PENSANDO A DEPENDNCIA QUMICA PARTE I

Roberto Lcio Vieira de Souza

Vivemos em um mundo cheio de crises nas mais diversas reas. Situao que no poderia ser diferente, tendo em vista que vivenciamos um tempo de transio, no qual quaisquer tipos de valores devero ser aferidos, na chamada separao entre o trigo e o joio, possibilitando o desaparecimento daquilo que no mais interessa para a evoluo planetria. Assim, s restaro os princpios e os elementos imprescindveis para viabilizar o mundo de regenerao, to propalado no movimento esprita. fundamental, portanto, desvincular-nos daquilo que j no mais til, ligando-nos aos padres mais nobres nos mais variados campos de ao do esprito, na construo do homem novo, na busca da angelitude. A dependncia uma dessas vivncias que amarram o esprito s situaes de inferioridade, no nos permitindo alar voos maiores, mantendo-nos ligados a este mundo de provas e expiaes. A dependncia qumica, vinculada s mais diversas substncias usadas pelo homem, capazes de alterar nosso comportamento de forma patolgica, reflete a fragilidade do esprito que,se sentindo de menor valia,busca, no exterior, aquilo que acredita no ter em si mesmo. Infelizmente, tais atitudes so vivncias de prazeres imediatos e fugazes, com resultados devastadores, porque a real e importante necessidade do ser o Amor divino, que o esprito s capaz de viver e sentir na sua real ligao com o Criador. E levam muitos indivduos ao prprio extermnio, numa forma direta ou indireta de suicdio. As drogas ilcitas e as armas tm proporcionado altos lucros comerciais no mbito mundial, pois o trfico movimenta valores que transcendem os recursos disponibilizados pelas maiores naes para governarem seus territrios. A sociedade em geral tem responsabilizado o Estado, em especial os setores administrativo e judicirio e a rea da sade, pela resoluo de tais problemas. Esquece-se de que essas instituies so fruto dela mesma e que todo e qualquer problema comea na clula social, seja ela o prprio indivduo ou o seu agrupamento mais primrio a famlia. Ela exige que os dois primeiros setores eliminem o trfico e o terceiro solucione todas as consequncias fsicas, emocionais e afetivas advindas da dependncia qumica. importante frisar que, geralmente,quando se fala em dependncia qumica,as pessoas imediatamente a associam com as chamadas drogas ilcitas. No entanto, esse tipo de dependncia envolve, tambm, o lcool, o tabaco e os medicamentos psicotrpicos, em especial, os barbitricos, ansiolticos, determinados xaropes e as anfetaminas medicaes usadas para inibir o apetite e para tratar a hiperatividade. Na realidade, as drogas que causam os problemas mais graves de sade pblica mundialmente no so as ilcitas. Temos no lcool e no fumo os grandes viles dessa situao, visto que a dependncia do cigarro uma das mais difceis de ser abandonada e

causadora de doenas crnicas, irreversveis e fatais inclusive, para os que no usam, mas convivem proximamente com os viciados, os fumantes passivos. Todo esse processo de dependncia fruto de uma crise moral. Primeiro, do ponto de vista do trfico, vive-se, hoje, uma postura de hipocrisia. Voltam-se os olhos para aqueles que diretamente atuam na distribuio das drogas, fingindose no saber que os verdadeiros senhores desses cartis fazem parte de uma poro privilegiada socialmente, muitas vezes, ocupando cargos polticos e pblicos, de onde simulam combater o comrcio ilegal, ou ainda vivem nababescamente das propinas para no impedir o trfico. Na dcada de 1970, trabalho publicado por uma instituio no governamental denunciava que 45% dos lucros auferidos com o trfico de drogas, no mundo, eram direcionados para subornar governos, profissionais do Judicirio e a polcia. No caso das drogas chamadas lcitas, em especial o fumo e o lcool,os tributos pagos pelos fabricantes e pelos que as comercializam,ultrapassam em dois teros o valor final do produto ao consumidor e so importante fonte de renda para os governos. Ambos os valores andam na casa dos bilhes de dlares, em todo o mundo, ultrapassando o Produto Interno Bruto (PIB) da maioria dos pases. querer acreditar muito que essa casta de pessoas que vivem desse tipo de comrcio abrir mo, por si mesma, dos imensos ganhos que a sustenta. Se a sociedade no se organizar e atuar nos pontos reais dessa situao, vai se continuar na mesma condio, at que haja uma interveno do mundo superior, certamente de consequncias mais profundas. Do ponto de vista da patologia, a viso social ainda paliativa e, geralmente, os indivduos s se lembram dos verdadeiros e reais cuidados quando a prpria pessoa ou algum ente querido j se encontra em situao de dependncia, fase na qual os resultados dos tratamentos so bastante pobres. Nesse sentido, costuma-se pensar que o afastamento do dependente do objeto ao qual est viciado o suficiente para curar a dependncia. O que se v, infelizmente, o contrrio: o primeiro contato, em especial com as drogas lcitas, feito em casa e direcionado pelos genitores, que mantm, apesar do surgimento da patologia no lar, essas substncias no ambiente familiar. Muito embora os estudiosos srios do tema saibam que a problemtica no o objeto, mas a condio psicolgica do dependente, a abordagem de forma geral est vinculada substncia ou situao viciante, negligenciando-se, na maioria das vezes, o aspecto individual e as condies e posturas psicolgicas e ticas do viciado. Dentro dessa abordagem, desconhece-se ou se esquece de que a condio viciosa ntima e antecede ao vcio. Na verdade, muitos estudos j caminham para o campo da concluso da existncia de fatores genticos, os quais se sabem, pelos estudos da Doutrina Esprita, so frutos das aes pretritas da criatura em vidas passadas.

PENSANDO A DEPENDNCIA QUMICA PARTE II

Roberto Lcio Vieira de Souza

Em continuidade ao tema sobre o qual comeamos a tratar na edio anterior, voltamos viso dos efeitos da dependncia qumica nas mais diversas dimenses do ser. A Organizao Mundial de Sade (OMS) traz, no conceito de sade, as dimenses fsica, psquica e social. Acrescentamos a elas a dimenso espiritual, lembrando que, na perspectiva esprita, temos a Essncia Espiritual, ou o esprito propriamente dito, e o seu corpo espiritual, denominado, por Allan Kardec, de perisprito, que serve de molde para o corpo fsico. A viciao uma doena espiritual, como descrito anteriormente, e fruto da insegurana do ser. Um posicionamento anmalo da criatura em sua caminhada, durante a qual o desejo de transcendncia sai do lugar verdadeiro, que a sua realidade ntima no encontro com o seu Criador, e se encaminha para objetos ou situaes externas, as quais se caracterizam pela possibilidade de um prazer fugaz e imediato, mas sem condies de lev-lo ao crescimento necessrio. Prazer este incapaz de alimentar o esprito de forma adequada, pois nosso verdadeiro alimento o Amor Divino. S no encontro com Deus, por meio da vivncia integral das Suas Leis, alcanamos o prazer maior, o xtase dos msticos, que nos promove at a conquista da Felicidade. A dependncia qumica uma condio patolgica, caracterizada por uma necessidade incoercvel da pessoa de utilizar a substncia pela qual se viciou, com aumento progressivo da quantidade para obter o mesmo efeito que sentia anteriormente (tolerncia), com a perda paulatina da capacidade laborativa e relacional, devido necessidade de viver em funo do uso da droga, com um comprometimento orgnico que pode chegar ao bito. Assim, a dependncia qumica leva a um comprometimento do ser em suas mais diferentes dimenses. Tem como origem esse sentimento de insegurana ntima, a partir do afastamento da criatura das Leis Divinas, levando a alteraes nas diversas estruturas comandadas por sua essncia espiritual. Entretanto, o abuso dessas substncias, que adoece a dimenso fsica de forma particular, conforme a droga agride e compromete o esprito em suas emoes, em suas relaes interpessoais e em seus componentes energticos, pertencentes ao corpo espiritual. As aes danosas dessas substncias lesam os rgos fsicos, reduzem a capacidade de funcionamento do organismo, tiram a sua vitalidade, dirigindo-se para patologias graves ou bito. Esse ato entendido pelas leis maiores como uma forma de suicdio, que leva o indivduo a assumir uma responsabilidade de reorganizao e reparao dolorosa, por um tempo que s a conscincia pessoal capaz de determinar. Pela perda da capacidade de controle e a necessidade constante do uso, o dependente passa a viver focado na aquisio da droga. Por causa disso, deixa os demais interesses e abandona progressivamente os laos familiares e sociais. Se trabalha, o faz para adquirir o objeto do vcio; se j no consegue trabalhar,age de forma complicada para conseguilo,chegando a roubar e matar para no ficar sem a droga. Ocorre um empobrecimento afetivo

e intelectivo, uma queda social, vivendo, muitas vezes, no campo da marginalidade. Ele perde o sentido da dignidade humana. A dependncia qumica no se limita a esses aspectos, segundo esclarecem os espritos que orientam o conhecimento espiritual. Tais substncias no atuam apenas nas estruturas orgnicas, com as repercusses acima citadas. Afirmam eles que essas drogas tm uma parte energtica, etrea, que atua de forma patolgica nos corpos espirituais. Por um lado, ocorre uma repercusso nos rgos do corpo espiritual, de acordo com as estruturas fsicas comprometidas pelo vcio. Essas leses demarcam energeticamente o corpo espiritual e produzem, na vida espiritual, os sofrimentos relatados pelos espritos viciados e que se manifestam nas reunies de intercmbio medinico; e numa reencarnao posterior, determinam as predisposies do esprito a certas doenas e a repetio da atitude viciosa. De outra forma, o abuso dessas substncias pode destruir as barreiras energticas que mantm as lembranas de vivncias pretritas desligadas da memria do corpo fsico ou que impedem a percepo do mundo espiritual, colocando a criatura numa condio de patologia mental, em que surgem alucinaes e delrios, conforme a viso da psicopatologia, constituindo-se nas psicoses causadas por essas substncias. Esse processo uma emisso de pensamentos e emoes adoecidas, que so, na verdade, ondas de pensamentos conturbadas, as quais atraem outras criaturas, encarnadas ou desencarnadas, na mesma sintonia, produzindo os processos obsessivos. A situao obsessiva pode ocorrer por afinidade, quando os espritos que se vinculam o fazem por ter interesses semelhantes; ou por vingana,quando o dependente tem uma histria anterior de agresso quelas entidades que se juntam a ele no sofrimento,acreditando fazerem justia, em ressarcimento pelo passado criminoso. Diante de tudo isso, fica clara a necessidade do tratamento integral do ser no que se refere dependncia qumica, de modo a reduzir os danos nos mais diversos nveis de manifestao do esprito. A partir dessa abordagem mais profunda da viciao, fica bvio o motivo que inspirou os criadores dos Alcolicos Annimos a enfatizarem que os primeiros passos para vencer a dependncia so: a constatao efetiva da pequenez da criatura diante da grandiosidade da vida e do seu Criador (humildade) e a necessidade do reconhecimento de um Ser Superior (Deus), fonte nica da fora imprescindvel para a transformao. Sem se prender s teraputicas utilizadas pelas diversas especialidades que atuam no campo da dependncia qumica, cujo conhecimento to divulgado pela mdia, enfatizamos a teraputica esprita, que tem a sua base maior na reforma ntima, atravs do evangelho terapia e do autoconhecimento. Nesse campo, a Doutrina Esprita ainda oferece as terapias energticas e de fonte medinica como instrumento da reduo dos danos causados pela dependncia, agindo naquelas estruturas ainda desconhecidas pela cincia oficial. Concluindo, afirmamos que s o Amor verdadeiramente o remdio que nos leva condio de sade real ou felicidade e Ele o Amor s vivido em sua plenitude na relao com o prximo e com Deus.

COMO DIFERENCIAR DELRIOS E ALUCINAES FENMENOS MEDINICOS

Dr. Roberto Lcio Vieira de Souza Mdico-Psiquiatra Vice-Presidente da Ame-Brasil Na prtica diria,tanto profissional quanto doutrinria, constante a questo dos fenmenos psicopatolgicos ligados s reas do pensamento (delrios) e da senso-percepo (alucinaes),assim como dos fenmenos medinicos,(em especial,os chamados inteligentes,a psicofonia,o desdobramento,a vidncia e a audincia),exigindo melhores estudos e reflexes para evitar as confuses que resultam incorretas indicaes teraputicas. Allan Kardec,em O Livro dos Espritos,j apresentava o posicionamento dos orientadores espirituais sobre essa confuso,em que se misturam quadros patolgicos e manifestaes espritas,no item sobre os possessos parte 2,cap IX,pergunta 474:Muitos epilpticos ou loucos,que mais necessitavam de mdico que de exorcismos,tm sido tomados por possessos. Com o desenvolvimento das neurocincias e o retorno da ocupao com o tema espiritualidade,muitos trabalhos surgiram,questionando a realidade dos fenmenos medinicos e como eles ocorreriam na fisiologia cerebral. Existem,hoje,vrios estudiosos srios que acreditam que os temas que envolvem cincia e f no se excluem e que preciso voltar-se para a compreenso de tudo isso,de forma a ampliar o que seja a Verdade. Dr Francis S Collins,na introduo de seu best-seller A Linguagem de Deus,afirma que este livro tem por objetivo disseminar esse conceito,argumentando que a crena em Deus pode ser uma opo completamente racional e que os princpios de f so,na verdade,complementares aos da cincia. (pgs 11-12 1 ed 2007). O objetivo deste trabalho demonstrar a existncia desses fenmenos diante das evidncias dos fatos,da necessidade de diferenci-los,de modo a oferecer o devido tratamento a um e a outro,tanto dentro das possibilidades das cincias tradicionais,quanto da cincia esprita. Um dos mais importantes aspectos desta discusso a argumentao,existente desde antes do surgimento do Espiritismo,de que as crenas religiosas e suas manifestaes seriam causa do surgimento ou do agravamento dos quadros de loucura;e que os rituais religiosos seriam refgio para aquelas atuaes,que os fenmenos apresentados e relatados seriam fruto da imaginao doentia dos seus autores e observadores. Kardec,de maneira brilhante e racional,argumenta contra essa acusao em O Livro dos Mdiuns,em sua primeira parte,no captulo IV. Ali ele afirma:Todas as idias sempre tiveram fanticos exagerados e preciso se seja dotado de muito obtuso juzo,para confundir a exagerao de uma coisa com a coisa mesma. Mais frente,o Codificador argumenta: fora

de dvida que uma causa fisiolgica bem conhecida pode fazer que uma pessoa julgue ver em movimento um objeto que no se moveu,ou que suponha estar ela prpria a mover-se,quando permanece imvel. Mas quando,rodeando uma mesa,muitas pessoas a vem arrastada por um movimento to rpido que difcil se lhes fora acompanh-la,ou que mesmo deita algumas delas no cho,poder-se- dizer que todas se acham tomadas de vertigem,como o bbado,que acredita estar vendo a casa em que mora passar-lhe por diante dos olhos? Sobre o Pensamento e a Vida Mental Entender o que verdadeiramente a mente e,por conseqncia,a conscincia faz-se hoje o maior desafio da cincia. Temos entre os estudiosos dois grandes grupos. De um lado,esto os pesquisadores materialistas mecanicistas que acreditam que,quando for determinado todo o mapeamento cerebral e elucidados cada componente,funo e interaes,que esta descrio ser capaz de dizer tudo sobre a natureza e a experincia humanas. No outro plo esto os que crem que esta viso reducionista jamais capacitar o homem a entender integralmente os sentimentos,as motivaes profundas dos comportamentos e muito menos ser capaz de explicar o produto mais fenomenal da vida:a conscincia,propriedade particular da criatura humana,por esta compreenso transcender o nvel da matria. Existem duas grandes correntes de pensamento no que concerne ao que seja a conscincia (e por conseqncia a mente). Para o primeiro,a mente o produto da atividade cerebral,uma propriedade do mundo fsico,que pode ser explorada e,com o desenvolvimento das pesquisas,compreendida. O segundo acredita que a mente transcende a questo material. Neste grupo se sobrepem as idias do dualismo cartesiano corpo/esprito. Na busca desta compreenso surgem inmeras dvidas,as quais direcionam muitas pesquisas atuais. A jornalista Rita Carter assim se refere sobre elas em seu livro:O Livro de Ouro da Mente:Ela [a mente] tem um propsito ou apenas um subproduto da complexidade neural? um crrego nico e contnuo ou aquela sensao de continuidade e unidade uma iluso? Se fosse possvel remover o contedo informativo de um crebro vivente e mant-lo separado de seu corpo fazendo,talvez,um download dele para um disquete -,a conscincia iria com ele? E,em caso afirmativo,onde exatamente ela estaria? De quais bytes de dados voc poderia prescindir ao colocar vov em off-line e ainda ter a certeza de que ele capaz de desfrutar sua existncia virtual?. Podem-se resumir os resultados j encontrados sobre o assunto,afirmando que as idias so criadas nos lobos frontais. Nesta regio so construdos os planos,reunidos os pensamentos,ocorrem as associaes,formando novas memrias,e as percepes so armazenadas para posteriormente ser enviadas para as reas que constroem a memria de longo prazo ou para o esquecimento. Para os que realizaram esses estudos,a regio frontal do crebro o lar da conscincia,pois nela reside o autoconhecimento e as emoes so processadas. Tais estudos vm corroborar as idias msticas tradicionais que j pregavam tais ensinamentos,colocando o terceiro olho nessa regio.

Amit Goswami,no livro O Universo Autoconsciente,afirma:A conscincia o que o torna o ser nico que voc ,diferente de sua amada e de qualquer outra pessoa,e que reage de forma particular ao presente. Em sua teoria,o autor afirma que a conscincia se reveste de quatro aspectos diferentes: o campo da conscincia,que ele chama de percepo;os objetos da conscincia,tais como o pensamento e os sentimentos; o sujeito da conscincia ou experimentador;e a conscincia como fundamento de todo o ser. O Espiritismo entende que a conscincia um dos atributos fundamentais do Esprito. Na pergunta de n 621,de O Livro dos Espritos,Kardec pergunta aos orientadores espirituais Onde est escrita a lei de Deus?,ao que eles respondem:Na conscincia. Entretanto,naquela obra no h um maior esclarecimento sobre o que seja a conscincia e de que forma ela possa fornecer recursos para a compreenso do que seja a mente. No livro O Problema do Ser,do Destino e da Dor o clebre escritor Lon Denis assim se expressa: A conscincia ,pois,como diria William James,o centro da personalidade,centro permanente,indestrutvel,que persiste e se mantm atravs de todas as transformaes do indivduo. A conscincia no somente a faculdade de perceber,mas tambm o sentimento que temos de viver,agir,pensar,querer. una e indivisvel. A pluralidade de seus estados nada prova,como vimos,contra a sua unidade. Aqueles estados so sucessivos,como as percepes correlativas,e no simultneos. Todavia,a conscincia apresenta,em sua unidade,como sabemos,vrios planos,vrios aspectos. Fsica,confunde-se com o que a Cincia chama de sensorium,isto ,a faculdade de concentrar as sensaes externas,coorden-las,defini-las,perceber-lhes as causas e determinarlhes os efeitos. Pouco a pouco,pelo prprio fato da evoluo,essas sensaes vo-se multiplicando e apurando,e a conscincia intelectual acorda. Da em diante no ter limites seus desenvolvimentos,pois que poder abraar todas as manifestaes da vida infinita. A codificao esprita no traz especificamente uma definio do que seja a mente. O esprito Emmanuel,no livro Pensamento e Vida,define a mente como o campo da nossa conscincia desperta,na faixa evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite operar. Segundo o esprito Andr Luiz,em sua obra Evoluo em dois mundos,o corpo mental o envoltrio sutil da mente. Haveria tambm uma estrutura fisiolgica correlacionada com a sede da mente no campo fsico,correspondente ao chamado centro coronrio,que estaria instalada na regio central do crebro,que assimilaria os estmulos do Plano Superior e orientaria a forma,o movimento,a estabilidade,o metabolismo orgnico e a vida consciencial da alma encarnada ou desencarnada. Atravs das informaes de Andr Luiz,a rea que hoje considerada responsvel pela a atividade consciencial do esprito,no campo cerebral,estaria afeta ao comando do centro

cerebral. Ela estaria contgua ao coronrio,com influncia decisiva sobre as demais. Ela governaria o crtex enceflico na sustentao dos sentidos,marcando a atividade das glndulas endcrinas e administrando o sistema nervoso,em toda a sua organizao,coordenao,atividade e mecanismo. Tentando entender o mecanismo de integrao crebro-mente,Dr. Dcio Iandoli apresenta essas inteligentes percepes,no seu livro Fisiologia Transdimensional: O centro coronrio e o centro cerebral (frontal) trabalham em sintonia e sincronia no gerenciamento e encaminhamento das ordens do princpio inteligente,cumprindo sua funo de interface fsico-etrica no seu plano mais superior e sutil. Se recordarmos a ligao do centro coronrio glndula pineal e do centro frontal hipfise,facilmente entendemos essa relao funcional e seus mecanismos,j que a primeira subjuga,a partir dos centros hipotalmicos,as respostas hipofisrias,que secretam seus diversos hormnios com ao geral e especfica sobre os vrios compartimentos orgnicos,como j explanado no captulo da endocrinologia. Por este sistema,verte o fluido mental,secreo da mente e no do crebro,que se difunde pelos caminhos neurais a todo o crtex (via glndula pineal) e,posteriormente,a todo o corpo biolgico,por ao glandular e neural eferente. O Pensamento Para os estudiosos vinculados s escolas mecanicistas,que conceberam o crebro como uma mquina complexa,dotada de estados internos,o pensamento seria um desses estados semelhantes aos sentimentos. As diversas justaposies desses estados,produzidas pela ao de um estmulo especfico,provocariam as mais variadas possibilidades de atuao humana;o livre-arbtrio,nessa teoria,seria uma simples iluso. As informaes da jornalista Rita Carter,no livro j anteriormente citado,faz entender a mecnica do pensamento dentro da moderna viso da neurocincia: Pensar no apenas um termo genrico para o conjunto de aptides abrigadas no crebro. Envolve muitas delas:recordar e imaginar,em particular. Mas inclui algo que no faz parte de nenhuma outra funo:o autoconhecimento. Tal aspecto do pensamento capturado na palavra que muitas vezes usada paro o descrever:reflexo. O processamento de pensamentos de uma certa maneira como os estgios posteriores do processamento sensorial. Assim como as vrias partes de uma imagem local,cor,formato,tamanho e assim por diante so reunidas e integradas num todo,tambm ns reunimos diversas memrias e imagens e as colocamos juntas para criar um novo conceito. A grande diferena que,enquanto a construo sensorial inconsciente,o processamento de pensamentos feito conscientemente. Quando o crtex frontal realiza suas tarefas,ele monitora o que est fazendo. Portanto,enquanto uma imagem simplesmente chega conscincia,um conceito traz consigo o conhecimento de como veio a ser.

Segundo os estudos mais recentes,o pensamento,nos seus aspectos prticos,que so a manuteno de idias e a suas manipulao,ocorrem em uma regio do crtex pr-frontal dorsolateral (lado superior),que tambm a regio da chamada memria operacional. Nesta rea so feitos os planejamentos e as escolhas das vrias aes possveis da criatura. Dentro da abordagem esprita,o pensamento um atributo do esprito (O Livro dos Espritos,perg 89),sendo,portanto,uma ao da prpria essncia do ser. Ainda do ponto de vista espiritista,o pensamento um tipo de matria formada por partculas de caractersticas prprias,modificando-se de conformidade com a sua individualidade,quantidade,tipo,qualidade e aplicao. responsvel pela psicosfera que envolve o esprito,interferindo no corpo fsico. Portanto,teria uma expresso mais material do que se consegue perceber,sendo o agente criador de uma dimenso diferente da que trata a Fsica,expressando ao redor da criatura aquilo que habita em sua intimidade. Essas partculas so manipulveis e,de acordo com a inteligncia que as conduz,podem se comportar e se direcionar de formas diversas. O pensamento se encontra sujeito vontade daquele que o origina. Andr Luiz,no livro Evoluo em Dois Mundos,afirma: A partcula do pensamento,embora viva e poderosa na composio em que se derrama do esprito que a produz, igualmente passiva perante o sentimento que lhe d forma e natureza para o bem e o mal. O pensamento emitido pode vibrar em diferentes faixas,dependendo do sentimento que o gerou. Os de vibraes mais elevadas so de alta freqncia,mais etricos,energticos,de pequeno comprimento de onda e so originrios de sentimentos derivados do amor verdadeiro,produzindo criaes de expresso superior. Os de baixo padro vibratrio so mais densos,com menor teor de energia,de grande comprimento de onda e esto ligados aos sentimentos vinculados aos vcios e matria,presentes na maioria dos encarnados e daqueles que,desencarnados,comungam dessa esfera,mantendo uma realidade mais sombria e,provavelmente ligada ao surgimento das chamadas formas alucinatrias,observadas pelos portadores de transtornos mentais. Segundo os estudos da Teosofia,os pensamentos criam uma srie de vibraes na substncia do corpo mental. Este,por sua vez,exterioriza uma frao de si mesmo,o qual vai atrair,no meio etreo,substncias semelhantes a si. Quando emitem pensamentos,as estruturas sutis do esprito,em especial o corpo mental,utilizam foras,as quais demandam maior ou menor esforo,segundo as suas naturezas mais intrnsecas,produzindo resduos de partculas mentais. Esses resduos vo atuar tanto no prprio perisprito quanto no ambiente e nas individualidades que o sentirem. Se eles so de maior densidade,portanto,vinculados s questes mais materiais apresentaro resduos mais txicos,provocando alteraes ao nvel do perisprito ou materializando formas-pensamentos que,pela sua inferioridade,atingiro as estruturas mais densificadas do prprio esprito ou de terceiros sintonizados com os mesmos princpios morais.

Os pensamentos de alto teor vibratrio,por sua leveza e superioridade,atuam como higienizadores,causando harmonizao,podendo levar renovao do prprio perisprito,reestruturando-lhe as reas comprometidas,proporcionando maior estado de sade e sentimento de bem-estar. Do surgimento dos delrios e alucinaes Sabe-se hoje que as atividades cerebrais so reguladas pelos neurotransmissores,que so substncias qumicas secretadas pelos neurnios,os quais funcionam em locais especficos e que podem apresentar efeitos diferentes,conforme a regio ativada. J foram identificados aproximadamente cinqenta deles,mas,certamente,eles so muito mais. Entre os mais importantes,encontra-se a dopamina,que controla os graus de excitao de vrias regies cerebrais. Os nveis elevados deste neurotransmissor parecem estar associados ao surgimento da esquizofrenia e dos processos alucinatrios e delirantes. Uma das observaes importantes dos estudiosos a de que o crebro no v,ouve ou sente o mundo exterior. Na verdade,ele constri respostas aos estmulos aos quais submetido. Estes levam o crebro a criar uma imagem,como no caso das ondas luminosas que aps se chocarem com objetos,atingem os neurnios sensveis luz no olho,que est de acordo com as informaes recebidas. No entanto,o crebro pode fazer uma leitura errnea do estimulo captado ou gerar estmulos prprios,os quais seriam interpretados como exteriores a ele. Estas situaes gerariam no primeiro caso as iluses e no segundo,as alucinaes. Acredita-se que alucinao,imaginao,percepo ou identificao teriam as mesmas bases anatmicas e neuroqumicas. Numa varredura cerebral,o que se identifica so as mesmas atividades e nas mesmas reas cerebrais,tanto no caso da percepo de um objeto externo ou no simples fato de imagin-lo. No entanto,a ativao na presena do objeto seria maior do que no caso da imaginao. No caso do relato de vises de assombraes,segundo os estudiosos,o que diferiria o fato de a inconscincia do observador gerar tais percepes,mas no uma mudana do mecanismo cerebral de percepo. Buscando compreender as alucinaes,neurocientistas acreditam que elas podem ser entendidas como experincias sensoriais geradas automaticamente e de forma intensa,oriundas de um mecanismo disfuncional do indivduo. C. D.Frich publicou um trabalho na revista The Lancet,em 1995,em que afirma que as vozes escutadas pelos esquizofrnicos so a sua prpria voz,geradas numa parte diferente do crebro,que no o centro da fala,provocando um input auditivo em outra regio cerebral.Nas pessoas normais isso no aconteceria,pois haveria um monitoramento de todo o crebro,evitando que a fala pessoal fosse confundida com vozes externas. O sistema que possibilita a diferenciao entre estmulos internos e externos pode ser alterado nas chamadas pessoas normais,como no caso de luto intenso,quando essas criaturas relatam ter escutado a voz do morto.

No livro citado anteriormente,Rita Carter aponta uma srie de situaes com as quais ela relaciona alteraes em regies especficas do crebro: - 15% das pessoas que tem perda parcial da viso apresentam relatos de alucinaes; - leses no lobo frontal esquerdo provocam a reduo na capacidade de distinguir os estmulos gerados externa e internamente; - leses na rea occipito-parietal levam a crena de que objetos podem aparecer e desaparecer,por uma incapacidade de reter dois objetos na viso ao mesmo tempo; - estimulao do lobo temporal pode provocar intensos flashbacks,sensaes de presenas de seres ou pessoas e alterao na percepo da forma dos objetos; - a estimulao do sistema temporal/lmbico pode levar as sensaes intensas de alegria,de estar na presena de Deus e precipitar vises religiosas; - quando se estimula o crtex auditivo pode se produzir vozes alucinatrias. No caso da sua rea superior,a percepo ser de sons,barulhos,como silvos,cliques e estrondos; - na rea de formato visual,presente no hemisfrio direito,surgiro contornos fantasmagricos,no caso de uma superestimulao; - a percepo de duplos espectrais de pessoas vivas ou de si prprio pode ser o resultado de uma alterao da margem do crtex parietal/sensorial. Estudos apontam ainda que a enxaqueca,a epilepsia e uma grande variedade de drogas podem alterar a atividade cerebral normal,provocando alucinaes. No caso de pessoas que perdem ou reduzem a capacidade de apreender os estmulos sensoriais externos,h maior propenso para ouvir vozes e sons fantasmas. Acreditam os estudiosos que o crebro evoluiu para manter uma vigilncia permanente do mundo externo e que,quando o fluxo desses estmulos desligado,ele busca algo que o substitua,ampliando a intensidade e significao de pequenos estmulos. Os casos de alucinaes somatossensoriais so de mais difcil identificao,pois os indivduos normais tomam como realidade leves alucinaes,como no caso em que se coa na ausncia de um estmulo externo gerador. Desta forma,a viso da cincia atual conclui que as alucinaes seriam fruto de leses de reas sensitivas especficas,da superestimulao em alguns casos,de processos patolgicos com sofrimento neuronal,como nas enxaquecas,epilepsia,intoxicaes por substncias qumicas,ou como mecanismo de substituio no caso da perda de determinadas sensibilidades. A cincia esprita no nega a realidade dos fenmenos alucinatrios,mas vai alm na sua compreenso. Por saber que o pensar gera,ao derredor da criatura,formas compatveis com seu pensamento;que,quando estes pensamentos se tornam constantes e de grande intensidade,surgem as formas-pensamentos,as quais parecem ser entidades ou vivncias reais

que por no fazerem parte do campo mental dos que observam o fenmeno so consideradas inexistentes. Existe ainda a realidade espiritual,que transcende os mundos fsicos,mvel de estudo do Espiritismo,a qual pode ser sentida e experimentada de forma mais ostensiva pelos chamados mdiuns ou sensitivos que,ao relat-las,podem ser vistas como alucinaes. O fenmeno seria mais prximo das questes patolgicas quando a mediunidade estivesse conturbada,apresentando uma expresso afetiva adoecida pelo medo,pela culpa e,em especial,pela raiva,como nas chamadas obsesses ou possesses. Nesse sentido,a Organizao Mundial de Sade j orienta que a fenomenologia que se assemelha s alucinaes precisa ser observada dentro do aspecto cultural de uma sociedade e,fazendo parte desta cultura,no pode ser entendida como expresso patolgica por si somente. Os delrios so alteraes do juzo de realidade (capacidade de distinguir o falso do verdadeiro) e implica lucidez da conscincia. Inmeros estudos utilizando SPECT e PET em indivduos esquizofrnicos detectaram a presena de hipoatividade cortical frontal e hiperatividade temporal em pacientes delirantes agudos. Esses mtodos de investigao demonstraram,principalmente atravs de um amplo estudo PET do FSC,que diferentes agrupamentos de sintomas delirantes da esquizofrenia esto relacionados a padres especficos de atividade cerebral subjacente. Tais situaes estariam diretamente ligadas ao aumento da ao dopaminrgica,j que o uso de inibidores desse neurotransmissor faz desaparecer a sintomatologia em quase sua totalidade. Os indivduos acometidos tanto de delirium como de delrio tm alteraes do pensamento no que se refere compreenso dos fatos. Nos casos das alucinaes as percepes so tidas como realidade,levando a comportamentos e vivncias alterados. Todas estas alteraes terminam por comprometer a interao com outras pessoas,provocando padres anormais de comportamento. Nesse aspecto,o Espiritismo observa,como hoje a fsica quntica j afirma,que a realidade no pode ser determinada da forma reducionista,como os materialistas insistem em realar. A criatura convive com diversas expresses de conhecimentos,as quais devero ser paulatinamente apreendidas pela cincia ortodoxa. Uma delas a realidade de uma experincia reencarnatria,onde memrias de vidas passadas podem apresentar-se criatura,facilitando ou dificultando determinadas vivncias atuais,entendidas como delrios.Outra oriunda da sensibilidade medinica,onde o sensitivo apreende determinadas verdades,de conotao afetiva positiva ou negativa,que,ao serem relatadas de forma contundente,so vistas como delirantes. Como exemplo,nos casos de obsesso espiritual,em que o mdium relata que est sendo perseguido por uma criatura que o acusa de um crime. Por no saber que mdium ou por estar desequilibrado emocionalmente,este relato pode ser considerado um delrio persecutrio,quando,na verdade,seria fruto de acusao de uma entidade espiritual de atitude vivida nesta ou em outra encarnao.

Uma abordagem neurolgica dos fenmenos msticos e dos estados alterados da conscincia O estudioso William Sargant chegou concluso de que as semelhanas entre os Estados Alterados de Conscincia (EACs) transcendentes por ele observadas apontavam para um sistema cerebral comum,afetado por diferentes manipulaes culturalmente especficas. A partir disso,os neurocientistas tm fornecido suporte a esse mecanismo,explicando que existe um circuito neural complexo encontrado nos nveis mdios do crebro dos mamferos,conhecido como sistema lmbico. Esse sistema tem uma variedade de funes emocionais,motivacionais e de memria,alm de estar envolvido com as funes de ateno e do despertar. A estimulao eltrica de reas lmbicas em pacientes de neurocirurgia produz intensas alteraes da conscincia,incluindo aquelas presentes nos estados transcendentes ou msticos. Alguns tipos de enxaqueca e ataques epilticos que se originam nas estruturas lmbicas do lobo temporal so tambm capazes de produzir estados dissociativos similares. A idia de que experincias transcendentes so causadas pela hiperativao das funes normais desse circuito reforada pela pesquisa em neurofarmacologia,mostrando que drogas psicodlicas podem alterar a atividade no sistema lmbico. E,finalmente,patologias associadas a profundos distrbios emocionais e alucinaes so tambm conhecidas por envolver anormalidades lmbicas. Aps coligir pesquisas em drogas psicodlicas,neuropatologias e vrias tcnicas comportamentais usadas para alterar a conscincia,o neuropsiquiatra Arnold Mandell (1880) comparou seus efeitos com os descritos na tradio mstica. Ele mostrou como todas essas manipulaes eram capazes de afetar a atividade neural no sistema lmbico. Mandell implicou interaes especiais entre o septo,hipocampo e amdala como decisivas para a ocorrncia de experincias transcendentes. Este circuito pode ser afetado por vrios estados patolgicos,assim como por estimulao rtmica prolongada,privao sensorial e as trs grandes classes de drogas alucingenas (as que afetam os neurotransmissores serotonina,acetilcolina e as catecolaminas). Essa abordagem no invalidaria a existncia de tais experincias msticas. Ao contrrio,Mandell afirma que elas podem acontecer por um mecanismo fisiolgico ou fruto da ao de determinadas substncias qumicas. Para o Espiritismo o sistema nervoso em sua totalidade a expresso mais evoluda do indivduo e atravs dele que o esprito atua controlando as aes do corpo fsico. Portanto,toda a ao espiritual teria uma expresso fsica,como se v a seguir. Uma teoria sobre o mecanismo neurofisiolgico da mediunidade Kardec,em O Livro dos Mdiuns,afirma que a mediunidade seria uma faculdade orgnica,ou seja,dependeria de um organismo,sendo que este abarcaria a estrutura do ser encarnado,incluindo toda bagagem fsica,especializada para tal,e dos elementos perispirituais,que capacitam o homem a viver no intercmbio entre o mundo material e o

espiritual. Como j foi citado anteriormente,as estruturas pertencentes ao sistema nervoso so as mais especializadas,alm de serem as mais sutis do corpo fsico. Importante ressaltar que,na realidade,os fenmenos medinicos se iniciam no corpo espiritual,ou mais precisamente em estruturas menos densas,onde se encontra a manifestao dos pensamentos. Quanto a essa percepo,vejam-se as colocaes de Andr Luiz,em Evoluo em Dois Mundos,ao se referir ao surgimento dos rudimentos da mediunidade na Terra:Considerando toda clula em ao por unidade viva,qual motor microscpio,em conexo com a usina mental, claramente compreensvel que todas as agregaes celulares emitam radiaes e que essas se articulem,atravs de sinergias funcionais,a se constiturem de recursos,os quais podemos nomear por tecidos de foras. Nessa tela eletromagntica circula o pensamento,colorindo-a com as vibraes e imagens de que se constitui,a exibindo as solicitaes e os quadros que improvisa,antes de irradi-los no rumo dos objetos e das metas que demanda. Nessa conjugao de foras fsicoqumicas e mentais existem as auras humanas,peculiares a cada indivduo,em que todos os estados da alma se estampam,com sinais caractersticos e em que todas as idias se evidenciam,plasmando telas vivas. A aura ,portanto,a plataforma onipresente em toda comunicao com as rotas alheias e nas atividades de intercmbio com a vida que rodeiam a criatura. Por essa couraa vibratria,espcie de carapaa fludica, que comearam todas as expresses da mediunidade no planeta. Essa obra de permuta,no entanto,foi iniciada no mundo sem qualquer direo consciente. A intuio foi,por esse motivo,o sistema inicial de intercmbio. A tentativa de compreenso dos mecanismos em nvel fsico leva ao estudo do mecanismo das estruturas cerebrais que so as mais sutis e aprimoradas do ser. Assim,o crebro e todas as estruturas do sistema nervoso esto intimamente vinculados ao fenmeno medinico. O desenvolvimento da neurocincia,apoiado nos mais modernos meios de estudos da atividade neuronal,como a tomografia computadorizada a ressonncia magntica e a tomografia por emisso de psitrons,tem caminhado para a compreenso da fisiologia cerebral. Admite-se hoje que a atividade mental seria a resultante de uma ao harmnica de um grupo de estruturas cerebrais que,interagindo,formariam um sistema funcional complexo. A doutrina esprita tem mostrado que,na realidade,os processos mentais seriam frutos da atividade espiritual com repercusso na estrutura fsica cerebral;sendo assim,o crebro seria apenas o instrumento. No entanto,para ocorrer essa integrao entre a essncia espiritual,sua manifestao e a estrutura fsica, necessria a existncia de um elemento,que seja intermedirio tanto na funo e tambm em sua composio. Esse corpo chamado espiritual ou perisprito.

Esse corpo espiritual composto de uma substncia vaporosa para os teus olhos,mas ainda bastante grosseira para ns,assaz vaporosa,entretanto,para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira. (LE. perg. 93). Por esse corpo semimaterial,presente tambm nos desencarnados,ocorreriam as comunicaes medinicas. A partir das informaes da neurologia e dos ensinos dos espritos,busca-se maior compreenso do fenmeno medinico e da participao de estruturas e reas cerebrais em sua expresso. Todo o material apresentado aqui fruto de sntese e compilao de estudos realizados por escritores dos dois planos da vida. Do ponto de vista anatmico,o sistema nervoso constitudo pelos sistemas nervoso central e perifrico. O perifrico constitudo por nervos e gnglios. Os nervos so cordes esbranquiados que ligam o sistema nervoso central (SNC) aos rgos perifricos. Quando a sua origem se d ao nvel do encfalo,ele chamado de nervo craniano. Se sua origem ocorre ao nvel da medula espinhal,ele chamado de nervo espinhal. Em alguns nervos podem existir certas dilataes constitudas principalmente de corpos celulares de neurnios,que so os gnglios. Os nervos funcionam como estaes emissoras e receptoras,manipulando a energia mental,projetada ou recolhida pela mente,em ao constante nos domnios da sensao e da idia,atuando nos demais centros do corpo espiritual e nas zonas fisiolgicas que se configuram no veculo somtico. Uma proposta deste modelo levanta as seguintes explicaes: No crtex cerebral se origina a atividade motora voluntria e consciente. Ali tambm so codificadas todas as percepes sensitivas que chegam ao crebro e organizadas as funes cognitivas complexas. Para tornar-se consciente,a atividade cerebral precisa estabelecer uma interao entre o crtex cerebral,o tlamo e a substncia reticular do tronco cerebral e do diencfalo,na qual se situa o centro da conscincia. Uma leso nessa substncia provoca o estado do coma. Da substncia reticular projetam-se estmulos neuronais ativadores ou inibidores da atividade do crtex cerebral,responsvel pelos diversos estgios de conscincia. Desta forma,o fato de uma manifestao medinica ser consciente ou no,aps o fenmeno para o medianeiro,deve envolver estas reas ligadas conscincia,certamente objetivando algum benefcio para a estrutura do sensitivo. Ao estudar a anatomia e fisiologia do crtex,conclumos que os fenmenos da psicografia,a vidncia,a audincia e a psicofonia devem ter a participao ativa dessa estrutura,pois ali se encontram as reas especficas para a escrita,viso,audio e fala. Mesmo quando na inconscincia do mdium,esses centros devem ser ativados para decodificao e organizao motora do fenmeno. Na ausncia de um bloqueio do sistema reticular ativador ascendente (por parte do mdium ou do esprito comunicante),as mensagens seriam sempre conscientes e o mdium poderia acrescentar sua participao,distoro,ou a falta de detalhes

dependeria do maior ou menor grau de desenvolvimento medinico. Essas interferncias do sensitivo so chamadas de anmicas e sempre se fazem presentes,pois o fenmeno tem que se expressar a partir dos recursos intelectivos,emocionais e culturais do medianeiro. Elas diferem da ao maldosa de criaturas que simulam tais fenmenos na busca de terem algum tipo de ganho pessoal o que a doutrina esprita tambm chama de charlatanismo. Os gnglios ou ncleos da base,constitudos por aglomerados de neurnios situados na profundidade da substncia branca cerebral,so responsveis por funes motoras automticas e involuntrias,e fazem parte do sistema extrapiramidal. Eles controlam o tnus muscular,a postura corporal e uma srie de movimentos gestuais que completam a movimentao voluntria;aps o nascimento,coordenam a nossa gesticulao reflexa e automatizada. Progressivamente surgem os movimentos intencionais (voluntrios),projetados pelo crtex atravs de sua rea motora principal,que se vo sucedendo com maior facilidade,tornando-se automticos. Considerando o fenmeno medinico da psicografia e da psicofonia,pode-se observar que os mdiuns,ao discursar ou escrever sob influncia do esprito comunicante,geralmente o fazem revelando gestos,posturas e expresses mais ou menos comuns aos todos sensitivos,o que leva a crer que haja uma ao de caracterstica primria na utilizao dessas reas cerebrais durante a fenomenologia,provocando essa semelhana no agir. Na psicografia,por exemplo,a escrita freqentemente ocorre com muita rapidez,as palavras podem aparecer escritas com pouca clareza e as letras,geralmente,so grandes,provavelmente,para facilitar a escrita rpida. A caligrafia sem capricho e no h necessidade de o mdium acompanhar o que escreve,podendo,inclusive,ocorrer escrita em espelho. Nesses tipos de fenmenos,os mdiuns conscientes relatam que so levados a escrever ou falar como se isso independesse de suas prprias vontades. Numa correlao da fisiologia do sistema extrapiramidal (gnglios da base e rea cortical pr-motora) com as caractersticas da comunicao medinica,pode-se dizer que o esprito comunicante se utilizaria desse sistema automtico para se manifestar com maior rapidez,com um mnimo de gasto de energia e menor interferncia consciente do mdium e maior possibilidade de suceder uma amnsia. Essas comunicaes seriam resultado de uma constelao de automatismos complexos,desempenhados pelo sistema extrapiramidal do mdium,mas com a co-autoria do esprito comunicante. Como essa atuao no impediria a conscincia do mdium,ocorreriam ingerncias voluntrias do sensitivo,podendo ele interromper o fenmeno quando quisesse ou necessitasse,justificando desse modo a necessidade da educao medinica. Na ausncia de bloqueio desse sistema reticular ativador ascendente,por parte do mdium ou do esprito comunicante,as mensagens seriam sempre conscientes,com que o mdium poderia acrescentar sua participao intelectual na comunicao,causando,muitas vezes,dvidas no intermedirio sobre a realidade do fenmeno. O que se acredita,atualmente, que nenhuma comunicao medinica seja totalmente inconsciente,pois sempre necessria a participao do crtex. O fenmeno da inconscincia seria fruto de amnsia provocada pelo desligamento entre os elementos sutis do esprito e da estrutura psquica do mdium

(interao de campos de fora),provavelmente envolvendo o sistema reticular ativador ascendente. Os trabalhos modernos da neuropsicologia tm identificado no crtex do hemisfrio direito as funes correlacionadas com a organizao de noo geomtrica e espacial. Quando ocorrem leses nessas reas as falhas nos desenhos so muito caractersticas:os objetos so esquematizados com negligncia de detalhes,ficando as figuras incompletas. Os mdiuns que captam informaes distncia ou registram vises imateriais tambm costumam descrever suas percepes com falta de detalhes ou amputaes,semelhantes s das sndromes do hemisfrio direito. Esse nvel de distoro ou de falta de detalhes dependeria do maior ou menor grau de desenvolvimento medinico ou da utilizao dessas reas cerebrais durante este tipo de fenmeno,dando como resultado essas percepes distorcidas. O tlamo um ncleo sensitivo por excelncia,exercendo um papel receptor,centralizador e seletor das informaes advindas dos botes sensrios. Assim,todos os estmulos do tipo dor,tato,temperatura e presso,percebidos em toda extenso do corpo,percorrem as vias neurais,terminando no tlamo. Aqueles estmulos so percebidos,priorizados e selecionados,chegando ao crebro apenas os mais convenientes ou os mais urgentes. Para os de menor importncia,o tlamo pode fornecer as informaes desejadas,quando essas so requeridas pelo crebro. Desse modo,o tlamo exerce um papel bloqueador,interrompendo o caminho at o crtex cerebral,o qual ser alcanado se a informao for nova ou de interesse ou,ainda,de risco. bem provvel que muitas sensaes somticas referidas pelos mdiuns,dando a impresso da aproximao de entidades espirituais,sejam efeitos dos estmulos talmicos. A possibilidade de facilitao ou inibio para a sensibilidade desses estmulos espirituais estaria sob o comando do crtex cerebral,acrescida prpria postura atenciosa do mdium,em especial,devido ao seu estado emocional ou a sua postura disciplinar na mediunidade. Com as pesquisas de Lener,em 1958,a partir da descoberta da melatonina,a glndula pineal passou a ser estudada com maior nfase. Desde ento foram sendo esclarecidas suas relaes com a luminosidade. Experimentalmente foi demonstrado que a luz interfere na funo da pineal atravs da retina,atingindo o ncleo quiasmtico,o hipotlamo,o tronco cerebral,a medula espinhal,o gnglio cervical superior,chegando finalmente ao nervo conari,na tenda do cerebelo. Entre a pineal e o restante do crebro no h uma via nervosa direta,sendo sua ao resultado das repercusses qumicas das substncias que produz. Pesquisas mais recentes demonstram relao direta da melatonina com uma srie de patologias neurolgicas,como a epilepsia,a insnia,a depresso e os distrbios do movimento. Altas dosagens de melatonina injetadas em alguns animais desenvolvem incoordenao motora,perda da motricidade voluntria,relaxamento muscular,queda das plpebras,ploereo,vaso dilatao das extremidades,reduo da temperatura e respirao agnica (muitos desses fenmenos esto presentes nos relatos dos mdiuns no incio das percepes espirituais). Alm disso,descobriu-se que,ao interagir com os neurnios serotoninrgicos e com os receptores benzodiazepnicos do crebro,a melatonina provoca um efeito sedativo e

anticonvulsivante. Alguns trabalhos confirmam uma propriedade analgsica central da melatonina. Acredita-se na possibilidade da melatonina ter importante papel na gnese de algumas patologias psiquitricas,como a depresso e a esquizofrenia. A literatura oferece uma srie de informaes que do destaque especial a essa glndula,como ncleo gerador de irradiao luminosa,servindo como porta de entrada para a percepo do mundo espiritual e como elemento fsico atravs do qual o esprito rege toda a estrutura somtica. Andr Luiz,atravs da psicografia de Francisco C. Xavier,no livro Missionrios da Luz,assim se refere pineal: a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem,na puberdade,as foras criadoras e,em seguida,continua a funcionar como o mais avanado laboratrio de elementos psquicos da Criatura terrestre (). Ela preside aos fenmenos nervosos da emotividade,como rgo de elevada expresso no corpo etreo. Dr. Jorge Andra sobre esta glndula,em seu livro Foras Sexuais da Alma,afirma:() seria realmente o casulo das energias do inconsciente,a sede do esprito,pela possibilidade de ser a zona medianeira de transio entre o energtico e o fsico. A glndula pineal deve ser considerada a glndula da vida psquica;a glndula que ilumina toda a cadeia orgnica,orientando as glndulas de secreo interna atravs das estruturas da hipfise. () seria a tela medianeira onde o esprito encontraria os meios de aquisio dos seus ntimos valores,por um lado,e,pelo outro,forneceria as condies para o crescimento mental do homem,num verdadeiro ciclo aberto,inesgotvel de possibilidades e potencialidades. Descartes atribuiu-lhe a honra de ser a sede da alma,ou seja,o ponto em que a alma se pendia ao corpo. Ela seria uma chave de ligao eltrica,ou melhor,uma vlvula. Os nervos seriam os canais por onde passam os impulsos eletromagnticos eletroqumicos,mas seria no corpo pineal que se registrariam esses impulsos e transmitidos para o esprito. Pastorino,no livro Tcnicas da Mediunidade,ao comentar sobre a calcificao da glndula,assim se expressa:A prpria chamada areia (sais calcrios) tem sua tarefa especfica,ainda no revelada:com suas lminas concntricas desincumbe-se de seu servio semelhana daquela pedra natural denominada galena,que possui capacidade idntica,de detectar ondas hertzianas. Na prpria pedra galena indispensvel procurar um pontinho microscpio para conseguir essa transmutao. Assim ocorre com o corpo pineal,muito superior em seu funcionamento galena. Nele temos,no propriamente como interpretou Descartes,mas como a vlvula transmissora-receptora de vibraes do corpo astral a regular todo o fluxo de emisses do esprito para o corpo fsico e vice-versa. Da sua grande importncia para a mediunidade. Ao se observar a sensibilidade da pineal luz,pode-se pensar ser ela tambm mais sensvel s vibraes eletromagnticas. A irradiao espiritual seria essencialmente semelhante onda eletromagntica que conhecemos,compreendendo assim sua ao direta sobre a pineal. Isso tambm explicaria o porqu da maior presena de fenmenos medinicos em situaes desprovidas/ ou de pouca luminosidade.

Desse modo,num primeiro contato do mdium com a entidade espiritual,esse encontro se daria atravs da pineal. A ao qumica,a partir do grau de estimulao no fenmeno medinico,explicaria aquelas sensaes relatadas pelos mdiuns,bem como as flutuaes da intensidade e freqncia dessas. medida que desenvolva sua capacidade e moral,o mdium ter as sensaes diminudas em seus aspectos dolorosos,fazendo da mediunidade,cada vez mais,um instrumento de crescimento e de felicidade. Caractersticas marcantes dos delrios a) Perda do juzo da realidade por parte do sujeito; b) Ausncia da conscincia da sua prpria enfermidade; c) Firme convico do sujeito da veracidade (objetividade) de suas idias; d) No modificveis nem pela experincia,nem por concluses irrefutveis; e) Incorporados personalidade; f) Incorrigveis,porque a convico anormal se assenta sobre um transtorno da personalidade; g) Apresentam-se como uma forma de pensamento desassociado e autista; h) Como se constitui uma alterao patolgica do contedo do pensamento,proveniente de quadro que pode comprometer o sujeito como uma unidade,o resto dos processos do pensamento pode ser afetado (desagregao delirante). Caractersticas marcantes das alucinaes a) So percepes sem um estmulo externo,emancipadas de todas as variveis que podem acompanhar os estmulos ambientais; b) Convico inabalvel do sujeito em relao ao objeto alucinado; c) O objeto alucinado,muitas vezes, percebido com maior nitidez que os objetos reais de fato; d) Podem se manifestar atravs de qualquer um dos cinco sentidos,sendo as mais freqentes as auditivas e visuais; e) O envolvimento psquico mais contundente e de carter mais mrbido do que nas iluses. Caractersticas fundamentais do fenmeno medinico a) Na grande maioria das manifestaes no h perda do juzo da realidade e,quando isto acontece, prova de um comprometimento do sensitivo,que necessita de algum tipo de ajuda especializada,sem descaracterizar a existncia da sensibilidade medinica;

b) O comportamento do mdium,no geral,segue os parmetros da normalidade,reconhecendo a realidade do fenmeno e sua origem,dentro das suas crenas. Isso pode ser confirmado pelo trabalho do Dr Alexander Moreira,que estudou 115 mdiuns espritas escolhidos aleatoriamente em instituies kardecistas da cidade de So Paulo,tendo verificado que eles evidenciaram alto nvel socioeducacional,baixa prevalncia de transtornos psiquitricos menores e razovel adequao social. A mediunidade provavelmente se constitui numa vivncia diferente do transtorno de identidade dissociativa. A maioria teve o incio de suas manifestaes medinicas na infncia,e estas,atualmente,se caracterizam por vivncias de influncia ou alucinatrias,que no necessariamente implicam num diagnstico de esquizofrenia. Fenomenologia das experincias medinicas,perfil e psicopatologia de mdiuns espritas Almeida,Alexander Moreira de Tese de Doutorado em Psiquiatria USP. 2005. c) capaz de ocorrer o questionamento do sensitivo,em especial,sob o aspecto do contedo apresentado e se relaciona diretamente com suas crenas religiosas; d) No parte da personalidade do mdium,mas os contedos morais e as experincias podem modificar positivamente a vida afetiva e os comportamentos do sensitivo. No entanto,nos processos obsessivos podem apresentar srias semelhanas com os quadros patolgicos,necessitando da interveno de profissionais especializados para diferenciar uma de outra situao; e) A grande maioria dos sensitivos no apresenta transtornos importantes da personalidade e fora do fenmeno tem uma vida comum,cumprindo os papis fundamentais dentro da sociedade; f) O contedo das manifestaes no tem carter dissociativo ou autista;geralmente,so congruentes com a realidade e,algumas vezes,trazem revelaes que podem ser confirmadas por terceiros,desconhecidas dos sensitivos. Os quadros no so constantes na vida da criatura,o que no impede que o mdium tenha um cotidiano semelhante ao da maioria das pessoas; g) Por no se constiturem manifestaes patolgicas no geram um comprometimento da vida social do mdium,nem causam uma desagregao interna do indivduo. Desse modo pode-se resumidamente identificar alguns elementos para diferenciar os fenmenos delirantes-alucinatrios das manifestaes medinicas: - Caractersticas do fenmeno Os quadros patolgicos so acompanhados de uma sintomatologia mais ampla do que a presena de delrios e alucinaes,na maioria das vezes. Deve ser avaliada toda a histria do indivduo,que quase sempre j apresentava sinais de alteraes emocionais. muito comum a presena de quadros semelhantes nos familiares mais prximos,podendo ser induzidos por doenas orgnicas ou traumatismos e pelo uso de substncias qumicas.

Entretanto,alguns casos de ecloso medinica,em especial,com a interferncia de obsessores podem assemelhar-se ou serem induzidos por psicotrpicos que levam aos ECAs. O caso que os portadores de transtornos mentais no daro sinais de evidente melhora ou cessao dos sintomas com apenas a interferncia no campo espiritual. No entanto,os fenmenos medinicos podem ser reprimidos com a medicao antipsictica,que bloqueia as mesmas vias de manifestao cerebral,como citado anteriormente,dando a impresso de uma patologia psiquitrica. A observao no pode ser restrita ao fenmeno; preciso uma leitura completa da histria pessoal e um acompanhamento da evoluo do caso. Quando o fenmeno se apresenta em mdiuns j desenvolvidos,mesmo se suas caractersticas so semelhantes a processos psicticos,poder-se- fazer com clareza a diferena entre a conduta anterior e posterior do sensitivo em sua vida particular. - Contedo da fenomenologia Uma questo fundamental para a diferenciao dos fenmenos so os seus contedos. Geralmente,as informaes na mediunidade so pautadas por maior coerncia,revelando dados desconhecidos pelos mdiuns,os quais identificam as entidades espirituais que podem ser confirmadas pelas pessoas ligadas a esses processos. Ainda aqui os fenmenos medianmicos nem sempre apresentam dados bastante claros:a presena de processos de vingana espiritual,por exemplo,pode levar a confuso com os delrios persecutrios. Entretanto,essa perseguio no necessariamente dirigida para o medianeiro,como nos casos delirantes,cujo contedo auto-referencial. Tambm no comum que as alucinaes tenham expresses de beleza e elevado teor moral,diferindo das manifestaes de entidades superiores. Deve ser lembrado nessa situao,como em outros casos,as manifestaes histricas,de profundo colorido anmico,presas aos contedos e histrias pessoais,as quais podero ser identificadas ao ser avaliada a vida do indivduo em sua totalidade. Isso dificultado por uma observao comum:a de que muitos sensitivos apresentam tonalidade histrica em sua expresso diria,sejam quais forem os aspectos do relacionamento. - Personalidade e estado psicolgico do medianeiro As manifestaes patolgicas esto associadas a uma estrutura emocional doentia. Desse modo,os indivduos doentes tm um comprometimento geral em seu comportamento e afetividade,diferindo dos mdiuns que,fora do fenmeno,so criaturas com uma vida de relao pautada dentro de parmetros de normalidade. Grande dificuldade apresentam os casos patolgicos associados presena de sensibilidade medinica. Ou seja,os portadores de transtornos mentais que tambm so mdiuns. Para diagnostic-los fundamental a presena de um profissional especializado que tenha conhecimento espiritual,em especial o esprita. Para chegar a esta concluso necessrio,muitas vezes,um acompanhamento do sujeito por um tempo maior. De toda forma,a orientao precisa seria a da interrupo de quaisquer estmulos

mediunidade,cuidando do aspecto mdico at que se tenha certeza de outras formas de orientao para o caso. O uso de antipsicticos inibir tanto as alucinaes e delrios quanto os fenmenos medinicos,causando maiores dvidas para o diagnstico. Nesses casos a orientao espiritual atravs de mdiuns srios e experientes poder servir como mais um elemento para a diferenciao. preciso ter o cuidado com posicionamentos extremados e fanatizados de ambos os lados (mdico e espiritualista),tendenciosos,a observarem os quadros apenas por um ponto de vista. - Evoluo do fenmeno na vida do sensitivo Um fator importante a diferenciao na evoluo do sujeito. Em geral a fenomenologia medinica no antecedida de sintomas psicopatolgicos graves,nem de distrbios de carter acentuados,embora isso possa acontecer em certos casos. O que geralmente se observa so expresses de maior sensibilidade emocional nos relacionamentos,com mudanas sbitas de humor e comportamento,com volta normalidade em curto espao de tempo,tambm presente em alguns processos psiquitricos. Nas obsesses graves,porm,a influncia de uma entidade espiritual doente sobre o medianeiro pode dar o aspecto de um quadro psiquitrico. Ser necessria a interveno mdica para observar a evoluo do quadro,o que,diante dos cuidados espirituais,geralmente no deixar seqelas. As informaes medinicas srias podero facilitar esse diagnstico,mas no devero partir de apenas um sensitivo,como j orientava Allan Kardec. Com o desenvolvimento medinico,os distrbios emocionais devero cessar e as manifestaes se restringiro aos momentos de transe. A situao do medianeiro tender ao normal na maioria das criaturas,com o despertamento para os aspectos ticos. Toda a postura estar pautada dentro de uma crena especfica. No entanto,no se pode esquecer que existem sensitivos voltados para a prtica do mal ou ligados ao ganho material atravs do dom que possuem. A experincia tem mostrado que na maioria das vezes esses mdiuns caminham para uma derrocada moral ou para o adoecimento,como efeito de uma ligao mental com energias txicas. A maior parte dos processos psicticos que envolvem as alucinaes e delrios,tem um prognstico reservado,com repercusso ruim e extensa na vida do paciente,necessitando do uso da medicao por longos perodos ou at mesmo pela vida inteira. - Exames laboratoriais H muito que ser pesquisado e compreendido no que se refere ao funcionamento cerebral. Os estudos dos estados msticos mostram a realidade positiva dos seus efeitos na vida do ser,mas no comprovam sua realidade no aspecto da transcendncia. Como foi citado anteriormente,as reas da viso real,do imaginar uma cena ou das chamadas vises espirituais so as mesmas. Alguns trabalhos cientficos citam que o que as diferenciaria seria a intensidade do fluxo das reaes aos estmulos. Isso,no entanto,exige maiores estudos e pode ser questionado por aqueles que j conseguem apreender a realidade espiritual.

Existem estudos ligados glndula pineal que buscam distinguir os processos de cristalizao,relacionando-os com alguns tipos de mediunidade;entretanto,esses ainda so preliminares e esto no campo das hipteses. Sabe-se hoje que os ECAs so realidade,mas no h aceitao de sua relao direta com as chamadas interferncias espirituais, ou seja,questiona-se o verdadeiro mvel desses estados. Uma crtica importante a este tipo de pesquisa semelhante quela que busca compreender os mecanismos cerebrais durante o ato sexual. A presena de observadores,o uso de aparelhos e a necessidade de um ambiente favorvel pesquisa (nem sempre favorvel ao fenmeno) podem inibir a sensibilidade ou causar interferncia de tal grau,a ponto de comprometer os resultados. Outras observaes envolveriam nveis de determinadas substncias durante o processo medinico,tais como a melatonina,a dopamina e a adrenalina. Certamente,pelos dados aqui relatados em especial no que concerne s teorias essas substncias so participantes da fenomenologia na sua expresso fsica. Entretanto,tambm,os quadros patolgicos apresentam alteraes dessas substncias e de forma particular da dopamina. Todo esse processo ser mvel de observaes mais rigorosas,com levantamento de dados mais precisos,e em futuro prximo facilitar o reconhecimento da realidade da mediunidade. O certo que dia-a-dia as pesquisas cientficas esto oferecendo parmetros,os quais tm referendado as informaes j noticiadas no campo espiritual,em especial,do Espiritismo. Bibliografia - Kardec,Allan. O Livro dos Espritos. FEB.54 edio. RJ. 1981. - Kardec,Allan. O Livro dos Mdiuns. FEB. 38 edio. RJ. 1977. - Collins,Francis S. A Linguagem de Deus. Ed. Gente. 1edio. SP. 2007. - Carter,Rita. O Livro de Ouro da Mente. Ediouro. 2 edio. RJ. 2002. - Goswami,Amit. O Universo Autoconsciente. Ed.Rosa dos Ventos. 5 edio.RJ. 2002. - Denis,Lon. O Problema do Ser,do Destino e da Dor. FEB. - Xavier,Francisco C. (pelo Esprito Emmanuel). Pensamento e Vida. 4 edio. RJ. 1975. - Xavier,Francisco C.;Vieira,Waldo.(pelo Esprito Andr Luiz). Evoluo em Dois Mundos. FEB. - Xavier,Francisco C. (pelo esprito Andr Luiz). Missionrios da Luz. 22 edio. FEB. RJ. 1990.

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