui clu a fost o femeie numit Drgana, de unde numele Drgaica (Sperania, V, f. 226 v). 3 Sfntul Ioan e cel ce poart norocul i numai celui ce nu lucreaz n ziua lui i d noroc mult (Sperania, VIII, f. 82 v). 3 Drgaica e o sfnt, care ursete ca vitele unora s fie mncate de urs, de aceea srbtoarea se numete i Ursin (Fochi, p. 116). 3 Un stean de aici tocmai lucra n ziua de Drgaica la vie. Deodat o furtun se dezlnuie, cu fulgere i trsnete. O lumin vie i o tuntur grozav, i omul cade n ndri la pmnt. De atunci, s ne pici cu cear, zic, nu mai punem mna pe lucru n acea zi (Sperania, V, f. 265 v). 3 Cucul nu cnt dect de la Buna-Vestire pn la Snziene, cnd se neac cu orz sau cu ciree, din care cauz rguete i nu mai poate cnta. Dac cineva va mpuca un cuc, pe care-l va frige i-l va mnca fr pine i sare, iar capul i-l va purta cu sine, va fi ndrgit de toat lumea. (Pamfile, 1997, pp. 74, 77). 3 Uliul se face din cuc; cnt un an i apoi se face uli. Alii spun c cucul numai pn la Snziene e cuc, iar alii c tocmai la apte ani se face uli (Niculi-Voronca, I, p. 322). 3 Zice c erau doi frai: pe unul l chema Cucu i pe celalalt Sava. Lor li era drag s se duc prin pdure, ba la cules, ba la una, ba la alta, pn ntr-o zi s-au rtcit. Dumnezeu s-a ndurat i i-a prefcut n psri. Ei ct mblau dup hran, tot la un loc mblau i, dac gsea unul ceva i mnca, celalalt se mnia. Face unul dintr-nii: Dect ne-om sfdi ntre noi, mai bine hai i ne-om despri, i cnd m-ai striga tu pe mine, eu voi veni, i cnd te-oi striga eu pe tine, tu vei veni. Au mblat ei aa ct au mblat, amu pesemne pe Cucu l-o fost mpucat vrun vntor, l strig Sava, l strig, el nu. Atta l-a strigat i atta a plns, c Dumnezeu l-a trimes de pe ceea lume la Blagovitene, s steie cu frate-su pn la Snziene, -a stat anul acela; dar mai mult de atuncea nici pn azi nu l-a lsat. Da istalalt, Sava, -amu mbl dup dnsul, strigndu-l i chemndu-l: Cucu! de la Blagovitene pn la Snziene dac frate-su nu vine; i atuncea tace i el (Niculi-Voronca, I, p. 329). Obiceiuri: Mai nainte se juca Drgaica. Se mbrcau dou fete mari, una n costum brbtesc, cu numele Drgan, i alta n costum femeiesc, zis Dragaica. Aveau lutarul lor i umblau de jucau pe la case, ntocmai ca i cluarii. Jocul lor consta mai mult din mbriri i srituri, pe care le fceau n form de cruce. Ele aveau un steag mpodobit cu basmele, usturoi, spice de gru i ierburi (Fochi, p. 117). 3 Se alegeau una sau mai multe fete i se fceau drgici. Ele porneau nsoite de un fluierar i jucau pe la case, jucau hor. Scopul jocului era s capete bani sau li se pltea mai mult n miere. Uneori, fetele erau mbrcate brbtete, se narmau cu coase i se luptau la rspntii, pn ce una din ele biruia pe cealalt. Alteori se formau dou tabere. Cnd erau nou inse, se mpreau n trei grupe, umblnd n trei sate. Cnd se ntorceau, aveau grij s nu se ntlneasc un grup cu altul, cci atunci ziceau c moare una din acele grupe (Mulea-Brlea, p. 379). Fetele au i cte o coas, semn c Sf. Ion a fost tiat de sabie (Sperania, VI, f. 255 v). 3 Boul nstruat. Boul cu snziene se organiza cu mult fast de ctre ceata de feciori. nc cu trei-patru zile nainte de Snziene se alegea cel mai frumos bou din sat, care trebuia s fie voinic, cu coarne mari i frumos crescute n sus. n ajunul srbtorii boul era lsat s pasc liber, chiar i n locurile oprite, privilegiu care se prelungea i a doua zi dup serbare. n dimineaa de Snziene boul era dus n sat i mbiat. La mpodobirea lui participau att fete, ct
288

24 iunie i feciori. Mai nti boul era mbrcat cu cele mai frumoase covoare, pe care se prindeau, cu ace de siguran, cele mai frumoase esturi i custuri. Coarnele i coada boului erau nfurate n bruri tricolore, iar n vrful coarnelor i al cozii se puneau buchete de snziene. Rolul principal de mntor al Boului cu snziene, este ndeplinit de conductorul cetei de feciori. La aceast serbare el este mbrcat ntr-un costum simplu de lucru, pentru c n tot timpul zilei el trebuie s suporte zeci de glei de ap ce i se toarn n cap, de dimineaa pn seara. Cortegiul intr mai ales n curile gospodarilor cu fete mari, dar i n altele, unde este chemat de gazd. Ca semn de primire a boului se deschide larg poarta curii. Conductorul cortegiului ntreab: Primii boul? Stpnul curii rspunde: Primim! La acest rspuns cortegiul intr n curte, face o roat, urmat de ceata de feciori, i se oprete la intrarea n cas, unde ateapt gazda cu ntreaga familie. Ca semn de cinstire se d gazdei s nchine din plosc i apoi se desfoar un scurt program de joc n jurul Boului cu snziene. La plecare conductorul cetei strnge mna gazdei, care nu uit s-l rsplteasc cu o can sau chiar cu o gleat de ap pe care i-o toarn n cap, ct i cu o sum de bani, care intr n fondul cetei de feciori (Pavelescu, pp. 105-106). 3 Pomenirea morilor: se mpart castravei, pine i mere dulci, busuioc verde; nu e bine s mnnci nici un fel de fructe noi pn nu ai mprit (Pamfile, 1997, 65). De la Snziene poi btuci poame fr primejdie (Pop Reteganul-2, f. 105). 3 Drgaica se serbeaz cu mprire de mere, ciree, castravei verzi i pui de gin, ca semn de spor, ce a putut face omul pn n acest timp (Sperania, III, f. 213 v). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Copiii se ud cu ap, spre a fi sntoi (Mulea-Brlea, p. 377). 3 La Drgaic femeile se tvlesc prin rou (Sperania, III, f. 291 v). 3 Drgaica se serbeaz fiindc se drgai sau se ridic boalele pe om, i pentru a le mpiedica se mpart mere dulci (Sperania, III, f. 80). 3 n buruienile adunate i fierte se scald fetele, pentru ca s nu fie bolnvicioase i totdeodat s fie i drgstoase (Sperania, I, f. 121). 3 n case se pun flori de drgaic i cred c, dac nu se vetejesc pn dimineaa, i se ndeplinete orice dorin ar avea. Pe urm pun flcii la plrie i fetele la cosie, zicnd c va lua de so o fat sau brbat frumos (Sperania, VI, f. 149 v). 3 Se pune drgaic la bru i la cap, ca s fie frumos i drgstos ca drgaica. Se face de dragoste (Sperania, V, f. 248 v). 3 La Drgaic e obiceiul ca dup amiaz, cnd nu mai lucreaz nimeni, s fac tinerii hor, cutnd ca fiecare dintre ei s fac dragoste n aceast zi, n credina c, dac nu face, nu se va mai cstori niciodat (Sperania, II, f. 135 v). 3 Drgaica se ine pentru a-i feri de ceart. Cine lucreaz, are parte de btaie (Sperania, IV, ff. 57 v, 107). 3 Se stropete cu ap hora fetelor, pentru ca Dumnezeu s dea ploaie (Sperania, VI, f. 255 v). 3 Femeile scot de prin case i din lzi toate hainele i esturile ce au i le ntind la soare, apoi spre sear le aeaz iari la locul lor, punnd prin betele lor diferite flori (Sperania, I, f. 198 v). 3 Se scoate toat pinea (cerealele) afar, ca s nu fac grgrie (Sperania, VIII, f. 166). 3 Unele femei fac mritarea cnepei: duc la cmp unt, ca s fie cnepa moale ca untul, i mtase, ca s fie firoas ca mtasea; se plimb n jurul ei i zic: Srii toate cnepele de pe hotar i ajutai pe cnepa mea, dai la cas nou, c eu mi-o mrit! (Mulea-Brlea, p. 463). 3 De Snziene femeile duc ramuri de arin i alte buruieni, numite rod, pe locuri, printre
289

24 iunie semnturi, ca s atrag rod i spor n holda fiecruia (Sperania, I, f. 336). 3 Se mai pune drgaic n putinei, spre a avea lapte bun i mult (Sperania, V, f. 347 v). 3 Se mpart tot felul de fructe, pentru rodirea pomilor (Sperania, VI, f. 158). 3 Drgaica o in cei ce au roiuri de albine (Sperania, IV, f. 17 v). 3 Se zice c spre a avea cu cuvntul trecere la toi este bine a mpuca un cuc nainte de Snziene, a-l frige i a-l mnca fr pne i sare i a purta capul lui totdeauna cu sine (Gorovei, 1995, p. 66). Aprtor de rele i durere: Cine lucreaz n aceast zi moare (Sperania, VIII, f. 94). 3 Se joac drgaica de fete ca s nu mnnce vrcolacii soarele (Sperania, VI, f. 240 v). 3 Drgaica se ine pentru bunul trai n cas. Cine n-o serbeaz, are glceav n cas tot anul. Femeile o in ca s nu capete btaie de la brbai, s nu capete drgaic. S-a fcut drgaic n cap, se zice (Sperania, V, f. 406 v; VI, f. 92 v). 3 Mai cu seam fetele se feresc de a lucra, cci altfel nu se mai mrit (Sperania, VI, f. 288 v). 3 Se in cinci zile, pn la Sf. Petru. Se in pentru boli (Sperania, I, f. 114). 3 Se dau foc murdriilor, ca s dispar duhurile cele rele (Sperania, III, f. 111 v). 3 Cine lucreaz n aceast zi va fi pocit, va nnebuni i va fi jucat de Drgaice (Pamfile, 1997, p. 65). 3 La Snziene e ru de ameeli n cap, n momentul cnd muncesc (Sperania, I, f. 4 v.). 3 Cei ce lucreaz n aceast zi cad din pomi cnd se duc dup poame (Sperania, I, f. 8). 3 Cine doarme sau lucreaz n aceast zi nglbenete ca floarea numit snziana (Sperania, I, f. 69 v). 3 Se ine ca s nu slbeasc (Sperania, V, f. 74 v). 3 Nimeni nu trebuie s se scalde n aceast zi, cci e primejdie de nec. Cine se bizuie pe puterea sa de a trece de trei ori o ap not, fr s se odihneasc, se poate sclda tot anul n orice fel de ap, fr a se mai teme de nec (Pamfile, 1997, p. 69). 3 Snzienele se in fiindc, lucrnd i ntmplndu-se s se mbolnveasc cineva, nu va mai avea leac boala lui. i cum oamenii la orice boal ntrebuineaz ca doctorie felurite buruieni, ele nu vor avea nici un efect asupra bolii, fiindc din ziua aceasta toate buruienile se opresc din cretere, adic dau napoi (Sperania, II, f. 30 v). 3 Spun oamenii btrni c este ru de friguri. Cine a muncit a zcut un an ntreg de friguri (Sperania, I, f. 135 v). 3 Lucrnd n acea zi, bate grindina i vin furtuni (Sperania, III, f. 93). 3 Pn la Snziene s nu turteti prune, s nu le tai cu brica, c va bate piatra (Gorovei, 1995, p. 106). 3 Se serbeaz pentru ncetarea florilor de a muri (Sperania, I, f. 3 v). 3 Drgaica se ine mai ales c mnnc viermii merele (Sperania, III, f. 132). 3 Cine ar lucra n aceast zi i se amrsc castraveii vara (Sperania, V, f. 83). 3 Se in din cauza pagubelor ce le sufer oamenii din cauza lupilor (Sperania, I, f. 44 v). 3 Drgaica se ine pentru urs (Sperania, I, f. 328 v). 3 Drgaica se ine pentru pui (Sperania, II, f. 32). 3 Oamenii se ncing cu cicoare, cu pelin, pentru durere de mijloc (Mulea-Brlea, p. 377). Aceste cununi de cicoare le pstreaz i zic c, bnd ap prin ele scap de friguri cel bolnav (Sperania, I, f. 397 v). 3 Femeile nu cos, nu taie cu foarfeca, pentru ca hainele s nu fie stricate de molii (Sperania, VII, f. 125). Se scot hainele afar din cas i pun n ele buruiana drgaicei, care crete pe cmp, ca s fie ferite hainele de molii (Fochi, p. 117). 3 Se pune verdea (ramuri de anin i alun) prin zarzavaturi, spre a nu fi stricate de man i viermi (Fochi, p. 118). 3 Ciobanii au obiceiul de a ine mai mult oile n staul, pentru c atunci de multe ori mnnc iarb cu glbeaz (Fochi, p. 320). 3 E ru de foc (Sperania, II, f. 266 v). 3 Se ine ca s nu pleasc bobul grului, ca s nu ia foc grnele (Sperania, II, f. 298;
290

24 iunie VI, f. 52 v). 3 Drgaica o serbeaz pentru ca s nu ard soarele i s nu fie secet (Sperania, VII, f. 350 v). Despre muncile cmpului: De va lucra cineva la porumb, grnete semntura la care s-a lucrat, n loc s mai creasc nainte, d ndrt, se pipernicete, se usuc (Sperania, I, f. 415). 3 Dac apuc pe oameni cu porumbul necopit, se zice c n-are s aib o recolt bun toamna (Sperania, I, f. 397 v). 3 Din aceast zi ncepe seceriul (Sperania, VII, f. 91 v). n aceast zi grul trebuie s fie tiat (secerat) jumtate (Sperania, II, f. 259 v). 3 Ziua n care cade Snziana se crede pe alocurea c nu este bun peste tot anul a semna n ea vreo bucat (Mangiuca, 1882, p. 21). Oracular: Fetele fac coroane, le pun pe cas cu un covrig i bucele de zahr. A doua zi covrigul i zahrul nu se mai gsesc, n coroan ns se vede pr de om, care e de aceeai culoare cu al viitorului logodnic (Sperania, VIII, f. 73 v). 3 Cununile de snziene, fcute pentru fiecare membru al familiei, sunt aruncate pe case: dac rmn acolo, este semn pentru cel pentru care s-a aruncat c va tri mult. Alteori cununa este lsat pe acoperi peste noapte: a doua zi pot vedea dac vor fi norocoi la vite, dup firele de pr de animal care se gsesc pe cunun (Pamfile, 1997, p. 66). 3 Fetele adun snziene de pe cmp, pe care le pun la cingtoare sau la cosie, iar n timpul nopii viseaz pe viitorul lor so (Sperania, I, f. 212 v). 3 Cine nu-i vede la rsritul soarelui umbra capului va muri n cursul anului (Fochi, p. 118). 3 Dac plou n ziua lor e ru de glbeaz (Sperania, I, f. 54). Magie: Se culeg plante de leac (uneori, pentru a fi i mai bune, erau sfinite la biseric): snziene, usturoi, cicoare, cimbrior, trifoi-alb, sulfin etc. Fetele merg pe cmp i culeg flori, mai ales snziene, din care i fac coronie; din flori de cicoare fac bruri cu care se ncing pe mijloc, purtndu-le toat ziua. Seara i dau jos cingtorile, pe care le pun s se usuce (sunt folosite mai apoi ca plant de leac; Pamfile, 1997, p. 66). 3 Adun femeile diferite flori i buruieni, pe care le conserv spre a se afuma i a bea cele ce nu fac copii (Sperania, I, f. 47 v). 3 Florile culese n aceast zi spun c mai sunt bune pentru tuse, pentru diferite boale, pentru urciune i pentru afumarea vitelor, cnd sunt bolnave (Sperania, I, f. 142 v). 3 Se in pentru lecuirea multor bolnavi, pe care trebuie s-i gseasc rsritul soarelui n ap rece (Sperania, I, f. 50). 3 Pe la miezul nopii nflorete iarba-fiarelor, dar numai pentru cteva clipe. Cu aceast plant se poate descuia orice ncuietoare, drept pentru care este foarte cutat de tlhari. Acetia o poart la bru sau ncolcit mprejurul degetului mic de la mna stng (Pamfile, 1997, p. 69). 3 Cine poate s se duc pe cmp noaptea i-o putea s pzeasc floarea Snzeniilor, l duce la comoar (Sperania, VII, f. 217 v). 3 Ferega, la Snziene, dup credina poporului, pe cteva minute nflorete, luminndu-se ca ziua de soare toate locurile de pe lng ea, i atunci cunoscnd-o, o poi prinde i lua (Candrea, 1928, p. 40). Floarea ei e alb i strlucitoare ca o stea. Nimeni nu poate avea i vedea floarea de fereg, din cauz c necuratul vrea s o aib numai el. Floarea de fereg se isc ntre 10 i 12 noaptea. Ea ine pn la cntarea cocoului i apoi se trece. Numai dracul o vede cnd nflorete. Floarea de fereg e foarte bun de noroc. Cine o are la cas, norocul vine la el (Candrea, 1928, pp. 38-39). 3 n aceast zi se face descntecul de ntors inima unuia
291

24 iunie ctre altul, spre a alunga vrajba dintre doi ini i a aduce ntre ei buntatea i voia cea drag. Descntecul se face n chipul urmtor: se scot nou crbuni aprini din vatra focului i peste dnii se pune cu gura n jos o ulcic (de but ap). Deasupra ulcelei se pun iari trei crbuni aprini, dup care se descnt: Eu voi ntoarce ulcica asta i ulcica ntoarce vatra, i vatra ntoarce soba, i soba ntoarce grinzile cu horna, i grinzile ntorc podelele, Leaurile i indrilele, indrilele ntorc crngurile i crngurile ntorc pe Sf. Spiridon, i pe Snziene, i Maica Domnului S ntoarc inimile celor mpricinai Unul asupra altuia, Cu cugete i cu dragostea S se mpciuiasc! Crbunii de pe fundul ulcelei, cari s-au stins sau au prins cenu n timpul ct s-a rostit de trei ori descntecul de mai sus, se sting (se ud, moaie) n ap nenceput. Din apa aceea cei nvrjbii o parte o beau, iar cu ce rmne se spal pe fa i-i stropesc hainele. Crbunii de sub ulcic nchipuie dumanii i duhurile rele, cari nvrjbesc oamenii; de aceea se iau i se pun jos, lng u, se calc n picioare i apoi se arunc n gunoi (Pamfile, 1997, p. 69). 3 Fermectoarele iau rodul pmntului de la alii (Fochi, p. 318). Despre vreme: Dac cucul nceteaz s cnte cu mult nainte de Snziene, e semn c vara va fi la nceput clduroas, apoi secetoas. Dac cucul cnt i dup aceast zi, va fi foamete, rzboaie i alte nenorociri (Pamfile, 1997, p. 77). 3 Dac plou n ziua de Snziene, se face glbeaz cu grosul (Viciu-2, p. 57). 3 Dac durduie (tun), pic alunele, c se nviermnoeaz (Viciu-2, p. 57).

292

25 iunie
Cuv. Fevronia; Cuv. Silvia

Cuv. Fevronia. Aceast fericit i prea cuvioas din mic vrst ridicnd asupra ei jugul Domnului Hristos i cu cuviin petrecndu-i viaa sub canonul mnstirii, a ntrecut pre toate cele ce erau cu dnsa, atta la nevoina sihstriei i la nelepciune, ct i la cetirea dumnezeietilor scripturi. n zilele lui Diocleian un oarecare guvernator gonea pre cretini, i omor i pre muceni (Mineiele, X, p. 260).

Cuv. Fevronia

293

26 iunie
Cuv. David din Tesalonic; Sf. Ioan, Episcopul Goiei

Cuv. David din Tesalonic. Acest fericit, fiind cu neamul despre rsrit, a strlucit la apus ca un luceafr prea luminos. Cci din pruncie supuindu-i poftele trupeti cu inerea i curenia, s-a artat ca un nger cu trup. Drept aceea s-a mbogit cu lucrarea minunilor (Mineiele, X, p. 272). Ajuns la vrsta deplin, i-a mprit averea celor nevoiai i a intrat ca frate n mnstirea Cunuliaton. Citind cu pasiune Scriptura i vieile sfinilor, a cptat dorina de a se supune unui efort ascetic aspru. S-a hotrt, prin urmare, s vieuiasc asemenea unui stlpnic, urcndu-se ntr-un migdal. A trit fr s coboare vreme de trei ani, ndurnd capriciile vremii, dar reuind s-i biruie cu desvrire trupul. Cnd a cobort, ucenicii si i-au construit o chilie, n care petrecnd, primea pe cei ce aveau nevoie de ajutor, de sfat i vindecare, cci dobndise darul facerii de minuni (Dicionarul, p. 73).

Cuv. David

Sf. Ioan, Episcopul Goiei. Acesta a fost din ara Tavroschiiei i a trit n vremea lui Constantin i a lui Leon Isavrul, fiind dintr-un ora ce era sub stpnirea goilor. Fiind sfinit din copilrie, nscut fiind din fgduin, ndat a fost druit lui Dumnezeu. i cnd a ajuns la msura vrstei celei duhovniceti i trebuia a se numi n scaunul arhieresc, a fost trimis de norodul su la arhiereul Iviriei i lu de acolo hirotonia (Mineiele, X, p. 273).

294

27 iunie
Cuv. Samson, primitorul de strini; Sf. Mc. Anect

Cuv. Samson, fctorul de minuni i primitorul de strini. Acest sfnt a fost roman cu neamul i rudenie marelui Constantin, care se duse la Constantinopol i aflnd sfintele case cele de rugciune i cucerindu-se de dnsele cu cuviin, se bucura petrecnd sihstrete i se desfta ntru dumnezeietile scripturi, fiindu-i gndul numai la Dumnezeu. Apoi el bine i cu plcere dumnezeiasc petrecnd i fcndu-se multora pricin mntuirii, i pornind pre muli spre rvna i urmarea vieii sale celei plcute lui Dumnezeu, a adormit (Mineiele, X, p. 280). Sf. Mc. Anect. Acesta a fost pe vremea mpriei lui Diocliian i a lui Urvan, guvernatorul Chesariei celei din Capadochia. i pentru c nva pre cretini i-i sftuia s nu se nfricoeze, nici s se moaie de munci, ci mai vrtos s se mbrbteze pentru adevr i s moar pentru bun credin, a fost prt la guvernatorul i prins (Mineiele, X, p. 280).

Cuv. Samson

295

28 iunie
Ajunul Sm-Petrului Aducerea moatelor Sfinilor Chir i Ioan; Sf. Mc. Papia

Ajunul Sn-Petrului este consacrat duhurilor aerului, care pn la acest moment continu s-i fac de cap, mbolnvindu-i pe cei care dorm afar n locuri nepermise i nu sunt protejai cu pelin sau usturoi.

Aducerea moatelor Sfinilor Chir i Ioan. Aceti ai lui Hristos mucenici i fctori de minuni au fost pe vremea mpriei lui Diocliian, dintru cari Chir era din cetatea Alexandriei, iar Ioan din cetatea Edesiei, carii fiind unii amndoi pentru tocmirea lucrurilor lor, umblau i tmduiau toat boala i toat slbiciunea, i ndemnnd pre muli spre mucenicie, au fost vdii stpnitorului locului, carele, aducndu-i n faa lui, i-a dat la tot felul de munci (Mineiele, X, p. 290). Sf. Mc. Papia. Acesta a fost pe vremea lui Diocliian i Maximian, cinstind i propovduind pre Hristos. Deci fiind prt, a fost prins i, stnd de fa naintea stpnitorului, a fost silit s fac jertf, iar el, nesupunndu-se, l porni spre mnie i-l supuser la munci (Mineiele, X, p. 290).

Aprtor de rele i durere: Se ine pentru ca Frumoasele s nu strmbe trupul; se mai ine pentru boli, foamete, piatr (Candrea, 1928, p. 127). 3 Mamele leag copilelor lor usturoi la grumaz sau l pun la tlpi, pentru ca, trecnd Frumoasele (Ielele), s nu li se ntmple nimic (Candrea, 1999, p. 264).

Sf. Chir

296

29 iunie
Sn-Petru de var; Srbtoarea lupilor Sf. Apostoli Petru i Pavel

Sf. Petru, marcnd cea de-a doua jumtate a anului (care poate ncepe puin mai devreme, la Snziene), este patronul agricultorilor. El este rspunztor de starea final a recoltelor, el este cel care patroneaz cldura i ploaia, putnd trimite grindin pe hotarele celor nerespectuoi. Fiind o srbtoare de mare nsemntate pentru calendarul agricol, paza mpotriva grindinei se realiza prin venerarea sfntului n cele trei zile de nelucrare, cu ncepere din 29 iunie. Cu valoare simbolic, pn acum se interzicea scuturarea merilor, pentru a se feri de cderea peste holde a grindinei, avnd dimensiunile fructelor respective. Ca i de Drgaic, acum este momentul cnd nceteaz s mai cnte privighetoarele i cucul.

Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Sfntul Petru era frate lui Andrei cel nti chemat. Mergnd Iisus la iezerul Ghenisaretului i aflnd pre Andrei i pre Petru unde-i ntindeau nvodul i mrejile, i-a chemat i ndat au urmat dup dnsul. Dup aceea propovduind Petru evanghelia n Iudeea, Antiohia, Pont, Galatia, Capadochia, Asia i n Vitinia, s-a pogort pn la Roma. i pentru c a biruit cu minunile pre Simon vrjitorul, mprind acolo Neron, a fost rstignit de dnsul cu capul n jos, precum el nsui a poftit, i i-a primit fericitul sfrit. Iar sfntul Pavel, cunoscndu-se de Dumnezeu ntr-o amiaz-zi i orbindu-i-se vederea, i s-a trimis glas dumnezeiesc din cer, prin care Sf. Ap. Petru a fost trimis ctre Anania, vechiul ucenic al Domnului, ce locuia la Damasc, i acela nvndu-l, l-a botezat i, fiindc s-a fcut vas alegerii, a purces, ca i cum ar fi zburat cu aripi, de a nconjurat i a cuprins lumea i, ajungnd la Roma i nvnd pre muli, i-a svrit viaa acolo, tindu-i-se capul din porunca mpratului Neron, pentru mrturisirea lui Hristos, n urma lui Petru. Moatele lor tot la un loc s-au pus (Mineiele, X, pp. 308-309). Sf. Ap. Pavel 297

29 iunie Tradiii: Sf. Petru a fost un om muritor, pe care l-a luat Dumnezeu n cer (Mulea-Brlea, p. 381). 3 Sfntul Petru e mna dreapt a lui Dumnezeu. Sf. Petru st cu Sf. Pavel n lun: Sf. Petru de-a dreapta i Sf. Pavel de-a stnga (Pamfile, 1997, pp. 79, 80). 3 Sf. Petru fiind chelar, el nu pstreaz numai cheile raiului, ci i cheile ncperilor cereti; el este chelarul curii dumnezeieti, fiind mai mare peste grnare, din care trebuie s mpart animalelor (Pamfile, 1997, p. 80). 3 Sf. Petru patroneaz cldura i ploaia (gerul nu-l sloboade Sf. Petru, ci Dumnezeu). El fierbe trei zile piatra adevrat, spre a o mruni, ca s nu vatme cmpurile. Cnd se aude huruind n cer, atunci cnd tun nbuit, se crede c Sf. Petru fierbe piatra. De aceea Sf. Petru se serbeaz timp de trei zile, ncepnd cu 29 iunie. Cnd oamenii nesocotesc puterea dumnezeiasc, Sf. Petru cheam balaurii i cu dnii se ajut la btutul lumii cu piatr; balaurii o mrunesc, iar el o d, adic face s plou cu piatr (Pamfile, 1997, p. 81). 3 Cnd Sf. Petru plesnete din bici, din sfichiul biciului sar scntei, care, cznd pe pmnt, se prefac n licurici. Licuricii sunt blagoslovii de sfnt ca s lumineze calea rtciilor prin pduri. Ei se ivesc aproape tot timpul n preajma acestei zile (Pamfile, 1997, pp. 81, 96). 3 Pe cnd umbla Dumnezeu cu Sf. Petre pe pmnt, ist din urm se ncumetri cu un ran. Odat, cum mergeau pe drum, zise Dumnezeu lui Sf. Petrea: Petre, anul ista n-are s cad nici un strop de ploaie pe pmnt! Cum auzi Sf. Petre cuvntul Domnului, se i gndi la cumtr-su, s-i fac un bine, s-l ntiineze c n-are s ploaie i s nu mai fac cheltuieli cu aratul i semnatul anul acela. ntlnindu-se n trg, l ntiin de spusa Celui-de-Sus. Dumnezeu tia de fapta Sf. Petre. Cu toate c anul acela n-a plouat deloc, pmntul a dat roade cu mare mbelugare; toat lumea sp la roade frumoase, numai cumtrului lui Sf. Petrea i rmsese ogoarele prloag, pline de holeri i buruiene. Sf. Petrea a vzut c-a greit-o i el. Stnd odat de vorb cu Dumnezeu, i spuse i pania cu cumtru-su. Dumnezeu l mustr c nu ine n tain ce-i spune. Ce s fac, Doamne, c omul are o cas plin de copii i rmne pe peritor de foame, dac nu plou. Am tiut de-atunci, Petre, de fapta ta; ru faci c te amesteci unde nu-i fierbe oala, dar iac, te iert. Du-te de spune cumtru-tu s strng ceea ce-o crescut pe ogoare i s le dea foc, i ce va cpta a lui s fie. Sf. Petre, mulmind lui Dumnezeu c scap o cas de peire, povui pe cumtru-su ce s fac. Omul ascult sfatul Sfntului, da cam cu inima ndoit i fcu din ciulinii i dudul de pe ogoare, pe vremea seceriului, cte un stog de fiecare ogor, i ddu foc buruienilor. Cnd colo, ce s vezi? Unde fusese samanat popuoi, se fcur nite grmezi de popuoi ct casele, i unde fusese samanat gru, nite girezi de gru ca la boierii cei mari; i aa n toate ogoarele s-a revrsat n locul lipsei buntatea lui Dumnezeu. Oamenii din sat, vznd minunea asta i socotind c i lor le va da Dumnezeu ca i cumtrului lui Sf. Petrea, ncepur i ei s strng chiar holdele ce le aveau, s fac grmezi i s le dea foc. Dumnezeu ns nu le ddu nimic, ca s priceap ei c lacomul mai mult pgubete. i avur ce blestema de pacostea ce dduse peste ei i de prostia ce fcuse (Pamfile, 1997, p. 88). 3 Dumnezeu umbla cu oamenii i-i
298

29 iunie nva, iar zilele erau sfinte i umblau cu el. Oamenii fceau la copii, n toat ziua cte unul, ca s fie sfini. n ziua nti au fcut pe Sf. Neculai, a doua zi pe Sf. Varvara, i tot aa au fcut, dup cum e scris la calendar, pn ce s-a ncheiat anul i au ajuns iar la Sf. Neculai. Apoi, dup ce a fost norod de ajuns, nu se mai nmulea aa de tare, au rmas ca noi. Pe atunci copilul deodat umbla i pn la doi ani era cu minte i tia carte. Sf. Neculai pn n ziua a aptea a fost bietan mare i cu minte, Dumnezeu l-a nvat i i-a dat soie pe Sf. Varvara i l-a pus nvtor oamenilor, ca s nu fie proti, s tie a tri, s-i nvee carte i de toate, ca s nu se mai deie la beie i la altele, s nu fie ru pentru dnii. Dumnezeu, dac a vzut ct e Sf. Neculai de bun, l-a luat la cer lng dnsul i a pus n locul lui pe Sf. Pavel, nvtor (Pamfile, 1997, p. 99). 3 La 29 iunie nceteaz de a mai cnta privighetorile i cucul (Ispirescu, f. 49). 3 De ce nu mai cnt cucul la Snpietru. Un singur na a avut cucul, i ala a fost Snpietru. Dar cum o fost el cucu p-atunci, s-a apucat de-a furat caii lui nau-su. Nau-su alearg mereu dup ei, doar, doar o pune mna pe ei. Att de mare fric ce are cucul, c, de vede licuricii noaptea, fuge i de ei, cci i se pare c vine nau-su cu potera dup el. Aa o duce el, pn mai e o sptmn pn-n Smpietru, tot cntnd, cnd tace. Tace c s-apropie Smpietru i i-e fric c-l aude. De la Smpietru-nainte cucul iar nu mai cnt, de frica nau-su (eztoarea, an XIII, 1913, pp. 173-174). Obiceiuri: Moii de Sn-Petru colaci, lumnri, mere dulci sau acre. Nici o femeie nu trebuie s mnnce mere pn n aceast zi, fr a face un mare pcat, fr a-i supra pe mori. Dup aceast zi, femeile tinere pot mnca mere, cele btrne trebuind s atepte pn la Sf. Ilie (Pamfile, 1997, p. 100). 3 n aceast zi se duc la biseric mere, zarzre, coliv de gru, iar, cine are, i ct de puin miere n faguri (Pamfile, 1997, p. 100). 3 La Sf. Petru se taie un pui de gin i omul, lepdndu-l, zice: S fie pentru pagub! (Mulea-Brlea, p. 308). 3 Se dobor merele cu bota din meri (Mangiuca, 1882, p. 21). 3 Din aceast zi e iertat a btuci merele i alte poame, c pn acum n-a fost iertat, ca s nu le bat grindina (Pop Reteganul-2, f. 105). Aprtor de rele i durere: Srbtoarea lupilor se ine spre a nu da lupii la vite (Sperania, III, f. 133 v). 3 Merele nu se bat, de team s nu dea Dumnezeu piatr (Sperania, V, f. 316 v). 3 Oamenii pistruiai se spal cu ap la miezul nopii, cnd cnt cocoul, cci se tem s nu fie socotii jidovi, i aa petele de pe fa li se pot nmuli (Pamfile, 1997, p. 99). Despre muncile cmpului: Dac va tuna sau va fulgera n aceast zi, nucile i alunele nu vor avea miez sau vor fi viermnoase (Pamfile, 1997, p. 100). 3 E timpul nceperii seceriului (Mangiuca, 1882, p. 21).

299

30 iunie
Stoborul Smpetrului; Pietrele lui Smpetru Soborul Sfinilor 12 Apostoli; Sf. Ierarh Ghelasie de la Rmei

Cea de-a doua zi a Sn-Petrului este celebrat pentru grindin i, n virtutea imaginii de protector al lupilor, pe care o are sfntul, pentru ca aceste animale s nu fac pagube n vite.

Soborul Sfinilor 12 Apostoli. Sfnta noastr Biseric prznuiete astzi pe toi cei doisprezece apostoli ai Domnului nostru Iisus Hristos, ca pe unii care s-au nevoit a rspndi pn la marginile lumii dreapta credin cretin i a vesti tuturor marginilor pmntului pe Hristos Dumnezeu, chemnd toate neamurile la mntuire (Proloagele, X, p. 92). Sf. Ierarh Ghelasie de la Rmei. A trit n secolul al XIV-lea i, potrivit tradiiei, nc din tineree a ales calea nevoinelor ascetice, trind ca eremit pe valea prului Rme din Munii Apuseni. Dup ce a ajuns iscusit n cele duhovniceti, a cobort la mnstirea Rme, unde s-a fcut povuitor al obtii, fiind ales egumen. Se nvrednicise de darul facerii de minuni (exist n poiana mnstirii un izvor, care se numete Izvorul Cuviosului Ghelasie, care, se spune, a aprut n urma rugciunilor lui. A fost arhiepiscop al Transilvaniei (Dicionarul, p. 107).

Tradiii: Pietrele lui Smpetru este fratele lui Sf. Petru, pentru c atunci fierbe piatra n ap (Sperania, VII, f. 156). 3 Atunci fierbe piatra (Sperania, VII, f. 116 v). Aprtor de rele i durere: Se ine pentru paz de lupi i de pagube (Pamfile, 1997, p. 102). 3 Se tem de trsnete n vite, oameni, case (Sperania, IV, f. 160). 3 Se ine pentru a fi ferii de piatr n timpul verii sau ca s nu dea ploi mari cu vijelii (Sperania, I, f. 233; III, f. 135 v). 3 Se ine ca s nu-i ia apa cnd trec prin grl (Sperania, VII, f. 101 v). Despre muncile cmpului: Dac tun atunci, se viermnoeaz merele i nucile (Sperania, IV, f. 171 v).

300

iulie
Denumire popular: cuptori, cuptor, coptori, adic luna fierbinelilor i a coacerilor Sfaturi generale: Semnai pentru a doua oar spanac i varz, udai straturile cu ap de vale, dac este secet. Pnea coapt n luna aceasta i n cea viitoare se mucezete lesne, punei deci sare i chimen ntr-nsa. Fnul proaspt este vtmtor vitelor dac nu se ud mai nainte puin (Mangiuca, 1882, p. 22). 3 Curete ura i podurile, c e aci secerea, pe cnd poart grije s ai bani, ca s le poi aduna, cnd sunt n prg, i nu rscoapte, c se scutur, i o mulime de grune i nici frina din ele nu e cu spor la aluat. Pe cnd te apuci de secere, cucuruzul s fie spat a doua oar. Plivete viile, dar nu pe timp prea cald, ca s nu se mpiedice strugurii n cretere. Dinaintea conielor pune un vas cu ap, ca albinele s-o aib la ndemn. Arunc deasupra ei buci de paie, ca s nu se nece. La crat pune rogojini n car, ca grunele scuturate s nu se prpdeasc. Acestea ine-le de smn, c-s cele mai frumoase. Ud curechiul bntuit de omide cu ap cu spun sau din topil (CS, 1918, p. 75). Prevestiri de timp: Cum e de cald n luna lui Cuptor, aa de frig va fi n Faur (Gherman-5, p. 137). 3 Dac pianjenul i rupe pnza n dou, va ploua (CS, 1918, p. 16). 3 Dac luna plin are curte la amiaz i rsrit, urmeaz timp senin statornic (CS, 1918, p. 16). 3 Vnt mai btrn, de strns (Niculi-Voronca, I, p. 290). 3 Cnd muuroaiele de furnici sunt mai ridicate dect de obicei, atunci va urma iarna grea (Mangiuca, 1882, p. 22). 3 Cldura mare nsemneaz an mnos (Mangiuca, 1882, p. 22). 3 Dac n luna lui iuliu se schimb adese ploaia cu senin cald, atunci man roada n cmp (Mangiuca, 1883, p. 22).

301

1 iulie
Cosmandinul; Ana-Foca Sf. Ierarh Leontie de la Rdui; Sf. doftori fr de argint Cosma i Damian

Lun prin tradiie consacrat seceriului, temerea principal a oamenilor era aceea de a nu-i pierde recolta obinut cu atta trud. De aceea vom ntlni n calendar numeroase zile n care este evitat lucrul din dorina de a nu trezi cumva mnia divinitilor rspunztoare de producerea grindinei sau a incendiilor grnelor. Ana-Foca este, prin intermediul etimologiei populare, o srbtoare a focului, care poate cuprinde tot ce are mai de pre gospodarul. Cosmandinul sfinii doctori fr de argini Cosma i Damian este o srbtoare paralel, care este inut pentru a fi ferii de orice fel de boli.

Sf. Ierarh Leonte de la Rdui. S-a nscut la nceputul secolului al XIV-lea, n oraul Rdui, din prini evlavioi. nc din copilrie, nsoit de ai si, mergea deseori la catedrala voievodal din oraul su. Astfel a ndrgit viaa bisericeasc, fiind instruit de ctre preoii i monahii de acolo. Va mbrca haina monahal nc din tineree, cu numele Lavrentie. Dup o vreme petrecut la Rdui, se va retrage la un schit din preajma Putnei, unde este hirotonit preot i ales egumen al schitului (Schitul lui Lavrentie sau Schitul Laura). Potrivit tradiiei, la acest schit se va retrage mai apoi i Daniil Sihastrul, sub povuirea egumenului Lavrentie. A fost episcop al Rduilor (Dicionarul, p. 172).

Sf. Cosma

Sf. Damian

Sf. Cosma i Damian. Cosma i Damian, frai dup trup, s-au nscut n Roma cea veche, dintr-un tat i o maic, i au crescut n dreapta-credin. Acetia nvnd meteugul doftoricesc, tmduiau toate boalele i toate neputinele, cci la toate aveau mpreun ajutor darul lui Dumnezeu i preste ci din oamenii cei ce ptimeau i din dobitoace i puneau minile 302

1 iulie
lor, ndat aceia se fceau sntoi desvrit. Ei, bunii tmduitori, de la nimeni nu luau plat pentru tmduiri, pentru care s-au i numit doftori fr de argini (Vieile sfinilor, XI, p. 2).

Tradiii: Cosma i Damian vindec oamenii de boale (Sperania, VI, f. 62). 3 De Ana-Foca arde piatra n ap (joac soarele n ap; Pamfile, 1997, p. 106). Aprtor de rele i durere: Pentru a fi ferii de boli (Pamfile, 1997, p. 105). 3 A doua i a treia zi dup Sf. Petru o serbeaz stenii ca s fie ferii de zloat i grindin (Gorovei, 1995, p. 269). 3 Cine nu pzete Ana-Foca i lucreaz la vie, soarele i va dogor via cu ari i aceasta se va usca (Pamfile, 1997, p. 106). 3 E rea de trsnet i de foc. O femeie care a lucrat de Ana Foca, cnd s-a dus s caute caii a fost trsnit (Drgu, p. 136). 3 Ziua de Foca se ine spre a fi scutit prin ntreg anul de vreo daun de foc sau ca s road oarecii lucrurile din lad (Gorovei, 1995, p. 91). 3 Se ine pentru boale nprasnice, s nu cad ca un foc odat peste om (Sperania, I, f. 338 v).

303

2 iulie
Aducerea vemntului Nsctoarei de Dumnezeu n Vlaherne; Sf. Voievod tefan cel Mare

Aducerea vemntului Nsctoarei de Dumnezeu n Vlaherne. Doi brbai cinstii, Galvie i Candid, au gzduit n casa unei femei vduve, evreic, care era btrn i cinstit prin via curat, care le-a spus: Aici la mine este ascuns vemntul Prea Curatei Fecioare Maria, care a nscut pe Hristos Dumnezeu. n timpul cnd ea s-a mutat din cele pmnteti la cele cereti, era acolo, la vremea ngroprii ei, una din strmoaele mele, vduv, creia i s-a dat vemntul acela, dup hotrrea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Aceea lund vemntul, l-a pzit cu cinste n tot timpul vieii sale, apoi, murind, l-a ncredinat n paz unei fecioare din neamul su, poruncindu-i cu jurmnt ca nu numai vemntul Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu s-l pzeasc, ci i fecioria ei s-o pzeasc pentru cinstea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Deci fecioara aceea, n tot timpul vieii sale pzind cu mult cinste vemntul acela, cnd s-a apropiat de sfritul su, l-a ncredinat i ea la o alt fecioar, tot din neamul su; astfel c, din fecioar n fecioar, trecnd muli ani, acest scump vemnt a ajuns pn la smeritele mele mini, care am mbtrnit n via curat, fr brbat... (Vieile sfinilor, XI, pp. 45, 47-48). Sf. Voievod tefan cel Mare. Preaslvitul tefan Vod al Moldovei s-a nscut din binecredincioii cretini Bogdan Vod, fiul lui Alexandru cel Bun, din neamul Muatinilor, i din Doamna Oltea Maria, din neamul Basarabilor. Ca vrednic vlstar domnesc, tefan a primit o temeinic educaie n spiritul cuvenit, cel al credinei strbune, al respectului datinilor i rnduielilor neamului, i a fost instruit n mnuirea armelor epocii. Rmas orfan de domnescul su printe, nspimntat i neajutorat, a mers la pustnicul Daniil Sihastrul, singurul n stare s-i dea mbrbtare i pova neleapt, credin tare n Dumnezeu i ndejde n zile mai bune. El s-a dovedit cretin desvrit, un mare domnitor i strlucit conductor de oti, nebiruit protector al dumnezeiescului aezmnt care este Biserica neamului. Aprndu-i ara mpotriva turcilor, el apra Biserica strmoeasc i nsi credina ortodox (Proloagele, XI, pp. 8, 9).

Sf. Voievod tefan cel Mare

304

3 iulie
Sf. Mc. Iachint; Sf. Ierarh Anatolie al Constantinopolului

Sf. Mc. Iachint. Pe cnd Traian mprea la Roma, se fcuse prigonire mare contra cretinilor; pentru c era dat porunc mprteasc ca toi cari sunt sub stpnirea lui s aduc jertf zeilor, iar cei ce nu vor voi s fac aceasta, s fie dai la munci. ntr-acea vreme era n palaturile mprteti un tnr ales, pe nume Iachint, de neam din Chesareea Capadochiei. El era de credin cretin adevrat, slujind n tain lui Hristos Dumnezeu i mpodobindu-se cu curia, cu nfrnarea, cu blndeele i cu toate lucrurile bune. Iachint, tnrul cel frumos, nu s-a dus cu mpratul la idoli, ci a rmas n palaturile mprteti, unde, intrnd ntr-o cmar mic, deosebit, se ruga cu dinadinsul ctre adevratul Dumnezeu... (Vieile sfinilor, XI, p. 61). Sf. Ierarh Anatolie al Constantinopolului. Cel Sf. Mc. Iachint dintre sfini, printele nostru Anatolie, patriarhul Constantinopolului, a fost ridicat la scaun n locul sfntului Flavian, pe vremea sfritului mpriei lui Teodosie cel Tnr i la nceputul mpriei lui Marchian. n acel timp a fost n Halchedon al patrulea sobor a toat lumea al sfinilor prini (Vieile sfinilor, XI, p. 75).

305

4 iulie
Cuv. Andrei, Arhiepiscopul Cretei; Cuv. Marta

Cuv. Andrei, Arhiepiscopul Cretei. Andrei, dumnezeiescul nostru printe, i avea patria n vestitul Damasc. El pn la vrsta de apte ani era fr glas, neputnd s griasc nicidecum. Ducndu-se mpreun cu prinii si s se cuminece cu prea curatele Taine, adic cu trupul i sngele Domnului, s-a fcut o minune c, ndat ce s-a cuminecat, i s-a dezlegat limba i gria fr de mpiedecare. Dup aceea prinii lui l-au dat la coal, ca s nvee sfintele Scripturi. Cugetnd el cu tiin la dumnezeietile i sfinitele Scripturi i luminndu-se dintr-nsele cu socoteala minii, s-a fcut nvtor fierbinte al adevrului i al dumnezeietii nelepciuni (Vieile sfinilor, XI, pp. 117, 118). Sfnta i dreapta Marta, maica sfntului Simion Cuv. Andrei din muntele cel minunat. Sfnta i dreapta Marta s-a nscut n Antiohia, din prini bine credincioi. Ea fiind silit de ei spre nunt i nenvoindu-se, a dorit ca s vieuiasc n feciorie; pentru aceea i-a poruncit ei o dumnezeiasc vedenie, n biserica Mergtorului nainte, ca s se supuie prinilor si i s se nsoeasc cu brbat. Deci a zmislit fiu pre sfntul Simion, dupre dumnezeiasc druire, care i s-a vestit prin artarea sfntului Ioan Mergtorul nainte. ns nepetrecnd muli ani cu brbatul su, a rmas vduv, iar pruncul cretea cu toat luarea aminte, pzindu-l, dupre porunca sfntului Mergtorului nainte, de vreme ce acela era s fie vas al Sfntului Duh (Vieile sfinilor, XI, pp. 133-134).

306

5 iulie
Tnasia Ciumii Cuv. Atanasie de la Aton; Cuv. Lampadie; Sf. Mc. Ciprian

Cuv. Atanasie de la Aton. Prea cuviosul Atanasie, cel vrednic de laudele celor fr de moarte, a crescut n viaa cea muritoare i omeneasc n cetatea cea mare Trebizunda i a nvat carte n Vizantia; iar munii Chimenului i ai Atonului l-au adus pre dnsul ca dar lui Dumnezeu. Dumnezeu, care preamrete pre sfinii si cu minuni, n-a lipsit i pre acest mare plcut al su de darul facerii de minuni. Cuviosul mai avea nc i puterea tmduirii bolnavilor, tmduind cu minile sale pre muli (Vieile sfinilor, XI, pp. 152, 196, 198). Cuv. Lampadie. Cuviosul printe Lampadie din tineree s-a dat la viaa pustniceasc. El a vieuit cu plcere dumnezeiasc ntr-o peter din pustie pn la btrnee, i a fcut multe minuni n via i dup moarte (Vieile sfinilor, XI, p. 220).

Cuv. Atanasie

Sf. Mc. Ciprian. ntru aceast zi, sfntul nostru cuvios mucenic Chiprian, n Constantinopol la anul 1679 de sabie s-a svrit (Mineiele, XI, p. 57).

Aprtor de rele i durere: in Tnasia Ciumii, spun c e ru de bube (Sperania, III, f. 12).

307

6 iulie
Sf. Sisoe Cuv. Sisoie cel Mare; Sf. Mc. Lucia; Sf. Arhip i Filimon

Sf. Sisoe, sfnt prin tradiie vindector, devine patron al copiilor.

Cuv. Sisoie cel Mare. Cuviosul Sisoie, iubind din tineree pre Dumnezeu, a luat asupra sa jugul crucii i cu osrdie a urmat lui Hristos. El a petrecut cu pustniceti nevoine n pustiile Egiptului. Prin smerenie i prin rugciuni se asemna n via cu ngerii, biruind taberile vrjmailor celor nevzui. Petrecerea lui era n pustiul muntelui n care s-a nevoit cuviosul Antonie cel Mare; deci fericitul Sisoie era urmtorul lui. El a luat atta dar de la Dumnezeu pentru smerita lui cugetare, nct a nviat i mori; rugciunea lui era puternic spre gonirea diavolilor (Vieile sfinilor, XI, pp. 221, 227). Sf. Mc. Lucia. ntr-aceast zi facem pomenirea sfintei fecioare Lucia, care a ptimit pentru Hristos n Campania. mpreun cu ea au ptimit i mucenicii Rix, Antonie, Lucian, Isidor, Dion, Diodor i ceilali (Vieile sfinilor, XI, p. 229).

Cuv. Sisoie cel Mare

Sf. Arhip i Filimon. ntru aceast zi, pomenirea sfinilor Arhip i Filimon, carii n felurite chipuri au ptimit (Mineiele, XI, p. 64). Acetia au fost ucenici ai Sfntului Apostol Pavel i l-au propovduit pe Hristos cel mort i nviat n diferite inuturi. Au fost ucii cu pietre n timpul mpratului Nero (54-68; Dicionarul, p. 101).

Aprtor de rele i durere: Sf. Sisoe e inut pentru copiii ce zac de strnsoare (Mulea-Brlea, p. 411).

308

7 iulie
Sf. Mare Muceni Chiriachi; Cuv. Toma din Maleon; Cuv. Acachie de la Scara

Sf. Mare Muceni Chiriachi. Sfnta muceni Chiriachi a ptimit n Nicomidia de la pgnul mprat Maximian (Vieile sfinilor, XI, p. 284). Cuv. Toma din Maleon. Cuviosul Toma Maleno din nceputul vieii sale a fost osta; iubind el pre Hristos, a lsat lumea cu toat glceava ei i s-a mbrcat n chipul monahicesc, asemnndu-se srciei i smereniei Domnului su. Cnd a voit s mearg n pustie, pentru desvrita pustnicie i linite, un stlp de foc mergea noaptea naintea lui i sfntul prooroc Ilie i se arta lui, povuindu-l prin snurile pustiei. El a fost ndreptat de nite povuitori n muntele ce se numea Malein, unde vieuia lui Dumnezeu i se nvrednicea de dumnezeieti descoperiri i vedenii (Vieile sfinilor, XI, pp. 247-248).

Cuv. Toma

309

8 iulie
Sfntul Pricopie, Pricopul, Precup, Procopiile; Ziua Lupului Sfntul Mare Mc. Procopie; Sf. Epictet i Astion

Aflat n miezul verii, cnd atenia oamenilor era ndreptat spre roadele cmpului, Pricopul asigur, ca i Drgaica i Sf. Petru, coacerea semnturilor. n cazul nerespectrii srbtorii, el poate trimite grindin sau incendii prjolitoare. i el este responsabil de amuirea cucului (Precupu tace cucu). Uneori este considerat un patron al lupilor, dei avem de-a face mai degrab cu o alt ipostaz a lupului, i anume aceea de instrument punitiv. Divinitatea nsi sau un animal obinuit rpete copiii celor ce lucreaz n aceast zi. Semnificativ este, n acest sens, precizarea pe care o face chiar divinitatea, care nu vrea s fie confundat cu un rpitor obinuit, pentru a-i convinge pe oameni de nevoia cinstirii ei.

Sf. Mare Mc. Procopie. Sfntul marele mucenic Procopie a crescut n Ierusalim. El n-a fost numit de prinii si Procopie, ci Neania, iar Procopie a fost numit mai pe urm de nsui Domnul Hristos, n vremea botezului. Ajungnd la vrsta brbatului desvrit, maica sa a voit s-l fac osta al mpratului. Diocleian, pgnul mprat al Romei, l-a fcut dup un timp voievod i l-a trimis cu oastea n Alexandria Egiptului, poruncindu-i ca acolo s prigoneasc, s munceasc i s ucid pre toi cretinii. Dar, dintr-o vedenie minunat i din vorbirea cea dulce a Domnului cu el, lui i s-a umplut inima de negrit bucurie i de veselie duhovniceasc. n temni fiind, deodat i s-a artat n slav nespus Domnul Iisus Hristos i, atingndu-se de mucenic, i-a tmduit ranele i l-a fcut sntos; apoi botezndu-l, i-a zis: De-acum nu te vei mai numi Neania, ci Procopie; deci mbrbteaz-te i te ntrete, pentru c mputernicindu-te vei putea s aduci Tatlui meu turm aleasa (Vieile sfinilor, XI, pp. 285, 288, 291, 301).

Sf. Mare Mc. Procopie

Sf. Mc. Epictet preotul i Astion monahul. Pe timpul lui Diocleian, pgnul mprat al Romei, era n prile rsritului un oarecare brbat mbuntit, care petrecea via monahiceasc, cu numele Epictet i cu dregtoria preot. Din tinereile sale a nceput a sluji lui Hristos. El fcea multe minuni, pentru c, din pricina cureniei vieii sale, luase dar de la Dumnezeu a tmdui toate boalele ntre oameni, a da lumin celor orbi, pre cei stricai i curea, pre cei slbnogi i ntrea i gonea diavolii din oameni. Un copil tnr, cu numele Astion, din cetatea ce era n apropiere, s-a dus la cuviosul Epictet ntocmai ca o albin neleapt, ca s adune degrab n acel loc mierea cea dulce, cerndu-i s-l fac cretin de tain i s-l boteze (Vieile sfinilor, XI, pp. 250-251, 259). 310

8 iulie Tradiii: Despre aceast zi se spune din oameni btrni c de la aceast zi nainte nu mai cnt cucul (Sperania, I, f. 44). Precupu tace cucu (Sperania, I, f. 99 v). 3 n aceast zi nflorete grul (Sperania, II, f. 116 v). 3 Topete piatra n ap (Mulea-Brlea, p. 386). Arde piatra-n ap, dac nu se ine (Sperania, V, f. 240 v). Arde piatra-n foc (Sperania, II, f. 158 v). 3 E purttorul fulgerelor i al trsnetelor (Mulea-Brlea, p. 386). 3 Nite oameni s-au apucat s treiere gru n ziua de Pricopie. Pn seara s-au aprins paiele i apoi au ars tot (Sperania, VII, f. 201 v). 3 O femeie, lucrnd n aceast zi la spat, a venit lupul i i-a luat copilul. Strignd femeia c i-a luat lupul copilul, i-a rspuns un glas c nu e lupul, ci e Precupul (Sperania, I, f. 96 v). Dup mult rugciune i l-a dat napoi, ns ea a fost cu faa acoperit, s nu-l vad pe Precup (Sperania, I, f. 273 v). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Pricopie se ine pentru ca s nimereasc bine femeile la coptul pinii, al mlaiului i al altor aluaturi, ca s nu se pripeasc (Sperania, VIII, f. 297 v). 3 Precupul, cnd tace cucul, l serbeaz ca s aud cucul i de alt an (Sperania, I, f. 47). Aprtor de rele i durere: Se muncete numai pn la amiaz n cmp (Sperania, II, f. 132 v). 3 Poart o grij deosebit lucrtorilor la cmp. Se spune c Pricopul pricopete, adic face s dea n copt semnturile de primvar. Dac acest sfnt blajin este suprat, atunci cnd nu este serbat cum se cuvine, el prichete grnele, adic le grbete uscarea nainte de maturitate. De asemenea, el se serbeaz pentru a feri semnturile de grindin sau piatr, cci Precupul arde, adic topete boabele de piatr n ap i, n loc de grindin, curge ploaie curat (arde piatra n ap). El i pzete pe oameni de foc i de oprire cu ap fiart (Pamfile, 1997, p. 107). 3 Oamenii spun c, dac vor lucra n acea zi, Dumnezeu le va trimite secet mare (Sperania, I, f. 374 v). 3 De Pricopie nu se toarce (Sperania, VIII, f. 144 v). 3 Se ine s nu li se pripeasc minile la secer sau s nu li se umfle minile (Sperania, VII, f. 130 v; VIII, f. 269). 3 Ziua este respectat i de teama dezlnuirii unor vijelii. n Apuseni se spune c n aceast zi se bat dou vnturi, Harcodanul i Dornadosul, amndou fiind foarte primejdioase (Pamfile, 1997, p. 107). 3 Ziua lupilor; de aceea o serbeaz, ca lupii s nu le mnnce vitele (Marian, 1994, I, p. 83). Precup gura de lup (Sperania, III, f. 166 v). 3 E inut de femei pentru boale (Sperania, I, f. 96 v). 3 Se ine pentru lovituri de boli la copii (Sperania, II, f. 233). Pricopie e dumanul copiilor. Se mbolnvesc copiii celui ce ndrznete a lucra n acea zi (Sperania, VIII, f. 292 v). 3 Se ine spre a nu fi bolnavi de ochi (Sperania, VIII, f. 93 v). 3 E ru de jale pe cine aude n aceast zi cucul pe nemncate (Sperania, I, f. 44).

311

9 iulie
Sf. Sfinit Mc. Pangratie; Sf. Mc. Andrei i Prov

Sf. Sfinit Mc. Pangratie, episcopul Tavromeniei. Dup nlarea Domnului nostru Iisus Hristos la cer, apostolul Petru propovduind cuvntul lui Dumnezeu, n ceti i n laturi, a venit i n prile Pontului. Aflnd acolo pe Pangratie, acesta l-a primit cu dragoste, ca pe un apostol al Mntuitorului Hristos i l-a odihnit de ajuns slujindu-i toi din casa lui. Petru spunndu-le multe nvturi, muli au crezut, iar el i-a botezat mpreun cu toi robii lui Pangratie. Petru i-a zis lui Pangratie: Fiul meu, ia i tu soarta episcopiei i du-te n prile Apusului, ca s propovduieti pre Hristos dup cum tii! (Vieile sfinilor, XI, pp. 346, 348). Sf. Mc. Andrei i Prov. ntru aceast zi, sfinii mucenicii Andrei i Prov, prin foc s-au svrit (Mineiele, XI, p. 94).

Sf. Mc. Pangratie

312

10 iulie
Sfinii 45 de Mucenici din Nicopolea Armeniei; Sf. Teofil, Episcopul Alexandriei

Sfinii 45 de Mucenici din Nicopolea Armeniei. Pgnul mprat Lichinie, care a fost primit la mprie de marele Constantin, stpnind prile rsritului, a dat porunc prin toat stpnirea sa ca cretinii cari nu vor voi s se nchine zeilor s fie muncii i omori n diferite feluri, iar averile lor s fie luate spre zidirea capitilor idoleti, a bilor i a nnoirii cetilor. Porunca aceasta venind i n Nicopoli, cetatea Armeniei, se pregteau munci i diferite unelte de muncire contra cretinilor. Prinzndu-se muli cretini i fiind dui n muncire, nite robi ai lui Hristos, n numr de peste patruzeci i cinci, s-au sftuit ca s nu mai atepte pn ce vor fi prini de pgni, ci singuri s mearg la judecat de voie i, mrturisind numele lui Hristos, s se dea la muncire (Vieile sfinilor, XI, pp. 538-539). Sf. Teofil, Episcopul Alexandriei. ntru aceast zi, pomenirea sfinilor zeci de mii de prini, pre cari prin foc i cu moarte silnic i-a dat Teofil Episcopul Alexandriei, pentru Isidor preotul. Aceti sfini sihatri i mucenici, monahi fiind i lcuind n muntele Pilisiei prin rpi, se ndeletniceau ntru lucrarea poruncilor lui Dumnezeu, prin postire i priveghere, ca la zece mii fiind ei. Iar Isidor oarecarele avnd ntietate ntre ei, se prigonea cu Episcopul Teofil pentru pricini bisericeti, ntre cari acesta se afla nu tiu cum de alt socotin; i fiindc Isidor sumendu-se ntru mulimea sihastrilor, l dojenea pre el, Teofil se ruina i se temea s-i izbndeasc ntru artare, cci era la muli cunoscut. i dar trimind pre cei de un cuget cu el, au dat foc tuturor sfinilor prini celor din schit, i i-au dat morii (Mineiele, XI, p. 101).

313

11 iulie
Sf. Mare Muceni Eufimia; Sf. Olga mprteasa; Sf. Marcian

Sf. Mare Muceni Eufimia. Sfnta muceni Eufimia s-a nscut, a crescut i s-a ncununat prin mucenicie n Halchedon, cetatea Bitiniei, de lng gura mrii Negre, n dreptul Constantinopolului, fiind ntre ele Bosforul Traciei. Ea a ptimit pe vremea mpriei lui Diocleian, n 16 zile ale lunii lui Septemvrie, n care zi se prznuiete pomenirea ei. Acum se pomenete minunea care s-a fcut de cinstitele ei moate n vremea soborului al patrulea de a toat lumea al sfinilor prini, care s-a inut n Halchedon la anul 451. Aceast minune a fost hotar al sfinilor prini, ca s nu treac spre partea celor ri credincioi (Vieile sfinilor, XI, pp. 600, 601). Sf. Olga mprteasa, care s-a numit din sfntul Botez Elena. Fericita Olga, care a strlucit ca un luceafr Sf. Mare Mc. Eufimia pre pmntul Rusiei, fiind mai nainte ntunecat cu ntunerecul nchinrii idoleti, a rsrit mai nainte de a sosi ziua prea luminat a sfintei credine, luminndu-se de soarele Hristos. Venind n Kiev, Elena cea nou sau marea doamn Olga a nceput ca un soare a goni, prin lumina credinii, ntunerecul pgntii idoleti, luminnd pre cei ntunecai, zidind biserici i pre muli din Kiev i-a ntors la credina lui Hristos (Vieile sfinilor, XI, pp. 633, 659). Sf. Marcian. ntru aceast zi, sfntul mucenic Marchian de sabie s-a svrit (Mineiele, XI, p. 108).

314

12 iulie
Sf. Mc. Proclu i Ilarie; Sf. Veronica

Sf. Mc. Proclu i Ilarie. Aceti sfini mucenici, Proclu i Ilarie, au fost din hotarele cetii Caliptiei, care este aproape de Ancira. Ei au fost muncii pe vremea mpriei lui Traian i a lui Maxim ighemonul (Vieile sfinilor, XI, pp. 672, 674). Sf. Veronica. ntru aceast zi, sfnta Veronica, pre carea o a vindecat Hristos de curgerea sngelui, cu pace s-a svrit (Mineiele, XI, p. 121).

Sf. Mc. Proclu

315

13 iulie
Panteliile (13-27 iulie) Soborul Sf. Arhanghel Gavriil; Cuv. tefan Savaitul

Panteliile surorile lui Sf. Ilie reprezint punctul culminant al srbtorilor de var: apte zile nainte i apte zile dup Sf. Ilie, n care acionau severe interdicii de lucru, n vederea asigurrii unei bune stri a recoltelor.

Soborul Sf. Arhanghel Gavriil. Pre bine vestitorul mntuirii noastre, pre marele slujitor al lui Dumnezeu, pe trimisul cel purttor de bucurie la Prea Curata Fecioar Maria, pre arhanghelul Gavriil s-l ludm cu cntri. Aceast prznuire este al doilea rnd de prznuire, cci ntiul sobor al acestuia se prznuiete a doua zi dup Buna Vestire a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, adic la 26 martie. Acum iari, cu acelai sobor al lui, se nnoiete n sfnta Biseric i iari se pomenesc artrile lui cele minunate, care s-au fcut prin dumnezeiasca porunc (Vieile sfinilor, XI, p. 731). Cuv. tefan Savaitul. Cuviosul tefan s-a fcut monah din tnra lui vrst i cu faptele lui cele bune a strlucit ca o raz ntre adunrile monahiceti, pzindu-i curia trupului su i prin dorirea cea mare urmnd vieii purttorului de Dumnezeu Sava, ca ucenic al lui (Vieile sfinilor, XI, p. 737).

Sf. Arhanghel Gavriil Aprtor de rele i durere: Panteliile prjolesc, ard recoltele n luna lui Cuptor, surori cu Sntilie. Fora lor distrugtoare putea fi diminuat prin diferite interdicii de munc, instituite cu apte zile nainte i apte zile dup ziua de celebrare a Sf. Ilie (Ghinoiu, 1999, p. 137).

316

14 iulie
Sf. Apostol Achila; Sf. Mc. Just; Sf. Mc. Iraclie

Sf. Apostol Achila. Sfntul apostol Achila, unul din cei aptezeci de apostoli, a fost ucenicul sfntului apostol Pavel i a fost pus episcop de acesta. Sfntul Achila propovduind pe Hristos n Asia, n Ahaia i n Eracleea, mult mulime de suflete a adus la mntuire (Vieile sfinilor, XI, pp. 764, 770). Sf. Mc. Just. Sfntul mucenic Iust Romanul a ostit sub stpnirea tribunului Claudie. Lui i s-a artat n vzduh o cruce n chipul cristalului, i ndat a crezut n Hristos, mprindu-i averea la sraci. Pentru aceea a fost prins de ighemonul Magnetie i muncit pentru Hristos, sfrindu-se prin ardere de foc (Vieile sfinilor, XI, p. 779). Sf. Mc. Iraclie. ntru aceast zi, sfntul mucenic Iraclie, cu ciomege fiind btut, s-a svrit (Mineiele, XI, p. 177).

Sf. Ap. Achila

317

15 iulie
Ciurica, Chiric chiopul; Ziua femeilor; Circovii Mrinei Sf. Mc. Chiriac i Iulita; Cuv. Iosif, Arhiepiscopul Tesalonicului

Ciurica prin intermediul etimologiei populare divinitate rzbuntoare, care ciuruia n btaie pe cei ce lucrau n ziua ei. Este prima zi din cei trei Circovi ai Mrinei (15-17 sau 16-18 iulie), n care i fac simit prezena zeiti feminine deosebit de puternice, care sancioneaz sever orice abatere de la srbtoare. Aa cum am mai amintit, Circovii (aici puternic demonizai, ei fiind vzui ca nite fiine malefice care i tortureaz cu boli i durere pe cei care le cad n mini) sunt un mic sobor de sfini, fiecare cu propria personalitate (dei izolat pot fi considerai slugi ai sfintei Marina), care, cumulndu-i eforturile, instituie un regim sever unei perioade mai mari din calendarul popular (ciclul de trei zile). Primul dintre Circovi este el nsui o figur compozit Ciurica (din Chiric i Iulita), constituind o figur aparte n calendarul popular. Pus n legtur cu btaia (se face frecvent trimitere la expresia a ciurui pe cineva n btaie), Ciurica este de fapt patroana unei confrerii feminine deosebit de puternice, care conferea iniiatelor fora necesar pentru a lupta cu armele brbailor ntr-o societate masculin, ce a nlocuit vechea societate matriarhal. Nu era vorba numai de a plti polie brbailor n aceast zi din an, n care femeile erau considerate (chiar de sexul opus, care disprea acum de-acas!) a fi mai puternice dect brbatul, ci se avea n vedere dobndirea, pe cale magic, a unui suport redutabil, a unui instrument de putere (avem n vedere estul demonic, care este obinut, acum n condiii extreme, iar la Ropotini, n cadru ritual, n urma baterii, a clcrii n picioare, a njugrii diavolului, simbolizat de lutul clcat n picioare de ctre femeile participante la ritual). Ca i n alte cazuri, necunoaterea datei exacte a zilei n care era serbat divinitatea (rtcit n ciclul de trei zile, care, de ce nu, o oculta) face posibil explicaia inferioritii fizice a femeii.

Sf. Mc. Chiriac i Iulita. n cetatea Iconiei, din Licaonia, era o femeie tnr, de neam bun, anume Iulita. Ea se trgea din seminia mprailor Romei, era cretin cu credina i, petrecnd puin timp cu un brbat legiuit, a zmislit i a nscut de la dnsul un prunc parte brbteasc, apoi a rmas vduv. Pruncul ce l-a nscut l-a luminat cu sfntul Botez i i-a dat numele de Kiric. Mucenia a fost dus naintea ighemonului, avnd pe mini pre sfntul Kiric, prunc de trei ani. Iubita lui maic, fiind cumplit btut, ptimea ca fiind n trup strein, nesimind ca un stlp nensufleit (Vieile sfinilor, XI, pp. 780, 783, 785). Cuv. Iosif, Arhiepiscopul Tesalonicului. Acest fericit a fost pe vremea mpriei lui Teofil, nscut fiind din iubitori de Dumnezeu i binecredincioi prini. Acesta 318

Sf. Mc. Chiriac

15 iulie
pentru cea vrednic de laud viaa sa, cu obteasca alegere a luat ocrmuirea bisericii tesalonichenilor. Fericitul Iosif, ncpnd la multe nchisori i chinuindu-se cu ptimirea cea rea, rbdnd multe i nesuferite chinuri se duse la repaosul cel venic (Mineiele, XI, p. 185).

Tradiii: nainte cu dou zile de Mrina, pe Ciurica au trnuit-o (au luat-o de pr) jidovii, iar Circovii au cznit-o prin roate i cercuri. Aceast sfnt a btut pe dracu-n cap, cu ciomagul i cu un ciocan, cnd a vrut s toace (Mulea-Brlea, p. 387). 3 Cine va fi btut n aceast zi, tot anul va fi ciuruit (Pamfile, 1997, p. 108). 3 Ciurica i apr pe cei slabi de btaia celor puternici (Sperania, III, f. 198 v). 3 Ciurica este o zi a femeilor, o zi n care au dreptul s-i bat brbaii, n care ele au superioritate asupra brbailor, n care sunt stpne pe brbaii lor, le pot porunci i, n caz de nesupunere, chiar i bat. Dac femeia i bate brbatul n aceast zi, tot anul l va putea bate (Mulea-Brlea, pp. 386-387). n aceast zi oamenii o cam terg de-acas, de team ca nu cumva nevasta s-l ia la trei din lucru de nimic (Sperania, IV, f. 123). 3 O femeie povestea c pn a nu ine aceast srbtoare, n toate zilele era btut de brbat. ndat ce a nceput a o ine, nici crc nu mai zice (Sperania, IV, f. 229). 3 n aceast zi se zice c oamenii au dreptul s-i bat nevestele. De aici a mai ieit vorba: le-a venit ziua btii (Sperania, III, f. 166 v). 3 Ciurica se crede c-a fost o femeie foarte rea, care-i btea brbatul (Sperania, IV, f. 24 v). 3 Oamenii serbeaz n aceast zi pe Chiric mai mult de fric, cci, zic ei, Chiric, cnd s-a fcut sfnt, mpreun cu mam-sa, Iulita, era numai de trei ani i era i chiop. S te fereasc Dumnezeu de btaia chiorului i de dragostea chiopului, ori de omul nsemnat, s-i tai poala i s fugi (Pamfile, 1997, p. 108). 3 Circovii cu dou zile nainte de Mrina. Se ine de femei, cci e ru de lovituri (ntmpinri, boale). Celui ntmpinat de Circovi rar se ntmpl s-i mai treac (Sperania, I, f. 34). 3 Circovii sunt slugile Sfintei Marine. Acetia sunt mai rzbuntori dect Marina (Sperania, I, f. 130). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Ciurica se ine de femei, ca s le ajute cu ce ar voi contra brbailor (Sperania, III, f. 141). 3 n ziua de Ciurica Tanasia femeile s ciuruie boabe de porumb prin curte i s-i ia de pr pe brbai i s-i bat, ca s le mearg bine tot anul (Sperania, IV, f. 22 v). 3 Se ine pentru sporul casei; nu se d nimic din cas (Sperania, IV, f. 75). Aprtor de rele i durere: n aceast zi femeile nu lucreaz absolut nimic, nu scot nici gunoiul din cas, nu mprumut nici foc, cci e o zi cu primejdie, rea de boal, de pagub, mai ales pentru vite (s nu le ia lupul; Mulea-Brlea, p. 386). 3 Dac femeile vor lucra de Ciurica, tot anul le vor bate brbaii. Femeile se pzesc s fie btute sau chiar s le pun mna-n cap, altfel tot anul vor fi btute sau ciuruite (Mulea-Brlea, p. 387). 3 De Ciuric, dac se ceart femeia cu brbatul, se vor certa tot anul. Oamenii se feresc s se certe, ca s nu le mearg aa tot anul (Fochi, p. 85). 3 Nu se lucreaz, ca s nu le ciricie gura cnd vorbesc (Fochi, p. 85). 3 Ciurica aduce moarte grabnic i boale (Sperania, I, f. 414 v). 3 Ciurica e rea de cium i de bube (Sperania, I, f. 357 v). 3 Ciurica se ine pentru ferirea de vrsat (Sperania, III, f. 170 v). 3 Se ine pentru a nu muri psrile de curte (Sperania, III, f. 206). 3 Este rea de boale
319

15 iulie de oi (Sperania, IV, f. 34 v). 3 Ciurica se ine contra focului (Sperania, VII, f. 350 v). 3 Chiric chiopul i chiopeaz pe cei ce nu-l in. Cei ce-l serbeaz sunt ferii de scrnteli n timpul anului (Sperania, VI, ff. 190, 224). Magie: Se zice c femeile nu prea tiu cnd e Ciurica, c n acea zi ele au dreptul de a bate pe brbai. i-ar face-o, dar li se pune o condiie cam grea: n acea zi s fac un est, s-l usuce pn seara i s i coac n el o turt, apoi, dup ce va mnca din acea turt cu toi ai casei, poate s ia la btaie pe brbat (Sperania, IV, f. 4 v).

320

16 iulie
Circovii de var; Cercurile Mrinii; Miezul verii Sf. Sfinit Mucenic Antinoghen i cei 10 ucenici ai lui

Cea de-a doua zi a Circovilor este un exemplu semnificativ pentru caracterul compozit al srbtorii, care practic copiaz modele mitologice diferite. Asemeni Filipilor, i Circovii cunosc mai multe perioade de activizare, n care duntorul principal este lupul. n zonele n care agricultura reprezenta ocupaia principal, accentul cade de pe acest adversar pe dezlnuirea stihiilor cerului sub forma grindinei nimicitoare (de remarcat, n legende de acest tip, prezena preotului, ca personaj central, care este invariabil pedepsit crunt, pentru c a nesocotit cu obstinaie tradiiile calendarului popular, att de diferite de cel oficial). Nu n ultimul rnd, prin metafora cercurilor cu care Circovii i cuprind pe oameni, avem de-a face cu o srbtoare n care obiectivul principal era ferirea de boli de tot felul.

Sf. Sfinit Mucenic Antinoghen i cei 10 ucenici ai si. Pe vremea lui Diocleian, pgnul mprat al Romei, era cumplit prigonire contra cretinilor. Un om, mai marele otilor, apropiindu-se de marele muncitor, a zis: Stpne, aici este un brbat cu numele Antinoghen, episcop cretinesc, care ntoarce pre muli de la credina sa i petrece n satul Pidaton. Atunci ighemonul a trimis ndat ostai s-l prind. De satul acela fiind o mnstire mic, sfntul Antinoghen petrecea acolo mpreun cu zece ucenici ai si (Vieile sfinilor, XI, p. 832).

Tradiii: Circovii Marinei Circovii de var (15, 16, 17 sau 16, 17, 18 iulie) cel dinti, cnd se serbeaz sfinii Chiric i Iulita, i zic Ciurica. Alii zic la cel din urm, care e chiop, Ciric chiopul (Sperania, III, f. 10). La Sf. Sfinit Mc. Antinoghen 17 este Circovul cel mai mare, Mucenia Marina, socotit sora lui Sf. Ilie (Fochi, p. 82). 3 Mrina, Ciurica i Sf. Ilie au fiecare cte trei Circovi (Mulea-Brlea, p. 388). 3 Circovii sunt pzitorii i ngrijitorii de hran ai fiarelor slbatice i, mpreun cu Filipii, mai mari peste fiarele slbatice (Mulea-Brlea, p. 388). 3 Odat se povestesc chiar trei rnduri de Circovi: trei zile vara, trei toamna i trei iarna (Fochi, p. 82). 3 Un pop, fcndu-se mai breaz ca noi i ca s ne fac i pe noi s muncim n aceste sfinte srbtori inute din moi-strmoi cu mult sfinenie, s-a dus n aceste zile de srbtoare s strng nite fn cosit de curnd. Noi, nu, c sunt Circovii i-l lovete ceva, de rmnem fr de el; el, nu, c are s-i ciricie el! i nici una, nici alta, se duce i se apuc de strns fnul. Ce se ntmpl? Un trsnet cade din cer senin, aprinde fnul i ne omoar pe bietul pop! Aa vor pi toi cari n-ascult de noi, tia, btrnii, i de n-ai btrn la cas trebuie s-l cumperi, zice un proverb btrnesc!
321

16 iulie (Sperania, I, f. 269). 3 O femeie btrn, torcnd n Circovi, a gsit-o moart cu furca n bru (Sperania, I, f. 388). Aprtor de rele i durere: Se muncete numai pn la prnz (Fochi, p. 82). 3 Nu se mtur prin cas, nu-i bine s tai unghiile sau s dai cu pieptenul, nu se scoate gunoiul din cas (Fochi, p. 83). Sunt zile rele de cusut i de gurit (Sperania, I, f. 374). 3 Cine se pzete de a lucra n Circovi, boalele nu-l strng tare n cercuri. Aceast zi o serbeaz zicnd c atunci se cercuiesc boalele (Sperania, III, f. 147; VII, f. 322 v). 3 Se in spre a fi ferii de poceal, de ameeal, de diverse boli, de grindin, s nu dea lupii la vite (Fochi, p. 83). 3 Se in de oameni mai mult pentru ferirea de boala epilepsiei (Sperania, I, f. 225 v). Despre muncile cmpului: Se scoate ceapa i usturoiul din straturi; cine nu le scoate, vor ncoli i se vor strica (Sperania, I, f. 154). 3 n aceast zi se culeg cnepile, altceva nu lucreaz (Sperania, III, f. 97 v).

322

17 iulie
Mrina mcinica; Circovii Mrinii, Circovii de var; Pliile; Sn-Marghita Sfnta Mare Muceni Marina; Sf. Ierarh Eufrasie
Marina (a treia zi a Circovilor) este serbat cu strictee, deoarece efectele nclcrii zilei sfintei erau numeroase: pe cine lovete n aceast zi, nu se mai scoal (provoac boli de lung durat, lovituri, czturi); poate incendia recoltele sau poate atrage lupii asupra turmelor. Este o zi bun pentru asigurarea remediilor magice. Ca i n cazul Ciurici, reminiscene ale tabuurilor specifice (aceast srbtoare n-o spune popa, c-i moare preoteasa din nou preotul necredincios este cel pedepsit!) pot fi observate i n cazul acestei zile, n care de asemenea activau confreriile feminine, probabil pe ntreaga perioad de trei zile (stenii nu tiu n ce zi cade i in trei zile, doar s-o nimeri una). C avem de-a face un un ritual (sau ritualuri) de iniiere se poate vedea i din restrngerea sferei de interes la anumite femei (anumite categorii de vrst): gospodinele vd n decursul anilor dac aceast zi le priete sau nu i, drept urmare, o serbeaz sau nu. Nevestele tinere o serbeaz ntotdeauna, precum i din tradiiile care spun c numeroase femei sunt pedepsite pentru c nu au inut srbtoarea. n aceea ce privete efectele concrete ale iniierii (care de multe ori cpta formele ceremoniei de nsurire), putem vorbi n principal de obinerea unor remedii magice (uneori consacrarea lor se realiza pe seama schimbului ntre membrele confreriei, care i asigurau astfel reciproc instrumentele magice necesare e.g. pelinul), precum i pentru asigurarea strii de sntate, n general a femeilor i a fetelor, n special a femeilor nsrcinate (uurarea naterilor, pentru a nu face copii montri, pentru a nu fi mrinite .a.). n aceast direcie poate fi interpretat i pomana, ofranda adus divinitii, care impunea un anumit regim alimentar, de sezon.

Sf. Mare Muceni Marina. S-a ntmplat c fecioara Marina, de doisprezece ani, a auzit de la un oarecare om al lui Dumnezeu cuvntul cel despre Iisus Hristos, Adevratul Dumnezeu, cum s-a ntrupat de la Duhul Sfnt n pntecele Prea Sfintei Fecioare i cum s-a nscut dintr-nsa, pzindu-i fecioria nestricat. Cum a fcut multe minuni i a ptimit de voie pentru mntuirea oamenilor, a murit, a nviat, s-a nlat la cer i a gtit celor ce cred n El i-l iubesc viaa fr de sfrit, slava i mpria cea venic. Sfnta mare muceni Marina cea bun de nelegere, auzind acestea, a crezut n Hristos. Ea dorea ca s-i verse sngele su pentru Hristos, i cu el s se boteze, ca cu o scldtoare a botezului, precum a auzit c muli din sfinii mucenici s-au botezat (Vieile sfinilor, XI, pp. 856, 857). Sf. Ierarh Eufrasie. ntru aceast zi, sfntul Eufrasie episcopul Ionopoliei, cu pace s-a svrit (Mineiele, XI, p. 218). 323

Sf. Mare Mc. Marina

17 iulie Tradiii: Aceast srbtoare n-o spune popa, c-i moare preoteasa. Stenii nu tiu n ce zi cade i in trei zile, doar s-o nimeni ntr-una (Sperania, V, f. 386 v). 3 Cine lucreaz n aceast zi se face jumtate pete, jumtate om (Sperania, VIII, f. 376). 3 Mrina se ine pentru c pmntul ade pe o coad de pete i li-e fric s nu dea petele din coad s rstoarne pmntul (Fochi, p. 192). 3 Sf. Marina a fost sor cu Sf. Ilie, mai mare dect el. Marina zice c e rud cu Foca (Sperania, II, f. 92 v; VIII, f. 252). 3 Marina se serbeaz pentru c ea i nspimnt pe draci i l apr pe om de ei (Sperania, I, f. 130 v). 3 Marina i Catarina au fost dou fete foarte frumoase. Diavolul a ncercat s le ispiteasc, dar n-a reuit. El le-a nchis ntr-o temni, s-a prefcut n arpe ca s le sperie. Din arpe s-a fcut ied. Sf. Marina nu s-a speriat, ci a prins iedul de barb i, cu un ciocan, a nceput s-l bat, pn a fugit (Fochi, pp. 189-190). 3 Mrina a prins pe dracul, ducndu-se s toace la biseric, i-a luat ciocanele sau maiele i l-a btut cu ele pn l-a lsat aproape mort, umplndu-l de snge. Sf. Marina e zugrvit dup ua de la biseric innd pe dracul de corn (chip de capr) i chinuindu-l, lovindu-l cu strnicie. De lucrezi n aceast zi, te lovete Sf. Marina, cum a chinuit i lovit pe demonul prins (Sperania, II, f. 7 v). 3 Cel ce n-a srbtorit pe Sf. Marina se spune c-i d drumul necuratului de unde e legat, iar omul are vedenii, halucinaii etc., se scoal pocit la fa etc. (Sperania, V, f. 264 v). 3 Mrina e o sfnt cu hachie: prea bun cu unii i foarte aspr cu alii. Unora le prinde bine i-i ajut chiar atunci cnd acetia muncesc n ziua ei, altora le face ru. Gospodinele vd n decursul anilor dac aceast zi le priete i, drept urmare, o serbeaz sau nu. Nevestele tinere o serbeaz ntotdeauna (Pamfile, 1997, p. 109). 3 Pe cine lovete n aceast zi, nu se mai scoal (Sperania, I, f. 67 v). 3 Era n ziua de Mrina, dduse Dumnezeu o ploaie de nu puteam sta nici n cas, cci iroaiele i fcuser loc printre indrilele rrite de vremuri i npdeau asupr-ne. N-ateptai s stea ploaia, luai un ciocan, cteva cuie i un bric de indril i m urcai pe acoperi. Btui una, btui dou i, cnd s-o aez pe cea de-a treia, nu tiu ce s-a mai ntmplat. Dup vreo or m-am pomenit n cas ntins pe pat i cu mna stng stricat, cum o am i acum. De atunci m slujesc numai cu dreapta, dar nici nu mai pun mna pe lucru n ziua de Mrina (Sperania, IV, f. 33). 3 O femeie n-a voit s ie srbtoarea aceasta i a lucrat pn seara. Peste noapte i s-a fcut o umfltur mare la gt i n scurt timp a murit (Sperania, VII, f. 200). 3 Despre Sf. Marina se spune c ar pune foc din cer n recolta acelor ce muncesc, mai ales la gru i fn (Sperania, I, f. 76). 3 Spun c grmdind o claie de fn n lunc n ziua de 17, cum a isprvit a fost imediat trsnit i aprins (Sperania, I, f. 26). 3 Un preot n aceast zi bgase n arie s treiere grul. Strnindu-se un vnt puternic, a ridicat paiele ale cror spice nu le btuser nc de boabe i le-a dus n toate prile, pn nu le-a mai vzut. Cnd vntul ridica grul, popa, ainndu-se cu furca, striga: Ho! ho! ho! muiere rea! Ho! ho! ho! muiere rea! (Sperania, II, f. 105). 3 Sn-Marghita joac naintea soarelui la rsrirea lui (Mangiuca, 1882, p. 23). 3 nceat ciocrlia a cnta i a zbura ctre cer (Mangiuca, 1882, p. 23). Obiceiuri: Mrina e ziua n care att oamenii, ct i femeile fac legtur ntre ei, ca s fie frai de cruce pn la moarte, i se numesc ntre ei frai, iar femeile surate. Cele dou femei sau cei doi brbai care voiesc a se uni cumpr fiecare cte ceva pentru mncare (pine, zahr, vin etc.) i se duc la un loc unde i dau unul altuia ce are i, n timpul cnd zice: S fim frate pn la zi de moarte, i de atunci i zic numai frate i sor (Sperania, IV, f. 69 v). 3 Unele din stence i dau una alteia cte o legtur de pelin i
324

17 iulie cte o gin, zicnd c s-au prins surate (Sperania, IV, f. 9). 3 n aceast zi femeile ce au fost prinse surate i trimit una alteia cte o puic, cte o mtur de pelin, cte o can sau brdac (Sperania, IV, f. 4). 3 Se dau de poman mturi de pelin, cules atunci, cu un pui de gin, vin, ou fierte, castravei cruzi, mere dulci, covrigi, colaci numai la femei i copii; pui dau de poman mai ales cei ce au copii bolnavi de epilepsie (boal rea, boala copiilor) ca s scape de ea, iar ceilali ca s fie ferii de ea i de orice ceas ru cu sgettur. Puii se transmit n continuare, fr a spune de unde provin, de team de a nu transmite i boala. Nu se mtur cu mtura de pelin de la Marina. Numai de la Marina se ncepe mturatul cu pelin (Fochi, p. 191). Cred c gina rcie i descurc drumurile, i cu mtura mtur cile ctre rai (Sperania, III, f. 226 v). 3 Se dau porumbi verzi din cmp de poman, cci atunci ncep a se face porumbii buni de fiert sau fript pe crbuni. E de obicei ca fiecare femeie, din fiecare cas, s ia din grdin civa porumbi verzi i s-i dea pe la copiii vecinilor, pentru cei mori (Sperania, I, f. 146 v). 3 Se dau turte i cte o gin, pentru a nu se supra Marina (Sperania, I, f. 108). 3 Se mparte pnz pentru cmi (Sperania, III, f. 231). 3 Se fac clci de cosit ierburile (Sperania, III, f. 98). 3 Fac esturi pentru copt pinea. Nu lucreaz, c le mor vitele (Sperania, V, f. 331 v). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Cuvioasa Marina se serbeaz cu o sptmn de post, pentru c nfrnge rutatea, ferind pe oameni de ispit (Sperania, I, f. 328). 3 Marina o serbeaz femeile ca s le mearg brbailor bine la orice lucru, iar fetele o serbeaz pentru dragoste, s aib lipici (Sperania, VIII, f. 382). 3 n aceast zi femeile numite Marina (Maria) lipesc crpe la ptule i afum cu ele cnd se mbolnvesc (Sperania, II, f. 111). 3 Se aprinde o lumnare la biseric, care-i bun pentru boale (Sperania, V, f. 322 v). 3 Unele femei dau de poman, pentru c se crede c Marina adesea repet: Marina n-are slnin, Marina n-are fin, Cutare are de toate, D-i i ei, dac se poate; Cutare are prea multe, D-i i ei ca s-i ajute (Sperania, VIII, f. 283 v). Pentru a-i iei lesne sufletul se mpart lumnri, pui de gin, mere i mturi de pelin (Sperania, IV, f. 12). 3 Mrina este protectoarea psrilor de curte. Se mpart pui pe la vecini, s aib parte de psri (Sperania, IV, f. 32). 3 n ziua de Sf. Marina se culege pelin, din care se face ap care este bun pentru obraz (Ispirescu, f. 50 v). Aprtor de rele i durere: Se lucreaz numai pn la prnz (Fochi, p. 190). 3 Feresc de pericole n cltorii, precum i de czturi, smintituri, ntmplri rele n cltorie, de foc i de necciuni (Sperania, I, f. 104 v). 3 Dac vor lucra n acea zi i dac se va mbolnvi vreunul, nu mai are leac, iar dac scap de moarte, rmne schilod (Sperania, I, f. 14). Ori mori, ori zaci pn la anul (Sperania, I, f. 109). 3 Srbtoarea Mrina se ine, adic nu se lucreaz absolut nimic n acea zi, fiindc e ru de lovituri (Gorovei, 1995, p. 273). 3 O serbeaz ca s nu fie mrinii, adic pentru a nu capta o boal rutcioas de pntece sau diferite bube (Marian, 1994, II, p. 83). Marinul este un fel
325

17 iulie de bo n pntece, care nu mai are leac sau de care se scap foarte greu. Femeile adun mrar i, cnd cineva cade bolnav, l piseaz, l amestec cu vin rou i, bndu-l, boul se sfrm, iar bolnavul se face bine (Fochi, p. 190). 3 Marina se ine pentru sntatea femeilor i a fetelor (Sperania, VI, f. 296 v). 3 Mrina se ine pentru uurarea naterilor. O in femeile nsrcinate, s nu fac copii montri. Se ine pentru a fi ferite de boala mrinul, ce se nate n pntecele femeilor lehuze (Sperania, II, f. 238 v; VII, ff. 78, 195). 3 Pliile Srbtoare respectat de femei pentru prevenirea incendiilor (Ghinoiu, 1999, p. 138). 3 Nu se spal rufele; e ru de opreala cmpului (Sperania, II, f. 123). 3 Se ine ca fiind rea de piatr, aductoare de trsnet i pentru ca vitele s fie ferite de lupi. Circovii se mai numesc Gorenii i n aceste trei zile nu strng grmezi din munca lor, ca s nu se aprind de la trsnet (Fochi, p. 83). 3 n perioada 17-19 iulie (Circovii Mrinii) nu se muncete nimic (nu se mtur, nu se d gunoiul afar). Nimeni nu trebuie s se pieptene, cci este primejdie de lupi, de pocituri, lovituri, luat din iele (Pamfile, 1997, pp. 109, 111). 3 Nu se toarce, nu se coase, nu se taie n potloage i nici cu foarfecele nu se umbl (Fochi, p. 190). 3 Marina se serbeaz crezndu-se c ciorile guresc pepenii i leguminoasele (Sperania, V, f. 345 v). Magie: Pelinul cules i fcut mturi n ziua de Mrina este bun mpotriva unor boli. Pe unde se mtur cu ele, puricii mor din cauza amrciunii lsate de plante. Cu zeama de pelin (ap de pelin) femeile se spal pe fa, pentru a li se subia pielea obrazului (Pamfile, 1997, pp. 109, 110, 111). Se fac mturi de pelin verde i se dau de poman, cu o gin; pelinul din mtur este bun cnd se descnt vreo boal (Fochi, p. 191). 3 Balega i mtura din ziua de Mrina e bun de izbituri (Gorovei, 1995, p. 273). 3 n noaptea de Mrina o femeie n pielea goal ia o balig de bou (sau de vac roie) i o izbete n gard; aceast balig uscat e bun pentru njit (Gorovei, 1995, p. 274). 3 Cu balig de Marina se descnt de njit. Se aprinde i cu dnsa fumegnd se ocolete locul ptima i cruci, i curmezi, descntndu-se (Ispirescu, f. 50). 3 Femeile se duc la biseric avnd ntr-o basma puin balig, pe care o pun apoi pe cas sau coar, sdind acolo un mrcine (urechelni). ntmplndu-se cuiva dureri de urechi, i stoarce suc de la acel mrcine i balig spre tmduire (Sperania, V, f. 390). 3 La Circovii Marinei se face de o femeie btrn un cerc din toate buruienile de pe cmp i acesta servete pentru a trece prin el cei ce rsar noaptea, pe cei ce sunt pocii i pe cei ce nnebunesc, ca s se vindece (Fochi, p. 192). 3 Femeile aduc de la pru hum i lut, e de leac la orice bube i umflturi (Fochi, p. 192). Pe copiii umflai la picioare i la pntece i pun n feredeu de hum adus n aceast zi; la feredeu mai ntrebuineaz i mrar (Sperania, VIII, f. 124 v). 3 De Mrina nu se lucreaz, cci e ru de tifos, cci cine va lucra n ziua aceea va bolnvi de lungoare (tifos); cine le ine nu zace. Se pune sus (la pstrare) nou cpni de usturoi scos n acea zi, ca cu ele pisate s se ung bolnavul de lungoare i-i va trece (Sperania, V, f. 22). 3 Tot n ziua de Sf. Mrina se culege in, din care se fac baiere de dragoste (Ispirescu, f. 50v). Despre vreme: Cum e la Mrina, aa va fi toat toamna (Fochi, p. 192). Oracular: Se ateapt n seara acestei zile cntatul cicoarelor, mici insecte de cmp. Credina e c cntarea cicoarelor prevestete o toamn lung, mbelugat (Sperania, VII, f. 42).
326

18 iulie
Circovii de var Sf. Mc. Emilian de la Durostorum; Sf. Mc. Iachint

Sf. Mucenic Emilian de la Durostorum. ntr-acea cetate era un mucenic tinuit, cu numele Emilian, rob oarecruia brbat cinstit i mai mare al cetii. Acel Emilian, pe vremea cnd ospta ighemonul cu cei mai mari ceteni, a intrat singur n capitea idoleasc i, lund un ciocan de fier, a nceput a bate pre idoli i i-a sfrmat pre ei n buci; apoi a rsturnat oltarul lor, jertfele le-a aruncat i le-a clcat cu picioarele i fcliile cele mari, care erau naintea lor, le-a rupt i le-a sfrmat (Vieile sfinilor, XI, p. 881). Sf. Mc. Iachint. Potrivit tradiiei, a trit n timpul mpratului Traian (98-117), fiind originar din Cezareea Capadociei. Era slujitor la curtea mpratului i, fiind cretin, a fost denunat c nu particip la cultul zeilor romani i c se roag lui Hristos. A fost trimis n nchisoare i, pe toat perioada deteniei, i-au fost aduse mncruri gtite din jertfele idolilor. Sfntul Iachint a refuzat s guste dintr-o astfel de hran i a murit, reuind s reziste nemncat timp de patruzeci de zile (Dicionarul, p. 125).

Sf. Mc. Emilian

327

19 iulie
Circovul lui Sf. Ilie l dinti; Paliele Cuv. Dia; Cuv. Teodor; Cuv. Macrina

Sub genericul Paliele (surorile Sf. Ilie) mai sunt cunoscui Circovii Sf. Ilie. Primul dintre ei, ca i ceilali, este respectat cu strictee de teama incendiilor devastatoare.

Cuv. Dia. Patria cuviosului Dia a fost Antiohia Siriei. El s-a nscut din prini cretini i, crescnd n dreapta credin, a intrat din tineree n nevoina pustniceasc, povuindu-se la mbuntita via monahiceasc de brbaii cei de Dumnezeu insuflai. El avea mult lupt cu diavolul, nevzutul vrjma, i cu protivnicul de cas, cu trupul su, care poftete asupra duhului. Drept aceea pe diavol l biruia cu nencetata rugciune, iar trupul l supunea cu postirea, cu neadormirea i cu multe alte osteneli (Vieile sfinilor, XI, pp. 964-965). Cuv. Teodor. ntru aceast zi, pomenirea celui dintru sfini printele nostru Teodor, carele a sihstrit n lavra sfntului Sava, apoi s-a fcut arhiepiscop Edesiei (Mineiele, XI, p. 237). Cuv. Macrina, sora sfntului Vasilie. Aceast fecioar a fost chemat de prinii notri Macrina. Numele acesta era care l avea la artare. Ea a avut i alt nume, ntr-ascuns, cu care s-a numit mai nainte de a se nate, de o dumnezeiasc vedenie. Cnd a venit vremea ca maica noastr s nasc, a vzut n somnul ei c purta n minile sale pre aceast prunc, fiic a ei, i i s-a artat un om prea ncuviinat, care a numit-o Tecla. Dup ce fratele nostru mai mare Vasilie s-a ntors de la coal, dup ce s-a ostenit muli ani ntru nvtura filosofiei celei dinafar, minunata Macrina l-a luat pre el cu dnsa i n scurt timp l-a adus la scopul adevratei filosofii i pustnicii (Vieile sfinilor, XI, pp. 912, 914, 919-920).

Cuv. Macrina Aprtor de rele i durere: Paliele (surori ale lui Sf. Ilie) se serbeaz cu o zi nainte de Sf. Ilie pentru foc, ari, focarii n cmp n timpul vinerilor i beteuguri arztoare (Mangiuca, 1882, p. 23). Oracular: n ajunul Sf. Ilie fetele se duc noaptea pe locurile unde este semnat cnep, se dezbrac de cmi i, dup ce se tvlesc pe pmnt, se mbrac repede i se duc de se culc. Dac peste noapte vor visa cnep verde, este semn c la mriti vor lua flci ca brbai; dac ns vor visa cnep uscat, se vor mrita dup oameni btrni (Pamfile, 1997, pp. 130-131).

328

20 iulie
Snt-Ilie; Prliile Sf. Mare Prooroc Ilie Tesviteanul

Sf. Ilie este prin excelen patronul verii, al ariei i frmntrilor atmosferice. Lupttor cu forele rului, el poate fi i un adversar al oamenilor, dac acetia nu i respect ziua, prin incendiile i grindina pe care le poate trimite asupra recoltelor. Din categoria ofrandelor rituale amintim mprirea fructelor (ndeosebi a merelor, care nu se mnnc pn n acest moment; eventual, pn la Sf. Petru un alt patron al grindinei), precum i rsplata sngeroas adus pentru obinerea plantelor de leac. n calendarul apicol, Sf. Ilie este patronul albinelor, n cinstea cruia se organiza o mas special.

Sf. Mare Prooroc Ilie Tesviteanul. n timpul n care maica sa l-a nscut, tatl lui a vzut nite brbai mbrcai n haine albe, vorbind cu pruncul i nvlindu-l pre el cu foc, ei i bgau vpaie de foc n gur, ca s mnnce. Aceasta vznd-o tatl su i spimntndu-se, s-a dus la Ierusalim i a spus preoilor vedenia aceea. Unul din acei preoi, brbat mai nainte vztor, i-a zis: Omule, nu te teme de vedenia aceea pentru pruncul tu; dar s tii c pruncul acela va fi loca al luminii Darului lui Dumnezeu i cuvntul lui va fi ca focul de puternic i de lucrtor. Rvna lui ctre Domnul i viaa lui fiind bine plcut lui Dumnezeu, va judeca pre Israil cu sabie i cu foc (...). Vznd pre mprat c nu asculta sftuirile lui, sfntul prooroc Ilie a adugat i fapte pe lng cuvinte, pedepsind Sf. Mare Prooroc Ilie pre protivnicul lui Dumnezeu i pre popoarele lui, i a zis: Viu este Dumnezeul puterilor, Dumnezeul lui Israil, dinaintea cruia eu stau, c nu va fi n anii acetia rou i ploaie din cer pre pmnt, dect numai prin cuvntul gurii mele! ndat cu cuvntul proorocului s-a ncuiat cerul i s-a fcut secet; aci dupre cuvntul lui nici o pictur de ploaie sau de rou n-a picat de sus pre pmnt. Cnd s-a apropiat vremea n care voia Domnul s ia pe Ilie la sine viu cu trupul, Ilie i Elisei mergeau la cetatea Betel. Cnd amndoi sfinii prooroci au mers la Iordan, Ilie a luat cojocul su i, nvrtindu-l, a lovit apa cu dnsul i s-a desprit n dou, apoi au trecut amndoi ca pe uscat. Pe cnd mergeau ei i griau, deodat s-a artat ntre amndoi un car de foc i Ilie s-a luat spre cer. Atunci a czut de sus cojocul lui Ilie, lsat peste dnsul i, lundu-l, a stat pe rmurile Iordanului; deci, desprind cu el apa ca i Ilie, a trecut pe uscat i astfel s-a fcut motenitorul darului care lucra n nvtorul lui (Vieile sfinilor, XI, pp. 984-985, 989, 1014, 1015-1017).

329

20 iulie Tradiii: Nu le este fric de nici o srbtoare ca de Sf. Ilie. i faci s lucreze n ziua de Pati, dar de Sf. Ilie, nu (Sperania, I, f. 68). 3 Sf. Ilie are dou surori: una mai mare, Marina, i una mai mic, Pantelimon (Sperania, II, f. 226). 3 Sf. Ilie e surugiul lui Dumnezeu. Unii cred c n aceast zi se deschide cerul i se arat Dumnezeu cu Sf. Ilie (Sperania, VII, f. 192). 3 Sf. Ilie a fost un biat srac, drept, milostiv, dar foarte aprins la mnie. Dumnezeu l-a suit la cer cu cru cu cai cu tot, cci, cnd a fost chirigiu, mult bine a fcut oamenilor i multe minuni (Sperania, II, f. 267). 3 Sf. Ilie are apte tunuri: de ploaie, de secet, de foamete, de holer, de boli, de moarte i de btlie; cu ele ornduiete el (Pamfile, 1997, p. 129). 3 Dumnezeu i-a dat lui Sf. Ilie tunul, puterea n mn, ca Sf. Ilie cu el s ornduiasc norodul. Cnd vor face oamenii bine, s le dea bine, cnd ru, s-i pedepseasc, s nu le dea pne, s-i sparie, s-i omoare. Paloul lui Sf. Ilie e cu dou tiuri, cu unul de aur i cu unul ascuit. Cnd lovete cu cel de aur d man, cnd cu cellalt, d piatr (Niculi-Voronca, II, p. 149). 3 Sf. Ilie ornduiete cu piatra; el rdic gheaa n nori de sub pmnt i n cer merg lstopane de ghea ntregi pe nouri, dar Sf. Ilie umbl cu crua i c-un mai tot o sfarm, iar Arhanghelul Mihail merge nainte cu sabia i tot o taie (Niculi-Voronca, II, p. 149). 3 Cerul este o movil nemrginit. Sfntul Ilie obinuiete s ias cu carul su ba la primblare, ba cu treburi de ale casei. Carul lui e lucru sfnt, dumnezeiesc, nedat lumii s-l vad, i de aceea, cnd iese, acoper cerul cu un nour. Acest car, spre a nu rapag (aluneca) n mersul su, are pe talpa roii cuie mari ce-i slujesc la nepenire. Aceste cuie, gurind bolta cereasc, las s curg ploaia (Gorovei, 1995, p. 48). 3 Dumnezeu i-a dat Sf. Ilie tunetul, s tune i s trsneasc dup diavol. i Ilie, cnd a nceput s tune i s trsneasc, credeai c se prpdete lumea. De aceea Dumnezeu, vznd c Ilie este prea puternic, i-a luat mna dreapt i piciorul drept, lsndu-l aa. Astfel, ciung i chiop, este i acum; de aceea nu poate umbla singur, ci, cnd voiete s porneasc n goan dup draci, se urc n carul su. Sf. Ilie e geamba mare, are cru cu cai de scot foc pe nri. Sunt potcovii cu potcoave de argint i, cnd i gonete, bat din copite i scapr, i de aceea se vd fulgerele. i cnd alearg crua prin cer, face mare hrmlaie, c-s drumurile rele; la noi pe pmnt se aude atunci tunnd (Pamfile, 1997, pp. 113, 129). Cnd fulger, poporul zice c Sf. Ilie a trsnit un drac (Mulea-Brlea, p. 393). Cnd trsnete, d cu sgeata cea n trei dungi, ca sticla. Ea se bag n pmnt de nou stnjeni. La nou ani iese de tot din pmnt. Cine o afl, o pstreaz i, cnd are junghiuri, o bag ntr-un pahar cu ap, apoi bea apa de pe ea i se vindec (Mulea-Brlea, pp. 393-394). 3 Cum se apuc dracii de zavistii, de rscolesc norii, Sf. Ilie nham caii la cru, pleac prin cer i ncepe s trsneasc dup ei. Ei cnd l aud pe Sf. Ilie cu crua, fug de se prpdesc, i se pituleaz pe unde pot. Dracii se pituleaz mai mult dup cini i se vr n capre. De aceea, pe vreme de furtun, nu e bine s lai cini i capre pe alturi, nici s stai pe la strmtori, pe unde poate s treac vreun drac, ori s te pitulezi prin scorburi, c se poate ntmpla s fie vreun drac pitulat acolo, i cnd va trsni pe drac, te trsnete i pe tine. Ferestrele i uile caselor s nu le lai deschise n vreme de furtun, c poate s se aciueze vreo spurcciune de drac n cas i se poate s trsneasc casa. Dracul trage mai mult la carpen i de aceea e bine s nu pui la cas lemn de carpen ori s te adpostezi sub carpeni n vreme de furtun. n vreme de furtun stai la luminiuri i mai bine s te plou dect s te duci la adposturi, c la adposturi se
330

20 iulie duc i dracii (Pamfile, 1997, pp. 115-116). 3 Sf. Ilie e cu trup cu tot la cer. La sfritul lumii are s vie pe pmnt, ca s primeasc moarte (Sperania, VIII, f. 43 v). 3 Moartea lui Sntilie va aduce urgia apocalipsului: dracul va reui, n final, s-i taie capul, iar din sngele scurs s-ar aprinde pmntul, care va arde nou stnjeni n adncime. Dup purificarea prin foc a pmntului, va aprea o generaie de oameni, mai mici dec cei de astzi, asemntori cu blajinii, care ar fi trit naintea uriailor. Dintr-o imens movil funerar ar iei apoi sufletele tuturor morilor sub form de oi i de capre; oile l-ar urma pe Dumnezeu n rai, caprele pe drac, n iad (Ghinoiu, 1999, p. 140). 3 Aurul este ochiul dracului, pe care i l-a scos Sf. Ilie plesnind cu biciul, i de atunci a rmas pe pmnt (Gorovei, 1995, p. 14). 3 Strigoaicele de multe ori caut s opreasc ploaia, spre a face ru oamenilor, dar Dumnezeu i cu Sf. Ilie dau atunci grindina, pe care strigoaicele n-o pot opri i o scap. Dup grindin, vine apoi ploaia curat (Pamfile, 1997, p. 127). 3 Pe cer nu se poate cunoate care e nor de ploaie curat i care de grindin; norii de ploaie curat sunt trai de Sf. Ilie cu un bou, ca s dea ap printre piatr. Cteodat acest bou trage aa de greu, c se aude icnitul i opintitul lui pn la noi pe pmnt; necuratul trage gheaa cu putere de foc (Pamfile, 1997, p. 128). 3 Sf. Ilie nu tie cnd e ziua lui, cci, dac ar ti, ar face, de bucurie mare, un chef i o veselie de s-ar prpdi lumea. El ntotdeauna l ntreab pe Dumnezeu: Cnd e ziua mea, Doamne? Mai este, Ilie, mai este, i rspunde Dumnezeu. Dup ce mai trec cteva zile, Sf. Ilie merge din nou la Dumnezeu i l ntreab: Mai este, Doamne, pn la ziua mea? Apoi, Ilie, ziua ta a trecut, ateapt acum pe cea care vine la anul. Atunci Sf. Ilie, de ciud i de necaz, pornete tunetele i fulgerele care rscolesc pmntul; atunci ncep ploile de dup Sf. Ilie (Pamfile, 1997, p. 130). 3 Odat diavolul a poftit pe Dumnezeu s se nveseleasc la o petrecere de-a lor, ntr-o fntn prsit. Cnd a vrut s plece Dumnezeu la petrecere, Sfntul Ilie i-a zis: Merg i eu cu tine, Doamne. ezi acas, Ilie, c n-are cine. Merg i eu cu tine, Doamne. Nu, Ilie, ezi aci. Rmase Sf. Ilie acas, iar Dumnezeu plec la petrecere. Sf. Ilie rmas acas se gndi, se mai rzgndi, n fine, se hotr s se duc i el la petrecerea diavolilor, chiar dac nu i-a dat voie Dumnezeu... Hm! Pe cnd erau n toiul veseliei, hait, se pomenesc i cu Sf. Ilie. i aducea lui Dumnezeu ervetul care-l uitase acas. Se aez i el la mas. Mai petreceau, nu petreceau diavolii, dar tiu c Sf. Ilie le pzea smbetele, pe rud. Nemaiputnd rbda, se aplec la urechea lui Dumnezeu i-i zise: Dau, Doamne. Nu da, Ilie, c nu mai crede norodu-n noi. Dau, Doamne. Nu da, Ilie. Dau, Doamne. i, cnd isprvi, tronc... praf i pulbere i fcu. Toi diavolii fur curii, numai unul scp sub poalele hainei lui Dumnezeu. Se ntrtase Sf. Ilie. Dau, Doamne. Nu da, Ilie, c nu mai crede norodu-n noi.
331

20 iulie Dau, Doamne. Vznd Dumnezeu c nu o scoate la capt cu el, l blestem s i se usuce detul i mna dreapt i, hait!, fcu scpat diavolul. Sf. Ilie, cu stnga cum era, dup el. Aa scp un diavol, i dup la tun, troznete i fulger Sf. Ilie, s-l loveasc (eztoarea, an XIII, 1913, pp. 172-173). 3 Dinti i-nti din mr Sf. Ilie a gustat. Mrul e copacul lui Sf. Ilie, de aceea Dumnezeu i-a spus: Apoi dar, Ilie, pn-n ziua ta s nu se mnnce merele, tocmai de ziua ta s guste nti (Niculi-Voronca, II, p. 151). Obiceiuri: Moii de Sf. Ilie: La Sf Ilie morii vin pe la casele lor. Femeile cheam copii strini de prin sat i, adunndu-i sub un mr nescuturat, l scutur pentru ntia dat, ca s culeag copiii mere, iar morii s se veseleasc. Femeile n vrst nu mnnc mere pn n aceast zi, iar acum, mprind pentru sufletul rposailor, mnnc i ele (Pamfile, 1997, pp. 131, 132). 3 n ziua de Sf. Ilie s duci nti mere la biseric, sau nti s le dai de poman i apoi s mnnci. Atunci pe ceea lume le vezi de aur, dar dac nu ii i nu mnnci, pe ceea lume tot culegi i nu tiu cine vine i i le ia, n-ai de ele parte (Niculi-Voronca, II, p. 152). 3 Dau de poman fructe unse cu miere (Sperania, VII, f. 80 v). 3 n aceast zi se dau de poman porumbi i dovlete din recolta nou (Sperania, I, f. 170). 3 Toi agricultorii mici bat snopi de gru, din care fac colivi i duc la biseric (Sperania, VII, f. 131). 3 Rtezatul sau rtezarea tiubeilor sau stupilor, adic recoltarea mierii de albine, se ndtineaz a se face n ziua de Sf. Ilie, sau, mai rar, n ajunul Sf. Ilie, cnd se duc i faguri la biseric. Cei ce au stupi cheam vecinii i neamurile la ei i le cinstesc cu rachiu i miere. Cnd Sf. Ilie cade luni, miercuri sau vineri, rtezatul se poate face nainte sau dup aceast srbtoare, cci, altfel, fcndu-se n zi de sec, stupilor nu le va merge bine, ci vor seca; asemenea, nu se face nici duminica, aceasta fiind ziua Domnului. Brbatul, care trebuie s se pstreze curat, se scoal ct se poate mai de diminea, se primenete i, lundu-i uneltele necesare pentru retezat i vasele pentru pus faguri, merge n grdin la stupin i ncepe retezatul stupilor, cum a apucat din moi: afum mai nti stupul, punndu-l cu gura pe un fumegai de crp curat, care ameete albinele i le gonete spre fundul tiubeiului. Apoi, cu un cuit fcut ca o scoab, ncepe a tia sau a rteza fagurii cam pe a treia parte, de la gur spre fund. Fiecare fagure tiat l ia i l pune n vasul preparat anume spre acest scop. i aa i rteaz el pe toi fagurii deopotriv i apoi aeaz uleiul la locul su. Ia apoi altul i tot aa face cu toi. Dup ce a isprvit cu rtezatul stupilor i aezatul acestora la locul lor, se iau vasele cu fagurii i se bag ntr-o magazie. Aici fagurii sunt stori de miere cu mna sau cu un teasc. Fagurii cei mai frumoi i mai plini cu miere sunt alei i pui pe talere curate i se dau celor chemai, ca s mnnce. De obicei se cheam n aceast zi vecinii, cunoscuii i rudele, crezndu-se c eti obligat a-i chema i a le mpri miere din stupii ce-i ai, cci de aceea i-a fcut Dumnezeu parte de ei; i dac n-ai da i altuia, atunci lesne i se pot prpdi stupii. Nu este bine ns a chema n aceast zi pe cei ce tiu a face vrji i farmece, cci acetia vor cuta s-i fure mcar un pic de miere, cu care mai trziu vor vrji sau fermeca, i atunci stupii ti se vor prpdi toi, cci Dumnezeu nu va rbda s se ntrebuineze sf. miere la astfel de blstmii. i vrjitorii tiu c tocmai mierea furat la aceste zile mari e mai cu putere la vrjile i farmecele lor (Pamfile, 1997, pp. 132, 133).
332

20 iulie Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Dac nu duci poame la biseric n ziua de Sf. Ilie, copacii nu mai rodesc anul viitor (Ion Creang, an V, nr. 2, 1912, p. 48). 3 Pe Sf. Ilie l cinstesc mai ales cojocarii, ca s le mearg bine (Mulea-Brlea, p. 398). 3 Cine nu-l ine nu are noroc la albine, cci, cnd roiesc, matca nou dimpreun cu albinele zboar n pdure sau n alt parte (Sperania, VIII, f. 248 v). Aprtor de rele i durere: Oamenii duc la biseric, printre alte flori, i busuioc, spre a-l sfini. Acest busuioc este bun de pus printre haine i-n zestre, ca s le fereasc de molii (Pamfile, 1997, p. 131). 3 Pn n aceast zi nu se taie merele cu cuitul i nu se arunc n sus, pentru c e ru de piatr (Niculi-Voronca, II, p. 152). nainte de Sf. Ilie s nu zvrli cu mere n sus, c bate piatra peste ogorul tu, ct merele (Gorovei, 1995, p. 106). La Sf. Ilie, dac bai roadele de prei, are s ploaie cu piatr (Gorovei, 1995, p. 106). 3 n ziua de Sf. Ilie nimnui nu-i ngduit s lucreze, din pricina pietrei i a focului iscat de trsnet (Pamfile, 1997, p. 131). 3 Un om a lucrat n ziua de Sf. Ilie. Pe la amiaz vine o ploaie repede. El fuge cu nevasta acas. Femeia a ajuns mai nti i s-a pus s se roage, pentru c ploaia venea cu mare furtun. N-apuc s zic nici un cuvnt, i casa a fost trsnit de Sf. Ilie, mpreun cu femeia. Cnd a intrat omul n cas, a gsit-o cum era n timpul rugciunii, de doi coi intrat n pmnt i neagr cum e pcura (Sperania, VII, f. 202). 3 Celor care nu l-au inut li s-a scrntit mna sau piciorul (Sperania, VI, f. 300 v). Despre muncile cmpului: Dac va tuna n ziua de Sf. Ilie, alunele i nucile vor fi seci sau viermnoase (Pamfile, 1997, p. 131). Pastoral: Se duc berbecii la berbecar (Mangiuca, 1882, p. 23). 3 Fagurii de miere s-i rtezi n ziua de Sf. Ilie, c altfel Sf. Ilie i d ploi, de-i ia tiubeiele, ori i neac albinele (Gorovei, 1995, p. 83). Magie: La Snt-Ilie, n revrsatul zorilor se culeg tot felul de plante de afar din cmp, care aduse acas devin fcute cmara i stropite cu snge de un coco tiat peste ele; atari consacrate plante se folosesc drept scald spre a-i vindeca pe cei betegi (morboi), cari altmintrele nu se mai pot vindeca. Ghearele de coco apoi se anin dup un corn n podul casei (Mangiuca, 1882, p. 23). Despre vreme: Pn la Sf. Ilie bate piatra, mai trziu de Sf. Ilie, nu (Ispirescu, f. 52). 3 Dac e bine n ziua de Sf. Ilie, e bine pentru ntreg anul (Gherman-4, p. 123).

333

21 iulie
Circovul lui Sf. Ilie l din urm; Ilie-Plie; Prliile Cuv. Simeon i Ioan; Sf. Prooroc Iezechiel

Al treilea circov al Sf. Ilie i prima zi din sptmna Prliilor, zi n care era ru de foc, de ari i de boale arztoare.

Cuv. Simeon, cel nebun pentru Hristos, i Ioan, mpreun postnicul su. Pe vremea drept-credinciosului mprat Iustinian, popoarele iubitoare de Hristos, venind n sfnta cetate a Ierusalimului, la praznicul nlrii cinstitei i de via fctoarei Cruci a Domnului, doi tineri, dup purtarea de grij a lui Dumnezeu, au plecat din Siria la Ierusalim, s se nchine cinstitului lemn al sfintei Cruci. Numele unuia era Ioan, iar al celuilalt Simeon. Ei s-au rugat lui Dumnezeu ca s le ntiineze voia Sa, anume n care anume mnstire s-ar tunde ei n clugrie (Vieile sfinilor, XI, pp. 1042, 1046). Sf. Prooroc Iezechiel. Iezechil, preotul lui Dumnezeu, petrecnd n robia Babilonului, avnd o vedenie, a primit de la Domnul darul proorociei. Toate cte le gria ctre dnsul Dumnezeu, el le primea n inima sa. Lui i s-a descoperit n tcere aceea ce avea s se ntmple dup puini ani: adic prdarea i drmarea Ierusalimului de ctre haldei i pierderea popoarelor, pre care nu numai cu cuvntul s le-o spuie popoarelor, dar i cu fapta s le-o nchipuiasc (Vieile sfinilor, XI, p. 1028, 1029).

Tradiii: De la Sf. Ilie ncep Prlele i in o sptmn. n aceste zile femeile de la ar nu lucreaz, c cic e ru de foc, de ari i de boale arztoare (Ispirescu, f. 52 v). 3 Prliile sunt trei diviniti Sf. Prooroc Iezechiel feminine, surori cu Sntilie, care distrug (prlesc) recoltele oamenilor care nu respect zilele lor 20-22 iulie (Ghinoiu, 1999, p. 140). 3 Ilie Plie este frate cu Sf. Ilie, printele lui sau chiar Sf. Ilie (Sperania, IV, f. 24; VII, f. 191 v; V, f. 153). 3 Plie ar fi vizitiul Sf. Ilie, care s-a aruncat mpreun cu el n mare, cu trsur i cai (Pamfile, 1997, p. 135). 3 Diavolul, dup ce a fcut cu Dumnezeu lumea, i-a spus lui Dumnezeu: Tu ai norod, oameni, dar eu sunt singur. Dumnezeu l-a dus la ap i i-a artat cum s moaie mna i s stropeasc, ca s-i fac draci. El a fcut aa de muli, c nu ncpeau. De-amu zice el lui Dumnezeu avem s ne batem, avem s inem bataie amndoi. Ne-om bate. Dar sfini nc nu avea Dumnezeu, cci nc nu se dduse nime la munc. A chemat tot norodul i le-a spus c cineva trebuie de bun voie s se arunce n mare, pentru ca s poat s fie sfnt i s se poat lupta cu diavolul, cci altfel cu toii sunt pierdui.
334

21 iulie Care e mai urt din voi s se arunce a zis Dumnezeu. Oamenii nu se d, toi ziceau c-s frumoi. Iat c vine o trsur cu patru cai, c-un boier. Era Sfntul Ilie; i ntreab ce stau oamenii toi adunai? Dumnezeu i spune. M arunc eu zice Ilie cu trsur, cu cai, cu tot. i a poruncit la vizitiu s lege caii la ochi. Vizitiul, dup ce a legat, zice: Eu de dumneata nu m las, dac te arunci dumneata, m arunc i eu! S-au aruncat n mare i Dumnezeu a dat s se fac naintea lor drum pn n ceri; nu s-au necat. i i-a dat lui Sfntul Ilie sabia i tunul i, cnd a pornit asupra diavolilor, pe toi i-a omort. Unii au rmas n ceri de atunci, spnzurai cu capul n jos i cu picioarele n sus; de aceea zice c e bine s nu te uii cnd cade vreo stea din ceri, c stelele acelea sunt diavolii cei spnzurai, cad pe pmnt. Apoi Sfntul Ilie i-a luat diavolului coroana, cci avea o coroan tare frumoas i avea douzeci de aripi, dar i le-a tiat cu sabia. Cnd fulger n ceri, Sfntul Ilie d cu sabia, iar cnd tun, atunci Plie, vizitiul lui, arde cu tunul. De atunci ntruna sunt la un loc (Brill, I, p. 30). 3 Sf. Ilie Plie ngrijete s nu se pleasc (fulgere) poamele, mai cu seam prunele, zarzrele .a., i astfel s cad pe jos nainte de vreme (Sperania, VII, f. 105 v). Aprtor de rele i durere: Nu se lucreaz n aceast zi ca s nu fie detunai, trsnii, i pentru secet (Marian, 1994, I, 83). 3 E ru de grindin (Sperania, VII, f. 281). 3 E ru de prleal cu boale. Cine nu ine srbtoarea se mbolnvete. Cine se mbolnvete pn la anul moare (Sperania, I, ff. 221, 232). 3 Se ine pentru friguri (Sperania, I, f. 260). 3 Se ine pentru a feri de nebunie (Sperania, I, f. 223). 3 Se ine pentru ca viermii s nu strice pomii fructiferi (Sperania, VII, f. 154 v).

335

22 iulie
Foca; Focu; Ieirea Prliilor Sf. Mironosi i ntocmai cu Apostolii, Maria Magdalena; Cuv. Mc. Marcela

Pe lng tradiiile care explic un personaj bine cunoscut al mitologiei cretine, Maria Magdalena, o alt srbtoare important era n calendarul popular, consacrat mucenicului Foca. Ziua era deosebit de primejdioas, sfntul fiind considerat direct rspunztor de aarea focului distructiv al grnelor. Din cauza suprapunerilor de date, am preferat discutarea ei la ziua urmtoare.

Sf. Mironosi i ntocmai ca Apostolii Maria Magdalena. Sfnta Maria, numit Magdalena, a fost ucenia i mironosia lui Hristos, cea dinti i cea mai mare dect toate mironosiele i purttoarele de mir. Ea se trgea dintr-un loc ce se numea Magdal, i de unde s-a i numit Magdalena. Domnul cel mult milostiv, care cunotea pre toate, mai nainte de facerea lor, a gonit dintr-nsa pe cei apte diavoli muncitori cumplii, fcnd-o sntoas nu numai cu trupul, dar i cu sufletul, cci i-a luminat mintea cu lumina cunotinii adevrului, fcnd-o s cunoasc pre Mesia cel ateptat i s cread ntr-nsul. De atunci sfnta Maria Magdalena s-a fcut uceni i urmtoare lui Hristos, slujindu-i mpreun cu celelalte sfinte femei, pn la patimile lui cele de bun voie, pn la moartea pe cruce i pn la ngroparea dumnezeiescului Trup (Vieile sfinilor, XI, pp. 1127, 1128, 1130).

Sf. Mironosi Maria Magdalena

Tradiii: Maria Magdalena, nsoit de alte dou femei, a venit s ung trupul Domnului cu miresme, dar nu l-a gsit, cci nviase (Sperania, III, f. 242 v). 3 Maria Magdalena se ine pentru c a adus ou roii la mormntul Domnului Hristos (Sperania, III, f. 283). 3 Magdalena se ine pentru c a fost o filosoaf, care a ndreptat de boale multe femei la izvor i deci, dac credem, vom fi ferii de boale (Sperania, VII, f. 160 v). 3 Dup ce prinseser jidovii pe Iisus Hristos i-l rstignir, Sf. Maria Magdalena mergea n toat ziua la mormntul Domnului Hristos, unde, plngnd, i ducea tot felul de oloaie mirositoare i-i stropea mormntul cu ele, cci doar i era drag ca sufletul. n toat seara i n toat dimineaa l stropea ea cu oloaie mirositoare, c aa era datina i credina pe vremea aceea. Dar parc era fctur, c oloiul numai pn atuncea sta pe mormnt, pn sta i dnsa la mormnt, iar dup aceea veneau nite musculie vinete la aripi, cari, plcndu-le mirosul cel frumos, mergeau i sugeau tot oloiul i-i ungeau aripile cu el, ca s miroas i ele. Aflnd Sf. Magdalena despre cele ce se ntmplase, czu n genunchi la mormntul Domnului
336

22 iulie i, plngnd de i se rupea inima, s-o fi ascultat, a nceput a blestma pe acele musculie, zicnd: Dumnezeu s v pedepseasc cum va ti el mai ru, c mare batjocur ai fcut de mormntul fiului su; miroasele cele frumoase ce le-ai furat voi, schimbndu-le n duhoare, i trupul vostru din miros ce a mirosit pn acum mpueasc-se, de nimeni s nu v mai poat suferi. i blstmul ei s-a legat, cci trupul cel plin de parfum i frumos mirositor al musculielor celor vinete la aripi, pe cari noi n timpul de fa le numim cei de turb, astzi este mpuit i nime nu-l poate suferi (Pamfile, 1997, pp. 136-137). Obiceiuri: Fac femeile poman pentru rudeniile rposate (Sperania, VI, f. 226). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Magdalina se serbeaz cu credina c tmia s miroas morilor (Sperania, V, f. 15). Aprtor de rele i durere: Magdalina i apr pe copii de boale (Sperania, VI, f. 190). 3 Se lucreaz la cmp, dar femeile n cas nu lucreaz, fiindc i stric moliile lucrurile (Sperania, VI, f. 164 v). 3 Magdalina e rea de lovituri i de lupi la animale (Sperania, III, f. 55 v). 3 Magdalina e rea de foc (Sperania, IV, f. 48 v). 3 Se ine pentru primejdii (Sperania, VI, f. 159).

337

23 iulie
Foca; Oprlia Sf. Sfinit Mc. Foca; Sf. Mucenici Trofim i Teofil

Oprlia, o continuare a srbtorii Prliilor, provoac incendii i arsuri pe corp dac nu i se prznuiete ziua. n calendarul popular, ziua sfntului Foca, patronul ariei i al incendiilor devastatoare ale cmpurilor, provocate de fulgere sau prin combustie spontan, se celebra o dat cu cea a Mariei Magdalena, la 22 iulie.

Sf. Sfinit Mc. Foca. ntru aceast lun, aducerea moatelor sfntului sfinitului mucenic Foca (Mineiele, XI, p. 288). Potrivit tradiiei, Sfntul Mucenic Foca a trit n Sinope, n timpul mpratului Traian (98-117). Fiind cretin, a fost prins i dus la judecat naintea prefectului cetii, African, care, vznd curajul lui n mrturisirea lui Hristos, l-a condamnat la moarte. Sfntul Foca a fost chinuit cu cruzime, fiind n cele din urm aruncat ntr-o baie foarte fierbinte, unde i-a sfrit ptimirea pentru credin (Dicionarul, p. 104). Sf. Mucenici Trofim i Teofil. Sfinii mucenici Trofim i Teofil i mpreun cu dnii i ali credincioi i adevrai robi ai lui Hristos, n numr de treisprezece, au ptimit pe vremea mpriei lui Diocleian. Ei nesupuindu-se voii pgnului muncitor i nevoind s aduc jertfe idolilor celor fr de suflet, i astfel s se lepede de Hristos, au fost spnzurai la muncire i le-au strujit trupurile lor cu fiare ascuite (Vieile sfinilor, XI, p. 1152).

Tradiii: Foca sau Oprlia e aceeai srbtoare, la cmp este numit Foca, iar la munte Oprlia, este supranume al sfintei mironosie Maria Magdalena (Sperania, III, f. 97 v). 3 Se spune c Plie nate focul, Sf. Mc. Trofim iar Foca sufl n acel foc i-l mrete. 3 Foca este o sfnt care are putere asupra focului (Sperania, IV, f. 32). 3 Foca era socotit o srbtoare aa de mare, c ardeau pietrele n ap i poporul o srbtorea sub cuvnt c-i arde focul (Sperania, I, f. 201). 3 Foca se ine, cci oamenii cred c e rea de arderi. Muli oameni care au ndrznit a lucra n aceast zi au i ptimit cte un caz greu n familie. Astfel se spune c un om care a semnat fn pe livade s-au pomenit cu un vnt cald i au i ars fnul adunat (Sperania, I, f. 142). 3 Foca e o srbtoare aa de mare, c o in i turcii (Sperania, VII, f. 127). 3 Este o serbare de pe vremea turcilor. Un romn era servitor la un turc. n aceast zi turcul a voit a strnge fnul i romnului nu-i prea venea bine. De voie, de nevoie a plecat la fn, dar, dup ce a umplut carul, a rmas n urma carului i, pe cnd turcul
338

23 iulie mergea cu boii, a pus foc fnului, aa c a ars cu car cu tot. De atunci s-a inut de turci i de romni (Sperania, I, f. 68). 3 Un om care a fcut o claie de fn n aceast zi i femeia sa, spunndu-i c-i ru de trsnet, i-a zis s nu munceasc. El a rspuns c, de ar trsni-o pn seara, el tot grmdete fnul. Seara, formndu-se un nour dinspre sfinitul soarelui i venind o ploaie cu trsnete i fulgere, a trsnit aceast claie (Sperania, I, f. 89). 3 Odat un vab a fcut cpie spre Foca, iar n ziua de Foca s-a dus s mai strng din ceea ce-i mai rmsese. Deodat vede c i se aprind cpiele de fn, iar el, cu o cciul n mn, ncepu a alerga de colo pn colo i a striga: Domnule Foco, domnule Foco, pe acelea nu le arde, c-s fcute de ieri, i numai acestea-s fcute de azi! i cum alerga el i-i fcea cruce, s-a minunat fr sam cnd a vzut c ntr-adevr n-au ars dect cpiele fcute n ziua de Foca, iar cele fcute din ajun au rmas neatinse (Pamfile, 1997, p. 136). Aprtor de rele i durere: Se lucreaz pn la amiaz (Sperania, V, f. 352 v). 3 Este rea de ars (Pamfile, 1997, p. 137). Provoac incendii i arsuri pe corp dac nu i se prznuiete ziua (Ghinoiu, 1999, p. 140). 3 Foca se ine ca s fereasc recoltele de opreal (Sperania, I, f. 26). Oprlia e ru de pelagr (prleal; Sperania, I, f. 355 v). 3 Pe Foca i Pantelimon l srbtoresc cu deosebire muierile. Nicidecum nu-i iertat a face pine n cuptor, cci sau arde casa, sau curge snge din pine (Pop Reteganul-2, f. 117). 3 Nu se d foc afar din cas (Sperania, IV, f. 217). 3 O in femeile. Nu torc, pentru c li se aprinde caierul n furc (Sperania, I, f. 53). Stenii cred c, fiind mbrcat n cme lucrat n aceast zi, va fi trsnit sau se va aprinde pe el (Sperania, I, f. 96 v). 3 Se mai ine i pentru grindin (Pamfile, 1997, pp. 135, 136). 3 Se ine s nu le trsneasc vitele (Sperania, I, f. 93 v). 3 Se ine din cauza boalelor, friguri. E ru de ameeal (Sperania, I, ff. 44, 89; III, f. 166). Nici nu se scald n ru oamenii n aceast zi, spre a nu se mbolnvi (Sperania, I, f. 370 v). 3 Foca o in mai mult cei ce lucreaz la puuri petrolifere. Cine nu a inut a murit spnd sau lucrnd (Sperania, IV, f. 17).

339

24 iulie
Sf. Mare Muceni Hristina; Sf. Mc. Ermoghen

Sf. Mare Muceni Hristina. Cnd s-a nscut aceasta, prinii i-au pus numele Cristina, i aceasta nu dup nelegere elineasc, ci dup purtarea de grij a lui Dumnezeu; cci singur numele acela nsemna mai nainte oarecare proorocie. Aceast fecioar venind n vrst, era s fie cretin i roab, mireas i muceni a lui Hristos (Vieile sfinilor, XI, p. 1183). Sf. Mc. Ermoghen. ntru aceast zi, sfntul mucenic Ermoghen, dezrdcinndu-i-se toi dinii, s-a svrit (Mineiele, XI, p. 296).

Sf. Mare Mc. Hristina

340

25 iulie
Ana Ospenia, Sf. Ana Adormirea Sf. Ana; Sf. Olimpiada; Cuv. Eupraxia

Adormirea Sf. Ana a fost interpretat, prin extensie, ca un semn evident al morii, ndeosebi a celor care dormeau n aceast zi.

Adormirea Sfintei Ana. Sfnta Ana, care a fost bunica dup trup a Domnului nostru Iisus Hristos, se trgea din seminia lui Levi. Sfnta Ana, dup ce a nscut pre Mntuitoarea a toat lumea, dup ce a nrcat-o i dup ce a druit-o bisericii ca pre un dar fr de prihan, lui Dumnezeu A-tot-iitorul, vieuind cealalt vreme a vieii sale n post, rugciuni i faceri de bine ctre cei lipsii, s-a dus n pace ctre Domnul (Vieile sfinilor, XI, pp. 1209, 1210). Sf. diaconi Olimpiada. Rmnnd fecioar vduv, mcar c era cu anii desvrit, n-a voit s se mai logodeasc cu alt mire, ci a dorit ca s petreac toate zilele vieii sale n feciorie i n ntreaga nelepciune. Ea petrecea n rugciuni i n postiri, omorndu-i trupul cu totul i robindu-l duhului (Vieile sfinilor, XI, pp. 1211, 1212). Cuv. Eupraxia. Evpraxia ncepuse a se nevoi mai cu osrdie, slujind lui Dumnezeu mai presus de msura sa. Cnd i-a ales viaa cea aspr era de doisprezece ani. La nceput mnca numai o dat pe zi, seara, apoi a nceput a posti pn a doua zi, dup aceea pn a treia zi (Vieile sfinilor, XI, p. 1242).

Tradiii: Sf. Ana e sora sfntului Ilie. n aceast zi nu se ese. O femeie a intrat n rzboi i a esut i a adormit pe pnz, de unde s-a sculat a doua zi (Sperania, IV, f. 104 v). Aprtor de rele i durere: Nu se lucreaz, nu se doarme, cci nu te mai poi detepta (Mulea-Brlea, p. 409). 3 Se serbeaz pentru a nu cdea n somnul cel lung (al morii). E rea de adormit cel care lucreaz n aceast zi pot s cad n somn i s doarm trei zile sau chiar o sptmn (Pamfile, 1997, p. 138). 3 E rea de lupi (Sperania, VI, f. 226).

341

26 iulie
Sf. Sfinit Mucenic Ermolae; Sf. Cuv. Mc. Paraschevi

Sf. Sfinit Mucenic Ermolae. Sfntul Ermolaie preotul, mpreun cu ptimitorii lui, sfiniii mucenici Ermip i Ermocrat, au fost din clerul bisericii Nicomidiei. Acetia rmseser din cei douzeci de mii de mucenici cari fuseser ari n biserica Nicomidiei de Maximian. Ermolaie, vznd pe sfntul Pantelimon doftorul i vorbind cu dnsul cteva cuvinte insuflate de Dumnezeu, l-a fcut cretin. Fiind prins i adus la judecata pgneasc, a mrturisit cu ndrzneal pe Hristos, adevratul Dumnezeu, i a batjocorit pe necuraii idoli i pe nchintorii lor (Vieile sfinilor, XI, pp. 1319, 1321). Sf. Cuv. Mc. Paraschevi. Sfnta Paraschevi, cuvioasa muceni a lui Hristos, s-a nscut n ziua a asea a sptmnii, numind-o n sfntul Botez Paraschevi, dup numele zilei n Sf. Sfinit Mc. Ermolae care se nscuse; fiindc ziua a asea la greci se numete paraschevi, adic vineri. Dup ce a fost nrcat, din tnr vrst s-a druit pe sine lui Dumnezeu. Ea a fost nvat de maic-sa toate tainele credinei cretineti. Ea se ndeletnicea de-a pururea i necontenit cu rugciunea n biseric i, nvnd sfintele scripturi, citea totdeauna sfintele cri (Vieile sfinilor, XI, p. 1322).

342

27 iulie
Pintelei-cltorul, Pantelimonul oveselor, Pantiliele; Sora lui Sf. Ilie; Sf. Ilie cel Mic, Ilie Plie, Sf. Ilie l chiop Sf. Mare Mucenic i Tmduitor Pantelimon; Cuv. Antuza

Pantelimon, numit uneori i Sf. Ilie cel chiop sau fratele mai mic al Sf. Ilie, este i el rspunztor de incendierea recoltelor (s nu uitm c acum se ncheie perioada lung de interdicii avnd ca scop ferirea recoltei de incendii i grindin). Asemeni altor diviniti ce ncheie un ciclu de apte zile (Filipul cel chiop, Snmicoara .a.), Sf. Pantelimon, sau, mai bine zis, Sora sfntului Pantelimon (avem de-a face cu aceeai credin care atest caracterul preponderent malefic al variantei feminine a srbtorii) se caracterizeaz printr-o mare descrcare de energie, printr-o putere deosebit (e mai ru dect Sf. Ilie, are o putere mai mare dect a Sf. Ilie). Dac ne ndreptm atenia ctre legenda care explic aceast descrcare de energie la aniversarea surorii sfntului Ilie, vedem c de fapt demonismul sfntului purttor al trsnetelor i al fulgerelor este neatins: el este cel care dezlnuie noua campanie mpotriva diavolilor, sora lui fiind doar un mator neputincios. Cea mai frecvent credin marcheaz n aceast zi hotarul verii: acum se cltorete vara, se declaneaz o serie de srbtori ce au ca scop pregtirea pentru toamna ce se apropie.

Sf. Mare Mucenic i Tmduitor Pantelimon. Pe vremea mpriei pgnului mprat Maximian, cumplitul muncitor al cretinilor, toat lumea era acoperit cu ntunericul pgntii nchinrii de idoli. Deci muli mrturisitori ai prea sfntului nume al lui Iisus Hristos au fost ucii. ntre acetia a ptimit pentru Hristos i sfntul marele mucenic Panteleimon, de fel din cetatea Nicomidiei. Nscndu-se acest prunc, a fost numit Pantoleon, care se tlcuiete cu totul leu, ca cel ce era s fie un brbat asemenea cu leu, ns mai n urm a fost numit Panteleimon, adic ntru tot milostiv, pentru c tuturor s-a artat c este milostiv. El tmduia pre cei bolnavi fr de plat, pre cei sraci i miluia (Vieile sfinilor, XI, pp. 1345-1346). Cuv. Antuza. n aceast zi mai facem pomenire i cuvioasei maicii noastre Antusa egumena i a celor nouzeci de surori ale ei, care au rbdat multe bti. Ele s-au sfrit n izgonire, pentru nchinarea sfintelor icoane, pe vremea mpriei lui Copronim (Vieile sfinilor, XI, p. 1384).

Sf. Mare Mc. Pantelimon

343

27 iulie Tradiii: E tmduitor de boli (Fochi, p. 227). 3 D roade pomilor (Mulea-Brlea, p. 399). 3 Se serbeaz n onoarea Sf. Ilie cel Mare (Sperania, I, f. 11 v). 3 Lucrnd n ast zi, cineva este trsnit imediat, pe motivul c nu-i fac colaci, i acest sfnt este suprat (Sperania, I, f. 97). 3 Pantelimonul se serbeaz ca un sfnt mijlocitor pe lng Sf. Ilie, spre a fi mai ndurtor cu norodul n urgiile cereti, dup pcatele lumeti (Sperania, III, f. 214). 3 Sora lui Sf. Ilie este considerat ca fiind mai rea dect Sf. Ilie, ntocmai ca unele femei ce sunt mai rele dect oamenii, i de aceea se ine mai cu fric de toi (Sperania, V, f. 25). 3 E frate cu Sf. Ilie, drept pentru care se serbeaz pentru trsnet, arsuri i piatr (Pamfile, 1997, p. 139). 3 Spun c e Ilie cel mic i cnd va trsni cu biciul din mna stng omul nu se mai mic. I se atribuie o putere mai mare dect a sfntului Ilie. Cnd se supr, nici nu tun, nici nu trsnete ca frate-su, ci dintr-odat sfrm n buci (Sperania, I, f. 22 v; II, f. 119). 3 Se zice c, cnd trsnea Pintilie, sreau pruncii din femei. Cnd a trsnit o dat, a srit Maica Precista din scaun, iar ea l-a blestemat i i-a luat mna dreapt i piciorul drept, aa c acum, cnd trsnete, d cu stnga (Sperania, I, f. 149). 3 Se zice c ntr-o vreme dracii se nmuliser aa de mult, nct nu mai ascultau de Sf. Ilie, care era mai-marele lor. Atunci sfntul se supr grozav pe ei i i puse n gnd ca la ziua lui s-i trsneasc pe toi, s nu rmn nici picior de drac. Netiind ns cnd i e ziua, se duce la Dumnezeu s-l ntrebe despre aceasta. Dumnezeu, care-i tia gndurile, i spuse c mai e pn la ziua lui, s mai atepte. Sfntul a tot ateptat pn s-a ntmplat de i-a trecut ziua. Atunci Sf. Ilie s-a suprat pe draci i mai grozav dect era. A ateptat pn la o sptmn de la ziua sa, adic pn la ziua surorii sale, cnd a chemat pe toi dracii la sine acas i i-a osptat bine, i atunci a nceput s dea cu trsnetele n ei, omornd pe toi dracii, afar de unul chiop, care a scpat, i din care s-au nmulit iari necuraii, i astfel tot n-am putut scpa de duhul necurat (Sperania, II, f. 15 v). 3 Un om cu femeia lui a venit la munc, unde, la amiaz, nemaiputnd lucra de cldur, s-a culcat sub car i s-au pomenit amndoi ntr-o flacr de foc arznd. Norocul lor a fost c nite oameni au turnat ap pe ei i i-au stins (Sperania, I, f. 50). 3 A fost un apostol care cltorea mult, propagnd cretinismul (Sperania, VIII, f. 8 v). 3 De la Pantelimon se cltorete vara, e nceputul toamnei; atuncea iese cerbul din ap i apa se rcete; atunci se schimb crngurile, cele de var cu cele de iarn i se ntlnete iarna cu vara, zice: De-amu te duci tu var, vin eu iarn! (Niculi-Voronca, II, p. 25). Se duce vara ca o pine, vine iarna ca un cine (Sperania, VIII, f. 217). 3 Se ntoarce soarele napoi: acest lucru poate fi constatat dac cineva se uit la amiaz ntr-o strachin cu ap, n care poate fi vzut cum joac soarele (Pamfile, 1997, 139). 3 Frunzele teiului se ntorc pe dos, jelind trecerea verii (Fochi, p. 228). E serbat numai ca doliu pentru copaci i flori, cci din acea zi ncep a cdea frunze de pe copaci i flori. El prevestete toamna (Sperania, VI, f. 186). 3 D veste cocorilor s plece (Sperania, VI, f. 210 v). 3 n aceast zi se mnnc mere. Femeile care au copii mori sau rude nu mnnc mere pn n ziua aceasta, cci contrariu nici morii nu pot mnca. n ziua aceasta se bat merii n capete n cer (asta se poate vedea foarte bine uitndu-te n soare n dimineaa aceasta). n dimineaa acestei zile se scutur mrul de aur din rai i copiii ai cror prini au mncat mere nu sunt lsai s culeag i ei (Sperania, V, ff. 153 v, 205 v).
344

27 iulie Obiceiuri: Se fierb porumbi i dovleci (Sperania, I, f. 108 v). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Pintilie cltorul nsoete n cltorie vara i totodat o roag s vin i la anul urmtor tot aa de mnoas ca n cel precedent (Sperania, VII, f. 106). 3 E bun pentru a cltori cu bine i cu noroc (Sperania, I, f. 99). 3 Se ine n special de cojocari (Sperania, IV, f. 183). 3 Este bine s se prznuiasc acest sfnt, cci a fost doctor i e folositor pentru cei bolnavi. Se ine pentru a-i ndrepta pe cei orbi i chiopi (Sperania, IV, f. 206; VII, f. 160). 3 Se serbeaz pentru coacerea pepenilor (Sperania, IV, f. 208 v). Aprtor de rele i durere: Se ine de ceas ru; d peste familie, cas multe rele. Umbl din cas-n cas i aduce pagub celui pe care-l gsete lucrnd (Sperania, V, f. 343 v; VII, f. 85 v). 3 Dac muncete femeia, se cltorete i brbatul ei (Sperania, VII, f. 249 v). 3 l prznuiesc din cauz c acea zi e rea de fulgerat, mai ales n timpul muncii (Sperania, I, f. 4 v). 3 Dac nu lucreaz n aceast zi nu va cdea grindina (Sperania, I, f. 57). 3 Celor care torc la Sf. Pantelimon le moare vaca (Bot, p. 287). 3 E ru de lovituri. Celor care au lucrat n aceast zi le-a paralizat cte o parte a corpului (Sperania, I, ff. 357 v, 370 v). 3 Se ine spre a nu cdea jos din pat n timpul somnului, a nu se scula incontient i a bate cu mna n perei sau a striga (Sperania, VII, f. 102). 3 Cine muncete se cltorete ca vara (moare; Sperania, VII, f. 11 v). 3 Se ine de friguri (Sperania, I, f. 452). 3 Acei ce nu srbtoresc aceast zi se vor mbolnvi de cium (Sperania, II, f. 231 v). 3 Se ine pentru ca poamele s nu fac viermi (Sperania, I, f. 364 v). Despre muncile cmpului: n aceast zi recoltele trebuie isprvite de secerat (Sperania, VI, f. 303). Oracular: Poporul crede c dup cum vara se desprete de toamn, tot aa se desparte i sufletul omului de corp (Sperania, VII, f. 302 v).

345

28 iulie
Sf. Apostoli i diaconi Prohor, Nicanor, Timon i Parmena

Sf. Apostoli i diaconi Prohor, Nicanor, Timon i Parmena. n zilele sfinilor apostoli, dup nlarea Domnului i dup primirea Sfntului Duh, pe cnd nc nu se desprise ei prin toat lumea la propovduirea lui Hristos, bisericile credincioilor din Ierusalim se nmulise; deci s-au ales spre slujba diaconiei aceti apte brbai mrturisii, plin de Sfntul Duh i de nelepciune: tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena i Nicolae antiohianul. Ei s-au sfrit prin ptimire, propovduind apostolete pre Hristos prin diferite locuri (Vieile sfinilor, XI, pp. 1384, 1386).

Sf. Ap. Prohor

346

29 iulie
Sf. Mc. Calinic; Sf. Mc. Veniamin; Sf. Mc. Mamant; Sf. Mc. Teodota

Sf. Mc. Calinic. Sfntul mucenic Calinic s-a nscut n prile Ciliciei i a fost crescut n religiunea cretin. Venind el la vrsta brbatului desvrit, a vzut muli oameni lepdndu-se de Stpnul Hristos i trecnd la religiunea pgn. El a nceput a-i nva la artare, cunotina adevrului, ntorcnd pre elini de la rtcirea lor ctre Hristos Dumnezeu (Vieile sfinilor, XI, p. 1413). Sf. Mc. Mamant. ntru aceast zi, pomenirea sfntului mucenic Mamant, carele n mare s-a svrit (Mineiele, XI, p. 363). Sf. Mc. Teodota. ntru aceast zi, pomenirea sfintei mucenie Teodota, mpreun cu copiii ei. Aceasta a fost din cetatea Ciliciei, binecredincioas, Sf. Mc. Calinic i nevoindu-se la poruncile lui Dumnezeu i nvndu-i pruncii spre cunotin dumnezeiasc, fiind prins de stpnitorul Lefcait, a fost bgat mpreun cu cte trei pruncii si ntr-un cuptor de foc, i lu cununa muceniciei (Mineiele, XI, p. 363).

347

30 iulie
Sf. Apostoli Sila i Silvan

Sf. Apostoli Sila i Silvan. Sfntul apostol Sila, pre care cei mai mari apostoli l-au ales spre slujirea propovduirii cuvntului lui Dumnezeu, mai nti cu sfntul mai marele apostol Pavel, apoi i singur, a suferit multe ostenele pentru buna vestire a lui Hristos. Sfntul apostol Silvan s-a ostenit n propovduirea cuvntului cu amndoi sfinii apostoli: cu Petru i cu Pavel, i a fost prta al ostenelilor i al durerilor lor ntru buna vestire a lui Hristos (Vieile sfinilor, XI, pp. 1436, 1440).

Sf. Ap. Sila

348

31 iulie
Macoveiul ursului nainteprznuirea scoaterii Sfintei Cruci; Sf. Iosif din Arimateea

Sf. Iosif din Arimateea. ntru aceast zi, sfntul Iosif cel din Arimateea, carele a ngropat prea curatul trup al Stpnului Hristos, cu pace s-a svrit (Mineiele, XI, p. 382). A fost membru al sinedriului iudaic din vremea lui Iisus Hristos, om bogat, dar bun i drept, care era n tain ucenic al Domnului. Dup rstignirea i moartea lui iisus, Iosif a mers la Pilat i a cerut trupul Domnului. Lundu-l, l-a nfurat n giulgiu de in curat i l-a pus n mormntul pe care-l spase n stnc (Dicionarul, p. 156).

Aprtor de rele i durere: Se ine pentru lupi i pentru uri, ca s nu le mnnce vitele (Sperania, I, f. 131 v).

349

august
Denumire popular: augustru, agust, aust, ogust, mslari, mselar, gustar, gustea, secerar; Macavei cap de post Sfaturi generale: Arai pentru smnturile de iarn i zdrobii glodurile de pe cmp; punei gunoi pe cmpurile cu smnturi de iarn; desprii ncetul cu ncetul mioarele de la miei; meiul, dup ce e copt, se taie n rou, se pune pe pnzi i se usuc pe ele; smnai pentru iarn ptrunjel, spanac, ieler. De aci ncolo nu mncai nici un frupt fr de a-l fi splat mai nti (Mangiuca, 1882, p. 24). 3 Urmeaz cu oculatul. Sap n jurul pomilor mai tineri. Seamn slat iernatic. Adun seminele coapte de legumi, le curete i aca n cui, punndu-le n sculee. Secer ovsul ce-l mai ai. Seamn rapi. De vezi albinele c prea mult ed pe afar, e semn c n-au ce s lucre. Ridic coniele punnd sub ele nite buci de scndur potrivite. Stupii fr matc se mpreun cu alii mai slabi. Urmeaz cu plivitul viei. Usc poame i fasole pentru iarn. Altoii oculai, vznd c nu s-au prins, trebuiesc din nou oculai. Proptete pomii prea ncrcai i rrete poamele prea dese, ca s se poat coace. Ar pentru toamn i la captul lunei poi i semna. Adun smburi de toate poamele (CS, 1918, p. 75). Prevestiri de timp: Negura de pe livezi i ruri, de s-arat dup apunerea soarelui, nseamn timp bun statornic (CS, 1918, p. 18). 3 Ploaia din august subie vinul (CS, 1918, p. 18). 3 Vnturile de miaznoapte aduc timp statornic (CS, 1918, p. 18). 3 Dac barza (cocostrcul) cloncne, va ploua (CS, 1918, p. 18). 3 Cnd sunt alune multe, nseamn iarn grea pe viitor (CS, 1918, p. 18). 3 Vnt btrn, de strns (Niculi-Voronca, I, p. 290). 3 Dac n august nu e cldur, atunci rmn fructele necoapte (Mangiuca, 1883, p. 24). 3 n aceast lun pleac cocorii n iruri i rndunelele n stoluri (Ispirescu, f. 54). Varia: Arieul este o srbtoare pastoral n cursul lunii august, prznuit ntr-o zi dup coborrea oilor de la stn, cnd proprietarii i aleg oile din turm, primesc brnza care li se cuvine, pltesc ciobanii i ncheie socotelile cu baciul. Arieul se ncheie cu o mare petrecere, la care particip, cu mncare i butur, toi proprietarii de oi (Mehedini). n alte zone ale rii srbtoarea se numete Alesul, Rscolul oilor i se ine la alte date calendaristice (Ghinoiu, 1999, p. 156).
350

Postul Adormirii Maicii Domnului (1-14 august)


Tradiii: Cu dou sptmni nainte de ziua Adormirii Maicii Domnului se las sec pentru Postul Sfnt-Mriei, care se socotete a fi tot aa de mare ca i Postul mare de dinaintea Patilor, din care se zice c este chiar rupt. E credin c la nceput postul Patilor era de nou sptmni, dar, vzndu-se c e prea lung i prea srccios, aa c oamenii ieeau prea slabi n primvar, cnd trebuia s se dea cu totul muncilor, s-a micorat acest post cu dou sptmni i s-au pus aceste zile de post naintea Snt-Mriei Mari, cnd e belug de legume i zarzavaturi (Pamfile, 1997, p. 162). Obiceiuri: Excluderea din alimentaia cotidian a crnii, oulor, laptelui i produselor lactate ntre Macavei i Sntmria Mare. La Probejenie este dezlegare de pete (Ghinoiu, 1997, p. 155). Despre vreme: Dac plou mult n postul Sf. Maria, nseamn c la sfritul Clegilor de carne a nins mult (Pamfile, 1997, p. 162).

351

1 august
Ziua Macaveilor; Macoveii; Macovei, cap de post; Macoveiul ursului; mpuiatul urilor; Ziua Ursului; Patele vieilor; Macoveii stupilor; Ziua Crucii de var nchinarea sau Scoaterea Sfintei Cruci; Sfinii 7 Mucenici Macabei

nceputul lunii este marcat de un amalgam de srbtori, cele mai multe fcnd parte din calendarul agricol i cel pastoral. Se realiza sfinirea grdinilor, a boabelor de gru pentru semnat, a altor recolte. Acum ncepe un ciclu de srbtori consacrate urilor (Macaveiul ursului, Ziua ursului), declanat o dat cu nceperea perioadei de mperechere a urilor.

Scoaterea cinstitei i de via fctoarei Sfintei Cruci a Domnului. Pentru pomenirea puterii sfintei cruci, prin care fiind narmai a biruit pre vrjmai, ei au poruncit ca, cu minile preoilor s scoat cinstita cruce din altar i s o puie pre ea n mijlocul bisericii, ca s se nchine ei toate popoarele cretineti, i cu dragoste s o srute pre ea, preamrind pre Hristos Domnul cel ce a fost rstignit pre dnsa. Arhiereii au mai poruncit ca s se fac nc i sfinirea apei (Vieile sfinilor, XII, p. 6). Sfinii 7 Mucenici Macabei. Au fost prini mpreun cu maica lor apte frai de neam cinstit i au fost trimii la mprat. Ei au fost, mprotiva legii evreieti, ca s mnnce carne de porc. Mncarea crnii de porc, pentru evrei, era ntr-acea vreme semn de deprtare de la Domnul Savaot, n care credeau evreii, i dovad de pgntate (Vieile sfinilor, XII, p. 26).

Tradiii: Macavei are apte capete iscusite, pe care pgnii, cu toat iscusina sa, l-au ars n cuptor de viu (Pamfile, 1997, p. 143). 3 Ziua ursului se crede c provine de la faptul c n acest timp coboar vitele de pe muni i deci urii, nemaiavnd hran, vin n sate i mnnc porumbul (Sperania, III, f. 98 v). 3 ncepe perioada de mperechere a urilor Macaveiul sau mpuiatul urilor (Ghinoiu, 1999, p. 150). 3 Cnd a mncat ursul miere din postava Domnului. L-a tras de coad i a rupt-o, de a rmas ciont. Cine-l prznuiete i-l cinstete, nu-i mnnc ursul stupii i vitele (Sperania, I, f. 243 v). 3 O familie n-a inut Macoveiul ursului i pn toamna i-a i mncat ursul o vac din turm, la munte (Sperania, I, f. 366 v). 3 Se zice c pn atunci roiesc albinele. De aici nainte se reteaz stupii (Sperania, I, f. 372 v). 3 La Macavei se nvrte frunza-n tei (Chicet-4, p. 33). Obiceiuri: n aceast zi este datina de a se reteza, de a se tia fagurii, lundu-se mierea i lsndu-se albinelor numai att ct le-ar trebui pentru hrana lor de peste iarn (Pamfile, 1997, pp. 143-144). 3 Aceast zi este hotrt stupilor, cnd se cur pentru iarn (Sperania, I, f. 183). E ultima zi cnd se mai colecteaz mierea n stupi (Chicet-4, p. 33). Stenii se ospteaz cu vinuri ndulcite cu miere i cu turti cald. Lumnrile fcute din cear la Macaveiul ursului sunt mai bune de ars (Sperania, I, f. 215).
352

1 august Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Se face agheasm pentru grdini, pentru insecte i viermi duntori i se stropete grdina (Pamfile, 1997, p. 143). 3 Erau sfinite la biseric spice de gru, ale cror boabe erau amestecate cu smna ce urma a fi semnat (Ghinoiu, 1999, p. 150). 3 Macul sfinit n aceast zi nu face viermi (Pamfile, 1997, p. 143). 3 Macoveiul ursului se ine pentru boale. Se sfinesc ierburi, izm etc., care sunt bune pentru leacuri (Sperania, VI, f. 190). Aprtor de rele i durere: Se scot fagurii de miere i trebuie s guste toi din ea, ca s fie ferii de lupi i uri (Sperania, I, f. 332). 3 inut cu sfinenie, ca s nu fac ursul pagub. n aceast zi se arunc o bucat de carne afar, cu cuvintele: Na, ursule! (Mulea-Brlea, p. 399). 3 Nu se bag cnepa n balt, c vine ursul i o scoate (Sperania, I, f. 389 v). 3 S-a pomenit din btrni pstrnd aceast zi, din cauza vntului care culc fnul, surp i mut clile (Sperania, I, f. 44 v). 3 E ru de piatr (Sperania, I, f. 187). 3 Se ine de ctre femei, pentru a feri copiii de boli, friguri, de lovituri de moarte (Pamfile, 1997, p. 143). 3 Se ine pentru a nu face albea (a orbi; Sperania, VIII, f. 125 v). Despre muncile cmpului: Este interzis culegerea cnepei (Pamfile, 1997, p. 143). 3 Nu se lucreaz, nu mulg nici vacile, ci slobod vieii s sug. Atunci s Patile vieilor (Viciu-3, p. 3).

353

2 august
Ziua Ursului Aducerea moatelor Sf. nti Mc. i Arhidiacon tefan; Binecredinciosul mprat Justinian

Aducerea moatelor Sf. nti Mc. i Arhidiacon tefan. Sfntul arhidiacon tefan, fiind ucis cu pietre de ctre jidovi, cinstitul lui trup a stat nengropat dou zile i o noapte, fiind aruncat spre mncarea cinilor, hiarelor i a pasrilor, ns nimic nu s-a atins de dnsul, pentru c Domnul l pzea pre el. Trecnd muli ani i pierind muncitorii, fcndu-se alinare Bisericii i dreapta-credin strlucind pretutindeni, s-a aflat prin dumnezeiasc descoperire cinstitele moate ale sfntului ntiului mucenic i arhidiacon tefan (Vieile sfinilor, XII, pp. 35, 37).

Aprtor de rele i durere: Ziua ursului se ine la 2 august, a doua zi de Ziua Crucii. S nu se lucreze n acea zi, pentru c lupii i urii le mnnc vitele. O femeie care bgase cnep n balt s se mureze, n ziua ursului, a venit ursul n noaptea urmtoare i a scos cnepa i a fcut-o frme, de n-a mai ales din ea nimica (Sperania, I, f. 131).

Sf. nti Mc. i Arhidiacon tefan

354

3 august
Cuv. Isaachie, Dalmat i Faust; Sf. Mironosi Salomeea

Cuv. Isaachie, Dalmat i Faust. Cuviosul Isaachie a mustrat pre ru credinciosul mprat Valent, proorocindu-i pierirea. Cuviosul Dalmat, fiind n viaa mireneasc, a fost mai nti osta n mpria lui Teodosie cel Mare, de care era foarte cinstit. Apoi pentru Dumnezeu a defimat toate cele lumeti i, lsndu-i femeia i copiii lui, a luat cu dnsul numai pre un fiu al su cu numele Faust i s-a dus la cuviosul Isaachie, cel ce avea mnstire n cetatea dinaintea Constantinopolului. El s-a tuns de dnsul n rnduiala monahiceasc mpreun cu fiul su i triau amndoi cu dumnezeiasc plcere, nevoindu-se n pustnicetile osteneli (Vieile sfinilor, XII, pp. 55-56). Sf. Mironosi Salomeea. ntru aceast zi, sfnta Cuv. Isaachie Salomia mironosia cu pace s-a svrit (Mineiele, XII, p. 44). A fost una dintre femeile care slujeau pe Iisus n timpul propovduirii Sale i care au fost martore ale patimilor i morii pe cruce a Mntuitorului. Ele au mers n dimineaa primei zile a sptmnii de dup rstignire, purtnd aromate, pentru a unge trupul Celui mort, dup obiceiul evreiesc i au primit de la nger vestea nvierii lui Hristos (Dicionarul, p. 251).

355

4 august
Sfinii 7 tineri din Efes; Sf. Cuv. Evdochia

Sfinii 7 tineri din Efes. Cnd Dechie avea n stpnirea sa sceptrul mpriei Romei, a mers din cetatea Cartagena la Efes, cu mare mnie contra cretinilor de acolo. mpratul a poruncit ca s se prind pre toi cretinii i s-i sileasc la jertfele idoleti. Att de muli erau muncii, nct din trupurile lor cele chinuite i zdrobite sngele curgea ca apa, adpnd pmntul. n vremea aceea erau n rnduial osteasc din Efes apte tineri, cu sufletul erau ntr-o credin i n o dragoste a lui Hristos. ndat mpratul a poruncit s-i prind i s-i aduc naintea sa, legai cu lanuri de fier (Vieile sfinilor, XII, pp. 81, 84, 86). Sf. Cuv. Mc. Eudochia. Cuvioasa muceni Evdochia a ptimit n Persia. Moatele ei s-au adus n Constantinopol (Vieile sfinilor, XII, p. 112).

Sf. martir Maximilian din Efes

356

5 august
nainteprznuirea Schimbrii la Fa; Cuv. Ioan Iacob de la Neam

Cuv. Ioan Iacob de la Neam (Hozevitul). Acest vas ales al lui Dumnezeu a fost odrslit n pmntul binecuvntat al Moldovei. El s-a nscut n 1913, n satul Criniceni. Prinii si erau rani simpli, dar foarte credincioi. ndat ce a nvat s citeasc, a nceput s-i mbogeasc sufletul cu ndemnurile scrierilor sfinte. Firea sa profund religioas, precum i educaia primit, l-au determinat, dup terminarea liceului, s mbrieze viaa monahal, la mnstirea Neamu. n 1936, postind i rugndu-se, s-a spovedit i s-a mprtit, apoi a plecat spre ara Sfnt, unde a vieuit la mnstirea Sfntul Sava i la schitul romnesc de la Iordan. Cuviosul Ioan a petrecut ultimii opt ani din viaa sa pmnteasc (1952-1960) n cea mai sever schimnicie, gsindu-i adpost n preajma mnstirii Sfntul Gheorghe Hozevitul (Proloagele, XII, p. 13, 14, 15).

357

6 august
Pobrajen, Pobrejeni, Pobrejenie, Obrejenie Schimbarea la Fa a Domnului

Schimbarea la Fa a Domnului, srbtoarea ortodox, a fost asimilat srbtorii ce marcheaz desprirea de var, schimbarea vemintelor naturii, dar i ale oamenilor, cu cele ale noului anotimp. nglbenesc frunzele, se rcesc apele, pleac psrile migratoare, trtoarele i insectele se pregtesc s intre n pmnt, adpostindu-se peste iarn. Constituie de asemenea un moment important al calendarului viticol: n aceast zi nu se lucreaz i se face poman la biseric cu poame din noua recolt. Tot acum se adun i plante de leac. Prin etimologie popular, (P)Obrejenie aduce dup sine probozirea (certarea) celor neasculttori, ocrrea lor n decursul anului ce vine.

Schimbarea la fa a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Domnul a venit la muntele Taborului, care este n Galileea, venind dup el i ucenicii i mult popor. Dar, de vreme ce obiceiul Domnului Hristos era ca rugciunile cele ctre Dumnezeu Tatl s le fac singur, n deosebi de ucenicii si, de aceea a lsat sub munte poporul i pre ucenicii si, i a luat numai pre trei dintr-nii: pre Petru, pre Iacov i pre Ioan. Dormind ei, Iisus Hristos s-a schimbat la fa, strlucind cu slava dumnezeirii sale. Apostolii, deteptndu-se, au vzut slava lui cea negrit, faa luminoas ca soarele, hainele lui albe ca zpada (Vieile sfinilor, XII, pp. 156-157).

Tradiii: Se rcesc apele. Cerbii le spurc, urinndu-se n ele; de-acum nimnui nu-i mai este ngduit s se scalde (Pamfile, 1997, p. 146). 3 Se ine pentru c cel ce va intra n acea zi n ap se va schimba la fa (Sperania, VI, f. 259 v). 3 ncepe s se nglbeneasc frunza codrului (Pamfile, 1997, p. 145). 3 Atunci pleac berzele, purtnd rndunelele pe spate. Se serbeaz n credina ca ele s poat trece toate mrile fr nici un pericol (Sperania, II, f. 133; V, f. 15). 3 erpii, oprlele i toate insectele intr n pmnt. Care vietate nu va fi intrat pn la aceast zi poate fi omort, n special erpii. Dac un tnr vede un astfel de arpe i nu-l omoar, arpele se va preface n zmeu. Dac arpele va fi vzut de o femeie i nu va fi ucis, el va muri pn la anul (Pamfile, 1997, p. 146). 3 Pe cine doare capul la Schimbarea la fa, acela un an de zile pete de durere (Mangiuca, 1882, p. 25). 3 Probajele le cred btrnii nite sfinte lsate de Dumnezeu pe pmnt pentru a face dreptate ntre oameni. Ca pedeaps la un om pentru un ru ce-l face, sfintele l proboz pe om i, dac omul nu se pocia, trebuia s moar. n acea zi fiecare femeie, fat, biat, brbat se ferete de a se ocr unul pe altul, cci tot anul nu triete dect n sfad cu alii (Sperania, VIII, f. 356). 3 Multe gospodine se pzesc ca s nu mnnce mere, pere sau perje pn la aceast zi; n aceast zi ns se pot mnca, deoarece cerul este deschis. La aceast srbtoare se dezleag mncarea poamei sau a strugurilor, cnd se i duc la biseric spre a se sfini. Cel care mnnc struguri nainte de aceast zi i afurisete maele (Pamfile, 1997, p. 145).
358

6 august Obiceiuri: Se dezleag mncarea poamei sau a strugurilor, care sunt dui la biseric pentru a fi sfinii (Moii de Schimbarea la fa; Pamfile, 1997, p. 145). Boabele de struguri desprinse de pe ciorchini i sfinite se numesc coliv de struguri. Gustatul primei boabe de strugure se fcea dup un ritual din care nu lipsea formula de consacrare pronunat cu voce tare: Boab nou n gur veche! (Ghinoiu, 1999, p. 151). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Se ine pentru roadele viilor (Sperania, I, f. 61 v). 3 n aceast zi culeg coarne i sunt bune pentru femei, la natere. Cei care vor ine srbtoarea le va nate femeile uor (Sperania, II, f. 231 v). 3 Omul care are dor de ochi se uit dup berze, ca dorul s se duc cu ele (Sperania, V, f. 227). Aprtor de rele i durere: La Obrejenie toate buruienile i florile dau napoi i se vetejesc. Cine nu srbtorete acea zi, se usuc i nglbenete ca i florile (Sperania, I, f. 215). 3 Pentru c pleac berzele n cltorie, nu e bine s plece nimeni n cltorie, c se rtcete i nu mai vine de unde a plecat. E ceas ru (Sperania, V, f. 250). 3 La Obrejenii nu se lucreaz din cauz c, atunci cnd au rane pe ei, se umfl ru i n urm mor (Sperania, I, f. 4 v). 3 E rea pentru lovituri, de friguri (Sperania, I, f. 12; III, f. 55 v). 3 Toi copiii trebuie s fie asculttori i cumini, ca s nu fie probozii (ocri) n aceast zi, c vor fi probozii tot anul (Pamfile, 1997, p. 145). 3 Fetele nu se spal, pentru c altfel prul nu le-ar mai crete, cum nici iarba nu va mai crete ncepnd cu aceast zi de nceput al toamnei (Pamfile, 1997, p. 146). 3 Se ine din cauza trsnetului (Sperania, I, f. 44 v). 3 Se ine pentru ars (Sperania, I, f. 425 v). 3 E rea de plonie; nu se spal nimic n cas (Sperania, III, f. 189 v). Magie: Femeile se duc n pdure unde, n pielea goal, culeg alune pentru friguri. Se culeg de pe cmp plantele de leac: avrmeas, mueel, leutean etc. (Pamfile, 1997, p. 146). Adunate n aceast zi i dup un anume ritual, plantelor i fructelor le sporea puterea de vindecare a frigurilor i altor maladii. 3 n ziua de Obrejenie se ia o crcu cu apte prune, cteva alune i se pstreaz la un loc neumblat, ca s nu fie stricate de ceva, cci sunt bune de friguri i de alte boale n cursul anului (Gorovei, 1995, p. 92). 3 Lipesc balig de vac pe gard; aceasta este bun spre a se afuma cu ea cei ce sufer de njit (Sperania, II, f. 209). 3 Babele descnt de urt n aceast zi, zicnd s se despart cineva de o fiin iubit i s plece cum pleac berzele (Sperania, II, f. 226).

359

7 august
Sf. Cuv. Teodora de la Sihla; Sf. Mc. Dometie Persul

Sf. Cuv. Teodora de la Sihla. Aceast floare duhovniceasc de mare pre i mireas a lui Hristos, pe care a odrslit-o pmntul binecuvntat al Moldovei, s-a nscut pe la 1650, n satul Vntori-Neam, din prini binecredincioi i iubitori de Dumnezeu. Casa n care tria era deschis att cuvioilor monahi de la mnstirile i schiturile din jur, ct i pelerinilor aflai n trecere spre aceste locuri sfinte. Astfel, din fraged copilrie, fata a nvat, o dat cu rugciunea, i unele virtui ale nevoinei cretineti. Gndul ei cel de demult, de a se dedica unei viei cu totul curate, nchinate numai lui Dumnezeu, o urmrea tainic. Ea voia s se desvreasc printr-o via dedicat Mirelui Bisericii. Cuvioasa Teodora, ntrit de harul Duhului Sfnt, le ntrecea pe toate celelalte surori n rugciune, smerenie i n sfnt nevoin duhovniceasc. Odat, rtcind o ceat de turci prin Munii Sihlei, din lucrarea satanei au dat de petera Cuvioasei Teodora. Deci gsind-o ei i vrnd s-o ucid, afnta a czut n genunchi i, nlndu-i minile ctre cer, a strigat: Izbvete-m, Doamne, de minile ucigailor! n clipa aceea s-a deschis prin minune peretele peterei, iar mireasa lui Hristos, ascunzndu-se n pdure, s-a izbvit de moarte (Viaa Sfintei Cuvioase Teodora de la Sihla, pp. 11, 13, 15-16, 18, 36-37). Cuv. Mc. Dometie Persul. Originar din Persia, a trit n timpul lui Constantin cel Mare (306-337). Convertindu-se la cretinism, i prsete locurile natale i merge la Nisibe, cetate aflat la hotarele Persiei cu Imperiul Roman i intr ntr-o mnstire. De acolo merge la mnstirea Sfinii Mucenici Sergiu i Vah, unde a fost hirotonit diacon. Aflnd c egumenul dorete s-l fac preot, a prsit mnstirea, retrgndu-se ntr-un munte. Datorit vieii sale mbuntite, muli cretini i cutau ajutorul i sfatul, vizitndu-l n petera lui. n timpul lui Iulian Apostatul (361-363), au fost trimii soldai n munte pentru a-l ucide. Venind aceia, l-au gsit pe Dometie mpreun cu doi ucenici fcnd slujba bisericeasc obinuit i i-au ucis cu pietre (Dicionar, p. 77).

Cuv. Mc. Dometie Persul

360

8 august
Sf. Emilian Mrturisitorul, Episcopul Cizicului; Sf. Miron Episcopul

Sf. Emilian Mrturisitorul, Episcopul Cizicului. Emilian, mrturisitorul lui Hristos, a fost pe vremea mpriei lui Leon Armeanul, lupttorul de icoane. Fiind el episcop al Cizicului, de multe ori a fost silit s se lepede de nchinarea cinstitelor icoane, dar nu s-a supus, ci petrecea neclintit ntru isprvile sfinilor prini, pentru aceea a suferit multe chinuri i suprri de la eretici i pre toate le rbda bucurndu-se (Vieile sfinilor, XII, pp. 212-213). Sf. Miron, episcopul Critului, fctorul de minuni. Pentru o via mbuntit el a fost pus preot al sfintei biserici a lui Dumnezeu. El nva popoarele sfnta credin i le ntrea spre nevoinele cele muceniceti, fiind atunci prigonire a pgnului mprat Dechie. El cinstea pomenirile sfinilor mucenici cari au ptimit pentru Hristos n vremea prigonirei i fcea multe minuni i puteri (Vieile sfinilor, XII, p. 215).

Sf. Emilian Mrturisitorul

361

9 august
Sf. Apostol Matia; Sf. Mc. Antonin

Sf. Apostol Matia. Sfntul apostol Matia era cu neamul din Betleem, din seminia lui Iuda. nvnd el n Ierusalim din copilrie scripturile i nelegerea legii, de la sfntul Simeon primitorul de Dumnezeu, de la care s-a povuit, i la toat fapta bun, tria cu dumnezeiasc plcere i umbla pre cile cele drepte ale poruncii Domnului. Auzind propovduirea i nvtura lui Hristos i vznd facerile de minuni, s-a rnit cu dragoste spre Dnsul i, defimnd cele lumeti, i-a urmat cu ceilali ucenici i cu poporul, ndulcindu-se de vederea feei Lui i de cuvintele cele frumoase ale Dumnezeului cel ntrupat. Dup ptimirea cea de bun voie, dup nvierea i nlarea la cer a Domnului nostru Iisus Hristos, s-a numrat cu cei doisprezece sfini apostoli, n locul lui Iuda, cel care se spnzurase (Vieile sfinilor, XII, pp. 226-227, 228, 229).

Sf. Ap. Matia

Sf. Mc. Antonin. n aceast zi mai facem pomenire sfntului mucenic Antonie Alexandreanul, care s-a sfrit pentru Hristos cu foc (Vieile sfinilor, XII, p. 245).

362

10 august
Sf. Mc. Lavrentie Arhidiaconul, Xist i Ipolit

Sf. Mc. Lavrentie Arhidiaconul, Xist i Ipolit. Dup rzboiul ce romanii avusese cu perii, Dechie mpratul se ntorcea n Roma cu biruin i cu dnuire. Atunci prea sfinitul Sixt, episcopul Romei, cu clerul su, a fost prins de Valerian, eparhul Romei, i nchis n temnia poporului i muncit pentru Hristos. n scurt timp au fost omori i arhidiaconul Laurentie i pzitorul Ipolit, convertit i el la cretinism (Vieile sfinilor, XII, pp. 246, 258).

Sf. Mc. Lavrentie

363

11 august
Sf. Ierarh Nifon, Patriarhul Constantinopolului; Sf. Mc. Arhid. Evplu

Sf. Ierarh Nifon, Patriarhul Constantinopolului. Fericitul Nifon se nevoia mai mult la toate nevoinele petrecerii monahiceti. Cuvnt deert n-a vorbit niciodat, nici n-a rs n schit, nici carte bisericeasc n-a citit fr lacrmi. El s-a fcut desvrit n toate rnduielile petrecerii monahiceti. Biserica lui Hristos s-a bucurat avnd un lumintor ca acesta, care strlucea n toat lumea; deci, n acele vremi nu se gsea un altul asemenea cu el. Deoarece n Valahia strbtuse vestea despre sfntul Nifon, Domnul cel de atunci, cu numele Radu, i-a zis: M rog arhieriei tale s vii n Muntenia, s ne nvei pre noi, c suntem cu totul lipsii de nvtura duhovniceasc i de pstori i nvtori. Acolo toi au primit nvtura lui cea curgtoare ca mierea i, plecndu-se dumnezeietilor lui cuvinte, se srguiau s-i ndrepteze toate rnduielie i obiceiurile lor. Sfntul cap i mna dumnezeiescului Nifon sunt la mnstirea Curtea-de-Arge (Vieile sfinilor, XII, pp. 336, 337, 353, 357, 359, 388). Sf. Mc. Arhidiacon Evplu. Pe vremea mpriei lui Diocleian i a lui Maximian, fiind mare prigonire contra cretinilor de pretutindenea, a fost trimis n prile Siciliei de aceti pgni mprai un muncitor cumplit, cu numele Pentagur, ca s piard cu felurite munci pre cretinii pe cari-i va afla. La el a fost adus sfntul Evplu, care era cu rnduiala diacon. El purta mereu cartea Evangheliei, din care citind popoarelor minunile lui Hristos, i nva s cread ntr-nsul (Vieile sfinilor, XII, pp. 273, 276).

Sf. Mc. Evplu

364

12 august
Sf. Fotie Sf. Mc. Fotie i Anichit; Sf. Pamfil

Punct de reper n calendarul previziunilor meteorologice, ziua oferea date asupra anotimpului n care am intrat.

Sf. Mc. Fotie i Anichit. n cetatea Nicomidiei era un brbat de neam bun, cinstit i cu dregtoria comit, anume Anichit. Acela, umplndu-se de dragoste dup Domnul Dumnezeu, a venit naintea mpratului Diocleian i cu ndrzneal a mrturisit pre Domnul Iisus Hristos, adevratul Fiul al lui Dumnezeu. Sfntul Anichit nevoindu-se pentru dreapta credin, o rudenie a lui, anume Fotie, vznd puterea lui Hristos, care pzea pre robul su, a lepdat toat frica i, ieind din poporul care privea la privelite, se arta gata s ptimeasc toate muncile pentru Hristos (Vieile sfinilor, XII, pp. 390, 394). Sf. Pamfil. ntr-aceast zi mai facem pomenire de sfntul mucenic Pamfil, care s-a sfrit de sabie (Vieile sfinilor, XII, p. 398).

Sf. Mc. Anichit

Despre vreme: Dac timpul n ziua de Sf. Fotie va fi frumos, i toamna va fi frumoas (CS, 1918, p. 18).

365

13 august
Ziua Ursului Mutarea moatelor Cuv. Maxim Mrturisitorul; Cuv. Xenia

Mutarea moatelor Cuv. Maxim Mrturisitorul. Sfntul Maxim, marele lupttor pentru dreapta credin, a fost surghiunit de mpratul Constaniu al II-lea, n anul 662, n ara lazilor, pe coasta de rsrit a Mrii Negre, fiind nmormntat ntr-o mnstire de acolo. Mai trziu, cnd ereticii erau nfrni i pacea domnea iari n snul Bisericii, moatele sfntului au fost aduse cu mare cinste la Constantinopol (Proloagele, XII, pp. 36, 37). Cuv. Xenia. ntru aceast zi, pomenirea celei de-a pururea pomenit i atot fericitei mprtese i ctitor a sfintei mnstiri a Pantocratorului Mntuitorului Hristos, Irina, care prin sfntul i ngerescul chip s-a numit Xeni monahia (Mineiele, XII, p. 146).

Aprtor de rele i durere: Ziua Ursului se ine cu sfinenie, c, dac n-ar ine-o cu sfinenie, apoi pn la anul nu-i trece s nu vin ursul, care le neac (omoar) o vit, oaie, capr (Viciu-3, p. 3). Cuv. Maxim Mrturisitorul

366

14 august
Cercurile Sf. Marii nainteprznuirea Adormirii Maicii Domnului; Sf. Prooroc Miheea

Sf. Prooroc Miheea. Se tie c erau doi prooroci cu numele de Miheia: unul care a proorocit lui Ahav, mpratul lui Israil, c va fi biruit i ucis de asiriani n rzboi; iar altul a fost acela care a proorocit despre Naterea lui Iisus Hristos n Vitleem i a scris carte de proorocie. Deci n Minei s-a pus slujba celui de-al doilea, n Prolog este scris despre cel dinti, iar n Sinaxar viaa amndurora este amestecat ntr-una (Vieile sfinilor, XII, p. 414).

Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Cercurile Sfintei Marii se in o zi nainte i o zi dup Sf. Maria, de femeile nsrcinate, spre a nate lesne (Sperania, IV, f. 268 v). Aprtor de rele i durere: E ru de foc (Sperania, VII, f. 260). Sf. Prooroc Miheea

Despre vreme: Dac plou mult n postul Sf. Maria, nseamn c la sfritul Clegilor de carne a nins mult (Pamfile, 1997, p. 162).

367

15 august
Sntmria Mare Adormirea Maicii Domnului

Srbtoarea Sf. Mrii este i ea un hotar: acum se adun ultimele plante de leac, putem afla cum va fi toamna ce se apropie. Este un alt moment important al calendarului viticol, ziua n care se tocmesc pndarii pentru vii i n care se leag ciocul psrilor pentru a nu prda strugurii. De asemenea, se oferea din nou ofrand din noua poam.

Adormirea Maicii Domnului. Dup svrirea tuturor tainelor mntuirii noastre i dup nlarea Domnului Iisus la ceruri, Prea Curata i Prea binecuvntata Fecioar Maria, Maica lui i Mijlocitoarea mntuirii noastre, s-a apropiat de prea cinstita i prea slvita ei Adormire, fiind plin de zile. Deci dorind ea ca s ias din trup i s se duc la Dumnezeu, pentru c era cuprins de necurmat i necontenit dumnezeiasc dorin ca s vad prea dulcea i prea dorita fa a Fiului su, ea se ruga Domnului cu cldur ca s o ia pre ea la Dnsul din valea aceasta a plngerii i s o duc n bucuriile cele de sus i nesfrite. Fecioara zcea cu cinste pre patul cel mpodobit, se pregtise ctre fericita plecare, ateptnd venirea la dnsa a Fiului i Domnului ei cel prea dorit. Deodat a strlucit n cas o lumin a dumnezeietii slave. De acea strlucire lumnrile s-au ntunecat, iar acopermntul casei se vedea deschis, i slava Domnului venea din cer. Atunci iat Hristosul, mpratul slavei, cu arhangheli i cu ngeri au vestit Prea Sfintei Fecioare Maria mai nainte c el se apropia ctre Prea Curata lui Maic. Ea s-a ridicat de pre pat, srguindu-se ntru ntmpinarea lui, i s-a nchinat Domnului su (Vieile sfinilor, XII, pp. 485, 486, 498-499).

Tradiii: De la Snta Maria-Mare pn la Snta Maria-Mic, dac nu cade bruma, se mput jidovii (Mangiuca, 1882, p. 25). Obiceiuri: Se angajeaz pndarii pentru vii i se leag magic ciocul psrilor pentru a nu prda strugurii (Ghinoiu, 1999, p. 33). 3 Se mpart struguri i prune
368

15 august pentru sufletul morilor (Pamfile, 1997, p. 163). n dimineaa zilei de Sntmrie femeile merg la biseric cu ofrand din ciorchini de struguri copi de la soiurile vratice sau numai boabele desprinse de pe ciorchini, numit coliva de poman sau coliv de struguri (Ghinoiu, 1997, p. 107). 3 Obiceiul vestimentar care oblig brbatul s poarte cciul ntre Sntmrie i Sngiorz era respectat pretutindeni. Cei care uitau s-i schimbe plria cu cciula la aceast dat era atenionai prin zicala: A venit Sntmrie,/ Te-ai... n plrie! (Ghinoiu, 1999, p. 152). Despre muncile cmpului: ntre Snt Mrii se seamn grul (Pop Reteganul-2, f. 146). Magie: La Sfnta Mria Mare se culeg flori i se pun la icoana Preacuratei; acestea apoi sunt bune de leac (Pop Reteganul-2, f. 146). Despre vreme: Dac nfloresc trandafirii pe la Sfnta Maria, toamna va fi lung (Gorovei, 1995, p. 268).

369

16 august
Cercurile Sf. Marii Sfnta Mahram a Domnului; Sfinii Martiri Brncoveni Constantin Vod i cei patru fii ai si: Constantin, tefan, Radu, i Matei, i sfetnicul Ianache

Chipul Domnului nostru Iisus Hristos cel nefcut de mn. La rugmintea bolnavului Avgar, de a se zugrvi pe pnz faa lui Iisus Hristos, n sperana vindecrii lui, Iisus, vznd c pictorii nu reuesc s-i nchipuiasc faa, el a poruncit ca s-i aduc ap. Deci i-a splat Prea Sfnta Sa fa i a ters-o cu mahrama cea n patru coluri care i s-a dat lui. O! minune, apa cea proast s-a schimbat spre economie de zugrvire a vopselelor, i Prea Sfnta asemnare a feii celei dumnezeieti s-a nchipuit pre mahrama aceea. Avgar, botezndu-se, a fcut n zidul de piatr, deasupra porilor Edesei, un loc rotund i adnc, ct s nu-l vatme ploile, apoi, lipind pe o scndur de lemn neputregios mahrama chipului lui Hristos, cel nefcut de mn, puindu-i mprejur aur cu mrgritare de mare pre i mpodobind-o, a pus-o n locul acela n zid, deasupra porilor (Vieile sfinilor, XII, p. 556, 558). Sfinii Martiri Brncoveni Constantin Vod i cei patru fii ai si: Constantin, tefan, Radu i Matei, i sfetnicul Ianache. n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu (1688-1714) au fost nlate bisericile de la Potlogi i Mogooaia, mnstirile Hurezi i Brncoveni. Voievodul a trimis de asemenea ajutoare i danii substaniale ctre cretinii din afara hotarelor rii, n Moldova, Transilvania, precum i la Locurile Sfinte. Averea lui imens, rvnit de turci, precum i intrigile de la curte i-au grbit sfritul. n apropierea Patilor anului 1714, printr-un trimis al naltei Pori sosit la Bucureti, i se pune pe umr nframa de mtase neagr semnul maziliei. A fost dus mpreun cu familia i o parte din averi la Constantinopol i nchis la Edicule. inui n temni vreme de patru luni i supui deseori la chinuri, Constantin Sf. Martir Brncoveanu mpreun cu cei patru fii ai si i cu sfetnicul Ianache sunt ndemnai s se lepede de credina lor i s treac la islam. Refuz cu brbie ndemnul la apostazie i sunt cu toii condamnai la moarte prin decapitare. Trupurile martirilor au fost aruncate n mare, apoi au fost culese de cretini i ngropate n insula Halki. Doamna Marica, soia lui Constantin, va aduce n ar, n anul 1720, moatele celor ucii i le va depune n biserica Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti (Dicionar, p. 49).

370

17 august
Sf. Mc. Miron; Sf. Mc. Straton i Ciprian; Sf. Mc. Tirs

Sf. Mc. Miron. n ziua Naterii Domnului nostru Hristos, Antipatru a intrat n biserica cretineasc ca s prind pre cretinii cei adunai i s-i munceasc. Sfntul Miron, umplndu-se de rvn, a defimat pre ighemon cu mustrri i l-a ocrt. Ighemonul, prinzndu-l, l-a muncit cumplit (Vieile sfinilor, XII, p. 567). Sf. Mc. Straton i Ciprian. Sfinii mucenici n Nicomidia au fost aruncai hiarelor spre mncare pentru Hristos, dar ele nu s-au atins de dnii. Ei s-au sfrit aruncndu-se n foc (Vieile sfinilor, XII, p. 570). Sf. Mc. Tirs. Sfinii Tirs, Levchie i Calinis erau originari din inutul Bitinia i au trit pe vremea prigoanei declanate de mpratul roman Decie (249-251). Sfntul Sf. Mc. Miron Levchie avea o slujb nalt n cetatea Cezareea din Bitinia, n timpul unui oarecare guvernator al Nicomidiei, pe nume Cumvrichie. Pentru c a refuzat s intre n templu i a mrturisit c el crede n Hristos, a fost chinuit i i s-a tiat capul. Acel guvernator a mers apoi n Helespont, unde a fost ntmpinat de un soldat, pe nume Tirs, cu faim de viteaz printre caramazii lui, care i-a mrturisit credina n Hristos. A fost supus la Chinuri grele, dar, cu ajutor de sus, a scpat cu via. Murind Cumvrichie, a fost adus guvernator Vavdos, care nutrea aceeai ur fa de cretini. Acesta poruncete ca Tirs s fie aruncat n mare, legat ntr-un sac. Scpnd n mod miraculos i din aceast ncercare, Sfntul Tirs aduce la credin pe un slujitor al unui templu roman, cu numele Calinic. Sunt n cele din urm ucii amndoi, Sfntul Calinic este decapitat, iar Sfntul Tirs este tiat cu un fierstru (Dicionarul, pp. 173-174).

371

18 august
Sf. Mc. Flor i Lavru; Sf. Polien

Sf. Mc. Flor i Lavru. Sfinii mucenici Flor i Lavru au fost frai dup trup i dup duh, pentru c au crezut n Hristos cu duh, i aceluia i-au plcut prin fapte bune. nvtorii lor, sfinii Proclu i Maxim, de la care au nvat nu numai meteugul sprii n piatr, ci i viaa cea plcut lui Dumnezeu a credinii cretine, au fost ucii pentru Hristos mai nti, apoi i ei dup nvtorii lor, trecnd ctva vreme, s-au fcut motenitori ai cununii muceniceti (Vieile sfinilor, XII, p. 602). Sf. Mc. Polien. Sfntul mucenic Polien a ptimit n Roma pentru Hristos, cci, fiind trt prin locuri strimte i lovit cu pietre, i-a dat sufletul lui lui Dumnezeu (Vieile sfinilor, XII, p. 609).

Sf. Mc. Flor

372

19 august
Sf. Mc. Andrei Stratilat; Cuv. Timotei, Agapie i Tecla

Sf. Mc. Andrei Stratilat. Sfntul Andrei, ostaul lui Hristos, nu pentru preamrirea sa, ci pentru slava numelui lui Iisus Hristos, voind s ias cu vitejie asupra vrjmailor, i-a ales pentru rzboi puini ostai din multa oaste romaneasc. Toi ostaii cari erau cu dnsul chemnd spre ajutor pe Hristos Dumnezeul, s-au pornit cu ndrzneal asupra protivnicilor i, fcnd tiere mare, i-au biruit, pentru c le sosise de sus ajutorul cel nevzut. Unul dintre zavistnici, mai mare peste oti, urnd pre sfntul Andrei pentru o vitejie i bun slav ca aceea, l-a clevetit la Antioh, spunnd c Andrei Stratilat cinstete pre Dumnezeul cel rstignit (Vieile sfinilor, XII, pp. 626, 628, 629). Cuv. Timotei, Agapie i Tecla. Sfinii mucenici Timotei, Agapia i Tecla au ptimit pentru Hristos pe Sf. Mc. Andrei Stratilat vremea mpriei lui Diocleian, n Chesaria Palestinei, fiind muncii de ighemonul Urban, Timotei a fost ars cu foc, iar Agapie i Tecla s-au sfrit dndu-se hiarelor spre mncare (Vieile sfinilor, XII, pp. 640-641).

373

20 august
Sf. Prooroc Samuel; Sf. Mc. Eliodor; Sf. Mc. Sever

Sf. Prooroc Samuel. Samuil din zi n zi cretea i se ntrea cu duhul i darul lui Dumnezeu, care era ntr-nsul i se nmulea, pentru c era Domnul cu el, cuvinte prooroceti erau n gura lui i nici un cuvnt al lui nu era deert, astfel c Domnul era cu dnsul. Atunci toate popoarele israelite au cunoscut c Samuel este prooroc credincios al Domnului (Vieile sfinilor, XII, p. 653). Sf. Mc. Eliodor. Iliodor i Soda cei cu cuget vitejesc, amndoi pentru Hristos brbtete se nevoiesc (Mineiele, XII, p. 224). Sf. Mc. Sever. Sfntul mucenic Sevir a fost de neam din Tracia, a ptimit pentru Hristos n Filipopolis de la ighemonul Apelian. Sevir a fost foarte mult strujit i a primit inele fierbini n degetele sale i, ncingndu-l cu bru de fier nfocat, la sfrit i-au tiat capul lui (Vieile sfinilor, XII, p. 682).

Sf. Prooroc Samuel

374

21 august
Sf. Ap. Tadeu; Sf. Mc. Donat diaconul; Sf. Mc. Romul preotul; Sf. Mc. Silvan diaconul; Sf. Mc. Venust

Sf. Ap. Tadeu. Sfntul apostol Tadeu a fost din cetatea Edesa. n zilele sfntului Ioan Boteztorul, suindu-se n Ierusalim la rugciune, a auzit propovduirea lui i, vznd ngereasca lui via, s-a minunat i s-a botezat de ctre dnsul. Dup aceea, vznd pre Domnul nostru Iisus Hristos n trup, petrecnd cu oamenii i auzind nvtura lui i vznd minunile lui, s-a dus dup dnsul i a fost numrat n ceata celor aptezeci de apostoli (Vieile sfinilor, XII, p. 683). Sf. Mc. Donat diaconul. Acesta era rnduit cu slujirea de diacon, pe care o ndeplinea cu mult rvn, cu sfinenie i cu trie sufleteasc, la biserica din Singidunum, localitate aezat pe Dunre, aproape de cetatea Sirmium. n aceste inuturi se porniser mari prigoane mpotriva Sf. Ap. Tadeu slujitorilor lui Hristos din porunca mpratului Diocleian. Donat nu putea s scape de furia conductorilor pgni din aceste pri, cci nu nceta s mrturiseasc n tot locul pe Hristos (Proloagele, XII, p. 60). Sf. Mc. Romul preotul. n acelai timp cu Donat, slujea n biserica din vestita cetate Sirmium un preot plin de har duhovnicesc, de iubire jertfelnic i de trie n dreapta credin, cu numele de Romulus. Dup multe suferine ndurate pentru credina lui i a pstorilor si n Cel rstignit i nviat, preotul Romulus a fost prins i i s-a tiat capul (Proloagele, XII, p. 61). Sf. Mc. Silvan diaconul. Silvan slujea lui Dumnezeu ca diacon la aceeai biseric n care era rnduit Romul preotul, n cetatea Sirmium. El a fost prins i ucis mpreun cu preotul su Romul (Proloagele, XII, p. 62). Sf. Mc. Venust. Venustus, frate geamn al sfntului Donat, a fost prins de pgni. El a fost ns neclintit n credina sa, mrturisind cu trie unitatea dumnezeirii i treimea Ipostazelor divine. A fost i el ucis prin tierea capului cu sabia (Proloagele, XII, p. 63).

375

22 august
Sf. Mc. Agatonic, Zotic, Sf. Mc. Antuza; Sf. Mc. Irineu i Or

Sf. Mc. Agatonic, Zotic. Agatonic, ucenicul lui Hristos, se afla n Nicomidia pe vremea mpratului Maximian, ntorcnd pre elini de la idoli i aducndu-i la Hristos. Legndu-l pe sfntul Zotic alturi de Agatonic, asemenea i pe ceilali cretini, i-a dus n Tracia, unde a venit i mpratul, ca acolo s munceasc pre sfini (Vieile sfinilor, XII, pp. 718, 720). Sf. Mc. Antuza. ntru aceast zi, pomenirea sfintei mucenie Antusa i a sfntului mucenic Atanasie episcopul, carele o a botezat pre dnsa i pre mucenicii Harisim i Neofit, slugile ei (Mineiele, XII, p. 248). Sf. Mc. Irineu i Or. Fericitul Irineu era diacon bisericii i propovduia n privelite pe Hristos Dumnezeu Sf. Mc. Agatonic c este adevrat; pentru care prinzndu-se de elini i dndu-se domnitorului, ndat ce Or mpreun cu Oropsie au fost aruncai n foc, i ploaie ndat pogorndu-se, au ieit din foc nevtmai, apoi au fost dai la fiare i, spnzurndu-i de un lemn, i-au strujit cumplit; i din toate acestea rmnnd nevtmai, s-au tiat capetele de sabie (Mineiele, XII, p. 249).

376

23 august
Martirul Lupu Sf. Mc. Lup; Sf. Irineu Episcopul

Numele martirului Lupu a fost asociat firesc animalului de prad. Este un semn al apropiatelor srbtori de toamn, prin tradiie consacrate lupului.

Sf. Mc. Lup. Sfntul mucenic Lupu a trit pe vremea mpriei lui Aurelian. El era rob al unui oarecare stpn, dar liber pentru Hristos Domnul, n care credea. Umplndu-se el de rvn dumnezeiasc, a sfrmat pe zeii cei fr de suflet ai pgnilor, iar pe alii i-a cufundat n adncul apei. Mucenicul lui Hristos nefiind botezat, dorea sfntul botez, ca s nu moar n minile muncitorilor fr el. Pentru aceea s-a rugat lui Dumnezeu i ndat din cer s-a vrsat ap peste dnsul (Vieile sfinilor, XII, pp. 738, 739). Sf. Irineu, Episcopul Lugdunului. Sfntul Irineu era de neam din prile Asiei, din cetatea Smirna. Auzind el de duhovniceasca nelepciune cretineasc pe care o propovduia sfntul Policarp, episcopul Smirnei, a dorit mai mult dect toate nelepciunea cea dinuntru, fcndu-se ucenic al sfntului Policarp. Primind sfnta credin a lui Hristos, slujea cu totul la slujba lui Dumnezeu. Sfntul Irineu se cinstete de nvtorii bisericeti pentru crile lui cele insuflate de Dumnezeu, nvtoare i folositoare de suflet i foarte de trebuin (Vieile sfinilor, XII, pp. 740-741, 742).

Aprtor de rele i durere: E serbat cu nelucrare, pentru ca lupul s nu prpdeasc turmele (Candrea, 1928, p. 121).

377

24 august
Sf. Mc. Eutihie, ucenicul Sf. Apostol i Evanghelist Ioan; Sf. Mc. Tation

Sf. Mc. Eutihie, ucenicul Sf. Apostol i Evanghelist Ioan. Sfntul Evtihie avea ca patrie Sevastopolul. El auzind de buna vestire a lui Hristos, i-a lsat prinii i rudele i s-a apropiat de iubitul ucenic al lui Hristos, de apostolul Ioan, Cuvnttorul de Dumnezeu. Umplndu-se el de rvna apostoleasc, a dezrdcinat din temelie nelciunea idoleasc. Asemenea i pe sfntul apostol Pavel aflndu-l ca steaua pe soare, l-a urmat, ostenindu-se, mpreun cu dnsul, n propovduirea cuvntului, i rbdnd brbtete toate primejdiile. Pentru aceea este numit ucenic al amndurora (Vieile sfinilor, XII, pp. 759-760). Sf. Mc. Tation. Sfntul mucenic Tation, care a fost din cetatea Matinia, i a ptimit pentru Hristos de la ighemonul Urban (Vieile sfinilor, XII, p. 764).

Sf. Mc. Eutihie

378

25 august
Vrtolomeii Aducerea moatelor Sf. Apostol Bartolomeu; Sf. Ap. Tit

Aducerea moatelor Sf. Apostol Bartolomeu. Dup sfritul cel mucenicesc al sfntului apostol Vartolomeu, care a suferit de la pgni pentru Hristos n Alvana, cetatea Armeniei cei mari, credincioii lund cinstitul lui trup, l-au pus ntr-o racl de plumb i l-au dus n aceeai cetate. De la moatele apostolului se fceau multe minuni, dndu-se tmduire bolnavilor. Pentru aceea muli din cei necredincioi se ntorceau la Hristos. Slujitorii diavoleti, popii cei necurai i muncitorii, au luat racla de plumb n care erau puse moatele i au aruncat-o n mare. n loc ca racla aceea s se afunde, a plutit ca o luntre pn la ostrovul Lipar. De acolo racla a fost adus n cetatea Venenda (Vieile sfinilor, XII, pp. 800-801). Sf. Ap. Tit. Tit, unul din cei aptezeci de apostoli, Sf. Ap. Bartolomeu mergnd la Ierusalim i vznd pre Stpnul Hristos, i s-a nchinat lui, apoi i-a urmat lui i ucenicilor lui, amestecndu-se cu ceilali din popor, cari umblau dup Hristos. El singur a fost vztor al minunilor pre cari El le fcea, a vzut mntuitoarea Patim i s-a ncredinat despre nvierea lui. Fericitul Tit a fost rnduit n slujba apostoleasc cnd li s-a deschis neamurilor ua credinei (Vieile sfinilor, XII, pp. 808, 809).

Tradiii: Din ziua aceasta ncepnd cucul nu mai cnt (Viciu-3, p. 3). Aprtor de rele i durere: Fiindc-i vorba de ntoarcere i numele Vrtolomei aduce aminte de (n)vrtire, poporul zice: se suce ziua, ca puiul n goace, d ziua napoi i crete noaptea. in srbtoarea aa, c nu lucr nimic ce s-ar face cu sucire sau nvrtire, ca s nu se suc (suceasc) vitele la cap. Deci, nu torc, nu ntoarn la tocil, nu fac mmlig (c acolo ar trebui s-ntoarc cu mestectorul). Este srbtoarea oilor, pentru ca ele s nu capete ameeal, cpiat (Viciu-3, p. 3).

379

26 august
Sf. Mc. Adrian i Natalia; Sf. Mc. Atic

Sf. Mc. Adrian i Natalia. Cnd s-au adus sfini la judecat, unul din mai marii curii, brbat cinstit, anume Adrian, innd de elineasca pgntate, privind la rbdtoarea i vitejeasca ptimire a acelor sfini mucenici, s-a convertit la cretinism. Lui i s-a alturat i soia lui, Natalia, nscut din prini credincioi i sfini (Vieile sfinilor, XII, pp. 833, 837). Sf. Mc. Atic. ntru aceast zi, pomenirea sfinilor mucenici Atic i Sisenie doi nevoitori mpreun, spre locul nevoinei alergnd, cu uoar alergare prin sabie nevoina trecnd (Mineiele, XII, p. 286).

Sf. Mc. Adrian

380

27 august
Cuv. Pimen; Sf. Mc. Eutalia; Sf. Mc. Fanurie; Sf. Mc. Osie

Cuv. Pimen. Cuviosul Pimen era de neam egiptean. El, lund pe cei apte frai ai lui, s-a dus la una din mnstirile vieuitorilor din pustia Egiptului i s-a fcut monah mpreun cu dnii. Fericitul Pimen, petrecndu-i zilele i anii n pustnicetile nevoine i struind n rugciuni nencetat, sporea n faptele bune monahiceti (Vieile sfinilor, XII, pp. 875, 878). Sf. Mc. Eutalia. Aceasta era din Sicilia; mama ei, creznd, s-a botezat mpreun cu fiica sa cea de un nume, care adevrat i osrdie poftea a muri pentru Hristos (Mineiele, XII, p. 294). Sf. Mc. Fanurie. Sfntul Fanurie a trit n insula Rhodos, fiind socotit fctor de minuni. Mama lui Fanurie Cuv. Pimen era femeie pctoas, pentru a crei ndreptare Fanurie depunea mari eforturi. Strdaniile lui dovedindu-se zadarnice, chiar n clipele morii sale martirice Sf. Fanurie s-a rugat: Din cauza acestor suferine, Doamne, vino n ajutorul tuturor celor care se vor ruga pentru mntuirea mamei lui Fanurie. Astfel a rmas n tradiia local obiceiul de a se face plcinte i a se mpri ca milostenie pentru iertarea mamei lui Fanurie, credincioii cptnd n schimb ajutor pentru mplinirea cererilor lor (Dicionar, p. 98). Sf. Mc. Osie. Cel dintre sfini, printele nostru Osie, mrturisitorul episcop al Cordovei, a fost la ntiul sobor a toat lumea ce s-a inut la Niceea. Mai pre urm a ptimit izgonire de la arieni (Vieile sfinilor, XII, p. 905).

381

28 august
Cuv. Moise Etiopianul; Sf. Mc. Diomid; Sf. Ana Proorocia

Cuv. Moise arapul. n prile Egiptului era un tlhar vestit, cu numele Moise, de neam etiop i negru la fa. El mai nainte a fost rob la un stpn vestit, care, pentru obiceiul lui cel ru i pentru multele feluri de ucideri, l-a gonit de la el. Aceasta ns se povestete despre dnsul, ca i ndreptarea lui s fie artat, adic ce fel de via a avut i n ce fel de pocin i plcere de Dumnezeu a venit; cci i grealele sfinilor celor ce au fost mai nainte nu se tinuiesc, spre mrirea milostivirii lui Dumnezeu, prin care se scoate vrednic din nevrednici i din pctoi se fac drepi (Vieile sfinilor, XII, p. 908). Sf. Mc. Diomid. ntru aceast zi, pomenirea sfinilor Diomid i Lavrentie, fiind legai de plop i sgetndu-i, s-au svrit (Mineiele, XII, p. 301).

Cuv. Moise Etiopianul

Sf. Ana Proorocia. Dup mrturisirea Sf. Evanghelist Luca, era fiica lui Fanuel, din seminia lui Aer, vduv cu via sfnt, ajuns la adnci btrnei. Tria n preajma templului din Ierusalim, n post i rugciune, iar n momentul aducerii lui Iisus la templu, ca i Dreptul Simeon, luda pe Dumnezeu i vorbea despre prunc tuturor celor ce ateptau mntuire n Ierusalim (Dicionar, p. 24).

382

29 august
Crucea-mic; Sfntul Ioan de Toamn, Sf. Ioan cap tiat, Ioan taie capul pe varz; Brumariul Tierea Capului Sf. Prooroc Ioan Boteztorul; Cuv. Teodora

Sf. Ioan de Toamn (Sf. Ioan cap tiat) aduce cu sine o seam de interdicii asupra tiatului fructelor i legumelor ce au form rotund, sau alimentelor ce amintesc de sngele vrsat. Tot n completarea biografiei sfntului, aceast zi este deosebit de periculoas, fiind inut pentru a nu se mbolnvi de friguri.

Tierea Capului Sf. Prooroc Ioan Boteztorul. Sfntului Ioan nainte Mergtorul Mntuitorului, precum a fost nainte Domnului su cu naterea, tot aa i se cdea s fie nainte i cu moartea. i precum Domnul Hristos avea s ptimeasc pentru pcatele omeneti, tot aa i Mergtorul naintea lui a suferit moarte muceniceasc pentru frdelegea lui Irod. Irod, care se numea Antipa, fiul lui Irod cel mare, care a ucis pre pruncii cei din Vitleem, fiind a patra odrasl rea a rdcinii cei rele, care a stpnit n Galileia, a luat mai nti de soie pre fiica lui Areta, mpratul Arabiei, i a petrecut cu ea mult vreme. Apoi rnindu-se de frumuseea Irodiadei, femeia fratelui su, Filip, a luat-o prea ea de soie, nvoindu-se astfel la pofta lui necurat. Irod fcnd o frdelege ca aceasta, n-a suferit sfntul Ioan Boteztorul, rvnitorul legii lui Dumnezeu, defimtorul pcatelor omeneti i propovduitorul pocinei, ci mustra pe fa pre Irod naintea tuturor ca pre un desfrnat i rpitor. Dar mai ales Irodiada se mnia asupra sfntului i voia ca ndat s-l ucid. La un osp, fiica Irodiadei jucnd i plcnd lui Irod i celor ce edeau cu dnsul, a cerut de la dnsul, dup povaa maicei sale cea rea, capul sfntului Ioan Boteztorul. Deci ea a ctigat ce a cerut, cci Irod jurase ei. Deci aducnd pe o tipsie capul sfntului Ioan n mijlocul acelui osp, picnd nc sngele, acel cap a grit aceleai cuvinte mustrtoare: Nu i se cade s ai de soie pe femeia lui Filip, fratele tu! Juctoarea, lundu-l n mini fr temere, l-a dus la maic-sa. Irodiada, lundu-l, nepa cu acul limba care mustra frdelegea lor. i batjocorindu-l destul, nu l-a dat s-l ngroape mpreun cu trupul, pentru c se temea s nu nvieze cnd se va lipi capul de trup (Vieile sfinilor, XII, pp. 971-972, 973, 975, 976, 977).

Tradiii: Crucea mic este rea de friguri, cci atunci de regul ncep frigurile a prinde pe oameni (Mangiuca, 1882, p. 25). 3 Sf. Ion taie capul pe curechi; Irod i-a tiat capul pe curechi. De aceea se postete, nu se mnnc poam roie i curechi ro, nici fiertur. Unii mnnc numai struguri sau ajuneaz. Nu se mnnc din blid sau tipsie. Oamenii mpart mere, pere, castravei (Mulea-Brlea, p. 400). 3 n aceast zi nu se taie nimic cu cuitul, ci totul se rupe cu mna; nu se mnnc varz, cci Sfntului Ioan de apte ori i-au tiat capul pe varz i iar a nviat. Nu e bine s se mnnce fructe rotunde, care seamn cu un cap (mere, pere, nuci, cpni de usturoi) sau cu o cruce (nuci, pepene), nu se bea vin rou, nu se mnnc fructe sau legume roii (Pamfile, 1997, pp. 166, 167). 3 Sf. Ioan era un tnr srac, cuminte i foarte frumos, i tocmai pentru aceast frumusee o femeie bogat i puse ochii
383

29 august pe dnsul. ntr-o zi se ntlnete i-i spune chiar c peste noapte l va atepta la dnsa acas. S vin dar, c va fi bine de el, s vin, c, de nu va veni, vai i amar va fi de capul lui. Sf. Ioan, care tia din ce pricin l pate acest greu pcat, se ntrist adnc i se rug lui Dumnezeu s-i ia ceea ce-i cuneaz atta scrb frumuseea cea ademenitoare i s-l fac urt. n acest chip socotea el c femeia aceea i va ntoarce faa i gndurile cele rele de la dnsul. Dumnezeu se milostivi de fecior i-l nv, se zice, ca s scoat cuitul i s-i taie capul. Sf. Ioan fcu ntocmai n aceast zi de toamn i n locul capului su se pomeni cu un cap de oaie. Astfel a plecat spre casa femeii care l chemase. Cnd aceasta l-a vzut, s-a cutremurat de spaim i cu ocri l-a dat afar. n acest chip Sf. Ioan a fost scutit de pcat. Frumosul lui cap a fost aflat tocmai mai trziu, la 25 mai, cnd biserica poruncete i poporul serbeaz chiar Aflarea capului Sfntului Ioan Boteztorul (Pamfile, 1997, p. 166). Obiceiuri: nceperea postului negru, numit i sec, de la cruce pn la cruce (nlarea crucii, 14 septembrie). O datin dintre cele mai lite i uzitate la poporul romn este inerea postului negru, i asta n rstimpul de la Tierea capului Sf. Ioan (29 august) pn la nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie). Prin acest post postitorii i mntuiesc sufletul de cele mai grele pcate fcute n via, precum: furturi cu ucideri, cauza rmnerii familiei fr cpti, omoruri, aprinderi sau, ceea ce des se ntmpl la femei, omorrea pruncilor micui noaptea, n somn, fr tire i voie, lepdarea pruncilor fr vreme, cu voie ori prin oarecare neprecauiune etc. Se mai poate mplini i de frai pentru surori, de surori pentru frai, de prini pentru copii i contrar, ba chiar pentru oarecare consngen mai apropiat pierdut n lume, sinucis ori necat. De mai multe i mai adese ori ns se postete de prini pentru blestemiile i vorbele urte i grele vorbite n ceasuri necurate, n mnie i furie contra copiilor (...). Acest post se ine cu mncarea n fiecare zi a unei pogci (turte) de gru sau turt de mlai, coapt n spuz (pe crbuni), pe care singur pctosul sau cel ce postete trebuie s o fac i s o coac i iari numai el s o ating. Nu e apoi permis s o taie, ci totdeauna, mncnd, s o frng, pstrndu-se restul rmas de la mncare jos, pe pmnt, sub icoan sfnt i, dac se poate, s fie icoana Preacuratei. La pcate mai uoare se pot mnca i poame. Asemenea este oprit dormirea pe aternut ridicat (n pat), ci pe pmnt i, de se poate, fr aternut, numai la cpti o perin umplut cu paie de gru i neacoperit cu nimic (...). La sfritul postului, mergnd la biseric, duce poman menit celui care postete: colac, struguri, untdelemn, o chit de flori n al crei mijloc este o luminare de cear curat i fcut de femeie iertat ori de fat fecioar (Pop Reteganul-1, ff. 60-62). Aprtor de rele i durere: Postul se ine pentru boli, mai ales pentru friguri (Pamfile, 1997, p. 167). 3 S nu se taie pepeni verzi, c e ru de friguri (Candrea, 1999, p. 232). Despre muncile cmpului: n ziua n care cade crucea mic nu este bun de smnat nici o bucat (Mangiuca, 1882, p. 25).

384

30 august
Sf. Ierarhi Alexandru, Ioan i Pavel cel Nou, Patriarhii Constantinopolului

Sf. Ierarhi Alexandru, Ioan i Pavel cel Nou, Patriarhii Constantinopolului. Sfntul Alexandru a fost protopop i horepiscop pe vremea sfntului Mitrofan, ntiul patriarh al Constantinopolului, fiind nfrumuseat cu fapte bune. Cnd s-a adunat n Niceea ntiul sobor a-toat lumea al sfinilor prini, Alexandru, eznd n sobor n locul patriarhului su, s-a luptat mult pentru dreapta credin mpotriva drept-credinciosului Arie. Ducndu-se sfntul Mitrofan la Domnul, a fost pus ca patriarh al Constantinopolului Alexandru. Dup dnsul a luat scaunul patriarhal sfntul Pavel, ntiul patriarh al Constantinopolului cu acest nume, a crui pomenire se cinstete n 6 zile ale lunii noiembrie. Sfntul Ioan, care se numea Capadoc, cci era cu neamul din Capadochia, a luat scaunul patriarhiei Constantinopolului Sf. Ierarh Alexandru dup Timotei cel ru-credincios i la sfritul mpriei lui Atanasie ereticul. Sfntul Pavel care se cinstete acum, al patrulea patriah al Constantinopolului cu acest nume, era de neam din Cipru (Vieile sfinilor, XII, pp. 981-982, 991, 996).

385

31 august
Punerea n racl a brului Maicii Domnului

Punerea n racl a brului Maicii Domnului. Cinstitul bru al prea Curatei Maice a lui Dumnezeu, cel adus n Constantinopol ntr-un sicria de aur cu pecetluire mprteasc, a fost pus n biserica pe care drept-credinciosul mprat Teodosie cel Tnr o zidise n numele prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Scpnd pe mprteas de muncirea diavoleasc, toi cu bucurie au preamrit pre Hristos Dumnezeu i pre Prea Curata Maica lui, cntnd cntri de mulumire, iar cinstitul bru puindu-l n aceeai racl de aur, l-a pecetluit cu pecetea mprteasc i a aezat prznuire ntru cinstea prea sfintei Fecioare Nsctoare de Dumnezeu, ntru aducere aminte de minunea ce s-a fcut cu sfntul ei bru (Vieile sfinilor, XII, pp. 1021, 1022-1023).

386

septembrie
Denumire popular: rpciune, rpciuni, vinimeriu, viniceriu, viniel (luna vinului; ncepe culesul i stoarcerea strugurilor pentru vin) Sfaturi generale: Arai cmpurile de gru i semnai-le pn pe la 13; smnai nc varza nemeasc, spanac, morcovi, rsdii salata de iarn; adunai seminele coapte de prin grdini; culegei castraveii copi; tiai colurile de pe pomi (Mangiuca, 1882, p. 26). 3 n luna aceasta se ncepe culesul poamelor. Soiurile iernatice se culeg cu mna i se mpresc n clase dup mrime i frumse, ca s aib un pre mai bun. nainte de a le aeza n pivni, se ntind la soare, ca s iese umezeala din ele. F gropile pentru altoii ce voieti a-i sdi mai trziu n toamn. Rrete frunza de pe pomii pitici i cei pui n ir des, ca razele soarelui s-i poat strbate. Seamn bucate tomnatice. Nu fi zgrcit la semnat, c te vei ci la secerat. Pe la captul lunei se ia mierea de la stupi. De sunt nc flori nu te grbi, ca albinele s poat nc aduna. Livezile prjite de aria soarelui, pe unde vezi c-a secat colul ierbii, le seamn cu smn de iarb i flori de fn (CS, 1918, pp. 75-76). Prevestire de timp: Rpciune cald, Brumrel rece i umed (CS, 1918, p. 20). 3 Tunetul din septembrie vestete neau mult n Faur i an mnos (CS, 1918, p. 20). 3 Ducerea timpurie a rndunelelor nseamn c i iarna se va pune iute (CS, 1918, p. 20). 3 Vntul de septembrie e vnt bogat (Niculi-Voronca, I, p. 290). 3 Dac nfloresc scaieii n septembrie, atunci va fi toamn frumoas (Mangiuca, 1883, p. 26).

387

1 septembrie
Sf. Simion Stlpnicul Cuv. Simeon Stlpnicul i mama sa Marta; nceputul Anului Nou bisericesc

Simion Stlpnicul reprezint un alt stlp al pmntului, care, ca i Iuda, este respectat cu sfinenie. Spre deosebire de sfntul demonic, Simion Stlpnicul este ns un aprtor, un mucenic, prin sacrificiul de sine contribuind astfel la binele universal. Aa cum se ntmpl adesea n tradiiile populare, explicaia fenomenului tipic este dat prin (false) analogii ale numelui acestuia cu reprezentri mai mult sau mai puin asemntoare. Astfel, n textul hagiografic, cuvntul stlp semnific o construcie nlat, un foior, turn de paz .a., iar nu un element de construcie din lemn, piatr etc. servind la susinerea unei cldiri. Astfel este posibil imaginea n care sfntul este ntr-adevr unul dintre pilonii (stlpii) de susinere ai pmntului, generat la rndul ei de credinele din care aflm c sfntul la rndul lui a stat pe un stlp, toat viaa, i, mai mult, ntr-un picior (o alt ipostaz a stlpului!), generndu-se astfel imaginea unei axe ce reunea, prin intermediul sfntului protector, pmntul i cerul. Aa se explic i posibilitatea sfntului de a produce cutremure, precum i influenarea, prin analogie, a altor stlpi sau temelii ale casei (se ine ca s nu se drme casele de pe temelie; d stlpul de la horn jos .a.). i, fcndu-se referire la suferinele sfntului, autoexilat pe acest stlp de tortur, ziua este respectat pentru a nu le nepeni oamenilor picioarele sau pentru a nu chiopta; n cel mai ru caz, cine face treab se face stlp de piatr! Fiind prima zi a anului nou bisericesc (anul biblic), n aceast zi se puteau obine informaii importante privitoare la starea vremii. Este i ziua n care psrile cerului (cu deosebire vrbiile) i primesc ofrandele, deoarece este timpul n care se ncheie socotelile.

nceputul Anului nou bisericesc. Dumnezeu, mpratul veacurilor, ce a pus vremile i anii ntru a sa putere, a aezat spre slava sa i spre folosul omenirii felurite praznice. Porunc a dat n vechiul aezmnt ca s se prznuiasc ntr-adins luna lui septembrie la-nceputul anului, ca popoarele, ndulcindu-se de rodurile cmpului, cu mai mult dragoste s slujeasc bunului Dumnezeu (Vieile sfinilor, I, p. 1) Cuv. Simeon Stlpnicul i mama lui Marta. n prile Kilichiei este un sat, ce se numete Sisan; ntr-acela vieuiau prinii acestui cuvios, cretini fiind, Susotion i Marta, crora le-a dat Dumnezeu pe acest binecuvntat rod, pre care l-au numit Simeon i, dup obiceiul cretinesc, prin baia botezului l-au splat. Deci se cretea pruncul nu ntru nvtura crii, ci n simplitate i n nerutate (...). 388

Cuv. Simeon Stlpnicul

1 septembrie
Iar cnd prin toate prile a eit pentru dnsul vestea, se adunar la dnsul toi, unii ducndu-i la dnsul pe bolnavii lor, iar alii bolnavilor ce zceau acas le cerea sntate, alii de ispite i de necazuri cuprini fiind, alii de draci muncii. Suprndu-se fericitul de o cinstire ca aceea i de neodihn, i-a aflat un strin chip de scpare din glcevile omeneti. Pentru c a gndit s-i zideasc un stlp i pre dnsul s stea, ca aa s nu poat cel ce venea a se atinge de dnsul. Deci a zidit stlpul i pre dnsul o chiliu strmt, de doi coi, i acolo suindu-se, petrecea n post i n rugciuni, i-a fost ntiul stlpnic. i cnd a murit s-a suit patriarhul cu episcopii pe stlp, i lund cinstitele moate, le-au pogort jos i le-au pus lng stlp, plngnd tot poporul. Ci i mulimea psrilor, precum de toi se vedea, mprejurul stlpului zburnd striga, ca i cum ar plnge pentru sfritul unui lumintor ca acesta al lumii... (Vieile sfinilor, I, pp. 17; 29-30; 54)

Tradiii: Simeon Stlpnicul e cunoscut ca sfnt, cel ce a primit n brae pe Domnul Iisus (Sperania, III, f. 6). 3 Se serbeaz de locuitori cu credina c el duce pe om de la pmnt la cer pe scar (Sperania, VII, f. 270). 3 Oamenii, fiind ri, Sf. Simion a voit s-i omoare, dar Dumnezeu a zis mai las-i (Sperania, VII, f. 160). 3 Sf. Simion ine cerul i pmntul, adic stlpii pmntului ce stau pe petele din mare. De aceea ziua lui se serbeaz ca zi de mare primejdie. Sf. Simion se numete Stlpnicul pentru c toat viaa a stat ntr-un picior pe un stlp nalt i cu minile inea pmntul s nu cad; mam-sa niciodat nu l-a vzut la fa, pentru c nu vroia s coboare (Pamfile, 1997, p. 169). El a murit pe stlp cu ochii n soare (Sperania, VII, f. 93 v). 3 Simion Stlpnicul ine ceriul i pmntul, el e pe vnt, poart vnturile. El are aa o bute i, cnd tie el, i d drumul vntului din bute. Zice c el a fost avut un copil i a murit. El de jale mare s-a mniat pe Dumnezeu i n-a vrut s deie drumul vntului n lume, zicea: Mi-ai luat tu copilul, n-am s dau nici eu la lume vnt! Ce l-a rugat Dumnezeu, ce a trimis pe ali sfini, dar el nu vroia, i pace. Nu m-a ascultat el pe mine cnd l-am rugat s nu-mi ia copilul, nu am s-l ascult nici eu! Amu se fcuse aa pe lume, c nu mai puteau tri oamenii de necurenii i de boli, cci vntul e ca o scldtoare, cur totul. A venit pn la atta c a trimis Dumnezeu pe toate dobitoacele, pn i pe paseri a trimis la el. Vine rndul i la coco; merge i cocoul: De ce nu dai drumul vntului, Sfinte Simioane, cci uite-te ce ru e pe lume? Nu dau, pentru c mi-a luat Dumnezeu copilul, am s-i fac i eu! Ara, ce pozna mai eti, pentru aceea nu-i dai drumul? Da mie ci copii mi-a luat Dumnezeu; dac a sta i eu s m mnii ca d-ta, ce ar mai fi? Dar mie nici nu-mi pas; dac moare unul, fac altul n loc!, i ia un pui i-i sucete capul. Vezi ce-am fcut? nc azi fac altul i pn n trei sptmni vei vedea ce pui am s am! Ia, aa f i d-ta! Sf. Simion se uit la cuco i ncepu a rde: C bine zici, pe nimene n-am ascultat, dar pe tine am s te ascult, i a luat i a dat drumul la vnt. Dar epte ani de zile vnt nu fusese prin lume, ct a jlit el copilul lui. i de aceea, cnd moare cineva, se jlete apte i pe urm se uit. Dumnezeu, dup ce i-a fcut cucoul treaba asta, l-a chemat la dnsul i i-a zis: Pentru c mi-ai fcut tu aa un bine, i dau de la mine ca s poi inea patruzeci de femei i prin sat s mbli, i de atunci e cucoul aa de voinic (Niculi-Voronca, I, p. 301). 3 Sf. Simion a vrut s fie sfnt i a stat pe stlp un an de zile, ntr-un picior, rugndu-l
389

1 septembrie pe Dumnezeu s nu plou n acest timp. n ziua aceea merg psrile i-l ciupesc (Niculi-Voronca, I, p. 286). 3 De Sf. Simion Stlpnicul merg vrbiile s-i fac boierescul, iau din toate pinile n cioc, zic unii; alii zic c merg la msur. Undeva, ntr-o vizunie de munte sau codru, este o bab, mprteasa tuturor psrilor. n ziua aceea merg toate psrile la dnsa i ea le msoar cu dimerlia, numai vrful l rade i acela zboar napoi, iar celelalte i rmn, s-i fie de hran babei peste an. De aceea n ziua de Sf. Simion nu-i gsi o vrabie, s dai un galben (Niculi-Voronca, I, p. 288). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Se ine pentru roada pmntului (Sperania, VII, f. 350 v). Aprtor de rele i durere: Cnd nu e destul de serbat de oameni, produce cutremure, tempeste ca rzbunare (Sperania, VI, f. 224). 3 Se ine ca s nu se drme casele de pe temelie (Sperania, V, f. 40 v). 3 Cine nu-l serbeaz i d stlpul de la horn jos i cu chipul ista i se poate ntmpla mare nenorocire (Sperania, VIII, f. 286). 3 Cine face treab se face stlp de piatr (Sperania, VIII, f. 166). 3 Nu se lucreaz ca s nu le nepeneasc picioarele (Sperania, III, f. 194 v). 3 Ca s nu se mbolnveasc, s ameeasc sau s chiopteze oamenii (Sperania, VII, f. 102). 3 Pentru a fi ferii de ntmplri primejdioase (Sperania, VI, f. 59). 3 E ru de lovituri (Sperania, II, f. 86 v). 3 Se ine de femei, c e ru de boale femeieti (Sperania, VIII, f. 143 v). 3 Se ine spre a nu se nate copiii i animalele nenaturale (Sperania, VI, f. 181 v). 3 Se ine pentru gngniile care supr pe om n cas plonii, purici etc. (Sperania, VIII, f. 73 v). 3 Se ine pentru paza pomilor n contra omizilor (Sperania, IV, f. 154 v). 3 n aceast zi nu se taie, cci se crede c se taie spicele de la gru (Sperania, VI, f. 259 v). 3 Se ine pentru foc (Sperania, VII, f. 204). Despre muncile cmpului: Din aceast zi ncep a se culege merele (Sperania, VIII, f. 132 v). 3 n mere de stejar (gogoi de stejar) cine tie s caute n ziua de Sf. Simion, e ca i cum ar cta n zodie. De va fi viermele din mr zburat, are s fie anul sec, de va fi cu aripi, va fi anul de mijloc, dar de va fi nc fr aripi, va fi bogat, roditor (Niculi-Voronca, I, p. 286). 3 Se crede c dac se arat dup ziua Sf. Simion Stlpnicul gzele roii, numite vcuele Domnului, scrile i usturoiul vor fi mnoase (Gorovei, 1995, p. 19). Despre vreme: Sf. Simion ine anul (anul nou bisericesc): cum e ziua lui, aa e tot anul. Dac dimineaa este ploioas, va fi primvar ploioas. Dac la amiaz e frumos, va fi anul bun. Dac toat ziua e ploaie sau soare, va fi tot anul ploios sau secetos. Dac Sf. Simion este posomort, toamna e rea i oamenii nu-i pot strnge recoltele. Dac va tuna n aceast zi, va fi toamn lung (Pamfile, 1997, pp. 169, 170).

390

2 septembrie
Sf. Mc. Mamant; Sf. Ioan Postitorul, Patriarhul Constantinopolului

Sf. Mc. Mamant. Mucenicul lui Hristos Mamant motenire avea Paflagonia i prini nsemnai: tatl lui se numea Teodot, iar maica lui Rufna, amndoi de mare neam de patriciu, slvii i bogai, i prin dreapta credin strlucii (...). Deci lundu-l ngerul pe mucenic, ducndu-l pre el la un munte nalt n pustie, aproape de Kesaria, acolo i-a poruncit lui s vieuiasc. Iar acea via din pustie o a nceput Mamant din post. Patruzeci de zile i patruzeci de nopi n muntele acela s-a postit i s-a fcut ca alt Moisi, cruia i s-a dat n mini Legea nou. Pentru c s-a pogort la dnsul din cer i glas i toiag. Iar cnd a primit toiagul, i poruncindu-i lui glasul, a lovit cu acel toiag n pmnt, ndat a luat o evanghelie care a ieit din snurile pmntului i a zidit acolo o biseric mic i, ntr-nsa rugndu-se, citea sfnta Evanghelie. Iar cu porunca lui Dumnezeu se adunau la dnsul din pustia aceea fiarele ca oile la pstor i, ca nite pricepute, nsei pleca urechile lor la cuvintele lui i i se supunea (Vieile sfinilor, I, pp. 63, 76).

Sf. Mc. Mamant

Sf. Ioan Postitorul, Patriarhul Constantinopolului. Cel ntru sfini printele nostru Ioan a fost pre vremea lui Iustin, Tiberie i Mavrikie mprai, nscut n Constantinopol, mai nti a fost lucrtor de aur, brbat drept slvitor, de sraci iubitor i de strini primitor i temtor de Dumnezeu (...). Trecnd vreme nu puin, a murit Evtihie, patriarhul Constantinopolului i, Dumnezeu voind, ales a fost Ioan, ca un vrednic i inut la hirotonisire, i nu voia, pn ce a vzut o spaim nfricoat ntr-acest fel: de o parte vedea marea c se nla pn la cer i un cuptor nfocat nfricoat, iar de alt parte mulime de ngeri grind ctre dnsul aa: Nu primeti scaunul? Altul va fi, iar tu de toi de noi muncit vei fi. Unele ca acestea zicndu-i lui ngerii cu ngrozire, s-a supus i, nevrnd, i l-au ales patriarh al Constantinopolului. Postire desvrit a avut i via curat cu toat fapta bun, pn n sfrit, care lucru l mrturisesc minunile lui (Vieile sfinilor, I, pp. 87, 89).

391

3 septembrie
Sf. Sfinit Mc. Antim, Episcopul Nicomidiei; Cuv. Teoctist

Sf. Sfinit Mc. Antim, Episcopul Nicomidiei. Cetatea Nicomidia a fost motenitoarea sfntului Antim, care din tineree avea obiceiurile brbatului celui desvrit: cu floarea tinereilor sale aducea rodul cel copt al nerutii. Crescnd cu trupul, mpreun cretea i cu duhul. Iar n vrsta cea major ajungnd, a covrit pe toi cu faptele bune. Trupul lui era potolit, duhul smerit, dezrdcinat zavistia, mnia ntru dnsul nici urm nu arta, iuime nici se auzea vreodat, lenevirea gonit, mbuibarea nu avea ntru dnsul loc, ci nfrnare ntru toate, dragoste i pace cu toi, bun nelegere ntre toi i srguina lui pentru slava lui Dumnezeu se arta naintea tuturor. Aa el vieuind aceea singur mbuntit via, vrednic de rnduiala preoeasc l-a fcut pre el, ntru care la gnditoarea de Dumnezeu rugciune i la folositoarea osteneal srguindu-se, cu cuvntul i cu lucrul pe toi i nva calea cea mntuitoare (Vieile sfinilor, I, pp. 95-97).

Sf. Sfinit Mc. Antim

Cuv. Teoctist. A fost mpreun pustnic cu marele Evtimie (Vieile sfinilor, I, p. 123). Printe Teoctiste, pzind cele dupre chipul lui Dumnezeu, stare a sufletului tu nestricat, prin vieuirea cea bun i prin starea cea prea cinstit a vitejatei tale lupte, i-ai preamrit numele, artndu-te cu adevrat zidire a lui Dumnezeu prea minunate! (Mineiele, I, p. 43).

392

4 septembrie
Vavila Sf. Sfinit Mc. Vavila, Episcopul Antiohiei; Sf. Prooroc Moise
Sf. mucenic Vavila apare ca unul dintre puinii protectori ai animalelor, fiind el nsui o fiin compozit, jumtate om-jumtate animal.

Sf. Sfinit Mc. Vavila, Episcopul Antiohiei. ... Iar cnd erau dui de ostai la tiere, Vavila a cntat cuvintele lui David: ntoarce-te sufletul meu la odihna ta, c Domnul bine a fcut ie. i ajungnd la locul unde aveau s-i puie pentru Hristos capetele lor, Vavila, puind naintea sa pre copii, pre dnii mai nti sub sabie-i aduse, temndu-se ca nu cumva vreunul dintr-nii dup dnsul rmnnd, s se team de moarte, i se va deprta de Domnul... Apoi i singur sub sabie i-au gtit grumazul su, i a glsuit celor ce voiau s-i ngroape trupul su, ca cu dnsul mpreun s puie n mormnt lanurile i obezile lui, ca s fie, zice, aceasta i dup moartea mea podoaba trupului meu. i tindu-se sfntul lui cap, s-a dus la lcaurile cele de sus i a sttut cu copiii si naintea Tatlui ceresc. Iar sfntul lui trup s-a aezat i s-a ngropat mpreun cu lanurile, precum singur a rnduit murind, i sfinii trei tineri au fost ngropai mpreun cu dnsul (Vieile sfinilor, I, pp. 142-143).

Sf. Sfinit Mc. Vavila

Sf. Prooroc Moise, vztorul de Dumnezeu. ... i a mers n muntele Horiv. Deci i s-a artat lui ngerul Domnului n vpaia focului cel din Rug. i vedea c Rugul ardea cu foc i nu se mistuia. i a zis: Trecnd alturea voi vedea aceast mare vedenie. i l-a strigat Domnul din Rug: Moisi, Moisi. Iar el a zis: Ce este, Doamne? i i-a zis Domnul: S nu te apropii aicea. Scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pre care stai pmnt sfnt este. i i-a zis lui: Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob; am vzut chinuirea poporului meu cel din Egipt i strigarea lor am auzit. C tiu durerea lor i m-am pogort ca s-i scot pe ei din mna Eghiptului i s-i iau din pmntul acela, n pmntul cel ce curge lapte i miere... (Vieile sfinilor, I, pp. 154-155).

Sf. Prooroc Moise

Tradiii: Vavila se serbeaz pentru c toat viaa a petrecut-o numai n pdure cu animalele, ajungnd s aib trupul acoperit cu pr ca ele (Pamfile, 1997, p. 170).

Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Se ine spre a avea parte i noroc la vite (Candrea, 1928, p. 128).
393

5 septembrie
Nunta oarecilor Sf. Prooroc Zaharia, tatl Sf. Ioan Boteztorul; Sf. Mc. Urban i Teodor

Sf. Prooroc Zaharia, tatl Sf. Ioan Boteztorul. Sfntul prooroc Zaharia a fost fiul lui Varahie, preotul din legea veche, avnd femeie pre Elisaveta, din fiicele lui Aaron, pre sora Anei, maica prea sfintei Nsctoarei de Dumnezeu, i mrturisete de dnii sfnta Evanghelie, c ntru toate faptele bune se afla, petrecndu-i calea vieii fr prihan. Au fost, zice, amndoi drepi naintea lui Dumnezeu, umblnd ntre toate poruncile i dreptile fr de prihan, a crui ncredinat artare a vieii celei cinstite este sfntul lor rod, Ioan cinstitul i slvitul prooroc, nainte Mergtorul i Boteztorul Domnului. C scris este: c din rodurile lor i vei cunoate pre dnii, aa c i rodul pomului celui bun nu este ru, ct s-au mplinit ceea ce s-a zis: Dac rdcina este sfnt, apoi urmeaz c sfinte sunt i ramurile (Vieile sfinilor, I, pp. 169-171).

Sf. Prooroc Zaharia Sf. Mc. Urban i Teodor. ntru mpria ru credinciosului Valent arienii n Constantinopol aveau mare putere. De acest lucru n mare necaz erau credincioii i, adunndu-se n tain, s-au sftuit ca s trimit cu rugminte la mpratul, s porunceasc ca s-i mai uureze numai, nepierznd poporul cu desvrire. Deci au ales pentru aceast trimitere din duhovniceasca rnduial ca la aptezeci de brbai cinstii, tari n credin, puternici n cuvnt i desvrii n nelegere, ntre cari mai de cpetenie erau Urban, Teodor i Medimn. mpratul s-a mniat asupra lor foarte; a poruncit ca pre toi s-i puie ntr-o corabie, scond vorba c-i trimite la surghiunire, iar pre corbieri i-a nvat ca, cnd vor fi la mijlocul mrii, atunci ei singuri n caic ieind, s aprind corabia cu cei aptezeci de brbai, lucru ce s-a i fcut (Vieile sfinilor, I, pp. 180-182). Aprtor de rele i durere: Se ine Nunta oarecilor, pentru c e ru de oareci (Sperania, VI, f. 62).

394

6 septembrie
Ciuda lui Arhanghel Minunea Sf. Arhanghel Mihail n Colose; Sf. Mc. Eudoxie, Zinon i Macarie

ntre etimologie oficial i popular, srbtoarea Ciuda lui Arhanghel dezvolt dou direcii de interpretare. Pe de o parte, este celebrarea oficial a minunii nfptuite de sfnt, n timp ce n popor ciuda este neleas ca mnie, suprare mare att a arhanghelului, ct i a omului simplu, care trebuie s se fereasc, pentru a nu avea parte de aceast stare tot timpul anului.

Minunea Sf. Arhanghel Mihail n Colose. n Kolassa Frigiei, aproape de Ierapole, era o biseric a sfntului Arhanghel Mihail, deasupra izvorului apei cea de minuni fctoare, din care multe tmduiri primeau bolnavii, mai multe dect din scldtoarea Siloamului, pentru c acolo o dat n an se pogora ngerul Domnului i tulbura apa, iar aici ntotdeauna era darul nceptorului de cetele ngereti. Acolo cel dinti ce dup tulburarea apei intra n scldtoare se fcea sntos; aici toi, i cei dinti, i cei de pe urm, primeau sntate, ci veneau cu credin (Vieile sfinilor, I, pp. 183-184). ntre cei venii a fost i un pgn din Laodiceea, a crui fiic era mut din natere, chemat fiind printr-o strlucitoare vedenie de noapte de Arhanghelul nsui. i, dezlegndu-se limba fiicei sale, pgnul, n semn de mulumire, a zidit deasupra izvorului aceluia o preafrumoas biseric, cu hramul Sfntului Arhanghel Mihail, cu toat buna podoab nfrumusend-o, iar el s-a botezat n sfnta credin (Proloagele, I, p. 16).

Sf. Arhanghel Mihail

Sf. Mc. Eudoxie, Zinon i Macarie. Sfntul Evdoxie a fost pe vremea mpriei lui Dioclitian, celui ce foarte prigonea biserica lui Dumnezeu. i mergeau cu dnsul i doi iubii prieteni, Zinon i Macarie, crora asemenea li se gtea cununa muceniciei. Au fost nc tiai atunci i ali sfini mucenici, cari cu ndrzneal au mrturisit pre Hristos (Vieile sfinilor, I, pp. 219, 223, 229).

Tradiii: Ciuda lui Arhanghel a fost aceea cnd s-a dus n iad la diavolul s stea un an, -a slujit pe Necuratul; atunci cnd s-a dus mnios. Srbtoarea Ciuda lui Arhanghel e femeia lui; aa mare ciud i-a pus, c inca tocmai unde a fugit el de dnsa, cte sptmni (Sf. Arhanghel prznuindu-se la 8 noiembrie; Niculi-Voronca, II, p. 28). 3 Odat au pornit doi frai n ziua de Ciuda lui Arhanghel, ca s-i fac stogurile cu fn. Ali oameni, vzndu-i, le-a zis: Nu mergei astzi, c azi e zi de mare primejdie; azi e Ciuda lui Arhanghel!
395

6 septembrie Dar fraii le rspunser cu nepsare: Ce ne pas nou? Putei s v ciudii voi ct vrei, c noi tot ne ducem! i s-au dus. Acolo, la cmp, unul s-a ridicat pe stog ca s aeze paiele de fn, iar celalt a nceput s-i dea de jos fnul cu furca. i tot lucrnd astfel, a greit cel de jos i a luat pe cel de sus n furc, ucigndu-l n chipul acesta. Iar Dumnezeu, ca s dea lumii o pild, lu chipurile acestor doi frai i le puse n lun (Brill, I, pp. 99-100). 3 Un om s-a dus cu copilul lui la adunat i, ntlnindu-se cu alii, l-au ntrebat unde se duce. El a spus c se duce la adunat. Atunci i-au zis: Nu te duce, c astzi e Ciuda Arhanghelului! Dar el a zis: Ciuda s-a ciudi i eu oi cldi! i, cum cldea fnul, bietul s-o culcat n fn i o adormit. Omu o tot aruncat fn deasupra i, cnd a bgat de seam, vede c copilul lipsete, a nceput a-l cuta primprejur i a-l striga i, negsindu-i copilul, s-o ntors acas i n-o dat de urma biatului pn cnd toamna i-a adus fnul acas, gsind pe copil n stog mucegit. i pentru aceea oamenii o in (Sperania, VIII, f. 42 v). Aprtor de rele i durere: Ciuda e mai mult o srbtoare femeiasc, de frica sfezilor i btilor din cas. Dac femeia n-o ine, brbatul umbl nciudat tot anul (Sperania, VIII, ff. 79 v; 76 v). 3 Nu se coase ca s nu se ntmple ceva ru. Fiecare trebuie s se fereasc de sfad i de ceart, pentru a nu fi mnios tot anul (Pamfile, 1997, p. 171). 3 S nu lucrezi, c poate s te gseasc o ciud, c de mnie poi s mori. Nu te teme de mine, dar teme-te de ciuda mea!, zice el (Niculi-Voronca, II, p. 28). 3 E periculoas pentru animale (Sperania, VIII, f. 82 v). 3 Se ine pentru vrtej de vnt (Mulea-Brlea, p. 400).

396

7 septembrie
Cercurile Sfintei Marii cele Mici nainteprznuirea Naterii Maicii Domnului; Sf. Mc. Sozont

Sf. Mc. Sozont. Cnd Maximian, ighemonul Kilikiei, despre porunca mprteasc lind idoleasca mulime de idoli, cea fr de Dumnezeu, a intrat n cetatea Pompeiopol, i ntru dnsa fcnd praznic idolului celui ce era din aur, multe jertfe a adus. Atunci era acolo un tnr, cu neamul din Licaonia, anume Sozont, cretin cu credina, cu bune deprinderi, plin de lucruri bune, pentru c legea Domnului o nva ziua i noaptea. Acesta pscnd oile cele necuvnttoare, pre cele cuvnttoare le povuia la punea cea bun. Pentru c unde era el cu oile, acolo se adunau la dnsul ceilali pstori, copii i brbai, i i nva pre ei ca s cunoasc pre unul Dumnezeu. i pre muli a adus la sfntul botez, pentru c darul Domnului nostru Iisus Hristos era ntru dnsul (Vieile sfinilor, I, pp. 235-237).

Sf. Mc. Sozont

Tradiii: Cercurile Sfintei Marii celei Mici se in, cu o zi nainte de 8 septembrie i una n urm, fiindc ea n-are post (Sperania, II, ff. 57, 93). Aprtor de rele i durere: Spun c cine lucreaz n Cercurile Sfintei Marii se vars oala ce fierbe la foc cu mncare i le arde copiii (Sperania, I, f. 359 v). 3 Se serbeaz spunnd c e ru de izbituri (de ntmpinat), de lovitur, dureri circulare n jurul corpului (Sperania, II, ff. 81 v, 136 v). 3 E ru de pagub (Sperania, II, f. 93).

397

8 septembrie
Sntmria mic, Sfnta Maria Mic Naterea Maicii Domnului; Sf. Sever

Sntmria Mic nchide perioada deschis puin mai devreme, perioad ce marcheaz sfritul verii. Este ziua n care se duc rndunelele.

Naterea Maicii Domnului. Cel ce locuiete n Cer, Domnul, vrnd ca s se arate pre pmnt i cu oamenii s petreac, a gtit mai nti pre dnsul, loc de slluirea slavei sale, pre cea Prea curata Maic a sa. ntru naterea prea sfintei Nsctoarei de Dumnezeu, bunul neam cel mprtesc i arhieresc mai mult s-a cinstit cu curia cea deplin a sfinilor ei prini. De care lucru mrturisete sfntul Ion Damaschin: O, fericit nsoire, Ioachime i Anno! Pentru c cu curie i cu cuvioie vieuind, pre vistieria fecioriei o ai rsrit pre fecioara: ceea ce a fost mai nainte de natere fecioar, ntru natere fecioar i dup natere fecioar, i totdeauna fecioar, cu mintea, cu sufletul i cu trupul de-a pururea feciorind (Vieile sfinilor, I, pp. 264, 268-269).

Tradiii: Este sfritul verii i nceputul toamnei; nu se mai poat plria: A trecut Snt Mrie/ De-acum se spurc cinii n plrie (Pamfile, 1997, p. 165). 3 Dup Snt-Mrie s nu pori plrie (CS, 1918, p. 20). 3 Se duc rndunelele (Mangiuca, 1882, p. 27).

398

9 septembrie
Stoborul Snt-Mriei Mici; Circovii Sf. Marii celei Mici Sfinii i Drepii dumnezeieti prini Ioachim i Ana; Cuv. Teofan Mrturisitorul

Sfinii i Drepii dumnezeieti prini Ioachim i Ana. ... Deci aceast nsoire de mare neam, Ioachim i Ana, dup lege vieuind, drepi au fost naintea lui Dumnezeu, iar ndestulai fiind cu bogia cea materialnic, nu erau lipsii nici de cea duhovniceasc. Ci cu toate buntile se nfrumuseau pre ei, umblnd ntru toate poruncile Domnului fr de prihan. Iar n tot praznicul deosebeau din averile lor dou pri, din cari o parte o da lui Dumnezeu la bisericetile trebuini, iar cealalt la sraci. i atta a plcut lui Dumnezeu, ct i-a nvrednicit pre ei ca s fie nsctori fecioarei cea fr de prihan, pre care nainte a ales-o spre Maic Lui-i (Vieile sfinilor, I, p. 283). Cuv. Teofan Mrturisitorul. Acesta a fost din Sf. Ioachim i Ana prini eleni i, apropiindu-se ctre Hristos din tnra sa vrst, fiind nc prunc, vzu un copil ptimind foarte ru de frig i-l mbrc cu hainele sale. Deci ntrebndu-l tatl su: Unde-i sunt hainele, fiul meu? Pre Hristos, zice, l-am mbrcat. Iar tatl su zise: Dar cine este Hristos? De vreme ce noi cinstim pre Ermi i pre Apolon. Atuncea copilul, lepdndu-se de tatl su, l-a luat ngerul Domnului i l-a suit n muntele ce se cheam Diavinon i l-a dat n seama unui printe sihastru. i, lundu-l acel printe, l-a nvat sfnta carte i viaa clugreasc... (Mineiele, I, p. 137).

Aprtor de rele i durere: Cine lucreaz n aceast zi va suferi de lovituri (Pamfile, 1997, p. 165).

399

10 septembrie
Sf. Mc. Minodora i Nimfodora

Sf. Mc. Minodora

Sf. Mc. Mitrodora

Sf. Mc. Nimfodora

Sf. Mc. Minodora, Mitrodora i Nimfodora. Aceste trei fecioare sfintei Treimi s-au adus pe sine dar: Minodora, Mitrodora i Nimfodora. Alii aduc lui Dumnezeu daruri din averile cele din afar, precum oarecnd cei trei mprai de la rsrit au adus aur, tmie i smirn; iar ele au adus daruri din vistieriile cele dinuntru, i-au adus sufletele ca pe nite aur, nu cu striccios aur rscumprat, ci cu cinstitul snge, ca al unui miel fr de prihan. Acestea s-au nscut n Vithinia i, dupre trup surori fiind, s-au fcut surori i dupre duh. Nevoind ele s se lepede de credin, a poruncit dregtorul slujitorilor s le ucid (Vieile sfinilor, I, pp. 320-322).

400

11 septembrie
Cuv. Teodora din Alexandria; Cuv. Eufrosin

Cuv. Teodora din Alexandria. Ochii Domnului sunt cu mii de ori mai luminoi dect soarele, cari privesc spre toate cile omeneti i cerceteaz chiar i lucrurile cele tinuite. Mai nainte de a se zidi, toate s-au tiut de dnsul. N-a tiut aceasta oarecare femeie de neam bun, anume Teodora, din cetatea Alexandriei, fiindc a ascultat pe vrjmaul ce a ispitit-o. i sfritul ei ne-a artat ce era i ce este, c dreapt i cuvioas este, i lui Hristos Dumnezeul nostru iubit (Vieile sfinilor, I, pp. 373, 416). Cuv. Eufrosin. La nceput Eufrosin slujea frailor ntr-o mnstire n buctrie, dar slujea nu ca oamenilor, ci ca lui Dumnezeu, cu mare smerenie i supunere ostenindu-se ntru ascultare ziua i noaptea, rugciunile Cuv. Teodora i postirile niciodat nu le-a lsat. Rbdarea lui era negrit. Pentru c multe nevoi, defimri, batjocoriri i dese ocri lua, focul acesta materialnic aprinzndu-l, se nvpia cu focul cel duhovnicesc al dumnezeietii dragoste, i ardea cu inima ctre Domnul (Vieile sfinilor, I, p. 419).

401

12 septembrie
Sf. Sfinit Mc. Autonom; Sf. Mc. Macedonie i Teodul; Cuv. Daniil

Sf. Sfinit Mc. Autonom. ... Aftonom, ca un apostol, le gria cuvntul lui Dumnezeu, cu toat ndrzneala fr de opreal, cci lucra ntru dnsul acelai sfnt Duh, care preste sfinii apostoli n limbi de foc oarecnd s-a pogort; i s aprindea prin propoveduirea lui Aftonom inimile omeneti spre dreapta credin i spre dragostea lui Dumnezeu. Cci, auzind nvtura lui, se umilea, i cu dragoste primea cuvintele lui i cerea botezul de la dnsul (Vieile sfinilor, I, p. 426). Sf. Mc. Macedonie i Teodul; Cuv. Daniil. Hristoase al meu, Machedonie cu Teodul prin tiere se aduc ie har. Daniil cel nou a nfrnat micarea patimilor, ca i Daniil cel de demult gura leilor... (Mineiele, I, p. 162).

Sf. Sfinit Mc. Autonom

402

13 septembrie
Ziua Ursului nnoirea bisericii nvierii din Ierusalim; Sf. Cuv. Ioan de la Prislop; Sf. Sfinit Mc. Cornelie Sutaul; nainteprznuirea nlrii Sfintei Cruci

Ziua Ursului ncheie srbtorile consacrate acestui animal, marcnd pregtirile pentru anotimpul rece.

nnoirea bisericii nvierii din Ierusalim. Astzi prznuim sfinirea bisericii cea nou, prea mare i prea slvit, de la Ierusalim, pre care nu mpratul Solomon n muntele Amoreea o a zidit, ci pre cea prea minunat, pre care credinciosul mprat Constantin, cu cea vrednic de laud mam a sa, Elena, n muntele Golgota o a fcut; i locul cel spurcat de necureniile idoleti l-au curit, l-au nnoit i l-au sfinit (Vieile sfinilor, I, pp. 435-436). Sf. Cuv. Ioan de la Prislop. A trit n secolele al XV-lea al XVI-lea, fiind originar din satul Silvau, de lng Hunedoara. A mbriat nc din tineree viaa monahal, intrnd n obtea mnstirii Prislop. Dup ctva timp petrecut n viaa comunitar, se retrage ntr-o chilie spat n malul rului Silvu. A fost mpucat din greeal de nite vntori, care l-au zrit n preajma chiliei lui. Trupul i-a fost luat de civa clugri munteni i dus n ara Romneasc, locul nmormntrii rmnnd necunoscut (Dicionar, p. 143). Sf. Sfinit Mc. Cornelie Sutaul. Un brbat oarecare era n Chesareea, anume Cornilie sutaul (comanda o sut de ostai), din ceata care se cheam italieneasc, cucernic i temtor de Dumnezeu fiind, cu toat casa sa, fcea milostenii multe la sraci i se ruga lui Dumnezeu totdeauna. Deci n-a trecut cu vederea Dumnezeu aceste fapte bune ale lui, ci a binevoit a-l lumina pre el cu lumina credinei i ntru cunotina adevrului a-l aduce, ca lucrurile bune s nu se acopere de ntunericul necredinei (Vieile sfinilor, I, pp. 442-443).

Tradiii: De la nceputul lunii august ursul nu mai intr n ap i ncepe s se mperecheze. Interdicii severe n munc, inclusiv mulsul vacilor (Ghinoiu, 1997, p. 226).

Sf. Sfinit Mc. Cornelie

403

14 septembrie
Ziua Crucii, Crucea Mare; Ziua arpelui; Crstovul viilor nlarea sfintei Cruci

Situat la polul opus al Alexiilor (17 martie), Ziua Crucii reprezint momentul cnd pmntul se nchide n preajma iernii, lund cu sine insectele, erpii, plantele care au fost lsate la lumin de cu primvar. n plan simbolic, Ziua Crucii atrage dup sine numeroase interdicii ce vizeaz consumarea alimentelor marcate cu semnul crucii (usturoi, nuc, pete etc.). n calendarul viticol, acum se declaneaz culesul viilor. De asemenea, este ultima ocazie n care se mai pot obine remedii de leac necesare practicilor magice.

nlarea Sfintei Cruci. Vznd Constantin c cu Maxentie era mare putere diavoleasc, a nceput a se ruga unui Dumnezeu care stpnete Cerul i pmntul, pre care i neamul cretinesc l cinstete, ca s-i druiasc lui chip de biruin asupra muncitorului. Drept aceea, cu osrdie rugndu-se el, i s-a artat ntru amiaz-zi chipul crucei Domnului, nchipuit cu stele, strlucind mai mult dect soarele, i deasupra scris pe dnsul: Cu aceasta s biruieti! (...) Constantin, puterea lui Hristos celui rstignit pre cruce cunoscnd-o, pre cea vrednic de laud mam a sa Elena, ca pre o mare iubitoare de Dumnezeu, cu mult avere a trimis-o la Ierusalim spre cutarea cinstitei cruci. i era atunci n Ierusalim patriarh Macarie, care cu cuviincioas cinste a ntmpinat-o pre mprteasa (...). Cnd au gsit-o, alii nu puteau s vad i s srute sfnta cruce, ntru acea vreme, din pricina mulimei cei mari de lume, i au dorit ca mcar de departe s-o vad pe ea. Atunci Macarie, patriarhul Ierusalimului, la un loc mai nalt stnd, a fcut nlarea, artnd cinstita cruce mulimii, iar ei au strigat: Doamne miluiete! i de-atunci s-a nceput praznicul nlrii cinstitei Cruci a Domnului (Vieile sfinilor, I, pp. 467-468, 471, 473-474).

Tradiii: Crucea e arma cea mai puternic a Domnului Hristos i a omului. Prin cruce s-a sfinit, s-a blagoslovit pmntul, cnd diavolul a dus pe Dumnezeu n cele patru pri ale noului pmnt, cu gnd s-l arunce n apa cea fr sfrit; prin cruce s-a sfinit carul ce era al diavolului, lundu-se acum din stpnirea lui; prin crucea ferestrei (cerceveaua) s-a sfinit casa, izgonindu-se diavolul dintr-nsa; prin cruce se
404

14 septembrie sfinete n fiecare zi omul, fcndu-i semnul ei, i tot crucea ajut la orice mprejurare, cnd Necuratul i duhurile rele stau s-l primejduiasc pe cretin (Pamfile, 1997, p. 172). 3 Cnd pe om l apuc o spaim, scap numaidect dac i aduce aminte n ce zi a sptmnii a fost n anul acela Ziua Crucii (Pamfile, 1997, p. 172). 3 ncheierea postului negru de la Cruce pn la Cruce (Mangiuca, 1882, p. 27). 3 nceputul toamnei nu e la Sf. Mrie, cum zic unii, ci de Ziua Crucii (Bernea, 1997, p. 179). 3 nchiderea pmntului: De la Ziua Crucii pn la Alexii toate gngniile, jigniile stau ascunse ca ntr-o lacr prin bori, vguni i alte ascunziuri. Merg toate psrile, se cltoresc de la noi i vin tocmai primvara. erpii, nainte de a intra n ascunzi, se adun la aluni pentru a face piatr scump. Cine se va nimeri pe acolo e bine s ia o nuia de alun, s o agite ctre aluni i s zic de trei ori: erpi, erpiori,/ De ru fctori,/ Intr-n bort, c iarna vine/ i-i ru pentru tine! Dup rostirea acestor vorbe s se dea repede la o parte, cci erpii, nirndu-se unul dup altul, vor porni din aluni. Omul trebuie s-i ucid pe cel din frunte, pe cel din mijloc i pe cel din coad; s caute n gua celui din urm i va gsi n ea piatra cea scump, tmduitoare de multe boli. erpii care i-au mucat pe oameni nu pot intra n pmnt n aceast zi; pentru acest pcat, pmntul nu-i primete. Ei sunt menii ca s-i omoare omul, pentru ca greeala fptuit s se tearg. Dup Ziua Crucii nimnui nu-i mai este ngduit s ucid erpi. Ziua Crucii e ziua arpelui: de aceea nu se taie lemne, ca s nu vin arpele la cas (Pamfile, 1997, p. 174). 3 De Ziua Crucii pmntul se nchide i pentru plante: acum vorbesc toate florile, care-i arat prerea lor de ru c se usuc. Acele plante care nc i mai pstreaz viaa se socotesc necurate sau a fi menite altor scopuri dect nevoilor i desftrilor omeneti. Fragi, dac se vor mai gsi dup Ziua Crucii, nu trebuie s fie mncai, ei fiind sorocii morilor (Pamfile, 1997, p. 174). 3 De Ziua Crucii nu se mnnc nimic ce are cruce: usturoi, nuc, perj, pete (c are cruce n cap), ntocmai precum i de Sf. Ioan nu se mnnc nimic ce are cap (Niculi-Voronca, II, p. 189). Obiceiuri: Moii aceste pomeniri constau din ulcele nou, pline cu ap curat, miere sau mied, fiind mpodobite pe la gur cu strmtur roie, iar pe deasupra fiind acoperite cu un colcel sau un covrig i o lumin de cear. Acestea se trimit mai ales la casele cu copii. Pe unde nu sunt copii se trimit cane, precum i alte vase mai mari, de cari se tie c sunt de nevoie n acea cas. Cei ce duc capt de asemenea moi (Pamfile, 1997, p. 173). 3 Crstovul viilor: e bine s se nceap culesul viilor (Pamfile, 1997, p. 176). La Crstovul viilor au obiceiul de a chema preotul pentru svrirea rugciunii la locul unde vor aeza butoaiele pentru vin. ranii postesc o sptmn ntreag i fac rugciuni la vii i pivnie (Fochi, p. 265). La cules este obicei ca, dup ce se calc strugurii, cnd este s se toarne n butie cea dinti vadr de vin, se adun toi culegtorii i dau chiot. Asemenea se face la toate buile, cnd se ncepe a turna n ele. n timpul culesului, serile se face cte un foc mare de vi uscat, mprejurul cruia joac culegtorii, dup ce au mncat, i lutarii cnt (Ispirescu, ff. 55-56). La culesul viilor, nu este uitat strugurele lui Dumnezeu: nu se culeg strugurii de pe ultimul butean al viei, acetia fiind lsai ca ofrand lui Dumnezeu sau psrilor cerului (Chicet-5, p. 32).
405

14 septembrie Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: nlarea Sf. Cruci se ine, cci i vei gsi uor leacul cnd te vei mbolnvi (Sperania, III, f. 95 v). 3 Care pom n-a rodit, s pui n Ziua Crucii curpeni de pepeni pe el, c la anul rodete (Niculi-Voronca, II, p. 190). Aprtor de rele i durere: D boala peste oamenii care lucreaz de Ziua Crucii (Sperania, VI, f. 62). 3 Cine postete postul Crucii, scap de boli rele, de friguri etc. (Mulea-Brlea, p. 401). Dac cineva zace de friguri i-l apuc aceast srbtoare, boala se va nchide n trupul lui i frigurile nu-l vor slbi pn la anul viitor (Pamfile, 1997, p. 174). Magie: La Ziua Crucii se strng buruieni: mint crea, calapr, busuioc, cipru (lemnul Domnului), botngi, sscue, mierean, cimbru .a. i se usuc pe la icoane. Cu acestea se fac apoi scalde la bolnavi (Pop Reteganul-2, f. 154). 3 Dimineaa, pe nemncate, s culegi prune, cci sunt bune de descntat (Mulea-Brlea, p. 401). Perjele strnse n ziua de Ziua Crucii sunt bune de bub rea (Gorovei, 1995, p. 30). 3 Cine prinde n Ziua Crucii un arpe, l omoar i-i pune n gur un smbure sau cel de ai, l bag sub pragul uii, i aa aiul ncolete acolo n gura erpelui, apoi n ziua de Sf. Gheorghe aiul acela l pui n plrie, te sui n turnul bisericii, cnd vin oamenii de la biseric, i ai darul de a vedea i cunoate pe strigoi (Gorovei, 1995, p. 222). Despre vreme: Dac mai tun dup Ziua Crucii, toamna va fi lung (Pamfile, 1997, p. 173). 3 Se crede c dac se cltoresc cocoarele n vreo zi nainte de Ziua Crucii, n noaptea acelei zile va fi brum (Gorovei, 1995, p. 261). 3 Se crede c nu e bine a rupe clinele nainte de Ziua Crucii, cci la din contra vor fi curnd geruri (Gorovei, 1995, p. 269).

406

15 septembrie
Sf. Macovei; Sf. Nichita; Nichita cel nebun Sf. Ierarh Iosif cel Nou de la Parto; Sf. Mc. Nichita Romanul; Sf. Ierarh Visarion al Larisei

Sf. Ierarh Iosif cel Nou de la Parto. Din rndul celor ce n latura de apus a pmntului patriei au slujit Biserica Ortodox Romn prin nestrmutat credincioie fa de legea strmoeasc, un chip ales de ierarh a dobndit, nc din vremea petrecerii sale n lume, aureola sfineniei. n invocarea numelui su, Biserica adaug i darul facerii de minuni. Viaa ntreag i-a fost minunat prin faptele svrite din dragoste de Dumnezeu i de oameni (Proloagele, I, pp. 52, 54). Sf. Mc. Nichita Romanul. Dnd semnul biruinei, cinstita i de via fctoare Crucea Domnului i la nlimea sa ridicndu-se, ndat cel cu numele biruinei numit, sfntul Nichita, sub semnul acesta a alergat. Bunul acesta, osta al lui Iisus Hristos, a sttut ca subt un steag sub Cruce, ca s se lupte mprotiva vrjmailor sfintei Cruci, pentru cinstea celui rstignit pe Cruce (Vieile sfinilor, I, pp. 482-483). Acest sfnt Nichita a trit pe vremea mprailor din neamul marelui Constantin i ndeosebi pe vremea lui Valens (364-378). S-a nscut i a crescut n Dacia lui Traian, de pe malul stng al Dunrii, ar pe care, pe acele vremi, o stpneau goii (Proloagele, I, p. 52). Sf. Ierarh Visarion al Larisei. ntru aceast zi, pomenirea celui dintru sfini printele nostru Visarion, arhiepiscopul Larisei, fctorul de minuni (Mineiele, I, p. 209).

Sf. Mc. Nichita Tradiii: Nechita clugr, vznd c dracul face ruti oamenilor, l-a prins de pr, a fcut o bort n lai, i-a vrt prul i l-a mpnat cu un cui. De aceea se zice Nechita care ine pe dracul de pr (Fochi, p. 306). Aprtor de rele i durere: Muli care n-au inut aceast srbtoare s-au scrntit la minte (Sperania, VIII, f. 74). 3 E inut pentru boli (Mulea-Brlea, p. 401). 3 Dac vrai s nu-i mnnce uliul paserile i s nu piar de boale, s ii ziua a doua dup Ziua Crucii, care oamenii zic c e a Sfntului Macovei; n carte ns st scris Sf. Nichita (Niculi-Voronca, II, p. 190).

407

16 septembrie
Sf. Mari Mucenie Eufimia i Meletina

Sf. Mare Muceni Eufimia. Doamne al tuturor puterilor, tu ai artat n mine puterea cea nebiruit. Drept aceea acum, precum ai primit uciderea i vrsarea sngelui mucenicilor celor ce au fost mai nainte, aa primete i jertfa mea, care cu suflet umilit i cu inim smerit se aduce ie, i n locaurile sfinilor, n ceata mucenicilor primind sufletul meu, odihnete-l, c binecuvntat eti n veci. Aa rugndu-se sfnta Eufimia, deter drumul hiarelor asupra ei, leii i urii, cari, apropiindu-se, i lingeau picioarele. Iar o ursoaic i-a fcut ei n picior puin ran, i a curs snge. Dup care a venit un glas din cer, chemnd-o pre ea la cele de sus, i ndat i-a dat duhul su Domnului, pentru care a ptimit cu osrdie. i s-a cutremurat pmntul, i se cltea cetatea, se sfrmau zidurile, cdeau casele, i s-a fcut fric mare (Vieile sfinilor, I, pp. 513-514).

Sf. Mare Mc. Eufimia

Sf. Mare Muceni Meletina. Sfnta Muceni Meletina pe vremea mpriei lui Antonin, de Antioh ighemonul, n Tracia, a ptimit. (Vieile sfinilor, I, p. 515). Carea suferind multe munci i fcnd foarte multe minuni, rsturnnd idolii jos la pmnt cu rugciunea sa i zdrobind pre Apolon i pre Iraclie, i aducnd pre muli ctre Hristos, i s-a tiat capul (Mineiele, I, p. 219).

408

17 septembrie
Sf. Sofia Sf. Mc. Sofia i cele trei fiice ale sale: Pistis, Agapis i Elpis

Sf. Mc. Sofia i cele trei fiice ale sale, Pistis, Agapis i Elpis. Pe timpul mpriei lui Adrian rucredinciosul mprat al romanilor a fost la Roma o vduv, de neam italianc, anume Sofia, al crei nume se tlcuiete nelepciune. Aceasta dup numele su, i viaa n credina cretineasc cu nelepciune o petrecea. Aceast neleapt Sofia, cnd petrecea ntru legiuita nsoire, a nscut trei fiice, crora le-a pus numele celor trei virtui evanghelice. Pre cea dinti a numit-o Pistis (credina), pre a doua Elpis (ndejdea), pre a treia Agapi (dragostea). Cci ce altceva avea s nasc nelepciunea cea Cretin, dac nu buntile cele plcute lui Dumnezeu (Vieile sfinilor, I, pp. 517-518).

Despre vreme: Dac psrile nu se duc nainte de Sf. Sofia, atunci va fi iarna cald naintea Crciunului (Mangiuca, 1882, p. 26).

Sf. Mc. Sofia

409

18 septembrie
Sf. Mc. Eumenie, Episcopul Gortinei; Sf. Mc. Ariadna

Sf. Mc. Eumenie, Episcopul Gortinei. Acest cuvios printele nostru Evmenie, din tineree prin mbuntita via a plcut lui Dumnezeu, pentru c a cltorit pre calea cea strmt care duce la cer. Sf. Evmenie de toate s-a lepdat, pre toate le-a lsat, ca dup Hristos s alerge, i pentru ca s-L afle i s-L dobndeasc: averea ca pre o hain de pre sine dezbrcnd-o, pre cei sraci, pre cei goi i pre cei lipsii i-a mbrcat, apoi chiar el nsui dezbrcndu-se de toat dulceaa pmnteasc, a trecut prin strmtorarea srciei i a intrat prin poarta cea ngust, care duce la cereasca bogie (Vieile sfinilor, I, pp. 543, 545-546). Sf. Mc. Ariadna. Aceast sfnt muceni Ariadna a ptimit pentru Hristos pe vremea mpriei lui Adrian, Sf. Mc. Eumenie fiind roab la oarecare Tertill, mai mare al cetii Promisia, din ara Frigiei. Acel Tertill, cnd, la naterea unui prunc al su, fcea praznic n idoleasca capite, jertfind i nchinndu-se zeilor, i dnuind cu toi casnicii i cu prietenii i megiaii si, sfnta Ariadna a rmas acas i n-a voit s intre n capitea idoleasc i s prznuiasc mpreun cu stpnul su. Deci, mniindu-se stpnul ei, a btut-o pre ea fr de mil, apoi, spnzurnd-o, a strujit-o cu unghii de fier, dup aceasta n temni a aruncat-o i a chinuit-o cu foamea mult vreme, ca s se lepede de Hristos i s se nchine nensufleiilor idoli... (Vieile sfinilor, I, pp. 548-549).

410

19 septembrie
Sf. Mc. Trofim, Savatie i Dorimedont

Sf. Mc. Trofim

Sf. Mc. Savatie

Sf. Mc. Dorimedont

Sf. Mc. Trofim, Savatie i Dorimedont. Venir n Antiohia din prile cele de afar doi oameni netiui, Trofim i Savvatie, brbai drept-credincioi i nchintori ai adevratului Dumnezeu. Acetia, vznd orbirea i pierderea marii mulimi de suflete, au suspinat cu greu i, amestecndu-i cuvintele cu lcrmi, au zis ctre Dumnezeu: Dumnezeule! cel ce cu cuvntul din nefiin toate le-ai alctuit, i pre om dupre chipul tu l-ai zidit; Tu caut din Cer i scoate pre aceti oameni din minile vrjmaului. Acestea ei grindu-le, cunoscur nchintorii de idoli ce-i vedeau pe dnii c nu fac parte din pgnitatea idoleasc i, prinzndu-i pe ei, i-au dus la stpnitorul i judectorul lor, Attic Eliodor (...). Era acolo un brbat anume Dorimedont. Acela, adeseori mergnd n temni n tain, la sfntul Mucenic Trofim, i spla sngele, i tergea ranele cu pnze curate i-i lega umflturile, i ntru toate avea grij de dnsul... i aa sfinii mucenici Trofim i Dorimedont, dup cele multe amare munci cu ucidere de sabie au murit; iar acum n viaa cea fr de moarte ctre Sfntul Savvatie adogndu-se, dnuiesc cu ngerii (Vieile sfinilor, I, pp. 551-553, 562, 568).

411

20 septembrie
Sf. Mare Mc. Eustatie i soia sa Teopisti, cu cei doi fii, Agapie i Teopist

Sf. Mare Mc. Eustatie i soia sa Teopisti, cu cei doi fii Agapie i Teopist. n zilele mpriei lui Traian petrecea n Roma oarecare voievod Evstatie Plachida, de bun neam, slvit. i erau, Plachida i femeia sa, foarte buni i milostivi spre toi. Aceasta numai i lipsea, ca s cunoasc pre unul adevratul Dumnezeu, pre care, netiindu-l, prin lucruri bune l cinstea. Deci iubitorul de oameni, Dumnezeu, cel ce voiete ca toi s se mntuiasc, i nu trece cu vederea pre cei ce fac cele bune, n-a trecut cu vederea i pre acest virtuos brbat i nu l-a lsat pre el ca s piar, ntru ntunericul idoletei nelciuni, ci acela l-a fcut pre el primit lui, i a voit ca s-i arate calea mntuirii. Plachida fiind ntr-o zi, dup obiceiul su, la vntoare de hiare, cu slugile sale, au nceput a urmri pre cerbi. Iar vznd un cerb mai mare din toat mulimea, alerga dupre dnsul... Sf. Mare Mc. Eustatie Stnd Plachida mult i la cerb privind, i s-a artat lui Hristos Domnul astfel: era o cruce foarte luminoas ntre coarnele cerbului artat, spre care Plachida, privind, a vzut asemnarea trupului celui pre cruce rstignit, pentru noi, Iisus Hristos... (Vieile sfinilor, I, pp. 572, 574-576).

412

21 septembrie
Sf. Ap. Codrat; Sf. Prooroc Iona

Sf. Ap. Codrat. Sfntul apostol Codrat era unul din numrul celor aptezeci de apostoli. i a propovduit cuvntul lui Dumnezeu n Atena i n Magnesia, unde a fost i episcop, i pre muli cu nvturile sale, la lumina dumnezeietii cunotine i-a adus. Iar sfntul lui trup s-a pus n Magnesia, i izvorte multe tmduiri neputincioilor (Vieile sfinilor, I, pp. 637, 640). Sf. Prooroc Iona. Iona, viind n vrst, vieuia cu fapte bune, umblnd ntru toate poruncile Domnului fr de prihan, i bine a plcut lui Dumnezeu atta, nct s-a nvrednicit proorocescului dar. i a proorocit pentru patimile Domnului i pentru pustiirea Ierusalimului (Vieile sfinilor, I, p. 661). Fiul lui Amitai, Iona este unul dintre proorocii mici ai Vechiul Testament. A trit n secolul al IX-lea .H., fiind Sf. Ap. Codrat trimis de Iahve n cetatea Ninive pentru a vesti locuitorilor ei pedeapsa ce i ateapt pentru mulimea frdelegilor lor. Iona a refuzat s asculte ndemnul Domnului i a ncercat s fug n Tarsis, mbarcndu-se pe o corabie. Pornindu-se o furtun puternic i corabia fiind n pericol, s-au aruncat sori pentru a se cunoate cel care se fcea vinovat de acea primejdie. Sorii au czut pe Iona, care a fost aruncat n mare, unde a fost nghiit de un chit (balen). Proorocul se roag s fie izbvit din pntecele mamiferului marin i este ascultat, fiind aruncat pe rm, nevtmat, dup trei zile. Iona va merge la Ninive i va spune cuvintele: Patruzeci de zile mai sunt i Ninive va fi distrus! Ninivitenii au luat n serios ameninarea proorocului i s-au pocit (Dicionarul, pp. 154-155).

413

22 septembrie
Mcinica Foca Sf. Sfinit Mc. Foca, Episcop de Sinopi, Sf. Mc. Isaac; Sf. Martin

Mucenicul Foca marcheaz a treia srbtoare a sfntului cu acelai nume, asociat n mentalitatea popular cu focul devastator pe care-l poate trimite.

Sf. Sfinit Mc. Foca, Episcop de Sinopi. Biserica prznuiete astzi doi Sfini Mucenici care poart acelai nume. Unul este Sfntul Foca fctorul de minuni, iar cellalt este Foca grdinarul. i unul i altul au trit n acelai loc, n oraul Sinope din Pont, dar cel dinti a ptimit mucenicia n vremea mpratului Traian (98-117), iar cel de-al doilea, cu dou veacuri mai trziu, pe vremea lui Diocleian mpratul (284-305). Foca cel dinti a fost fctor de minuni, cu darul Sfntului Duh, nc din tineree, i a petrecut, fcnd minuni, pn la sfritul vieii sale. Pentru viaa lui fr de prihan a fost ales episcop al cetii Sinope (Proloagele, I, p. 69). 3 n cetatea Sinopiei era un om Pamfil, avnd o soie Maria; acetia au nscut pre acest fericit Foca, care din tineree era plin de darul Duhului sfnt, nct i gonea pe diavoli din oameni i Sf. Sfinit Mc. Foca tmduia neputinele. Iar ajungnd la vrsta brbatului desvrit, pentru viaa lui mbuntit a fost ales episcop cetii aceea, i eznd pre scaunul su, ptea bine pre oile cele cuvnttoare, cu cuvntul i cu lucrul, adognd spre nevoina sa mai mari osteneli (Vieile sfinilor, I, p. 647). Sf. Mc. Isaac i sfntul Martin. ... Cu ndrzneala lui Hristos cea de la nlime adia, Martin s-i dea sufletul mai naintea sabiei se grbea... (Mineiele, I, p. 268).

Aprtor de rele i durere: Nu se lucreaz n aceast zi, temndu-se de foc (Pamfile, 1997, p. 176).

414

23 septembrie
Echinociul de toamn: Tr nainte-tr napoi Zmislirea Sf. Prooroc Ioan Boteztorul; Cuv. Xantipa i Polixenia

Zmislirea Sf. Prooroc Ioan Boteztorul. Zmislirea mntuirii noastre apropiindu-se, s-a zmislit sfntul Ioan, Mergtorul-nainte cu mrire i cu minune. Multe mame zmislesc fii, dar puine sunt acelea pre a cror zmislire o ar mri i o ar prznui biserica lui Dumnezeu. Numai trei mame s-au gsit aa la fel de ale cror zmisliri n pntece s-a minunat lumea. Acestea au fost: sfnta i dreapta Anna, sfnta Elizaveta i prea sfnta, prea curata fecioara Maria. Dreapta Anna a zmislit pre Nsctoarea de Dumnezeu; Elizaveta, pre Mergtorul-nainte, iar fecioara Maria, pre Hristos Sf. preot Zaharia Mntuitorul nostru. Deci toate aceste zmisliri prin i Arhanghelul Gavriil vestitor ceresc bine s-au vestit, i de darul lui Dumnezeu s-au svrit. Drept aceea, bine-vestitorul, sfntul arhanghel Gavriil, intrnd n altar la preotul Zaharia, care slujea atunci n rnduiala sptmnii sale naintea lui Dumnezeu, a nceput a vorbi astfel: Nu te teme, Zaharie! c s-a auzit rugciunea ta i femeia ta Elizaveta va nate ie un fiu, i-l vei numi Ioan, i va fi ie bucurie i veselie, i muli de naterea lui se vor bucura (Vieile sfinilor, I, pp. 679-681). Cuv. Xantipa i Polixenia. Cuvioasele femei sunt ucenie apostoleti, cari n Spania de sfinii apostoli fiind luminate, multe minuni cu numele lui Hristos au fcut i pre muli i-au ncredinat, i cu pace s-au dus la Domnul (Vieile sfinilor, I, p. 688).

415

24 septembrie
Teclele, Teclele Berbecilor Sf. ntia Muceni Tecla; Cuv. Coprie

ncep srbtorile de toamn consacrate lupilor. Teclele (Berbecarii) vizeaz pzirea berbecilor de lupii care ncep s dea trcoale.

Sf. ntia Muceni Tecla. Cnd sfinii apostoli Pavel i Varnava bun-vestirea lumii propoveduind, au mers n Ionia. Pavel, de Dumnezeu povuindu-se, a ntins cuvnt pentru feciorie i curenie, spuind aceasta: c fecioara ceea ce i pzete fecioria ei pentru dragostea lui Hristos are parte cu ngerii i este mireas lui Hristos, iar Hristos i este ei Mire, ducnd-o pe ea n cmara cea cereasc. i mult de aceasta grind Pavel, a deteptat pre Tecla spre pzirea fecioriei ei. Pentru c a pus Tecla n inima sa dintru acea vreme ca s-i lase logodnicul su i toate dulceile lumii acesteia, i s slujeasc lui Hristos ntru curia fecioreasc, prin curia sa (Vieile sfinilor, I, pp. 688, 690-691). Cuv. Coprie. Acesta s-a nscut pe gunoaie, lng Sf. Mc. Tecla mnstirea Sfntului i Marelui Teodosie, nceptorul vieii de obte. Clugrii mnstirii aflar copilul ce se nscuse n gunoi i, din porunca marelui Teodosie, l-au luat i l-au numit Coprie (adic gunoi). Dac s-a fcut mare, l iubea Teodosie i copilul se nvrednici de Duhul Sfnt. i, pzind curia sufletului, a fcut de i se supuneau fiarele slbatice... (Proloagele, I, p. 81).

Aprtor de rele i durere: Teclele pzesc cu mare strnicie, crezndu-se c sunt rele de foc i de lupi. La casa celui care va ndrzni s lucreze lupii vor veni i vor mnca berbecii i oile (Pamfile, 1997, p. 177).

416

25 septembrie
Cuv. Eufrosina; Sf. Mc. Pavel i Tatis, cu fiii lor

Cuv. Eufrosina. Trecnd doisprezece ani de la naterea Eufrosinei, Pafnutie a rmas nvndu-i pre fiica sa Dumnezeiasca Scriptur, la care degrab copilia deprinzndu-se, se ndeletnicea la cetirea sfintelor cri, i s-a dus vestea de bun nelegerea ei i de frumusee prin toat cetatea Alexandriei. Eufrosina ns iubea viaa monahiceasc (Vieile sfinilor, I, p. 721). Ea a ales viaa clugreasc, prsind n tain casa printeasc i mergnd la o mnstire de clugri, cu prul tuns i n haine brbteti, dndu-se drept famen, cu numele Smarald. A fost primit n acea mnstire, n care va rmne, tinuit, vreme de treizeci i opt de ani, pn la sfritul vieii sale. Pafnutie, tatl su, n-a ncetat s o caute de-a lungul anilor, venind deseori chiar n mnstirea n care ducea via aleas monahul Smarald. El s-a aflat ntmpltor n mnstire Cuv. Eufrosina chiar n clipele n care fiica sa era pe patul de moarte i a fost chemat de aceasta la cptiul ei. Eufrosina i-a spus tatlui su adevrul despre sine, apoi a murit, lsndu-l pe acela n mare uimire i jale. mbrbtndu-se ns, Pafnutie s-a ntors acas, i-a mprit averile celor sraci i a venit n aceeai mnstire, instalndu-se, ca monah, n aceeai chilie n care trise fiica sa (Dicionarul, pp. 89-90). Sf. Mc. Pavel i Tatis, cu fiii lor. Aceti sfini Pavel i Tattis, i copiii lor Savinian, Maxim, Ruf i Eughenie, erau din cetatea Damascului i, prndu-i c sunt cretini, se nchiser n temni i s-au legat cu lanuri, i iari aducndu-se la ntrebare i btur tare i, chinuindu-se de minile celor frdelege, i-au dat sufletele la Dumnezeu (Mineiele, I, p. 300).

417

26 septembrie
Berbecarii, Filipii; Adormirea Sf. Ioan Evanghelistul Sf. Ap. i Evanghelist Ioan, Cuvnttorul de Dumnezeu; Cuv. i Dreptul Ghedeon

n perioada 26-28 septembrie se srbtoresc primii Filipi de Toamn. Interdicii importante ce vizeaz muncile gospodreti.

Sf. Ap. i Evanghelist Ioan, Cuvnttorul de Dumnezeu (Teologul). Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan de Dumnezeu cuvnttorul a fost chemat de la mrejile pescreti la propovduirea Evangheliei. Cci, cnd Hristos Domnul, umblnd pe lng marea Galileii, din pescari i alegea Lui-i apostoli, i a chemat pre cei doi frai, pre Petru i pre Andrei, atunci a vzut i pre ali frai, pre Iacov al lui Zevedei i pre Ioan, fratele lui, n corabie cu Zevedei, tatl lor, legndu-i mrejele lor, i i-a chemat i pre ei. Iar ei ndat lsnd corabia i pre tatl lor, au mers dup Dnsul. La primirea sa, Ioan a fost numit de Hristos Domnul fiu al tunetului, c aceluia ce propovduia ca tunetul avea s se aud ntru toat lumea i tot pmntul s se umple. i umbla dup Bun nvtorul su, urmnd pailor Lui, i nvnd nelepciunea care ieea din gura lui... (Vieile sfinilor, I, pp. 783-784). Din porunca mpratului Domiian (81-96) a fost exilat pe Insula Patmos din Marea Egee, unde are o revelaie despre vremurile din Sf. Ap. i Evanghelist Ioan urm ale omenirii, cuprins n cartea Apocalipsei. Este numit apostolul dragostei, cci conform spuselor Fericitului Ieronim, ajuns la senectute, n locul unor cuvntri lungi despre viaa lui Hristos, Ioan se mulumea s le spun ucenicilor si: Fiilor, iubii-v unii pe alii... Aceasta este porunca Domnului. mplinii-o i este de ajuns. A murit n pace, n timpul mpriei lui Traian (Dicionarul, p. 151). Cuv. i Dreptul Ghedeon. Pomenirea dreptului Ghedeon, carele mai nainte a vzut naterea lui Hristos prin roua lnei (Mineiele, I, p. 322).

Aprtor de rele i durere: Se srbtoresc ali trei Filipi (Berbecari, 26-28 septembrie). n aceast perioad nu se coase, nu se mpunge n piele, nu dau mprumut, nu se duc la moar, nu dau foc la vecini, nu mtur n cas, nu lucreaz nimic, zicnd c-i ru de lupi (Marian, 1994, I, p. 186). 3 Nu se lucreaz, pentru a nu avea primejdii i pentru a nu adormi pe venicie (Pamfile, 1997, p. 178).

418

27 septembrie
Berbecarii Sf. Ierarh Antim Ivireanul; Sf. Mc. Calistrat

Sf. Ierarh Antim Ivireanul. Cel mai nvat i mai talentat mitropolit care a stat vreodat pe scaunul mitropoliei rii Romneti, brbat de cinste, evlavios i mpodobit cu virtuile ce se potrivesc cu vrednicia arhiereasc, Antim Ivireanul a rmas o icoan nconjurat cu evlavie i cu recunotin pentru tot ce a nfptuit n ara i Biserica Ortodox Romn (Proloagele, I, p. 73).

Sf. Ierarh Antim Ivireanul


Sf. Mc. Calistrat. ntre muli alii s-a artat viteazul osta al lui Hristos, Kalistrat, care pre calea cea frumoas a muceniciei a mers, ns nu singur, ci cu muli alii, pre vrjmaul clcndu-l, a sttut naintea biruitorului lumei Hristos, purtnd i artnd ranele cele ce le-au luat pentru Dnsul, i lund plata nevoinei sale (Vieile sfinilor, I, p. 835).

Sf. Mc. Calistrat

419

28 septembrie
Haritonul Cuv. Hariton Mrturisitorul; Cuv. Mc. Pimen

Cuv. Hariton Mrturisitorul. Cuviosul Hariton era din eparhia Licaoniei n cetatea Iconiei, cretin binecredincios i ales ntru bunti. Acesta n vremea lui Aurelian, ru-credinciosului mprat, mrturisitor al numelui lui Iisus Hristos s-a artat. Cci, cnd a ieit acea porunc fr de Dumnezeu de la mpratul prin toate prile, ca s fie silii cretinii s jertfeasc idolilor, iar cei ce nu se vor supune poruncii s fie ucii, atunci Hariton, n Iconia, la un lucru ca acestea strlucea cu bun-credin, ca cel mai nti ntre cretini i cu buntile, i prins a fost de guvernatorul rii i legat s-a dus la judecata pgnilor... (Vieile sfinilor, I, pp. 850-852).

Aprtor de rele i durere: Aceast srbtoare este inut de femei, zicnd c cine lucreaz nnebunete (Sperania, VI, f. 59). 3 E ru de trndveal (Sperania, VII, f. 29). 3 Se ine pentru a nu crpa clciele (Sperania, V, f. 398 v).

Cuv. Hariton Mrturisitorul

420

29 septembrie
Mioi, Vara lui Mioi (Mihoi, Sn-Mihai); Chiriac; Nunta oilor Cuv. Chiriac Sihastrul; Sf. Mc. Gudelia

Cuv. Chiriac Sihastrul. Fericitul Chiriac, n mintea sa vieile a multor sfini citindu-le, ardea cu duhul i i s-a deschis inima lui ntru frica lui Dumnezeu. Pentru c a dorit ca s rvneasc celor ce au vieuit cu bun plcere i gndea s mearg la sfnt cetatea Ierusalimului i acolo, lepdndu-se de cele din via, unui Dumnezeu s-I slujeasc... i sfntul Chiriac mai adnc tcere a luat, i vieuia nchizndu-se n chilie, ca un ngropat n mormnt, numai cu singur Dumnezeu vorbind (Vieile sfinilor, I, pp. 874-875, 880). Sf. Mc. Gudelia. Aceasta, fiind cretin i ntorcnd pre muli din peri la credina cretinilor, a fost prins de Savorie mpratul perilor i, muncind-o foarte i nevrnd s fac jertf focului, o a bgat n temni, muli ani chinuindu-se de foame. Dup aceea scond-o din temni i nevrnd s se lepede de Hristos, nti i-au despuiat capul de piele, apoi, intuind-o cu piroane la stlp foarte tare, i-a dat sfntul su suflet Domnului (Mineiele, I, p. 353).

Cuv. Chiriac Sihastrul

Tradiii: Perioada de cincisprezece zile cuprins ntre 29 septembrie i 14 octombrie, ntre Mioi i Vinerea Mare, cnd se atepta o nclzire trectoare a timpului, este numit Vara lui Mioi. ntruct att la Mioi, ct i la Vinerea Mare se obinuia s se slobozeasc arieii (berbecii) n turmele de oi pentru reproducere, aceste zile se numeau i Nunta oilor sau Npustitul berbecilor (Ghinoiu, 1999, p. 173). 3 Dumnezeu se ndur de rugmintea unui cru srac, ca s-i dea i lui cta var s-i poat treiera grul. Mioi e chiar numele acelui cru (Mulea-Brlea, p. 401). Despre vreme: De cade ghinda nainte de Snt-Mihai, iarna se pune curnd (CS, 1918, p. 20).

421

30 septembrie
Berbecii Sf. Sfinit Mc. Grigorie Lumintorul, Episcopul Armeniei; Sf. Mc. Ripsimia

Sf. Sfinit Mc. Grigorie Lumintorul, Episcopul Armeniei. Lumintorul Armeniei celei mari, sfntul Grigorie, s-a nscut din prini ntunecai cu necredina, dar luminai cu bunul neam i cu dregtoria... Cnd mpratul Tiridat aducea jertfe idolilor, iar mai ales zeiei Artemidei, spre care avea mai mult osrdie, mult i adeseori ruga pe Grigorie ca cu dnsul mpreun s jertfeasc idolilor. Iar Grigorie nu voia, ci mrturisea pre Hristos: c nu este Dumnezeu afar de el, nici n cer, nici pe pmnt. Deci, auzind aceste cuvinte Titidat, a poruncit ca pre sfntul Grigorie s-l munceasc tare... (Vieile sfinilor, I, pp. 897, 905). Sf. Mc. Ripsimia, Gaiani i alte treizeci i dou de cuvioase Mucenie femei i fecioare. Aceste sfinte femei erau de neam slvit i mare i au trit pe vremea mpriei lui Diocleian i a lui Tiridate, mpratul parilor. Ele erau fecioare druite cu frumusee, fiind clugrie. Deci, fiindc n-au voit a se nsoi cu mpratul Tiridate, Ripsimia mpreun cu Gaiani au fugit. Deci, fugind ea, ostaii mpratului gonind-o i prinznd-o, mai nti i-au rupt hainele, apoi, legndu-i minile dinapoi, i-au tiat limba i trupul i l-au ars, i i-au scos ochii i, fiind tiat n buci, i-a dat fericitul ei suflet (Proloagele, I, p. 99).

Sf. Sfinit Mc. Grigorie

Aprtor de rele i durere: E ru de lupi (Sperania, VI, f. 62).

422

octombrie
Denumire popular: brumrel (ncepe a bruma, ncep a cdea brumele cele mici) Sfaturi generale: Spai gropi prin livezile umede; punei gunoi pe cmpurile cu trifoi, curii pomii de uscturi pn s nu vin frigul; spai mprejur i punei pmnt gras pe lng rdcini; rsdii zmeura i fragii; strngei smburi de poame i pstrai-i n nisip (Mangiuca, 1882, p. 28). 3 Culesul poamelor ine nc. Griji, nu cumva s le aduni pe timp ploios i nici dimineaa, nainte de a se fi luat apa de pe ele, c putrezesc. Straturile din cari s-au scos legumele trebuiesc spate din nou, ca preste iarn s degere. Resdete n straturi bine lucrate slat iernatic. Culege cucuruzul. Cartofii i napii de nutre se sap pe timp uscat, se curesc de rdcinile mai subiri i se pun s se sbiceasc nainte de a se aeza n pivni ori n groap. ndat ce am terminat cu semnatul se ar numaidect pmntul menit a se semna de cu primvar. Gerul i frigul de peste iarn l mbuntete. Cnd la culesul viilor, strugurii trebuiesc clasificai dup cum sunt unii putrezi, alii copi ori rescopi. Numai aa putem face bani cumsecade, dac producem mai multe feluri de vin (CS, 1918, p. 76). Prevestiri de timp: Dac n octombrie cade mult brum i zpad, luna ianuarie va fi moale i cldu. 3 Dac n octombrie i noiembrie este mult ploaie, poi atepta n decembrie mari vnturi. 3 Brumrel i Mrior sunt luni surori (CS, 1918, p. 22). 3 Cu ct frunzele arborilor cad mai curnd, cu att mai roditor va fi anul urmtor (CS, 1918, p. 22). 3 Gerul i frigul din octombrie mblnzete pe ianuarie i Faur (CS, 1918, p. 22). 3 Lumina de miaznoapte aduce curnd ger mare (CS, 1918, p. 22). 3 oarecii de cmp, de trag ctre sat, iarna e aproape (CS, 1918, p. 22). 3 Cnd arborii in frunza mult, iarna e departe, dar va fi grea, i la anul vor fi multe omide (CS, 1918, p. 22). 3 Sunt semne de iarn uoar cnd o bubui n luna lui octombrie i noiembrie (Oltenia, cartea I, partea III, fasc. XII, p. 189). 3 Vntul de octombrie este vnt bogat (Niculi-Voronca, I, p. 290). 3 Dac n octombrie este mult cea (buraca), atunci va fi mult neau n decembrie (Mangiuca, 1883, p. 28).

423

1 octombrie
Pocroav, Sf. Pocroav, Procoavele Acopermntul Maicii Domnului; Sf. Ap. Anania; Sf. Roman Melodul

Acopermntul Maicii Domnului (Pocrov) marcheaz intrarea n anotimpul rece. Acum se acoper pmntul de zpad, iar fetele doresc s primeasc i ele un acopermnt pe cap (basmaua), ca semn al trecerii la statutul de femeie mritat.

Acopermntul Maicii Domnului. ntru cele mai de pre urm cumplite vremi, cnd s-au nmulit pcatele noastre, s-au nmulit i primejdiile asupra noastr, cnd s-au mplinit cuvintele Domnului: C se va scula limb peste limb i mprie peste mprie, i va fi foamete i cium, i cutremure pre alocuri; cnd ne supr pre noi nvlirile celor de alt neam, rzboaiele cele dintre noi i ranele cele purttoare de moarte, atunci prea curata i prea binecuvntata Fecioara Maria Maica Domnului ne d nou acopermntul su spre aprare, ca din toate primejdiile s ne scape pe noi, de foamete, de cium i de cutremur s ne apere, de rzboaie i de rane s ne acopere, i s ne pzeasc pe noi sub acopermntul su nevtmai (Vieile sfinilor, II, pp. 1-2). Sf. Ap. Anania. Sfntul Apostol Anania, unul din cei aptezeci, a fost episcop n cetatea Damascului. Acesta pre sfntul Apostol Pavel l-a botezat. Pentru c s-a dus din Damasc la Elevteropol i acolo artnd noroadelor calea mntuirii, pre muli i-a adus la credina lui Hristos (Vieile sfinilor, II, pp. 18, 19.) Sf. Roman Melodul. Patriarhul l-a fcut pre el diacon i curgea din gura lui ca un ru nelepciunea. Deci a fcut o mulime de condace la praznice dumnezeieti i la ale Nsctoarei de Dumnezeu, i la sfini nsemnai, nct se afl condacele lui ca la o mie i mai multe, i de toi cinstit i iubit era foarte. i petrecndu-i vremea vieii sale cu dumnezeiasc plcere i cu dreptate, s-a mutat la vecinicele lcauri, i acum cu cetele ngereti cntare ntreit sfnt cnt lui Dumnezeu n veci (Vieile sfinilor, II, p. 30).

Sf. Ap. Anania

Tradiii: Srbtoarea Acopermntului Maicii Domnului e cnd aceasta a acoperit pe un pustnic ce s-a fcut sfnt, ce edea venic pe vrful unui stlp i tot timpul ct a stat n-a fost plouat, nici nins, nici ngheat, pmntul n jurul stlpului era pzit de toate (Sperania, VIII, f. 42 v). 3 Sf. Procoav este un sfnt sfinit de Dumnezeu printre cei dinti (Pamfile, 1997, p. 179). 3 n ziua de Procoave sfntul Ioan Roman a vzut pe Maica Domnului n aer, cum se ruga pentru lume (Sperania, VI, f. 210 v).
424

1 octombrie Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Sf. Procoav acoper pmntul cu un strat de zpad; de aceea fetele i se nchin, pentru a le acoperi i lor capul cu belugul prului i pentru a le ajuta s se mrite ct mai curnd (Pamfile, 1997, p. 179). 3 Femeile o postesc pentru ca s roage pe Dumnezeu s ie lumea, s nu ne prpdeasc (Niculi-Voronca, I, pp. 203-204). 3 Se serbeaz pentru vite, ca s ne acopere Maica Domnului i s ne aib n paz de toate primejdiile: de nec, de foc, de cumpn, de npast, de duc-se-pe-pustii, de ucig-l-toaca i de vrjmaul cel ru (Pamfile, 1997, p. 179). 3 Se ine pentru boale (Sperania, VIII, f. 361 v).

425

2 octombrie
Sf. Sfinit Mc. Ciprian; Sf. Mc. Justina; Cuv. Teofil Mrturisitorul

Sf. Sfinit Mc. Ciprian; Sf. Mc. Justina. Pe vremea mpriei lui Dechie era n Antiohia Siriei un filosof i vrjitor vestit, anume Kiprian, de neam din Cartagena, din necredincioi prini nscut, de cari era dat n copilria sa spre slujba pgnescului i necuratului lor zeu Apolon... Iar Domnul, cel ce nu voiete moartea pctosului, pentru negrita sa buntate i pentru milostivirea cea nebiruit de pcatele omeneti, a voit ca pre acest om pierdut s-l caute i pre cel afundat ntru adncul iadului din prpastie s-l scoa i s-l mntuiasc, spre artarea milostivirii sale tuturor oamenilor (Vieile sfinilor, II, pp. 31, 37). Neputnd s-o corup pe tnra mireas a lui Hristos, Iustina, Ciprian, ntiinndu-se bine c pre semnul Crucii i pre numele lui Hristos nimic nu poate s le biruiasc, i-a venit ntru sinei, a alergat la Antim, episcopul cretinesc i, cznd la picioarele lui, se ruga ca s-l miluiasc pre el, s-i dea i lui botez (Vieile sfinilor, II, pp. 53, 55).

Sf. Sfinit Mc. Ciprian

Cuv. Teofil Mrturisitorul. Preacuviosul printele i mrturisitorul nostru Teofil era monah cucernic pe vremea mpriei lui Leon Isaurul, a crui necredin i rea pornire asupra sfintelor icoane vznd, a mers de l-a mustrat n fa i i-a zis c este frdelege i naintemergtor lui antihrist. Din care pricin pornindu-se mpratul cu mnie i cu urgie, a poruncit de l-au btut cumplit i l-au bgat n temni, unde s-a chinuit cu foamea. Apoi scondu-l i nevrnd s se supun, l-a trimis n exil departe, i acolo, mulumind lui Dumnezeu, i-a dat Aceluia sufletul (Mineiele, II, p. 38).

426

3 octombrie
Sf. Sfinit Mc. Dionisie Areopagitul; Sf. Mc. Rustic i Elefterie

Sf. Sfinit Mc. Dionisie Areopagitul. Acest sfnt, Dionisie Areopagitul, s-a nscut din prini necredincioi, dar de bun neam, i a crescut n prea slvita cetate Atena. Apoi a fost dat din copilrie la nvtura elinetii nelepciuni, ntru care att a sporit, nct n douzeci i cinci de ani a ntrecut pe toi vrstnicii si n filosofie. Cnd sfntul apostol Pavel a mers n Atena, propovduind pre Hristos cel rstignit i nviat, naintea celor mai mari, n mijlocul Areopagului, atunci Dionisie, ascultnd cu luare aminte cuvintele lui Pavel, le-a pus pre ele n inima sa... i i-a deschis mintea i inima, spre cunotina necunoscutului Dumnezeu, Domnului nostru Iisus Hristos, pentru c l-a luminat pe el lumina darului lui Dumnezeu; i a rugat pre apostolul ca s se roage lui Dumnezeu pentru dnsul, ca s-i fie milostiv i s-l numere i pre el cu robii si (Vieile sfinilor, II, pp. 105, 106, 109).

Sf. Mc. Dionisie Areopagitul

427

4 octombrie
Sf. Ierotei, Episcopul Atenei; Sf. Mc. Audact; Sf. Mc. Domnina

Sf. Ierotei, Episcopul Atenei. Acest sfnt Ierotei era unul din sfetnicii Areopagului i a fost nvat n credina cretineasc i aezat episcop de sfntul apostol Pavel. i a fost cel dinti episcop cretin al Atenei (Vieile sfinilor, II, p. 123). i era sfntul Ierotei cu totul nstrinat i ndeprtat cu sufletul de cele pmnteti, i se vedea, i se auzea, i la toi artat era c sfntul acesta este cu adevrat de Dumnezeu, cuprins de dumnezeiasca rvn (Proloagele, II, p. 11). Sf. Mc. Audact i Callistena, fiic-sa. Acesta a fost din Efesul Asiei, care fiind duce peste alt duce, i eparh al lui Maximian, ntrecea pe ceilali cu bogia i cu nelepciunea. Dar pentru c n-a vrut s-i dea pe fiic-sa mpratului, care era strin de credin, l-au dat n jaf de i-au prdat tot i, izgonindu-l la melitini, i-au tiat capul (Mineiele, II, pp. 59-60). Sf. Mc. Domnina. Se face pomenire sfintei mucenie Domnina i a celor dou fiice ale ei, Verineia i Proscudia, care au fost prinse de pgni n Edesa i le-au dus la Ierapol. Iar ntmpinnd ele un ru n cale, cnd ostaii au ezut s mnnce pine, maica cu fiicele sale, socotind c este mai bine s se nece pentru dragostea lui Hristos i s fie curate naintea Lui, dect s cad vii n minile pgnilor, au fcut degrab rugciune ctre Dumnezeu, ncredinnd Lui sufletele lor. Apoi s-au aruncat n adncul rului i aa s-au sfrit (Vieile sfinilor, II, p. 153).

Sf. Ierotei

428

5 octombrie
Sf. Mc. Haritina; Sf. Mc. Memelta

Sf. Mc. Haritina. Haritina, ajungnd n vrst, s-a artat nu numai cu frumuseea feei sale, ci i cu podoaba obiceiurilor ei cele bune fiind blnd, smerit, asculttoare, tcut, curat i neleapt. i ce este mai mult: credincioas roab i mireas a lui Hristos, cci, creznd ntru El, s-a aprins cu mult dragoste (Vieile sfinilor, II, p. 155). Sf. Mc. Memelta. Tot n aceast zi se mai face pomenirea sfintei mucenie Memelta din Persia, care a fost preoteas zeiei Artemida i, avnd o sor cretin, a vzut n vis pe ngerul lui Dumnezeu artndu-i tainele cretineti. Apoi, deteptndu-se, a spus surorii sale, iar ea a dus-o la episcopul locului i a botezat-o. De acest lucru ntiinndu-se elenii, o uciser cu pietre, purtnd nc haina cea alb de la botez (Vieile sfinilor, II, pp. 175-176).

Sf. Mc. Haritina

429

6 octombrie
Sf. Apostol Toma; Sf. Mc. Erotiida

Sf. Apostol Toma. Sfntul apostol Toma, care se numete Geamn, era din Paneada, cetatea Galileii. Iar cnd Domnul nostru Iisus Hristos era pre pmnt cu oamenii i umbla prin ceti i prin sate, nvnd popoarele i tmduind toate neputinele, atunci Toma, auzind propovduirea Lui i vzndu-i minunile, s-a lipit de El cu osrdie i umbla dup El, nesturndu-se de cuvintele cele dulci i de vederea prea sfintei Sale fee; i astfel s-a nvrednicit a fi rnduit n ceata celor doisprezece apostoli cu cari a urmat Domnul pn la mntuitoarele Lui patimi. Iar dup nvierea Domnului, sfntul Toma, prin necredina sa, a sporit mai mult credina n Biserica lui Hristos. Cci, cnd ziceau ceilali ucenici: Am vzut pre Domnul, el nu voia s-i cread, pn ce singur a putut s-L vad i s-I pipie ranele (Vieile sfinilor, II, pp. 176-177). Sf. Mc. Erotida. Erotiida, ucenia sfintei mucenie Capitolina, care au ptimit pe vremea mpriei lui Dioclitian (Vieile sfinilor, II, p. 736).

Sf. Ap. Toma

430

7 octombrie
Sf. Mucenici Serghie i Vah; Sf. Mc. Polifronie

Sf. Mucenici Serghie i Vah. Sfinii mucenici Serghie i Vah erau de neam romani, mari senatori i cei dinti boieri, n curtea mpratului Maximian, carele i iubea mult i i cinstea pentru priceperea i vitejia lor n rzboaie, cum i pentru credina n slujb. nct nu putea cineva ntr-alt chip s se apropie de mpratul i s cear ceva de la el dect numai prin aceti credincioi sfetnici ai lui. ntr-o astfel de cinste mprteasc erau, n care nimeni altul nu era. ns ei nu ateptau cinste de la mpratul cel pmntesc, ci de la cel ceresc. Cci creznd n Domnul nostru Iisus Hristos, se srguiau ca s plac Lui, prin viaa cea sfnt, i slujeau Domnului cu osrdie (Vieile sfinilor, II, pp. 205-208).

Sf. Mc. Serghie


Sf. Mc. Polifronie. Murind marele Constantin, ndat erezia lui Arie ncepu a prinde pe muli; atunci sfntul acesta Polihronie, innd tare credina cea dreapt, se silea totdeauna a o crete i a o ntri. Pentru aceea ereticii se topeau de zavistie i, aflnd pe sfntul la altar, au srit fr veste i l-au njunghiat, i l-au tiat n buci cu sbiile, amestecndu-l cu tainicul i dumnezeiescul snge, i astfel l-au trimis fr voia lor jertf sfnt lui Dumnezeu (Mineiele, II, p. 94).

Sf. Mc. Vah

431

8 octombrie
Cuv. Pelaghia; Sf. Taisia

Cuv. Pelaghia. Aceasta este viaa celei ce a fost desfrnat; astfel a fost ntoarcerea femeii celei pierdute; astfel au fost ostenelile i nevoinele ei, prin cari a plcut lui Dumnezeu, i prin cari fie ca i noi s ctigm mil n ziua judecii Domnului nostru Iisus Hristos (Vieile sfinilor, II, p. 247). Se spune c a trit n Antiohia n secolul al V-lea, se numea Margareta, era actri i ducea o via de plceri, fiind nconjurat de muli admiratori. n timpul unei adunri bisericeti, episcopul Nonus, zrind-o pe Margareta, mbrcat n haine scumpe i avnd o nfiare provocatoare, i-a ludat efortul de a-i mpodobi trupul i nfiarea, pentru a fi pe placul admiratorilor ei i a deplns lipsa unei rvne la fel de puternice n rndul credincioilor, de a fi pe placul lui Dumnezeu. Auzind cuvintele episcopului, Margareta a fost cuprins de remucri pentru viaa petrecut Cuv. Pelaghia n desfrnare i a alergat la Nonus, rugndu-l s o cluzeasc spre mntuire. Va primi botezul cretin, mbrcnd o hain aspr de pr, va merge pe Muntele Mslinilor, n preajma Ierusalimului. Acolo, zidindu-i o chilie, va tri pn la sfritul zilelor (Dicionarul, pp. 239-240). Sf. Taisia. n prile Egiptului era o femeie cu nravuri rele, necurat i fr ruine. Aceea avnd o fiic, anume Taisia, a nvat-o i pre ea aceleai obiceiuri rele cu care singur se obinuise... Ajutat de cuviosul printe Pafnutie, se clugrete i primete pocina dumnezeiasc (Vieile sfinilor, II, p. 248).

432

9 octombrie
Sf. Apostol Iacob al lui Alfeu; Cuv. Andronic i Atanasia

Sf. Apostol Iacob al lui Alfeu. Sfntul Iacov Apostolul era fiul lui Alfeu i frate al lui Matei vameul i evanghelistul. Iar cnd Domnul nostru Iisus Hristos vieuia cu trupul pe pmnt i alegea pentru vrednicia apostoleasc pe oamenii cei fr de rutate i drepi, ca s-i trimi la propovduirea Evangheliei n toat lumea, atunci a ales i pre acest Iacov i, ca pe un vrednic, l-a numit n ceata apostoleasc. Iar Iacov a fost, din cei doisprezece apostoli, nsui vztor i ucenic al lui Hristos, propovduitor al Tainelor i urmtor pailor Lui (Vieile sfinilor, II, pp. 254-255). Cuv. Andronic i Atanasia. n vremea lui Teodosie cel Mare, mpratul grecesc, era un om n Antiohia, anume Andronic, cu meteugul zltar (lucrtor de aur i argint). Sf. Ap. Iacob Acesta i-a luat de femeie pre fiica unui alt zltar, Ioan, i numele ei era Athanasia, care nsemneaz nemurire. Andronic i Athanasia, vieuind cu cinste i cu dumnezeiasc plcere, s-au nfrumuseat cu toate buntile. Iar bogia lor, ntru care erau ndestulai, o mpreau n trei pri: o parte mprind-o la sraci, alta o da pentru mpodobirea bisericii, iar alta o inea pentru trebuina casei lor... (Vieile sfinilor, II, pp. 257, 258).

433

10 octombrie
Sf. Mc. Evlampie i Evlampia, sora lui; Cuv. Teofil Mrturisitorul

Sf. Mc. Evlampie i Evlampia, sora lui. n vremea mpriei lui Maximian, fiind mare goan asupra cretinilor, muli din credincioi lsndu-i casele lor pentru frica muncitorilor, se ascundeau prin muni, prin peteri i prin pustieti. ntr-acea vreme, un tnr de neam bun, care-i avea moia sa n inutul Nicomidiei, anume Evlampie, cretin cu credina i cu faptele, ascunzndu-se cu ali cretini, a fost prins de nchintorii de idoli i dus la nedreapta judecat i torturat mpreun cu sora lui, Evlampia fecioara (Vieile sfinilor, II, pp. 273, 274). Cuv. Teofil Mrturisitorul. Fericitul Theofil s-a nscut din prini cretini, aproape de cetatea Tiberia, i la vrsta de trei ani s-a luminat cu sfntul Botez. Odat prinii si au mers cu dnsul la muntele Selonului, la sfntul printe tefan, pentru binecuvntare. Din acea vreme copilul Theofil fiind bun i blnd, sporea cu binecuvntarea cuviosului printe, nvnd cu dinadinsul dumnezeietile cri (Vieile sfinilor, II, pp. 284, 285.

Sf. Mc. Evlampie

434

11 octombrie
Sf. Ap. Filip; Cuv. Teofan Mrturisitorul; Sf. Mc. Zenaida i Filonila

Sf. Ap. Filip. Sfntul Apostol Filip era de neam din Kesaria Palestinei i, cstorindu-se, a dobndit patru fiice proorocie. Fiind ales diacon de ctre sfinii apostoli, a fost hirotonisit mpreun cu sfntul ntiul mucenic i arhidiacon tefan, i slujea sfinilor (cretinilor) cu toat osrdia, ngrijindu-se de sraci i de vduve, la mprirea hranei, n obtea cretinilor de la Ierusalim (Vieile sfinilor, II, p. 297). Cuv. Teofan Mrturisitorul. Cuviosul Theofan s-a nscut din prini drept-credincioi, cari vieuiau n Palestina, i se ntreceau la iubirea de streini, avnd frate pe Theodor, care mai pe urm a fost nsemnat n ptimirea pentru sfintele icoane. Deci, prin srguina nsctorilor, Theofan mpreun cu fratele su Theodor s-au deprins la Sf. Ap. Filip toat nelepciunea crii i s-au fcut iscusii filosofi; i cunoscnd nestatornicia i deertciunea lumii acetia, au lsat toate i, mergnd la lavra sfntului Sava, au luat viaa monahiceasc, ntru care petrecnd n post, n rugciuni i ntru toate faptele bune (Vieile sfinilor, II, p. 301). Sf. Mc. Zenaida i Filonila. n aceast zi mai facem pomenire i despre sfintele mucenie Zenaida i Filonida, rudeniile sfntului apostol Pavel, care, lsndu-i ctigurile lor i lepdndu-se de cele lumeti, au mers la cetatea Dimitriadului i i petreceau viaa lor ntr-o peter, tmduind cu puterea lui Hristos, pre care l propovduiau, toate boalele oamenilor cari mergeau la dnsele, nct pre muli i-au adus la sfnta credin. Deci pornindu-se spre mnie necuraii nchintori de idoli, au nvlit noaptea la ele i le-au ucis cu pietre, i astfel au adormit cu fericitul somn (Vieile sfinilor, II, pp. 307-308).

Tradiii: Filip e pzitor de fiare (Mulea-Brlea, p. 402).

435

12 octombrie
Sf. Mc. Prov, Tarah i Andronic; Sf. Cosma, Episcopul Maiumei

Sf. Mc. Prov, Tarah i Andronic. n vremea mpriei lui Diocliian i a lui Maximian, fiind judector n Tarsul Chilichiei Numerie Maxim Antipatul, au fost prini trei cretini, Tarah, Prov i Andronic, n cetatea Pompeopoliei, carii au fost dui la judecat n Tars... Maxim, mniindu-se, a poruncit ca s ucid pe sfinii mucenici (Vieile sfinilor, II, pp. 308, 334). Sf. Cosma, fctorul de cntri, Episcopul Maiumei. Kosma, venind la vrsta nelegerii i nvnd iscusina nelepciunii, a lsat lumea cea deart i, ducndu-se n mnstirea sfntului Sava, a luat asupr-i jugul monahicesc, bine nevoindu-se cu el, ca Sf. Mc. Prov, Tarah i Andronic o stea pre tria cerului; aa a strlucit n Biserica lui Hristos prin viaa i prin dumnezeieasca nelegere. Pentru c, pornind lupta contra sfintelor icoane, acest sfnt a ndemnat pre sfntul Ioan Damaschin ca s scrie ctre drept-credincioi cuvinte pentru cinstea sfintelor icoane. i amndoi, prin cuvnt i prin scris, mult s-au nevoit contra lupttorilor sfintelor icoane. El a mpodobit Biserica lui Dumnezeu cu foarte frumoase tropare i canoane (Vieile sfinilor, II, p. 337).

436

13 octombrie
Sf. Mc. Carp, Papil i Agatodor

Sf. Mc. Carp, Papil i Agatodor. ntre cei cari aici i-au svrit mucenicetile nevoine sunt Carp i Papil, stlpii cei mari i temeliile Bisericii. Amndoi numai cu cele de nevoie i ndestulau trupul lor, lepdnd toate cele ce erau de prisos n multe feluri; i chiar i cu cele de nevoie att de puin se ndestulau, nct numai cu trupul se deosebeau de ngeri, i prin nfrnarea cea mare abia se vedeau a avea trup. Printr-o via ca aceasta, suindu-se la culmea faptelor bune, s-au fcut vrednici ca s li se ncredineze ocrmuirea Bisericii... Fericitul Agatodor, care era slug a sfinilor mucenici, mpreun ptimind de la mpratul Dechie, a ndurat suferine mpreun cu stpnii si (Vieile sfinilor, II, pp. 340, 349).

Sf. Mc. Carp

437

14 octombrie
Sf. Paraschiva; Nunta oilor; Sfritul Verii lui Mioi Sf. Cuvioas Paraschiva; Sf. Mc. Nazarie i Ghervasie

Un moment important al calendarului pastoral, ziua sfintei Paraschiva reprezint pregtirea turmelor pentru iernat, precum i deschiderea principalelor trguri, la care se valorificau produsele turmelor de oi. Sacralitatea impus de calendarul ortodox face ca n principal Sf. Paraschiva, asemeni Sf. Vineri, s interzic orice tip de activitate n ziua consacrat ei.

Sf. Cuvioas Paraschiva. n pmntul srbesc, aproape de cetatea Calicatriei, era un sat ce se numea Epivat; ntr-acel sat s-a nscut sfnta i cuvioasa Parascheva, din prini drept-credincioi. Deci cuvioasa a nceput a petrece o via strmt i necjicioas, i a rvnit cu osrdie vieii sfinilor, cu postul i cu privegherea slbindu-i trupul su i robindu-l pre el duhului. De aceea, aprinzndu-se cu dumnezeiasca dorire, nu a suferit ca s vieuiasc mult n lumea cea cu multe tulburri i, lsndu-le toate, s-a dus n pustie i petrecea asemenea cu ngerii (...). Drept-credinciosul Vasile Voievod i domn al Moldaviei, lund ntiinare despre moatele sfintei cuvioase Parascheva, dorea cu osrdie s le aduc de la Constantinopol cu cinste ntru a lui drept-slvitoare domnie. Iar Domnul cel ludat ntru sfinii si, vrnd ca i pe pmntul romnesc s proslveasc pre cuvioasa sa, a ajutat dorinii voievodului i a pus aceasta n inima prea sfinitului patriarh al Constantinopolului kir Partenie, nct, cu sfatul sfinitului su sobor i cu nvoirea altor prea sfinii patriarhi, cinstitele moate ale cuvioasei maicii Parascheva le-a trimis drept-credinciosului domn Vasilie Voievod, dup osrdnica lui dorire, i le-au adus n pmntul Moldaviei, n cetatea scaunului su, care se numete Iai. Unde s-au aezat n biserica sfinilor Trei Sf. Cuv. Paraschiva Ierarhi, cu toat cinstea cuvenit, cu mult veselie i bucurie a-tot inutul Moldaviei, n anul ntruprii Domnului nostru Iisus Hristos 1641, n luna octomvrie n 14 zile (Vieile sfinilor, II, pp. 385, 386, 395-396). Sf. Mc. Nazarie i Ghervasie. Sfntul Nazarie s-a nscut n Roma, din tat evreu iar din maic cretin, creia i era numele Perpetua, i care a luat sfntul Botez de la sfntul apostol Petru. i ajungnd copilul n vrst, a cugetat mult de care credin s in, de a tatlui, ori de a maicii sale? i a voit ca s fie urmtor sfintei sale maici, a crei rugciune mai mult i-a ajutat lui spre luminare. Iar cnd a ajuns la vrsta cea desvrit, s-a fcut vrednic de bunti desvrite; slujind Domnului cu de-adinsul, nu numai pentru a sa mntuire, ci i pentru a multora, grijindu-se de a aduce pre cei necredincioi la Hristos... 438

14 octombrie
ntru acea vreme sfinii mucenici Ghervasie i Protasie s-au prins de Anulin ighemonul i n temni au fost aruncai. i mergea la dnii adesori sfntul Nazarie, mngindu-i cu vorba cea bun, i i-au iubit pe ei foarte, pentru c i-au vzut plini de dragostea cea dumnezeiasc i gata cu osrdie s-i dea sufletele pentru Domnul (Vieile sfinilor, II, pp. 367, 368).

Tradiii: Sf. Paraschiva era mare la corp i urt la fa ca Sf. Vineri (Sperania, I, f. 126). 3 ntorc carul cu proapul n fundul ogrzii, cci se pregtesc de iarn (Fochi, p. 281). 3 Moment calendaristic care indic nceputul sau sfritul unor importante activiti pastorale: deschiderea arinilor pentru punatul devlma, organizarea turmelor pentru iernatul transhumant, nceperea coborrii oilor n zonele de iernat, angajarea ciobanilor pentru noul sezon pastoral, slobozirea berbecilor la turmele de oi, organizarea unor trguri de toamn unde se valorificau produsele turmelor de oi, se fceau praznice pentru mori i se mpreau ofrande (Ghinoiu, 1999, p. 191). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Fetele o in s fie cinstite, ca (sic!) cuvioasa Paraschiva (Sperania, I, f. 24 v). 3 O prznuiesc toi stenii spre a se face bucatele, a fi bogat anul ce vine (Sperania, I, f. 26 v). Aprtor de rele i durere: Fiind primejdie de boli, nu se lucreaz; nu se coase, fiind ru de trsnet, de grindin, de boli de ochi i de cap. Cine va coase sau va toarce va face negei la mn (Pamfile, 1997, p. 181). Despre vreme: Cum va fi n aceast zi, va fi mereu pn la Sf. Dumitru (Pamfile, 1997, p. 181). 3 Cum este ziua, frumoas sau mohort, aa vor fi celelalte srbtori de peste an (Chicet-5, p. 33). 3 Dac toamna nu plou pn la Cuvioasa Paraschiva, atunci se pune iarna curnd (Gherman-4, p. 126). 3 Ciobanii, dimineaa, caut s vad cum s-au culcat oile: dac stau grmad, iarna va fi grea; dac stau mprtiate, va fi uoar (Fochi, p. 281). 3 Acum se face ngroparea verii (Ispirescu, f. 57).

439

15 octombrie
Sf. Sfinit Mc. Luchian; Cuv. Eftimie cel Nou

Sf. Sfinit Mc. Luchian. Sfntul Lucian, alegndu-i strmtorarea vieii celei aspre, se deprindea la nvtura dumnezeietilor cri. Cea mai mult vreme a vieii sale o petrecea ntru rugciuni i lacrimi, cutnd fericirea celor ce plng. Deci, lsndu-i casa i mergnd la Nicomidia pentru propovduirea credinei, a fost prins de ostaii lui Maximian... (Vieile sfinilor, II, pp. 411, 412). Cuv. Eftimie cel Nou. Acest prea cuvios printe Evtimie a fost mai nti mirean, om drept-credincios, vieuind n cstorie cu cinste, apoi, umilindu-se cu sufletul i iubind pre Dumnezeu cu toat inima, a lsat lumea i pe toate cele din ea i s-a dus n pustie, ntru care, slluindu-se cu hiarele i luptndu-se cu dracii, vieuia ca unul din cei de demult pustnici (Vieile sfinilor, II, pp. 422-423).

Sf. Sfinit Mc. Luchian

Tradiii: Cam pe 15 octombrie berbecii se las ntre oi, pentru ca oile s fete primvara, cnd cldura se mrete i iarba ncepe s creasc pe cmp (CRP, 1944, p. 60). 3 Moment nefavorabil semnturilor de toamn (Ghinoiu, 1999, p. 194). n acest interval (14-27 octombrie) nu este bine s se semene secar, cci e primejdie de moarte pentru semntor (Pamfile, 1997, p. 181).

440

16 octombrie
Sf. Mc. Longhin Sutaul; Cuv. Mal

Sf. Mc. Longhin Sutaul. Un suta, anume Longhin, de neam din Capadochia, fiind sub stpnirea lui Pilat, a fost pus cu ostaii si ca s slujeasc la sfintele patimi i la rstignirea lui Hristos. i vznd minunile cele ce s-au fcut de Hristos, adic cutremurul i schimbarea soarelui ntru ntuneric, mormnturile deschizndu-se, a mrturisit c Hristos este Fiul lui Dumnezeu (Vieile sfinilor, II, p. 426). Cuv. Mal. Acest ntre sfini printele nostru Mal, lsnd averea i rudeniile, petrecea n locuri pustii i nelocuite, bucurndu-se n postiri, n privegheri i n toat alt nevoin. Ba nc i era faa mereu vesel i fcea mari minuni cu numele lui Hristos, curind leproii, alungnd demonii, druind orbilor vedere (Mineiele, II, p. 211).

Sf. Mc. Longhin

441

17 octombrie
Sf. Osie; Lucinul Sf. Prooroc Oseea; Sf. Cuv. Mc. Andrei Criteanul

n calendarul popular avem o nou srbtoare consacrat lupilor.

Sf. Prooroc Oseea. Sfntul Prooroc Osie slujea lui Dumnezeu i nva pre oamenii cei rtcii de la adevr i la strmoeasca dreapta-credin i ntorcea prin sfaturile sale cele nelepte. i, umplndu-se de Duh sfnt, mult a proorocit pentru Israil i pentru venirea lui Hristos i nvierea sa (Vieile sfinilor, II, p. 440). Sf. Cuv. Mc. Andrei Criteanul. ntr-acea vreme era n Ostrovul Critului, care acum se numete Candia, un oarecare om Andrei, temtor de Dumnezeu din copilrie, care a prsit lumea aceasta i slava, i toate mngierile ei le-a defimat i nu le-a socotit i, lundu-i crucea, petrecea o via strmt, care duce spre Cer i pre muli atrgea ctre aceeai via plcut lui Dumnezeu. Acesta, auzind cum c n Constantinopole nelegiuitul Sf. Prooroc Osie Copronim muncea pe muli sfini pentru noua nvtur ereticeasc, hulitoare n protiva icoanelor, s-a aprins cu rvna credinii i a dragostii de Hristos. Deci sculndu-se, a mers la Constantinopole, netemndu-se de nimic i, cu brbie, cu ndrzneal mare, nva pe fa poporul ca s nu se nele cu cuvintele mpratului i cu nvtura cea ereticeasc (Vieile sfinilor, II, p. 446).

Aprtor de rele i durere: Se serbeaz pentru a fi ferii de lupi (Pamfile, 1997, p. 181). 3 Se ncletau dinii de la pieptenii cu care se scrmna lna, se interzicea orice activitate legat de prelucrarea lnii, prului i pieilor de animale (Ghinoiu, 1999, p. 193).

442

18 octombrie
Ziua Lupului; Lucinul Sf. Apostol i Evanghelist Luca; Sf. Mc. Martin; Cuv. Iulian

Ziua Lupului contureaz un alt ciclu de trei Filipi de Toamn.

Sf. Apostol i Evanghelist Luca. Sfntul evanghelist Luca era de neam din Antiohia Siriei i din tineree s-a deprins la nelepciunea elineasc i la meteugul doftoricesc, fcndu-se doftor iscusit; apoi a fost i zugrav ales, tiind bine limba egiptean i greac; dup aceea, deprinzndu-se desvrit i cu nvtura evreiasc, a mers la Ierusalim. ntr-acea vreme Domnul nostru Iisus Hristos, petrecnd pe pmnt cu oamenii, semna smna cuvntului mntuirii, care, cznd i n inima lui Luca ca pre un pmnt bun i, rsrind, a adus rod nsutit, pentru c a nvat a cunoate pre adevratul Dumnezeu, a crede ntru El i a nva i pre alii credina. El a fost unul dintre cei aptezeci de apostoli (Vieile sfinilor, II, p. 456). Sf. Mc. Martin. Sfntul mucenic Martin btrnul, cel din Anazarvi, cetatea Kilikiei, care a ptimit pentru Hristos, pe vremea mpratului Diocliian, de la Lisie ighemonul (Vieile sfinilor, II, p. 464).

Sf. Ap. i Evanghelist Luca

Cuv. Iulian. Cuviosul printe Iulian Pustnicul, care a vieuit n Mesopotamia lng rul Eufratului i a zidit biseric n muntele Sinai, pe piatra pre care Proorocul Moisi a vzut pre Dumnezeu. i cu puterea lui Dumnezeu fcnd multe minuni, cuviosul acesta Iulian, s-a mutat ctre Domnul (Vieile sfinilor, II, p. 464).

Tradiii: Evanghelistul Luca se ine ca sfnt cu minte (Sperania, III, f. 95 v). Aprtor de rele i durere: E ru de lupi (Candrea, 1928, p. 128). 3 Lucinul se ine tot de vite, ca s nu se sting de boale (Densusianu, p. 209).

443

19 octombrie
Sf. Prooroc Ioil; Sf. Mc. Uar; Sf. Mc. Felix

Sf. Prooroc Ioil. Sfntul Prooroc Ioil a fost din seminia lui Ruvin. El a proorocit despre pustiirea Ierusalimului i a dat sfaturi despre post, ca mijlocul cel mai bun prin care se face milostiv Dumnezeu; nc a mai proorocit i pentru venirea Sfntului Duh preste tot trupul, cum i pentru nfricoata Judecat (Vieile sfinilor, II, p. 465). Sf. Mc. Uar. n vremea mpriei lui Maximian, pgnul mprat al Romei, era n Egipt un osta viteaz, ostind n tain mpratului ceresc; cci pentru frica nelegiuiilor nchintori de idoli a tinuit pn la o vreme credina sa ntru adevratul Dumnezeu (Vieile sfinilor, II, p. 467).

Sf. Prooroc Ioil

444

20 octombrie
Sf. Mare Mc. Artemie; Sf. Mari Mc. Duxul i Matrona; Cuv. Gherasim cel Nou

Sf. Mare Mc. Artemie. Artemie, mucenicul lui Hristos, fiind de neam din Eghipet, a fost osta pe vremea marelui mprat Constantin i a lui Constantie, fiul lui, iar n vremea lui Iulian Paravatul a ptimit pentru Hristos. A adus la Constantinopol moatele sfinilor apostoli Andrei i Luca (Vieile sfinilor, II, pp. 492, 498). Cuv. Gherasim cel Nou. Tot n aceast zi, cuviosul i purttorul de Dumnezeu printele nostru Gherasim cel Nou, sihastrul cel din Peloponez, ale crui sfinte moate sunt n Chefalonia, care n pace s-a svrit (Mineiele, II, p. 252).

Sf. Mare Mc. Artemie

445

21 octombrie
Cuv. Mrt. Visarion, Sofronie i Mc. Oprea; Sf. Preoi Mrt. Ioan din Gale i Moise Mrcine din Sibiel; Cuv. Ilarion cel Mare

Sfinii Mrturisitori, Cuvioii Visarion Sarai i Sofronie de la Cioara, i Mucenicul Oprea Miclu din Slite. Aceti trei sfini lupttori au trit pe la mijlocul vecului al XVIII-lea. Cuviosul Visarion din Sarai s-a nscut n Bosnia i a intrat de tnr n monahism. ndurerat de suferina romnilor pentru credina lor ortodox, a cltorit prin Transilvania, propovduind pretutindeni credina ortodox. Cuviosul Sofronie de la Cioara s-a nscut n satul Cioara, din prile Ortiei, ca fiu al unei familii preoeti. Ucenicia n clugrie a fcut-o n ara Romneasc. Rentors la Cioara, a ntemeiat un schit n mijlocul codrilor, nvnd pe romni calea mntuirii. Cel de-al treilea lupttor pentru dreapta credin a fost ranul Nicolae Oprea, nscut n Slitea Sibiului. Fericitul Oprea a primit ca pe o mare cinste sarcina s duc la mpratul plngerile romnilor. n loc s i se mplineasc cererile, fericitul Oprea a fost nchis pe via (Proloagele, II, pp. 64, 65). Sf. Preot Mrt. Ioan din Gale. A fost preot, originar din Transilvania, nscut n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. A fost unul dintre lupttorii pentru credina strbun, ntr-o vreme n care autoritile austro-ungare ncercau s impun romnilor ortodoci catolicismul. A fost arestat n 1756 i trimis la nchisoarea de la Sibiu, iar de aici, la Deva. n anul urmtor a fost transferat la Graz, ajungnd n cele din urm la nchisoarea de la Kuffstein, unde avea s i moar (Dicionar, p. 143). Sf. Preot Mrt. Moise Mrcine din Sibiel. Originar din Transilvania, a fost hirotonit preot de ctre mitropolitul Neofit al rii Romneti, n jurul anului 1746. A refuzat s se supun unirii cu Roma i a fost arestat, fiind ntemniat la Sibiu. Eliberat din nchisoare, i-a fost interzis dreptul de a mai sluji n biseric. n anul 1752, alturi de ranul Nicolae Oprea din Slite, a fcut parte din delegaia ce a adus la cunotina mprtesei Maria Tereza revendicrile cu caracter confesional ale populaiei romneti ortodoxe din Transilvania. A fost arestat i trimis la nchisoarea Kuffstein, unde a rmas pn la sfritul vieii (Dicionar, p. 204). Cuv. Ilarion cel Mare. Prinii cuviosului au fost eleni, dintru cari ieind Ilarion ca un trandafir din spini, s-a artat bun mireasm lui Hristos. Deci ardea cu inima lui de dragostea lui Dumnezeu, i la obiceiurile cele bune deprinzndu-se, gndea n ce chip ar plcea lui. i auzind de sfntul Antonie cel Mare, a dorit s-l vad i a mers la dnsul cu srguin i, fcndu-se urmtor marelui Printe, a rmas lng dnsul mult vreme, cunoscnd calea care duce pe clugr la mplinirea sa... (Vieile sfinilor, II, p. 526).

Cuv. Ilarion cel Mare


446

22 octombrie
Sf. Averchie, Episcopul Ierapolei; Sfinii 7 tineri din Efes

Sf. Averchie, Episcopul Ierapolei. Acest sfnt Averkie a fost episcop n Ierapolia pe vremea mpriei lui Marcu Aureliu, fiul lui Antonin, unde erau puini cretini, iar nchintorii idolilor era mulime nenumrat. Distrugnd idolii pgni, a continuat s propovduiasc credina cretin (Vieile sfinilor, II, p. 588). Sfinii 7 tineri din Efes. n aceast zi mai facem i pomenirea sfinilor apte tineri din Efes: Maximilian, Iamvlih, Martinian, Dionisie, Antonin, Constantin i Ioan. Aceti sfini au trit n zilele mpratului Deciu (250-253) i, gndindu-se, s-au sftuit de i-au mprit averea la sraci i au intrat ntr-o peter. i s-au rugat lui Dumnezeu s le ia sufletele, ca s nu cad n mna mpratului; i aa s-au svrit (Proloagele, II, p. 67).

Sf. Averchie

447

23 octombrie
Sf. Apostol Iacob, ruda Domnului; Cuv. Ignatie, Patriarhul Constantinopolului

Sf. Apostol Iacob, ruda Domnului. Sfntul Iacov a fost fiul sfntului Iosif, logodnicul Prea curatei Fecioare. Din tinereele sale iubind viaa aspr, niciodat n-a mncat bucate sau untdelemn, ci numai pine singur, aijderea nici vin sau vreo butur beiv nu a gustat, dect numai ap; n baie nu a intrat, i toat odihna trupeasc a lepdat-o; apoi pe trup avea totdeauna o hain aspr de pr, i n toate nopile petrecea n rugciuni, dormind foarte puin... i de toi s-a numit sfntul Iacov drept, cci toi vedeau viaa lui cea bun i plcut lui Dumnezeu; i a fost numrat n ceata celor aptezeci de apostoli (Vieile sfinilor, II, pp. 614, 618). Cuv. Ignatie, Patriarhul Constantinopolului. Acest ntre sfini printele nostru Ignatie a fost fecior al mpratului Mihail Rangave i al mprtesei Procopia. i, fiind eunuc, s-a fcut clugr i a ajuns egumen la mnstirea Arhanghelului. Dup aceea a fost patriarh al Constantinopolului (Mineiele, II, p. 302).

Sf. Ap. Iacob

448

24 octombrie
Sf. Mare Mc. Areta; Sf. Mc. Valentin; Sf. Mc. Sevastiana

Sf. Mare Mc. Areta. Mrturisitor al credinei n Dumnezeu din cetatea Negran, n Arabia, a fost condamnat la moarte: aa rugndu-se sfinii, ostaii au nceput a-i tia; i mai nti au tiat pre sfntul i marele Areta, ca pre un povuitor cretinesc, apoi pre toi ceilali sfini mucenici trei sute i patruzeci; i aa au luat fericitul sfrit (Vieile sfinilor, II, pp. 630, 656-657). Sf. Mc. Sevastiana. Pe vremea mpriei lui Dometian, aflndu-se petrecnd sfnta muceni Sevastiani n cetatea lui Marchian, a fost prt la guvernatorul Serghie c este cretin; aducnd-o n faa lui, a mrturisit sfnta c a fost uceni a apostolului Pavel i a fost botezat de dnsul, i c este gata a muri pentru Hristos... (Mineiele, II, p. 313).

Sf. Mare Mc. Areta

449

25 octombrie
Ajunul Sf. Dumitru Sf. Mc. Marchian i Martirie; Sf. Tavita
Ajunul Sf. Dumitru este o srbtoare cu un pronunat caracter funerar. Pomenirile, precum i rugurile aprinse cu aceast ocazie, alturi de veghea ritual, trimit la un ceremonial ce are n vedere ctigarea bunvoinei strmoilor pentru a asigura n anul ce vine recolte la fel de bune.

Sf. Mc. Marchian i Martirie. Cnd s-a nmulit necuratul eres al lui Arie, mari dezbinri a fcut n Biserica lui Hristos. Asemenea pre muli ali dascli i mrturisitori ai dreptei credine i-au pierdut n diferite feluri, ntre cari erau i aceti doi mucenici, Markian i Martirie, cari cu cuvintele i cu scrierile lor au mpodobit foarte mult Biserica lui Dumnezeu. Amndoi au fost, pe lng sfntul mrturisitor patriarhul Pavel, mari propovduitori ai cuvntului lui Dumnezeu i ajuttori ai Bisericii (Vieile sfinilor, II, pp. 685, 686). Sf. Tavita. Este ucenia din Iope, femeie plin de fapte bune, care, mbolnvindu-se, a murit n zilele n care Sf. Petru se afla n Lida, nu departe de Iope. Profund ndurerai, prietenii Tavitei vor trimite doi brbai dup Sf. Petru, pentru a-l aduce n casa celei prea de timpuriu decedate. Venind n acel ora i intrnd n casa ndoliat, Sfntul Petru va ngenunchea n cmara aceleia i, rostind o rugciune, o va readuce la via (Dicionar, p. 279).

Sf. Mc. Marchian

Tradiii: Sub focul lui Sumedru se nelege cldura din iulie i august sau chiar faptul c se aprinde pmntul n aceast zi. La Smedru de Toamn se stinge focul aprins n cer la Smedru de Iarn, pentru c aria devine prea mare la Smedru de Var (Mulea-Brlea, pp. 403-404). Obiceiuri: n ajunul Sf. Dumitru se mparte de sufletul morilor (una dintre cele trei smbete a morilor). 3 Se face focul lui Sumedru, peste care sar copiii, ca s fie sntoi tot anul, sau tinerii; cei care reuesc s sar se vor cstori n decursul anului. Femeile mpart seara, la lumina focului, nuci, mere, struguri, prune uscate, uneori chiar vin, pe care le dau copiilor. Cnd focul e aproape stins, fiecare participant ia cte un tciune, care este aruncat mai apoi n livad, pentru ca pomii s rodeasc i n anul ce vine (n unele regiuni, focul lui Sumedru e fcut chiar n livezi; Pamfile, pp. 1997, 183, 184). Despre vreme: Dac n noaptea de Sumedru oile se culc grmad, n ciopor, va fi iarn grea; dac oile dorm rsfirate, se ateapt o iarn blnd. Iarna grea mai este prevestit i de abundena nucilor sau gutuilor, precum i de proviziile supradimensionate ale hrciogilor (Chicet-5, p. 33).
450

26 octombrie
Sf. Dumitru, S-Medru; Ziua soroacelor Sfntul Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de mir

Dac Sf. Gheorghe reprezenta convenional deschiderea pmntului i sosirea primverii, Sf. Dumitru este asociat cu moartea naturii, cu sosirea iernii i a frigului. Ca i omologul su, este patronul pstorilor i garantul soroacelor.

Sf. Mare Mucenic Dimitrie Izvoditorul de mir i fctorul de minuni. Sfntul marele mucenic Dimitrie s-a nscut n cetatea Solun (Tesalonic), din prini de bun neam i drept-credincioi. Tatl lui era voievod n cetatea Solonului, creznd n tain n Domnul nostru Iisus Hristos i slujind lui. Dimitrie a cunoscut adevrul din cuvintele prinilor si, dar mai ales din darul lui Dumnezeu ce ncepuse a lucra ntr-nsul... Fiind ntemniat pentru mrturisirea lui Hristos, la douzeci i ase ale lunii octombrie au intrat ostaii n temni i, aflnd pe sfntul Dimitrie stnd la rugciune, l-au mpuns pre el cu suliele, i ntia suli cu care l-au mpuns a fost n coasta dreapt, n locul n care au mpuns i pe Hristos pe cruce... (Vieile sfinilor, II, pp. 690, 693, 701).

Sf. Mare Mc. Dimitrie

Tradiii: Sf. Dumitru este al patrulea sfnt fcut de Dumnezeu (Pamfile, 1997, p. 186). 3 Sfntul Dumitru era un cioban ce-i avea turma n mijlocul unui codru mare. El nu tia c mai sunt oameni. Cnd se ruga lui Dumnezeu, se ducea la o cioat i, srind de trei ori peste dnsa, zicea: Acestea sunt ale tale, Doamne i, mai srind i a patra oar, zicea: Asta este a mea, Doamne. Apoi se ducea dup turm. ntr-o noapte a visat c mai sunt i ali oameni ca dnsul i dimineaa a pornit ca s vad i el pe ceilali oameni. Cum s-a ntmplat, era ntr-o sfnt duminic. El, mergnd, ddea de-a dreptul: peste ape, peste rpe, fr s pice n fundul rpei i fr mcar s se ude, cnd trecea peste ape. n sfrit, a ajuns ntr-un sat. El, vznd c mai muli oameni se bag ntr-o cas i nu mai ies, a ntrebat pe unul c ce cas-i aceea? Acela i-a rspuns c-i biserica. S-a dus i el la biseric. Da el vedea la oameni un fel de gmuiee (desagi) pe spate. Atunci i-a umplut i el un sac cu paie i i l-o pus n spate, pentru ca s fie i el ca ceilali oameni. -a intrat cu sacul n spate n biseric. Oamenii i ziceau s lepede sacul, -apoi s intre n biseric; dar el i ntreba c ei de ce nu-i leapd. Oamenii credeau c-i nebun. Ceea ce vedea ciobanul la oameni erau pcatele lor. El le vedea, dar oamenii nu, cci erau pctoi. Toi oamenii i toate femeile rdeau i opteau n biseric, afar de cioban, care edea ca sfntul. ntr-o stran edea diavolul i-i nsemna pe toi acei care rdeau i opteau n biseric. Da el, vznd c ciobanul
451

26 octombrie nu face nimica i n-are s-l poat nsemna, o apucat cu dinii de o piele de bivol i, trgnd, odat scap una... Nime n-o auzit i nime n-o vzut: da ciobanul, vznd i auzind, o rs. Atunci l-o nsemnat i pe dnsul diavolul, c-o rs n biseric. Cnd s-o ntors napoi i trecea peste rpe, se cufunda pn la genunchi, i n ap intra pn la glezne. El, vznd c-a greit naintea lui Dumnezeu, s-o hotrt s nu mai ias la lume, c-i plin de pcate. Dup mai muli ani l-o gsit oamenii mort n stn, fr s fi putrezit. Apoi l-o ngropat i n locul stnei s-o fcut o biseric; iar pe dnsul l-o cinstit ca pe sfnt, dup cum este i azi (eztoarea, an V, nr. 8-10, 1899, pp. 148-149). 3 nceperea iernii (Mangiuca, 1882, p. 29). 3 Intr cldura n pmnt i geril ncepe a-i arta colii (Ispirescu, f. 57). 3 Dup cum Sf. Gheorghe are grij ca la ziua lui s fie codrul nverzit, Sf. Dumitru are grij s-l fac negru, adic s-l desfrunzeasc. Aceti sfini i-au hotrt aceasta ntre dnii i s-au nvoit ca acel ce nu va urma ntocmai s fie ucis de cellalt (Pamfile, 1997, p. 186). 3 ncepe Vara Smedrului, care ine patru zile (Gherman-5, p. 141). 3 Bunu-i vinu, nu-i ca apa, nici friptura nu-i ca ceapa, este o vorb i-i cu drept spus. Acu eu oi spune-o, n-oi spune-o, da prinii tia din polojenia mea o spun n gura mare. Acu nu c erau beivi Doamne-ferete departe de mine de a zice aa ceva despre sfiniile lor, dar o ste i omora, dup cum nii ei se jluiau. Nu se mbtau doar aa, de erau cum i de omului mai bine, i asta era rar de tot. Chiar ei ziceau: Bem i noi azi ce mai bem, i mne, i pe urm, ehehei, tocmai poimne dac om mai cinsti. i doar cum aflase Vldica de nravul sfiniilor lor i-i pusese n gnd s se lese de butur, numai dac s-o lsa ea de dnii, da unde era chip, pesemne nu vrea s se lase butura de ei cu nici un pre. R boal! Merge azi, mne, i cheam ntr-o bun ziu Vldica i-i ia la dojan: Da de ru, bre, voi, preoi, s v mbtai ca nite netrebnici, v facei de rsul lumii, gndii-v c nu-i frumos, c-avei copii, c aa, c una, alta, i Vldica i cetea acolo, iar ei stteau plouai. D, Prea Sfinte, am greit, n-om mai face... tii una, prinilor. Ia s cercai s v lsai de butur. Facei i voi o cercare. S nu mai bei nimic de la Sf. Gheorghe pn la Sf. Dumitru. Ai auzit? S nu punei nimic n gur s vedem, nu s-a putea s nu m mai ncjii? V prindei? Ne prindem, Prea Sfinite, ce era s zic ei? Aa, bun. i, ca s fiu mai sigur, ia s i jurai. i pune i jur preoii notri i, dup ce-i mai dojeni bietu Vldic, le ddur drumul. Da prinii notri, cum au ieit de la Vldic, se duc ntins la biserica Sf. Gheorghe i se nchin, i de acolo ntins, fr s se abat nicieri, pn la biserica lui Sf. Dumitru, se nchin acolo i, cnd s ias, amndoi bucuroi c-or putut inea jurmntul, nu tiau ncotro s apuce, c le venise parc o sete... Nu bre, zise unul, ia s mai mergem noi oleac i de la Sf. Dumitru nainte. Mai bine s mai treac mai mult de la noi dect s mai pim cine tie ce cu Vldica. i mai merser o bucat bun de drum, de la Sf. Dumitru nainte i pn ce nimeriser ntr-o crm, i d-i cu cinstea pn ce-o pierdut ruinea prinii notri! Aude Vldica, i cheam iar: Poi bine, ce-am vorbit noi, ce-ai jurat, nemernicilor? Aa v inei de cuvnt?
452

26 octombrie S-avem iertare, Prea Sfinite, c noi ne-am inut jurmntul. N-am pus nimic n gur de la Sf. Gheorghe pn la Sf. Dumitru. Ba nc, adug celalt, am mai mers i de la Sf. Dumitru o bucat bun nainte, asta am mai lsat s treac de la noi... Bate-v-ar mama lui Dumnezeu, nepricopsiilor, pi cum ai neles voi? i i-o lmurit bietul Vldic, c, acu, n buntatea lui, el se socotea vinovat c nu i-o lmurit bine, c el una le-o spus i prinii alta o neles. Acu, de lmurit tiu c i-o lmurit Vldica pe prini, da nu tiu dac prinii o ascultat pe Vldica. Eu unul m tem c nu, c-i i greu lucru (Ion Creang, an VII, nr. 7, 1914, pp. 219-220). Obiceiuri: Sf. Dumitru este ziua soroacelor pentru slujbe i felurite nchirieri, ncheiate cu ase luni n urm, la Sngiorz. nvoielile noi aduc prilejuri de aldmauri i de veselie (Pamfile, 1997, p. 187). 3 Originea pastoral a obiceiului este dovedit att de durata de ase luni a nelegerilor, care se suprapune peste principalul sezon al cresctorilor de animale, vratul, deschis de Sngiorz i nchis la Smedru, ct i de cunoscuta zical: La Sngiorz se ncaier cinii, la Smedru se bat stpnii, adic primvara, cnd se formeaz turmele, se ncaier cinii, pentru c nc nu se cunosc; toamna, cnd se mpart oile, se bat stpnii, pentru c nu se respect contractele ncheiate la Sngiorz (Ghinoiu, 1999, p. 195). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Se tunde coama cailor pn la trei ani, ca s aib pr frumos (Pop Reteganul-2, f. 157). Aprtor de rele i durere: Cel ce va pzi cu sfinenie aceast srbtoare i vor fi ferite vitele de stricciunea lupilor sau oamenii vor fi ferii de boli sau lovituri (Pamfile, 1997, p. 187). 3 De Sf. Dumitru nu se piaptn, c-i primejdios de lupi (Gorovei, 1995, p. 194). Despre muncile cmpului: Usturoiul, dac nu-l sameni pn la Sf. Dumitru, s nu-l mai sameni, c poi s ai vreo pagub; da de pui mcar cteva fire n pmnt, poi s sameni i dup Sf. Dumitru (Niculi-Voronca, I, p. 403). Usturoiul nu se pune dup Smedru, ca nu cumva copiii s moar (Ion Creang, an II, nr. 6, 1909, p. 159). Magie: La Smedru se fac oamenii mori (n morminte) muroni, vrcolaci, strigoni etc. i, ieind pe pmnt, nepciuiesc pe cei vii (Mangiuca, 1882, p. 29). Despre vreme: Cum e n ziua de Smedru, aa va fi toat iarna (Gherman-4, p. 124). 3 Dac la Smedru e vremea aspr, va fi iarna bun, iar alii zic c de va fi la Smedru vremea bun, toamna va fi lung i frumoas (Gherman-4, p. 124). Oracular: Ciobanii care vor s afle dac iarna va fi moinoas sau geroas i atern dulama n mijlocul oilor i se uit s vad ce fel de oaie se va culca pe dnsa.
453

26 octombrie Dac se va culca o oaie neagr, e semn c iarna va fi bun; dac se va culca o oaie alb, iarna va fi aspr. De asemenea, dac luna va fi plin i cerul senin, iarna va fi bun; dac, dimpotriv, luna va fi plin i cerul va fi acoperit de nori, dac plou sau dac ninge, iarna va fi aspr, cu zpezi grele, iar gerul va fi stranic (Pamfile, 1997, p. 187). 3 Dac la Smedru e lun nou, iarna se ncepe curnd i se gat iute, iar dac e lun plin, iarna se ncepe curnd i se gat trziu, va fi iarn grea. Dac se gat luna la Smedru, i iarna se gat iute i va fi uoar; de va fi ns lun plin, iarna va fi grea (Gherman-4, pp. 117-118). 3 Ciobanii pndesc toat noaptea unde dorm oile i, dac dimineaa se va scula nti o oaie alb i va pleca n jos (sud), iarna va fi grea; dac se va scula o oaie neagr i va pleca n sus, iarna va fi uoar (Fochi, p. 242).

454

27 octombrie
Dumitru Basarabov; Poitra lui Sumedru; Caii lui Sumedru; Filip chiopul Cuv. Dimitrie cel Nou din Basarabi; Sf. Mc. Nestor

A treia zi a srbtorii Sf. Dumitru, poate cel mai important moment al srbtorii, este inut n principal pentru ca lupii s nu atace turmele. Cunoscui adesea i sub numele de Cinii Sumedrului, Cinii Sm-Petrului, lupii se contureaz i de aceast dat drept cele mai temute animale de prad, care impun o serie de interdicii semnificative. ntr-o tradiie inedit, Cinii Sumedrului apar n postura unor ajutoare neobinuite ale fratelui Sfntului Dumitru.

Cuv. Dimitrie cel Nou din Basarabi. Acest cuvios printe a fost pe vremea drept-credincioilor mprai romno-bulgari, dintr-un sat ce se cheam Basarabov, pre marginea apei Lomului. La nceput a fost pzitor de vite n numitul sat, apoi, vznd c toate ale lumii sunt trectoare, a ieit din satul Basarabov i s-a dus ntr-o peter ce era aproape de acest sat, i s-a fcut monah, la o mnstire ce era nluntrul peterii. Dar cine poate spune ostenelile, postul, rugciunea i privegherile ce fcea, prin care s-a nvrednicit de darul facerii de minuni?... Iar ntre anii 1769 i 1774, fiind rzboi ntre mpria Rusiei i Poarta otoman, i cuprinznd muscalii rile noastre, gsind moatele sfntului, voia s le trimit n Rusia. Iar un cretin drept-credincios, anume hagi Dimitrie, ntmpinndu-se n acea vreme lng generalul Petru Saltikov, a czut la dnsul cu rugminte ca s nu nstrineze Cuv. Dimitrie cel Nou moatele, ci s le druiasc rii noastre pentru przile i jafurile ce a ptimit din pricina rzboiului i s-o mngie cu acest dar, i nduplecndu-se generalul, le-a druit rii romneti. Deci primindu-le tot norodul cu mare cinste i evlavie, le-a aezat n biserica cea mare a sfintei Mitropolii a Ungro-Vlahiei, n zilele prea sfinitului mitropolit al rii, Grigorie. i ndat a simit tot norodul ocrotirea i sprijinirea sfntului, cci nu numai a ncetat rzboiul dintre muscali i turci, ci a contenit i boala ciumei cea nfricoat, i mult ajutor i mare folos ctig toi cei care cu credin nzuiesc ctre moatele sfntului (Vieile sfinilor, II, pp. 729-730, 735-736). Sf. Mc. Nestor. Ucenic al sfntului mare mucenic Dimitrie, i-a dat viaa pentru sfnta credin, obinnd o victorie nesperat n lupta inegal cu uriaul Lie. Pentru aceasta i s-a tiat capul, primind cununile biruinei de la Hristos, rspltitorul de nevoine ntru mpria cea cereasc (Vieile sfinilor, II, pp. 720, 723). 455

Sf. Mc. Nestor

27 octombrie Tradiii: Poitra se zice prnzul din a doua zi dup praznic. Praznice cu cinioar i poitr sunt: Vinerea Mare, Sf. Andrei, Sf. Dumitru i Sf. Nicolae (Sperania, I, f. 99 v). Cinioara se zice cina din ajunul unui praznic, la care se cheam vecinii i li se d o mas (Sperania, I, f. 99 v). 3 Sfntul Dumitru cel Nou este frate cu Smedru, o divinitate invocat pentru lecuirea bolilor (Ghinoiu, 1999, p. 197). 3 Dumitru Basarabov este Filip chiopul. Se zice c acesta a clcat un pui i, pentru o asemenea greeal, i-a pedepsit piciorul vinovat s suporte numai el greutatea trupului timp de un an (Sperania, III, f. 272). 3 Cinii Sumedrului zis fratele Sumedrului este sfnt lsat de Dumnezeu, care se serbeaz a doua zi de Sf. Dumitru. Sfntul a fost frate cu Sf. Dumitru, dar avea casa lui, unde locuia el. Unii spun c avea nite cini gsii ntr-o pdure. Cinii erau n numr de apte, n fiecare zi un cine era de serviciu i fcea slujba sfntului ca i un servitor. Apoi ce i-ar fi poruncit la un cine, fcea orice treab ct de grea. Dac venea un om i-l ruga s-l fac sntos, sfntul, cu ajutorul unui cine, l fcea sntos. Unii din cinii lui prindeau pe diavol i-l aduceau la Sumedru. Unii din cini aveau puterea s se duc chiar i n iad, unde diavolii se temeau de ei; de atunci diavolii au fcut o poart mare de fier la iad. Toi cinii erau negri (Sperania, VIII, ff. 355v-356). 3 Cinii Sumedrului sunt cinii care apr privighetoarea de cpui, s n-o mute (Sperania, VII, f. 259 v). 3 Cinii lui Smedru sunt lupii lui Sf. Dumitru. Ei se in spre a fi ferii de lupi. Se povestete despre un om care avea multe oi; lucrndu-i nevasta acas n aceast zi, peste noapte a venit lupul, care i-a distrus toat turma. El, vznd vitele moarte n stn, i-a nchipuit cauza i, venind acas, s-a convins c n adevr nevasta lui lucrase i, de necaz, a plecat n lume, fr s mai dea pe la ea (Sperania, VI, f. 303; II, f. 119). 3 Atunci se tocmesc din nou servitori pe la diferite trebi boiereti. Unii din cei vechi zic c li cinete inima i nu mai voiesc s slujeasc nainte tot la cel ce fusese. i de aceea se zice la ziua Sf. Dumitru Cinii Sumedrului (Sperania, VIII, f. 314). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Acum se stric stnele. Cinii lui Sf. Dumitru se serbeaz pentru ca s fete bine oile (Sperania, VIII, f. 163). Aprtor de rele i durere: E ru de gadini (Sperania, I, f. 79).

456

28 octombrie
Sf. Mc. Terentie, Neonila; Cuv. Firmilian

Sf. Mc. Terentie, Neonila. Fericitul Terentie, fiind cretin drept-credincios, s-a cstorit prin legiuit nunt cu Neonila, care era de o credin cu el, i a avut cu dnsa apte fii, pre cari i-au crescut n dreapt-credin. Apoi, fiind prini toi mpreun de ctre pgni i fiind dui naintea judecii celei fr de lege, au mrturisit pe Hristos, iar pre idoli i-au hulit. Pentru aceea i-au chinuit i i-au spnzurat fr mil (Vieile sfinilor, II, p. 737).

Sf. Mc. Terentie

457

29 octombrie
Cuv. Anastasia Romana; Cuv. Avramie

Cuv. Anastasia Romana. Sfnta fecioar Anastasia, din Roma, socotindu-le pre toate deertciuni, s-a fcut mireasa lui Hristos, pltind cu viaa recunoaterea credinei sale (Vieile sfinilor, II, p. 747). Cuv. Avramie. Fericitul Avramie s-a nscut din prini cretini i din tineree se ndeletinicea la biseric, ascultnd i nvnd cu rvn dumnezeietile scripturi. n toat vremea clugriei sale nu i-a schimbat rnduiala; i a petrecut cincizeci de ani n rnduiala monahiceasc, cu mare osrdie i dragoste ctre Dumnezeu (Vieile sfinilor, II, pp. 792, 794).

Cuv. Anastasia

458

30 octombrie
Sf. Mc. Zenovie i Zenovia; Sf. Ap. Cleopa

Sf. Mc. Zenovie i Zenovia. n prile Kilikiei era o cetate care se numea Egea. n acea cetate s-au nscut aceti sfini mucenici, Zinovie i sora lui Zinovia, din prini drept-credincioi, i au fost crescui n bun nvtur i n frica Domnului. Dei erau tineri cu anii, ns cu nelepciunea erau btrni i desvrii n fapte bune; deci vznd deertciunea lumii acesteia, s-au sftuit ca, lsnd toate, s urmeze lui Hristos... (Vieile sfinilor, II, p. 829). Sf. Ap. Cleopa. Sfntul Cleopa, frate mai mic al sfntului Iosif logodnicul, care, cltorind n Emaus cu sfntul Luca, a vzut pre Domnul dup nviere; i dup o vreme, evreii l-au ucis n aceeai cas, unde a cunoscut pre Hristos nviat, prin frngerea pinii (Vieile sfinilor, V, p. 161).

Sf. Mc. Zenovie

459

31 octombrie
Sf. Ap. Apelie, Stahie, Urban i Narcis

Sf. Ap. Apelie, Stahie, Urban i Narcis. Sfinii Stahie, Amplie i Urvan au fost pui episcopi de sfntul Andrei apostolul. Ei propovduind pe Hristos i pe idoli pierzndu-i, au ridicat asupra lor pre jidovi i pre elini i, fiind ucii de acetia, i-au mpletit lor cununa muceniceasc (Vieile sfinilor, II, pp. 838-838).

Sf. Ap. Stahie

460

noiembrie
Denumire popular: brumariu, brumar, brumar mare, promorar, luna brumei, luna promoarei (a brumei mari i a promoroacei); viniceri, vinar (luna vinurilor, vremea fermentrii i limpezirii vinului n butoaie) Sfaturi generale: Punei slcii; gunoii pomii; acoperii pomii mai gingai, ngropai via; curii pomii de muchi pe timp umed, deprtai zpada de lng garduri; curii grdinile i punei tot gunoiul ntr-o grmad, care apoi va fi bun de gunoit (Mangiuca, 1882, p. 30). 3 Cnd timpul este frumos, mai poi sdi pomi. Sap gropi pentru pomiorii ce voieti a-i sdi n primvar. Curete oule de omid. Apr altoii mai tineri n contra iepurilor. Spoiete trunchiul pomilor cu urmtoarea materie: zam de var, baleg de vit i snge, amestecate toate mpreun. n grdina de legumi lucrrile trebuiesc terminate. n jurul pomilor se pune gunoi putred i se ntrupeaz pmntului. La fiertul mustului avem s fim lutori de seam, ca s nu se ntmple nici prea repede, dar nici prea ncet. n cazul dinti stropim butea cu ap rece, n cel din urm o acoperim cu o hain de ln. Buile s le inem tot pline. Poamele ce dau spre putrezire trebuiesc delturate. Frunzele picate se adun i se pun grmad, amestecndu-se cu gunoi ori pmnt. Din ele se face un gunoi foarte bun (CS, 1918, p. 76).

461

1 noiembrie
Vrcevul Sfinii doctori fr de argini Cosma i Damian

Ziua sfinilor doctori fr de argini (nc o dat ntlnit n calendarul popular, la 1 iulie) Cosma i Damian era consacrat ritualurilor de medicin popular. n popor este cunoscut i sub numele de Vrcevul (de la slavonul vracevati, a vindeca).

Sf. doctori fr de argini Cosma i Damian. Sfinii Cosma i Damian erau frai dup trup, de neam din Asia, avnd tat elin, iar maic cretin, anume Teodotia. Ei venind n vrst desvrit, petrecnd n legea Domnului i deprinzndu-se n viaa cea fr de prihan, s-au fcut ca doi lumintori, strlucind pre pmnt cu faptele cele bune, pentru care au i luat de la Dumnezeu dar de tmduiri, dnd sntate sufletelor i trupurilor, doftorind tot felul de boale, tmduind toate neputinele n norod i izgonind duhurile cele viclene. Dar ajutau nu numai oamenilor, ci i dobitoacelor, i nu primeau nimic pentru aceasta de la nimeni; cci toate acestea le fceau nu pentru avere, adic s se mbogeasc cu aur i cu argint, ci pentru Dumnezeu, ca s arate ctre El dragostea lor, prin dragostea cea ctre aproapele; nici nu doreau slava loru-i prin aceste tmduiri, ci slava lui Dumnezeu. Dar nu cu buruieni, ci nu numele Domnului izbveau de boale n dar, fr plat, i fr s atepte mulumire. Pentru aceea au fost numii de cei credincioi doftori fr plat sau fr argini (Vieile sfinilor, III, pp. 1, 2-3).

Sf. Cosma i Damian

Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Timp ritual favorabil pentru practicile de medicin popular, sfinii erau invocai n descntecele de lingoare (febr tifoid) i de rul copiilor (epilepsie; Ghinoiu, 1999, p. 202). 3 Tmduiesc toate bolile (Candrea, 1928, p. 128).

462

2 noiembrie
Sf. Mc. Achindin, Pigasie i Elpidifor

Sf. Mc. Achindin, Pigasie i Elpidifor. Savorie, mpratul Persiei, fiind ntunecat cu nchinarea de idoli i plin de toat frdelegea, cnd a ridicat goan mare asupra cretinilor n pmntul su, n acea vreme ntre slugile care slujeau n curile lui erau n tain i trei cretini, Akindin, Pigasie i Anempodist, cari ntru ascuns slujind lui Hristos, pe muli aduceau cu nvturile lor la aceeai bun credin. Pe aceti trei i-au clevetit oarecari la mpratul, c nu numai ei singuri cred n cel rstignit, ci i pe alii i vatm cu aceeai credin ca pe o otrav... Elpidifor, unul din boierii mpratului, care a luat partea sfinilor, a fost trecut i el prin sabie (Vieile sfinilor, III, pp. 17, 39).

Sf. Mc. Achindin

463

3 noiembrie
Sf. Mc. Achepsima Episcopul, Iosif preotul i Aitala diaconul

Sf. Mc. Achepsima Episcopul, Iosif preotul i Aitala diaconul. n prile Persiei, n cetatea ce se numete Naesson, era un episcop bine credincios cu numele Akepsima. Acesta din frageda lui vrst a svrit tot felul de fapte bune, pn la btrnee, i fr prihan i-a pzit viaa; apoi, avnd optzeci de ani de la naterea sa, n-a slbit de osteneal, nevoindu-se foarte cu postul, cu rugciunile i cu purtarea de grij cea cu srguin, pentru turma cea ncredinat lui... Dup prinderea sfntului Akepsima, a doua zi a fost prins preotul Iosif, care avea aptezeci i doi de ani de la naterea sa. Aiderea i Aitala diaconul, amndoi brbai drepi i sfini, a cror rvn dup Dumnezeu era ca rvna lui Ilie Proorocul; iar vederea lor cinstit i cuvntul lor ca o sabie ascuit, de amndou prile, tind necredina... (Vieile sfinilor, III, pp. 42-43, 50).

Sf. Mc. Achepsima

464

4 noiembrie
Cuv. Ioanichie cel Mare; Sf. Mc. Nicandru Episcopul i Ermeu preotul

Cuv. Ioanichie cel Mare. Prea cuviosul printe Ioanichie s-a nscut n prile Vitiniei, n satul ce se numea Matricat; tatl su se chema Miritrikie, iar maica sa Anastasia. i ncepnd a veni n vrst, ptea vitele, dup porunca prinilor si. Apoi, dei nu era dat la nvtura crii, ns mai mult dect toi cei ce nvau, a neles ce este viaa, cci poruncile Domnului le cuta. Drept aceea fiind povuit de Duhul Sfnt, era foarte mbuntit, blnd, smerit, rbdtor i foarte asculttor. Iar ctre rugciune avea astfel de osrdie, nct de multe ori lsnd turma sa, toat ziua sta la un loc deosebit i se ruga cu srguin ctre Dumnezeu. i cnd mergea la rugciune, i nsemna turma sa cu semnul crucii i rmnea turma nerisipit, nici de hiare rpit, nici de tlhari furat, pn cnd fericitul copil, ntorcndu-se seara, o mna pre ea la casa prinilor. Cu astfel de lucru s-a ndeletnicit sfntul pn la vrst matur... (Vieile sfinilor, III, pp. 89-90).

Cuv. Ioanichie cel Mare

Sf. Mc. Nicandru Episcopul i Ermeu preotul. Aceti sfini (Nicandru, episcopul Mirelor i Ermia preotul) au fost luminai cu credina i pui la lucrarea cea sfinit de ctre sfntul apostol Tit. Deci ntorcnd pre muli elini de la rtcire i aducndu-i la Hristos, au fost prini de pgni i adui naintea lui Livanie comitul, spre ntrebare, silindu-i s se lepede de Hristos; iar dac a vzut c nu poate, a poruncit s-i lege de nite cai iui i, gonind caii, s trasc pre robii lui Hristos... (Vieile sfinilor, III, pp. 133-134).

465

5 noiembrie
Sf. Mc. Galaction i Epistimia; Sf. Silvan; Cuv. Grigorie Arhiepiscopul

Sf. Mc. Galaction i Epistimia. Dup proorocia clugrului Onufrie, care i-a botezat familia acest prunc va ur viaa aceasta pmnteasc i va dori pre cea cereasc (Vieile sfinilor, III, p. 144). Deci, Galaction i logodnica lui Epistimia hotrndu-se s-i pzeasc fecioria, i-au mprit sracilor averea lor i s-au fcut amndoi monahi n slujba lui Hristos, nevoindu-se n rugciuni i ascultare, arznd ca dou fclii n dragoste de frai i n aspr petrecere. i fiind prini de stpnitorul Ursus, au fost torturai i omori (Proloagele, III, p. 15). Sf. Silvan. ntru aceast zi, sfntul Silvan, n baie de metal bgndu-se, s-a svrit (Mineiele, III, p. 75). Cuv. Grigorie Arhiepiscopul. Acest ntru sfini printele nostru Grigorie, din tnr vrst a iubit pre Hristos i s-a mpodobit pre sine cu toate faptele bune cele dupre Dumnezeu. Drept aceea, din dumnezeiasc pronie, s-a hirotonit arhiepiscop Alexandriei i s-a fcut dascl ortodoxiei prea ales (Mineiele, III, p. 76).

Sf. Mc. Galaction

466

6 noiembrie
Sf. Pavel Mrturisitorul, Patriarhul Constantinopolului; Cuv. Luca

Sf. Pavel Mrturisitorul, Patriarhul Constantinopolului. Dup moartea patriarhului Alexandru, fcndu-se adunare i sfat pre care dintre cei doi (prea fericitul Pavel, de neam din Tesalonic, care era preot, sau pe Machedonie diaconul) s ridice la scaunul patriarhiei, era nenelegere ntre adunare, adic ntre cei drept credincioi i ntre arieni, cari erau acolo o mulime. Drept credincioii vreau pre fericitul Pavel, iar arienii mai mult pre Machedonie; ns a biruit partea celor drept credincioi, i a fost ales ca patriarh sfntul Pavel, n Biserica sfintei Irina. Deci suindu-se pre scaun, a nceput a pate bine turma cea ncredinat lui (Vieile sfinilor, III, pp. 166-167). Cuv. Luca. Feiricitul printele nostru Luca s-a nscut n cetatea Tavromeniei, din eparhia Siciliei. i fiind nc Sf. Pavel Mrturisitorul tnr, ca de optsprezece ani, avea mintea neleapt, i se ducea mereu n casele lui Dumnezeu, fcndu-se asculttor i urmtor al dumnezeietilor cuvinte. Iar cnd prinii lui s-au sftuit s-l nsoeasc cu femeie, el sculndu-se noaptea i ducndu-se ntr-un loc neumblat, s-a slluit cu fiarele. Apoi petrecnd nemncat patruzeci de zile, s-a nvrednicit dumnezeietei i ngeretei vederi i descoperiri. Deci ducndu-se la mnastire, s-a mbrcat n schima ngereasc (Vieile sfinilor, III, p. 194).

467

7 noiembrie
Sfinii 33 Mucenici din Melitina; Cuv. Lazr

Sfinii 33 de Mucenici din Melitina. Sfntul Ieron a fost nchis n temni i, mpreun cu el, i ali treizeci i trei de cretini. nainte de a-i da viaa, sfinii au spus: Toi voim a muri mai bine pentru Hristos, Dumnezeul nostru, dect nchinndu-ne idolilor, s vieuim n deertciune (Vieile sfinilor, III, pp. 205, 206). Cuv. Lazr, fctorul de minuni. Cuviosul printele nostru Lazr era dintr-un sat al Asiei, care era aproape de Magnesia; prinii lui se numeau Nichita i Irina, de bun neam amndoi, cinstitori de Dumnezeu i mbuntii. Cnd s-a nscut cuviosul, s-a vzut n casa aceea un nor foarte luminos, care arta c pruncul care s-a nscut are s se fac fiu al luminii i al zilei, i slluire a dumnezeietii strluciri. Pe lng aceasta a urmat Sfinii 33 de Mucenici i o alt minune; cci dup ce a trecut din Melitina puin vreme i s-a ridicat norul din mijloc i au intrat femeile n cas, o!, minune! a vzut pre prunc c a stat drept pre picioarele sale, cu faa ctre rsrit, avnd minile strnse la pieptul su, n chipul crucii. Pentru aceea de atunci se spunea c viaa pruncului aceluia are s fie negreit foarte vestit i prea slvit (...). Pe lng celelalte fapte bune ce avea cuviosul, avea i cuvntul ndulcit cu sarea Duhului Sfnt, ca i dumnezeiescul apostol; deci fericitul vorbea cu mult linite i dulcea, i nu cu puin dar, nct putea s nduplece i sufletul cel de piatr (Vieile sfinilor, III, pp. 215-216, 236).

468

8 noiembrie
Arhanghelii; Hranghelul; Capul Arhanghelului; Npustitul arieilor Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil

Zi deosebit de important a calendarului ortodox, s-a oglindit i n calendarul popular printr-un praznic amplu, pe o durat de trei zile (8-10 noiembrie), mai ales prin valenele psihopompe pe care le dezvolt Sf. Mihail. Acum este trimis pe lumea cealalt vara, iar sfntul ncepe s slobozeasc, treptat, gerul iernii. Cea mai important semnificaie a personajului central este ns aceea de nger conductor al sufletelor oamenilor n drumul lor spre cealalt lume. De aceea se obinuiesc acum ofrande alimentare, precum i aprinderea de lumnri, pentru vii i pentru mori, care s contribuie la propagarea luminii celei venice.

Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil. S-a aezat a se prznui soborul sfinilor ngeri n a opta zi a lunii noiembrie, care este a noua dup luna martie, i aceasta este ntia de la zidirea lumii, spre nchipuirea numrului cetelor ngereti n numr de nou, pre care le-a numrat sfntul Dionisie Areopagitul, ucenicul sfntului apostol Pavel, cci rpit fiind sfntul Pavel, pn la al treilea cer, i vznd acolo deosebirile cetelor sfinilor ngeri, a spus aceasta i lui Dionisie, ca un ucenic al su. Iar acele nou cete sunt desprite n trei ierarhii, care cuprind cte trei cete: cea mai de sus, cea de mijloc i cea mai de jos. Deci, n cea dinti ierarhie, mai sus i mai aproape de Prea Sfnta Treime, sunt Serafimii (cel ce aprinde, sau nclzete, cei cu ase aripi), Heruvimii (mult nelegere, sau revrsare de nelepciune, cei cu ochi muli) i Scaunele (purttorii de Dumnezeu; pre dnii, ca pre nite scaune nelegtoare, se odihnete DumSf. Arhangheli Mihail, Rafail i Gavriil nezeu gnditor). Iar n ierarhia cea de mijloc, aijderea sunt trei cete ale sfinilor ngeri: Domniile (stpnesc deasupra celorlali ngeri), Puterile (umplndu-se de dumnezeiasca putere, slujesc voiei celei tari i puternice a Domnului) i Stpniile (au stpnire peste diavoli). i n ierarhiile cele mai jos sunt trei cete: nceptoriile, Arhanghelii i ngerii. nceptori se numesc pentru c sunt mai mari preste ngerii cei mai de jos, rnduindu-i pre dnii spre mplinirea dumnezeietilor porunci; lor le este ncredinat ndreptarea a toat lumea. Iar 469

8 noiembrie
Arhangheli se numesc cei mari i vestitori de bine, adic cei ce vestesc cele mari i prea slvite taine. Iar ngerii n ornduielile cereti sunt mai jos dect toate rnduielile i mai aproape de oameni. Acetia vestesc oamenilor tainele lui Dumnezeu i voinele Lui cele mai mici chiar, povuindu-i s vieuiasc cu fapte bune i cu dreptate, dupre Dumnezeu (Vieile sfinilor, III, pp. 269-270, 271-272; 273-277).

Tradiii: Arhanghelul se serbeaz trei zile, n 8, 9 i 10 noiembrie. Ziua prima este capul Arhanghelului, a doua mijlocul i a treia coada Arhanghelului (Mangiuca, 1882, p. 31). 3 Arhanghelul Mihail este cel dinti sfnt sfinit de Dumnezeu, care i-a stat de-a dreapta (Pamfile, 1997, p. 189). 3 Dumnezeu a stropit din o mn i din alta a fcut doi ngeri, i a mai stropit pn a fcut doisprezece. Sfinii lui Dumnezeu cei dinti au fost Sf. Mihail de-a dreapta, Sf. Niculai de-a stnga, pe urm Sf. Gheorghe, Sf. Dumitru, Sf. Pocroav (care acoper pmntul cu omt, i la care se roag fetele s se mrite, s le acopere capul), Sf. Ilie, Duminica Mare i alii. Iar domnul Hristos din nou-nscut a fost al doisprezecelea, a venit pe urm (Niculi-Voronca, I, p. 23). 3 Cic, n vremea de mult, romnul tia cnd are s moar i de aceea nu mai muncea deloc. Numai iac Mihail i Gavril ce s-au gndit ei? Ce-i de fcut? C n-au ce mnca dac nu muncesc cte doi-trei ani! De aceea s-au vorbit amndoi i au gsit o femeie vduv pe atunci n lume i s-au dus la vduva aceea i au nvat pe vduv un descntec, ca s munceasc omul pn o muri i cu sticla de doctorii s descnte la cap. i-a fost s moar un romn n ziua aceea, i oamenii din sat l pzeau s moar, n zori, cum i legea din btrni, c acela scap de pcate, i numai iac femeia aceea vduv s-a dus la romnul acela cu o sticl cu ap i a zis oamenilor: Oameni buni! Dai-mi drumul s intru eu n cas i voi ieii toi afar. i a descntat vduva aceea cu ap, de deochi: Pasre cudalb zburar, Trei picturi de snge picar i leac s se scoale romnul n picioare i s cear de mncare. i cnd au intrat oamenii pe urm n cas, romnul ce se chinuia de moarte a cerut de mncare, i de atunci a rmas obiceiul s se descnte i omul s munceasc pn o muri (Candrea-Densusianu, pp. 184-185). 3 Ca Sf. Mihail, nici un sfnt nu e aa de puternic, cci lui i-a dat Dumnezeu s poarte soarele i luna. El face vara dnd drumul soarelui mai pe sus, de e ziua mare, i lunei mai pe jos, de e ziua mic i noaptea mare. Sub mna lui sunt toate vietile i oamenii, att cei vii, ct i cei mori. Toamna, cnd e ziua lui, atunci se desparte vara, i el d vietile n mna lui Sf. Neculai de la poart i le hrnete pn-la Iordan, -atunci cnd sfinete aghiazma i bate preotul cu piciorul n piatr, piatra crap i toate vietile se mprtie, merg iar la mna Arhanghelului. De Arhanghel s aprinzi o lumnare la biseric, i aceea lumineaz n veci, precum i pentru cei spnzurai, necai etc. (Niculi-Voronca, II, p. 28). 3 Iarna e din iad; iadul e de la miezul nopei; i gerul l d Mamarca, stpna iadului i mama dracilor, femeia lui Scaraochi. Pe dnsa o ine Sf. Mihail n fru i d gerul potrivit; este o cheie, c deschide i sloboade, tot cte oleac, de la nceput,
470

8 noiembrie -apoi ct trebuie; dar s nu fie Sf. Mihail, ar slobozi ger c ne-ar nghea pe toi. Diavolul ar vrea ca s nu fie oameni pe acest pmnt (Niculi-Voronca, II, p. 28). 3 Dumnezeu a fcut pmntul din nisipul rmas sub unghiile ngerului Gabriel, pe care l-a adus din adncurile apelor (Brill, I, p. 134). Obiceiuri: Ofrandele alimentare date pentru mori sub form de poman n Ajun sau n Ziua Arhanghelilor se numesc Moii de Arhangheli. Cu acest prilej se aprindeau lumnri att pentru oameni n via, ct i pentru cei disprui fr lumnare, n mprejurri nprasnice (Ghinoiu, 1999, p. 205). 3 n Transilvania se obinuiete s se fac n aceast zi turta arieilor, arieii fiind numele berbecilor desprii de oi. Acum arieii se amestec din nou cu oile, i cu acest prilej se face o turt de fin de porumb sau de gru, care, dup ce se coace, se arunc ntre oi. Dac aceast turt cade cu faa n sus, e semn c oilor le va merge bine cnd vor fta; dac va cdea cu faa n jos, se zice c le va merge ru (Pamfile, 1997, p. 189). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Se serbeaz pentru c ei iau sufletele oamenilor cnd mor (Candrea, 1928, p. 128). 3 Cine lucreaz n aceast zi se va canoni grozav n ceasul morii, pn la ieirea sufletului (Candrea, 1999, p. 232). Despre vreme: Este Vara Arhanghelilor, care ine o zi. Pe lng aceasta, ntre Arhangheli i Crciun trebuie nesmintit s mai fie dou-patru zile senine i clduroase, care se numesc vara iernii (Gherman-5, p. 141).

471

9 noiembrie
Poitra lui Arhanghel Sf. Mc. Claudiu, Castor, Sempronian i Nicostrat; Sf. Mc. Onisifor i Porfirie

A doua i a treia zi din srbtoarea Arhanghelilor se suprapune peste primul ciclu al Filipilor de Toamn (9, respectiv 10 noiembrie). n cele mai multe pri, srbtoarea Filipilor inea o sptmn.

Sf. Mc. Claudiu, Castor, Sempronian i Nicostrat. La Sirmium se afla un vestit antier de cioplitori i sculptori n marmur, care era condus de patru meteri nentrecui, toi cretini: Claudiu, Castor, Sempronian i Nicostrat. Ei obinuiser i pe muli lucrtori s-i fac semnul crucii ori de cte ori ncepeau i terminau vreo lucrare, fiind convini c numai prin ajutorul i puterea lui Dumnezeu au fost n stare s fac tot ceea ce realizaser pn atunci. Vzndu-le credina, cei invidioi i-au prt la mpratul Diocleian (284-305), declarnd c meterii acetia conduc lucrrile numai prin superstiie i magie (Proloagele, III, p. 32). Sf. Mc. Onisifor i Porfirie. Pomenirea sfinilor mucenici Onisifor i Porfirie, cari au rbdat n vremea mpriei lui Diocliian multe munci pentru Hristos, primind bti i rane preste tot trupul, i n cldri au fost ari, iar la sfrit fiind tri de cai slbatiici i zdrobii prin pietre ascuite, i-au dat lui Dumnezeu sufletele lor (Vieile sfinilor, III, p. 282).

Aprtor de rele i durere: Se ine pentru lupi (Sperania, I, f. 78).

Sf. Mc. Onisifor

472

10 noiembrie
Filipii Sf. Ap. Olimp, Rodion, Erast i Sosipatru; Sf. Mc. Orest

Sf. Ap. Olimp, Rodion, Erast i Sosipatru. Aceti sfini sunt din cei aptezeci de apostoli. Olimp i Rodion urmnd sfntului apostol Petru, mpreun au fost tiai de Neron, n cetatea Romei. Iar Sosipatru, fiind episcop Iconiei, cu pace s-a svrit. Erast mai nti a fost econom sfintei Biserici a Ierusalimului, dup aceea, fiind episcop Paneadiei, s-a dus ctre Domnul (Vieile sfinilor, III, pp. 333-334). Sf. Mc. Orest. Ajungnd n prile Kapadokiei, n cetatea ce se cheam Tiana, era un oarecare doftor cu numele Orest, cretin, care nva n toate zilele pre norod cu srguin, ca toi s cinsteasc pre Hristos... (Vieile sfinilor, III, p. 337). Fiind obligat s participe la ritualul jertfelor pgne i nesupunndu-se, ci mrturisindu-l pe Hristos, a fost btut crunt, apoi ntemniat i inut apte zile fr hran. Scos din nou la judecat i rmnnd tare n credin, a fost chinuit nfigndu-i-se piroane lungi n glezne, apoi, legat de cai slbatici, a fost trt pn i s-a sfiat trupul (Dicionarul, p. 222).

Tradiii: De la 10 noiembrie in Filipii apte zile: trei nainte de lsatul de sec i patru n post (Marian, 1994, I, p. 186).

Sf. Mc. Orest

Magie: La Filipi nu se poate descnta dect de purici (Candrea, 1999, p. 334).

473

11 noiembrie
Srbtoarea tlharilor; Sf. Mina Sf. mucenici Mina; Sf. Mc. Victor; Sf. Mc. Vichentie

Srbtoarea tlharilor serbat att de acetia, ct i de pgubai, care i cer Sf. Mina ajutorul pentru prinderea hoilor, este cadrul de desfurare al multor practici cu caracter magic. Fiind vorba n principal de magia ntoarcerilor a faptelor hoilor, a lucrurilor furate etc., practicile respective erau folosite i n magia dragostei, pentru ntoarcerea inimilor ursiilor ntrziai.

Sf. Mc. Mina. Sfntul mucenic Mina era egiptean de neam, iar cu credina cretin, i cu slujba osta fiind subt stpnirea tribunului Fermilian, n mitropolia Kotuanului. Atunci mprea Diocliian i Maximian, mprai pgni, cari au dat porunc n toate prile c cretinii cari nu se vor nchina idolilor s fie muncii i omori toi, nct credincioii erau pretutindeni silii spre jertfele idoleti. Atunci fericitul Mina, neputnd s vad nevoia aceea, nici vrnd s priveasc cum se cinstesc idolii cei fr suflet, i-a lsat ostia i s-a dus la munte n pustie, mai bine voind a vieui cu hiarele, dect cu norodul care nu cunoate pre Dumnezeu... (Vieile sfinilor, III, p. 374). 3 Era n Alexandria un om cu numele Evtropie. Acesta s-a fgduit s dea bisericii Sf. Mina un vas de argint i, chemnd pe argintar, i-a poruncit s-i fac dou vase, unul pe numele sfntului, i s scrie pre dnsul cuvintele acestuia: vasul Sf. Mc. Mina sfntului marelui mucenic Mina, iar cellalt pre numele lui, i s scrie pre dnsul aa: vasul lui Evtropie, ceteanul Alexandriei. Iar argintarul, cnd a svrit amndou vasele, al sfntului Mina a ieit mai frumos dect cellalt. Iar Evtropie, cnd era odat pe mare i se ospta dintr-nsele, vznd vasul cel fcut pre numele sfntului Mina mai frumos dect cel fcut pre numele lui, nu vrea s-l mai dea sfntului, ci a poruncit slugii sale s puie ntr-nsul bucate, iar pre cel cu numele su s-l trimit la biserica sfntului Mina. Dup ce s-a sfrit masa, a luat sluga vasul mucenicului i, mergnd la marginea corbiei, a nceput a-l spla n mare i, splndu-l, a czut asupra lui o spaim, cci a vzut un om ieind din mare, care, rpind vasul din mna lui, s-a fcut nevzut. Iar sluga, tremurnd de fric, s-a aruncat n mare dup vas. Aceasta vznd stpnul lui, s-a spimntat i, plngnd, zicea: Vai mie, ticlosul, pentru ce am oprit vasul sfntului, cci am pierdut i pre rob, i vasul? Dar tu, Doamne Dumnezeul meu, nu te mnia pn la sfrit i f mil cu sluga mea, c iat, dau fgduin, c, dac voi afla mcar trupul slugii mele, apoi voi face alt vas ca acela, pe care-l voi da plcutului tu, sfntului Mina, sau voi da preul vasului pierdut la biserica sfntului. Apoi ajungnd corabia la rm, a ieit Evtropie la uscat i se uita pre marginea mrii, vrnd s vad trupul slugii, aruncat de mare, ca s-l ngroape pre el; i lund aminte cu srguin, a vzut pre slug cu vasul ieind din mare i, spimntndu-se, a zis cu mare glas: Slav lui Dumnezeu! O! cu adevrat mare este sfntul 474

11 noiembrie
mucenic Mina. Apoi au ieit toi din corabie i, vznd pre slug innd vasul, s-au mirat i slveau pre Dumnezeu. Dup aceea l-au ntrebat pre el cum a rmas viu n mare i cum a ieit sntos, iar el le-a spus, zicnd: Cnd m-am aruncat n mare, un brbat slvit, mpreun cu ali doi m-au apucat, i au cltorit pn aici mpreun cu mine, ieri i astzi. Evtropie lund pre slug i vasul, s-a dus la biserica sfntului Mina i, nchinndu-se, a lsat vasul cel fgduit sfntului, mulumind lui Dumnezeu i proslvind pre plcutul su, pre sfntul Mina (Vieile sfinilor, III, pp. 387-389). Sf. Mc. Victor. n vremea mpriei lui Antonin, mpratul Romii, era un osta de fel din Italia, ostind subt stpnirea voievodului Sevastian, cu numele de Victor, care a crezut n Domnul nostru Iisus Hristos, iar numele Lui cel prea sfnt l mrturisea tuturor... (Vieile sfinilor, III, p. 395). Sf. Mc. Vichentie. Patria sfntului Vikentie era Ispania; din tinereele sale s-a dat spre slujba lui Dumnezeu i se srguia n dumnezeietile cri, nvnd legea Domnului ziua i noaptea (Vieile sfinilor, III, p. 404). A fost prins mpreun cu pastorul su, episcopul Valerie al cetii Augustopol, i amndoi a fost aruncai n temni, pui cu picioarele n butuci i inui fr hran trei zile. Scos din nchisoare, Sfntul Vichentie a fost chinuit cu bestialitate, dup care a fost ucis, culcat fiind pe un pat ncins (Dicionarul, p. 310).

Tradiii: Sf. Mina este ajutorul celor pgubai pentru prinderea i dovedirea hoilor i a tuturor fptailor de rele (Pamfile, 1997, p. 209). 3 Eram femeie tnr cu un singur copil, cu soul meu iubit, auz prin sat i pe dasclul de la biseric cum c cine nu respecteaz srbtorile acestea nu-i va merge bine i va afla nenorociri, eu nu crezui, ci tocmai n acea zi a Sf. Mina am gsit timp s isprvesc dou cmi, una a soului, alta a copilului. Ah! acestea fur cele din urm cmi ce le-am mai cusut eu acestor doi tovari ai mei, cci o boal grea i bg n mormnt la trei sptmni n urm, nti fiul i pe urm soul meu (Sperania, III, f. 115). Aprtor de rele i durere: Sf. Mina e ru de pagub (Sperania, III, f. 95 v). Magie: n aceast zi femeile duc la biseric lumnri, pe care le lipesc la sfenice cu captul care de obicei se aprinde, ca s se ntoarc spre casa lor inimile voitorilor de ru, ntocmai cum au ntors lumnarea. Fetele mari duc i ele astfel de lumnri, pe care le ntorc i astfel le aprind, ca s se ntoarc spre ele inimile celor dorii (Pamfile, 1997, p. 209).

475

12 noiembrie
Martinii de Toamn Sf. Ioan cel Milostiv, Patriarhul Alexandriei; Cuv. Nil Pustnicul

O a doua etap n calendarul Filipilor de Toamn (numii i Martini; 12-14 noiembrie), avnd ca punct culminant ziua de 13 noiembrie, cnd se celebra Martinul Mare.

Sf. Ioan cel Milostiv, Patriarhul Alexandriei. Sfntul Ioan a fost fiul lui Epifanie ighemonul, care era de neam chiprinean; el fiind crescut din tineree cu bun nvtur, avea nrdcinat n inima sa frica de Dumnezeu, care i era nceputul nelepciunii. i ajungnd n vrst, a fost silit de prinii si ca s-i ia femeie, cu care a i avut fii. Apoi nu dup mult vreme s-a lipsit nti de fii, apoi s-a desfcut i de legtura nsoirei, pentru c mai nti au murit fiii, iar dup aceea s-a dus i soia pe urma lor; aa a voit Dumnezeu, ca Ioan s se desfac de robia trupeasc i s primeasc viaa duhovniceasc. Deci fiind slobod, mulumea lui Dumnezeu, cruia de atunci nainte ncepu a-i sluji mai cu srguin i fr mpiedecare, ndeletnicindu-se necontenit cu rugciunea i cu toate lucrurile plcute Lui; dar mai ales era milostiv ctre toi cei cari sufereau nevoi n srcie. Deci, pentru nite fapte bune ca acestea l-a preamrit Dumnezeu ntre oameni... (Vieile sfinilor, III, pp. 479-480).

Sf. Ioan cel Milostiv

Cuv. Nil Pustnicul. Socotind deertciunea lumii acesteia, care petrece ntru rutate, cum c nimic ntru dnsa nu este statornic, nimic drept i venic, ci toate rzvrtite, pline de nedreptate i vremelnice, a voit a cuta viaa cea venic, ntru care este veselia cea adevrat i neschimbat, cum i buntile cele nesfrite. Fericitul Nil, mpreun cu fiul su Teodul, s-a dus n muntele Sinai i, slluindu-se n pustie, a primit chipul monahilor, urmnd vieii lor, postind, nevoindu-se i srguindu-se n multe feluri de osteneli clugreti... (Vieile sfinilor, III, pp. 523-524).

Tradiii: Trei (pe alocurea patru) la numr; cad totdeauna patruzeci de zile naintea Crciunului. Aceti Mrtini se serbeaz trei zile ncepnd din 12 noiembrie; cel de mijloc este Mrtinul cel Mare i cade totdeauna pe Ion Gur de Aur (Mangiuca, 1882, p. 31). Aprtor de rele i durere: i aceti Mrtini, ca i cei de iarn, se serbeaz cu nelucrare contra lupilor, ca acetia s nu vatme turmele de oi, de vite etc., dar s nu vatme nici pe oameni (Mangiuca, 1882, p. 31).

476

13 noiembrie
Sf. Ion Milostivul; Ziua Lupului (Gdinetele), Mrtinul cel Mare de Toamn; Lsatul Secului de Crciun; Lsatul Secului pentru Postul Crciunului Sf. Ierarh Ioan Gur de Aur, Patriarhul Constantinopolului; Cuv. Damaschin

Sf. Ierarh Ioan Gur de Aur, Patriarhul Constantinopolului. Fiind nc tnr, a nceput a pricepe mai bine dect cei btrni, nelepindu-l pre el Duhul Sfnt. Pentru c el cunoscnd pre unul adevratul Dumnezeu, pre Ziditorul tuturor, a lepdat credina elineasc i, alergnd la prea sfinitul Meletie, care pstorea n acea vreme Biserica Antiohiei, a primit de la dnsul sfntul Botez... i astfel de cuvinte ieeau din gura lui, nct toi cei ce-l ascultau nu puteau s se sature de vorbele lui cele dulci, nct nu era nimeni n cetate care s nu fi dorit a asculta pre sfntul cnd vorbea. Iar cnd tia norodul c Ioan are s spuie cuvnt, toi alergau n biseric cu bucurie, lsnd oblduitorii cetii judecile, negutorii afacerile lor, meterii lucrul din mini, i alergau s asculte nvtura lui Ioan, srguindu-se s nu se pgubeasc de nici un cuvnt Sf. Ioan Gur de Aur care ieea din gura lui. Drept aceea multe numiri de laude i se da lui: unii l numeau gura lui Dumnezeu sau a lui Hristos, alii l numeau dulce vorbitor, iar alii izvortor de miere. Apoi fericitul avea obicei cteodat de scotea cuvinte din adncul nelepciunii i mai vrtos aceasta o fcea la nceputul preoiei sale, i alctuia cuvnt de nvtur, neneleas de oamenii cei nenvai. Iar odat o femeie ascultndu-l i cele grite nenelegndu-le, a ridicat glas din popor i a zis ctre dnsul: nvtorule duhovnicesc, sau mai bine s-i zic, Ioane Gur-de-Aur, adncit-ai fntna sfintelor tale nvturi, iar funia minii noastre este scurt i nu poate s-o ajung. Atunci a zis mulimea poporului: Dei o femeie a zis cuvntul acesta, dar Dumnezeu i-a dat acest nume; de acum nainte Gur-de-Aur s fie numit (Vieile sfinilor, III, pp. 528, 544-546). Cuv. Damaschin. Cuviosul i noul mucenic Damaschin, cel din cetatea mprteasc, carele iari acolo a mrturisit la 1681 (Mineiele, III, p. 209).

Tradiii: Sf. Ioan Hrisostomul se ine pentru c a fost cu poporul, ca s fie numai zece bani liturghia (Sperania, VI, f. 17 v). 3 Zice c s-au adunat mai muli din sf. prini i au vorbit c tot ce gndete omu s hie pcat. Afar de Sf. Ion, care n-au voit s zic aceasta. i, spre dovad, a poruncit s se fac o mas sau s fac mncare din care s mnnce cu toii. Aa a i fcut cei la care poruncis, spunndu-le ca s nu pun bucatele pe mas pn nu or fi toi mesnii azai. Pe cnd se aflau cu toii, Sf. Ion a zis s le aduc s le pun pe mas, cu vase cu tot i acoperite cu capace. Apoi a luat capacele fiecreia, cnd se aflau pe mas, i aburii mpreun cu mirosul au mplut
477

13 noiembrie casa. Pe urm a zis iar slugilor ca s le duc de-acolo, fiindc au mncat. Sf. prini, auzind aceasta, au zis: Pentru ce zici, Ioane, c am mncat, cnd noi numai le-am mirosit? Sf. Ion a zis: Dar omu numai pentru c gndete, de ce s fie pcat? Atunci au zis toi deodat: Gura ta de aur s hie, Ioane! Aceasta vorbete poporul despre Sf. Ion (Hasdeu, p. 234). Obiceiuri: Lsatul Secului de Crciun ocaziona petreceri familiale, cu mncare i butur din belug, era prefaat de Ajun i postfaat de Spolocanie, sinonim cu Filipii de toamn (Ghinoiu, 1997, p. 105). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Cine o ine se zice c Dumnezeu se va nvrednici spre a vorbi frumos, pentru a fi plcut lui Dumnezeu i oamenilor (Sperania, VIII, f. 11 v). 3 Nu-i bine de arat, e zi de odihn pentru vite (Sperania, VII, f. 287 v). Aprtor de rele i durere: Ca s fie vitele ferite de muctur de arpe i de lup (Pamfile, 1997, p. 210). 3 E ru de boale i izbituri (Sperania, I, f. 357 v). 3 Cine lucreaz n aceast zi l prind frigurile tot anul (Sperania, II, f. 126). 3 E ru de btut piatra peste holde (Sperania, I, f. 439). Despre vreme: Sunt oameni care cunosc dup pieptul ginei dac iarna va fi grea sau uoar. Dac pieptul va fi gros, atunci iarna este grea; de va fi subire, transparent, este uoar i vara mnoas. Aceast ncercare se face n ziua de Lsata de Sec pentru postul Crciunului (Fochi, p. 241).

478

14 noiembrie
Martinii de Toamn, Intrarea n Filipii de Toamn, Gdineii, Ziua Lupului Sf. Apostol Filip; Sf. Grigorie Palama; nceputul Postului Crciunului

Srbtoarea central a praznicului lupilor, situat chiar n ziua n care n calendarul ortodox este celebrat sfntul apostol Filip, este posibilul punct de plecare al acestor ceremonii specifice lunii noiembrie (s nu uitm i de seara urltoarei, Sf. Andrei, 30 noiembrie). Legtura subtil cu ziua Sf. Andrei poate fi vzut i din referirile la limitarea puterii strigoilor ncepnd cu jumtatea lunii noiembrie, limitare care cunotea o suspendare n celebra noapte a Sf. Andrei. n preajma lunilor de iarn, avem un prim semnal al srbtorilor consacrate divinitilor protectoare ale bolilor copiilor. n acest sens trebuie nelese aceste prime ofrande aduse duhurilor vrsatului (bubatului), care vor continua mai multe zile din luna decembrie.

Sf. Apostol Filip. Lng marea Galileii era o cetate ce se numea Vitsaida, aproape de Horazin i de Kapernaum; iar Vitsaida nsemneaz pre limba evreiasc casa vntorilor, pentru c vieuiau acolo vntori de pete. ntr-acea cetate s-au nscut trei apostoli: Petru, Andrei i Filip. Petru i cu Andrei erau pescari i se ndeletniceau cu vnzarea petelui, pn ce au fost chemai de Hristos la apostolat. Iar Filip n copilria lui a fost dat de prinii si la nvtura de carte, i a ajuns iscusit n sfnta scriptur, nelegnd bine toate proorociile despre Mesia cel ateptat. Iar el auzind chemarea Domnului, ndat l-a crezut a fi adevratul Mesia, i a mers dup dnsul, lund aminte la viaa lui prea sfnt i urmnd srciei lui, apoi a nvat de la dnsul dumnezeiasca nelepciune, cu care avea s nel