Sunteți pe pagina 1din 92

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA FACULTATEA DE TEOLOGIE DUMITRU STNILOAE

NVTURA CRETIN ORTODOX DESPRE CREAREA I SFRITUL MATERIEI - ABORDARE INTERDISCIPLINAR Lucrare de Licen la Teologie Dogmatic

Coordonator tiinific: LECT. DR. PR. DAN SANDU

Absolvent: Polojan Adrian

Iai 2012

ARGUMENT
Dac cele create sunt att de frumoase, cu att mai mult va fi Creatorul lor. (Fericitul Augustin) tiina autentic, prin toate ramurile ei, poate s arate tuturor tainele Universului, printr-un efort susinut de ctre cercettori, pe care, Dumnezeul Atotputernic i cluzete spre Revelaie, aceasta din urm fiind ca un izvor al cunoaterii. Biserica actualizeaz aceast Revelaie, pentru ca ea s poat fi util n orice epoc, oricrei mentaliti, oricrei fiine nzestrat cu gndire i cuvnt. De-a lungul timpului, omenirea i-a pus ntrebarea dac exist compatibilitate ntre religie i tiin, rspunsul fiind unul singur: ambele s-au dezvoltat i au evoluat prin observarea raionalitii lumii care provine din Raiunea Suprem. Tocmai aceast ntrebare m-a determinat s aleg subiectul lucrrii mele de licen i s privesc interdisciplinar crearea i sfritul materiei. Lucrarea am structurat-o n 3 capitole, precedate de un Argument i Introducere, la final adugnd Concluziile i o Bibliografie selectiv. Primul capitol, Perspectiva cretin despre nceputul materiei, l-am dedicat zilelor Creaiei prin intermediul Sfintei Scripturi. De asemenea, tot n acest capitol, am dezvoltat ideile Sfinilor Prini i ale filosofilor antici asupra originii materiei, oprindu-m asupra motivului Creaiei, Timpului, Eternitii. Al doilea capitol, Teorii privind originea materiei, reprezint o abordare tiinific asupra Timpului, cunoaterii lui Dumnezeu n Creaie i perisabilitii materiei. Tot aici am abordat i legile termodinamicii, care mi se par, att teoretic, ct i practic, deosebit de importante n dezvoltarea i evoluia materiei. Capitolul al treilea, Sfritul materiei, este susinut printr-o abordare interdisciplinar (religie, ecologie .a.) Am ales aceast lucrare pentru a ncerca s demonstrez c tiina i religia nu sunt incompatibile, c amndou sunt ci de cunoatere a Raiunii Supreme, care ne cluzete pe parcursul existenei i din care facem parte.

IN T R O D U C E R E
Cu fiecare nou descoperire, tiina va recunoate n lume prezena raiunilor divine provenite din Logosul creator. n demersul su, raportndu-se mereu la Revelaie, omul de tiin autentic poate s mprteasc lumii tainele Universului i aceasta pentru c efortul onest i consecvent din cercetarea tiinific s poat conduce la intuiii compatibile cu Revelaia. Izvorul cunoaterii cretine este Revelaia, pe care Biserica o actualizeaz n mersul ei, pentru a fi de folos n fiecare epoc i a rspunde diferitelor mentaliti i aspiraii umane. Pentru cercettori, nu raiunea uman este suveran, ci Revelaia dumnezeiasc i, n ultim instan, voia lui Dumnezeu, exprimat n Scriptur i Tradiie. Garantul compatibilitii dintre tiin i teologie este Biserica. Att teologul, ct i omul de tiin trebuie s se ncread n Biseric, stlpul i temelia adevrului (I Tim.3.15). Att teologia, ct i celelalte tiine se dezvolt din observarea raionalitii lumii i a legturii acesteia cu Raiunea suprem i raiunea uman. Faptul c att raiunea uman, ct i raiunile lucrurilor provin din Raiunea suprem i n Aceasta i gsesc convergena i sensul, constituie baza, scopul, motivaia i raiunea existenei i dezvoltrii tuturor tiinelor. De aceea este ct se poate de firesc faptul ca, de-a lungul timpului, nenumrai oameni de tiin au recunoscut autoritatea lui Dumnezeu n domeniul diferitelor tiine i au gsit legturi ntre Revelaie i datele stabilite. Muli oameni de tiin contemporani declar c tot universul este ocupat de inteligen i intenii, de la cea mai mic particul elementar, pn la galaxii, i extraordinar este faptul c n amndou cazurile - Revelaia dat de Dumnezeu i cunoaterea uman prin intermediul naturii - este vorba de aceeai ordine i de aceeai inteligen. Tot ei vorbesc de ordinea matematic din inima realitii, o necunoscut care se ascunde n spatele cosmosului i care este cel puin o inteligen hipermatematic n stare s calculeze; aceasta este i productoare de relaii, ceea ce nseamn c este de tip abstract i spiritual. Potrivit acestora, subfaa vizibil a realului exist ceea ce grecii numeau logos, un element inteligent, raional, care hotrte, care dirijeaz, care anim cosmosul i care face ca a cest cosmos s nu fie un haos, ci o ordine.

Omul de tiin este cel dinti care are ansa extraordinar s neleag c stelele nu sunt simple podoabe strlucitoare pe o bolt de cristal fix, care se rotete n jurul pmntului i, ca urmare, s fie cuprins de o uimire i o admiraie infinit mai mare pentru Creator, dect ceilali oameni, ntruct pentru el este mult mai evident mreia creaiei lui Dumnezeu. Omul de tiin nelege ca nimeni altul marele univers ascuns n infinitatea mic a celulelor i esuturilor, ordinea uimitoare i detaliul cromozomilor i genelor, stupefiantul cod al ADN-ului - acest delicat computer ce ne reglementeaz ereditatea i toate acestea i provoac uimirea care poate fi generatoare de credin. Aadar, privitor la relaia dintre tiin i teologia rsritean, trebuie s spunem c teologia a jucat un rol profetic fa de tiin sub mai multe aspecte, scond n eviden aspecte ale creaiei care aveau s fie descoperite mult mai trziu de tiin. Pe msur ce tiina se va apropia de cercetarea creaiei i teologiei, n general, i teologia va ti s descopere tiinei comorile Scripturii i Tradiiei, tiina i religia se vor dovedi tot mai compatibile.

CAPITOLUL I PERSPECTIVA CRETIN DESPRE NCEPUTUL MATERIEI


I.1. Sfnta Scriptur i nceputul materiei; cele 6 zile ale Facerii Aa cum Revelaia dat prin nsui Fiul nou, ca dar de la Tatl, tot aa El, Fiul, voind ca noi s descoperim adevrata tiin, ne-a dat mai nti prin Revelaia naturii tainele cunoaterii Universului, dar i cunoaterea despre noi nine. Privilegiul de a cunoate natura l au toi oamenii, dar nu toi pot ptrunde mai adnc n tainele Revelaiei naturale; de aceea, Dumnezeu descoper anumitor oameni tainele ce ne nconjoar, pentru a ne face cunoscut prezena Lui. Dumnezeu descoper omului, prin dialog, natura, modul de nceput-sfrit al naturii i frumuseea ei n Prima Carte a Sfintei Scripturi. De-a lungul timpului, ncepnd cu Moise i pn n prezent, Dumnezeu vorbete i lumineaz minile oamenilor. Taina Primei Cri din Sfnta Scriptur au neles-o mai aprofundat Sfinii Prini. Ei au fost i vor rmne organul prin care Dumnezeu vorbete mai amnunit despre lume. Tot ei au readus Revelaia n vremuri de restrite, atunci cnd era nevoie de ndreptare i tiin curat. Toi Sfinii Prini afirm c toate cele zidite de Dumnezeu, potrivit textului biblic, au fost create simultan, dar pentru ca omul s neleag (Moise), ei au artat modul prin care Dumnezeu a creat lumea vzut. Sfinii Prini se in cu mult fidelitate de textul Facerii: cnd textul spune zi, ei socotesc c nu este ngduit a nelege o perioad de lungime nedeterminat, cci lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu sunt imediate; dar la fel de nengduit li se pare faptul de a socoti aceste ase Zile doar un artificiu literar, spre a exprima o zidire ce ar fi avut loc toat dintr-odat. Dei fiecare lucrare ziditoare este imediat, ntreaga zidire const dintr-o nsuire ordonat a lucrrilor ziditoare. Sfntul Grigore Teologul scrie c zilelor (Facerii) li se adaug o anumit ntietate, doime, treime, i tot aa, pn la a aptea zi de odihn de la lucru, mprinduse prin aceste zile toat zidirea, tocmit cu rnduial de legi negrite, dar nu alctuit ntro clip, de ctre Cuvntul Cel Atotputernic, pentru Care a gndi ori a gri nseamn, totodat, a svri fapta. Faptul c omul s-a ivit ultimul n lume, cinstit cu lucrarea minii 6

i cu chipul lui Dumnezeu, nu este ctui de puin neateptat; cci pentru el ca un mprat, trebuia pregtit slaul mprtesc, i numai atunci avea s fie adus n el mpratul, nsoit de toate fpturile. n acelai sens, i Sfntul Ioan Hrisostom scrie: Nu putea oare dreapta Lui cea atotputernic i nesfrita Lui nelepciune s aduc la fiinare pe toate i ntr-o singur zi? Dar ce spun eu o singur zi? Putea s le aduc ntr-o clipit! Dar pentru c Dumnezeu n-a adus la fiinare pentru trebuina Lui nimic din cele ce sunt cci El n-are nevoie de nimic, fiind desvrit, ci a fcut totul din pricina iubirii Sale de oameni i a buntii Lui , pentru aceea le creeaz treptat, iar prin gura fericitului prooroc ne nva lmurit despre cele ce s-au fcut, pentru ca, tiindu-le bine, s nu cdem n greelile celor ce judec mnai de gnduri omeneti. [] Dar pentru ce, dac omul este mai de pre dect toate, a fost fcut pe urm? Pentru o pricin foarte dreapt. Dup cum atunci cnd are s vin un mprat ntr-un ora este nevoie s mearg nainte nsoitorii i toi ceilali ca s pregteasc palatul mprtesc... i aa intr mpratul n palat, n acelai chip i acum, vrnd Dumnezeu s-l pun pe om peste toate cele de pe pmnt ca mprat i stpnitor, i-a zidit mai nti aceast locuin frumoas, lumea; i numai dup ce a fost gata totul, l-a adus pe om ca s o stpneasc1. Sfntul Grigore de Nyssa repet aceeai nvtur, cum c omul ca mprat a aprut doar dup ce I s-a pregtit domnia; dar i el are o alt tlcuire, mai tainic, a nsuirii celor ase Zile, pe care unii au ncercat s o interpreteze ca pe o nfiare a teoriei evoluioniste; el zice: Scriptura istorisete c n legtur cu Facerea omului Dumnezeu a folosit o anumit cale i a urmat o anumit ordine. Cci, dup ce a fost alctuit Universul fizic, Scriptura ne spune, omul nu s-a ivit ndat pe pmnt, ci nainte de el au fost zidite fiinele necuvnttoare, iar nainte de ele au fost aduse la via plantele. Prin aceast ordine, cred c Scriptura a vrut s ne arate c puterea dttoare de via s-a amestecat cu natura material treptat: mai nti s-a mbrcat cu cele lipsite de simuri, apoi nainteaz spre fiinele simitoare, iar la urm se nal spre firea cugettoare i cuvnttoare. [] Zidirea omului este istorisit la sfrit, fiindc el recapituleaz i cuprinde n sine toate nsuirile de via, att ale plantelor, ct i ale necuvnttoarelor. Cci i omul se
1

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, Colecia PSB nr. 21, traduceri, introducere, note i indici Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1987, pp.50-5; 8,2 p.100

hrnete i crete ca i plantele la ele putndu-se vedea cum i sug hrana prin rdcini, scond-o n fructe i frunze , dar, n acelai timp, el se las slujit i de simuri, ca i vietile necuvnttoare. ns gndirea i raiunea sunt nsuiri aparte, neamestecate cu cele ale firii vzute Puterea cugettoare a sufletului nu se poate desfura n viaa trupeasc dect prin mijlocirea simurilor. Dar fiindc simurile au existat mai nainte n natura fiinelor necugettoare, n chip necesar sufletul nostru, unindu-se cu trupul, se unete cu cele legate de trup, adic cu sim urile; iat, dar, toate aceste fenomene luntrice pe care le numim patimi2. Iar faptul c Scriptura ne istorisete c omul a fost creat n urma tuturor celorlalte fpturi nseamn c legiuitorul (Moise) nu s-a gndit la altceva dect la o nvtur adnc despre suflet, socotind c ceea ce e desvrit vine la urm, dup trebuincioasa nsuire n rnduiala lucrurilor Am putea deci socoti c firea pare a urca n trepte vreau s zic feluritele nsuiri ale vieii , de la formele cele mai joase la cele desvrite3. Acesta este unul dintre foarte puinele pasaje din Scrierile Sfinilor Prini pe care cei care cred n cosmogonia evoluionist le socotesc a fi apropiate de prerile lor. El vorbete despre o urcare n trepte, de la formele cele mai joase la cele desvrite, i afirm c omul participa oarecum la viaa zidirii inferioare. Dar teoria evoluionist asupra originilor cere mai mult dect aceste preri generale, necontestate de nimeni. Teoria evoluiei cere ca omul s fie un descendent al creaiei inferioare, s fi evoluat din ea. n continuare, el (Sf. Grigore de Nyssa) este de acord cu ceilali Prini, care au scris despre Cartea Facerii, c zidirea lui Dumnezeu are loc dintr-odat; chiar n acelai tratat, el spune c toate vrfurile i colinele, i toate colurile i povrniurile, i toate vlcelele erau presrate cu verdea i cu tot felul de copaci care, cu toate c abia de curnd se nlaser din pmnt, totui crescuser la cea mai deplin frumusee4, i c

Sfntul Grigore de Nyssa, Dialog despre suflet i nviere. (Citat dup Sf. Grigore de Nyssa, Scrieri partea a doua. Scrieri exegetice,dogmatico- polemice i morale, traducere de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, PSB 30, Ed. IBMBOR,1998, pp. 367-368; n. tr.) 3 Sf. Grigore de Nyssa, Despre facerea omului, cap 8. (Cf. trad. Rom., Sf. Grigore de Nyssa, Scrieri partea a doua ,op. cit., ed. Cit., p. 29; n.tr.) 4 Ibidem,cap. 1, 5, p. 20

zidirea, ca s zic aa, e svrit fr zbav de ctre puterea dumnezeiasc, existnd dintr-odat la puterea Sa5. Episcopul de Nyssa afirm n continuare c motivul pentru care firea omeneasc are legtur cu zidirea inferioar este faptul c mprtete cu ea aceeai fire simitoare; cci provine, ntr-adevr, din acelai pmnt din care s-au ivit i fpturile inferioare. A susine c acest fapt nseamn c omul se trage din fpturile necugettoare este o adugire cu totul nentemeiat la ceea ce a vrut s spun Sfntul Grigore; n acest caz, ar trebui, ntr-adevr, ca omul (mpreun cu animalele) s se trag i din fpturile vegetale, ntruct are n sine cte ceva din firea lor. Deci urcarea n trepte a Sfntului Grigore nu arat nicidecum descendena cronologic a omului din plante i animale, ci arat doar nrudirea lui cu fpturile inferioare, mprtind felul de hrnire i firea simitoare a acestora, nsuiri pe care toate fpturile nscute pe pmnt le au, n msura pe care le-au fost date de Dumnezeu. El nu descrie istoria omului, ci firea lui. Facerea Ziua nti Cartea nti a lui Moise vorbete despre cele dinti lucruri din lume, dar aceste cuvinte au i un interes tainic, dup cum spune i Sfntul Ambrozie de Milano: nceputul n neles tinicete artat de zicerea: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul (Apoc.1.8). Cu adevrat, Cel ce este nceputul tuturor lucrurilor, n puterea Dumnezeirii Sale, este, de asemenea, i sfritul Deci ntru acest nceput, adic ntru Hristos, Dumnezeu au zidit cerul i pmntul, fiindc toate printr-nsul s-au fcut i fr de dnsul nu s-a fcut ce s-a fcut (Ioan 1.3). Urmtoarele lucrri ale Facerii ncep cu aceste cuvinte: i a zis Dumnezeu. Sfntul Vasile ntreab care este nelesul lor i tot el ne rspunde: S cercetm n ce chip vorbete Dumnezeu. Oare aa cum vorbim noi? [] Oare transmind prin organele glsuitoare cele gndite, prin micarea articulat a vocii, face cunoscut gndul cel ntrascuns? Oare nu e basm s spui c Dumnezeu are nevoie de atta timp pentru a-i arta
5

Ibidem, cap. 3, 1

gndurile? Nu e oare mai cucernic s spui c voia dumnezeiasc i cel dinti impuls al cugetrii Sale este Cuvntul lui Dumnezeu [adic Hristos]? Scriptura l nfieaz pe larg, ca s arate c Dumnezeu nu numai c a voit s fac lumea, ci i c a adus-o la existen ca un mpreun-lucrtor. Cci Scriptura ar fi putut s spun despre toate aa cum a spus la nceput: ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, apoi A fcut lumina, apoi A fcut tria. Dar, iat, Scriptura l arat pe Dumnezeu poruncind i vorbind; i, fr s o spun, arat pe Cel Cruia i poruncete i-I vorbete. [] Deci, aa cum spuneam mai nainte, Scriptura, pentru a detepta mintea noastr spre cutarea Persoanei Creia i-au fost spuse cuvintele, a luat cu nelepciune i dibcie forma aceasta de exprimare6. Astfel, n iconografia ortodox tradiional a facerii lumii nu vedem un btrn (adic Tatl) care-l face pe Adam, ca n fresca lui Michelangelo din Capela Sixtin, ci pe Hristos. Fr ndoial c ntreaga Treime creeaz: Tatl poruncete, Fiul zidete, i vom vedea c i Duhul ia parte la lucrare, micndu-se sau purtndu-se pe deasupra apei. La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. (Facerea 1.1-2) Sfntul Vasile vine cu o ntrebare: Cum se face c, dei amndou, i cerul i pmntul, au fost fcute avnd aceeai cinste, cerul a fost fcut desvrit, iar pmntul este nc nedesvrit i neterminat? Sau, pe scurt, care era partea netocit a pmntului i pentru care pricin pmntul era nevzut? Tocmirea desvrit a pmntului o alctuiete belugul din el: odrslirea a tot felul de plante, creterea pomilor nali, roditori i neroditori, culorile frumoase i mirosurile plcute ale florilor i toate cte, puin mai pe urm, rsrind din pmnt la porunc, vor mpodobi pmntul care le-a dat natere. Aadar, pentru c nimic din acestea nu era pe pmnt, pe bun dreptate Scriptura a numit pmntul netocmit. Acelai lucru l putem spune i despre cer. Nici el nu era nc terminat i nici nu-i primise podoaba lui; nu era luminat nici de lun, nici de

Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron, 3,2, Colecia PSB nr. 17, traduceri, introducere, note i indici Dumitru Fecioru, EIBMBO. Bucureti, 1984, pp.98-99

10

soare i nici ncununat cu cetele de stele. nc nu se fcuser acestea. Deci n-ai pctui fa de adevr dac ai spune c i cerul era netocmit7. Sfntul Ambrozie numete lucrarea Zilei nti temelia lumii, scriindu-o n cartea sa aa: Meterul-zidar aaz nti temelia, iar dup ce s-a pus temelia, alctuiete feluritele pri ale cldirii una dup alta, iar apoi le adaug i podoabele De ce nu a dat Dumnezeu [] stihiilor podoabe potrivite odat cu ivirea lor, ca i cum El, n clipa facerii, nu ar fi fost n stare s fac ndat ca cerul s sclipeasc, intuit cu stele, iar pmntul s se mbrace n flori i roade? Putea prea bine s se fi ntmplat aa. Totui, Scriptura arat c lucrurile au fost mai nti zidite i abia pe urm au fost rnduite; astfel, ar trebui s presupunem c ele nu au fost de fapt create i c nu au avut nceput, ntocmai ca i cum firea lucrurilor ar fi fost nscut de la nceput, neaprnd a fi ceva adugat pe urm8. ntuneric era deasupra adncului. (Facerea 1.2) Apele adncului au fost fcute mpreun cu pmntul i acopereau pmntul n ntregime. Iat pricina nfirii sale netocmite. Prinii Bisericeti socotesc c a existat o oarecare lumin fcut mpreun cu cerul, cci cerul este trmul luminii; dar dac este aa, norii ce acopereau pmntul o mpiedicau s ajung pe pmnt. Sfntul Efrem scrie: Dac toat zidirea (fie c facerea ei e pomenit sau nu) a fost fcut n ase zile, atunci norii s-au zidit n ziua nti... Cci toate trebuiau a se zidi n ase zile9. i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. (Facerea 1.2.) n acest pasaj se vede a treia Persoan a Sfintei Treimi n creaie, iar Sfntul Ambrozie scrie cu privire la acest fragment urmtoarele: nc nu venise plintatea lucrrii ntru Duhul, precum este scris: <<Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Sale toat puterea lor (Ps.32.6). [] >>. Duhul n chip cuvenit se purta
7 8

Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron 2,1, op.cit. p. 84 Sfntul Ambrozie, Hexaemeron 1,7, PSB vol 53, traduceri, note David Popescu, Dan Negrescu i Ene Branite, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1994, pp.26,28-29 9 Sfntul Efrem Siru, Tlcuire la Facere, traducere Rose Serafim, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, Editura Sofia, Bucureti, 20061, p. 31

11

pe pmnt, cel sortit a aduce roada, cci cu ajutorul Duhului el cuprindea seminele noii nateri, ce avea s se ncoleasc, dup cuvintele proorocului: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi, i se va nnoi faa pmntului (Ps.103.30)10. Sfntul Efrem d o imagine foarte domestic asupra lucrrii Duhului n Ziua nti: [Duhul Sfnt] a nclzit apele i le-a fcut roditoare i n stare s zmisleasc, ca pasrea cnd ade pe ou cu aripile ntinse i le nclzete cu cldura ei, fcndu-le roditoare. Tot Duhul Sfnt nfia atunci pentru noi chipul Sfntului Botez n care, prin micarea Sa deasupra apei, d natere copiilor lui Dumnezeu11. Duhul Sfnt a luat parte i la celelalte zile ale Facerii, acest lucru este menionat i n Cartea lui Iov, vorbindu-se de Duhul cel dumnezeiesc, cel ce m-a fcut pe mine (Iov 33.4). i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin. (Facerea 1.3) Sfntul Ambrozie scrie: Dumnezeu este fctorul luminii. Iar locul i pricina ntunericului este lumea. ns bunul Fctor a rostit cuvntul lumin ca s poat descoperi lumea, ptrunznd-o cu strlucire, i astfel s-o fac frumoas la nfiare. Deci, dintr-odat, vzduhul s-a fcut strlucitor, iar ntunericul s-a dat cu spaim napoi de la neobinuita strlucire. Strlucirea luminii ce a ptruns dintr-odat ntregul univers a copleit ntunericul, scufundndu-l n adnc12. Sfinii Prini ne spun limpede c lumina nu avea nimic de-a face cu soarele, care a fost creat n Ziua a Patra: Lumina care a aprut pe pmnt era fie ca un nor luminos, fie ca lumina zorilor, ori ca stlpul ce a luminat norodului iudeu n pustie. Oricum, lumina nu ar fi putut mprtia ntunericul ce nvluia totul, de nu i-ar fi rspndit pretutindeni fie materia, fie razele, precum soarele la rsrit. Lumina dintru nceput era rspndit pretutindeni, nefiind nchis ntr-un singur loc anume; ea mprea ntunericul fr a avea vreo micare; toat micarea ei inea doar de ivire i pieire; cnd ea pierea dintr-odat, venea domnia nopii, domnie ce se sfrea odat cu ivirea ei. Astfel, lumina a fcut s apar i cele trei zile urmtoare.Ea a ajutat la odrslirea i rsrirea tuturor
10 11

Sfntul Ambrozie, Hexaemeron, 1,8, op.cit .p. 31 Sfntul Efrem Siru, Tlcuire la Facere 1, op.cit pp.286-287 12 Sfntul Ambrozie al Milanului, Hexaemeron,1,9, op.cit ,p. 39

12

celor ce urmau a fi scoase de ctre pmnt n ziua a treia; ct despre soare, el a fost aezat n tria cerului ca s duc la mplinire cele care fuseser fcute s apar mai nainte cu ajutorul luminii dintru nceput13. i a vzut Dumnezeu c este bun lumina, i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric.Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua nti. (Facerea 1.4-5). Sfntul Vasile tlcuiete acest loc: i a desprit Dumnezeu ntre lumin i ntre ntuneric. Cci, cu alte cuvine, Dumnezeu a fcut s nu se amestece lumina cu ntunericul, ci s stea separate una de alta. Le-a desprit i le-a separat foarte mult una de alta. i a numit lumina ziu i ntunericul noapte. Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul e luminat de soare i cnd soarele strlucete n emisfera de deasupra pmntului; este noapte cnd soarele, ascunzndu-se, face umbr pmntului. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui, ci se fcea zi i urma noaptea cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se retrgea potrivit msurii rnduite de Dumnezeu14. Tot Sfntul Vasile cel Mare spune astfel: Seara este hotarul comun dintre zi i noapte, iar dimineaa este vecintatea nopii cu ziua. Aadar, ca s dea zilei cinstea de a fi fcut nainte, Scriptura a vorbit mai nti de sfritul zilei, apoi de sfritul nopii, pentru c zilei i urmeaz noaptea. Starea n lume nainte de facerea luminii nu era noapte, ci ntuneric; noapte s-a numit atunci cnd Dumnezeu a desprit ntunericul de zi, i ntunericul a primit numire nou, ca s se deosebeasc de zi. [] Pentru ce nu a spus ziua nti, ci zi una? Doar era firesc s o numeasc ziua nti, cci avea s-i adauge ziua a doua, a treia, a patra, pentru c era n fruntea celor care vin dup ea. A spus una pentru c voia s determine msura zilei i a nopii15. Ziua nti a Facerii statornicete msura pentru toate epocile urmtoare (fiindc nainte de ea nu exista timp; i timpul ncepe cu ea). Ea mai este o zi important fa de cele ce urmeaz i din alt privin, cum explic Sfntul Efrem: Deci, dup mrturia Scripturii, cerul, pmntul, aerul i apa au fost fcute din nimic; pe cnd lumina fcut n Ziua nti i toate celelalte lucruri fcute dup ea s-au fcut din ceea ce exista mai nainte.
13 14

Sfntul Efrem Siru, Tlcuire la Facere, 1,op.cit., pp.287-288 Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron 2,8, op.cit., p.94 15 Ibidem, pp.94-95

13

Cci ori de cte ori Moise vorbete despre ceea ce s-a fcut din nimic, folosete cuvntul fcut : a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Deci nu se scrie c focul, apa i aerul au fost fcute, nici nu se spune c ar fi alctuite din ceea ce exista mai nainte. Deci i acestea sunt din nimic, tot aa cum cerul i pmntul sunt din nimic. Dar cnd Dumnezeu ncepe a face din ceea ce exista de mai nainte, Scriptura folosete o zicere, precum aceasta: i a zis Dumnezeu: s se fac lumin, i celelalte. Iar cnd se zice: i a fcut Dumnezeu chiii cei mari, se spune nainte: S scoat apele vieti cu suflete vii. Deci numai cele cinci feluri de zidiri mai sus pomenite au fost fcute din nimic, pe cnd toate celelalte s-au fcut din cele fcute mai nainte din nimic16. Cele cinci zidiri pomenite de Sfntul Efrem Siru sunt cele patru stihii (sau elemente) din care, dup definiia tiinei antice, se alctuiesc toate cele de pe pmnt, mpreun cu cerul. Nici mcar nu e nevoie s acceptm acest mod de analizare a creaiei spre a vedea c, ntr-adevr, Ziua nti a Facerii are ceva de temelie: ea cuprinde nceputurile tuturor celor ce urmeaz dup ea. Am putea totui s facem o speculaie asupra locului de unde a aprut materia concret a fpturilor vii, a corpurilor cereti i a celorlalte zidiri din urmtoarele cinci zile: a fost creat ea din nimic, sau a fost cu adevrat doar o transformare a materiei preexistente? Nu ar fi ns dect un simplu exerciiu nefolositor, care nu ar contrazice nicidecum adevrul c structura de temelie a materiei i creaiei s-a fcut n Ziua nti; lucrarea urmtoarelor cinci zile este mai puin radical dect cea a Zilei nti este mai mult o tocmire dect o facere n adevratul sens, i tocmai ideea creaiei din nimic sau din nefiin deosebete cu totul n istorisirea Facerii de cea a tuturor miturilor pgne i a speculaiilor despre creaie. n acestea din urm (miturile) exist un fel de demiurg (n mitologia greac) sau zeufurar (n mitologii precum cele din Egipt, Babilon, China i altele), care alctuiete lumea dintr-o materie existent care, aa cum spun Sfinii Prini, devine i ea un fel de zeu. Cartea Facerii descrie nceputul absolut al ntregii lumi, iar nu dezvoltarea ei din ceva ce exista deja; cum vom vedea, chiar zidirile urmtoarelor cinci zile se ivesc din materia creat mai nainte; sunt totui ceva cu totul nou, neputnd fi nelese ca simple dezvoltri ale materiei nainte-create. Speculaiile gnditorilor moderni care ncearc s
16

Sfntul Efrem Siru, Tlcuire la Facere 1, op.cit., p. 293

14

dezvolte ideea originii lumii dintr-un fel de materie absolut elementar, ce se dezvolt de la sine, pot fi privite ca nrudite cu vechile speculaii pgne; radicalismul explicaiei din Cartea Facerii le depete pe ambele, tocmai fiindc vine din descoperirea dumnezeiasc, iar nu din presupunerile i extrapolrile omeneti. Cretinul, care nelege absolutul lucrrii lui Dumnezeu n cele ase Zile, privete zidirea prezent cu ali ochi dect cineva care o socotete o dezvoltare treptat sau o evoluie a materiei primordiale (fie c aceasta e neleas ca o creaie a lui Dumnezeu, sau ca existent prin sine). Concepia din urm privete lumea ca fiind n mod natural ceea ce este, iar urmele ei din trecut se pot descoperi n formele din ce n ce mai simple, fiecare dintre ele putnd fi neleas n mod natural; dar prima concepie, cea a Facerii, ne pune n faa celor doi poli fundamentali ai existenei: ceea ce exist n prezent i nimicul absolut din care s-a ivit dintr-odat i numai prin voina lui Dumnezeu. Ziua a doua i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape! i a fost aa. A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua. (Facerea 1.6-8) Unii au ncercat s descopere n acest pasaj o concepie netiinific asupra cerului, ca i cum Moise ar fi crezut ntr-un fel de cupol de cletar, n care sunt ncrustate stelele, avnd deasupra un presupus rezervor de ap. Dar nu exist nimic att de fantastic n textul de fa. Cuvntul trie pare a avea dou conotaii n Cartea Facerii, una cu totul special i tiinific, cealalt mai general. n neles general, tria este mai mult sau mai puin sinonim cu cerul: stelele sunt numite lumintori ntru tria cerului (Fac. 1.14), iar psrile zboar sub tria cerului (Fac. 1.20). Ideea c stelele sunt ncrustate n sfere de cletar este o speculaie a vechii gndiri pgne (zeia Nut din mitologia egiptean) i nu are de ce s fie proiectat asupra textului insuflat al Facerii. Sfntul Vasile nva c, dei se mai numete i cer, ea nu este sinonim cu cerul pomenit la nceputul Facerii.

15

Deoarece s-a dat celui de-al doilea cer i alt nume i o ntrebuinare deosebit, acesta este alt cer dect cel fcut la nceput, de o natur mai tare, cruia i s-a dat i o ntrebuinare deosebit n univers. [] i socotim c acest cuvnt a fost pus aici pentru a arta o natur tare, n stare s in apa care alunec i se mprtie uor. Dar pentru c, dup concepia comun, se pare c tria i are naterea din ap, nu trebuie s se cread ca tria este asemenea cu apa ngheat sau cu piatra strvezie, ce are aproape transparena aerului. Noi nu asemnm tria cu nici una dintre aceste materii. ntr-adevr, a avea despre cele cereti nite idei ca acestea nseamn a fi copil i a avea mintea uoar. [] Suntem nvai de Scriptur s nu lsm mintea noastr s-i nchipuie ceva dincolo de cele ce sunt ngduite. [] Scriptura nu numete trie substana rezistent i tare ce are greutate i e solid; cci pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de numire; dar din pricin c substana celor care stau deasupra pmntului este fin i rarefiat, nu e perceput de nici unul dintre simurile noastre, substana aceasta s-a numit trie, n comparaie cu substanele foarte fine care nu pot fi sesizate de simirea noastr. Gndetete la un loc care desparte umezeala. Acest loc duce n sus ceea ce este fin i purificat i las jos tot ceea ce este des i pmntesc; aceasta, ca s se pstreze de la nceput pn la sfrit aceeai bun ntocmire a vzduhului, micorndu-se n parte umezeala17. Aadar, tria din Cartea Facerii este un fel de barier sau filtru natural, care desparte cele dou niveluri ale umiditii atmosferice. Astzi nu mai observm un asemenea fenomen pe care s-l putem numi trie. Sfntul Vasile crede ca funcia triei era aceea de a pstra o temperatur plcut pe ntreg pmntul, dar se ntmpla s cunoatem existena unui oarecare efect de ser pe pmnt n vremurile preistorice: s-au gsit plante i animale tropicale n gheaa nordului ndeprtat, artnd c, ntr-adevr, zonele nordice fuseser odinioar temperate. Pe deasupra, n capitolul al doilea din Cartea Facerii ni se spune c nainte de zidirea omului nu dduse Dumnezeu ploaie pe pmnt i izvor ieea din pmnt i adpa toat faa pmntului (Fac. 2.5-6). Iat deci c pmntul timpuriu pare a fi fost un loc destul de deosebit de cel pe care l cunoatem: un loc cu clim temperat, bogat n umezeal ce uda necontenit o vegetaie mbelugat, care era singura hran hotrt de Dumnezeu nu numai omului, ci i tuturor animalelor (Fac. 1,30). Fenomenul nsui al
17

Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron, 3, 3-4; 7, op.cit., pp.100-101; 104-105

16

ploii nu este pomenit n textul Facerii pn la vremea lui Noe; iar atunci nu este o ploaie obinuit, ci un fel de catastrof cosmic: S-au desfcut toate izvoarele adncului i jgheaburile cerului s-au deschis. i a czut ploaie pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Facerea 7.11-12). Cantiti uriae de ap aproape de nenchipuit pentru noi au fost slobozite pe pmnt, aducndu-l aproape de nenchipuit la starea sa din Ziua nti a Facerii, cnd adncul acoperea pmntul. Ploile pe care le cunoatem astzi nu ar putea face s se ntmple acest lucru; dar textul descrie ceva i mai ru: a fost slobozit o uria cantitate de ap subteran, iar tria starea atmosferic menit a pstra o permanent rezerv de ap n vzduh, desigur, sub forma norilor, cum are i acum planeta Venus a fost efectiv sfrmat, golindu-i coninutul asupra pmntului. Recent, unii savani au speculat pe baza altor dovezi c, din anumite motive, cantitatea de radiaie cosmic ce lovete pmntul a cunoscut o izbitoare cretere n urm cu 5.000 de ani. Acest lucru ar fi, desigur, adevrat dac apele de deasupra triei slujeau drept filtru i ndeprtau radiaia vtmtoare. Ziua a treia i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul! i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. (Facerea 1.9-10) n fiecare zi a Facerii se d o porunc ce devine legea firii pentru toat vremea de dup aceea. Din Ziua nti ncepe i succesiunea zilelor i a nopilor, iar din Ziua a Treia apele i ncep necontenita lor micare. Astfel, firea apelor a primit porunc s curg, i apele niciodat nu obosesc, pentru c sunt silite necontenit de porunca aceea 18.Este ispititor pentru noi s aflm felul cum a avut loc acest eveniment. Scriptura nu ne spune i, din aceast pricin, Sfinii Prini nu spun nici ei mare lucru despre acest subiect.

18

Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron 3,4, op.cit., p.112

17

Sfntul Ambrozie scrie: Neaflnd eu din mrturia limpede a Scripturii ce anume a fcut El, voi trece peste aceasta ca peste o tain, ca nu cumva s se strneasc de aici nc i alte ntrebri. Totui, susin, potrivit Scripturii, c Dumnezeu poate nmuli inuturile joase i esurile deschise, precum au zis: Eu naintea ta voi merge i munii voi face es (Is. 45.2)19. Tot despre felul cum a avut loc creaia, Sfntul Grigore de Nyssa nva: n ce privete felul cum au fost fcute toate pe rnd, trebuie s-l lsm la o parte, cci nici despre lucrurile mai uor de neles, pe care le percepem cu simurile, nu s-ar putea pricepe uor chipul cum au fost aduse la via, aa c trebuie s socotim acest lucru ca neneles pn i de Sfinii cei deprini cu contemplaia. Cci, dup cum zice Apostolul, prin credin pricepem c s-au ntemeiat veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din cele nevzute cele ce se vd (Evr.11.3). [] Dar, dei Apostolul zice c el crede c att lumea, ct i cele ce sunt n lume au fost ntemeiate de voia lui Dumnezeu, [] a lsat neexplicat chipul ntemeierii. [] Deci, dup pilda Apostolului, s lsm nebgat n seam chestiunea lui cum din fiecare lucru, pomenind numai c dorina i voia lui Dumnezeu devin realitate, fiindc orice voiete s fac voina dumnezeiasc n nelepciunea i miestria ei, aceea i mplinete20. Prin urmare, n toate cele ce in de cele ase Zile ale Facerii, Sfinii Prini ne pun nainte doar unele presupuneri (ntotdeauna cu pruden) n ce privete felul cum a creat Dumnezeu; tot aa i noi trebuie s ne nfrnm pornirea de a proiecta cunoaterea noastr despre felul cum arat zidirea prezent (n msura n care o cunoatem) asupra lumii nti-zidite. Uscatul s-a ivit la porunca lui Dumnezeu, iar nu printr-un proces natural. Sfntul Ambrozie scrie despre acestea: S-a rnduit mai dinainte, pe ct se pare, ca pmntul s fie uscat de mna lui Dumnezeu, iar nu de ctre soare, cci, n fapt, pmntul s-a uscat naintea soarelui. Pentru aceea, i David a osebit marea de uscat, vorbind de Domnul Dumnezeu: Cci a lui este marea, i El a fcut-o pe ea i uscatul minile Lui l-au zidit (Ps. 94.5)21.

19 20

Sfntul Ambrozie de Mediolan, Hexaemeron 3,3, op.cit p.78 Sfntul Grigore de Nyssa, Dialog despre suflet i nviere, traductor Grigore Teodorescu, Edit. Herald, Bucureti, 2012 pp.391-393 21 Sfntul Ambrozie, Hexaemeron, 3,4, op.cit., p.80

18

Apoi a zis Dumnezeu: S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe pmnt! i a fost aa. Pmntul a dat din sine verdea: iarb, care face smn, dup felul i dup asemnarea ei, i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia. (Facerea 1.11-13) Sfinii Prini sunt cu toii de acord n a arta chipul minunat al zidirii din Ziua a Treia. Sfntul Vasile cel Mare scrie urmtoarele: S rsar pmntul iarba verde. i, ntr-o clipit de vreme, pmntul, ca s pzeasc legile Creatorului, a trecut plantele prin toate fazele lor de cretere, ncepnd cu odrslirea, i le-a adus ndat la desvrire. Fneele erau ncrcate cu belugul ierbii; cmpiile bine roditoare erau acoperite cu semnturi care, prin micarea spicelor lor, ddeau imaginea valurilor mrii. Orice fel de iarb i orice fel de verdea, fie dintre pioase, fie dintre legume, umpleau atunci din belug ntreg pmntul. [] i pom roditor, a zis El, care s fac rod, cruia s fie smna lui ntr-nsul dup felul pe pmnt. La acest cuvnt, toate pdurile s-au ndoit, toi arborii s-au ridicat iute n sus, cei care n chip firesc se ridicau la mare nlime: brazii, cedrii, chiparoii, pinii; toate crngurile s-au acoperit ndat de tufani dei i de aa-numiii arbuti care slujesc la facerea ghirlandelor: trandafirul, mirtul i dafinul, care nu erau mai nainte pe pmnt; toi, ntr-o clipit de vreme, au aprut, fiecare cu mirosul sau, deosebii prin nsuiri precise de ali arbuti, fiecare cunoscut prin nsuirea sa22. Sfntul Efrem Siru afirm explicit: Ierburile, la vremea facerii lor, s-au ivit ntr-o singur clip, dar la nfiare artau ca de mai multe luni. Tot aa, copacii, la vremea Facerii, s-au fcut ntr-o singur zi, dar mplinirea i roadele care fceau s le atrne crengile la pmnt i artau ca i cum ar fi fost de civa ani23. Sfntul Grigore de Nyssa subliniaz i el c Dumnezeu nu a fcut doar seminele sau potenialitile creterii, ci nsi zidirea pe care o cunoatem; seminele s-au ivit din primele plante fcute: Cci citim n Scriptur, la nceputul facerii lumii, c pmntul a odrslit mai nti felurite ierburi, apoi, din fiecare plant, a crescut smna; dup aceasta, a czut n pmnt, din ea a crescut iari acelai soi de plant cum a fost la nceput. []
22 23

Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron,5,5-6, op. cit., pp.. 124-125 Sfntul Efrem Siru, Tlcuire la Facere 1, op.cit., p.298

19

Cci la nceput n-a rsrit din smn, ci smna a crescut din spic; iar dup aceea, spicul a rsrit din smn24. Aa cum ne spun Prinii mereu i mereu, plantele i copacii au aprut pe pmnt nainte de existena soarelui, iar Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: De aceea i arat, [Moise], nainte de facerea soarelui, pmntul acoperit de toate, ca s nu pui pe seama soarelui desvrirea roadelor, ci pe seama Creatorului universului25. Sfntul Vasile zice: De aceea a dat Dumnezeu pmntului aceast podoab nainte de facerea soarelui, ca s nceteze cei rtcii s se mai nchine soarelui, ca unuia ce ar fi pricina vieii26. Sfntul Ambrozie dezvolt mai pe larg acest subiect: Nasc-se, dar, iarba cea verde mai nainte de ivirea luminii soarelui, fie lumina ei naintea celei de soare. Fie ca pmntul s odrsleasc nainte de a primi ntritoarea ngrijire a soarelui, spre a nu se da prilej de sporire omenetii rtciri. Fie ca toi s cunoasc faptul c nu soarele e pricinuitorul creterii plantelor Cum ar putea soarele s dea putere vieii plantelor cresctoare, cnd acestea au fost mai nainte fcute s creasc de dttoarea de via, putere ziditoare a lui Dumnezeu, nainte ca soarele s fi nceput a lua parte la astfel de vieuire? Soarele e mai tnr dect mugurii, mai tnr dect ierburile27. Ierburile i copacii au dat smna dup fel. Aceast zicere a Scripturii este una dintre cheile gndirii patristice, asemenea fpturilor nsufleite din Ziua a Cincea, care, tot aa, au fost i ele fcute s apar tot dup fel. Ziua a Patra i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. i a fost aa. A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. S crmuiasc ziua i noaptea i s despart
24 25

Sfntul Grigore de Nyssa, Dialog despre suflet i nviere, op. cit.,p.406 Sfntul Ioan Gura de Aur, Omilii la Facere 6,4, op.cit., p. 82 26 Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron ,3,6 op.,cit., p.119 27 Sfntul Ambrozie de Milan, Hexaemeron 3,6 op.cit., p.87

20

lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a patra. (Facerea 1. 14-19) Ziua a patra a Facerii d mult btaie de cap celor ce ar dori s aranjeze cele ase Zile ntr-un cadru evoluionist, cci lucrul acesta este cu totul imposibil de fcut dac soarele a fost creat ntr-adevr n Ziua a Patra. Iat de ce apologeii interpretrii evoluioniste sunt nevoii s cread c soarele a fost de fapt fcut n Ziua nti, laolalt cu cerul, i doar a aprut n Ziua a Patra, chipurile, dup ce nveliul de nori al pmntului din primele trei zile s-ar fi ridicat. De amintit este c primele zile din Cartea Facerii nu istorisesc dezvoltarea natural a pmntului dup legile ce guverneaz dezvoltarea sa n prezent, ci istorisesc nceputul miraculos al tuturor lucrurilor. Nu putem i nici nu avem voie s rearanjm Zilele Facerii spre a se potrivi cu teoriile noastre; ci, mai curnd, ar trebui s ne smerim cugetul, astfel s nelegem ce spune de fapt textul sfnt. i n acest caz, ca ntotdeauna, Sfinii Prini sunt cheia nelegerii. Cum au neles ei Ziua a Patra? Ei sunt de acord cu toii cnd afirm c soarele i lumintorii cerului au fost fcui n Ziua a Patra nu doar au aprut atunci. Nu exist nici un motiv pentru care Prinii, dac textul Facerii ar fi ngduit-o, s nu fi acceptat explicaia, mai fireasc aparent, c lumina soarelui a luminat primele trei zile ale Facerii, ns globul soarelui a devenit vizibil de pe pmnt doar n Ziua a Patra. Faptul c ei resping cu toii explicaia nseamn c textul Facerii nu o ngduie. Sfntul Printe Ioan Chrisostomos scrie: Dumnezeu a creat soarele n ziua a patra ca s nu socoteti c datorit lui avem ziua28. De asemenea, i Sfntul Vasile nva: Cerul i pmntul fuseser fcute mai nainte; dup facerea lor a fost creat lumina, apoi a fost desprit ziua de noapte, apoi iari s-a fcut tria i artarea uscatului; apoi s-a adunat ntr-o adunare cu margini fixe i determinate; pmntul s-a umplut cu cele care au rsrit din el, a odrslit mii i mii de feluri de plante i s-au umplut cu toate soiurile de arbori. Nu era nc nici soarele, nici luna, ca s nu spun oamenii c soarele este pricina i tatl luminii, ori ca acei ce nu-l cunosc pe Dumnezeu s-l socoteasc creator al celor rsrite din pmnt. [] Dac lumina a fost fcut mai
28

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 6,4, op.cit., p. 82

21

nainte, pentru ce se spune acum iari c soarele a fost fcut ca s lumineze? [] Cuvintele acestea nu sunt contrare celor ce s-au spus despre lumin. Atunci, la nceput, sa adus la existen firea luminii; acum, corpul acesta ceresc a fost fcut ca s fie vehicul al acestei lumini ntra-nscute. [] S nu-mi spui c este cu neputin ca acestea s stea desprite. Nici eu nu spun c ne este cu putin, mie i ie, s desprim lumina de corpul soarelui, ci spun c cele care pentru mintea noastr nu sunt desprite, acelea pot fi desprite n realitate de Creatorul firii. [] S fie spre semne i spre zile, zice Scriptura. Nu ca s fac zilele, ci ca s stpneasc zilele. Cci ziua i noaptea au fost fcute nainte de facerea lumintorilor29. Sfntul Ambrozie subliniaz ndeosebi acest fapt: Privete mai nti la tria cerului care a fost fcut naintea soarelui; privete mai nti la pmntul care a nceput a se vedea i era tocmit nc mai nainte ca soarele s se iveasc; privete la verdeaa pmntului care a fost mai nainte de lumina soarelui. Rugii de mure au fost mai nainte de soare; firul ierbii e mai btrn dect luna. Aadar, nu socotii drept zeu acel lucru ale crui daruri date de Dumnezeu se vd a fi mai preioase. Trecuser trei zile; n vremea aceea nu s-a ngrijit de soare, totui strlucirea luminii se vedea pretutindeni. Cci i ziua i are lumina ei, care i ea a fost mai nainte de soare30. Ideea c viaa pe pmnt a fost de la nceput dependent de soare i chiar pmntul nsui provine de la soare este o idee recent, care nu e altceva dect o simpl presupunere; nu are nici mcar legtur direct cu adevrul sau falsitatea aa-numitei evoluii a vieii pe pmnt. ntruct oamenii veacurilor recente au cutat o nou i natural explicaie a obriei lumii, lepdndu-se de explicaia provenit din descoperirea dumnezeiasc, a prut a fi de la sine neles c soarele, mult mai mare i mai nsemnat din punct de vedere astronomic dect pmntul, i centrul orbitei terestre, trebuie s fi precedat pmntul, i nu invers. Dar descoperirea dumnezeiasc, n tlcuirea Sfinilor Prini, ne spune c, dimpotriv, pmntul este nalt, att ca timp, ct i ca nsemntate, iar soarele al doilea. Dac mintea nu ne-ar fi nctuat de modelele intelectuale ale vremii, de nu ne-am teme aa tare s fim socotii rmai n urm, nu ne-ar veni aa de greu s ne deschidem minile spre aceast explicaie alternativ a nceputurilor lumii. n concepia spiritual29 30

Sfntul Vasile, Hexaemeron 6, 2-3; 8, op.cit., pp. 133-134; 142 Sfntul Ambrozie, Hexaemeron 4,1 , op.cit., p.126

22

patristic, pmntul, ca sla al omului, ncununarea zidirii lui Dumnezeu, e centrul universului. Orice altceva, indiferent de explicaia tiinific a strii sale de micare prezent, sau de intensitatea sa fizic n comparaie cu pmntul, este un lucru secundar i a fost fcut ntru folosul pmntului, adic al omului. O asemenea putere i mreie ca a Dumnezeului nostru n-ar trebui s ne mai lase nici o ndoial c, ntr-o singur clip a puterii Sale, a creat ntreaga imensitate a stelelor cerului. Putea s fac infinit mai mult dect att, dac ar fi voit. n textul insuflat al Crii Facerii, El ne-a lsat doar o simpl schi a celor svrite, iar istorisirea lor nu este obligat s se conformeze speculaiilor i presupunerilor noastre omeneti. Putem, desigur, s concepem un soare mult mai mic dect cel pe care-l cunoatem i mai apropiat de pmnt. Dar un astfel de soare i-ar risipi energia mult mai repede dect o face soarele nostru prezent. E vdit c Dumnezeu a fcut soarele la dimensiunea i la distana necesar fa de pmnt, spre a da pmntului cantitatea de lumin i cldur de care are nevoie spre a ntreine viaa. Ziua a Cincea Apoi a zis Dumnezeu: S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului! i a fost aa. A fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape, unde ele se prsesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt! i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea. (Facerea 1. 20-23) n tlcuirea sa la Ziua a Cincea a Facerii, Sfntul Ioan Gur de Aur scoate n eviden precizia i acurateea ordinii n care se descrie zidirea: S vedem ce ne nva azi Moise, dar, mai bine spus, s vedem ce vrea s ne nvee Duhul Sfnt prin gura acestuia. [] Uit-te ct e de bun Dumnezeu! Ne nva toat crearea lumii ntr-o oarecare ordine i nlnuire. [] Ai vzut ct de precis e nvtura? Ai vzut ct pogormnt a artat Stpnul fa de neamul omenesc? De unde am fi putut ti noi

23

acestea cu atta precizie, dac El, prin multa i nespusa Lui iubire de oameni, nu ne-ar fi nvrednicit s ne nvee prin gura proorocului, ca s putem cunoate i ordinea creaiei, i puterea Creatorului, i c s-a fcut fapta cuvntului Lui, i c acest cuvnt a druit celor create i existena i venirea la existen31. Astfel, despre Ziua a Cincea scrie urmtoarele: Dup cum pmntului i-a spus numai att: S rsar, i pmntul a dat fel de fel de flori, de ierburi i de semine, i numai cu cuvntul au fost aduse toate la fiin, tot aa i acum a spus: S scoat apele vieti cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului, i dintr-odat au fost create attea feluri de trtoare, att de deosebite psri, ca nici nu este cu putin a le nira cu cuvntul32. Sfntul Vasile cel Mare scrie i el urmtoarele despre Ziua a Cincea: Astfel, apa a fost silit s slujeasc poruncii Ziditorului. Nespusa i marea putere a lui Dumnezeu a artat vii, lucrtoare i mictoare tot felul de vieuitoare ale apelor i este cu neputin s numeri speciile lor, cci deodat cu porunca apelor au primit i capacitatea de a se nate33. Iar Sfntul Ambrozie completeaz: La aceast porunc, apele ndat i-au ivit odrslirea. Rurile erau n chinurile facerii. Iezerele zmisleau partea lor de via. Marea nsi ncepe a nate tot felul de trtoare Nici c putem pomeni mulimea numirilor tuturor soiurilor aduse ntr-o clipit la via ctre dumnezeiasca porunc. Cci forma material ca i suflarea de via ntru o aceeai putere ziditoare au adus la existen i chiul i broasca34. Aici, ca i la zidirea tuturor vieuitoarelor, Dumnezeu zidete prima din fiecare fel: Acum este prga fiecrui fel de vieuitoare din ap, care, ca i seminele din natur, primesc porunca de a se arta. Mulimea lor va avea loc din naterea lor, a unora din altele, ct trebuie s creasc i s se nmuleasc35. Lucrul acesta se poate vedea din desele lor afirmaii (ale Sfinilor Prini) c Dumnezeu creeaz de ndat i pe loc, c numai cuvntul Su este cel care aduce fpturile la existen, c apele i pmntul nu au nsuirea natural de a da natere vieii. Asupra celui din urm punct, Sfntul Vasile cel Mare scrie (vorbind despre Ziua a asea): Pmntul a scos la iveal ceea ce se afl n el nu pentru c Dumnezeu a spus: S scoat, ci pentru c Dumnezeu, Care i-a
31 32

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 7,3, op.cit.,pp.90-91 Ibidem, p.91 33 Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron 7,1, op.cit., p.145 34 Sfntul Ambrozie, Hexaemeron 5,1, op.cit., pp.160-162 35 Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron 7,2, op.cit., pp. 148-149

24

dat porunc, i-a druit pmntului i puterea de a scoate din sine. Nici cnd pmntul a auzit: S rsar iarba verde i pom roditor, nu a scos iarba verde pe care o avea ascuns n el, nici nu a scos la suprafa finicul, sau stejarul, sau chiparosul, care stteau ascuni undeva, n jos, n snul pmntului. Nu! Ci cuvntul dumnezeiesc zidete cele ce se fac. S rsar pmntul. Nu s rsar ceea ce fusese pus n el mai dinainte, ci s dobndeasc ceea ce nu are, adic puterea de a lucra, putere druit de Dumnezeu pmntului prin porunc36. Sfinii Prini au o nvtur foarte clar despre felurile Facerii. Sfntul Vasile nva c felurile din Cartea Facerii i pstreaz firea pn la sfritul timpului: Deci, dect orice alt spus, e mai adevrat spusa aceasta: sau este smna n plante, sau ele au o putere seminal. Acest lucru vrea s-l spun Scriptura prin cuvintele dup fel. Coliorul trestiei nu odrslete mslinul, ci din trestie iese alt trestie, iar din semine rsar plante nrudite cu seminele aruncate n pmnt. i, astfel, ceea ce a ieit din pmnt la cea dinti natere a plantei, aceea se pstreaz i pn acum; iar prin rsrirea n continuare se pstreaz felul37. Apoi: Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la vale datorit alctuirii sale i a nsuirii locului i nu se oprete nainte de a ajunge la loc de es, tot aa i existenele, micate de o singur porunc, strbat n chip egal creaia, supus naterii i pieirii, i pstreaz pn la sfrit continuarea felurilor, prin asemnarea celor ce alctuiesc felul. Din cal se nate cal, din leu alt leu, din vultur tot vultur, i fiecare vieuitoare i pstreaz felul prin continue nateri, pn la sfritul lumii. Timpul nu stric, nici nu pierde nsuirile vieuitoarelor, ci parc acum ar fi fost fcute, merg venic proaspete mpreun cu timpul38. i Sfntul Ambrozie scrie i nva urmtoarele: n conul de pin firea pare a nfia nsui chipul ei; el pstreaz nsuirile proprii pe care le-a primit de la acea dumnezeiasc i cereasc porunc i i repet zmislirea ntru urmarea i rnduiala anilor pn la mplinirea vremii39. Tot acelai printe al Mediolanului spune mai hotrt: Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde fiece zidire din alctuirea lumii. De aceea, precum a poruncit Dumnezeu, toate felurile de fpturi vii s-au nscut cu grbire din pmnt. Ascultnd de o lege statornic, toate au urmat altora veac dup veac, i dup asemnare.
36 37

Ibidem, 8,1, p.157 Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron 5,2, op.cit., p.120 38 Ibidem, 9,2, p. 171 39 Sfntul Ambrozie, Hexaemeron 3,16, op.cit., pp. 119-120

25

Leul zmislete leu; tigrul, tigru; bivolul, bivol; lebda, lebd i vulturul, vultur. Ceea ce s-a poruncit o dat devine n fire un obicei pentru totdeauna. De aceea, pmntul n-a ncetat a aduce cinstirea slujbei sale. Soiul nceptor al fpturii vii este pstrat pentru vremile viitoare de ctre generaiile urmtoare ale felului su40. ncercrile de ncruciare din toate timpurile, att la plante, ct i la animale, pentru a crea noi specii prin mperecherea indivizilor din specii diferite, atunci cnd reuesc, dau rezultate care nu fac dect s dovedeasc zicerea patristic despre statornicia speciilor: hibrizii sunt sterpi, neputndu-se reproduce. Sfntul Ambrozie folosete acest exemplu spre a avertiza oamenii asupra unirilor nefireti, care se mpotrivesc legilor pe care le-a aezat Dumnezeu n Zilele Facerii: Ct de curate i neptate generaii urmeaz fr amestecare una cu alta, astfel petele zmislete pete, iar foca, foc. Scorpionul de mare i el i pstreaz patul nuntirii nentinat Petii nu tiu nimic despre unirea cu rase strine. Ei n-au logodne nefireti precum cele svrite cu intenie ntre animalele din rase diferite, precum, de pild, ntre mgar i iap, sau ntre mgri i armsar, amndou acestea fiind pilde de unire nefireasc. Cu siguran, sunt situaii cnd firea sufer mai mult n caz de pngrire dect vtmare a unui ins. Omul, ca nceptor al strpiciunii ncrucirilor, este rspunztor de acestea. El socotete un animal corcit mai preios dect unul din soi firesc. Amesteci laolalt rase strine i amesteci smne deosebite41. Dup cum deosebirea speciilor e legat de deosebirea ntre bine i ru, tot aa i amestecul speciilor e legat de relativismul moral. Se tie prea bine cum cei ce cred n relativitatea binelui i rului, a virtuii i a viciului, se folosesc de teoria cosmologic a evoluiei universale spre a-i apra credina ca fiind tiinific i realitate de fapt: dac omul a fost cndva un animal inferior i evolueaz ctre altceva, atunci cum e cu putin ca firea lui nestatornic s fie silit s se supun poruncilor date doar pentru una dintre treptele dezvoltrii sale?42 Ateismul marxist s-a ataat de teoria evoluiei
40 41

Ibidem ,6,3, pp. 232 Ibidem,5,9, pp. 166 42 Aldous Huxley (fratele lui Julian Huxley) a lsat un fragment memorialistic n care ne spune cum teoria evolu iei universale l-a eliberat de ctuele vechii morale: Aveam motive pentru a nu dori ca lumea s aib sens; ca urmare, am admis c nu avea nici unul,i am fost n stare, fr vreo dificultate, s gsesc motivaii satisfctoare pentru aceast asumare Pentru mine , ca i ,fr ndoiala, pentru majoritatea contemporanilor mei, filosofia nonsensului a fost, n mod esenial, un instrument de eliberare. Eliberarea pe care o doream era simultan o eliberare de un anumit sistem politic i economic, i o eliberare de un anumit sistem de morala. Ne-am ridicat mpotriva moralei fiindc ne stnjenea libertatea sexuala (A. Huxley,

26

nc de la nceput, predicnd-o pn azi ca pe una dintre doctrinele cruciale ale filosofiei sale relativiste. O cruciat paralel la teoria modern a evoluiei universale se poate vedea n vechea nvtur pgn despre transmigrarea sufletelor (rencarnare). Reacia Sfinilor Prini fa de aceast idee, pe care au osndit-o cu toii, arat ct de mult se preocupau de pstrarea rnduielilor zidirii i neamestecrii felurilor i fpturilor sale. Sfntul Grigore de Nyssa scrie: Mi se pare c cei ce cred c sufletul rtcete n fiin cu natura diferit, confund cu proprietile naturii, amestecnd i ncurcnd lucrurile ntre ele: iraionalul cu raionalul, sensibilul cu insensibilul, care, dac vin n contact unul cu altul, nu sunt desprite ntre ele de nici o ordine fireasc. Or, s zicem c acelai suflet este acum cuvnttor i gnditor, purtnd haina trupeasc corespunztoare, iar apoi acelai suflet alunec, vrndu-se n guri ca erpii sau se adun n stoluri ca psrile, sau se face vit de povar, sau carnivor acvatic, sau decade pn la nesimire i face rdcini, devenind copac i odrslind ramuri care cresc, aprnd fie ca o floare, fie un fruct bun de mncat, fie unul otrvitor. Dar aceasta nu este altceva dect a crede c toate sunt la fel i c n toate cte sunt exist o singur fire, topit ntr-o generalizare confuz i nedistinct, de vreme ce nici o proprietate nu desparte corpurile unul de altul43. Ziua a asea Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a fost aa. A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i animalele domestice dup felul lor, i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. (Facerea 1. 24-25) nvtura Sfinilor Prini despre facerea animalelor de uscat n Ziua a asea nu repet doar ceea ce s-a spus deja despre celelalte fiine vii. Astfel, Sfntul Efrem Siru scrie urmtoarele: La porunca lui Dumnezeu, ndat, pmntul a scos trtoare, fiare ale cmpului, animale de prad i dobitoace, attea cte erau de trebuin slujirii celui ce, n

Mrturisirea unui ateu notoriu, n Reort , iunie 1966, p. 19). 43 Sfntul Grigore de Nyssa, Dialog despre suflet i nviere, op.cit.,p. 387

27

aceeai zi, a clcat porunca Domnului su44. Sufletul necuvnttoarelor nu s-a artat fiind ascuns n pmnt, ci a luat fiin odat cu trupul lor, la porunca Ziditorului 45. Odat cu aceast lucrare creatoare, totul era gata pentru apariia omului, care avea s fie domn peste toate. Dar mreaa zidire nu era doar spre folosul practic al omului. Ea are ceva tainic; fiind zidirea cea bun a Atotbunului Dumnezeu, ea poate s nale mintea ctre El. Sfntul Ioan Hrisostom scrie: Dumnezeu nu le-a creat pe toate numai pentru trebuina noastr, ci i pentru drnicia Lui, ca noi, vznd bogia nespus a fpturilor Lui, s ne uimim de puterea Ziditorului i s putem ti c toate acestea au fost aduse la fiinare cu o nelepciune i buntate nespus, spre cinstirea omului ce avea s fie fcut46. De asemenea, Sfntul Vasile, minunndu-se de mreia lui Dumnezeu, scrie: S slvim pe Marele Meter al celor fcute cu nelepciune i miestrie. Din frumuseea celor vzute s nelegem pe Cel care e mai presus de frumusee, iar din mreia celor ce cad sub simurile noastre i din trupurile acestea mrginite din lume, s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel mai presus de mreie, care ntrece toat mintea cu mulimea puterii Sale. E drept, nu cunoatem natura existenelor; dar este att de minunat ct ne cade sub simuri, nct mintea cea mai ascuit se vdete a fi neputincioas n faa celei mai mici fpturi din lume, fie pentru a o descrie cum se cuvine, fie pentru a da laud cum se cuvine Ziditorului, cruia se cuvine toat slava, cinstea i puterea, n vecii vecilor, Amin47. Dumnezeu a fcut lumea, nva Sfntul Ioan Damaschin, fiindc nu s-a mulumit cu contemplarea de Sine, ci, prin mulimea buntii Sale, a binevoit s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s le mprteasc din buntatea Lui48. Poate nici o parte a Sfintei Scripturi nu nfieaz aa de bine nfricoata mreie a lui Dumnezeu n zidirea Sa i, prin comparaie, nimicnicia omului, precum pasajul n care vorbete cu Iov n vifor i nor: Atunci Dumnezeu i-a rspuns lui Iov, din snul vijeliei, i i-a zis: Cine este cel ce pune pronia sub obroc, prin cuvinte fr nelepciune? ncinge-i deci coapsele ca un viteaz i Eu te voi ntreba i tu mi vei da lmuriri! Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Spune-Mi, dac tii s spui. tii tu cine a hotrt msurile pmntului sau cine a ntins deasupra lui lanul de msurat? n ce au fost ntrite
44 45

Sfntul Efrem Siru, Tlcuire la Facere 1, op.cit., p. 302 Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron 9,3, op, cit.,p. 172 46 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 7,5, op. cit., p. 93 47 Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron 1,11, op. cit., p.83 48 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea a II-a, cap. 2, Edit. IBMBOR. Bucureti, 2004, p. 46

28

temeliile lui sau cine a pus piatra lui cea din capul unghiului, atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau? [] Tu tii bine, cci atunci erai nscut i numrul zilelor tale e foarte mare. Ai ajuns tu la cmrile zpezii? Ai vzut tu cmrile grindinei, pe care le in deoparte pentru vremuri de strmtorare, pentru zilele de btlie i de rzboi? Unde se risipesc aburii i se rspndete pe pmnt vntul de la rsrit? Cine a pus atta nelepciune n pasrea ibis sau cine i-a dat pricepere cocoului? Cine poate s in cu destoinicie socoteala norilor i s verse pe pmnt burdufurile cerului, ca s se adune pulberea i s se ntreasc, iar bulgrii de pmnt s se lipeasc laolalt? Tu eti cel ce aduci prad leoaicei i potoleti foamea puilor de leu, cnd s-au ascuns n vizuini sau stau i pndesc ascuni n hiuri? Cine are grij de mncarea corbului, cnd puii lui croncnesc la Dumnezeu de foame i zboar ncoace i ncolo dup hran? (Iov cap. 38.4-41) I.2. Sfinii Prini i filosofii antici cu privire la originea materiei Crearea lumii vzute Iconomia lui Dumnezeu sau planul lui cu privire la lume const n ndumnezeirea lumii create, care, n urma pcatului, implic i mntuirea. Mntuirea i ndumnezeirea lumii presupun, ca prim act divin, crearea ei. Ele vizeaz, fr ndoial, n mod direct, umanitatea, dar nu o umanitate desprins de natur, ci unit ontologic cu natura. Cci natura ine de om sau ntregete pe om, i omul nu se poate desvri fr s reflecteze i s lucreze asupra naturii. De aceea, prin lume se neleg att natura, ct i umanitatea; sau cnd se indic prin cuvntul lume una dintre ele, ntotdeauna este subneleas i cealalt. Dependena umanului de natur, care nu nseamn coborrea lui la ea, ci invers, este att de adnc, nct se poate spune c natura e o parte a naturii omului, e sursa unei pri a naturii umane i deci condiie a existenei i a dezvoltrii integrale a omului pe pmnt. Omul nu se poate concepe n afara naturii cosmice. Aceasta pare s nsemne c natura nu-i ndeplinete rostul ei fr om, sau printr-un om care lucreaz contrar ei. Astfel, natura nu este numai condiia existenei omului singular, ci i a solidaritii umane. Natura apare ntr-un mod cu totul clar prin care omul poate face bine sau ru semenilor si, dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsui din punct de vedere etic i

29

spiritual. Natura e intercalat cu deplina eviden n dialogul uman binefctor sau distrugtor, dialog fr de care nu pot exista nici omul singular, nici comunitatea uman. Potrivit credinei noastre, fiecare persoan uman e ntr-un anumit fel un ipostas al ntregii naturi cosmice, dar numai n solidaritate cu ceilali. Aceasta nseamn ca natura cosmic, care este comun tuturor ipostasurilor umane, dei fiecare o ipostaziaz i o triete personal ntr-un mod propriu i complementar cu ceilali. O separare a naturii cosmice pn la capt ntre indivizii umani este imposibil. Separarea ei prea mare sau n mod inegal introduce rzboiul ntre persoane i chiar n interiorul naturii umane, sau o face pe aceasta sclavul ei. Dar tocmai din acest motiv fiecare poate contribui la coruperea nu numai a unei naturi care i aparine personal, ci a naturii care aparine tuturor. Aceasta indic o responsabilitate a omului fa de natur, n care e implicat o responsabilitate fa de semenii si. Iar acuitatea acestei responsabiliti arat c ea are un temei ntr-o responsabilitate fa de o Persoan suprem, Care e Creatorul naturii i al omenirii. Imposibilitatea persoanei umane de natur cosmic face ca mntuirea i desvrirea persoanei s se proiecteze asupra ntregii naturi i s depind i de ea; de asemenea, face ca persoana singular prin silina sa, n vederea mntuirii, s poat ajuta i pe alii, sau s fie ajutat n ea de ei. Natura ntreag e destinat slavei de care se vor mprti oamenii n mpria cerurilor i nc de pe acum ea se resimte de linitea i lumina ce iradiaz din omul sfnt. Slava lui Hristos pe Tabor a acoperit i natura. Dar ea poate rmne ascuns pentru ochii i simirea multora i natura poate fi njosit i afectat de rutatea unora dintre oameni. La rndul su, natura poate fi mediul prin care omul care crede primete harul dumnezeiesc sau energiile necreate binefctoare, dar i locul prin care se exercit asupra lui i nrurirea care l mpinge la ru. Natura, ca dar al lui Dumnezeu, se nnoiete continuu n acelai mod propice existenei umane, fr s se epuizeze n aceast micare de nnoire i fertilitate. Astfel, natura se dovedete ca un mijloc prin care omul crete spiritual i i fructific inteniile fa de sine i de semeni, cnd este meninut i folosit conform cu ea nsi; dar cnd omul o sterilizeaz, o otrvete i abuzeaz de ea n proporii uriae, el i mpiedic creterea spiritual a sa i a celor din jurul ei. Ea confirm faptul c ea e dat ca un mijloc necesar pentru dezvoltarea umanitii n solidaritate, c e un dar al unei fiine superioare Personale, care a creat-o, ca i pe

30

oameni, ntr-o solidaritate. Aceast solidaritate nu a fost produs de om, dar el o poate dezvolta sau slbi spre binele sau spre rul lui i al semenilor si. nelegerea naturii, ca dar al lui Dumnezeu, nu nseamn ns c ea nu trebuie prelucrat. Ea este astfel fcut c multe dintre cele necesare omului se obin printr-o prelucrare din partea lui, iar n aceast prelucrare, un loc important l are imaginaia continuu creatoare. Numai animalul se ncadreaz total n ceea ce-i d natura n mod invariabil. Omul se dovedete i prin aceasta stpnul naturii; iar natura o realitate maleabil, contingent, adecvat acestei imaginaii creatoare. Aici se nscrie rolul mare al gndirii, al imaginaiei i al muncii omeneti, prin care se realizeaz gndirea lui creatoare n natur. Iar prin munca sa, fiecare obine mijloacele necesare nu numai pentru sine, ci i pentru semenii si. Oamenii trebuie s munceasc i s gndeasc solidar la prelucrarea darurilor naturii. Astfel, se creeaz o solidaritate ntre oameni prin mijlocirea naturii. Munca, fiind condus de gndire, este o virtute principal care creeaz comuniunea ntre oameni. Subiectele umane devin astfel transparente prin natura, prin gndirea i munca lor aplicate n mod solidar, ca ntr-ajutoare naturii. Iar ntruct comuniunea ntre ei e ntreinut de responsabilitatea fa de Subiectul suprem, El devine, la rndul Su, transparent prin natura dat de El, pentru ca ei s creasc n comuniune prin munca lor. Munca poart astfel semnul iubirii ntre oameni; iar prin caracterul ei obositor, ascetic, l spiritualizeaz pe ei fructele ce li le d natura, sau natura sensibil care, dac ar fi folosit fr munc, ar deveni suma de mijloace a unei viei de plcere, lipsit de fora spiritualizrii omului i fr influena libertii lui asupra ei. Dar puterea omului de a prelucra natura prin fapta gndit, prin munc, ntlnind natura ca dar, se hrnete ca ea nsi, din puterea incomparabil mai mare a faptei Celui ce a creat acest dar, a Celui care nu a prelucrat, la rndul Lui, o natur dat, ci a creat-o din nimic. Munca cu efectele limitate, svrit de om asupra naturii, pentru a o face, la rndul su, dar altora, trimite astfel la fapta creatoare a lui Dumnezeu, al crui dar complet este natura. Din puterea creatoare a lui Dumnezeu, care a creat lumea din nimic, i are originea puterea creatoare limitat a omului asupra naturii. Creaia limitat a omului se ntemeiaz pe actul creaiei din nimic a lui Dumnezeu. Natura nsi se dovedete a fi fcut pentru contiin, i nu contiina pentru natur. Prin toate acestea, att contiina, ct i natura trimit la existena unei contiine eterne, care cuprinde actul

31

din eternitate nu numai toat estura raional i posibil de a o plasticiza de fapt i, prin aceasta, de a o crea din nimic i de a o modela pn la totala ei copleire de ctre spirit. Prin aceasta satisface setea contiinei umane dup aceast copleire deplin a naturii de ctre spiritul uman n comuniune, sau de adunare a ei n spirit, stare spre care se dovedete destinat nsi materia, ca o raionalitate obiectiv plasticizat. Aceast oper o realizeaz Spiritul Creator prin spiritul uman. De fapt, estura raional a lumii trebuie s aib un subiect care o gndete, un subiect care e cu adevrat cunosctor i stpn al lumii create; acest subiect poate opera i prin contiina creat, n comuniune, adunarea i transfigurarea materiei n spirit. Crearea lumii din nimic de ctre Dumnezeu se face azi evident i n limitrile ei, prin care El nsui ne limiteaz. Responsabilitatea noastr fa de natura dat de Dumnezeu apare azi ca o datorie de a folosi resursele cu cruare i de a nu o altera prin poluare. Acest lucru ne ferete de patimi i de cutarea unei satisfaceri infinite n lume. Crearea din nimic n timp Dup credina cretin, lumea i omul au un nceput i vor avea un sfrit, n forma lor actual, sau n aceea n care pot evolua prin ei nii. Dac nu ar avea un nceput, n-ar fi din nimic, deci n-ar fi opera exclusiv a libertii i a iubirii lui Dumnezeu i nu ar fi destinate unei existene n plintatea lui Dumnezeu, ci forma ei revelat, imperfect, ar fi singura esen fatal a realitii. Numai dac lumea este din nimic prin voia lui Dumnezeu, ea poate fi ridicat la un plan de perfeciune n Dumnezeu tot prin voia Lui atotputernic i prin iubirea Lui, dup o anumit pregtire a ei pentru aceasta. Acest nceput al lumii i al omului i acest sfrit, care nu e un sfrit total, dovedesc amndou iubirea lui Dumnezeu fa de ei i le dau un sens.O lume existent din veci n forme evolutive, n esen identice cu cea actual, ar fi ea nsi absolutul, adic singura realitate. Dar absolutul nu poate purta marca nonsensului i a limitrilor, pe care o are n sine forma actuala a lumii, privit ca singura realitate, sau cele esenial identice, n care toate se compun i se descompun. Chiar dac ar fi un sens superior necunoscut n aceast relativitate, ar trebui s fie cineva care s fie contient de el n mod etern, n caz c el ar fi adevrul absolut, superior acestei relativiti. Iar dac nu e nimeni contient de un asemenea sens, un asemenea sens

32

nici nu exist. Contiina noastr ns, cea mai nalt form de existen n aceast lume, cere ca lumea sa fie mntuit de relativitatea ei; ea trebuie s-i gseasc sensul ntr-un plan de existen superior ei. Dar dac cel care a creat-o nu este superior ei, nu o poate nici mntui. Mntuirea lumii de ctre Dumnezeu presupune crearea ei de ctre Dumnezeu. Dac lumea e creat, ea are nceput, pentru c sensul ei se mplinete n om, iar neamul omenesc are un nceput. i neamul omenesc are un nceput, pentru c se mic spre un absolut i duce lumea cu sine. El nu e din veci, pentru c n acest caz nu s-ar mica spre un absolut. El ar avea mpreun cu lumea absolutul n sine din eternitate i ar rmne n el etern. Nici una dintre cele create nu-i este inta sa final, ntruct nu e nici cauza sa, pentru c astfel ar fi necreat i fr nceput i n-ar avea s se mite spre nimicNici una nu e scopul n sine, cci astfel n-ar fi supus unei lucrri, odat ce ar avea plenitudinea n sine i ar fi mereu la fel i n-ar avea de la nimeni existena. Cci cel ce e scopul n sine e i necauzat49. Lumea i omul se mic pentru c tind spre o int desvrit pe care nu o au n ei. Iar ct vreme se mai mic, nseamn c n-au ajuns la inta desvrit spre care tind. Ei suport micarea, pentru c nu i-au dat-o ei nii i pentru c nu au desvrirea n ei, ci au primit micarea de la cauza care i-a adus la existen. Dar acea cauz i-a adus la existen nu n plenitudinea n care este ea, cci ar fi o contrazicere ca Dumnezeu cel infinit s creeze un alt infinit lng Sine; dar exercit asupra lor atracia plenitudinii spre care ei tind i de care se vor mprti la sfrit nu prin natura lor, ci prin comuniunea de care se va face omul vrednic prin efortul liber al naintrii spre ea. Aceasta nseamn c Dumnezeu cel etern Se aaz ntr-o legtur cu lumea temporal i rmne n legtur cu ea; deci ca stare de devenire, sau starea temporal n care e pus creaia prin nceputul ce i se d, rmne n legtur cu eternitatea. Dumnezeu S-a cobort la nivelul ei temporar, fr s nceteze de a rmne totodat n eternitatea spre care vrea s-o ridice. Expresia biblic la nceput indic prima unire a lui Dumnezeu cu timpul. Aici e locul s precizm c nsi expresia la nceput, cnd se produce actul creator i apare creaia, indic prima unire a veniciei lui Dumnezeu cu timpul. La nceput nsemna att
49

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB nr. 80, traducere Dumitru Stniloae, Bucureti, 1983, P. D. 91, col. 1072

33

nceputul coborrii lui Dumnezeu la timp, ct i nceputul timpului care ia fiin prin puterea creatoare a lui Dumnezeu, Cel astfel cobort; la nceput e prima clip a dialogului lui Dumnezeu cobort la creatur, cu creatura care ncepe drumul ei temporal. Aceasta au remarcat-o Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigore de Nyssa, utiliznd remarcabilele notaii ale lui Platon asupra expresiei deodat50. Pentru ei, la nceput al genezei este deodat de la frontiera (n sens geometric) eternitii i a timpului; adic, cum a artat foarte bine Sfntul Vasile, un moment atemporal n sine, dar a crui nire suscit timpul, punctul de atingere, s-ar putea spune, al voinei divine cu ceea ce, trecnd de la nonexisten la existen, ncepe acum i, nencetnd s nceap, devine i dureaz51. Iat ce spune Sfntul Vasile: Sau poate pentru iueala i netemporalitatea actului creaiei s-a spus: la nceput s-a fcut, fiindc nceputul e indivizibil i fr extensiune. Cci precum nceputul drumului nu e nc drum i nceputul casei nu e deja cas, aa i nceputul timpului nu e timp, ba nici mcar partea lui cea mai mic. Iar dac ar susine cineva c nceputul e deja timp, s tie c ar trebui s-l frac ioneze n prile timpului. Iar acestea sunt: un nceput, un mijloc i un sfrit. Dar a vorbi de un nceput al nceputului e cu totul caraghios. i cine taie nceputul n dou face, n loc de unul, dou (nceputuri), mai bine zis, multe i nesfrite, fiecare fraciune putnd fi tiat n multe fraciuni. Deci, pentru ca s nvm c lumea a luat fiin n mod netemporal, deodat cu voirea lui Dumnezeu, s-a spus: La nceput a fcut52. n nceputul (prin excelen) se ntlnete deodat consimirea voii divine celei mai presus de timp cu apariia primei clipe a timpului, a existenei create, n aa fel c se poate spune numai cele dinti nceputul prin singura consimire a voii, a adus la existen toat mreia celor vzute53. Dumnezeu produce n Sine un deodat al voirii Sale care succede timpul, de care e legat lumea; prin deodat al voirii divine de a pune

Platon, Parmenide, 157 : Deodat, aceast realitate ciudat st la mijloc ntre repaos i micare. El nu e timp; e punctul de ajungere i punctul de plecare a celui n micare, care i schimba micarea n odihna, i al celui nemicat, care i schimba odihna n micare, n Domnia cantitii i semnele vremurilor de Rn Gunon, Editura Humanitas, Bucureti, 2004. 51 Oliver Clement, Notes sur le temps (II), n rev. Messager de lExarchat du Patriarche russe en Europe Occidentale. Paris, 1957, nr. 27, p. 134. 52 Omilii n Hexaimeron, op.cit, P. G. 29, col. 16-17 53 Ibidem, col 8 C.
50

34

originea timpului n voirea divin, se arat c timpul nu exist dect prin relaia lui cu voirea lui Dumnezeu, cea mai presus de timp. Timpul nu exist de la sine, din eternitate, fr voia divin, ci i ia originea n voirea divin, ntr-un deodat al consimirii acestei voiri. Dar timpul nu numai ncepe, ci i dureaz prin voirea lui Dumnezeu, pentru c nceputul timpului nseamn nceputul lucrurilor create n potena lor, deoarece nu exist timp fr lucruri n micare, sau aducerea lucrurilor create la existena potenial de un moment n-ar avea niciun rost. n nceput e implicat toat distana ce are s o parcurg lumea creat prin timp, ntre nceput i sfrit, dar i voia lui Dumnezeu de a fi n relaie continu cu ea, pentru a o duce la sfritul voit de El. Actul divin de voire a nceputului timpului sau a lumii create implic n el voirea timpului sau a lumii create pn la sfrit, ca un ntreg, ca un eon, ca un veac. Iar aceast voire a nceputului timpului fiind nceputul coborrii lui Dumnezeu la relaia cu lumea ce ncepe, implic persistarea coborrii Lui continue n relaia cu toat micarea lumii n timp. Sfntul Vasile spune: Deoarece nceputul s-a pus naintea celor de dup el, n mod necesar, vorbind despre cele ce-i au existena n timp, a pus naintea tuturor acest cuvnt zicnd: La nceput a fcut54. Precum nceputul timpului sau lumea nu nete dintr-o poten impersonal existent de sine, ci din hotrrea voii personale divine, care pune potena lumii, aa i desfurarea ei nu iese dintr-o poten de sine, ci din potenele puse de Dumnezeu i nsi aceast desfurare e voit i deci susinut n continuare de puterea lui Dumnezeu. La fiecare apariie a unei noi ordini n existen, Dumnezeu zice: s fie, artnd c vrea s fie i, prin aceasta, d putere special acestei noi ordini create. Fr voia i puterea lui Dumnezeu n-ar aprea o nou ordine n existen, n conformitate cu toate celelalte. Un act al lui Dumnezeu pune n cele anterioare ceva care se dezvolt n ordini de existen, dar ntr-un anumit sens toate cele posterioare au fost prevzute n ceea ce s-a creat de la nceput a fost creat de Dumnezeu, capabil s primeasc i puterea prin care s apar noi ordini. Astfel, totul iese din voia lui Dumnezeu, dar voia lui se folosete i de cele anterioare, sau toate au fost create de El, dar ntr-o anumit conformitate i legtur ntre ele. De aceea, se poate spune c, pe de o parte, toate au fost create la nceput, pe
54

Ibidem, col. 12 C.

35

de alta, c creaia se ncheie cu crearea omului. Cci creaia nu e ntreag pn ce Dumnezeu nu-i descoper sensul ei n om. Omul apare numai la sfrit, pentru c el are nevoie de toate cele anterioare, iar cele anterioare nu-i gsesc sensul dect n om. Apariia succesiv a celorlali oameni din primul om nu mai este o creaie precum cea de la nceput, cci se rmne pe acelai plan. Dar, pe de alt parte, fiecare suflet de om e o noutate pentru c fiecare e creat. Relaia voit a lui Dumnezeu cu lumea sau cu timpul, prin care aceasta subzist, nseamn n cazul omului dialog cu un subiect din primul moment, dat fiind c att Dumnezeu, ct i omul sunt persoane, n timp ce natura ntreag e adus la existen ca obiect sau ca succesiune de obiecte, numai prin putere. Dar Dumnezeu creeaz acest ansamblu de obiecte pentru un dialog cu omul, de aceea n om e depit planul creaiei naturii.n dialogul continuu cu oamenii adui la existen n mod succesiv, relaia lui Dumnezeu cu lumea temporal i capt sensul ei deplin. Lumea e oferit omului de Dumnezeu, iar lui Dumnezeu, de om. Lumea e vzut de Dumnezeu n om, i de om, n dependen de Dumnezeu. Prelungirea existenei oamenilor, n forma unor nencetate decizii de voin fa de lumea ca obiect i n raport cu semenii, fa de care triesc o responsabilitate necondiionat, arat c ei nu exist printr-o prelungire a lucrrii unei fore mai adnci indefinite, ci prin voia liber a lui Dumnezeu, care face mereu apel la voia lor. Iar lumea este i ea voit de Dumnezeu, ca una ce slujete existenei oamenilor ca parteneri ai dialogului cu Dumnezeu, ai unui dialog de necondiionat responsabilitate i ntre ei, i fa de El. Dumnezeu creeaz lumea i timpul i rmne n legtur cu ea prin voina Lui, pentru un dialog cu fiinele contiente, pe care vrea s le conduc la deplina comuniune cu Sine. n acest scop, lumea a fost fcut pentru ca omul s se poat folosi de ea n creterea lui n comuniunea cu Dumnezeu. Ea a fost creat n vederea omului, dezvoltndu-se prin dirijarea exercitat de Dumnezeu asupra energiilor ei componente, pn cnd, printr-o lucrare special a lui Dumnezeu (mana lui Dumnezeu), a fost format organismul biologic, n care a aprut prin suflarea lui Dumnezeu sufletul raional dup chipul lui Dumnezeu, capabil de dialogul cu Dumnezeu i cu aspiraia spre o tot mai adnc comuniune cu El, fiind nvestit n acest scop de la nceput cu harul lui Dumnezeu, sau pus n relaie cu Dumnezeu. Aa cum prima clip temporal are la baz

36

eternitatea, dar nu eternitatea unui substrat impersonal, ci voia lui Dumnezeu, Cel ce este din veci, aa i fiecare clip ce urmeaz are la baz voia lui Dumnezeu cel etern, Care susine lumea n dezvoltarea ei i cheam pe om continuu la un rspuns i prin aceasta face posibil existena lui treaz i intens, sau legtura responsabil cu eternitatea. Timp, eon, eternitate eonic Lumea nu este contrar eternitii, cum socotea Origene; i nu e nici o eternitate liniar n sine. Ea i are originea n eternitate, e susinut de eternitate i destinat s se nveniceasc ntr-un fel de eternitate care nu e una cu a lui Dumnezeu. Cci nu e etern prin ea nsi, ci prin Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul deosebete eonul de eternitate, l socotete pe acesta eternitatea plin de experien ele timpului, sau timpul umplut de eternitate. Exist un eon final, n care se adun tot timpul, precum exist un eon iniial, care cuprinde n Dumnezeu posibilitile gndite ale tuturor celor ce se vor dezvolta n timp. Legile atemporale ale creaiei, ideile timpului sunt un astfel de eon. Felul de via al ngerilor i viaa viitoare a oamenilor i a lumii n ea sunt un eon final 55. Ea e o eternitate eonic, nu eternitatea pur i simplu a lui Dumnezeu. E eternitatea pentru lume care se cuprinde n Dumnezeu i e dat potenial n deodat i se readun n eternitatea eshatologic trecnd prin timp. Eonul iniial nu e n micare, eonul eshatologic are n el experiena micrii i chiar un fel de micare stabil etern n jurul lui Dumnezeu (cum au i ngerii n viziunea lui Dionisie Areopagitul), pentru c creatura ajuns n Dumnezeu se adncete mereu n contemplarea i n mprtirea de infinitatea lui Dumnezeu, dei e mereu scldat n ea. Acel deodat potenial al primei zile devine un deodat plin al zilei a opta fr de sfrit; ieirea din eternitatea prin crea ie sfrete cu intrarea n eternitatea prin nviere, dup micarea n timp.Vladimir Lossky exprima aceast concep ie patristic astfel: Exist deci o posibilitate a timpului n care se maturizeaz ntlnirile omului cu Dumnezeu, autonomia (dar nu separarea) lui ontologic fiind aventura libertii umane, posibilitatea lui de transfigurare. Prinii au simit aceast pozitivitate, ferindu-se s defineasc eternitatea cu ceva contrar timpului n micarea, schimbarea, trecerea de la una la alta; nu li se poate opune totui nemicarea, invariabilitatea static; aceasta ar fi
55

Ambigua, op.cit., P .G. 91, col 1164, 1153

37

eternitatea lumii inteligibile a lui Platon, nu a lui Dumnezeu cel viu. Dac Dumnezeu vieuiete n eternitate, aceast eternitate vie trebuie s depeasc opoziia timpului mobil i a eternitii nemicate56. Crea ia din nimic Este inexact i insuficient a spune c lucrurile sunt create i plasate n afara lui Dumnezeu. nsui acest n afar este pus numai de crea ie i crea ia din nimicul din afar este tocmai o astfel de punere a unui altceva alturi de Dumnezeu. Desigur, nu n sensul unei limitri a plenitudinii divine, ci al apariiei alturi de Dumnezeu a substanei sau naturii eterogene a creaiei. Minunea creaiei const n aceea c apare altceva cu totul nou, c pictura eterogen a creaiunii exist alturi cu nemrginitul ocean al existenei, cum zice Sf. Grigorie de Nazianz. Este o infinit distan ntre Dumnezeu i creaie, dar distan nu de loc, ci de natur, cum spune Sf. Ioan Damaschin (G. Florovsky, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ioan Damaschin n Rduc, V. Antropologia omului, 1994) A crea i a susine o existen care n-are n sine ca baz o substan proprie a ei, sau fiina Lui, e i ea o putere cum nu o poate avea dect Dumnezeu. El realizeaz prin aceasta i susine un alt fel de existen, datorit exclusiv puterii Lui. n acest sens, s-ar putea spune c-i adaug un alt fel de existen la existena Lui, cci nici o existen nu poate fi realizat i meninut fr o legtur cu existena Sa, unica baz pentru orice fel de existen; prin creare nfptuiete o alt posibilitate de existen, dar care depinde exclusiv de El, spre deosebire de fiina Lui, despre care nu se poate spune c i-o aduce la existen cum o aduce pe cea a lumii. Aceast aducere la existen a lumii exclusiv prin voia Lui e i o coborre, dar i o manifestare a atotputerniciei. Iar aceast nou form de existen neputnd exista fr puterea Lui, ea primete oarecum loc n El nsui. Astfel, coborrea sau automrginirea Lui Dumnezeu la relaia cu o existen mrginit, care nu poate fi dect legat de El, este, pe de alt parte, o cuprindere a ei n El nsui, cum remarc cu dreptate Moltmann, care adaug: Aceasta nu nseamn o dizolvare panteist a creaiei n Dumnezeu, ci forma definitiv pe care creaia o afl n El.

56

Tologie Dogmatique, n Messager de lExarchat du Patriache russe en Europe Occidentale, Paris, 1964, p. 211

38

n aceasta avem iari o coborre a lui Dumnezeu, care arat atotputernicia i atotcuprinderea Lui. Dei face loc n Sine unei existene mrginite, faptul c o sus ine i pe aceasta n Sine nu-1 mrginete, ci-L arat i n alt fel nemrginit n putere. Iar n unirea paradoxal a coborrii cu atotputernicia Lui se arat iubirea deplin. O iubire care n-ar fi asociat cu atotputernicia, dar i cu coborrea, n-ar fi o iubire deplin. Dumnezeu e atotputernic, dar i milostiv. n mila Lui se arat coborrea, ns cum ar fi un Dumnezeu adevrat Cel ce n-ar fi n stare de mil? Cu ct e mai puternic, cu att e mai milostiv. Prin mil ridic ceea ce-i infinit mai mic i mai slab dect El, sau ceea ce n-are prin sine nici o putere la nivelul de partener al Su i la participarea la fericirea Sa. Un Dumnezeu care ar fi creat lumea din capriciu arbitrar, numai pentru a-i arta puterea Lui, nu din iubire fa de ea, n-ar corespunde ntru totul ideii ce-o avem despre atotputernicia Lui. Dumnezeu cel adevrat n-are nici o trebuin de lume, nici mcar pentru a fi slvit de ea; nici mcar pentru a-i satisface prin crearea ei un capriciu. Singura Lui bucurie de lume este bucuria ei de a exista i de a participa tot mai mult la existena Lui infinit. i numai unirea puterii Lui cu mila Lui, sau cu bucuria ei de existena ei, ndeamn creaia la lauda Lui sincer. Dac lumea ar vedea n existena ce a primit-o numai mrirea Lui, lauda ce i-ar aduce-o n-ar fi ntreag. Dac ar vedea numai mila unuia care nu e atotputernic, lauda n-ar fi iari deplin. l ludm pe Dumnezeu nu numai pentru c e tare, ci i pentru c e bun i milostiv, adic pentru c se coboar la noi, dei e atotputernic. Lumea e creat din nimic de Dumnezeu. Raiunile ei plasticizate sunt create din nimic, dar au ca model i ca susintoare raiunile eterne ale Logosului. Dac din fiina lui Dumnezeu, ea ar fi prta prin fiin de plenitudinea Lui, i omul, legat de ea, ar fi i el etern i egal cu Dumnezeu i nu s-ar explica responsabilitatea lui fa de Dumnezeu i setea de un absolut superior lumii. Ea nu e nici dintr-o substan etern, coexistent cu Dumnezeu. Cci i n acest caz ar fi egal n eternitate cu Dumnezeu i att El, ct i ea sar limita reciproc, neavnd nici El, nici ea plenitudinea; n acest caz, Dumnezeu n-ar mai fi bun ca ea i n-ar putea fi mntuit din relativitatea ei absurd. n acest caz, n-ar exista o responsabilitate uman necondiionat i o norm a acestei responsabiliti. Dumnezeu nu ar putea impune lumii forma pe care a voit-o i nici omului o direcie spre Sine prin exerciiul unei responsabiliti.

39

Sfntul Athanasie cel Mare spune: Unii, printre care Platon, care e mare la greci, asigur c Dumnezeu a fcut Universul plecnd de la o materie preexistent (Proteus) i fr origine; c Dumnezeu n-ar fi putut face nimic dac materia n-ar fi preexistat, aa cum trebuie s existe lemnul, ca s poat fi lucrat de tmplar. Cei ce vorbesc astfel nu-i dau seama c atribuie lui Dumnezeu o slbiciune. Cci dac nu este El nsui cauza materiei, ci formeaz lucrurile pornind de la o materie de baz, El va fi considerat slab, incapabil s lucreze ceva fr materie, aa cum slab este i tmplarul care nu poate face niciun lucru necesar fr lemn57. Spiritul dumnezeiesc poate nu numai s produc modificri cu mult mai mari asupra energiei din care se alctuiesc formele lumii, ci i s produc aceast energie, ca un efect al energiei lui spirituale, imprimnd n ea potenial formele ce se vor actualiza la vremea lor, sau aa-zisele ra iuni ale lucrurilor de care vorbesc Sfin ii Prini58 . Motivul i scopul crea iei Potrivit credinei cretine, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. Aceasta d lumii un sens. Prinii au scos n eviden buntatea lui Dumnezeu ca motiv al creaiei, pentru a o opune ideii c Dumnezeu a creat lumea dintr-o necesitate intern, care duce i ea la panteism. Sfntul Grigore de Nyssa spune c: Astfel, Dumnezeu Cuvntul, nelepciunea, Puterea a fost Creatorul naturii umane, nu mpins din necesitate la crearea omului, ci n virtutea iubirii Sale pentru aceast fiin a crei existen a produs-o. Trebuia ca lumina s nu fie nevzut, slava s nu rmn fr martor, buntatea s nu fie fr o alt persoana care s se bucure de ea i celelalte daruri cte se vad n jurul firii dumnezeieti s nu rmn fr efect, nefiind cineva care s se mprteasc i s se bucure de ele 59. Dumnezeu a creat lumea din buntate, pentru ca s fac prtae i alte fiine de iubirea lui intertrinitar. Dionisie Areopagitul zice: Binele, prin nsui faptul c exist ca bine fiinial, ntinde buntatea la toate cele ce sunt. Datorit razelor acestui Soare al existenei, exist ngeri i suflete i fiine necuvnttoare. Dar i plantele toate au via
57

Sur lIncarnation du Verbe, , Edit. Charles Kannengiesser, n Sources Chretiennes, 191, Paris, 1973, p. 266-267 58 Patrick J. Mc. Laughlin, The church and Modern Science, London, 1957, p. 33 59 Sfntul Grigore de Nyssa, Cuvntarea catehetic cea mare, EIBMBOR, Bucureti, 2007, P. G. 45, col. 21

40

nutritiv i mictoare din Bine. i orice esen nensufleit i fr via exist din cauza Binelui i din cauza Lui i are nsuirea ei fiinial60. Dac pe toate le-a creat Dumnezeu ca s se mprteasc de iubirea Lui, scopul lor este s ajung la o participare deplin la aceast iubire, adic la o comuniune deplin cu Dumnezeu. Iari Sfntul Dionisie Areopagitul zice: Buntatea pe toate le ntoarce la ea. Ea e principiul aduntor al celor dispersate, ca Dumnezeirea nceptoare i unificatoare. i toate o doresc ca pe originea lor, ca mbritoare i int final. i Binele este cel din care toate au luat subzisten i exist (cum spune Scriptura) i au fost produse ca din cauz desvrit, n care toate persist mpreun, pzite i pstrate ca ntr-un sn atotiitor, spre care toate se ntorc ca la captul propriu al fiecruia i pe care toate l doresc61 . Sfntul Maxim vede n tendina spre unirea deplin cu Dumnezeu i spre odihna n plenitudinea Lui sensul micrii i deci al timpului. Restrngndu-se cu deosebire la fiinele raionale, el declar c toate au fost aduse la existen ca s dobndeasc prin micarea sau lucrarea lor libera existen bun i, prin aceasta, s ajung la venica existen bun. Dup cum lucrarea prin voin se folosete de puterea firii, fie dup fire, fie contrar firii, va primi, ca sfrit al existenei bune sau al existenei condamnabile, un fel sau altul de existen venic, n care se odihnesc sufletele, ncetnd micarea lor. A opta i prima zi, mai bine spus cea una i netrectoare, este prezen atotcurat i atotluminoas a lui Dumnezeu, aprut dup stabilizarea celor ce se mic; ea se slluiete n chip cuvenit ntreg n fiina ntreag a celor ce s-au folosit prin voin de raiunea existenei potrivit firii, i le procur venica existen bun prin participarea lor la Sine, ca la Cel ce este i este bun i este venic n sens propriu. Iar celor care prin voin s-au folosit contrar firii de raiunea existenei, li se va repartiza dup cuviin venica existen nefericit62, n loc de venica existen fericit. Lumea, opera raional lui Dumnezeu, pe msura raiunii umane n progres continuu spre sensurile tot mai nalte ale ei. Lumea ca natur se dovedete o realitate unitar raional, existnd pentru dialogul interuman, ca o condiie pentru creterea spiritual a omului, pentru dezvoltarea umanitii.
60 61

De divinis nominibus, cap. IV, I-II, P. g. 3, col. 693-696 n Dogmatica, vol.1, Dumitru Stniloae Op.cit., cap. IV, col. 700 62 Ambigua, P. G. vol. 91, op.cit., PSB nr.80, col 1392.

41

Dup Prinii Bisericii, toate lucrurile i au raiunile lor n Logosul dumnezeiesc, sau n raiunea suprem63. Dac ar fi numai pentru mncare, nu ar fi necesar caracterul ei raional. E drept c animalele se folosesc i ele de raionalitatea proceselor fizicobiologice ale naturii, dei numai pentru creterea biologic incontient. ns raionalitatea lumii are virtualiti multiple. Ea e maleabil, contingent i omul e cel ce folosete i scoate acest caracter al ei la iveal. Singur omul, folosindu-se de raionalitatea naturii n mod contient i fcnd uz n mod contient de procesele ei prin munca sa animat de responsabilitate, urc la o via de comuniune spiritual i la contiin a unor sensuri i scopuri mai nalte ale naturii. Numai n om ra ionalitatea de indefinite virtualiti ale naturii capt un sens, un rost, sau ajunge tot mai deplin la mplinirea ei. Numai pentru om ea este folositoare nu numai existenei lui biologice, ci i creterii lui spirituale. Numai omul, ca fiin contient raional care cunoate din ce n ce mai bine raionalitatea naturii i sensurile ei, devine prin el nsui mai raional, sau i actualizeaz din ce n ce mai mult raiunea lui. De aici se vede c lumea material i animal e fcut pentru oameni, ca fiine contiente. Ei laud de aceea pe Dumnezeu i prin natura material i animal vd mrirea iubitoare a Lui cobort la ei i n existena acelei naturi. Astfel, prin oameni aduce i lumea material i animal lauda ei lui Dumnezeu. Orict ar fi ea de minunat n puterea i raionalitatea ei armonioas, de o complexitate de necuprins, dac ar fi fr om, ar fi fr sens. Lauda ei obiectiv i nedeplin capt sens numai inclus n lauda contient a oamenilor. Dac Dumnezeu n-ar fi creat dect lumea material i animal incontient, s-ar fi putut spune c a creat-o numai pentru Sine, ca s-i vad n ea raionalitatea i puterea Lui, deci c El a avut nevoie de aceasta, cci ea n-ar avea o bucurie de existena ei. Iar o lume fr om, orict ar fi de raional i plin de semne ale puterii lui Dumnezeu, n-ar arta deplin puterea i raionalitatea Lui i deloc iubirea Lui. L-ar arta ca pe un dumnezeu insuficient sau cel puin capricios n El nsui. Descoperind i punnd n valoare raionalitatea multiplu suprapus a lumii, n mod liber, mpreun cu semenii si, pentru o mai bogat folosire a resurselor ei i pentru nelegerea sensurilor ei inepuizabile, sporete n comuniune cu acetia; iar acest lucru e
63

Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit. P. g. 91, 1365

42

o surs de cunoatere a raionalitii naturii prin raiunea sa, omul i descoper responsabilitatea sa fa de ea, fa de semeni i de Dumnezeu; i dezvoltarea acestei responsabiliti echivaleaz cu descoperirea crescnd a sensurilor lumii i ale existentei umane. Raionalitatea lumii i descoper un sens prin faptul c se completeaz cu raionalitatea subiectului uman, care e contient i de o bogie inepuizabil, care nu este o repetare monoton. Ea este o relaionare care descoper, alege i urmrete inte mereu mai nalte, spre care nainteaz folosind natura nsi, dar nu ntr-o repetiie monoton, ci cu o nelegere continuu nou a lucrurilor i prin alegerea liber a altor i a altor moduri, din cele tot mai mult cunoscute, prin noi aplicri ale legilor naturale, urmrind rezultate din ce n ce mai de folos. Prin gndirea mbogit i prin munca comun de tot mai accentuat responsabilitate pe care le aplic naturii, oamenii se ridic la trepte tot mai nalte de nelegere a ei i de comuniune. Prinii Bisericii, vorbind despre raiunile eterne ale lucrurilor cuprinse n Raiunea divin, sau n Logosul, sau n Cuvntul lui Dumnezeu, neleg prin ele i aceste sensuri mereu mai nalte ascunse n ele i socotesc c ele sunt surprinse, cu ajutorul Cuvntului suprem, tot de raiunea uman care cuprinde raiunile lucrurilor n sens strict. Uneori ei disting sensul lucrului de raiunea lui strict, numind pe cea din urm logos, iar pe cel dinti, noema. De asemenea, disting nelegerea sensului de raiunea personal strict, care sesizeaz raiunea obiectiv a lucrului, numind pe amndou cele din urm logos. Tot asemenea Prinilor Bisericeti, recunoatem o legtur ntre ra iunile lucrurilor i cunoaterea lor prin ra iunea strict analitic, pe de o parte, i, pe de alta, ntre sensuri i nelegerea lor printr-o dreapt judecat mai direct i mai intuitiv. Chiar cunoaterea analitic a lucrurilor deschide vederi noi n descoperirea de noi sensuri ale lor. Lumea se dovedete astfel c e lumina inepuizabil, conform cuvntului romanesc lume, care vine din latina de la cuvntul lumen. Raiunea analitic cerceteaz raiunea parial a lucrului, cutnd s afle proporiile exacte ale elementelor care intr n compoziia lui i condiiile n care se constituie i se menine. Astfel, toate lucrurile i toate fenomenele de formare, de durat, de desfacere a lor sunt strict raionale. Trupul omenesc are i el raiunea sau

43

raionalitatea lui. i chiar fiina uman ca un ntreg se constituie totdeauna din trup i suflet. Dar n fiecare component i n fiecare legtur dinluntrul ei este ceva mai nalt dect ceea ce poate fi surprins prin raiunea analitic. Astfel, n nsi raiunea aceasta total a fiecrei raiuni intr deja un sens, care poare fi inutil, dar nu cunoscut i definit strict. E un sens care se intuiete tot mai mult i n care intr i legturile nesfrite i mereu noi n care e vzut fiecare. Mintea, sau raiunea ca nelegere, vede acest sens mai nalt i tot felul de legturi ntre diferitele uniti i tine seama n nelegerea fiecrei uniti de celelalte uniti. Acesta pune n lumin, totodat, raiunea mai complet a fiecrui lucru. Exist un logos general al logosurilor unitilor, sau unul mai presus de logosul tuturor logosurilor. Raiunea mai general e sensul sau bogia de sensuri a unui lucru legat de raiunile i de sensurile tuturor componentelor lui i de toate celelalte lucruri. Exist un astfel de sens inepuizabil al lucrurilor, un sens care le leag, un sens de indefinite bogii spre care nainteaz omul, sensul lor unic e Logosul divin, n El sunt toate sensurile tuturor. Numai Acesta le explic pe toate, numai n El omul i gsete propriul sens al existenei sale. Sensurile tot mai nalte i mai bogate i sensul suprem al realitii totale i al existenei sale le afl omul credincios n legtura sa cu realitatea mai presus de lume i de natur, deci n msura n care cultiv aceast legtur. Progresul spre sensuri tot mai nalte i spre sensul supreme e i o chestiune de voin, de voin a omului de a se dezvolta drept, n armonie cu toi semenii, cu toat realitatea, cu raiunea suprem a ntregii realiti. Cel ce crede i va descoperi sensul su suprem n msura apropierii sale de Dumnezeu, n lumina revelrii mai depline a lui Dumnezeu, la fel va descoperi i sensul oricrui lucru prin aceasta. Potrivit credinei noastre, lumea se lumineaz n relaia ei ontologic cu Dumnezeu, Care e sensul ei suprem. Lumea e deosebit de Dumnezeu, dar nu e desprit de El nici n existena ei, nici n sensul ei, cci sensul lumii e implicat n sensul lui Dumnezeu. Tot dup concepia noastr cretin, raiunea progreseaz n cunoaterea lucrurilor i a legturilor logice ntre ele, ntruct e condus de raiunea sau de nelegerea care intuiete sensurile tot mai nalte i sensul suprem al existentei. Raiunea analitic se convinge chiar prin rezultatele ei de pe fiecare treapt c n-a ajuns la

44

explicaia final i total a realitii, iar aciunea intuitiv, sau nelegerea care intuiete pe fiecare treapt sensuri mereu mai nalte, o ndeamn la alte cercetri i-i d n acelai timp contiin a c sensul suprem sau deplin al oricrei uniti cercetate e un mister legat de misterul ntregii realiti i al realitii supreme, pe care niciodat nu-l va cunoate deplin. Potrivit credinei noastre, Dumnezeu, crend lucrurile ca plasticizri i sensibilizri ale aciunilor Sale, a dat totodat omului raiunea ca organ de cunoatere a lor. Se poate spune c omul are chiar datoria fa de Dumnezeu de a cunoate aceast oper creat la nivelul capacitii raiunii umane de a o sesiza, oper n vederea creia a creat pe om cu o raiune adecvat ei. Pe de alt parte, omul este obligat s cunoasc anumite raiuni ale lucrurilor, cci astfel nu se poate folosi de ele i nu poate tri ntre ele. Dar tot ca s poat tri i ca s se poat folosi de ele, lucrurile au, n organizrile sau raiunile lor solidare, o anumit permanen, adecvat permanenei raiunii umane, care depinde de ele. n acelai timp, omul folosete ra iunea sa pentru adaptarea lucrurilor la trebuinele sale multiple i n continu micare. El gsete alte i alte conformiti ntre lucruri i trebuinele sale i, prin aceasta, alte i alte armonii ale lumii, alte frumusei, alte dimensiuni ale ei. Precum natura este n micare i omul se poate folosi de micarea ei, la fel trebuinele sunt ntr-o continu micare; omul descoper astfel sensurile lucrurilor care, pe de o parte, sunt aceleai prin continuitatea lor i deci pot fi cunoscute n comun, pe de alta, sunt mereu noi n dezvoltare i aspectele descoperite ca atare l pot ridica pe om la o nelegere spiritual tot mai nalt, fiina uman se poate mic treptat fr s depeasc o anumit linie de dezvoltare. Natura fizic i natura uman ofer un spaiu mereu deschis pentru exerciiu libertii omului. Noi nu putem convieui ntre lucruri ntr-un mod contient fr a ni le adapta trebuinelor noastre i fr prevederi i promisiuni reciproce legate de interveniile noastre asupra lucrurilor, adic fr a descoperi i a actualiza sensurile comune, generale, ale lucrurilor i ale oamenilor. Aceasta presupune att raionalitatea lucrurilor, ct i elasticitatea lor n cadrul unei raionaliti previzibile de ordin mai larg. Totul e raional n lucruri i n energiile componente, ca i ntre ele.Dar Dumnezeu e implicat n aceast raionalitate, n acelai timp permanent i elastic a lucrurilor, i n posibilitatea cunoaterii i folosirii eului contient-ra ional de ctre om adic ntr-un

45

mod continuu mai adecvat trebuinelor lui de ordin material i spiritual i comunitar n continua cretere sensuri noi ale lucrurilor i ale fiinelor umane. Ra iunile lucrurilor i raiunea umana au implicate n ele sensurile continuu noi, care ies la iveal prin aplicarea raiunii umane la raiunile lucrurilor. Raiunile lucrurilor n unitatea lor cu cele ale elementelor componente, ntr-un fel permanente, ntr-un fel elastice, putnd fi gndite, trebuie s fie exprimate de oameni pentru a-i comunica experienele despre lucruri i a se angaja reciproc prin ele pentru viitor. Dar oamenii le gndesc i le exprim n cuvinte, pentru c ele sunt date prin creaie de Persoana suprem ca lucruri gndite de Ea mai nti, sau ca lucruri pe care le-a creat, cobornd n gndirea lor la nivelul capacitii oamenilor de a sesiza gndirea i voina lui cu privire la ele i la ei i de a exprima n cuvintele lor. Astfel, oamenii gndesc i exprim lucrurile pentru c Dumnezeu le-a gndit mai nti pe msura lor; gndirea i exprimarea lor de ctre oameni sunt, mai bine-zis, un rspuns la gndirea i la vorbirea Lui, Care li se adreseaz prin ele . Dup credina noastr, oamenii n-ar avea un coninut al gndirii lor dac n-ar fi creat mai nti Dumnezeu lucrurile gndite de El la nivelul nelegerii lor i dac n-ar avea n ele un coninut dat al vorbirii, dac nu le-ar fi exprimat El n mod plastic, crendu-le, i dac nu le-ar cere prin aceasta, El le adresa lor i ce le spune prin mprejurrile mereu noi n care ajung prin voia Lui. Raionalitatea lumii este pentru om i culmineaz n om; nu omul este pentru raionalitatea lumii. Dar aa cum cunoaterea lucrurilor progreseaz i se nuaneaz, aa progreseaz i limbajul n bogie i nuan. E un progres spre infinitatea Cuvntului dumnezeiesc n care se cuprind nedifereniat rdcinile infinite ale lucrurilor sau sensurile lor. Dumnezeu a dat oamenilor prin lucruri att posibilitatea s gndeasc i s vorbeasc, prin faptul c El a gndit raiunile lor i le-a dat crendu-le mai nti o mbrcminte plastic la nivelul lor, ct i trebuin s le gndeasc i s le exprime ca s poat face uz de ele n relaiile dintre ei i, prin aceasta, s se realizeze ntre ei i El dialogul pe care l-a voit El cu ei, adic pentru ca ei s-I rspund Lui prin gndirea i vorbirea lor. n aceasta i gsesc toate sensul lor. Omul descoper alternative mereu noi ale lucrurilor nu numai prin raiune i prin noi combinri i ntrebuinri ale lor, ci i prin simurile i gndirile mereu noi produse n trupul lui prin contactul cu ele i prin relaiile mereu noi mijlocite de ele ntre el i semenii si.

46

Toate acestea se cer exprimate i comunicate printr-un limbaj mereu mbogit. Acesta e nelesul cuvintelor din Facere: i Domnul Dumnezeu care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le aduse la Adam, ca s vad cum le va numi; aa c toate fiin ele vii s se numeasc precum le va numi Adam. i a pus Adam numele tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice (Fac. 2. 19-20). Astfel Dumnezeu nsui a cerut omului s vorbeasc, ntruct l-a ndemnat sau a pus n firea lui trebuin sa descopere cuvintele ce i le-a comunicat El prin lucruri sau sensurile date de El lucrurilor. De aceea, chiar cuvintele adresate de Dumnezeu nou prin lucruri ne stimuleaz la nelegerea lor, iar nelegerea lor provoac un rspuns din partea noastr. Cci nu exist cuvnt neles de om, fa de care el s nu ia o atitudine, adic s nu rspund, el a nceput s vorbeasc atunci cnd a nceput s rspund lui Dumnezeu, trebuie s rspund, fiind obligat de Dumnezeu s rspund prin lucrurile puse de El n faa lui; el a nceput s se actualizeze ca partener al dialogului cu Dumnezeu, Dumnezeu accept numele pe care omul le pune lucrurilor, n dialog cu El, pentru c aceste nume au fost date lucrurilor de Dumnezeu nsui. Punnd numele lucrurilor, fiina noastr a nceput s se actualizeze i s se dezvolte ca partener al dialogului cu Dumnezeu. Numai n acest dialog cu Dumnezeu despre lucruri, fiina noastr se dovedete superioar lucrurilor ca obiecte, aa cum este i Dumnezeu. Prin aceasta, persoana noastr e ridicat pe un plan comun cu Dumnezeu, ca dou subiecte care vorbesc despre lucruri ca despre obiecte, fiind i ea superioar lucrurilor i capabil de a sta, prin dialogul cu Dumnezeu, oarecum pe acelai plan cu El, prin bunvoin a Lui. Dumnezeu nu insufl ns omului de-a gata nelesurile i numele celor create de El, ci ateapt efortul lui de a le descifra, de a le da capacitatea i trebuina luntric, fiindc aceste nelesuri i ntrebuinri sunt actualizrile unor virtualiti indefinite. Aceasta e o nc o cauz pentru care fiecare om nva s vorbeasc printr-un efort, nu i se d vorbirea de-a gata. Numai n felul acesta dialogul implic n el o cretere spiritual i o libertate. Aceste nelesuri au n acelai timp caracterul unei solicitri din partea lui Dumnezeu, la care omul trebuie s-i dea silina s rspund. Dumnezeu ateapt ca omul s descopere nesfritele gnduri ale Sale puse n lucruri i s exprime n cuvintele lui tot mai multe din indefinitele nelesuri pe care voiete ca el s I le spun prin lucruri create pentru el.

47

Noi putem combina n moduri nenumrate lucrurile ntre ele, sau lucrurile cu noi, i ne putem aeza n rela ii de o varietate mereu imprevizibil cu al ii, prin lucruri, astfel actualizm n mod variat virtualitatea vorbirii, care are pe Dumnezeu ca partener solicitant. Dumnezeu ateapt ca noi s n elegem tot mai bine i tot mai deplin gndurile Lui puse n lucruri i n cuvintele ce nu le-a adresat prin ele, sau ni le adreseaz prin situaiile noi n care suntem pui. Lumea i descoper alte i alte aspecte, alte i alte modaliti de combinri ale elementelor, alte i alte modaliti create de raporturile ntre oameni i rezultate din raporturile oamenilor cu lucrurile. n cartea Facerii se spune c Adam a dat numele animalelor naintea de facerea Evei, totui faptul c facerea femeii e menionat imediat dup actul lui Adam de numire a animalelor, arat o legtura ntre vorbirea omului i natura lui comunitar. Omul vorbete pentru c Dumnezeu l ndeamn la vorbire prin capacitatea i trebuina ce i-a sdit-o spre aceasta, dar omul vorbete pentru c gndete, iar aceasta arat c el gndete nu numai pentru a descoperi prin gndirea lui tot mai mult pe dumnezeu cel infinit n opera creaiei i pentru a-L luda pentru nelepciunea i puterea lui artat n creaie, ci i pentru a comunica cu ceilali oameni i pentru a-L luda mpreun cu acetia pe Dumnezeu i pentru a crete spiritual mpreun. Omul poate crete spiritual deplin numai n relaia cu Dumnezeu, ei, oamenii, i rspund i unul altuia prin gndire i vorbire, pentru c Dumnezeu a sdit n ei aceast trebuin, deci le-a cerut aceasta. Omul ncepe s descopere raiunile lucrurilor prin descoperirea folosului lor material, dar concomitent cu aceasta i prin cutarea sensului lor mai nalt, prin explicarea lor. Sensul fundamental descoperit de noi n raionalitatea lumii este c ea vine de la Persoana suprem i este adresat ca unei alte persoane, adic faptul importanei cu totul deosebite pe care o acord Dumnezeu persoanei umane. Raionalitatea este modul inteligibil al unei persoane de a se comunica altei persoane, pentru realizarea i dezvoltarea comuniunii ntre ele. Persoana e mai mult dect raionalitatea, prin intenionalitatea ei fr sfrit ndreptat spre altul. Prin iubirea ei nelimitat, prin libertatea ei nemrginit, raionalitatea e modul de comunicare a sensurilor profunde implicate n aceasta. n comuniunea treimic este sensul infinit, din ea comunic omul pe

48

cale raional sau inteligibil, adaptat lui, voina ei de a-l ridica i pe el la comuniunea cu ea, ca i la sensul su suprem i infinit. Lumea, dup Sfntul Grigore de Nyssa, este o realitate creat care apare i se menine n existen, participnd la Dumnezeu. Fidel tradiiei cretine, Sfntul Grigore afirma creaia ex nihilo: <<dac vom crede c materia i are existena n Dumnezeu, trebuie ca ntr-un mod inexplicabil ea s fie n Dumnezeu (). Dar dac ea este n Dumnezeu, cum ar mai fi imaterial cel care o conine () ? Pentru aceasta, trebuie s conchidem c: sau Dumnezeu este n mod necesar material, pentru c materia i trage originea din El, sau, dac vrem s evitm aceast concluzie, trebuie s presupunem c El ia din afar materia de care el are nevoie pentru formarea Universului. Prin urmare, dac natura ar fi n afara lui Dumnezeu, ar trebui s accepte un principiu n afara lui, care s-i fie co-etern i care s nu aib nceput. Se ajunge, deci, s se opun co-existena a dou principii fr nceput i fr origine, cel prin al crui meteug este constituit lumea i cel asupra cruia celalalt exercit arta sa>>64. Dac materia i trage originea de la Dumnezeu prin emanaie i nu printr-un act creator, atunci materia va fi spiritual ori Dumnezeu va fi o form material, ceea ce s-ar confunda cu materia.Aceast perspectiv este oferit de curentele platonic i stoic. Cosmologia antic nu e altceva dect o antiteologie. Analiznd lumea material, Sfntul Grigore nu poate trece cu vederea sensibilitatea structurrii ei i urmele pe care Fiina adevrat le-a lsat n ea. El, Sfntul Grigore, nu idealizeaz ns materia65, ci vorbete totdeauna despre ea n aa fel nct poate recunoate faptul c el se afl ntotdeauna n albia gndirii i vieii cretine. Analiznd material, Episcopul de Nyssa, o apropie foarte mult de spirit, fr s-l confunde pe Dumnezeu cu ea sau s-l piard (redus la un fel de suflet al lumii) n materie. Materia, la Episcopul de Nyssa, n structura ei, poart semnele lui Dumnezeu creator i se gsete ntotdeauna sub controlul lui. n acest sens, sf. Grigore va spune: Nu va fi paradoxal se spun c toat lumea, fie cea care se gsete nuntru Universului, ct i cea care se afl dincolo de lumea vizibil, s-a constituit prin puterea lui Dumnezeu, aciunea voinei lui Dumnezeu, devenind substan potrivit cu ceea ce fusese decis66.
64 65 66

De hom. Op.,XXII, 44, 212 AB; S. C. 6, 192 traduce Rduc Vasile, Antropolgia omului, 1996, p.47

Cf. H. F. Chernnis, The Platonism og Gregory of Nyssa, Berkely, 1935 (nota 6), p 25. Rduc Vasile, op.cit., traducere din Grigore de Nyssa, XXIV, 45, 64 C Meridier, 2, 212; De an. et res. 46, 121 CD, 124 AB

49

Lumea este rezultatul unui act de putere i de voin, ea fiind rezultatul unui act personal. Concepia c Dumnezeu este o fiin personal permite ideea de creaie printrun act de voin care nu aduce vreo schimbare n natura Sa i care exclude idea de producere a fiinelor prin emanaie, ca n gndirea filosofic greac67. Noi considerm c nu facem separaie ntre facultile sufletului. Nu putem separa voina de intelect. Motivul pentru care anticii nu s-au ridicat la idea de creaie este faptul c niciodat nu au conceput pe Dumnezeu ca fiin personal. Pentru aceasta, lumea apare printr-un act de creaie n care este afirmat fora personal a lui Dumnezeu (cu voin i intelect la un loc) i nu prin emanaie, ca la antici. Att actul de putere, ct i voina crerii lumii sunt dovada unei nelepciuni. Dumnezeu, fiind fiin personal, dar i existena ultim, nu este dominat n aciunile Sale de propriile-I puteri, pentru c n natura divin, puterea este unit cu planul lui Dumnezeu, iar planul Su devine msur a puterii divine, adic ceea ce voiete Dumnezeu se face prin n elepciune. Puterea lui Dumnezeu co-exist cunoaterii, aa nct era deja cunoscut ceea ce urma s fie creat. For a creatoare a nelepciunii (raiunii) i a voinei au colaborat la crearea lumii, ducnd mpreun la nfptuirea a ceea ce fusese deja gndit, nelsnd nimic n necunoatere, lucrarea apare, voina fiind unit strns i nedesprit cu cunoaterea. Planul su este putere i (Dumnezeu) voind modul dup care vor fi create toate, ofer i principiile dup care creaturile se menin n existen68. Unitatea de natur n Dumnezeu se exprim n unitate de aciune. Din perspectiva lui Dumnezeu, actul creaiei este simultan, fr s existe un interval temporal ntre plan i actul creator al lui Dumnezeu.69 Originea lumii ntr-un anumit principiu, ci ntr-o anumit structurare a esenei stihiilor lumii, care toate fuseser prevzute i create de El, iar materia, n esena ei nu are ceva de la sine, neavnd nici o consisten fr s o raportm la Fiina absolut a lui Dumnezeu. Materia este alctuit, aadar, dintr-o serie de caliti sensibilizate ntr-un ntreg, care, la rndul ei, nu mai poate exista ca atare; dac vreuna dintre caliti ar disprea (lipsi), ea nu ar mai fi ceea ce este. Din punct de vedere intelectual, fiecare calitate (parte) poate fi observat n ansamblul celorlalte. Aceast
R. Gillet spune c episcopul Nyssei se deosebete din acest punct de vedere de filosofii antici care nu sau ridicat la idea de creaie pentru c nu cunoteau voina ca facultate independent de intelect. R. Gillet, Lhomme divinisateur cosmique,n <<Studia Patristica>>, VI, Berlin, 1962, p. 62. 68 Hexaemeron, op.cit.,44. 68 AB 69 Ibidem, 72 B.
67

50

manier de investigare este adecvat procesului de cunoatere autentic a materiei. Este o nelegere raional i spiritual, natura spiritual-i inteligibil, fiind i Dumnezeu. Calitile din care este structurat materia nu sunt aciuni, ci realiti spirituale, nelese numai printr-o abordare spiritual-duhovniceasc a lumii materiale. Sunt principii spirituale originare, de la o Fiin spiritual, iar structurarea lor (legilor) prin voina aceleai Fiin e spirituale, dnd natere materiei. n Hexaemeron, Sf. Grigore spune c Dumnezeu a instituit prin voina Sa neleapt i atotputernic tot ceea ce constituie materia i principiile care, n ele nsele, nu sunt dect raiuni, sensuri nalte i c acestea numai neseparate unele de altele fac s existe ceea ce noi numim materie. Nici unuia dintre aceste principii separat de celelalte nu putem s-i atribuim numele de materie. Materia se nate numai atunci cnd acestea se ntlnesc unele cu altele70. n lucrarea Dialog despre suflet i nviere, sf. Grigore spune c fiecare dintre acestea este logos71. Concepia c materia nu este un principiu etern, ci o structur de caliti spirituale, se gsete i n cosmogonia sf. Vasile cel Mare, originea ei este ns la Plotin72. Sfntul Grigore reduce materia la caliti spirituale, care, cu toate acestea, nu sunt venice. Att materia, ct i principiile primordiale primesc existena nu din natura lui Dumnezeu, ci printr-un act de hotrre personal, cnd i cum vor acest lucru. Voina lui Dumnezeu, dup Episcopul de Nyssa, este deajuns n actul de creaie a lumii materiale, neavnd nevoie de nici o colaborare i de nici o materie primordial (ca n Iliada i Odiseea lui Homer). Principiile, cauzele i elementele formative - raiunii i sensurilor nalte la Episcopul de Nyssa - se gsesc la baza lumii materiale, fr ca ele s fie totui ultima ei motiva ie i fr ca ra iunea de a fi a lumii materiale s se limiteze la ele. Raiunea de a fi a lumii se afl n Dumnezeu. El creeaz lumea prin voina Sa, fiind i un principiu al cosmosului. Voina lui Dumnezeu a creat totul printr-un act dincolo de spaiu i timp, dar lumea din momentul creaiei se desfoar n mod succesiv, spaiul i timpul fiind caracteristicile ei eseniale.

70 71

Hexaemeron, op.cit., 44, 69 C De. an. et. res. 46, 125 BC 72 Pentru Plotin materia este nefiina. i ea va rmne totdeauna acest lucru. Este o fantoma (Enn. II, 5, 5). Substana sensibil este format dintr-o grmada de caliti i de materie; materia este o umbr (Enn., VI,3,8.). Plotin, spre deosebire de Platon (n Timaios), nlocuiete ideea cu calitatea.

51

Sfntul Grigore consider c expresia en arhi din Septuaginta nseamn n rezumat. De aici, el trage concluzia c Septuaginta nva c Dumnezeu a creat n rezumat lumea din prima micare a voin ei Sale; apoi, elementele constitutive s-au desfurat ntr-o succesiune i ordine (conform n elepciunii lui Dumnezeu, care-i fcea prezena n ele), concretizndu-se prin timp, atunci cnd se cuvenea s apar73. Lumea, ca existen creat, chiar n rezumatul primordial, purta semnele creaturii, ea avea adic imprimate n sine categoriile de spaiu i timp. Potrivit concepiei Sf. Grigore, cnd privim creaia din perspectiva revelaiei, din perspectiva divin, putem spune c lumea a fost creat o dat pentru totdeauna, cu toate acestea, din perspectiva uman, succesiunea elementelor i micarea celor create, prin istorie, par totdeauna noi i Universul pare s se creeze continuu, aadar Dumnezeu creeaz continuu. Prin urmare, actul creator, pentru el, este unul, cum unic este i creaia, dar aceasta poate fi analizat n lumina Revelaiei supranaturale, fie n urma observrii nlnuirii fenomenelor fizice. Gndirea natural, analiznd lucrurile aa cum apar n istorie, ne d o anumit nelegere a lor, dar n lumina Revelaiei, aceleai lucruri capt semnificaii noi. Acestea nu numai c dau calitatea materiei, fcnd-o cosmos sensibil, ci sunt caliti i elemente constitutive ale materiei nsi i ale Universului, ele ncepnd s existe cnd Dumnezeu vrea i aa dup cum vrea El. Aceste elemente spirituale (sensuri i ra iuni nalte) poart n ele urmele Logosului creator, nefiind realiti ontologice autonome. Tocmai din acest motiv, ele nu pot fi nelese, dac vom rmne la nivelul simurilor, ci printr-un efort intelectual duhovnicesc, pornind de la sinteza lor, materia propriu-zis. Deoarece nu pot exista n afara lucrrilor Duhului creator al lui Dumnezeu, elementele componente ale lumii nu pot fi nelese autentic dect printr-o experien duhovniceasc, printr-un demers spiritual i n perspectiva duhului creator al lui Dumnezeu. Sfntul Grigore spune c rspunsul adevrat ntrebrilor privind crearea Universului se gsete n taina lui Dumnezeu, ceea ce el ncearc, este s orienteze spre Spirit, spre inteligen, spre Logosul creator al lui Dumnezeu orice demers raional de nelegere a originii lumii. A cunoate realitatea i valoarea lumii nseamn a depi jocul i a ajunge la sensul, la raiunea existenei ei, care nu este alta dect iraionalitatea
73

In Hexaemeron, 44, 72 C; 76 B

52

creatoare a lui Dumnezeu. Valoarea i sensul lumii nu se afl dect n ntlnirea cu Dumnezeu. Dumnezeu Cel Unul n Fiin i ntreit n Persoane i-a fcut cunoscut raiunile Sale din iubire, prin aducerea la existen a lumii nevzute i vzute. Raiunile tuturor celor create arat frumuseea nelepciunii care este cunotina activ sau activitatea neleapt, amndou avnd ca temei Raiunea dumnezeietii Providene i Judeci, Care Se mplinete prin ele. Dumnezeu este considerat, n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul, ca fiind Raiunea Suprem, Care face ca lumea inteligibil s licreasc tainic n ea, sensibil prin chipuri, i nva ca s o nelegem pe cea sensibil c aflndu-se n cea inteligibil prin raiuni. Omul, prin contemplarea raiunilor lumii nconjurtoare, poate s ajung la nelegerea faptului c fiecare lucru sau fiin din natura creat are un singur Izvor, pe Dumnezeu Cel n Treime, Care a pus n fiecare o raiune a existenei. n acest sens, cel ce nelege lumea vzut, contempl pe cea inteligibil. El nelege lumea sensibil prin cea inteligibil, transfernd prin raiuni simirea (coninutul simirii) n minte, i pe cea inteligibil prin cea sensibil, mpletind mintea cu simirea, n vreme ce contempl figurile. Cnd vorbim despre Raiunea Suprem sau despre Dumnezeu Cuvntul (Ioan 1.1), ne gndim la Fiul lui Dumnezeu, Care este n Sine Raiunea sau Cuvntul Suprem, Raiunea Unic i Complex, Creatoare i Atotputernic. Aceast Raiune, mai presus de fire, are Puterea de a ndrepta i de a conduce lumea din punct de vedere spiritual, spre comuniunea cu Dumnezeu Cel Unic n Fiin i ntreit n Persoane. Omul, contient i liber ca subiect al cunoaterii, are de la Dumnezeu harul ca lumina dumnezeiasc, care s l fac s neleag lucrarea suprafireasc a Raiunii dumnezeieti n lume. ntruct lucrurile lumii nu-i pot da acestuia o cunoatere direct a lui Dumnezeu, a fost necesar aciunea supranatural a lui Dumnezeu prin care Se descoper omului, comunicndu-i adevrurile necesare pentru mntuire. Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ca Lumin Spiritual i ca nelepciune Neapropiat, ca Izvor al adevrului, d mrturie despre Sine, Se atest pe Sine nsui, are Puterea de a Se descoperi El nsui, de la El nsui i prin El nsui, fiind mai presus de toate cele vzute i nevzute. Este vorba despre descoperirea Sa c Dumnezeu, Care este n Sine Adevrul Absolut. Adevrul

53

dumnezeiesc ca Adevr Absolut s-a transmis lumii n mai multe etape, pentru c s-a avut n vedere starea spirituala a omului. n general, lumea poart n sine amprenta Raiunii dumnezeieti. Aceast Ra iune este legea vie ii i a ordinii n lume, este calea prin care lumea se desvrete. Dup ce aceast lege s-a fixat n lucrurile lumii ca o filosofie natural, a urmat exprimarea raiunilor sale n scris, prin nvtur, sau prin cele grite (poruncite) nelepete, vestind Puterea Negrit a Celui Care a grit. Dumnezeu a putut face acest lucru prin acei oameni cu care a vorbit fa ctre fa, cum vorbete un om cu prietenul lui (Ie. 33. 11), i nu Se va opri aici, ci El nsui, cunoscut ca Fiu al omului (Dan. 7. 13), va transmite adevrul n vederea mntuirii lumii: Fiul Omului a venit s mntuiasc pe cel pierdut (Matei 18. 11). Fiul lui Dumnezeu mprtete creaiei Sale adevrul sau normele prin care Se face cunoscut ca Dumnezeu vzut i mai presus de fire. Adevrul Su, care conine n sine Taine neptrunse i mai presus de lume, st la baza mntuirii i a desvririi lumii. Raiunea divin mbin cuvintele de nvtur cu faptele minunate. Diversele semne i minuni suprafireti constituie mprtirea unor adevruri dumnezeieti prin care Dumnezeu iese oarecum din Lumina Cea Neapropiat (I Tim. 6. 16) i Se descoper omului ca Via i Lumin Suprem plin de Iubire. Prin revelaia Sa, Fiul lui Dumnezeu ofer lumii cea mai clar i mai sigur dovad c Dumnezeu exist, Se reveleaz i i manifest Existena plin de Buntate i de Iubire dumnezeiasc i c numai prin Harul Su, lumea poate ajunge la desvrire. Revelaia Raiunii dumnezeieti nu s-a fcut n mod for at, ci este rezultatul iubirii lui Dumnezeu. Ea nu reprezint o justificare a existenei Sale. Actele revelaiei dumnezeieti sunt rezultatul Voinei libere a lui Dumnezeu, plin de iubire fa de ceea ce va crea. Actul creaiei manifest desvrirea, atotputernicia i iubirea lui Dumnezeu. Aceast buntate i iubire ale lui Dumnezeu fa de lume se arat prin nsui Fiul lui Dumnezeu. Acesta este garantul cuvntului divin ca Lumina dumnezeiasc a lumii, ca Izvor al poruncilor dumnezeieti, absolut necesare pentru mntuire. Prin Hristos, Dumnezeu rspunde chemrii i dorinei firii umane de a cunoate adevrul i de a se pune n legtur cu o lume suprafireasc i desvrit.

54

De pe treapta cunoaterii adevrate, drep ii au neles printr-o ra iune cercettoare, raiunea dup care au fost create toate, au cunoscut Raiunea Cea Una, ca multe raiuni i iari multe raiuni ca una, prin referirea tuturor spre Ea. Ei au neles c aceast Raiune contureaz i este conturat n chip negrit att n lucrurile lumii, ct i n firea raional. ntre fpturile create ale lumii vzute, omul este singura fiin care contientizeaz c revela ia este un fapt de ordin spiritual, interior i supranatural, i c Dumnezeu este Centrul de radiere al revelaiei, un Centru de Lumin ale Crei Raze sau Raiuni sunt mprtiate n toate cele create. Puterile omului sesizeaz n actul revelaiei naturale adevrul exprimat de Persoana divin i splendoarea acestui adevr. Adevrul dumnezeiesc transmis prin revelaie izvorte din Fiina Dumnezeiasc Cea Unic i ntreit n Persoane i este asemenea lui Dumnezeu Cel Venic i Neschimbat. Firea uman face primul pas spre adevrul divin prin via virtuoas, ca norme ale acestuia. Starea de virtute i d firii umane puterea de a sta naintea Feei Domnului i de a nelege taine ascunse n adevrul Lui. Dumnezeu i preaslvete Numele prin cuvinte neschimbate i svrind lucruri mari i minunate (2 Regi 7. 23- 28). n coninutul raiunilor dumnezeieti sunt adevruri pe care mintea nu le poate cuprinde, cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. 2.9). Adevrul i are raiunile imprimate n lucrurile create spre a se putea face cunoscut i neles de firea uman. Ca adevr supranatural, el are o valoare infinit pentru c este al Sfintei Treimi. El este expresia Voinei Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt. El arat firii raionale, calea desvririi i a unirii cu Dumnezeu. El devine cu adevrat norm unic a firii umane, lege dumnezeiasc i ndumnezeitoare, cale unic spre Viaa Venic. Pe cale naturala, Ra iunea Se reveleaz n cosmos ca adevr i judecat a lucrurilor Minilor Lui, iar firea uman, iluminat de Harul Sfntului Duh, o sesizeaz, spunnd: adevrate sunt toate poruncile Lui (Ps. 110. 7). Pe calea supranatural a revelaiei lui Dumnezeu, omul primete porunci drepte, legi ale adevrului, nvturi i ornduiri minunate (Neem. 9. 13). Lumea, n ansamblul ei, precum i fiecare lucru creat de Dumnezeu prin Care toate s-au fcut, este creat spre o anumit finalitate. La baza lumii, chiar i dup cderea omului i pervertirea raiunilor ei iniiale, st cuvntul puternic i desvrit al Preasfintei Treimi, datorit cruia ea nu este opac, ci transparent, spiritual. Prin

55

Dumnezeu - Cuvntul avem descoperirea suprem a lui Dumnezeu. n Persoana Lui ni se dezvluie adevrul absolut pentru c El este n Sine Adevrul (Ioan 14. 6) Absolut. Cuvntul Tatlui lucreaz prin Fiul i se desvrete prin Duhul Sfnt. Cuvntul lui Dumnezeu coboar prin raiunile lumii la puterea de nelegere a omului. Creaia este un dar i, n acelai timp, o oglind care reflect mre ia lui Dumnezeu i venicia adevrului Su. Raionalitatea creaiei i permite omului s descopere raiunile lucrurilor pentru folosul material i spiritual al existenei lui.

CAPITOLUL II
TEORII PRIVIND ORIGINEA MATERIEI. ABORDARE TIINIFIC Religia i tiina naturii nu se exclud, cum cred sau se tem unii n ziua de astzi, ci se ntregesc i se armonizeaz mpreun (M. Planck) II.1. n afara timpului Omul a intuit dintotdeauna venicia i, ca pe tot lucru rar, din mndrie, a dorit-o pentru sine. De fapt, n orbirea sa, nu vede c tnjete dup un dar al su, cci venicia chiar i-a fost druit de Dumnezeu. Numai c omul a ajuns s nu-L mai cunoasc i, pierznd sigurana dat de un druitor de iubire i atotputernic, a ajuns s aib neliniti

56

cu privire la dar, chiar s nu-l mai neleag cum trebuie. A ncercat s-i potoleasc nelinitea imaginnd mituri cu privire la venicie i mijloace greite de a o dobndi. Mitul care a dinuit cel mai mult, din antichitate pn astzi, este venicia materiei. Dac n zilele noastre cosmogonia se revendic mai mult ca provenind din perimetrul tiin ei, ntruct ipotezele sale sunt formulate de ctre oameni de tiin, n antichitate cosmogonia exista n arealul filosofiei. Unii filosofi antici considerau c materia a existat dintotdeauna, iar Creatorul nu a fost dect un Demiurg care, ca arhitect, a plnuit i, ca meter, a furit lumea vzut din materia avut la dispozi ie (Proteus). ntrebarea cum a aprut materia i Creatorul nu i-o puneau sau dac da, rspundeau cu alte mituri puerile. Apariia, dezvoltarea i implicarea tiinei n aceast problem au avut urmri contradictorii: prin unele descoperiri pare a confirma venicia materiei, prin altele o exclude. La limitele pn la care a ajuns fizica actual, particulele subatomice elementare clasice - electronul, protonul i neutronul - au ncetat s mai fie particule fundamentale. Locul lor a fost luat de 6 particule numite generic quark, alte 6 numite leptoni i cele 12 antiparticule ale lor. Acestor li se adaug gluonii, vectori ai forei nucleare tari, bosonii, vectori ai forei nucleare slabe i fotonii, vectori ai electromagnetismului. Fr detalii minime de fizic cuantic, n funcie de proprietile lor, cele 6 particule numite quark sunt notate n ordinea cresctoare a masei cu up, down, strange, charm, bozzom, top. Pe baza particulelor quark i antiquark, n prezena gluonilor, se formeaz supraparticulele composite numite hadroni. Cnd numrul supraparticulelor este fr so, hadronii se numesc fermioni, ntre care un loc de cinste ocupau barionii, cu cte trei particule quark/antiquark. Alte composite alctuite dintr-un quark i un antiquark diferite de el se numesc mezoni. Se cunosc pn n prezent peste 250 de hadroni din cele dou categorii menionate. Muli dintre ei au via foarte scurt, chiar greu de detectat nsi existena lor. Deoarece cu ct masa e mai mare, stabilitatea scade, adic timpul de via al particulelor composite rezultate se reduce, merit menionat protonul, care are stabilitate maxim. El este alctuit din 2u i 1d, ntruct barionii, ca toi fermionii, intr sub incidena legii lui Pauli, adic se exclud reciproc, cele dou particule u trebuie s difere prin spinul lor. Se va spune c, desigur, confinarea subparticulelor n composite necesit mult energie, care devine mas (aa i n cazul neutronului). Dar rela ia stabilit de Einstein

57

ntre energie i mas, E=mc2, unde c este viteza luminii, presupune micare, iar micarea timp. Chiar n cazul unei particule practice imuabile ca protonul (1023 ani), un nceput exist; apoi apariia i dispariia aproape instantanee a unor particule, n ceea ce la limit pare a fi crearea materiei, se petrece, totui, tot n timp. Deci materia nu este venic, din moment ce componentele sale au nceput i sfrit, orict de mare ar fi intervalul dintre ele. Venicia, adic plasarea n afara timpului, presupune lipsa micrii. tiin termodinamicii (legea a treia a termodinamicii a lui Nerst), spune c aa ceva nu se poate imagina dect la temperatura de zero absolut, cnd orice micare a particulelor nghea n lipsa oricrei energii la dispoziia atomilor. Punerea n micare a acestui sistem material nchis necesit energie. Prima lege a termodinamicii statueaz ns c totalul materiei/energie ntr-un asemenea sistem este constant, deci aceast energie nu poate fi dect un aflux extern. Se cere ca ntregul sistem material discutat (n spe, Universul) s fie deschis energetic spre altceva din afara lui. Aadar, materia nu i este suficient siei pentru a fi venic i pentru a putea crea acest Univers n micare. De unde acest aflux energetic? De la cauza strin de materie, care a putut s o creeze din nimic prin energiile sale necreate. Fiind din afara acestui sistem material, singurul de care avem cunotin, nu vom putea ti nimic despre acea cauz pe baza cunotin elor despre acest sistem material. Putem doar deduce c, fiind nematerial, nu cunoate nici schimbarea, nici micarea, deci este n afara timpului, adic este venic. Dac a putut face din nimic acest sistem material numit Univers, nseamn c este i atotputernic fa de el. Dac l-a fcut din nimic, nseamn c nu a acionat dintr-o necesitate generat de procesele deterministe sau aleatoare din ceva, deci l-a fcut pur i simplu pentru c a vrut. Dac are voin, nseamn c este o persoan, nu o for impersonal. Toate aceste nu le are dect o cauz numit Dumnezeu. II.2. Cunoaterea lui Dumnezeu n Creaie Mulimea diferenelor dintre cele dou moduri de abordare a originii Universului pot fi reduse la dou, ce par ireconciliabile: creaia materiei din nimic de ctre Dumnezeu vis--vis de venicia materiei si timpul necesar pentru apari ia materiei. n cutarea cauzelor care au dus la universul observat, totul ncepe prin a accepta ceva de

58

care nu te mai poi ntreba cnd i cum a aprut. Aceast explicaie a lumii coexist dintotdeauna cu aceea conform creia armonia de materie, energie i informaie a universului a fost adus la existen de un Creator, Care singur este etern i transcendent lumii materiale. Chiar dac acceptnd ipoteza materiei eterne, ea are nevoie de o mprtiere uniform a particulelor elementare la o temperatur de zero absolut. ntre legile fundamentale, pe care tiina le gsete ac ionnd n universal actual, se numr i legile termodinamicii. Prima lege a termodinamicii (cea a conservrii energiei), Joule i Helmholtz, ne spune c totalul cantitii de energie din univers este constant. Apariia unor centre de aglomerare care ar fi dus la apariia actualului univers presupune ridicarea temperaturii i apariia micrii, adic un aport de energie. Nefiind din materie, ci din afara ei, nu poate fi dect energie necreat, dat creaiei de Cel necreat. Se dovedete c material nu-i este suficient siei, deci nu poate fi venic, ci este creat din nimic de Cel venic. Grbind s-L aeze dup mintea lor pe Dumnezeu n crea ie, unii fac paralelism cu triada materieenergie-informaie cu Creatorul, Dumnezeu Treimic: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. n aceast paralel analogic, lor li se pare c energia coexist n snul materiei, aa cum Fiul i Sfntul Duh sunt i izvorsc permanent din Tatl. Creaia s-a terminat, deci nu mai poate fi adugat nici materie, nici energie, nici informaie. Din punctul de vedere al acestor componente, universal material imanent este un sistem nchis n sine, dar deschis numai ctre Dumnezeu, Cruia i penetreaz cu energiile Sale necreate, transcendente ca i El. Prin ele se exercit Pronia Creatorului asupra creaiei, adic creaia este inut n existen, n pofida unor legi intrinsece materiei, care duc la autodistrugerea organizrii, la toate nivelurile, imanentul i transcendentul se ntreptrund fr a se confunda. Dumnezeu este nematerial, deci nu are ce confuzie s se fac ntre El i materia universului, ca n panteismul religiilor orientale. Energia imanent din univers, creat odat cu materia i nglobat n ea, nu se confund nici ea cu energia transcendent necreat, numit i har al lui Dumnezeu. Informaia este reprezentat de totalitatea raiunilor din lucruri aezate n ele de ctre Creator la Facere. Cu alte cuvinte, spre deosebire de viziunea ateist, conform creia informaia inscripionat n materie nu are precizat i o finalitate, ci evoluia lumii materiale este lsat la ntmplare, creaia lui Dumnezeu se bucur de la nceput de finalitate, adic

59

exist i funcioneaz spre atingerea unui anumit scop dat de El odat cu crearea. Raiunile din lucruri confer lumii raionalitatea, care nu trebuie nici ea confundat cu raiunea lui Dumnezeu. Raiunea este propriei persoane i din toat creaia vzut nu este prezent dect la om, raionalitatea lumii permite ns ca lumea s fie neleas pe cale raional de o fiina cu raiune, precum omul, i chiar s stabileasc un schimb de informaie. Astfel, rezult la prima lege a termodinamicii, c universul nu se poate crea singur. Legea a doua la termodinamicii (Carnot i Clasius) are mai multe formulri, dar dintre toate acestea una dintre ele spune c toate sistemele, chiar i universul, se deterioreaz prin nlocuirea ordinii cu dezordinea (crete entropia). Aceasta sugereaz la fel de clar, c trebuie s se accepte c a fost creat cndva mai recent, altminteri ar fi avut timp s ajung la moartea termic spre care l mpinge constant legea a doua a termodinamicii. Conform primei legi, universul nu va nceta s existe, dar conform celei de a doua lege va muri ngheat (Big Freeze), cnd nu va mai exista energie termic uniform repartizat la nivelul ei cel mai sczut. Legea a treia a termodinamicii (Nernst) spune c numai la temperatura de zero absolut, entropia, fiind nul, devine posibil venicia. Orict de universale sunt aceste legi, nc sunt muli savani care gndesc n sens evoluionist n pofida lor. Ei cred n evoluie, aa cum oamenii cred n Dumnezeu: De fapt, evoluia a devenit ntr-un sens o religie tiinific; aproape toi oamenii de tiin au acceptat-o i muli sunt gata s-i muleze observaiile, astfel nct s se potriveasc cu ei. (Lipson, 1980) n biologie, frecvena unor asemenea ataamente sentimentele, n ciuda faptelor tiin ifice este, evident, mai mare, drept exemplu se pot da cuvintele lui Monod, un genetician, laureat al premiului Nobel, care dup ce recunoate c datorit teleonomiei fiinelor vii totul se petrece ca i cum fiinele vii ar fi structurate, organizate i condiionate n vederea unui scop, n mod paradoxal, el spune c: Tot ceea ce exist n Univers este rodul hazardului, concepie evoluionist; precum i Wald, alt laureat cu premiul Nobel, declara cu mndrie c nu poate nici alctui propoziii cu cuvntul Dumnezeu, aa i Prenant, care se recunoate ateu, spune: Materialitii nii nu pot fi atei. Ei i-au dat un Dumnezeu pe care nu pot nega, care este, dup ei, propria sa raiune

60

de a fi, un Dumnezeu care reprezint totul, care este puternic, principiul tuturor lucrurilor i creator al universului: material! Legile fizicii cuantice, n care toat lumea tiin ific crede necondi ionat, spun c nu putem ti ce a fost dincolo de timpul lui Planck i c limita aceea creeaz mas din energie. n general, se accept c actualele concepii ale fizicii se armonizeaz cu revelaia biblic mai mult dect concepiile elaborate n cursul secolului al XX-lea (Rohrbach - matematician i fizician) i c universul ncepe s semene tot mai mult cu un mare gnd, dect cu o mare maina (sir James Jeans - matematician i astronom). tiina a ajuns sau este aproape de limita la care poate s simt c este ceva dincolo de ce se poate studia. Muli oameni, fie ei credincioi sau nu, consider c ntre tiin i religie exist un antagonism, c tiina ar infirma existena lui Dumnezeu, ceea ce este totalmente greit. Marile descoperiri ale secolului al XX-lea, adic teoria relativitii i mecanica cuantic, sunt n concordan cu cosmogonia biblic. Sigurul domeniu comun al teologiei i tiinei este cosmogonia. Mari oameni de tiin, precum Einstein i Newton, nu s-au ndoit de existena Creatorului, ei fiind uimii i fascinai de ordinea care guverneaz universul, ceea ce dezvluie existena unui principiu unic. Pe de alt parte, Sfinii Prini nu au fost niciodat mpotriva tiinei, deoarece orice form de cunoatere ne apropie de Creator, ne dezvluie implicit existena lui. Cel mai elocvent exemplu n acest sens este Sfntul Ioan Damaschin, care, n nvtura de baz a Bisericii, adic n dogm, introduce i descoperirile tiinifice ale timpului su, artnd o profund cunoatere i nelegere a acestora. Nu trebuie s uitm c Nicolas Copernic, cel care n secolul al XVI-lea a propus sistemul solar heliocentric, era preot catolic. Newton era, fr ndoial, un om profund religios i, n afar de aceasta, un teolog erudit. Cu ct descoperim mai mult din punct de vedere tiinific, cu att omenirea devine contient de nceputul universului revelat n Scriptur, precum i de logos, de aceea Biserica lui Hristos (Ortodox) va ncuraja ntotdeauna adevrata tiin. Biserica Romano-Catolic are acum o bun relaie cu tiina, la mijlocul secolului al XX-lea validnd teoria Big-Bangului, ca fiind n conformitate cu Scriptura, iar mai apoi, spre sfritul secolului al XX-lea, Vaticanul i-a decernat savantului Stephen Hawking medalia

61

de aur cu numele Papei Pius al XII-lea i mai apoi l-a admis n Accademia Pontificia delle Scienze. Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1.18). Aceste cuvinte ne avertizeaz asupra faptului c Dumnezeirea e mai presus de orice nelegere i cunoatere existeniala, deci este inefabil, incomprehensibil i incognoscibil. Asta nu nseamn c nu exist, ci doar c toate existenele izvorsc din Dumnezeu, cci doar Dumnezeu i gsete suficiena existenei n El nsui. Numai Dumnezeu se cunoate pe sine, iar celelalte existene raionale (spirituale) l pot cunoate doar prin intermediul logosului (Fiul, Cuvntul (Ioan 1.18), chipul (2 Corinteni 4.4, puterea i nelepciunea (1 Corinteni 1.24) lui Dumnezeu. Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan Teologul a scris n Noul Testament i, n revelaia sa despre Fiul lui Dumnezeu. El folosete grecescul logos care este tradus prin cuvnt n alte limbi, ns n filozofia elen, logosul reprezint puterea i nelepciunea creatoare a lui Dumnezeu, raiunea de a exista a oricrui lucru. Sfntul Ioan Damaschin, n celebra sa lucrare, Dogmatica, n care se expune exact credina ortodox cretin, afirm c Dumnezeirea este mai presus de toate, este n afar de orice fiin, pentru c este suprafiinial, mai presus de cele ce sunt74, amintindu-ne c n aceste nvturi am fost instruii din cuvintele sfinte, dup cum a zis dumnezeiescul Dionisie Areopagitul: Dumnezeu este cauza i principiul tuturor, este fiina existenelor, viaa vieuitoarelor, raiunea existenelor raionale, spiritualitatea existenelor spirituale75. Existena (n Univers) implic necesitatea cel puin a timpului, pentru c toate cte exist au un nceput temporal. Spre exemplu, noi, oamenii, din punct de vedere fizic, avem nevoie de cel puin patru dimensiuni (spaiu tridimensional i timpul) pentru a exista trupete. Aa cum am artat, Universul este n Dumnezeu, dup cum afirm nsui Creatorul: Nu umplu Eu, oare, cerul i Pmntul, zice Domnul?(Ieremia, 23.24). Aadar, Sfnta Scriptur ne nva c Dumnezeu strbate toate existenele cu un duh de nelegere, sfnt, fr pereche, cu multe laturi, nepmntesc, ager, ptrunztor, nentinat, preanelept, fr de patim, iubitor de bine, ascuit, neoprit, binefctor, [...] neclintit, temeinic, netulburat, atotputernic, atotveghetor i rzbtnd prin toate [...], este mai
74 75

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea 1.cap.8 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea 1.cap.12

62

sprinten dect orice micare, ptrunde i i face loc pretutindeni [...], este suflul puterii lui Dumnezeu, este curata revrsare a slavei Celui Atotputernic (nelep. 7.22-26). Dumnezeu I s-a artat lui Moise i, rspunznd la ntrebarea acestuia referitoare la identitatea Lui, i spune Eu sunt Cel ce Sunt (Ie. 3.14), cci El este mai presus de existena nsi. Deci aceasta nseamn cuvntul Dumnezeu. Dumnezeirea este simpl i necompus. Tot ceea ce este alctuit din multe i diferite este compus. Dac am spune c nsuirile de a fi nezidit, fr de nceput, necorporal, nemuritor, venic, bun, creator i altele ca acestea sunt deosebiri eseniale ale lui Dumnezeu i c Dumnezeu este compus din acestea, atunci Dumnezeu nu va fi simplu, ci compus. Dar a gndi astfel este cea mai mare impietate. Prin urmare, trebuie s ne gndim c fiecare din atributele lui Dumnezeu nu arat ceea ce este El n fiina Sa, ci indic ceea ce nu este n fiina Lui, sau un raport cu ceva din acestea care se deosebesc de El, sau ceva din acelea care nsoesc natura sau activitatea lui. [...] nsuirile, c este fr de nceput, incoruptibil, nefcut, adic nezidit, necorporal, nevzut i altele ca acestea, ne arat ce nu este Dumnezeu, adic: existena Lui nu are nceput, nu este supus stricciunii, nu este zidit, nu este corp, nu este vzut. nsuirile de bun, drept, sfnt i altele ca acestea, care nsoesc firea Lui, nu indic nsi fiina Lui. i spre deosebire de lume, El se face cunoscut oamenilor prin Logosul su, care se ntrupeaz pentru noi, fcndu-se cunoscut Tatl (principiul unic) prin icoana chipului Su. Vznd c am abandonat raiunea, care este singura caracteristica comun firii umane i firii dumnezeieti, precum i firii (lor) ngereti, cci omul n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor (Ps.48.21), vieuind doar dup trup, Dumnezeu ni se face cunoscut, att ct ne este nou cu putin, nti prin lege i prin profei, iar mai apoi, prin Fiul Su cel Unul nscut din Tatl atemporal i ntrupat (de la Duhul Sfnt i nscut, firesc, de Maica Domnului), n vremurile mai de pe urm (cptnd, deci, i o existen uman), pentru c nu vrea s ne lase n necunotin i lipsii de viaa venic, cci aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17.3). Deci, n nemsurata Lui mil, Dumnezeu trimis-a Cuvntul Su i i-a vindecat (Ps.106.20) pe oameni de netiin i neputin, ntruct nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer (Ioan 3.13), pentru c la

63

nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu, n snul Tatlui (Ioan 1.1) i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1.1) i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1.14). Vorbind despre faptul c Fiul este atemporal, psalmistul afirm n veac, Doamne, cuvntul Tu rmne n cer (Ps.118.89). Fiul (Logosul, Cuvntul) nu este fr de nceput, n sensul c nu este necauzat. Cci este din Tatl. Dar dac ai raporta termenul de nceput la timp, atunci i Fiul este fr de nceput, cci El este fctorul timpurilor i, prin urmare, nu cade sub timp. Astfel, noi putem s-l cunoatem pe Dumnezeu att ct ne este nou cu putin, fie din revelaia Sfintei Scripturi, care ne vorbete deschis i direct despre Logosul ntrupat n om, adic Hristos, fie putem prin studiul Universului, care, dup cum am vzut, este fcut i inut prin acelai Logos, tiina descoperind ecuaiile care ne arat aceast nelepciune i putere a lui Dumnezeu, ntruct cerurile spun slava lui Dumnezeu (Ps.18.1), iar prin aceste cuvinte (psalmistul) nu vrea s arate c cerurile slobozesc glas, care s se aud de urechi sensibile, ci c ele, prin mreia lor, ne prezint puterea creatorului, iar noi, observnd frumuseea lor, ludm pe creator ca pe artistul cel mai desvrit 76. De aceea, prima cale de cunoatere a Logosului, cea a Sfintei Biserici a lui Hristos Dumnezeu, este accesibil tuturor oamenilor, ntruct ne vorbete direct i pe nelesul tuturor despre adevrul auzit chiar din gura lui Iisus Hristos Domnul, care este n acelai timp om desvrit i Dumnezeu desvrit, ntr-un ipostas (persoan) ce cuprinde dou firi distincte, firea uman i firea dumnezeiasc. ns cea de a doua cale de cunoatere a Logosului, deci a lui Dumnezeu, nu este uor accesibil pentru toi, deoarece sunt foarte puini oameni care pot nelege cu adevrat teoria relativitii i mecanica cuantic, ce explic existena Universului. Marele fizician al secolului al XX-lea, Albert Einstein, cel care a revoluionat cunotinele noastre despre Univers, oferind o explicaie corect a acestuia la scar mare prin teoria relativitii, a vzut logosul n creaie, ba mai mult, a remarcat att valoarea pe care o au pentru tiin cunotinele revelate de adevrata religie, precum i rolul tiinei n

76

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea 1.cap.8

64

pstrarea i trirea adevratei credine, afirmnd tiina fr religie este neputincioas, iar religia fr tiin este oarb. Omul cunoate nu doar prin filosofie i tiin, dar i prin revelaia Duhului Sfnt. Astfel, tiina, prin observaiile empirice, confirm revelaiile cosmogonice din Sfnta Scriptur, cosmogonia reprezentnd deci puntea de legtur ntre tiinp i adevrata religie. Aa cum susin i nvaii scolastici (Evul Mediu trziu), Dumnezeu este izvorul adevrului i al oricrei forme de cunoatere. El nu se poate exprima n moduri diferite i contradictorii. Orice contradicie ntre raiune i revelaia divin rezult fie dintr-o folosire fals a raiunii, fie dintr-o interpretare greit a nvturii cretine. Reinem c ntre religie i tiin nu exist opoziie, ci distincie, ele completnduse reciproc. Dumnezeu este creatorul a tot ceea ce exist, ntruct Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor. Astfel, Dumnezeu, care ine toate cu cuvntul puterii Sale, are Cuvntul (Logosul) Lui care exist doar n El i este limitat (doar cauzal, prin natere) doar de El. Dumnezeu a zidit lumea din nimic i trebuie s nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd i cerurile de acum i Pmntul sunt inute prin acelai Cuvnt al lui Dumnezeu. El este Cel ce a ntemeiat cerurile El a tras bolta cerului peste faa adncului. Aadar, Dumnezeu este atemporal i creeaz totul (timpul, spaiul i Universul) prin Logos. Noi tim c Universul este n micare, cu alte cuvinte este limitat (de nceputul lui, de legile care guverneaz micarea etc.), prin urmare, Universul este n Dumnezeu, iar cnd spunem n nu trebuie s gndim spaio-temporal, ci cauzal. Universul, spaiul i timpul au un nceput din nimic, pe care tiina l numete Big Bang (Marea explozie, iar Sfnta Scriptur l numete Creaie (Facere). Spaiul i timpul au un nceput al existenei lor n Big Bang, tot din nimic, evident. Legile tiinei care guverneaz Universul au i ele un nceput tot n Big Bang, asta nseamn c tim cel puin o limit a Universului, cea de nceput. Universul e limitat, prin urmare, reinem c i tot ceea ce exist n Univers este limitat. Spre exemplu, planeta Pmnt a fost fcut mai trziu de Creator (n raport cu Universul i unele stele), din materia (pmntul) existent n Univers. tiina descoper ordinea, ecuaiile care guverneaz creaia iraional (adic materia i energia), nelepciunea cu care Creatorul a fcut i cu care guverneaz

65

Universul, ntruct legile, pe care le descoper tiina, sunt aceleai peste tot n Univers i cu aceasta suntem toi de acord. Universul are un nceput, ceea ce nseamn c trebuie s fie cineva fr de nceput (adic atemporal), care a creat nceputul (timpul) i acest Univers cruia i poart de grij prin legile pe care le-a pus s-l guverneze. Creatorul spune Eu am fcut Pmntul i omul de pe el Eu l-am zidit. Eu cu minile am ntins cerurile i [...] dau porunc la tot ceea ce exist n Univers, or, ecuaiile tiinei ne dezvluie tocmai aceast ordine dup msura omeneasc, care este i a ngerului. Doar Creatorul Universului este fr limite, pentru c el este fctorul acestora. Numai dumnezeirea este necircumscris (nelimitat, adic infinit) i, prin urmare, cu neputin de a fi cunoscut de o existen din Universul limitat. Universul i tot ceea ce exist sunt n Dumnezeu, dup cum spune i Sf. Pavel c de la El, i prin El i ntru El sunt toate cte exist cci n El trim, i ne micm i suntem. Mai apoi, n secolul al VII-lea, Sf. Ioan Damaschin, ntrind aceast afirmaie, ne nva c Dumnezeirea pe toate le umple i nu este cuprins de nimic, ba, mai mult, ea cuprinde Universul, l ine i l domin, strbate toate fiinele fr s se ntineze, este mai presus de toate, este n afar de orice fiin, pentru c este suprafiinial, mai presus de cele ce sunt. Prin urmare, noi putem cunoate Universul acesta limitat (de Dumnezeu) att ct ne este nou cu putin, pentru c i noi, oamenii, suntem n Univers i limitai de el. Dumnezeirea, fiind de neneles, este deci mai presus de cunoatere i de exprimare pentru c, dup cum am precizat, doar ea este infinit. tim c Universul este n micare. Dumnezeu, fiind Creatorul spaiului i al timpului n care este posibil micarea i, deci, schimbarea, este mai presus de toate acestea (adic nu putem afirma c Dumnezeu st sau se mic). Cnd spunem c Universul este n micare, iar spaiul i timpul sunt relative i n legtur direct cu Universul influenndu-se reciproc (adic nu exist spaiu i timp n afara Universului), cineva ne-ar putea ntreba: n ce se mic atunci Universul? Noi vom rspunde c Universul exist (i implicit se mic) n Dumnezeu, fiind limitat cauzal de Dumnezeu, dup cum am artat mai sus. Reinem deci, c micarea este posibil doar unde exist spaiu i timp (adic numai n Univers). Aa cum am spus, schimbrile presupun o existen legat cel puin de timp. Dumnezeu nu a vrut s ne lase n complet netiin, pentru c a sdit n noi dorina de cunoatere. n lumea fizic, noi putem s-l cunoatem pe Creator, att ct ne este nou

66

cu putin din natur, prin intermediul tiinei. Ne minunm de legile tiinei pe care le descoperim i, astfel, vedem pe Creator indirect, prin creaia Lui. Vedem c tot ce exist n Univers ascult de legile tiinei puse de Creator. Astfel vorbea Dumitru Stniloae despre Dumnezeu c se ascunde dup lege. Timpul are un nceput i este relativ, iar aceasta se afirm nc din primele pagini ale Bibliei, cnd suntem nvai c Soarele i Luna au fost fcute de Creator abia n a patra zi de la nceputul Creaiei. ns noi tim c o zi reprezint astzi un interval de douzeci i patru de ore, datorat faptului c Pmntul efectueaz o micare de rotaie n jurul axei sale (n acelai timp se mic i pe orbit n jurul Soarelui), deci primele trei zile ale creaiei nu aveau 24 de ore (privit din sistemul de referin al omului), ntruct nu exista Soarele ce determin durata (temporal a) zilei terestre (ct i a zilelor de pe celelalte planete ale sistemului nostru solar, ce nu au nicidecum 24 de ore). Aceasta este nvtura Sfinilor Prini, astfel Sfntul Ioan Damaschin ne spune c nainte de ntemeierea lumii, cnd nu era soare care s despart ziua de noapte, nu era un veac care s se poat msura. II.3. Teorii cu privire la nevenicia materiei n continuare, respectnd ordinea cronologic, vom vedea cum au evoluat cunotinele noastre despre Univers. Grecii, n secolul al IV-lea .Hr., tiau c Pmntul este sferic. Aristarh din Samos (sec. al III-lea .Hr.) a afirmat c Pmntul este rotund i se rotete n jurul Soarelui, propunnd un sistem solar heliocentric (cu Soarele n centru). Teoria lui a fost susinut de un alt filosof grec, Seleucos din Seleucia. Celebrul filozof grec, Aristotel, susinea cu argumente practice, solide, c Pmntul este o sfer i nu o suprafa plan (umbra pmntului pe suprafaa lunii are forma rotund, oamenii care privesc corbiile ce vin din larg observ mai nti catargul). Din motive mistice ns, Aristotel credea c Pmntul este n centrul Universului, iar Soarele, Luna, planetele i celelalte corpuri cereti se deplaseaz pe orbite circulare n jurul su. Teza aristotelian, admis mai trziu oficial de Biseric i confirmat de teoria Big Bang-ului i recentele descoperiri tiinifice, susinea un Univers nchis (deci finit).

67

La nceputul secolului al XVI-lea, un preot catolic polonez, Nicholas Copernic, a propus un model mult mai simplu al Universului. n modelul lui Copernic, Soarele era staionar n centrul Universului, iar Pmntul mpreun cu celelalte planete se micau pe orbite circulare n jurul Soarelui. Se revenea deci la sistemul solar heliocentric (propus de filosofii grec Aristarh din Samos i susinut de Seleucos din Seleucia, dup cum am precizat mai sus). Doi astronomi, italianul Galileo Galilei i germanul Johannes Kepler, au sprijinit teoria lui Copernic. n secolului al XVII-lea, utiliznd noul su telescop, Galileo Galilei a observat civa satelii mici care se roteau n jurul planetei Jupiter. Aceasta nsemna c nu orice corp trebuia s se roteasc n jurul Pmntului, aa cum susineau Aristotel i Ptolemeu. n 1609, Johannes Kepler, care avea i studii teologice, nu doar tiinifice, a sugerat c planetele nu se mic n jurul Soarelui pe orbite circulare, ci eliptice i, astfel, prezicerile teoretice se potriveau cu observaiile. Orbitele eliptice sugerau c planetele erau determinate de fore magnetice s se roteasc n jurul Soarelui, ns nu s-a putut gsi o explicaie. Kepler este cel care a pus bazele micrilor planetelor i a altor corpuri, iar legile sale au fost generalizate i au devenit aplicabile chiar i pentru sateliii artificiali i rachetele balistice. n 1687, Isaac Newton, n cartea sa Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, a explicat micarea planetelor n jurul Soarelui pe orbite eliptice. Newton, care nu s-a ndoit niciodat de existena lui Dumnezeu (fiind, pe lng un mare om de tiin, i un profund teolog), descriind universul ca un imens ceas construit i pus n micare de Creator, a prezentat nu numai o teorie privind modul n care se mic corpurile n spaiu i timp, dar a elaborat i aparatul matematic complicat, necesar analizei acestor micri. Newton a fost primul care a artat unitatea cerului i a pmntului, postulnd o lege a gravitaiei, conform creia fiecare corp din Univers era atras spre oricare alt corp din Univers cu o for care era cu att mai mare, cu ct corpurile erau mai masive i cu ct erau mai aproape unele de altele. Era aceeai for care determina cderea obiectelor pe Pmnt i fcea ca luna s se mite pe o orbit eliptic n jurul Pmntului, iar Pmntul i celelalte planete s urmeze traiectorii eliptice n jurul Soarelui. Newton credea c fora gravitaional se propag instantaneu pe orice distan (adic cu vitez infinit), iar efectele ei erau simite instantaneu de ctre corpuri (indiferent de distanele la care se afl), ns, aa cum vom vedea, Einstein a descoperit c

68

nimic nu poate depi viteza luminii, ba, mai mult, nu o poate nici atinge (prin urmare, fora gravitaional trebuie s se propage n spaiu-timp cu viteza luminii). Newton a fost primul care a demonstrat c aceleai fore acioneaz att pe Pmnt, ct i n Univers. n conformitate cu aceast teorie, i stelele se atrgeau i ele unele pe altele, deci nu erau staionare, aa cum se credea pn atunci, ci se aflau n micare i, atrgndu-se, ar fi trebuit s cad toate ntr-un punct. Acest lucru ar fi fost posibil numai dac un numr finit de stele s-ar fi distribuit pe un spaiu uniform i finit, ns n spaiul relativ, acest lucru nu s-ar ntmpla, deoarece nu exist un punct central ntr-un spaiu relativ. La nceputul secolului al XIX-lea, filosoful german, Heinrich Olbers, susinea ideea unui Univers n micare. El a formulat paradoxul care i poart numele, spunnd c ntr-un Univers static infinit, n care viteza luminii este constant (deci finit), aproape oriunde am privi, ar trebui s vedem o stea i deci cerul nopii ar trebui s fie luminos ca ziua. Singura cale de a evita concluzia, c cerul nopii trebuie s fie la fel de strlucitor ca i Soarele, ar fi fost s se presupun c stelele nu ar fi strlucit ntotdeauna, ci au nceput s strluceasc la un moment dat n trecut (deci universul este finit, are un nceput), fie c stelele s-ar ndeprta unele de altele cu viteze foarte mari, apropiate de viteza luminii. Ulterior, descoperirile tiinifice au artat c cele dou presupuneri erau amndou adevrate. Georges Lematre (1894-1966), preot catolic i fizician belgian, profesor la Universitatea Catolic din Leuven, este ntemeietorul teoriei Big-Bang-ului. El a fost primul cercettor care a prezis prin calcule matematice, pe baza teoriei generale a relativitii descoperite de Einstein, c Universul se afl acum n expansiune i trebuie s aib un nceput cnd era extrem de mic i extrem de dens. El a pus astfel bazele la ceea ce a devenit cunoscut mai apoi ca Teoria Big Bang-ului despre nceputurile Universului. Lematre a publicat aceste teorii cu doi ani nainte ca Edwin Hubble s vin cu dovezi incontestabile, care s certifice faptul c Universul se afl n expansiune. nainte de moartea sa, a fost descoperit radiaia de fond a universului, care confirm, fr echivoc, teoria sa despre originea Universului. n 1965 Arno Penzias i Robert Wilson de la laboratoarele Bell din SUA, descopereau prin telescoape performante ecourile exploziei primordiale, a Big Bang-ului. n timpul vieii sale, Lematre a avut numeroase ntlniri cu Einstein.

69

n 1933, Lematre a prezentat n faa lui Einstein teoria sa despre nceputul Universului ntr-o mare explozie Big-Bang. Einstein a apreciat aceast teorie, dei nu a fost la nceput de acord total cu ea, iar cu trecerea timpului, dovezile experimentale au confirmat validitatea teoriei Big Bang-ului, iar astzi ea este acceptat de toate comunitile tiinifice. Observaiile lui Hubble adevereau c Universul are un nceput, numit Big Bang, cnd era infinit de mic i infinit de dens, adic spaiul i timpul nu existau, nu puteau fi definite. n aceste condiii, toate legile tiinei i toat capacitatea de a face predicii pentru viitor, nu existau. tiina descoperea acum c era necesar o prim Cauz, un Creator, un Dumnezeu. Conform tiinei, Universul nu are o vrst mai mare de aproximativ 13,7 miliarde de ani. Cu totul altul este scenariul cosmologic propus de tiin. n primul rnd, dat fiind venicia recunoscut materiei, aceasta nu a trebuit creat din nimic la nceputul Universului. Toat materia din Univers exista nghesuit ntr-un punct ct se poate de mic. n al doilea rnd, alctuirea material actual a Universului nu s-a fcut dintr-o dat, ci este rezultatul unei ndelungate evoluii, care a nceput cu ceea ce numim astzi subparticule atomice. n al treilea rnd, n relaie cu cerul, pmntul este ultimul aprut. De fapt, inversat este doar ordinea n care au atins forma lor definitiv, cci, n primul verset al Bibliei, cerul este pus tot naintea pmntului, ceea ce a permis Sfntului Ipolit s fac remarca de mai sus. Ipoteza potrivit creia Universul a aprut printr-o uria explozie a acestui punct, care avea n el toat materia Universului, aparine lui Gamow, care nu a fcut dect s parcurg n sens invers micarea aparent a stelelor semnalat de Hubble. Dorind s ironizeze ipoteza, Hoyle (1950) o numete figurat Big Bang, dar nefiind respins ipoteza, s-a consacrat i denumirea. Evenimentul ar fi avut loc n urm cu circa 15,3 miliarde de ani, ceea ce d vrsta estimat a Universului. Totul a nceput cu Einstein, care, n 1905, a formulat teoria relativitii restrnse, iar n 1915 d formula sa generalizat. Pornind de la ea, Friedmann (1922) descrie trei variante de Univers, n funcie de valoarea unui factor de curbura (W) aflat n relaie cu densitatea materiei din Univers i cu parametrul lui Hubble, care estimeaz viteza cu care se ndeprteaz galaxiile. Dac densitatea materiei ar depi o valoare critic, expansiunea s-ar opri cndva i fora gravitaional ar provoca un colaps, numit, tot

70

figurat, Big Crunch.Acest model de Univers este unul nchis, finit i pulsatoriu, cci ar urma un nou Big Bang i aa mai departe. Dac densitatea ar fi sub valoarea critic, s-ar ajunge la un model deschis, infinit, curbat i n venic expansiune, cu viteza crescnd. La valoarea critic, Universul ar fi infinit, dar plat. Einstein a adus o modificare a ecuaiilor lui Friedmann, introducnd o constant cosmologic, ce fcea ca Universul s devin static. Descoperirea de ctre Hubble a ndeprtrii galaxiilor, l-a fcut ridicol pe celebrul Einstein, care i-a caracterizat propunerea ca cea mai rea greeal a vie ii sale. n 1927, clugrul catolic belgian, Lematre, devine un precursor al teoriei Big Bang-ului, vorbind despre oul cosmic, n care s-ar fi aflat adunat toat materia din Univers nainte de marea explozie. Mrimea acestui punct fiind sub limita numit n fizic lungimea lui Planck (1,6x 10 la -35 m), nimic din fizica clasic nu este valabil, totul fiind dominat de efecte cuantice. Ca urmare, nu se poate emite nici o ipotez despre ce ar fi putut fi nainte de timpul lui Planck, adic 10-43 secunde dup Marea Explozie. Pn la 10-34 secunde a fost o epoc n care a funcionat din plin ceea ce caut acum toi fizicienii, adic unirea forelor nucleare cunoscute, pentru a explica modul de apariie a particulelor elementare. Aceste fore sunt: fora electromagnetic, asociat fotonilor, fora nuclear tare, asociat gluonilor, fora nuclear slab asociat bosonilor i fora gravitaional asociat unei particule ipotetice nc, numit graviton. n ultima vreme, problema mai mult se complica dect se rezolv, pentru c pe lng cele patru fore cunoscute, apar supoziii c ar exista i altele, cum ar fi fora Higgs, care cere i ea o particul Higgs. Oricum, modul de apariie al particulelor cu mas este nc o enigm, dar n epoca amintit au aprut particulele elementare cunoscute i necunoscute nc. ntre cele cunoscute sunt cele numite quark i lepton. Fiecare are i o antiparticul corespunztoare, deci se mai adaug acestora alte 12 particule. Epoca urmtoare a fost mai lung, pn la 10-10 secunde, i a fost caracterizat de dominarea quark-ilor. La sfritul ei, practic, au disprut particulele antiquark, ceea ce a sporit ansa de via a quark-ilor. Urmeaz epoca leptonilor, pn la secunda 10 la 2, pn la aproximativ 1 i dup Big Bang. La o secund dup explozie, temperatur era de circa 10 miliarde de grade Kelvin. Acum, n prezena gluonilor, se formeaz hadronii (barionii i mezonii), ntre barioni, foarte importante fiind unele tipuri de fermioni (protonii i neutronii),

71

pentru c prin ei se pun bazele viitoarelor nuclee atomice. La sfritul ei, practic, au disprut pozitronii, antiparticulele electronilor care sunt principalii leptoni de care era nevoie pentru alctuirea atomilor. Prin apariia materiei barionice se ncheie perioada dominant de radiaie i ncepe evoluia materiei. Ea debuteaz cu epoca fotonilor i, odat cu ei, apariia luminii: Universul opac devenise transparent. n acest interval care s-a ntins pn la 1013 secunde (peste 30.000 ani) apar nucleele de heliu (He), alctuite din doi protoni i doi neutroni, apoi apar primii atomi de deuterium i heliu. La trei minute dup explozie aproape tot deuterium a devenit heliu. Se estimeaz c circa 24% din materia actual a Universului este He produs atunci la Big Bang. n aceast perioad se ajunge pn la constituirea atomilor de litiu (Li). Elementele mai grele dect Li nu s-au putut sintetiza dect numai n stele. Va fi nevoie de 1 miliard de ani pentru ca, din acest gaz cosmic, s se constituie primele protogalaxii. Distribuia uniform i izotrop a gazelor este perturbat de centre de aglomerare, nebuloase, care formeaz discuri de acreiune. Pe msur ce acestea cresc, atrag din jur o mas imens de materie, a crei for gravitaional declaneaz fusiunea nuclear, care le va autoaprinde, transformndu-le n stele. Cnd masa nu este suficient de mare pentru autoaprindere, apar planetele care graviteaz n jurul unor stele. n interiorul stelelor, inial H (hidrogenul) este ars i devine He (heliu). n ultima parte a vieii, steaua i arde heliu i produce C, Si, O, S i Fe, motiv pentru care, pentru apariia acestor elemente, a mai trebuit s treac 4 miliarde de ani. Elementele mai grele dect Fe se produc fie n coroana extern a stelelor superuriae (gigantice roii), fie n supernove. Supernovele sunt stele disparate prin explozii. Dup nc 5 miliarde de ani s-a format i galaxia noastr, Calea Lactee, din care face parte i Soarele nostru (stea de tip G2, cam a patra generaie de stele fiind el). Iat deci c tiina descoperea adevrurile despre Univers susinute de teologii ortodoci. Sfntul Ioan Damaschin (ultimul Sfnt Printe al Bisericii) vorbete n celebra lucrare Dogmatica, despre un Univers sferic (nchis i mrginit de Dumnezeu), aflat n micare de expansiune, afirmnd c toi care au spus c cerul este sferic susin c el se deprteaz n chip egal de la Pmnt i n sus i n lturi i n jos, cci numai Dumnezeirea este nemicat, micnd toate prin lucrarea Sa, iar cerul este totalitatea zidirilor vzute i nevzute [...] i spunem c la facerea universului am primit i facerea

72

cerului, despre care filosofii pgni, nsuindu-i nvtura lui Moise, spun c este o sfer. Dup cum am precizat n primul capitol al acestei lucrri, Sfnta Scriptur afirm c planeta Pmnt este sferic, vorbind despre rotundul pmntului. Astfel, Proorocul Isaia ne spune despre Dumnezeu c El st n scaun deasupra cercului pmntului (Isaia 40.22) n secolul al XX-lea, celebrul fizician german, Albert Einstein, a prezis o micare a planetelor n Univers puin diferit de cea obinut cu teoria clasic a lui Newton, iar observaiile practice au confirmat teoria general a relativitii (diferena dintre cele dou predicii fiind foarte mic).

CAPITOLUL III
SFRITUL MATERIEI III.1. ndumnezeirea crea iei Menirea lumii este de a fi cuvnt n stabilirea unui dialog progresiv n iubire ntre om i Dumnezeu. Natura creat se dovedete a fi cuvnt prin ra ionalitatea sa plasticizat, care o susine i care se cere a fi la nesfrit modelat de o contiin raional i creatoare. Aadar, lumea exist pentru om, fiind creat pentru a fi umanizat, pentru a fi actualizat n virtualitile sale ca mijloc de comunicare i maturizare spiritual a acestuia.

73

Lumea poate fi neleas drept cuvnt al dialogului om - Dumnezeu, dar i ca ofrand, ca dar. n articolul The World as Gift and Sacrament of God's Love printele Stniloae avea s afirme: Vom nelege caracterul lumii numai atunci cnd ne vom gndi la ea n termenii conceptului de dar, n aceasta const teologia ei. Ea este o declaraie de iubire fcut nou de ctre Ziditorul Dumnezeu, spre ndumnezeirea noastr. Pe aceasta noi o ntoarcem ca iubire aceluiai Dumnezeu, avnd n sine prinosul nostru de recunotin Celui ce ne-a iubit dinti. Ea, nefiind realitatea ultim n sine, ci numai un mijloc de comunicare ntre om i Dumnezeu, este folosit de om ca dar, pe care l aduce ca jertf lui Dumnezeu n interesul propriei sale dezvoltri spirituale. Lumea nu va nceta s existe. Ea, mpreun cu omul, sunt destinai s coexiste venic mpreun. Pentru aceasta o dezvoltare sau tratare a unor aspecte de cosmologie vor fi ntotdeauna necesare pentru nelegerea modului mplinirii ndumnezeirii omului. ndumnezeirea omului prin har ndumnezeirea este scopul crerii omului. Omul a fost plsmuit pentru a se face prta firii dumnezeieti. ndumnezeirea nu sufer descriere. Nici acei care au gustat-o n viaa lor pmnteasc nu au putut-o descrie. Acest fapt nu exclude, desigur, orice ncercare de a se face referire la ea. Dar orice astfel de ncercare se mrginete la spa iul lumii create i nu poate ptrunde n natura ei real. ndumnezeirea, dup cum observa Sfntul Grigorie Palama, chiar i zis, negrit rmne, avnd nume - se spune de ctre Prini - doar pentru cei ce au avut parte de ea. Premisele ndumnezeirii omului stau n crearea lui dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn ns c ndumnezeirea se realizeaz prin puterile omului, sau c apare ca urmare a dezvoltrii lui morale sau spirituale. Dumnezeu este necreat, pe cnd omul este creat, ntre Dumnezeu i om exist o discontinuitate natural. Oricte ar dobndi omul, orict s-ar desvri moral sau spiritual, nu se poate apropia de Dumnezeu i ndumnezei. Iar dac lucrul acesta este general valabil pentru om, pentru c are fire creat, cu att mai mult este valabil pentru omul pctos i czut, care i-a denaturat firea. ndumnezeirea nu este produs de ctre om, ci este oferit lui ca dar al lui Dumnezeu. Omul a vrut de la nceput s se ndumnezeiasc, dar a dat gre. Ceea ce nu a izbutit acesta - refuzndu-L pe Dumnezeu -

74

a adus-o Dumnezeu, prin nomenirea Lui. nomenirea lui Dumnezeu realizeaz ndumnezeirea omului. Dumnezeu - Cuvntul i-a asumat firea omeneasc i a ndumnezeit-o. Aceasta s-a fcut prin mpreun - lucrarea Maicii Lui. Prin desvrita ei druire lui Dumnezeu cea a tuturor oamenilor rn, n trup lui Dumnezeu iari s-a zidit . Trupul lui Hristos este rdcina cea nou, care aduce vlstarelor ei viaa venic i nestricciunea. De la Hristos, care are plintatea harului dumnezeiesc, se d oamenilor harul ndumnezeitor. i pentru c Hristos i-a luat trupul din Preasfnta Lui Maic, ea a devenit simbol al Bisericii i Maic a credincioilor. Astfel, oamenii sunt lega i de Dumnezeu i mpreun ca frai ai lui Hristos i copii ai Maicii Lui. Prin Hristos omul nu se rentoarce, simplu, la starea n care se afla nainte de cderea lui, ci este dus mult mai sus. Aceast nou stare este artat prin nlarea lui Hristos. nlarea, ca de altminteri ntreaga via a lui Hristos, nu este o chestiune a Sa personal, ci artare a slavei omului celui nou. nlarea lui Hristos a slobozit firea omeneasc de necesitatea lumeasc i a ridicat-o la fericirea mpriei lui Dumnezeu. Astfel, a devenit Printele veacului ce va s vina. Hristos, ca chip al Dumnezeului Celui nevzut, deschide omului celui zidit dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu, calea ndumnezeirii, care este i calea adevratei liberti. Iar acest dar al lui Hristos este adus omului prin icoana Lui cea dup fire: Duhul Sfnt, Duhul libertii. ntruct fiecare om este fptur dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu, are nluntrul lui dorina ndumnezeirii, care, adesea, se manifest n formele cele mai paradoxale i contradictorii. Dorina aceasta este n cele din urma dorire de Hristos, ctre Care omul i are dintru nceput raportarea sa. Omul este chemat s mpreun-lucreze cu harul lui Dumnezeu, pentru a fi dus la ndumnezeire. Fr aceast condiie, ndumnezeirea nu este cu putin. Iar aici este scoas n eviden marea rspundere a cretinului. Dac pentru omul care nu are legtur cu Hristos pricina pcatului a fost i este pofta propriei deificri, pentru cretin, pricina pcatului a fost i este neglijarea sau nelucrarea harului dat de Dumnezeu, care ndumnezeiete omul. Iar dac pcatului omului, care a trit nainte de sau departe de Hristos i se poate gsi o oarecare justificare, considerndu-se valoarea intei urmrite, pcatul cretinului i ia ntreaga lui gravitate i ntregul lui tragism de la nlimea i mreia darului trecut cu vederea.ndumnezeirea omului vine ca rod al asemnrii lui cu

75

Hristos. Fr imitarea vieii lui Hristos, nu este cu putin desvrirea i ndumnezeirea omului. n tradiia patristic se disting de obicei trei stadii ale desvririi duhovniceti: a) curirea b) luminarea c) ndumnezeirea. n primul stadiu, omul se cur de patimi, pe cnd n cel de-al doilea este luminat i cunoate ra iunile celor ce sunt, care, la rndul lor, duc la Dumnezeu - Cuvntul. n fine, n cel de al treilea stadiu, se nfptuiete unirea cea dup har a omului cu Dumnezeu i asemnarea lui cu El, ndumnezeirea. Distingerea acestor trei stadii ale desvririi spirituale nu trebuie perceput mecanic, ci tipologic. De altfel, nici unul dintre aceste trei stadii nu este rupt de celelalte dou, ci este organic legat de ele, i fiecare stadiu ce urmeaz l presupune pe cel precedent. ndumnezeirea nu este un fapt individual, ci eclesiologic sau bisericesc. Este rodul desvririi credincioilor ca membri ai Bisericii. n snul Bisericii, credinciosul este chemat s devin dup har ceea ce este Dumnezeu dup fire. Desvrirea aceasta se face prin iubire, care l face pe om persoan adevrat i reface unitatea firii sale i comuniunea lui cu Dumnezeu. ndumnezeirea are caracter eshatologic. Se arat n plintatea ei, cnd omul trece de la harul cel prin credin, la harul cel prin vedere, cnd l i vede pe Dumnezeu fa ctre fa. Dar deja, din perioada harului celui prin credina, sunt date experiene anticipate ale harului celui prin vedere. Experienele acestea au caracter personal, adic mistic. Asemenea experiene triesc credincioii cei ndumnezeii i, uneori, le pomenesc n scrierile lor. Harul lui Dumnezeu l preface pe credincios. ntreg omul, ca existen psihosomatic unitar, se unete cu Dumnezeu i se face prieten al Lui. Dup cum fierul nroit devine foc, fr a nceta s fie fier, aa i omul, care se mprtete de lumina dumnezeiasc, devine lumin, fr a nceta s fie om. n firea omeneasc cea creat, Se slluiete i lucreaz Dumnezeu Cel necreat. n felul acesta, aa cum noteaz Sfntul Grigorie Palama, n Pavel triete i vorbete Hristos, dei Pavel este cel ce se afl trind i vorbind; astfel, Petru omoar i nviaz, dei doar Dumnezeu este Cel ce se afla omornd i nviind. De aceea, cel ndumnezeit nu se laud cu virtuile i realizrile lui. Orice fapt bun i orice virtute sunt n ultima analiz rodul harului lui Dumnezeu, care exist

76

i lucreaz nluntrul lui. Omul ndumnezeit devine lumin a lumii. Primete lumina lui Dumnezeu i o d mai departe. Nu lumineaz de la sine nsui, ci cu lumina Aceluia. Nu este izvor al luminii, ci primitor i transmitor al ei. Din singurul izvor al luminii i primete strlucirea fiecare, dup propria msur. i, dei este creat, devine necreat dup har. Astfel, omul ptrunde n odihna cea venic, unde triete desvrirea cea nesfrit. Sfntul Simeon Noul Teolog, vorbind despre cerul nou i pmntul nou, afirma: i va fi un cer incomparabil mai strlucitor, ca un alt cer nou, mai luminos dect cel vzut. Iar pmntul i va relua frumuseea negrit i nou i un chip de verdea nevetejit, nfrumuse at de flori luminoase i de o diversitate spiritual, n care locuiete dreptatea toate vor fi mai presus de cuvnt, ca unele ce vor ntrece toat gndirea, iar fiind spirituale i dumnezeieti, se vor uni cu cele inteligibile i se vor face un alt rai inteligibil, i un Ierusalim ceresc, asemnat i unit cu cele cereti, i o motenire neclintit a fiilor lui Dumnezeu77. n acest amestec fr contopire a naturii creat cu cea necreat, creaia se retopete n trupul Domnului, i se realctuiete sacramental, este transfigurat, devine i e vie ca Trup a lui Hristos78. Atunci cnd lumea se ndeprteaz de logica autonom a pcatului, ea se poate sfini prin Tainele Bisericii. Totodat, taina eclesialitii include creaia n ntregimea ei. Toate dimensiunile i funciile vieii sunt chemate i pot s fie transfigurate n Hristos, viaa spiritual nu este o fug de lume, ct o transfigurare a ei. Nu este o schimbare de lot (topos), ci un mod (tropos) de existen i de via. Cabasila scrie: n acest mod vieuim n Dumnezeu: strmutndu-ne viaa de la lumea noastr vzut la cea nevzut, nu schimbnd locul, ci viaa i vieuirea. Fiindc noi nu ne-am micat sau urcat la Dumnezeu, ci el a venit i a cobort la noi El S-a aplecat pe pmnt i a gsit chipul nostru l-a ridicat i l-a oprit din rtcire, ne-a fcut cereti, nu ducndu-ne la cer, ci aplecnd i cobornd la noi cerurile. Acest dublu adevr ne conduce la concluzia c n starea nou a lucrurilor, creat pe pmnt prin Taine, credincioii pot s triasc plintatea vie ii spirituale, fr s reclame pentru aceasta

77 78

Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri Teologice i etice, Scrieri, Edit. Deisis, Sibiu, 2001, p. 130 Panayotis Nellas, Omul - animal ndumnezeit, studiul introductive i traducere de I. Ica jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 167.

77

condiii exterioare speciale. Via liturgic i sacramental a Bisericii e alctuit astfel nct s transfigureze tocmai aceste condiii.79 Exist o strns interdependen ntre Biseric, om i cosmos. Astfel, ntruct nu poate fi vorba de o separaie, dar nici de o interferen ntre Biserica propriu-zis i creaiunea cosmic i uman, legate obiectiv de Dumnezeu, se poate spune c creaiunea cosmic i uman, unite i ele obiectiv cu Dumnezeu, nu au numai o asemnare cu Biserica, ci particip ntr-un anumit grad la ea, precum i Biserica particip la creaiunea cosmic i la umanitate, lucrnd n snul lor. Prin aceasta, att Biserica, ct i creaiunea cosmic i fiina uman sunt, n general, ntr-o interpenetrare i, n acelai timp, sunt chemate la o tot mai accentuat interpenetrare. n acest sens, se poate spune c creaiunea este o Biseric de alt chip i nedezvoltat, nedeplin actualizat, avnd Biserica n ea ca un ferment care o poate ajuta s se dezvolte pn la starea de Biseric actualizat, dar ntr-un sens propriu. i aa cum fermentul are n sine puterea de a dospi faina, iar faina capacitatea de a se dospi i face pine prin aluat, aa tinde i Biserica de a penetra creaiunea, i creaiunea de a se lsa penetrat i transfigurat de Biseric. Pentru c n Biseric lucreaz Duhul Cuvntului cel ntrupat, prin care a fost creat lumea. 80 Sfnta Liturghie i celelalte Taine svrite n Biseric sunt trite ca evenimente care transfigureaz dinluntru ntreaga creaie. nelegerea Bisericii, ca un chip al cosmosului i al omului, permite nelegerea cuprinztoare a unificrii eshatologice a creaiei n Hristos. Dac prin Biseric creaiunea nainteaz spre unitatea dintre partea ei sensibila i inteligibila i a acestora n Dumnezeu, omul nainteaz spre unificarea ntre trupul i sufletul lui i a amndurora n Dumnezeu, dar nu fr lucrarea lui asupra creaiei. Legtura ntre prile creaiei i ale omului va dura i va progresa - n cei ce vor voi pn cnd Raiunea suprema, Care le leag, le va face s se mplineasc printr-o legtur mai misterioas n lumea viitoare. Atunci cosmosul lucrurilor vizibile va muri asemenea trupului omenesc i va nvia rennoit din starea lui mbtrnit, cum va nvia i omul, ca o parte a ntregului, ca o lume mic mpreun cu lumea mare. Legtura nou, care se va restaura atunci ntre toate, nu se va mai altera n veci. Aceast legtur va fi susinut de
79 80

Apud Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit, p. 171. Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturgica ortodox, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, pp. 22-23.

78

puterea dumnezeiasc ce se va arata n toate ntr-un mod clar i deplin eficient. Ea va face, prin unirea deplin realizat a sufletului cu trupul i a lucrurilor sensibile cu realitile inteligibile, ca prin toate s se vad Dumnezeu. Cci toate vor fi copleite de Dumnezeu, Care e prin excelen Duh81. Transfigurarea lumii i ziua a opta Cuvntul nviere nseamn revenirea la via a unei fiine care a existat odat pe pmnt. nvierea morilor nseamn revenirea la via cu trupul a tuturor oamenilor care au trit pe pmnt i au decedat nainte de a doua venire. Parusia (nvierea) va avea loc la sfritul lumii actuale, cnd sufletele omeneti se vor uni cu trupurile n care au vieuit, ca s triasc n venicie. Sufletul este nemuritor. Ceea ce nviaz este partea material, adic trupul. Credina n nviere o gsim n Vechiul Testament, unde Isaia a scris: Morii ti vor tri i trupurile lor vor nvia, iar n Noul Testament, Mntuitorul spune: Vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii, iar cei ca au fcut cele rele spre nvierea osndei (Ioan 5, 28-29). Cu credina n nviere rezist sau cade ntreg cretinismul: Dac nu este nvierea morilor, nici Hristos nu a nviat. i dac Hristos nu a nviat, zadarnic este credina voastr, zadarnic i propovduirea noastr (I Corinteni 15.13-14). Cei nviai la a doua venire a Domnului au nevoie de o nou form de existen i de o lume nou. Dup spusele Domnului, toi vor auzi glasul Lui (Ioan 5. 28-29) sau ale Sf. Pavel, la trmbia de apoi (I Corinteni 15.21), cei mori vor reveni la via, aa cum cldura face ca primvara s nvieze ntreaga natur. nvierea morilor va fi universal i pentru drepi i pentru pctoi. Trupurile nviate, fiind identice cu cele actuale, arat c cei mori i nviai se vor deosebi ca vrst i gen, dar nu vor mai fi limitai de materie. Aceast deosebire nu este o piedic naintea drepilor de a nelege mreia lui Dumnezeu, iar a celor ri de a sta departe de El. Fiina celor nviai, identic cu cea de acum, va avea nsuiri care i-au lipsit pe pmnt. Trupurile nviate vor fi nestriccioase, adic vor rmne pentru totdeauna fr alterare. Chiar i trupurile celor ri vor rmne pururea aceleai. Din cuvintele Sf. Scripturi, c Domnul a mncat i a but dup nviere, se arat
81

Pr. Dumitru Stniloae, op.cit., pp. 72-73

79

c El a dovedit ucenicilor realitatea nvierii. Trupurile vor fi preamrite, strlucitoare de curenie moral. Vor strluci n lumina necreat, dup gradul sfineniei lor. Vor fi att de spiritualizate nct vor putea s se mite cu foarte mare uurin i nu vor mai fi inute de materie. Ele vor avea o anumit spaialitate, dar una diferit de cea a lumii materiale. Cu alte cuvinte, trupurile vor fi transfigurate i vor rmne ntr-un fel de materialitate, dar aceasta va fi determinat de spiritualitate. Nu vor mai cunoate suferina i boala, nu vor mai avea nevoie de bunuri materiale, nu vor mai simi influena forelor naturii. Din aceast cauz, sunt trupuri care sunt puternice i spirituale. Vor fi supuse sufletului ntru toate i puterea spiritului le va da posibilitatea s depeasc toate condiiile lumii de aici. Trupurile vor fi nemuritoare. Odat nviate, nu vor mai muri. Nemurirea lor rezult din spiritualitatea lor, cci nu vor mai avea nsuirea stricciunii. Ele vor fi nemuritoare n veci. Dac Adam putea s nu moar, cei nviai nu vor putea s moar. Trupurile pctoilor vor avea i ele nsuirea nestricciunii i a nemuririi. Dei drepii vor avea nsuirile amintite, trupurile lor nu vor fi la fel, ci fiecare va strluci n conformitate cu vrednicia sa, cci alta este strlucirea soarelui, i alta strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor. Cci stea de stea se deosebete prin strlucire. Aa este i nvierea morilor: se aseamn ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune (I Corinteni 15. 41-42). Cei care vor fi n via la a doua venire, vor fi transformai fulgertor n corpuri strlucitoare (I Corinteni 15. 51-59). Posibilitatea nvierii morilor a fost contestat de saduchei (Matei 22.23). Mai trziu, nvtura lor a fost preluat i predat de manihei, apoi, n Evul Mediu, de valdenzi i albigenzi. Ei considerau c omul se desfiineaz sau dispare ntr-un ciclu nentrerupt n care fiina devoreaz fiina. nvtura cretin ortodox se bazeaz pe faptul c Mntuitorul a nviat cel puine trei persoane: fiica lui Iair, fiul vduvei din Nain i pe Lazr, la distane diferite de moartea biologic. Dac Dumnezeu poate s nvieze astfel de trupuri i ntruct El a fcut trupul, tot El este Cel care poate s-l nvieze cu puterea Sa (I Corinteni 6.14). Orict de mprtiate vor fi elementele trupului pmntesc, ele vor fi unite, aa cum poate fi adunat pilitura de fier din rn prin apropierea unui magnet, iar aceast adunare se face ntr-o clip. Sf. Grigorie de Nissa spune c sufletul, chiar dup desprirea de trup, pstreaz, prin energiile necreate, legtura cu toate elementele care au alctuit trupul su, iar nvierea le va reuni. nvierea morilor este unul

80

dintre cele mai mari acte care se petrec cu omul. Pentru c el lucreaz n trup virtuile i patimile, va fi rspltit att cu sufletul ct i cu trupul. Numai unit cu trupul, sufletul a fost autorul faptelor i este vrednic de bucuria venic sau de pedeaps. Dup dreptatea lui Dumnezeu, trupurile vor fi unite numai cu sufletul cu care au vieuit, pentru c nu poate fi rspltit sau pedepsit cu un alt suflet. ncepnd cu Simbolul de Credina, rostim: Atept nvierea morilor i via veacului ce va s fie, nelegnd prin aceasta c lumea i va pierde chipul actual i, la timpul hotrt de Dumnezeu, se va transforma. Ciclul existenial al lumii nu va culmina cu o distrugere a acesteia, sau cu o afundare n nefiina din care a provenit, ci telosul creaiei este de a se arta la sfritul veacurilor n alt form, cnd Trupul nviat al lui Hristos va capt dimensiuni universale, cosmice, iar ntreaga lume se va releva ca un trup tainic al lui Dumnezeu, ca Dumnezeu s fie totul n toate (I Corinteni 15. 28). n teologia Sfinilor Prini, venicia creaiei transfigurate alturi de Hristos Domnul este redat prin expresia ziua a opta a creaiei. n opoziie cu sptmna de apte zile, care msoar timpul finit, ziua a opta arat modul existenei mai presus de materie i de timp (Sf. Maxim Mrturisitorul, Capitole teologice, I.51), definete un nou nceput i o alt stare, care nu va mai fi supus schimbrii, pentru c ziua a opta nu se va sfri niciodat i nici nu va fi msurat cu perioade trectoare ale timpului, ci va fi un timp format nu din succesiuni de momente trectoare, pieritoare, ci din relaia de dragoste plenar, care svrete nencetat ntr-o transfigurare dinamic din slav n slav. (II Corinteni 3.18)82 .Ziua a opta este caracterizat de desfiinarea distanei fizice dintre Dumnezeu i om, nseamn unirea lui Dumnezeu cu Adam cel universal, fr s ating sau s foreze libertatea fiecrei persoane. Dup cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul, pentru cei vrednici, unirea va fi desftare dumnezeiasc i mai presus de orice nelegere, n timp ce pentru nevrednici, pentru cei care refuz iubirea jertfelnic a lui Dumnezeu, aceast unire se va transforma ntr-o suferina de negrit. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Capitole teologice IV). Iubirea lui Dumnezeu specific zilei a opta este ntotdeauna cea care judec dup dreptate, cea care d fiecruia dup dreptate: i vor iei, cei ce au fcut cele bune spre nvierea vie ii
82

Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 2007, p. 149

81

i cei ce au fcut cele rele spre nvierea osndirii. (Ioan V, 29). Experiena mistic a luminii dumnezeieti necreate, trit nedeplin n lumea aceasta, va atinge punctul culminant n eshaton. Cei vrednici o pot simi nc din timpul vieii, potrivit efortului duhovnicesc al fiecruia, aa cum s-a ntmplat cu cei trei Sfin i Apostoli pe Muntele Tabor, ns vederea desvrit a Dumnezeirii i revelarea ei deplin n lumina sa necreat este o stare ce aparine veacului viitor, este taina zilei a opta83. n veacul viitor, fiecare ipostas omenesc va strluci de Lumina Sfintei Treimi i va deveni un nou soare n mpria Tatlui, asemenea Fiului i transformai de Duhul Sfnt, Dattorul Luminii. Intensitatea strlucirii noastre depinde de msura dobndirii harului Duhului Sfnt n Biseric, iar despre posibilitatea mntuirii celor care nu au cunoscut lumina n aceast via, nu ne putem exprima, aceasta fiind o tain a milostivirii lui Dumnezeu. Sufletele celor credincioi vor lsa s se strvad prin trupurile transfigurate ntreaga stare luntric a fiinei i totul se va preface n Lumin i va fi ptruns de Lumina necreat, izvort din fiina Dumnezeirii, ca dintr-un soare aflat n mijlocul universului, aa cum apare n descoperirile Sfntului Simeon Noul Teolog: Harul Preasfntului Su Duh va strluci ca o stea peste cei drepi i n mijlocul lor vei strluci Tu, o, Soare neapropiat! Atunci toi vor fi luminai pe msura credinei lor i a faptelor lor, pe msura ndejdii i a milei lor, pe msura curirii i a luminrii de ctre Duhul Tu, o, Dumnezeule Unic, Tu ai o nesfrit blnde e!
84

S ne fie ziua a opta venica bucurie n mpria lui Dumnezeu, alturi de ngeri i de Fiul Ceresc, aa cum spune Sfntul Ioan Damaschin: Cei care au fcut fapte bune i cu ngerii vor strluci ca soarele spre via venic, mpreuna cu Domnul nostru Iisus Hristos. l vor vedea pururea, vor fi vzui de El i vor culege bucuria nesfrit, care vine de la El, ludndu-l mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n vecii nesfrii ai vecilor.85 III.2. Teo-ecologia

83 84

Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Edit. Bonifacio, Bucureti, 1998, p. 250 Sfntul Simeon Noul Teolog, Discours XXVII, apud, Vladimir Lossky, op. cit.,p.264 85 Dogmatica, p. 206

82

Omul consum, ca o lcust, tot ce i iese n cale, pentru a-i satisface confortul i nevoile, aflate n continu cretere, ns fr a se gndi i la ce rmne n urma sa, fr a se gndi i la generaiile viitoare.86 Natura este rezultatul dialogului dintre om i Dumnezeu, ea este un fel de DA ctre Dumnezeu. Practic, n zilele de astzi, i aducem o batjocor lui Dumnezeu i-I refuzm darul pe care ni l-a dat, prin nerespectarea mediului, nu respectm mediul, nu ne respectm pe noi, care suntem fcui din acest mediu, numit natur. Cretinismul este o religie care pune amprenta pe viaa uman de la cele mai personale i minore detalii ale ei, pn la nivelul de ansamblu. Nu este de mirare c arhitectura practicat de cretini trebuie s reflecte preocupri serioase pentru conservarea mediului. Nu este o opiune. Este parte a filosofiei cretine de via. Societatea contemporan se afl astzi ntr-un mare impas: nu i mai cunoate geneza. Aparent, omul modern a uitat de unde a plecat i nu i mai aduce aminte de natura sa. n zilele noastre, cei mai muli dintre oameni triesc ntr-o lume artificial, n care lucrurile anormale creeaz normalitatea. n faa aciunii omului, cu urmri asupra reliefului, vegetaiei, climei i resurselor, mediul natural al planetei noastre se degradeaz din ce n ce mai mult i din ce n ce mai repede. Raportul dintre zonele verzi, naturale, i spaiile antropice (create sau modificate de om) se inverseaz acum n favoarea celor din urm, contrastul dintre cele dou zone devenind evident i izbitor. Dar la nceput nu a fost aa. La nceput, Dumnezeu a creat cerurile i pmntul... Atunci Dumnezeu a zis: S dea pmntul vegetaie: plante care s fac smn i pomi fructiferi care s dea rod cu smn n el, potrivit soiului lor. i aa a i fost. (...) Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su. (...) Dumnezeu i-a binecuvntat i le-a zis: Fii roditori i nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; domnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste toate vieuitoarele care miun pe pmnt! (...) Dumnezeu S-a uitat la tot ce a fcut i toate erau foarte bune. Domnul Dumnezeu l-a luat pe Adam i l-a aezat n grdina Eden ca s o lucreze i s o pzeasc. (Geneza 1.1,2.15) Aadar, conform Bibliei, la nceputul existenei vieii pe aceast planet, normalitatea era viaa n armonie cu natura i cu Dumnezeu, prezena uman fiind una punctual, insular, n mijlocul vastului peisaj natural.
86

http://www.semneletimpului.ro/revista/Arhitectura-durabila-%E2%80%93-intre-ecologie-si-teologie4028.html

83

Apoi, de-alungul istoriei, aezrile omeneti aflate n continu nmulire au rmas totui pentru mult vreme risipite n cadrul lumii naturale. Astzi, lucrurile stau cu totul altfel, pentru c densitatea actual a populaiei globului schimb n mod radical datele problemei. Lund ca referin zonele ce prezint o mare densitate uman, i, n acelai timp urban, devine evident c spaiile verzi au rmas doar nite insule, oaze n mijlocul vastului peisaj cucerit acum de om i de construciile sale. Prezena i aciunile oamenilor, cantonai i concentrai n cteva mari zone de pe glob, afecteaz din pcate i restul zonelor, rmase nc n stare natural, nepopulate i nepoluate. Pornind de la ideea c omul este i el un participant la meninerea echilibrului fin dintre diferitele ecosisteme ce formeaz mediul nostru ambiant i, de asemenea, c existena sa depinde de legtura cu celelalte organisme, exist o preocupare contemporan pentru conservarea i ameliorarea strii mediului natural. Ecologismul poate fi definit ca o filosofie i ca o micare social care ncearc s influeneze, prin activism i educaie, procesele politice i economice n vederea protejrii resurselor naturale i a ecosistemelor. n ciuda degradrii ei fa de originalul creaiei, natura nc joac un rol excepional n educaia i viaa spiritual a cretinilor, fiind o form a revelaiei de Sine a lui Dumnezeu. ntruct cretinii ateapt a doua venire a lui Iisus Hristos i o planet refcut n absena rului, aceast speran nu poate conduce la nepsare fa de mediul nconjurtor. Dumnezeu i-a ncredinat omului, nc de la ntemeierea lumii, responsabilitatea ngrijirii Pmntului i a tot ce se afl pe el. A construi nseamn, n general, a face ru planetei, dar a construi ecologic este un mod de a respecta natura i de a-L respecta pe Dumnezeu. Bisericile pot avea un impact pozitiv n protejarea naturii, prin aplicarea principiilor cretine, dat fiind strnsa legtur dintre credina cretin i preocuprile legate de problemele de mediu.

84

CONCLUZII
Am ales aceast tem deoarece m-a fascinat ntotdeauna natura i mecanismele ei. Am vrut s aduc la lumin, chiar dac este deja vizibil, relaia dintre Teologie i tiin, mergnd pe ideea c dialogul dintre aceste dou domenii a existat din totdeauna. Cu ct tiina a progresat pe parcursul vremii, Teologia a reactualizat Revelaia fr ca s i se altereze caracterul ei sfnt. Pentru mine, Dumnezeu este o persoan, deoarece El a ngduit i cercetarea tiinific, avnd n vedere c o persoan are multe dimensiuni n ceea ce privete existena ei, cunoaterea i acumularea de cunotine. Pentru mine, Dumnezeu este Cel ce ofer tututror oamenilor posibilitatea cunoaterii Lui. Aa cum am menionat i n lucrare, oamenii de tiin, prin lips de egoism, ajung la concluzia c toate cele create au fost opera unui Creator, sau altfel spus, toate aceste planuri au fost bine gndite de un Arhitect cu o inteligen nemrginit. Pe msur ce ei au neles cte ceva, ntrebrile s-au adncit tot mai mult, ducnd pn la un singur punct, acesta fiind Dumnezeu. Oamenii de tiin trebuie s cread n adevrul revelat i poarte o oarecare coresponden cu teologii n ceea ce privete descoperirile tiinifice, ct i procesul tehnologic n epocile respective. Punctul prim n colaborarea celor dou 85

domenii este Biserica, aa cum a spus i Hristos c toi trebuie s devenim una (Ioan, 10.30), unitate i nu pluritate. Acest exemplu l d natura nconjurtoare i tot ceea ce cuprinde ea, ca fiind o unitate. Conflictul dintre tiin i Religie s-a nscut ca urmare a ncercrilor disperate a comunitii religioase de a insista asupra adevrului al tuturor enunurilor cuprinse n Sfnta Scriptur i n Revelaia divin. Majoritatea descoperirilor tiinifice s-a fcut pe baza acestei Revelaii, deoarece oamenii de tiin, cum ar Newton, Keppler etc., au respectat ntrutotul mesajul biblic i, mai mult, nu s-au revoltat mpotriva lui Dumnezeu, de aceea ei au fost aa-numii profeii moderni. Odat cu progresul nelegerii lumii, odat cu evoluia tiinei propriu-zise, s-a nregistrat i un progres al frmntrilor umane privind cutarea sensului vieii. Istoria dialogului dintre oamenii de tiin i teologi este foarte ndelungat n ceea ce privete polemicile dintre unii i alii. Teologia are ca scop precizarea mijloacelor i a principiilor care l duc pe om pentru dobndirea vieii venice i dup lumea aceasta, n comuniune cu Dumnezeu, Revelaia Absolut. tiina i Religia rmn dou exemple ale dorinei omului de a cunoate adevrul, dar exist o diferen semnificativ ntre modul de cutare a adevrului tiinific prin Revelaia natural i cel al adevrului religios prin Revelaia supranatural, fiind superioar primei.

86

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

1. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 2005 2. Achimescu Nicolae, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, ediia a II-a, Editura Tehnopolis, Iai 3. Anghelescu Gheorghe, Sensul eshatologic al timpului n scrierile lui Maxim Mrturisitorul, n Mitropolia Olteniei, 47 (1995) 4. Boosalis, H., Orthodox Spiritual Life According to Saint Silouan the Athonite, St. Tikhon's Seminary Press, South Canaan, Pennsylvania, 2000 5. Botnariuc N., Vdineanu A., Ecologie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1982; 6. Cairncross F., Costing the Earth, Harvard Business School Press, Boston, 1992 7. Conway G., Barbier E., After the Green Revolution: Sustainable and Equitable Agricultural Development, Futures, volumul 20, numrul 6, 1988 8. Crainic Nechifor Sfinenia mplinirea umanului, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993

87

9. Cricovean Mircea, Aspecte eshatologice la Sf. Ioan Gur de Aur, n Orizonturi teologice, 5 (2004), Oradea 10. Cristescu Vasile, Antropologia i fundamentarea ei hristologic de la Wolfhart Pannenberg i Dumitru Stniloae ediia a II-a, Editura Trinitas, Iai, 2006 11. Dinu Manolescu Natalia, Iisus Hristos - n lumina Sfintelor Evanghelii - , Editura Bizantin, Bucureti, 2004 12. Einstein Albert, Teoria Relativitii, traducere din limba englez, Princeton University Press, 1955, Princeton, New Jersey, Editura Tehnic, Bucureti, 1957
13.

Gillet R., Lhomme divinisateur cosmique, n <<Studia Patristica>>, VI, Berlin, 1962 Gunon Rn, Domnia cantitii i semnele vremurilor Editura Humanitas, Bucureti, 2004

14.

15. Hawking Stephen Universul ntr-o coaj de nuc, Traductor: Gheorghe Stratan, Ovidiu nreanu, Anca Viinescu, ediia a II-a, Editur Humanitas, 2011 16. Hristev, A. Manual de Fizic, clasa a X-a Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997 17. Kuznetov B.G., Raiune i Fiinare, studii despre raionalismul clasic i tiina neclasic, traducere din limba rus Florica Neagoe, Editura Politic, Bucureti, 1979 18. Laughlin Patrick J. Mc. , The church and Modern Science, London, 1957 19. Lemeni Adrian, Adevr i comuniune, Editura Basilica, Bucureti, 2011 20. Lemeni Adrian, Dimensiunea eshatologic a teologiei, n Altarul Banatului, 12 (2001) 21. Lossky Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. din limba franceza de pr. Vasile Rduca, Editura Bonifaciu, Bucureti, 1998 22. Meghean Dumitru, Eshatologia-punte ntre transcendent i imanent, n Credina ortodox, 4 (1999), Alba Iulia 23. Nellas Panayotis , Omul - animal ndumnezeit, studiul introductive i traducere de I. Ica jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999 24. Negu Silviu i Mndru Octavian, Manual de Geografie, clasa a IX- a, ,Editura All, Bucureti, 1997

88

25. Prvu Ilie, Infinitul i Infinitatea lumii - studiu epistemologic, Editura Politic, Bucureti, 1985 26. Prvu Ilie traduceri, selecie i note, Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981 27. Popa Gheorghe, Introducere n Teologia Moral - principii i concepte generale 28. Rduc Vasile, Antropologia Sfntuui Grigore de Nyssa, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996 29. Rose Serafim, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, Editura Sofia, Bucureti, 2006 30. Sandu tefan, Lucrarea harului n realizarea mntuirii subiective dup cele trei mari confesiuni cretine, n ST, XXIII (1971), nr. 3-4 31. Sandu Gheorghe, prof. univ. dr. ing. (ieromonahul Grigore), Evoluia spre Creator, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2003 32. Sfntul Grigore de Nyssa - Despre facerea omului, n Scrieri, partea a II-a, P.S.B 30, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti 1998 Sfntul Simeon noul Teolog Discursuri teologice i etice, Editura Deisis, Sibiu, 2001 33. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica - traducere din limba greac, introducere i note de pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 2004 34. Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri Teologice i etice, Scrieri, Edit. Deisis, Sibiu, 2001 35. Stanciu Mihai Sensul Creaiei, Editura Aezmntul studenesc Sf. Ap. Andrei, Slobozia, 2000 36. Stniloae Dumitru, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 2005 37. Stniloae Dumitru - Teologia Dogmatic (3 vol.), Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1996/1997 38. Stniloae Dumitru, Spiritualitate i comuniune n Liturgica ortodox, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004 39. Stniloae Dumitru, Ascetica i Mistica, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1992 40. Schrodinger Erwin , Ce este Viaa? Aspectul fizic al celulei vii i Spirit i Materie, traducere din limba englez V. Efimov, Editura Politic, Bucureti, 1980

89

41. Tnase Gheorghe, Materia, spaiul, timpul n istoria filosofiei premarxiste Editura Minerva, Bucureti, 1982 42. Tologie Dogmatique, n Messager de lExarchat du Patriache russe en Europe Occidentale, Paris, 1964 43. Yannaras Christos: Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 2007 Colecii: 44. Colecia Prini i Scriitori Bisericeti nr. 17, Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, trad. Introducere i note de pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1986 45. Colecia Prini i Scriitori Bisericeti nr. 21, Sfntul Ioan Gura de Aur, Omilii la Facere vol. 1, trad. Introducere i note de pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1987 46. Colecia Prini i Scriitori Bisericeti nr. 80, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. Introducere i note de pr. prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1983 47. tiina i contemporaneitatea, lucrrile sesiunii tiin ifice din 22 februarie 1980, Editura Politic, Bucureti, 1980 Reviste
48.

Sur lIncarnation du Verbe, Edit. Charles Kannengiesser, n Sources Chretiennes, 191, Paris, 1973, p. 266-267 Oliver Clement, Notes sur le temps (II), n rev. Messager de lExarchat du Patriarche russe en Europe Occidentale. Paris, 1957

49.

50. http://www.semneletimpului.ro/revista/Arhitectura-durabila-%E2%80%93-intreecologie-si-teologie-4028.html

90

CUPRINS
Argument ............................................................................................................ 3 Introducere . 4 Capitolul I Perspectiva cretina despre nceputul materiei. Cele ase zile ale Facerii ...................................................................................... 6 I.1. Sfnta Scriptur i nceputul materiei ............................................................ 6 I.2. Sfinii Prini i filosofii antici cu privire la originea materiei ................... 29 Capitolul II Teorii privind originea materiei, abordare tiin ific ..........................................57 II.1. n afara Timpului ........................................................................................ 57 II.2. Cunoaterea lui Dumnezeu n crea ie ..........................................................59 II.3. Teorii cu privire la nevenicia materiei .......................................................68 Capitolul III Sfritul materiei - abordare interdisciplinar ..................................................... 74 III.1 ndumnezeirea creaiei .................................................................................74 III.2. Teo-ecologie ............................................................................................... 83

91

Concluzii ............................................................................................................. 86 Bibliografie selectiv ......................................................................................... 88

92