Introduo ao Livro de J - Haja pacincia.

O livro de J, traduz para a vida prtica uma das mais antigas perguntas filosficas da humanidade: Por que sofremos? A busca racional pela compreenso do sofrimento na vida do ser humano no sofreu modificaes nos ltimos 5 mil anos e, alm disso, tem sido um dos pilares sobre os quais os telogos desenvolvem seus pensamentos. O livro de J modifica a viso que temos da soberania divina, da arrogncia humana quando no sabe o quadro completo da situao e da perspectiva bblica do sofrimento. possvel que haja um trocadilho do nome do personagem principal do livro ('iyyb no original hebraico) com o lamento de J em ser "inimigo" ('yeb em hebraico) de Deus (Jo 13:24). Se o livro de J classificado como literatura de sabedoria possvel, segundo os estudiosos, que os dilogos no tenham sido citaes literais, mas um ambiente criado para explicar as razes do sofrimento humano e a soberania divina na histria. Apesar de no haver um consenso sobre a data dos acontecimentos, a narrativa de J uma das mais antigas do Oriente Mdio pelos seguintes fatores:

A forma literria do prlogo - 1:1 - 2:13 A forma literria do eplogo - 42:7-17 No h meno de santurio ou sacerdcio - J executava seu prprio sacrifcio (1:5) As posses de J so medidas por bois, ovelhas, jumentos e servos (1:3; compare com Gn. 12:16 e Gn. 32:5) Sua terra era ameaada por ataques de tribos nmades - 1:15-17 No h meno da Lei ou da Aliana Deus no mencionado como Jav, El Shaddai mais frequente

Embora a narrativa do livro seja contempornea ao perodo dos patriarcas (ver semelhanas com Gnesis), a maioria dos estudiosos concordam que a composio do livro tenha sido por volta do sculo VII, ou seja, antes do exlio babilnico, durante a monarquia dividida. Isto no representa um problema, pois a mensagem do livro de J ultrapassada as barreiras do tempo. Estrutura de J

O livro, embora esteja includo na seo dos poticos, possui diversas formas literrias:

Dilogos - Caps. 4 a 27 Monlogo - Cap. 3 Discursos - Caps. 29 a 41 Narrativas - Caps. 1 e 2 Hino - Cap. 28 O livro de J pode ser dividido da seguinte forma:

Prlogo (prosa) - 1 - 2 Discursos (poesia) - 3 - 42:6 Dilogo - 3 - 28 Lamento de J - 3 Dilogo entre J e seus amigos - 4 - 27 Poema da sabedoria - 28 Monlogo 29 - 42:6 J se diz inocente - 29 - 31 Discurso de Eli - 32 - 37 Discursos de Jav - 38 - 42:6 Eplogo (prosa) - 42:7-17 O livro de J estruturado para que o leitor conhea os personagens e alguns detalhes que eles mesmos desconhecem, como por exemplo, o desafio de Satans a Jav. Desta forma, o leitor sabe de antemo que os amigos de J esto equivocados a seu respeito. O lamento de J no captulo 3 d incio ao ciclo de dilogos que vai do Cap. 4 ao 27. Nestes dilogos os amigos de J tornam-se cada vez mais contrrios a ele, e, embora a teologia desses amigos no esteja incorreta, fato que seu papel como consolador fica muito aqum do esperado. A teologia tradicional da poca dizia que o justo prospera e o mpio sofre. Este a chamada Justia Retirbutiva, muito afirmada nos livros de Salmos e Provrbios. Os amigos de J utilizam-se da deduo deste princpio para o acusarem. J afirma que este Princpio pode ter sua exceo, com a prosperidade do mpio e o sofrimento do justo, mas desconfia da justia divina e passa a colocar Deus no banco dos rus. As respostas dos amigos de J apresentam a filosofia da poca, isto , desistir de entender a vida e confessar crimes no cometidos para acalmar a divindade. O trecho de 27:1-6 mostra que a integridade de J se manteve justamente por se recusar a fazer

isso. Ao agir desta maneira J recusou o tratamento que outros povos davam s divindades pags, que faziam falsas confisses para obter favores e benos. O dilogo quebrado pelo hino Sabedoria no captulo 28, que sugere que a verdadeira sabedoria ainda no se manigestou. Este hino mostra Deus como criador da Sabedoria e ensina que a sabedoria humana s pode vir do temor do Senhor. Isso introduz o trecho dos discursos, ou monlogos e indica a concluso do dilema. O primeiro discurso apresenta o lamento de J ao recordar sua antiga posio e ver sua situao atual. O juramento que ele faz tem a inteno de forar Deus a agir, isto , se ele for culpado de qualquer coisa citada no juramento Deus deveria executar seu juzo contra ele, portanto o silncio de Deus serviria com sua justificao. O segundo discurso mantm o suspense em relao resposta de Deus a J. Aqui Eli expoe de forma mais filosfica a questo do sofrimento humano, que pode, alm de punitivo, ser preventivo, isto , Deus, por meio do sofrimento, fazia J manter-se no caminho correto. Desta forma, o sofrimento pode ser uma maneira de Deus demonstrar sua misericrdia. O terceiro discurso, quando Deus toma a palavra, caracterizado pela ausncia das respostas esperadas. Desconsidera a queixa de J, e no responde ao juramento de inocncia. Deus muda o rumo do discurso de sua justia para sua sabedoria, pois Deus responsvel pela criao do mundo e sua sustentao soberana. Deus diz que o mundo no foi criado pelo principio da retribuio (38:26), inclusive desafia J a criar um mundo com este princpio como fundamento (40:10-14). A concluso que as causas do sofrimento no so coerentes e ningum sbio o suficiente para questionar a justia divina. No eplogo a prosperidade de J no se d de forma gratuita, mas uma resposta a Satans de que Deus continuar intervindo em favor do justo. Os amigos de J so repreendidos, no por se posicionarem contra J, mas por no falar corretamente a respeito de Deus (42:7-8). Mesmo tendo sua vida restaurada, J no tem a explicao do seu sofrimento, pois, para o livro o mais importante no o motivo do sofrimento, mas as aes e os procedimentos de Deus. Para o leitor, J no culpado de nada, e foi justificado no por causa do seu sofrimento, mas pela demonstrao de grande sabedoria. Propsito e contedo O livro de J trata dos seguintes princpios:

No so apenas os mpios que sofrem A justia pode ser conhecida por meio da sabedoria de Deus A justia de Deus vai alm de sentenas simples como o princpio da retribuio

O propsito do livro de J analisar o tratamento que Deus d aos justos e mpios. De acordo com o desafio de Satans, as benos no produzem verdadeiros justos, pois esses s so ntegros por causa das recompensas que recebem, ou seja, no existe amor integridade por si mesma. Outro aspecto o julgamento que J faz de Deus ao permitir que o justo sofra, isto , o procedimento de Deus est sendo criticado. Para cumprir este propsito o livro descarta a tentativa de manipulao da divindade dos antigos povos pagos do Oriente Mdio e a filosofia rasa dos amigos de J. Uma vez que o leitor estava ciente da inocncia de J desde o incio no importa muito o fato de Deus te-lo inocentado. O importante que J manteve sua integridade para com Deus, mesmo quando no foi abenoado por isso. A mensagem do livro que Deus no est obrigado a abenoar o justo, mas a justia divina deduzida de sua sabedoria, que est alm de todo conhecimento humano. O principio da retribuio: Primeira Parte O princpio da retribuio foi o fundamento para os debates e dilogos na histria de J. Era um sistema de pensamento muito simplificado que determinava que o justo sempre prosperaria e o mpio sempre sofreria. Este sistema de pensamento dominava a cultura israelita, mas na prtica, a teoria era outra. Basta lermos os primeiros versos do Salmo 37 para verificarmos que nem sempre este sistema de pensamento funcionava adequadamente. Para o israelita isso era particularmente embaraoso, pois, se havia um nico Deus soberano, toda justia, bem como todo sofrimento, s poderia vir dele. Alm disso, Deus era plenamente justo, portanto o sofrimento deveria ter uma explicao lgica e vlida. E Deus, sendo plenamente justo, o sofrimento deveria ser proporcional injustia do homem, e a prosperidade proporcional sua virtude. No livro de J todos os personagens vivem sob este sistema e no h outra maneira de viver. O livro de J pretende mostrar que a concluso absolutamente certa do princpio da retribuio est equivocado, pois no possvel saber com exatido quando acontecer. Portanto, a concluso de que o justo sempre prosperar e o mpio sempre sofrer deve ser rejeitada.

O princpio da retribuio deve ser entendido a partir de Deus e no do homem. A Teologia do Antigo Testamento afirma inmeras vezes que Deus far prosperar o justo e punir o mpio, entretanto este princpio no deve ser usado para exigir a ao imediata de Deus, e nem deve ser usada como fundamento para entender o sucesso ou sofrimento individuais. Nosso consolo est fundamentado na soberania e sabedoria de Deus. A soberania de Deus, sua justia e sabedoria Na literatura de sabedoria em geral, e tambm no livro de J, a sabedoria, justia e soberania de Deus so amplamente discutidas. Embora o livro de J no esteja intimamente ligado com a Aliana podemos estabelecer um paralelo com os conceitos teolgicos da Aliana j apresentados em outras ocasies tais como: a lealdade, a compaixo e a bondade (x. 34:6; Jl. 2:13; Jn. 4:2; Ne. 9:17; Sl. 86:15; 103:8; 145:8). O livro de J nos mostra que a oniscincia de Deus apenas uma parte de sua sabedoria infinita, a onipotncia somente um aspecto de sua soberania ilimitada e a misericrdia entendida como a sua justia. Estas categorias maiores nos ajudam a entender quem Deus , do que somente aquilo que ele pode fazer por algum. O mediador Em vrios momentos do livro, J parece crer na interveno de um advogado, um redentor (5:1; 9:33; 16:18-22; 19:25-27; 33:23). Alguns acreditam que se trata da crena na ressurreio, outros entendem que J ter a justia aplicada aps a morte, e outros ainda creem que se trata de uma previso messinica. Independente das variadas posies, o papel do mediador parece claro. A maioria cre que J espera pelo prprio Deus, porm, algumas definies parecem apontar para algum parente distante que viria ajud-lo (tal qual o remidor estudado em Rute). Entretanto, o tema do redentor aparece somente nos dilogos, e parece no ter um papel fundamental no fim da trama, quando J, diante da sabedoria de Deus tem a necessidade de um redentor eliminada diante da restaurao que Deus promovera.