L. CHOUPIN - Valeur Des Décisions Docgtrinales Et Disciplinaires Du Saint-Siege

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LIBRARY
Yaleur
des
Dcisions
Doctrinales
et
Disciplinaires
du Saint-Sige
MEME
IJ/lHM/t/E
Les Fianailles
Temere
(,2
et le
Mariage,
1
discipline actuelle, dcret
Ne
|
aot 1907) et rcentes dcisions
du
Saint-Sige. 2" di(.\i-182
tion, revue et
pp.). 1 fr.
mUe au point. 60: franco
vol. in-lG
doublo-couronne
1 fr.
75 |
Tvua ih-(iils (le hadiiclio. il adiiplaltoi> de rcp)-oducti(ni rsei'vcs pour tous pnyr.
cl
Lucien
CHOUPIN
DOCTEUR KX THOLOGIE ET ES DROIT CA.VOSIQUE l'ROFKSPF.nR TIE T>nOIT rANONQrE ai: SfOLASTICAT D'ORE. HASTINGS
Valeur des Dcisions

Doctrinales et Disciplinaires
du Saint-Sige
Syllabus
;
Index
Saint-Office
Galile.
Congrgations romaines.
L'Inquisition au
moyen
ge.
DEUXIEME DITION
lievuc et awjmoitrr.
PARIS
Gabriel
BEAUCHESNE,
diteur
(;f/^
. c^^^wv^^
//;
SIHIL OSTAT
Mail
(lie
i:>
llv.
A. lilLOT.
IMPRIMATUR
Parisiis, dio 12-
.liilii
1912.
P. Faces, v. g.
PEB 2
6 1959
AVANT-PROPOS
L'glise- a reu
de son divin chef, Notre-Seila
gneur Jsus-Christ,
dpt de
mission de garder intact
le la
la foi, d'interprter
authentiquement
doctrine rvle, de l'enseigner toutes les nations.

Elle n'a cess,
les fidles,
durant
les sicles,
la voie
d'instruire
de
les diriger
dans
du
salut par
son magistre ordinaire, d'annoncer au

parole de vie.
Parfois,
monde
la
dans des
assises solennelles, le corps

la
des vques unis au Pape proclamait
face
du monde chrtien
la
vrit qu'il
faut croire
ou
l'erreur qu'il faut rejeter.
Ce sont
les dftiitionn
des Conciles cumniques.

C'est aussi
pour remplir ce devoir sacr de leur

les
charge pastorale, que
Souverains Pontifes ont
adress sisouvent des conslitutionst des encycliques

l'univers
catholique; et lorsque le pril tait plus

ncessit plus urgente,
ils
pressant,
la
ont, en vertu
AVAiNT-PROPOS.
la vrit
de leur autorit souveraine, promulgu

catholique ou
condamn Verreur par des dfinitions
dogmatiques.
Mais, press et
comme
accabl par
la
multitude
des ailairos de
ses
toute sorte, qui lui taient
soumi-
pas tout
du monde, le Pape ne peul il a donc d s'adjoindre des cooprateurs, qui il communique une portonde son autorit pour l'aider, pour le suppler etagiren son nom. Le mode a vari suivant
de toutes
les parties
faire
par
lui seul;
les
poques
et les
besoins.
Dans
la discipline actuelle,
ce sont les Congrctt, le
gations romaines. Elles ont, en
pouvoir,
selon leur comptence spciale, dporter au

et sous le contrle
nom
du chef suprme de
de prs
l'glise,
des sentences doctrinales ou disciplinaires.

Toutefois,
si
l'on considre
les divers
les
actes des Conciles,

diffrents
du magistre de
l'glise,
documents pontificaux,
les dcrets
des
Congrgations, on verra facilement que tous n'ont

pas
le
la mme porte. Tous n'exigent pas du fidle mme assentiment, l'acte de foi proprement dit.
leaucoup de constitutions, par exemple, d'encycliques pontificales ont pour but d'instruire les
lidles,
sans tre cependant des dfinitions dogma-
tiques.
il
Dans l'espce,
l'acte
de
foi
n'est j)as requis;
ne s'ensuit aucunement (|u'on

le
soit libre
de don-
ner son assentiment ou de
refuser.
AVANT-PROI'OS.
II
vu
la
importe donc souverainementde dterminer
valeur du document. Et, ce propos, il faut viter deux excs voir en tout et partout des documents infaillibles, des dfinitions ex cathedra,
:
ou se croire
libre
de
toute obligation
sous pr-
texte qu'il ne s'agit pas d'une doctrine infaillible,
d'une dfinition ex cathedra.

Quelle
est la
valeur de ces diffrentes dcisions
du Saint-Sifje?
Enseignement du magistre ordinaire
sel, dfinitions
et univer-
dogmatiques des conciles ou du

et
Pape, constitutions
Pontifes,
encycliques des Souverains

Finfaillibilit,
non garanties par
dcrets
doctrinaux ou disciplinaires des congrgations?
Quel genre
d^ assentiment comportent-elles?
Telle est la double question, laquelle nous vou-
drions essayer de rpondre par ce modeste travail.
Les principes que nous aurons l'occasion d'exposer
nous
permettront
de
projeter
quelque
:
lumire sur deux questions toujours actuelles
le
Sgllabus et
la
condamnation de
Galile.
Scolaslicatd'Ore, Hastings,
ancien Scolastical de Canterbury et de Lyon,
Lucien Cho
2 fi'vricr 1907.
DCISIONS DOCTRINALES.
pin,
S.
J.
AVANT-PROPOS.
Dans
cette nouvelle dition,
nous expliquons
l'Infaillibilit
plus compltement ce qui regarde

pontificale.
directeur de
A ce sujet, le regrett M^" Perriot, L'Ami du Clerg^ nous mit en cause

article
dans un long
paru
le
27 fvrier 1908.
Nous avons rpondu M"' Perriot, et notre article a t insr dans UAmi du Clerg, le 1 1 juin de la
mme
anne.
Non
seulement, nous n'avons pas

le
eu modifier notre position, mais sur

essentiel dbattu, iNF' Perriot s'est
point
rang h notre
franchement
notre rponse.
avis; le distingu
prlat le dclare
faites
dans
les
observations qu'il a
Nous reproduisons eu
dbat est intressant,
pontificale;
il
partie celte discussion. Le

il
concerne
l'Infaillibilit
contient l'expos et la critique d'une

et spciale
thorie nouvelle
sur celte question.
Au
surplus,
il
nous a permis d'clairer un point

la
fondamental de
doctrine catholique.
Nous avons galement dvelopp

taire
le
commen-
de quelques propositions dnSijllabus.
Enfin et surtout, nous ajoutons deux parties.
Le
2t) juin
1908, Sa Saintet Pie
a publi la
bulle Sapiniti consilio
et plusieurs
rglements,
qui constituent une rorganisation trs importante
de
la
(]urie
romaine. C'est un remaniement com-
AVANT-PROPOS.
plet. Cette
ix
rforme
sortit tout
son
effet
partir
du
novembre 1908.
Puisque nous avons parl de
la
valeur des dci-
sions doctrinales et disciplinaires des

tions,
travail
il
Congrga-
nous a paru opportun de complter ce en exposant brivement la nouvelle orgaCurie romaine,
nisation, le fonctionnement, les attributions des
divers dicastres de
la
congr-
gations, tribunaux, offices.
Nous
travail
insistons principalement sur les
Congrlivre
gations romaines.
On aura
ainsi
dans ce
un
complet sur ce
sujet.
Celte tude spciale fera l'objet de la sixime

partie.
Comme
supplment cette sixime partie, nous

le
avons donn
sens des principales clauses ou

les
formules employes par
Congrgations pour
rpondre aux doutes proposs.
Parmi
les
tribunaux du Saint-Sige, celui de
l'Inquisition
occupe au moyen ge une place

son influence ont t considrables
part.
Son
rle,
dans
l'glise et
dans
l'tat
pendant des
sicles.
D'ailleurs, l'un des plus graves reproches qu'on

ait
adress l'Eglise
concerne prcisment
la
peine
de mort
inflige
pour
cause
d'hrsie
en suite des sentences du tribunal de l'Inquisition.
Quelle fut sa part de responsabilit?
AVANT-PROPOS.
Quel pouvoir
est le sien vis--vis
des fidles
rvolts contre elle?
On
trouvera dans
la
septime partie
la
rponse
cette
double question.
reproduit
la
En appendice, nous avons

sion
discus-
que nous avons soutenue avec M, Vacandard

(\e l'Eglise, et
sur le pouvoir ccercitif
une critique
III.
des ouvrages de Lucliaire sur Innocent

Ore Place, Hastings.
ce 18 octobre 1912,
Lucien Cholpin,
S,
J.
PREMIRE PARTIE
CHAPITRE PREMIER
NATURE DE L
INFAILLIBILITE.
g I.
Infaillibilit
de l'glise.
Le Pontife Romain, dit
le concile
du
Vatican,
par l'assistance divine qui lui a t promise dans la personne du bienheureux Pierre, de cette infaillibilit dont le divin Rdempteur a voulu que son glise ft pourvue, lorsqu'elle dfinit une doctrine sur la foi ou les murs et par consquent de telles dfinitions sont irrformables par elles-mmes, et non en vertu du consentement de l'glise ^
;
lorsqu'il parle ex cathedra, est dou,
faillible, et le
D'aprs ces paroles du Concile, l'glise est inPape jouit de la mme prrogative. L'infaillibilit consiste dans une assistance sur-
naturelle de l'Esprit-Saint, en vertu de laquelle

l'glise est
lorsqu'elle dfinit
absolument incapable de se tromper, une vrit touchant la foi ou la
morale.
1,
Const. Paslor
ne/finjM.s..., cap. 4;
Denzinger, Enchiridion,
1
U" 1082; Dciiz-Bannwart, 1S39. DCISIONS DOCTRINALES.
VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

L'infaillibilit, c'est
rimmunit de toute erreur; immunit qui implique non seulement Tinerrance

mais l'impossibilit mme de l'erreur *. videmment, Dieu seul est la vrit par essence, et l'glise est infaillible par privilge divin, et dans la mesure o il plat Dieu de lui communiquer cette faveur. Ce privilge tait ncessaire Fgiise pour accomplir convenablement sa mission Ce n'est pas l'criture, dit saint Franois de Sales, qui a besoin de rgle ni de lumire trangre, comme Bze pense que nous croyons ce sont nos gloses, nos consquences, intelligences, interprtations, conjectures, additions et autres semblables mnages du cerveau de l'homme, qui, ne pouvant demeurer coi, s'embesogne toujours
de
fait,
:
((
nouvelles inventions. Outre la rgle de l'criture sainte, nous avons donc absolument besoin d'une autre rgle pour
notre foi; il faut de toute ncessit une autorit qui puisse, sans crainte d'erreur, rsoudre nos doutes, juger en dernier ressort les dille rends, terminer les controverses qui peuvent s'lever au sujet du sens authentique de la sainte criture. Autrement il faudrait dire que Notre-Seigneur a
sagesse Il nous aurait embarqus eu son glise la merci des vents et de la mare, sans nous donner un expert pilote, qui s'entende parfaitement en l'art nautique. Autant en dis-je des traditions, ajoute le saint
manqu de
1.
11
Article
ne s'agit donc pas (l'imprccfibilUr. Cf. Yves de la Urire, lujlise >-, dans le Dictionnaire d'Als, E. L'infaillibilit
enseignante, col. 12ilsqq.
de
la Ilit'rarcliie
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
docteur, car
et
si chacun veut produire des traditions que nous n'ayons point djuge en terre pour mettre en dernier ressort diffrence entre celles
qui sont recevables et celles qui ne le sont pas, Et c'est quoi, je vous prie, en serons-nous? impit de croire que Notre-Seigneur ne nous ait
laiss
quelque suprme juge en terre auquelnous
puissions nous adresser en nos difficults, et qui
en ses jugements que suivant ses dcrets nous ne puissions errer. Je soutiens que ce juge n'est autre que l'glise catholique, laquelle ne peut aucunement errer
ft tellement m/a^//^6/e
tire
dans les interprtations et consquences qu'elle de la sainte criture, etc. '. C'est--dire, il est ncessaire qu'il y ait une rgle infaillible de notre foi, et cette rgle n'est autre que l'glise catholique. L'unit de croyance, ce caractre si visible de l'glise de Jsus-Christ, n'existe et ne peut exister que dans l'glise romaine, qui reconnat une autorit souveraine pour dterminer infailliblement le sens des critures et de la
Tradition, et prciser les articles qu'il faut croire.
1,
uvres,
t.
I.
Lea Controverses, partie II, chap.

part.
1,
m,
art.
et 2, p. 2O2-210. Ihicl..
cliap.
ii,
art.
6,
p. 73-77.
On
donc inanileslement, dit Pie IX, dans quelle erreur profonde tombent ces esprits, qui altusant de la raison, et regardant les oracles divins comme des produits de l'homme, osent les soumettre
voit
l'arbitrage de
lors(|ue
leur
interprtation
particulire
et
tmraire,
Dieu lui-mme a tabli une autorit vivante, pour fixer et enseigner le vritable et lgitime sens de sa rvlation cleste, et mettre (in, par son jugement infaillible, toutes les controverses soit en matire de foi, soit relatives aux murs, et tout cela atin que les fidles ne fussent |>as entrans tout vent de doctrine, ni envelopps dans les immenses filets de la malice et de aberrations humaines. Const. Qui pluriiis, 'J novembre
1846. Recueil..., p. 178, 179.
VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES
Lorsque nous parlons de Tinfaillibilit de l'nous entendons l'infaillibilit active [i docendoK qui convient l'glise enseignante. L'infailliliilitjOft.^^/r" (m credendo c'est--dire la croyance effective et absolument sre des fidles, est un etfet. qui, tant donnes les promesses de Notre-Seigneur Jsus-Christ son glise, suit nglise,
.,
cessairement l'infaillibilit active. Le corps des pasteurs, des vques unis au Pape, constitue Fgiise enseignante. L'ensemble des vques unis au Pape et rpandus dans l'univers entier peut enseigner une doctrine, c'est le magistre ordiaire et dispers; ou bien, les vques en communion avec le Pape, runis dans un concile cumrnique, peuvent, par un jugement solennel, dfinir une vrit. Dans les deux cas, cette doctrine est infaillible et s'impose notre croyance. Tout ce que l'glise, soit par un jugement solennel, soit par son magistre ordinaire et universel, dfinit ou enseigne comme vrit de foi, doit tre cru defoi divine ou de foi ecclsiastique',
selon l'objet
1'
-'.
II.
Infaillibilit
du Pape.
',
<
Mais dit encore saint Franois de Sales

1.
l'-
Nous expliquons
ces ternies plus loin.
Porio (idc diviiia et calholica ea oinnia credenda suni, r|uae in verbo Dei scripto vel Iradilo continenlur. et ab Lcclesia sivesolemnijudiciosiveorilinario cl nnirnsali i(ifjis(erio\mnquain divinitns revelala credenda proi)onuntur. Concil. Vatican.. Consl. Dei rilixs, cii\\ 3, De Fide Denzinêr, n. Ii'.il (179".02.
;
Cf. billot, /;c/;cr /<',<?'. thesis 18,
j.
42( sqq., Prati. 1<)09;

5',t0
Mazzella,
art.
li,
J)e Kt'liijione et licclesia, n" 780, p.

3.
sqq.
11,
Oiurres,
t.
1,
Les controverses, partie
diap.
vi.
glise a toujours besoin d'ua confinnateur
lible
infail-
auquel on puisse s'adresser, d'un fondement que les portes de l'enfer, et principalement Verreur, ne puisse renverser_, et que son pasteur ne puisse conduire l'erreur ses enfants; les successeurs donc de saint Pierre ont tous ces mmes privilges, qui ne suivent pas la personne, mais la dignit et la charge publique . Cette vrit, conatteste par toute signe dans la sainte criture la Tradition -, a t expressment dfinie par le
' ,
Concile
du Vatican^
Le Souverain Pontife est infaillible quand il parle ex cathedra; et il parle ex cathedra lorsque remplissant sa charge de Pasteur et de Docteur de tous les chrtiens, il dfinit, en vertu de sa suprme autorit apostolique, qu'une doctrine sur la foi ou sur les murs doit tre tenue par l'glise
universelle
.
Une dfinition ex cathedra

1>.
est
donc un enseimoralis, Disser-
305
cf.
S'
Alphonsi de Ligorio,
t. I,
Tlieolarjia
tatio
De Romano Pontifice,
p.
93 sqq.
1. Matlh., XVI, 17, 18, 19; Luc, xxii, 31, il. Cf. Cursus scriplurae sacrt, auctoribus Cornely, Knabenbauer, et de Humrnelauer, in MaUb., p. 46-68, et in Luc, p. 577-586, Paris, LethielSchrader, De i'nilate rotnana, 2 voL l*"" vol., leux, 1893 et 1896. Herder, 18G2, et II' vol., Mayer, Vindobonae. 1856. 2. Cf. Palmieri, De Romano Pontifice, Ihesis 27, p. 574 sqq. 3. Sess. 4, cap. iv. ... Definiinus Roinanuin Ponlilicem, cuni ex cathedra loquilur, id est, cuin ornnium christianoiunx Pastoris et pocloris raunere fungens i)ro supreina sua aposlolica auctoiitate doctrinatn de lide vei moribus ab universa Ecclesia tenendam
delinit, per
assistenliain divinain, ipsi in beato Pelro proinissain, ea infallibililate |iollere, qua divinus Redeinptor Ecclesiain suain in delinienda doctrina de lide vel moribus inslructarii ess; voluit; iileo(|ue ejusinodi Romani Pontifiais definilioncs ex sese, non
autem ex ronsensu
n
Ecclesiae, ineformabilos esse.
Denzinger,
1682 (1839).
gnement touchant la foi ou les murs, adress et impos toute Fglise par Je Pape en vertu de son magistre infaillible; bref, c'est une sentence
infaillible et de soi irrfoimable.
$ III.
Conditions d'une dfinition ex cathedra.
Comme
roles
1
on peut
le voir
il
facilement par
les
pa-
du Concile,
:
faut pour une dfinition ex

et
cathedra
Que suprme
2*^
le
;
Pape parle comme Docteur
Pasteur
la foi
Qu'il dfinisse
une doctrine concernant

dfinitive;
ou
la
S**
morale
Avec
Qu'il porte
une sentence
l'intention
suffisamment
manifeste
d'obliger l'giise universelle.
Nous ne faisons qu'noncer ces conditions; les commentant ce jjassage du concile, les expliquent longuement*.
thologiens,
thedra,
((
Parlant des conditions de la dfinition ex caW^ Perriot fait l'observation suivante

:
...
Quand
le
Pape
dfinit,., la
doctrine qui doit
tenue par l'glise universelle, par la force des choses, sou acte entraine pour toute l'glise l'obligation de s'y soumettre, il n'y a donc aucune raison de rclamer comme condition de
tre
mme
1. Cf. Billot, De Ecclesia, \>. 6;J8 sqq.. Prali. 1909; Mazzella. Helif/ione et Ecclesia, n" tO'iS sqq.. Koniae, 18sr>; Palmiori,
De De
llomano
l'onti/ice, c.
|).
."jOl
'2,
de
Infalliltili
'24,
Magistciio
p.
51.")
Prai'iioliones,
sqq. et Ihosis
sqq..
Uom. l'onlKicis, Uomae, 1877;

p.
Wiltners, De Ecclesia. jtrop. "1, |>. 410 sqq. et piop. 64, sqq.; Pescl), De Hoin. Pont., proj). 46, n. ."tO" S(iq.
375
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
Tinfaillibilit, outre la
dfinition
mme,
Vijiten-
tion d'obliger et
cette intention'.
une manifestation suffisante de

suffit
Assurment,
dfini;
et, s'il
il
d'tablir
le fait
que
le
Pape a
a dfini,
mme
de la dfini-
tion entraine Vintention d'obliger l'Eglise universelle.
Malgr cela, les auteurs n'en continuent pas moins signaler cette (quatrime condition. Le Le Concile du Vatican la mentionne lui-mme Pape est infaillible lorsqu'il parle ex cathedra, et
:
cathedra lorsque, remplissant sa et de Pasteur de tous les chrtiens, il dfinit... qu'une doctrine sur la foi ou les murs doit tre tenue par l'glise univeril
parle
ex
charge de Docteur
selle.
N'aurait-il
pas
suffi
de mettre
Il est infail-
lible lorsqu'il dfinit
une question touchant
la foi
ou
la morale"'...
sorte de
cette
fait, il y a une certaine redondance, une plonasme dans la phrase. Sans doute, est-il dit dans les actes du concile
Et,
de
',
obligation qui atteint tous les fidles est
quelque chose d'intrinsque toute dfinition dogmatique mais cette proprit, cette note de
;
L'Ami du Clerg, 27 lvrier 1908, p. 194 sq. Denzingcr, n" 1G82 (1839). 3. " ... Requiritur intentio manifestata definiendi doctrinarn..., dando dcfinilivain sentenliain, e^doctrinarn illarn proponcndo tcnendain ab Ecclesia univcrsali. Hoc ultimurn est quidein aliquid inlrinsecum oinni definitioni dogmaticae de lide et moribus... Veruin liane |<ro|irielatein ipsain el notani delinilionis proprie diclae aliquatenus salletn etiam dbet expiimere, cuin doctrinarn ab universali Ecclesia lenendaui delinit. Collect. Lac, t. VII, .\cta et dcrta Ss. Concil. Vatic, col. ili, T.
1.
Cf.
2.
la dfinition proprement dite doit cependant tre, au moins en quelque faon, exprime dans la dfinition pontificale. On a ainsi une explication plus claire, plus ample, plus complte. Quae quidem, dit le cardinal Billot, majoris explicatio-
nis gratia posita sunt
'.
Et puis, on hsite parfois

acte pontifical est garanti
lit; le
terme
dfini)',
pour dire si tel ou tel ou non par Tilnaillibiqui lverait le doute, ne se

les constitutions infailli-
trouve pas dans toutes

bles;
Tintention d'obliger l'glise universelle, clairement manifeste, nous aide porter un jugelogi
ment plus sr sur la valeur du document. Tlieotamen fatentur intentionem omnes obligandi
fidles clare manifestari oportere^-...
Remarquons-le cependant
finition ex cathedra,
toutes ces condisuffisent.
pour une dIl ne faudrait pas en exiger d'autres. Ainsi, le Pape n'est pas astreint telle ou telle forme externe, telle ou telle formule ou formalit extrinsque *^ Par exemple, si le Pape qualifie ' hrtique la
tions sont essentiellement requises
mais
elles
doctrine
contraire,
ou
s'il
fulmine
l'anathme
contre ceux qui la professeraient dans la suite, c'est assurment un signe non quivoque de son
intention, de sa volont de dfinir; mais videmment, ce n'est pas la seule marque; et mme
1. De Ecclesia..., p. 642, Prali, 1909; cf. De Grool, Summa apologelica de Ecclesia calholica, art. V, g 4, 4, p. 552, Ratisbonae, 1892. 2. Tanquosey, Synopsis (heolot/iae doginalicae De Ecclesia, n" 180, d, p. 472, Desde, 1906. 3. ludes, juillet 1889, |). 35G; Acla Soticlue Sedis, t. 111, p. G2.
on ne pourrait pas, sans grave erreur, la dire comme nous l'tablirons bientt, il est thologiquement certain que le Pape peut dfinir des vrits connexes avec
seule ncessaire, puisque,
des erreurs et condamner {ex cathedra avec des notes infrieures celle d'hrsie, etc. Toutefois, il ne suffit pas que le Pape parle comme chef de l'glise, pour que nous soyons obligs de reconnatre en lui le caractre de l'infaillibilit. Cette prrogative n'est en jeu ou en exercice, si l'on peut ainsi s'exprimer, que lorsque le Pape tranche dfinitivement la question en vertu de son autorit souveraine . C'est donc lorsque le Pape dfinit, c'est--dire lorsqu'il dcide dfinitivement, et avec l'intention formelle de clore toutes les discussions ou de les prvenir; c'est alors, et uniquement
la foi,
alors, qu'il est infaillible et
pose tous
IV.
comme un
article
que sa dcision s'imde foi' .
bilit
Distinguer la cause efficiente de Tinfaillide l'obligation de rechercher la vrit et de
prier.
De plus,
l'infaillibilit consiste
dans une
assis-
tance divine, et non dans une inspiration ou une rvlation nouvelle.

Et qui dit assistance suppose le concours actif
p. 530 dcrta SS. Concil. Vatic, col. il4, 2" et col.' 474 sq.; Granderalli. Consl. doginal. Concil. Valic, p. 223, Herder, 1892-, Granderalli-Kircli, Histoire du Concile du Vnlican..., Bruxelles; Cecconi, Histoire du Concile du
1.
Cf.
Revue Thomiste,
n" 5,
novembre-dcembre 1904,
et
sqq.
Collecl.
Lac,
t.
VU, Acta
Vatican
Paris, 1887.
10
de celui qui la reoit. Aussi rinfaillibilit, loin d'exclure, exige plutt le travail de la part de
l'glise.
Pour en prciser
la porte,
:
les tholo-
giens distinguent avec raison
1" la
cause
effi-
ciente de l'infaillibilit elle-mme, qui est l'assis-
tance promise du Saint-Esprit^ ; 2" l'obligation, qui incombe au Souverain Pontife ou aux pasteurs,
de rechercher la vrit et de prier. L'tude consles recherches diligentes sont une obligation, un devoir sacr pour le Pape et les vques, mais non la cause efficiente, ni mme une condition sine qua non de l'infaillibilit. Le travail prparatoire est requis, non pas simpleciencieuse,
ment pour
qu'il
ait dfinition,
ou que
le
Pape
use de son pouvoir infaillible, mais afin qu'il en
use convenablement, sagement, c'est--dire sans pch 2, C'est bien cette distinction qu'expriment avec autorit les vques suisses, dans leur instruction
pastorale de juin 1871, lorsqu'ils disent
les
1.
Papes emploient tous moyens pour obtenir une connaissance approAlors

les
mme
que
Concil. Vatic, sess. 4, c. 4; Denzinger. n. 1682 1839}. Valenlia exprime trs clairement celle doctrine (t. 111. d. 1. Sive Pontifex (idem dici dbet de 41, p. 'IV.) q. 1, punct. 7, corpore Pastonim deliniente cuin S. Pontilice) in deliniendo studium modo tamen controversiam definiat, adhibeat, sive non adhibcal intallihiliter cerlo deliniet, atque adeorei|).saiitetur aiictoritale sibi a Christoconcessa. Quod ex promissionibus divinisde veritaleper magisterium uniiispasloris Ecciesiae laclis cerlissimc coiliginiuSjUt saepiusarguinenlatiumus. Itaque studium alqiiediligenlia Pontifici
2.
;"
: :
necessaria est, non ut omnino definiat alqut- infallibiH sua aucloriiale ulnhir, sed ulconvenienler ac rer/e (hoc est sine peccalo) Cf. Mazzella, De Helig. et Ecclesia, n. 7i)2, p. 604; ea ulalur.
P. Ballerini,
De
vi ac ratione J'rimatus R. P., c. xv, n. 26, p.
:>19,
Veronae, 176C.
ET DISCIPLINAIRES DU SALXT-SIEGE.
fondie
ainsi
11
de la nuestion
le
de
le
que
comporte
complte
foi qui est souleve, devoir de leur charge,
ce n'est pas pourtant cette connaissance
purement
mais c'est Vassistance du Saint-Esprit, c'est--dire une grce d'tat toute particulire, qui dqnne au Pape l'assurance indubitable de l'infaillibilit, et qui garantit tous les fidles, avec une certitude absolue, que les dfinitions de foi de la suprme autorit enseignante du Pape sont exemptes d'erreur ^
si
humaine,
qu'elle
soit,
V.
mmes irrformables
de rglise.
Les dfinitions ex cathedra sont par elleset non par le consentement
De mme, ce serait une grave erreur de faire dpendre l infaillibilit du Pape du consentement cap. 4) de l'glise. Le concile du Vatican (sess. enseigne formellement que les dfinitions ex cathedra sont par elles-mmes, non par le consentement de l'Eglise, irrformables )),... Romani Pontificis dfinitiones ex sese, non autem ex consensu
/i.,
Ecclesiae, irreformahiles esse
-.
quoique le consentement des vqucs ne doive jamais faire dfaut dans le cas d'une dfinition ex cathedra, cependant l'infaillibilit des jugements du Souverain Pontife n'en dpend pas. Le cardinal Franzelin explique d'une manire lumineuse et prcise ce point dlicat de la doceli'et,
En
1.
Cf. Coltect.
c. XIV, n.
Lac,
t.
VII., Acta... Conc. Valic.col. 414, 3'.
2.
Cf. Denzinger, n. Ib8'2 (1839); cf. Ballcrini, 35, p. 259.
De
vi...
Prima-
lus...,
12
triae
du concile, qui est bien le coup de mort port au gallicanisme. Le consentement de l'glise, qui prcde une dfinition, peut, la vrit, tre un moyen par lequel le Souverain Pontife parvient connatre
une
vrit
comme pouvant
soi et
et
n'est pas, de
par
la
tre dfinie; mais nature des choses,
il
le
moyen unique
;
ncessaire
d'arriver cette
connaissance il y a, en effet, des doctrines concernant la foi et les murs qui peuvent tre reconnues dfinissables par d'autres sources, d'autres moyens, et mme le Pape peut dfinir des questions jusque l douteuses et controverses dans l'glise. Aussi, le consentement de l'glise ou des voques, soit prcdant, soit accompagnant, soit suivant la dfinition, n'est en aucune faon requis par manire de jugement authentique concourant la dfinition avec le jugement du Pape. L'opinion gallicane, qui regardait le consentement de l'glise comme ncessaire pour l'infaillibilit des dfinitions du Pape, en sorte qu'il n'y avait plus qu'un seul sujet de l'infaillibilit, savoir le corps' de P glise enseignante^ le Pape avec les vques, est proprement et directement
une hrsie;
par
le
elle a t
expressment condamne
concile
le
du
Valican.
l'glise
consentement subsquent de toute l'e/fet de la dfinition du Souverain Pontife ^

Toutefois,
est
toujours
1.
polest quidein
Voici ses propres paroles Consonsus Ecclesiae antecedetis esse objeclivuin mediiiin, que Ponlife\ perveiiiat
:
fi
in cognitioneiii doclrinae ut dc/inihUis
nalura
rei unicura et necessarium
mdium
sed non est per se et ex cugnitionis; posunt
13
.'
VI. Partie historique, narrative, et partie dispositive d'une constitution dogmatique.
Enfin, dans une constitution
prement dite, a deux parties

historique,
faire
il
est
dogmatique probon de nous le rappeler, il y

:
trs distinctes
\di
partie historique,
narrative et la partie dispositive K Dans la partie

narrative, le Souverain Pontife peut
la question, exposer la docde la dfinition, les preuves de puis, dans la partie dispositive, il la vrit, etc. promulgue la loi, dfinit la vrit elle-mme. Cette dernire partie seule exige un acte de foi, parce que seule elle est garantie par le charisme de l'infaillibilit. La premire partie peut avoir et a de fait une trs haute autorit, mais elle ne comporte pas un acte de foi proprement dit. Ain-si, le Pape Boniface VIII, dans sa clbre Bulle dogmatique Unam Sanctam -, expose dans la premire partie la doctrine catholique, en dve-
un historique de
;
trine, les raisons
enim doctrinae de
fide
vel
et
moribus
possnnl
eliain ex
dfinir!
aliis
fontibus ac
incdiis cognosci definibiles,
qiiaesliones etiam
intradnes Ecclesiae hactenus diibiae et conlroversae. NiiUo autem Ecclesiae seu Episcoporurn consensus sive anleceflens, aut concoinitans, sive suhsequens, necessarius est per moamjiidicii aut/tenUci conciirrfnlis cumjucUcio seu dcjinilione, Pontificis. Gallicana sententia iiunc consensuin Ecclesiae posliilans velut necessariuin ad infailibilitatern definitionurn Pontificis, infallibilitaljs esset Corpvs Ecclesiae ila ut subjeclurn unicum flocenlis, Ponlifex nernpe cnrn Episcopis, jain hncresis est directe et explicite dainnala a concilio Vaticano. Consensus tamen subsequens tolius Ecclesiae semper est efj'ecCorollarium 3. Cf. Ins detinilionis. De IraclHione, p. 118.
modo hujusmodi
Mazzeila,
1.
De Eccl.,n.
1.
1053.
|>.
82.3-824.
Wctni., Jus. Dcrtai., t.I, n. 139. p. lOi, Romae. 1905.

I,
2. C.
I, lit.
8,
Exlravag. comm.
14

fin,
loppe les preuves..., puis, la

dispositive,
dans la partie
dite
:
donne
la dfinition
proprement
Porro SLibesse Romano Pontifici... etc. ^ Le 8 dcembre 1854, la grande joie de l'univers catholique tout entier, Pie IX, par la bulle Ineffabilis Deus, dfinissait le dogme de l'Immacule Conception. Cette constitution contient d'a1. La conclusion de cette bulle offre en effet fous les caractres d'une dfinition ex cathedra : Porro subesse Roniano Pontifici omni buinanae crealurae declaramus, dicimus, de/inimus et pronunciamus omnino esse de necessitate .salulis (c. i, 1. I, tit. S, Extravag. coij. Jillon Friedberg, col. 1245 sq.). 11 s'agit videmment d'une vrit concernant la foi et la morale (de necessitate salulis); et le Pape, parle ton solennelqu'il prend, ne peut indiquer plus clairement sa volont formelle de dfinir, de porter une sentence dfinitive. C'est l le sentimenl commun des thologiens et descanonisles. De fnitio pontifcia, d'il Suarez, en parlant de celte bulle {De fide, disput. 20, sect. 3, n. 22, in fin.), conimuni consensu Ecclesiae calliolicae recepta et approbafa... . h Cette bulle, dit de mme Phillips, considre universellement comme dogmatique... (Dm droit ecclsiastii/ue..., Iraduil \ydr Crouzet, t. 111, Clp. 140, Paris, Lecoffre, 1855.) Et la page 144, il ajoute ment V ne toucha pas la bulle Vimin sonclam ; il ne pouvait pas l'atfaquer. o par la raison ([u'elle constituait une vritable dfinilion doiimatique. CL W'ernz, op cit., t. 1, n. 30, p. 34. Bonifacius VitI in sua constitutione Unam sanctam, cujus sola clausula finalis continet definilionem dofjmaticatn . Item Palmieri, de Homano Ponlifice, g 19, p. 138, in fin., Romae, 1877. Mfc"^ Fessier, qui donne de la premire partie de la bulle une apprciation assez leste, en convient lui-mme {La vraie et la fausse infaillibilit, p. 95-9G, traduction Cosquin, Paris, 1873). Voir aussi tudes, mars 1S71, p. 397. Le jugement (|u'en porte
, :
M.
Hemmer
dans
le
Dictionnaire de Tftcoloyie de Vacanf-Man-
juste...;
genot (article Hoiiiface Vlll, col. lOOf), ne serait pas tout fait cL Bianchi Delta Polest e delta polizia delta Cliiesa, t. I, lib. VI, g 7, p. 618 S(i..., Torino, 1854, ou Trait de la puis-
sance ecclsiastique... Traduction franaise,

lier,
t.
II,
liv.
VI,
g 7,
p.
018
S(p|.,
jiar M. l'abb PelParis^ 1857. Cette constitution
de Boniface Vlll a t expressment confirme par Lon X au cinquime concile de Latran (a. 1510); cf. Labbe-Coleti, t. XIX, col. 908, in fin.; Mazzella, De Heligione et Lcct., n.575, p. 454.
15
bord un long expos de

le
la
doctrine catholique
Pontife fait ressortir la nature, la beaut, la
convenance du privilge singulier accord Marie, raison de sa dignit sublime de Mre de Dieu; il en donne succinctement les preuves on voit successivement tmoigner, en faveur du dogme,
:
la sainte criture, la Tradition, les SS. Pres, les
Docteurs, la croyance des peuples chrtiens...

Enfin, le Pape conclut en donnant, dans une forme solennelle, la dfinition proprement dite; elle commence par ces mots Ad honorem sanc:
tae et individuae Trinitatis... declaramus, proniin-
doctrinam, etc. ^.. Seule la dfinition proprement dite est garantie par l'infaillibilit, et,, consquemment, seule elle
tiajnus, definimiis
exige
un
.;
acte formel de foi-.
VII.
Infaillibilit pontificale [Suite).
Opinion du cardinal
Discussion Perriot-Choupin. Billot, de M^' Perriot.
Il
y a eu une certaine volution dans les ides

C(.
Denzinger, qui prcisment ne reproduit que la dfinition n. 1502 (1641). 2. Cf. P. Ballerini, De ci oc ratione J'rimaliis U. P., c. xv, n. 23. p. 287, Ea igilur (ides..., et n. 26, p. 291, et n. 36, p. 309; Tliyrsus Gonzalez, De InfaUibilitale liom. Pontificis, Dispul. i, Tune igilur sohiin posse ei rore conlendiinus, cum ex ca\>. 2 tliedra lo(|uitur . Roinae, 1689; Doininicus a SS. Trinitate, Bihliolheca tlieolofjica, lib. lil, sccl. IV, cap. xvi, g 5, p. 493, Romae, 1668. Collcct. Lac, t. Vil, Acla C'oncil. Vnlic, col. 299, 2; col. 414, 2"; col. 474 S((. firandcralli, Const. dotjmalic. i'oncil. Valic.,\K 233 sq., llerder, 1892.
1.
dogmatique,
16
de M?"" Perriot. Hier encore, il tenait pour enseignements ex cathedra les Encycliques doctrinales de Lon XIIP, le dcret Lamentabili du SaintOffice', l'Encyclique Pftvfe/if// de S. S. Pie X-l Aujourd'hui, se mettant la suite et l'abri du P. Billot, il concde que. si les actes du Saint-Sige ne sont pas des dfinitions ex cathedra, ils n'en sont pas moins des documents infaillibles ^, Cette assertion nouvelle repose sur une thorie spcicTle de l'infaillibilit, qu'il nous faut examiner.
Aussi bien, est-ce l le point essentiel de la discussion. Nous ne parlerons donc pas
et
ici de la nature de l'objet de l'infaillibilit. Nous sommes, je crois, pleinement d'accord sous ce rapport. L'infaillibilit du Pape et. celle de l'glise ont identiquement le mme objet, la mme tendue, et le degr de certitude avec lequel on attribue tel ou tel objet l'infaillibilit de l'glise, est exactement le mme pour le Pape. Le point principal du litige est uniquement relatif aux conditions do l'infaillibilit du Souverain Pontife. C'est le seul que nous voulons traiter
ici.
i>P Perriot crit
Un
point... reste prciser, et ce point est
de
la plus
haute importance
Que
faut-il entendre
par dfinition?
D'aprs
le P. Billot, il faut qu'il
ment
1.
et
que ce jugement
soit
y ait un jugeun jugement qui ter-
Cf.
2.
lOid., 1907, p.
L'Ami du Clerg, 1903. CM.
p.
8U2-80C; 80.5-867.
3.
i.
Ibid.. 1908, p. ll9-200. Jbid.. 1908, p. 19G el 200.
17
mine la question
dfinition
s'il
ment
et soit dfinitif .. Il n'y aurait pas n'y avait pas juiiement, ou si le jugene terminait pas dfinitivement l'aflaire. Par
.
consquent les documents pontificaux o ne se trouve pas un jugement formel et dfinitif ne sont pas ex cathedra. C'est le cas de beaucoup d'Encycliques des pontifes rcents. En rsulte-t-il que ces documents ne sont pas Du infaillibles? Voici la rponse du P. Billot premier cas absence de jugement)^ il y a des
:
exemples dans un grand nombre d'Encycliques des pontifes rcents, o en raison de leur charge apostolique, ils exposent la doctrine catholique, non sous forme de dfinition, c'est--dire sans y apporter un nouveau jugement doctrinal, mais plutt en instruisant les fidles de ce qui est dans l'enseignement de l'glise, colonne et soutien de la vrit. Et quoiqu'il paraisse entirement hors de doute que dans ces documents adresss l'glise universelle les pontifes soient infaillibles...,
il
n'y a cependant pas l la parole
c.
cathedraque
vise le
Canon Vatican
'.
A en
1.
]>.
croire la nouvelle opinion de
Perriot,
L'Ami du Clerg, 27
s(\.,
fv. 1908. p. l'J5
cf. Billot,
De Ecclesia,
Prioris veio casus exenipla siint in perinullisencyciicis recenlioruin Ponlilicum. uijj pio rnunerc suoaposlolico (loctrinarn quidein caUiolicarn expomint, al non per niodum
GiO
Prali, 1909.
<
tlefinienlium, id est
lione Ecclesiae,
non interpoaciido novuni doctrinale judi-
riuia, sed rnagis insliuendo liJeles de
iiis quae sunt iii praedicacolumnae ac lirinamenli verilatis. Et <iuainvis nullatenus dubilandum rideatur quiii in documenlis iiujusinodi
ad uni\er.salein Ecclesiain rnissis inf'allihiles que quanluiii ad ea qiiac directe et pur se in

alias in simili dicliiinesl).
est.
.sinl
PontKices
(uli-
non lanicn
ibi
jiroponuntur, ut ea lucutio ex cathedra

eis
quaiu attendit Canon Vaticaniis.

hLCISlONS DO'
TIU.\Al.F.S.
18
serait infaillible non seulement lorsqu'il ex cathedra magistre extraordinaire', mais encore lorsque, sans dfinir, sans porter un jugement absolu, il s'adresse tous les fidles, leur exposant la doctrine de l'glise (magistre ordinaire) en d'autres termes, toutes les fois que le Pape parle comme chef de l'glise, il est toujours et ncessairemenl infaillible .
le
Pape
dfinit
On
aurait ainsi
pontificaux jouissant
les dfinitions
deux classes de documents du privilge de l'infaillibilit:
ex cathedra, seules vises par le e^ les expositions faites par le Pape de l'enseignement de l'Eglise . Cependant, prvenons ou dissipons un malentendu. Peut-tre appelle-t-on dfinitions ex cathedra les actes par lesquels le Souverain Pontife dfinit une vrit rvle ou condamne une docconcile
du Vatican,
'
trine
comme
les actes
par lesquels
hrtique, et documents infaillible^: le Souverain Pontife dfinit
une
vrit connexe la rvlation, un fait dogmatique, etc.. ou condamne une proposition avec une note infrieure celle d'hrsie. Cette distinction n'implique pas une erreur mais elle porte plutt sur l'objet de l'infaillibilit. S'il en est ainsi, la discussion se rduit une question de mots, et nous sommes d'accord pour le fond, pourvu qu'on admette que le Pape n'est
;
inl'aillible
que
lorsqu'il porte
un jugement
dfi-
nitif
sur un objet appartenant

concile
l'infaillibilit.
Au
;
surplus, cette distinction n'a aucune raison d'tre
car
le
du
Vatican, sans
aucun doute, entend
1.
Cl. L'Ami..., p. 195.
ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SIEGE.
V.)
ex cathedra tout jugement absolu, Pontife, se rapportant l'objet primaire ou secondaire de l'infaillibilit'. Ou encore voudrait-on dire ceci? Le Pape, quand il s'adresse tous les chrtiens, mme sans dfinir, est infaillible parce qu'il expose une doctrine par ailleurs infaillible, soit que cette doctrine ait t dj dfinie, soit que le magistre dispers de l'glise l'enseigne comme vrit de foi. Ainsi, le dcret Lamentahili n"a qualifi aucune proposition. Il y a certainement parmi les propositions condamnes, des hrsies; mais cela est connu par ailleurs ~. Ce point est hors de conteste. Vraisemblablement M"' Perriot va plus loin. Il .semble bien prtendre que le Souverain Pontife est infaillible toutes les fois que, mme quand il y a absence de jugement , il s'adresse tous les fidles, leur exposant la doctrine de l'glise , C'est, croyons-nous, le systme e.xpos dans son article du 27 fvrier 1908.
par
di' finition
dfinitif,
du Souverain
II
Critique.
Certes, l'infaillibilit constitue une prrogative minente, un charisme surnaturel et si elle n'tait pas clairement contenue dans la sainte criture et toute la Tradition, oserions-nous l'attribuer
;
1.
Collecl.
Lac,
t.
VU,
col.
2W,
2": col. 41i,
2"; et col. -iTi,
475; GranderaU), Conslilutiones do(jmaUcae Concilii Valicuui...,

p. 23.3 sq., Ilerder, 1892.
2.
tudes,
aot 1907,
p.
41G
s<j.
20
ft-ce le Souverain Pontife, mme dans son magistre extraordinaire? Mais avec la sainte criture, la Tradition, les Pres, les Docteurs, avec le concile du Vatican, nous croyons
un homme,
confessons hautement que le Pape ex cathedra. Toutefois, entendu selon l'opinion de I\F Perriot, le privilge de l'infaillibilit reoit une extension considralle, et devient une prrogative tout fait extraordinaire. En elle-mme, la chose est possi-
fermement
et
est infaillible lorsqu'il ;?;'/e
ble. Mais
ft
appuye sur des preuves
encore faudrait-il que cette affirmation claires, solides, con-
cluantes.
Or, relisez L'Ami du Clerg du 27 fvrier 1908. Pour toute preuve, M^' Perridt apporte l'autorit du P. Billot, et dans le livre du P. Billot, il n'y a pas autre chose que ce que cite M^' Perriot; nous
avons reproduit ce passage plus haut
c'est--dire,
pour toute preuve d'une progative si extraordinaire, une simple affirmation d'un auteur, et encore sous forme dubitative, avec un videtur, et sans aucun essai de dmonstration!
que
Aussi, M^' Perriot nous permettra-t-il de lui dire cette opinion ne parait pas suffisamment fon-
dre.
Si la fameuse distinction entre les dfinitions ex cathedra et les documents i)i faillibles avait un fondement srieux, n'en aurait-il pas t question dans les discussions prparatoires au concile du Vatican? Or, les Actes n'en parlent pas. Le concile lui-mme dclare que le Pape est infaillible lorsqu'il parle ex cathedra, c'est--dire [id est) lorsqu'il dfinit une doctrine touchant la foi et la
ET DISCIPLINAIRES DU SALNT-SIEGE.
morale... L'ide des Pres
soit infaillible,
21
semble-t-il, trs clairement

il
du concile se dgage, pour que le Pape

:
ne
sufft
chef de l'glise, mme qu'il parle ex cathedra, c'est--dire [id
pas qu'il parle comme en matire de foi, il faut

est
.
qu'il
porte une sentence dfinitive, un jugement absolu, qui prvienne ou termine toute controverse, et alors seulement il est infailliblo. Le concile, pourrait-on dire, a pu dfinir en faisant abstraction de l'infaillibilit qui convient
Soit. au Pape dans son magistre ordinaire. Mais on ne peut cependant pas affirmer un pareil privilge sans preuves, et on n'a pas mme tent un essai de dmonstration!
m
Bien plus, antrieurement au concile du Vatican, d'minents thologiens, d'ardents dfenseurs de la Primaut du Pontife Romain, enseignent for-
mellement que
qu'il dfinit
le
Pape
n'est infaillible
que
lors-
D'aprs les promesses de Jsus-Christ, crit le clbre Ballerini, le privilge de l'inerrance, accord au Souverain Pontife, ne regarde que les seules dfinitions de
ex cathedra.
foi
'
Ea igitur fides, seu doctrina fidei, quae in controvcrsiis ab ipsis Pontiliribus ita pioponitur, ut fratres et (ideles oiiines conrrnenl in lide, et unitatein ejusdern fidei exigant, alqiic conservent in Ecclesia calliolica^ illa est, cul inerrantiae priviltgium ex proinissis Chrisli est vindicandum. .So/as" itaque fidti definitiones id respicit a Summis Ponlilicibus Ecdesiae propositas contra insurgenles dissensioncs et errores in materia lidei... (P. Ballerini. De viac rulione l'rinuitus
I.
lidei
.'
22
Le P. Dominique de la Sainte-Trinit, de l'Ordre des Carmes, dterminant les conditions de l'infaillibilit pontificale, s'exprime ainsi Pour que le Pape dfinisse une doctrine de foi infaiUiblempMt, c'est--dire ex cathedra^ certaines conditions sont requises^ Le P. Thyrse Gonzalez, gnral de la Compagnie de Jsus, a crit un beau livre sur rinfaillibilit du Pape. Ce que nous soutenons, dclare- t-il ds le dbut, c'est que le Souverain Pontife n'est infaillible que lorsqu'il parle ex cathedra''^.
:
((
Rom. Pontificum et de ipsorum infallibilitate in defniendis controversiis fidei, cap. xv, n. 23, ji. 287 sq.,Veronae, 1766.) Siciit non omnia, in quibus Suninii Ponlifices Aposlolicain auclorilalein inlerponunl, sunt definiliones dogmalicae, quibus iminunilas ab errore Iribuenda sit... {Ibid., cap. xv, n. 3(j,
I'.
309.)
1.
cessuin...
Ut Sumnius Pontifex juxta privilegium divinilus illi condoctrinam (idei inf'allibilUer, sive ex cathedra Ptri definiot, nonnullas obseivare dbet condiliones. (Uominicus a
lib.
SS. Trinitate, JHbliotlieca tlieolor/ica, loin. 111, cap. XVI, p. 'i93. Romae, 1668.)
jJ .^),
111, sect.
IV,
2.
"
Tune
\gilur xolian
:
cathedra
loqxiitiir
.scilicct,
non posseeriare contcndimus, cum e.r cuni in controversiis ad mores et
lidern speclanlibus (ut (|nanilo diibitatiir reveialumne liquid sit, aut utrutn ex revelatis sequalur necne), ipse ceu supreinus Ecclesiae Magister, Pastorque univcrsalis, re diligenter discussa allerutrajn partem dtermint, et toli Ecclesiae proponit, omnibus pro A()Oslolica potestale et imperio ad eain credendam oh.slrictis. (Thyrsus Gonzalez, De hi/fillihililate Ilom. Pontificis in deftdendis fidei et niorum controversiis, Disput. 1, seclio I, \>. 2,
Romae,
1689.)
Con.itilutionc monarchica Ecclesiae et de Hom. Punli/icis Juxta 1). Thomum A(/ninateni ejusquescholam in ord. J'raedicatoruni, Qu;estio 11, De Infallibilitate Rom. Pontilicis, cap. n. 26 sqq., p. 2()S(iq., Romae, 1870.
Cf. Riancl,
De
Jn/'aHihilitaie
i.
...
In hoc oinnes probali auctores conveniunt, nein|)eR. Pon-
tificem
lem, infallibiiemesse.
Disp. 20, n. 126,
p.
universam Ecclesiam oblifjatorie, seii ex cathedra occn (P. Murray, J)e Ecctcsia Christi,\o\. 111,
787, Dublinii, 1860.)
23
Avec cette forme exclusive, la phrase

significative.
est trs
Les thologiens qui ont crit depuis le Concile, parlent dans le mme sens. Pour eux, dfinition ex cathedra, jugemeni infaillible, sentence absolue, irrformable en matire de foi ou de morale, toutes ces expressions ont une signification identique. Nous l'avons dj remarqu, la prrogative de l'infaillibilit, telle que l'entend M-' Perriot, reoit une extension considrable et devient ainsi un privilge extraordinaire. Les auteurs classiques en la matire ne devraient-ils pas avoir une thse pour l'tablir solidement? Et gnralement, ils n'en disent rien. Ils ne songent mme pas mentionner la distinction entre documents infaillibles et dfinitions ex cathedra K Nous avons suivi l'exemple des thologiens;
nous avons soutenu que le Pape est infaillible lorsqu'il parle ex cathedra. Nous croyons tre
1. Tels sont, par exemple, Fianzelin, De Ecctesiael De Traditions Roinae, 1887, 1875; Mazz.jlla, De Religione et Ecclesia,
Roinae. 1875; Palmieri, De Rom. Ponlifice, 509 sqq., Romae, 1877 Hurler, Theolotjia generalis, ])ars II, De Rom. Poulifice, n. 407, Thesis 79, p. 413 sqq., Qlnipoiite, 1893; ^Vilmers, De Chrisli Ecclesia, \nop. 71, p. 410 sqq., ilalisbonae, 1897; Mendive, De priacipiis theolorjicis, tract. II, Dissertation, art. 2, Ths. 3. p. 337 sqtj., Vallisoleti, 189.; Taiiquerey, Synopsis 'tlicol. dogtnat. f'undamentalis - De Ecclesia Clnisti , n. 178 sqq., p. 468 sqq., Descle, 1906; Paul Schanz, .1 (iirisliun Apototjy, transialed by Claiicey and Schobel, vol. III Tlie Church, chap. xiv, The infallibility of the Pope, p. 504 scjq., Dublin, 1892 De Groot, De Ecclesia cat/iolicu, art. v, p. 5i9 sqq., Ralisbonae, 1892;Pescli, l'raelecliones doyinaticae, t. I. De Ecclesia, n. .j07 sq., Ilerder, 1903; Ludovicus a Caslioplanio, Serapliicus Doc/or lionnienlura..., cap. iv, 3, De Rom. Ponlidcis
arl. VI, n. 1039 sqq.,
cap.
Il,
p.
'i
infallibili Magislerio, p. 301 sqq.,
Romae, 1874.
:?4
VALEUR DES DCISIONS DOCTHIXALIS
pleinement avec Tglise en adoptant sur ce point fondamental renseignement du Concile du Vatican et les conclusions fermes de l'ensemble des
thologiens.
VIII.
Observations de
M^'"" Perriot et critique de ces observations.
W^ Perriot a fait suivre notre rponse de quelques remarques. Nous allons les rapporter et mettre la question au point. Mais, constatons d'abord un fait dans cette discussion, M""" Perriot nous donne pleine satisfaction sur le point essentiel de la contro:
verse.
Il il
quelle
s'taitd'abord appuy.
abandonne l'opinion du P. Billot, sur laNousnous permetrenvoyer respectueusement arguments de son confrre en ajou710US paraissent bons. Notre avis est que
tons, crit le prlat, de
au
le
P. Billot les
tant qu'ils
et
et
Pape est infaillible quand il parle e.r cathedra, SEULEMENT quand il parle ex cathedra K Voil donc un premier point acquis Le Pape est infaillible quand il parle ex cathedra SEULEMENT qiiand il parle ex cathedra. Document ex cathedra, document infaillible,
:
ces
expressions sont identiques
quand
il
s'agit
d'un acte du Souverain Pontife.

le P.
Que reste-t-il alors entre Choupin et nous? Bien peu de chose, mais tout de mme quelque chose.
M^' Perriot ajoute
1.
Cf.
L'Ami
ilii
Clerg, p.
53'#,
l'.iO.
Si l'on en
25
juê par les observations qui suivent, quelque chose, ce peu de chose, ce minime point de divergence qui subsiste, se rapporte au sens du mot dfmir employ par le concile du Vatican. Le Souverain Pontife est infaillible lorsqu'il parle
ce
ex cathedra,
et
il
parlera: cathedra
lorsque rem-
plissant sa charge de Pasteur et de Docteur de
tous les chrtiens,
il
dfinit, en vertu
de sa suprme
autorit apostolique, qu'une doctrine sur la foi
ou
sur les
verselle
murs
'
doit tre tenue par l'glise uni-
Le dsaccord, avoue M^"^^ Perriot, ne saurait plus se trouver que dans la seule expression qu'il nous reste tudier dfinit. Nous voudrions pleinement claircir ce point capital. Nous exposerons successivement l'objec:
tion et la rponse. Cette

rptitions,
mthode occasionnera peut-tre quelques parce que la mme difficult a t
diversement formule; mais elle aura l'avantage de mettre en relief la vrit, de rendre la discussion plus claire, plus complte.
Les observations de
M^'
Perriot se ramnent en
somme
Avant de les examiner, rappelons quekjues principes. Expliquant le sens et la porte des paroles de la dfinition du concile du Vatican, nous avons crit 2 le Pape, pour dfinir, n'est pas astreint h
trois principales.
:
1. 2.
DenziriRer, n. 1G82 (1839). Voir plus haut, p. 8 S([.
iC
telle
ou
telle
forme externe,
telle
ou
telle for-
mule ou formalit extrinsque. C'est lorsque le Pape dfinit,

qu'il dcide dfinitivoitent, et,
c'est--dire lors
avec l'intention
formelle de clore toutes les discussions ou de les prvenir, c'est alors, et uniquement alors, qu'il est infaillible et que sa dcision s'impose tous comme
un
article
de
foi.
Non seulement, nous n'avons pas modifier

cette position; mais,
nous
le croyons, cette expli-
cation est la fidle expression de la doctrine de
rglise dans son intgrit, et elle contient la rponse aux objections ou observations proposes par M^"^ Perriot. Nous allons le montrer.
m
Dfinir,
dans
le
sens tymologique, usuel et
large
du mot,
c'est dlimiter,
dterminer la vrit
ou l'erreur. Dans ce sens, toute dcision doctrinale du Saint-Sige, mme une simple dcision doctrinale du Saint-Office, est une dlinition. De fait, les auteurs emploient souvent ce terme en parlant des
du Saint-Office ou de la Commission biblique. Pour viter toute confusion, pour plus de prcision, il serait souhaiter qu'on employt le terme plus comprhensif de dcision doctrinale, quand il s'agit d'un acte non garanti par l'infaillibilit, et qu'on rservAt le \\\oi dfinition aux actes garantis par l'infaillibilit. En tout cas, dans le concile du Vatican, le mot dfinir est pris dans un sons prcis, strict, technique, l^tinir, selon le concile, c'est dliiuiter, ddcrets doctrinaux
il
terminer la vrit ou l'erreur par un jugement

absolu, dfinitif, de soi irrformable, immuable. Une dfinition, dans ce sens, est une sentence infaillible, quelle
forme extrendu qu'il s'agisse d'une sentence juridique, en forme canole Pape n'est pas nique ou non, peu importe astreint une forme spciale. Mais il faut essentiellement une dcision dfinitive, qui tranche absolument la question. C'est ce que dclarent manifestement les Pres du concile.
soit d'ailleurs la
que
rieure dans laquelle ce jugement a t
IV
Voici ce qu'on
lit
dans
les actes
du concile du
rapporteur des
Vatican^
(c'est
:
l'explication
du
amendements)
1.
In ista delinilione... 2" conlinetur actus, seu qualilas et coninfallibilis
dilio actus
pontWiciae definilionis; tum scilicet Ponticuin loquitur ejr cadiedra. Formula ista utique in schola est recepta, et sensus bujus l'ormulae uti habelur in corpore delinilionis est sequens; scilicet quando Suuimus Pontifex loquitur ex catfiedrn, primo non tanquam doctor privalus, neque solurn tanquam episcopus ac ordinarius alicujus dioecesis vel provinciae aliquid decernit, scd docet supremi omnium christianorum pastoiis et docloris munere fungens. Secundo non sufGcit ([uivis modus proponendi docliinam, etiam dum Pontifex t'ungitur munere supremi pasloris et doctoris, sed requirilur intentio manifestata defhiiendi doctrinain, seu flucluationi linem imponendi circa doctrinam quamdam seu rem de(miendam,dando definitivom sententiom, et doctrinam illam proponcndo leneafex dicilur infallibilis
ffam ab Ecclesia universali. Hoc ultimum est aliquid intrinsecum omni definilioni dogmalicae de iide vel moribus, quae docenlur a supremo pastore et doclore Ecclesiac universalis et ab universa ecclesia tenenda verum hanc proiirit-tatem ipsam et notain delinitionis proprie diclae aliquatcnus saltem eliam dbet exprimere, ruiii doctrinam ab universali Ecclesia tenendam de/init [Collecl. Lac, t. Ml. Actd et dcrta SS.Concil. \atic., col. 'il4, 'J}.
:
28

La dfinition du concile dtermine
est
la
con:
dition de linfaillibilil pontificale, savoir
le
proclam infaillible lorsqu'il paille ex cathedra. Cette formule a pass dans le langage de l'cole en voici le sens quand le Souverain Pontife parle ex cathedra, premirement, il n'agit pas comme docteur priv, ni seulement comme vque et ordinaire d'un diocse ou d'une province, mais il enseigne comme suprme pasteur
Pape
et
docteur de tous les chrtiens. Deu-rimemenl,

la doctrine
une manire quelconque de proposer
ne suffit pas, mme lorsqu'il remplit la charge de suprme pasteur et docteur des fidles; mais il faut qu'il manifeste son intention de dfinir la doctrine, soit de mettre fin une controverse relative une question, en donnant une sentence dfinitive, et qu'il propose cette doctrine comme devant tre tenue par l'Eglise universelle. Cette obligation qui atteint tous les fidles est sans contredit quelque chose d'intrinsque toute dtimais cette proprit, cette nition dogmatique... note de la dfinition proprement dite doit cependant tre, au moins en quelque faôn, exprime dans la dfinition pontificale. Voici en quelques paroles le sens Et encore du terme dfinit d'aprs les Pres qui composaient la commission de la foi. Assurment, dans leur pense, ce mot ne doit pas tre pris au sens juridique, en sorte qu'il signifie exclusivement mettre fin une controverse, o une question d'hrsie et de doctrine, concernant proprement la foi, a t agite; mais ce terme </r///?// signifie que le Pape prononce directement et absolument,
; :
DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
29
relative une doctrine concernant la foi et la mjorale de cette manire, tout iidle peut tre sr de l'enseignement du Sige apostolique, du Souverain Pontife chacun sait avec certitude que le Souverain Pontife regarde telle ou telle doctrine comme hrtique, proche de Thrsie, certaine ou errone, etc. Tel est le
une sentence
sens
du mot
dfinit^.
En rsum, d'aprs les Pres du concile, pour ([u'il y ait dfinition proprement dite, il faut^jremirement que le Pape parle comme pasteur et docteur de l'glise universelle mais cela ne suffit pas; il faut deuximement que le Pape manifeste son intention, sa volont de trancher la ([uestion par une sentence dfinitive, et de proposer cette doctrine comme devant tre absolument tenue par tous les fidles. Aussi, pour reconnatre que le Souverain Pontife parle ex cathedra, dfinit une question touchant la foi ou la morale, il ne suffit pas de constater que le Pape, agissant comme pasteur et docteur de l'glise universelle, dclare que l'glise
;
1.
((
Jaiii
paiicissimis verbis
sit
lide
lide
verbuia istud dfinit
non
in ea
mente
est,
dicam qnomodo a Deputatione de accipiendum. L'tique I)epulalio de quod verburn istud debeal surni in sensu
soluiuinodo significet liiieni inii)Ositum controversiae, quae de baeresi et de doclrina, quae proprie est de fide, agitata fuit; sod vox dfinit significat, quod Papa suarn sentenliajn circa doclrinaiu, quae est de rbus fidei el inoruin, directe et termiforensi, ut
unusquisque lideliurn certus esse mente Romani Pontidcis; ita quidein ut certo scit a llomano PonlKice banc vel iliain doctiitriiiam baberi baereticam, baeresi proxitnam, certam vel erroneam, etc. Ergo iiic est sensus verbi dfinit. - (Acla, Collect. Lac,
iiattve profrt,
ila
ut jain
]tossit
dmente Sedis
aposlolicae, de
t.
Vil, col. 474 sq.)
30

doctrine,
rejeter telle
doit tenir telle

c(
erreur
non
suffcit
quivis
modus proponendi
doctrisii-
nani, etiam
diim Pontifex fimgitur niunere
premi
pastoris et doctoris, sed requiritur intentio
manifestata definiendi doctrinam, dando definitivam sententiani... , il faut que cette dclaration, cette exposition doctrinale du chef de rg lise, constitue une dcision dfinitive, un ûêment absolu qui prvienne ou termine tout dbat. C'est alors, et alors seulement, que le Pape parle ex cathedra, et, consquemment, porte une sente/ice infaillible.
Ces principes poss nous permettent de rpondre facilement aux observations de M''"' Perriot.
Premire observation.
Le caractre d'enseili
gnement
e.r
cathedra, crit le prlat, n'est
aucune forme particulire; le Souverain Pontife est souverainement libre d'employer celle qu'il juge convonal)le quand il a dclar que telle doctrine doit tre tenue par l'Kglise universelle, que telle vrit doit tre admise, telle erreur condamne, il n'y a pas chcrcber (pour savoir s'il parle e.r cathedra) si la forme dont il s'est servi pour le dire est celle qu'il aurait d employer ... Ce point n'est pas en discussion. Nous l'avons Pour dlinir, le Pape ncst pas dit nous-mme astreint telle ou telle forme externe, telle ou
;
I.
Cl.
I.
Ami
ilii
Clrtfjr, lC. cil., p.
h'.l'o.
telle
:^.l
formule ou formalit extrinsque. Pour si le Souverain Pontife parle ex cathedra, il n'y a donc pas chercher si la forme dont il s'est servi est celle qu'il aurait d employer; cela est vrai, mais incomplet; pour tre exact, il faudrait ajouter pour reconnatre une locution ex cathedra, il faut surtout chercher si le Pape, dans l'espce, a voulu porter une sentence dfinitive. Certes, c'est l un caractre essentiel de la dfinition ex cathedra. L'explication que nous donnons l'observation suivante compltera cette
savoir
rponse.
VI
Deuxime observation.
M'"^
Dfinir,
remarque
Pierrot, signifie la dtermination des limites
du vrai et du faux faite par voie d'autorit et excluant toute incertitude ultrieure. Quelle que soit la forme sous laquelle le Souverain Pontife dclare que telle doctrine est tenir, telle autre
rejeter,
vrai et
il
dfinit vritablement
les limites
du
fait
du faux sont
traces, et
comme
il
en vertu de sa suprme audtermination est sans appel; il dfinit au sens complet du mot dfinit, puisqu'il dlimite la vrit ou l'erreur, et cela d'une manire
cette dtermination
torit, cette
dfinitive'.
tion
Notons d'abord que l'expression dtermina^/i.s- appel est, en cette espce, une expression quivoque, impropre. 'n jugement peut tre
t.
Cf. L'Ami..., loc.cit.. p. .iS.
3-2

appel,
c'est--dire
dfinitif,
sans
au sens juri-
dique du mot, sans tre infaillible. Au point de vue judiciaire, le Pape, la Signature apostolique, la Rote, les cours de cassation et d'appel et, en gnral, les tribunaux suprmes, peuvent porter des sentences dfnitives, sans appel, mais videmment non garanties par l'infaillibilit. Du point de vue doctrinal, le Saint-Office, la Commission biJiliquc peuvent parfaitement porter des jugements sur les questions qui leur sont soumises. Ces dcisions sont sans appel proprement dit, puisque ces congrgations sont des tribunaux suprmes et ont pouvoir ordinaire pour juger les affaires de leur comptence. Mais ces jugements, sans appel proprement dit, ne sont pas pour cela garantis par l'infaillibilit, ni de
soi irrformables^.
A plus forte raison, le Pape peut dcider une question sans user de son autorit souveraine au suprme degr. Son jugement est sa7is appel propreynent dit et doit tre obi. Mais il n'est pas pour cela garanti par l'infaillibilit et, consquemment,
n'est pas,
absolument parlant,
irrfor-
mable... Ce jugement ne sera infaillible que si le Pape a voulu porter une dcision dfinitive, absolue, dans le sens du concile; cette dcision tant
de soi irrformable, immuable. y a une grande difTrence entre une sentence dfinitive, sans appel, porte par un tribunal suprme, et une sentence dfinitive, sans appel, du Souverain Pontife, parlant ex cathedra.
infaillible est
Il
1.
Voir plus loin,
2' jiarlio. cli.
m,
10.
ET DISCTPLIXAIKES DU SAIXT-SIEGE.
33
tribunal suprme, qui juge en dernier resporte une sentence dfinitive et sans appel, non pas parce que, spculativement parlant, il
sort,
Un
est
absolument certain qu'elle

la justice
(elle
est
conforme
la
pourrait tre fausse, injuste); mais elle est sans appel pratiquement, au point de vue de lajuridiclion, parce que l'ordre social exige qu'il y ait une autorit suprme qui
vrit et
termine
les conflits.
Au
contraire, la sentence
est
du Souverain Pontife,
sans appel, parce que, garantie par l'infaillibilit, thoriquement et pratiquement, il est absolument, mtaphysiquement certain qu'elle est conforme la vritr : il n'y a donc plus y revenir; elle est de soi irrformable, immuable. Mais, de plus, et ses paroles l'indiquent clairement, M^' Perriot suppose que toutes les fois que le Pape porte une dcision doctrinale en vertu de
dfinitive,
parlant ex cathedra,
sa suprme autorit,
il
dlimite la vrit ou
l'er-
reur d'une manire dfinitive, et cela parce qu^'il dcide en vertu de sa suprme autorit ; Et comme il [le Pape) fait celte dtermination en vertu de sa suprme autorit, cette dterinination est sans appel; il dfinit donc au sens complet du mot
dfinit.
une supposition ou une affirmation sans preuve. Les Pres du concile disent formellement le contraire. Pour qu'il y ait dfinition propreC'est l
ment
dite, c'est--dire
il
faillibilit,
faut
premirement que
sentence garantie par Tinle Pape parle
comme
pasteur et docteur de l'glise universelle,

3
donc en vertu de son autorit suprme; mais cela

DECISIONS DOCTRINALES.
34
VALEUR DES DCISIONS DOCTUIXALES

:
ne
suffit pas il peut dcider une question en vertu de son autorit souveraine, sans avoir l'in:
tention de porter un jugement dtinitil' Secundo, non sufflcit quivis niodus proponendi doctrinam, etiam diim Pontifex fuogitur munere supremi pastoris et doctoris, sed reguirilur intentio nianifestata defniendi doctrinam...,
dando
tel,
definilivam scntentiam Le chef de l'glise, quand

.
il
agit
comme
;
fait
il
toujours usage de sa suprme autorit mais n'en use pas chaque fois au suprme degr. Le
se servir de son pouvoir de pasteur et de docteur de l'glise universelle de diffrentes manires, [l n'est pas ncessaire qu'il exerce toujours son autorit souveraine au suprme degr. Du reste, nous devons une adhsion, une soumission pleine et entire aux dcisions du Souverain Pontife.
Pape peut
vil
Le texte latin du condoctrinam de fide vel moribus ab universa Ecclesia tenendam dfinit... peut tre traduit de deux faons. Le sens n'est pas lorsque le Pape dfinit une doctrine qui doit vire tenue par l'glise, mais lorsque le pape dfinit qu il faut tenir une doctrine (on rejeter une erreur) concernant la foi ou les murs. Avec la seconde construction, il n'y a pas k faire de distinction ou de division le Pape dfinit que l'glise universelle doit tenir telle doctrine (rejeter telle erreur) concernant la loi ou les
Trolsif'))tr
observation.
:
cile
du Vatican
...
ET DISCir'LIXAIRES DU SAINT-SIKGE.
tater
murs... Rien de plus simple alors que de conssi le Pape a parl ex calJdra. A-t-il dclar
que l'on doit tenir une doctrine (OU rejeter une erreur ? Si oui, il a parl ex cathedra; si non, il n'a pas parl ex cathedra. Nous supposons, bien entendu, que les autres conditions se vrifient, qu'il s'agit de doctrine concernant la foi savoir ou les murs, et qu'il parle comme pasteur et
:
docteur de tous les chrtiens en vertu de sa suprme autorit apostolique. Il y aura donc enseignement ex cathedra, chaque fois que le Pape, agissant en cette qualit, aura dclar que telle doctrine doit tre admise, telle autre rejete '... Perriot propose deux manires de traduire
W
Au
le texte
du concile. Et mme, il aurait pu remarquer qu'avant toute discussion, nous avions adopt non la traduction qu'il nous impute, mais celle
qu'il prfre. Inutile d'insister.
lentes;
surplus, ces deux traductions sont quivadu moins, il n'y a pas de diffrence au
point de vue de l'obligation impose.
Qu'on dise
le
le
Pape
dfinit telle
vrit qui
:
doit tre tenue par l'glise universelle , ou bien
Pape
dfinit
qu'une
telle vrit doit tre

,
tenue
par l'Eglise universelle

vient au
dfinit,
pratiquement, cela restricte
mme. Dans
il
tous les cas, lorsque le
a obligation
de tenir cette vrit erreur. L'essentiel, c'est de constater s'il dfinit, "est-A-dire, s'il prononce en dernier ressort une sentence absolument ultime, qui prvienne ou
filles
L'Ami...,
535.
Pape pour tous les ou de rejeter cette
1.
l>.
36
termine un dbat. Bref, pour qu'il y ait dfinition, daus le sens du concile, il faut et il suftit que le
Pape porte sur

et
la question un jugement dfinitif ; dans, ce cas, le Pape doit toujours manifester son intention de juser dfinitivement la question et sa volont d'obliger l'glise universelle. Admettons cependant la seconde construction.
Perriot, Rien de plus simple alors, conclut constater si le Pape a parl ex cathedra, que de Vraiment, tout cela est par trop simplifi. etc. M^ Perriot omet toujours de signaler une condition essentielle de la locution ex cathedra :
savoir que cette dclaration du

jxiqenicnt dfinitif.
Il
Pape
constitue
un
chaque
et
n'y aura donc pas enseignement ex cathedra fois que le Pape, agissant comme pasteur
docteur de l'glise universelle, aura dclar telle doctrine doit tre admise, telle autre rejete. Il faudra de plus et surtout, que le Souverain Pontife, en faisant cette dclaration ou exposition doctrinale, ait manifest l'intention de porter sur la question une sentence drfinitive. Aussi, de ce que le Pape, en s'adressant l'glise universelle, exige un plein assentiment i\ ses dcisions, de ce qu'il impose l obligation d'admettre telle proposition, de rejeter telle autre, on ne peut pas conclure immdiatement qu'il s'agit d'une dfinition infaillible. S'il en tait ainsi, le Pape ne pourrait imposer une direction doctrinale toute l'glise qu'en usant de son autorit souveraine au suprme degr. C'est singulirement restreindre l'autorit du Souverain l*ontifo. Le Pape, en effet, pour commander et imposer
que
ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SrGE.
37
sa volont Tglise universelle, n'a pas besoin,
chaque
sujji'me
d'user de son pouvoir souverain au degr Il a pouvoir ordinaire et immtuliat sur tous les fidles. Incontestablement, il a pleine autorit pour enseigner lclise universelle, sans tre oblig de recourir chaque fois la dfinition solennelle. L'enseignement du Pape, quoique non garanti par l'infaillibilit, n'est pas moins souverainement autoris dans l'glise C'est l'enseignement du docteur et du pasteur suprme de tous les chrtiens; ce droit souverain dans le chef de l'glise entraine pour tous les fidles l'obligation stricte de recevoir cette direction avec une entire soumission, une obissance parfaite.
fois,
*
:
1.
Voir
[ilus loin,
2' partie, cb.
ii.
CHAPITRE
C>UKL EST l'oIUKT
II
DE LINFAILLIBILI T ?
;^
I.
Objet primaire, direct;

indirect.
secondaire,
Selon les paroles mrines du concile du Vatican ', de rinfaillibdit est une doctrine touchant la foi ou les murs . C'est--dire, le dpt de la foi confi la garde de l'glise comprend avant tout les vrits vraiment rvles par Dieu et. contenues dans la sainte criture et la Tradition" et tel est l'objet direct, primaire de l'infaillibilit. Nul doute sur ce point. L'glise assurment a plein pouvoir pour interprter authentiqiiement la rvlation divine, ou condamner les erreurs qui lui sont opposes -^ Mais il y a un grand nombre de vrits, qui, sans tre rvles, ont cependant avec celles-ci une
l'objet
:
1.
Sess. 4, cap. 4; Dpnzinger, n. 1682 (IS39).
Les viils foimellomcnl rvles (d'une rvlation exjdicile langage Uiologique; le dcpot de fa foi pris dans le sens strict : deposiliim /idei stricte diclutn.
2.
on
iinplicile) consliluent (en
Cf. Maz/.olla, J)c litUrj. et Jcl., u. 805 sqq., p. G15.

3.
Cf. Saint
Franois de Sales, uvres,

/>('
t.
1,
Les controverses,
sqq.
p.
20'.>
sqq.
IJillol.
/.te/.,
llies.
17. p.
'Sd'i
VAF.i:UK DKS 1>KCISI0XS DOCTIilXALES.
:;9
connexion intime
et ncessaire,
en sorte que, sans
du moins, peut moins bien, moins parfaitement tre explique, dfendue ou conserve dans son intgrit '. Qui nie Tme, sa spiritualit, son immortalit, le libre arjître..., sape parla base la rvlation et toute la religion. Certains faits servant aussi de fondement des vrits dogmatiques, sont ncessaires, indispensables pour enseigner la rvlation ce sont les faits dogmatiques-. ou la dfendre Ces vrits constituent l'objet indirect, secon daire de l'infaillibilit ^\ Il est thologiquement certain que ces vrits peuvent tre l'objet d'un jugement infaillible
elles, la rvlation ou ne peut pas, ou
:
'*.
L'ensemble de ces vrils forme le dpt de la foi pris dans sens large : deposltuin fdei laie suinpUiin... Cf. Mazzella, De Relicj. et Eccl., n. 805 sqq., p. 615. 2. On appelle pr('ClsmenL faits doguialiques les faits qui ont une connexion telle avec le dogme que leur connaissance est ncessaire pour affirmer le dogme ou le dfendre avec sret... fcf. l'ranzelin. De Traditinnc, tlies. 12, scliol. 1, corollar. 4, princip. 3, j). 121 sqq,-, Mazzella, De Itetig. et Fcct., n. 817 sqq.,
1.
le
p. 620).
.3.
Cf. Billot,
t/iolocjit/iwment certaine lorsqu'elle dcoule certainement, par une dduction rgulire, d'une
4.
De Eccl., p. 392 Une proposition est dite

:
sqq., Prati, lyo'J.
proposition rvle. E.xempl('

li
Notre-Seigneur Jesus-Cliri.st a con l'Kglise la charge de garder et de dfendre la rvlation, et partant lui a donn les moyens (l'infaillibilit) po'ur la remplir
convenablement (majeure rvle). Or, un moyen ncessaire de garder intact le dpt strict de la rvlation, c'est une auloiit infaillible, qui s'tende aux vrils c<jrinexes avec la rvlation, qui peitnetle de condamner srement les erreurs directement ou indirectement contraires la foi (mineure certaine). Donc ri<4;lise est infaillible, quand elle prononce dfinitivement sur ces vrils qui, sans tre rvles, sont ncessaires pour conserver ou dfendre la rvlation, etc.
Conclusion tliologit/uemenl certaine, tenue par
le
consente-
40

il est
thologiquement certain que le Pape peut dfinir que tel livre de Jansnius, VAugustinus, par exemple, contient des hrsies. C'est un fait dogmatique.
Ainsi,
ou
l'glise
^ II.
Erreur de
M*-'
Fessier.
en ell'et l'avis commun de tous les tholoon ne peut restreindre l'ohjet do l'infaillihilit aux vrits formellement rvles'. Ce fut prcisment l'erreur capitale de M^ Fessier dans son livre intitul De la vraie et fausse infaiUibilit, paru en 1871. L'voque de Saint-Hippolyte (Âutriche), comhattantle D'Schulte, dtermine les caractres auxquels on doit reconnatre \\n jugement ex cathedra. Voici comment il s'exprime On ne trouvera nulle part que les jugements ex cathedra doivent
C'est
:
giens
se reconnatre,
comme
M. le
D"^
Schulte
l'a
ima-
gin,
tt
tand'aprs les circonstances, tantt d'aprs la d-
tantt
d'aprs les termes employs,

si
cision
mme, comme
chacune de ces marques
tait suffisante elle seule.
L'avis des thologiens catholiques est, au con-
que deux marques sont la fois requises : une doctrine relative la foi et aux murs, et le Pape doit exprimer l'intention de dclarer, de proclamer, en
traire,
l'objet de la dfinition doit tre
nient
unanime
et constant les Docteurs. Cf.

12,
Franzclin,
4,
De Tra122 sqq.;
(litionr, Ihes.
sclioL
1,
corollar. 2,
princip.
p.
Mazzella,
1.
De Ih-Hgione
Dv
et Lccl., n. vS05 sqq.

j)J3'.)2
Cf. Fiillot.
((/.,
sqq.; Collecl.
Lac,
t.
VII, col. 414
sq., 4"
LIBRARY
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIE
;E.
11
vertu (le sa suprme autorit doctrinale, cette doctrine de foi ou de murs comme faisant partie intgrante de la vrit rvle par Dieu, qui doit
tre crue par l'glise catholique tout entire, et
de donner par consquent dans cette question une vritable dfinition (dfinir). Ces deux marques devront se trouver runies ^ Dans un article fortement raisonn sur cet ouvrage, le P. Dumas n'a pas de peine montrer le dfaut d'une semblable arg-umentation. Il met directement en opposition la doctrine du concile du Vatican avec celle de l'ancien secrtaire gnral du concile Qu'est-ce que parlerez: cathedra, dit-il, selon le concile du Vatican? C'est de la part du Pape dfinir, en vertu de sa suprme autorit apostolique et en exerant sa charge de docteur et de pasteur de tous les chrtiens, qu'une doctrine touchant la foi et les murs doit tre tenue par
:
l'glise universelle.
Qu'est-ce que parler ex cathedra, selon M"' Fessier? C'est dfinir qu'une doctrine touchant la foi
ou
les
murs
vle, et
fait partie intgrante de la vrit rpar consquent doit tre tenue ou crue
par toute l'glise. L'interpolation est manifeste. Nous la croyons inconsciente, parce que nous somnjes persuads de la droiture de l'auteur. Il
n'en est pas moins vrai que M"' Fessier introduit dans le texte conciliaire une phrase qui n'en fait pas partie, qu'il pose une limite o le concile n'en
a mis aucune
;
en un mot, qu'il restreint
l'infail-
\.
L% vraie
el la fausse inpiiUibililc, p. 75-7(>, Iraduclion Cos-
quiii, Paris, 1873.
1-2
VALEUR
I>ES
DCISIONS I>OCTI{LNAI.ES.
libilit pontilicale
sur un point o le concile ne la Dans ce mme article-, l'crivain prcise la porte du bref que l'vque de Saint-Hippolyte reut l'occasion de son livre. Il est donc thologiquement certain que l'glise
restreint pas*.
quand elle dfinit des vrits connexes avec la foi, de mme quand elle condamue des erreurs avec des notes infrieures celle d'hrsie, et quand elle prononce dfinitivement sur des faits dogmatiques. Le P. Dumas, aprs avoir rfut l'erreur commise encore sur ce point par M^' Fessier dans son livre que nous venons de mentionner % conclut donc bon droit en em On ne peut pruntant ces paroles de Franzelin affirmer sans erreur grave que les dfinitions de l'glise ou du Pape ne sont point infaillibles, ou ne sont point ex cathedra, quand la doctrine
est infaillible
'*
n'y est point dfinie
comme
rvle en elle-mme
ou condamne avec
1.
la note d'hrsie"'.
2.
3.
4.
5.
LludeSs mars 18"C), p. 394, P. 403 sqq. La vraie el la fausse iiifaUlibilitc, prface, p. i.v. Franzelin. De Tradilione, coroUar. 1, in fin., p. 123, Elmlcs. aot 1875, p, 25."); cf. Georges Goyau, Ilismarch
I.
et
ri'y/lisc,
I,
p.
l,".2
sqq., Paris, Perrin, 1911.
DEUXIEME PARTIE
GENRE D ADHSION QUE NOUS DEVONS AUX DCISIONS DU SAINT-SIGE
CHAPITRE PREMIER
UUEL EST LE GENRE d'aDHSIOX QUE NOLS DEVONS A CES DFIXITIOXS DOGMATIQUES DE l'GLISE OU DU PAPE ?
$ I.
Foi immdiatement divine.
rvle,
Lorsque la Pape ou l'glise dfinit une vrit nous devons la croire; mais, dans l'espce,
foi est,
notre
comme
disent les thologiens,
nm-
dicUement divine, c'est--dire, nous croyons cette vrit sur Y autorit de Dieu, qui l'a rvle; ainsi nous croyons que Jsus-Christ est prsent dans l'Eucharistie, que la sainte Vierge est immacule dans sa conception, parce qiie Dieu l'a rvl K Dans ce cas, quiconque nie une vrit de foi ainsi dfinie^ est proprement hrtique; il est de
ludes,
juillet 1889, p. 355.
1.
-14
VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES.
foi divine que l'glise est infaillible quand elle dfinit les vrits rvles qu'il faut croire ou les
erreurs qu'il faut rejeter
comme hrtiques.
;;
II.
Foi
mdiatement divine ou ecclsiastique.
Si, au contraire, le Pape ou l'glise porte un jugement infaillible sur une vrit connexe avec la rvlation, ou par une sentence infaillible con-
damne
celle
des erreurs avec des notes infrieures
d'hrsie, ou prononce dfinitivement sur
des faits dogmatiques, incontestablement il faut une dfinition de ce genre ennous soumettre traine pour le tidle l'obligation rigoureuse d'une soumission pleine et entire, extrieure et int:
rieure, sans arrire-pense, sans vain subterfuge'.
Dans ce cas, cependant, l'adhsion de l'intelligence donne cette vrit ainsi dfinie est ce que les thologiens appellent gnralement Vassentiment de foi mdiatement divi?ic ou ecclsiastique 2. Nous croyons, en efl'et, sur l'autorit infaillible de celui qui dfinit, laquelle autorit infaillible est nue vrit rvle par Dieu.
1.
Cf. IJillol,
De
Lccl., p 420 sqq., Ihes. 18, in
fin.
2. Il y
une discussion lliologique ce sujel; Pesch eu donne

l.
un rsum,
15,
c.
VIU, De
]'irlulibus tlieolog. in specie, scci.

cf.
;
2, proit.
.">,
n. 258 sqq., Ilcrder, 1898;

n. 6, et ibid.
Vasquez,
l.
I,
in
I,
disp.
m,
ad calceni not.
P. Cbossal, dilion Vives, Paris,
1905; Canus, De locis theol., 1. Vi, c. viii, ad 10: Sciiiflini.. Tract, de Virliitihus iiifusis, p. 213 sqq., Friburî Brisgoviac, llerder, 1904; Suarez, De fide, disp. 3, sect. 11. n. 7; Molina, in. I. q. 1, a 2. disp. 1 et 2 De Luge, De /ide, disput. 1,
;
sect.
]).
13,
n.
2.".8
et
I
2i;i
Franzelin,
,
De Tradilione,
corollar. 4,
124; Billot.
De
crUshi
Ihcs. 18, p. 420 .sqq.
45
On
le sait,
Innocent X, par sa constitution
Cum
occasione (31 mai 1653 j, condamne comme hrtiques cinq propositions extraites de VAiigustInus de .lanscnius'. Les Jansnistes, pour luder la con-
damnation, recourent la fameuse distinction du fait et du droit. Ils admettent que les propositions question rprouves par le Pape sont hrtiques de droit mais ils prtendent que ces propositions ne sont pas dans le livre de Jansnius question de fait, et ils se rfugient dans le silence respectueux. Pour couper court tous ces subterfuges, Clment XI, par sa constitution Vineam Doinini, 16 juillet 1705, dclare que le sens des propositions condamnes est bien celui qui ressort des paroles, des crits de l'auteur (sens objectif)^ et que par consquent ces propositions sont bien rellement dans
:
le livre
d'o elles ont t extraites
cest
le fait
dogmatique. On ne doit donc pas se contenter du silence respectueux, mais on doit donner un plein
assentiment, intrieur et extrieur, la dfinition
du Souverain Pontife. En consquence, nous croyons fermement que

ce livre, VAiigustinus de Jansnius, contient des hrsies Ce n'est pas que Dieu ait rvl ce fait,
:
1.
ViKjusliaui
Vil
un
Irail thologique
[retendait exposer les vraies
dans lequel Jansc'nius opinions de saint Augustin sur la

Il
grce, le libre arbitre
et la i)rdestination.
donna
naissanci' la
des Jansnistes, dont la doctrine a t jdusieurs fois condamne parles Souverains Pontifes: Const.îf/ sanctcun, AlexandriVlI, 16 oct. 1059; Const. liegiminisaposfolici, ejusdein l'ontif., 15 frbr. 16Ci Const. Vineoin Domini, Clment. XI, IGjul. ITO.i
secte
;
(Denzinger,
dor.
yi,
p.
2.i2; et
Denz-Bannwart,
not.
1,
p. 3il,
et n. 1350); Const.
1713; Const. l'nstoralis officii, cju^d. Pont., 1718, etc. Cf. Uenzinger, doc. loi, p. 281 et Denz-liannwart, n. t351, not. 3, p. 371 sq.
si'pt.
:
Unifjenilus, Clment. XI, S
46
mais il
est certain qu'en dcidant, dfinissant cette question, l'glise ne peut pas se tromper. Si la vrit laquelle j'adhre par cet acte de foi n'est pas rvle, elle m'est garantie par une autre vrit
certaine
les faits
YlnfaillibiUt de l'Eglise concernant
dogmatiques.
III.
Celui qui nie une vrit de foi ecclsiastique est-il hrtique ?
Nanmoins, si quelqu'un refusait de se soumetmais il ne serait il serait gravement coupable pas pour cela hn'liqiicK Eq voici la raison lorsque le Pape dfinit ex cathedra une vrit rvle concernant la foi ou les murs, ou condamne ex cathedra, comme hrtique, une doctrine qui regarde la foi ou les murs, son infaillibilit est une vrit non seulement rvle, mais dfinie parle concile du Vatican, c'est une vrit de foi cathotre,
;
:
lic[uc.
Au contraire, lorsque dployant la plnitude de son autorit, par une sentence infaillible, le Pape dfinit ex cathedra une vrit connexe la rvlation, ou condamne ex cathedra une proposition, une doctrine avec des notes infrieures celle d'hrsie, ou prononce dfinitivement sur un fait
dogmatique, son infaillibilit est certaine, mais ce n'est pas une vrit de foi dfinie. Nier cette infaillibilit serait commettre un
1.
Cf.
Billot,
Dv
Lccl., Ihes. 1.
ET DISCIPLINAIRES DU SAIN-SIriE.
17
pch
trs
grave
^,
mais ce ne serait pas
le
crime
d'hrsie. Moins encore serait-on endroit de traiter
hrtique celui qui, sans nier l'infaillidu Pape ou de l'glise dans les dcisions de cette sorte, oserait soutenir une proposition condamne p.r cathedra, non pas comme hrtique,
bilit
comme un
mais seulement comme tmraire, scandaleuse, otfensive des oreilles pies, etc.-. Cette observation est juste. Nanmoins, si l'infaillibilit relative aux vrits connexes la rvlation, n'est pas actuellement dfinie, elle pourrait elle est assurment d finhuahle l'tre Supposons la dfinition porte, l'infaillibilit da Pape concernant les vrits connexes la rvlation n'est plus seulement une doctrine certaine, mais bien un vrit de foi dfinie. Il n'en reste pas moins vrai que celui qui nie une proposition de foi ecclsiastique n'est pan hrtique. Quelle en est la raison fondamentale ? ou mieux, quel est le vrai critrium de i hrsie proprement
;
dite?
Il
y a hrsie proprement dile, lorsqu'on nie une
vrit rvle et dfinie

Il
comme
telle
par
l'glise.
deux conditions runies. Propositio haereticaedi est, quae directe et immdiate oppofaut ces
nitur, sivc contrarie sive contradictorie, doctrinae
a Deo revolatae
et
Unde haeretica non

simul
Xature
1)
ab Ecclesia ut tali propositae. est declaranda propositio

sit
nisi
doctrina cui adversatur

gravilr de celle
faille,
cf.
revelata
1.
et
ludes,
aoiil 187".,
p. 2f>l.
)..
Cf. Cudes/ia\l\el 1889. p. 355 et 305;

t.
De
Uiloa, Tlteolotjiae
silioUislicae,
UI, disp.
I,
c. 7, 8, 9.
48
sit, ut lalis, ab Ecclesia. proposita ; msiZ) adversetur directe et immdiate tanquam ejus contradictoria vel contraria et nisi tandem '*) de hisce tribus certo constet; secus enim propositio esset haeretica 'MOrtf/ se, non vero quoad nos\ Par exemple, refuser d'admettre une vrit de foi divine, c'est--dire certainement rvle, mais non dfinie par l'glise, constitue videmment un pch trs grave contre la foi; ou bien, nier une vrit dfinie par l'glise, mais non contenue dans le dpt de la rvlation adhrer une proposition condamne par sentence infaillible, mais avec des
nisi 2
ei
notes infrieures celle d'hrsie; rejeter un fait dogmatique dfini par lglise dans tous ces cas, il y aurait srement faute grave de tmrit contre la foi, mais ce ne serait pas le pch d'hrsie proprement dite. Pour tre formellement hrtique, il faut nier avec opinitret une vrit que l'on sait certaine,
;
telle
par Dieu et dfinie, propose comme par l'glise; ou adhrer en connaissance de cause une proposition condamne par sentence
rvle
infaillible
comme
hrtique.
''.
IV.
Exemples
de dfinitions
ex cathedra
citer comme e.\em[h's de dfinitions cathedra, les dfinitions de rimmaculc Conception et de l'Infaillibilit par Pie IX, ou encore
On peut
c.r
la
condamnation comme hrtiques des cinq pro1.
lli/clU', /)i'/iiiilioiiis
Valic.
\).
de
hifalliliili
II.
l'onlificis
ma-
(jislerio
Coin me ni.
liieol.,
7C sq.
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SlKriE.
4'.J
positions extraites de V Augustinus de Jansnius, par Innocent X, const. Cwn occasions, 31 mai 1653, la constitution Benediclus Dcus, de Benoit XII (febr. 1336 sur la vision intuitive, etc. *. Le cardinal Franzelin donne comme documents infaillibles les constitutions dogmatiques du concile de Constance condamnant les articles de Wiclef et de Jean Huss, confirmes par Martin V; la constitution Eocsnrge de Lon X contre Lutlier; la bulle Aiictorem fklei de Pie VI contre le pseudosynode de Hstoie'. Beaucoup de thologiens et de canonistes y ajouteraient volontiers la clbre bulle Quanta cura de Pie IX
'.
1.
Cf.
Denzinger, n. 1502 (1641), 1G82 (1839), 966 (1092 sqq.),
et 450 (530).
2. 3.
iManzelin,
Cf.
De
Tradilione..., corollar.
2, p.
123, Rornae, 1875.
Wernz, Jus Dcrtai., t. 1, n. !78, Bainvel, De Magisterio vivo et Traditione, n.

Hcauchesne, 1905.
p. 385, Roriiae,
19u5;
104, p. 107, 108. Paris,
DKCISIONS DOCruiNALES.
CHAPITRE
CONSTITUTIONS,
II
KNCYCLIQUES PONTIFICALES NON GARANTIES PAR l'infaillibilit LEUR AUTORIT", LAI);
HSION 01 'eLT.es exigent.
g I.
Diffrence entre une constitution infaillible et une constitution non garantie par rinfaillibilit.
Parfois Je Souverain Pontife peut vouloir trancher dfinitivement une question par une dfinition ex cathedra : ces cas sont plutt rares. Franzclin distingue deux manifestations du maTune, lorsque le Saint-Sige g-istre suprme tranche une question par une sentence dlinitive, absolue, de soi iri-formable, infaillible; l'autre, lorsqu il veut pourvoir la scurit de la doctrine par une direction assurment oblig-atoire, sans cependant jiortcr un jugement dfinitif, absolu^. Aussi, nous pouvons l'aflirmor sans crainte de nous tromper, il y a l)eaucoup de documents pontificaux, manant directement du Pape, en tant que
:
1. cf. rranzelin. he Tniililione, |trincij)iuin 7, p. 127; Hianclii. De ConstHutionc mono rcfi ira Kcclesiac et de liom. Pontificis
InfaUiliililalejiixlfi
l).
Tlioinam
..,
cap.
i,
n. 2(>, p.
20 sqq., Romac.
1870,
VALl-UR DES DCISIONS DOCTRINALES,
51
chef de lglise,
et relatifs
la
foi,
la doctrine
catholique, assurment d'une trs grande autorit, universellement oljligatoires, mais qui cependant
ne sont pas des dfinitions ex cathedra, et ne s'imposent donc pas comme un dogme de foi. Le Pape, en effet, peut user de son pouvoir de pasteur et de docteur de l'glise universelle de diffrentes manires. Il n'est pas ncessaire qu'il exerce toujours son autorit souveraine au suprme
degr;
la
il
convient
mme
qu'il s'en serve plus fr-
quemment
un degr
infrieur, et qu'il rserve
forme solennelle
et dfinitive
pour
les cas ur-
gents et trs graves. Il est bon de remarquer, dit excellemment le P. Pgues, 0. P.', et la remarque est dj formule par Palmicri^, que le droit d'enseigner qui rside au souverain degr dans le Pontife Romain n'a pas, si l'on peut s'exprimer ainsi, qu'un seul mode d'exercice. Ce droit peut s'exercer autrement que par la dfinition solennelle. Si un cur a le droit d'enseigner dans sa paroisse et un voque dans son diocse, plus forte raison le Pape a-t-il le droit d'enseigner dans l'Kglise tout
entire.
Et ce droit,
est
comme
l'observe trs juste-
ment Palmieri,
s'exerce
un
droit ordinaire, de tous les
instants; et le bien des fidles peut
demander
qu'il
frquemment, mme quand il n'est pas opportun d'mettre ou de donner une dfinition
solennelle.
On peut mme
1.
dire
que
les
encycliques, les
2.
Revuo Thomiste, n" 5, novembre-dcembre 1!)U4, p, 530-531. Cf. De Romaiw Ponlificc, [>ars III, cap. u, Ihesis 32, scbo2.
lion
p.
i;:]'),
liomai-,
1877.
52
constitutions doctrinales o le
direction,
sel,
Pape donne une un enseignement obligatoire et univer-
question, constituent
der, le plus
sans vouloir prononcer dfinitivement sur la le mode ordinaire de proc-
frquemment employ.
Encycliques de Lon XIII.
g II.
Exemples
Le plus bel exemple qu'on puisse rappeler, ce

sont les encycliques de Lon XIII,
monuments
imprissables de la science et de la sagesse du Pontife qui gouverna l'glise pendant plus d'un
quart de sicle. Les problmes les plus graves y sont traits

les
maux de
la socit, leurs causes, leurs
remli-
des^, la constitution chrtienne des tats-, la
bert \ les devoirs des catholiques dans le temps prsent^, la question sociale^, la philosophie chrtienne'', les tudes bibliques", le mariage chrtien"^,
etc.
1.
2.
3. 4.
.5.
Const. Const. Consl. Const. Consl.

Con.st.
Inscnitahili, 21 avril 1878. Imvioiialc. 1 nov. 1885. Liberlas, 2V juin 1888.

Sapiciilioc, 10 jan. 1890.
Herum novarum,
Aeterni Pdtris,
15
mai l8jl.
187t>.
0.
7.
4 aug.
Consl. Providen(issi>nu.s, 18 nov. 1893. 8. Consl. Arcdtium, 10 febr. 1880. Pour loules ces encycliques cf. Icia Leonis XIII, Romae, 1881Hiorj; ouAcla praecipud SS. /. A'. Leonis PP. XI II, Descle; ou, Li'Urcs apostoliques de Lon XlIL... 7 voL, dition des n Questions
a':luelles
,
Paris.
comme exemples les grandes encycliques de Sa Saintet Pie X, en particulier la belle encyclique Pascendi, du 8 sept. 1007, sur les doctiinesdcs modernistes. Cf. .4c/fl PiiX,
On
pourrait aussi citer
Uomac,
iy05, sqq.
ET DISCIPLIXAIRES DU SAINT-SIEliE.
53
Sur chaque question le Pape indique avec sgrands principes qui doivent servir de rgle nos jugements et notre conret et prcision les duite.
III.
Genre
:
d'adhsion que nous devons aux dci(
sions doctrinales d" Souverain Pontife non infaillibles l'assentiment religieux nature, obligation
>.
Quel genre d'adhsion devons-nous ces sortes de dcisions doctrinales, authentiques, mais non
infaillibles?
C'est, rpond Franzelin, Vassentiment religieux fond sur l'autorit du gouvernement do l'Eglise universelle un assentiment d'ordre religieux, qui n'est pas la foi, mais qui relve pourtant de la vertu de foi. L'autorit du magistre suprme et
:
uni\'ersel est si sainte, si sacre, que lorsqu'elle prend une dcision, nous ordonne, par exemple, de suivre ou de rejeter telle doctrine, nous lui devons respect et obissance, non seulement le silence respectueux, mais l'assentiment intrieur
lorsque cette dcision n'est pas l'infailliliilit'. L'autorit sacre de l'Eglise motive notre adhsion. Certes, il est prudent, sage et sr de nous en tenir aux dcisions de l'autorit la plus haute, la plus comptente, qui, mme lorsqu'elle n'exerce pas son pouvoir souverain au suprme degr, jouit
l'esprit,
de
mme
garantie par le charisme de
1. Cf. Franzelin, Z>e Traclilione, \>. 12'J, rorollar. 3; Billot, Dp Ecclesia, Ihes. 19, p. 434 sq(|.; Hicderlack, Stuntslej iron, voc. S>llabus, col. 665, t. V, Herder, 1897.
r>l
toujours d'une assistance spciale de la Providence. Qu'il puisse se tromper ou non, le Pape, dit
Bellarmin, doit tre religieusement obi, lorsqu'il dcide une question douteuse'.
Dans l'espce, notre assentiment n'est pas mtapliysiquement certain; la dcision, en effet, n'tant pas garantie par l'infaillibilit, la possibilit de l'erreur n'est pas exclue mais il est moralement certain : les motifs d'adhsion sont si plausibles, qu'il est parfaitement raisonnable de donner son assentiment ce jugement de l'autorit comp;
tente-.
Le P. Pgucs, dans son intressant

cit
article dj
sur l'autorit des encycliques d'aprs saint
Thomas, aprs avoir distingu un document pontifical qui n'est pas une dfinition ex cathedra, de
la dfinition e,x cathedra,
de la dfinition solen:
nelle
proprement
dite, ajoute fort j^ropos
L'autorit de l'encyclique (qui n'est pas
une
dfinition ex cathedra) n'est pas
du
tout la
mme
que
celle
mont
dite (de la dfinition
de la dfinition solennelle ou propreex cathedra).
et oblige l'acte
La dfinition entrane l'adhsion sans rserve formel de foi. Il n'en est pas de mme de l'autorit de l'encyclique (qui ne contient pas une dfinition ex cathedra). Son autorit est grande, sans doute; elle est mme, en un sens,
souveraine. C'est l'enseignement du pasteur et du
1.
CaUxilici omiU'S coiiveiiiunl... Poiitificem sohiin vel cuin suo

concilio, ali(|uid
in yc dubia slaluentcin, sive erraro ab omnibus tidelibns obodionler andiendiim
.
parliciilari
possil, sivo non. osse
De
'}..
Summo
l'onlificc. iib. IV, c.
ii.
Cf. Palinieri, de
H. P.,
Ibos. 32, scbolion 11..., p.
G32 sqq...
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIDiE.
docteur suprme dans Fg-lise; d'o, pour tous les Voblifjation stricte de recevoir cet enseîgnement avec un infini respect. On ne doit pas mme se contenter de n'y pas contredire ouvertement et de fa(;on plus ou moins scandaleuse; l'adhsion intrieure de L'esprit s'impose. On doit le recevoir comme l'enseignement souverainement autoris dans l'glise. Mais enfin, cette adhsion n'est pas la mme que l'adhsion exige dans l'acte formel de foi. Il se pourrait, la rigueur, que cet enseignement ft sujet l'erreur. On a mille raisons de croire (ju'il ne Test pas. Il ne l'a probablement jamais t, et il est moralement certain qu'il ne le sera jamais. Mais, absolument parlant, il pourrait l'tre en ce sens que Dieu ne s'en porte point garant, comme il se porte garant de l'enseignement formul par mode de
fidles,
dfinition*.
1.
Hevue
/"//o/Hii/f,
novembre-dcembre
I90i. p. 531.
CHAPITRE
III
DCISIONS DOCTRINALES DU SAlNT-OhFICE
OU DE l'inquisition.
,;
I.
Distinction des dcrets doctrinaux

et disciplinaires.
Les Souverains Pontifes ont cr des tribunaux spciaux chargs de les aider dans leurs travaux ce sont les congrgations romaines. Ces congrgations ont t substitues, presque en tous points, aux anciens consistoires et tribunaux ecclsias:
tiques, et sont aujourd'hui le
moyen
le
plus or-
dinaire dont le Pape se sert pour la connaissance
des causes et l'expdition des affaires ecclsiastiques'.
La premire dans l'ordre des temps et par l'importance de sesattrilutions, est la sacre Congrgation de l'Inquisition ou
1.
le
Saint-Office.
yatilia CoKjrcgalionnni cl Irihnnalium l(i93. D' .1. B. Sriginiillcr, Lchrhucli des liatholischcii h'irchenrcclils, 89. Die Kuiic. Die Kardinalsivongregatioiien, y. 325 sqq. Lauicnlius, htstilut. juris ceci., 143 sqq.; Devoli, Inslilut. canon., 1. II. lih. IV, lit. , De II. liacreticue pravitalis Inquisitoribus, y. '29't S(\<\., Ganduo, i8')2.
Cf.
PlfUi-nbcrfi,
curidc romanac, Uildesii,
','.
57
Quelle est la valeur des dcisions rendues par

cette
Il
congrgation?
faut distinguer les dcrefe doctrinaux,
dog-
matiques, des dcrets disciplinaires. Les premiers
renferment les dcisions par lesquelles la sacre Congrgation dfinit un point de doctrine catholique, une question thorique relative la foi ou la morale, ou condamne un livre comme contenant des propositions qu'elle qualifie spciale-
ment d'errones, de tmraires, d'hrtiques, etc. Les seconds comprennent les autres dcisions de
la sacre
Congrgation
les dcrets
ils
rglent des questions

le Saint-Office
pratiques, de discipline.
ce genre appartiennent
par exemple
trine, ni
par lesquels
condamne et prohibe un livre, sans qualifier la docaucune proposition.

Quelle est l'autorit des dcisions doctrinales du Saint-Office? Quel genre d'adhsion requirentelles?
Pour en comprendre
la valeur,
il
faut do to_ute
ncessit connatre substantiellement la constitu-
sa manire de proUne dcision doctrinale du Saint-Office est longuement prpare par une succession d'actes d'une porte diffrente. 11 y a gnralement les
tion de cette Congrgation,
cder.
sances et les votes des Qualificateurs, des Consulteurs, qui prcdent la runion des Cardinaux Inquisiteurs... Quelle est la valeur juridique de chacun de ces actes? Il importe de le dtermi-
ner exactement pour apprcier la sentence qui termine la cause, et porter un jugement d'ensemble. Aussi, nous nous proposons de donner succinc-
58
VALEUR DES
IwCISIONS
DOCTULNALES
tenient quelques notions sur V institution, la nature,

la constitationde la sacre
Congrgation du Saint-
Office, sa comptence, sa manire de procder, nous rservant d'insister sur la valeur juridique
de ses dcrets doctrinaux.
Au
reste, telle
condamnation retentissante,
telles
affaires poignantes sont encore clans les esprits.
Peut-tre n'est-il pas sans intrt et sans utilit,
pour apprcier justement les faits, de considrer de prs cette plus ou moins occulte et redoutable puissance qu'est l'Inquisition, de se rendre compte, avec quelques dtails, du mcanisme compliqu
de sa procdure.
;.'II.
Saint-Office
institution et nature.
La congrgation du Saint-Office ou de l'Inquisiune origine tout fait distincte de l'Inquisition du moyen ge. C'est mme la premire congrgation proprement dite tablie par les Souverains Pontifes. Voyant les ravages causs par Fbrsic de Luther et de Calvin, le Pape Iâul III songea tablir une congrgation de cardinaux, charge de prserver, de conserver et de dfendre la foi dans l'glise universelle. C'est de fait Paul III qui, par sa constitution Licet du 21 juillet \'yV2, a institu la congrgation de l'Inquisition. Pic IV ', saint Pie V- comtion a
1.
Coiisl.
Pastoralis
l.">r,3;
offlcii,
l-i
oct.
1562; Const.
Jlomanu.i
l'onlifer. 7 apr.
71 u'^.
2.
i.">r)4.
Motus propr. fwm.Yo., 156i; Cuin inter,
Mollis propr. Slaluil, \oG(i: Inter luullipIices/.'A dcc, iriGG; (inn/flicis, l.'if.G; Cf. Wcrnz, Jus Dcrtai., I. II, n" 658, cl not. 203.
pltrent l'uvre heureusement
et
50
leur prdcesseur,
commence par V l'acheva par sa cclhre constitution Immensa, du 25 janvier 1587 (1588?). Il augmenta ses pouvoirs, ses privilges, et lui donna son dernier perfectionnement, qu'elle
Sixte
a,
depuis, suhstanliellement gard
'.
Par consquent, le Saint-Office est avant tout
une congrgation proprement

mier,
dite. Son but prefondamental, n'est pas la rpression des
crimes; c'est la prservation, la conservation, la dfense de la foi et de la discipline ecclsiastique ~.

lui
Sans doute, pour atteindre cette fin, il a fallu donner juridiction et comptence sur les d-
linquants. Son autorit et t

s'il
purement illusoire,
n'avait eu le pouvoir de rprimer les con-
tempteurs de la foi et des saints canons. Et eu effet, secondairement, mdlsvi'ritablement, le SaintOffice est un tribunal proprement dit, ayant un rel pouvoir judiciaire. Il peut, par voie d'inquisition, conformment la procdure canonique usite, juger et condamner les coupables. Bien plus, et ceci est particulier cette congrgation et la diffrencie des autres, dans le for contentieux, le Saint-Office jouit d'un vritable pouvoir coercitif : il peut employer des moyens coactifs K Dans la constitution Sapienti de Pic. X, cette congrgation est nomme la premire sous le titre
1.
l>art.
|).
Cardinal. Do Luca, Tlicalnim verilatis et Jus(iliac,\i). 15, Relatio Romanac Curiac forciisis, discursus l'i, iV C. 2,
Cf. Mocchegiaiii,
207, Voneliis, 1720.

2.
Jurisprudenti,
t.
t.
III,
n"
0."
S(|i|.,
|>.
31,
Hordor, 1905.
3.
Cf.
Lpga, Dejudiciis,
II, n. 23,
[>.
22, 23, Uoniac, 1808.
de Cougrgation Sancti Offici).
du
Saint-Office
[Congregatio
; III.
Constitution.
il
la tte
de la congrgation,
y a \mprfet.
raison de l'importance de cette congrcgalion, le Souverain Pontife s'est rserv cette charge. Vient
ensuite le secrtaire, nomm par le Pape. D'aprs l'usage, c'est le cardinal le plus ancien dans la congrgation qui en fait les fonctions. Enfin,
viennent les cardinaux, qui, comme inquisiteurs gnraux, font partie de la congrgation. Leur nombre varie. Sixte V l'avait lix cinq pour chaque congrgation, et sept pour le Saint-Olfice. Aujourd'hui, la cliose est laisse la prudence du Souverain Pontife. Ils sont ordinairement huit
ou
dix.
membres qui composent la congrgation proprement dite, ou collge [collegium

Tels sont les
jurisdictionis)
Aprs les cardinaux, vient Yassesseur. C'est la premire charge du Saint-Office, ordinairement attribue un prlat sculier. Pratiquement, l'assesseur est au Saint-Oflice ce que le secrtaire est aux autres congrgations. 11 prpare les affaires qui doivent tre soumises la congrgation, prside l'assemble des consulteurs, a le pouvoir d'accorder un certain nombre de dispenses, etc'... Sous ses ordres, la manire des anciens tribuCf. M"' Batlandier,
1.
Annuaire
pontifical, 1899,
p.
393.
El"
61
il y a le commissaire du avec deux compagnons, tous les trois de Tordre de Saint-Dominique. Le commissaire aide l'assesseur, prpare et instruit les causes criminelles qui doivent tre traites devant la congrgation, s'occupe de tout ce qui a trait aux procs qui se droulent devant ce tribunal. Le rle d'accusateur public est rempli par un promoteur ou un avocat fiscal, qui veille l'observation des
naux de
l'Inquisition,
Saint-Office
lois ecclsiastiques'.
A cause du secret, le Saint-Office n'admet pas d'avocats trangers; aussi, pour sauvegarder les
droits
de l'accus, y
a-t-il d'office
un avocat des
les actes,
accuses. Enfin,
un notaire pour rdiger
et d'autres officiers infrieurs.
cette congrgation sont adjoints des consul-
leurs et des qualificateurs.
Les consulteiirs, appels donner leur avisdans des sances particulires, sont nomms par le
Souverain Pontife. Le Suprieur gnral de l'ordre de Saint-Dominique, le Matre du Sacr Palais, galement dominicain, et un prtre profs des mineurs conventuels sont consulteurs de droit de la congrgation; les autres sont choisis parmi les
prtres sculiers ou rguliers*.
" Les rjualificateurs, dit M^"^ Battandier^, viennent aprs les consulteurs, mais cette charge n'indique pas une suljordination la prcdente. Elle est simplement diferente. Les qualificateurs sont chargs de faire des rapports thologiques
Cf. Mocchegiani,
Cf.
1.
2.
Jurisprudenlia,
n.
7
t.
III, n.
70 sqq., p. 32.
De Luca,
loc. cit.,
sqq., p. 267, 268.
3.
Op.
cit., p. 3'J3.
C2
vALEri;
Di:s
dcisions doctklnales
sur les doctrines,
en
spcifiant,
en qualifiant,
pour nous servir du mot propre, le caractre tmraiie, erron, lirtique, etc., de chaque proposition. Ils tudient une question dtermine, et leur travail, qui sera imprim, servira de base
la
runion des consulteurs
et des
cardinaux. Les
qualificateurs n'assistent point la runion des
consulteurs, sauf
quand
celle-ci traite la
matire
qui leur a t confie. On comprend, en effet, qu'ils puissent fournir utilement un supplment
d'informations,
donner des claircissements rpondre quelque difficult^.
ou
IV.
Comptence.
nistratif e{ judiciaire. D'une
La comptence du Saint-Office est d'ordre admimanire gnrale, ce tribunal est comptent dans toutes les questions de doctrine catholique, dans toutes les causes touchant la foi et les murs. C'est lui qu'il appartient exclusivement [privalive] de porter des dcrets dogmatiques-, de qualifier le caractre
tmraire, erron, hrtique, etc., des propositions
de dfinir un point de doctrine, de rsoudre un doute en matire de foi. Il a plein pouvoir pour juger et condamner les mauvais livres. Dans ce cas, quand le Saint-Office a rendu sa sentence de condamnation, celle-ci est enregistre
doctrinales,
1.
Cf.
l'.lOt;
Leâ, De .liuliciis, t. IV, n. NVernz, Jus dccreliiLA. M, n, (lS
5:?2, p.
;
541 sqq., Uoniae,
A.
Pillet,
Jus canonide la
cuni gcncrnle, n. 588. Parisiis, 18i)(). 2. Voir plus loin ce qu(; nous disons de Ja complenco
Cotnmission hiOliqne.
ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SILGE:
et publie
Gi
C'est
par la sacre Congrgation de l'Index. prcisment ce qui est arriv dans une con-
damnation rcente. C'est le Saint-Office, crit cardinal Penaud, qui a rendu la sentence du 16 dcembre 1903, sanctionne ds le lendemain par le Souverain Pontife, puis, conformment aux rgles et traditions de la cour de Kome, immdiatement enregistre et publie par la sacre Congrgation de Tlndex, interdisant sous les peines de droit de lire ou de garder
le
les livres censurs^.
ce tribunal ressorlissent tous les crimes d'h-
rsie,
de schisme,
tous
les
murs,
les cas
graves dlits contre les de sortilge, de magie, de
spiritisme, d'hypnotisme...
ce
titre, il
s'occupe de condamner les socits
quand il y a lieu, de lempchement diiimant de disparit de culte et de l'empchement prohibant de religion mixte ^. U interprte leprivilge, dit Pausecrtes. C'est lui qui accorde,
les dispenses
1. L'inivers, 17 fvrier 1904. Le Cardinal Penaud, Les erreurs de M. l'nbb Loisy, p. 10, Paris, Tequi, I90i. sortes (l'erniicheinenls de mariage: les 2. On dislingue Jeux emptliernenls dlrimants, qui rendent le mariage nul, invalide, et les em|>clietn('nls prohibitifs ou proliibanls, qui rendent le mariage illicile, sans [lortcr atteinte sa validit. La diffrence de religion [cultus disitarilns) est un empchement dirimanl entre les chrtiens et les intideles. Celui qui est baptis ne peut pas pouser validenicnl une personne non baptise c'est la disparit de cnlle parfaite. Toutefois, cet empchement est de droit ecclsiastique, et le Souverain Pontife peut en dispenser. L'empchement de religion m/x/ce\iste, lorsqu'il s'agit du mariage d'un catholique avec une personne baptise, mais hrtique: c'est lu disparit dcolle iniparfaile. L'glise a toujours svrement interdit ces sortes d'alliances, luincipalcment cause du danger de |>erversion qu'elles prsentent pour le conjoint (idle
(il
VALEUR DES DECISIONS DOCTIilNALES'
de saint Paul, qui concerne les poux infidles, dont un se convertit au christianisme '. Enfin, il traite une multitude de graves atlaires du for ex En un mot, tous les crimes, qui, en raterne lit ou par une prsomption de droit, impliquent une erreur contre la foi catholique, sont du ressort du tribunal de la suprme et universelle Inquisition 3. Rcemment, en vertu de la constitulin,
'-.
et les enfants qui peuvent natre d'un tel mariage. Ces mariages cependant ne seraient pas nuls, mais illicites. Toutefois, dans la disciiiline actuelle, les liancailles et mariages mixtes doivent dcret jVe tre clbrs conformment aux prescriptions du temerc . (Cf. Choiipin, Les Fianailles et le Mariage, discipline actuelle.,., 6^ partie, art. Il, ch. i, ii, Paris, Beauchesnc.)
1.
Le
privilge,
dit
Paulin, est
ainsi appel parce
qu'il
a t
au.v
promulgu par lAptre saint Paul dans sa premire
ptre
Corinthiens (vu, 12, 13, 14, 15); plus probablement, il est strictement de droit divin positif (cf. D' Ignaz Fahrner, Geschichte der Ehescheldunij im Kanonischen fiecht, p. 280 sqq., Freibupg im Pe.sch; t. VII, De Matrimonio. n. 790 Breisgau, Herder, 1903) et 796; VVernz, t. IV, De Matrim., n. 702. Beaucoup d'auteurs
;
de droit purement ecclsiastique; cf. Wernz, 11 concerne le mariage des infidles. Lorsque l'un des poux se convertit la foi, le mariage peut tre dissous, veut plus coliabiter avec lui, ou ne si la partie reste inddle ne cohabite qu'en insultant la religion chrlienne et en s'efTorant de pervertir son conjoint (idic. Cf. Tphany, Exposilion de droit can., t. III, n. 632, 633 et Tilloy, Trait de droit can., l H, n. 2431 et 2454 n. 667, p. 126. Lehmkuhl, Gousset, Tliohxjie morale, t. II, n. 781, 826 sqq. Bulol, ComTheol. moral., t. H, n. 715, et n. 9i2, d. 1910 pendiiun llieol. moral., t. 11, n. 757, et pars III, De impediim ntis matrimonii, p. 469; Sebastianelll, Praelect. jur. can.. De Rbus, n. 41, p. 49 sqq.; Bucceroni, Instiltiones Theologiae moral., t. II, n. 62 sqq. Mb' Battandier, op cit., p. 390 2. Cf. M"' Lega, De Judic, t. IV, n. 532, p. 541 sqq. Wernz, op cit., t. H, n. 658 S([. 3. Cf. Stremlcr, Trait des peines ccclsiaslitjy es et des congrgations romaines, p. 514, Paris, Poussieigue-Rusand, 1860 A. Pillet, .lus canonicum gnrale, n. 589, Parisiis, lS90;Sanftuineli, Juris ecclesiaslici inslituliones, n. 329, g I, p. 266, Ropensent
qu'il est
ibid., n. 702, not. CO.
ET DlSeiPIJXAIRES DU SAINT-SIEGE.
tion Sapienti
consilio
66
de Pie X, au Saint-Office la question des Indulgences, tant au point de vue doctrinal qu'au point de vue pratique. Tout ce qui concerne les commandements de l'Eglise, comme les abstinences, le? jenes, les ftes observer, tout cela est soustrait ce Sacr Conseil, pour tre attribu la Congrgation du Concile ce qui regarde l'lection des vques ressortit la Congrgation Consistoriale quant la dispense des vux prononcs en religion ou dans les Instituts religieux, elle dpend de la Congrgation prpose aux affaires des Religieu.v.
seul a t dvolue toute
; ;
.;
V.
Manire de procder.
a) Secret
du
Sainl-0/fice.
fous les cardinaux et les divers officiers de la Congrgation, y compris les consulteurs et les qualificateurs, prtent le serment solennel de garder toujours, en tout ce qui concerne les afl'aires traites au Saint-Office, le secret le plus rigoureux, appel par antonomase le Secrel du Saint Il (^//ice )>. n'est point lgal de celui de la car les confession qui est plus strict encore consulteurs peuvent parler e//re eu/: des diffrents cas (jui leur sont soumis et des personnes qui en
,
mae, 1800; Siinier, Ln Curie romaine,
|>.
12sqq.;
Curia,
Ca[)pello,
De
Curid
n. 299
rom.,
si|q.,
1.
I,
c.
iii,
p.
59 sqq.
Ferreres,
/loin.
La Curia
\k
ruin.,
-Madrid,
1911; Ojelli,
De
i6
sqq.,
Hottiae, 1910.
ULCISjIO.NS
DOCThlNALES.
66

;
mais, par rapport aux trangers, ce donne lieu aux mmes obligations et entraine, au point de vue de la conscience, une gale gravit. Si un prtre interrog sur une chose qu'il ne sait que par le secret de la confession, peut rpondre je ne sais pas, ou faire usage detoulc
sont le sujet
secret
:
autre formule dont
l'effet
sera de protger le secret

le
qui lui est confi, le consulteur,
qualificateur
du Saint-Oftice, peut et doit rpondre la mme manire '. Ce secret oblige sous les peines les plus graves -. Les dcrets menacent les violateurs de V excommunication latae sententiae^
ou de
ofticicr
exclusivement rserve au Souverain Pontife et, hors l'article de mort, personne except le Pape ne peut en absoudre, pas mme le cardinal grand pnitencier. Si quelqu'un avait encouru cette censure, il n'y aurait qu'un seul moyen d'en tre relev, c'est de recourir la sacre Pnitenceric, et alors, le grand pnitencier demande au Pape les pouvoirs ncessaires pour absoudre. Ce secret du Saint-Office atteint les voques, gniaux, les chanceliers..., qui les vicaires auraient s'occuper des causes traites au SaintOffice de mme les mdecins et tous ceux auxquels ces affaires auraient t communiques. L'accus, les tmoins eux-mmes sont tenus au mais ils secret et prtent serment de le garder n'y sont pas tenus sous peine d'excommunication.
;
;
1.
2.
CL Ms' Baltandier, op cit., p. 3'.t3. CL c. XX, De Haereticis, L V. tiL

.\I,
|).
II,
in G"
ITS'.t,
Dcrta
p.
d177
mentis
sqq.
a.
ITO'.t,
et
;
Clemeiilis XIII,
a.
Anal'>cta Eccl.,
dec. 1897,
4'.i8
sqq.
Monilore ecciesiaslico, oct. 1897,
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEciE.
67
Le secret oblige mme aprs l'affaire termine. Il n'y a d'exception que pour les choses publiques de leur nature ou pour celles qui ont t publies
par la Sacre Congrgation la cause finie. L'excommunication qui atteint les violateurs du secret du
,
Saint-Office, persiste
mme
aprs la constitution
Apostodcae Sedis, parce que dans cette constitution le Pape dclare ne pas vouloir toucher aux censures portes pour le rgime intrieur des ordres, ou de tout autre collge ou congrgation .
b]
Sances.
Actuellement, ce tribunal tient deux sances par semaine au palais du Saint-Office. La premire a lieu le lundi c'est la sance des consulteurs, prside par l'assesseur. Ils sont avertis l'avance des questions qu'ils auront traiter. Le jour venu, ils discutent et dcident les affaires, qui doivent tre soumises la congrgation des cardinaux. Leur suffrage est simplement consultatif. La seconde runion a lieu le mercredi. C'est la sance des cardinaux. L'assesseur leur fait part des affaires traiter, du vote des consulteurs; et les cardinaux dlibrent et rsolvent les questions la majorit des voix icollegialilcr;. Toutes lesqucstions, soumises aux cardinaux dans ces sances, leur ont t communiques auparavant, et ils ont pu les tudier loisir ce n'est qu'aprs un nuir examen qu'ils viennent discuter, donner leur avis dans ces runions, o l'as-sesseur leur fournit en;
I.,
M''
Lt.'ga,
DeJudtc,
t.
IV, n. 5oO, p. 537
sqq.
6S
core un supplment de lumire en rsumant la

discussion, les observations des consulteurs, et en
donnant leur sulirage. C'est donc en parfaite connaissance de cause qu'ils agissent et prononcent leur sentence. Le suffrage des cardinaux est dcisif, et c'est ce vote seul qui, la majorit des voix, constitue la sentence juridique proprement
dite et fait autorit.
Le lendemain, jeudi, lassesseur, dans une audience spciale, communique la dcision du SaintOffice au Saint-Pre, qui ordinairement l'approuve in forma comniuni. La sentence est ensuite publie.
Dans
trine
les cas extraordinaires, lorsqu'il s'agit d'af-
par exemple d'un point de docimportant dcider, les qualificateurs sont dabord chargs de faire un rapport sur la question, sur les propositions condamner, et de qualifier chaque proposition. Juridiquement, ce jugement doctrinal des qualificateurs n'a aucun caractre otiiciel; c'est une simple consultation, qui vaut par les raisons sur lesquelles elle s'appuie. Elle sera soumise l'apprciation des consulteurs et des cardinaux, (jui pourront l'adopter ou la
faires trs graves,
rejeter.
En
effet,
ces rapports sont remis aux consul-
teurs, qui les tudient, et traitent ensuite l'affaire
dans leur sance du lundi. Au besoin, si la question est complexe, trs difficile, les consulteurs eux-mmes sont invits faire un rapport spcial
ce sont les votaAes, consulteurs. Ces vota n'expriment pas encore ncessairement
:
le
jugement de
la
Congrgation. Us seront soumis
F.T
DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SIEf.
09
aux cardinaux, qui les adopteront ou les rejetteront, ou mme dcideront de l'affaire pour d'autres motifs ou considrants que ceux des consulteurs ou des qualificateurs. Tous ces rapports, ainsi que les vota desconsulteurs, sont transmis aux cardinaux inquisiteurs, qui, aprs discussion et dlibration en leur sance plnire du mercredi, prennent une dcision la majorit des voix.
solennelle en prsence
lendemain, jeudi, dans une sance du Souverain Pontife, les cardinaux discutent de nouveau la cause qui leur est soumise, dlibrent et meltent leur suffrage. C'est alors, et alors seulement, qu'est prononce la sentence juridique dfinitive, qui fait autorit. Mme dans ce cas, c'est vraiment la sacre congrgation des cardinaux qui dcide. Sans doute, le Pape, en prsidant la sance, rehausse la
Enfin le
dignit, accrot le prestige,
augmente
;
l'autorit
nanmoins, jusqu' prsent, ce n'est toujours que l'approbation in forma communi, dont nous allons prciser
morale de
la
congrgation...
la porte.
tre
Une observation fera mieux ressortir le caracspcial de la procdure du Saint-Office, mme au for contentieux. Le Saint-Office est congrgation et tribunal; sa manire de la fois
tient
procder
pourquoi
de l'un
et
do rautrc.
Il
traite
plutt les questions par voie administrative. Voil

il cherche des moyens de conciliation, des solutions l'amiable, parfois termine une affaire difficile par des moyens de prudence, sans
suivre dans sa sentence
le
droit rigoureux, dcide
70
YALEI R DES DECISIONS DOCTRINALES
aequo et bono. y a une grande diffrence entre le Saint-OI'fice et le tribunal de

enfin
juris,
^.r
il
non ad apices
mais
Dans l'expdition des
affaires,
la Rote. Lorsque le tribunal
de la Rote est saisi d'une affaire, il doit latraitor et la rsoudre dans la forme juridique stricte ijaris ordine servato et ad apices jiiris) et ainsi on a dans le dbat ce que les juristes appellent le stropitus judicialis. C'est ce que le cardinal de Luca, si expert en ces matires, exprime, lorsqu'il compare la comptence du tribunal de la Rote avec les pouvoirs des consrsations romaines K
;
VI.
Valeur juridique des dcrets dogmatiques du Saint-Office.
Approbation
in
forma communi.
Les dcrets dogmatiques du Saint- Ofllce sont toujours soumis l'approbation du Souverain
Pontife,
(^r,
un dcret peut
:
tre
approuv
in
o Hinc de ejiis (Rolaej Voici ses propn-s paroles origine, ac stylis agcndo. Judicis ideam geneialeiii qiioque cfformare coiifjruum videlur, qiiomodo sciliret judex, qui inlra juslitiae comrnutativae, atque iegiim caiicellos liabeat arbilriuiti resIricluin. causas cognoscere ac decidere debeal. duni longe diversa cognoscendi ac decidendi ralio urgel in Cardinaliliis aliisque Congrcgalionibus, ac lespoctive tnbunalibus, de quibus supra actuni esl, utpole vicarias Papae vel supreini Principis parles explicanliltus, unde pro|iterea (|uando(iue pro noôlioruni quaiitate. riyorosns juris cancellos eyredi, itlqite ciini illis tegiOtis rel regulls f/uae pruilenlidles (lictinfiir, procedere ui ncgoliis finis velteDipenunentinn tnayis opporluniiiii concednhir. De Luca, op. cit., parL 2. Helatio roinanae curiae foren-iis, Disc. 32, n. et 2, p. 31".' cf. Mk' Le;ia, op. cit., t. ]\, n.W, p. un sq.
1.
slatu
El"
DISCII'I.INAIRES
DU SAINT-SIGE.
71
forma communi, comme disent les canonistes, ou bien in forma specifica. La confirmation simple ou de forme commune et ordinaire a lieu, quand le suprieur ou celui qui en a le pouvoir confirme purement et simplement, dans le mme tat o il tait auparavant, l'acte de F infrieur, sans avoir pralablement pris une connaissance pleine et entire de
la cause.
simplement approuv in forma et reste un dcret de la sacre concjrgation, ni plus, ni moins. Cne semblable approbation venant de si haut, accrot sans doute la force morale de la sentence et mme au point de vue juridique et lgal, lui donne une plus grande valeur, en ce sens que la sentence ainsi approuve a plus de fermet, parce qu'elle otfre plus de garantie, mais ne la transforme pas en un acte strictement papal : c'est un acte du Saint-Sige, mais non rigoureusement un acte du Souverain Pontife lui-mme. Le dcret vaut et oblige tous les fidles, en vertu de l'autorit de la sacre congrgation elle-mme. C'est vraiment elle qui est cause efficiente de la loi, et la congrgation n'est pas un instrument passif; les cardinaux ne sont nullement les secrtaires du Souverain Pontife, ils sont vritablement juges et leur vote est libre, dlibratif '. La
Si le dcret est
le
communi,
dcret est
I. Cf. Acta Sunctae Sedis, t. XII, [>. 105, initio; Wcrnz, Jus Dcrtai., t. I, n. 11."), p. 1.3.'). Un dt-cret d'une conRifcâlion doil Mre distingu d'un acte striclement el cUrocteinent papal. Il y a une Ires grande diffrence, an poini de vue juiidi<|iie, enlie un actr i|ui mane directement du Souverain Ponlife et un acte qui
:-3
congrgation a pouvoir ordinaire pour jugêr*. Bien plus, si l'acte ainsi approuv in forma communi, pour un vice quelconque de forme ou de fond, tait entach de nullit, cette confirmation pontificale no le rendrait pas valide; elle ne cre pas un nouveau droit, parce que, dit SchmalzgTueber, une semblable approbation est pour ainsi dire conditionnelle; elle suppose, en etlet.
que
l'acte pos a t valide, et ce n'est qu' cette
condition, qu'au point de vue extrieur, elle peut
confrer une plus grande autoconfirmt in eo statu in quo antca fuit-. Facto verbo cum Les paroles souvent cites Sanclisfîmo, indiquent une ap'probation in forma
le corroborer, lui
rit
: ;
communi-''.
vient direclement
//(
dune congrgalion. niine apjirouv par le Pape forma conuiiuni : SecnnJi genu-ris acta, dit avec raison
M-' Lega, sunl qiiae expediunliir a Congregalionibus per polestatoin sibi propriom, sive anlecedat Â'.sinn Pontilicis decernentis ut edatur quaedain disposilio, sive sulisequatur sola conlirniatio aul approbalio dccisionis editae vel ex ollicio a Congregalione, vel ad instauliam partis. Hujusmodi dcret;) vel decisiones vere sunt CoKjrefjalionum acta, quam\ is passini ap|pellentur dcrta Papae, acla Pontjlicia. acta vel dcrta S. Sedis, eleliam dicantur dita a Pajia. Confirmatio antem Papae accedens hujusmodi Congregalioiiuin decretis est in
forma coimuuni, quae
sciliret
aclum
rciin-
quil in suo printiijenio valore, etsi conftrmalio delurper liittras (iposlolicas. De Judiciis, t. II, n. 28r>, p. 3i8. 1. Cf. Fagnan, in 2"' partem 1. 1, DecrelaL, c. (\nn olim. li.
De Majorilale
2. L. II. tit. 3. Cf.
et Cjbedientia,
3(1.
lit.
33, n. 63, 64 sqq.
n. 3 et 4.
Wern/.,.lH5 Dcret., I. 11, n. Gfil, III, b. 3. LorS(|u'il sad'une question trs grave ou d'affaires pour lesquelles il faut ras>entiiiirnt du Souverain Pontife, le secrtaire ou mme le Cardinal Prfet soumet la dlibration ou la dcision des cardinaux rai>probati()n du Pape, et dans les rescrits on ajoute la clause " Hx audicntin ssmi etc., ou Facto verbo cum ssmo. (Voir.vi/y/ ph'-nient, sens des diffrentes clauses ou formules employes par
gil
les Congrgations...)
73
Une telle approbation n'est certes point inutile. Outre la force morale et juridique qu'elle donne au dcret ainsi approuv, elle a l'avantage de prvenir tout doute sur la comptence d'une congrgation dans un cas particulier; elle offre une srieuse garantie au point de vue doctrinal. Dans
une forte prsompen faveur du dcret et, d'une manire gnrale, elle en rend l'excution beaucoup plus facile; et surtout par ce moyen, au point de vue administratif, aucune mesure importante n'est prise sans l'agrment du Souverain Ponlife. Ordinairement une approbation in forma communi est simplement indique dans le dcret i. Benot XIV, dans sa constitution /l/?o.s/o//ca(? servitiitis. li mars 17i3, cite mme un cas o, avec une lettre personnelle du pape Alexandre IH, il n'y a qu'une approbation in forma communi, prcisment parce qu'on ne trouve pas, dans la lettre pontificale, les signes, les caractres de l'approbation in forma specifica-] car jusqu' preuve certaine du contraire, une approbation pontificale est cense donne in forma conwnuni^.
les controverses, elle constitue
tion
1. La formule gnralement employe pour une approbation u( ... In solita audientia R.P. D. fornui coninDiiii est la suivante .Vdsessori S. G. iinperlila, l'acla de suprascripUs accurata relalione SS. D. ;V. Looni PP. Xill. Snnclitas sua resolutionem E""' Patrum npproOorit otconfinnavil. Cf. Anolecta EccL, an. l'JOl, p. 14, 15. Telle est rap[>roi)ation donne par le Souverain Pon:
tife
Pie X au Ai'CY^l LnincntuhUi du Sainl-Oflice

1U07,
p.
('
juillet 1907'.
>
Cf. Aiinlecla eccl., jui.

p.
21&
siq(\.;
ludes,
aot 1907,
305
2.
I.
:.
I.
413 sqq., et 5 janvier 1908, p. 119 sqq, CL M"' Lega, op. ci/., t. Il, n. 285, p. .318; Wernz, op. cil., ij 2. n. 114; lUillar. H.'ned. XIV, I. I. p. 151, 13. i. Pirliing, 1. IL tit. 30, n. 5; Scbnial/.grueber, I. IL lit. 30,
et p.
M
Il

en est de mme, par exemple, pour
les connationaux, soit provinciaux,
ciles particuliers, soit
qui peuvent tre approuvs
forma communi.
ils
Mme avec
obligatoire
conciles, et
cette approbation, ces dcrets sont et
restent des dcrets conciliaires,- et
ont force
en vertu de l'autorit propre des nullement en vertu de l'approbation
du Saint-Sige.
Toutefois,
comme nous venons

ne
il
de
le dire, cette
approbation
utilit.
laisse
pas
d'avoir
sa
grande
Or,
quand
il
s'agit
d'un dcret d'une congr-
gation, l'infaillibilit pontificale n'est nullement
eu jeu;
faillibilit,
ne peut pas mme tre question d'inpuisque ce privilge ne convient pas
aux congrgations.
Cette prrogative appartient l'Eglise, au Souverain Pontife, mais elle est personnelle au Pape et incommunicable; elle est inhrente la personne mme du chef de l'glise en tant que tel, et le Pape ne peut la communiquer personne '.
^;
VII.
Approbation
in
forma speciflca
(Nature, Caractres).
Mais
cifica.
le
dcret peut tre approuv in forma spe-
l'acte
1.
L'approbation en forme sprcialc a lieu quand de l'infrieur est confirm, aprs l'examen
cf.
Siiaiez,
Oe
lerj..,
lib.
ililionc cl Scri/)lura, coroW&Tuin

t.
I,
n.
p. 4rl,
92; Wilmers, De Ratishonae. 1897.
Franzelin, De Tra128; Wornz, .lus Dcrtai., Eccleaia, \. IV, c. III, n. H, prop. 72.
IV,
c.
vi. n. :2
2, p.
ET DISCII'LINAIKES
01"
SAIN
T-SlKiiE.
::>
minutieux
et
approfondi de
l'afTaire et
de toutes
ses circonstances.
Il y a des caractres auxquels on peut facilement reconnatre qu'il s'agit d'une approbation in forma spocifica. Par exemple, s'il y a dans le dcret ces clauses consacres, ou d'autres quivalentes de notre propre mouvement, de science
:
certaine...,
dans
la
plnitude de notre autorit
apostolique... nous statuons... etc.'.

si le
Ou
encore,
Pape reprend
et
cite
expressment
paroles du dcret, ou le le dclare formellement obliles
gatoire en sa teneur premire-...
Par ces formules et autres semblables, le Souverain Pontife manifeste clairement sa volont de
commander, de dcider par lui-mme, de

pre autorit. CesiV approbation in forma specifica.
sa pro-
;:
VIII
a)
Valear de l'approbation in forma specifica.
Une telle confirmation a sans contredit une grande valeur. Ce qui est d'abord certain, c'est que l'approbaproprio, ex acientia cerla..., de apostolicoe auctopleniludine declarainus, staluimus.,. vel non ohslanle (/naciDiK/ur lefje seu consnetudine in coulrarium...; multo magis, si addatur clausula illa supplentes oinnes Juris et facti
1.
Ex motu
riUilis
defectus...
til.
Cf. Pirhin;^,
1.
II,
lit.
30, n. 8;
Reiffeiisliiel,
I.
II,
Barbosa, De Clnusulis, 69; 82, 177; SchmalzgiueJjer, 1. Il, lit. 30, ii.r,; Santi-Leitner, 1. Il, lit. 30, n. 4 sqq. 2. Cap. Venerabilis, , X, I. II, tit. .JO; Tpliany, Exposition de droit can., l. II, p. 190.
30, n. 8
;
70
tion in
forma
speci/ica transforme la dcision de
la congrgation en un acte proprement et strictement papal, manant directement de l'autorit suprme du Souverain Pontife. Le suffrage des cardinaux qui a prcd, n'a plus qu'une valeur consaltalive. Le Pape fait cette dcision sienne et, elle vaut, elle oblige par son autorit immdiate.
grgation,
Le dcret cesse d'tre un dcret de la sacre conet devient une loi porte, une sentence prononce par le Souverain Pontife lui-mme, qui en est ainsi l'auteur juridiquement responsable. Et mme si l'acte, pour une raison quelconque, de lui-mme tait sans force lgale, invalide, la confirmation in forma specifica, mis part certains cas prvus par le droit, qu'il faut ncessairement excepter', lui donne toute sa valeur au point de vue juridique, cre un nouveau droit, bref, en fait un acte du Souverain Pontife. Tel est l'enseignement unanime des docteurs, anciens et modernes. Et ce point est d'une importance capitale"^.
1.
Cf. Scliinalzfîut'ber,
L H,
lit. 3(,
n. 7.
2.
Le
P.
1.
Wernz
I,
prcise trs ni-Uemeiit cette doctrine
crtai.,
n.
115). Voici ses
paroles
Conlirinatio in
{Jus Dforma
coininuni non mulal
sed in pro|)ria synodi dioecesan?!', decretoruin conciiii provincialis, decisioniim SS. Congregationum relinqiiil. Neqiic valorem statutis iribuit. si illa forte sint invalida, sed eJitrinsecus ipsis conciliai inajorem auctorilalem, (iiialenus rernovel diibia et obloeuliones et faciliorcin reddit executionem. E contra conlirmatio in /b//Hft sprci/icn transmutai decrelum inferioris legislaloris, v.g. conciiii prov. vel S. Con^reâlionis, in Icgcm superioris, v. g. Uoniani i'onlilicis. liisuper si Icx rnferioris ex sexe non esl valida, per conlirmationem in forma specifica vim atque valorrm oblinet, nisi in nonnullis casibus necessario excislaliifi contirmati,
naturam
sua specie,
v. g. staliilonini capiluli, vel
piendis.
-- Celte distinction est classique d(|iui8 les temps les
77
h)
Toute approbation
tue- t-elle
in
forma
spt'cifca
consti-
une dfinition ex cathedra?
Est-ce dire que le Pape prononce chaque fois une dclinilion er cathedra? Ce serait videmment excessif de le prtendre. Bouix sans doute soutient que les dcrets dogmatiques du Saint-Office, ainsi approuvs par le Souverain Pontife, sont infaillibles '.
plus anciens. Elle est dj contenue dans les dcrlales de Grgoire IX (l'iU), et les Souverains Pontifes en font un constant usage. Cf. cap. 1, 2, 4. 7, 8. .\, i. IF, tit. 30, juncla Glossa in
cap.
I.
1,
huj. tit.;
c. 29,
X,
I.
V,
tit.
33, junct. Glossa;

1<\ X,
-
cl,
2.
I.
I,
tit.
36, junct. Glossa tin.
ibid.; c.
Glossa in voc.
Ab Ecclesia
Pirliing
1.
I,
tit.
X, junct.
30,
1606-(H79).
H,
tit.
Colleclan. Doct. in lib. II, Dcrtai., tit. 30, n. 6, 7, 8; Carzia. De Beneficiis ecclesiaslicis, part. 3, cap. 2, n. 231 sqq., qui scriiisit suum librum Caesaraiigusiae, an. lf)09;Fagnanus (1.398-1678,, in cap. Si quis, 1, I. II, lit. 30; Card. De Luca (1614-1683), De Judic, part. 1, diseurs. 35, n. 62 sqq.;
n. 2; liarbosa (1589-1649),
VlII. c. xviii, per tolum, et citai P-inorniilaI. Andreae...; lleilTenstuel, lib. II, lit. 30, n. 4 sqq.; Lcurenius, lib. II, lit. 30, qua;.st. 1172; Bened. XIV, De Synudo dioec, 1. XIII, c. 5, n. 11 Sanli-Leilner, 1. H, lit. 30, n. 2 sdq.; Lucidi, De VisUulionc..., t. Il, p. 115, n. 10. Rotnae, 18G6; Ojelli,
Suarez,
De
leg..
nura... Joan.
Synopsis..., voc. Confirinatio legis, \>. 437, edit. 3'; Piat, y^/-elecl. .Inris reyularis, t. II, quaest. 155,156, p. 120 .sqq., edit 3', E.xemples de Parisiis, 1906; Sanûineli, .lus ecclcs., n. 117. bulles donnant une eonlirmation in forma specifica : Const. Kl si mendicanlium..., Sixti V, 3 oct. 1587. Hullarum... colleclio, Const. Cocquclines, Rotnae, 1747, t. IV, p. 5, p. 357, g 3.
nalio
lincs...,
t. Il,
pasloralis...
n.
Clemenlis VlII, 20 dec. 1597... Cocque3; Verineersch, De relifjioiis..., t. V, p. II, page 179, 16G, 4, 3... Nos igitur etc. Const. Dudum Leonis X.
'i
lu dec. 1519, I, in fin.; Vernieerscli, 0/;. cit., t. II, n. TjS.ed. 1910; Bulla MilitanUs Eedesiae Dened. XIV, 20 nov. 1752, lUillariuin
Bened. XIV, Roinae, 1754. 1. (T. Bouix, De Ctiria romana, part.

Paris, 1859
;
3, c. 7, 2, p.
2, p.
471 sipf.,
De Papa,
t.
II, p. 2.
c.
5,
468 sqq., LccoITre,
1869.
78

Cette opinion
est
n'a jamais t le fait

la
malgr l'autorit regarder comme probable.

11
videmment exagre elle que de quelques docteurs et, du docte canoniste. on ne peut
;
il y a, en fait, beaucoup de approuves in forma specifica, qui ne sont pas des dfinitions ce cathedra^ parce que le Saint-Pre, tout en donnant une dcision, une direction rigoureusement et universellement obligatoire, n'a pas entendu prononcer un juf/ement
peut y avoir, et
dcrets,
dfinitif et absolu sur la question.
IX.
Exemples d'approbations
><
in
forma specifica .
En 18V8, parut un ouvrage en six volumes, crit en langue espagnole, sous ce titre Dfense de l'autorit du gouvernement et des vqucs contre les prtentions de la cour romaine, par Franois de Paulc G. Vigil... Inform de la publication de ce livre, dont le titre seul indiquait dj suffisamment les intentions malveillantes de l'auteur envers le Sige Apostolique, V\o I\ le fit examiner par la sacre congrgation de l'Inquisition, qui le condamna, en qualifiant les doctrines qu'il contenait. Voici comment le Souverain Pontife, dans sa lettre Multiplies intcr du 20 juin 1851, Bien (jue tous les chefs approuve ce dcret d'eri'cur, sems dans cet ouvrage, soient tels qu'ils sautent facilement tous les yeux, cependant, marchant sur les traces de Nos Prdcesseurs, Nous avons ordonn que l'ouvrage ft examin par la congrgation de l'Inquisition Universelle, et qu'ensuite rapport Nous ft fait du jugênient
:
:
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE. de cette
79
mme
congrgation. Or, Nos vnrables
Frres, les cardinaux de la S. E. R., Inquisiteurs
gnraux, aprs la censure ])ralable^ aprs avoir discut les suffrages des consulteurs, ont jug qu'il fallait condamner et prohiber cet ouvrage, comme contenant des doctrines et des propositions respectivement scandaleuses, tmraires, fausses, schisiuatiqucs, injurieuses aux Pontifes Romains et aux conciles cumniques, subversives de la puissance, de la libert et de la juridiction de l'Eglise, errones, impies et hrtiques . Nous donc, ou le rapport de tout ce que dessus, et toal pleinement et srieusement considr, du conseil des susdits cardinaux, ainsi que de Notre propre mouvement, de science certaine, et dans la plnitude de Noire pouvoir apostolique. Nous condamnons, rprouvons, dfendons de lire ou retenir le susdit ouvrage, renfermant les doctrines et les propositions fltries ci-dessus, en quelque lieu, en quelque idiome, en quelque
dition
ou version
qu'il
ait
imprim jus-
qu'ici, etc..
Voil certes, n'en pas douter, une approbation

in
forma
specifica. Et
cependant, les tho-
logiens ne signalent pas gnralement cette lettre
comme exprimant une

1.
dfinition ex cathedra"^.
can, dans sa broclmrc contre lo trop parlant du bref MnUipUces inler (10
Ms' Fessier, ancien secrtaire giu-ral du concile du Vatifameux docteur Schullc,

juin 15I),
refusait dj
carrciiient ce bref la qualit de Jurjerneuf
ex cathedra.
Toutefois il compromettait une bonne cause en l'appuyant sur de mauvaises raisons (cf. La vraie cl la fausse infaitiibili/..., traduction Cosquin. Paris, 1873). De fait le P. Dumas, p. 87, dans un rcmar(iuable article des ludes sur lo livre de M-' Eess-
80
De mme, dans sa lettre Ejimiam. du 15 juin 1857, rarclievque de Cologne, Pie IX rappelle le dcret de la Sacre Congrgation de l'Index, du 8 janvier de la mme anne, proscrivant les
ouvrages de Gunthcr. Il le dclare formellement Par tout ce qui probligatoire et le confirme cde, dit le glorieux Pontife, vous voyez, bicnaim Fils, avec quel soin et avec quel zle, vous et vos vnrables frres les vques, vos suffragants, vous devez veiller extirper de vos diocses les uvres de Giiuther, et avec quelle sollicitude vous devez vous appliquer empcher que la doctrine contenue dans ces livres, doctrine cli'j condamne, ne soit dsormais soutenue et transmise par personne ni en aucune manire dans renseignement, soit de la philosophie, soit de la thologie. Toutefois, si Nous avons jug et si Nous jugeons que les ouvrages de Gnthcr mritent d'tre
:
condamnes
du 11 dcembre 1862 l'archevque de Munich, Pie IX, aprs avoir montr la fausset des doctrines professes par le D' Frohschammer, s'exprime
Et encore, dans sa lettre Gravissimas
ciiliquc hon droit les preuves aiiporlces par l'eminent vquc Saint-llippolylc (Aulriclie). Mais lui-iiH>ine semble dpasser la mesure, lorsqu'il croil pouvoir couclure (|ue tous les caractres
1er,
(le
nous ohligeiil reeomiailre dans ces actes pontilicaux (huiles ou biefs portant condaiiination des livres de Jansnius, de Qucsnel, de Fnelon. etc.) des juijemcnls ex valhedra, se retrouvent dans le bref Mul/iplires inter . Le dislinf^n thologien met sur le mme pied des actes ponli(icaux de valeur diUrenle..., et l'assertion gnrale ne parait pas suftisamment fonde et |irouve (cf. Etudes, mars 1876, p. io2,
(|ui
note
1).
ainsi
:
81
errone
Nous dclarons et proclamons tout et souverainement injurieuse la
l'Eg-lise
fait
foi
mme,
dit).
son autorit, la doctrine qui enseigne le contraire de ce qui vient d'tre

et
soin et ayant pris l'avis de
Toutes ces considrations ayant t peses avec Nos vnrables Frres les Cardinau.L de la sainte glise romaine, de la Congrgation charge de l'examen des livres, de
Notre propre mouvement et de Notre science certaine, ayant Noiis-mme dlibr avec maturit, en vertu de la plnitude de Notre puissance apostolique. Nous rprouvons et nous condamnons les
livres susdits
du prtre Frohschammer, comme
contenant des propositions et des doctrines respectivement /aw^se^, errones, injurieuses Tg-lise, ses droits et son autorit ; Nous voulons que ces livres soient regards /;? tous comme rprouvs et condamns, et Nous ordonnons cette mme Congrgation de les inscrire l'Index des livres
prohibs...
^)
Malgr l'intervention personnelle du Souverain Pontife, en gnral, les thologiens n'ont pas vu dans ces dcisions, sans contredit obligatoires strictement et universellement, une dfinition ex cathedra- {c. ctiam Litter. apost. Ad Apostolicae Sedis, 22 Aug. 1851)'. En consquence, la question d'infaillibilit doctrinale ne se pose mme pas, puisque la thologie enseigne que le Pape est infaillible quand
il
parle
e.r
cathedra.
1.
sisloriales, Paris. 1805.
Four tous ces docurnenls, cf. Recueil des allocutions cm Acla PU IX, Roniae. DCISIO.SS DOCTRINALES. G
S-2

Ces dcrets approuvs en forme spciale, n'-
tant autres que des dcisions pontificales, exigent
de nous la
toliques,
mme
adhsion, le
mme
assentiment
religieux que nous devons aux constitutions apos-
non garanties par rinfaillil/iiit'. Ces sortes de dcisions deviendraient des

e.r
dfi-
Pape manifestait suffisamment son intention, sa volont de porter une

nitions
cathedra,
si le
sentence dfinitive, absolue sur la question. Si le Souveil n'est donc pas exact de dire^ rain Pontife approuvait ces dcrets (du Saint-Of:
fice), les faisait siens,
et les publiait solennelle-
on aurait un acte vraiment papal, concernant la doctrine catholique, une dfinition e.r cathedra. Ce n'est pas assez. On aurait assurment un acte vraiment papal, mais toute constitution pontificale, mme relative la foi, et solennellement promulgue, n'est pas une dfinition ex cathedra : il faut encore ot surtout que le Pape manifeste suffisamment sa volont de trancher dfinitivement la question par une sentence absolue K
ment par une
constitution,
;",
X.
Autorit propre des dcrets doctrinaux
du Saint-Office.
Mais quelle
est
Vautorit
doctrinaux du Saint-Office,
propre des dcrets approuvs dans la
forme commune?
1. 2. Cf.
V. plus haut, 2' partie, cli. ii, ,; III. Moccliegiani, ./?'i5/jrMf/eH/<a, I.

Cf. Ojetli,
.S'i/no/)s<s,
III,
ii.
7i, p. 33,
Heider.
1905.
3.
Voc. Congregatioiies roman., congregal.
S. Olficii...
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIUIE.
SH
Proportion garde, nous devons aux dcisions
du Saint-Olfice, mme approuves dans la forme commune^ un assentiment religieux du mme genre que celui que nous devons aux
doctrinales
dcrets pontificaux,
sions qui
tife
non
infaillibles'.
l*roportion garde,
disons-nous, car les dci-
manent directement du Souverain Pon-
ont une plus haute autorit que celles qui proviennent des tribunaux infrieurs, des con-
grgations romaines.
Cette rserve faite, htons-nous d'ajouter que notre assentiment est parfaitement raisonnable,
justifi.
rit tôuv porter ces dcrets
La congrgation du Saint-Office a pleine autonous lui devons donc

;
respect et obissance.
d'tat
Ses
membres ont grce
pour remplir leur office, une science thologique et canonique qui garantit leur comptence. Les questions sont longuement et consciencieusement tudies. La prudente lenteur du tribunal le met en garde contre les surprises, et permet un mr examen de la question enfin, toute la discussion de la cause est soumise au contrle
;
du Pape.
Il y a l runies toutes les conditions qui assurent une sentence parfaitement juste'. Ces sortes de dcrets relatifs la doctrine
expriment donc une direction obligatoire, laquelle tous les fidles doivent se conformer.
que nous disons ici des dcrets doctrinaux du Sainlexaclement aux Dcisions docliinales de la Commission bUiliquc [von plus loin Commission biblique...).
1.
Tout
ce
Oflice s'applique
Cf.
:>.
Mocchegiani, Jurispruilcnlia,
I.
t.
111,
n.
7.3,
|t.
33; NVil-
iiHTs,
De Kcclesla,
IV, cap. m.
a. III,
prop.
72, 2.
p. 431 sqq.,
Ralisbonae, 1897,
81
Par de semblables dcisions, le Saint-Sige veut pourvoir la scurit de la doctrine, prvenir les dangers de perversion de la foi, plutt que prononcer directement un jugement sur la vrit ou la fausset absolue de la proposition elle-mme. D'ailleurs, qui dit scurit suppose que le contraire n'arrivera pas; mais, absolument parlant, ce n'est pas impossible. Sous ce rapport, il y a une grande dill'rence entre une dfinition e.r cathedra et une dcision
doctrinale
non
infaillible.
:
Le sens d'une dfinition ex cathedra ^si ce\m.-c\ cette proposition dfinie e.r cathedra est absolu-
ment vraie;
thedra
telle,
cette proposition
comme
condamne e.r caerrone, hrtique, est absolument

,
C'est
errone, hrtique... un jugement absolu
dfinitif,
garanti
contre toute erreur, de soi irrformable, immuable, qu'on doit donc admettre dans le sens o il a t port, avec une certitude absolue, une sou-
mission pleine et entire. Le sens d'une dcision doctrinale, qui provient de lautorit du magistre suprme, mais qui cependant n'est pas garantie par le charisme de
i'infaiUibilit, est celui-ci
:
il
tant donn les circonstances, l'tat de la science, est prudent et sr de regarder cette proposi-
tion
comme
vraie,
conforme
la
sainte
Ecri-
Ou, il est prudent et sv/r de regarder cette proposition comme ei-rone, tmraire, contraire la sainte criture, etc. ^
ture... etc.
436
Sicul igilur quaiido infal-
1.
Cf. Millcil
Ih' fcl.,
p.
sijq.
ET LH.SrH'LINAIRES DU SAIXT-SIKGE.
85
Assurment, dans l'espce,

sion intrieure, intellectuelle
il
' ;
s'agit
d'une adh-
toutefois, ce n'est
pas un jugement dfinitif, absolu, de soi irrformable-. Pour que nous soyons en effet tenus d'obir, il n'est pas ncessaire qu'une autorit infaillible
libile EcclesJie
rnagislerium, etc. D' Philipp Kneib, Wissen iind Glauhen, 2' dit., Kirchheim, Mainz, 1905. 1. Le proposition suivante a t condamne par le Sainl-Office.
flu
(dcret Lainenlabili
4 luillet 1907)
"
Ecclesia
cum
proscriljil
errores, nequil a (ilelibus exifiere

<>
ulluni interniiin a>sensum,
quo
L'glise, lorsqu'elle condamne judicia a se dita cotnpiectantur. des erreurs, ne peut exiger des fidles qu'ils adhrent par un as-
sentiment intrieur aux jugements qu'elle a rendus prop. VU). 2. Le P. Billot, dans son trait Cp Lcclfsia (\<. 435 sqq ), exprime trs clairement celte distinction fondamentale. Voici ses propres Fit igitur distinctio inter dcrta quiltus verilas speparoles culalira infallibiliter dtfmitur, et dcrta quibus securilati doctrinae prospicittir. quin doveniatur ad fonnales detinitioncs quae non semper expediunt, aut cerle non sunt semper nrcessariae... Sane, distinguunt omnesin re morali speculalivam veritatem vel falsitatem alicujus proposilionis ab cjus securitate vel non securitate praclica aliud quippc signilico cum dico sentenliam moralem esse veram vel falsam, aliud vero cum dico eam esse praclicetutam vel non tutam. Et similis distinctio locum quoque habet circa doctrines in ordine ad legem crcilendi. l>ico ergo nos exindemanuduci posse adintelligenduin quid sit pilcie decrelum quo non speculativa veritas d linitur, sed securiNiUil aliud est quam decernere auUientali doctrinae prospicilur tice alicpiatn doctrinam esse tutam, li. e. consonam regulae lidci saltem j'robabilitate quae sufliciat ut quis possit illam amplecii; \cl e contra aliquam doctiinam non esse tutam, seu esse discordem a rgula (idei, idque ilcrum tali saltem piobabilitale quae non liiibeat adjuru tam sudicieiitem probabilitatem de o|)fi(j>ito. Et quia il) liujusrnodi, ipsa decisio legitimae aucloritalis semper alVert pondus praevalens, doctrina quae derlaralur non lutu, ipso facto evadit vcre lalis, amitlilque innocuitalem, eliamsi aliunde iila aondeslitncretur Atque hinc tandem lit ut ex nalura rei non requiralur mcriloque exigatur inlerior infallibilitalis auctoritas ut jure vieillis obedientia. Cf. Devivier, Cours d'(iiiol(i<jti(iuc clirv(ien/ic, Le Procs de Galile, 19" dit., Paris, Casterman; ludes,
:
;
('
5 juillet 1904, p. 56.
S6
VALEUH DES DECISIONS DOCTRINALES
intervienne,
torit
il suffit qu'il y ait une vritable au^ Et trs certainement nous sommes strictement obligs d'adhrer aux dcisions doctrinales
ou disciplinaires du Saint-Sige, mme lorsqu'elles ne sont pas garanties par le charisme de l'inlaillibilit. Par exemple, si le Saint-Office par une sentence authentique, dclare une proposition vraie ou errone, je dois dire et croire intrieurement, non pas que la proposition est vraie ou errone absolument, comme s'il s'agissait d'un jugement dfinitif, de soi irrformable, mais qu'il n'est pas imprudent, qu'il est sur de regarder cette proposition comme vraie ou errone, ou plutt que cette proposition est sre, ou n'est pas sre. Le jugement de l'autorit comptente lui donne ce caractre et je la crois telle.
Bien plus, la question de la vrit ou de la fauspas tranche dfinitivement par une semblable sentence adhur snb judice lis est, au moins jusqu' ce qu'un jugement de l'autorit infaillible soit intervenu. L'assentiment religieux est sans contredit une adhsion interne, intellectuelle, au jugement
set absolue de la proposition n'est
;
port, et
parfaitement sincre. Lu assentiment ferme est celui qui est certain et exclut tout doute. Dans ce sens, l'acte de foi, qui repose sur l'autorit divine, est absolument ferme il est mtaphysiquement certain. La foi ecclsiastique est galement ferme; la dtinition infaillihlc de l'glise donne une garantie entire contre toute erreur.
il
est
llst-il/er?7ie ?
1.
Bouix, iJc
Ciiria
romand,
pi op.
IV,
p.
i8G, l'arisiis,
185'..
ET ltl>"irLlNAIKES
1>U SAlNT-SlKiiE.
87
En
est-il
de
mme
lorsque
la dcision n'est
pas
Dans l'espce, notre assentiment n'est pas mtapliysiquement certain: la dcision, en eflet, n'tant pas garantie par riolaillibilit, la possibilit de l'erreur n'est pas exclue; mais il est moralement certain : le? motifs d'adhsion sont si plausibles, qu'il est parfaitement raisonnable de donner son assentiment ce jugement de l'autorit comptente. Mais cette certitude morale doit tre entendue dans un sens large,
garantie par l'infaillibilit?
>
lorsqu'il s'agit
du jugement
spculatif sur la vrit

;
de la doctrine c'est une probabilit trs grande; thoriquement ce n'est pas la certitude proprement dite, la fermet qui exclut, de soi, tout cloute^. Pratiquement, cependant, elle quivaut la certitude pour la masse des fidles ceux-ci, entendant la dcision de l'autorit comptente, et n'ayant aucune difficult, aucune objection contre ce jugement, y adhrent pleinement,
ou
la fausset
sans arrire-pense, sans aucune crainte d'erreur, ou mme sans songer un pril de ce genre.
Le savant lui-mme, la plupart du temps, adhre aussi de la mme manire, sans crainte d'erreur, soit parce que l'autorit comptente a prononc, soit parce que, loin d'avoir des difficults contre celte dcision, il en peroit au conexacl de prtendre avoo M. Ward, que cet assentiment est ferme et certain. Congrcgalionuia dcrta, obse ve le 1'. Wilmers, nec per se inlallibilia sunt nec asscnsuin omnimodo firinuin exigere
1. Il
ne srail pas tout

<>
fail
Dublin Revicw,
july 1878, p. 157,
possunt.
licet,
Congregaliones recte decre visse eosquc pracsumere doncc rationibus certis contrariiiin probatiir. (Dr Cfirisli lclrsifi, I. IV. c. III. a 3. IJe Jloinani l'onlificis MagisUriu.
2,
[>.
prop. 12, n. 2il. l'robatur,
4i, Uati.^bonae,
I8',)7.)
88
traire le bien-fond et la vrit, et a

les
mme
rsolu
objections qu'on
fait
ordinairement contre
cette doctrine.
Une dcision n'mane pas d une doctrinale, ds lors autorit infaillible, n'exclut pas par elle-mme toute possibilit d'erreur. Que penser donc d'un
Toutefois, on insiste et on dit

qu'elle
fidle qui aurait des difficults, des doutes con-
cernant la
nes, ou
fausset
des
propositions
condam-
mme
de
croirait avoir
telle
de
la vrit
une vraie certitude proposition rprouve?
Pour plus de
les cas
:
clart et de prcision, distinguons
Dans le cas de simple difficult, de doute, prsomption est toujours en faveur de l'autorit, et consquemment, si le Saiut-Oftice, par e.vemple, dclare une proposition vraie ou errone, on doit dire et croire intrieurement, non pas prcisment que la proposition est vraie ou errone absolument, comme s'il s'agissait d'un jugement irrformable, mais qu'il est imprudent de ne pas la croire telle, qu'on ne peut pas en scurit s'y refuser, ou plutt que cette proposition est sre ou n'est pas sre. Le jugement de l'autorit comptente lui donne ce caractre, et on la croit telle. En dtinitive, notre adhsion est ferme, tant ({ue prudemment nous n'avons pas de motifs plausibles de douter ou de croire le contraire, et notre
1 la
assentiment est parTnitcment raisonnable, justifi. 'T Si, exceptionneUement, nous avions des raisons srieuses de douter, tout en admettant le dcret qui proscrit cette proposition, par exemple comme errone, nous pouvons, non pas extrieure-
S9
ment, publiquement (ce serait manquer au respect et l'obissance dus

l'autorit laitime),
mais dune manire prive, en notre particulier, chercher les raisons intrinsques de la vrit ou de la fausset de cette doctrine. Si par hasard (le cas n'est pas thoriquement impossible), nous trouvions des raisous solides, qui semblent dmontrer que cette proposition est vraie, humblement et respectueusement, nous pourrions les prsenter l'autorit comptente, par exemple la Congrgation, qui les pserait
Mais,
'.
mme
le
dans ce
cas,
nous continuons
admettre
la
dcret port; nous adhrons encore
dcision,
d'erreur.
quoique avec une certaine crainte Nous inclinons notre jugement du ct

;
la dcision de l'autoXotre assentiment est intrieur, sincre, sans tre ferme, certain, c'est-dire sans exclure toute crainte d'erreur. Nous ne suspendons pas notre jugement; il y a un assentiment positif une opinion qu'on regarde comme probable, ou plus probable, en tout cas. parfaitement sre, tant que l'autorit maintient sa dci-
de l'autorit
nous prfrons
contraire.
rit l'opinion
sion.
Si
vraiment, aprs
un nouvel examen de
la
question, la lumire se fait plus claire, plus complte, bref, si cause des progrs de la science,
on juge ces raisons srieuses, concluantes, la Congrgation, sans se contredire, sans contredire son premier dcret, pourra dclarer par une nouvelle
1.
Cf.
Lchmkulil.
T/ieol.
moral..
I.
n.
304;
et n.
4iy,
i-dit.
1910.
90
dcision,
que
cette proposition n'est
pas erro-
ne, etc.. Il n'y a, en
effet,
aucune opposition entre ces

:
deux sentences, savoir

tant donn
constances,
il
l'tat
actuel de la science, les ciret sur
est
prudent
de regarder
cette
proposition
comme
criture, la
errone, contraire la sainte Tradition... ou, tant donn l'tat

;
actuel de la science...,
est
il
n'est
pas imprudent,
il
sr de regarder cette
mme proposition comme

:
fonde, conforme la sainte Ecriture, etc.. Les on comprend qu'il y circonstances ont chang ait deux jugements successifs, diffrents, tous les
deux lgitimes selon le temps 3 Enfin, nous n'examinerons pas

fidle s'imaginerait avoir
le
cas
tel
Vrvidence de la vrit d'une proposilion rprouve ou de la fausset d'une proposition juge vraie. 11 est clair que le sens propre est trop enclin cet acte d'indpendance, l'illusion sur ce point, et que, lorsqu'il entre en conflit avec les directions de 1 autorit, on a le devoir strict de s'en dfier toujours. Consquemmcnt, on peut tenir peu prs pour chimrique, ou peine possible, le cas o le devoir d'un fidle, en prsence d'une dcision de ce genre, se rduirait
au silence respectueux.
est l'assentiment intrieur, sincre, non absolument ferme comme l'acte de foi, mais cependant ferme (comme nous venons de l'expliquer) que nous devons aux dcrets doctrinaux d Saint-
Tel
1.
CL
Billof.
De
licclesio. p. i37 sq., cdit.
l!)(i'J.
L'auleiir
l
a|i|ili-
(fiie
i)rcisciiient ces principes
an cas de Caliloc. Ue
lloa,
Tlivoloi.\.
(jifiesclioUislicar, loiiuis Ili, Disp.
ca|).
\iii,
n.
ICI et caji.
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEf.
Office,
91
de la Commission biblique,
et,
dans un degr
suprieur, aux dcrets pontificaux, non garantis
par
l'infaillibilit.
tenir en suspens les condamnations portes par ces dcrets. On ne peut pas extrieurement, publiquement, par des discussions ou des conversations malveillantes
On ne peut donc pas
l'gard de l'autorit, critiquer les dcisions prises, sous prtexte d'en prparer le changement, la
modification. Ce serait
manquer au
respect et
l'obissance dus l'autorit lgitime. Le
jugement
port est sr; nous lui devons une adhsion pleine et entire, intrieure et extrieure.
y a donc une obligation grave pour tous les de se soumettre aux dcisions du Saint-Sige, garanties ou non par Finfaillibilit. Les catholiques, disait Pie IX dans une clbre lettre adresse l'archevque de Munich (21 dcembre 1863), sont obligs en conscience d'accepter et de respecter non seulement les dogmes dfinis, mais ils doivent en outre se soumettre, soit aux dcisions doctrinalesqui manent des congrgations pontificales, soit aux points de doctrine, qui, d'un consentement commun et constant, sont tenus dans l'glise comme des vrits et des conclusions thologiques tellement certaines, que les opinions opposes, bien qu'elles ne puissent tre qualifies d'hrtiques, mritent cependant quelque autre censure thologique .
Il
fidles
1.
Cf.
Denzinger,
n. lSTllOS-i);
janvier 1879, |j. 3ii sqq., doctrinales du Sainl-Oiric.e

fies,
Arlicledu F. J. Piat dans les iY"Nature et valeur des sentences

l'orget,
;
article
Conyrgalions roinuines
Dict. Vacanl-Mangenot, Waid, The aulhurHij of due-
92
Nous ne pouvons non plus passer sous silence, encore Pie IX dans l'iincyclique Quanta cura, l'audace de ceux qui, ne supportant pas la saine doctrine, prtendent que quant aux jugements du Sige Apostolique et ses dcrets ayant pour objet vident le bien gnral de l'glise, ses droits et la discipline, ds qu'ils ne touchent pas aux dogmes de la foi et des murs, on peut refuser de s'y conformer et de s'y soumettre sans pcher, et sans aucun dtriment pour la profession du catholicisme . Combien une pareille prtention est contraire au dogme catholique de la pleine autorit, divinement donne par xNotre-Seigneur Jsus-Christ lui-mme au Pontife Homain, de patre, de rgir et de gouverner l'glise universelle, il n'est personne qui ne le voie clairement et qui ne le comprenne'. Le concile du Vatican lui-mme, la tin des canons sur la foi et la raison, rappelle expressment ce devoir aux catholi(|ues'^.
dit
Irinal
1.
Dcisions, London,
10. 11.
1866;
iJictiunnairc Apolugcli'jue...
4' dition, Paris, Beaiiciiesnc.
Article Co)ujrc(/a lions

Cf. Jh'rueil, p.
<'
romaines,
non
2.
Quoniain vero
salis
ii
esl, dil le concile, hacrplicani |tra-
quoqiie crrorcs diiigenter fugianlui, qui ad illuui plus minusvc acccduni, oiiuics o//;c/< niononnisservandi cliain constilutioncs cl dccrtlti. (|iiil)us pravac ejusrnodi opinionos, quae isUiic disorlo non cninneranlur. ab liac Sancta Scde prof.criplaeel piohiliilacsunl. Ucn/..,n. \W>iS[\^Q)A'{. cla cl dccrela Concilii plcnarii Amrricac l<iti)uie, n. .i, p. 9-10, Romao, 1902. Le dcrcl LainenUibiti, rprouve la jtrojposilion suivante u Al) onini culfia iinmunes exislimandi sunt (|ui reprobaliones a S. Conîrcâlione Indicis nliisvc Sacris Koinnnis Congreyalionibns lalas niliili |ieiidnnt. " Prop. mil
vilalcni devitare, nisi
:
ET DISCIPLINAIRRS DU SAINT-SIGE.
93
XI.
Objection.
Rponse.
Et qu'on ne dise pas qu'il est immoral d'obliger quelqu'un rejeter une opinion, qui, absolument
parlant, pourrait tre vraie.
('
rit ecclsiastique et le
Le fondement de ce droit que rclame l'automotif de l'obligation qu'elle

c'est la
impose,
ncessit de protger la vrit
catholique, d'carter des esprits les ides qu'elle
estime tre nuisibles la foi. La prudence l'oblige dfendre ses enfants de regarder comme certainement vraies, ou comme probables, les opinions qui lui paraissent tre en contradiction avec la vrit religieuse. Cette apprciation peut, il est vrai, absolument parlant, se trouver errone,
lorsqu'elle n'appartient pas l'enseignement ordi-
naire de l'glise ou ne fait pas l'objet

sion doctrinale irrvocable
;
dune
dci-
mais elle est moralement certaine, et la certitude morale suffit pour constituer une rgle de conduite provisoire. C'est ce que l'on voit dans tout le domaine de la morale.
Les parents,
les
les
magistrats,
les
ils
droit d'interdire ceux dont
matres ont le ont la direction,
choses qu'ils considrent comme dangereuses ou funestes, bien qu'ils n'aient, sur l'objet de leur dfense, qu'une certitude morale ou mme une srieuse probabilit. Les infrieurs, de leur cot,
sont
tenus Vobrissance, bien (ju'ils n'aient qu'une certitude morale de la justice des commandements ou mme des droits de ceux qui commandent. La certitude morale suffit habituelle-
9t
VALEl'R DES DPISIONS DOCTRINALES.
ment pour fonder le droit des suprieurs et l'obligation des infrieurs dans la socit domestique
et
dans
la
socit civile; elle suffit
pour fonder
le
droit de -/'autorit ecc/siastiur et V obligation e^

fidles'.
1.
Jaiigey,
homme
et Brigiiet,
Le Procs de Galile, p. 117. Paris, Lyon Del1888;. Sortais. Le Procs de Galile n 3g

'
'
Blond. 190J.
'
CHAPITRE
IV
DECRETS DISCIPLINAIRES.
; I.
Le Saint-Office et les autres congrgations peuvent porter des dcrets disciplinaires.

les dcisions
Avec
doctrinales,
le
Saint-Office
porte aussi des dcrets diiiciplinairoi ; et ceux-ci sont de beaucoup les plus nombreux et les plus frquents, parce que la plupart des affaires soumises la cong-rgation sont d'ordre pratique, regardent plutt la discipline ecclsiastique. Les dcrets par lesquels la sacre congrgation dellndex condamne et prohibe un livre, sont simplement dlscip/inaircs. Elle ne dfinit jamais un point do doctrine; elle ne dclare pas authentiquement qu'une proposition doit tre admise ou rejete, etc. elle peut motiver sa sentence par des considrants d'ordre doctrinal; mais la sentence elle-mme est purement disciplinaire et non dogmatique. Et, d'une manire i^nrale, les dcrets dicts par les autres congrgations sont
;
purement disciplinaires : seuls, le Saint-Olfico et la Commission biblique ont comptence pour porter des dcisions doctrinales.
90
^ II.
Division.
a) Diffrents
noms.
Les dcrels des congrgations sont souvent dsigns par diii'rents noms. On les appelle drclarations, rsolutions, dcisions, rponses ou dDans l'usage ordinaire, on emploie ces crets. termes indistinctement. Toutefois, dans le sens strict, on appelle dclarations, les interprtations du droit tabli, actuellement en vigueur; rsolutions ou dcisions, les rponses ou sentences judiciaires, relatives des cas particuliers dcrets, les dispositions ou lois nouvelles^
b)
Dclaration extensive ou comprhensive.

dites
Les dclarations des congrgations sont
eulensives ou comprhensives. Les dclarations e.rtensives sont les interprtations qui, dpassant
sens ordinaire des paroles qui expriment la loi, contiennent un statut nouveau ; les dclarations sont comprhensives, lorsqu'on interprte la loi d'aprs le sens propre et conDiiunment reu des paroles
le
qui lexpriment.
c)
Une autre
1"
division est signaler
Dcrets formellement ynrau.r.
<
Les dcrets
1.
des congrgations
I.
peuvent
tre
Cf.
Wt'inz,
l.
n.
I'i3;
Marian.
(le
I,
Luca,
p. 70,
juii.H cunonivi, Inlioduclio gonoralis, nnl.
Vruelecliones Ilomae, 1897;
Airhner,
JusEccL,
p. 55-56.
ET DISCir-LIXAIRES DU SAINT-SIlXiE.
97
formellement gnraux ou universels, quand

:
ils
sont adresss l'glise tout entire. Si le dcret est intitul Dcret gnral; ou s'il y a cette formule i'rbis et Orbis; ou s'il contient la clause suivante ou une autre analogue, ce dcret doit tre gard partout, dans toutes les glises, etc., c'est signe qu'il s'agit d'un dcret formellement gnra!. Pratiquement, de semblables dcrets sont
rendus par
la
sacre congrgation, en vertu d'un
du Pape, ou ne sont jamais publis avant que le Pape, expressment consult, les ait ap prouvs ^
spcial
2 Dcrets
mandat
formellement particuliers.
Mais les dcrets disciplinaires peuvent rgler des questions spciales, des affaires qui regardent
sentences judiciaires
ditrrend... etc.
quelques personnes en particulier telles sont les portes pour terminer un

:
Ces dcrets sont dits formelle-
ment
particuliers.
3
Dcrets formellement particuliers

et
quivalemment universels.
il
ment
y a cependant des dcrets qui sont formelleparticuliers, mais quivalemment gnraux.
C'est--dire, ces dcrets sont adresss des particuliers,
mais
ils
rglent une question d'ordre g-
nral qui regarde toute l'glise

la
congrgation
1.
est
ou la rponse de formule en termes gnraux,

;
Cf.
Weinz,
I.
I.
not.
6'2,
p.
173; Sanli-LcHner,
p.
.'{.")8.
1.
I,
lit.
31,
n. 47, p.
302; Boui.\, De Curia DCISIONS UOCTRIN.\LES.
romand,
98
VALEUR DES DCISIONS DOriRINALES
peuvent s'appliquer tous les cas du ou ce sont de simples dclarations ou interprtations du droit commun en vigueur^
abstraits, qui
mme
genre
$ III.
Valeur juridique de ces diffrentes sortes

de dcrets.
Quelle est la valeur juridique de ces diffrentes

sortes de dcrets?
lorsque nous Inutile de le faire remarquer parlons de l'autorit des dcrets disciplinaires du Saint-Sige, nous n'entendons que les dcrets aitihentiques, ports par l'autorit comptente, dans toutes les conditions requises par le droit. Voici les principes communment admis en cette
:
matire
Autorit des dcrets formellement gnraux.
Les dcrets formellement universels, lgitimement promulgus, ont force de loi dans toute
un exemple c'est une dcision de la sacre congr mars 1678) An disposilio Concilii, c. 2, sess. 24., de Rf. nialr. deccrnens in sacramento l)aplismalis conIrahi cognationem spiritualem inter suscipienlena et patrem ac matreni suscepli, liabcat locum in ha|itismo sine solemnilatibus Aflfirnialive. ob necessitatem domi sequuto ? S. C. censuit Cf. Santi-Leitner, 1. I, tit. 31, en note, p. 303; Wernz. t. IV, La dciRulot. t. II, n. 803. p. 487, 2- dit. n. 489, nol. 48
1.
En
voici
gation du Concile
(.">
>
sion suivante de la .sacre congrgation des rites (13 fvrier 1839)

est
du
mme
i)yxide,
sacra
An sacerdos, quando benedicil |)opulum genre debeat illam lotam cooperire exlremitatibus veli
:
oblungi liunieralis,
t.
queinadmodum
jubel riluaie
:
lomanum
in dela-
tione Vialici:' S. C. die 13 Febi. 1S39, respondil
Ueberi in benedicendo populo cuin .sacra pyxide iliaiii lotam cooperire extremitatibus veli oblungi humeralis. Cf. M*' Lega, De Judiciis,
11.
n.
296, p. 372.
ET DISCIPLINAIRES OU SAIXT-SH-riE.
l'giise
;
9l(
et
Ils
tous les fidJes sont tenus de s'y con-
former.
ne sont autres, en
effet,
que des
actes
du
Saint-Sige, publics et solennels, par lesquels

loi
comptente interprte authentiquement ancienne ou dict une loi nouvelle. Tel est par exemple le dcret de la sacre congrgation du Concile, du 13 mars 1879, approuv par Lon XIII, le 17 du mme mois, par lequel il est statu que le mariage civil ne constitue pas l'empchement de mariage d'honntet publique... Tels sont les dcrets Vigila?Ui 27) msii 1893), Ut dbita le pre^11 mai 1904) de la mme congrgation mier approuv par Lon XIII, et le second par Sa Saintet Pie X tous les deux sont relatifs aux messes manuelles... etc. '. Au sujet des catholiques orientaux non latins, les auteurs font gnralement observer qu'ils ne sont atteints par les constitutions pontificales, les dcrets gnraux manant de Rome, que dans les
l'autorit
une
cas suivants
a) Si ces
documents ont rapport

;
la foi, la
;
doctrine catholique
b) Si
la foi est
essentiellement une
ces documents, bien

le droit
que disciplinaires en
un certain sens, dclarent

naturel ou
criptions de droit naturel
et prescrivent le droit
divin positif; toutes les pres-
onde
droit divin positif,
sont absolument universelles. Ainsi le Saint-Sige a expressment dclar que les vques et les curs orientaux sont tenus de dire la messe pro populo : toutefois, la manire de remplir cette
obligation divine est de droit purement ecclsiasM,
1.
Cf. Sanli-Lpilivr,
I.
Mil.
31, n.
y. 3o2.
100
ils peuvent, avec l'agrment de Ronae, adopter un mode spcial. c] Si les documents, bien que traitant de choses purement disciplinaires et de droit ecclsiastique, sont expressment adresss aux Orientaux, ou leur sont tendus, ou encore si les dcrets font mention expresse des Orientaux. Ainsi la sacre congrgation de la Propagande a dclar que les Orientaux taient soumis la constitution de Benoit XIV, Sacrmnentinnpoenilenliae, aux constitutions relatives la franc-maonnerie, et d'autres sem-
tique; c'est pourquoi,
blables'... L'autorit
les fidles
du Saint-Sige s'tend tous

entier.
du monde
2"
Autorit des dcrets formellement particuliers.

Les dcrets strictement particuliers crent un
vritable droit ou devoir pour les personnes qu'ils
concernent, mais ne constituent pas des lois unitels sont les dcrets par lesquels une verselles Congrgation accorde un privilge, une dispense, tolre une pratique raison de circonstances sp:
ciales...
Telles sont les sentences judiciaires des tribunaux ecclsiastiques, en particulier de La Rote. Ces dci-
sions lient inconteslaljlemont les parties intresses; mais, j)ar elles-mmes, elles n'ont pas force
de o
Cela est vrai, mme dans le cas Souverain Pontife prononcerait personnellement la sentence. En rendaiil un jugement pour
loi universelle.
le
1.
Cf.
Collcctancd
s. l'.de l'rojt.
I
;
Fid.,. 1010, odil.
18'.t:i;
n. 395, 44, p. 2.'j2,loin.
11.
1.i7S, KiiO, loin. 11.
Ilomae, iy07
ET DISCIPLINAIRES DU
SAliNT-SlGE.
101
trancher une difficult dans un cas particulier, le Pape n'a pas l'intention de faire une loi qui oblige tous les fidles il remplit loffice de juge, et non celui de lgislateur. Et cette dcision ne deviendrait une loi universelle, que si le Souverain Pontife, en la portant, manifestait clairement sa volont
'
d'obliger toute l'glise et la promulguait
suffi-
samment^.
3" Aiiloritr des drcrets
et
formellement particuliers quivalemmenl universels.
s'agit des dcrets formellement particumais quivalemment gnraux, la question est plus complexe. Sans contredit, ces dcrets obligent les personnes auxquelles ils sont adresss, mais ont-ils, par eux-mmes, force de loi universelle? On peut faire trois hypothses Ou ces dcrets sont vraiment extensifs, c'est-dire, contiennent une disposition nouvelle et alor.,
S'il
liers,
1.
Cf. c.
Cr.
19, X,
I.
II,
lit.
27.
I,
2.
Schmalzgrueber,
t. I,
liv.
lil.
2, n.
lit.
25
Jiiris canonici..., liigolsladii..., 1749,
10, ^ 208, p.
Zech, Praecognita 14i sqq.

;
Wernz,
not.
5'i, p.
116.
Cependant, des dcisions judiciaires, rptes dans le mme sens, peuvent donner naissance une jurisprudence, une vritable coutume qui a force de loi dans les tribunaux ecclsiastiques c'est ce <iu'on a[)pelle le sli/le de la Curie, vraiment obligatoire pour les tribunaux infrieurs. Si cette coutume dtermine une procdure spciale suivre dans les causes ecclsiastiques, c'est proprement \c style de la Curie ; si elle se rapporte la matire des jugements qui ont t uniformment ports sur une mme question, c'est V Autorit les c/ioses semblablcmenl jufjces (auctorilas rerum simililer judicatarum). Cf. Wornz, t. I, n. 1 'i6,
:
U. cl n. 187, 11. c; Zech, J'raecofjnil..., 382 sqq. de Legibus..., lib. I, til. 3.
Leg. 38, Dig.,
lOe

qu'ils o])ligent tous les fidles, il faut qu'ils
pour
soient,
comme
toute loi nouvelle,
lgitimement
promulgus.
Ou
ces
c'est--dire,
dcrets sont purement comprhensifs, sont une simple dclaration authenils
tique d'une disposition dj claire du droit com-
mun, et, dans ce cas, Tglise universelle.
valent sans conteste pour
Ou
enfin ces dcrets contiennent
une interpr-
tation authentique d'un point de droit
commun
objectivement douteux, obscur, sur le sens duquel les auteurs ont disput ds le commencement.
y a une vive controverse entre dbat concerne principalement la sacre congrgation des Rites et celle du Concile. Les uns prtendent que de semblables dcrets ont par eux-mmes, sans promulgation nouvelle, force de loi universelle; les autres affirment qu'ils quivalent des lois nouvelles et, par consquent, doivent tre promulgus et adresss l'glise universelle, pour qu'ils aient force de loi gnrale. Saint Alphonse de Liguori regarde ces deux opinions conmie probables'. Cependant, (bservc
il
Dans ce cas,
les docteurs. Ce
1.
|).
Tltcolofjia moralis,
S(|(|..
l.
1,
tract,
et
ii.
De Legibus,
cap.
i,
n.
lOG,
86
Edilio
nova,
cura
studio P.
Leonardi Gaud.
Roniae, l'J05; cf. ihi<l., loin. II. n. 1027, p. 409, Roinae, 1907. Cf. Zatnboni, CnUecdo dedaralionum s. c. C, Sujiplementuin iniroductionis, in lin. ult. volutn. K>, p. 81 S(p(., Hoiiiae, 1816:
l'"agnanus in cap. Quoniani
n.
l:i,
\, DeConstilulionibus, L I,lil.2,
.
8 S(|q.; Pignalt'lli,
l.
I,
consuil
86,
n.
19
et
conduit.
144,
\IV, InstiluL, 10, n. 1, in lin.: Bouix, De Ciirio roi., quaesl. jii, p. 301 sqq.; M' Lcga, t>r jKcliciis. t. II, Lingcn cl Reuss, til. 11, p. ;UG-374; Causae selcclae S. C. ('., Praefalio, p. 'xc Puslel, 1871; De Brabandere, .hiri^ canoitici...
n. 8;
Bened.
ET DISrir-LIXAIRES DU
iM^'
SA1.\T-S1<;E.
103
Lega, dans l'index que le saint docteur dressa des opinions qu'il crut devoir rformer, il semble prfrer la premire opinion'.
compendium,
lit.
t. I, n. 228, p. 228 sqq. Feiraris, Prompta Inhli.otheca, Voc. Declaraliones ; Monacelli, Formularium.., pars 11,
;
XVI, formule
II, n.
18; Stremler,
la
Des
Congrgations romai-
nes, p. 5i4 sqq.
Ces auteurs soutiennent
premire opinion.
Suarez. De Leg.. lib. 6, cap. 1, 3; Thoin. Sanchez, t. III, lib. 8, DeMatrim., disp. -, n. 10; Bonacina, De Leg.. t. I, q. 1, punct. 4, n. 11; Wernz, t. I, n.l46, IV, p. 173 sqq., etc. Spcialement pour la S. C. des Rites, cf. Dis-
Pour l'opinion
contraire, cf.
n.
katholisckes Kirchenrecht, lanshruck, 2" srie, 1857, p. 396 sqq.; Boui.x. De Curia romana, p. 365 sqq. Gnicol, Theologide moralisinslitutioites,t. I, n. 139, Lovanii, dit. 3, 1900; cf. etiam Schmalzgrueber, 1. I, Dissertt, prooem., De decrelis et declaraiioni()us S. Synodi Trident., n. 370 sqq.; Santi-T.eitner. 1. I, lit. .31, n. 45 sqq...; Ballerini-Palmieri, Opus theologicum morale, t. I, De Leg,, n. 31 sqq., p. 268-272; Wernz, t. I, not. 73, p. 175;Ojetti, Synopsis, voc. Decisiones. 1. Cf. M' Lega, De Judiciis..., t. Il, n. 295, p. 371, ubi citt sancti Alpbonsi Elenchum Quaestionum reforma tarum, lib. I. n. 116. Voici d'ailleurs une dcision rcente de la Sacre Congrgation des Rites relative cette question. Le 20 mars 1903, la Sacre Congrgation, dans une cause particulire, avait donn une dcision concernant la manire d'excuter les cbanls liturgiques de la semaine sainte. Au sujet de ce dcret, le cardinalarchevque de Compostelle posa la Congrgation le doute suivant An praediclum decretum iiahendum sit tanquain decretuin gnrale, seu Urbis et Orbis, ita ut ubiqueobliget,non obstante (|uacumque consuetudine in contrarium eliain inimeinoriali.' Et Sacra Rituum Congregatio, ad relationem subscripti secrerespondentarii, exquisito etiam voto Comtnissionis Lilurgicae, duin ccnsuil
sertt. Mlles, <4rcAii;
18.57, fascic.
1
filr
et 9, et
Revue thologique,
1'
"
Af/irmatire,
quum decretum
rubricas
respiciat
universam
26,
Ecclesiain
s|icclanles...
Cf.
Analecla
k'rc!., .lan.
1904, p.
Cdinpostellana.
104
IV.
Autorit des dcrets de la S. Congrgation de l'Index concernant la prohibition ou la censure des livres.
Et spcialement les dcrets de la sacre Congrgation de rindex concernant la prohibition ou la
censure des livres sont,

Office, obligatoires
comme
ceux du Saint-
pour tous
les fidles
du monde
entier. Ce pouvoir d'obliger tous les fidles a t
confr la S. Congrgation de l'Inquisition, en

III (const. Licet), et, en 1588, par V la S. Congrgation de l'Index (const. Immens). Benoit XIV, dans le bref Qiiae ad catholicae, du 23 dcembre 1757 ', a formellemt dclar que les dcrets rendus par la Congrgation de l'Index avaientforcc de loi universelle, et Lon XIII, dans la constitution Officionim, qui fait loi en l'espce, renouvelle expressment cette dcla-
15i2, par Paul
Sixte
ration^
Les
livres, est-il dit l'article
V5, con-
Bcncd. XIV diserte eilisit Indicem piaescntibns liUelanquaiu expresse inscrUitn liabenlcs, auclorilale apostolica tenore praoscnliuin approbaimis cl confinnatnus, atque al)
1.
ris noslris
omnibus ctsinûlis
poenis... elc.
p.
pcrsonis, iibiciiinf|iie
locorum exislenlibus,
in-
violabililer el iiicoiuiisse obscrvari
Cf. LvntnWus,, Inslitutioncs juris eccl., n" 14",>, Herdcr, 1908. Libri 2. Consl. Of'ficioriDii cl iiiuneruni (a. 18"J7), art. 45 ab Apitstolica Sede dainnali, ^V/ia (jenliuiii prohibili censeantur, cl in quodcumque verlanlur idioina. " Cf. Pric'S, l'Index, [>. 214; Uargillial, l'rxlecl. Jiir. caii., t. I,n" 463, p. 329; Aichner, Jus ecilesiaslicum, net. 11, p. 58; Mt' Lega, De judUiis. t. IV, n" 537, p. 548, Roinae, 1901, Le dcret /.amcntabiti a condamn la pro position suivante Ab omni culpa iminum-s cxistimandi sunt (|ui reprobationes a S. Congregalionc Indicis aiiisvc sacris Romanis Congrcgationibus latas niliiji pendunt. On doit estimer
praecipinuis et inandanius sub
124,
2,
ET rasriPLlXAIKES DU SAINT-SIGE.
105
Sige Apostolique seront consiprohibs dans le monde entier et en quelque langue qu'ils soient traduits.
le
damns par
drs
comme
M.
Cette disposition, remarque trs justement Boudinhon, jointe aux clauses drogatoires qui terminent la bulle, suffirait faire rejeter, si tant
encore soutenables, les prtendues coutumes, qui exempteraient certains pays de l'observation des lois de l'Index, et du respect des condamnations portes par la Sacre Congrest qu'elles fussent
gation
1.
Un
livre
peut
tre
condamn,
prohib
par
l'Index, soit cause des erreurs qu'il contient, soit
mme simplement cause des dangers d'ordre pratique qu'il prsente, parce qu'il est inopportun, qu'il peut tre pratiquement nuisible.
Un pre et une mre de famille n'ont-ils pas le droit de prserver leurs enfants, non seulement de tout ce qui pourrait pervertir leur esprit,
et le devoir
de tout ce qui pourrait les induire en erreur, mais aussi de tout ce qui serait de nature porter atteinte leur cur, leur nuire, en quelque faon que ce soit. Par mesure de prudence, pour garantir la bonne sant et la vie morale de leurs
exempts de loute faute ceux qui ne tiennent aucun comiitc des condamnations portes i)ar la sacre Congrgation de l'index ou par les autres sacres Congrgations romaines. (Prop.
VllI.)
1.
Cf. Boudiniion.
L'indej
....
p.
273, 27i,
Paris,
I.elhielleux.
n.
1899; Arndt,
De
libris itmlnhills
sqq., Ratisbonae
Pustet,
189.J,
p.
commenlarii, tract. I, loi sqq. Dans cet ouvage,

;
87
teur prouve prcisment l'autorit de l'index CosHtuzione Officiorum, p. 115, Koma, 1903
ciis,l. IIF, n- 414, p.
l'au-
M^'"
Gard. Gennari. Lega, Dejudi-
tione el
48'^ Romae, 1899; Vermecrsch, De pntltibiCensura libroruin, a. Ti, 62, 95, 12i, Homae, 1906.
U)6

ils
avec soin tout ce qui est fait de mme pour ses enfants. Rien de plus sage, de plus lgitime. (Pour la justification de ce pouvoir de l'Eglise, voir dans le Dictionnaire apologtique d'Als, l'article de M. Forget ^wvY Index.)
enfants,
cartent
mauvais ou dangereux. L'glise
TROISIEME PARTIE
SYLLABUS
Il
n'y apeuttre pas de sujet qui ait suscit de
plus vives controverses. Mais, dans les apprciations

la
ou crits qui ont paru,a-t-on toujours gard mesure?
Et cette question proccupe toujours les esprits, principalement en Allemagne et en France. Il y a mme des brochures et des discours de combat. Nous serions heureux de contribuer pour notre part, si minime soit-elle, une uvre de paix. Mais la paix solide, durable, n'est que dans la
vrit.
C'est
1.
pourquoi, en dehors de toute polmique,

exemple
i
Cf. par
le
rapport Brio ad sur
le
projet de loi rela-
la sparation de l'gUse et de l'tat, o il est dit, entre autres par la publication de l'Encyclifiue (du 2yjuin 1868) choses, que
tif
et
du
.<ijUabus. Pie IX s'tait inscrit en faux contre l'esprit
-.
mme
du Concordai de l8ol
:
;
et quelques lignes plus bas le rapporteur ajoute La bulle d'indiclion prsentait aussi une nouvelle celle de l'infaillibilit pontificale. Une telle innovation doctrine suffisait inlirrner la valeur lgale du Concordat, l'Kglise revlant
un caractre spirituel et temporel qu'elle n'avait pas au temps des ngociations de 1801!! Journal officiel. Documents parle2-- sance du 4 mars mentaires, anneie n" 2302; Session ordin. 1905, p. 269; les discours Godet et F. Fournier sur le Syllabus, 2i mars 1905.
;
108
VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES.
nous Voudrions donner une ide juste du Syllabus.
Dans ce but, nous rsumerons brivement son les documents authentiques publis parle P. Rinaldi', et rcemment par M. l'abb
histoire d'aprs
Hourat-, Nous dterminerons ensuite sa valeur juridique, et son autoriti' au point de vue dogmatique.
valoir del SillaOo, IXoida. 1888. Syllabus..., trois brocluires de la colleclion religion , 2' dition, Paris, Bloud, 190 5.
1.
2.
Le
Science cl
CHAPITRE PREMIKH
HISTOIRE Dl SVLLABLS.
S I
Pecci, devenu plus tard un des premiers, ou peut-tre le premier, donna l'ide d'un acte dans le genre du
C'est
le
cardinal
Lon
XIII, qui,
Syllabus. Cardinal-archevque de Prouse,

sista
il
as-
au concile provincial de Spolte, o il se distingua par son minente doctrine. C'tait au mois de novembre 18i9. Sur son initiative, le concile dcrta d'adresser une supplique au Saint-Pre pour lui demander de grouper en tableau, et sous les formes quelles ont revtues de nos jours,
toutes les erreurs contre YEglise, Vautoritr et la
irroprit, et
de
les
condamner en leur
infligeant
Bien que ces erreurs modernes aient t dj sparment condamnes par l'Eglise, le saint concile tait persuad qu'une condamnation collective sous leur forme nouvelle
la note spcifique^ .
aurait grand profit pour

1.
le
salut des fidles .

Lr
Cf. Colleclio Laoensis, VI, col. 743; Hourat,

t. I,
j).
Syllfibiis...,
op. cit.,
fil
9.
11(1
le P. Desjacques^ la Civilt dans un article sur les consquences sociales d'une dfinition dogmatique de l'Immacule
En 1852, raconte
cattolica,
Conception, fit ressortir l'opportunit d'insrer dans la bulle o ce dogme serait dfini, la condamnation explicite des erreurs du rationalisme et du semi-rationalisme. Marie, selon la pense des Pres et des Docteurs, n'est-elle pas la puissante ejctenninatrice des hrsies? Cette ide plut Pie IX, qui chargea peu aprs le cardinal Fornari de consulter un grand nombre d'archevques et d'vques et quelques-uns des laques les plus clairs. Ce fut le point de dpart d'un travail qui dura douze ans. Le P. Rinaldi, l'auteur de l'excellent
petit livre 11 valore del Sillabo,
partage ce temps
en
trois priodes.
% II.
De 1852 1860.
l'ordre du Pape, le cardinal 20 mai 1852, divers membres de l'piscopat et quelques catholiques, que Sa Saintet avait dcid d'entreprendre des tudes sur l'tat intellectuel de la socit moderne, en ce qui concerne les erreurs les plus gnralement rpandues, par rapport au dogme et ses points de contact avec les sciences morales, politiques et
Conformment
le
Fornari crivit,
accompagne d'une srie de vingt-huit points tudier, plus un nota bene St/llabiis eorum quae in coUigendis sous ce titre
sociales . Sa lettre tait
:
1.
ludes reHytiuses,
juillel
188'.,
p.
372.
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SU-riE.
111
nolandisque erroribus oh oculos haberi possunt, Syllabus des divers points que l'on peut avoir sous les yeux pour recueillir et noter les erreurs^ . Au nomlire des laques consults taient Louis
Veuillot- et le
comte Avogrado dlia Motta. Dans
leur rponse au cardinal, ces deux courageux dfen-
seurs de l'glise firent observer que l'Immacule Conception tait un privilge tel qu'il paraissait exiger une bulle spciale et qu'en mme temps il vaudrait mieux condamner les erreurs modernes par un acte pontifical spar. D'autres parlrentils dans le mme sens? Toujours est-il que Pie IX adopta cet avis. En effet, comme l'crit le P. Schrader^, la commission spciale qui avait t tablie pour tudier la cause de Flmmacule Conception, ayant termin ses travaux, fut transforme en commission charge de rechercher les erreurs du temps prsent. Le suprme Pasteur et Docteur de l'glise universelle s'est, l'occasion, servi de ses travaux, comme de ceux des autres Congrgations romaines, pour
,
suivant les circonstances, les diverses erreurs partout dissmines .

frapper,
;'
III.
De 1860 au mois de juin 1862.

pas exactement quelle fut la premire la Commission. Sur ces
cit., p.
On ne
sait
direction des travaux de

I.
Le P. Uinaldi, op.
le
240-'<42, el
t.
M.
l'abb
Hourat en
publient
:i.
lexle original, op. cit.,
I,
p. 160.
V.
Cf. Louis Veuillot, par Eugne Veuillot, t. \U, p. 494 sqq., Relaux, Paris, 1904. 3. De Tlieotogia fjeneratim, noie 1. p. 137, Ondin, Poitiers, 1874.
112
entrefaites, le 23 juillet 1860,
^F
Gerbet publie
une Instruction pastorale sur diverses erreurs du temps prsent. L'vque de Perpignan condamnait
dans sa lettre quatre-vingt-cinq propositions, groupes sous onze titres'. Pie IX fut si satisfait de ce mandement, qu'il voulut que la liste des propositions condamnes par le vaillant apologiste servt de base aux tudes des thologiens romains. Outre la commission gnrale, dont le prsident tait l'minent cardinal Vincent Santucci, prfet de la congrgation des tudes, Pie IX nomma une commission spciale, dont le prsident fut S. . le cardinal Caterini, prfet de la sacre Congrgation du Concile..., le
secrtaire,
Jacobini, plus tard cardinal, et les

:
Pie Delicali, le P. de thologiens consulteurs Ferrari, dominicain, commissaire du Saint-Office, et le P. Perrone, de la Compagnie de Jsus^
tait
Le travail des membres de la commission consis choisir dans le catalogue dress parrvque de Perpignan, les plus fausses des ([uatre-vingtcinq propositions condamnes, les traduire en latin avec des expressions qui les rendissent d'une utilit gnrale, et appliquer A chacune la censure qu elle mritait. Le rsultat des dcisions de la commission fut des propositions de ^W (erbet, treize le suivant furent limines, parce (ju'elles rentraient plus
:
ou moins dans
les autres; cinq furent
difies; six furent

1.
condenses en
rie, ses
1.
trois, et
un peu moune fut

l.
Cf.
De Ladoiie, M^' Gerbet. sa

Houral, op.
cil..
I,
livres,
III, \k
1i'>2
sqq., Paris. \H'(); Ilourat, op. cil.,

?..
p.
2fi..
Cf.
p.
Cl.
ET DISOIPI.INAIIIES DU .SAINT-SIEGE.
ajoute.
11:5
On
obtint ainsi
un catalogue de soixante:
dix propositions en latin, sous ce simple titre

Sijllabus propositionum. Le
cardinal Calerini le
communiqua aux
par une
thologiens, en invitant ceux-ci
lettre spciale
20 juin 1861; appliquer
chaque proposition une censure thologique,
avec motifs l'appui'. A raison de l'importance du travail, le SaintPre crut devoir augmenter le nombre des thologiens, et de trois, il le porta douze-. Chacun d'eux reut le catalogue des soixante-dix propositions, et une lettre du cardinal Gaterini leur expliquait le dessein du Piq)e c'tait de condamner par une bulle aitoslolifjue les [trincipales erreurs modernes. Tous les thologiens taient astreints au
:
secret 'pontifical.
Le cardinal Gaterini poussa avec ardeur les travaux de la commission, qui aboutit enfin, vers le 15 fvrier 1802, donner un nouveau catalogue de soixante et une propositions, munies chacune d'une ou plusieurs notes thologiques. Le catalogue fut inq)i-im sous ce titre Thses ad A/jostolicani Sedem ddatae et censurae a nonnullis thcoloyis propositae '. G'cst sous cette nouvelle f(jrme, crit M. llourat'*, que, par ordre de Pie IX, le futur Syllabus fut soumis aux trois cents vques qui, en Tanne
:
1.
:!.
/iViu/ C'A-, juillet !'., p.
M.i-M\.
:
Tous
les
noms sont connus

t.
cf.
Eludes,
juillet 1889, p.
37i;
llouiat. loc. cit.,

L
II,
|i.
:>o.
M. Houral eu reinoilnit
t.
le
lexle original dans son ouvrage,
loc. cil.,
4.
Il,
|i.
28
s<(<j.
Loc.
cil., t.
II, p.
48.
DLCIblONS DOLTI<INAl.t>.
114
VALEUR DES DflSlUNS DOCTRINALES
1862, accoururent Rome roccasion de la canonisation des martyrs japonais. Ils devaient, en
s'aidant chacun d'un thologien son choix, examiner attentivement les propositions et les censures, et remettre
au cardinal Caterini
devoir
faire,
les
vations qu'ils
croiraient
soit
obsersur
l'opportunit de la condamnation, soit sur les propositions et leurs censures; ils pouvaient aussi indi([uer d'autres propositions condamner, et
les censures dont ils les jugeraient dignes. Le secret le plus rigoureux tait
conmiand.
Les vijues s'empressrent de seconder les intentions du Souverain Pontife, et remirent bientt
leurs rponses au cardinal Caterini. Toutes, sauf
peut-tre quelque rare exception,

la
approuvaient
y eut quelque divergence d'ides, ce fut principalement sur le degr de la censure dont il fallait frapper telle ou telle erreur K
S'il
condamnation projete.
IV.
De
juillet
1862
dcembre 1864.
soia:anle cl
Cependant ce catalogue de
positions ne fut pas publi tel
une pro-
qu
il
avait t pr-
par, et le Pape renona son ide d'une bulle de condamnation. Pourquoi ce changement? Probablement cause d'une coupable indiscrtion qui livra le catalogue avant le temps aux discussions d'un public passionn. En octobre 1802, les soixante et une propositions, avec leurs censures, furent pub lies par le Media tore ,\o\\vw[i\ hebdoma1
l':tmlcs,
jiiillt'l
1889. p. 375; lloinal, loc. cil.,
l.
11,
\).
G3.
ET DICII'I.IXAIRES
laire de Turin,
L'L
>A1M
^lli<..E.
115
ce qui
donna commentaires
neux.
lieu,
ouvertement hostile au Saint-Sige de la part des sectaires, aux

:
les plus
violents et les plus hai-
patiemment que le calme revint, en ahandonnant le projet de la bulle de condamnation, chercha un autre moyen d'arriver au mme but. .Les erreurs dont la socit tait travaille, il les avait dj condamnes les unes aprs les autres, mesure que l'occasion s'en tait jfl'erte il n'y avait donc qu' les extraire de ses
Pie IX attendit
et, tout
;
jrcdentes encycliques, lettres apostoliques, et illoculions o elles taient proscrites. Le Saint-
une nouvelle commission, dont les ravaux durrent un an environ'. Voici comment on procdait. On avait sous les 'eux, d'un ct, les erreurs du temps prsent lnonces au Saint-Sige par les vques et les avants laques, avec les commentaires qu'ils y
*re institua
valent joints, et tous les crits dont elles avaient t l'objet; d'un autre ct, les encycliques, les
t
llocutions et les lettres apostoliques de Pie IX, l'on cherchait quelles taient celles o les er-
eurs avaient t condamnes.

roits
On formula
ainsi
uatre-viiigts propositions, sans indiquer les en-
d'o elles avaient t tires. barnabite, qui fut j)lus tard rdinal, lit observer que l'indication des sources
Le
P. Louis Rilio,
rait ncessaire
ropositions,
et
pour dterminer le vrai sens des mesurer toute la porte do leur

degr de censure qui convenait
III, p. 3.
ndamnation,
1.
le
llouiat, op.
cil.,
l.
110
chacune. Cette motion fut discute et accepte,

et le P. Bilio
lui-mme charg de lexcution.
Ainsi aprs douze annes d'tudes prparatoires et laborieuses (182-186Vi. ce dernier travail
un recueil de quatre-vingts propositions, condamnes par Pie IX dans les actes mans de
aboutit
lui,
pendant
les dix-huit
premires annes de son

le
pontificat. C'est le Syllabiis, qui fut publi avec
l'encyclique
Quanta cura
:
dcembre
1804-,
sous le titre suivant
Sijllabus compk'ctens prae-
cipuo'i nostrae aetatis errures qui iiulunlur in Al-
loculionibus consistorialibus, in Enci/clicis, aliis-
que apostolicis Litteris sanctissimi Domini Nostri PU Papae IX : Recueil renfermant les principales erreurs de notre temps, qui sont notes dans les
allocutions consistoriales,
lettres apostoliques
encycliques, et autres
le
de Notre Trs Saint Pre
Pape Pie IX
i.
1. Cf. Acla Pu IX, pars 1, vol. III, p. 687 sqq., el 701 sqq.; Recueil des Alloculions conxistoriales... Paris, 18C5,p. 16 sqq.; Acta sanclae Sedis, t. III, p. IG8 sq(|.; Rinaldi, loc. cit., Le ,S///ifl/>s, Tourcoing 187<. p. 34 M-^' Maupied, p. 28G .(pi. sq(|.; Houral, loc. cit.A- HI, P- 32 sqq.; Pcllior, La doctrine de
,
;
VEncijcl.
du
S dc. 1S64, Paris.
Pour
sit
utilit l'ouvrajê
on pouria galement consulter a>ec du vieux catholique Gotz. prolesseur l'univerde Bonn. Inutile d'ajouter qu'au |oinl de vue doctrinal, ce
la
partie historique,
travail n'a pas grande valeur.
11
par
le
savant D' llciner
cf.
a d ailleurs t solidement rfut D' Fr. lleiner, Der Sijllaltus in
nUromonlaner und anliullramontaner /htiic/ifung, Kirrliheim, Mainz, 1905. D' L. Gutz, Der Ullramonldniimus als WellonscluiuiiiKj auf Grund des SyllaOus, VJO.
CHAPITRE
II
VALKIR JIRIDUJIK DU SVLLABUS.

I.
,;
Lettre du cardinal Antonelli.

a-t-ii
une autorit propre? Est-il que le Syllabus soit un simple catalogue anonyme, sans antre valeur que sa conformit plus ou moins grande avec les divers documents pontilicaux antrieurement promulgus '? A la question ainsi nettement pose nous rpondons Le Syllabus a, de lui-mme, rautorit d un document adress par le Pape r Eglise uniLe
Si/llaits
vrai,
comme on
le dit quelquefois,
verselle, en
matire doctrinale.
Voici d'abord la lettre par laquelle
Son mid'tat,
nence
le
cardinal
Antonelli.
secrtaire
:
annonait l'envoi
((
officiel
du
Sijllabus
Illustrissime et Rvrendissime Seigneur,

le
Notre trs Saint-l're
ment proccup du
1.
salut des
Papel*icL\, profondmes et de la sainte

cli.
ii.
cr. l'aul Viollet, L'Infaillibilit cl le Si/llaUus,
p.
7'.
M|(|.,
Paris. Letliielleiix, 1904; (cl ouvrage a cl rondainn par

19(10.
la
S.
Congrgation de l'Index, par dcret du 5 avril 190C,

p.
\iialectn
ecclesinslicd, avril
171.
lis
VALEUR DES DCLSIOXS DOCTRLNAI.ES
commencement de son pontificat, de proscrire et de condamner par ses Encycliques, ses Allocutions condoctrine, n'a jamais cess, depuis le
sistoriales
et
d'autres lettres
apostoliques dj
publies, les erreurs les plus importantes et les fausses doctrines, surtout celles de notre trs
malheureuse poque. Mais, comme il aurait pu arriver que tous ces actes pontificaux ne fussent point parvenus chacun des Ordinaires, le mme Souverain Pontife a voulu que Ton rdiget un Syllabus de ces mmes erreurs, destin tre envoy tous les vques du monde catholique, afin que ces mmes vques eussent sous les yeux toutes les erreurs et doctrines pernicieuses, qui ont t rprouves et condamnes par lui. Quant moi, il m'a ordon/tr de veiller ce que ce Sfjllahus imprim vous ft expdi. Illustrissime et Rvrendissime Seigneur, l'occasion et au temps o le mme Souverain Pontife, par suite de sa grande sollicitude pour le salut et le bien de l'glise catholique et de tout le troupeau qui lui a t divinement confi par le Seigneur, a jug propos d'crire une autre Lettre encyclique tous les vques catholiques. Ainsi excutant, comme c'est mon devoir, avec tout le zle
et
conviennent, les ordres du mme Pontife, je m'empresse, Illustrissime et Kvrendissime Seigneur, de vous envoyer ce Syllabus avec cette lettre. Haignez
le
respect
qui
Home,
H (l(!cembre
1804.
Sign
((
Cardinal Antoxelli.
ET DlSriPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
110
La lecture attentive de cette lettre suggre immdiatement deux remarques importantes. Premirement: le Sijllabiis a t rdig sur le commandement exprs du Souverain Pontife Idcirco idem Summus Pontifex voluil ut eorumdem erro:
Syllabus ad omnes universi catholici or])is saantistites mittendus conficerelur. Le mme Souverain Pontife a voulu que l'on rdiget un Syllabus de ces mmes erreurs... Ce point, l'histoire du Syllabus, que nous venons de rsumer, le confirme surabondamment.
rum
crorum
dinal agit au
dans toute cette affaire, le carpar ordre fornud du Pape : Mihi vero inmandatis ddit... Quant moi, il m'a ordonn de veiller... etc. Ejusdem igitur Pontifcis jussa omni certe alacritate, et, uti par est, obsequio efficiens... Ainsi, excutant, comme c'est mon devoir, avec le zle et le respect qui con:
Deuximement
nom
et
viennent,
les
ordres
du mme
Pontife...
Syllabus est minemment un un acte papal, officiellement communiqu au monde catholique par le secrtaire
Par consquent,
le
document
d'tat.
pontifical,
Juridiquement, ce n'est donc pas l'uvre d'un simple thologien, comme les Damnatae thses de Viva, ou d'un simple canoniste, comme le Dcret de Gratien; cent l'uvre du Pape. Pie IX l'a fait rdiger sous ses yeux par une commission spciale'
;
la rdaction de certaines propositions n'ait pas t extn^heureuse, ce n'est que juste de le reconnatre. Toutefois la valeur juridiiiue d'une pice ne dpend pas du travail prparatoire ou de la plus ou moins grande perfection de la rdaction. Ne pourrait-on pas trouver dans les folleclions des
1.
Que
intMiienl
1-20
VALEIH DES
DCISION'S
DOCTRINALES
Ta approuv et fait sien; il Ta appel so)iSy Haen est vraiment V auteur responsable. C'est lui-mme qui le promulg-ue et choisit ce mode ot il le publie, non spcial de promulgation comme le travail d'un docteur priv, en soumettant son jugement aux lecteurs, mais il Fenvoie aux vques en le leur imposant comme une rgle de
il
bits; il
ce qu'ils doivent enseigner.

tait
Syllabi noslri, rpJnssi?ntf^,
souvent Pie IX, Syllabus quem edi
nostrojitssu ediffsK
Ainsi le Syllabus, dit excellemment iM. l'abb Boudinhon-, a son autorit, et son autorit est celle du Pape... Le Pape en a pris et en porte la respon-
sabilit juridique et ofticielle.
Le document jouit
donc de l'autorit pontificale. Cependant, le Syllabus, tout en tant un acte

pontifical, a
un caractre
spcial.
A cause de
sa
forme particulire, le Pape ne l'a pas sign; il ne comportait mme pas de signature. Il suffit qu'on sache que le document mane du Pai)e; et cela, la lettre officielle du cardinal Antonelli le garantit authenliquement
II.
,'
le
Promulgation suffisante.
de ceux qui Syllabus n"a aucune valeur, est
Inutile de
s'arrter l'objection
supposent que
(|ui oinharrasse les docleur.^ son obscurit, son dfaut declail, et(|ui nen reste pas moins i'ex(>ression autorise cl infaiiliMe de la volont du ljjislateur. Il siillil, en di'linllive, que la vrit ou l'erreur soit sunsaMiiiieiil reconnaissaWle. 1. Ilin.ildi, op. cit., p. 133. jiar
2.
conciles u'cuint-niqiies quelque canon
Hevue du Clerg
fifnirais.^
\'t
avril
tftor..
p.
ii:<-ili.
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE. sans application pratique, faute

tion
121
dune promulga-
canonique rg"ulicre'. On sait assez que le Souverain Pontife n'est astreint aucun mode spcial ou exclusif pour promulguer validement sr s
actes.
Il peut toujours, s'ille veut, recourir toute procdure, conforme au droit naturel, condition d'en signifier la porte par sa volont expresse. C'est l'avis commun des thologiens et des canonistes-. Or, dans le cas, le Pape a employ une procdure plus dcisive encore qu'un simple affichage
Rome. En
effet, l'affichage est

;
un mode
artificiel
de {promulgation cumnique il n'a de valeur que tandis que la notification dipar fiction lgale recte tout lpiscopat, pour atteindre chaque fidle par la voie hirarchique, non seulement rpond aux exigences du droit, mais cre la fois une promiilgalioa et une divulgalion relles; ce mode repose sur la nature mme des choses. Aussi a-t-il t constamment employ, constamment regard comme valide, mmo l'poque o les huiles papales, ainsi que les actes des congrgations romaines, taient le plus souvent puhlies par affichage au cliam[) de Flore et la porte des
:
ha.siliques de
Rome.
Le Syllabua est donc promulgu selon les rgles canoniques, quand le Souverain Pontife le fait adresser l'piscopat catholique tout entier comme rgle de ce qu'il faut enseigner.
(iWWitr, Conespoiidnnl du2."> mars
18...;
190."),
1.
'}..
Kiiiile
p.
1077.
Cf. Sanli-Leitner, l'inelcct. jur. can., Ralisbonae, 1S98,I.1,

1.
n.
;*3-2.'i,
1905:
g
Aicliner,
|>.
Wernz, Jus Deere ta Hum, Jus ceci., Pars spcc, lil).
t.
I.
n.
100, Hoinau,
III,
c.
I.
Il,
spct.
2<7, 2,
737
s(|.
Ui
VAI.F.UR
DES DCISIONS DOCTRINALES
Bien plus, on le sait, TEncyclique et le Syllabus ont t publis Rome dans les formes accoutiyiies' . llien n'a donc manqu la promulg-ation de cette loi.
% III.
Le
Syllabus est un document doctrinal.
universelle par le Pape, le en outre un acte doctrinal. Ceci rsulterait dj de la seule numration des matires
Notifi
rgiise
Sijllabiis est
d'ailleurs, n'a jamais t srieuseincnt conteste. voques, en adhrant l'encyclique Quanta vura et au Syllabus, (ml reconnu la promulgation de ces documents suffisante. Voici ce que dit ce sujet M " Rousselet, vque de .Sez, dans la L'Enlettre pastorale qu'il crit son clerg le 20 fvrier 186.") cyclique et son appendice (le S)jtlabus] ont t publis Home dans les formes accoutumes. Ce mode de promulgation suffit pour obliger tous ceux qui en ont acquis une connaissance certaine. (Cf. Rulx. Encyclique et Documents, p. .>04, Bar-le-Duc. M^' Allou, vque de Meaux, dclare ouverteParis..., 18G5;. ment la promulgation de l'Encyclique et du Syllabus suffisante, Nous avions l'intention, malgr la dfense du gouvernement. crit l'miucnt prlat, de vous adresser tous l'Encyclique du 8 dcembre et le Syllabus..., lorsque nous avons reu la circulaire du ministre des cultes en date du 1 janvier, puis le dcret du du mme mois, qui n'autorisent les vcques qu' publier la partie de rEnc\cli(iue relative au jubil. Il est vrai que le texte des actes pontificaux a t reproduit intgralement par les journaux, ([u'ilse trouve dans la librairie, qu'il est pour ainsi dire dans toutes les mains, en sorte que la promulgation rgulire faite immdiatement par les vcques ne pouvait gui-re ajouter sa publicit. 'Vous savez que celte publication authentique n'est pas ncessaire pour que les dcisions, manes du Saint-Sige, soient obligatoires, et que, d'aprs le sentiment commun des thologiens et des canonistes, i Home, il suffit qu'elles aient t publies dans la forme ordinaire, pour que les catholiques qui en mt connaissance soient tenus de s'y soumettre. Cf. Raulx. op. cit.. p. 344. Le cardinal Hilliet, archevque de Chambry [ibid., p. 421), M'^' Gignoux. vque de IJeauvais (ibid., p. 250), M" Sergent, vque de Quim1.
Ce point,
les
Tous
<v
<<
'
.">
pcr
litiid., p.
:iT'r
font
la
m^me
observation.
qu'il
:
T23
aborde nature de Dieu, rle de la raison humaine, vraie religion, droits de l'g'lise et du Saint-Sige, mariage chrtien, morale publique et sociale. Mais le titre mme du document nonce mieux encore quelle en est la porte Syllabus comprenant les principales erreurs de notre poque qui ont t notes dans les encycliques et autres lettres apostoliques de N. T. S. P. le Pape
:
Pie IX
)).
Enfin, la circulaire d'Antonelli est catgorique
Le Pape a fait rdiger le Syllabus pour tous les vques du monde catholique, afin que ces mmes voques eussent sous les yeux toutes les erreurs et doctrines pernicieuses, qui ont t rprouves et condamnes par lui '.
;^
IV.
Le Syllabus a une valeur propre. Opinion du Cardinal Franzelin.
Nous croyons pouvoir ajouter, avec le cardinal Franzelin, que Tautorit de cet acte doctrinal est
distincte de celle
rfre.
des documents auxquels
il
se
le
Durant
dix-liuit annes,
mesure que
demandaient
les circonstances, Pie
IX a blm,
explicitement ou implicitement, un grand nombre de propositions fausses, dans des encycliques, allocutions consistoriales, lettres apostolitjues, consacres
1.
du
reste
;i
aux
sujets les plus divers. Cette
Coiilrairemont ce que prtend M. litnile Ollivier, le Sylladonc un acte de l'enseif^nemcnt doctrinal. Mais cet enseit;neinenle,st-il garanti par l'infaillibilit / C'est une autre question. Nous l'tndierons plus loin. (Cf. Ollivier. L'glise et l'tat, t. I,
his est
p. Si.l. :{ii..
1-21

Saint-Sige formule les
tions en
mmes propositermes explicites, les groupe dans un ensemble ordonn, puis les adresse l'piscopat catholique. Un tel acte a sa pleine autorit par lui-mme. o Des propositions, dit Franzelin, que le Souverain Pontife avait prcdemment condamnes, ou
fois, le
signales
comme
des erreurs contraires la saine
doctrine et que les fidles devaient viter, sont, par
son ordre, mises en

les pasteurs
c'est
un
recueil et notifies tous
de THlglise universelle. Voil ce que
que le Syllabus. Cet ordre et cet acte renferment manifestement la volont cC imposer une rgle
universelle, laquelle
chacun sera tenu de conformer ses ides et son enseignement. A la vrit, s'il s'lve quelque doute sur le sens dans lequel ces erreurs sont proscrites, il faudra recourir aux documents o les proposilions du Syllabus ont t prises; nanmoins, ces condamnations, par le fait qiC elles sont inscrites au Syllabus, n'ont pas seulement l'autorit qu'elles avaient, quelques-unes un moindre degr, dans les documents dont on les a extraites, mais la communication, Vinlimalion qui en a t faite tous les vques, et par eux aux fidles, leur donne un nouveau degr d'autorit, le mme pour toutes. Ce n'est pas cependant que toutes ces erreurs aient t frappes de la mme censure non, elles ne sont notes d'aucune qualification dtermine, mais elles sont
,
toutes sig''nalcs rKglise universelle
comme
des
erreurs dont
il
faut se garder'.
1.
i.ludes, juilk'l 188'J, p.
3r>8.
ET ItlSCn'I.INAlKES HU .SAIXT-SIEGE.
-
l>7j
Le Syllabiis est donc un acte pontifical qui a sa valeur, son ixwiov' propre, distincte de celle des actes pontificaux, d'o les propositions ont t extraites. S'il n'est pas l'uvre du Pape, de la mme manire que l'encyclique Quanta cura, il n'en est
pas moins un acte du Pape, exprimant sous une autre forme son jugement et sa volont : savoir, sa volont d'imposer une rgle universelle, laquelle chacun sera tenu de conformer ses ides et son enseignement. Trs certainement et personne ne le nie, raotc de condamnation des propositions contenues dfins le Syll.il)us se trouve dans les documents antrieurs, et c est parce que les propositions taient des erreurs et qu'elles avaient dj t condamnes qu'on leur a fait place dans le catalogue . Mais, n'est-il que dans les documents antrieurs? C'est l'opinion du P. Rinaldi, et il la dfend avec un incontestable talent. Toutefois, comme nous l'avons dit, d'autres pensent que cet acte de condamnation est rpt dans le Si/llabu!<...^ que le Sijllabus par lui-mme constitue une norme doctrinale universellement obliffatoire, de sorte qu on peut dire galement par le seul fait qup les propositions sont dans le
:
Sijllabus, elles sont des erreurs et sont
condamnes
;
Ce sentiment s'est fait jour ds l'origine un assez grand nondjre d'vqucs l'ont exprim en parlant leurs peuples; ils l'ont exprim au Pape lui-mme, qui, loin de hhhner ce langage, l'a plutt encourag. Ds le IV janvier 18()5, M'' Mercurelli, secrtaire de Pie IX, crivait l'diteur d'un livre intitul Le Pape et les ides mo'
:
1-26
dernes , ces paroles remarquables sur le Syllabus : Exitiosi errores, qui impime grassantiir totamque commovent humanam societatem, se junctim alias et variis temporibus explosi, con

'<
((
<-'
junctim rwsus clamna fuerimt : les erreurs pernicieuses qui rpandent impunment le ravage et branlent la socit humaine, avaient dj t proscrites sparment en diffrentes occasions elles ont H de nouveau condamnes toutes ensemble. Le Syllabus est donc une condamnation nouvelle; il aurait sa valeur pro;
pre
'
Ce point est suppos acquis, hors de discussion, par tous ceux qui, en dehors du systme du l*. Rinaldi. voient dans le Syllabus une dfinition cj: cathedra, un acte de Yln/aill/bilifr personnelle du Pape, et ils sont nombreux; nous le verrons plus loin en discutant cette opinion. Bien plus, le Syllabus a une valeur juridique, une autorit suprieure beaucoup de documents qui l'ont prcd. En effet, nous l'avons vu, Pie IX a marqu formellement rinteution de notifier le Syllabus lljlise universelle, alors que rien
nous I. ludes, juillet 1889, p. 36<i. A la suite du passage que venons de rapporter, le P. Uesjaeques cite un bon nombre de tmoignages de conciles provinciaux, d'vques, en laveur de ce sentiment.
PontifeM omnes quare singulae proposilioncs co valore sunl in primis babendae, proul esse dcpreliendunlur ex docuinentis ex quilius sunt desumptae; al non salis accedil illis proscriptis proposilioiiibus nvra proscriplionis finnitas cjc It. Ponlificis jussv, ([uo illae in conqiendium redaclae, ul dam KOlac cl rcprobulac loiirersae propi'iiiniliir Ecclesiae Acla S. scdis, 1.111, p. 03.
In Sjllabo
aulem commonclacire
aliis
jussil (IL
Episcnpos de crroribus
occasioniliii> a se damiialis
ET
lIsril'Ll.\ AIRES
DU SAINT-SIGE.
127
n'indique clairement la
mme
multiples allocutions consistoriales.
volont dans ses Au point de
vue lgal
lateur ^
.
et juri lique,
table, signifie
il y a l une diffrence nopar V intention expresse du lgis-
;^;
V.
Rapport du
le
Syllabus avec les documents auxquels il se rfre.
Entre
il
Syllabus et les
documents auxquels
se rfre, la relation est d'ailleurs vidente et
intime. C'est l'aide de ces documents que l'on reconnat, d'aprs le contexte, en quel sens doi-
vent tre rprouves les brves formules du Sijllabus, et quelles notes elles mritent. Voici, par exemple, la proposition 80 si souvent " Romanus i'ontifex potest ac dbet cum cite
:
1. En prononant une allocution dans un consistoire public, en envo\anl une lettre publique un evnue ou aux vques d'une province, le Pape peut vouloir atteindre l'Eglise tout entire, et
ces actes sont par eux-muies des actes publics, authenticiues du Saint-Sige, qui obligeront tous les lideles dans la mesure o le
Pape
signilie sa volont.
Mais on conviendra facilement que, si le Pape prend la peinedc faire envoyer ofliciellernent un document rj)iscopat catholique tout entier, cet acte constitue un mode de proinul/jullon suprieur a ceux que nous venons de mentionner, plus solennel et
plus edlcace.
Paj)e veut
A n'en pas douter, ce mo>en spcial signifie que le que sa volont soit connue et religieusement observe. C'est prcisment ce que le Souverain PontitV' a lait pour le Syllabus, et ce qu'il n'a pas fait pour beaucoup de documents antrieurs. Et comme, raison de ce mode de publication moins
il aurait pu arriver (jiie tous ces actes ponlilicaux ne fussent point parvenus chacun des Ordinaires, le mme Souverain Pontife a voulu que Ion rdigi-dt un Syllabus de ces mmes erreurs, et que ce Syllabus imprim f'l envoy i tous les vques du monde catholique <>. (Lettre du cardinal Anlonelli.)
solennel,
1-2X
VALEUR DES DCISIONS DOCl RINALES
progressa,
cum
et
liberalismo, et ciim recenti civi-
litate sese reconciliare et
componerc
rconcilier
le
Pontife
Komain peut
avec
le
doit se
le
et transiger
progrs,
libralisme et la civilisation
moderne. L'allocution Jamdiidum ccrnimtis du 18 mars 1801, d'o elle est tire, fait disparatre toute quivoque. Pie IX, en effet, y distingue expressment la vraie civilisation de la fausse; et aprs avoir dcrit le systme anticlirticn, fr-
quemment
abrit sous ces formules sonores, soit

il
la fausse civilisation,
conclut
Le Souverain Pontife pourrait-il donc tendre
une main amie une pareille civilisation, et faire sincrement pacte et alliance avec elle? Qu'on rende aux cboses leur vritable nom, et le SaintSige paratra toujours constant avec lui-mme. En effet, il fut perptuellement le protecteur et l'initiateur de la vraie civilisation ; les hionuments de l'iiistoire l'attestent loquomment tous les sicles c'est le Saint-Sige qui a fait pntrer dans les contres les plus lointaines et les plus l)arbares de l'univers la vraie humanit, la vraie discipline, la vraie sagesse. Mais si, sous le iotJi de civilisation, il faut entendre un sijslhne inient prcisment pour a/faiblir et peut-tre mme pour renverser i Eglise, non, jamais le Saint-Sige et le Pontife Romain ne pourront s'allier avec une telle civilisation. Quoideplus loijuentctdc plus juste que ce langage Il en est de mme de plusieurs autres propositions u'St/llabus. Exprimes
;
'
I.
C'(.
Planlier,
uvres
la
fenseur vl
l'aris,
vengeur de
complles, l. \, n. 10, Pie JX dvraie civilisation, y. 87 8qi(., Niinos,
188J. Cf. h" partie, prop, 80,
ET DISCIPLINAIRES MU SAINT-SIK(iE.
119
en formules brves, elles sont loin de porter en elles-mmes toute leur signification. Pour en avoir le vritable sens, en mesurer la porte, il faut ncessairement les prendre avec leur contexte, ot partant recourir aux encycliques, lettres apostoliques ou allocutions consistoriales d'o elles ont
t extraites.
Les documents antrieurs servent donc beaucoup l'intelligence du SyUabus. Mais parfois le Syllabus pri'cise ou accentue la doctrine des documents antrieurs. En voici un exemple saillant la proposition 77<^ du Sijllabus nonce de la manire suivante le principe mme du libralisme moderne A notre poque, il n'est plus expdient que la religion ca: :
tholique soit considre

d'tat, l'exclusion
comme
l'unique religion
autres
.
document auquel on nous renvoie,
Le Dumas, est une allocution consistorialc prononce le 26 juillet 1855, et commenant par ces mots Nemo vestrum. Qu'est-ce que cette allocution ? Une
les
de toutes
crit le P.
solennelle protestation
tre la flonie
du Souverain Pontife condu gouvernement espagnol qni,

de l'glise
et
la justice,
lu
les
i
mpris de
lois
la foi jure, des droits
ternelles de
a os mentir
en abrogeant de sa propre auet le deuxime article du Conordat. Pie IX, plein de douleur, parle en ces <M'nies: Vous savez. Vnrables Frres, comment,
ses promesses,
orit le
premier
ans cette convention, parmi toutes

elatives
les
dcisions
aux intrts de la religion catholique, ous avons surtout tabli, que cette religion aintc continuerait tre la seule religion de la
Di'xisiONS doctiiinai.es.
'.
130
nation
espagnole, l'exclusion de tout autre La proposition du Syllabus n'est point autrement contenue dans rallocution. Un homme de grand sens, ou un homme de science, en tenant compte des faits et pesant attentivement les expressions du Pontife, l'y retrouverait peut-tre.
culte.
Mais
combien d'autres qui elle cliappera entirement Combien ne la verront pas, ou s'ils parviennent l'entrevoir, demeureront en susl'application pens, ne sachant ce qui est frapp de la doctrine ou la doctrine elle-mme Combien, enfin, ne voudront reconnatre dans ces paroles que la plainte douloureuse du Vicaire de JsusChrist outrag dans ses droits les plus chers! Et alors, quoi se rduira l'obligation de la tenir
!
pour condamne Avec le St/llabus

.^
(et
en tenant compte des
circonstances
ce qui tait obscur s'claire et se
montre dcouvert'. De mme, la proposition 78"" nonce en termes c.rp/icites une doctrine librale, qui n'tait qu'implicitement atteinte par l'allocution consistoriale Accrbissimitm, du 27 septembre 185*2, au sujet de
la
politique religieuse en Nouvelle-Grenade.
Nouveau
bus.
sigiic
de Vautorit propre du Sylla-
Le Pape
tier,
l'adressi* l'Kpiscopat
du monde en-j
comme
notification authentique et ol'ficiellel
d'erreurs dj condamnes. Or certaines des propositions fausses qu'il ovnnQ hq se trouvent pat
exprimes dans
1.
les
documents antrieurs; mais

7'i3.
Ktudes. mai 1875,
j).
ET Dl.SClI'LINAIKES DC
:ÂINT-SlE<;i-.
131
e Syllabus les en dgasre par voie interprtative ou dductive. C'est donc que la notification authentique et orficiellc expdie par Antunelli, le 8 dcembre 1864, ajoute quelque chose la simdIc teneur des prcdents actes de Pie IX et possde rellement une valeur distincte. On parle de la valeur du Syllabus, dit encore le P. Dumas, dans l'article que nous venons de citer (p. TiG). Qu'entcnd-on par ces mots? Son autorit? 11 la tire trs certainement de lui-mme et du pouvoir souverain qui Va public.
Le P. Piinaidi lui-mme le reconnat;

bus, crit-il, est
a t fait sur le
le
Sylla-
un document
pontifical, parce qu'il
commandement exprs du Pontife; un index, mais un index autoris, qui certifie authentiquement que les sentences de condamnation ont t rendues dans les documents antrieurs, et qui supple, au besoin, ce qui aurait pu
manquer
Dans ce
la
leur promulgation'.
cas,
si le
Syllabus n'est pas lui-mme il en est au moins une dclaration, une interprtation authentique; lussi, mme ce point de vue, le Syllabus serait lin acte pontifical qui aurait sa valeur propre. Ce le serait pas un simple index, une simple liste,
sentence de condamnation,
ion compose par le Pape, non promulgue solenlellemcnt, qu'on ose peine nommer un acte du
Documeulo pontificio, so si considra ctii rollr c coinando facesse la colit'zionc dcgii errori conthinnati. Qiicsti fii listcsso 'io IX il quale, proprio cr/li in personn. li avea liprovati in pic1.
i
edenti suoi atU, e di qucsli slcssi eiroii

actolla... Quindi...,
il
voile
:
si
((iiniiilasse la
Haccolla aulenlicu, Itnco (jinridico e pvbblico, SiUabo del Papa Pin I.\. Uiiialdi,
Sillabo
s'Iia
a dire
p. cit..
[).
131-132.
13-2

:
Pape^, et par consquent sans valeur juridique (un indice, abborracciato alla peggio, compilato, non si sada chi, acefalo, impersonnle, inanime)"; mais ce serait un index autoris. En consquence, par le seul fait qu'une proposition est dans le Syllabus, c'est un signe authentique et certain qu'elle est condamne : dans quelle mesure, dans quel sens, avec quelle note?... on le dterminera en recourant aux documents antrieurs. Si le M. Boudinhon le dclare expressment Syllabus n'ajoute rien aux condamnations prononces dans les actes antrieurs, il est cependant tm acte de l'autorit pontificale, et l'insertion d'une proposition dans le Si/llabus confirme implicitement la rprobation dont elle avait t
:
l'objet^.))
1.
Viollet, op. cit., p. 85.
l'ifi. Cf. Verdereau, Exposition historique des propositions du Syllnbus, p. 26-33, Le Syllabvs, crit M. l'abb Verdereau, est Paris, Palnu-, 1887 une promnlgalion nouvelle, plus aullientique, et par cela m^me plus efficace, de condamnations portes diverses poques. C'est un axiome de droit qd'une seconde promulgation confirme puissamment et au besoin remplace la premire. 11 ne serait donc |)as juste de n'accorder au .Sijllabus qu'une valeur relative, et nous croyons fausse celte proposition, soutenue par (|uelques-uns Le Sylldbus n'a d'autre autorit que celle que lui donne la valeur Non, il a une valeur propre. des documents d'o il est tir. La promulgation solennelle, faile par le Souverain Ponlife la suite (le la huile Quanta cura, la mise en ordre et sous des titres
:
Rinaldi, op. cit., p. 131. 3. lievne du Clerg franais, 15 avril, p.

2.
spciaux de pro|)osilions extraites des brefs, allocutions, encyclii|ues, o elles taient eparses, affirment dans le Pape la volont de donner ces propositions une \aleur rellement indpendante de celle des documents o elles ont t primitivement condamnes. Le Sijtlabus a donc un caractre doctrinal et une valeur jiropre [op. cit., p. 32 sq.);cf. V. At, Duvrai ctdufaujr en matire d'aulorit cl de liberl d'aprs la doctrine du SijUabus.
>>
ET DISCIPLIXAIIU'S DU SAINT-SIGE.
:
133
(Consquence ncessaire par le seul fait qu'une proposition est dans le Sijllabiis, elle est condamne. Ce qui
donne au S/yiiabus une valeur propre.
VI-
Force obligatoire du Syllabus.
cette valeur juridique
du Syllabus correspond
sa force obligatoire.
Etant de lui-mme un acte pontifical, adress en matire de doctrine (sur ce point il n'y a pas de controverse entre les docteurs), il exige d'abord au for externe la dfrence extrieure de tout catholique. On ne peut donc, sans faute grave, rejeter son autorit, ou contredire publiquement la doctrine qu'il contient. C'est la prrogative lmentaire, le droit certain du pouvoir lgislatif. Mais le Syllabus rclame-t-il aussi une adhion intrieure?
l'glise universelle
La question prsente
l'infaillibilit
est
simplement
celle-ci
provisoirement mise part*, quelle soumission intime rclame un document canonique de la nature du Syllabus? Nous rpondrons la mme espce de soumission intime, le mme assentiment religieux c\m 3st d une sentence doctrinale manant directenent du magistre suprme du Souverain Pontife '. e n'est donc pas, comme on le semble dire parbis, un cas o chacun garde sa libert d'appr:
traitons celte question au cli. m. Voir plus haut ce qui a t dit de Yassentimenl religieux, lu aux constitutions doctrinales du Pape, o l'infaillibilit n'tait
1.
Nous
2.
as enga^'c, 2" partie, ch.
ii,
p.
27 scjq.
l;il
dation. Tout catholique est gravement tenu de l'acte pontifical cai assentiment i-elig ieux. Refuser cette adhsion coDstituerait un pch (jrave de tinncritc.
donner
Il
faut excepter le cas, forcment rare,
l'on
aurait certainement Tvidence du contraire. Mais,
dans l'espce, l'hypothse
est plutt thorique.
VII,
Acceptation du Syllabus par rpiscopat catholique.
Mw^ confirmation singulirement autorise a t apporte par Vpiscopal catholique cette autorit du Syllabus. Runis en synodes provinciaux et nationaux, ou parlant isolment, les voques d'Italie, de France, d'Allemagne, d'Autriche, de Hongrie, d'Espagne, de Belgique, de Hollande, des deux Amriques, ont envoy leur adhsion Pie IX, ont propos le St/llabiis leurs fidles comme l'gle obligaloii'e de doctrine, venue du Saint-Sige; ils ont protest contre les pouvoirs publics, qui voulaient arrter la publication de ce document. Le P. Rinaldi a inventori avec conscience leurs actes et leurs circulaires. Nous dirons
tout l'heure jusqu'o va l'argument tir de leur
'1
unanimit morale. Contentons-nous d'observer, pour le moment, qu'une telle dmonstration de l'piscopat catholique serait vraiment incomprhensible dans le cas oi, selon l'opinion de quelques-uns, le Syllabus n'aurait t qu'un catalogue anonyme, n'ayant, de soi-mme, ni autorit propre, ni force obligatoire.
ET ItlSClIM.IXAIRES DU SALNT-SIGE.
135
Dans l'allocution du 17 juin 186T, Pie IX a pro Devant vous, je nonc les paroles suivantes confirme l'encyclique Quanta cura et le Syllabus je vous les propose de nouveau comme rgle (ren:
seignement^. A son tour, Lon XIII a mentionn
le
Syllabus,
comme un document
et
autoris, dans rEncyclique
Immortale Dei ^1885 ~. Deux fois dj, en 1879 en 188i, il l'avait nettement signal au respect des croyants. Par exemple, crivant l'vque de Priûeux, il lui avait parl de la norme doctrinale que les fidles devaient suivre Ce sont des doc:
enseignes par ce Sige Apostolique, et contenues tant dans le Syllabus et autres documents de xNutre illustre prdcesseur que dans ISos Lettres
trines
apostoliques.
Il faut le remarquer, ces confirmations ôvleni bien sur le Syllabus lui-mme, et non pas sur les seuls actes antrieurs de Pie IX,
aiixqnels-il se rattache.
.;
VIII.
Dcision, de la sacre Congrgation de rindex relative au Syllabus.
Enfin, la dcision suivante de la sacre Congrgation de l'Index montrera quelle autorit la jurisprudence de la cour romaine reconnat au Syl1.
(f. .ic/r;
'<
Sanclae
.Sedis,\. IV, p. 635.
Non absimilurnodo, Plus IX, ul sese opportunilas ddit, ex opinionibus faUis, riuae maxime valerc coepissent, plures iiolavit, casdemque in iinuiiico^LMussit, ulsciliccl intanla errorum collu2.
talliolici homincs quoJ sine oflensione sequerenEncyc. fininorUde..., Hujusmodi doclrina.s... in Jin. LetIrla Lon XUL vol. V, tres apost. de Lon XUI, t. IF, p. 38, 4u
vione habereni
lur.
))
p.
130 sq.
136

'
:
Voici la question qui lui fut propose Les multiples ouvrages infects des e;vrr5 5/^;uzIces dans le Syllabus, doivent-ils tre regards, en vertu de l'article li de la constitution Officionim, comme prohii3s en tant que contenant des erreurs rprouves par le Sige Apostolique? Le 23 mai 1898, la sacre Congrgation de
labiis.
rindex a rpondu Affirmative, si Jios errorcs tueantur scu propugnent. Conclusion. La valeur juridique du Syllabus serait donc parfaitement certaine par elle-mme. Toutefois la jurisprudence romaine, le suVage de l'piscopat catholique, les dclarations de Pie IX et de Lon XIII, corroborent, avec l'autorit la plus haute, la thse que nous avons essay d'tablir.
:
18'.l8, Dubiuin 2'" ]>. 247 erroribus inl'ecla a Syllabo damitalis, vcrbis ail. 14 probibita censeanlur qualenus enores ab Apostolica Scde pro.scii|>los continenlia? R. A/'/irnidlive, si hos eriorcs lucanliir seu propugnent.
1.
Cf.
Aiialccla ecclesidsiica, juin

(i|uae pcrnuilla siinl)
An opcra
CHAPITHE
VALKLK
III
DOGMAIOL'Ii: Dl SYLLABLS.
Mais
dra,
le
Syllabus
est-il
une dfinion ex cathe-
un document
infaillible, bref, possde-t-il

le
un
I.
titre
quelconque
charisme eYInfailliiilt?
I'
Opinion de ceux qui soutiennent que le Syllabus est un acte de l'Infaillibilit personnelle du Pape, une dfinition ex cathedra.
tels
Bon nombre de thologiens, et des plus autoriss, que Franzelini,Mazzella Schrader', Dumas
',
',
soutiennent quele5y//bus est un acte de V Infaillibilit personnelle du Pape. L'niinent thologien, dit le P. Desjacques en
Pesch"^, Scheeben'*, etc..
1.
Cr.
tudes,
juillet 1389, p.
354
sq([.
2.
3.
De Religione et E'xleîa..., De Theologia f/enerali)n,n.
p. 822,
note
136.
1.
84, p.
tudes, mai 1875, p. 730 sqq, Pars M, De Ecclesia Cliilsli, seclio 4. De subjeclo aclivo magisterii ccclesiaslici, .\rl. 2. De Roinaiio PontKice, Prop. 46. Schol.
4. 5.
2,
n" 520.
C.
Ficiburg, 1873-1875, I, do(jmal/ue..., liaductioii Je l'abb Blel, n. 510, p. 353 .sqq., Paris, Palm, 1877; cf. Wernz, Jus Dcrtai., t. 1, n. 278; de Grool, De Lccl., p. 581 sqq., Kalisbonae, 1892.
n" 510; ou,
llandOuch dcr Kathol. Doijmalili,
La
13S
lie',
parlant de Franzelin, l'opinion duquel il se ralpensait en rsum que le Si/llabiis est comme
rencyclique Quanta cura, bien que sous une forme diffrente, une dcision doctrinale ex cathedra, et
que, si l'on tient compte des circonstances, la sentence dfinitive du Souveraiti Pontife y est expri-
me d'une manire
tisans,
suffisante et authentique 2.
Nanmoins l'opinion adverse
a de
nombreux par-
d'ardents dfenseurs, qui pitendent r-
pondre aux raisons que Ton fait valoir en faveur du premier systme; ils affirment que le Syllabus est sans doute un acte authentique du Souverain
Pontife, obligeant universellement les fidles, mais non pas cependant une dfinition ex cathedra. Tels sont M"' Dupanloup et toute son cole, M^' Fessler^, le
D*"
Paul Schanz', le P. Frius

D""
',
le
P. Bie-
derlack^, le
Il
Ileinr ', etc.
faut bien avouer
l'on apporte
pour
tablir et
que toutes les preuves que appuyer la premire

valeur. Voici la pre-
opinion n'ont pas la mire.
mme
reconnu
Le
Sijllabiis a t
comme une
dcision
pontificale ex cathedra par le consentement unanime et formel de Cpiscopat catholique.

1.
]:hi(les, juillet
Cf.
I88'.t,
p.
360.
.luris ccclexiaslici,
p.
2.
Aichner,
Compendium
50, edit.
nona, Biixinao, 1900; ArtaS. Sedis, (. III, p. &'2: Veidereau, Exposition liislorifjuc du Si/nal)us...,\> 3U s-qq. 3. La vraie el, la fausse iii/'aillibilil des Papes, Prface, p. vii-x; et chapitre m, p. 132-138.
.
i.
Slaalsle.ricon, voc. S y lia bu s,
F i\'\h\ivi:,
in Breisgau,
ilcrJer,
1904.
5. G. 7.
Kircheulexicon, voc. Sylhibiis, Heriier, 1899. Staa/sle.riron, voc. Syllahus, llerilcr, 1897.
Dcr Syllahus
p. 20.
i;i'.l
Tous en convieunent
le Sf/llabus
les
vques ont accueilli
comme un
acte authentique de Pie I\,
bon droit les erreurs modernes; ils ont adhr publiquement cet acte de l'autorit pontificale, protestant solennellement qu'ils rprouvaient, condamnaient tout ce que le Pape rprouvait et condamnait. Mais ce qui parait certain, c'est qu'on ne peut gure affirmer que l'unanimit morale de l'piscopat ait dclar voir dans le Syllabus une dfinisignalant
lion ex cathedra.
W^' Dupanloup, avec son cole fort nombreuse, en adhrant au Syllabus, n'a pas prtendu adhrer une dcision infaillible. Ds lors, on n'a plus cette croyance universelle de l'glise, qui ne peut s'garer, et l'argument propos porte faux.
Une deujcihne
der-, peut tre
raison, sur laquelle insistent par
et le P. Schraformule le Sijllabus ne forme qu'un seul tout avec l'encyclique Quanta
ticulirement le cardinal Mazzella

ainsi
ciira^ tant
(1. cit.),
leur liaison est intime; or, dit Mazzella

et infalli-
Encyclicam Quanta cura plnum
bilem auctorilatem habere liqiiet ex verbis quibus concluditur : la formule grave et solennelle par laquelle le Pontife conclut son encyclique inonire manifestement qu'il s'agit d'une dcision souveraine et infaillible; donc
le Si/llabiis est infaillible
comme
1.
'?..
TEncyclique elle-mme.
Mazzella, DcIteWj. el Ecclesia, n. 1052, note 1. Scluader, De Theolofjifi generaiiin, p. 137, noie 2: liaitivcl, Dr mcKjisteiio vivo el Tradilione. n. 104, p. 108, Paris, lieauclicsnc, 1905; P. Al, op. cit.
140
VALEUR DES DCISIONS DOCTIJIXALES
Cet argument a son poids, et il est d'autant plus digne de considration, que beaucoup d'vques, en adhrant au Syllabiis, appuyrent ce sentiment de leur autorit. Nous n'oserions pas dire toutefois qu'il est absolument concluant. Beaucoup d'auteurs regardent assurment l'encyclique Quanta cura comme une dfinition ex cathedra : ils remarquent cependant c]ue si l'assertion parait indubitable pour l'encyclique Quanta cura, elle ne s'impose pas avec la mme vidence quand il s'agit du Syl/abus K
mme pour l'encyclique Quanta cura, l'unanimit des Docteurs '. A la vrit, n'y a pas le P. AVernz, signalant l'opinion de ceux qui dnient cette Encyclique le caractre de dfinition
D'ailleurs,
il
ex cathedra, la qualifie de manifestement improbal^le, plane improbabilis -K Quoi qu'il en soit, l'unit morale de l'encyclique et du Syl/abus est-elle vidente ? Il semble bien, au contraire, que la circulaire d'Antonelli dsigne deux documents distincts et mme indpendants. Quant moi, dit le Cardinal, il (le Souverain l*ontife) m'a ordonn de veiller ce que ce S//1labus imprim vous ft expdi, illustrissime et Rvrendissime Seigneur, l'occasion et au temps o le mme Souverain Pontife, par suite de sa grande sollicitude pour le salut et le bien de l'glise catholique et de tout le troupeau qui lui a
1. Cf. Wernz, op. cit., l. I. n. 278, et nol. 58, p. 385; Ojetli Synopsis rerum moraliuiu eljuris canon ici, ad voc. Syllubus,
:^ dit., Prali,
2. Cf.
]'J(5.
IlornenioUier, h'al/iol. Kirc/ie
und
chrisll. Sldut, liaduc-
lion anglaisi-, p. 207,

3. Cf.
London,
t.
1870.
Wernz, op
cit.,
I,
nol. 58,
p. 38:).
t
lil
Bivinemcnt confi par le Seigneur, a jug propos d'crire une autre lettre Encyclique tous les vques catholiques. Le Secrtaire d'tat, au nom et par ordre du Souverain Pontife, transmet donc en mme temps aux vques deux documents pont'}ficau.r distincts et indpendants le Syllabus
:
et
une autre
lettre Enci/clique
ce sont
deux
actes
du Souverain Pontife dont chacun a

pre.
sa valeur pro-
donc en droit de conclure que, par cette ne s'impose pas. Reste une troisime raison que les dfenseurs de cette opinion invoquent avec plus de succs. Le Syllabus^ disent-ils, a tous les caractres d'une dfinition ex cathedra. C'est la grande preuve de Franzelin. Le P. Desjacques, dans un article sur le Syllabus, reproduit textuellement la lettre o le savant thologien expose son sentiment un professeur de thologie, qui l'avait consult sur la
est
On
voie, l'infaillibilit
question.
l'crivain, Franzelin penque le Syllabus est comme l'encyclique Quanta cura, bien que sous une forme diffrente, une dcision doctrinale ex cathedra^ et que, si l'on tient compte des circonstances, la sentence dfinitive du Souverain Pontife y est exprime d'une manire sutTisante et authentique ,
En rsum, conclut
sait
reconnaissons volontiers, grAce celte raison trs srieuse, et aux nombreuses et graves autorits (jui l'appuient, ce systme acquiert un haut degr de probabilit.
S'ous le
1.
tudes,
juillet
1889, p.
3.")'-3C0.
U-2

Toutefois, peut-on dire que cette raison
donne
constitue une preuve apodictique, d'une vidence

telle qu'elle
contraire
enlve toute probabilit l'opinion Les raisons convaincantes, dit le P. Frins^ manquent pour pouvoir affirmer avec certitude que le Syllabus est une d finition ex cathedra. La rponse affirmative est thoriquement douteuse. Donc, en pratique, on ne doit pas l'im?
poser.
II.
Opinion de ceux qui soutiennent que le Syllabus est un acte authentique de Pie IX, obligeant universellement les fidles, non pas cependant une dfinition ex cathedra.
le
n'est que juste d'en convenir, croyons-nous, second systme, c'est--dire l'opinion de ceux qui soutiennent que le Syllabus est un acte authentique de l*ie IX, obligeant universellement les fidles, non pas cependant une d finition ex cathedra, garde une vraie probalnlit. En eflt, une des conditions essentielles d'une dfinition ex cathedra est la volont, l'intention du Pape suffisamment manifeste de prononcer dfinitivement sur la doctrine. Jusqu' prsent, a-t-on bien claironent dmontr que cette condition tait ralise pour le Sijllabus ? Elle ne semble pas rsulter avec vidence de la forme sui generis du Syllabus ni du ton de la circulaii'e qui le notifie.
Il
',
CL hivchenlcxicon, voc. Syllu/ms, col. loJO, 1020. M. l'abhc Roiiiliiilion dveloppe loiij-iu'iiieiil cet ai:(;iimcnt dans son arlicU- sur le Syllabus. (T. Hcruc du C le r(/r fraisais,
1.
'.
1.)
avril
190."i.
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIKCE.
L'histoire montrerait plutt
cas, n'a
il:]
que
le
pas voulu faire appel au son autorit enseignante.
Pape, dans le maximum de
commission comptente avait tertravail ordonn par Pie IX elle avait abouti donner un nouveau catalogue de soixante et une propositions, munies chacune d'une ou plusieurs notes thologiques. Ce catalogue fut soumis l'examen des trois cents vques alors prsents Rome, qui en trs grande majorit approuvrent la condamnation. Pie IX se proposait d'employer la forme solennelle d'une bulle spciale pour le publier. A cause des indiscrtions de la presse italienne et de Topposition de certains vques, le Pape renona son projet d'une bulle de condamnation. Mais, en 180'i., pour signaler cependant au monde catholique les erreurs modernes, il recourut au mode moins solennel d'un catalogue authentique, formulant quatrevingts propositions comme atteintes dj par divers documents antrieurs. Il ne semble vraiment pas que Pie IX marqut ainsi l'intention de recourir au suprme degr de son magistre docla
En 1862,
le
min
long"
trinal.
; III.
Opinion du P. Rinaldi.
Une autre nuance d'opinion

expose par
\c
savamment
le P.
Hinaldi
'.
L'auteur soutient que
S t/llabus
csi
un document pontifical, contenant
1.
Cf.
//
valore dcl Sillabo,
c. 3, p. 7
sqq.
144
des propositions toutes condamnes par le Souverain Pontife parlant ex cathedra : mais l'acte qui les condamne, ce n'est pas le Si/llabus, ce sont les
actes pontificaux auxquels le Syllabiis renvoie
:
le
Syllabus n'est pas cette sentence elle-mme, il n'en est que la notification authentique; c'est un index autoris qui certifie que les sentences dont il est le rsum ont t rendues ex cathedra^ et qui supple ce qui aurait pu manquer leur promulgation.
Comme preuve de sa thse, il donne deux raisons principales l'une est extrinsque et se tire de l'accueil fait au Si///abiis par tous les voques de la catholicit nous allons prciser la porte de cet argument l'autre est intrinsque, elle est fonde sur le texte mme du Syllabus et sur les circonstances de son envoi; cet argument prte
:
beaucoup
[op. cit., p.
la
controverse,
et l'auteur
lui-mme
101) dclare ne pas vouloir faire dpendre sa thse de la valeur de cette preuve. Ce qu'il y a de singulier dans cette opinion,
que tontes les lettres et allocutions de Pie IX, mentionnes dans le Syllabus, sont transformes en dfinitions ex cathedra. Malgr l'autorit du docte crivain, une pareille affirmation ne peut pas tre regarde comme vraiment probable. 11 faudrait de solides preuves l'appui ^ Comme on le voit, il n'y a pas accord entre les
c'est
Cf
Pie
voc.
1.
IJicdcrlack,
Sl(ialslejic())i,
3:^' e^l
Si/llalius. col.
i)i'('(
(ItlT.
Par
oxcinpic, la proposition
jtar
IX;'i
cxliaito d'un
(v.
|p1.
laudalif. adresse
partie, prop. 3;?").
lviue de Montral
loin.
5'
Pi'ul-on dire avec vrai.s(;nil>iance
docuincnl
la
que le Sijllabvs valeur d'une dr/ivitioti ex calhedra Y
donn
ce
ET DISCIPLINAIRES HU SAINT-SIEGE.
145
docteurs sur cette question. De ce dsaccord, comme de solides raisons intrinsques, il rsulte donc que l'opinion attriljuant au S'/llabus\e cha-
risme de V Infaillibiliti' personnelle du Pape n'est pas vidente et certaine : Non constat .
IV.
Opinion de ceux qui soutiennent que le Syllabus contient un enseignement infaillible, parce qu'il est garanti par l'infaillibilit de l'glise.
ncessaire d'invoquer
dfaut de Vlnfaillibilit du Pape, n'est-il pas ici l'Infaillibilit de l'glise? Ne doit-on pas dire que le Syllabus, auquel l'Episcopat catholique a donn son assentiment, est devenu, par cette voie, une norme doctrinale certaine et infaillible? C'est l'opinion
du
P.
Wcrnz,
du
le
d'Aichner, du P. Frins et de bien d'autres docteurs'. Ces auteurs soutiennent que

V. Ojetti,
Sijllabus contient
un enseignement
inlailliblc,
parce qu'il est garanti par Y infaillibilit de l'Eglise.
Nous l'avons dj vu, il est manifeste que l'unanimit morale de l'piscopat catholique a reconnu le Si/llabus comme un acte authentique du
1. Cf. Wernz, op. cit., t. lalms; Mazzella, De Kelifj.
I,
ii
278;OjcUi, Synopsis, voc.

p.
Sijl-
et
Ecclesia,
823, nol.
5; Aicbner,
Compend. jur.
Frins,
ceci., p. 59, 00; Acla Sanctae Scdis, l. 111, p. 63; Kirchealexicon, voc. Syllafnis, col. H)21. Syllabus eliam
>
vi prirnac piihlicationis
quarnvis id minore
cyclica
<
de/inilio cj calliedra inerito tlici polcst, cltnitafe et rertitudine .onstet quaiii de En-
Quanta eura.
ciiin iitri([uc
Al
documento,
cliaiii
Syllabo, accesserit consenalio

l.
-siis iiiaKi''l''i'ii
dispersi Eccle.siae,
ulraque deciîo ex
quoque
10
l'onle est
norma cerla
alijue in fait il) il is.
(Wernz,
cit.)
110

titre
Souverain Pontife, rprouvant juste

erreurs modernes
.
les
Il n'y a et ne peut y avoir, croyons-nous, aucune dissidence entre les thologiens sur le fait de ce consentement de lslise universelle. Mais quel en est exactement V objet et la porte? Ici encore, tous les docteurs ne donnent pas la mme
rponse.
Les uns jugent que, depuis
le
jour o l'adh-
sion de l'piscopat est devenue vidente, le 5///labiis tout entier s'est trouv garanti par Vinfaillibilit
mme de r glise. Par suite, chaque du document ne rclame plus un simple assentiment 7'eligieu.r, mais, selon la matire, un assentiment de foi divine ou ecclsiastique. Cet argument serait absolument sans rplique,
article
si
l'on prouvait qu'en effet l'piscopat catholique
a reconnu dans le Sijllabus
une dfinition es ca-
thedra, ou que, aprs l'acceptation du Syllabus,
dans l'enseignement de l'glise universelle, comme vrits de foi. Or, rien de moins prouv, et d'autres docteurs font bon droit les deux observations suivantes D'abord, comme nous l'avons dj remarqu plus haut, on ne peut soutenir que l'unanimit morale dos v(|Ut^s ait dclar voir dans le >'///labus une dfinition er cathedra.
les propositions qu'il contient ont pass
:
Ensuite, lorsque des propositions tirent

fjistre
du mnc est
diyiers une infaillibilit
certaine,
qu'il y a
eu accord vritable, unanimit morale de l'piscopat catholique dfendre chacune de ces propositions comme vrit do foi, c'est que leur
ET LUSCIPLLNAIRES DU SAINT-SIEGE.
147
doctrine a pris corps clans renseignement ordinaire
de
les
va de mme pour quatre-vingts propositions, trs varies, parfois trs complexes, que les voques reoivent eu bloc dans un document pontifical? Peut-on dire que depuis l'acceptation du Si/Uahus, les propositions, qui prcdemment pouvaient prter aux discussions entre catholiques, sont entres dans renseignement de l'Eglise universelle, sont enseignes comme vrits de foi? La chose est d'autant moins claire que les inl'glise. Peiit-on dire qu'il en
terprtations piscopalcs ont t

dantes. Tout
le
monde
terprtation de
moins concorpar exemple, que l'inDupanloup diffre notablement

sait,
de celle des docteurs ultramontains. (h', bon nombre de prlats de tous pays ont adres.s leurs flicitations publiques l'illustre vque d'Orlans*. Le dsaccord des interprtes ne changerait vi-
demment
sait
le
rien Tinfaillibilit objective,
s'il
s'agis-
les
d'un acte dj infaillible, comme rendu par Pape e,i: cathedra et diversement compris par vques.
Mais, quand c'est du cotisentement moralement unanime des vques qu'il s'agit de tirer iin/aiUi/>/7//e elle-mme, et que ce consentement n'existe qu'avec des nuances de doctrine fort accentues, est-il vident et incontestable que les propositions s'imposent par Tinfaillibilit de l'Kgiise univer-
selle.
Cf.
1.
sieltîic,
l'.i('2;
Lecanuel, Monlalcmbcrl, l. III, Lagranê, .1/"'^ iJuprinlotij),
p.
388-389, Paris, Pous301, Paris, Pous-
t. Il, [>.
sielgue, 1880.
148
Quelqu'un dira peut-tre Cette preuve tire des divergences d'interprtations est sans valeur il y a bien d'autres dfinitions de l'Eglise que tous les thologiens n'interprtent pas avec une gale rigueur, et qui n'en sont pas moins des dcisions infailli)3les il y a toujours un minimum de sens
: : ;
prvue et expressment rsolue par ce que nous venons de dire; pour plus de clart, nous pouvons ajouter ceci:
certain. Cette objection a t
Cette observation est fort juste, lorsqu'il s'agit d'un document que Vo7i sait dj certainement, infaillible. L'exemple suivant est classique. Le concile du Vatican dfinit formellement que Dieu est incomprhensible. Toutefois, en quoi consiste exactement cette incomprhensibilit? Les docteurs ne sont pas d'accord sur ce point. Mais il y a videmment un mininum de sens certain, qui est de rigueur, de foi, qu'il faut donc absolument tenir De mme c'est de foi dfinie ( la sainte messe le prtre offre Dieu un vritable sacrifice'. Mais en ({uoi consiste formellement le sacrifice ? Les explications varient K 11 y a cependant un minimum de sens absolumunt certain, en vertu de la dfinition dogmatique.
'
''.
1.
Consl.
De
fUle caUiolica,
c.
Dcnzingcr,
n.
1631 (ITS'Oca)i.
2.
Cf. Franzclin,
De Deo nno,
Ihes. 18, p. ;{24, Uonuie, 1883.

i,
3.
GonciL
Tiid., So.ss. 22,

cl
De
Sacri/itio Missac,
ii.
et caii.
8'.>
1, dilioii
Hidiler, p. r2i
127; Donzinyei',
81C
(1)38) et
(948).
4. Cf. Franzclin, /)e l'.ucliuristiu, Ujcs. \\, Roniae, 1873.
ir>,
Ki, p.
379
sqii-,
ET DISCIPr.IXAIKES DU SAINT-SIGE.
Mais
il
U9
en va tout autrement lorsqu'il faut tirer comme dans l'espce, du consentement unanime des vques ou de l'enseignement mme de l'glise. Regarder dj le Sijllabus comme un document certainement infaillible, l'gal d'autres dfinitions dogmatiques indubitables, raisonner ensuite comme si ce premier point tait acquis, c'est supposer ce qui est en question c'est une simple ptition de principe. La question bien pose serait celle-ci le Syllabus n'est pas par lui-mme, du moins certainement, tint' df'/inition ex cathedra. Mais les contradictoires des propositions qui y sont condamnes, n'en sont pas moins de foi, parce qu'elles sont garanties par l'infaillibilit de l'glise elles ont t en effet acceptes et enseignes unanimement comme vrits de foi par le magistre de Fgiise
linfaillibilit,
; :
;
dispers.
Cette dernire assertion constitue
un
fait qu'il
faut prouver. Et nous disons prcisment
preuve n'apparait pas claire, faire dfaut pour certaines propositions, sur le sens desquelles le consentement de Tpiscopat n'est pas suffisamment manifest aux tliologiens pour lgitimer une conclusion ferme sur
que celle vidente, semble
mme
le
point discut.
Nousle rptons, l'unanimit moralcdes voques a accept le Syllabus comme un jugement authentique du Souverain Pontife, mais non comme un jugement dfinitif, absolu, port en vertu du magistre infaillible; de plus, il n'y a pas eu complet accord entre les voques pour l'interprtation
150
de certaines propositions... On ne peut donc pas dire, au moins avec cerlilude, que foules les propositions du Syllabus sont garanties par le consentement unanime des vques, par l'infaillibilit de l'glise. Le Docteur Paul Schanz et le P. Biederlack dfendent avec autorit la mme opinion^ Au reste ces divergences d'interprtation se sont manifestes ds le commencement, au lendemain de la publication de l'encyclique Quanta cura et du Syllabus, et ont persist jusqu' nos jours-. On discuta, et avec quelle ardeur, sur le sens du Syllabus, principalement des propositions qui se rapportaient aux doctrines librales, le sens et la porte du bref de Pie IX adresse M^'Diipanloup, l'occasion de son commentaire sur le Syllabus. Qu'on relise l'histoire de ces polmiques on verra
;
si
la bataille fut vive,
si les
camps
taient tranchs,
et si l'on
sur un
vait-il
peut encore parler d'un accord, au moins de sens 3. Le dissentiment poutre plus profond, puisqu'on alla jusqu'
minimum
1. CL Schanz. Stualslcxicon, t. V, col. 641-663, voc. Syllabus, Hcrdcr, 1904; Bierderlack, Slnalslexicon, t. V, col. 067, voc. Syllabus. Ileider, 1897. 2. CL Ricilerlack, Stdatslcricon, voc. Syllabus, col, 64. 3. La Convention du 15 si^lemhre et l'F.ncycliqne du ? dcembre, par M^' l'voque d'Orlans, Pari.s, Cbarles boiiniol, 180."); Vie de M>" Dupanloup, par l'abb Lagrango, l. H, cb. xm, Paris. Poiissielfiuo, 1880; H. P. Lecaniifl, Munlalembert, t. III, cb. xm, Louis Veuillot. par Eugne XVII, vviii, Paris, Pous.sielgue, 1902 Veuiilol, l. Il, cb. xvi, Paris, JU'taux, 1904; Maynard. 3/''' />/>fl;iloup el M. J.(i(jianri(', son Iiislorien. cb. i\, .M'^' Dupanloup et le Syllabus, Paris. Socit gnrale de librairie catbolifiue, ISS'i; M*" Baunard, Ilisloiie du C"' Pie, t. II, cb. vu et viii, Poitiers, Oudin, 188(i; Monde et Correspondant, an. 1863; Dfense de l'opuscule intilul M*" Dupanloup, par U^" Viclor Pelletier, Paris, Haton. 187fi.
;
ET lUSCIl'I.INAIUES
KL"
SAlXT-SiEGH.
le
l.jl
accuser Tvrque d'Orlans d'avoir fauss
sens
du
Si/llabus,
'<
d'avoir violent les enseignements
du
Saint-Si,ê
au point de
les plier
^
au sens des
thories qu'ils
condamnent . Tout libral, crivait-on, tombe ncessairement sous la rprobation de l'Encyclique. En aucun sens un cathoi<
lique ne peut tre ni se dire libral-.
prouvent, n'en pas douter, la division profonde qui rgnait entre catholiques, libraux
Ces
faits
et
ultramontains
^.
Enfin, des thologiens de
marque, d'une parfaite
orthodo.rie, dit le P. Biederlack', ont soutenu ds
l'apparition
et
du Syllabus des opinions diffrentes, un grand nombre affirment encore aujourd'hui

Cf. Lagiange,
1.
M^' Dupanloup,
l.
II, p.
:;o4
Maynard, op.
cil., p.
2.
136 sqq.
Lecanuet, op. cit.. t. III. p. .'58.3. dit qu'il ne faut pas fomenter des f/JstoH.f entre catholiques; rien n'e.st plus juste, crit M^' Pelletier. Or, l'union ne consiste pas couvrir du silence certains points oitstinment mconnus, mais bien s'tablir solidement sur le roc des principes ouvertement et unanimement proclams, sur la soumission enlire et sans rserve due aux dcrets du Saint-Sige. 11 est peine ncessaire de dire un mot de certaines apprhensions qui n'ont pas le moindre fondfment. On n'a ici redouter ni schisme ni hrsie. Si le Saint-Sige croit devoir demander M"' Dupanloup de corriger quelques-uns de ses textes, il est indubitable qu'il sera ol)i, et que, du mme coup, on obtiendra la soumission de tous les adhrents. Tandis (|ue si, pour une cause ou pour une autre, les textes dont il s'agit demeurent sans contrepoids, on peut tre convaincu que l'erreur subsistera, se consolidera, se propagera indfiniment, et que Vavlorilr de lvque d'Orlans sera conslammeiH inrof/ue contre cette du Sytlat)us. (M''''' Pelletier, Dfense de l'opuscutc intilutc: .1/?" Dupanloup, p. 70.) Cf. Al, Le vrai et le faux en matire d'autorit et de titx'rt d'aprs ta doctrine' du .Syttatnis, t. H, p. IGi sqq.; tudes, Le libralisme catholique , par le P. Ramire, septemCf.
X
3.
Ou
bre 1875, p. .-CS sqq. 4. Cf. Staalslexicon.... V. Sijlldlnis, col. 0G4.
15-J

cette question de l'infaillibilit
faits, cette
:
que
du
Syllabiis est
loin d'tre tranche'.
Ces
le
controverse ne semblent-ils pas
dmontrer il n'y a pas eu et il n'y a pas dans l'glise consentement moralement unanime au sujet du Sijllabus, du moins un consentement moralement unanime tel, qu'il nous permette de dduire avec certitude que le Syllabus a t accept comme document infaillible, ou qu'il est du moins garanti dans toutes ses parties par l'infailNous libilit de l'glise, du magistre dispers? l'opinion affirl'avouons cependant volontiers
mative parat solidement probable. Mais on insiste. h^ Syllabus, dit-on, est infaillible, au moins parce que l'unanimit morale de rpiscopatl'a accept et propos aux fidles comme une rgle de doctrine obligatoire, laquelle on est oblig en conscience, non seulement de rendre le respect extrieur, en ne l'attaquant pas, mais de soumettre son intelligence et son cur, et de conformer ses actes, dans la vie politique notamment. Or il est inadmissible et inconcevable qu'une pareille
obligation soit impose l'glise universelle,
l'gard d'un document doctrinal qui ne serait
pas infaillible... Cette preuve est radicalement errone, et restreint singulirement l'autorit du Souverain Pontife. Le Pape, en effet, pour commander et imposer sa volont l'glise universelle, n'a pas besoin, cliaque fois, d'user de son pouvoir souverain
1. Cf. Palmieri, Opus theohuj. moral.. (. 1890; D' Heiner, Der Syllabus..., p. 2(( sq.
II,
ii.
Ifij.
if.c,
Prali,
ET DISCIPLIXAIRES DU SAINT-SIEGE.
au suprme degr, c'est--dire, avec le charisme de rinfaillibilit. Une rgle de doctrine peut tre propose comme strictement et universellement obligatoire sans tre positivement infaillible, et les fidles sont obligs en conscience de se soumettre extrieurement et intrieurement. Lon XIII n'a-t-il pas crit un grand nombre d'encycliques doctrinales, pour instruire les chrtiens, rappeler au monde, qui les oublie, les vrits fondamentales de la religion? Les vques ne les ont-ils pas reues et proposes aux fidles, comme des directions doctrinales auxquelles il faut se conformer? S'ensuit-il que les encycliques du grand Pontife
soient des
documents
infaillibles?
De tout ce que nous venons de

raire d'affirmer
dire,
il
nous
parait rsulter qu'il n'est pas improbable et tm-
que
de
le Sijllabus n'est
pas garanti
par
l'infaillibilit
l'Eglise.
Sans doute, les contradictoires de certaines procondamnes dans le Sijllabus peuvent tre des vrits de foi; mais cela constera par ailleurs, et non pas parce qu'elles sont dans le Sylpositions
labus.
Le Syllabus, crit
le
dfinition ex cathedra,
Docteur Heiner, est-il une ou bien n'est-il qu'une d-
claration de la plus haute autorit, adresse sous
forme de loi obligatoire au monde catholique tout entier? La question n'est pas dfinitivement tranche. Les thologiens ne sont pas d'accord sur ce
154
longtemps que l'autorit suprme en matire de doctrine n'aura pas donn de sa pense un commentaire autoris, tout catholique reste libre d'adopter Tune ou l'autre opinion'.
point, et aussi
%Y1.
Conclusion.
si Tonne peut pas dire avec certitude Syllabus est une dfinition ex cathedra, ou qu'il est garanti dans tontes ses parties par V infaillibilit de rglixe, il est au moins, sans contredit, un acte du Souverain Pontife, une dcision doctrinale du Pape, faisant autorit dans V glise universelle, laquelle par consquent tous les fidles
En somme,
le
que
rfozren^ respect et obissance.

((
Rome
a parl, la cause est finie
telle est la
rgle, la de vise de tous les vrais catholiques. Aussi le
Dumas, invitant les catholiques se soumettre commeilsdoiventauSaint-Sige, dit-ilavec raison La voie la plus sre pour parvenir extirper d'au milieu de nous tout germe de division, c'est l'union des mes dans la possession de la vrit, c'est--dire, dans la docile et complte acceptation
P.
:
1. D' Heiner, Der Syllabus, p. 20. Le P. IJeinard dansle&A^'wdes, vient d'adopter celte (onclusion. Cf. liludcs. 5 mai 190(3, p. 408, 409; Sliinmen ans Mur'm-Laacti, voL LXXL 3, 1906, article du P. Laiirentiiis sur le Si/lldlius. 2. j':ttdes, aot 1875. p. 2^7. N. T. S. P. le Pape Pie X, dans une audience particulire, accorde M. Charles A. Brig'^s. aurait. |iarai-il manifesli' son sentiment personnel sur ciltc question du Syllalnis. Voici les paroles de Bri-jgs Tlie. lloly Ftilher tnniselfnssured me ttialit [ the Syllabus of J'iiis IX ] (lid nol corne under tlie aitvyory ofinfaillibilily. Ch. Brigf^s, Tlic l'apal Commission ond Uie Ponlateuch, p. 9,
:
Longmans, London, 1900.
105
de l'acte mmorable de 186 V. >PPlantier, de pieuse docte mmoire, s'occupant du mme sujet, fai Il serait bien sousait l'observation suivante haiter que tous les enfants de l'glise apprissent confondre leurs esprits dans un sentiment de soumission simple, courageuse, et sans vaines conteset
:
tations,
aux oracles du Vatican. Ou verrait alors
disparatre entre nous jusqu'aux dernires traces
de divergence et de malentendus. Et cette unanimit nous donnerait son tour une norme puissance pour combattre les erreurs dont le rationalisme a comme enivr la socit moderne.
QUATRIME PARTIE
DCRETS DES S. CONGRGATIONS DE L'INDEX ET DE L'INQUISITION AU SUJET DE GALILE
CHAPITRE PREMIER
PROCKS DE GALILE
'.
RSUM UISTORIOLK.
Bien des choses, et (rexcelientes, ont t crites la queslion de Galile. )n connat sur ce sujet les travaux remarquables de L'pinois', du P. Grisar^, de Berti^, de Jaugey', deFunk-', les deux articles de M. l'abl Vacandard dans la Revue du Clercpfranrais (1'"" et 15 octobre IDOV)*^', et plus rcemment, la brochure de M. l'abb G. Sortais^, celle
sur
(
1.
ris,
2. 3.
La question de Galile, les faits et leurs consquences, PaBruxelles, V. Palm, 1878.

Il
4.
Regensburg, 188'i. piocesso originale di Galileo Galilci, l\om(^, 1878. Le procs de Galile et la Tholofjie, Paris, Lyon, Delhomnie
Gff/<7ei.S('M(/e,
et Brigiiet,
5.
1888.
Zur
Gulilei-Frage, dans Kirchenqeschichlliclte A/iand-
luiujen iind Uutersuchungen, Padcrborn, 189, l. 1I,|). 4'ii f,(Y\. G. Cr. La coitfhiniiudion de Galile, par K. Vacandard, dans Jiludes deeriliquc et d'histoire religieuse, Paris, Lecoffre, 2 dil.
r.iOr,, |).
2!i5-387.
et doctrinale,
7.
Le procs de Galile. lude historique
Co
158
de M. Aubanel, et notamment, la publication comdu procs par M. Favaro, et l'intressant article de M. P. de Yregille, paru dans le Dictionnaire apologtique de M. d'Als. Nous croyons, en eli'et, qu'au point de vue historique, il serait difficile de trouver un fait nouplte des pices
veau.
Aussi bien,
si
sera-ce nullement
nous abordons cette question, ne pour corriger ou complter les
travaux des historiens; tout a t dit et bien dit sous ce rapport. Toutefois, il faut bien avouer que, pour le fond, la question est avant tout d'ordre canonique. L'objection que les adversaires soulvent contre 1'//*f ailUhilii , repose tout entire sur la valeur juridique des dcrets de la sacre Congrgation de
l'Index
et
du
Saint-Oflicc.
Et peut-tre, jusqu' prsent, n'a-t-on pas suffi-
samment
Il
prcis ce point de droit.
donc pas hors de propos de tenter un de ce ct. C'est ce point de vue canonique que nous voudrions mettre en relief. Peut-tre claircra-t-il d'une lumire nouvelle les rponses faites par les auteurs la difficult* principale laquelle ce procs a donn lieu. C'est l notre but.
n'est
effort
Science cl Religion . Paris. Hlond, 1905, Henri Martin, Cuiilc..., Paris, Didier, 18fi8; Houix, De J'apa,l. II, p. 455 sqq.. Parisiis, 1809; Revue pr(ili(/ue d'apoloytique, 15 dc. 1905. Noie sur la question de Galile. L'auteur signale les articles sur (ialile pubLs dans difTcrentes revues par savant heljê Philippe Gilbert; Dictionnaire apolcj^tiquc..., le 4' dition, Paris, Reaucliesne; Favaro, Gniileo e l'huiuisiiioiie..., Firenze, 1907; P. Aubanel, Cuiilc el rjjjlise..., Avignon. 1910.
Icflion
ce.
159
$ II.
Procs de
1616.
Gn connat
nation.
la vie
du savant astronome.
la
Je viens
donc immdiatement
question de
la
condam-
Ds iS, le chanoine Copernic, dans son immortel ouvrage De lerolalionibus orbium clestium, avait expos et dfendu le systme qui porte son nom, mais simplement comme une hypothse trs avantageuse pour rendre compte des mouvements du ciel. En supposant le mouvement de la terre et l'immobilit du soleil, on expliquait les phnomnes clestes avec plus de simplicit et de clart, on facilitait l'tude de l'astronomie ^ Or Galile admettait le systme de Copernic, non seulement comme une hypothse propre faciliter l'expos des phnomnes clestes, mais mme
comme conforme
la ralit, et
il
attaquait le sys-
tme ancien, les principes d'Aristote, avec autant d'esprit que d'ardeur. Il apportait dans la dfense de son opinion une activit infatigable; ainsi, en
1G12,
res...
telli,
il
publiait son Discours sur les corps flotla
tants; en 1GJ3, son ouvrage sur les Tacites solai-
;^ms,
mme
anne,
il
adressait au P. Cas-
bndictin, sa lettre sur l'interprtation de
l'criture
qu'il
dans les matires scientifiques, lettre envoyait ensuite la grande duchesse Christine, aprs lui avoir donn une forme plus littraire
et certains
dveloppements. Dans cette
lettre
au
1.
Jau^t^y
op.
cit.,
p.
12,
13.
160
VALEUR DES
DCISIO.NS
DOCTRINALES
savant P. Castelli, Galile exposait de sages principes, mais laissait chapper certaines expressions qui pouvaient donner prtexte la critique . A la vrit, la lettre au P. Castelli n'avait pas elle ne le fut que beaucoup plus t imprime
en circulait de nombreuses copies manuscrites, et les adversaires de Galile profitrent avec empressement de cette occasion pour renouveler leurs attaques.
tard; mais
il
Le 15 fvrier 1615, le P. Lorini, dominicain de Florence, envoyait au cardinal Sfondrati, prfet de
Congrgation de l'Index, une copie de la de Galile au P. Castelli. Cette copie tait accompagne d'une lettre dans laquelle le P. Lorini expliquait les motifs de sa dmarche 2. Les deux pices furent communiques par le cardinal Sfondrati la Congrgation de l'Inquisition, qui ordonna de faire secrtement les enqutes ncessaires sur les faits dnoncs. Cependant, de la dnonciation de Lorini et des informations prises par le tribunal, il rsulta bientt contre (ialile divers chefs d'accusation..., dont le principal tait qu'il tenait pour vraie la fausse doctrine enseigne par plusieurs, d'aprs
la sacre
lettre
laquelle le soleil est le centre du

bile, et la terre se
monde
et
immo
meut d'un mouvement diurne
du procs de 1()33). Quoique l'Inquisition [)rocdt dans le plus grand secret, Galile eut veut de l'all'aire et se rendit Rome, en dcembre 1015, o il fut trs
(Actes
<(
1.
Jiugiiy. op. cit.,
p.
14.
17.
2.
Jaugcy, np.
cil., p. 10,
ET DISCirLLXAIRES DU SAINT-SIGE.
3ien accueilli.
101
Il put faire en toute libert une acpropagande de son systme. Ses amis lui conseillrent nanmoins plus de calme et de prudence; ils le priaient surtout de s'en tenir aux arguments mathmatiques, sans vouloir prouver
tive
a conformit de son systme avec l'criture

(ialile
ait
n'couta pas ces sages conseils;
il
vou-
que l'giise autorist la dfense de son sysme, non seulement comme hijpolhhe, mais
comme
l'expression de la ralit,
comme
loi scien-
qu'en reconnaissant que le systme tait parfaitement conciliable avec .'criture. De fait, le P. Foscarini, dans son livre sur le systme du monde, publi celte poque (Naples, 1615), et un religieux augustin, Didacus Astunica, dans son livre sur Job, soutenaient que, non seulement la bible ne condamnait pas le sysme de Copernic, mais qu'elle le favorisait outi/ique, ce qui n'tait possible
vertement.
\insi, par la force des circonstances, le Saint-
trouva entran juger la question au personnelle de Galile passa au lecond plan. Le 10 fvrier 101 G, les deux propolitions suivantes furent soumises l'examen des
)fficc se
ond,
et l'alfairc
1.
Uii consulteur, dans un voliim publi (lar le P. lliljicis, dans
[oint
de l'Index, aprs avoir fait remarquer l'importance au de vue religieux des livres de Copernic, insistait pour (|u'on [!s conservt-, et, dsirant viter une condamnation, il proposait n moyen de concilialion. Il suffit, disait-il, c!e prsenter In sysnie comme une liypul/ise et non comme une loi cerUiinc, et in-i seront sauvegards les droits de la vrit et le respect d aux Si loca Co|)ernici de motu terrae non hypotheliinles Lettres Ica, liant liypotlietica, neque veritali, neque sacrae paginae adversa uni... Cf. Der Intlec der verOulenen Iliicitcr, von Joseitii llilrs, S. J., Anlage XV, p. 5iO. 541..., Freiburg im Ureisgau..., lUOi. Il UtCISIONS UOCTIMNALES.
)n histoire
:
16-i
corisulleurs
du Saint-Office
1,
Sol est
centrum
omiiino immobilis molli locali. II. Terra non est centrum muiidi, nec immobilis, sed secundum se totam movetur et motu diurno . Le mardi 23, ils se runirent et tombrent d'accord pour qualilier chacune de ces propositions
miindi
et
dans les termes suivants pour la premire Dictam propositionem esse stultam et absurdam in
:
philosophia, et formaliter haerelicam, quatenus

contradicit expresse sententiis Sacrae Scriplurae,
in multis
locis, secundnm proprietatem verbosecundum communem expositioncm et sensum satictorum Patrum et theologorum docto-
rum
et
rum. Pour
la
seconde
Hanc propositionem recipere
eamdem censuram
in philosophia, et spectando
veritatem theologicam ad minus esse in fide erroneam. Le lendemain 2i, cette censure fut propose et accepte dans rassemble des cardinaux, membres du tribunal de Tlnquisition. Elle portait la signature de onze thologiens consulteurs'. Jusqu' prsent, il n'y a encore aucun jugement ou dcret authentique du Saint-Office. (^ctte censure des propositions du mathmaticien Galile, poursuitM. Jaugey-, fut lue dans la sance que tinrent les cardinaux inquisiteurs, le jeudi, 25 fvrier, en prsence du Paj)c Paul V, et alors Sa Saintet ordonna au cardinal Bcllarmin de faire comparatre Galile devant lui et de l'avertir (ju'il
1, Jatigey. op., cil., p. 21.
2.
Op.
cil.,
p.
22.
ET niSCIPLINAIRES
devait
1U
SALNT-SIGE.
si
If
abandonner l'opinion sus-nonce;
Galile
refusait d'obir, le Pre commissaire devait,
en
prsence du notaire et des tmoins, lui imposer le prcepte de s'abstenir absolument d'enseigner ou de dfendre une doctrine ou opinion de ce genre, ou d'en traiter; s'il ne se soumettait pas, il devait
tre emprisonn. Cette dcision, fut
le
communique
mme
jour par
le
cardinal Mellini, secrtaire

et
de l'Inquisition, l'assesseur
side par le Pape.
au commissaire du
Saint-Office, qui n'assistaient pas la sance pr-
En consquence, le lendemain 26, le cardinal Bellarmin fit appeler Galile dans son palais et l'avertit d'abandonner son erreur ensuite le P. Ange Segheti, commissaire gnral du SaintOffice, en prsence du cardinal, du notaire et d'un autre familier de Son minence, pris comme tmoins, notifia Galile, au nom du Pape et de toule la congrgation du Saint-Office, l'ordre d'a<>
;
bandonner absolument l'opinion que le soleil est le centre du monde et immobile, et que la terre est en mouvement, de ne plus dsormais la soutenir d'aucune faon, lenseigner ou la dfendre, de vive voix ou par crit, sous peine de se vôir intenter un [)rocs devant le Saint-Office . Remarquons donc que le Saint-Office procde
par voie adniinislralive. Manifestement, il fait tout pour viter un procs et une condanmation. Pour sauvegarder l'intgrit de la doctrine et empcher la diffusion d'une opinion qui semble contraire la sainte criture, selon
une interprtaadmise par un bon nombre de docteurs, il demande Galile d'abandonner son systme, et
tion
KM
VALEUR DES KCISIOXS DOCTRINALES
de promeltre de ne plus renseigner ou le dfendre. (ialile acquiesa cet ordre et promit de s'y conformer. Le 3 mars, dans la sance de l'Inquisition qui se tint en prsence du Pape, le cardinal Bellarmin dclara que la rsolution de la congrgation avait t excute et que Galile s'tait soumis.
Dans cette mme sance, ou proposa le dcret prpar par les cardinaux de la sacre Congrg-ation de l'Index, contre les crits favorables au systme de Copernic. Le Pape ordonna au Maitre du Sacr Palais, assistant du prfet de la sacre congrgation de l'Index, de publier le dcret; ce qui fut fait le surlendemain, c'est--dire le 5 mars
lOlOK
Ce dcret, aprs avoir port la dfense de lire cinq ouvrages de droit et de thologie manant
d'auteurs protestants, contenait
le
paragraphe
sui-
vant
venu la connaissance de Congrgation (pie cette fausse doctrine de Pylhagore, tout fait contraire la divine criture, touchant le mouvement de la terre et l'immobilit du soleil, que Nicolas Copernic dans son ouvrage sur les rvolutions des g-lobes clestes, et Diego de Zunica (ou Didacus Astunica) dans son ouvrage sur Job, ont enseigne, s'est dj rpandue et a t adopte par beaucoup de personnes, ainsi qu'il apparat dune lettre d'un Pre carme, Lettre du R. P. Maitre P. A. dont le titre est
Et parce qu'il est
la Sacre
:
1.
Jaugey, op.
cil., p.
23-2i.
(idiile, p. 72; Favaro, (lalileo..
.
2.
Eiiinoii,
La question de
p. G3, liienze, VJ07.
ET DISCTPr.IX.URES DU SAINT-SIGE.
165
Foscarini, carme, sur l'opinioii des Pythagoriciens

et
do Copernic...
imprime Xaples par Lazzare

s'ef-
Scariggio, en 1615, dans laquelle ledit Pre

force de
montrer que
ladite doctrine
est
d'accord
avec la vrit et n'est point oppose l'criture, Congrgation, a/hi que cette opinion ne se rpande plus dornavant au dtriment de la vrit catholique, est d'avis de suspendre les deux ouvrages de Copernic et de Diego Zunica, jusqu' ce qu'ils soient corrigs, de prohiber entirement et de condamner le livre du P. Foscarini, de prohiber galement tous les livres enseignant la mme doctrine, comme par le prsent dcret elle les dfend, tous et chacun, les condamne et les suspend. Comme on le voit, le dcret omet le nom de Galile, il ne cite le titre d'aucun de ses ouvrages; ceux-ci pouvaient seulement se trouver compris dans la condamnation gnrale. A n'en pas douter, la congrgation use de bienveillance l'gard du grand savant, qu'elle estime et cherche mla
nasrer.
% II.
Valeur juridique du dcret du 5 mars 1616.
Cette dcision de
l'Index ne prsente
aucune
vue de
dcret
l'infaillibilit
Sacre Congrgation de difficult au point de pontificale. D'abord, c'est un

la
la conizrga-
purement f//.ci/;////;r, quoique appuy sur

;
des considrants d'ordre doctrinal

lion de l'Index est
absolument incomptente pour porter des dcrets dogmatiques.
Il5!i

la Sacre
le
Ensuite et surtout, c'est un dcret de CongTgation de Tlndex, approuv par

rain Pontife in
Souve-
forma commimi,
et rien de plus.
Mais nous savons qu'un dcret d'une Congrgation,
confirm seulement in forma comnmni, est et reste un dcret de la Congrgation elle-mme, et que par consquent l'infaillibilit pontificale n'est nullement en jeu donc, relativement ce dcret de la Sacre Congrgation de l'Index, la question d'infaillibilit ne se pose mme pas. La Congrgation avait incontestablement l'autorit pour le porter; et mme, est-il bien sr, bien vident qu'on puisse la taxer d'imprudence ce sujet? N'tait-ce pas son droit et son devoir de veiller la scurit de la doctrine, de conserver, de dfendre une interprtation de la sainte criture, recrue par beaucoup de docteurs, jusqu' preuve certaine du contraire? Or. oseraiton affirmer que le systme de Copernic, cette
;
poque (UjU)), avait
atteint,
mme pour
les sa-
vants de la partie, ce degr de prol)abiiit qui touche h la certitude morale, exclut tout doute
prudent,
et
qui est ncessaire
une hypothse
pour devenir une
Bellarmin rclamait des preuves prcmptoires. Galile les a-t-il donnes'? En tout cas, s'il y a quelque chose noter,
loi scientifique ?
1.
L'aslronoiiic Adolplie Miiller discute juccisoinenl colU; (jues
tion avec la
Maria
llil{^crs,
Luacli,
J)cr
comjxHencc d'un i)rofessionneI cf. Stimmcn aus \\ (iÔl), 2G\-3:>. NUiohius Copei)ticus,Fvn
:
burg, 1898,
sqq.:
/j'
121-146; Joliamt
Ki'pplcv, l"reibui}?, 1903,

1
;
9i-109;
Index
op.
..,
p. OG-fi", iiol.
Billot,
De
]!iclrsia,\Â't7
Sortais,
cil.,
[^-iS;
dition, Paris, IJcauchesne-, article de
Dntinniutire apolofj('fi(/ui\.., M. de VregiUc surGalile.
ET DISCH'IJXAIRES DU SAINT-SIGE.
107
reprendre, c'est un excs de prudence, commis au nom de la science, comme le remarque trs C'est au judicieusement M. Tabb Vacandard nom de la science, dit l'minent historien d'une
:
fausse science,
si l'on veut, mais d'une science estime incontestablement vraie), que les partisans
d'Aristote et de Ptolme demandaient la censure des thories coperniciennes. Le grand tort des juges de Galile n'est donc pas de n'avoir pas cru la science, mais d'y avoir accord au contraire une trop grande confiance. Qu'on leur reproche d'avoir infod la doctrine catholique un sytme scientifique, la bonne heure! Mais il serait souverainement injuste de prtendre qu'ils aient par l voulu arrter le progrs de la science i.
1.
jUudes de critique,
p. 376.
GHAPITIIE
II
LE PROCS DK 1633.
^,
I.
Historique.
Quelques mois aprs cette condamnation,
Galile quitta
Rome
et se retira la villa Segni,
prs de Florence, o il continua ses travaux avec iiutant d'ardeur que de succs.
Il prparait alors son grand ouvrage sur le systme du monde, en forme de dialogues entre temps, il composait et publiait, pour rpondre la Libra astronomic<i du P. (irassi, jsuite, son Sagg'mlore (Essayeur; '. Ce livre parut avec l'approJjation du Malre du Sacr Palais; c'tait, au tond, une dfense habilement dissimule dusystme de Copernic. L'ouvrage fut mme oll'ert au nouveau Pape, le cardinal Rarberini, devenu Urbain VIII, qui en accepta
;
la ddicace.
Rome,
dont il jouissait bienveillance du Souverain Pontife, Galile se cachait peine pour

et
Encourag par
la faveur spcialement par
la
1.
Jaugcy, op.
cit., p.
27-28.
VALEIH DES DECISIONS DOCTRINALES.

dfendre les opinions qui avaient
t
109
condam
nes, et qu'il avait personnellement promis
de ne plus soutenir. En effet, en 1632, il publia son grand ouvrage, auquel il travailla sept ou huit ans, sous ce titre Dialogo di Galilaeo (ialilaei... dove si discorrc sopra i due massimi systemi del mondo, Tolemaicoe Copernicano... Il y dveloppait les ides dj insinues dans le Sagr/ialore sur les doux systmes du monde La publication, avait dit M. Vacandard*, soufert d'normes difficults. Galile aurait souhait de le faire imprimer Rome. Mais le
:
bien accueilli
du Sacr Palais, qui avait si Saggiatore, reconnut que l'auteur, dans ce nouvel ouvrage, loin de proposer le systme de Copernic comme une hypothhe mathmatique, en parlait en termes qui formaient
P. Riccardi, Matre
le
de dmonstration scientifique. Il ne fallait pas songer le mettre au jour dans cet tat, Le P. Riccardi proposa donc d'y introduire certaines corrections que Galile admit en principe. L'autorisation d'imprimer fut accorde ces
essai
un
conditions.
n
Bientt cependant, par suite de circonstances
qu'il serait trop
traint
long d'indiquer ici, il fut conde remporter son manuscrit Florence. L, il le soumit l'examen de l'Inquisiteur, (|ui lui donna Y imprimatur, sans les rserves qu'avait faites le P. Riccardi. C'tait un succs, mais un succs qui pouvait devenir dangereux...
lmles de critique,
320.
1.
p.
170
Pour comble d'imprudence, (ialilc mit en tte de son livre, avec Yimpri^nalur de l'Inquisiteui' et du vicaire gnral de Florence, celui du P. Riccardi, qui n'avait t accord que sous conditions,
î
conditions non remplies.
Galile violait ainsi ouvertement le dcret de
l'Index de IGIG, les promesses
qu'il avait
faites
au Saint-Office et au Matre du Sacr Palais. Le Pape, trs mcontent d'avoir t tromp par Galile et ses amis, craignant surtout pour la puret de la foi catholique, alors violemment attaque par les protestants, qui abusaient singulirement del sainte criture, constitua d'abord
une commission extraord'maire, laquelle il dfra l'examen du Dialogo. Le rapport de la commission ne se lit pas attendre; il concluait
qu'il
suivre
y avait lieu de dlibrer sur la procdure k tant contre Galile que contre son ou
vrage
En consquence,
Saint-Office,
et
le
toute l'affaire fut dfre au
1" octobre de
cette
mme
anne 1632, Galile reut une citation, en forme juridique, d'avoir comparatre liome devant
le tribunal
de l'Inquisition.
rgle fut instruit;
il
une anne, de Galile.
dura presque condamnation 1m sentence fui prononce au noni de lasacrre Congrr/ation de l'inquisitionau duSaintOf/ire, le '-Ji juin iOS,i. Aprs la lecture du jugement, Galile lit une abjuration et une profession
Un procs en
et
aboutit oniin
la
do foi catholi([ue,
1.
et se soumit.
Cf. Favani,
Colilco..
,|i.
f>i
.s(|(|.
ET DlSCIPMXAlUrS DU SAINT-SIGE.
Voici la sentence
:
171
du Saint-Office Nous prononons, jugeons et dclarons que toi, Galile, tu t'es rendu vhmentement suspect dlirrsie ce Saint-Office, comme ayant cru et tenu une doctrine fausse et contraire aux saintes
((
divines critures, savoir cpie le soleil est centre de l'univers, qu'il ne se meut pas d'orient en occident, que la terre se meut et n'est pas
et
:
le
le centre du monde et qu'on peut tenir et dfendre une ojnnion comme probable, aprs qu'elle a t dclare et dlinic contraire l'criture sainte; en consquence, tu as encouru toutes les censures et peines tablies et promulgues par
;
les sacrs
canons
et les
nrales
et particulires contre les
autres constitutions gfautes de ce
genre. Il nous plat do t'en absoudre, pourvu qu'auparavant, d'un cur sincre et avec une foi non simule, tu abjures en notre prsence, tu maudisses et tu dtestes les erreurs et hrsies susdites et toute autre erreur et hrsie contraire l'glise catholique, apostolique et romaine, selon la formule que nous te prsenterons. Mais, afin que ta grave et pernicieuse erreur et ta dsobissance ne restent pas absolument impunies, afin que tu sois l'avenir plus rserv
et
que
tu serves
d'exemple aux autres, pour qu'ils
vitent ces sortes de fautes, nous ordonnons que

le livre
des Dialogues de Galileo Galilei soil pro-
hib par
tenqis
un dcret public; nous
te
la prison ordinaire de ce Saint-Office pour
condamnons un
que nous dterminerons
notre discr-
de pnitence salutaire, nous t'impo.sons de dire pendant trois ans, une fois par
tion, et titre
\r>
semaine, les sept psaumes de la pnitence, nous rservant la facult de modrer, de changer, de remettre tout ou partie des peines et pnitences
ci-dessus
^.
Voil les
faits. Il
reste
en apprcier
la porte.
Disons de suite que nous laissons de ct les amplifications de la lgende. La lgende, dit L'pinois a montr un Galile subissant la tor'-.
on arrachait les yeux, prononant en chemise son abjuration, et aussitt aprs frappant la terre du pied en disant E pur si muove. Les crivains cjui ne recherchent dans le rcit du pass que les occasions d'attaquer l'glise, ont redit l'envi ces dtails; aucun homme c'est un roman, ce instruit ne peut les rpter n'est pas de l'histoire. Le jour mme de la condamnation, le Pape commua la peine de Galile. Le beau palais de l'ambassadeur du grand-duc de Toscane au jardin,
ture,
un
Galile auquel
prs de la Trinit des Monts, devint sa prison ([uelques jours plus tard, le 6 juillet, la prire de ses amis, il put aller Sienne, jouir de l'hos;
pitalit princire
que
lui offrait,
dans son palais
piscopal, rarchev(|ue Piccolomini, qui en eU'et le

le traita comme un pre. Plus tard, sur demande, le Pape lui permit de se retirer il Horence. Il continua de consacrer son temps et ses dernires forces l'tude des questions math-
reut et
sa
1.
Cf. VciUuri.
MoHorie
e letfcre indite... di
Modne, 1817-1821, t. 11, p. 171. Vacandard, Hudes de critique,

p.
l.">8;
Galileo
(ialilei....
|).
Grisar, op. eit., p. 131-137; 333. L'Kpinois, loc. cit..
l'avaro, Calileo, p.
cit., p.
li.")
sq.
2.
Op.
1G3,
17:3
matiques et publia mme en 1638 son livre intiDialoghi dlie nuove scienze. Enn, le 8 janvier 1642, il mourut g de soi.\ante-dix-scpt ans et vingt jours, aprs avoir reu sur son lit de moit la bndiction du Souverain Pontife'.
tul
:
l II.
Valeur juridique du dcret du Saint-Office

(21 juin 1633).
Le tribunal du Saint-Office, comme celui de l'Intromp en dclarant, dans les considrants, fausse en philosophie la doctrine de Copernic, qui est vraie, et contraire rcriture cette doctrine, qui ne lui est nullement oppose. Peut-on trouver dans ce fait un argument contre la doctrine de l'infaillibilit de Fglise ou du Souverain Pontife? Pour rpondre cette question, il n'y a qu' dterminer la valeur juridique du dcret de 1633. Le dcret du 21 juin 1633 est un dcret de la Sacre Congrgation de l'Inquisition. Assurment, il a t approuv par le Pape; mais comme dans l'espce, il s'agit seulement d'une approbation i/i
dex, s'est
forma communi, le dcret est et reste juridiquement un dcret de la Sacre Congrgation de l'Inquisition.
Or, nous le savons, la question d'infaillibilit ne se pose mme pas, quand il s'agit d'un dcret d'une congrgation, quelle qu'elle soit, et-elle
1.
Vacandard, ludes de crilupic,
p.
i8'j.
p.
Cf.
1.
Kirclienlcxi/.nii, voc.
Calileo Galilei;
n. 7i:i
33H; L'Epinois, op. cil., Wilnu-is,

sqq., Hulisbo-
De
Ecclesia,
IV,
c.
m,
a.
111,
prop. 12,
nae, 1897.
174
comme
prfet le Pape lui-mme. Donc, ce dcret, doctrinal ou disciplinaire, ne constitue pas une
objection contre l'infaillibilit de l'glise ou du
Souverain Pontife.
Telle est, notre avis, la franche et vraie rponse l'objection. Elle est claire et inattaquable. C'est une position de dfense absolument sre, imprenable, parce que c'est la vrit pure et simple.
III.
Discussion Jaugey-Vacandard.
Considrant la question plus spcialement au

point de vue historique, M. Jaugey, et aprs lui, M. l'abb Vacandard. n'ont pas de peine dmontrer, d'aprs les documents authentiques, que le
activement intervenu dans toute cette qu'Urbain VIII a t un des plus ardents promoteurs du procs et de la condamnation de 1633. Cette tude est fort intressante; elle met en lumire l'tat des esprits, les opinions personnelles du Pape, des cardinaux, des savants du temps. Mais surtout, elle nous permet de conclure qu'il ne faudrait pas, comme l'ont fait certains apologistes, d'ailleurs de grand mrite, rpondre que le Pape n'est pour rien dans la condamnation de Galile, que jamais ces actes (les dcrets de IGIG et de 1G33) n'ont reu l'approbation particulire d'aucun Souverain Pontife'.
est
affaire,
1. LE|.inois, op. cil., p. 26i. Pciil-rlrc ceUe phrase, eu gan! au coiilcxlc, dil-cllc <Mre inUrprclc dans un sens favoritblc.
Pape
ET DISCIPLIXAIIS DU SAINT-SIEGE.
1T5
Sous ce rapport, les preuves historiques apporJaugey et Vcanclard sont dcisives. Historiquement, il est certain que Paul V et Urbain VIII ont eu une part trs aciive dans toute l'affaire. Mais quelle qu'ait t dans le cas, leur influence, il reste vrai que les deux dcrets, n'ayant reu du Pape qu'une approbation informa communi, sont purement et simplement des dcrets de congrgations, l'un icelui de 1G16) de la sacre Congrgation de l'Index, l'autre (celui de 1G33; du Saint-Office; et par consquent, la question d'infaillibilit ne se pose mme pas. Mais, observe M. Vacandard, d'aprs ce que nous avons dit plus haut, c'est bien au nom du Pape et, par consquent, au nom de l'glise enseignante, que les Jugements de 1616 et de 1633
tes par M\I,
ont t ports
C'est vrai
;
'
les
du Pape, puis
(U8 c'est le
congrgations agissent au nom Pape qui les a institues
et leur a confr leurs pouvoirs.
Toutefois elles ont reu des Papes un pouvoir ordinaire et suprme pour dcider ce qui est de
leur comptence;
sort,
et, dans les affaires de leur resdcident en effet, non avec une autorit infaillible elles ne jouissent pas du charisme de l'infnillibilit) mais avec autorit, une autorit
elles
L'auleiir voudrait sirniiletnenl dire que ces acles n'ont retu d'au(im Pape l'approbation particulire, soit spciale et solennelle, qui les transforme en dr/inilion ex cathedra. Encore que le dcret et surtout la sentence aient t rendus conformcntenl taris d'f rbaia VIII, en sa prsence et, pour ainsi ilirc, sur son ordre, jamais ces acles n'ont reu l'approbation particulire d'aucun Sou-
verain Pontife.
t.
'
Etudes de critique,
p. 353.
176
ALELU DES DCISIONS DOCTRINALES

et
propre, pleine et entire,

ponsabilit
:
sous leur propre res-
ce sont elles qui sont juridiquement
responsables de leurs actes. Les tribunaux civils ne rendent-ils pas la justice au nom du chef de rtat, dont ils reoivent Taulorit? Ils n'en restent pas moins juridiquement responsables de leurs arrts, parce qu'ils ont pouvoir ordinaire pour
exercer leurs fonctions.
M. Jaugey^ semble faire la mme confusion. Le Pape, dit-il, exerce son pouvoir tantt immdiatement, tantt mdiatement, par l'intermdiaire des congrgations romaines, auxquelles il dlgue une partie de sa suprme autorit. Mais dans l'un et l'autre cas, les dcrets rendus tirent leur origine et leur force du pouvoir pontifical. Cette formule est quivoque, car, lorsque le Pape exerce son pouvoir par l'intermdiaire des congrgations, les dcrets tirent leur force immdiatement de la congrgation, et mdiatement seulement du pouvoir pontifical. La vraie cause efficiente de la loi, du dcret, tant qu'il n'y a qu'une approbation pontificale in forma communi, est la congrgation, et, nous le rptons, c'est elle qui est juridiquement responsable des dcisions qu'elle prend; et quand il ne s'agit que d'un dcret de congrgation, jamais l'infaillibilit n'est en
((
cause 2.
Op. cit., p. .'i. El ceUe conclusion reste absolument vraie; mme si on adopte la manire de i)arlcr do M. Jaugey. Le Pape, dit-il. exerce son |H)uvoir lanll immdiatement, tantt mdiatement. Soit. Mais la lliolojîc l'enseif^ne expressment lorstiue le Pape exerec son pouvoir mdiatement, par l'intermdiaiie dune congr;âtion, l'infailliljilil n'est pas en jeu; en d'autres termes, tant lu'il s'agit
1. 2.
:
177
observation pour les paroles qui suivent Le Saint-Oftce et l'Index, crit M. Vacandard ', n'ont ag-i que sur les ordres du Pape; ils n'ont t aux mains de Paul V et d'Urbain VIII que des instruments; ce sont donc Paul V et Urbain VIII qui sont liistoriquement responsables de la condamnation de Galile.
:
Mme
non par le Pape, l'inpas en cause. Sans doute, il ne faut pas dire avec L'pinois que les congrgations du Saint-Oflice et de l'Index sont des tribunaux de second ordre, (\\\i n'avaient pu engager, ni par consquent compromettre autorit de l'glise. Les congrgations romaines sont des Irihitnaux suprmes, de roinier ordre, desquels, proprement parler, on ne peut pas appeer. Leurs dcrets s'imposent notre obissance; on leur doit l'asenliment religieux. Mais quelles que soient leurs sentences, elles l'cngnrjcnt jamais VinfailliliUil et par consquent ne peuvent
(1(3
dcrets de congrgations, approuvs ou
failiibilil n'est
)as la
comprnmetlre.
pas dire sans restriction que la condamnation de la thorie copernicienne en 616 et en 1633 sont des actes de l'autorit papale et par consuent des actes de l'autorit enseignante. (Vacandard, tudes de
e Galile et la censure officielle
rili'iue, p. 3.t5-356.)
ils ne sont des actes de l'autorit papale que mdiatemenf, et rectement, ils sont des actes des congrgations, et valent par autorit immdiate des congrgations, et l'approbation in forma ommunidu Pape ne change pas leur nature, leur valeur premire,
On ne peut donc
rimordiale.
crels de
ne serait pas non plus rigoureusement exact d'appeler ces IGIG et de 1633 des dcrets de Paul V et d'I'rin Vlll , comme si ces Papes en taient les auteurs juridieiiient responsables. Sans doute, ces dcisions de l'Index et de Imiuisition ont t prises avec leur agrment mais, comme elles )iil reu qu'une ap|)robation in forma communi, elles restent des sacres congrgations, ce n'est que dans i( tementdes dcrets si-ns large qu'on pourrait l(;s appi'Ier les di'ciets des Papes.
Il
;
I
(t. \V. Uobi ris,

llie
Tlie /lonUfical Decrees againsl l/ie doclrine earlh's movcmenl. and llie ultra moiitaae Dcfetice of
m,
note
1
.
p. 14-15,
1.
Oxford, 1885, cit par M. Sortais, op.

p. 356.
F,<.
cit., p.
11
ludes de critique,
iPlflsIONv
Iini
r(t|\
12
178
VAI.KIH
est
Di:.S
DECISIONS DOCTRINALES
n'aient agi
que le Saint-Office et Tlndex que sur les ordres du Pape; mais encore une fois, cela ne modifie en rien la nature
Il
possible
des dcrets, qui sont et restent des dcrets des congrgations. Ajouter que ces tribunaux n'ont
aux mains de Paul Y et d'Crbain VIII que des instruments, c'est presque insinuer le fait du prince qui n'a rien Faire dans la question de Galile. En tout cas, ils ont t et sont des instrut
ments
actifs et
non purement
passifs.
Les cardinaux, qui composent les diverses congrgations, dans les dcisions qu'ils prennent [collegialiter), ont voix dlibrralive ; ce ne sont pas de simples secrtaires du Pape, mais de vrais y?^-
en toute libert et indpendance, avec pleine autorit. En fait, le Pape, comme tel, a beau intervenir, prier, ordonner, faire des instances; en droit, tant qu'il n'y a qu'une approbation in forma conimuni, le dcret reste un dcret de la sacre Congrgation. C'est ce qui eut lieu pour Galile. Dire que Paul V et Urbain VIII sont hisforiguement responsables de la condamnation de Galile , c'est peut-tre vrai, si l'on veut simplement indiquer l'initiative, l'intervention toujours active des Papes dans ce fameux procs mais ce serait inexact, si l on voulait dire que l<s Papes sont responsables de ces dcrets, comme s'ils en taient les auteurs. Le viitable auteur des dcrets, la cause efficiente de / loi et de ro])Hgation qui en rsulte dans l'espce, ce sont li ^ congrgations elles-mmes, par leur autoritr pmpreet immdiate; et ce sont ces congrgations ((ui en sont juridiquement respoisahles.
ges, qui dcident
et
;
179
Ainsi l'objection des adversaires lombe d'elle-
mme,
puisque, quand il s'auit d"ua dcret de con^Tgation, l'infaillibilit n'est jamais en jeu. Inutile, par consquent, de chercher rpondre la difficult, en dmontrant que le Pape, dans
l'espce, n'a pas voulu
donner une
di-finition
ex
sentence de 1G33 n'offrent pas le caractre de proposition infaillible^- ou du moins, cette assertion est hors de conteste puisqu'il s'agit de di'crets de congrgations dont les sentences
catliedra\ ou que
le dcret
de lGi6
et la
quelles qu'elles soient, ou les dcrets,
mme
ap-
prouvs par
forma communi, n'enagent jamais et partant ne compromettent en ien Yinfaillibililc du Pape ou de l'glise
le
Pape
in
Il
n'y aurait se proccuper de cette question
l'infaillibilit,
re Congrgation aurait t
Il
que lorsque le dcret de la saapprouv par le Pape

;
forma
specifica
parce qu'alors,
le
dcret est
in acte strictement papal,
manant directement
;
u Pape, qui le
ation.
fait sien l'acte appartient en' ropre au Souverain Pontife, et non la congr-
nous l'avons suffisamment expliPape confirme un dcret in forma peciftea^ il ne s'ensuit pas qu'il veuille chaque ois trancher dfinitivement la question par une l finition er cathedra. A supposer donc que, dans cas de (lalile, le Pape ait approuv les dcrets
Mais,
u, lorsque le
1.
comme
Jaugey, op.
cit., p.
59.
;
2.
.
Vacandaid, Llndes de criliquc, p. :J5C Sortais, op. 38, 39; Dcvivier, Cours dApolof/clique..., p. 517 sq.. 17'
cil.,
cdil..
aris, 1004.
180
et de 1633 in forma specifica, c'est alors seulement qu'il aurait fallu entreprendre de prouver qu'il ne s'agissait pas d'une dfinition ex cathedra, et que par consquent l'infaillibilit n'tait en rien compromise. Or, on le sait, tout le monde l'accorde, u la sentence de 1633 fut prononce au nom de la sacre Congrgation du Saint-Office' . Dans les procs de 1616 et de 1633... le pape ordonne, mais les congrgations agissent, ce sont elles gui prononcent le jugement-. Consquemment en fait, le Pape n'a donn dans l'espce qu'une approbation in forma communi, et en ralit il ne s'agit que d'un dcret de congrgation, donc la question de rinfaillibilitc du Pape et de l'glise est hors de cause. La meilleure tactique pour dfendre l'glise, c'est la vrit. Il n'y a ni dissimuler ou affaiblir la difficult, ni l'exagrer; il faut apet alors
,
de 1616
prcier les choses leur juste valeur.
^:
IV.
Les dcrets de 1616

sont disciplinaires.
et de
1633
Une autre raison ne montre pas moins que,

dans
le
cas de Galile, l'infaillibilit n'est nulle-
et confirme ainsi ce que nous venons de dire; c'est que les deu.v dcrets de 1616 et de 1633 sont des dcrets disciplinaires, n'ayant aucunement pour objet d'dicter une loi tinivvr-
ment
atteinte,
1.
2.
Vacandard, ludes de Vacandard, ludes de
crilitjue, p.
CJ-itv/iie, \k
3;{2.
;{:>9.
selle
181
dans l'glise
mais conteaant une simple
prohibition universellement obligatoire. Or, dans ce dernier cas, l'infaillibilit n'est pas enjeu.
L'assertion est absolument certaine et mme vidente, lorsqu'il s'agit du dcret de 1616. Ce dcret, en effet, a t port par la sacre Congrgation de l'Index, qui est absolument incomp-
tente pour donner des dcisions doctrinales, dogmatiques ce point est rserv exclusivement (privative) au Saint-Office. Sans doute les considrants sont d'ordre doctrinal, mais les considrants sont les motifs qui dcident les cardinaux
;
agir,
les
raisons
du
;
dcret,
non
le
dcret lui-
mme.
Et la sentence directement ne qualifie au-
cune proposition elle a seulement pour objet des mesures disciplinaires, savoir de suspendre les deux ouvrages de Copernic..., jusqu' ce qu'ils soient corrigs... de prohiber enlirement... le livre de Foscarini, etc.. Si l'on considre de prs le dcret du SaiotOffice de 1633, on lui trouvera le mme caractre
:
le
cvci Q^twoim^ni disciplinaire
'.
Comme
celui de l'Index, les considrants sont d'ordre doctrinal;
ce sont les mmes que ceux de l'Index; mais, nous venons de le dire, les considrants ne
la
changent pas
nature du dcret;
ils
ne font pas
mme
partie intgrante des dcrets, qui les accom ils
pagnent;
ne sont pas l'objet sur lequel tombe

,
l'obligation
impose
crit
Jaugey
'
:
voil
pourquoi
les
thologiens enseignent que,
mme
1.
Cf. Billot,
De
Ecclesia, p. i37 sq., note
1,
19o0.
2.
Op.
cil.,
p.
73.
18-J
VALEUR DES DCISIONS
r)OCTRINAI.ES
ils
dans uue dcision doctrinale,

rons.
peuvent tre er-
plus forte raison doit-on leur refuser le

,
privilge de l'infaillibilit
lorsqu'ils prcdent
un
dcret disciplinaire, qui de sa nature n'est ni infaillible, ni irrformable .
La sentence de 1633 ne contient ualenient aucune qualification de doctrine; elle a directement pour objet de prohiber le livre des Dialogues de Galile; elle constate en mme temps la culpabilit personnelle du prvenu et fixe les peines qu'il
doit subir...
Inutile dinsistcr
sar, M.
:
ce point est acquis. Le P. Gri-
Jaugey
l'ont
spcialement tudi
'.
et
mis
en
relief. M.
l'abb Vacandard, soutenant cet avis,
cite leur
tmoisnage
Les dcrets de 1610 et de 1633 sont donc des actes des congrgations et des actes administratifs, disciplinaires, judiciaires, et non des dcrets dogmatiques. Quelle que soit (l<mc l'erreur commise dans les considprants, ils ne peuvent nullement tre invoqus comme un argument contre linfaillibilit, qui n'e^t pas en cause. Ainsi la difficult semble pleinement et dfinitivement rsolue.
Plus tard, la sacre Congrgation de l'Inquisition dcida

le
que l'impression des

la
livres enseignant
mouvement de
le
terre et l'immobilit
du
soleil,
systme communment admis par les astronomes modernes, serait permise Home. Ce dcret du 11 septembre iSli fut approuve par
selon
1.
21
Cf. i:/utles (le crith/ue, p.

i.
358;
/'.lij
du
C'leryi',0
mars
190r),
Pic
('
183
Vil, le
25 septembre de la
l'dition de l'Index, qui parut
mme anne, et en 1835, ne conte'
nait plus l'indication des livres coperniciens interdits
successivement depuis 1616
,'
V.
Conclusion.
montrer comment
.
En
finissant,
il
resterait
les
dcrets de 1616 et de 1633 n'ont pas srieusement
Ce n'est pas entrav les progrs de la science notre but aussi bien cette apologtique n'est pas faire, M. Jaugey - plaide cette cau.se avec modration et un parfait sens critique et historique. Dclarer faux un systme astronomique qui est vrai, remar([ue trs judicieusement l'crivain, et en interdire la diffusion, c'tait, il faut le reconnatre, une mesure propre nuire au progrs de l'astronomie... Il nous semble donc difficile de soutenir que les dcrets de 1616 et de 1633 n'ont fait absolument aucun tort la science. Mais ils
;
ne
lui
et l'on
ont nui que dans une trs faible mesure, ne peut signaler, avec des documents l'ap-
pui,
daiis le
aucun symptme d'arrt ou d'affaiblissement mouvement scientifique, qui leur soit im-
putable.
du reste, que l'important Il est remarquer, pour ravancement de la science dans la premire
moiti
du
xvii" sicle,
c'tait
l'observation, les
1.
.laiigey,
op.
cit., p.
2G. Cf. Hilgers, cf. Devivier,
i.
Op.
cit.,
p.
109;
Der Index..., p. 60, 67. Cours d'Apologtif/ue,
p. 5'20 s(p[.,
19" dilion, Paris,
1907; Diclionnaire {l'Apologti<|iic...
d'Als, arlitle'/c Vrefjille, sur Galile, Paris, Hcaucliesnc.
184
les conclusions htives...
expriences, et non point les systmes priori ou Or la libert des obser-
vations et des expriences n'tait en aucune faon entrave par les dcrets des congrgations Le got pour cette mthode et son emploi... se rpandaient partout prparant les belles dcouvertes de Newton, et les heureuses transformadont nous sommes les tions de la science
.
tmoins.
CINQUIEME PARTIE
COMMENTAIRE DU SYLLABUS
On trouvera dans
autlientique
cette
du Syllabus,
cinquime partie le texAe /e^ ô^^rces d'o chaque
proposition a t tire, le conteste et les circonstances historiques, qui aident beaucoup comprendre, dterminer le sens prcis des propositions, la valeur et la porte de la condamnation. Comme la plupart de ces erreurs ont t de
nouveau condamnes par le Concile du Vatican, ou par Lon XIII et Pie X, dans ditTrentcs encycliques, nous indiquons lespassages les plus importants de ces documents; enfin, nous avons ajout un petit commentaire d'un bon nombre de propositions.
SYLLABUS
Complectens praecipuos nostrae aetatis errores,'qui nolantur in allocutionibus consistorialibus, in Encyclicis aliisque apostolicis litteris sanctissimi JJomini
Nostri
Pn Papae
IX.
Rsum renfermant les principales erreurs de notre temps, qui sont signales dans les allocutions consistoriales, Encycliques, et autres lettres apostoliques de N. S. P. lePAPi: J'ie IX.
186
VALLLK DES DECISIONS DOCTRINALES
S I-
Panlhi'isme, Naluralisme
f.
et
Rationalisme absolu.
procidcnlissiuniversitate
liuUum
et
supremuin,
sapientissimum,
mumque Numen
(Ustinctum^
diiiiium exsisiil ab hac
rerum
Deus idem est ac rerum natiua, et iccirco immutationibus obiioxius Beusquc renpse fit in homine etutundo, (itquc omnia Beusmnt et ii>sissimamDei habent fiuljslantinm: ac una eademque res est Deus cummundo, et proinde spiritus falso. cum materia, ncessitas cum libertalc, verum bonum cum malo, etjustum cum injuste.
:
mm
aucun Etre divin, sujirinfi, pur/ail dans sa naf/esse providence, qui aoil distinct de runirersulitc des choses, et Dieu es! identique ta nature des choses, et par consquent ass)(Jetti aux chanf/ements; Dieu, par relu mme, se fait dansl'homme et dans le monde, et tous les tres sont Dieu et ont ta jirojire sut/sliinre de Dieu. Dieu est ainsi une seute et mme chose avec le monde, et par consquent Fesprit avec la matire. In ncessil aver ta libert, le vrai arrc le faux, le liien avec le mal, e( le juste
// n'exinfe
rt fia
a ver l'injustrK
Allocution
Maximu quidem du
9 juin
I8(J2.
Cello proposition est extraite le.vtuellemcnl de l'al-
locution
les
i.
Maxima quidem de
Pie IX, prononce dans le
consistoire du 9 juin 180:2, auquel assistaient, outre
cardinaux, les patriarches, primats, archevques

l'roposilion coniraire la raison, deslruclive de l'ordre moral et
Social, impie, srandaleuse, lirolique.
X. B. Les diverses pruposilions du .S'(///a6MS n'ont pas t qualifi(?es, notes ou censures spcialement par le Sainl-Sicse. Si nous essayons nous-mme de lualifier, de noter quelques propositions, videmment c'est notre opinion personnelle que nous exprimons; les notes ou apprciations que nous projtosons n'ont aucun caractre aulhcnli<iur. Les thologiens ou les Cimonisles, en exposant une doctrine fausse, en larfulanl, lui api)li<iuent* souvent une note, une censure llioloS'qiie.
Ces juKoments, provenant de Docteurs privs, ont une valeur docmais ils ne s'imposeraient aux fidles que lorsqu'ils auraient t adopts ou ]>ortes par l'autoiil publique comptente, par le Saintsige.
trinale;
et
187
vques, runis
_Rome roccasion de
la
canoni-
du Japon et de Michel de Sanclis. Aprs l'allocution du Souverain Pontife, le cardinal Mattei, doyen du Sacr-Collge, accompagn de plusieurs vques, s'approcha du trne do Sa Saintet et, aprs en avoir donn lecture, remit au SaintPre, au nom de tout l'piscopat prsent Rome, une
sation des marlyrs
adresse d'adhsion. Nous, voques, y tait-il dit, afin que l'impit ne feigne pas d'en ignorer ni ose le nier, nous condamnons les erreurs que Vous avez condamnes, nous rejetons et dtestons les doctrines nouvelles et trangres qui se propagent partout au dtriment de l'glise de Jsus-Christ. Tous les vques prsents Rome signrent cette adresse ils taient 20o, parmi lesquels 5 4 prlats franais 5 cardinaux, 9 archevques, et 40 vques. Tous les autres membres de l'piscopat franais ont successivement envoy leur adhsion l'allocution du Pape et l'adresse de l'piscopat'. Nous donnerons le contexte un peu plus loin, aprs la proposition 1"; le mme passage contient les sept
;
:
premires propositions. Le Concile du Vatican a solennellement condamn les erreurs contenues danscettepremireproposition^.
II.
Ncganda
d'jil iili'r
est
omnis Dei actio
in
homines elmundxim.))
On
foule iirlinn de Dieu -sur les
hummes
el
sur
le
inonde.
AIIoc. Mii.xiiH'i f/uidem ihiOjuiii I80-2.
Cette proposition est extraite textuellement de l'allocution J/axima ûicêm (9 juin 1862)^ elle est con;
I.
l>.
Recueil dex aUuculions consislorialcs, p.
-ISi s<iq.,
sqq.: cf. Ciasca,
Examen
critico-apolo{/cliciitn
i,
';,
et Appendice, super omis, dotjUi3.t,
mol. de Fide calh.. Pars MI, cap.
. Const. De fide calliolica. cap. n-2-l-84), et canones..., De Deo ...,
s((.. llomae, I, Denzingcr, n. H,M, Denzinger, n-lOiS-ieo-i,

l!t
18"->.
l(i3-2,
(1801-I80.'>).
3.
Recueil des allocutions...,

I,
p.
VU;
cf.
Ciasca, op. cit., Pars
lU,
cap.
} -21.
188

le
damne par Dieu protge

qu'il a cr
IIL
'.
et
Concile du Vatican, qui affirme que gouverne par sa Providence tout ce
Humana ratio,
iiulJo
promus Deirespectuhalnto,xnn;
cus est veri et falsi, boni et maJi arbitcr
sibi
ij)si
est lex, et
naturalibus suis viribiislad Itominum ac jwpulorum bonum
curandum
sufflcit.
La raison humaine, considre sans aucun rapport Dieu, esl l'uiiique mbilre du vrai et du faux, du bien et du mal; elle est elte-mine sa loi, elle suffit par ses forces naturelles pour procinêr le bien des hommes et despeu}>les. Alloc. Maxlina quidem du 9 juin 18G"2.
'
Celle proposition est encore tire textuellement de
quidem i9 juin 1802) - .Mais Pie IX signale des erreurs analogues dans ses lettres encycliques Qui pluribus, 9 novembre 1846^, et Singulari
l'allocution
il/a j'/ a
quidem. 9 juin 1862^. Lon XIIl fait cho la parole de Pic IX dans sa belle Encyclique /.6e?'/as (20 juin J888;^.
veritates ex nativa humanae radrivant ; hinc ratio est princeps norma quo homo cognitionem omnium cujuscumque (jeneris veritatum assequi
IV.
Omnes reUyionis
tionis ri
possit ac debeat.
Toutes les vrits de la reliyiun drivent de la furce native de la 1-aison hu/itai/ie ; oi consquence, la raison esl la ryle souveraine diaprs laquelle l'homme peut el doit acqurir l" connaissance de toutes les vrits de toute espce. ' Alloc. ^Jui jdurihus, du !> nov. 1816. Encjxl. Si/i</Hlari qtiidrtn, au 17 mans 1856. Alloc. Maxi/iia quidem, du 9 juin 18C'2.
La premire partie de
1. Cf.
cette proposition se trouve

(1784).
2. 3.
4.
.".
Const. De fide calholica, Deiuiiigcr, n. 1633 Recueil des allocutions..., \\.tl. liccueil des allocutions..., p. ITisqq...
sf|(|.: rf. Ciascii,
Uccitcil des allociilions..., p. 30-2 sqq... Consi. Lihcrtas, Lettres apostoliques de Lon op. cil., l'aris UI, cap. ii, 22 8qq.
'.'i
MIJL
t.
II.
p.
18"
en
180
propres termes dans Tallocution Maximn quijuin 1802 la seconde n'est qu'une con(1) squence du principe pos, hinc ratio, elc...^. En tant que cette proposition est exclusive et nie la rvlation proprement surnaturelle, et fait de la raison la rgle unique et souveraine de toute vrit, excluant la foi, elle est condamne par le concile du Vatican, dans la constitution De Fide cnlJiolica, cap. :2,
dem
'
de lievelatione^.
V- Divina revelatio est imperfecta et iccirco subjccta con-
tiauo
et indefinilo
prof/ressui qui
hwnnnae
et,
rationis proyrcs-
sioni re,^pondeat.
La
rvlation divine est imparfaite
par consquent,
su-
jette
un progrs continuel et indfini coires pondant au dveloppement de tu raison humaine.
Alloc.
Maximn
Encvcl. Qui pluri/>us, 9 nov. 1846. quidern, du 9 juin I8G2.
Maxima quidem condamne par

qui
1.
Proposition extraite textuellement de l'allocution (9 juin 1802 '). Elle est expressment le Concile du Vatican, en tant qu'elle soumet la rvlation un progrs continu et indfini,
implique l'abandon des vrits dfinies ou
la
liccucil des nllocutinns..., p. 45<i. Encjcl. Pii IM*. IX <jui pluribus, 9 nov. 1840, Recueil des alloc., p. 172 sqq.; Lettres aposlol. de l'ie IX. p. 170 sqq. et Sinqulari quidern, 17 mars 18.'i<>, Recueil des alloc.., p. .'f(;-2 S(|q., Lettres aposlol. de
2. cr.
Pie
L\', p. 7<i sq(|.
3. CI.
Deiizinger,
Itiri-t-K;:;.";
n. Ki' (17X"i)
I80r>-I808).
/.ill,êr^ 11.
et p-moiics
ci.
i:iicycl.
li:vlalioae, Dcnd'' Sa/nentiae c/n-istianae,

:
Lon .Mil, t. Il, p. 271 Kgars par leur erreur, ils translreiit la nature humaine cet empire dont ils prtendent (h'pouiller Dieu. D'aprs eux, c'est la nature qu'il faut (leinander le principe et la rijle de toute vrit : tmis les devoirs do religion dcoulent le l'ordre naturel et doivent lui tre rai)porls; par cons(M|ueiit, lu-gation de toule vrit rvle, ngation de la nn>ral(! chrtienne et do l'K.nli-ii'. i. Reeiiril des allocutions..., p. 17-2 sijq. et p. Vo7, et v. plus loin,
i.con. Xlll, 10 janv.lS'JO, Lettres apostoliques de
pr. p. 7.
190

et la
qui suppose rvolution du
croyance de nouveaux dogmes, ou dogme par la transformalion du dogme, l'ancien sens, le sens primitivement dfini, faisant place au nouveau. Un dogme, par exemple celui de Tunit de personne ou de la dualit de nature en Notre-Seigneur Jsus-Christ, a t dfini et admis, dit-on, dans un certain sens, provisoire, selon le concept imparfait, qu'on avait alors de la personne, de la nature... La science, la critique, l'histoire, la philosophie ont travaill sur ces donnes rationnelles de la personne, de la nature... Grce aux progrs des sciences, on a aujourd'hui une ide plus vraie, une notion plus complte, plus exacte sur ces questions, et on reconnat que l'ancien concept, le concept primitivement et provisoirement admis, tait erron. La premire reprsentation n'avait d'ailleurs qu'une vrit relative, celle qu'on pouvait avoir alors, tant donn l'tat de la science cette poque. Ce progrs de la science nous permet donc, ou mieux, nous oblige d'appliquer au dogme un sens nouveau, qu'on substitue l'ancien, reconnu faux,
dcouverte
erron.
Tollf; est
l'volution
du dogme selon Giinther

la
et ses disciples.
Cette thorie est

tion.
absolument contraire
tradi-
Le 8 janvier 1857, le Saint-Sige, par un dcret de la Sacre Congrgation de l'Index, avait proscrit les ouvrages du novateur. L'auteur se soumit immdiat(;ment, et quelques-uns de ses adhrents suivirent son exemple. Mais, sous prtexte que le dcret de l'Index
ne spcifiait aucun point parliculier, plusieurs d'entre eux ne voulurent rien changer leur enseignement. Aussi Pic IX, dans deux brefs doctrinaux, adresss aux archevques de Breslau' et de Cologne-, coni.
Denziiiger, DcnziiiKcr,
n.
ii.
I.'>l,'t-l,*il5.
ir.0!ti:.12
(lC55-l6'i8);
Uciucil
dos
allo( niions...,
SAINT-SIXiE.
l'Jl
firme ce dcret et (''minire les principales erreurs de Oiinther'.
Dans son allocution Maxima quidcm, le Pape signale cette erreur relative l'volution du dogme, erreur de nouveau condamne dans le Syllabus
(3'
prop.)-
Le concile du Vatican revint encore sur ce point fondamental et rprouva formellement cette doctrine. La doctrine de la foi que Dieu a rvle, dit le concile, n'a pas t livre comme une invention philosophique aux perfectionnements du genre humain, mais elle a t transmise comme un dpt divin l'pouse du Christ pour tre fidlement garde et infailliblement enseigne. Aussi doil-on toujours relenir le sens des dogmes sacrs que la sainte mre l'Eglise a une fois dtermin, et ne jamais s'en carter sous prtexte et au nom d'une intelligence suprieure de ses dogmes. Qu'elle croisse donc cette doctrine divine, et qu'elle reoive les plus vigoureux dveloppements par l'intelligence, la science et la sagesse de chacun comme de tous, durant le cours des ges et mais seulement dans l'ordre qui lui des sicles convient, c'est--dire dans l'unit des mmes dogmes, des mmes penses et des mmes sentiments"^. Si quelqu'un dit qu'il peut se faire qu'on doive
(>
:
quelquefois, selon le jjrogrs des sciences, donner aux dogmes proposs par l'glise un autre sens
que celui que leur a donn et que leur donne l'figlise, qu'il soit anathme. . Can. 3, De fide cl nilionc..)^.
I.elli'c
Eximiam
(!e la
sujet
1.
Cf.
le l'ie IX au Cai(liiial-Arcliev('<|iiL' le (ologiie au condauinaUon des erreurs du (lihitlier. p. ^''i s<|((. Vacant. tuiUs sur les cunslitulions du \'nlican..., t. I, il. lOO,
p.
l.J-2
sq(|.;
de (Irandmaison, ludes,
f>
Vinc. I.ir., <y>mmonitorium 06H; Den/.ingiT, n. 1047 iKfK)).

2.
3.
primum,
aot IK'JS, p. .{'i7-3'8. xxni,Migne, P. L,,
I.
L, col.
Deii/.inger.
ii. 1<i<i.'J
(I8I
192
Dans ce passage, les Pres du concile ont eu directement en vue Terreur de Giinther. On le sait par les actes du concile et parles thologiens qui ont prpar
dcret '. Selon Giinther, la rvlation, en tant que manifestation de vrits, n'est pas absolument ncessaire. La raison humaine, par elle-mme, est capable de comprendre toutes les vrits rvles et, dans les choses de la religion, l'autorit de renseignement, du magistre, appartient la raison, la philosophie^. Il ajoute, crit M. Vacant^, que la raison doit comprendre de mieux en mieux les dogmes chrtiens et les transformer, mesure cju'elle en acquiert une intelligence plus complte. Ainsi, il y a d'aprs lui, plusieurs tapes dans la connaissance des mystres. La foi aveugle qui adhre une vrit sur le seul tmoignage de Dieu, voil une premire tape; la dernire tape serait l'intelligence parfaite de cette vrit. Celte intelligence avait d tre trs incomplte au berceau du christianisme, car ce n'est que peu peu, aprs des efforts persvrants, que la raison a pu pntrer les donnes de la rvlation, en saisir lo pourquoi. C'est ce qui explique l'imperfection des enseignements apostoliques et dos anciennes dcisions conciliaires ou ponlilicales. Mais, grce aux travaux des savants, des philosophes, celte intelligence de la doctrine rvle, qui est l'objet de l'enseignement infaillible delT^glise, augmenta sans cesse travers les ges. C'est ainsi (luc le |)rogrs de la science nous perle
1.
Cl. ('(.Itrrl.
Lac,
{.
Ml, Aria
cl
Dcneta dmcil.
Valir.. col. S<ici

., I.
."ilS;
Vacant, Etmles sur

i-2.
Ici
Cntislilulions dogmatiques.
M. p.
i-'',
n.
a. cf.
;.
bcnzingor, ii. 150:i (Itiiss) sqf|.; Recueil, p. Vacant, op. cil., t. I, n. iO!i, p. 2.32.
3!);!
ain.
i9o
met d'attribuer aux enseignements de l'glise un ausens que celui qu'elle leur a donm'' primitivement par ses dfinitions dogmatiques'. La formule dogmatique reste la mme, mais le sens ou l'ide qu'elle exprime se modifie, change selon les progrs de la science, et si on garde les anciennes formules, on les interprte conformment aux nouvelles thories scientiliques ou philosophiques. Le sens des dogmes dpend de lu science du temps. Giinther, en effet, tout en reconnaissant l'glise une certaine infaillibilit, n'accorde aux jugements doctrinaux de l'glise qu'un caractre relatif et protre
visoire.
A son
avis, dit le P. liarent, le concile de Trente

L.'glise, rduite
n'(''tait
qu'un intrim.
par
lui
en-
registrer les rsultats
du
travail scientifique, l'glise,
lorsqu'elle veut interprter solennellement
un passage
de l'criture, une donne quelconque de la rvlalion, choisit parmi les interprtations courantes, celle qui est la meilleure do toutes, et la plus utile au moment prsent. Mais il peut arriver que dans l'tat trs imparfait de la science, par exemple du temps de la
scolastique,
pour laquelle
(liinther avait
une sainte
horreur,
il
peut arriver que l'glise ne rencontre au-
tour d'elle
aucune solution
vraie, et qu'alors la doc-
trine dlinie, tant fausse

faire place la
l.
aprs tout, puisse un jour doctrine oppose, grce aux progrs
Les formules dogmatiques sont vraies en ce sens (|u'elles Tunl KxpressJon prcaire d'une foi immuable, elles furent efficaces ontre les erreurs aux(|uellos rivalise enseignante les a opposes. Mais ceUe virile nVlanl a parler franc qu'une o^j/urlunitr, est toujours relalive d'autres formules doivent donc leur succder, appropriant un fonds dogmatique nv\K modes de la pense en iiianlio. lin attendant, les anciennes s'interprteront dans lsons que le progrs pliilosopliique impose, ce sens ft-il contraire celui que les Pres ont entendu dfinir. Si la formule reste, c'est donc y titre d'corce le contenu doctrinal en est limine, et l'un transfuse sa place le suc de plus en plus pur qu'labore la philosophie nouvelle. de Grandmaison, tudvs, o aot 1898, p. 347. 13 lUiCliSlONS UOCTUINALE.S.
'l.
: :
191
de la science, qui fera enlin dcouvrir l'erreur provisoire. Toutefois, dans cette erreur mme, Tglise ne se sera pas trompe, car, dans ses dfinitions, elle n'a pas l'intention de dire Ceci est vrai , mais seulement Ceci est ce que je trouve de mieux . Elle ne garantit pas la vrit de la doctrine propose; mais, d'aprs Oiinther, elle en garantit seulement TM/i/i/c, cl encore Vut'dil relalivc au temps prsent'.
: :
III
A l'oppos du systme giintlirien, le concile du Va1 que la doctrine de la foi n'a pas t livre en toute libert aux progrs ou soi-disant progrs de la science, l'esprit humain, liain/inis infjc)ilis, tandis que Fglise enseignante serait un simple instrument enregistreur de ces progrs, vrais ou prtendus; S'' que la rvlation n'est pas un systme philosophique, qui peut faire place un systme oppos, mais un dpt, qui doit tre fidlement gard jusqu' la lin des sicles; 3" que l'glise, quand elle dfinit, dfinit comme vrai, et non pas comme simplement utile au temps prsent; que, par suite, nous devons toujours retenir connue vrai ce qu'elle a dfini; que la vrit n'tant ni relative, ni changeante comme l'utilit, ce que l'glise a dfini est dtermin une fois pour toutes 4 que nous ne pouvons jamais rejeter une dfinition dogmatique sous prtexte
tican affirme
:
Vacant, op. cil., l. 1. p. ia2. interprtations proposes infailliblement par l'Kslise avaient donc toujours t celles qui s'Iiainiunisaicnt le mieux avec la civilisation et les hcsoins de l'epotine. Toutes ce intorprlalions (l'ailleurs contenaient une cerlaine pail le vrit; elles avaient t les meilleures au moment le leur ilelinition; mais mesure ipic l'exigeait la marche du progrs, elles ilevaienl tre remplaces par d'autres, qui se rapproelicraient davantage de la verilc al)S(duc et straiont jiar consquent plus cdulornics aux lumires naturelles de la raison, Vaeanl, o/j. cil., t, U, p. a8;-\l.
I.
Cl.
l,cs
ET DISrn'LL\'AlKi;>
l'L
SAIM-S.!;.
1:1
critique,
qirelleat faite a une (''poiiuede peu de science el de sous prtexte qu'avec les progrs de la
science et de la philosophie, les spcialistes ont aujourd'hui de la rvlation chrtienne une intelligence suprieure . Les dfinitions proprement dites de rj'^glise sont
'
infaillibles, et, par consquent, expriment une v<''rit absolument immuable. Toutefois, une dfinition, tout en restant immuablement vraie, peut ne pas exprimer toute la doctrine catholique sur un objet. En ralit rji,lise dfinit les dogmes successivement, et un mme dogme peut tre l'objet de dfinitions qui vont se compltant, mesure que les hrsies diverses et opposes attaquent tantt cet lment, tantt cet autre ^. Par exemple, au sujet de l'Incarnation, l'glise a successivement dfini lunitc' de personne, la dualit de
natures, de volonts, en
.\.-S. J.-C.
une dfinition complte l'autre, elle ne la contredit jamais, et chaque dfinition exprime une vrit absolue, immuable, ternellement vraie. il est donc de foi que la doctrine catholique ne saurait changer ni dans son fond r('-v|('>, ni dans l'exposition authentique qu'en fait l'glise catholique par ses dfinitions dogmatiques ou son enseignement
si
Mais
infaillible
'.
IV
Les protestants libi raux actuels, ceux dc.> colas de Kitschl, de Sabatier, de Harnack, sont en matire religieuse strictement subjectivistes et volutionnistes.
1.
Harcnt, ludes,
si|q., p. -2s:i-280
n.8il
i.
.'J.
fvrier 190(i, p. 3,'>8-3j!); Vacant, op. cit., t. H, Kranzelin, De Traditione, 2 Ul. p. ;J09 sqq.
Cf.
du Vnlirun,
Haient. tudes. 20dc. 1005, p. 78-2. Vacant, iUudes llnjolof/if/ics sur les conslilulions du concile t. H, p. -im, 11. 8'i-J, l'aris. Dclhommc ot nriqiU't, 18!>';.
19G
VALEUR DES DECISIONS DOCTRLNALES
L'volulionnisme prtend que par ses seules forces, nature progresse continuellement, se perfectionne indfiniment, en produisant sans cesse des tres de plus en plus parfaits. Si on n'applique le systme qu' une partie des tres, c'est lvolutionnisme partiel si on l'applique tout ce qui existe ou existera jamais, c'est l'volutionnisme total '. Partisans de l'volulionnisme- total, les protestants rationalistes appliquent cette thorie la religion, et la foi religieuse devient un simple phnomne de conscience, un sentiment purement subjectif. Ainsi, d'aprs l'explication d'Auguste Sabatier, le principe gnrateur, ou mieux, le fond, l'essence mme de la religion, c'est la pit intime, le sentiment moral. Le dogme est un lment extrieur, une production, une cration de l'esprit il est sujet toutes les variations de la pense humaine. Ce serait une illusion, une erreur profonde de croire qu'il y a une vrit objective, surnaturellement rvle, absolue, imnmable;... Jsus n'a rien enseign de ferme, et n'impose aucun esprit l'obligation de
la
;
il est le grand initiateur du un modle de parfaite pit, que nous devons imiter. Jsus n'est pas un objet de culte, de croyance, d'adoration; on n'adore pas Jsus; on adore, on prie comme Jsus. Excitateur et modle de notre vie religieuse et morale, il^Jsus) a transmis tous les curs droits
croire sa personne
mouvement
religieux,
(* l'tincelle divine . Ses paroles, quand elles portent sur sa personne, sont des cflusions, des confidences destines rendre contagieux un tat d'ine (pi'il
sentait bon et le meilleur. Dans ce sens, et seulement dans ce sens, il est la Voie, la Vrit et la Vie; mar\.
tl.
Vacant, lUnden sur

;tli4
les
conslilulioxi du concile du Witicati.
t.
I.
3iS. p.
sq(|.
ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SIK<;E.
elions sur ses traces,
la
l'Jl
conformons noire
pas
affirme''
vie
morale
tre
;
sienne
'...
Dieu lui-mme
n'est
comme un
personnel, rellement existant, etcertainement connu c'est un postulat du sentiment religieux, de la raison pratique. La notion mme d'un o/jjtH de religion, par exemple, Dieu tel qu'il est en lui-mme, parat ces protestants purement philosophique, systmatique, sans
rapport la religion relle

le
nullement tablie. C'est , du moins l'inreconnaissent est le connu . Le seul Dieu qu'ils grand tre inconnu, l'Esprit, le Pre, le Divin, ce de quelque faon suhjedive que nous le conque, nous jugeons tre pour nous le salut, la. cevions, fin de notre tre, l'appui ncessaire une vie spirituelle, morale et religieuse ce jugement n'a d'ailleurs qu'une valeur purement subjective.
et
noumne
l'inconnaissable
C'est
le
subjectivisme
de Kant,
le
relativisme le
plus absolu. La religion n'est en dfinitive qu'une elle est adquatealTaire de sentiment, d'motion ment le sentiment religieux subjerdfdu divin, la pit. Tout est ramen la foi, c'est--dire l'exprience interne, la confiance, l'amour. Une seule condition est ncessaire au salut, lafoi. La foi, .et non pas la croyance, la foi disposition toute morale, exclu:
sivement afTective, acte de confiance qui rend Dieu sensible au cur attir par cette foi, l'Esprit de Dieu vient dans l'me et y conclut l'alliance ternelle, en se rvlant parle senlunenl ftlinl qu'il \ns\)ive, et qu'on ne peut pas plus formuler que rvoquer en doute -.
:
1.
De Grandmaison, De Grandmaison,
itiii
l.a
lolis'iDii
de
l'esprit
Etudes,
v,
juillet
1KJ4, p. 17.
2.
Inc.
1!tO, p.
sqq.
l.a"
cit., p. Hi; cf. etiani ludex. 20 juillet pit n'est rien si ce n'est Dieu sensilile au
cur
Salialier. op. cit., p. 3C!.
198
Le dogme,
crit
la
l'auteur
a
philosophie de
religion,
dans la religion. Dans un lment interne et uri lment externe, une me et un corps. L'me, c'est la pit intime, le mouvement d'adoration et de prire, la sensibilit divine du cur: le corps, ce sont les formes exh^rioures, les
rites, les (lor/mrs, les institutions et les
(Tune racine jjremirc toute religion positive, il y a

sa
de VEsquis&e
consiste dans l'union
codes. La vie organique de ces deux l-
ments...
Demande--t-on lequel de ces deux lments est Volmenl primitif, gc'Ut'rateur, la rponse ne saurait tre douteuse. La psychologie moderne Fa apprise de Schleiermacher, de Benjamin Constant et de Vinet... Le principe de toute religion est dans la pit, de la mme manire que le principe du langage est dans la pense, sans qu'il nous soit possible aujourd'hui de les concevoir isolment '. L'auteur dcrit ensuite sa faon la gense du
)^
dogme,
l'origine et l'histoire
la
du mot dogme
puis,
expliquant en quoi consiste

:
notion protestante du
dogme, il dit Lvangile entre et s'implante dans notre cur non par reflet d'une garantie surnaturelle, mais par sa
vertu intrin.sque; il se lgitime par son propre contenu et son intime puissance. C'est par ce qu'il est en
nous gagne et nous attache. H nous claire nous fait revivre. La foi n'est donc pas un acte de soumission l'gard de l'autorit c'est un fait moral, un acte de confiance cl d'amour. Aussi, n'a-t-elle,
soi qu'il
et
:
i.
Augusie
!!.
Sal)aticr.
Esquisxe d'une philosophie de

"J(i5
la
reliyion
Faris,
il'a-
prn
la Paycholof/ir rt l'Histoire, p.
sq..
>'
dilioii.
KisiMi-
haclior.
:
109
en dernire analyse, qu'une garantie sa propre vi le tnioidence; qu'un fondement de certitude gnage intrieur du Saint-Esprit, rendant tmoignage notre esprit que nous sommes pardonnes par Dieu, rconcilis avec lui et adopts comme ses en:
fants
...
est vident que la notion catholique du dogme en contradiction irrductible avec ce principe de la pit protestante. Sans aucun doute, la pit profite et doit profiter, au point de vue pdagogique, de tous les enseignements de lglise, de laquelle elle tire son origine et son aliment; mais tant autonome, par V exprience religieuse qui la constitue, par l'inspiration qui l'anime, par la prsence immdiate de Dieu lui-mme dans le coûr, elle coute tout ce que le pass lui apporte, sans se subordonner rien d'tranger; elje examine (oui, juge tout el ne retient que
Il
est
ce qui est bon.
mme, un
et
Gela veut dire que le chrtien a, dans sa pit principe de critique auquel aucun dogme, celui de l'autorit de l'glise ou de la Bible moins
que tout autre, ne se peuvent jamais soustraire. (le principe essentiellement religieux et moral lui donne le droit de faire toujours la distinction, dans un dogme, entre la forme et le fond, entre Vexpcience nssi^nilaljle qu'il reprsente et Vexpjression con-
lingente
pu
lui
et imparfaite que les docteurs anciens ont donner. L'me religieuse interprte et trans-
cesse les dogmes traditionnels, se nourrisdu suc et de la moelle qu'ils renferment, et abandonnant le reste, c'est--dire les lments d'une science caduque et prime, au courant de l'volution humaine. La mme logique qui, dans le systme du catholicism, rend le dogme intangible et immuable, le fait donc apparatre contingent et muhile dans celui du
forme sans
.sant
200
protestantisme. La notion protestante de l'glise ne saurait conduiro une autre conclusion ... Comme la science sort de la sensaEt encore tion, ainsi la doctrine religieuse sort de la pit... Le christianisme est une vie, donc il doit engendrer une doctrine car l'homme ne peut vivre sa vie
*
: ;
sans
Si
la penser...
la vie d'une glise celle d'une doctrine y tient la place de la graine. Comme la graine, la doctrine se forme en dernier lieu; elle couronne et clt le cycle de la vgtation annuelle, mais il est ncessaire qu'elle se forme et mrisse, car elle porte en elle, comme la graine, la puissance de la vie et le germe d'un dveloppement
Fou compare
la
plante,
strile.
nouveau. Une glise sans dogme serait une plante Que les partisans de l'immutabilit dogmatique ne triomplient point de cette comparaison qu'ils Si la graine ne la poursuivent jusqu'au bout meurt pas dans la terre, disait Jsus, elle ne donne aucun fruit. Pour tre fcond, le dogme doit donc se dcomposer, c'est--dire se mler sans cesse . rvolution de la pensn humaine et ij mourir; c'est la condition pour lui d'une rsurrection perptuelle. Sans lre absolu, ni parlait, le dogme est donc absolument ncessaire la ])ropagation et l'dification de la vie religieuse. L'glise a une mission pdagogique qu'cUe ne saurait remplir autrement... Si le dogme est l'iiritagc du pass, transmis par l'glise, les enfants ont d'abord le devoir de le recueillir, et ensuite celui d'en accrotre la valeur, en le rformant sans cesse, puisqu'il n'y a pas d'autre moyen de le tenir vivant et de le iiMubc vraiment utile et fcond dans le dveloppement uuu'al de l'humanit. C'est donc cette ide d'un dogme ncessaire, mais nces;
:
^.
Pahalier, op.
cil., p. 284-28:i.
ET DISCIPLINAIRES IK SAINT-SIEdE.
sairement historique *et changeant, nous habituer dsormais '.
VI
201
qu'il
convient de
Au
contraire, les lliologiens catholiques et avec
eux
tit,
les protestants
tain corps de doctrine
conservateurs, partent d'un cerque Dieu lui-mme nous garansurnatnrellcnienl

le
donn par le dpt de la foi . Ces enseignements, sans doute, n'ont pas t donns la faon d'une thologie trs prcise et parfaitement ordonne il y a lieu de traduire les images et les mtaphores en style moins figur d'interprter les textes que la diffrence du temps et du milieu nous rend obscurs; de faire la synthse des divers lments d'un mme dogme, par exemple la Trinit, et celle des dogmes entre eux; de dduire des dogmes de vivre selon ce qui y est implicitement contenu cette lumire, pour la mieux comprendre. Voil le dveloppement, voil le progrs. Malgr tout, nous avons sur les objets connatre, tout un systme divin de reprsentations qui doit rester inviol ; nous n'avons pas le droit de substituer nos expriences et nos vues personnelles au tmoignage de Dieu, seul motif de notre foi... Ainsi l'lment constant ne se troave pas seulement dans l'objet, mais dans une reprsentation de l'objet, dans un dogme rvl; ce dogme divin ne peut tre sup|)lant par son contraire, qui serait ncessairement humain; ce ne serait pas pour lui progresser, mais prir-. Toutefois, avec la reprsentation du dogme, avec la vrit rvle, dfinie elle-mme, il y a la formule
qui
nous a
Christ et les aptres. C'est
qui l'exprime,
1.
le
noyau
et
l'enveloppe qui
le
recou-
SahaUer,
Harent,
oy>. ciV., p. "2!)--29.i.
2.
l-Jtudcs,
20 dc. lOOS
:{):
vre. le contenu et le contenant. Le contenu est d'origine divine et, partant, immuable, mais le contenant
est le plus
souvent d'origine humaine. Sans tre jamais fausse, la formule d'un dogme
est
nanmoins susceptible de perfectionnement. Ainsi le terme uLocffio, consubstantiel, marquait un rel

progrs dans le langage thologique; il exprimait plus nettement, dune manire plus comprhensive, 'ynil de naluiedu Pre et du Fils. De mme, pour dfinir la doctrine catholique relative aux sacrements, on s'est servi des termes scolastiques, matire et forme, parce qu'ils taient en usage et bien compris l'poque. Rien n'empcherait que plus tard on employt d'autres termes mieux en rapport avec le
langage du temps, pour traduire la mme vrit. Ainsi le progrs se* ferait toujours, selon les paroles du concile du Vatican, dans l'unit des mmes dogmes, des mmes penses et des mmes sentiments . La gomtrie, dit fort propos le P. de Grandmaison, pourra bien aspirer des formes de plus en plus d])Ouilles des accidents matriels, rduire la condition de cas particulier ce qu'elle considrait nagure eomme une loi rgissant tout un systme de conclusions; elle cherchera des mlhodes de dmonstration plus lgantes, plus gnrales ou plus prcises; n'accordera plus certaines propositions
comet
mandes par un postulat qu'une valeur prcaire;

tout cela,
c'est
rvolution vitale d'une doctrine en progrs. Ce qu'eUe ne fera pas sans se nier ellemme, c'est (ju'uu thorme dmontr soil exclu de sou trsor dogmatique, c'est qu'il perde sa place (si humble devienne-t-elle) dans le livre o les rapports des chos(^s entre elles ont leurs formules immuables. Ainsi eu est-iL toute proportion garde, de la doctrine i-vh-e. Au cours des ges, ses formules se prciseronl, des nonciationsquivojiuos seront ballottes
<(
ET r>lSCIPI.lNAIRE> HU SAIXT-SlKiiE.
mi
(le l'approbation au rojet, les points de foi se dgageront de la gangue systmatique oi certains les ont enferms. L'universel progrs des sciences dcouvrira entre les lments dortrinaux des rapports inaItercus, fera trouver des points de vue ignors des temps anciens. Mais travers ces vicissitudes, le Irrsor sacr reste entier : pas une notion n'en sortira pour s'en aller, pice dprcie, fausse monnaie, rejoindre au muse des antiques les dbris des systmes faits de main d'homme. Au contraire, les vrits certaines, largissant leur domaine jusqu'aux bornes, (^ncore inconnues, que leur trace l'tendue de la rvi'lation chrtienne, hirarchisant leur aspect dans une harmonie dfinitive, s'difieront en un corps de doctrine, qui sera la rrilt- religieust^ inti'fjrule. Sans doute, les aptres et les premires gnrations chrtiennes avaient possd, par une intuition plus directe, par une approi)riation plus sentie, tout ce qu'il y a de substance en cette doctrine; mais l'glise des derniers lem]s en possdera une connaissance scientifique plus approfondie, une vue d'ensemble aux perspectives plus assures, une science de dtail jilus prcise '.
VI.
((
Christi fuies
humanae
ri-fnujalur rulioni
divinaqnr
revelatio non solum nihil prodest,
verum etiom
nocel hominis
perfectioni.
La foi du Chrisl
tu rvlation
ctte
est en opposition uver la raison humaine, et divine non seulemptil ne sert de rien, mais encore
nuit la per/'eclion
deVhomme.
Encyrl. Qui /durihus du

Alloc.
it
novembre
ISKi.
Maxima
p.
qiiidem,(\\\ Ojiiin lNt>2.

CI.
1.
Kluilcs, 20 aot 1898,

t. I, |i.
'(97-'i)8.
p.&i>}0;\aCAn\, ludes... sur lesconstilulions

can,
cl
Franzclin, De Tradilinne, tlu Concile du Vati-
Cf. Kncyclicpie l'ascendi de S. S. l'ie X (8 sept. liiO"), sur les doctrines des MixiernisMolu )jriiprio - Sacto tes, en particulier sur i'v"lnlicin du doi^me ruiit Antistitnni , 1^' se|tt. lilo.
l'i!,
sqq., et Tradilione..., p. 117

.IliO
t.
Il,
p. ->8irU!i; luiiiviM,
De Magislcrio vin,
llO';.
l'aris,
Ikauchcsnc,
;
201

tire
la Lettre encyclique
La premire partie de cette proposition est Qui pluribus de Pie IX
de
(9 nov.
1846)':
monde
le savez bien, crit le Pape aux vques du catholique '^, ces implacables ennemis du nom chrtien, tristement entrans par on ne sait quelle fureur d'impit en dlire, ont pouss l'excs de leurs opinions tmraires ce point d'audace jusque-l inou, qu'ils n'ouvrent leur bouche que pour vomir qu'ouvertecontre Dieu d'horribles blasphmes ment et par toutes les voix de la publicit, ils ne rougissent pas d'enseigner que les sacrs mystres de
Vous
notre religion sont des fables et des inventions humaines, que la docirim' de l'/iglise catholique est coufraire au hien public et au progrs de la socirl (prop.
XL).
1.
2.
Ils
vont plus loin encore
ils
ne redoutent pas
Rfcueit..., p. 174 s it|. Noscitis onini, Yen. Fratres,
lii)S
iiifensissimosclirislianiiKuiiinis
eo opinaiidi temeritate progredi, ut... palam publiccqiio cdocere non eruhestant commeiilitia esse et hominiini inventa sacrosau'ta nnstrae religionis mysleria. <'rt//io?/cre '(t/('s/(/<' dnclrimim hmnanao socielniis Imno et comttwdis adversari (prop. XI,), ac vel
liosles,...
Deum cjurare non oxtiinescant. populis illudant atquc inoautos praescrtim et Imperitos dccipiant, et in erroies secum aliripiant, sil)i unis prospcritaHs vias niitas esso comniitiiscuntur, sihiqiie pliilusupliorum nonien arrogare non duhitant, perinde ijuasi pliilusopliia. (|iiae tota in naturae veritale investiganda vorsatnr, ea respuore debcat, (|uae siipremus et clenieiitissinuis ip-^c tutius natuiac auctor Dons singulari benelicii' et misericordia lioniinihus manifestare est dignaliis. ut verani ipsi felici tatem et saluteni asse(|uantur. Mine praepostero sanc et l'ailacissinî argumentandi gnre nunquam desinuut liumanae ralionis vim et r.rceUenlicuH apjiellnre. e.rlollere contra sanctissimam Chrisli /Idem, itli/ue aiidacissime liliilemnl.eam liumanae refrayari rationi (! pars, pr.ip. VI Quo cerle nihil dementius, niliil magis impiiim, niliil contra i|isani rationeni magis repugnaus fingi vel excogitari polest. Etsi enini fuies sit supra raiii'iiein, nulla tanien vera dissensio, nulluinque dissidium inter ipsas inveniri uminani polest, cum aml>ae al) uim ci>dem(|uo immulahilis aolernaequc veriiatis fonte Deo Optinm Maxinio oiianlur, atiiue ilasihi niiituani opom lerant. ut recta ralio fidei verilateni denionslrel, tuealur, defendat; lides vero rationem al) nmnihus erroribus liberel. canique divinarum reruni cognitione niiridce illustrct, confirmet atque perliciat. Reeueil.... p. l'Vipsum Clirisium
.
et
Et (|ui> laiilius
IlO.
ET DISCIPLINAIRES
de nier
le Christ et
ItL'
SALNT-SIEOE.
-205
jusqu' Dieu lui-mme. Pour fas-
ciner encore plus aisment les peuples, pour tromper les esprits imprvoyants et surtout les ignorants,
entraner avec eux dans Tabime de l'erreur, ils osent se vanter d'tre seuls en connaissance de la vritable source de la prosprit; ils n'hsitent pas se dclarer seuls dignes du nom de philosophes, comme si la philosophie, dont l'essence mme repose sur l'tude approfondie de la vril de l'ordre naturel, devait rejeter avec ddain tout ce que le Dieu suprme 'et trs clment, l'auteur de toute la nature, par un effet spcial de sa bont et de sa misricorde, a daign manifester aux hommes pour leur propre
et les
bonheur
et leur salut vritable.
pour cela qu'employant sans relche un arguinsens, mais toujours gnralement trompeur, ils ne cessent d'exalter la force et la surminence de la raison humaine, de vanter son
C'est
ment certainement
excellence contre
qu'ils
la foi
1res
sainte
en Jsus-Christ,
mettent aussi audacieusement ses pieds, en la dclarant ennemie de cette mme raison de l'homme \y partie de la prop. VIj. Non, rien ne saurait tre imagin ou suppos de plus insens, de plus sacrilgement audacieux et de plus contraire la nature de la raison elle-mme. Car, bien que la foi soit au-dessus de la raison, il ne peut pas y avoir opposition ou contradiction entre elles deux, parce que l'une et l'autre manent et arrivenl jusqu' nous de ce Dieu trs excellent et trs grand, qui est la s<jiirce de la vrit immuable et ternelle. I"]lles se prtent bi<Mi plutt un tel secours mutuel, que c'est toujours une droite raison que la vril de la foi emprunte sa dmonstration, son soulien et sa dfense les plus srs; que la foi, de son ct, dlivre la raison des erreurs qui l'assigent, qu'elle l'illumine mervoilleuscment par la dcouverte
2CH5
VALEUR PES DCISIONS DOCTRINALES
des choses divines, la confirm et la perfectionne dans cette connaissance suprme. La seconde partie de la proposition se trouve textuellement dans l'allocution Ma.rima ijuidem '. Le Concile du Vatican rprouve cette erreur ^.
VII.
c<
Prof)hcli(ic et iniracula in sacris littrris cxpositrt et
narruta .sunt poet((rumcommenia,et christ ian((e fidcimysteria plnlosopliicarum investi'/ ationum suinma et vtri>isqw' Testamenti libris mi/thica continentur inventa ipsri/ue Jsus CItri stus est mylldca ficlio.
; :
" Les prophties cl les tu ir ad es exposs et raconts dans tes Saintes crifares font des fictions jtotiques, et les mystres de la foi chrtienne sont le ivsumc d'invesli;/ations philosophiques ; dans les livres dvx deux Testaments sont contenues drs invenlion>< aii/l/iiques, et Jcsiis-Christ lui-mme est un mythe.
Enc.\ cl. Qui pluribus du 9 iiov. 1846. Alloc. Ma.rima quiilem, du !> juin 1862.
passage de l'alloculion Ma.iwia iiuidetn ', qui renferme ces sept premires propositions. numrant les principales erreurs, par lesquelles les hommes, dans nos temps malheureux, troublent toutes les choses divines et humaines, Pie IX s'exprime ainsi Ils nliusitent pas, dans leur
Voici le
9 juin
180:2)
'
1.
2.
Const.
Recueil..., p. 4o7. V. prop. DeFidc calh., c. iv.
VU.
CI.
prup. XL.
etralionc... Denzinger.n. 37 sq.
;.
De Fide
Ittii-
IUi7 (i7Kj-J800). Cf. Ciasca. op. cit., Pars ni. c. n, 3. Recueil des alluculions apost.... p. lb sqq.
i.
practcrea iuipudenlui assererc non dutjtlant, divinam non sulunt ailtil prodesse. vcruiii eliam noccvc liominis jierfeclioni -l' pars, prop. Vl^, ipsamque divinam rcvelationem esse iiniicrfevlani, et iccinu subjeclain conlinuo et iiule/inilo progressui, (/ni liumanae raliunis /ivogressioni respondeat (prop. V). Nec vcrentur proinde jaclare, propliclias. et mivacula in sacris Lilleris v.rposita et narrala essepoelarum commenta, et sacrosancia dii'inac fidci noulrae mysleria pliilosopliiravi'ni inrestigationum suiniiunn, ar divinis utviusque Tcsinincnli tiljvis mijthim cuntineri inrcnta cl ipsuni Dominum Soslriim .Jcsum Chvislum, liorribile diclu, myllticam esse fictionem {prop. VU). Quare hi turbulentissiniiperversorum dofjmalum cultures blaterant iitorum leijes 'livitia tiaud egere sanctione. et minime n/tus easc vl
revelalionciii
Summa
ET
DISCII'I.INAIKES
DU
SAINT-SIKfiE.
iiO)i
.'07
extrme impudence, affirmer que

perfection de llunnine
est
seuLnucnl ht
rolalion divine ne sert de rien, mais qiCclle nuit la

:2 partie de laprop. VI qu'elle elle-mme i)npar faite et par consquent soumise un progrs continu et indi' fini, qui doit rpondre auproijrs de la raison humaine (prop. V). Aussi, osent-ils prtendre que les prophties et les miracles exposs et raconts dans les Livres sacrs srnd des fables de potes ; que les saints m>/stres de notre foi sont le rsultat d'inveslii/ations jjhilosuphiqai's que les livres de l' Ancien et du Nouveau Testament ne contiennent que des inijlhes, et que, ce qui est fiorrible dire, Notre-Seigneur Jsus-tJhrist est lui-)nmc un mijthe
,
(prop. VII).
lejcs ad nalurae jus confhrmentur, nul obliij'i.uiji vint a Deo accijjiant (prop. LVI). ac iiiupterea asseruiit nullam diviuam existcre legeni. Iitsu/jer in/iriariaudcnt omneui T)ci inhomines mundumr/ue actioneui .prop. Il), ac temere ciffinnanl liumanamrationem, Hullo prorsus. Dci rcspectu liabilo, unirum esse veri et falsi, boni et mali arbilrum. canidemi/ue liumanam ralionem sibi ipsi esse legem, (te iiaturalibus suis l'iribus ad tiominum ac populorum bonum cu-
humanae
randum
C'h/h
vi
sufficere (prop. UI).

reliijienis verilatcs
(l'
ex nalivu humanae rai iouis cuique honiini quoddam veluli primarium jus triljuunt, ex-quopossit libre de religi<jnc cogitare et loi|ui, euiiique Deo liuiiorem et cullum exhiliere. quem pro suo liltito rnelioreiii exislimat. Al vero eo impietatis et impudentiae deveniuiit, iil cocluiu pctere, ne Deuiii ipsiim de medio tullere conentur. Insigni enini iraprobilate
autcm omnes
perverse derivare audeant
pars, prop. IVi, luin
sapientissiexistera ab hac rerum uninersilale distinclum, ac Deum idem esse ac rerum naluram. et iccirco iminutationibus obnoxium, Dcumque reapsc jieri in homine et mundo, atquc omnia Deuni esse, et ipsissimam Dei habcre substantiam, ac unam eamdemque remesse Deum runi mundo, ac proindr, spiritum citm materia, necessilatem cum liber taie, verum cum falso bonum cum malo, et justuni cum injuslo fprop. I). yuo certe iiiliil demenlius, nihil riiagis im])iiiiii. iiiliil contra ipsam rationcin magis repugiians fiiigi et excogitari iimquara potest. De auclorilate auteni et jure ita teinere elluliuiit, ut inipudenter dicant, aucloritalem nihil aliud esse nisi tiumeri et materialium l'irium summam (prop. LX), ac jus in maleriali facto consistera, et omnia hominum officia asse nnmen inane, et omnia huinana fada juris l'im hiiherr (piop. I.IX). liecucil..., p. i.'>0-W8.
ac pari stullilia liaud limant asserere
nuUum supremum
nxum provide nlissimumque Nutnen divinum
208
VALEL R DES DCISIONS DOCTRINALES
Enconsquence,cesturbulenls adeptes de dogmes les lois morales )iont jms besoin de sanction divine, quil n'est point ncessaire que les lois humaines se conforment au droit naturel ou et ils reoivent de Dieu la force obligatoire (prop. LVI afiirment que la loi divine n'existe pas. De plus, ils
pervers soutiennent que
,
nient toute action de Di<'u sur le monde et sur les Jiommes (prop. II), et ils avancent tmrairement que la raison humaine, sans aucun rapport Dieu, est l'unique arbitre du vrai et du faux, du bien et du mal ; (jumelle est elle-mme sa loi, et quelle suffit, par ses forces naturelles, pour procurer le bien des hommes et des peuples 'prop. IHi. Tandis qn ils font malicieusement driver toutes les vrits de la religion de la force native de la raison humaine il'" partie de la prop. IV), ils accordent chaque homme une sorte de droit primordial par lequel il peut librement penser et parler de la religion, et rendre Dieu l'honneur et le culte qu'il trouve le meilleur selon son caprice. Or ils en viennent ce degr d'impit et d'impudence qu'ils attaquent le ciel et s'efforcent d'liminer Dieu lui-mme. En effet, dans une mchancet qui n'a d'gale que leur sottise, ils ne craignent pas d'aflii'mer que la Divinit suprme, pleine de sagesse et de procid"ncr, n'rst pas distincte di^ runiversalil des choses l que Dieu est la mme chose que la nature, suj''t comme elle aur changements; que Dieu se confond avec l'homme et le monde, que tout est Dieu, que Dieu est une )nme substance, une mme chose avec le monde, et par suite qu'il ng a point de diffrence entre l'esprit cl la matire, la ncessit et la libert, le vrai et le faux, le bien et le mal, le juste et l'injuste (prop. l). Certes, rien de ilus insens, rien de plus impie, rien de plus rpugnant la raison mme ne saurait tre imagin. Ils l'ont drision de l'autorit et du droit avec
>'
tant de tmrit qu'ils ont
l'aulorit n'est rien,
la force matrielle
si
2(i9
ce n'est
rimpudence de dire que celle du nombre et de

le
(pi'op.
LX); que
des
droit consiste
dans
le fait,
que
les devoirs
mot
et
que tous
les
les faits
sont un vain humains ont force de droit
hommes
(prop. LIX).
Toutes
erreurs, contenues dans cette septime

le
proposition ont t formellement condamnes, par Concile du Vatican '.

%
"
Rationatismus moderatus.
VIII.
nationalisme modr.
((Quum
fa
ratio
iccirco theologicae disciptinae
huinana ipsi rdicjioni acqaiparetur, perinde ac philoôphicae trac-
tandne sunt.
"
raison humaine est ri/ale la re/iijion elle-mme, lex Rclences tholoijiques doivent tre Irailes comme les sciences philosophiques.
"
Comme
AIIoc. Sinf/ulari
quadam, du 9 dftcernbro
1851.
>
Cette proposition est extraite textuellement de l'al-
locution Sincjula ri quadam de Pie IX, prononce dans le consistoire du 9 dcembre 1854. Un grand nombre de prlats taient venus Rome
,
l'occasion de la dfinition du dogme de l'Immacule Conf-eption 8 dcembre 18.') ii. Le lendemain de ce jour mmorable, le Pape tint un consistoire public, et profitant de cette circonstance, il signale aux vques les erreurs monstrueuses qui, en ces temps si difficiles, se rpandent dans le monde catholique ,
cl
excite leur zle les combattre avec force et cons*

:
tance
el
I.CoDSt. De FiJecalhot., cap. 3; Denziiiger, n. l(i;J8-l64I (nS'J 170.T, caiioncs De Fide, Denz., n. 16.'i9 sq. (181-2 sq.). Pour les Saintes Kcrilures, l)en/.., n. KiXi-lOT fnH(i-1788;, 1 650 1800). Pour les mvslt'rcs, l)en/., n. lw (nftj, I(w7, 1058 (1810, 1811, el
(i81ti).
\c*a
i.
Suntpraelerca, Venerabiles Kralres, DtCISlO.NS MOI THINALES.
viri
(luidam crudiliunoprac14
210
VALEUR
est
l'FS
distingus parleur rudition,
u 11
des
hommes
dit
le le
pontife, qui, tout en
avouant que
la
religion
plus excellent que Dieu ait fait aux hommes, fout nanmoins un si grand cas de la raison hiimoine et l'exaltent un degr tel, que, par la plus grande des folies, ils se ligurent quelle doit tre
est
le
don
gale la Jieligion elle-mme. Par suite de cette vaine
opinion de leur part, les sciences tholor/iques leur semblent deroir tre traites de la mme manire que les sciences philosophiques (prop. VIII i; tandis que les premires reposent pourtant sur les dogmes de la foi, lesquels l'emportent surtout en fermet et en solidit, et que, d'autre part, les dernires sont dveloppes et mises en lumire par la raison, qui est ce qu'il y a de plus incertain, vu qu'elle change suivant la diversit des esprits, et qu'elle est sujette des dceptions et des illusions sans nombre. Ainsi, l'autorit de l'glise se trouvant rejete, le plus vaste champ s'est ouvert toutes les questions les plus difficiles et abstraites, et la raison do l'homme, confiante dans ses faibles forces, se donnant plus librement carrire, est tombe dans les plus honteuses erreurs... Maintenant qu'il est constant que la tache originelle, pwpage tous les descendants d'Adam, a affaibli la lumire de la raison, et que le genre humain a fait une chute trs malheureuse de ltat primitif lie justice et d'innocence, qui trouvera la raison suffisante pour arriver la vrit? qui niera qu'au milieu (>e si pressants dangers, et de l'infirmit si grande qui a atteint ses forces, afin de ne point tomber et de n'tre point renvers, il ait besoin, pour
(|iii rolijiiniicm nuiniis esse lalciiUir longe |iraeslaiitissimiima liominibus datuni, liuinanain niliiloininus ratinnem tanto liabent in prelio. lanlopcrc exIoUutit, ul vcl ipsi reUyioni acquipavandam ûKiisiiiie /iiiict)!. Hinc ex vana ipsonirn opiiiionc llieolot/icae disciplinae jicrhide ar it/iilosii}thirne IrarliDnInc siml (prop. VIM). (Re-
slantcs
1)00
cueil, p.
.lau.)
ET niSCIPI.IXAIRES DU SAINT-SIEGE.
211
son salut, des secours de la religion divine et de la grce cleste*...? videmment, le Souverain Pontife vise cette classe de partisans ou plutt dadorateurs de la raison humaine, qui s'en font comme une matresse sre, et, sous sa conduite, se promettent toute espce de bonheur- ; il rprime les excs, condamne la prtention ridicule de ceux qui, levant plus qu'il ne convient les forces de la raison humaine, poussent l'arrogance jusqu' chercher la raison dernire des mystres que, dans l'excs de sa clmence, Dieu a daign nous rvler ^. A\ prop. suiv. ).
IX.
Oiiiiiiii
iiitliscriiiuiiatiiit
doijmata
/elii/ionis
chris:
liiiwte snnl objectuiu
iiatu/alifi stcienliae fêu philosophiite
et
hnmnna
ratiu lihtorki' tmitum excultn polest ec suis uaturo-
libus riribus et principiis
ditiorihus dogiiialibus scientiam perven ire. modo haec

ipsi nilioni
'
ad vennn de omnihiis etiam recondogmatn

propositn fuerint.
tamrjunm
dogmes de
obj'ectuin
sans distincliunsont Tous les l'objet de la science naturelle ou philosophie j et la raison humaine, n'ayant qu'une culture historique, peut d'aprs ses principes et ses forces naturelles, parvenir une vritable connaissanee de tous les dogmes, mme les plus cachs, les plus profonds, pourvu que cesdoqmes aient t proposs la raison comme obla religionchrtienne
jet.
.
uLettrerai'cliovrquedel'iisingiie: Gravissimas, lUi lldc. ].oUro au niino Tuas iibentrr, du -il dc. lSft3.
:
\k>>-2.
JUS
sit philosophus, aliad pliiloxnphia, ille habet sc submitteadi (luctoritati. quam verain neque potest, neque dbet i/)se pmbarerit; at philosophia uHi sese submitlere nnctoritati.
X.
<'
Quurn aliud
et afficixiin
Comme
autre chose
le
est le
pt le
phie, celui-l a
droit
pjhilosophe, autre chose la philosodevoir de se soumrttre une auto-
1.
i.
Recueil des allocutions ronsistoriales..., p. 337, 33!i. Allocut. Singulari quadom.... Recueil..., p. 330.
AlldCUt. Singulari quadam.... Ilcciieil..., p. 339.
3.
212
rite, qu'il

;
aura reconnue comme l</ilim'' mais lu philosophie ne peut ni ne doit se soumettre aucune autorit. Lettre rarchevquedeFrisingue: Gramssimas,^\x lldc.I8G2.
Lettre au min
:
Tuas
lihenter,
du
21 dr'c. 1863.
XI. Ecclesia non solum non dbet
in
philoxo]ihiam un
quam animadrertere, veru7n

Non seulement
l'f/lise
etiain
dbet ipsius philofiophiat'
tolerare errores. eique rciingvcre ni ipsa se corrigat.
ne doit, dans aucun cas, svir contre lu philoso/ihie, mais elle doit encore tolrer les eineurs de ht philosophie et lui laisser le soin de se corriger elle-mme.
Lettre l'archevque de l'risingue
Gravissimas, du
dc IS02.
Ces trois propositions (IX, X, M), connexes entre sont tires de la lettre Gravissimas de Pie IX M^"" Grgoire, archevque de Munich-Frisingue
elles,
(il
dc. 1802).
Le Souverain Pontife condamne expressment plusieurs ouvrages de l'abb Jacques Frolischammer '. Il dclare que la doctrine du professeur et crivain, docteur en philosophie de l'Acadmie de Munich, s'loigne de la vrit catholique principalement pour deux raisons En premier lieu, l'auteur allribue la raison humaine des forces qu'elle n'a nullement; en second lieu, il accorde cette mme raison une telle libert d'opinion en toutes choses, et un tel pouvoir de prononcer tmrairement, que les droits de l'glise mme, son oflice et son autorit, sont compltement
:
anantis.
En
eflet, l'auteur
phie,
si
l'on s'en
la
seulement avoir
enseigne d'abord que la piiilosoforme une ide exacte, peut non perception et l'intelligence de ceux
des dogmes chrtiens qui sont

Ces
voliiiiieH crits
communs
:
;"i
l.i
foi et
1.
lu pliilosoptiie;
De
la libert
en allemaul. ont pour (itro lutroilnction a Mln'nnrnm. de la <ri'-r,:
la
raison
i
-n?,
naturelle c'est--dire en tant qu'objet de perception), mais encore de ceux qui constituent surtout et proprement la religion et la foi chrtienne, soutenant que la fin surnaturelle de l'homme elle-mme et tout ce qui se rattache cette lin, et jusqu'au mystre sacr de l'Incarnation de rs'otre-Seigneur, sont du domaine de la raison humaine et de la philosophie, et que la raison, la connaissance de ces dogmes lui tant une fois donne, peut, par ses propres principes, s'lever jusqu' eux scientifiquement. Bien que l'auteur tablisse quelque distinction entre ces deux catgories de dogmes, et qu'il ne soumette la raison ceux de la dernire qu'en vertu d'un droit infrieur, il enseigne clairement el ouvertement qu'ils sont, comme les autres, du nombre de ceux qui constituent la vraie et propre matire de la science ou de la philosophie. De cette doctrine de l'auteur, on peut et on doit conclure d'une faon absolue que, mme en ce qui touche les mystres les plus cachs de la sagesse et de la bont divines, et qui plus est, les mystres de la libre volont de Dieu, pourvu que la rvlation soit pose comme objet de la connaissance, la raison peut par elle-mme, non pas en vertu du principe de lauloril divine, mais par ses principes et ses forces naturelles, parvenir la science et la certitude. 11 n'est personne, pour peu que les lments de la doctrine chrtienne lui soient familiers, qui ne reconnaisse immdiatement combien cette doctrine est
commun
fausse et errone.
Si les hommes qui cultivent la philosophie se bornaient dfendre les seuls vrais principes et vrais droits de la raison et de la science philosophique, on ne leur devrait que des loges. Kn effet, la vraie et saine philosophie a sa place, qui est trs leve. Il lui appartient de faire une recherciie diligente de la v-
eu
ril;
VALEUR
r>ES
DEC1SI0^S rtOCTKINAl.ES
de cultiver avec soin et rectitude et d'clairer humaine, qui, bien qu'obscurcie par la faute du premier homme, n'a point cependant t teinte en aucune far on ; de percevoir, de bien comprendre, de mettre en lumire ce qui est pour cette mme raison l'objet de sa connaissance, et une foule de vrits; d'en dmontrer un grand nombre que la foi propose aussi notre croyance, par exemple, l'existence de Dieu, sa nature, ses attributs, et dfaire cette dmonstration par des arguments tirs de ses propres principes; de justifier ces vrits, de les dfendre, et par l de prparer la voie une adhsion plus droite dans la foi ces dogmes, et mme ceux qui sont plus cachs et que la foi seule peut d'abord percevoir, de telle sorte que ceux-l aussi soient en quelque sorte compris par la raison. Voil ce que doit faire et quoi doit s'appliquer l'austre et trs belle science de
la raison
la vraie pliilosophie
K
Mais, dans une affaire de celle importance,

tolrer
Nous ne
confondu tmrairement, et que la raison envahisse, pour y semer le trouble, le terrain rserv aux choses de la foi, car les limites, que la raison n'a jamais eu le droit de
soit
pouvons
que tout
dpasser
et
qu'elle
ne peut franchir, sont trs certous.
taines et trs
connues de
la catgorie des
dogmes
placs au del de ces
limites, appartiennent surtout et
manifestement ceux
qui regardent l'lvation surnaturelle de l'homme et son commerce surnaturel avec Dieu, et qui sont rvls pour que cette
ces
la
fin ôit atteinte.
Certes, puisque
dogmes sont au-dessus de
la nature, ils
dpassent
porte de la raison cl des principes naturels. Jamais la raison ne peut devenir capable de traiter de ces dogmes scientifiquement par ses principes naturels. Tel est l'enseignement de la Sainte criture et la tradition des saints Pres.
'
215
Aussi c'est un sentiment tout fait contraire la doctrine de l'glise catholique que celui du sus'<
dit
Frohschammer,
lorsqu'il ne craint pas d'affirmer

la science nalurelle
que
Ions les dofpnes de la relujion clirlicnne indhlincoit
(emenl sont Vubjal de

losophie,
et
de la phi-
humaine, moijennanl une inslruciion purement historique, et pourvu que ces dogmes lui aient rfr- proposs comme objet de connais-
nue
la
raison
sance, peut, par ses seules forces naturelles et en vertu de son principe propre, s'lever une vritable science
de tous
les
dogme <, mme

:
les
plus )iii/strrieu.i'proi>.\\).
Ce n'est pas tout dans les crits sus-indiqus du mme auteur domine un autre sentiment absolument
contraire la doctrine de l'glise catholique. Il attribue la philosophie une libert, qui ne doit pas s'appeler libert del science, mais pluli-t licence
i. Ex liis omnibus palet alienam omniiio esse a catholicae Ecclesiae dodrina senlentiam, qua idem Frohschammer asserere non dubilal omnia indhcriminalim chrislianae religionis dotjmala esse
objeclum naluralis scientiae.seu philosophiae,
nem
et
qi.i.am
et humanam raliohistorie lanlum PxcuUam, modo haecdogmala ipsi ralioni tanobjectuDi proposita fuerint, posse ex suis naturalibus viribus
principio ad verrtm de omnibus etiam reconditioribus dogmalibits scienfiam pervenire ()ropr. IX). Nuuc vero iii memuratis ejusdeiii auclorisscriptis alla dutninatur senlen'ia, (|uae catholicae Ecclesiae fioctrinae ac scnsui plane adversalur. Etenim cam philosophiae tribuit liljertatem, quae non scientiai; libertas. sed omniao reprobanda et intoleraiida philosophiae liceiitia sit appellan'Ia. Quadam enim dislim-Honc inter philosophum cl philosophiam factn, tribuit philosoplio jus et offifium se sv.biniltendi auctorituti. rjunm veram ipse probnveril, sed utrumque philosophiae ita denegat pnjp. X ut nulla doctrinac revelatae ratione habita, asserat, ipsam nuniquam deberc ac posse auclnrilati se subiiiittere... Accedit cliam, ut idem auctor philoso()hiae lil)crlatem, seii polius effrenatani liccntiam lam acriler, tam teniero profiugncl. ut luiiiime vereatur asserere, Ecclesiam nonsolum non dcbere in jihilosophiam umquam animadvertere, vcrum ctiam debere ipsius philosophiae tolerare errorcs, eique rclinquere, ut ipsa se corrigol (prop. XI,; ex quo cvcnit ut philosophi haiic |)liilosoi>hiae libertatem Dcccssario participent, afque ita cliam ipsi ab oniiii legc soivaiiiur. i:c(|uis non videt quam vehcnientcr sit rcjicienda. icpiobanda, et "inniii" damnanda hujusmodi Frohschammer sentcnlia alquc doctrina'.'- /''
cueil...,
|i.
47o-i"-2.)
216

la
philosophie, licence tout fait condamnable et Grce une distinction tablie entre le philosophe et la philosophie, il admet pour le philosophe le droit et le devoir de se soumettre Vautorit'
de
intolrable.
qu'il
la
aura reconnue comme h'gitime ; mais
il
nie que
philosophie ait ce droit, soit tenue ce devoir (prop. Xi; de sorte que, sans tenir aucun compte de la doctrine rvle, il affirme que la philosophie
ne peut, ni ne doit, dans aucun cas, se soumettre prtention serait tolrable et peuttre admissible, s'il ne s'agissait que du droit que la philosophie possde, aussi bien que les autres sciences, d'user de ses principes, de sa mthode et des conclusions auxquelles elle arrive, et si la libert qu'on lui attribue consistait user de ce droit, de faon ne rien embrasser qui lui ft tranger ou qu'elle ^n'et acquis d'elle-mme et selon les conditions qui lui sont propres. Mais cette liberl lgitime de la philosophie doit reconnatre ses limites, et s'y renfermer. Car jamais il ne sera permis la philosophie, pas plus qu'au philosophe, d'affirmer quoi que ce soit de contraire aux enseignements de la divine rvlation ou de l'Eglise, ou de rvoquer en doute aucune des vrits qu'elles nous proposent, par ce motif qu'on ne les comprend pas; il ne leur sera pas permis davantage de ne pas recevoir le jugement que l'autorit de l'glise aura port sur quelque proposiDe tion philosophique, demeure libre jusque-l plus, l'auteur soutient la libert ou plutt la licence sans frein de la philosophie avec une vivacit el une audace qui l'amnent soutenir que V Enlise doit non seulement ne jamais svir contre la philosophie, mais encore tolrer ses erreurs et lui laisser le soin de se corriger elle-mme (prop. XI). D'oi il rsulte que les philosophes participent ncessairement cette libert de la philosophie et se trouvent ainsi alfranl'autorit. Celte
i
-.'17
chis de toute
loi.
on doit
rejeter,
Qui ne voit avec quelle nergie rprouver et condamner aljsolu-
ment
cette
doctrine
du susdit Frohschammer
'?
XII. Apostolicae Sedis,Romanarumque Conf/refjatioiium dcrta liberum scietiliue progressum mpediitnt.
empchent
Les dcrets du. Sige Aj/osiuliqueel des Con;/r</alio)is romaines le libre pro<jrc>i de la science.
Letti'e
l'archevque de Frisiiigue
Tuas
..
libenter,
du
21 dc. 1803.
XIII.
lastici
Methodus
etjjrincipia, qinbus (uitiqui doclores scho-
Thcolof/iam ejccoluerunt, tetnporum nosirorum necessi-
tatibits
scieutiarumqueprogressui minime congruunt.
La mthode et les p'inci/ies d'aprs lesquels les anciens ductevrs scolasliqaes ont cultiv la thologie, ne sont plus en rapport avec les ncessits de notre temps el les progrs des sciences.
Lettre l'arcliovquc de Frisingue Tuas libenter, du >1 dcc. 1803.

:
XIV.
lationis
i(
Philosophiatractandd
habita ratione.
est,
nulla supernaluralis reve-
On
doits'occuper de philosophie, sans tenir aucun compte de
la rvlation surnaturelle.
Lettre l'archevque de Frisingue

-.'I
Tuas
libenter,
du
d('c. 1863.
Ces trois propositions sont extraites de la clbre 7'uns lihcnler de Pie IX l'archevque de Munich et de Frisingue (21 dc. 1803). Celte lettre a une importance spciale, car, tout en signalant des erreurs graves, le Pape rappelle aux fidles les devoirs de respect el de soumission qui leur incombent l'gard des dcisions doctrinales du Saint-Sige, el particulirement des Congigalions romaines. Au mois de septembre 1803, un congrs avait t
lettre
I.
Recueil..., p. MiGsqq.;
cf. 4tKi
eliam LiU<
sqq.
r.
Eiicycl.
Tuas
libenter.
21
dcc. 1803... Recueil... p.
218
VAI.El R DES HCISIONS
DOCTRINALES
tenu Munich, par quelques thologiens et savants catho]iques de rAllemage, qui s'taient occups de diverses questions relatives principalement l'enseignement de la thologie et de la philosophie. Toutefois la runion avait t dcide et faite en dehors de l'autorit ecclsiastique comptente. Cette nouveaut mut justement le Pontife, quileva la voix pour al'lirmer les principes de gouvernement reus dans l'Eglise catholique, socit essentiellement
iiirarchique.
Plac, quoique indigne, dit Pie I\ ', sur la chaire sublime du Prince des Aptres dans ces temps si difficiles, o l'autorit des vques est plus que jamais ncessaire pour assurer l'unit et l'intgrit de la doctrine catholique, et o il importe de la conserver dans toute sa force, Nous n'avons pu ne pas tre extraordinairement tonn de voir la convocation du susdit congrs faite et publie au nom de quelques particuliers, de sorte qu'il ne s'y trouvait rien qui vint de l'impulsion, de l'autorit et de la mission du pouvoir ecclsiastique, auquel seul il appartient de droit propre cl naturel de surveiller et de diriger la doctrine, parliciilirrenienl dans les choses relatives au.r ijuestions thologifjucs'-. Certes, c'est l une cliose, vous le savez, tout fait nouvelle et entirement inusite dans
rr^glise.
Nous ne pouvons, du reste, dissimuler que Nous avons prouv d'assez grandes inquitudes car Nous craignions que l'exemple le ce congrs, runi en dehors de l'autorit ecclsiastique, ne servit peu peu porter atteinte au droit de gouvernement spirituel et d'enseignement lgitime (jui, en vertu de l'institution divine, appartient en |)ropre au Pontife Uomain et aux
:
I.
1.
licrueil (les nllocutioiis..., p. i'J6sq|...
Ces paroles du Souverain Ponlilc coinlaiiinonl Icneur roiimiltc par lu prop. XXXIII.
El"
219
vques, qui sont en union et en accord avec le successeur de saint Pierre; et que, par suite de ce trouble ainsi apport dans le gouvernement de l'Eglise, le principe d'unit et d'obissance en matire de foi ne ft un jour all'aibli chez plusieurs. Nous craignions aussi que dans le Congrs mme, on ne vnt mettre et soutenir des opinions et des systmes qui, par la publicit surtout qui leur serait donne, mettrait en pril la puret de la doctrine catholique et le devoir de la soumission. Car Nous Nous rappelions avec une profonde douleur, Vnrable Frre, que le Sige Apostolique, pour remplir la charge si grave qui lui est impose, s'est vu oblig, dans ces derniers temps, de censurer et d'interdire les ouvrages de quelques crivains allemands, qui, ne sachant pas se dgager de certain principe ou mthode d'une fausse science, ou de la trompeuse philosophie du jour, ont t amens, sans le vouloir, Nous aimons le penser, formuler et enseigner des doctrines qai scartcnt du vritable senset de la lgitime interprtation de plusieurs dogmes de notre sainte foi; c'est ainsi qu'ils ont ressuscit des erreurs dj condamnes par l'glise et qu'ils ont expliqu dans un sens tout fait faux la nature et le caractre propre de la rvlation divine et de la foi. Nous savions aussi que', parmi les catholiques
<
).
..
Noscebamus
etiam..., noiiiuillos
ex
catliolicis.
qui severiori
bus
rJisciplinis
excolendisoperarn navant,
huiiiaiii
ingpiiii viribiis ni-
iiiiiim fidentes erroium periiulis liaucJ (nisse aljsterrilos, ne iii assclallaci, el minime sinccra scienliae libcrtale abiipcrcnturultra limites, (|Uos practerprcdi non sinit uhedicnlia dbita ei-,i;a magisterium Kcciesiae ad totius rcvclatac verilaUs integrilatcm scrvandain divinitus inslitutum. K\ quoevenit ul hujusmoili calholici misre dccepU el iis sacpe lonsentiant, qui contra hujus Apostolicae Sedis, ac
leiiila
Nustrarum Congrvgalionum decvctadeclnmanl, oc Olulcrantea Uheruin

scient tac pror/ressum
sacra
iila
npe(/(re prop. XM Irangendi ohedicntiac viiicula,
cl
|)ericulo se exponiint
cidem Aposlolicac huicobstringuntur
SedI,
quilms ex bei VDlunlate quae a beo ipso vcrilalis
magisira, ol vindcx fuil ci'nstiluta. >'equc igui>rabamus in Ccrmanialetiamralsani imaluissc opinioncm
210
VALOIR DES DCISIONS DOCTRINALES
adonns l'tude des hautes sciences, il en est qui. comptant trop sur les forces de l'esprit humain, ne se
sont pas laiss arrter par la crainte de rencontrer pour la science une libert trompeuse et trs peu sincre, ont t entrans au del des limites qui ne peuvent tre franchies k moins de renoncer l'obissance due l'autorit divine, que l'glise a reue pour enseigner et conserver intact
l'erreur, et qui, en voulant
tout
le
dpt de la vrit rvle. D'o
il
est arriv
que ces catholiques, dupes de malheureuses illusions, se trouvent souvent d'accord avec ceux qui dclament contre les dcrets de ce Sige Apostolique et de Xos Con(irgidions, disant que ces dcrets sont un obstacle an
lil>rc
progrs de
la
science (prop, XII
et
s'exposent
d'obissance, qui, dans l'ordre de la volont divine, doivent les rattacher ce mme Sige Apostolique institu par Dieu lui-mme, interprte et dfenseur de la vrit. Nous n'ignorions pas non plus qu'en Allemagne
ainsi
les
rompre
liens sacrs
avaient prvalu de fausses prventions contre l'ancienne cole et contre la doctrine des grands docteurs, que l'glise universelle rvre pour leur admirable sagesse et la saintet de leur vie. Cette fausse opinion f|ue Ton s'est faite porte atteinte l'autorit mme de l'glise, puisque c'est l'glise qui, pendant tant de
sicles successifs,
non seulement
les
permis que
l'on
cultivt la science thologique d'aprs la
mthode de
ces docteurs
et
selon
principes consacrs par
adversus velerein scliolam, et atlveisus doclriiiam sunimorum illoruin Doctoium, quos propter admirabilem eorum sapientiim et vitae sanclilalcm universalis vciieralur Kiolcsia. Qiia (alsa opiiiioiic ipsius Kr clesiac auctorilas in tliscrimcii vucatur. (|uaiKlo(|iiidciu ipsa Eccicsia non sokim per loi coulinenlia saecula pcrmisit, ul cxoorumdeni Docloiuin niflliodo, el ex principiis coninnini omnium ralliolii-aium scliolarum cunsensu sancilis llieologira cxcolorelur scicnlia, vcrum ciiam sacpissiinc sumniis hiiuiilius lliC'(ilOi;i('ani ciTiim doclrinain exInlil illani<|iie vcluli lorlissimum lidi-i propugnaculum et foiinidanda conlra siios inimicos arma velicnienier conimendavii. dlis vcrbis re piobalur prop. XIU). {ftvcueil..., p. 4l!ii...)
l'accord
221
unanime de
toutes
les coles
catholiques,
mais a en outre donn bien souvent
les plus
grands
loges leur science thologique, et l'a fortement recommande comme otTrant le meilleur moyen de dfendre la foi, et les armes les plus terribles contre ses ennemis. Ce paragraphe contient la rfutation de l'erreur que
formule la prop. XIII. Ce sujet n'a rien perdu do son actualit et de .son importance. Pie IX n'avait nglig aucune occasion de dnoncer la fausse philosophie comme la source empoisonne des prjugs et des erreurs de notre poque. Lon XIII a continu l'onivre entreprise par son glorieux prdcesseur; il n'a cess de travailler restaurer dans les coles un enseignement philosophique, qui respecte en mme temps elles rgles de la foi et la dignit des sciences' . La proposition XIV revendique l'absolue indpendance de la philosophie l'gard de la rvlation
surnaturelle.
D'' .1, F'rohschammer, IX avait dj signal cette erreur Il (le D"" Frohschammer) nie que la philosophie ait le droit et le devoir de se soumettre l'autorit; de sorte qu(>, sans tenir (luciin compte de lu doctrine rvle, ilaflirme que la philosophie ne peut ni no doit, en aucun cas,
Condamnant les doctrines du
Pie
se soumettre l'autorit...
philosophie a le droit, comme les autres sciences, d'user do ses principes, de sa m-
Sans doute,
la
i. cf.
Kncycl. Aeirrni Pulris,
aug. 1879; Lettres aposlulir/ites
t.
I,
p.
<iO sqq.; M-' Bourquard, L'encyclique Aelerni Patria, Pai'is, Uerchc et Tralin, 1HK4; F.pisl. I.eon. xni, ad Cardinal, (loossens, arclii|i. Mcclinens., de scliola tlminlstica l.ovanicnsi, (i Ichr. I8!i(j; l.r-on XUI, ArUi
praeri/jua, t. VI. p. \-2ii s(|q., Dcsi'lco, liioo. . En ce (|iii resardo les tudes, ciit l'ie \ dans rciicycliqiie l'usccmli, Nous voulons et ordonnons que la philosophie scolas(i(|ue soit mise la base des sciences
sacrt'cs... . Cf.
Moiu proprin
|).
Acta Ap. Sedi
CSii
Sacrorum Anlislitum , l"' sept. sqq., 1910; AnalectaeccL, p. .ni sq., ocl.
l^tlO,
I!il0.
222
VAf.EL'R DES DECISIONS
DOCTRINALES
Ihode, des conclusions auxquelles elle arrive... la condition toutefois de ne jamais rien affirmer de contraire aux enseignements de la rvlation divine ou de l'glise. Bref, la libert lgitime de la philoso-
phie doit reconnatre ses limites et s'y renfermer'. Mais dans sa lettre Tuas lihcnter (21 dc. 18GIJ', le Pape insiste sur ce point, et rfute cette prtention des rationalistes. Cdant aux prires des auteurs du congrs (de Munich)^, les vques avaient accord l'autorisation de le clbrer, l'avaient solennellement inaugur par la clbration des saints mystres et des consultations y avaient eu lieu de manire no pas s'carler de la doctrine de l'glise catholique. Flicitant les Congressistes de cette soumission, le Pape leur rappelle leurs devoirs devrais savants dans les termes suivants Nous avons l'espoir qu'avec laide de Dieu cette assemble sera d'une grande utilit en Allemagne
:
pour
l'glise catholique.
En
elet-'.
fous les
membres
t. Cf. Litter. Gravissimas.W dcc. 1862. Hecueil..., p. 171. '"3; Dcn/inêr. n. 166i 1817). 2. Congrs tenu Munich au mois de septembre 1863 (V. plus liant,
p. 217 sqq.)
3.
.
Equidem. cum
iimnes ejusdem
conventus
viri
asserujerinl
scientiaruni progressum, et felicem exitum in deviiandis ac refutan

dis miserrimae nostiae aelatis erroril>us nmnino pendere ah inlimu cn/d veritalcs revclalast ad/iaesionr, (|uas catliolica docel Ecclesia,
ipsi noverunt ac prolessi sunt illani veritatcm, quam veri catliolici scientiis cxeolendis et cvolvendls dediti scmiier tenuere ac tradi derunt. lque liac veritate innixi potuerunl ipsi sapicntes, ac veri catliolici viri scientias easdcm tutu excolerc. cxplanare.easque utiles
certas(|uc reddcre. yiiod (juidem nbtineri non potesl, si humuuttf rnlionis lumen finihux rirciDJis-rijilum cas (j>io(/ue vcrilales inveslif/anflo, quas prnpriis virihtisel /'aruilatibus aascqui potesl, )io)i ve uci'etttr maxime, ut par est, infatlihile et incrcnlum dirhii intellectus Inmen, quod in rhristiana revrlatione undii/ue mirijice elucct. yu.Tinvis enim naturales illae disciplinae suis propriis ralione coRuitis principiis nit.'intur. catlxdici tamen earuni rullm-es divinam revclationeni veiuti rectricem sleliani pi'ai' onilis hahcn^l opnrtet, qiia praelucente sihi a syrlihus et crrnrilius caveanl, nlii in suis invcsligationibus et conimenliilionihus aniniadvertanl posse se illis adduci, ut saepissime accidit, ad ea pmrerenda.quai- plus ininusve ad
233
de ce congrs ont proclam que le progrs des sciences et le moyen d'viter et de rfuter heureusement les erreurs de notre ge si infortun dpendent entirement d'une adhsion intime aux vrits rvles, que l'glise catholique enseigne; ils ont reconnu et pro-
que les vrais catholiques, vous au di'veloppement des sciences, ont toujours garde et transmise. S'appuyant sur cette vrit(', les liommes sages et vraiment catholiques ont pu
fess cette vrit,
l'tude
et
cultiver les sciences sans pril, travailler leur dve-
loppement
et les
rendre utiles
et certaines.
si,
Mais ce
la re-
rsultat ne saurait tre obtenu
mrme dans
cherche des vritrs qu'elle peut atteindre par ses farulfrs el ses forces propres, la lumire de la raison circonscrite
il
ses limites ne respectait pas avant tout comme convient la lumire infaillible et incre de Vintelli-
(jence divine, qui brille
admirablement de toutes parts Quoique, en effet, les sciences naturelles s'appuient sur leurs propres principes, connus par la raison, il importe que les catholiques qui les cultivent, aient toujours devant les yeur
dans
la rvlation
chrtienne.
la rvlation divine
comme une
toile qui les
guide,
dont la lumire les aide se prserver des cueils et des erreurs, lorsque dans leurs recherches et leurs tudes, ils s'aperoivent qu'ils pourraient se laisser conduire, comme il arrive trs souvent, profrer desjugements plus ou moins contraires la vrit infaillible des choses qui ont t rvles par Dieu. Nous ne voulons pas douter que les membres du Congrs, connaissant et professant la vrit (jue nous venons de rappeler, n'aient en mme temps voulu rejeter et rprouver pleinement cette rcente et fausse mthode de philosopher, d'aprs laquelle, tout en admettant la rvlation divine comme fait historique,
et
versenlur
[Recueil...,
inlallibili
iiMiini verilali. qiiao a
Den revelatate
fiiere...
>
p. .jOO.)
2i'l
VALEUR. DES DECISIONS DOCTRINALES
les vrits ineffables
on soumet aux investigations de la raison humaine enseignes par cette mme rv-
lation,
ou
comme si ces vrits comme si la raison, par
relevaient de la raison,
ses seules forces et par
ses principes naturels, pouvait acqurir l'intelligence et la science de toutes les vrits surnaturelles de
notre trs sainte
foi et
des mystres, qui sont
telle-
ment au-dessus d'elle qu'elle ne peut jamais devenir capable de les comprendre ou de les dmontrer par
ses seules forces et en verlu de ses principes naturels.
Nous adressons aux membres de cette assemble des louanges mrites, parce que rejetant, comme
Nous Nous
le
y attendions, cette fausse distinction entre
philosophe et la philosophie, dont Nous avions parl dans nos lettres antrieures', ils ont reconnu et affirm que tous les catholiques, dans leurs crits, sont tonus en conscience d'obir aux dcrets dogmaleur
(le l'glise catholicpie, qui est infaillible. En donnant des loges qui leur sont dus pour avoir confess une vrit qui dcoule ncessairement
tiques
aimons
de l'obligation de professer la foi catholique, Nous Nous persuader qu'ils n'ont pas entendu
lie
restreindre ce devoir de soumission, qui
strictement
les
professeurs
et les
crivains catholiques,
aur
seuls points
d finis par le jugement infaillible de l'Kglise comme dogmes de foi, que tous doivent croire^. Et Nous Nous persuadons qu'ils n'ont pas voulu dclarer que cotte parfaite" adhsion aux vrits rvles, qu'ils ont reconnue tre tout fait nt-cossaire au vritable progrs
des sciences et la rfutation des erreurs, pourrait si la foi et l'obissance taient seulement accordes aux dogmes expressment dfinis par
tre obtenue,
1.
liiillt.
-2.
l.iUer.
Giai'isshnax, 14 (l(('cml>rc
180-2. Itecueil.... p.
'.'!;...
V.
plus
p. il sqq.l
nonce
Ces paroles conliennenl la condiimnalidii expresse de Terreur i>ar la proposition XXU'.
ET DISCIPLINAIRES
rfiglise.
D\] SAIXT-SI(;E.
-Zib
ne s'agirait que de la souon ne pourrait pas la restreindre aux seuls points dfinis par les dcrets des Conciles cumniques, ou des Pontifes Romains et de ce Sige Apostolique il faudrait encore l'tendre tout ce qui est transmis, comme divinement rvl, par le corps enseignant ordinaire de toute l'glise disperse dans l'univers, et que, pour cette raison, les thologiens catholiques, d'un consentement universel et constant, regardent comme appartenant la foi '. De plus, ils doivent se soumettre aux dcisions doctrinales des Congrgations romaines^. Au systme du rationalisme se rapportent N.-B. pour la majeure partie les erreurs d'Antoine Giinthcr, qui sont condamnes dans la lettre au cardinal archevque de Cologne Eximiam tiiam, du 15 juin 1857, et dans la lettre Tvque de Breslau Dolore haud mediocri, du 30 avril If^GO-'.
il
Quand mme
mission due la
foi divine,
:'
III
Indi/ferenlismiis, fjililudiuarhmus.
ludi/fi'rentismc, Laliladuiarlsiue.
W.
Libcniiii
jitfri l'eligioncm.
cuiqiii; homini est eam ainplecti ac 2)Voquant rutionis luminc quis diictiof veraia /lU-
tarer it.
Tout
qu'il
homme
Iêtt.
est libre
aura
rjjule vraie d'ajirs la
(Teiabrasser et de professer la rcliij'un lumire de la raison.
apost. Mx/liplicen inter, du 10 juin 1S5I. AIIoc. Maxima r/uidem, du !) juin 1N62.
Proposition
extraite
Ululli/ilicrs inler
1.
'i.
textucllemeut d; la lettre de Pie IX (10 juin 1851j, portant

-21
cf.
L'aU'r.Tu'ts It/jcnlcr,
l'o
dcceinliro
l8G,t.
Recueil..., p-SOI-SOS.
;
Nous avons ra|)|>oil
passade plus haut,
p.
'.il
Dcn/.ingcr,
ii.
I"'t7
|l(i8i), i;>i7 flOftS), ItiWi (IHl'J, 1820).
3. Cf. Recueil..., p. iy-21.
Iil'XISIONS IiUCTUlNALES.
15
226
condamnation et prohibition d'un ouvrage en six volumes, pitili en espagnol sous ce titre Defensa de la Autoridad de los Gobiernos y de los Obispos contra las pretencioues de la Curia romana, por Francisco de Paula G. Vigil. Lima, 1848, Inform', dit le Souverain Pontife, qu'il avait paru un livre ou ouvrage en six volumes, crit en langue espagnole, sous ce titre Dfense de l'autorit du gouvernement et des vques contre les prtentions de la Cour romaine, par Franois de Paule G. Vigil. Lima, 1848 )),etpar le titre seulsuflisamment difi sur les intentions malveillantes de l'auteur envers ce Sige x\postolique, iNous n'avons pas laiss de le parcourir, et avec autant de facilit que de profonde douleur, nous y avons reconnu plusieurs erreurs du Synode de Pistoie dj lltries par la Bulle Auctorem fidei de Notre prdcesseur d'heureuse mmoire Pie VI. Nous y avons vu galement dborder des doctrines perverses, des propositions maintes fois condanmes. Tout catholique qu'il se croit, tout engag qu'on le dit dans la sainte milice, l'auteur, pour soutenir
:
:
prodiisse acccporiiuus Librum seu hispanico idiomale exaratum. cui lilulus de los Ciobicrnos y de los obispos (-( mira las pr(!lencioiii;s de la Curia romana, por Krancisco le Paula il. Vi" 1,'il. I.iina, IS'iS , al(|iie ex Ipsa operis inscriplionc saUs Intellexerinuis, auctorem esse licuninein in liane Apiislolicam Scdem malevolo animo aiecUim, liaud omisimus illud pervcdvere, ac facili nesotio,' (piamvis non sine maximo cordis imslri moerore. ouindem liliruni pUircs l'isloricnsis Synodi errorcs (liii,Mnali('a liiilla Auclurrm /idci fel.
1.
Jam vcro cum
in liiceni
0|)us, scx lomis conslans, Del'cnsa de la autorilatl
ree.l'ii VI
\is doctrinis et |)r>>|iosilioiiil>us iteriini iterunique redundantem no\imiis at(|uc pcrspeximiis.
praedi'ccssorisNuslri jain conli\is rcnovanlem. aliiscpic pradamnalis undi(|uo
Aucloi'cnim.licet catholicus. ac divino ministerio, ceu fortnr, manindifferenlismum ar ralimialismum. <|Uo se iiifcclum prodit, sccuiiusac iniptine spqnaliir, dcneKal ICcclesiac incssc polestalcm dogmalicc deliniendi rclii;iiiuem Kcclcsiac calliidicae ossc iinice veram rcligioneni (pro|). XXI), docelquc cuiijuc liberuiti esse coin nincipaliis, ut
jilccliacprofileti rcliiiio>iem,</iia)i) rationhlioninr i/uis dui-lus putavcrit (prop. W;. Itecucil des allocutions,.., p. -JHt;.
vcram
ET DISCIPF.INAIRES
DI'
SAINT-SIGE.
227
avec plus de scurit et d'impunit rindiffrentisme et le rationalisme dont il se montre infect, dnie V h'ijlise le pouvoir de dfinir doij)itatiquement ([ue la
religion de
H-Jfjlise
catholique est
;
la
seule vritable
la li-
religion (prop. XXI)

bert
il
en dduit pour chacun
d'embrasser et de professer la religion que, d'aprs la lumire de la raison, il croit la vritabte

(prop. XV)'.
Suit rnumration dune multitude d'autres erreurs contenues dans ces livres. Cette proposition XV% considre en elle-mme, ne tient aucun compte de la rvlation, de l'institution divine d'une religion positive, de la religion catholique, cl de l'obligation divine que tout homme a d'em-
brasser cette religion, la seule vraie elle met pratiquement toutes les religions sur le mme pied; c'est la conscration de cette fausse maxime : Toutes les religions sont bonnes; on peut son gr prendre celle qu'on veut ou plutiH il n'y a qu'une seule religion la religion de l'esprit, du cur, de la conscience, et les religions diverses qui existent dans le monde drivent toutes de cette source elles ne sont que des formes varies, comme des vtements de cette seule chose bonne et vraie, le sentiment religieux et naturellement, chacun, suivant son sens intime, clioisit celle qui lui convient, fait ce qui lui plat. La raison individuelle est ainsi tablie l'arbitre suprme du devoir en matire de religion, xoinme si Dieu ne pouvait imposer aucune obligaliun ce sujet, ou du moins, comme si, en ralit, Dieu n'avait pas fait une
;
i. Cl.
iJem
El
lioc
!t
Recueil des allocv lions.,., p. i287... et allociil. Maxiitia quijuin \^\i). Recueil des alloculions..,, p. 457. v.plusliaul, p.2tsq.
:
dans l'encycli(|uc (ûonla cura l'roLie noscilis. Ven. Kralrcs, leiiipnrc non paucos rcpcriri. cjui civili consortio impiuni alisur=
<\um(\iic Nalii.raliii7ni, uti vocanl, principiutna[>')Iicanlc...

'.'es
C(.
Recueil
adocutions.... p. H-1, ou Lettres apostoliques de Pie IX, p. 5-7; Omsl.Iiumort'ile, et Liherlas, Lettres aiioSluliquesdeLronXIll, t. H
p.
Hi si|q., el p.
17-2
9(p|.
>28
VALiaU
1>ES liEClilONS
HOCTHLXALES
obligation rigoureuse d'embrasser et de professer la seule vritable religion, celle qu'il a rvle, comme si iN'otre-Seigneur n'avait pas taljli l'glise et impos
tous les hommes, comme condition absolue, indispensable de salut ternel, le devoir strict d'appartenir cette glise. Semblable assertion est donc manifes-
tement contraire au droit divin positif et au droit natuc'est i)Ourquoi elle est trs justement condamne. Mais, dit-on, si un homme juge de bonne foi qu'une religion est vraie, l'exclusion de toutes les autres, n'a-t-il pas le devoir de l'embrasser, alors qu'il se tromperait dans son jugement? S'il agit autrement, il va contre sa conscience, et tout ce qu'on fait
rel
;
contre la conscience est un pch. Rp. La vrit ou la fausset objective d'une proposition ne dpend pas de l'tat de conscience, de la manire de voir d'un individu. La bonne foi de celui qui se trompe n'a donc pas intervenir dans cette question de principe; l'erreur de son esprit ne saurait changer le fond des choses. 11 n'y a, il ne peut y avoir qu'une seule vritable religion, la religion rvle; de droit naturel et divin, tous les hommes sont obligs de l'embrasser et de la professer. Cette proposition est absolument et immuablement vraie, et cela, bien entendu, indpendamment de l'tat d'esprit de tel ou tel homme. Mais il y en a qui se
:
trompent et sont dans la bonne foi! Ces cas sont prvus; on les traite d'aprs les rgles qui s'appliquent aux cas de bonne foi (voir les propositions XV!-- et X\lh).
'
Cette question de l'indiffi-entisme, de la libert des cultes, de conscience, de la presse... a t magistralement traite par Lon XllI, principalement dans ses deux encycliques Immorhilc (1"^ nov. 1885) elLiberlas (-.iO juin'lS88).
I.
Cf. l.'dmiilu Clcnjr, p. KiKi.
li
nov. i'Ml.
ET DISCIPLIXAIHES
IiU
SAIXT-SIEGE.
2-^9
XVI. Uomines in cujusvis relirjionis cuitu viam aeternac snlutis reperirv. aeteniamque salutem axsequi possunt.
Les hommes peuvent trouver le chemin du salut ternel et obtenir ce salut ternel dans le culte de n'imporle quelle religion. " Encycl. Qui pluribuf, du !l nov. 18l(i. Alloc. Ubi primum, du 17 dc. 1817. Encycl. Sin</ularl quidem, du 17 mars 185tj. "
<
Proposition extraite de l'allocution Chi primum de Pie IX, prononce dans le consistoire du 17 d-
cembre 1847.
Un
autre sujet-, dit
le
Pape, presse
et
dsole
Notre
me. Vous ne pouvez ignorer, Vnrables Frres, que plusieurs des ennemis de la vrit catlio-
lique, surtout de notre temps, dirigent leurs efforts
mettre toutes les opinions les plus monstrueuses sur le mme rang que la doctrine du Christ, ou les mler ses enseignements, et travaillent ainsi propager de plus en plus ce systme impie de Vindi/frrence de toute religion. Rcemment encore, cela est
insuper est quod animu'm Nostrum veliementer aiigit Ignotum cerle vobis non est. V. Fratres, multos hostium calliiiiicae veritatis in id praesertim nostris temporibus conatus suos intcndere, ut monstrosa (iuac(|ue opinionum portcnta aequiparare
2.
At aliud
'
et urget.
(Inctiinae ciiristi, aut cum ea cominiscere vellont, atque ita impiiim illiid de (;ujusIil)Ot rcligionis iiidif/'erenlia systcma niagis magisque propagarecomiiioliuntur. Novissimc antem, iiorieniluna dicta! invenli aliqui si:nt qui eam nomini et a|)iislolicae dignitati Noslrae eonlunieliani imposuerunt, ut Nos, veluti pai'tici|)cs stnltitiac suae, et niemor.iii nequissimi syslematis (aulores tiaducero non duljitarint. ni
nimirutn ex consiliis, a religinnis calholicac sanctiialc liaud coite aliems.quae In negotiisquitjusdamad civilcm pontiduiae l)itionis|>rocuralioneni spectaniitius Ijcnigne ineuntki duxiinus i)ulilicac commoditati et prosperitati anipliandae, atque ex venia nonnuliis ejusdcm Dilionls liominibus inilio ipso l'ontilicaus Nostri clcmcnter impertita, conjicere voluerunt, Nos ita bnvole senlire de quorumque hominum (jenerv, ul nedum Ecclesine /ilios, snd caetcros etkna ut a caltiolica loiilatr alieni permaneanl, cssepariter in salidis vin, nique in avlcr)iam vitam pervenire passe arljilmnur prop. XVI;. Desunt N()t)is. prae tiomnc, vcrba ad novam banc contra Nos et tam atroccni iiijn riam detcstandam... {Recueil des rillociilions...,\). 204-20(;.)'
VAI-EUK HKS DECISIONS DOCTRINALES
horrible dire! il s"est rencontr des hommes qui ont fait Notre nom et Notre dignit apostolique Foutrage d'oser Nous prsenter comme le partisan de leur folie et le fauteur de ce dtestable systme. u Ouplq'ies rsolutions, qui ne sont pas certainement trangres la saintet de l'glise catholique,
que, dans- certaines affaires relatives au gouvercivil de Nos domaines pontificaux, Nous avons cru devoir adopter pour le dveloppement du bien et de la prosprit publique; et le pardon qu'au commencement de Notre pontifical ncuis avons gnreusement accord certaines personnes de Nos tats, ont port ces hommes h conclure de Notre indulgence envers toute sorte de personnes, que A'ous regardions non seulement les fils de V Eglise, mais tous les autres, quelque loigns qu'ils soient de l'unit catholique, comme tant galement dans la voie du salul, et pouvant parvenir la vie ternelle (prop. XVI). Le sentiment d'horreur que Nous prouvons Nous empche de trouver des paroles pour fltrir cette nouvelle et si cruelle injure lance contre Nous. Oui, Nous aimons tous les hommes de la plus profonde affection de Notre cur, mais non autrement* toutefois que dans l'amour de Dieu et de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui est venu cliercher et sauver ce qui tait perdu, qui est mort pour tous, qui veut que tous soient sauvs et que tous viennent la connaissance de la vrit; qui a envoy pour cela ses disciples dans le monde entier prcher l'vangile toute crature, dclarant que ceux qui auraient cru et auraient t baptiss seraient sauvs, et que
et
nement
ceux qui n'auraient point cru seraient condamns.
Que ceux-U donc qui veulent tre sauvs viennent cette colonne, ce fondement de la vrit, qui est.
YEglise; qu'ils viennent
Christ, qui,
lii
vritable
glise
du
dans ses vques
et
dans
le
Pontife Ro-
231
main, le chef suprme de tous, possde la succession non interrompue de Tautorit apostolique, qui n'a jamais rien eu plus cur que de prcher, de conserver et de dfendre la doctrine annonce par les aptres selon l'ordre de Jsus-Christ; qui, ensuite, partir des temps des aptres, a grandi au milieu des difficults de toutes sortes, et qui, ijrillante de l'clat des miracles, multiplie par le sang des martyrs, anoblie par les vertus des confesseurs et des vierges, fortifie par le tmoignage et les sages crits des Pres, a jet ses racines et fleurit encore dans tous les pays de la terre, et brille par la parfaite unit de la foi aux mmes sacrements et du mme rgime spirituel '. Vous savez, dit encore ce sujet le mme Pontife dans sa lettre Singulavi- quxdem aux vques d'Autriche (17 mars IHofi -, quels dommages innom'
1.
Recueil..., p. 203-207.
Yobis eniin appriine notasunt inniimera, et luneslissima sane in christianam et civileiii remimhlicam ex putidissiiiio Hinc eniiii omnia erga Deutii, in quo vivimus, movetnur et sumus, oflicia penitus neglecta, liinc sanctissiina religio plane poslliabita, hinc omnisjuris, justitiae virtulisque fundainenta concassa, ac propemodum eversa. A qua turpissima sann indi/ferenlismi forma liaud admodiim distat illud de religionuta indifferenlia systema e teneljris eruptum, qun honiinesa \eritate alien.iti, veraeque confcssionis adversarii, siiaeque salutis imnioniores, et inler se pugnanlia docentes, et nunquam stahilitam senteniiam habentes, nullum inler diversas jidei pro/'essiuncs discrimen adiuillunt, et pacem passim cum omnibus n)iscent, omnihusque aeternae vilae portiim px qualiLet reliyione palere contendunl (prop. WI. Vidolis prol'ecto, .dilecti Kllii Nostri ac Yen. Fratres, qua vigilantia, vobissit excubandum, ne tam diraecontagia peslis veslras ov(!s misre inficiant ac perdant. Itaque ne dcsinalis populos vobis iraditos ab liisce perniclosissimis erroribus sedulo del'endorc, eoscjue catholicae veritaiis doctrina magis in dies accurale imbuere et illos docerc quod,
2.
damna, quae
iiuli/feroilismi errore rediindant.
sicui w/iMS est

ita
Deus Pater, uims
Cliristus ejus,
liumane safundamcnliim, qua jusius vivit. l't sine qua inipossibile est placere Ueo, et ad lillorum ejus cnnsoitium pervenirc; et tma est vera, sancla, catholica, apostolica Roniana F.c(-lcsia. et Cathedra una super Pclrum Domini voce fundata. extra qiiam nec vera lides, nec aclerna invcnitur saius, cum liabere non
est divinilus revekita veritas,
fides
lutis inillum,
una
unus una divina
Spirilus Sanctus,
omnisque
justificationis
232
brables et funestes cause la socit clirtienne et hideuse erreur de YIndifft'Tenlisme. Par elle sont mis en oubli nos devoirs envers ce Dieu, en qui nous vivons, nous agissons et nous existons; par elle on cesse de s'occuper de la trs sainte religion, par elle sont branls et presque dtruits les fondements mmes de tout droit, de toute justice et de toute vertu. Et il y a peu de diffrence entre cette forme hideuse de l'indiffrence et le systme sorti du sein des tnbres 'de Vindiffrronco entre les diverses religions, systme en vertu duquel des hommes qui se sont loigns de la vrit, qui sont ennemis de la vraie foi et oublieux de leur propre salut, qui enseignent des croyances contradictoires et qui n'ont jamais eu de doctrine stable, ne font aucune diffrence entre les diverses professions de foi, s'en vont pactisant avec tout le monde, et soutiennent que le port du salut ternel est ouvert aux sectateurs de toutes les reli()io7is, quelles quelles soi'enf (prop. XVI). Vous voyez, Fils bien-aims et. Vnrables Frres, quelle vigilance est ncessaire pour que la contagion de ce mal terrible n'infecte pas et ne fasse pas malheureusement prir vos ouailles. Ne cessez donc point de dfendre attentivement vos peuples contre ces pernicieuses erreurs, apprenez-leur avec le plus grand soin la vritable doctrine; enseignez-leur que, de mmo qu'il n'y a qu'un seul Dieu, un seul Ciirist, un seul Esprit-Saint, de mme il n'y a qu une seule l'rrilr divinement rvle, une seule foi divine, principe du salut de l'homme etfondement de toute justillcation, la fui dont le juste vit, et sans laquelle il est impossible de plaire Dieu et de parvenir la socit des enfants de Dieu une seule rritahle et sainte Hijlise, l'glise
civile la
;
possil Deiini palrcm. qui Ecolesiam non liabet malreni. cl faiso conlidal se esse in Ecclesia, (|iii Peiri Catliedran deserat, super i|uani Tundata est IXcIcsia. {liccueil..., \>. :iO.;
:2:
catholique, apostolique, romaine; qu'une seule Chaire, fonde sur Pierre par la parole du Seigneur, Chaire hors de laquelle on ne peut trouver ni la vraie foi, ni
pas l'glise pour mre ne .peut avoir Dieu pour pre, et Ton se flatte en vain d'tre dans l'glise, quand on a abandonn la Chaire de Pierre sur laquelle l'glise est fonde'. Cette proposition XVI'" est intimement lie la prcdente, elle en dcoule logiquement. Si tout homme est libre d'embrasser et de professer la religion qu'il aura rpute vraie d'aprs les lumires de la raison (prop. XV^), il suit ncessairement que les hommes peuvent trouver le chemin du salut ternel et obtenir ce salut ternel dans le culte de n'importe quelle religion (prop. XYP). Mais, nous l'avons vu, la proposition XV^ nonce une maxime contraire au droit naturel et divin; la proposition XVP, qui n'en est que la consquence,
l'ternel salut; car celui qui n'a
est
donc galement fausse. Le fondement tant ruin,

vrit, la proposition
l'difice croule.
En
les
XV I"
est
rprouve pour
mmes
raisons.
ne tient, en effet, aucun compte de la rvlade l'obligation divine absolue, qu'ont tous les hommes d'embrasser et de professer la seule vraie religion, d'appartenir l'unique vritable glise, l'glise catholique, hors de laquelle il ny n point de
Klle
tion,
salut.
Elle revient
dire
le
et elle dit
que
"
tout
liomme peut
se sauver
dans
culte de n'importe quelle religion
Rien toutes les religions sont galement bonnes. de plus faux, de plus contraire la raison, la doctrine catholique. (Voir prop.
XV.)
1.
Recueil..., p.
36'...,
2i.">
haut, prop. XV, p.
Cf. Kiicycl. Iinmorlale, Libcrlas... Voir plus sqq. Noir aussi pr<ip. XVII, ce qui tsl dit de la
maxime
Hors de
l'glise
pas
ilc
salut.
2:i
VALF.IR DES DCISIONS DOCTRINALES
Sans doute, il peut arriver qu'un homme, attach un culte faux, puisse se sauver. L n'est pas la question. Mais, oui ou non, ce culte faux est-il la voie qui conduit au salut ternel ? Cet homme, pendant qu'il appartient une fausse religion, tronve-t-il en elle le chemin du salut ternel et le moyen d'y arriver? Assurment non. Le culte faux dans lequel il est engag, loin d'tre pour lui
un secours,
qui
n'est
qu'un obstacle.
Ce
qu'il
y trouve,
celle
ce n'est pas la voie qui conduit au salut,
mais
mne
la perdition.
malgr cette difllrult. il se sauve, c'est par d'une Providence misricordieuse de Dieu qui, en dehors des moyensordinaires institus par lui pour faire connatre aux hommes la voie du salut, et les conduire au terme de cette voie, l'clair, le dirige,
Si,
l'effet
le soutient'.
C'est ici qu'il faudrait faire intervenir la doctrine thologique sur Vme de l'glise, et expliquer comment Dieu, dans sa charit infinie, par sa providence paternelle, vient infaillihlcment au secours de tout homme de bonne volont Facicnli c/und in se est, Deus non denegat gratiam , Dieu ne refuse pas sa grce celui qui fait tout ce qu'il peut. Nous ne pouvons que rappeler cet enseignement de l'f'glise. Ce que nous venons de dire montre suffisamment que cette proposition X VP est, comme la prcdente, ouvertement contraire au droit naturel et divin. Ceux qui la soutiennent appartiennent ces ennemis de la vrit catholique qui, surtout de notre temps, dirigent leurs efforts mettre toutes les opinions les plus monstrueuses sur le mme rang que la doctrine du Christ, ou les mler s.es enseignements, et travaillent ainsi propager de plus en plus ce systme
:
1.
cf.
l.Wnii du Clcrgc,ni<\..
i,
p.
;ti:{
sq.,
avril litO".
ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SI<a:.
^S.")
impie de Vin diffrence de toute religion (Allocution Ubi primum cite plus haut). -(Voir prop. XVIl'' l'allocution Singulari quadam
;
l'Encyclique Quanta conficiamiir, o Pie IX prcise le sens et la porte de la clbre maxime Hors de rEr/lise, pas de salut.
et
:
\
XVII.
('
omnium
sant ur.
'
sainte
Sa Item bene sperandum est de aeterna illorum qni in vera Christi Ecclesia nequaquam ver-
Tout au moins doit-on avoir bonne confiance ilans le sala/ lernol de tous ceux qui ne vivent pas dans le sein de la vritable
ijlise
du Chrisl.
Alloc. Singulari
quadam, du
9 dc. d8"J4.
Encycl. Quanto conp,ciamur, du 10 aoiit 1803.
Proposition extraite textuellement de l'allocution Singulari quadam de Pie IX, prononce dans le consistoire
duO dcembre
et si
18oi.
Au
sujet de cette erreur, le
Pape rappelle
la
maxime
:
connue,
souvent mal comprise, mal interprte //ors de V glise, pas de salut. Il en prcise le sens et
*
:
la porte
I.
Errorem a.terumnecminuseyitiosum aliquascatlidliciorbis par-
occupasse non sine nioernre novimus,aniniisqiieinse(lisse plerumque CallioHcorum, qui bene sperandum de aeterna illorum omnium salute jjulant, qui in vera C/uiiti lclesia nequaquam l'crsanliir (piYip. XVU), Idcirco percontari sae|)C numro soient, quaenam lulura post o')itum sit eorum sors, et condilio, qui eatliolicae lidei minime addii'ti sunt, vanlsslmisque adductis rationibus rcsponsum ijraestolentur, quod pravae iiuic senlentiac suffragetur. Al)sit, ven. Kratres, ut misericordiae divinae, quae inlinita est, termines aiideamiis apponcre: absit ut perscrutari velimus arcana cousilia et judicia Dei, quao sunt abyssus mulia, nec humana qucunt cogitatione penetrari. Quod vero apostolici Nostri muneris est, ppiscop;ilem vestram et sollicitudinem et vigiiantiani excilatam volumus, ul quantum potestis contendere, opinioncm illaraimpiam aeque ac lunestamal) hominum mente propulsetis, niniirum quavisin rcligiono repcriri posse aelcrnac Biilutis vlam. Eaqua [iraestatis solertia ac doctrina dcmonstretis commissis curae vestrae populis, miserationi ac justitiae divinae dogmala eatliolicae fidei neuticjuam adversari. " Tenendum quippe ex fidc est extra Apostolicam Romanam Ectes
2o'6
Nous avons appris avec douleur qu'une autre erreur non moins funeste, s'tait rpandue dans quel
ques parties du monde catholique, et qu'elle s'tait empare des esprits d'un grand nombre de Catholiques, qui s'imaginent qu'on peut esprer le salut ternel tous ceux qui ne font pas partie de la vraie Eglise du Christ (prop. WII). De l vient qu'ils posent frquemment la question de savoir quels seront, aprs la mort, le sort et la condition de ceux qui n'ont t nullement attachs la foi catholique, et aprs avoir produit les raisons les plus vaines, ils attendent une rponse qui favorise cette opinion errone. Loin de Nous, Vnrables Frres, que Nous osions mettre des limites la misricorde divine, qui est infinie; loin de Nous que Nous voulions approfondir les conseils et les jugements cachs de Dieu, abme immense o la pense de l'homme ne peut pntrer. Mais selon le devoir de notre charge apostolique, Nous voulons exciter votre sollicitude et votre vigilance piscopale, afin que, dans toute l'tendue de vos forces, vous chassiez de l'esprit des hommes cette opinion impie et funeste que le rhemin du salul ternel peut se trouver dans toutes les relii/inns. Dmontrez... aux peuples, qui sont confis vos soins, que les dogmes de la foi catholique ne sont nullement contraires la misricorde et la justice de Dieu. Il faut en elTet admettre de foi que hors de J'Ef/lise Aposloliqun, Romaine, jiersonne ne peut tre sauv^ qu'elle est l'unique arche du salut, que celui qui n'y serait point entr
(le
cependant il faut aussi reconprira par le dluge natre d'autre part avec certitude que ceux qui sont
:
salrum [ieri ncminem fjossc, liane esse unicain salulis arcam, qui non lucril ingressus, diluvio pei iturum sed tanicn pro ceilo pariter liabi-ndum est, (|Ui verac Keli^'ionis ignorantia laborent, si ea sil ini'incihitist, niilla ipsos obslringi liujusi'e lei culpa anle oculos Domini... liecucil (/f.s alloc. p. .ttO; cf. Ilui;on, Hors de l'ijlise, point de salut, l'aris, Tqui, 190".
clesiatn
Jiaiic
;
ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SIGE.
237
la vraie religion dans une ignorance n'en portent point la faute aux yeux du Seigneur. Maintenant, la vrit, qui ira, dans sa
regard de
invincible
prsomption, jusqu' marquer les limites de celte ignorance, suivant le caractre et la diversit des peuples, des pays, des esprits et de tant d'autres choses? Oui, sans doute, lorsque, affranchis de ces entraves corporelles, nous verrons Dieu tel qu'il est, nous comprendrons quel lien troit et beau unit en Dieu la misricorde et lajustice mais tant que nous sommes dans ce sjour terrestre affaisss sous ce fardeau mortel qui crase l'me, croyons fermement, d'aprs la doc;
un Dieu, une foi. un baptme; dans ses recherches, n'est plus licite. Au reste, suivant que la charit le demande, faisons des prires frquentes pour que toutes les nations,
trine catholique, qu'il est
aller plus loin
quelles (jue soient les rgions qu'elles habitent, se convertissent au Christ, et dvouons-nous de toutes
nos forces au salut commun des hommes, car le bras du Seigneur n'est pas raccourci, et les dons de la grce cleste ne sauraient nullement faire dfaut ceux qui dsirent et demandent sincrement tre rjouis de cette lumire. Ces sortes de vrits doivent tre graves trs profondment dans les esprits des fidles, afin qu'ils ne puissent tre corrompus par de fausses doctrines qui vont entretenir riyidi/frencc, que nous voyons se rpandre de plus en plus et se fortifier au dtriment mortel des mes '. Dans sa lettre encyclique Quanto con/iciamur aux Cardinaux, Archevques et voques d'Italie (10 aot IHd'.ij, le lâpe signale encore cette erreur, et complte les explications dj donnes propos de la clbre maxime /lors dr l'I-Jijlise, pas de salul:
Recueil des aUociilions, p. 311. Recueil des 'iUorHliHS,\>. 481. Cf. Revue pratique d'Aiiologlique 1" nov. lHii, p. Ii3 sqtj.
1.
i.
238

Nous devons de nouveau rappeler et blmer la o se trouvent malheureusement
trs grave erreur
quelques catholiques, qui adoj)tenlla croyance que les personnes vivant dans les erreurs et en dehors de la vraie foi et de Vunitr catholique peuvent arriver la vie cternelle (^prop. XVII). Cela est premptoirement contraire la doctrine catholique. Nous savons et vous savez que ceux qui ignorent invincihlejiieni notre trs sainte religion, et qui, observant avec soin la loi naturelle ei ses prrceptcs^ gravs par Dieu dans le cur de tous, et disposs obir Dieu, mnent une vie honnte et droite, peuvent avec l'aide de la lumire et de la grce divine, acqurir la vie ternelle; car Dieu qui voit parfaitement, scrute et connat les esprits, les mes, les penses et les habitudes de tous, ne permet pas, dans sa souveraine bont et clmence, que celui qui n'est pas coupable de faute volontaire soit puni par les supplices ternels. Mais il est aussi trs connu ce dogme catholique, que personne ne peut se saucer hors de l'h'qlisc catholique, et que ceux-l ne peuvent obtenir le salut
ternel, qui,
torit et
sciemment, se montrent rebelles l'auaux dfinitions de l'glise, ainsi que ceux qui sont spars de l'unit de l'glise et du Pontife
llomain, successeur de Pierre, qui a t confie par le Sauveur la garde de la vigne, car les paroles de Jsus-Cliri.st sont trs claires S'il n'coute pas l'Eglise, regarde-le comme un paen et un publicain '. Qui.vous coute, m'coute, et qui vousm|)rise, mprise Celui qui m'a envoy^. Celui qui ne croira pas sera condamn ^. Celui qui ne croit pas est dj jug Celui qui n'est
:
''.
I.
i.
Miiiiii..
I.n.'.,
wiii.
H!.
Ifi.
\.
3.
Marc, \M,
III.
4. Joail.,
1K.
239
pas avec moi est contre moi, et celui qui n'amasse pas avec moi dissipe Aussi l'aptre Paul dit que ces hommes sont corrompus et condamns par leur propre jugement, et le Prince des Aptres appelle professeurs de mensonge, ceux qui introduisent des sectes perverses et renient le Seigneur, en attirant sur eux une prompte
' .
perdition
fils de Tglise catholique ne soient cependant jamais les ennemis de ceux qui ne nous sont pas unis par les mmes liens de foi et de charit: qu'au contraire ils s'efforcent de les secourir et de les aider avec toutes les sollicitudes de la charit chrtienne s'ils sont pauvres, infirmes ou affligs de toute autre disgrce, et qu'ils s'ingnient avant tout les tirer des tnbres, des erreurs o ils sont plongs misrablement, de les ramener la trs aimante Mre l'glise, qui ne cesse jamais de leur tendre affectueusement ses mains maternelles, afin que, affermis et constants dans la foi, l'esprance et la charit, et en portant les fruits de toutes sortes de bonnes uvres, ils obtiennent le salut ternel.
Que
les
XVfil. l'roti'stanlisniUK non aliwl est qwnn diversa vcrae ejusdem christtinnae relirjionis fortna, in qna aeque ac in Ecclesia catholica Deo placere datam est.
I.c jiroleslanlismc a'i.-fil pas auln- r/iose qu'une for/ne diverse de la mme vraie religion chrlienne, forme dans la'pielle on peut tre agrable Dieu aussi bien <iae dans l'glise eulho>
lif/ue.
>
EiicyrI. Nuslis
cf.
Nobiscum, du H
ilc.
1810.
>
l'rojtosition extraite
textuellement de la lettre en-
cyclique iXostis
et
i;t
Aobiscum de Pie IX aux archevques
vques
MatUi.,
d'Italie (8 dc. 18V.;.
1.
vit,
30.
240
derniers temps, dit le Pape,, certains perdus, ennemis de toute vrit, de toute justice," de toute honntet, soit par fraude et par des artifices de toute espce, soit ouvertement..., s'efforcent de ri'pandre de toutes parts, parmi les peuples fidles de l'Italie, la licence eflrne de la pense, de la parole, de tout acte audacieux et impie, pour ruiner
ces
En
hommes
dans
l'Italie
mme
la
religion catholique, et
si
cela
pouvait jamais tre, pour la renverser jusque dans

ses fondements.
Or ces hommes savent et voient par la longue exprience de heaucoup de sicles, qu'ils ne doivent esprer aucun assentiment de l'glise catholique, qui, dans la garde du dpt de la rvlation divine, ne
soufre jamais qu'il soit rien retranch aux vrits proposes de la foi, ni qu'il y soit rien ajout ^ Aussi, ont-ils form le dessein trotliver les peuples
ilaliens
tanls,
aux opinions
et
aux conventicules des protcs-
dans lesquels, rptent-ils sans cesse afin de les sduire, on ne doit voir autre chose qu'une forme diffrente de la mme vraie reli(/ion chrtienne, oii l'on peut plaire Dieu aussi bien que dans r/i/lise catholique (l)rop.
WIII).
Nnruul aulein et longo mullorum saeculorum cxporimenloconisibi coiisensioncm si)erari posse cuni Ecdesia callmlica, (juae cilicet in euslodicndo divinac levelationis de1.
probatum vident, millam

iiihil
posilo
illis
nii(|iiain
detralii palittir proposilis lidei verilatibus, nihil
per nova iiominum coinimiita admisceri. Idcirco consiliuni inienintde Italis populis traducendis ad Protestantium placitact convenlicula: in quil)us, ut iilos deeipiaiit, non allnd esse dictitant, quam diversani veiae cjusdem cliristianae religionis formani, in qua, aeque ac in Ecclesia calliolica, Dco ))lacere datum sit {prop. XVUI). Interea minime ignorant, j>iol'iitnruin siiuinioperc iinpiac suuc eausae princil)ium illud, quod in Protestantium plaritis praecipnnni est, lie sacris seillcet Scripluris piivalo uniuscujusi|ue judicio intelligendis. Kxindc enimlaiiiliiis sibi jore conlidunl, ni primo quideni sacris ipsis lilleris l>erperani inierprclalis abutanlur ad errores suos, (|uasi Dei noniine, dilundendos suhindc anteni nt honiines superbissima ilia de di\inis rcl)us jmlicandi jieentia inllalos propellant ad conimuiiia ipsa justi honesti<|uc piincipia in duliiuni revocanda. licrtieil..., i). -JW.
241
savent trs bien que rien ne peut que le premier principe des opinions protestantes; le principe de la libre interprtation des Saintes fioritures par le jugement particulier de chacun. Ils ont la confiance qu'il leur deviendra plus facile, aprs avoir abus d'abord de l'interprtation en mauvais sens des Lettres sacres pour rpandre leurs erreurs, comme au nom de Dieu, de pousser ensuite les hommes, enfls de l'orgueilleuse licence djuger des choses divines, rvoquer en doute mme les principes communs du juste et de
attendant,
ils
En
tre plus utile leur cause impie
l'injuste.
Pour prvenir ce
grav dans l'esprit
pril,
il
faut veiller spcialement
ce que les fidles
eux-mmes aient profondment le dogme de notre trs sainte repour obtela d-
ligion sur la ncessit de la foi catholique nir le salut ^ .
Tous ceux qui cooprent- avec vous dans

V.
ce qui a t dit plus haut des propositions XVI et XVH... Omnes autem, qui una vobiscum in defensionem fidei ad laboeo speciatim spectai)unt, ut pietatem, venerationem, atque ol>servantiam erâ supremam hanc l'etri Sedem, qua vos. veneral)iles Fralres, lantopere excellitis, in vestrorum lidelium animis infirment, tupantur, alteque dfilant. Mcniinerint scilicet tldcles populi vivere hic et pracsidere in succe5soril)U3 suis Petrutn, Apostnlorum l'i incipem
i.
-2.
rant,
(Ex aclis E/jliesini Conrilii, Act. III, et S. l'etri Chrysologi, Episl. ad Eutychen), cujus diguilas in indigno eliam ejus lierede non dficit (Lo yi., Serm. inanni. Assiimi)t. surr). yiem\nennl,C\)T\s\.um Dominum posuisse in liac Ptri cathedra inexpugnahile Eccleslae suae fundamenluni (Mat/t., xvi, 18) et Pelro ipsi clavcs ddisse regni Cddoruni {Ibifl V. 1!)) ac pnqiterea orasse, ut non deficcret (ides ojus, eidemque
,
mandasse
Pctri success'ir
{Luc, xxn, .'H, 32; ut proind<' Pontifex in universum orhem teneat primatum, et verus christi vicarius, totiusque Ecclesiae capui, et omnium christianorum l'ater et doctor exisiat [E.r concilia d'cumcnico Ftorenlinn in Def. sini Decr. f'nioais). In (|ua sane ei'ga Koinanuin Pontiflcem populorum cutnmunione et ohcdonlia lucnda, hrevis et i-oni[)endiosa via est ad illos in catlioli(;ae veritalis professione conservandos. N((|uc cnim lieri potcst, ut |uis a calholica fide ullla unquam ex |)arlc rehcllet, in'si et aurtorilalcm ahjiciat Koenanae Ecclesiae, in [ua exiat ejusdeni lidei irn-foriiiabilc magisterium a disino lledemptore furidalum, et in qua propHKIISIONS [)()(TR1N.VLES. 1(3
ut ciinlirniarct in illa Iratres
;
Romanus
.M-2
vAi.Ei H
hes Dcisions doctrinales
fense de la foi auront spcialement en vue de faire pntrer, d'affermir, de graver profondment dans l'esprit de vos fidles la pit, la vnration et le respect
envers ce Sige suprme de Pierre, sentiments par lesquels vous vous distinguez minemment, Vnrables Frres. Que les peuples fidles se souviennent qu'ici vit et prside en la personne de ses successeurs, Pierre, le Prince des Aptres, dont la dignit n'est pas spare de son hritier indigne. Qiî 'Is se souviennent que Notre-Seigneur Jsus-Christ a plac sur cette chaire de Pierre l'inexpugnable fondement de son glise, et qu' Pierre il' a donn les clefs du royaume des cieux, et que pour cela il a pri, afin que la foi de Pierre ne faillt jamais, et ordonn Pierre de confirmer ses frres dans cette foi; de sorte que le successeur de Pierre, le Pontife Romain, tenant la primaut dans tout l'univers, est le vrai Vicaire de Jsus-Christ, le chef de toute l'glise, le Pre et le Docteur de tous
les chrtiens.
C'est dans le maintien de cette union commune des peuples, dans l'obissance au Pontife Romain, que se trouve le moyen le plus court et le plus direct pour les conserver dans la profession de la vrit catholique. En effet, on ne peut se rvolter contre la foi catholique sans rejeter en mme temps l'autorit de l'glise romaine, en qui rside le magistre irrformable de la foi, fond par le divin Rdempteur, et (;n qui cons-
lerea scinper conservala luil ea (|uae
i-sl
al)
Apostolis (radilio. Hiiic

i
non modo
anlit|uisliaereticis, sed
etiam lecenlioribus Protestantihus.
quorum
catlero(iuiii tanta in reliquis suis placitis disrordia est, illud
tommune semper luit, ul auiloiitatein impugnarent Apostoiicae Sedis qiiam nullo piorsus lempure. nulla(|uc artc, aut niuliraine, ne aill iinuia quidern e\ suis errorihus tolerandum inducerc potucrunt.j
Idcirco liodierni ctiain Uci et iiunianac societalis liostcs
uiliil
inausuml
rcliii|uuiii, ul It:ilos piipuios a nostro Sanctaeque ejusdeni Sedis obse-l <piio divellaul: rali niraiiuni, lurn dmuni possc sibi onlingere, uti llaliani ipsam impielate doctrinae suae novorumquo systematum pestei
conlaminent.
liccueit des ullor., p. -ia.)
ET DISCHM.INAIRES DU SAIXT-SlK(iE.
id43
quemment
a toujours t conserve la tradition qui
vient des Aptres.
De
lu vient
que
les
si
hrtiques andiviss dans le
ciens et les proleslants modernes,
reste de leurs opinions, se sont toujours entendus pour attaquer l'autorit du Sige Apostolique, qu'ils n'ont pu, en aucun temps, par aucun artifice, par aucune machination, amener tolrer mme une seule de leurs erreurs. Aussi, les ennemis actuels de Dieu et de la socit humaine n'omettent rien pour arra-
cher les peuples italiens notre obissance et l'obissance du Saint-Sige, persuads qu'alors il leur sera possible de parvenir souiller l'Italie de l'impit de leur doctrine et de la peste de leurs nouveaux sys-
tmes ^
IV
Socielates
Socialismus,
Commumsmus,
clandeslinae,
Societnles hiblicae, Societalcs clerico-liberales.

Socialisme, Communisme,
Socii'ts secrtes. Socits
bi-
bliques, Socits clico-librales.
" Ejusinodi postes saope gravissiinisque vorborum fornuilis rf'probantnr in Epist. Encycl. Qui plurihu^, nov. 1810 (p. 17"2); Alloculionc Quibus quanlisque, 20 april 1819 (p. 210); in Epist. i:ncycl. Aosîs et IVobiscum', 8 dec. ISl'.i (p. 2.38); in Allocut. Sinfjntari quadara, dec. 1851 (p. 3:JJ); in Epist. Encycl. Quanto conficiamur moevore, 10 augiist. 1863 (p. 476).
i
Ces .sortes de pestes sont plusieurs reprises frappes de sentences formules dans les termes les plus graves par l'encyclique Qui ()luribus{\) nov. 1846, p. i~'\)\ par l'allocution Quibus quanlisque 20 avril 18V.. p. 211); par lencycliquc .Vo./f.y et Aobiscum (8dc. 18t9, p. 239, par l'allocution Singuluri qua;
1.
Recueil, p.
23!,
-iW, iV.K
244
VALELR
[d
r>ES
DCISIONS DOCTRIXAI.E?
dam
dc. 1854, p. 33o};
par rencyclique Quanto

'.
confkiamur moerore
(10 aot 1863, p. 477)
Errores de Ecclesia ejusque juribus.

ErvPAirs relatives i Eglise
XIX.
rt ses droifs.
rera perfectaque socieias plane amslantihus juribus sibi a divinosKO Fiindalore coltutix, scd eiritispoteslatis est defi)iire quae sint Ecclesiac jura ac limites, iiitra quos eadem jura
est
Ecclesia non
libra, nec poUcl suis propriis et
exereerc queat
-
elle
L'glise n'est pas une vraie et parfaite socit pleinement libre, ne joaif pas de ses droits pi'opres et constants que lui a confrs son divin Fondateur, mais il appartieni au ptniroir eivil de dfinir quels sont tes droits de l'glise et les l'imites dans lesquelles
elle
peut
les exereei'.
AUoc. Singulari quadam, du M dc.

AU'oi'.
1N54.
Multis (jravilmsque, du 17 dc. I8(>0. Alloc. Maxima quidem, du 9 juin 1802.
Proposition extraite textuellement de ralloontion dj cite, Maxima quidem (0 juin 18G21 Personne de vous n'ignore, dit Pie l\\ que ces
:
Voir oussi rEiicyclique de Lon XIII, //sur la secte des l'rancs-maons ^Lettres apiisl. de Liin XIII, l. l"", p. 212 siiq.), et sa lettre apostoli(|ue au pouple italien sur le iiirme sujet, s (It'C. 18!i2 Lettres ajosl., l. III, les EiK'ycii(|iics ijuikI aposiolici munrris sur le S(|(|.). Voir j). Kii Socialisme, le Communisme et le Mliilisme,28 dcc. ISIS {Lettres aposl., 1. 1*", p. 2(isqq.); Hfriun xavnrum sur la condition des ouvriers, lU mai
2.
cf. Rerucil, p.
'21.
manum
i/enns, 20 avril
188'<,
Graves de citiniiiuni du uimc ou dmocratique chrtienne, 2(t'( sqq.), et le Mutu proprio de Sa Saintet Pie X sur l'Action populaire et le caractre de la dmocratie clirctienne, 18 dc. l'JO:t (Questions actuelles, Ojanvier l!>Oi; AnaIS!)1
(Lettres aposl.,
I.
III,
p. 18 sqi).);
l'ape sur l'Action populaire clirctienne 18 janvier 1!H)I [Lettres apust., t. VI, p.
lecla Eccl., liiOS, p.

1.
'i83
si|q.\
l'ratrcs, ali
Nenio vcstriuu ignort. \en.
hujusniodi liominihus
plane destrui necessariani
illam coliaeientiaui, cpiae 1)( i voluntale intcrccdit inler nlrunii|ue onlliiein, qui luui in ii.iUmm. Iumi supra naturani csl, ilcimiueâl) ipsis omiiiiio iuiiuuiari. suhvfili. deleri. pro-
ET niSCII'LIXAIRES DU SAINT-SIEGE.
i4
de la croix de Jsus-Chrisl) dtruila cohsion ncessaire, qui, par la volont de Dieu, unit l'ordre naturel et Tordre surnaturel, et qu'en mme temps ils changent, renversent compltement
sent, et abolissent le caractre propre, vritable, lgi-
hommes (ennemis
time de la Rvlation divine, l'autorit, la constitution et la puissance de l'glise. Et ils en arrivent cette tmrit d'opinion qu'ils ne craignent point de nier audacieusement toute vrit, toute loi, toute puissance, tout droit d'origine divin(^ ils nonl pas honte d'affirmer que la science de la jjhilosophie et de la morale, ainsi que les lois civiles peuvent et doivent ne pas relever de la rvlation et dcliner Vautorit de l'Ffjlise (prop. LVII) que V Eglise nest pas une socit vritable et parfaite, pleinement libre, et qu'elle ne peut pas s'appwjer sur ses droits propres et permanents que lui a confrs son divin Fondateur ; mais quil appartient la puissance civile de dfinir quels sont les droits de P/t'glise et dans quelles limites elle peut les exercer {prop. Xl\].
;
'
priam, veram germanam(|ue diviuae revelalionis iiidoleni, auctoritalem, Ecclesiaei|ue constitulionem et poleslatein. Atque eo opinantli teraeritate progrediuntur, ut omiiem veritali.m, onmemque Icgem, potestatem et jus (Jivinae originis audacissiiue deiiegare non nieluant. Si([uidem Itaud erubescunt assererc philosopfticancm renon, nwrnmi/ue scientiam, itemque civiles leyvs pusse cl debare a divina revelnlione, et Kcclesiae auclorilate duclinarc (prop. l.VM), et Ecclesiam non esse veram ijerfeclamque societalem plane liberam, nec poW re suis jtropriis et conslantihus juribus sibi a divino suo Fundalore ciiUalis. sed civilis polestaiis esse definire quae sinl Ecclesiae jura et limites, inlra fji'as eadem jura exercere queal (prop. XIX). Hinc perverse comminiscuntur civilem poteslaleinpossc se immiscere rbus, quae ad religionem, mores, et rer/imen spirilualc perlinenl (> pars. prop. XLIV; alque eliam impedire, quominus sacrorum anlistites et fidles populi cum Roinano Ponli/ice supremo tolius Ecclesiae Ij'tstore divinilus constilulo liberear mu tuo communiccii l {\)r()p.\lA\] ut plane dissolvatur nccessaria et arctissima iUa conjundio, (|uae intcr meinljra raystici cor[)oris Christi. ft adspectabilc suum Caput ex divina ipsius Clirisli Doinini institulioDc esse oninino dbet. Mliil vero liment cum fallacia ac dolo in vulijus ijroferre sacros Ecclesiae ministros, Homanumque Ponlifuem ub omni rerum temporalium jure ac dominio esse omnino excludendos (prop. XXVIl).
;
>lh
VAI-KLR DES DECISIONS DOCTRINALES
concluent lorl que la puissance civile dans li's chosrsqui appartiennent la religion, aux murs et au gouvernement spirituel (i"" parlie de la prop. XLIV), et mme empcher que les prrlats et les peuples fidles communiquent librement et mutuellement avec le Pontife Romain (prop. XLIX), divinement tabli le pasteur suprme de toute l'glise; et cela, afin de dissoudre cette ncessaire et trs troite union qui, par l'institution divine de Notre-Seigneur lui-mme, doit exister entre les membres mystiques du corps du Christ et son chef vnrable. Ils ne craignent pas non plus de proclamer avec ruse et fausset, devant la multitude, que les ministres de l' .glise, et le Pontife Uomain doivent tre exclus de tout droit et de toute puissance temporelle prop. XXVII)'. Dans son allocution Multi'S gravibusque prononce dans le consistoire secret du 17 dc. IStiO, Pie I\ avait dj signal et condamn celte erreur ... Remplissant le devoir de la cliarge apostolique, dans le but de relever les affaires de l'glise dans le grand-duch de Bade, et de faire cesser les dissenlimcuts qui s'taient levs avec l'autorit civile. Nous avons, l'anne passe, fait une convention avec cet illustre duc. Elle fut ratifie, publie mme, et, comme il est juste, Nous en attendions l'excution. Mais, par suite de l'opposition de l'assemble publique de cet tat, un dcret fut rendu par le grandduc, dcret qui enlevait Noire convention toute force, et on la remplaait par une loi absolument
l, ils
De
jieut s'immiscer
contraire la libert de l'glise. Cette conduite a sa cause dans la fausse doctrine des protestants, selon laquelle l'glise existe dans
comme une sorte de collge, auquel on ne peut reconnatre d'autres droits que ceux <iiii lui scuit dl'Elal
i. Cf. /fecueiV...,
|i.
i.7.
Cf.
prop. XXIV.
ET DISCTPIJXAIHES DU SAINT-SIGE.
voliis
247
par le pouvoir temporel. Qui ne comprend combien de telles prtentions sont loin de la vrit. Eu effet, l'glise, en tant que soculU- vrilable ei parfaite, a t
constitue de telle sorte par son divin Auteur, qu'elle n'est circonscrite dans les limites d'aucune rgion de la terre, ([u'elle n'est assujettie aucun gouvernement sculier, et qu'elle doit exercer
librement sa puissance et ses droits pour le commun salut des hommes en tousles lieux de la terre. Et l'on ne peut entendre autrement ces solennelles paroles de Notre-Seigneur Jsus-Christ ses aptres Toute puis.sance m'a t donne au ciel et sur la terre; allez, enseignez; toutes les nations... leur apprenant garder tout ce que je vous ai command. Excits par de telles paroles, les aptres, hrauts de l'vangile, ont couru joyeusement l'accomplissement de leur mandat cleste, malgr la volont des rois et des princes, et sans redouter ni les menaces ni les sup:
plices
' .
les droits
revendique pas avec moins de force de lglise en tant que socit juridiquement parfaite dans son genre, suprieure l'tat, indpendante de tout pouvoir civil -.
l.on XIII ne
XX. Ecclesiastica poleslas suam nuctu/ilatem exercera von dbet ahsque civiUs (juhernii venin et assensu.
'.
La puissance
la
ecclsiastique ne doit
et
sans
permission
Allor.
l'assentiment
pas exercer son autorit du gouvernement civil.
Meminit
nnusi/uisr/ue,
du 30
sopt. 1861.
Proposition extraite textuellement de lallocution }feminil unusiiuixque de Pie IX, prononci'e dans le
consistoire secret
du 30 septembre
IHIl.
Parlant des
I.
!
maux causs
ii-427
;
loglise
dans
les
pays
cf. /JecMfi/..., p.
I8.'ii,
voir aussi KWocui. Singulari quaiin m,

t.
dc.
Recueil..., p. .J37. 2. Cl. r.onsl. Iniinorlnle, LellrtK a/iosloliques...,
II,
p. 22 sqr|.
218
catholiques, en Italie, au Mexique, e Souverain Pon-
signale et rprouve avec force une usurpation manifeste, un abus de pouvoir criant du gouvernement de la Nouvelle-Grenade. Dans cette partie de l'Amrique, en effet, des perturbateurs de l'ordre
tife
publics aprs s'tre empars de l'autorit suprme, ont promulgu un dcret criminel, qui dfend la
puissance ecclsiastique d'exercer son autorit sans la permissio7 et Vassentiment du fjouvernement civil prop. XX). Ils ont dispers les membres de la clbre Compagnie de Jsus, qui a rendu de si grands services la religion et la socit, et de plus ils ont forc le lgat du Saint-Sige sortir des frontires
de leur tat dans un dlai de trois jours. En prsence d'un si dplorable renversement des choses divines et humaines, vous comprenez aisment. Vnrables Frres, toute l'amertume de Notre douleur
"... .
Ce que nous venons de dire sur
le
caractre propre
1. In alia Anieiicae parte, scilicet in Neogranatensi dilione rccentissimis liisce diebus reium civiliuiii perturbalores suprenia aucloritate ixiliti inlandum protulerc decrelum, quo ecclcsiastica potcslas stiam aucloritalein excrcere proliiUelur ahs<iue civilis (jubernii vcnia et assoisu 'prop. XX), et inclylae Societatis .Icsu sodales de re clirisliana et civili optime merilos exturbarunt, atque insuper Nostrum, Sanctaeque liujusSedis Delegalum ditionis finibus triduo abire coegerunl. Enimvero in iiac tanta tamquc tiisti omnium divinarum humanarumque leruni perlurbatione et facile intellifritis, Vcn. Fratres, luanta aftlictcmur amaritudinc. '2. lecucil..., p. Il en est d'aulres, dit l'ic IX dans l'En448 sqq. cyclique Quanta cura, qui. ren'ûvelant les erreurs lunestes el tant de lois condamnes des novateurs, ont l'insigne impudence de dire que la suprme autorit, donne, l'glise et ce sige Apostolique par Notre-Seigneur Jsus-Christ, est soumise l'autorit civile cl de nier les droits de celle mmo Kglise et de ce mme >ige let;ard de l'ordre extrieur. Kn l'ail, ils ne rougissent pas d'affirmer (|ue les lois de l'glise n'obligent pas en conscience, moins qu'elles ne soient promulgues par le pouvoir livil que les actes et les dcrels des Pontifes Uoniains relatifs la religion et l'glise ont besoin de la sanction et de l'approbation, ou tout au moins de l'assenliment du pouvoir civil. ^!Cl^leil,\^.0.
ET DISCIPLINAIRES
DL" SAINT-SIi lE.
249
de l'glise, socit jnridiqueinent parfaite, suprieure l'tat, indpendante du pouvoir civil, dmontre la fausset de cette proposition XX''. Nous condamnons et nous rprouvons, dit le concile du Vatican, les maximes de ceux qui disent que la communication du chef suprme avec les pasteurs et les troupeaux peut tre lgitimement empche, ou qui la font di'pendre du pouvoir sculier, prtendant que les choses tablies par le Sige Apostolique, ou en vertu de son autorit, pour le gouvernement de l'glise, n'ont de force et d'autorit que si elles sont confirmes par l'agrment de la puissance sculire
' .
XXI. Ecclesia non habet potestatem dogmatice definiendi religionem Catholicae Ecclesiae esse unice veram reliijionem.
" L'glise n'a pas le droit de dfinir doc/maliquement que la religion de l'glise catholique est iiniquemenl la vritable religion.
Lett. apoHt.
MuKiplices inier, du 10 juin 1851.
Const. Paslor aelernus, cap. 3, De vi et ralioiie primalus Komani I)cnziiier, n. 167j (18^0,. Comme on peut le voir facilement, ces paroles du Concile condamnent manifestement les thories gf.llicanes du lietjium jAacel ou de VE.requalur, et des Apjtcls comme d'ahus... Cf. Const. Liiel '1327 de Jean XXU contre les erreurs de MarI.
Pontificis
de Padouc et de Jean de Janduno Raynaldi..., t. V, p. 3'7 s(|ii.). Dans le Dcret de Gratlen, le sommaire du canon l, Dist. X, est ainsi formul Les lois impriales ne peuvent pas abolir les lois ecclsile
:
siastiques.
Ceux des canons 3 elO, Dist. X, ne sont pas moins formels Canon 3: Dans les causes ecch'siasiiques. la volont des rois doit pnssur aprs t Les tribunaux des rois S"nt sujets can. la volont du sacerdoce du pouvoir ecclsiastique. tt le canon 11 de la distinction XCVl ex.<i l'Empereur est catholique, il est lils et prime la mme vrit non prlat dans l'glise. Kn tout ce <|ui concerne la religion, il doit apprendre et non enseigner. Cf. Cavagnis, Droit jjulAic, naturel et ecclsiastique, p. 207 sqq., et p. 217 sq(|. Palmieri, De liom. Ponlifice,
:
li
ths. 23, p. i8'sq<|.; I.iberatore, L'glise et l'tat,

vin, p. 3.33 S(|q.
1.
\\\,
chap. vu et
Ces erreurs avaient dj t expressment rprouves par l'ie IX dans sa Lettre Ad Aposiolicue Hedis. 22 aot 1851. V. plus loin, prop. XXIV.
250
VALEUR
1L:S
DCISIONS DOCTRINALES
Proposition extraite textuellement de la Lettre Mulde Pie IX 10 juin IHol). Nous avons cit le passage qui la contient propos de la proposition XV.
liplices inter
XXII.
bili
ni)io ((dslringuntur. coarctatur in
Obligatb. qua calhoUci magistri et scrij^tores omUs tantiim, quae ab infalliEcclesiavjudkio veluti dofjmala ab omnibus credcnda
<>
propoiiuntur.
Le devoir de soumission qui lie slriclemcnt les )itaitres et les crivains calholiques se borne aux choses qui ont lc dfinies l>iir le jugement infaillible de V Eglise comme dogmes de foi, que tous doivent croire. -
Lettre
rArchevque
di"
Fiisiiigiie
"
Tuas
libenlcr,
du
21 dc. 18(33.
videmment tire de la Lettre IX l'Archevque de Munich et de Frisingue, dans laquelle le Souverain Pontife affirme prcisment la doctrine contraire Le devoir de soumission qui lie strictement les professeurs et les crivains catholiques n'est pas resIrcMut aux seuls points dfinis par le jugement infaillible de FKglise comme dogmes de foi, que tous doiCette proposition est
lbenter de Pie
7'Mfls
:
vent croire...
etc.
'.
XXIII. iiomani Poutifices et Coimliaoecnincnica a Ivnilibus suae pal estai is recesserunt, jura iirincipuin usurpa runt, atque etiani in rbus fidci et morum defniiendis erranmt.
Les Souverains Pontif/'s et les Conciles cumniques ont dpass les limites de leur pouvoir ; ils ont usurp les droits des princes, et mme ils ont err dans les dfinitions relatives i la
<
foi et
<
aux murs.
Lettre apost. Multiplies inlcr, du 10 Juin 1801.
Cette
1.
proposition est extraite textuellement de
la
Cf.
11.
Nous avons reproduit ce [lassago propos del proposition MV... Encycl. Qitanla cura, Recueil, p. 10. 11 Coiicil. Valic., Dcnzing<T, I8iii); v. -y partie, KifWi X. Autorit propre des derel.s doctri'J
;
naux du
Siiiiil-nniic. p.
H-2 si\(\.
ET DISCIPLLXAIKES DU
.SALNT-SIE(iE.
'iOl
Lettre Multiplies inter de Pie IX 10 juin 1851 1, par laquelle le Souverain Pontife condamne l'ouvrage de
Franois de Paule G.
VigiP...
Outre un grand
d'autres erreurs, dit le Pape, il (rauteur) pousse l'audace et l'impit jusqu' cet excs de
nombre
prtendre que
mrnirjues
les Pontifes Romainset les Conciles cuont dcpass les limites de leur puissance,
usurp
XXIII).
les
droits des princes, et
mme
qu'ils
ont err
dans leurs dfinitions sur
la foi et la
morale
(prop.
Cette proposition contient

tinctes
:
deux parties bien diset les
La premire
est
relative l'autorit, la
puissance souveraine exerce par les Papes Conciles cumniques...
Dans sa
teneur
il
gnrale,
elle
est
assurment
si
fausse, et injurieuse la Papaut, l'glise...; et

elle tait vraie,
faudrait dire que les Papes et les Conciles cumniques se sont, pendant des sicles, gravement tromps sur l'tendue et les limites de
leur pouvoir..., ce qui est inadmissible.
la
la proposition n'est autre que ngation de l'infaillibilit de l'glise et du Pape...; c'est une hrsie formelle^.
La seconde partie de
XXIV Ecclesiavis inferendae potestatem non liuOet, neqne potestatem uflam temporalem directam vel indireclam.
l/fjlise n'a pas le droU d'employer pouvoir temporel direct ou indirect.
lu force; elle n'a
aucun
n
Lettre apost.
Ad
Ajiostolicae,
du
2:.'
aot 18L
Cette proposition est extraite textuellement de

i. V.
la
plus haut. prop. XV. p. '22jsq. ut alios quamplures omiUamus crrores. eo audaciae et impietatis progreditur, ut Komanos Potitifices et 0)nLilia oecunienica a linrrilil)us suae poteslalisreecssissc, jma primipum usurpasse, atipie etiam in rbus fid<'i et moruni definieiidis errasse infando ausu conIcndat. Recueil, (>. 288-289. 2. Cf. Concil. vatic. Const. l'astor aelernus, cap. iv, DeUomani l'ontificis infallibili magisterin... Denzinser, n. l<i-2. tW3 ;1839 s<\.
Tandem
252
lettre Ad Apostolirae Scdis de Pie IX \'2-2 aot 1831) ', portant condamnation et prohibition de deux ouvrages de Jean Npomucne Nuytz, professeur
l.-Jamvcro
vindicatopus
m
sic
liac lil)rorum
uudique srassantium peste, locumsibi

.luris Ecclesiastici Institutioiies
inscriptum
Joannis
Nepomuceni Nuytz, in regio Taurinensi atlienaeo professoris , iteinquc In Jus Ecclesiastirum universum Traclaliones auctoris ejusdem, cujusnelarii operis 'loctrina ex iina illiiis allieiia-i cathedra sic diffusa est, ut selectae ex eo aoatliullcae tiicses ad disputandum proposita> sint prolytis epiiebiis, qui lauream scu doctuiis gradum consequi adspiiarent. In liis vero lihrls ac thesibus in speciem adserendi jura saeerdotiti ntque iinperii. il tradunlur errores, ut pro salutaris doctrinae praeceptis venenata omnino pucula juventuli p<irrigantur. Auclor siquidem pravis suis propositionibus carumque eonimenlis. ilia oiunia. (piae a Unmanis Poniificibus praedecessoribus Nostris, i)raeserliiu Joanne X\U, lienedicto XIV. V\o VI, ac Gregorio XVI, atque a tt Concilioruni decretis, piacscitim a I.ateranensi IV. Florentinoac Tridenlino damnala janidiu ac rejeeta sunt, quodani luco novitatis adspersa atque illila auditoribus proponere suis, ac tynis
edere non eruiniit.
uuandoquidem palam,
et aperte in edilisdicti auctoris libris asse-
Ecclesiam vis inferemlae polestatem non habere, ne<iue poteslatem ullain Icmporalcm dirertam vel indireclam (prop. XXIV;. Divisioni Ecclesiae in Orientalem at(iuc Occidentalem niniia Romanorum l'ontilicum arbilria cnntulisse (prop. XXXVUl): praeter potcstatcmEpiscopatui inliaeri'nteni,aliam esse altributam temporalema ci\iii imperio vel exjiresse, \el tacite concessani. revocandani proplerea cum lii)uerit a civili impcrio prop. XXV civili iidlostati vel ab inUdeli imperante exerciiae competorc potcstatem indireclam negativam in sacra (1" pars jir^p. XLI) civileni potestatem, ab ecclesiaslica si damno afficiatur, sibi consulere per potestatem indirecfam negativam in sacra; illi coni|)etere neduni jus. quod vocant, excqualur. scd vero etiam (ipprUationini ah ahusii [-2' pars prop. XLI); in conilictu leguni
ritur,
:
utrius(|ue potcstalis, jus civile praevalere (prop. Xl.ir:nihil vetare alicujus Concilii generalis sentenlia, aut universorum populoruni facto. Suninuin l'untilicatum ab Homiaio Kpiscopo, aique Irbe ad alium episcopum aliain(]ue civitatem transferri prop. XXXV;; natio-
dcnnilionein nullam aliani admiltere disputationem, et administralionorn rem ad liosce terminos exigere posse (pro]i. XXXVi): dncirinam (omi)arantium libero l'iincipi Komanum l'ontilicem, etagenti in universa Ecdesia, doctrinatu esse, juae medio aevo praevaluit, effcclusriue adimc manere (prop. XXXIV). de temporalisregni cum spitituali compatibilitate disj)utare inter seClirislianae et Calholicae Kcclcsiae lilios prop. l.XXV). t Quaproter comperliim est anctorem, perhujusmodi docirinam ac sentenlias. C" inlendere ut Ecclesiae constilulionem ac regimen pervertat et cailiolicam lid(>m plane deslrnat; si(|uidem ne errantes in viam possini redire jusliliae. exlerno judicio cl iiolcsialc coerciliva Ecclesiam privt...
nalis Concilii
civilem
ET DISCIPLIXAIKES DU SAINT-SIEGE.
l'Universit royale de Turin, intituls
:
-253
Institutions de
Droit ecclsiastique, et
universel.
Traitr de Droit ecclsiastique
Pape, sous prtexte de et ceux de l'Empire, sont professes de telles erreurs, qu'au lieu des enseignements del sainte doctrine, la jeunesse y puise des leons tout fait empoisonnes. L'auteur, en effet, tant dans ses propositions condamnables que dans les commentaires dont il les accompagne, n'a point rougi de soutenir devant ses auditeurs, et de livrer l'impression, aprs avoir essay de leur donner un tour nouveau, toutes les vieilles erreurs dj tant de fois condamnes et rejetes par les Pontifes Romains, Nos prdcesseurs, surtout par Jean XXII, Benot XIV, Pie VI et Grgoire XVI, et par les canons de tant de Conciles, principalement par ceux de Latran (IV), de Florence, et de Trente. Caries livres publis par lui, disent formellement et ouvertement, que V Eglise n'a pas le droit d'employer la force, quelle na aucun pouvoir temporel,
livres,
dit le
Dans ces
dterminer
les droits
du Sacerdoce
soit
direct, soit indirect (prop.
arbitraires de la part des Pontifes
XXlVj;^we trop d'actes Romains ont pouss

et
la division
de l'Eglise en Orientale
Occidentale
(prop. XXXVIII); qu'outre la puissance inhrente V PJpiscopal, il en a une autre temporelle, en vertu des
et
du pouroir sculier, par consquent, au gr de ce dernier (prop. XXV); que le pouvoir sculier, mme quand il est exerc par un infidle, jouit d'un pouvoir indirect ngatif sur les choses sacres premire partie de la
concessions expresses ou tacites
rvocable,
prop. XLIi; que, si l'figlise lui fait tort, il peut dfendre seul ses intrts au moyen de son pouvoir indirect ngatif sur les choses sacres; que non seulement le droit connu sous le nom d' cxequatur entre dans sa comptence, mais encore Vappel comme d'abus
254

partie
les
;
ipie dans les de la prop. XL] deux puissances, le droit civil a la prr-minence (prop. XLII que rien ne s'oppose ce que, par dcret d'un Concile (jrnrral, ou par le fait
(deuxime
conflils entre
de tous
les
l
peuples,
le
Souverain Pontificat
soit
trans-
port de
de la ville de Home un autre /'.'rfiue et une autre ville (prop. XXXV); qu'une dc/inition mane d\in concile national n'admet pas d'autre discussion et que radministration civile peut
Evque
et
traiter toute a/faire
dans
ces limites
(prop.
XXXVI);
de ceux qui comparent le Pontife Romain un monarque libre, dont le pouvoir s'tend l Ejlise universelle, est une doctrine ne au moyen ge, et dont les eflets durent encore (prop. XXXIV) que la compatibilit du pouvoir temporel et du pouvoir spirituel est une question controverse entre les fils de r lujlisc chrtienne et catholique... (prop. LXXV). II est donc tabli que par une semblable doctrine et par do telles maximes, Fauteur tend (ltruire la constitution et le gouvernement de Ifiglise, et ruiner entirement la foi catholique, puisqu'il prive Tglise de sa juridiction extrieme et du pouvoir
que
la
doctrine
tt
donn pour ramener dans les ceuxqui s'en cartent *... Quelques notions complmentaires feront mieux comprendre le sens de la proposition et, par consquent, la porte del condamnation.
coercitif qui lui a t
la justice
voies de
L'glise est une SiOc'ilOjui'idique et parfaite. Une socit juridique e!r,l celle dont les membres
sont
lis
ridi<iues-^ soit
1. cf.
envers le pouvoir social par des devoirs /en vertu d'une loi, soit en vertu d'un
i<lj,
lictueH, p. 293,
dQyo'xr
'ITi.
i.
On appelle
juridique celui
(|ui
corrcspoml
;iu
dniit par-
i."j5
contrat. Elle diffre en cela d'une socit purement moralp, qui est celle o plusieurs personnes s'unissent dans un but licite, sans que ni une loi', ni un contrat leur crent strictement parler au<"une obli-
une acadmie de savants, qui envers elle par aucune obligation laquelle corresponde un droit'. Or l'Rglise est une socit de la premire catgorie. Cette vrit ressort avec vidence de cette autre
gation.
Telle serait
lis
ne sont
querKglise
est
p]lle
est
une socit ncessaire. une socit impose par une
loi
divine
de se soustraire, sans se rendre coupable. Cette ncessit provient d'une loi de Dieu qui a voulu que l'homme n'et qu'un moyen de tmoigner de sa soumission la divinit, de pratiquer la religion, et d'entrer en possession du salut ternel c'est celui de faire partie de son glise qu'il a charg son divin Fils de fonder ici-bas"^... L'glise est une socvHi- juridique : i en ce sens qu'elle possde par elle- mmr, et non par une concession de l'tat, le droit d'evistrr et d'agir conformvient sa fin. De mme que Dieu est l'auteur de la nature et consquemment de la socit civile, laquelle il confre une personnalit juridique et une indpendante propre dans la splirc de ses attributions; de mme il a pu crer l'ordre surnaturel, tablir parmi les hommes une socit souveraine dans cet ordre, ayant un but surnaturel, et lui octroyer les moyens d'arriver sa fin. Or, ce que Dieu pouvait faire, la
laquelle nul n'a le droit
:
absolu d'autrui. Au droit imparfait d'autrui, correspond un de simplement moral ou i-thique, dont on ne doit pas rendre compte aux hommes en justice. On en rend cependant compte Dieu.
fait et
voir
1. Cf. M'-' Tilloy, Trait dv droit ranoniqur, t. I, n. 68. 2. Cf. l,it)eratore. LeD>-0(7 public di l'glise..., Z UI. p. t(i sqq... Traduit de l'italien par M. Ourlair, prtre; Paris, ftelaux-Uray, 1888. Cavaynis, Droit public naturel et errtrsiastique, n. 298. p. i)i. l'raduction franraise par M. l'abb Duballet, l'aris, V. Palm, lss7.
256
VALEUR DES bCISIOXS DOCTRINALES
Sainte criture nous enseigne qu'il l'a fait; et il ne serait point catholique, mais hrtique, celui qui
nierait soit l'Institution de l'glise
visible et
comme
socit
extrieure, soit
son pouvoir souverain et
indpendant dans Tordre surnaturel. Si donc toute humaine lgitime a le droit de tendre sa fin par des moyens justes et lgitimes, que dire de l'glise, ce royaume, plac sur une liante montagne . que le Christ a faonn de ses mains divines, et auquel comme au il a donn toute puissance sur la terre
socit
ciel'?
2"L'gliseestune sôcil juridirj ur en ce sens qu'elle jouit en propre et non par une concession de llat, de la capacili' juridique de possder les biens temporels et les autres droits inhrentscelui de possder... Du droit qu'a l'glise de possder en propre, et non en vertu dune concession de l'tat, dcoule comme corollaire le droit de libre administration-... L'glise est une socit juridique en ce sens quelle possde une autoritt' juridique, par laquelle elle oblige les fidles tant au for e.Kterne qu'au for l'glise peut interne, au regard de la conscience^
.'}"
:
i.
cf.
DuUallet, Principes de droit can..

1. 1,
t.
l,
n.
-220,
Cavajnis, />is/. jiir. puljL.
p. lli. n. -0)0 sqq...
Nature de
p. 221 sqq. l'.Auloril
juridique
2.
."{.
et publique de l'Eglise..., n. "iT, p. 2ti. Cavagnis. Droit jiublic naturel et ecclsiastique, n. 376, p. 27r>. Duhallct. Principes de droilcnn., 1. 1. n. 223, p.22t; Cavagnis, Nalurede l'autorit juridique de l'Eglise.... n. !K>. p. -47 sqq. L'glise lient la place de Dieu, qu'elle reprsente, l'.ir consquent, l'homme a envers l'kgliseles mmes devoirs (lu'envers Dieu. Or tous nos devoirs vis--vis de Dieu sont ^r/'/'V/ues, puisqu'ils correspondent au droit absnlu qu'il a sur les cratures. Donc l'Kglise esl une socit juridique, liant elle, comme corps moral, les diffrents membres qui s'y unissent, et produisant chez eux, par ses commandements, une vritable obligation juridique. Tous nos devoirs envers Dieu, dit Liberatore, sont juridiques, parce (|u'ils correspondent au dmit absolu (pril a sur ses cratures, lesquedes tiennent de lui tout ce qu'elles oui et tout ce qu'elles sont. La religion, cpii compren 1 nos devoirs envers Dieu, a un caractre de justice... <r, l'Kglise n'est autre cliose (|ue l'expression sensible du droii de Dieu, puisipi'elle csi la religion tablie par .lsus-Clirist ici;
257
exiger le respect de ses lois, en punir la transgression par des peines salutaires. 4" tant donn que ll^glise possde une autorit juridique, l'tat doit lui aussi considrer comme ;'ridiqups les devoirs imposs comme tels par l'glise ses fidles, c'est--dire l'tat est tenu de considrer comme juridiques aux yeux de l'glise les devoirs
que
l'glise dclare tre tels.

:
une consquence logique si l'tat est tenu de reconnatre l'glise telle que Dieu l'a tablie, si les devoirs qu'elle impose ses fidles sont dclars juridiques par rapport elle, l'tat doit les considrer comme juridiques par rapport l'glise. Par consquent, d'aprs les principes catholiques, thoriquemcnl parlant, l'tat devra intervenir et prter l'glise sa force matrielle, toutes les fois qu'il en sera requis; il devra s'abstenir toutes les fois que l'glise l'ordonnera. Cela rsulte de la nature de la fin de l'glise, fin suprme et absolument nC'est l
<
cessaire. C'est
pourquoi tout doit
lui tre
subordonn,
mme
l'action de l'tat...
Nous disons que
tout cela est vrai llioriquement
que la doctrine catholique, fait observer que, dans l'ordre concret, il peut y avoir des conditions sociales particulires au milieu desquelles l'tat peut et doit user d'une tolrance plus ou moins grande en matire de religion '.
parlant, parce
5" Enfin, l'glise, titue
comme
socit juridique, consl'tat,
un
\)Q\i\o\v jnihlic et
suprieur
de
telle
sous la Tonne d'une sociotf \isihlc. U s'ensuit que i'i;glisc est en droit d'atteindre et de punir, tant au for intrieur ([u'au for extrieur parl'ois, les fautes commises contre tout l'ordre moral; (|n'elle peut,
l)as
social
ratione jjeccati, voquer son tribunal tout acte, suit indisiduel, soit Droit public 'le iUijli.si', S III, p. 19-20. de i'tiomme. 1. C.avaKnis, Nalure de l'nutoril, juridique, n. liKsqq.. p. "j S(|q.: Kuc\c\. Iminortale Dei, Lettres apostoliques de Lon XIIH- II. p. 4-2,
43.
DKCISIONS DOCTRINALES.
17
:>58

que ce dernier est tenu de conformer sa aux prescriptions de l'glise'.
lgis-
sorte
lation
Une socit parfaite est une socit complte en elle-mme, qui par consquent possde en soi et par elle-mme toutes les ressources ncessaires son existence et son action- . Elle possde ces moyens, non seulement quand elle les dtient en ralit ou formelloneni, mais mme
a virtuellement, c'est-i-dire quand elle rclamer, au nom de son droit, d'une autre socit, laquelle de son ct, ne peut les lui refuser. Si, au contraire, une socit n'a en elle-mme, ni rellement, ni virtuellement, les moyens ncessaires pour atteindre sa lin, si dans l'administration de ces moyens, elle dpend forcment d'une autre socit, qui soit en droit de les lui refuser, une semblable socit est dite imparfaite^.
elle les
quand
peut
les
III
Pouvoir
direct et indirect.
tuel,
de l'Kglise est un pouvoir spiride gouverner les fidles dans l'ordre surnaturel du salut; par cons-
Le pouvoir
dii'ect
puisqu'elle a pour mission
1. r.avagnis, Nature de rnutaril jiiridi(jue de l'Eglise, n. \'>\, p. "S: imballol, Principes de droit caii., t. I, n. -ii, p. Uti. 2. CI. Knrycl. Immorlale, Lctti-rs apantotiques. de Lon XIll, t. U, p. 40, H. V. plus haut. i)rop. XIX. 3. Duballot, Principes de droit caii,, t. l, p. 214, n. 213 et note 1; Suartz, De Lefi.. 1. I, cap. vi, u. lit et iO; I.ibeiatore. Droit ituhlic de l'glise, Mazzella, De Religione et EccL. 4, n. 11, 12, 13. p. 20 sqq. n. .'.'5, p. 440; Tnrquini, Inut.jtir. ceci, piddici, art. I, n. 40; Cavagnis. Insl. jur. pufit., t. I, art. IV, p. 114 sqq. Palinicri, De llom. Ponlifice tlies. IK, p. 117; wilmers. De Christ i Ecclesin. IToleg. art. 1, n. 6, p. 4.
.; ; ;
ET DISCIPI-IXAIRES DU SAIXT-SIKflE.
quent
elle
-^.',0
exerce sa juridiction sur les choses reli-
gieuses, et ne s'immisce en rien clans les choses temporelles.

saire
Cependant, ou trs
comme
temporel peut tre un moyen ncespour atteindre la fin surnaturelle, aussi dans certaines circonstances, il pourrait
le
utile
devenir un obstacle cette mme fin. Dans ces cas, puisque le temporel est subordonn au spirituel, l'ternel, Tglise, laquelle Dieu a confi le soin de la socit spirituelle, peut exercer sa juridiction sur ces choses temporelles. L'objet de la juridiction, dans l'espce, est le temporel, seulement en tant qu'il rentre dans le domaine religieux et qu'il cesse par l d'tre purement temporel. Tel est le pouvoir indirect
" I/figlise. dit le cardinal Cavagnis, exerce sa juridiction sur les choses temporelles, non prcisment en tant qu'elles sont temporelles et coordonnes au
bien-tre temporel, mais en tant qu'elles nuisent sa fin ou qu'elles sont ncessaires au bien surnaturel.
C'est le
pouroir indirecl.
Sur les choses spirituelles au contraire, elle exerce un pouvoir direct, c'est--dire qu'elle en dispose parce qu'elles constituent l'objet propre de sa juridiction, non en vertu d'une relation extrinsque, mais en vertu de leur nature intrinsque^ A raison de l'objet sur lequel il s'exerce, le pouvoir indirect est parfois qualifi de temporel; mais en ralit, dans sa nature, son origine, son but, il est vraiment spirituel, et c'est un pouvoir de juridiction proprement dite. D'une manire gnrale le Pape jouit d'un pouvoir
:
direct
sur les choses spirituelles et mixtes; il n'a aucun pouvoir direct sur les choses temporelles;
1.
Journal de Droit canon.,

t.
18!)l, p. riin; Cf.

i;).
Duhallet.
P://ir/;)<>.s'
de
droit cnnon.,
H, n. "08, p.
260

sur celles-ci,
il
toutefois,
un pouvoir
indirect.
Telle est la doctrine catholique traditionnelle'.
IV
Sens
prrc'is
de
la
prop.
X\7F.
Ces quelques notions vont nous permettre de dterminer d'une manire plus prcise le sens de la proposition WIV. et la porte de la condamnation pontiticale.
Lglise
est
une socit juridiquement
parfaite. Elle
a plein pouvoir lgislatif, judiciaire et coercitif.
L'glise ne peut exercer efficacement son pouvoir

lgislatif et judiciaire, qu'autant qu'elle
estinvesliedu
droit de poursuivre et de chtier ceux qui transgres-
sent ses lois. Le pouvoir coercitif est d'ailleurs, dans toute socit parfaite, le complment ncessaire, le
corollaire oblig
judiciaire^.
du pouvoir
lgislatif et
du pouvoir
L'glise a toujours revendiqu le pouvoir coercitif droit qui lui revient en propre, et elle a condamn l'opinion contraire. Benot XIV, dans son
comme un
bref Ad assiduas i'i mars 1755 1, a condamn et prohib un livre du P. La Borde, de TOratoire. prcisment parce que l'auteur dniait l'glise ce pouvoir coercitif...; Pie VI dans sa constitution dogmatique Auclorem fidei rprouve la proposition suivante du synode de Pisloie L'Kglise n'a pas le droit d'exiger la soumission srs dcrets autrement i/m' par des uiix/ens
:
larmi)t dans
lil>.
1. Cf. Moulait, L'iilise ri il-Jinl..., p. 173 sq(|.: liianchi, Trailt- le la pi(i!f!<a7irn rrrirsiasiii/iie, livre K' sq(|.: P. I.e B;icliclct. article lielle Diclionuairc de Tlirnloijie Vacant-M;iii{Ciiol, Itcllarinin,
V, hr l'oiesiitlr Pnjtlificis.... cap. VI s<|i|. I)'a|ires la Huile l'iKit saiiclam, cap. i, I. 1, lit. 8, H.rlriii'a;/. rum., la dintiine du pouviiir in direct est IlicoUMfiijuemenl cerlainc. 2. Cf. M'-Tilliiy, Trailv de droit cati., t. 11. n. auio.
ET DISCIPLINAIUES
persuasifs. Et
il
1>L
.SA1M-.S1L;(..E.
;i(.ll
que cette propopouvoir qu'elle tient de Dieu non seulement de diriger les fidles par la persuasion et les conseils, mais encore de poser des lois, de refrner et de corriger les rvolts et les contumaces, en employant contre eux les jugements extrieurs et les peines efficaces..., elle ne fait que reproduire un systme dj condamn comme lirn;tiqiie (par Jean XXII '. Lon XIII, dans son Encyclique Immortale (i" nov. lS85i, affirme trs nettement ce pouvoir de l'glise Jsus-Christ, dit-il, a donn plein pouvoir ses Aptres dans la sphre des choses sacres, en y joignant tant la facult de faire de vritables lois que le double pouvoir qui en dcoule de juger et de
ajoute
:
Hn
tant
sition vise refuser l'glise le
jtunir'^.,,
Tel est l'enseignement de l'glise. Il n'y a pas de controverse entre auteurs catholiques sur ce point fondamental. Tout catholique doit reconnatre et confesser que l'glise a le droit d'exercer au moins la contrainte morale, en appliquant des peines spirituelles, l'excommunication, la suspense, etc. Mais peut-elle exercer la contrainte ]hy.sique, en appliquant des peines temporelles, corporelles, comme l'amende, etc.? Avant tout, laissons le ct la question de la peine de mort, de refTusion du sang. En fait, l'Eglise n'a pas dans son code criminel la peine rapilalc; elle a horreur de verser le sang; et il y a une opinion vraiment probable, qui soutient que
\.
Cf.
Cavagnis.
|(i.i.
p. iii; liullitriuin l'ii

I.
Naiurede l'auloriti'juridiijue... de l'fJijlise, n. IOs<|f|.. VI. n. V, t. VI, p. -2707; Dullaiium Bened. A'/r,
I
IV. p.
i.
Kcvera. Jsus Christus Apostnlis suis libra inaiulala dcdil in
sacra, adjuiicla luiu f<rcndarum Icguiii vori iidininis lacniltale. lum KCiiiiiia, i|uae hinc ciinse<|ui(iir. juilicandi ijunivndiue fncutlale. C\. Lettres ajjiiHlolii/ueg..., I. n. p. -J'i -J'i.
26-2
VALEUR KES DECISIONS DOCTRINALES
pas le pouvoir d'infliger un coupable une semblable peine, parce qu'elle ne parait pas ncessaire pour atteindre son but; et dans ce cas, l'arl'glise n'a
gument
e.r
no)i usa
a toute sa valeur
est
'.
:
donc celle-ci Sans parler de la peine de mort, le pouvoir coercilif de l'glise comprend-il des peines spirituelles seulement, ou de plus
des peines temporelles ? Rduite ces limites, la question n'est pas douteuse, et la rponse est certainement affirmative. Sans doute, l'essence du pouvoir coactif subsiste, quand mme l'glise ne pourrait sanctionner ses lois et ses jugements que par des peines spirituelles, morales; mais, il faut îen l'avouer, dans une soeirlr humaine, un pouvoir coactif, qui ne pourrait appliquer des chtiments temporels, serait imparfait. Or, c'est un pouvoir coactif parfait, appropri lu nature des sujets, la fin poursuivie, ([ue les Docteurs catholiques, avec la tradition, revendiquent pour l'glise. C'est une thse classique dveloppe dans tous les traits de thologie et de droit canon. Les conciles, l'enseignement des Souverains Pontifes, la pratique constante de l'glise rendent cette doctrine certaine, la mettent en dehors de toute discussion'-. Une preuve gnralement invoque en faveur de ce
La question pose
1.
Cl. VeccliiiUti, Inat.
can.,
t.
U,
I.
IV, cap.
I,
i.
,'
4,
p. 37 sqq.. et Mi, 47...
(ai'd.
Cavagiiis. Inst. jur. jntbl.,

307, p.
I!i8...
t.
pilali,
11.
et n.
3lit.,. p. "20!...
Del potere coaltivo dclla Cliicsa, publ. ecclcsiasliri, l. I, cap. i, 8, -' partie, Vlni/uisition au moyen ge...
-2. CI. l'almieri, De Insl. Jur. public, t. <'l ccrlcsiaslif/uc, n.
Ik poena caCirillo Callolica, juin VMi: Card. Soglia, Inul. jur. p. 1()8, Niiiiis longum etc.. Voir
caj). arl. VI, ^ 8.
;
article
de
la
lioman. F'OHli/uc,
I,
tlies. 19, p. I"2sq(|.;

;
n. -IHl S(|(|., p.
-2:i~
183 sqq.
Cavagnis Droit public, naturel
'M'2, p.
sqq...; liamiiUTStein,
Dr Erclesia
et
Slalu juridicc considrt i>>, p. 71 7(>, et p. 153 sqq., Treviiis, t86; Duballel. Des principes de droit can.. 1. 1, n. 40' sqq.. Paris, 18!Hi; Suarez, Dvl'ide. Dispul. XX. sect. III Mazzella, De rcli(j. cl KccL. Disp. IV, p.:iH3 sqq.; \\)craiorc, Droit public de l'glise, cli. ii, art. 4, n. 138 sqq., p. l,-.:i sipj.; Hillot, Dr KccL, Tties. XXIV, p. 47t-4a\ l'rati. lltOO.
;
ET DISCIPLINAIRES DU SAhNT SIEGE.
iJbS
pouvoir de l'glise est prcisment la proposition XXIV condamne dans le Syllabus : Ecdesia vis inferendae potesfatem non habet ; l'glise n'a pas le droit d'employer la force'. Cependant, on le fait justement remarquer, les auteurs ne s'accordent pas sur le sens prcis qu'il faut lui attribuer. Tout le monde en convient lglise a un pouvoir coercitif au for externe aussi bien qu'au for interne. Mais ce qui reste discute entre les thologiens, ce qui n'est pas contenu dans la proposition XXIV, c'est de savoir si ce pouvoir coercitif s'exerce seulement par des peines spirituelles, ou de plus par des peines temporelles et
:
corporelles'^.
La question
SîUahus, ni
n'est
mme
pas explicitement tranche par le parla lettre Ad Aposlolicae Sedis,
du 2:2 aot IH.ol, laquelle le rdacteur du Sijlhihm nous renvoie. Dans cette lettre, Pie IX se contente de rprouver ceux qui prtendraient priver l'glise de la juridiction extrieure et du pouvoir coercitif qui lui a t donn pour ramener dans les voies de Injustice ceux qui s'en cartent . Toutefois, on peut
trouver ailleurs plus de lumire. Voici ce qu'on lit dans l'Encyclique Quanta cura, promulgue par Pie IX en mme temps que le Syl-
lahm
Il
(8 dc. IS64)
en est d'autres qui, renouvelant les erreurs funestes et tant de fois condamnes des novateurs, ont l'insigne impudence de dire que la suprme autorit donne l'glise et ce Sige Apostolique par NotreSeigneur Jsus- Christ est soumise l'autorit civile, et de nier tous les droits de celte mme glise et de ce mme Sige l'gard de rordre ex l'' rieur. En
i.
i.
CI'.
\'.m
|i.
Cuvagiiis, Inl.jur. publ., t. I, ii. '2>.\-2. p. 180. Discours de lalih Gayraud la (.hainhrc dcsdpuls, -24 janvier Lrs t)ii.cslif,nx (uuccs, l. ."h, ii dccemijrc l!KX. 2:{ lvrier HJOI.
'(46;
Revue du
L'h-nj fratirais,
l.>
avril lWti,
|i.
.Mi.";;
Vacamlanl,
L'Inquisition, p. :UH-Mi, Paris, Uloud, H07.
i!64
ne rougissent pas d'affirmer que les lois de l'glise n'obligent pas en conscience, moins qu'elles ne soient promulgues par le pouvoir civil..., que Tglise ne doit rien dcrter qui puisse lier la conscience des fidles relative me ni 'i lusaije des biens temporels; que l'Eglise na pas le droit de rprimer
effet, ils
par des peines temporelles les violateurs de ses lois... '. La phrase est trs claire; on ne peut pas, semblet-il, exiger plus de lumire, et le Souverain Pontife
ajoute
En consquence,
et
toutes et
chacune
des mauvaises opinions

tail
doctrines signales en d-
dans les prsentes Lettres, Nous les rprouvons par Notre autorit apostolique, les proscrivons, les condamnons, et Nous^voulons et ordonnons que tous
les enfants de l'glise catholique les
entirement rprouves, proscrites

Et
et
tiennent pour condamnes.
comme
le
Pape
l'insinue, c'est la doctrine tradi-
tionnelle de l'glise, des
Souverains Pontifes,
des
Conciles.
Rien de plus formel par exemple que les paroles de Jean XXll dans sa constitution LicetAprs avoir affirm le pouvoir coactif de l'glise, parlant des effets de rexcommunication, il dit A ce
: :
).
...
N.'inifiuc
ipsos
oliligarciii conscienlia, nisi

cli'siatn
niliil
minime pudct alfirmare cum pronnilganlur
Ecclesiae leges non a civili potestatc; Ec-
dobere dccerncrc, qiiod obslringerc possit fidelium i'onscientias in ordiiie ad usum rerumtcmporaliuiii; Ecclesiae jus non conipetereviulaloresiegum suarum poenis teiiiporalibus cocrcendi... Recueil des Allocutions coiisistoriales..., p. 8 et !. Paris, 18C5; Dcnzinger, n. ISliM.V- (1G!)6-IC!)8); Acta .S'" Sedis, l. 3, p. Km; Lellrcs apostoliques de Vie IX. Grgoire Al/, Pie \'JI, p. 10 11 Verdercau. Exposition historique des projiosilions du Syllabus, p. 71, Paris. Y. Palme, 187"; Acta et Dcrreta concilii Vaticani, p. 7, Herder, 1871; Acta l'ii IX, Pais I.Vol. III, p. G94. 2. Quae c|uiiiem iiotfstas la Christo eoiicessa) est iilique coacliva. Circa quod est adverlciiduni. (|uoil cuin excommuiiicalio major nedum excomniunicatiim a percepliimc sacrameiilorum removeal, sed eliani a coininuiiioiu* ndeliuii) ipsum exoommiiiiicaliim excluda, cor
..
poralis est a Clirislo coaclio Ecclesiae

Ha>ii;ilili.
.,
pcriiiissa...
\ Kal.
.Nov.
i;i-27.
Annales
ccclcsiaslici,
t.
V. p, Xii.
:
265
propos, faisons une remarque puisque l'excommucation majeure prive non seulement l'exfommuni de la rception des sacrements, mais l'exclut de la communion des fidles, c'est bien une coaclion corporelle qui a t accorde, permise par le Christ
l'glise
Martin V, dans sa constitution Inter cunclas f22fv. 1418), dict des peines temporelles trs graves contre les hrtiques, ceux qui les favorisent'... Le concile de Trente reconnat expressment aux juges ecclsiastiques le droit d'intliger aux coupables des peines temporelles -. Au 3'' Concile de Latran, can. 27, Alexandre 111 inflige un chtiment trs sensible certains princes qui favorisent le pillage... et au canon 2', il dcrte la confiscation des biens de ceux qui fournissent des
armes aux
Sarrasins''.
Le i'- Concile de Latran dcrte galement des peines temporelles trs graves contre les hrtiques^. Nous rappelons ces dcisions des Conciles, des Papes, pour montrer quel est l'esprit, la vritable doctrine de l'glise. Sans doute l'glise, dans l'exercice de ses droits, tient compte des temps, des circonstances; elle doit user de son pouvoir pour l'dification, le bien et non pour la ruine des fidles,
Bullarum
2.".,
I.
cf.
Collect., C<jC(|uelines....
3,
t.
III,
p.
-2,
p. il! scpi.
',
i.
Sess.
cap.
De
rf.,
dilion
Kicliter, p.
WW, 440 et Sess.

.
can.
14, ibid., p. 42.
3. Lal)be-Coleti, t. XIM, col. 430 si|.: Denzju^'er. n. .8 101 4. CI. Labbe-Colcli, t. XIII, c. 3. De Ilaereliris, col. 03 sq. CI. Denzinger, n. 4-27 imt), :>:iS (GiO), .j"0 (08-2;, (i.j7 (""3 ; tie Kives Gliilardi. IJpitome canonum ronciliorum.,., t. I. Ecclesiae jurisdictio, p. 40"
s(jq. et
t.
H, Poenitenlia, p.
:;,
o.'i,
38."i
sqq.; Nouvelle
sipj.;
Revue
tlirolor/iiiue,\'M'.
Guiraud, Cartulaire de \. I). dePfouille, 1. 1, u L'albisisme lanjjucdocien au\ xii- et xiii' sicles, l'rcl'ace, chap. v, Les Missions cisterciennes jnTliO.i), p. ci;xi:ii S(|q.; l'ierrede(;aslelnauetKaoul . p. ccxi:v: l'retnicres in(|iiisitii)ns , p.ixxcvii sqq., l'aris, Picard, 1907. Voir la lin. Appendice I, l,e poup. 409 et ."a; lOJs. p.
et
-iO!!
voir coercitif...
26tt
VAI.ELH lS DCISIONS DOCTRINALES
et
sa discipline
dans sa sagesse, elle sait parfaitement approprier aux besoins des temps. xMais cette variation, ou mieux cette adaptation de
intacte la question de principe, et la thse, la doctrine catholique sur ce point est immuable'. Le cardinal Soglia, dans un ouvrage approuv par Grgoire XVI et Pie IX, donne le mme enseignela discipline ecclsiastique laisse
ment 2.
Douais, v. deBeauvais. L'Iniiuisilion, ses origines In'slosaprocdure. Avant-propos, Paris, P\on.i'J06. Revue pratique d'Apologtique, d" nov. l'JOli, p. 12; s(|q.; Revue du clerg f^'aitâis.
I.
CI'. iM-'
viqiies,
1^'
nov.
I!t06, p.
533
scpi.
2. Cardinal Soglia, Instltutiones Juri 2jubliciecclesiaslici,p. i6.'i-l(ili, ditio quinla..., Paris, Lihrairie reliiîeuse de A. Courcier. Voici le
texte coni])let,
oj>. cit.,
p.
KH-KiO
oualis sit poenarum ecclesiasticariuu vis at(iue natura iiiaguopei'e disputatur. Sunt enim (|ui docent potestalem coercitivam divinitus Ecclesiae (ullatain poenis tantunimodo spiritualibus contineri, non autem corporalibus si\e lemporalilms, itdeoquejur-e suo posse eliristianos horlari, niovere gradu ecclesiastico, sacranientoriiiii usu arcei'e, at<juc etiam ab ecclesiastica communione pcnitus segregarc vertini si iiaec oniuia paruin prolicerent, gravioribusque remediis ad iriiprobns in oflicio contineadosopusesset, Ecclesiae quidem lirere Principum ac Magistratuum rivilium implorare auctorilcttem qua improborum lioiiiinum contumacia frangotur, sed ipsam sibi iniligendae poenae temporalis potestalem ultaiu arrogaê non posse. Ccintra vcro doctorcsalii omnino putant nuliuni essepoonacgenus quiid Kctlesia jure sun insonles aiiiinadvertere non possit, (pjapropter bona leniporaiia, famani, jura tum muiiorum, tiim successionuin, vilain ipsain ecclesisiasticae poteslati sul)jiciunt... Niniis longuni esset pro gravilatc rei de bac <|uaestione disserere, vorunitanieu sentcnlia prior magis Ecclesiae mansuetudini consen-' lana videtiir, scqiiimur pniinde coruni judiciuni (lui corporalem gladiuni al) Ecclcsia reniovput quu vel rorjius periniitur, aitt .sangitis fundilur. IVicolaus Pontifcx Albino Arcliiepiscopo can. inler haec. caus. 33, q. 2, ila scribii Kcdesia gladium non liabet nisi spiritualem. non occidit, sed vivilicai. > linde trilum illud sernione adagium Ecclcsia abliorret a sanguine. " '>cA mitiorrs poenas, licet temporales cl corporis uflliclivas, veluli detrusioneni in nionasteriuni, carceres, verberationes, aliaique idge;
>
vrai
dire, la question
du pouvoir
trs
coercitif
Si
de
l'glise et de l'Inquisition est
complexe.
on
nus dira sanyuinis e/fusionem infligerc jiise ski Ecclesia polesl, <|uoil sapra liximus. > Suit un paragraphe o le savant auteur s'efforce de dmontrer que la peine de mort n'est pas ncessaire l'glise pour atteindre sa lin.
S
n
:
Ces paroles sont flaires. Le Cardinal distingue deux questions celle le la peine de mort, et celle des peines temporelles, corporelles qui
du sang. premire question, il iirfre l'opinion de ceu\ (jui affirment que l'glise n'a pas le pouvoir d'a[)pliquer la peine de mort... celle opinion lui semble plus en harmonie avec la mansutude 'le l'glise -.Mais s'il s'agit de peines temporelles, corporelles, qui nentraineutpas l'effusion du sang, comme l'internement dans un monastre, la prison, etc.. ou autres peines de ce genre, l'glise par son autorit propre peut les iniliger. En faisant celte distinction, le cardinal Soglia ne mantjue pas de logique. Saint Augustin l'avait dj faite. Selon l'vcqued'Hippone, de bonnes raisons justifient l'emploi des peines temporelles qui afiligent le cor|is, sans l'effusion du sang, et les raisons que Ion dojine jtour ap()liquer la peine de mort aux hrtiques ne semblent pas absolument concluantes aussi reconnat il l'glise le droit d'infliger au\ sujets rebelles des pnalits lemporelles, comme l'amende, la couliscation, l'exil..., mme en recourant au bras sculier, et au nom de la i-harlt, de la mansutude qui caractrise l'glise, il ne veut pas verser de sang. Contra epislolam Manichaei quam vocant Fundnmenti, Liber unus,
u'entrainent
jias l'effusion
la
Au
sujet
de
cap. let
1.33, col.
-2,
Migne, P.L.,
;Epist.
t.
42, col. 173-17'
Kpist.
1(3,
n. 10, Migne,
1'.
3-i-.3-i
i33,
n.
et 2,
t.
33, col. ;iOy-.ilO; Epist.
iS.'i.
t. 33, col. 803; cf. Revue du Clerg franais, 237sqq.; Vacandard, L'Inquisition, p. 1'* srp|. Nous ne croyons pas que le saint docteur soit inconsquent en raisonnant ainsi. La peine de mort ne dcoule |)as ncessairement du
n.2,
p.
janvier IWG,
principe pos. A l'glise convient un pouvoir coaoif parfait, approprie son caractre, aux sujets, la lin qu'elle poursuit. Or un tel pouvoir comprend non seulement des peines spirituelles, mais encore des peines temporelles, corporelles, sans l'effusion du sang... Donc...
Le principe est lgitime, et les con8<'(|uences n'ont rien d'excessif, (/estd^mc un droit qui appartient;! l'KKlisc.
;
III
telle est la vritable
pense du cardinal Soglia. l'our s'en convaincre.
268
VALEUR DES
DECISIOxNS DOCTRLNAl,E,S
claire et complte,
il
voulait la traiter
dune manire
faudrait avec les auteurs faire des distinctions.

fH)
L'Eglise
et les Infidles.
11
faudrait tudier part
Les Rapports de l'glise avec les infidles. L'glise n'a aucun pouvoir de juridiction sur les non-baptiss, et si elle peut exiger des infidles qu'ils ne mettent aucun obstacle son apostolat, lorsqu'elle trouve des hommes pour couter et embrasser sa doctrine, elle ne peut pas les contraindre se convertir. Que l'glise ne puisse user de contrainte pour convertir les hommes, c'est un point lmentaire de l'ensei-
gnement catholique'
il n'y a qu' relire le texte cit et se reporter ce qu'il a dit plus haut. 11 nous y renvoie lui-nicme. De fait, au comuiencement du paragrapiie 8, il tablit ex professa que l'ICglise a le droit d'ap|)liquer des peines temporelles. Les peines corporelles, ditrniinent canoniste, ont t en usage dans l'glise depuis les temps anciens...
His (|>oenis spiritualihus) addi iiossunt corporales poenae, quas adliil)uit, veluti ictus fustium aiil llagellorum, delrusio in inonasleriuiu aut in carcerem, muleta j>ecuniaria, etc. De hoc poenarum gnre haec liabct Claudius Kleury in suis Insl. jur. Eccl.. part. 3, cap. 18, etc. Gard. Soglia, Inst. jur. pttbl. Eccl., 8, )). IGii sqq. En laveur de sa thse, il rapporte un long tmoignage de Fleury {Inst. jur. Eccl.. pavi. 3, cap. 18), mais surtout il l'appuie surle concile de Trente Sess. 2.;, cap. 3, De rel.), sur la dcrtaie de Cleslin III (cap. Quum non ab honiine, 10, X, De Judiciis.\.U, lit. 1, dition Kriedbcrg) qu'il rsume ainsi CIcricos vero alroiiorum quoruinduni criminuni reos. et lgitime convictos Caeleslinus III in cap. Quum non ab homine 10, De Judiciis, degradari jussit, seu Curiae saeculari punicndos tradi. De mme, il l'a fait remarquer dans le passage que nous avons transcrit plus haut, les paroles du pape Nicolas I""'' ne se rapportent qu' la peine de mort; le texte intgral l'indique claiiement ... Ecdesia gladium non habet, nisi spirilualem; non occirlU, sed vivificat. Le sommaire de ce chapitre ou canon (i" est ainsi lormulo Non licct alicui uxorem adulleram occidere. (Cf. Rente du Clerg /'raiicais, l."i avril l'JOtJ, n. 306s(|q.; Vacandanl, L'Inquisilion, p. 301 et nol. I. -1, 3: voir la lin. Appendice 1, l.e pouvoir coercitif... Discus"
ab anliquis us(|uc tcmporibus Ecclesia
",
sion Vacandard... 1. Cavagnis, A'a<i(>Y'
de
l'auloril juridii/ue. n.
M.
p. 31.
'im
b)
L'glise
et
hs Horctiques.
avec
les Hi-rrliques
si
Les Rapports de
l'I^glise
ou
les
Scliismatiques. Et, ce point de vue,
l'glise
regarde
tous les hrtiques ouschismatiques comme ses sujets puisqu'ils sont baptiss, elle sait cependant tenir compte des circonstances. S'il s'agit, en efTet, d'hr>irs dans l'Iti'ri'sie, xiranl dans depuis longtemps, l'glise les traite avec douceur, les mnage; elle tient compte de la bonne foi qui peut exister, et elle veut qu'on les ramne la vrit par la persuasion et la charit; et M^'"" Ketteler, vque de Mayence, dans un livre intitul Freiheil, Autoritcit und Kirrhe, Mainz, 1802, p. l'.ii sqq., dclarait avec raison que l'glise respectait la libert de conscience ce point qu'elle repoussait
tiques
(u
scliismatiques
l'hrsie
que rien n'tait plus loign du sentiment de l'glise que de vouloir appliquer des peines extrieures aux hrtiques parce qu'elle les considrait comme ses membres, en qualit de baptiss, que c'tait une absurdit de vouloir persuader aux protestants qu'ils pouvaient avoir
toute contrainte extrieure
:
redouter <He conversion par

l'glise catholique
.
la
violence de la part de
En un
l'glise
sens, rien de plus vrai et de plus

:
l'esprit de l'glise
En
effet,
dit
conforme Lon XIII, si

les di-
juge qu'il n'est pas permis de mettre
vers cultes sur le mme pied lgal que la vraie religion, elle ne condamne pas pour cela les chefs d'tal, qui, en vue d'un bien atteindre, ou d'un mal empcher, tolrent dans la pratique (|ue ces divers
cultes aient chacun leur place dans l'tat. C'est d'ailleurs la rnulume de l' /'glise de veiller avec le plus grand soin ce (jue personne ne soit fora'' dêmhrasser la foi catholique contre son grr; car, ainsi que l'ob-
270

sagement saint
Augustin,
Tract.
serve
l'homme
ne peut
croire que deplein gr<>
XXYI
s'il
in Joan., n. 2)
Le cas serait tout diffrent

lique rvolt,
s'agissait d'un catho7*^
reniant sa
foi,
apostat, obstin dans sa

partie,
rbellion, propageant
Terreur... etc.. Voir

ge...
V Inquisition
au moyen
c)
Eglise
et
Etat catholique.
Enfin, il faudrait dterminer les ra/)po/7 de /'A'j//.s*e avec l'Etat vraiment catholique. L'tat chrtien, dit M'^'' d'Hulst, a d'abord le de-
nom du peuple par les moyens que Dieu lui-mme a disposs, en s'associant aux actes de religion qui s'accomplissent au sein de l'glise; car il n"a pas cliercher ce qui est trouv d'avance, mais
voir de rendre
hommage
Dieu au
qu'il reprsente. 111e fera
reconnatre l'institution divine. Il doit en outre pourvoir au bien matriel et moral des citoyens. Pour remplir ce devoir, les chefs de la socit temporelle doivent ncessairement tenir compte des prrogatives accordes par Jsus-Christ son glise, faire respecter sa doctrine, ses lois, ses institutions, disposer enlin de telle sorte la lgislation,
que, loin d'entraver l'action du gouvernement spirituel, elle la seconde et la dveloppe. Agir ainsi, ce n'est pas confondre les deux pouvoirs, c'est tablir
entre eux l'harmonie. Que l'heureuse unit de croyance vienne tre menace l o elle rgnait pour le bien de tous, il
n'appartiendra pas l'tat de connatre les doctrines. Il laissera l'glise juger les novateurs, et s'ils s'obslinent dans leur rvolte, les punir selon les lois canoniques et les exclure de son sein. Mais il pourra
I.
cl. Encycl. 7unorf<i/(>. Lettres apostoliques,
t.
M,
p.
i3;Cvagnis.
/)(// jiiihln;
naturel
el eccfsinslique, n. 414 st|q.. p. 300.
SAINT-SIi:r;E.
'271
prter l'autorit religieuse le pouvoir coercitif dont les proil dispose pour arrter une contagion, dont
l'intervention
rsie
grs seraient nuisibles la socit elle-mme c'est du bras sculier dans les causes d'h:
Le principe est lgitime, et on ne peut, croyonsnous, le contester on ne pourrait restreindre le pouvoir coactif de l'glise la seule contrainte morale, sans faire une injure signale l'glise, la Papaut, et sans tre au moins gravement tmraire. Mais, le principe sauf, l'application peut varier selon car la peine tempoles temps et les circonstances relle, pour l'glise, n'est qu'un moyen secondaire et accessoire pour atteindre son but, et pratiquement, ce moyen ne vaut que par l'utilit qu'il procure ^. Si donc l'usage des peines temporelles, raison de l'tat des esprits, des circonstances, produit plus de mal que de bien, a plus d'inconvnients que d'avantages, l'glise peut le modrer ou mme s'abstenir. C'est ce qui explique la varit de la discipline ecclsiastique sur ce point. Kt si nous voulons juger quitablement le pass, tout en affirmant les principes de la doctrine catholique, il faudra, pour la pratique, tenir compte de l'tat d'esprit de nos pres du xiii* et du xvi sicle. Et pour le pntrer, le comprendre, faisons-nous, dit M. baudrillart, suivant l'expression qu'employait rcemment un historien distingu, M. l'abb Vacandard, une me d'anctre-'. Toute socit, dit M*-'' d'Hulsl, a besoin d'une
:
;
1.
tat
(In
Cinifi-rences de Solre-Dante, Carcino Cf. Clian. Janvier, Confrr. dr p. 4.

...
\'X>, Confrence l'\.D., C.irme li2, confr.

."> :
Dim. de
Cf.
la
Passion
Tglise ei les lli-rtiques...
CayUrinis, Droit put/lie, naturel et ecclsiastique, n. 335. p. 2'i-2. Baudrillart. L'Eglise ratholii/ue la Renaissance, le Prolrslnulixuie. p. -i.i. Paris, nioud...
2.
3.
272

:
doctrine
la force brutale
ne saurait remplacer
l'ide.
Au fond de
la
toutes les institutions politiques, juridi-
ques, sociales, il y a un lment moral. La proprit, famille reprsentent les assises principales sur lesquelles repose la civilisation. L'Klat a le droit et le
devoir de les protger: il ne pourra le faire qu'on s'appropriant la conception idale qui s'incarne dans ces choses relles et vivantes. Il admet la proprit individuelle, transmissible, le mariage d'un seul avec une seule, excluant la polygamie, etc.. Il u'ompche pas les philosophes de prfrer dans leur for intrieur, une doctrine contraire; mais il ne permet pas qu'on la traduise dans la pratique; et ceux qui tenteraient
de
le faire,
il
oppose hardiment
l'I^tat
la contrainte.
De
mme
encore
maintient, contre Tinternationa-
lisme, l'unit de la patrie.
dfend del sorte, il ne fait pas remplit sa mission, il assure le triomphe d'une ide qui rpond pleinement la conscience collective de la nation. transportez ces principes dans une Kh bien socit dont tous les membres sont chrtiens, o la croyance religieuse rencontre sinon l'unanimit absolue, qui n'est pas de ce monde, du moins la mme unanimit morale que nous constations tout l'Iieure l'gard des ides qui inspirent et soutiennent nos institutions fondamentales, la proprit, la famille, la patrie. Refuserez-vous un tat de cette sorte de prter l'appui de son pouvoir cette mesure agrandie de vrit sociale dont il fait le support del vie nationale? riioriquement, je ne vois pas ce qui pourrait le lui interdire; je trouve mme dans la coinhiite de l'tal moderne une analogie qui le lui conseille. Kt c'est l, sachez-le bien, toute la prtention de l'glise, quand elle condamne le libralisme absolu. Elle dit aux reprsentants du pouvoir politique Non, il n'est i)as
l'tat se
il
Quand
acte de tyrannie,
ET DISCIPLINAIKES HU SALNT-SIDiE.
27,'i
vrai que le maintien de la scurit matrielle puise vos obligations et vos prrogatives. Vous ne pouvez mme remplir dans toute son tendue cette fonction lmentaire, qu'en la rattachant des principes, des doctrines acceptes par tous. Et parce que le devoir de tous est de reconnatre la vrit intgrale, celle que Dieu enseigne, vous usurperiez sans doute, si vOus vous mliez de la dfinir; mais vous faites une uvre juste et bonne en prenant cette vrit toute faite l o elle se trouve, en lui assurant le respect des citoyens, en ne permettant pas qu'on la dchire, et que, d'un peuple lieureusement uni dans la profession de la religion vritable, on fasse, par une propagande impie, un peuple sans foi et sans murs '. Voil le droit. Mais, ajoute judicieusement M. Baudrillart, a-t-il toujours pleinement concid avec les faits? Les passions humaines n'ont-elles jamais compromis parleur fcheuse intervention un principe en soijustitiable V N'y a-t-il eu aucun abus? Oh! certes, je ne le soutiens pas, et je n'ai nullement, en particulier, l'intention de faire l'apologie de tout ce qui s'est dit, crit, excut au nom du catholicisme militant au cours du xvi'- sicle -. Mais sans vouloir entrer dans les dtails, apprcier
^>
<<
ou
justifier tous les cas particuliers,
un esprit
droit,
libre de tout prjug,
voudra, la lumire de l'histoire impartiale, slever au-dessus des contingences, et porter un jugement d'ensemble, ne pourra pas ne pas reconnatre les rsultats fconds, heureux l)Our la socit civile et religieuse, produits par la conil
quand
corde, l'entente cordiale, sincre entre l'Kglise et l'Ktat.
Un peut
1.
dire
avec Lon XIII
citant
une parole
M-' illlulst,
cl
2.
i-H)
;
baudrillart, L'u^ylise, la Renaiiisancc,
Confrences de Notre-Dame, Carcine 1803, y Conter. h- ProlesUuilisme, p. H'^. Revue pratique d'apoloijtiquc :VU\i\mi,\\.\o. p. 71 sqq., liioct.
18
DCISIONS DOCTklNAI.ES.
274

:
Quand (lYves de Chartres au Pape Pascal IM l'Empire et. le sacerdoce vivent en bonne harmonie, le monde est bien gouvern, l'glise est florissante et fconde. Mais quand la discorde se met entre eux, non seulementlespetiteschosesne grandissent pas, maisles grandes mmes dprissent misrablement ^.
VII
toute la
La thse que vous venons d'exposer est celle de tradition. M. VacTindard. dans son livre
le
sur
pouvoir coercitif de l'glise
et
l'Inquisition,
vient prcisment de faire un excellent dpouillement de nombre de textes classiques en la matire,

et
qui rendra les plus grands services. Cependant, nous ne croyons pas qu'il donne la vritable pense
doctrine de l'glise sur ce sujet important. L'opinion de ceux qui limitentle pouvoircoercitif de l'Eglise la contrainte morale ^ est-elle bien conforme la doctrine catliolique, la pratique constante de l'glise? On peut le dire la thse contraire est la thse catholique. L'glise, de nos jours, comme par le pass et de tout temps, aftirme et revendique le plein pouvoir de faire des lois et de les sanctionner par des peines efficaces, spirituelles ou temporelles, selon les
et
:
circonstances.
Cette thse est
amplement prouve par
la tradition
constante,
le
consentement
'.
commun
des Prs, des
Docteurs
1.
i.
et
de l'cole
Ep.
CCXXXVIM.
;
3.
l.'i
Encycl. Immortale, Lettres aposti.>lii|uts. t. U, p. 33. Vacandaid, L'iicjnisilion, p. 304 sqq. Revue ihi cleryc framais, avril 1907. p. ;;"!) si|i|. lAudes (lccrili<iuc...,-2' srie, liHU.
:
U. cf. Cavagiiis, Inst.jur. pnOl.cccl.,
t.
1.
art.
i,
fi.
p.
Ut
sqq.; Droit
pvhlic naturel clecclsi stique, n. 33-2. p. 237 sqq.; l'almieri, De Rom. Poiilifirc. llies. I!. p. l-2( sq((. Cos (lcu\ ^nilciirs rsolvent t^salemenl les piiixipHles oi)|cetioii'; tircrs de la saitit"^ Kcrilure, les l'eres Beliarni., De Laicis,Q. \\i. xxii; Siiare/, De l'ide, Disp. XX. XXI, et Def.
;
ET DISCIPLINAIRES DU SALNT-SIGE,
275
Toutefois, comment expliquer certains tmoignages, en apparence contradictoires, qu'on trouve dans les documents ecclsiastiques au sujet du pouvoir coercitir de l'glise ? Bon nombre de textes citi'S visent la prdication, la propagation deTvangile, la conversion des dissidents, levs dans les sectes acatlioliques, tablies pacifiquement depuis un certain laps de temps..., et les Docteurs ont raison de dire que l'Eglise n'emploie pas les moyens violents pour convertir et imposer la foi. D'autres ne veulent pasTcU'usion du sang, rpugnent appliquer la peine de mort aux coupables, c'est un sentiment lgitime. Mais vouloir dduire de l que l'glise ne peut en aucun cas employer la force matrielle, qu'elle ne peut indiger des peines temporelles un sujet rebelle c'est tirer une conclusion qui n'est pas dans les prmisses. Si quelques Docteurs cependant semblent dpasser la mesure, si certains textes sont difficiles expliquer, la question est trs il ne faut pas en tre trop surpris dlicate. Kt puis un Pre ou un Docteur peut se tromper dans und'tail, dfendre une opinion personnelle, qu'il prsente comme docteur priv... L'Eglise, mme en recommandant les crits d'un Pre, en dcernant officiellement le titre de Docteur un crivain caHiolique, ne garantit aucunement toutes les opinions, sans exception aucune, de ce Pre ou de ce Docteur. Est-ce faire injure, par exemple, saint Franois de Sales, au Docteur de la pit, que de supposer qu'il s'est tromp parfois sur certains dtails historiques ou d'histoire naturelle? Saint Franois parlait selon les sciences connues de son temps V
: :
fidei,
lih.
III,
c. xxi S(|q.: St
Tliom. U.
n.
Il,
it,
q. p.
X, a
.Ti3
viii
bouquiUon,
Biusis,
s(p|.,
l!>03,
T/ieolo'jia
moralis fondamenlalis.
canonic.,l.
145.
lib.
sqq..
p.
Devoti,
InstiliUioni-s
1'.
IV. lit
I,
-Jlt
Gan-
"dae.
1.
18.V2.
Le
Navaleljcu lra\aillaiil
la licllc
dition des uiivrcs de saint
276
VALEUR TS DCISIONS DOCTRINALES
Les thologiens n'ont-ils rien trouv reprendre le grand saint Augustin? Certaines opinions de saint Thomas ne sont pas admises de nos jours. Les moralistes ne sont pas tenus de suivre toutes les opinions de saint Alphonse de Liguori. Quand mme il serait certain, crit M*^' Llinoulhac', que quelques anciens auteurs n'auraient pas eu une ide parfaitement distincte de la spiritualit de Dieu, il ne s'ensuivrait pas de l que cette vrit n'est pas constante dans l'glise. Deux ou trois auteurs, quelque clbres qu'ils soient, ne font pas la tradition, surtout quand ils sont opposs tous les autres... Pour que le lipoignage des Pres et des Docteurs fasse autorit sur une question, certaines conditions sont requises. Les thologiens les expliquent dans leurs traits-. Ainsi le consentement unanime des Pres dans les choses concernant la foi et les murs est un argument certain de la vrit divine. L'autorit de chaque Pre, considre sparment, n'est pas infaillible '. mais a un grand poids en matire thologique; dans les autres matires, elle peut
dans
tre plus
ou moins grande selon
l'objet
ou
le sujet-...
'La doctrine catholique sur le pouvoir coercitif de

l'glise,
relles, est
comprenant des peines spirituelles donc bien solidement dmontre.
et
tempo-
La thse
est trs certaine. Toutefois, la perfection
Franois de Sales, publie par les soins des relijîeuses de la Visilalion d'Annecv. n'a rien enlev l'autorit du saint et du docteur, eu profilant des propres lgitimes de la science i)Our mettre toute chose au point. i. Oinoulhac, Histoire du doyme catholique pendant les trois premicm sicles de l'L'glisc et jusqu'au Concile de \ice, t. I, p. 65-60, Paris. Auguste Durand, 1X52. i.*Cf. Franzelin, De Traditionc, sect. 1 et II: Hainvel. De Matjisterio vivo et Traditione, cap. 3, p. ~o sq(|. Multi Patres, ditle P.Biiinvcl, in rcbus etiam lidci errarunt Justiiius, Uonaeus, Cyprianus etc.. guin ctiam vix unus afferri potcst i|ui non in ali(|uo erraverit. Item, saepe est intcr eos dissensus... De Ma
."H.
:
ijisterio vivo.... n.
(i3,
p. "5.
Baiiivel. op. cit., tliesis 10, p. 71 sq<].
est
277
un idal, vers lequel on doit toujours tendre, mais qu'on ne peut jamais ntteindre ici-bas. Aussi,
tout en clierchant faire
le
plus de bien possible,
fmexpressment, il se rencontre des conditions sociales dans lesquelles un gouvernement, tout en demeurant chrtien et catholique, peut et doit, en ce qui concerne la direction gnrale, user de grande tolrance . Des adversaires le reconnaissent eux-mmes, sous un rgime catholique, on peut jouir d'une libert vritable. Mais ce que l'glise ne peut tolrer, et ce que l'tat ne doit jamais permettre, c'est qu'on mette des obstacles la libert de ceux qui dijsirent vivre chrtiennement, qu' l'glise considre comme corps moral on dnie ses droits, et que la direction gnrale du gouvernement soit hostile l'glise et s'inspire des principes opposs la doctrine catholique, seule vritable ^
la pratique, l'glise le sait, et FEneyr-lique
dans
mortolc. le dclare
.\.XV.
"
Pvaeter pote/itatem episcopatui inhaerentem, alla

temporalis polehtas a civili imperio vel expresse
est atlributa,
rel tacite concessa,

vili
revocnndu proptei'fa. rum
libucrit, a ci-
imperio.
" En dehors du pouvoir in/irreul Vcpiscopat, il y a un /louvolr temporel qui lui a t roncdi- ou express<:ment ou lucitemenl pur ruutoril civilf, rvocable par con>'qu('nt rolonl par cellf
l'me autorllr civile.
Lfttti'i'S
apost.
Ad
ApostoOcar, du
--'"i
aoiit
IS-M.
Proposition extraite textuellement de la lettre Ad IX, 22 aot l.Sol. Nous venons de citer le contexte en parlant de la proposition
AlKtsIolicac Sedis de Pie
WIV.
Cavaenis, Nalure de l'anloril juriitique de VKglise..., n. 1fi8, la fin. Appendice I, Le pouvoir croccili/'.,, Discussion Vacandarcl cf. Uivct. (piaest. jtir. ml. puhl., p. .1-2 et 82 sqq.. Romae,
1.
Cl'.
|).
R1-8V. Voir
;
.'1
Successeurs des Aptres dans l'piscopat,
les v-
par S'otre-Seigneur Jsus-Chrisl pour gouverner l'glise avec une juridiction dtermine'. L'vque a un double pouvoir le pouvoir d'ordre
ques constituent
la hirarcliie sacre, institue
pouvoir de juridiction. Le pouvoir d'ordre vient directement de Dieu; il mane du sacrement de l'ordre et du caractre pisil consiste principalement dans l'ordination, copal la confirmation et la conscration. Le pouvoir de juridiction est celui par lequel Tvque est tabli juge et pasteur de son diocse. Ce pouvoir lui est confr immdiatement par le Pape, qui dtermine le territoire o chaque vque pourra exercer son autorit-.
el le
:
i. Sarrosancta Synodus (Trident.) dclart, praeter ceteros ectlosiasticos gradus, episcopos, qui in aposlolurum loouni.succcssorunl. ad liunc hierarcliicum ordinem praecipuo pertineri'^. el positos sicnt idem aposudus ait (Aci.. xx, 28), a Spiriiu Sancto regeie Ecclesiani ConciL Irid. Sess. 2.1, c. V Dei. cosque presbylcris superiores esse...
De Sacram.
-2.
Ordiiiis.
;
Rouix. De EpUcopo, t. 1, p. 62 sqq. Wernz, Jus Decrrlah, t. \\. sqq.; I.iberatore, Le droit public de l'Eglise, n. 8(i, et md. l, p. 9i, Irad. Onclair, Paris, 1888: Analecla ecrl., n. 110, e, p. ni, 1. 1\, lOOI. Il en est qui prtendent que les cvcques reoivent immdiate le iiienl de Dieu le pi'imiir le juridiction, tout comme celui d'urdri1'''. disent-ils, tant une cons6(|uence ni'cessaire du second, si les tenants de cette opinion ne veulent parler que de Vaplitudr ou de la potenlialitr, elle est vraie. L"v("i|ne seul, en eiet, est un sujet npli' iivoir en propre, et non pas par dolgatiim. le pouvoir de jtiridiclion dans rtiglise. Mais s'il est (jneslion de l'ncU\ elle est fausse. Sans cela, en elfet, le pouvoir de juridiction serait insparahle de la dignit piscopale. puisqu'on ne saurait sparer d'une forme ce qui est le r'sultal ncessaire de celle-ci. De )>lus. le pouvoir juridictionnel inhrent l'ordre entranerait, de sa nature, un rapport tel ou tel troupeau dtermin, attendu qu'il est impossible d(> concevoirune proprit relative, eoinmo l'est assurmenl la juridiction, independammeni du teroie au(|uel elle correspond. S'il est vrai i)u'il en es! ainsi de la jiuidiction papale, qui a pour ohjet tout le peuple chrtien, il n'en est pas de mme de la juridiction d'un vque quelconque auquel le Pape
Cf.
a.
'i'i
ET
r)I.SCIPLINAIRE.S
PC SAINT-SIGE.
270
Limite quant au territoire, la juridiction de l'vque est encore restreinte dans son exercice, mme dans le diocse qui lui est assign. De droit divin, la juridiction de TEvque est subordonne h la Primaut du l*ape, qui est le Pasteur souverain et universel.
Toutefois, dans ces limites, l'Evque jouit dans son
diocse, sur ses sujets, d'un vritable pouvoir Ugislafif, judiciaire et coerciiif; c'est un pouvoir ordinaire,
Tvque gouverne son diocse jure proprio, au for interne et au for externe, La juridiction 4e l'Evque s'tend non seulement sur le clerg et les fidles, qui lui sont soumis, mais
encore sur toutes les glises et les biens ecclsiastiques de son diocse, sauf les rserves et les exemptions tablies par le Saint-Sige. L'Eglise est une socit juridiquement parfaite elle aie droit de possder des biens temporels, qui lui sont ncessaires ou trs utiles pour atteindre sa fin, et par consquent de les administrer. Or dans chaque diocse, c'est l'vque qui a la haute administration des biens ecclsiastiques. Ces pouvoirs sont inlirents l'piscopat, et dans le gouvernement de son diocse, l'vque est indpendant du pouvoir civil. Le pouvoir que l'voque exerce en rglant des affaires temporelles, en administrant les J)iens temporels ecclsiastiques, peut sans doute tre appel temporel, raison de la matire qui en est l'objet, mais dans sa nature, son origine, son but, il est vraiment spirituel. Ce droit n'tant en aucune faon une con:
assigne un trou|teau spcial goiiveriicr. l'eu importe ipic, dans la ccrcmonie <lt; rordination de ciiaiiue vrque, on lui assiyiie loujours un diicse (itermin*-. Ce ii'ost l qu'un usage, jui n'csl en aucune ra( on de l'essence de rordinatinn. Celle-ci serait valide alors menu; (I.ihoratore, i|u'au('un diocse ne serait assigne au sujet nrdonni-.
(oc. rtl.
280
cession de l'tat, n'est pas rvocable volont par

l'autorit civile.
Toutefois, dans certains pays, la dignit piscopale sont attaches des prrogatives politiques ou faveurs temporelles, par exemple la dignit de snateur, de prince, de grand du royaume'.
Assurment de
tels privilges
ne sont pas inhrents
l'piscopat considr en soi; ils sont
simplement ime concession du pouvoir civil, qui veut, par ces marques de distinction, montrer sa bienveillance et sa reconnaissance l'gard du pouvoir religieux, dont il sait apprcier les services au point de vue social. De semblables faveurs sont de soi rvocables, el,
sous ce rapport, l'autorit
tion
civile n'a
vraiment d'obliga-
d'un droit humain acquis, qu'elle aurait par exemple assume par un contrai, un concordat. l^reisment, la proposition \\V ne fait pas de distinction, est trop gnrale; elle insinue mme que le temporel dans le diocse appartient l'tat, qui peut son gr permettre l'glise d'en disposer ou le reprendre. C'est ouvrir la voie la scularisati<ui des biens ecclsiastiques, c'est--dire la spoliation.
que
celle qui viendrait
En effet, dit le D' lleiner-, Nuytz n'a nullement voulu parler des droits politiques qu'avaient certains vques av;ml la scularisation de l'Empire... et qui leur appartiennent encore en Autriche-Hongrie el dans (juelques contres allemandes... Aucun catlioCf.c. \, \, I.. V. (le rapliir.. til. n;\Vcinz, .7hs hrrrchil.. cl iiol. Ku, |>. -H; Tlioniassin. />/s.i>///ic <lr l'Eglise, t.
IV, c. 7 8.
/><)
1.
Il
I.
I.
ii.
I(!!t.
III, p.
I\,
liv.
2.
Si/ihihiK, p.
i:!t
lin.
ET DISCIPI.IXAHiES DU SAINT-SIl-'.
-2^1
lique ne songe rvoquer en doute l'origine civile ou
politique de ces droits. Mais ce qui est affirm dans

teint
la thse de Nuytz atfond l'essence mme de leur charge en tant que telle. Kn dehors de la puissance que la dignit piscopale entraine sur le terrain purement eccl-
siastique et interne, Nuytz conteste que tout autre pouvoir extrieur (alia lemporalh potestas) lui ap-
partienne
ce
serait
une concession expresse ou
tacite de l'tat, qui pourrait toujours la retirer.
Par potestas temporalis, Nuytz entend non pas un pouvoir sculier, mais tout pouvoir exerc sur le do-
maine
que
lgal, extrieur, ft-il

:
purement
ecclsiastique,
de sa nature
tel,
ce serait contester l'piscopat, en tant
tout droit indpendant d'exercer une juridicquelconque l'extrieur, dans le for externe [in fora externo). Donc tout pouvoir sur les affaires qui ont directement ou indirectement un objet extrieur devrait [in radice et ex se'>, en principe et de soi, tre soumis l'autorit civile; par exemple, toute la matire des bnfices et des prbendes, ce qui regarde la discipline ecclsiastique... Ce serait enlever h rKvque en tant que tel l'administration et le gouvernement de son diocse. Il ne garderait que ses fonction
tions pontificales.
Aussi cette proposition XXV a-t-elle t justement le Souverain Fôntife. Prise dans son i*nseml)le, dans sa gnralit, elle est certainement captieuse, contraire aux droits de l'piscopat, hrtique, en lant que niant l'indpendance de l'glise dans l'exercice de sa juridiction au for externe, et la faisant dpendre du pouvoir scuhor'.
condamne par
1. l'ic IX, dans l'Encyclique i^ntinla cura, cfindanme l'onciir ilc rcu\ qui osent alrmcr que ies lois de l'glise nOIiligenl pas en ctniscicnce, moins <)u'elles ne soient |ironuilKU(''es par le pouvoir civil.... que l'Iifilisp ne doil rien dicriter qui puisse lier la conscience des
282
XXVI. Eccksia non hahel nativiim ac iegitimiim jus acquirendi ac possideinli.

iH
L';/lUe n'it de jiosfider.

"
1)0^ h' droit jirojire, natif et l</itime il'ticqin-ri)'
AIloc.
A'unquam
fore,
du
15 (loombi'O 1856.
Encycl.
Increilibili. (lu 17
septembre
1863.
l*ie
I*roposilione\ traite de l'allocution Nunqiiam foi'ode IX, prononce dans le consistoire du 15 dcembre
I.SoC.
Un gouvernement rvolutionnaire venait de prendre possession du pouvoir au Mexique. Aussitt, il d(''clara une guerre des plus violentes l'glise, .<?es intrtHs sacrs, ses droits et ses ministres. Il s'empara des biens du Clerg, exila l'vque de (iuadalaxara, coupable d'avoir protest contre le dcret qui dpouillait l'glise de ses biens et de ses droits. Dans son allocution, le Souverain Pontife fltri
I
du gouvernement mexicain; il condamne en mme temps certains empitements sur les droits de l'glise, des entraves mises son action dans d'autres rpubliques de l'Amrique mridionale, qui se rendaient coupables d'attentats non moins
cette conduite
criminels'. Dans ces

/idles rrlaliremeni
conires-,
it
dit
le
Pape,
;
In
paissanrr
l'iisrif/e
des biens temporels
qu'elle n'a )>os le
droit de rprimer par des peines temporelles les violateurs de ses lois... Cf. Recueil, p. 0; ou Lettres aposlolifjues de Pie IX..., p. 11; cf. prop. \X, XXIV, I-; Denzinsor, ii. i(75 (18-20). 1. ('.(. Yerilereau. E.rpnsition liistorirjue du Sijllabus, p. 2i.'J-5tt. a. ' In mis rei;i(.nil>us laica potestas, inter alla, silii leniere arrogal jus praesentandi episciipos, etab illiseviît ut ine.iutdiocccsiumprocurationeni. antei|uani ipsi caiionicam ab iiac Sanota sod instilulioneni et aposlolicas litteras aicipiani prop. i.\ Alque in iisdom lesii' nil)us proliibenlur cpiscopi libre damiiare acatliolioa scriiita. neo fas est eis sine gubernii venia vel ip8as apostolicas litteras promulgare (prop. XXVUI). Insuper coarolatur Eiclcsiae liberlas in ac(|uiren(lis propriolalibus, et impeditur exrculio fraliarum hujus.Xpostolicae Sedis. cl sUidiorum mctliodus in clericorum seniinariis adhibenda civili auclorilaii subjicitur... (prop. XI, VI). In una anloni i'\ ipisis roifinnibus non scduni liaoc nmnia ronlra
ET DISCIPLINAIRES DU SA1XT-SI<;E.
laque ne craint pas de s'arroger
des
('Vieilles, et
28:
Jraiion
(prop.
le droit de prsenter d'exiger d'ouxqu'ih prennent l'adminisdes diocses arant d'avoir reu de ce Saint-
Siqe l'institution
Ll.
canonique
et
les lettres
aposloliqws
Dans ces mmes rgions, les ^'wV/wf* ne peuvent pas condamner librement les crits non callioliques, ni proianUjurr
l'aijri'mrnt
les
lettres aposloliqnrs
.
sans
du ffouvrrnement iprop. XXVIII
La
lihertr
;\'e\i'-
d' acqurir des
proprits est enleve VEglise
cution des grces accordes par le Sige Apostolique la mthode d'tudes emploi/cr dans est empche les sminaires est soumise i Vantorit civile... (prop.
;
XLVI).
Dans
l'un de ces pays,

la
non seulement tout
cela s"osl
fait
contre
puissance
et les
droits de l'glise, mais
encore le gouvernement civil a prescrit, pour le choix des vques, un nouveau mode d'lection qui renverse la discipline tablie par l'glise, et il a sanctionn une
Ecflesiae potestatem et jura gcrunlur, vorum eliam civile gulierniiun novam de episcopis eligeiidis ixuniam praescripsit. qua disciplina ab Ecclesia staluta labelactatiir, et legcm sancivit. qua occlesiastici (ori privilegium. decimae et parochorum emolunieiitade medinsublata suiit. rraeterea iiiliaci-adcmrei,'ione ctnativum Ecclesiae jusomnino oppugnatur acquirendi scilicet proprietates (prop. XWI): et non ad millunlur matrinioniaiia inipedimenla al) Ecclesia staluta: t nullac prorsus d('clar.iiitur gratiae a Romano Pontifice cimcessae, nisi per iiuhernium liicrintiniploratae (prop. WIX) et proprioarbitrio imiiiu:
aetas al F.cclesia praescripta pro leiigiosa tam mulierum, qnam virnnini prol'essione, et omnes rcligiosaefamiliae neminem sine gutieniii perniissu ad soicmnia vota nunciipanda admitlen^ possunt (pri>p. Idl Atgiie in aliis cjiisdem Americae iiieriilioiialis rcgi^nibus laica potfslas co temeritalis dovenit. ul ctiam rcs mavime sacras et epirituale.s. quae ab episcoporuni volunlati- unice pendent, suae auctata
est
.
loritali
subjicere audeal.
Quae sane i*mnia incredibili animi .ôslri acfriiudine a Ncd)is breviter cursimque enunciala quam vrheriienter improbare ac deleslari
debeanuis. probe intelligitis. Von. Kratres, curn civilis potestasnelariis hisce molitionibus divinam Ecclesiae instilulioneni. ejusque saiiclissimam docirinain, ac venerandam aucloritalem. disciplinani. oninia que ipsius Ecclesiae jura, ac supremam luijus Apnstolicac Sedis dignilatem. polestatemque iinpetcre, oonvellereet conculcare c<>n
nitatur...
384
loi
VAI.FIR DES DCISIONS DOCTRINALES

qui supprime
el les
le droit le privilge du for ecclsiastique, les moluments des curs. Dans ce mme
dmes
pays,
natif de V
E <iUse d' acqui' rir

XXYIt
;
des proprits
eut tout
fait enlev prop.
tous les empche-
ments de mariage tablis par l'glise ne sont pas reconnus; les grces et concessions accordes par le Pontife Uomain, sont dclares nulles et sans effet, moins qu'elles n'aient t demandes par le gourernement prop. XXIX); on a arbitrairement chang l'ge fix par l'Eglise pour la profession religieuse, soit des femmes, soit des hommes, el aucune communaut reli* gieuse ne peut, sans la permission du gouvernement
admettre personne
l'prop.
les vo'ux solennels autres parties de l'Amrique mridionale, la puissance laque a pouss la tmrit au point de soumettre son aulorit les choses de leur nature les plus sacres, les plus spirituelles, et qui dpendent uniquement de l'autorit des voques. Toutes ces choses, cpie, dans la douleur inexprimable de Notre me, Xous venons de vous exposer Ijrivement, vous comprenez, Vn. Frres, avec quelle force Nous devons les rprouver et les dtes-
prononcer
LU
Dans
les
par elles que la i)uissance civile de renverser et de fouler aux pieds la divine institution de l'glise, sa doctrine sainte, son autorit vnrable, sa discipline, tousses
ter,
puisque
c'est
s'ellorce daltaquer,
droits et la suprme dignit, de ce Sige Apostolique ...

*
la
j)uissanre souvertrine
Les mmes erreurs sont condamnes dans la lettre encyclique Incredihili que Pie 1\ crivit le 17 septembre lH(i;{ l'archevque de Sanla-F de Bogota
1. Cl. Ilerueil.... p. .188.101. V. plus haut ,|ir.)p. .1 \XV) r|uc iKius aviins dildc l'Kglise, socicl .iuriili(|nt'meiit parfaite, capable de
WIV
possder in propre des ment.
liiens
tempnrels et de
les
administrer lihre-
(,'t
280
auxvques
ses sufTragants
dans
lu
rpublique de
la
crit le Souverain Pongouvernement (de la Nouvelle-Grenade a promulgu des lois et des dcrets dtestables, qui
tife,
Nouvelle-Grenade '. Depuis deux ans surtout,

ce
Tont tout fait contraires Tglise catholi([ue, sa son autorit et ses droits. En vertu de ces lois... tous les biens du l'Eglise ont t usurps et vendus. Par ces mmes lois, contraires toute jusdoctrine,
d'acqurir et de possder, qui appartient lgitimement V Eglise, est pleinement viol, et la libert de tout culte non catholique tablie... La question de la proprit ecclsiastique a t l'occasion dattaques nombreuses. Ces attaques ne sont pas nouvelles. Au v^ sicle, Pelage et divers
tice, le droit
hrtiques, combattus par saint Jean Chrysostome,
un crime au clerg de ses possessions temporelles. Arnaud de Brescia, au moyen ge, prcha la mme doctrine et attribua au pouvoir civil le droit de disposer son gr des biens ecclsiastiques; les
faisaient dj
Vaudois, la suite de leur chef Pierre Valdo ou de Vaux), les lgistes de Louis de Bavire, Wicleff, professrent la mme erreur. L'hrsie de ce dernier fut condamne par un dcret de Martin V au concile de Bon nombre de protestants, de lgistes Constance
'^
.
1.
cf. Herueil..., p. 488 S()f|.
Lettres apostoliques de Pie IX,
!>.
;fG
sqq.
n"
22 fcvr. 1118. Teiior arliculorum wiclrll. l'apacura oniiiibus(,lcii(.is suis [lossessioiieni liabciilibiis, sunt liacrctici, e quod posscssioiiem habent, et consenliciiles eis, iimnes vidclicel domiiii saeculares et cactcri laici ii" 39, Bullarum oKect.. Coc<|ueIiues..., t. 111, p. -2. pag. 4-2l-i-2-2. ;.78 tl (ilti ..l'i (OIU Cl-2), :,l-2 Deiizillgcr, n"* 494 {.VJ , 508
2.
Cf. Coiisl. Inl'?r lunrlfjs,
18, .'W, 'W.
.)7y
08j),
580(080
i'.i'i, l">7.'i
.
|--2ti,
17-27
prop.-2(i et
;
-27
damnaas
ill
Syllabo
Pil iX),f.t
n"
I54fi ,l(iy7
Enoyclica Quaulu cura
Ipsos
niiiiiiiie
piidct afiirmarc Ecclcsiani iiiliil debere decernerc ijuod olistringero possil conscientias iii ordinc ad usum rerum temporal iunt : Ecdcsiae jus non cumpelere vinlatores leguui suaiuin pociiis Iciiipuialibus cuerceudi... - V^jir pr.<p. XXIV.
.'86

modernes, avec l'cole rvolutionnaire
et rationalistes
tout entire, dnient l'glise tout droit de possder
des biens temporels, moins que le pouvoir civil n'intervienne pour le lui permettre... ou, selon d'autres un peu moins absolus, si l'glise a un pouvoir radical de possder, ce pouvoir ne devient complet et actuel que par l'autorit du prince'.
;
Socit juridiquement parfaite, l'glise a le droit propre, natif, complet, indpendant, de possder, d'acqurir et d'administrer tous les biens (meubles ou immeubles) qui sont ncessaires la dotation des divers tablissements ecclsiastiques, l'exercice du culte, l'entretien de ses ministres, au soulagement
des pauvres...
En
droit,
observe
M'' Tilloy,
tout
homme
titre.
et toute
socit lionnte
d'hommes peuvent acqurir par des

Or, ce qui
les soles
moyens
est vrai
lgitimes et possder ajuste
pour tous
hommes
et
pour toutes
cits, s'applique l'glise plus forte raison encore.
L'glise, ayant t constitue en socit par Dieu lui-,
mme
pour subsister travers tous les sicles, a reu de son divin auteur la capacit juridique de possder, et personne ne peut lui contester lgitimement
les
moyens
d'existence
"-.
mais en mme temps une runion d'iiommes. Elle a donc besoin de moyens proportionns la sociaOiHhJ humaine...; une organisation humaine ne peut pas subsister sans biens et revenus temporels... Nous devons donc, conclut le cardinal Cavagnis, accorder l'glise le droit d'acqurir, par tous les moyens lgitimes, toutes sortes de biens temporels,
L'glise sans doute est une socit spirituelle,
elle est
'
Diil)allet, Principes de droit canonique, sqq. M. Tilloy, Trait de droit canonique, ii. loi cipes de droit can., l. I, ii. 411, j). 3jU sqq.
i.
Cl.
1. 1,
n"
4ii
sq(|.,
p. 3(iG
2. CI.
Diihallel,
Prin-
ET DISCIPLINAIRES
DL'
SAINT-SIGE.
287
de les administrer et d'en disposer librement. De l aussi pour les fidles le droit de lui transmettre, en sauvegardant la justice, leurs biens, soit par actes entre vifs, soit viorlis causa l'pai testaments Ces droits, la socit civile les reconnat simplement; elle ne les confre point. L'glise en effet a reu ce droit de son divin Fondateur, qui en ce point, comme dans tous les autres, l'a constitue complte, libre et sans
.
aucune dpendance ^
XXVII. Sacri Ecclesiae ministri Romiusqne Poitfi/'ex ab omni rerum temporaluun cura ac dominio smit omnino excludendi.
Les ministres sacrs de V glise et le Pontife Romain doivent tre exclus de toute gestion et possession des choses temporelles.
" "
AUoc.
Maxima
'/uidem,dii
'
juin
ISU:.'.
Proposition extraite de Tallocution
du 9 juin 1862. Pour le contexte, aussi prop. XXIV, XXV, XXVI.

XXVIII.
((
cf.
Maxima quidem, prop. XIX. V.
Episcopis sine Gubernii
vcnia, fus non est vcl
ipsas upostolicaslitteras promulgare.

Il n'est pas permis aux vr/ues de publier mme apostoliques sans l'agrment du gouvernement. >
les lettres
Alloc.
jVunquam
fore,
du 15 dec.
I85G.
XXIX. Gratiae a Romano Poalifice concessae existimari debent tanquam irritae, nisiper Gubemiom fucrint imploralae.
faveurs accordes par le Pontife Romain doivent tre regardes comme nulles, si elles n'ont pas t demandes par l'entremise du Gouvernement. >
J.es
Alloc.
Nunquam
ni,
l.
I,
fore,
du
l.'j
di'C. I8ti.
1.
Cavasnis, Droit publii/ue, naturel

ii.
el ecclcsiasiii/uc, n. 377, p.
s(\(\.
:
'27,'.
s(|q.:
Wernz, Jus Dcrtai., t. tome cniionum nciliorum...,
i:i.i
De Uivcs-Gliilardi. Epi'7is(iq.; Moii-
Ecclesiasiica bona, p.
1870; Mary, L'IJijlisc, sps biens, ses itumunitsde Constantin a Ji(sruen/307-:i65', Grenoble, llaratier cl Darilolet, 1S7X, p. 'J-30.
1crci,';di,
288
Ces deux propositions sont extraites textuellement de Tallocution .Xiinquam fore, du 15 dcembre 185(t. (Pour le contexte, cf. prop. XXVI.) En tant qu'elles nient l'indpendance de l'glise et la primaut du Pontife Romain, elles sont impies, hrtiques. Nous condamnons et rprouvons, dit le concile du Vatican, les maximes de ceux qui disent que la communication du chef suprme (de lglise) avec les pasteurs et les troupeaux peut tre lgitimement empche, ou qui la font dpendre du pouvoir sculier, prtendant que les choses tablies par le Sige Apostolique ou en vertu de son autorit, pour le gouvernement de l'glise, n'ont de force et d'autorit, que si elles sont confirmes par l'agrment de la puissance sculire '. C'est la condamnation formelle de ces deux propositions, en tant qu'elles nient l'indpendance de l'autorit ecclsiastique.
XXX.
las a
"
iLCclesiari et
civili
persoiinrum eccleîasticarum inniiuni
Jure
ortum hahuit.
et
>
L'immimil de l'i/lhe son oriijine du droit civil.
des jiersonues ecclslasllqucs tire
Alloc.
MuUipliccs
illier,
du
10 juin 1851.
>
Proposition extraite textuellement de la lettre aposAr//i'/j/*ces^ ?/?/(?/ (10 juin I8')ls condamnant l'ouvrage de Vigil (V. prop. XV. c 11 Vigil) attaque
tolique
impudemment
"-,
dit
le
Souverain Pontife, la
loi
du
clibat ecclsiasliciue, et, selon l'usage des novateurs,

Denzinser, II. 10":; (1829. CI', pivp. XX. AuctoriC. vigil legem caelil)."itus inipuileiiUrai;8''<i'itur,et novalorum more, statum fonjugalem antf'iioriil slalui virginitalis; poteslalem i)ua Eccicsia doiiala est a suo iliviiio Instilutore, slahilieodi iinpedimento maliimotiiutn dirimcniia a principihus terrae dimanarc lucliir. eaiiiquc Ciirisli Lcclesiain sild anogasse impie allirmat (prop.
1.
'1.
tcciesiae el personaruiii inimuiillalem, Dei ordinalioiic cl ; caiionicis sanctionibus constitutam, a jure civili urluiii liabuisbc asscril... ;itriip. XXX). Mccueil, p. 280 sqij...)
LXVni
2Hd
d'tablir des
prfre ltat conjugal rlat de virginit. Le pouvoir empchements divimants au mariarje, pou-
voir que l'glise tient de son divin Instituteur, il le fait dcouler de l'autorit sculire et a l'impit d'affirmer ue l'Eglise se Vest arrog par usurpations (prop. LXVIII). Les immunits des choses et des personnes
ecilsiastiques, tablies
par
i.
l'ordre de
tirent
Dieu
et
les lois
anonigues,
il
prtend qu'elles
leur origine
du
roit civil (prop.
XXX
L'immunit
;harge. L'immunit ecclsiastique est
en gnral, c'est l'exemption d'une un droit en vertu

et
luquel les lieux, les choses et lesjjersonnes ecclsiasti-
iws sont libres

)bligations
exemptes de certaines charges ou

les glises et les autres
communes.
tels.
L'immunit locale concerne

ieux pieux, ou rputs
L'immunit
relle
concerne
les choses, tels les
biens
cclsiastiques.
L'immunit personnelle est un droit en vertu duquel personne des clercs est exempte de la juridiction u pouvoir civil. Elle comi)rend principalement le rivilge du for ecclsiastique, qui rend la personne
inviolable et sacre, de telle sorte qu'ils jivent tre irgulirement jugs par leurs pairs, et
)n
es clercs
parles laques (Voir prop.
XXXL)
la
telle
res inviolable et sacre, de
personne des ne !ut pas porter sur elle une main violente, sans encouune excommunication simplement rserve au
sorte qu'on
'.
Le privilge du canon, qui rend
ûverain Pontife
Ce pri\ilff,'C est ainsi appel parce qu'il a l accorde par le 15, Si quis suadente dinholo, du i" Concile de I.atran, clbr ton 8 Innocent II en H3!>. = c. -2!), c xvii. <\. 4, iu Decrelo (;raliaTii, 19 Oti.ISIONS DOCTHINALES.
2lM,>
et
L"exemplion des charges personnelles et publiques, spcialement de la milice. (Voir prop. XXXIl.)
Avant
Quelle esiYoritjincdeces immunits ecclsiastiques? tout, s'il s'agit de causes spiriluclles, qui
regardent la foi, les sacrements, le culte divin, le salut des mes, la lin surnaturelle..., sans contredit, non seulement les clercs, mais encore les laques sont de droit divin exempts de la juridiction du pouvoir civil pour, connatre en effet de ces causes, et les juger, il faut un pouvoir spirituel, d'ordre surnaturel, accord par .Notre-Seigneur Jsus-Christ Pierre et ses successeurs, et non au pouvoir civil. Ce point est hors de controverse; c'est la doctrine
:
catholique.
Toute
la difficult
est relative
aux causes tempO"

volontiers
relies des clercs.
Les lgistes
et les (allicans
affirmaient
que
les
immunits ecclsiastiques
tiraient leur ori-
gine du droit
civil. Inutile d'insister, cette
opinion est
formellement condamne par le SnUahus, en tant qu'elle prtend que la raison formelle de l'immunit ecclsiastique est le droit civil lui-mme. Au point de vue catholique, il y a sur ce sujet trois opinions probables Prentirc opinion l'immunilr est formellement de droit divin positif ou naturel. La premire opinion soutient que l'exemption des clercs est formrllementi de i'oit divin, naturel ou positif, ou mme pour quelques-uns, naturel et positif, au moins en thse {in\
:
Kriedberg; pari quelques nnnlilicalioiisde dlail, le concile de Trente n'a pas chang la 10gislalii>n ccclisiasiiquc sur ce point; ce ranoii ayt-v sa sancliin a di- inst-ro dans la Huile Apostolicac Scdisl (lOxcorn. lalai- sent. 11. I'. rcservalae, n. 2); c i-sl ce decrel de l'ie.lX
cdit.
ipii fait
li'i
cil
res|iece.
ET
(jiîn:;,
Dl.SCTl'I.LX AIRES
DU SAINT-SIGE.
291
quoique pour les cas particuliers, NoireSeigneur Jsus-Glirisl ait laiss au Souverain Pontife le pouvoir de dterminer dans quelle mesure il convenait de l'appliquer raison des circonstances spciales, de la difficult des temps... L'exemption des clercs est formellement de droit divin naturel, en ce sens que, pose l'institution divine des ordres sacrs, cette exemption est exiije par la nature des choses; elle en dcoule comme une consquence ncessaire, qui s'impose la raison. L'exemption est formellement de droit divin positif en ce sens que la volont du Christ, tablissant ce droit, est clairement manifeste dans la rvlation ou
la tradition divine.
Les auteurs, dit Suarez, qui soutiennent cette opinion ne disent pas toujours clairement s'ils appuient cette exemption sur le droit divin naturel ou seulement sur le droit divin positif'. Les arguments qu'ils apportent feraient plutt croire quils l'ont intervenir le droit divin naturel, le droit des gens, et le droit divin
positif.
videmment, le droit ecclsiastique n'est pas exclu. Le droit canonique confirme le droit divin, le corrobore de ses sanctions, le prcise, l'applique, en modre l'exercice suivant les temps, les circonstances particulires
-...
:
Deuxime opinion
droit ecrlsinslique.
Au contraire, selon la deuxime

sentiment de Covarru-
immunil
est
formellement de
opinion, l'exemption des clercs est seuleuKMit de droit
humain
vias,
ecrlcsiastif/ue. C'est le
'.
de Molina
Suarez,
n.
'.)
4.
Cf.
K,
De/'imsio
;
/i'iei,
lib.
IV,
de
liiiiiiunilalc ecclesiaslica.
cap.
a.
i
.sqi|.
Uiclioiiiiaire apologtique... d'Als,
Immunits
cccl-
siitsluiws.
Schmalzîucber
3.
Haihosa, De personis, cap. 3i. De l'rivilc<iiis cleiic, ^ If, n.i-8; 1, U, lit. II, n. iHi; Uciienstucl, I. II, lit. II, u. 11)3 sqq.
I.
Sciimai/Kiuclter,
U,
lit.
Il,
ii.
m".
292
Troisime opinion : l'immunit csl originairement de droit divin positif ou naturel, mais formellement de La troisime opinion tient un droit cccl('-siasli(jue. juste milieu entre les deux premires. Le droit divin, naturel ou positif, insinue la convenance de ce droit, de ce privilge, mais ne contient pas un prcepte Toutefois, si l'immunit des strict, proprement dit. clercs est originairement de dro' divin, positif ou mme naturel, immdiatement et formellement, elle est de droit humain ecclsiastique ; la loi qui tablit, consacre ce droit, estune loi proprement ecclsiastique ce sont les dcrets des conciles cumniques ou des papes '. Cette opinion parat la plus plausible etestappuye sur les meilleures autorits-.
m
Sans doute, regarder
la
chose du point de vue
historique, la loi civile, la concession du prince a

"*.
pu
prcder la loi canonique et tre l'occasion de quelques privilges A l'origine, le pouvoir civil a pu luimme, de sa propre initiative, accorder des faveurs ou reconnatre certains privilges aux personnes ecclsiastiques, et au besoin les leur garantir dans la
1. Dci ordinalionc vl canoniris snnclionihus consliUit.Tui Jinmunilalem personarum ecclesiaslicarum). dii le concile de Trente, sess. 45, cap* 20, De rf., dition Kicliter, ji. HM, on selon l'explication des Doc-
teurs
Ordinatione diviiia originaliler et initiallvc,seu rundamontalitcr: et imniccliatc ac lormalllcr canoiiicissanclionibus. Cl. Schmalzfjrui'lier, 1. n, lit. U, n. 98 sqq... Itollarmin, De rln-iris, 1. I, cap, -2S el 2'.K -2. CI. Schnial/sniehcr, 1. Il, lit. II, n. 98; Wiestnor, 1. M, lit. M, n. 175 sqq; (Gonzalez Telle/., in cap. 8, 1. Il, lit. I, De Juiliriis, n. 10 cl H; Lessius, De Juslida et Jure..., lih. II, cap. .U, Duh. IV, n.30..., Anluerpiae, Itjl": Santi-LcitiiiT, lil). n, lit. II, n. 'J'i sipi.; C.avatjnis, Iiisl. jur,
;
pt'.bl. errt.,
t.
t.
||,
n.
mi
sp|.,
p.
Mi
sp|.;
l!HMi.
Wernz. Jus
Dcrtai.,
II,
n.
CI'.
107 el noi.
1-21,
p. -25,
lumiae,
3.
tiuien,
30i:m.
Mury, L'EijUsc, .se.s biois, .ses i m m units de ConslantinJutp. aoioa, Grenoble, Baraticr et Dardelel, 1H78.
293
pratique; mais la loi civile ne fondait pas le privilge, ne le crait pas; la vraie raison, la raison formelle du privilge tait la loi ecclsiastique; et, consacr par l'autorit religieuse, le droit tait sacr, intanle pouvoir civil est absolument incomptent pour changer ou abroger une loi ecclsiastique. Ainsi, certaines faveurs ou concessions de l'autorit civile, ayant t l'objet de lois canoniques, ont t soustraites la comptence du pouvoir civil, et sont devenues des privilges appartenant aux clercs au nom de la loi ecclsiastique. n'est que juste de le reconnatre certaines 11 autres faveurs ont t accordes par le pouvoir sculier comme tmoignage de sa bienveillance et reconnaissance envers l'glise, sans qu'elles aient t l'obpar exemple, la franchise jet d'une loi canonique postale accorde pendant longtemps la correspondance piscopale, les lettres d'obdience des religieux donnant droit certains avantages. Ces faveurs sont un change de bons procds, et restent prcaires, rvocables par l'autorit civile (mise part
gible;
toute intention de malveillance).

XXXI.
"
Ecclesidslicumf'oi'um pro Icmporalibus clcriro)wn
cansis tive civilibus, sire cri mina libus,
lendum
"
est,
eliam inconsuUa
et
omnino de medio tolrcclamanle ApostoUca Sede.
for ei-clsittslique jjoxr les jiroci}-s temporels des clercs soit au criminel, iloil absolument lre aboli, mme sans consulter le Si/e Aposlolirpte el sans tenir compte de ses rcht/.e
iiu civil, soit
ma lions.
'
Alloc. Ace)-bi.ssimuin, Alloc.
Namquam
fore,
du du
27
sojit. 1852.
l><5(>.
15 di'c
avait dj t
L'erreur manifeste contenue dans cette proposition condamne par Pie IX dans l'allocution Acerhissimum, prononce dans le Consistoire secret
du 27 septembre iHlV2. La Rvolution exerait ses ravages dans
le
nouveau
291

et manifestait partout
les droits
son action par des emde l'Eglise. Le gouvernement de la Nouvelle-Grenade, en particulier, avait pris une suite de mesures impies et vexatoires contre la religion et ses ministres, qu'il dpouillait d'une manire inique. Pie 1\ lltrit cette srie d'actes injustes, et fait l'loge des victimes de la perscution, ainsi que du Clerg et du peuple rests fidles. Cette belle allocution touche aux plus graves questions concernant les droits de l'glise et
monde,
pitements sur
ses rapports avec l'tat
'.
fut
Dans ce mme mois de mai IHol-, promulgue une autre loi par laquelle
dit Pie IX,
est entire-
ment
aboli le for ecclsiastique, de telle sorte que toutes les causes civiles et criminelles qui sont de son
qu'elles concerneraient l'arvques, devront dsormais tre juges par les tribunaux laques et par les magistrats de la Rpublique. Suit l'numration d'autres attentats. Celte mme erreur avait t galement signale dans l'allocution Nmupiam fore, du 15 dcembre 1850 (cf. prop. WVIj. Le for ecclrsiastiquo, comme tous les autres privilges des clercs, a sa cause, sa raison d'tre directe-
ressort, et alors
mme
chevque
ou
les
ment et formellement dans la loi ecclsiastique. Donc une bn civile al)olissant le for ecclsiastique,
sans consulter le Saint-Sige et sans tenir compte de ses rclamations, est nulle de i)lein droit et sans effet juridique, et la proposition XXXl est manifesteVerdereaii. Ex/iosilion hislorigtte..,, p. :218. Eodeiii siihimle mense et anno (IS.'il) alia sancita lex esl, quo forum de medin oiiiiiino lollititr. acdcclariilnr causas omnes ad idem tonim pertinentes, af vel ipsas liiin Aii-liiepiscopi. tuni !:()isc(iporuni causas sive civiles, siv(^ criniinalos, anle laicalia tribunalia al> illius Unipiil)licae niatistratiluis in postcrum esse Judican1.
'2.
"
eicli'siristirum
das...
{ItPiuril.... p. .>2"2-3i3.)
ET DISriPLIXAIRES nr SAINT-SIEGE.
295
ment une erreur injurieuse

et,
Fglise, la Papaut, en consquence, trs justement condamne. Toutefois, dans la pratique, soit par tolrance, soit mme par concession expresse du Saint-Sige dans des concordats, ce privilge du for ecclsiastique n'est plus gure en vigueur '.
Absque nUa ntlurnlis ju/'is et arquitatia rUdnpoteH abroffctri jjcrsonalis immunitas, qua derici ah Ouere sabcundac exerccndacque militiae ci-imuntur ; hanc
XXXII.
tione
vcro fibror/fitionem postulat chilis progrcssuf,

cietale
maxime
in sa-
ad formam liberiorisregimlnis
la milice,
constituta.
en vertu de laquelle les clercs sont peut tre abroge sans aucune isolation du droit naturel et de l'quit. Le proi/rs civil demande cette abrogiilion, surtout dans une socit constitue d'aj/rs une li/islaiion
V Immunit personnelle
exempts de
librale.
Lettre
l'vque de Montral, Sinr/vlaris Nobisqtir, du 29 sept. ISGl.

.,
Cette erreur est signale dans le bref Sinf/ularis, que Pie IX adressa Tvque de Montral, le 29 septembre 1S64, deux mois avant la publication du SijlInbus.
Pape,
Nous avons reu avec beaucoup de les deux opuscules que vous avez
plaisir, dit le
crits, et
par
lesquels vous attaquez, dans l'un, cette loi pleine d'injustice propose dans votre pays contre les ordres
religieux, dans l'autre, celle
loi
tout aussi inique proclercs le
pose dans
le
mme pays pour imposer aux
service militaire. VI en effet, ces lois injustes,
com-
pltement opposes tous les droits divins, ecclsiastiques et humains, mritent d'tre rprouves et con-
damnes^.
i.
cf.
Iûrentius, Insl. jvr. rrcL, n.

^'t3'2'i't.
loi
sqq.: Aicliner,
Jus
ercle-
siasiirum..., p.
.
.
I'eriil>eiit(r
eilita.
autoin accepimii', du" opnsciila a

uiio,
pisque
quorum
le conscripla tyVon. Fraler, oppugnos iiijiislissimam lesem
296
VAr.ErR DES DCISIONS DOCTRINALES
du
L'glise a perptuellement revendiqu l'exemption service militaire en faveur de ses ministres. Il
faut dplorer, crit

crtaire d'tat,
Lon XIII au cardinal Nina, Seque par une loi sur le recrutement de l'arme, on arrache les ministres de l'glise au
le
culte divin, en obligeant tout
monde
indistincte-
ment au
XXXIII.
service militaire'.
Non
pertinet
dictioiiiK potestatetn 2^>'op/'io ne
vnice ad ccclesinsticnm nidiro jure dirifirre
jnrixt/n'olo-
f/icantm rerum doctrinam.

// nnpparUenl pas uniqueuti-iil jutr druil propif n iimc Ix jurkliclion ecclsiastique de diriger l'enseignement des vrits
tholof/igues.
Lettre
l'arclievque
de Frisingue
.
Tuas
libenler,
du
21 dc. 1803.
L'erreur contenue dans cette proposition a t expressment condamne par Pie IX dans sa lettre 7\(as li/joiler.dyi 21 dcembre 1863. (Pour les circonstances historiques, cf. prop. XIV. L'enseignement de la thologie ressortit au magistre de l'glise, et l'glise, ayant reu de son divin
i
chef la mission d'enseigner toutes les nations, est ab-
solument indpendante du piiuvoir cice de sa juridiction [c. prop. \I\
civil
et
dans
l'exer-
XXi.
Pontificeni
XWIV.
Doctrinn compit/untiuni
et urjcnti
Romomim
Principi Ubero
in unive/sa
a
Ecclesia, doctrinn est
qnne mrdio aeio prnenthtit.
islic adversus religiusas praescrtiin lainilias proposilam, altcm vcro iniqiiissiniam pariler Ifgcm islic (/uaque proposilam de Cleiicis mililiae ailscrilirndis. yuae iiifandac saiie loges omiiilius divinis, ecclesiaslicis, liumanisnue juiihiis \el maxime advorsae, omnino siint rc{lirrueil..., p. 'il'i-M.'i.) prohandae ac diimnandae... 1. I.iUcrae aposlidicae Inopina l,<'i>n. \UI ad Em. Cardin. Nina, ... Ncdum didondiim (|U(d divino Slaliis Serrt'tarium, -2' \ug. IX'S
suhtrahanlur minislri. Icê <|Uiiad miliUiin delcetum, <|uao omnes indiscriminatim coRit ad arma... {Acla Sanclae Sc'tis, l. M, 1"H, p. 'ilH.) \n\r Dictionnaire aiiolor/i-lique d'Als. article Imriiltiii
munits ercL,
4'-cdil.. Paris, ISoaiicliesne.
297
La doctrine de ceux qui comparent le Pontife Romain un Prince libre e( exerant son pouvoir dans l'fjlise vniverselle, est une doctrine qui a prvalu au moyen ge.
Lottro apost. Ail Aposlolicae,
du 22 aot
1851.
Proposilion extraite textuellement do la lettre aposPour le contexte, cf. prop. XXIV.) Si cette proposition tait vraie, la primaut du Souverain Pontife serait de pur droit Inimaiu. Or, on le sait, la primaut du Pape est do droit divin, a t tablie par Notre-Seigneur Jsiis-Clirist lui-mme. Telle est la doctrine catholique, et le concile du Vatican le dfinit expressment'. Cette proposition contolique. Ui Aposlolicne, du 22 aot 1851,
:
tient
donc une
hrsie.
concilii
XX.W.
Ni/iil vetat, alicujufi
generalh sentenlia
aut univcrsorum populorum facto, summum Pontifient}! m ah Uomano Episcopo atque IJrbe ad aliiim episcopum aliaraque cirilatcm trnnsfcrri.
/'it'n
n'enipchf que
par un dcret d'un

et
concile f/i'urrul ou
par
le
fait de tous les peuples, le
fr de l'oquc Romain et une autre ville.
'
de la
Souverain Puntificul soit transville de Rome un autre, vque
Lettre apost.
Ad
Aposlolieae,
du 22 aot
1x51.
Proposition extraite textuellement de la lettre aposAd A/jostiilicar, du 22 aot 183 1. (Pour le contexte, cf. prop. XXIV.) Voici ce qu'a dfini le concile du Valican ;iu sujet de la perptuit de hi primaut du liicnJieureux Pierre dana lex Pontifes liomains : Si quelqu'un dit que ce n'est pas par Vinstilulion de .lsus-Christ ou de droit dirin, que le hienheureux Pierre a des successeurs |erpliiels dans la primaut sur toute rKglise., ou qiue le Pontife liomain, n'est pas
tolique
1.
Const. Tasior
e/e/vius.cap.
.3;
Dcnzinijcr, n
"
lii7-2,
Iii7,1 (l8-2r.
sqq.).
298
le
successeur du bienlieureux Pierre dans la mme primaut, qu'il soit analhme ', Conformment ces paroles du concile, 1" il est certain, de foi catholique, que le Ponlife Romain, qui est de fait le successeur du Prince des Aptres, possde de droit divin, la primaut sur l'Eglise universelle; 2" c'est un dogme de foi dfini que le Pontife Romain est le successeur de saint Pierre dans la mme primaut. De plus, selon l'enseignement de la plupart des docteurs, c'est de droit divin, que la primaut a t attache au sige romain, et, par consquent, le suprme principal de l'glise est, une prrogative qui doit appartenir et rester au sige romain d'une manire immuable jusqu' la fin des sicles. C'est pourquoi, conclut le cardinal Billot, il rpugne que, par un dcret d'un concile gnral ou par le fait de tous les peuples, le Souverain Pontificat soit transfr de l'vque Romain et de la ville de Rome un autre vque et une autre ville ^. Cette conclusion, contenue implicitement dans toute la tradition ancienne, n'a pas encore t dfinie expressment par l'glise, mais elle est dfinissable, et mme elle a une connexion si intime avec les dfinitions dj portes, qu'elle semble peine en diffrer^.
Cependant
pi'imaut a
plusieui-s docteurs soutiennent

t
attache
que la au sige romain de droit

de Pierre qui a choisi
humain
Rome"*.
rrclrsiaslir/ue,
par
le fait
1. Consl. Pastor aclenttis, cap. i, De perpcluilalc Priinatua D. Petii in linmanis Ponlifiribus, Denzinger. n 1G70, KHI ls->i, 18-2."i)i. Prop. XXXV, condiimnoe. .t. (.(. llillot, De Ecclcsia, p. U. tlies. 2, p. ri7i.S(|q., Prali. 1909; Maz-
zclla,
Dr
llcliiiionr cl Fcelcsia,
ilics.
ii"
iiOl
s<iq., p. 70-2-748;
Palmiori,
De
U. Ponlifirv,
'.
CI.
Vni, *5 IV, p. X\% sq<|. Ciranili'ralli, Vunatiluliones dogiiialicae Concilii Vulic, c.om-
ET
DISCir'I.IXAIRF..S
DU SAIXT-SI<.
20!)
Celte opinioq n"est nullement contraire la dfin'a pas voulu drider cette pas improbable. Klle diflere essentiellement de la proposition XXXV du Syllabus; car, si l'on suppose que le Pape ou un
nition
du
ronrile, qui
questioi
'.
Elle n'est
concile
cumnique
de
peut, absolument parlant, trans-
frer le souverain Pontificat,
de
la ville
il
Rome
ville,
s'agit
de l'vque romain ou un autre vque ou une autre videmment d'un concile lgitime, d'un
concile avec le Pape.
Or, la proposition XXXV est extraite de la lettre apostolique Ad Apostolicne de Pie IX, qui condamne deux ouvrages de Xuytz. D'aprs cet auteur le concile est suprieur au Pape, et lorsque, en formulant son jugement, il parle du concile, il entend le concile sans le Pape. Cette assertion repose sur la doctrine, manifestement hrtique de Richer, qui prtend que le pouvoir des clefs a t confi par Dieu immdiatement l'glise, et non directement Pierre et ses successeurs, les Pontifes romains-. Consquemment, il est videmment faux, erron, de soutenir que par un dcret d'un cuncile gnral sans le Papei ou ( plus forte raison) par le fait de tous les peuples, le souverain Pontificat puisse li-e transfr^^ de l'vque romain et de la ville de Rome un autre vque et une autre ville (prop. XXXV condamne).
XXXVI.
lil
NotionfiUs concilii
(Icfinilio
nullnm
aliaiit
adm'U-
disputatiitciit,
ciriUsque
arliiiinistratio rein
ad
lioscc tcr-
minox exigere jtoteH.

meatatio
I)is|>.
\\\.
p.
.'{.
137 sqq.,
n.
!>;
Flerder,
t.
lKf)2;
I(,
Suare/.
Dr
pile
ii.
Iheolog.,
10, sert.
l'esch,
I,
pars
I>e Ecclesia,
".OO sqi|.
t.
;
1.
CI.
Acla et Dcrta SS. Concilii Vaiicani, Collect. Lnc.
VM, Recoi. 203,

8,
laU".... a<I cap.

(a|).
2",
a. cnl.
27; c:ip
xi. cul. i'l

I.
col. 013, 31
n..'><(;,
Il;
col.
WH
sqq.:
Wernz, Jua Denelat.,
Il,
not.
p.
304
s<|..
Komae,
l!0i.
1. cf. Franzelin, De Errlesia Chrisli..., Thcs. XII. Kiimae, 18H7: (Wanderalli, op. cit., p. U!i sq.
"
^,
p. 2i:. scpj.
300
La dfinilion d'ui) concile national n'adnjel pan d'antre dhcussion, et l'administratinn civile peut traiter tonte affaire dans
cea limitex.
Lotlro a])Ost.
Ad
Ajiostolieae,
du
2'2
aot ISJl.
Proposition extraite textuellement de la lettre apostolique Ad Aposlolicae, du 22 aot 1851. (Pour le contexte, cf. prop. XXIV. Cette proposition contient une vritable ngation de la suprme juridiction du Pontife Romain sur l'glise universelle et, comme telle, elle est hri
tique... Si
quelqu'un affirme,
Pontife
dit le concile
tican,
que
le
Romain
n'a
que
la
du Vacharge d'ins-
pection et de direction, et non le plein et suprme pouvoir de juridiction sur l'glise universelle, non seulement dans les choses qui concernent la foi et les murs, mais aussi dans celles qui appartiennent la discipline et au gouvernement de l'glise rpandue dans tout l'univers; ou qu'il a seulement la principale part et non toute la plnitude de ce pouvoir suprme; ou que ce pouvoir qui lui appartient n'est pas ordinaire et immdiat sur toutes les glises et sur chacune d'elles, soit sur tous les pasteurs et sur tous les fidles et sur chacun d'eux; qu'il soit ana-
thme.
XXXVIl.
iate
<
'<
hiftiitui
posaunt )iationale$ E(xlesiae ab auctori-
Romani
On
fiiiit
Pontifiais siibductnc
planeque
divifiae.
innliUier des f/lises nationales soustraites l'an-
lii}ilr
du
l'iinlife
lomain
et
pleinement se/mres de
IS
lui.
AUoc.
.\lloc.
du Jniniliidnm eernimus, du
t/rnvibnsfjue,
M ni lis
17 dc'C. ISOiO.
mars
Ififil.
Proposition extraite
de
l'allocution
Multis f/mr/-
1.
l'.inlilicis...
Consl. Pnslor aclernus. c. .1, Oc vi ot ralimie primaliis in fine; Denzinger, n. 107" M83I).
Uomnni
ET lUSCIPLIXAlKES DU SAINT-SIGE.
husque de Pie IX prononce dans
le
Ol
consistoire secret
du 17 dcembre 1860. Tandis que Nous dplorions,

Pontife,
l'tat
dit le Souverain des affaires ecclsiastiques dans le Grand-Duch de Bade, et les nouvelles secousses que Fglise y supportait, Nous avons rencontr une autre cause de douleur dans la publication d'un nouveau libelle dit Paris', o l'auteur a accumul tant de choses contraires la vrit, et mme tant d'absurdits et de contradiclions, que l'ouvrage parat plutt digne de mpris et de ddain que de rfutation. Dans cet crit, l'audace et l'iinpil sont pousses un point tellement iiatolrable, qu'aprs avoir attaqu sans retenue la souverainet religieuse aussi bien que la souverainet civile de l'glise romaine, l'auteur propose la cration, dans C empire franais, d'une glise d'un nouveau genre, qui serait compltement soustraite l'autorit du Pontife Romain et en demeurerait entirement spare prop.
troubl
XXXVII
1.
Il
2.
de la brochure le M. Cayla. ol) lurbalas ilerum in magno liadarum ducaUi exposilamr|ue illic iiuvis jaclationibus Ecclesiam doleremus, alla Nobis accessit molcstiae causa ex iiei|uissimo libella nu|ier Parisiis edilo, in quem lani multa prorsus a vcrilalc alina, tam multa ctiani absurda atque inter se pugnanlia auctor congessil, ut respuendus potius atque aspernandus.quam reTutandus videatur. Illud tanien non est ferendum, f|Uod eo audaciae al<iue impictatis devenerit, iit posleaquam sacrum civilemque Ecclesiac roinanae principatum iiiipeiere non s\i \erilas, pcculiarem quamdam novique generis sibi l'inyal Ecck-siam inGalUarum imperio ex illius aententia excilandam, qune ab au<:ioril(i(c Romani Ponliftcis subducla sil pluneque divisa. Id (orri) quid est aliud quam distraliere ac proscinderc catliolicae Kcclesiae unitatem.' De qua quideni necessaria unilalc ita Christus Dominus ad l'alreni Non |)ru eis rogo tantutn, sed pro cis eliam. qui credituri sunt per verbuin eorum in me. ul omnes ununi sinl, sicut tu l'ater in me es et ego in le. Atqui liujus unitatis via et ralio oninino postulat ut. tamiiuam niembracuni capite, sic uniNcrsi perorbeni (idoles cum Roniano l'i'nlilice, qui Christi in terris vicarius est, cons'agit
i.
Jam vero quum

rc's,
sacras
jungatitur et coalescanl. (juainobreni ad praedeccssorem Nostruin sanclac mcmoriac Damasum scribebat ecclesiae doctor Hieronvmus Beatitudini luac, hoc
:
302
VALELR DES DCISIONS DUCTUIXALES
N"est-ce pas proposer de dchirer et de dtruire Yunit de l'glise catholique, unit ncessaire, dont le Christ .Notre-Seigneur, s'adressant son Pre, a Je ne prie pas seulement pour eux, mais endit core pour tous ceux qui doivent croire en moi par leur parole, afin qu'ils soient un tous ensemble, comme Vous, mon Pre, Vous tes en moi et moi en
:
Vous Or la raison, la force de cette unit exigent absolument que, de mme que les membres sont unis
'
))
(*
la tte,
ainsi tous les fidles
rpandus par
le
monde
soient joints et ne fassent qu'un avec le Pontife Ro-
main, vicaire de Jsus-Christ sur la terre. C'est pourquoi saint Jrme, docteur de l'glise, crivait Notre prdcesseur Damase, de sainte mmoire Je suis en communion avec votre Batitude, ce qui est dire avec la chaire de Pierre; je sais que l'glise est btie sur cette pierre, et que (fuiconque mange l'Agneau en dehors de celte sainte demeure est un
:
profane. Quelle injure l'auteur du libelle ne fait-il pas l'illustre nation franaise, lorsqu'il la croit capable de tomber dans les erreurs schismatiques, elle qui tient tant l'unit catholique! Quelle n'est pas son
>
est Pclri
ileril
Caiheilrac comniuiiione consocior, supra illain petiaai aedlficaiam Ecclesiam scio, (luicumque extra liane domuin agnum comeprolauis est.
yuantam vero nuraorali
lihelli aiictor iiifert
injuriam
|)erillustri
Galliaruni geuti. utpote quam catliolirae uiiitalis retincnlissimam, scliismaticis jxilal crroribus posse implicaril guanta illius temcritas est<|un(i. ab iihsequio ac lide erga Apostolicam Sedein ahstraheiidiiin Tore coiifidat Clcrum illum et speetatissiiiuis praesertim Anlislites,t|ui piacdecessores intcr suos Irenaeum reecnsoaiil, Lu^dunensis eeclcsiac pasturem. piaeclara ista scribenteiii Ad KoiDanam Eeelesiam, proptcrpoliorem principalilatem necessc est oiniiem convciiiro lcclesiaiii, lioe est cos. qui suiit (indique lideles (jui iiulio fracti nielu. iiullci retardali periiulo, lum vuco lum senplis NoslraSanctaeque Sedis jura Nindicare certaverint. Nidtisque exhiliercnumquam intcrmiscrinl eerlissima devdtionis argumentai... 1. Joan., wii, -ioai.
: :
ET DISCIPLLXAIIS DU
SAI.XT-.SIEGE.
:m
insolence lorsqu'il se Halle qu'on pourrail lirer de Tobissance et de la fidlit au Sige Apostolique, ce clerg et surtout ces prlats minents, qui comptent parmi leurs prdcesseurs Irne, pasteur de l'glise de Lyon, dont voici les belles paroles ^ Il est ncessaire que lglise entire, c"est--dire tous les fidles rpandus dans le monde, soient unis l'glise romaine, cause de sa primaut. Ces voques, se mettant au-dessus de toute crainte et bravant tous les prils, ont combattu de vive voix et par leurs crits, pour venger les droits de ce Sige Apostolique ^.. Cette proposition XXXVII du Siillabus est formellement hrl'ujue et schismalique : elle est contraire
la
doctrine catholique, dfinie par le concile du 'Va-
tican-.
XXXVIII.
nint.
'
Diiisioni Ecdoiîae in Oiienlalem atque Occi-
dentalem nimia
Trop
Romanonim
Pontificum
arbUria contule-
iVofl.e'i
juMas la divin ion de

Lettr. apost.
arbitraires de luparldea Ponlij'es Romains uni l'ijliae en orientale et occidenlalt'.
Ad
Aposlolicae, du 22 aot 1851.
Proposition
apostoli<iue
extraite
Ad Aposlolirae, du
textuellement de la Lettre 22 aot I8oi. [Pour le
contexte,
Cette
traire.
cf. prop. XXIV.) proposition est gravement injurieuse la
papaut. L'histoire dmontre manifestement

:
le
con-
Tout le monde le sait les hrsies des vques de Constantinople et leur ambition jalouse des vques
grec,
d(;
consomm par Photius

Recueil.... p.
i-2i
'(-29.
liome, ont t les seules causes du schisme et Michel Crulaire.
1.
CI".
Consl. l'astor aelernits. cap. '5: Dciiziiigcr. n. IG72-l(n7 (18-2(j-183l). CI. prop. XX, el |>rop. XXX\I.(;r. ctiaiii Alloc. Jamdudum cvrniiHKS, IH mars IHUl, Recueil, p. Wj sijij...
2.
'.m
Les Pontifes Romains eurent beau user de condescendance et consentir accorder le second rang patriarcal au Sige de Constantinople, cela ne satisfit pas l'ambition orgueilleuse de ses vques, qui voulaient tre les .gaux des Pontifes Romains et s'attribuer, au moins en Orient, des pouvoirs et des prrogatives, qui, de droit divin, appartiennent et sont rservs au successeur de Pierre'. Les Patriarches de Constantinople voulurent se rendre indpendants de Rome, et avoir en Orient une situation gale celle du Pape en Occident. C'tait contraire l'unit de l'glise, la primaut de juridiction du Souverain Pontife sur l'glise universelle-. La proposition de Nuytz, dit le docteur Heiner^, contenait cette affirmation, que ce sont les Papes, non les Grecs, qui doivent porter la responsabilit du scliisme, qui a spar les deux glises. Cette proposition est la fois injurieuse aux Papes et contraire l'histoire. Admettrait-on que les papes ont agi en certaines circonstances peu diplomatiquement, la cause propre, la cause profonde du conflit ne doit pas cependant tre cherche l. Les Grecs ont voulu secouer le joug romain et obtenir une pleine indpendance. L'orgueil national se rvoltait depuis des sicles
HergenroUier, P/(otjMS Patrinrch von Conslanliuopel..., IKAliaCIM. dcSpiritus S. myslogogia, ibitl., 18;i7; Mol'lii>tiiun cjusque liistoriain pertinoiilia. ., ihid., IWJ. M*-" iMaiipied, Le Syllubus, p. -iOOoi ; M-' Duchesnc, Aulo)W)nies ceclcsiasliques. Kylises sv/jan'es, chap. m, rEncyclique du l'alriarche Anthime, p. iO-M-2, l'aris, Konlcmoing, ISitr.; Cavagnis, Instit. jitr. jiubl. e(cl.,[. lI.AppendJx. n. 190 sqq., p. -ia-! sqi|. Tlioniassin, Awioinc el tiouvcllc discijjlinc de l'ijlisc, t. I, part. 1,
i. Cf.
bonae,
1S(;7-G!i; IMiolii
nuineiila ad
liv. I,
th. M,
p. t\ sqci.
I,
l'art.
Il,
li\.
I.
rliap.
ii,
part, ni, liv.

'2.
chap.
ii,
p. 7 S(|q., Paris.
Muguet,
I.
p. (>sq(|...; Hi78.
ii, ii.
(i,
cl
t.
U,
et
Tlioinnssin, op. cit., l. U, part. III. liv. r.iclcsiae disciplina, t. I. pari. I, Vencliis, 1730.
cliap.
I,
p.
1;
Velus
iiih'.l
novn
lil).
cap. vd-xvr, p.
3.
Der Sylhibus.
p.
183-188.
ET DISCIPLIXAIRES
Dl'
SAINT-SIEGE.
305
de supporter la suprmatie spirituelle d'un occidenque montre l'histoire du schisme... Les vraies causes du schisme sont l'esprit de critique mesquin des Grecs, l'ambition dmesure des patriarches do Constantinople, les intrigues de leurs partisans, l'orgueil national des Byzantins, la doctrine de l'glise d'tat , etc. En ralit, dit M^' Duchesne, le schisme grec remonte au iv*^ sicle, ses premiers auteurs ne sont ni Crulaire, ni Photius,mais Eusbe de Nicomdie et les complices de son opposition au concile de Nice. C'est sous la direction de ce parti que s'est d'abord organise l'autonomie de l'piscopat byzantin. Cette autonomie s'est rvle d'abord sous deux aspects nfastes l'aurore de son histoire, l'glise grecque nous apparat en guerre contre la tradition chrtienne sur l'absolue divinit de Jsus-Christ et en coquetterie avec le despotisme impt^ril. La guerre doctrinale finit [par cesser, pour renatre, lilas sur d'autres points; mais la coquetterie ne cessa pas; elle aboutit mme ce triste mariage que l'on dsigne par le nom de csaro-papisme. Il est possible que mme en dehors de tout conflit
tal; c'est ce
:
!
religieux,
mme si tout l'piscopat et sincrement accept le concile de Nice, l'atlraclion de la cour et de lu rapitale et dtermin un groupement des glises
orientales autour
du sige de Constantinople, et que l'autonomie grecque se ft dessine plus ou moins rapidement. La difTrence de langue et le drdain hei'l'uiffue
It
pour
le
monde latin eussent
agi de leur ciMl...
ce n'tait pas
.atins et
seulement une question de langue; Grecs savaient que toute la culture intellec-
udle de l'Occident venait de l'antique hellnisme. De une supriorit qui, une fois l'empire partag, lorina bientH la moiti grecque une prpondrance
iir
l'autre...
DKOISIONS liOCTflNAI.F.S.
20
3C0
VALELR DES DECISIONS DOCTRINALES

Les mmes causes produisirent dans l'glise des analogues Ij'infaluation littraire soutint la
effets
morgue politique et lui aida vicier totalement la conscience ecclsiastique. Les serviteurs de Dieu cherchrent et trouvrent autre chose que le royaume de Dieu. Ils n'eurent plus souci de son unit; ils ne se proccuprent que d'y avoir des prsances. Mais tout cela, c'est del vieille histoire... Aujourd'hui, les rles sont renverss le soleil continue se lever l'Orient, mais la lumire spirituelle vient de
:
l'Occident.
ecclsiastique?...
Pourquoi ds lors s'attacher cette archologie Nos anctres se sont querells, les
!
uns avaient tort, les autres avaient raison... Q'i 'J'^ dorment dans l'histoire Pour nous, tenons-nous en l'vangile vivant, o unit nous est prsente comme un devoir essentiel, o le centre de cette unit nous est indiqu par ces
claires paroles
:
btirai
mon
glise
Tu es ^
Pierre, et sur cette pierre je
XXXLX.
fans, jure
-
Reipiihlicac
statu fi^ utpote
omnium jurium origoet

ilroilx^
quodnm
comme
pollet nullia circumscripto liinitibus.
L'Klat,
jiiu'U it'iinrlroit
tant l'orif/ine et la souixe de tous les qui n'est circonscrit par aucune limite.
Alloo.
Maxima
quitlem,
tlii
9 juin 1RG2.
Proposition extraite de l'allocution Maxima qu'idem 1; Foulant aux pieds toute autorit lgitime, dit Pie IX, tout droit lgitime, toute ohligalionj tout devoir, ces hommes dont il vient d'esquisser les .principales erreurs) n'hsitent pas substituer la place du droit vritable et lgitime le droit faux el
(9 juin 1801
menteur de
la force, et
subordonner l'ordre moral
l'ordre matriel. Ils ne reconnaissent d'antre force que

1.
M'-'
huchcsne. Autonomies ecelcsiasliijiiefi....cha\t.

-i'i
v. I.'Kglise
Rrer*
(|ue cl le srltisme grec, p.
sqq., Paris, Kontcmoin^',
IS!M!.
ET niSCIPI.IXAIRES DU SAIXT-SIE(;E.
?,(i7
celle qui rside dans la matire. Ils mettent toute la morale et V honneur accumuler la richesse par quelque moi/en que ce soit, et assouvir toutes les passions dpraves fprop. LYIII). Par ces principes abominables, ils favorisent la rbellion de la chair contre l'esprit; ils l'entretiennent et l'exaltent, et ils lui accordent ces droits et ces dons naturels, qu'ils prtendent mconnus par la doctrine catholique mprisant ainsi l'avertissement de l'aptre, qui s'crie Si vous vivez selon la chair, vous mourrez si vous mortifiez la chair par l'esprit, vous vivrez (Rom., vin, 1.3). Ils s'efforcent d'envahir et d'anantir les droits de toute proprit lgitime, et ils imaginent, par la perversit de leur esprit, une sorte de droit affranchi de toute limite, dont, selon eux, jouirait l'hlat, dans lequel ils prrtendent tmrairement voir la source et l'origine de
: :
it'us les
droits (prop.
XXXIX)
'.
Aussi, prise dans sa gnralit, cette proposition est-elle impie, contraire la raison, au droit naturel,
au droit chrtien.
\. Jam porro commenta commentis, dcliramenla tleliramenlis eumulariles, et omnem legilimam auctoi itatcm, atque omnia lgitima jura, ohligationes, officia conculcanles, iiiliil duhitant in veri legitiniiquejiiiis lociim sul^slilueie lalsa ac menlita virium jura, ac moruui ordinern rerum matcrialiura ordini subjicere. Xeque alias vires af/noscunt, nixi iilas, quar in rnaleria positne sioi/, et omnem morum
disciplinam honestatemquecollocant in cumulandis el augcndis quovis modo diviliis, et in pravis qtiibusque Vf)Iuptalil)us explcndis (prop. l.vni Atque iiisce nclariis alxmiinandisijue principiis leprc!I)um carnis spirilui rebcllis sensum tuenlur. lovent, cxtolluni, illiquc naturales.dotes ac jura tribuunt, (|uae per catliolicam doctrinam conculcaii dicunt, omnino despicientes monitum apostoli clamantis Si secundurn carnem vixcrilis, moriemini si autcni spiritu facta carnis iiiortilicaveritis, vivelis Uom.,VMi, 13. Omnia praeterea Icgiliniae ciijusque proprieiatis jura invadere, desiniere contendunt, ac
.
perperam anime et cogitatione continguntctimaginantur jus (luoddam nullis crcumxcripliim liniililjus, quo reipul)licae stalum pollerecNi gtimnnt. quem omnium jurium originemet fonlem esse teniere arbitrantur...
;Prop.
\\\IX).
Tlerueil....
p.
':is,
I.
i.'iO
\>.
cf.
.33
EncjcI.
Ii-
mintalPy Leitrrs n/tostol. pr.ip. LX.
de Lion XIII.
II.
sqq.; cf. otiam
308
Xl>.

Catholicae Ecclesiae doctiina
est
humnnae
sociefnlix
bono
et
commodis adversatur.
de la socit humaine.
'
La
doctrine de l'glise calhnHq\ir
oppose au btru
cl an.i
fe'riHs
Alloe. Quitus qnanlisr/ue,
Encycl. Qui pltcibiis, du 9 nov. 1846. du 20 avril 1849.
Proposition extraite de la Lettre encyclique Qui plurihus (le Pie IX 9 nov. IHiC). Nous l'avons reproduite avec le contexte en parlant de proposition VI (Y. page 204 sqq.). Proposition fausse, injurieuse la religion chrtienne et calomnieuse. L'histoire donne le plus formel dmenti une semhlable assertion. OKuvre immortelle du Dieu de misricorde, l'glise, dit Lon Xlll, bien qu'en soi et de sa nature elle ait pour but le salut des mes et la flicit ternelle, est cependant, dans la sphre des choses humaines, la source de tant et de tels avantages, qu'elle n'en pourrait procurer de plus nombreux et de plus grands, lors mme qu'elle et t fonde surtout et directement en vue d'assurer la flicit de
cette vie.
Partout, en effet, o l'glise, a pntr, elle a immdiatement chang la face des choses et imprgn les murs publiques non seulement de vertus inconnues jusqu'alors, mais encore d'une civilisation toute
nouvelle
*.
c.owpelit polestiis indirccta negatira in sacra
impermite exercitae cidem proinde compctit nedinn Jus rjnod 'ocr// exeqiiatur, sed ctian\ jux appellatiunis, 7rm nuncupant ab abusu.
XLI. Civihi poteslati
vel
ub
in/ididi
La puissance
infidlr,
riritr,
prince
possde
mnie quand elle est exerce par un im pouvoir indirect ngatif sur les cho-
ses sacres. Elle a, />ar consquent,

\.
mm
seulement
dv
f20
le
droit qu'on
t.
r.ncycl.
s(i(i.;
Immorlale,
CI. Eiicjrl.
I.
J.ellrcs (i/toslolir/iioi
Lon
jun.
.V///...,
M,
p. Ki
Lilicrtas,
l.(ôii
XMI
iHH),
l.ellres,
aposlotii/urs,
n,
|i.
18*,
Wi.
apijelle
.300
d'aiiix.'l
criwequatur, maix encore coniino d'abus.
le
dn/d qu'on nomme

^'2
Lettre apost.
Ad
ApostoUcae, du
aot
LS."!].
Proposition extraite textuellement de la Lettre Pour le apostolique Ad Apostolirae, du 22 aot lS.'il contexte, voir prop. XXIV.) Cette proposition est injurieuse l'glise, contraire la constitution divine de iT^glise. et en tant qu'elle nie l'indpendance de l'Kglise et le primat du Pontife Romain sur tous les fidles, Itcn'Iujuc. Le concile du Vatican condamne et rprouve les maximes de ceux qui disent que la communication du chef suprme de lglise avec les pasteurs et les troupeaux peut tre lgitimement empche, ou qui
.
la
font dpendre
du pouvoir
sculier
'.
dette proposition
XLI
se rapporte
un faux systme
constitution de l'Eglise, systme cher aux rationalistes modernes et plus ou moins adopt
protestant sur
la
par eux, parce qu'il soumet l'glise l'Etat, et permet au pouvoir civil de rgler souverainement les affaires
religieuses.
point fondamental de la forme extrieure de du gouvernement de l'glise, les protestants ont vari; ils ont tour tour produit diverses thories. Cependant ils s'accordaient en un point ils niaient l'Eglise du Christ le caractre de et comme avec socit visible, extrieure, publique
Sur
le
la
constitution et
leprincipe du libre examen, ciiaque
homme
est indi-
viduellement instruit par Dieu seul, ils dclaraient, en consquence, lpiscopat, et plus forte raison, la l)rimaul apostolique contraires la loi vanglique.
). Const. l'aslor aeU-rnus, cap. prop. XX.
.J,
[)en/,inser, Hj7-2-lti77(l8-2(i-183l
;;
cf.
31U.
elle-mme, et de forme sociale proprement dite. Toutefois, une socit d'hommes, si invisible qu'on la suppose dans son essence, doit ncessairement tre gouverne, et pour cela, il faut un pouvoir quelconque. Aussi les Protestants, dit M. Moulart, ont-ils imagin, pour donner un corps leur glise, de s'adresser l'autorit civile. De l rtablissement des /glises nationales, triste avortement du
C'est--dire, l'glise n'a point par
droit divin, elle ne peut avoir de
protestantisme . La science protestante a souvent essay de justifier ce fait mais ses efforts ont t contradictoires et infructueux. Elle a prn successivement trois syst;
mes
'
II
Systme rpiscopal.
1"
Le systme rpiscopal.
La paix d'Augsbourg de
1555, supposait-on, avait en substance dcrt la suspension, dans les tats protestants adhrents la
confession d'Augsbourg, de la juridiction ecclsiastique ou piscopale, jusqu' la solution dtinitivedu dillerend religieux. Cette juridiction piscopale, conclurent les juristes, a d tre dvolue quelqu'un, et ce ne pouvait tre qu'au prince sculier. El voil les princes protestants comme investis des attributions piscopales pour gouverner l'glise *.
S'islme territorial.
2" Le systme territorial, rsum dans les deux maximes fondamentales suivantes Itlcclesia est in
:
1.
Mouhiil. LhUjIisr
Cf. l'hillips,
cl l'tal, p. -li.
t.
Droit ccclcsiastiquc...,
IM. p.
-ill
sqq., cl p.
^t>^^^
2iM si|(|.
i:;t
din.H'Llnaii;e,>
ll
saint-sige.
;jii
Statu
et
Cujus est regio,

'
illius est et religio

:
L'glise est dans l'tat est le chef de la religion
, et
.
Le chef du pays
Si/slrnte colh'ijial.
')"
Le systme
co(l>'(ji(d
de Puffendorf et de
Ffatl",
vulgaris par Boehnier.

Pfaff- le
le
premier fondateur du systme, distinguait

le
jus circa sacra, et
jus in sacra.
On
appelle clioses
sacres, les choses relatives au culte divin.
Le jus circa sacra

sacras),
est le droit de haute
suprerna polestas quoad res rgale, inhrent la
qualit
mme de souverain. Le jus in sacra inferior administrati(j eoruni quae sacra dicehantur est un pouvoir spirituel, qui convient aux ministres infrieurs, et qui mane d'une collation tacite de la part du peuple chrtien, qui en tait le dpositaire originel, et qui en avait t dpouill par l'usurpation de la hirarchie -^ Comme base et point de dpart du systme, Boehmer admet le principe suivant les citoyens ont le
, :
le prince s'inlere du terriloire. la tout entier sera altsorb par le prince. Y a-t-il en elFct une pripritt, une lamille, une tte humaine qui ne soit pas sur le territoire du piincc et dans l'iital? Par lonsquent, si
).
Si la
raison du droit dans

l'aniilic, l'Iioranne
prupril, la
I'>n tend logii|uement la porte des deux apliorisnies louchant la contenance matirielle du terriloire et de l'Ktat, le pouvoir bieniaisant se transforme en un monstre froce et hideux, dans le ventre duquei tout entre et rien ne reste en vie. C'est donc un blasphme qui .pITense Dieu et la civilisation que de dire: l'glise, la lamille, la proprit et l'homme sont dans l'Ktat, ou sur le territoire de l'tat, donc ils appartiennent l'tat, etc. XuiMsio.Droilj/ulic de l'glise. l.l\l,\>. 103-104. 2. Origines juris folesiastiri, Tub.. 1710. 3. Gnralement, au fi^nd de tout sysltn protestant, on retrouve celte id<;e que l'autorit religieuse radicalement et principalement rside dans la connnunaut chrtienne, dans le peuple chrtien, et <|ue les ministres, qui exercent cette autorit, la dtiennent, l'exercent au nom du peuple, comme mandataires du peuple... C'est la pense de Jean Ilcvillc dans soti livre sur les Origines de VEpineopat.
31-2
droit naturel de former des associations et des socits subordonnes l'h'taf, gales et conventionnelles, des espces de collges, de communauts religieuses, dont tous les membres sont gaux... Mais Ttat a sur ces socits ou collges le droit a) d'en apprcier la convenance, b\ de les surveiller, c) de leur accorder ou de leur ter l'existence lgale, de kujuelle manent leurs droits civils. Ces trois conditions, que la jurisprudence romaine mettait au droit d'association, Boelimer les applique l'glise Sunt enim Ecclesiae nihil aliud quam collegium aequale.
:
m
En consquence,
1" c'est
au souverain
qu'il
appar-
tient de juger quels sont les collges
religieux qui
peuvent tre tolrs ou non... 2 Les collges ne possdent qu'avec l'agrment
du prince,
et en vertu de l'autorit publique, ils doivent donc rendre compte de leur administration
au souverain...
'S'' Du droit de surveillance dcoule le droit du prince relativement aux choses de la religion Jus inipcrnnlis circa sacra, et si ce droit de haute rgale convient la puissance sculire, ce n'est pas parce que la religion est un objet direcl de celle puissance, mais c'est parce que l'ordre public et l'intrt gnral l'exigent c'est donc un pouvoir indirect sur les choses sacres. Ce pouvoir indirect en comprend deux autres l'un ngatif, jus cavendi, soit le droit de se dfendre, de se prmunir contre l(us dommages ou empitements possibles ^ de l le IHacet ou Y/rcijwilur, et les
:
I. Celle lil)Orl tic tenir ilcs asseiiililecs religieuses, dit Boeinner, n'enipclio pas cependant (juc le souverain ne puisse et ne doive ninic y surveiller ut prendre des i>rcaulions, de pcuniuc sous prc-
ET DISCII'LI.XAIKES DU SAINT-SIEGE.
appels
313
le
commr
d'abus; l'autre positif, jus regendi

:
en consquence le droit d'inspection gnrale; de rgler les choses sacres et ecclsiastiques, de les rformer; de rgler la liturgie et la discipline de rgler l'enseignement et la prdication d'exercer le pouvoir judiciaire, criminel ou pnal; de dcider les controverses tln-ologiques, et de prescrire, dans les questions dogmatiques, l'opinion professer publiquement avec obligation de passer sous silence le sentiment contraire, tout en laissant la libert de croire ce qui plaira chacun; le droit de convoquer les conciles; le pouvoir de circonscrire les associations dans certains districts, de limiter leur nombre, ou d'tablir plusieurs prches ou glises distinctes les unes des autres, et jouissant de lois comme de droits propres..., etc.. On voit par l que la plupart des erreurs modernes sur la constitution de lglise, sur ses rapports avec l'tat, sur ses droits et la limite de ses droits, ont une troite affinit avec le systme du protestant
droit de rgir et de gouverner
; ;
Boehmer
'.
WA\. In p met aie t.
conflictu
legum ntrlnsqui'
entre
pofestati.^,
Jus civile
droit ciril
En cas de con/li( prvaut.
l;/al
les
deux pouvoirs,
le
Lettre apost.
Ad
A/iosloUcae,
du
'ii
aot 1851.
tolique
Proposition extraite textuellement de la lettre aposAd Apostolicae, (lu :22aot J.S.'jl. F'(.)ur le contexte, cf. prup. XXIV.)
texte de culte, il ne se commellc des crimes, des luiilcs, des conjurations et d'autres infamies. vilf>l(ltesial)le inacliiavlismc, ajoute Audiîo, qui ose ainsi insulter, injurier une religion divine, cl la nation. <>u la srande partie de la nation <|iii la professe... Audisio, Droit i/u/jlicdr t'ijlin". t. UI, p. 1-20. 1. CI. Woularl, L'Kijliae et l'Ktal, p. 2J-27; Audisio, Diuil ]juljlir dr
l'glise,
t.
n.
1118
sqq.: Kivct,
Ml, p. 107-i;f; Cavagnis, Insl. jur. pubt. ceci., t. II. p. (Juaeisl. jur. ceci, publ., p. 101 et lOG s<iq.
?;{',
314
ALEUR
IES
Propusilion impie, injurieuse Dieu et l'glise,
videmment contraire la doctrine catholique. (Cf. prop. XLI et prop. XX.) L'glise, en elTet, est une socit spirituelle, surnaturelle, qui a pour fin le salut ternel, le salut des mes, donc suprieure l'tat. (r le temporel, quel qu'il soit, ne doit jamais tre recherch aux dpens du salut ternel il doit tre subordonn l'ternel, au spirituel... Donc Ttat ne peut rien prescrire contre la fin surnaturelle il ne peut rien ordonner contre l'Eglise, ou ses commandements. Si jamais un conflit lgal se produit, la raison et la foi le proclament ouvertement Il vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes c'est--dire, ce n'est pas le droit civil qui prvaut, mais bien le droit de Dieu, ou de l'glise qui le reprsente. Pie IX avait dj signal cette grave erreur dans Il son allocution Multipliccs inlcr (10 juin 1851) (Vigil) n'a pas honte de soutenir qu'on doit plus d'honneur et de respect l'htel d'un ambassadeur politique qu'au temple du Dieu vivant. Il allrihue an (lOiivcrnemenl sculier le droit d'enlever l'exercice du ministre pastoral aux vqucs prposs par l'EspritSaint au gouvernement de l'glise. 11 s'eflbree de persuader ceux qui sont la tte des Etals la dsobissance au Pontife J{o)nain])our ce qui concerne l'ins;
; :
'
i.
Ncc illum
Viyil) piulcl (Iclcndcrc. iiiajori acsliiualiimc
f.l
obsc-
(|uio pn.)sc<|ueiiclani esse
oraloris alicujusnalionis quain tcniplum Doi vivcntis; (;ul)eriiio laico alliil)Uiljus dcponendi ab exercilio paslciralis ministerii c|>iscc)|icis, qiios Spirilus Sanctus posuil repre Koclcsiam Dei; suartcic nitilnr iis, (|ui clavuni tcnenl pulilicarum n;iiiin, lie ohediaiit Kom;niti Pniitilici in iis, quae episco|ialuuni cl cpisco|)oruni rcspiciulil iiisUlulioncni; rcges alioS(iiie principes, qui pcr bapUsinvini lacli siint meiiibra Keciesia-, siibtraliit ab ejusdcm Ecclesiae jurisdiclioiic non seeus ac rescs paganos ; (jiiasi principes ehrisliani in rbus spirilualibus eleccIcsiasUeis non essenl lilii acsub(bli Kcclesi.'ie; inimo eoeleslia teircnis, saera prolaiiis. suinniu imis mon sirnose peiniiscens, doeero non vcrcUir, lerienaui poleslalem in quaesUonibus jurisdic lionis diriniendis superiorcm esse Kcelesia, (luac colunnia csl el lirmanicntuni \erilalis...
dnmuni
ET DISCIPLINAIRES bl SAINT-SIGE.
lilalion
31
LI).
des vques
et
des
vchcs
le
(prop.
Les
rois et autres princes,
devenus par
baptme
mem-
mme glise, ni paens, comme si dans

cette
soustrait la juridiction de plus ni moins que les rois les choses spirituelles et ecclsiastiques, les princes chrtiens n'taient pas enfants et sujets de l'glise. Mlant monstrueusement ensemble les choses du ciel et de la terre, le sacr et le profane. Tordre suprieur et l'ordre infrieur, il ne craint pas d'enseigner que dans les dmles dejuridiclion la puissance sculire remporte sur VEglise, colonne et Ijose de la vrit prop. XLIIj^ Cette question de la hirarchie des devoirs a t suprieurement traite par Lon XIII dans son Encyclique Sapientiae christianae, du 10 janvier 1890 Les chrtiens entourent donc d'un respect religieux la notion du pouvoir, dans lequel, mme quand il rside dans un mandataire indigne, ils voient un reflet et comme une image de la divine Majest. Ils se croient tenus de respecter les lois, non pas cause de la sanction pnale dont elles menacent les coupables, mais parce que c'est pour eux un devoir de conscience, rar Dieu ne nous a pas donn l'esprit de crainte'-. Mais, si les lois de l'L'tat sont en contradiction ouverte avec la loi divine, si elles renferment des dispositions prjudiciables VErjlise, ou des prescriptions contraires aux devoirs imposs pur la religion,' si elles violent dans le Pontife Suprme l'autorit de Jsus-Christ, dans tous ces cas, il y a obligation de rsister, et obir serait un crime dont les consquences retomberaient sur V h'tat lui-mme. Car l'k'lat subit le contre-coup de
il
bres de l'glise,
les
tonte offense faite la religion.

est injuste le
On
voit ici
combien
reproche de sdition foruml contre les chrtiens. En elet, ils ne refusent ni au prince ni aux
I.
2.
hc'-ueil..., p. i8--J!.
Timolh.,
I,
T.
JIG
VALEIH DES DCISIONS DOCTRINALES
ou, s'ils dnient celte obissance, c'est uniquement au sujet de prceptes destitus d'autorit, parce qu'ils sont ports contre l'honneur d Dieu, par consiiuent en dehors de la justice, et n'ont rien de commun avec de
vritables lois.
lgislateurs robissancc qui leur est due;
Et
mme,
l'hsitation n'est pas permise.
Ce serait
un crime, en elTet, de vouloir se soustraire l'obissance due Dieu pour plaire aux hommes, d'enfreindreles lois de .lsus-Christ pour ol)ir aux magistrats,
de mconnatre les droits de l'glise sous prtexte de civil. // vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes '. Cette rponse, ({ue faisaient autrefois Pierre et les aptres aux magistrats qui leur commandaient des choses illicites, il faut, en pareille circonstance, la redire toujours et sans hsiter. Il n'est pas de meilleur citoyen, soit en paix, soit en guerre, Que le chrtien fidle son devoir, mais ce chrtien doit tre prt tout soutTrir, mme la mort, plutt que de dserter la cause de Dieu et de
respecter les droits de l'ordre
l'glise
-
.
:
Dans
tous les
sa belle lettre
Au
milieu des sollicitudes (10 f-
vrier 1892),
aux archevques, vques, clerg et catholiques de France, Lon XllI rappelle les
-*.
mmes
XLIII.
principes
<'
Ldicd poteslus
(tnctoritalcm
lialjcl
racinilcndi,
decltiriindi ac
facndi irritas solciunes convcntioncu [tuhjo
concordata) super usit jnriuiit ad ecelrsiasticain iiinitiuu'ttUem pcrlinoitami cunt Sedc Apostolica initassiue Imjtis coiiseusii,
ijnnto et eu rcclauantc
a Ir jjouf'oir de cas.sc)-, de ilrclarcr et )C)idrc nuttt's les commentions solennelles (concordais) conclues avec le Sici/e Aposlolirjue relalironenl iusaye des droits qui ap]>ar
civile
La puissance
I.
Acl.,
V,
39.
II.
I.
i.
.'t.
Lvllrvs aposloliqucs de Ia'oh .Mil, I. tr. Lettres apostoliques de Lron XllI,
|>.
2C,c>
S(|(|.
III.
|i.
Il sijii.
liennenl l'immunit ecclsiastique, satin
Ip
317
consentemetil de ce
Sige
et
malgr
ses rclamations.
Alloc. In consistoriali, Alloc. Midlis gravibusquc,
du du
l"'
nov. 1850.
tV'c.
17
1800.
>
Proposition extraite textuellement de rallocution In consisloriali de Pie IX, prononce dans le consistoire secret du P' novembre 1850.
Aprs le dsastre de' Novare, ne pouvant rien conTAutriche victorieuse, le Pimont s'en prit au lâpe. A la suite de discussions, o certains orateurs attaqurent violemment les droits du Saint-Sige en matire de concordat, les chambres de Sardaigno votrent une loi qui abolissait totalement les immunits des clercs et des glises, et attribuait aux tribunaux sculiers des causes concernant la nomination aux bnfices ecclsiastiques. Par ordre du Pape, le cardinal secrtaire d'tat et le nonce Turin firent
tre
des protestations, qui restrent d'ailleurs sans rsuldes voques tat. Bientt la perscution commena
:
furent
mis^n
prison.
Le Souverain Pontife rappelle toutes ces iniquits dans son allocution//; consistoriali^. Ce qu'il y a eu de dplorable dans la marche et l'issue de cette affaire (le vote de la loi qui abolissait les immunits ecclsiastiques), ce n'est pas seulement d'avoir vu violer, par le fait mme, et fouler aux pieds les plus saints droits de l'glise, consacrs par les canons et en vigueur durant tant de sicles; c'est encore d'avoir entendu plusieurs des dputs et des snateurs du royaume, qui ont pris la parole dans les dlibrations des deux chambres et dont le sentiment a triomph, s'arroger eux et In puissance laque,
poncoir de rsilier les conventions passes avec Sige Aposlolirpie sur l'nsai/e des dils droits, sans
h'
Cf.
le
le
1.
Verdereau, Exijosc hisioriqur
<lu
Syllahus.,.,
[i.
18-2
s(|fi.
318
VAI.FX'R DES DECISIONS

celui-ci,
DOCTRINALES
consentement de
rclamations,
et
de
les
bien plus, malr/v mme ses dclarer et rendre de nul effet,
(Condamnation de la prop. XLIII.) Vous comprenez, Vn. Frres, la gravit de tels actes; vous voyez ce que deviendraient les choses saintes, si les droits de l'glise et les canons tombaient dans le mpris, si Ton ne tenait aucun compte d'une longue possession, si, enfin, on ne reconnaissait aucune force aux accords rgulirement intervenus
entre
le
Saint-Sige et la Puissance civile. Vous

qu'il
n'i-
importe grandement, non seulement la religion, mais aussi l'ordre civil et aux intrts publics et privs, que les conventions ecclsiastiques soient maintenues saintes et inviolables ; car leur vagnorez pas
leur
et
leur force une fois mconnues, l'obligation
des pactes publics et privs s'vanouit aussi'... Au surplus, eu ce qui touche les immunits dont Nous avons fait mention, des glises et des clercs. Nous voulons qu'il soit connu de tous que Nous, qui n'avons en aucune sorte repouss les ngociations que
1. Recueil.... p. :27S--28I.
In quo cjus rci proj^rossii alt|ue exilu non iUmi modo dolciulum. sanctissiina l'.cclesiae jura.quae ex canonum sanctionihnsin loi saociilorum diulmiiitalc visuerant, l'aoto ipso violala el proculcala fucrint, scd cliam quod plurcs ex dcputatis ac sciiatorihiis rc^ni. (|ui in |)itblica ulriusqui' consilii delilicratione vcrba lecerunt, l't qiiuroni seiitcnlia vicit. eani sibimeiipsis seu laicac potestati auctoritaleni assererenon diibitaverini, ut solemnes conrenliones super usu iUorum eorumdcm jurium l'um Sede Apostolira inilas, sine h ujus ronsensu, immo el ea rclamante rescindere, et declarareac facere irritas valeanl (prop. XLlII}. Videtisqualiaet quam gravis momenti haecsint.Ven. Kratres; porspicitis cujusmodi l'uluraesset sacrarum rcrum conditio, si suiis Ecclesiae juribus lionor non sit, si despicianiur illiiis canunes, si nulia diuturnae possessionis ralio liabealur, si tandoin neque sua slet lidcs padis inler Sanctam liane Sedem el civilem l'oleslalem rile convenus. Nec porro ignoralis non solum religionis.sed oliain civilis ordinis, ac
<
quod
publlcao privalacque rei (unnlno inleresse, ul ccciesiasticae eaeden cimventiones sanclac alque inlemeratae liabcanlur; quando quidcni carum vi ar jure contemptn el labetactalo, aliorum quoque pulilicolum privatoriimque pactorum ratio conciderel...
SAINT-Sli-<;E.
310
il y a deux ans, le gouvernement subde mme aujourdlmi Nous ne Nous refusons pas temprer les dispositions des canons concernant ces mmes immunits, en ayant gard au lieu et au temps, c'est--dire autant que cela Nous paratra opportun dans le Seigneur, et cette condition que rfiglise, dans les autres choses, jouisse d'un plus libre exercice de ses droits... Aussi, sommes-Nous dispos user de Notre autorit pour appliquer les remdes opportuns'. Ce qu'il faut surtout dplorer, dit encore Pie IX dans son allocution Mullis gi'ari/jus(jue, du ITdc. I8()(K c'est que dans une grande partie de l'Europe, de trs pernicieuses erreurs sur la puissance et les droits de de l des efforts constants pour l'glise ont prvalu enlever toute force aux conventions des gouvernements avec le Sige Apostolique sur les affaires ecclsiastiques les soins les plus minutieux pour empcher que des conventions somijlables ne soient l'avenir conclues pour rgler losalaires de l'glise, et pour que l'autorit civile intervienne seule afin de les et parlant du Grand-Duch de Bade, qui rgler... venait prcisment d'aijolir le concordat rcemment conclu avec le Saint-Sige, le Pontife ajoute Nous devons. Yen. Krres, nous plaindre hautement devant vous, avec toute l'nergie dont Nous sommes capable, de cette abrogation d'une convention solennelle, accomplie par une seule partie, contre toutes les rgles de la justice, sans le consentement de l'autre partie, et de la violation des droits de l'glise catho-
Nous proposa,
alpin,
>>
lique
et
^.
du
Saint-Sige,
indignement fouls aux
pieds
1.
-2.
Recueil..., p.
liecueil..., p.
28";.
MWM';
2'
'
cf.
(jui'stions
arluelleit,
.'iS
fovr.
si,
Encycl. Vchcmenter, Pii X, 11 ft-hr. liiof;, lOW, p. :> sqq.; Analerta errlcsinslirti,
fcbr. lKXi, p.
sqq.
Que
en se sparant de
l'glise,
un
tat clin--
3-20
VAI.F.UR DES DCISIONS
DOCTRINALES
Celte proposition XLIII, prise dans son ensemble,
au droit des gens, aux droits de l'glise, injurieuse au Saint-Sige, pernicieuse, branle l'ordre social et politique lui-mme, qui repose principalement sur le respect sacr des traits.
est contraire la justice,
tien, quel qu'il soit,
ble,
commet un
acle
minemment
la
luncsle et blma-
soit engage dans cette voie, alors <iuc, moins encore que toutes les autres nations, elle n'et d y entrer! La France, disons-Nous, qui, dans le cours des sicles, a t de la part de ce Sise Apostoli(|ue l'objet d'une si grande et si singulire prdilec'ion la France dont la fortune et la gloire ont toujours t intimement unies la pratique des murs chrtiennes et au respect
n*esl-il
combien
pas dplorer que
France se
religion! I.enime Pontife l.onxniavaitdoncbienraisondedire: LaFrancc ne saurait oublier que sa providentielle destine l'a unie au SaintSige par des liens trop troits et trop anciens pour qu'elle veuille jamais les briser. De cette union, en elfei, sont sorties ses vraies grandeurs et sa gloire la plus pure... Troubler celte union traditionnelle serait enlever la nation elle-mme une partie de sa force morale et de sa liante iniluence dans le monde. (Allocution aux pclerios franla
.
de
ais,
n avril
1888.)
Lesliens(|ui consacraient cette union devaient tre d'autant plus inviolables qu'ainsi l'exigeait la loi jure des traits. l,e Concordat pass entre le Souverain Pontife et le riouvernement
franais,
comme du
concluent entre eux,

cots.
reste tous les traits du mme genre que les Klats tait un contrat bilatral qui obligeait des deux
Le Pontife Uomain d'une part, le chef de la nation franaise de l'autre, s'engagrent donc S(jlennellem('nt, tant pour eux que pour leurs successeurs, maintenir in\iolablemenl le pacte qu'ils signaient. H en rsultait que le (loncordat avait pour rgie la rgle de tous les traits internationaux, c'est--dire le droit des gens, et qu'il ne pouvait en aucune manire tre annule par le fait de l'une seule des deux ]>arlies ayant contract. Le Saint-Sige a toujours observ avec une lidlit scrupuleuse les engagements <iu'il avait souscrits, et de tout iiinps il
a rclam que l'tat fit preuve de la mme fub'lit. C'est l une vrit (ju'aucun juge impartial ne peut nier. Or.aujourd'liui, l'Ktat abroge de sa seuleautorit le pacte solennel (pi'il avait sign. Il transgresse ainsi la foi jure. " Kl, pour ropiprc avec l'Kglise, pour s'alTrancliir de son amiti, ne reculant devant rien, il n'licsit(; pas plus iniligcr au Sige Apostoli(|ue l'oulrage (|ui resuite de cette violation du droit des gen-- qu'a branler l'ordre social et jiolitique lui-mme, puis(|ue, pour la scurit rciproque de bnirs rapports mutuels, rien u'inU-resse autant les nations qu'une fidlit inviolable dans le respect sacrt' des traits. cf. Dictionnaire apologtique d'Als, ailicle Conconlnl, Paris, Heau
elicMie.
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEUE.
321
Au sujet des propositions XXX et XXXI, nous ivons dit que le pouvoir civil tait absolument incomptent pour changer ou abroger une loi ecclcsias'ique.
XLIV. Citilis avcloril'is potef<( f:c immisrcrc rcbus quae rcligkmcm, inore-t. ri regimen spiritunle pertinent. Hinc iotesl de insl/-uctio)iilj>is judicarc, qiias Ecclesifie pasto/'es id cumdcntiantm nurinam pru suu munere cdiml, (juin etiam ootest de divinorum sacramentorum udministiatione et disici
oositionibiis
ad ea suscipienda necensariis decernere.
peut s' immiscer dans les choses qui regardent 'a reliyion, tes murs cl te rgime spi)iluel. D'o il suit qu'elle oeut juf/er des instructions ipic les pasteurs de l'Efj lise publient,
L'autorit civile
{'aprs leur r/iarge,
essaires
pour
la ryte
des consciences; ellepeut
mme
iclder sur l'administration des sacrements et les dispositions n-
pour
"
les
recevoir.
In consistoriali,d[\ I" nov. 1850. AHoc. Maxima quidem, tlu '.'juin 18G2.
Alloi".
lu
Proposition extraite de Fallocution fn consisloriali, \'' nov. 18.jO. Klle est injurieuse Tglise, contraire son autoit, et, en tant qu'elle soumet l'exercice delajuridicion ecclsiastique au pouvoir civil, directement )ppose renseignement catliolique propos par le oncile du Vatican. Celte proposition a une grande afiinil avec la rop. XLI. Nous avons dj rapport les paroles i)ar lesquelles Vatican revemlique pour l'figlise la 3 concile du
leine
e sa juridiction spirituelle (cf. pr(tp.
ussi
dans l'exercice XX). On b; sait rr^glise seule a t conlie par X.-S. J.-C. la
civil
indpendance du pouvoir
lission
:;tions
d'enseigner les nations et de diriger les des hommes d'aprs la rgle de la doctrine v(';le; par consquent, elle seule appartient le mit de rgler les afFaires religieuses: l'fitat est absouncnt incomptent an ces matires.
IJIISIONS D0( IKI\AI,i;S.
21
:3-22
VALEUR DES DECISIONS DOCTRIXAI.ES

svissait
dans le Pimont. L'archeretenu prisonnier dans sa maison, et l'archevque de Turin avait t conduit parla force arme dans la citadelle de la ville royale. Les
La perscution
vque de Sassari
tait
deux prlats avaient t frapps, dit Pie I\, pour le motif seulement que, fidles leur devoir pastoral, ils avaient donn aux curs des instructions sur la manire de sauvegarder, en prsence de la nouvelle
loi,
leurs consciences et celles de leurs ouailles craignant
Dieu. C'est ainsi que l'auloritc civile s'arrogeait le tirait de prononcer sur les mesures que les pasteurs de /'/:'i/lise avaient d prendre, en vertu de leur chanje^pour
la
direction des consciences (prop. XLIV).
plus tard, M^"" Franzoni, archevque de Turin, ordonna de refuser les sacrements un des autours de la loi contre les immunits ecclsiastiques
Un peu
prop. XLIII); cet homme (Sanla-Rosa) tait au de mort et refusait de se rtracter '. A cette occasion continue le pontife, l'archevque lui-mme fut arrach son glise par la force militaire et jet dans une forteresse sous une garde svre, et le cur de la congrgation religieuse des Servites de la R. V M., qui lui avait obi selon son devoir, violemment expuls du couvent de Turin et transport ailleurs commr s'il appartenait la puissance lait/ue de d cider de l'administration des divins sacrements et des
(cf.
lit
:
dispositions ncessaires pour lesrecevoir
(prop. XLIV)
'^.
Dans
l'allocution
Maxima quidem, du
juin
\Hi\-2,
Pie IX rprouve l'erreur de ceux qui affirment

1.
que
Verdereau, E.rpos historique du Syllabus...,
2. Jlerueil..., p. 280, s8I.
Hac
p. 184, 185. scilicet occasioni' et archiepiscopu^
militari manu a sua ccclesia avulsus atijue in severioris cu$to| diae castrum detrusus est, et paroilius a rcligiosa lamilia siTvorur 15. M. \., qui ei pro ollicin j)aruoral, uiia cuni reliyinsis sodalibus suid e Taurinensi cocnohio pcr vim cxpulsi, at(|ue in alia asportati sunll i/uaxi vero ad laieai polestalrm perliiicrr possil, ut de diiu'norunf snrramentorum admiuislratione eldisp<tsitioH>us ad ea susripienc ncre.nsnriis dcernai (prop. XMVi.
idem
ET niSriI'I.IXAIRES DU SAINT-SIEGE.
l'glise n'est pas
323
une socit vritable et parfaite, pleinement libre et qu'elle ne peut pas s'appuyer sur les droits propres et permanents que lui a confrs
son divin Fondateur... De l (en effet), ils concluent lort qxio la puissance civile peut s'immiscer dans les choses qui appartiennent la relif/ion, aux murs et au gouvernement spirituel et mme empcher que les prlats et les (prop. XLIV peuples communiquent librement et mutuellement avec Pontife Uomain, divinement lahli le Pasteur surrnie de toute l' Eglise... (prop. XLIX), et cela afin le dissoudre cette ncessaire et trs troite union,
,
ui,
par linslitulion divine de N.-S.
Jsus-Ciirist
ui-mme, doit exister entre les membres mystiques u corps du Christ et son clief vritable. Ils ne crainent pas non plus do proclamer avec ruse et fausset vaut la multitude que les ministres de l'j^glise et le onlife Homain doivent tre exclus de tout droit et de oue puissance temporelle (prop. XXVII) ^
XLV.
lU ciitus
Tolum scholarnm pnblicannii regimen,
in
quitus
rhristitinae nlicnjus Eeipublifâe instiluitur. epixcn-
alibus t/umtdxat seminariis aliqun ratioiie exceptis. potest

deljet attribut auctoritnti cirili, et itn
ultum
alii
endi se in
quidem attribut, ut cuicumque auctoritati recognoscatur jus immidisciplina scholarum, in regimine studiorum, in
in
ladunm coUntionc.
irn.
l'iiule la
dclcctu aut approl>atione magistro-
'se
direction des rolen puljli'/ues dmis lesquelles la jeuunl'tal chri'lien estlevre, sil'ijn en excepte dans toie ceriiie mesure les sminaires piscopaux, peut et doit tre attribue l'auloril chile, et cela de telle manire qu'il ne soit reeonnu
coles,
icune autre autorit te droit de s'immiscer ilans la discipline

s
'ns le choi.i
dans le r'/ime des tudes, dans la cdlalion des grades, oa l'approbation des matres.
Alloc. In consisloriali,
Alloc.
du 1' nov. 1850. Qtiibus luctuosissimis du .0 sept IKil.

cf.
I.
Rrritiil....
|i.
'i.i";
prop.
MX.
321
du
Proposition extraite de lallocution In consistoriali 1850. (Cf. prop. XLIII et XLIV.) l-^'- nov. Elle est contraire la religion, aux droits de l'E-
glise, injurieuse Fglise.

Il y a encore d'autres choses ^ dit Pie IX, non sans importance, que le (.ouvernement subalpin faites ou statues contre les droits de Fglise et au dtriment de la religion. Entre autres, nous ne pouvons que vivement dplorer la trs funeste loi que nous savons avoir t mise en vigueur depuis le 4 octobre 18 W, touchant l'inslruction publique et les coles publiques et prives du haut et moyen enseignement. Leur direction, sauf les sminaires piscopaux excepts sous quelques rapports, est toute attribue par cette loi au ministre roi/al et aux autorits places sous sa dpendance ; et cette attribution est telle que l'article S de la dite loi statue et dclare qu'il
Veruni alia quoque sunt, ac non lovia illa (|ui(lem, quae subal pinum (Uiheriiiuni contra Ecclesiae jura, vel in rcli.nionis delrimcn liun, statuit ac Kcssil. Inler (|uae non possnmus non lamcntari vclie mentor de fiineslissima le^c, quani inde a die i octohris anni 184 super |iul)lica inslituUone, et pubiicis privatisipie son majoruni se niinoruni disciplinarum sclnilis edilam fuisse cosnovimus. Tolut illaniin rcijhnen, episcopalihus seminariis nUqita ralione exreptii atlribulum oa in kge habelitr reijio ininistro alquc auclorilalibu eidem xu(jdili!<; et ila ijuidcm altribulum, ut in articula 'ifilegis ejui flein statuai ur ac declarelur nuUum nJii cuicumque auctoritati fo jus immiscendi se in discij>lina scliolaruni, in icyiniine studiorut in (/raduum coHatione, in delectn aul approbatinne maijislroru
i.
(prop.XI.V).
Mine In raUioUca illa ditione scholae cujusque generis, alquead cathedrae ctiam sacrarum disciplinarum, quaruni ea in iege ment nec non |)iieronini inslilutio ad clcnienta clnislianae fidci, qua eadeni Icx iiiter minoruui ludiniagistrorum ollicia annunierat, ab c| scoporumauclurilate subtraliuiilur. Ac ne quis ea de re dubilare \ale in niemoralo articnlo i|)si eliam directore^^ spirilus inler eos recense lur, qui a resi"niinislerio sive ah auCtorilatil)US ei|subdilis.al>squeul allerius iijuscun(|ue aucloriiatis inlerventu, deligi al(|ue approbi possunt. Ij,'ilur sacri paslnres neduni privati injustissiniesuni praecipi illa auctorilalc. (|uam a nuiltis rctru saeculis in pinriinn saltem si dioruni inslituta ex ponlillciis, regiis(|ne constitutionihus, at(|ue priniaevae lundalinnis loge poliehanlur, sed nec liberuni ipsis est
lit;
oa advifjilare. (|uao in scliolaruni reginiine ddctrinain lidei, chrislian inorcs, aiitdivini cuitus causani aUin^nnt.
ET
I>ISCir'LI.\AIl;E.S l'U
SAINT-SIEGE.
325
sera permis aucune aulre autorit de s'immiscer dans

le
des,
gouvernement des coles, dans la direction des tudans la collation des grades, dans le choix et Vap.
probalion des matres fprop. XLV Ainsi dans cet Klat catholique, les coles de toute espce, et par l mme les chaires des sciences sacres, dont la loi fait mention, l'enseignement des lments de la foi chrtienne aux enfants, que la mme loi cite parmi les obligations des instituteurs, ont soustraits l'autorit des voques. Et pour ne aisser aucun doute ce sujet, dans l'article prcit, es directeurs spirituels eux-mmes sont compts armi les fonctionnaires choisir et approuver par e ministre royal ou les autorits qui en dpendent, ans l'intervention d'une autre autorit quelconque. ar l, les sacrs pasteurs ne sont pas seulement trs njustement privs de la principale autorit dont ils oussent depuis bien des sicles sur plusieurs talissements d'ducation, en vertu des constitutions oit pontificales, soit royales, et aussi des titres prinilifs de fondation; mais il ne leur est plus mme ermis de surveiller, dans le rgime des coles, ce ui touche la doctrine de la foi, aux murs chriennes et au culte divin
'.
Droits de l'/jlise sur
les coles.
gli.se
les droits de sur les coles 1 D'un droit propre et dicin, avec une juridiction bre et indpendante du pouvoir civil, l'Eglise seule
:
Quelques principes peuvent rsumer
eut
donner l'itistruclion religieuse et l'ducation chrenne la jeunesse qui frquente les coles soit publiues, soit prives. A l'glise seule a t confie par N.-S.
1.
/iecnei7..., p. ÛW-iSa.
Voir aussi l'allorution Vw/d/w.* lucluosissiinis,
lo sept. !8'j|, Recueil, p-'iOS.
32<i
VALEUR DES DECISIONS DOCiaiXALES

mission d'enseigner
et
J.-C. la
la religion
aux hommes.
2" L'glise a le droit et le devoir de prserver, de
de ses enfants; par condevoir de veiller ce que dans renseignement des sciences profanes, il n'y ait rien de contraire la religion. Aussi, a-l-elle le droit d'interdire aux fidles l'accs des coles, "dont la frquentation prsenterait quelque danger sous ce rapport. C'est de ce principe que vient son droit d'inspection sur les coles et son droit d'intervention dans le choix ou le renvoi des matres '. 3" Sans contredit, l'glise a le droit d'avoir des coles, o elle puisse donner librement une instruction et une ducation religieuse convenables ses futurs ministres; c'est essentiel sa conservation (ce sont les petits et grands sminaires); mais mme s'il s'agit des lacs et de l'enseignement des sciences profanes, sans contester le droit de l'tat ou des autres, l'glise, en tant que socitr parfaite, indpcndanlc du pouvoir civil, a le droit d'riger et de diriger librement des coles lmentaires, secondaires ou suprieures, soit des universits. 4" Relativement aux coles, elle peut imposer ses enfants des ol)ligations positives, des conditions spciales, suivant les circonstances-.
prolger squent,
la foi
elle
dfendre
a
le droit et le
XLVl.
Immo
in
ij)sis
atudiorum adhibenda
Jiienpiux,
si(iv7ê
civili axutoritali
cericorum seminariis mclhocCus subjicilw.
mme dans les
dans
les
se minai rps des clercs, hi ludes est soumise l'autoril civile.
miUwde
-
Altoc.
Nunquam,
I,
I,
fore,
du
15 dc.
1850.
\. Cf.
i.
Cf.
t.
crcL,
el ecfli''siaslii)iie,
Dmit public, naturel j). Kl 8 'mm in\{\.: W'cru/.. Jus lkrrel(tlium,\ -- Tliomassin, Vctus cl nwa Ecclesiat t. III, n. OU sqij., p. 57-101. disrijjlinn, part. I. lib. III, cap. -i.si|(|..p. .'i~s s(p|.: pari. Il, lit). I. cap^ '.H 8f|i|.. p. 2(i:> S(p|., Vc-neliis, 1730; article de la (JiiilUt callotica,\ (liiitli iklla scuola libra . p. '6-21 si|<|.
ni, art.
n. 17 sq(|., \k
Bouix, De Judiciis, t. Bouix, De Judiciis, t. III, De Scliolis,

n.
'MiO
prop. VI et VU, p. 112s(|(|. p. li-H:i; Cavagiiis, Instil.jur. publ.
stp|.,
ET
DISCII'LI.XAIRES
DU SAIXT-SIEf..
3-27
Proposition extraite textuellement de l'allocution fore, du 15 dcembre 18uG. Pour le contexte, cf. prop. XXVI.) Klle est manifestement contraire aux droits de l-
Aunquam
;lise.
Voir prop. \LV, oi nous avons rappel les droits de l'Eglise relatifs.aux coles. Cette question de l'instruction et de l'ducation de la jeunesse dans les sminaires, de la formation des clercs, de la mthode suivre dans les tudes, a t spcialement traite par Lon XIII dans une lettre encyclique, adresse le S septembre 1899 aux archevques, vques et au clerg de France. Le Pontife nous met en garde contre des innovations dangereuses, qui, loin d'tre un progrs, amneraient bientt fatalement la dcadence '.
XLVII. Postulat optiiua civilis sociclatia ratio, ut /joimlaquae patent omnibus cuju.squi' c populo claasis /tuei'is, ne putjlica nniversim instituta, quai- litleris scverio)'ifcs scholae,
tjiisrjue
discipllnis tvndendis et cducatioiii juventutis
mut
deslinata, exiinantur ab
omni Ecclcsiae
aucloritatc,
cuvandae moet
deratrice ri et inf/erentia, plenoquc cicilis ac politicac auctorilutis
arbitrio subjiciantur, ad imperantium placita inninunium aetotis opinionum amussim

.
ad
Art bonne onslilution de la sucivtc civile demande qaelesrupopulaires, qui sont ouvertes tous les enfants de chaque rliiss-e du peuple, et, en gnral, que les institutions publiques desiiiijes aux lettres, une instruction suprieure et une duation plus leve de la jeunesse, soient <i/}'ranchies de toute autorit de l'glise, de toute influence modratrice et de toute in^firnce de sa part, et qu'elles soient pleinement soumises la ixdont de l'autorit civile et politique, suirant le dsir des gouernanls et le niveau des opinions gnrales de l'poque.
le>i
Lettre rarclievrque de Friboiirg,
Quumnon
sine,
du
Depuis
I.
juillet
isoi.
I.
Kiicycl.
le
jour,
ilu
h septeiiilne
isin.
Lettres apost. df
:i:On
XIJI.
VI,
|i.
M' S(j((.
328
viris probari potcst ca juvcntu/is quae sit a catholica fide et oh Ecclesiac folestate sejuncfa, quaeque rentin dumtaxat naturaliuin
XLVIII.
Catholicis
instUuendae
ratio,
scientiam ac terrenae socialis vitac fines
tantummodo
vel sul-
tempvimario
<
speclet.
Des catholiques peuvent approuve)- un systme d'ducation en dehors de la foi cathidique et de l'aulmit de rijlixe. et qui n'ait pour Itut, ou du moins pour but principal, que la connaissance des choses jmremenl na',u)-elles et la vie sociale sui- cette
terre.
'
Lettre rarclicvciiio de Fi'ibourg,
Quum non
sine,
du
juillet 1861.
>
Ces deux propositions (XLVII et XLVIII), prises dans leur ensemble, sont gravement injurieuses la religion et l'glise, contraires aux droits de l'glise, et au bien de l'tat. Pie IX rprouve ces erreurs dans son bref (Juum non sine l'archevque de Fribourg-en-Brisgau (14
juillet i8G4).
Le gouvernement du (rand-Duch de Bade traitait comme une institution de l'tat, comme un collge dans l'tat V. prop. XLlj. Aussi prtendaitil rgner en matre absolu sur les coles, qu'il cherchait soustraire entirement l'influence religieuse. L'archevque de Fribourg, M^' llermann, et tout son clerg protestrent contre des rglements iniques. Le l'i juillet iStii, le Souverain Ponlife lui adressa une lettre pour le fliciter lui et sou clerg. Dans ce bref, Pie IX met en relief l'importance de l'l'glise
i
ducation, les droits de l'glise sur ce sujet, les fatales et funestes consquences d'une ducation en dehors de la religion, sans Dieu; et ri"]glise man(|uerait gravement sa mission, son devoir, si elle abdiquait ses droits sur les coles, principalement sur celles que frquentent les enfants du peuple '. Ces questions son! actuelles et de la plus haute
I.
Vcnlcrcaii,
Expos
liisloriijuc ilu Syllabus...,
p. 3oa-.'tO!>.
ET DISCIPLIXAIIS
I>U
SAINT-SIEGE.
329
importance; c'est pourquoi nous reproduisons le bref de Pie IX presque tout entier Nous avions reu de plusieurs cts, avec une grandeur douleur, dit le Pape, la nouvelle que dans le Grand-Duch de Bade, on prparait, touchant le nouveau rgime des coles populaires, des mesures qui mettent gravement en pril, de diffrentes faons, l'ducation et l'institution chrtiennes de la jeunesse, en les soustrayant de plus en plus la salutaire discipline et la vigilance de l'glise catholique, et votre zle ardent pour le salut des mes, votre constance prouve dfendre la libert et les droits de TKglise Nous donnaient l'assurance que vous opposeriez une rsistance nergique tout ce qui peut causer aux mes le plus lger dommage, ou restreindre de quelque manire que ce soit la libert de votre ministre piscopal... Certes, personne ne peut ignorer que la triste, la dplorable condition o la socit d'aujourdhui se trouve de plus en plus rduite, a sa source dans les funestes machinations employes de tous cts pour loigner chaque jour davantage des maisons d'ducation publique et mme du sein des familles, Ja religion du Christ, sa doctrine de salut, et pour y gner son action jusqu' la rendre impossible. Ces pernicieuses machinations viennent, par une consquence ncessaire, de toutes cesdoctrines dtesla])les, que, dans ces temps malheureux. Nous avons la douleur de voir se rpandre partout et lever audacieuscment la tte, au grand dtriment de la socit chrtienne et civile. Lorsque l'on nie avec impudence les vrits rvles de Dieu, ou qu'on i)rtend les soumettre l'examen de la raison humaine, la subordination des choses naturelles l'ordre surnaturel disparat, les hommes sont loigns de leur fin ternelle leurs penses et leurs actions sont ramenes aux li:
<<
;
330
mites des choses matrielles et fugitives de ce monde. Et parce que l'glise a t tablie par son divin auteur comme la colonne et le fondement de la vrit, pour enseigner tous les hommes l'a foi divine et garder dans son intgrit le dpt qui lui a t confi, pour diriger la socit et les actions des hommes, et les tablir dans l'honntet des murs, et la rgularit de la vie d'aprs la rgle de la doctrine rvle, les fauteurs et les propagateurs des mauvaises doctrines font tous leurs efforts
pour dpouiller
la puis-
sance ecclsiastique de son autorit vis--vis de la socit humaine. Ils ne ngligent rien pour resserrer chaque jour dans de plus troites limites, ou pour
carter compltement des institutions sociales toute
puissance ecclsiastique et l'action salutaire que, en vertu de son institution divine, l'glise a toujours exerce et doit toujours exercer sur ces institutions; enfin, ils cherchent par tous les moijens soumettre les socits humaines au pouvoir absolu de l'autorit civile et politique, suivant le bon plaisir de ceux qui commandent ri les opi)ons changeantes du sicle: 11 n'est pas tonnant que ce funeste travail se fasse surtout dans l'ducation publique del jeunesse; mais qu'on n'en doute pas, les plus grands malheurs attendent la socit o l'ducation publique et prive de la jeunesse, qui a tant d'influence sur la prosprit de la socit religieuse et de la socit civile, est soustraite au pouvoir modrateur de V Eglise et son action salutaire. Par l, en effet, la socit perd peu peu ce vritable esprit chrtien, qui seul peut conserver d'une faon stable les fondements de l'ordre et de la tranquillit publique, |)rocurer et rgler le vritable l't utile progrs de la civilisation, et fournir aux hommes les secours donl ils ont besoin pour atteindre leui' fin dernire aprs leur |)assagc dans cette vie
mortelle, c'esl--dirc pour obtenir
le
salut ternel.
ET
('
ItlSCll'LlNAIlS
DU SAINT-SIGE.
331
Un enseignetnenl qui non seulement ne s'occupe que de la science des choses naturelles et des fins de la sociti' terrestre, mais qui de plus s'loigne des vrits rvles
de Dieu, tombe invitablement sous le joug de l'esprit d'erreur et de mensonge, et une ducation qui prtend former, sans le secours do la doctrine et de la loi morale cbrtienne, les esprits et les curs des jeunes
si tendre et si susceptible d'tre tourne au mal, doit ncessairement engendrer une race livre sans frein aux mauvaises passions et l'orgueil de sa raison, et des gnrations ainsi leves ne peuvent que prparer aux familles et l'tat les plus grandes calamits. Mais, si ce dtestable mode d'enseignement spar de la foi catholique et de la puissance de l'glise est une source de maux pour les particuliers et pour la socit, lorsqu'il s'agit de l'enseignement des lettres et des sciences, et de l'ducation que les classes leves de la socit puisent dans les coles publiques, qui ne voit que la mme mthode produira des rsultats beaucoup plus funestes, si elle est applique aux colrs populaires! C'est surtout dans ces coles que les enfants du peuple de toutes conditions doivent tre,
gens, d'une nature
ds leur plus tendre enfance, soigneusement instruits des mystres et des prceptes de notre sainte religion, et forms avec diligence la pit, l'intgrit des murs, la religion, (>t l'Iionntet de la vie. Dans ces coles, la doctrine religieuse doit avoir la pre-
mire place en tout ce qui touche soit l'ducation soit l'enseignement, et dominer de telle sorte quelesautres connaissances donnes la jeunesse y soient considres comme accessoires. Lajeunesseselrouvedonc expose aux plus grands prils, lorsque dans ces coles, l'ducation n'est pas troitement lie la doctrine religieuse. Les coles populaires sont principalement tablies en vue de
3:52
"
donner au peuple un enseignement religieux, de le porter la pit et une discipline inorale vraiment chrtienne; c'est pourquoi l'Eglise a toujours revendique le droit de veiller sur ces tablissements avec plus de soin encore que sur les autres, et de les entourer de toute sa sollicitude. Le dessein de soustraire les coles populaires la puissance de l'glise et les tentatives faites pour le raliser sont donc inspirs par un esprit d'hostilit contre elle, et par le dsir d'teindre chez les peuples la lumire divine de notre trs sainte foi. L'glise, qui a fond ces coles avec tant de soin, et les a
maintenues avec tant de zle, les considre comme la meilleure partie de son autorit et du pouvoir ecclsiastique, et toute mesure, dont le rsultat est d'amener une sparation entre ces coles et l'glise, lui cause, ainsi qu' ces coles elles-mmes, le plus grand dommage. Ceux qui prtendent que rj^glise doit abdiquer ou suspendre son pouvoir modrateur et son action salutaire sur les coles populaires, lui demandent en ralit de violer les commandements de son divin auteur et de renoncer l'accomplissement du devoir qui lui a t impos d'en haut de veiller au salut de tous les hommes. Dans tous les lieux, dans tous les pays o l'on formerait, et surtout o l'on excuterait ce pernicieux d'^ssein de soustraire les coles l'autorit de l'h'qlise, et o lajeunesse serait, par suite, misrablement expose au danger de perdre la foi, ce serait donc trs certainement pour l'//lise une obligation rigoureuse, non seulement de faire tous ses elforts et d'employer tous les moyens pour procurer cette jeunesse l'instruction et l'ducation chrtienne qui lui sont ncessaires, mais encore d'avertir tous les lidles et de leur dclarer que l'on ne peut en conscience frquenter de pareilles coles, institues contre l'glise
catholique.
3S3
Nous vous
flicitons,
grandement,
Vnrable
Frre, de la sagesse et de l'nergie avec lesquelles, vous tenant fermement attach la doctrine de l'glise
catholique touchant l'instruction et l'ducation de la jeunesse, vous avez combattu, dans votre crit ce sujet, toutes les opinions mises et toutes les mesures projetes dans le (rand-Duchde Bade relativement la rforme des coles populaires, mesures dont l'excution causerait le plus grand dommage l'ducation chrtienne, et dtruirait absolument les droits vnrables de l'glise en un point de si grande importance. Nous sommes persuad que vous ne ngligerez rien pour dfendre intrpidement les droits de l'glise, et pour loigner avec le plus grand soin de l'enseignement et de l'ducation des jeunes gens tout ce qui pourrait porter mme la plus lgre atteinte la fermet de leur foi, l'branler, altrer la puret de leur conscience religieuse, ou souiller Thonntet de leurs murs, cette honntet que notre foi trs sainte peut seule produire, conserver et accrotre. C'est pour Nous une puissante consolation que de voir le clerg de votre diocse, fidle sa vocation et son devoir, dployer tout son zle, de concert avec vous, pour dfendre les droits de l'/jUse el de votre peuple catholique. Nous ne Nous rjouissons pas moins de savoir que ce peuple fidle, anim des meilleurs sentiments en ce qui touche l'ducation catholique de ses enfants, n'a rien de plus cur que de les voir levs dans les coles diriges par l'glise catholique'... Lon XIII a eu plusieurs fois l'occasion de traiter ces graves questions des coles; toujours il a insist sur la ncessit de la religion comme fondement indispensable et garantie d'une bonne ducation. Invariablement il a rprouv le systme de ceux qui voulaient l'enseignement spar de la religion, l'cole
1.
Recueil..., \\ .'JOTMI.
334
neuli-e, devenue pratiquement allie ou antireligieuse. Sous ce rapport, il a fermement revendiqu les droits
des parents chrtiens et de l'glise'. La belle lettre pastorale de Tpiscopai franais sur les droits et devoirs des parents relativement l'cole, rappelle avec autorit ces principes La famille est une socit que Dieu a tablie et que l'homme ne peut dtruire... C'est vous, pres et mres, que les enfants appartiennent, puisqu'ils sont l'os de vos os, la chair de votre chair et c'est vous qui aprs leur avoir donn la vie du corps, avez le droit imprescriptible de les initier h la vie de l'me. Dans Tceuvre de l'ducation, l'tat peut vous aider et vous suppler, mais non vous sup:
planter...
w Le droit de procurer vos enfants une ducation conforme aux exigences de votre foi religieuse vous est reconnu, non seulement par la loi naturelle, telle que la saine raison la formule, mais par la loi divine, telles que les Saintes-critures nous la rv-
lent.
Pres et mres, vous avez d'abord le droit et le devoir de choisir, pour vos enfants, une cole o ils puissent tre levs comme vos croyances le rcla-
ment.
Vous avez en second
lieu, le droit et le
devoir de
surveiller cette cole et d'en retirer au plus tt vos
enfants, lorsque vous apprenez qu'elle constitue pour
eux un pril prochain de perversion morale, suite, de damnation ternelle.
et
par
r.r
Disrii-r.iNAiREs i>r saint-sie<;e.
:;3r.
l'Jcole
neutre condamne.
Le prinoipe do la neutralit religieuse est un principe iux en lui-mme et dsastreux dans ses consquences. Qu'est-ce, en effet, que cette neutralit, sinon Texclusion systmatique de tout enseignement religieux dans l'cole, et, par suite, le discrdit jet sur des vrits que tous les peuples ont regardes comme la base ncessaire de l'ducation. A toutes les poques et pour tous les pays, les Souverains Pontifes ont dnonc et condamn l'cole
neutre.
a
L'cole neutre a t rprouve par l'glise, et
cette rprobation,
que certains esprits taxent
d'in-
tolrance, se justifie sans peine. N'est-il pas permis
de voir dans la suppression de tout enseignement religieux l'cole l'une des principales causes du mal profond dont souffre la France, et qu'atteint
la
fois la famille,
la
morale
et
la pairie?...
Pres et mres de famille, c'est un devoir rigoureux, partout o il existe une cole chrtienne, d'y envoyer vos enfants, moins qu'un grave dommage ne doive en rsulter pour eux et pour vous. L'Kglise dfend de frquenter Vcole neutre, cause des prils que la foi et la vertu des enfants y rencontrent. C'est l une rgle essentielle qu'on ne doit jamais oublier... (Lettre pastorale de l'Kpiscopat franais du
1
i" sept.
2') 7
19U1>.
Cf.
Lt's
Queutions artuplh's,
t.
CIII,
p.
sqq.)
M"*' Gieure, vque de Bayonne, crivant sur les devoirs des catholiques vis--vis de Ycole neutre, dtermine les limites de Vohnssnnce dur aux lois :
3:^6
VALEUR
l'ES
Doctrine dr V Kijiisc
faut obir
loi
Il
Dieu
plut(M
qu'aux
hommes.
Une
civile doit tre
obie toujours, quand

elle blesse
ce
honnte; jamais quand une conscience, quand elle entre en conllit avec la loi divine ou ecclsiastique. Une loi injuste, mauvaise, ne mde la loi humaine n'a rite pas le nom de loi force obligatoire que lorsqu'elle est revtue de certaines conditions de justice, d'honntet, qui sauvequ'elle
commande
un
est juste,
elle viole
droit,
quand
gardent nos droits. Kt

elle
si
ces conditions font dfaul,
n'est plus la loi.
Lon XIII
Cette doctrine a t admirablement (cf. prop. XLII).
rsume par
Nous
restons, nous catholiques, fidles la doc-
de l'glise. Non, jamais un citoyen n'est oblig d'obir une loi injuste. S'il s'agit d'une loi qui viole les droits de Dieu ou do l'Kglise, nous devons rsister et ne pas obir. S'il s'agit d'une loi qui viole nos droits personnels, nous pouvons rsister, dsobir; nous en avons le droit; mais nous n'y sommes pas tenus, parce que dans cette circonstance, nous pouvons cder de nos droits. Les chrtiens, en proclamant trs haut qu'il y a des lois injustes auxquelles on peut rsister, des lois injustes auxquelles on doit rsister, en restant fidles aux traditions etaux enseignements de l'glise, ne sont pas de mauvais citoyens; rappeler aux princes, aux
trine
chefs d'tat qu'il y a au-dessus d'eux une justice et un pouvoir, leur rappeler qu'il vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes, cela ne met pas en pril les socits.
et la dignit de
Les tyrans peuvent en souffrir, niais l'homme y gagnent. (Heviie d'Orgmiisalioii et de drfrnsf
la
liberl''
rrlit/iruse.
ET KISCIPLIXAIRES
p.
l'.y.i
[U
SAINT-SIEGE.
337
Andrieu, archevque
Lettre du Cardinal de Bordeaux, sur les Lyces : Reue d'Organisation..., p. 4i.'3 sqq., 1910.)
sqq.,
1008.
Voir aussi
XI. IX.
Ciiilis
aucloritas potest
impedire qnominus saPontifice

li-
cronnn
bre
fie
antislites et fleles populi

miit>io
cum Ilomano
les
commun icen t.
Vauluril xrulire peut einpcher de coiiiimmiquer librement entre eux

mn'in.
-
et
vquesel les fi<:li'/es avec le Ponlife lio-
AUoc.
Mn.iiiiiii q)i'idein,
du
juin
186'2.
Proposition extraite textuellement de l'allocution Maxiina quidcm, du 9 juin 1862. Pour le contexte, voir prop. \l\. Cette proposition est impie et hrtique. Cette erreur a t expressment condamne par le Concile du Vatican*.
Laica anctorilax habet per se jus praesentamli epiillis exigere ut ineont dioecesimn procurationein, nnteqwua ipsi canonicam a Snncta Sede institutionem
L. "
copos, et potest ah
et
'ipostotias littcras accipiant.

L'aulor'tl .snilire n
par elle-mme
le
'Vques, et peut exiger d'eux qu'ils jireirneiit en
droit de prsenter les. mai l'admiinsSaint-.'i'ige

irution de leurs diocses,

'ins/i/ation
avant qu'ils aient reu du

Lettres apostoliques.
fore,
rauonique
"
et les
.\lioc.
Xnnquani
du
15 dc. I8<j.
Xunquam
Proposition extraite textuellement de Tallocution fore, du 13 dcembre 18oG. ^Pour le contexte, voir prop. XXVI). Celle proposition exprime une erreur contraire la liscipline ecclsiastique, aux droits de rKglise et du Souverain I*ontife.
Quatre choses sont nces.saires pour constituer un vque dans le plein exercice de sa charge pastorale
:
t. Consl. Paslor aelernus, oap. rop.XIX, XX, XLf, XLIV.
iit,
Dcn/.iiiger, n.
KH.S
flK-2!);
cf.
DCISIO.NS DOCTKINALES.
22
33S
VA.EUR
l'ES
de la jurila dsignation de lu personne, la collation conscration. diclion, l'intronisation et la
ce sujet, rappelons quelques

et
:
principes tliolo-
canoniques certains d'vques sans Il n'y a pas, il ne peut pas y avoir Le consentement du Souverain Pontife, exle Pape. prs ou tacite, explicite ou implicite, est indispenc'est-sable pour constituer un voque lgitime' voque, pour tre lgitime pasteur, doit dire un recevoir sa mission canonique du souverain Pontife, qui seul a qualit pour la lui donner. En eflet, le pouvoir de constituer des vques est
giques
:
un droil propre, natif dn Pontife Romain Le droit d'lire les magistrats dans une socit ne peut appartenir qu'au pouvoir suprme, moins que renferme des dis le droit public de cette socit ne
:
positions contraires.
nest pas seulement une socit parsoit hirarchique, mais vraiment monarchique, et le pouvoir suprme dans l'glise rside c'est donc lui qu'il apdans le Souverain Pontife partient d'un droit propre et natif d'instituer libre-
Or
l'glise
faite, ingale,
ment
les
vques.
Par consquent, aucun v(iue n'est lgitime pasSouve teur, s'il ne reroit sa mission canonique du
rain Pontife. Toutefois, il n'est pas ncessaire que le
Pape
tervienne toujours directement et personnellement il peut agir par un reprsentant, un dlgu, ci
comme on
dit
dans
l'cole
l'intervention peut tr
iiccab ccclesiaslica et canonk 1. . Si quis dixcrilcpiscopos... qui polestalerilcordinali,m-cm/ss sunl, sed aliundc. vciiiuni, lesiliriK
sil. Kt le caiit cssc verbi et sacTaineiitorum minislros, anatlicma, llum. PO Si <\ms dixoril episcopos qui auctoiilatc suivant ajoute cpiscopos, sed ligme tilicis assumuiilur. non cssc let;ilim..s et vcios -i;, eau. lc\,Dc S tuiii huiniuiuin, analli. sit. Coiicil. Trid., scss. vramcnto onU ni s, cdii\on Uichtcr, p. I"'<.
:
339
immdiate, ou mdiate, directe ou indirecte, ou le consentement peut tre formel ou tacite. La pratique de rf;li.se est conforme cette doctrine.
De fait, c'est historiquement tabli, pendant longtemps les Papes ne sont gure intervenus dans les
lement dans
mme en Occident. C'est seucas d'une lection douteuse, qu'ils interposaient leur autorit. Ainsi en fut-il en France
lections piscopales,
le
pour toute la priode mrovingienne longtemps aprs '.

l'exeraient,
et
mme
encore
Toutefois, ce droit d'lection tait pour ceux qui

droit propre, mais un pouvoir appartenait en propre au Pape, et seule l'approbation e.rprt'sse ou tacitr du Souverain Pontife en rendait l'exercice lgitime. Le Saint-Sige, dit M'^'" Tilloy, a toujours revendiqu le droit exclusif d'lire et d'instituer les vques; souvent il a exerc immdiatement ce droit , et ({uand, pour des causes justes, il a permis aux vques comprovinciaux, ou aux chapitres des Eglises cathdrales d'lire un sujet, ou mme quand il a permis aux princes de dsigner ou -de prsenter un sujet..., il a toujours entendu faire une simple concession, accorder un privilge; et encore a-t-il touours exig que tout ce qui se faisait ainsi restt soumis sa juridiction plnire et sa conlirmation.
non un
:
driv de
Rome
il
<'
i. cr. Imbart de la Tour, Les idcclions rpiscojjalcs dans l'Eglise de France du IX* au XII" sicle, Paris, llacliettc, 181! Lesne, La lii;
'arcliie cpisiopale...,
p.
.">,
8, 13, 22, I0!)-1I2...,
elc,
l'aris.
Picard,
i'JO.';
Varandard, Eludes de criliquc

aris, I.ecoffrc,
aris,
et
d'Iiisloire i-cligieuse, p. 123 sqq.,
i90."i. l-'uslel de Ooulangcs {La Monarcltic framjuc..., observe avec raison M. Va(aii;lard, a surtout envisage cl liis en relier la part du roi dans les lections piscopales. Sa tlioiirio lu droit rojal nu-rovingien n'tsl d'ailleurs |)as l'abri do t<Hile cri ique. Il lui est arriv de prendre les abus du pouvoir pour l'exerice d'un droii... Op. cit., p. 123; Tliomassin, La discipline de l'E-
1888
ilisr, t.
I,
part.
II.
I.
Il,
cliap.
29-31,
3'J-'(0;
Ecrlesiae
disciplina...,
.11, pari. II, cap.
l-.3o.
340
En consquence, la nomination aux vchs par le chef d'un tat (qui a pour objet la dsignation de la personne, du candidat) ne peut tre considre, ni rclame comme un droit affrent la puissance politique. Ce n'est pas titre de reprsentants du peuple
que
les
gouvernements peuvent s'attribuer
le
droit de nomination; car le peuple n'a jamais eu, de

le pouvoir de nommer les vques; ils ne peuvent pas davantage se rclamer de la puissance civile, puisque l'glise est une socit parfaite, indpendante de l'tat. La nomination des vques par le chef de l'tat ne saurait donc tre qu'un privilge accord par l'glise'. Dans la discipline actuelle de l'glise, de droit commun, le Pape nomme les vques par une collation
droit divin,
libre de sa parf^.
De droit particulier et par privilge du Saint-Sige, quelques chapitres procdent au choix du sujet par une lection proprement dite, qu'ils soumettent au Pape, ou la nomination est dvolue au chef de l'tal, avec celte rserve que le Pape peut rejeter le sujet dsign par le prince. En Orient, il y a un droit spcial, mais il faut toujours la confirmation du Saint-Sige. La confirmation est un dcret man du suprieui lgitime et comptent par lequel un sujet lu est ap' prouv et constitu pasteur d'une glise vacante. La confirmation d'un sujet lu est absolument n' cessaire, car c'est par elle seule que l'lu reoit 1; juridiction et qu'il devient le pasteur lgitime de l'j
I.
-2.
M'
'l'illoy,
Traite de droit ranonic/ue...,
Ji. ".'i3.
Cf. Iii.^'anli, in
Hcgulam
I.
II
CanccUuriac aposlolicav,
p.
ili sqq^j
NVcriiz,
Jus Drcretal.,
U, n. 7.M sqq.
ET DISCIPLLN'AIUES UU SAINT-SIEGE.
glise vacante.
311
Aussi, un sujet prsent par le pouou lu par un chapitre, mais non confirm par le Saint-Sige, ne jouit d'aucune juridiction sur le diocse pour lequel il a t dsign ou lu; il ne peut donc administrer ce diocse par lui-mme, ni par un dlgu; et de fait, un dcret pontifical interdit positivement aux sujets prsents ou lus de
voir sculier
prendre en main l'administration de leurs diocses avant d'avoir reu l'institution canonique et les lettres apostoliques ^ C'est donc trs juste titre que la proposition L
a t condamne.
Iinmo laicum Gubernium habet jus dcponendl ah episcopos, neque tenetur obedire liomano Pontifici in iis quae episcopatuum et episcoporum rcspiciunt institut ionem.
lA.
excrcitio paMoralis ministerii.
Bien plus, la puissance sculire a le droit d'interdire aux vques l'exercice du ministre pastoral, et elle n'est pas tenue d'obir au Pontife Romain en ce qui concerne l'institution des vchcs et des vques. >
-
Lettre apost. Mulliplicex inter,

Alloc. Acerbi.ssimum,
du du 27
10 juin ISl. sopt. 1852.
plices inter,
Proposition extraite de la lettre apostolique Mullidu 10 juin 1831'^. (Pour le contexte, voir prop. XLII.i
Prise dans son ensemble, cette proposition est injurieuse l'glise, contraire ses droits, et blesse a puissance du Souverain Pontife.
L'vque, une fois noniuK-
et
conslitu pasteur d'un
1. Cap. IX, X, De electinne..., Iil>. I, tir. vi; cap. i, lih. I, lit. lU, ExIravaf/.com.: lui. Il, Const. Itom. Ponli/lcis, il jul. 1."io:j; l'ii I\,(;onst. Roman. l'onlifcx, ~2H aiig. 18".t. et Sytlabus. prop. L, et CdusI. Apololicae Snlis, suspens, lalae sent. S. l'ontilici rservt., n. 1 cf. (iirBihW, IJxposil. jur. jtontif., part. I, sect. M; De Aniclis, l'raelect. lur. can., l. I, l'jirl. 1, p. lil, ii. I.T sfpi., Iloiiiae. 1S7lieiied. XIV, De i/iioil. (lioec, I. II, cap. V, n. (> et 7; Wernz, Jus Di-rrcinl., t. II, n.;t8l.
;
:
2. Cf.
eliani alloc. A<-erbi.ssiinuiit, -n sept.
\H:<i, lierucil..., p. 3-21 sq(|.
31-2
diocse, est
un magistrat ecclsiastique, et non un fonctionnaire de IKIat. Dans l'exercice de sa charge, de ses fonctions, il dftend de son suprieur spirituel hirarchique, le Souverain Pontife; son juge lgitime, devant lequel il est responsable de son administralion, est le chef suprme de l'glise. La dposition, ou la suspension de l'exercice du ministre pastoral, dont il est question dans cette prol)Osition LI, est une des plus graves peines ecclsiastiques; elle ne peut par consquent tre inflige
l)ar l'autorit
que comptente et pour des motifs srieux. Or le pouvoir civil est absolument incomptent dans les causes ecclsiastiques. De quel droit empcheraitministre pastoral? S'il il les vques d'exercer leur croit avoir de justes causes de plaintes l'gard d'un
magistrat ecclsiastique, il peut et il doit s'adresser l'autorit comptente, c'est--dire l'autorit ecclsiastique suprieure, qui connatra de la cause et portera un remde convenable au mal. Quant l'institution des vchs, des diocses, de soi, c'est une cause spirituelle, et, de droit strict, le Pape a pleine autorit pour les instituer selon les besoins. Toutefois, dans la pratique, comme ces graves questions intressent les deux pouvoirs, il convient que l'autorit ecclsiastique procde avec bienveillance, use de condescendance l'gard du pouvoi civil et, autani que possible, rgle ces affaires l'a miable avec l'autorit civile. Mais srement, il est absolument impertinent d( prtendre que le pouvoir civil, puissance infrieure n'est pas tenu d'oi)ir au Pontife Romain, puissance suprieure, en ce qui concerne l'institution des v chs et dos vques ^
i.
S|i('(ial('iii('nl pinii riiistiUilioii
des
rviiiics, viiirprop.
nrrcrd.
ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SIEfiE.
1,11.
:]13
Gnhcrniwn
jioti-st
sno jure
itmiiutare actutem
ab
Ecclesia praescriptam pro religiosa lamnuilierum
quamviro-
ncminem
mittant.
l'um profcssionc, omnihusque rcligiosis famillis indiccrc, ut aine suo jêrmissu ad solcmnia vota nnncupanda ad>>
prescrit
Le Gouvernement peut, de mn propre dro'il. changer l'ye pour la profession religieuse, tant des femmes que des hommes, et enjoindre aux communauts religieuses de n'admettre personne aux vo'ax solennels sans son autorisation.
'<
Alloc.
Xunquani
fore,
du
l dc. ISO.
..
Nunqumn
Ifxlo,
Proposition extraite textuellement de rallocution fore, du 15 dcembre 1856. (Pour le' con-
voirprop. XXVI.) Proposition injurieuse l'glise, contraire ses

y a une cause proprement religieuse, ecclsias-
droits.
S'il
tique, qui ressortisse
pleinement au pouvoir ecclsiasdes ordres religieux, des congrgations religieuses, des vux ou de la profession des vux dans les divers instituts religieux. Il est par trop vident que ces questions sont en dehors de la comptence du pouvoir civil; par consquent, tout rglement sur ces matires, venant de l'autorit civile seule, est nul de plein droit, et ne peut tre qu'un abus manifeste de pouvoir.
tique, c'est celle
Ml. " Ahrogandde suni leges quae ad rcligiosarum faniiUarum statiimtulandinn, earumqne jura et officia pertinent immo potcst civile Gnbernium lis omnibus auxilium prae;
qui a susceplo religiosac vitae institido deftcere ac soInnnia vota frangere velint ;, pariterqur potcst religiosas etisdem familias perinde ac collegialas ecclesias et bnficia simpiicia eliam juvis palronatus penitus extinguere. illorumque bona et rcditus civilis polestalis administralioni et
'ilare,
arbilrio subjicere cl xindicare.
"M
II.
nous avons
Kit,
trail
K-2,
celto
p. -Jis.
(lucstion.' Cf.
Woniz,
.)us Dcrtai.,
l.
l,
II,
et not.
341
<

On
doit (ibror/erles lois qui protijent l'existence
det:
familles
.reliijieuses, leurs droits et leurs fonctions ; bien plus, la
puissance civile peut donner son a))pui tous ceux qui voudraient quitter l'tal religieux qu'ils avaient embrass et enfreindre leurs vonix solennels, elle peut aussi su^tprimer compltement ces communauts religieuses, aussi bien que les glises collgiales et les bnfices simples, mme de droit de patronage, attribuer et soumettre leurs biens et revenus radministralion et la volont de l'autorit civile.
Alloc. Acerbissimum, du il sopt. 1852. AUoc. Probe memineritis, du ii? janv. 1855.
Alloc.
Cum
saepe,
du 2A juiL
18r)5.
Les diffrentes parties qui composent celte propoIX de l'allocution Acerbisshmim, du 27 septembre 1852', de l'allocution Probe memineritis, prononce dans le consistoire du 22 janvier IS'Jo et de l'allocution Cum saepe prononce dans le consistoire secret du 27 juillet 1855. Prise dans son ensemble, cette proposition est contraire au droit naturel, au droit divin, au droit ecclsiastique, trs injuste, funeste au bien social, et
sition sont extraites de trois allocutions de Pie
:
gravement injurieuse TKglise.
Non seulement-,
dit le
Pape,
les lois
dont Nous
prop. XXXI. Eadem lege vetatur ne ulla in Neogranatensis Reipublicae lerritorio socielas institui possit. qunc passivae, ut dicunt. obedientiae vinc'ulo polissimuni obstringatur. Insuper eadem Iciie Us omnibus proiiiiltitur auxiUum, qui a suscepto religiosie vilue insliluto de/icere ac solemnia vota franucre velint... (prop. LUI). OmiUimus auU'ni hic comiiiemorare novas alias leges a nonnullis e de|)ulatorum Consilio propositas. ipiae irreformabili calliolicae Ecclesiae doclriiiae ejusque sanctissiinis Jurihus nmniuo adversantur. Itaque nitiil tlicimusde illis coiiccplis decretis, (juibiis proponehatur ut Kcclcsia ncmpe a Statu scjuiigeretur prop. I.V ut rcgularium ordinum, piorunitiue logaiorum bona oneri mutuuiu dandi nmnino subjicerenlur, ut omnes abrogaicntur Icges, quae ad icligiiisarutn familiarum slatum tutanduiu earuituiuc jura et ollirla lucnda perliiieni 1 ut civili auctorllati Iribucrctur jus erigenpars, prop. 1,111 di et circumsi'ribendi diucceses, et cainmicoruni collegia. ut occlei. cr.
'
siasliia iis<'(iiifcrrcturjurisdictlo, ()ui a (iubci'iiid
nmiimati fuisscnl...
ET DISCIPLlXAUltS DU SAINT-SIEGE.
:J45
avons dj parl ont t maintenues, mais encore les deux assembles lgislatives de ce gouvernement de la Nouvelle-Grenadej en ont fait d'autres, qui violent manifestement, qui attaquent et foulent aux pieds les droits les plus sacrs de Tglise et de ce Sige Apostolique. Au mois de mai de l'anne dernire fut, par exemple, promulgue une loi contre les ordres religieux, qui, constitus saintement et gouverns avec sagesse, rendent de si grands services et font autant d'honneur la socit civile qu' la socit chrtienne. Cette loi confirme l'expulsion de la Compagnie
de Jsus, famille religieuse, qui aprs avoir t longtemps dsire et enfin appele dans ce pays, lui tait d'une si grande utilit sous le double rapport de l'intrt social et de l'intrt catholique. La mme loi dfend d'tablir sur le territoire de la Rpublique aucun ordre religieux qui professe, comme l'on dit, l'obissance passive. Bien plus encore, elle promet aide et secours tous ceux qui voudront apostasier en quittant la vie religieuse dj embrasse et en brisant ainsi le lien des vux solennels iprop. LUI). ...Nous ne parlerons pas ici de quelques autres lois nouvelles proposes lu Chambre des dputs par quelques-uns de ses membres, lois tout fait contraires la doctrine immuable de l'glise catholique et ses droits sacrs. Ainsi, Nous ne disons rien des propositions faites pour que l'L'glise soit spare de pour que les biens des ordres iprop. LV l' Etat rguliers et ceux provenant des legs pieux soient .soumis la charge des emprunts forcs, pour qu'on abroge les lois qui assurent l'existence des familles reli;
gieuses
1'^^'^
(
et
garantissent
leurs droits
et
leurs
offices
partie de la prop. LUI), pour qu'on attribue l'autorit civile le droit d'riger des diocses et des
collgiales et d'en dterminer les limites; pour que la juridiction ecclsiastique soit confre quiconque
310
VALEUR DES HECISIONS DOCTRINALES

obtenu
sa
le
nomination
du
Gouvernement'...
:
VA dans Fallocution ]*robe memincritis

u
Tout
monde
connat, dit Pie IX, les

le
nombreux
Gouvernement de ce pays lie royaume de Sardaigne), la grande douleur et l'indignation des gens de bien, et au mpris total
actes et dt-rets par lesquels
des conventions solennelles conclues avec ce Sige Apostolique, s'est enliardi chaque jour davantage inquiter et les ministres sacrs, et les vques, et les congrgations religieuses, en mme temps qu' lser, violer l'indpendance, la libert et les droits respectables de l'glise, usurper ses biens, faire les injures les plus graves cette mme glise, Notre suprme autorit et celle de ce Saint-Sige, et la mpriser de la manire la plus complte. Or, dernirement, comme vous le savez -, une nouvelle loio. t produite, qui est en opposition la fois avec le droit naturel, divin et social, souverainement contraire au bien de la socitr, et favorise manifestement les erreurs si pernicieuses et si funestes du socialisme et du communisyne, par laquelle, entre autres choses, on propose la suppression totale de presque toutes les familles monastiques et relxjii'uses de l'un et de l'autre sexe, les glises collgiales et les Itnfices simples, mmi' ceux qui sont placs sous le patronage royal, soumettant et attachant leurs biens et revenus Vadministration et l'arbitraire du pouvoir civil (prop. LUI). De plus, le
1.
2.
Alloc.
...
Acerbissimum, Recueil..., p. 3-22. 3->3, 328 et 3-2<). Nuper vero. ut scitis, alia in mcdio posita lexesl \el
et sociali
ipsi
>ic(-
juri otiinino rpugnons, el humaiiae societatis l)on( vel maxime adversa, ac perniciosissimis funeslissimisqiie socialismi el communismi errurilnis plane favens. qua iiiter alia propi)nitur, ut omnes fere monasiicae. religiosaeipie uiriusquc sexus laniiliae. et coUegiatac ectiesiae, ac Ijenelicia simplicia eiiam jiiris patronatus regii peiiitus extinsuauliir, ultjue illorum huna et reditus
turuU divhio,
vindicentur (prop. LUI). Uisujier eadem proposita lei,'e aUribuiUir laicae putestai! aiicloritas praescriboiidi condiliones.quibus rcliquac religiosac faiiiiliaf. quaede niedlo minime lueriiilsul)latae.subjacercdebeant...
eivilis pntestatis adiiiiuislrationi et arbitrio sulijiiiautur, el
ET DISCIPLIXAIKES
Ul'
SAINT-SIEGE.
347
mme
tres
projet de
loi
cult de prescrire les conditions
attribue au pouvoir laque la fad'existence des au-
congrgations religieuses, qui n'auraient point
t supprimes.
En vrit, les paroles Nous manquent pour retracer l'amertume qui Nous dvore au fond de Notre me en voyant accomplis dans le pass et s'accomplir
encore tant d'actes presque incroyables et assurment de la plus grande perversit contre l'glise et ses droits respectables, contre la suprme et inviolable autorit de ce Saint-Sige... Aussi, remplissant ce qui est de notre charge..., Nous levons de nouveau la voix avec une libertapostolique, et Nous rprouvons et Nous condamnons non seulement l'ensemble et chacun des dcrets dj rendus par ce Gouvernement au dtriment de la Religion, do l'glise et de ses droits, et de l'autorit de ce Saint-Sige, mais aussi la loi rcemment propose, et Nous dclarons le tout sans valeur et d'une entire nullit. En outre, Nous avertissons de la manire la plus grave, tant ceux au nom, par le soin et l'ordre desquels les dcrets eux-mmes ont t promulgus, que ceux qui n'ont point craint de favoriser, d'approuver ou de sanctionner d'une manire quelconque le dernier projet de loi, de peser continuellement dans leur esprit et leur me, les peines et censures qui sont portes par les constitutions apostoliques et les canons des saints conciles, surtout du concile de Trente iSess. 22, ch. XI, De rf.), contre ceux qui enlvent et profanentles choses sacres, les violateurs du pouvoir et de la libert de l'glise et les usurpateurs des droits
du Saint-Sige ... Par cette allocution (du :2:2 janvier dS.'joi, core Pie IX, Nous avons rprouv, condamn
^
dit enet d-
t.
ItC'-Urit.... p. .<;-. .'{',!!.
348
clar entirement nuls et non avenus, soit les dcrets, tous et chacun, que ce Gouvernement (sarde) arendus
au dtriment del Religion, deTglise et des droitsde ce Saint-Sige, soit la loi la fois //y'.v injusir et tr<''s funeste, qui tait alors propose, par laquelle on p7'ojetait, entre autres choses, de supprimer radicalement presque tous les ordres monastiques et religieux, de Vun
et
Vautre sexe,
et
et les glises collgiales, et les bnfices
simples, qui sont
nage
mme assujettis au droit de patrode soumettre leurs biens et revenus l'administration et l'arbitraire du pouvoir civil (prop.
LUI).
Nous n'avons pas nglig
d'avertir, par la
si
mme
allocution, les auteurs et fauteurs de

spirituelles,
grands maux,
de se ressouvenir srieusement des censures, peines que les constitutions apostoliques et les dcrets des conciles cumniques infligent, comme devant tre encourues par le fait mme, aux envahisseurs des droits et des proprits de l'Eglise '... Lon XIII parle dans le mme sens dans sa lettre aux suprieurs gnraux des Ordres et Instituts religieux (29 juin 1901) au sujet des lois d'exception, promulgues en France (le 2 juillet 1901), contre les congrgations religieuses Nous souvenant, dit le Pape, de nos devoirs sacrs, et suivant l'exemple de Nos illustres prdcesseurs, Nousrprouvonsliautementdetelleslois, parcequ'elles sont contraires au f/ro!/ naturel el vanglique, confirm par une tradition constante, de s'associer pour mener un genre do vie non seulement honnte en lui-mme, mais particulirement saint; contraires galement au droit absolu qu'a l' Kglisc de fonder des Instituts religieux exclusivement soumis son autorit, pour l'aider dans l'accomplissement de sa mission divine, tout en
:
1.
Allocut. VuiH sacjjc. liecucil... p.
3;i7.
ET DISCII'LINAIRES DU SAINT-SIEGE.
319
produisant les plus grands bienfaits d'ordre religieux et civil, l'avantage de cette trs noble nation '.
Reges et Principes non whim ah Ecclesiae jurisdiceximunlnr, verum ctiam in iinarstionihus jurisdictionis di/imemUs supcriores siinl Eccksia.
LIV.
'<
tione
"
Z,es rois elles
ridiction de l'Eglise,
quand
princes, non seulemcnl sonl exempls de la jumais mme ils sont suprieurs l'E;/lise il s'agit de trancher les rptesUons de juridiclion." Lettre apost. Muliijilices inter, du In juin 1851.
tolique Multiplices inlcr,

texte, voir prop.
Proposition extraite textuellement di.' la lettre aposdu 10 juin 18.jI. Four le con-
XXIV.)
Elle est impie, hrtique, favorisant le schisme.

I>es rois et les autres princes, devenus par le baptme membres de Tglise, enfants et sujets de l'Eglise, sont, dans les choses spirituelles et ecclsiastiques, soumis la juridiction de celte mme glise Nous dclarons, nous disons, nous de finissons, et prononons que toute crature humaine pour oprer son C'est-salut, doit tre soumise au Pontife Romain. dire, tous les fidles sans exception, dans les choses o intervient la raison de la ncessit du salut, doivent tre soumis au Souverain Pontife. C'est la conclusion dogmatique de Boniface VIII dans sa Bulle Umnn sanclam Et s'il s'agit de trancher des questions de juridiction
:
>>
'^.
\. Lriirrs apostoliques de Lon XIII, I. VI, \\. 23i--13";. Dans sa lellre, Testem bnvole nliae, du -li janvier lx99. adresse au cardinal Gii)hons, Lon XIU reprouve plusieurs opinions, dont l'ensemble est communment dsigne sous le non A'Ami'-ricanisme ; voir le iiassa^'C oii le l'ape condammo les erreurs relatives l'tat religieux Lettres apostoliques de Lron XIII, t. V, |). 318 sqq. CI. I.elire de l.on XUI au cardinal Kicliard, archevque de Paris, sur la situation des ordres religieux en l-rance, '23 dcembre 190O, Lettres apostoliques, l. VI,
p. i8i sqq.
'2.
.
rauius. dicimus, de/inimus, et

sitate salutis.
porro subcsse llomano Ponlifici oinni liumanae crealurae declapronunciamus omiiino esse de nccesC.
I,
1.
I, tit.
VIII. Extrava^'. coni.
350
ressortissant Fglise ou douteuses, c'est au pouvoir
suprieur comptent, l'glise, et non au pouvoir infrieur, la socit civile, de prononcer, de juger en dernier ressort... [CL prop. XLII, XLl, XX et XIX.)
LV.
est.
Ecclesia a Statt(, Slatusque ab Ecdesia sejungcruhis
L'ijliscdoit tre spare de V tatet l'tal spar deVI'<jlise.
AUoc. Acerbissimum, du 27 sei>tombro
!852.
Proposition extraite de l'allocution Acrrhissimiim, du 27 septembre 18."2. (Pour le contexte, voir prop. LII-.) Doctrine fausse, funeste l'Kglise et l'lal, toujours
les Souverains Pontifes, eu parpar Grgoire XVI, Pie IX, Lon XIII et Pie X. ISous ne pourrions, dit (irgoire XVI, augurer des rsultats plus heureux pour la religion et pour le pouvoir civil, des dsirs de ceux qui appellent avec tant d'ardeur la sparation de l'glise et de l'Ktat, et la rupture de la concorde entre le sacerdoce et Tcmpire. C'est un fait avr que tous les amateurs de la libert lapins effrne redoutent juir-dessus tout cette concorde, qui toujours a t aussi salutaire et aussi heu-
condamne par
ticulier
reuse i)our l'glise que pour l'tat '. Pie X, dans sa belle Encyclique Vchementev (11 fvrier 190G), par laquelle il condamne solennellement
la loi sur la sparation
de Tglise
de
la
et
de
l'tat,
ment vote par

gue au
1905'-,
</oi</-/?a/
le
Gouvernement
franais, et
le
rcempromulII
o/'//cjV/
iipublique
dc.
rsume admirablement renseignement des Souverains
la doctrine catholique,
Pontifes, ses prdces'.
seurs, sur cette question fondamentale

Qu'il
faille
sparer Ftat de Fglise, c'est une

vox,
1.
Eiicyi'l.
Mirari
ii
aoH83i, Lclltcs
1!NH.
aj/'mloliijucs de
Pic
IX
Grgoire XVI et Pie VII, p. 2I(i--il7. i. Cf. Analeita orlcsiastira, jainiar.

3. Cf.
p. 11.
llKMi,
(questions actuelles, 24 lf\ricr IKOO, Analecta c>cl., febr.
\LT
MSCIl'I.IXAIlES
DU SAINT-SIKGE.
^51
tlirsc
'<
absolument fausse, une
trs iiernkieuse erreur.
Base en effet sur ce principe que Tf^tat ne doit reconnnailre aucun culte religieux, elle est tout d'abord gravement injurieuse pour Dieu, car le Crateur de riiommc est aussi le fondateur des socits humaines, et il les conserve dans l'existence comme il nous y soutient. Nous lui devons donc non seulement un culte priv, mais un culte public et social pour Thonorer. En outre, cette thse est la ngation trs claire de l'ordre surnaturel. Elle limite en effet l'action de l'tat la seule poursuite de la prosprit publique durant cette vie, qui n'est que la raison prochaine des socits politiques etelle ne s'occupeen aucunefaon, comme lui tant trangre, de leur raison dernire, qui est la batitude ternelle propose l'homme quand cette vie si courte aura pris fin. Et pourtant l'ordre prsent des choses, qui se droule dans le temps, se trouvant subordonn la conqute de ce bien suprme et absolu, non seulement le pouvoir civil ne doit pas faire obstacle cette conqute, mais il doit encore
;
nous y aider.
galement l'ordre trs sagepar Dieu dans le monde, ordre qui exige une liarmonieuse concorde entre les deux socits. Ces deux socits, la socit religieuse et la socit civile, ont en effet les mmes sujets, quoique chacune d'elles exerce dans sa sphre propre son autorit sur eux. Il en rsulte forcment qu'il y aura bien des matires dont elles devront connatre l'une et l'autre,
<(
Cette thse bouleverse

tabli
ment
comme
tant de leur ressort toutes deux. Or, qu'entre

l'glise l'accord vienne disparatre,
et
l'fitat et
de
p. Vi sqq.; cf. eliam Livre blanc du Saint-Sige, La sparation de lylisc et de ri:iat en Kraiit;c, cliap. v, Relations entre l'glise cl la Troisifine Kipuljli(|ue franaise, o l'on rappelle la doctrine de l'glise rel.ilive aux diverses formes de gouvernement des socits civiles..., p. 3f) 8(iq Ldilion des (ûcstiuits actuelles:, l'aris, l'JW, ou Analecla eccl., felir. l'JO(>, p. 77 sij<|.
,
352
VAI-EIR
1ES
pulluleront facilement
les
ces matires
communes
germes de dilerends, qui deviendront trs aigus des deux cts; la notion du vrai en sera trouble et les \mes remplies d'une grande anxit.
Enfin, cette thse inflige de graves
dommages
la
socit civile elle-mme, car elle ne peut pas prosp-
rer ni durer longtemps, lorsqu'on n'y fait point sa place
suprme et souveraine matresse des droits de l'homme et de ses devoirs. Aussi, les Pontifes Romains n'ont-ils pas cess, suivant les circonstances et selon les temps, de rfuter et de condamner la doctrine de la sparation delglise et de l'tal. Notre illustre prdcesseur Lon XIII, notamment, a plusieurs fois et magnifiquement expos ce que devraient tre, suivant la doctrine catholique, les rapports entre les deux socits. Entre elles, a-t-il dit, il faut ncessairement qu'une sage union intervienne, union qu'on peut, non sans justesse, comparer celle qui runit dans l'homme l'me et le corps. Quaedam intercdt neccsse est ordinata coliigatio {inter illasi, guae quidem conjunctioni non immerito comparantuf, per quam anima et corpus in homine copulanlum. Il ajoute encore Les socits humaines ne peuvent pas, sans devenir criminelles, se conduire comme si Dieu n'existait pas, ou refuser de se proccuperdelareligion, commesielleleurtailchose tranQuant gre ou qui ne leur pt servir en rien l'glise, qui a Dieu lui-mme pour auteur, l'exclure del vie active de la nation, des lois, de l'ducation de la jeunesse, de la socit domestique, c'est commettre une grande et pernicieuse erreur*.
la religion, rgle
il
quand
s'agit
i.
0)11
Civilales
non
jiossunt,
dira
scelus, fjercrc se
tamquam
si
Dcus
nino non rsscl, aut curaiii rcliyio>tis vclul nlicnam niliili/ue profulurain abjicere Lcclesimn vcro. quain Deus ipse consfituit, ab actione vilae exchiderc, a Ivgibus, ab instiluliouf adulcscentium, a
nocietate 'Jomcstica,
tale,
mugnus
l" novembre
18.>,
Kncyi'l. Immorcl /jcrniriosusesl error. Lellies apualolitjues de Lion XIII, l.ll,i>.3t<-3y.
353
Un
est
donc une thse fausse, contraire
tat athe, indiffrent l'gard de la religion, la raison, au

la religion,
droit naturel'.
L'tat a des devoirs envers
l'glise.
Relativement la religion, dit Lon XIII-, penser qu'il est indifft'rmnt quelle ait des formes disparates et contraires, quivaut simplement n'en vouloir ni choisir, ni suivre aucune. C'est l'athisme moins le nom. Quiconque, en effet, croit en Dieu, s'il est consquent et ne veut pas tomber dans l'absurde, doit ncessairement admettre que les divers cultes en usage, entre lesquels il y a tant de diffrence, de disparit et d'opposition, mme sur les points les plus importants, ne sauraient tre tous galement bons, galement agrables Dieu. Et, aprs avoir rappel l'enseignement de ses prdcesseurs, rsumant les principes catholiques sur cette question fondamentale des rapports de l'glise et de l'tat, le Pontife conclut en disant De ces dcisions des Souverains Pontifes, il faut absolument admettre que l'origine de la puissance publique doit s'attribuer Dieu, et non la multitude que le droit l'meute rpugne la raison que ne tenir aucun compte des devoirs de ta religion, ou traiter de la mme manire les diffrentes religions, n'est permis ni aux individus, ni aux socits; que la libert illimite de penser et d'mettre en public ses penses ne doit nullement tre range parmi les droits des citoi/ens, parmi les choses dignes de faveur et de protection. De mme, il faut admettre que Vi^glise, non moins que l'tat, de sa nature et de plein droit, est une socit parfaite; que les dpositaires du pou:
i.
Cf.
Lon XIII,
2.
prop. XV. l. H, p.
Enevcl. Lihcrtas,
17-2 s<|q-
-20
juin 18kS, Lettres ajjost.

Lettres npost.,
t.
'Je
Eiic>cl.
Immorlale,
l" nov.
188.;,
II,
p. 36
sqq.
UCISIONS DOCTRINALES.
23
a04
voir ne doivent pas prtendre asservir et subjuguer l'glise, ni diminuer sa libert daction dans sa
sphre, ni lui enlever n'importe lequel des droits qui Dans les lui ont t confrs par Jsus-Christ. questions de droit mixte, il est pleinement con-
forme la nature ainsi qu'aux desseins de Dieu, non de sparer une puissance de l'autre, moins encore de les mettre en lutte, mais bien d'tal)lir entre elles cette concorde qui est en harmonie avec les attributs spciaux que chaque socit tient de sa
nature.
Telles sont les rgles traces par l'glise catholi-
que relativement
ment des
l'on veut
tats.
-Ces principes
la constitution et
au gouvernesi
et ces dcrets,
en juger sainement, ne rprouvent en soi aucune des diflrentes formes de gouvernement, attendu que celles-ci n'ont rien qui rpugne la doctrine catholique, et que, si elles sont appliques avec sagesse et justice, elles peuvent toutes garantir la prosprit publique. Bien plus, on ne rprouve pas en soi que le peuple ait sa part plus ou moins grande au gouvernement cela mme, en certains temps et sous certaines lois, peut devenir non seulement un De avantage, mais un devoir pour les citoyens. plus, il n'y a pour personne de juste motif d'accuser l'glise d'tre l'ennemie soit d'une juste tolrance Hn elVel, civile, soit d'une saine et lgitime libert. si l'glise juge (ju'il n'est pas permis de mettre les divers cultes sur le mme pied lgal que la vraie religion, elle ne condamne pas pour cela les chefs d'tat qui, en vue d'un bien atteindre ou d'un mal empcher, tolrent dans laprali(iue que ces divers cultes C'est d'ailleurs aient chacun leur place dans l'Klat. la coutume de l'glise de veiller avec le plus grand soin ce que personne ne soil forc d'embrasser la foi calholique contre son gr, car, ainsi que l'observe
;
I:T l>I.St:ili.IXAIKES
du SA1XT-S(;E.
:J5y
sagement saint Augustin, ritommc ne peut

de plein gr
'.
croire que
VII
et
Erroresde Elhica naturali

l-.'rreurs
chnsliana.
et
concernant
la
morale naturelle
chrtienne.
LVI.
fj>ic
Morum
tefje^
divina Itaud cgcnt sanctionc, ininime-
opus est ut hiniianae Icfjcs ad naturnr jus conformcntur iiiit oliligandivim a Dca accipiunt. Les fois de ta morale n'o)it pas besoin del saaclion divine. cl il n est pas da tout ncessaire que les fois humaines se conforment au droil naturel ou reoivent de Dieu le powoir d'of>ll;/er. Alloc. Muxima quidem, du 9 juin IStr.^. -
Proposition extraite textuellement de lallocution 9 juin 1862. (Pour le contexte, voir prop. Vil. Prise dans son ensemble, cette proposition est contraire la raison, au droit naturel, la roligio, pernicieuse"^... (Voir prop. III.)
Maiima quidem, du
1.
Encycl. Immorlale, Lettres apost.,
t.
II,
p. 40 sqcj.
Vos videlicel, crit Liiii XIII aux vquos anglais, a Spirilu Sanctu positi episcopi regere Krclesiani Dei, nostls nptimc omnium quid poslulel populorum veslrorum salus, atque id, quod facto opus est lenipestive suadelis et prudenler. Niinis est cogiiita pernicies, quac partini preiiiit, parlim impendet, ex opinionihus iis fatsissimis quarum universum geiius dcsignari Catfioticismi Ubralis > appcllationc solet. Magnitudinciu discrimiuls quod in catliolicuin nomcii apud Anglos lioc tempore inteudltur, nequaquaiu augetis diceiido, sed cujusmodi est exprimitis. (Juod enlm docendo, quod nionendo conipicxi estis, id est omnie a decessorihus Xostris saepc tractatum, a patrilius concilii Vaticani distincte traditum, a vobismetipsis non
semel vel ermone illuslratum, vol Litteris... l.eon. Mil ad opiscopos Angliae, H febr. 1901.
l!i:jl,
nntcrta. eccl.,
l'ii
(I.itter.
In maximis
mari.
p.
f)7
sq.)
I.itteras
Cf.
eliam
Le siamo
f/rati (27 febr. 1!K)6
X,
S. Poiitifex
aegrc re|irobat oi>iniones nupcr cditas ali monensi. circa relationes ecclesiam inter ac status, Analala. eccl,, fi;br. lKXi, p. ."." sq. liaunard, Histoire du cnrdinat Pic, t. Il, ch. vu et Mil, Doctiines librales: Ucfensc du Syllabus, Paris, IXKti: condainiialioii de Montaionibert; l.ecaiiuel. t.lll, p. ;n3sq.; Eludes, 2()sepl. 1!H0, p. li'i sqq., article Dudo)i sur le livre Lon XIII et l'glise de France du I'. Lecanuel Paris, liilO). -2. Cf. licvuc pratique frapotmiiquc. nov. I'J0.">, p. I')9 sqq., Iminoraiit(- de la laoraic indiicndaule .
;
quibus episcopo crein
I.'>
356
LVII.
(juc
('

Philosophicitruiii
rcntm mononque
debcnt a diviiia
scicntia,
item-
civiles
leges possunt et
et ecclesiastica
audoritate dclina re.
La
les lois civiles,
science des choses phitosupfiigues et muralex, de mme que peuvent et doivent tre soustraites l'autorit di
vine et ecclsiastique.
Alloc.
Maxima
quideni,
du 9 juin
1862.
Proposition extraite textuellement de l'allocution qu'idem du i> juin 18G2. (Pour le contexte, voir prop. XIX.) Prise dans son ensemble, cette proposition est impie, injurieuse Dieu, la religion, l'glise, pernicieuse, contraire la raison, au droit naturel, et, en tant quelle revendique l'absolue indpendance de la philosophie l'gard de la rvlation surnaturelle, hrtique. (Cf. prop. XIV, III, VI, XI, XII.)
Maxima
J>VIII. Ali(ie vircsnon sunt agnoscendne nist illae quiie in materia positae sunt, et omnis morum disciplina honcslasque cotlocari dbet in cuinulandis et augcndis quovis modo divitiis ac in voluptatibus explendis.
// ne faut reconnatre d'autres forces que celles qui rsident dans la matire, et tout systme de tnorule, toute honntet doit consister accumuler et auymenter ses ricliesses de toute manire,
et
satisfaire ses passions.
Alloc.
Maxima quidem, du
".ijuin 1862.
Lettre onoycL (juanto conficiamur, du 10 aot 1863.
Proposition extraite textuellement de l'allocution
Maxima quidem, du prop. XXXIX.)

traire
liste,
>juin 186:i.
Pour
le
contexte, voir
Prise dans son ensemble, cette proposition est con-
la raison, au droit naturel, divin, matriascandaleuse, pernicieuse, impie, et, en tant que niant ce qui est spirituel, et tout l'ordre surnaturel, hrtique. (Cf. prop. I.! Lettre encyd. Onanlo conficiamur, du 10 aot 1803'.
i. liecuiil....
|>.
47(>s<|(|.
ET DISriPLIXAIRES DU SAINT-SIGE.
LIX. Jus in mntcriali facto consistit, et omnki
officia
357
hominnm
sunt nomen
iiiane, et
omnia huiruavi fada juris vim
habent.
"
Lr ilroil ronsislp dans Ir fait inatriel; tous les devoirs des hommes sont un mol vide de sens, cl Ions les faits humains ont force
de droit.
"
Alloc.
Ma-iima qtddem, du
jnin 1862.
Maiima guidem, du
voir prop. VII.
;
Proposition extraite textuellement de Fallocution 1) juin 186:2. (Pour le contexte,
Prise dans son ensemble, cette proposition est contraire la raison,
au droit naturel, pernicieuse, des-
tructive de l'ordre social, scandaleuse, impie, et, en
que niant tout Tordre surnaturel et mme tout devoir de l'homme, hrtique. C'est le matrialisme pur; et au point de vue social, c'est la raison du plus fort qui prime le droit et devient la rgle suprme, souveraine, qui ordonne et dtermine les rapports
tant
des
hommes
entre
eux,
comme
des nations entre
elles.
[A. Aucloritas nihil (i/ind est nisi nurneri el materialinm virium sitmma. " L'autorit n'est auhe chose que la somme du nombre et des
forces matrielles.

Alloc. .]faiima quidem,
du 9 juin
1802.
Proposition extraite textuellement de l'allocution fiuidem, du il juin 1862. (Pour le contexte, voir pfop. VII *.; Cette prop(sition est contraire la raison, au droit naturel, impie, scandaleuse, pernicieuse, destructive de l'ordre social, conduisant au matrialisme, l'athisme, contraire au droit chrtien, la religion, l'enseignement catholique. Lon XIII, dans son encyclique Immortah/^, rejette
Maxima
\.
Recueil..., p.
Cf.
4,>9.
i.
\'le
Kncycli<|ue Immorlale l>ei, Lon Xlil. t. M. p. .33 3:, S(\(\.
i-'
nov.
188.,
Lellres apostoliques
a'vS
VALEUR DES DCISIONS POCTRINALES
avec force cette conception athe et matrialiste de TKtat Tous les hommes, dit-on, ds lors qu'ils sont de mme race et de mme nature, sont semblables, et par le fait, gaux entre eux dans la pratique de la vie; chacun relve si bien do lui seul, qu'il n'est d'aucune faon Soumis l'autorit d'autrui; il peut en toute libert penser sur toute chose ce qu'il veut, faire ce qu'il lui plat; personne n'a le droit de com:
mander aux autres. Dans une socit fonde sur

rit
piibli(jiu'.
n'e.'^l
ces principes, i((Hto-
que la volont du peuple, lequel, ne dpendant que de lui-mme, est aussi le seul se commander. Il choisit ses mandataires, mais de telle sorte qu'il leur dlgue moins le droit que la fonction du pouvoir pour l'exercer en son nom. La souverainet do Dieu est passe sous silence, exactement comme si Dieu n'existait pas, ou ne s'occupait en rien de la socit du genre humain; ou bien comme si les hommes, soit en particulier, soit en socit, ne devaient rien Dieu, ou qu'on pt iinafiiut^r une puissance quelconque, dont la cause, la force, l'autorit ne rsidt pas tout entire en Dieu mme. De cette sorte, on le voit, l' Etat n'est autre chose que lamultitude matresse et se gouvernant elle-mme; et ds lors que le peuple est cens la source de tout droit et de tout pouvoir, il s'ensuit que l'tat ne se croit li aucune obligation envers Dieu, ne professe officiellement aucune religion, n'est pas tenu de rechercher quelle est la seule vraie entre toutes, ni
d'en prfrer une aux autres, ni d'en favoriser une principalement; mais qu'il doit attribuer toutes
l'galit
en droit, cotle fin seulomonl de les empcher do troubler l'ordre. La simple raison naturelle dmontre combien celle faon d'onlendrele Lôuvornoment civil sloi^neMe la
ET
vrit.
niSf'II'I.IXAIRES
nu
.SAINT-SIEGE.
suffit
les
3.7i
Son tmoignage, en
efl'et,
tablir que
tout ce qu'il y a d'autorit parmi

(le
hommes procde
Dieu comme d'une source auguste et suprme. Quant la souverainet du peuple, que, sans tenir auiun compte de Dieu, l'on dit rsider de droit naturel dans le peuple, si elle est mineumient propre flatter et enflammer une foule de passions, elle ne repose sur aucun fondement solide, et ne saurait avoir assez de force pour garantir la scurit publique et le maintien paisible de l'ordre. En effet, sous
l'empire de ces dodrines, les principes ont flchi ce point que, pour beaucoup, c'est une loi imprescriptible en droit politique, que de pouvoir lgitimement soulever des sditions. Car l'opinion prvaul que les chefs du gouvernement ne sont plus que des dlgus chargs d'excuter la volonl du peuple
:
d'o cette consquence ncessaire que tout peut galement changer au gr du peuple et qu'il y a toujours craindre des troubles. Il faut donc absolument admettre que Coricjine de la puissance publique doit s attribuer Dieu, et non la multitude ; que le droit l'meute rpugne la raison; que ne tenir aucun compte des devoirs de la religion, ou traiter de la mme manire les diffrentes religions n'est permis ni aux individus ni aux socits...
F.XI.
Fortnnnta
fucAi injnstitia 7Villiim jnris mnelifut!
de,
(letrimentitm affert.
Une Injuxlice dfait couronne menl la saintet du droit.

"
succf ne pr/udicie nnlfe-
Alloc. ./amdiidum rernimxs.
du
18
mars
Isfil.
Jnntdudum
Proposition extraite textuellement de l'allocution cer)iimus prononce par l*ie IX dans le
consistoire secret du 18
mars ISdI.
Le (iouvei-nement pinifuitais s'tait dj empar d'une jiarlie des l'il.-ils ponliticiux, et il avanait tou-
360
jours dans la voie des usurpations. Cependant, tout en employant la force, il ne ngligeait pas, raconte Verdereau, ce que l'on a appel par un euphmisme singulier, les jnoijetis morattr. On rej)roche Pie IX d'tre en opposition avec le progrs moderne, de m-' connatre la civilisation contemporaine, de vouloir enrayer le mouvement qui emporte les gnrations actuelles; on lui parlait de se rconcilier avec l'Italie , de reconnatre les faits accomplis, c'est--dire de dclarer publiquement qu'il cdait aux spoliateurs la libre possession des provinces spolies...; le succi-s rendait d'ailleurs cette occupation h'-gitime..., etc.. A ces reproches, ces principes et raisonnements faux, ces demandes hypocrites et injustes, le Pape rpond fermement par la revendication des droits du Saint-Sige et par la condamnation du principe sur lequel s'appuyaient ses ennemis pour justifier l'usur Ils (ces dfenseurs de la ci])ation des Romagnesvilisation moderne qui laissent tant de peuples chrtiens sans pasteurs, qui s'emparent de leurs biens
'
1. 2.
Verdereau, Expos histor/ue du Syllabus...,

...
i>.
-TS-ili...
vesleni lacerare coiitendunt, cum ininiine reformident nalionales, uii (li(;uiit,ecclesia.s, aliasqucid geiius impielales propuncre ac suaderu. P.isU|uain vcro ila religion! iiisultaverint, f|uam pcr livpocrisim invilanl ut cum iiodicrna oivilitale convciiiat, non duhilant jjari cum liypocrisi Nos exciiare ut cum llalia reconciliemur. Scillcet, cum omni (re crvili Nostro piincipatu spoliali gravissima Ponlificis et l'riiicipis onera suslincamus piis oalliolicao Ecclesiac filiorum lari;itionilius quotidic amaiitissime ad Nos niissis, cumque gral.s invidiae ctcidii sii;num facli simus eoruai ipsortnn opra, qui couciliationem a .Noi)is postulant id vellent pi-aelerea. ut palam declararemus, nsurl)alas l'outiiiciac^ Niislrae dilionls provincias in liberani usurpatoruni proprieiatcm cedere. Uua sane audaei et liactenus inaudila poslulationc f/uaercreiit. ut <ib liac Ajioslolica Sede, quae semper fuit et erit verilalis jualiliaeque profiiiiuaculnm, sancirelur rem injuste luHlenterque direjilam pussr tvaiKjuiUc honrstciiue possidfri ali iniquo aijj/resHorc; utque ita fnlsum rrniililucrvtur princpiuin, forlunnlam neinpe facli injusliliam nuUum juris sanctitati delrimentum a/ferrc! (prop. lAI Quae poslulatio ils eliam rpugnt solemnilius
Ctiris'i
; .
vcrl)is.
quihus
in
dcclaraliini est
magno cl illuslri seriaUi nuperrimis liiscc Konianum Ponliliceni esse rcpracsenlaloreni

liumana socielate... .
diel)ns praeci-
puae
vis moralis in
ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SIEGE.
301
les employer mme de coupables usages...) craignent nullement de mettre en avant et de recommander les glises nationales, comme ils les appellent, cl autres inipi;''tcs du mme genre. Et aprs
pour
lie
avoir insult la religion, qu'ils invitent hypocritese mettre d'accord avec la (^'ivilisation d'aujourd'hui, ils ne craignent pas de Nous presser, avec
ment
la
mme
c'est--dire
tificat et
hypocrisie, de Nous rconcilier avec l'Italie, que privs de presque toute Notre prinla
le lourd fardeau du ponroyaut qu' laide des pieuses largesses, que les enfants de l'glise Nous envoient avec la plus grande tendresse tandis que Nous Nous voyons gratuitement en butte l'envie et la haine, par le fait mme de ceux qui nous demandent une rconciliation, iVo;/s devrions encore dclarer, la face de tous, que IVous cdons aux spoliateurs la libre possession des provinces spolies! Par quelle audace inoue jusquâ ce jour demanderaient-ils que ce Sige Apostolique, qui a toujours t le rempart de la vrit et de la justice, sanctionnt l'enlvement injuste et violent d'un bien, en donnant relui qui Va pris le pouvoir de le possder tranquillement et honntement; et que l'on post un principe aussi (aux que de dire qu'un fait injuste, couronn par le succs, n'apporte aucun dtriment la saintet du droit! (prop. LXIi. Cette demande est entirement oppose aux solennelles paroles prononces, il n'y a pas longtemps dans un snat puissant et illustre, o l'on dclara que le Pontife Romain est le reprsentant de
cipaut civile, ne soutenant
de
principale force morale dans la socit humaine . il suit qu'il ne peut en aucune faon consentir l'Ctte spoliation barbare, sans violer les fondements
la
D'oii
de cette
loi
comme
\.
la
morale, dont il est lui-mme reconnu plus belle expression et comme la plus
parfaite image'.
Reci'eit..., p.
Vt
''d.
36i
VALEUR DES DECISKAS DOCTRINALES
Le sens de la proposition, dit excellemment le Dr lleiner, est assez clair, quoique son explication puisse paratre quelque peu trange. Elle veut dire qu'on doit mesurer la lgitimit ou Tillgilimit d'une action, en tant que telle, uni(|uement par son succs extrieur; ainsi une injustice, couronne par le succs, ou conduite bonne fin, ne porte pas atteinte la saintet du droit, puisqu'on n'a s'occuper exclusivement que du fait du succs, non de la valeur extrieure de l'action ou du droit comme tel. On ne doit pas baser un jugement moral sur le caractre de moralit ou de justice du fait, mais sur le fait luimme (sur son excution); c'est pourquoi mme une injustice, pour peu qu'elle russisse, ne porte pas atteinte un droit existant, puisque ce droit rside
uniquement dans le siicccs. Nous avons donc ici une consquence nouvelle du matrialisme, comme il s'tait dj manifest nous dans les propositions prcdentes. S'il n'y a d'autres forces que celles de la matire (prop. LVIII), si toutes les actions ne sont que la manifestation ncessaire de l'activit des choses matrielles,
de
telle sorte
que
le fait
si
seul fonde le droit et le de-
voir (prop. lilX),
droit et autorit sont
synonymes
de force triomphante et puissance physique prop. LX), le plus fort a consquemment le droit de faire usage de sa force plus grande, et s'il russit en fait dans l'emploi de cette force, il cre donc un droit et ne blesse aucun droit oppos; bien plus, c'est le plus faillie qui est injuste en ne se soum(>ttant pas l'autorit, c'est--dire au droit du plus fort. Comme les documents allgus le font voir, la condamnation do cette docti'ine immnnilo, drstrurllvc de
ET DISCIPLIXAlRi:s
l'L
SAlXT-SIf.
30:5
faut l'ordre social, ost dirige contre les violences
Gouvernement pimontais
l'gard
du du Sige Aposto-
lique, violences qui se couvraient de ces principes.
On
n'avait pas d'autre
moyen de
lgitimer lusurpa-
tion et l'occupation des tats pontificaux
que
d'all-
guer l'heureux
succs de la force physie[ue et extrieure qui triomphait. Il n'y a que les adversaires de la papaut, que la haine rend injustes, pouvoir se plaindre de la condamnation d'une telle doctrine. Un brigand priv, qui use de la supriorit de sa force pour opprimer le plus faible, est condamn la potence ou aux galres, ft-il cent et mille fois couronn par le succs. Le Sige Apostolique pouvait-il approuver une doctrine qui est un di-fi ouvert la morale chriHienne et
naturelle^ ?
Le Souverain Pontife, en nonant celte fausse qu'une injustice qui russit n'enlve rien la saintet du droit , et en la condamnant, la prend dans le sens des adversaires, comme le contexte l'indique. Or, dans ce sens, elle veut dire qu'une injus-
maxime
tice qui russit n'enlve rien la saintet lequel consiste dans le succs extrieur.
du
droit,
On peut assurment opposer cette proposition la maxime connue, prise dans son sens ordinaire, trs orthodoxe Une injustice qui russit n'enlve rien
:
la saintet du droit ; mais ici droit signifie pouvoir moral, et non le succs extrieur. Ce sont deux propositions matriellement les mmes, mais qui ont un sens bien diffrent, suivant la conception du droit qu'on se fait. Kt le Souverain Pontife parle dans le sens des adversaires et con-
damne
1.
trs
justement
cette
maxime immorale.
D' Hcincr,
Dcr Syllabus...,
p. 27! i -2X1
361
11 n'y a donc pas lieu de corriger le discours du Pape; le sens de la proposition reste comprhensible en tenant compte des circonstances, du contexte. De mme, tablir solidement par des arguments une injustice de fait, la vrit orthodoxe, savoir couronne par le succs, ne prjudicie nullement la saintet du droit (pouvoir moral), nest autre que
:
rfuter
indirectement la maxime des (entendue dans leur sens). Ce qui est parfaitement lgitime '.
LXII.
adversaires
Troclamandum
est
et
obsoTanditm jjrmcip/Km
q)iod vocant de non-intervcntu.

'.
On doUproclametet observer le principe de non-intervention. Alloc. .\ovos et ante, du 28 septembre 1860.
>
Proposition extraite presque textuellement de Tallocution Novos et antc prononce par Pie IX dans le consistoire secret du 28 septembre 1860. Le Pimont continuait de fouler aux pieds les principes les plus lmentaires du droit des gens. Dj matre des Romagnes, il voulait poursuivre ses usurpations, et arriver enfin Home. Enhardi par l'attitude de Napolon III et sr de l'assentiment du
Gouvernement
Caslelfidardo,
franais,
il
alla
de l'avant.
Aprs
bientt occup, et une arme tait presque au pied des murs de Rome. Le Pape comptait sur l'appui et les promesses de la France; mais celle-ci se drobait, et pour justifier le coupable silence et l'inaction de presque toute l'Europe, on invoquait le principe de non-intervenfut
tion.
Ancne
Pie IX proteste contre cette srie d'attentats;

trit celte
il
fl-
suite de crimes et d'injustices;

Le
il
condamne
\.
Cf.
M8f Maupicd,
et
le
bilit
p.
2."i.'i.
du Pape
Syllabus..., p. 3-2 sqq.; Viollel, L'in/ailliSyllabus..., p. !K)na; lUmles, iO janvier VMi,
la fausse interprtation et application
365
qu'on fait, en faveur de la cause pimontaise, du principe de noninlervcntion'
C'est un principe certain nul homme n'a le droit de s'ingrer dans les affaires d'aulrui; un chef de fa:
mille est libre et indpendant dans l'administration
des intrts de sa maison; chacun doit jouir d'une dans l'exercice lgitime de ses droits. Il en est de mme des gouvernements entre eux des nations entre elles; les tats sont autonomes,
libert entire
rieure;
pleinement indpendants dans leur politique intils n'ont aucun droit de s'immiscer dans le
gouvernement intrieur les uns des autres. Mais, ajoute M^"" Maupied, si la maison du voisin brle, ou si les serviteurs maltraitent le chef de famille et menacent sa vie, ou si c'est le chef de famille qui menace l'existence des siens, ou si des brigands, des voisins attaquent le voisin , n'y a-t-il pas urgente obligation dans ces cas de porter secours'-? La mme obligation peut atteindre les gouvernements, et l'intervention, dans certains cas, peut
pce,
s'imposer, tre un droit et un devoir; et dans l'esil s'agissait de Vinjuste agression cVun gouvernement contre un autre , dont la conservation intresse un titre spcial toutes les nations; bien plus
ce pouvoir de l'glise Romaine, quoique temporel de sa nature, revt un caractre spirituel, en vertu de sa destination sacre et de ce lien troit qui le rattache aux intrts les plus grands du christia-
nisme''
1.
Verdereau, Exposition historique du Sylla'jus, p. "259 sqq. Maupied. Le Syllabus..., p. 329 sip(. 3. Epist. apostol. Cum Catholica PU IX (26 mart. 1860), Lettres apostoliques de l'ic /.\'..., p. >3.
Cl.
2. Cf. M""^
366
VALEUR DES
1>CISI0NS ItOCTllINALES
Nous ne saurions dissimuler, dit le Pape', lamertume profonde qui Nous accable envoyant que, par suite de difficults diverses, Nous en sommes encore
dsirer l'appui d'un secours tranger contre cette invasion criminelle qu'on n'excrera jamais assez. A la vrit, a'Ous connaissez trs bien les dclarations
I.
Veram
(iissimulare
opprimi amarituiiine, ciim

craiula aygressione alieni adliue (lesideremus...
non possunnis. Yen. l-'ratres, sunima Nos in tam scelesla et numquam satis exeauxilii opem, variis exortis dillicultalibus,
Intrim ahsUnere non possumus, quin praeleralia tieploremasfunestum ac i)erniciosum principium, qiiod \ocant de non-interventu a
quil)usdam Guberniis liaud ila pridem, ceteris lolerantibus, proclamalum et adhil)itum eUani ciim de injusta alicujiis (iuhemii coiilra aliud aggressione aijalur : ila iit quaedani veluli impuiiitas ac lircnlia impetendi ac diripicndi alina jura, proprietales ac diUones ipsas
contra divinas ImmanasqUe loges sanciri videatur, queniadniodum lucluosa. Iiac tempestate cernimus evenire. Et mirandum pn.ilecto, ipiod uni subalpine Gubernio impune liceal ejusniodi principium despicere ac violare, cum \idcamus ipsum liostilibtis suis copiis, universa Eurojja inspectante, in alina'^ ditioncs irrurapere legitimosque ex illis Principes exturbare ex (|uo perniciosa consequitur absurditas, alienum nempe intervcntum dumtaxal admitti ad rebeliionem suscitandani atque fovendam.
:
Hinc .uilcniopportunaNobisorituroccasio cxcitandiomnesEuropae
Principes, ut pri> spectala ip.soruni con<ilii gravitate et sapienlia serio pcrpendanl qnae quantaque mala in detcsiabili, (|uem lamcnlaniur, CNcntu cumulentur. Agiturenim de ininiani \iidatii>ne (juae. contra uni versalei;enliunijusne<iuiterestpatrala, quaeque, nisi oinnino coercealur, nulla deincops logitimi cujusi|ue juris lirniitas ac sccurilas poterit consistcre. Agilur de rebellionis |>rincipio. cui sulial|nnum (Uiberniuin turpiter inservit, et ex (|uo pronum est intclligerc, quantum cuiquc C.uberni" discrimen in dies comparotur. et ijuanta in univcrsam civilem socielalem redundel pcniicics, cum ila latali c.ommunisnio aditus aperialur. Agitur de viidalis solemnibus conventionibus. (|uae uti alinrum in Europa principaluuni, ita etiam civilis pontiliciae ditionis inlegrltatcm sartam toctam(|ue servari omnino postulant. Agitur de violenta direplionc illius principatus, gui sini/ulari diviiiac Provittcnliac
Humntio Iônlifiri dalits est ad aponlolirum sHKtn ininislcunivcrsam Ecclcsiam plvnissima libvrlatc cxrrccndum. Quac pfofrrlo liberlax summae omnibus Principibus curae esse dbet, ul
cfDisilio
rium
in
J'ontifr.v ipse nullius civilis pntestatis iinpulsui subjaccat,
nique
ila
spiritwili parilcr
calliolirorum
in
.
eorumdem
l'rincipum doniiniis
degrnlium
Iranquillitati
caulum
sil.
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE
ritres qui
3G7
Nous ont t faites par l'un des plus puissants princes de l'Europe. Cependant, tandis que Nous en attendons depuis longtemps l'effet, Nous ne pouvons pas ne pas prouver un trouble et des angoisses cruelles, en voyant les auteurs et les fauteurs de cette usurpation coupable persvrer et avancer audacieusement et insolemment dans leur dtestable projet,
comme
ne
s'y
s'ils avaient l'assurance que personne en effet oppose !,.. Nous ne pouvons Nous abstenir de dplorer, entre
autres choses, ce funeste et pernicieux principe, dit de non-intervention , que depuis assez peu de temps certains Gouvernements pruclamen t et mettent en pratique
(prop. LXII), avec la tolrance des autres,
qu'il s'agit
mme
lors-
de Vinjuste agression d'un Gouvernement contre un autre, au point de paratre assurer une espce d'impunit et de licence contre toutes les lois divines et humaines, aux attaques et la spoliation des droits d'autrui, des proprits et des tats eux-
comme Nous en sommes les tmoins dans ce temps malheureux. Et certes, il est trange qu'il soit impunment permis au seul Gouvernement pimontais de mpriser et de violer un pareil principe, lorsque Nous le voyons avec une arme ennemie, l'Europe entire le regardant, faire irruption dans les
rnmes,
tats d'autrui et en chasser les Princes lgitimes.
Il
en dcoule cette pernicieuse absurdit qu'on n'admet l'intervention trangre que pour provoquer et entretenir la rbellion.
C'est ce qui .Nous fournit une occasion favorable d'engager tous les Princes de l'Europe examiner srieusement, avec toute la maturit et la .sagesse de leurs conseils, quels grands et innombrables maux renferme le dtestable vnement que Nous dplorons. Il s'agit en effet de la monstrueuse violation, qui s'est accomplie dune manire inique contre le droit
368
VALELR DES DECISIONS DOCTRINALES
universel des gens, et qui, si elle n'tait entirement comprime, ne laisserait plus de force et de scurit aucun droit lgitime. Il s'agit d'un principe de rbel-
que favorise honteusement le Gouvernement pimontais et qui donne facilement comprendre ciuel danger menace chaquejour tout Gouvernement, et quel Ilau il entrane pour toute socit civile, puisqu'il ouvre ainsi une issue au fatal communisme. Il s'agit de la violation des conventions solennelles qui exigent, dans les tats pontificaux aussi bien que dans les autres tats europens, le respect et le maintien inviolable de notre pouvoir civil. // s'agit de la violente spoliation de ce pouvoir qui, par une singulire disposition de la Providence divine, a t donn au Pontife liomain pour exercer avec une entire libert son ministre apostolique dans VEglise tout entire. Cette libert doit assurment exciter la souveraine sollicitude de tous les Princes, afin que le Pontife n'obisse l'impulsion d'aucun pouvoir civil, et que la tranquillit spirilion
tuelle des catholiques,
mmes
mo
"
qui habitent les tats de ces Princes, soit l'abri de tout danger'.
dctrcctarc, im-
LXIil. Lcgitimis princi'piljHS obedicntium

et
rebellarc
licet.
cl
Il est
mme
pennis de refuser l'obissance aux prhices tgilimcs de se ri'ollcr contre eux. nov. 181G. Lettre encycl. Qui pluribus, du AUoc. Quis'/ue veslrum, du oct. 1847. Lettre eiu'jcl. A'ostis et iXobiscum, du 8 dc. lSi9. Lettre apost. Cum catholica, du '2(5 mars 1860.
'.i
Proposition extraite do la lettre encyclique Qui plurihus de Pie IX (9 novembre \MC)]. C'tait la premire lettre que le Pontife, lu au mois de juin prcdent,
adressait l'glise tout entire.
La Rvolution,
Recueil...,
|i.
crit
Yerdereau, voulut en faire
i.
418-iil.
ET DISCII'LIXAIRES DU SAINT-SIGE.
^m
son pontife et organisa contre lui la conspiration du triomphe. Le nouveau Pape ne se laissa pas blouir par ces hommages hypocrites et phmres, et au moment oii la Rvolution lui tressait la couronne du libralisme, Pie IX n'hsitait pas frappei; ce faux libralisme dans sa premire lettre apostolique ... Appliquez-vous, dit-il aux vques, inculquer au peu|)le chrtien Tobissance et la soumission dues aux princes et aux puissances enseignez aux (idles, lelon l'avis de l'aptre, qu'il n'est point de pouvoir qui ne vienne de Dieu, et qu'en rsistant au pouvoir on rsiste l'ordre tabli par Dieu, en provoquant sa condamnation, et que, par consquent, nul ne peut ioler sans crime le prcepte d'obir l'autorit, moins qu'elle ne lui commande des choses contraires aux lois de Dieu et de l'glise^. Pie IX rappelle ces mmes devoirs dans plusieurs lettres ou allocutions apostoliques Wiocal. Quisque vestrum, 4 octobre 1847''.
*
'<
; :
Lettre
1841)''.
encycl.
NohIis,
et
Nobiscum, 8 dcembre
^26
Lettre apostolique
i.
Cum
catholica,
mars 1800
'.
Verdcreau, Ex/josr hist. du Stjllabus..., p. 1>2 sqq. Encl. (pli jjluiibua, Luth es apost. dr l'ir I.\\ p. 190, 191. . Illiid etiarii lolis viriijus pracslaio coniendite, veiierabilcs Falres, licleles carilateiii sccteiitur, |)acein inquirant, et ()uae caritalis et it sunl seduio exef|uantui', (|uo cuiictis dissensionilnis, inimiciliis, )a(;i8 lemulalionilius siriiullatihiis, pcnilus extinctis, omnesse mutua t-ariate diligant, alque in codem sensu, in eadcm scntciilia |)eitecti sint
2.
idem sapiaul in Christo .lesu principes et polestalcs obedicnliani ac ]ul>jeclionem clirisliano populo inculcare satafiile, edocentes juxta .postoli nmnilum (Koni., \mi, l.,-2) non esse polestatem nisi a Deo, losque Dei odinalioni rosislerc, adcoquc sibi damnalioncni acquirere ui polestali lesistnnt, atque id(;ir(;o praecepUim i)olostali ipsi olieiendi a neniiue unquam citra piaculum posse violari iiisi forte ali|uid iiupcretur, qnod Dei ot F.cclesiae Icsibus adversctur. Uccueil....
it
idem unanimes
senliant,"iilem dicaut,
erg.i
lomino noslro. Debitam
1K'-18-.
:.
/{ecu<?j7..., p.
197 8qq.
4.
8.
Rerueil..,, p. 239 S(iq.; ou l.dlria ajjusl. de l'ir I\ p. liC S(|q. lierwil..., p. '(H sq<i. ou I.rltrv^ (ipnsl. de l'ir IX, p. (i-1 sqq.
;
DCISIONS UOCTUINAI.F.S.
-'
370
Il

faut
absolument admettre,
dit
Lon
XIII,
que
l'origine de la puissance
Dieu, et non la rpugne la raison*.

C'est
publique doit s'attribuer multitude; mp le droit rmeule
il n'est pas permis de refuobissance l'autorit commandant lgitimement, selon la justice, et il n'est pas permis de se rvolter contre elle. Toutefois, si les princes faisaient des ordonnances ou des lois contraires aux lofs de Dieu ou de l'glise, non seulement on n'est pas tenu d'obir, mais on devrait refuser l'obissance de il faut obir telles ordonnances, de telles lois Dieu plult qu'aux bommos Act., v. 29 Tel est l'enseignement de la Sainte l^criture et de
une vrit de
foi
ser
toute la tradition.
Que toute me, dit Taptre saint Paul, soit soumise aux puissances suprieures car il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu et celles qui sont, ont t tablies de Dieu. Celui donc qui rsiste la puissance rsiste l'ordre de Dieu; et ceux qui rsistent attirent sur eux-mmes la condamnation'-.
;
;
Telle est en rsum la doctrine catholique. Or, cette proposition LXIII contredit formellement l'enseigne-j ment du Saint-Esprit dans l'pitre aux Romains, est] contraire la raison, subversive de tout l'ordrej social... elle est en consquence trs justement con;
damne.
LXIV.
(/nans,
licita,
Tum oijusque
sanctisslmi jnramcnli viohitio,

actio
tum
qiiaelibet scelesta flagitiosaquc
non sohttn htiud

agatur.
est
sempitenuw legi rcpuimprobanda, rcrum etiain onmino
sumiitisque Idudi/jus r/fcreiKla, qiKnido id pro ptitriac
fuiiore
"
Laviolotion d'im serinent, quelque saint qu'il soil,

Lettres apost.
>le
et
toute arlion
\.
Lron Xlll,
t.
t.
U. p.
41.
Mme
oiisei^'iiciiiciit
dans rKiiC)cli(|UC Sfipicntiae chrislianac, LetU. p.

20.'J
tres fi/'osl. de Lriin

H. Itniii., XIII. 1
Mil,
s(|i|.; cf.
prop. XI.U.
sqq.
ET niSCIPLIXAIRES DU SAIXT-SIEPtE.
371
criminelle el honteuse, oppose la loi ternelle, non seulement ne doit pas tre blme, mais elle est tout fait licite et di'jne des jilas t/rands /ufjes, quand elle est ins/iife par l'amour de la
jialrie.
AllocQuibas i/uatisque, du
v'd
avril ISli*.
Proposition extraite textuellement de rallocution
Quibus quantiûe prononce par Pie IX dans le consistoire secret du 20 avril 1849. Elle est contraire la raison, la justice, scandaleuse, impie, immorale, destructive de l'ordre social. lâRvolutiontait matresse Rome. Lelo novembre 1848, le ministre Rossi, dvou au Pape, tait assassin sur les marches du i)alais de la Chancellerie; Pie I\ dut fuir devant l'meute et se rfugia (iaote. (êst Gate et dans le consistoire secret du 20 avril 18i), que le Pape pronona cette importante allocution Quibus quanlisque... Pie IX frappe surtout
le
socialisme, le
communisme,
les socits secrtes,
et
en gnral
'.
Romain
Il
erreurs sur le principat du Pontife rprouve les doctrines ou machinations

les
par lesquelles les ennemis de la religion et de la socit civile s'efl'orcent de pervertir les hommes, et de les pousser l'accomplissement des plus excrables forfaits
Ils
:
n'ont pus Jionle, dit le Pape, d'affirmer ouv&rtemenl et en public que la violation du serment le plus
sacr, que l'action la plus criminelle, la plus honteuse,
elen opposition avec la loi naturelle elle-mme, qui est ternelle, non seulement n'est pas condamnable, mais mme est entirement licite, ou mieux encore digne de toute espce de louanges, lorsque, pour parler leur langage, elle est entreprise pour Vamour de la patrie (prop. LXIII). Par ce raisonnement impie et pervers,
ces sortes
lel, la
1.
d'hommes
anantissent,
;
la
fois
Vhonnl'as-
vertu, la justice
et Ui vol
liislor.
du brigand ou
Ui:t
Cl. N'erdercaii, ll-rpoitlion
dn
Syllahus..., p.
sf|(|.
372
du meurtrier se trouve dfendu et consacr par cet excs inou d'impudence ^ Cette proposition, si justement condamne, n'est La fin qu'une application de la maxime immorale justifie les moyens. Il n'y aurait plus de scurit publique dans un tat qui l'adopterait en pratique.
sassinat
:
VIII
Errores de mntrimonio christiano.
Erreurs concrrnant
le
mariage chrtien.
Comme
la
plupart des propositions contenues dans
ce paragraphe sont textuellement tires de la Lettre apostolique Ad Apostolicae, du 22 aot 1851, nous
donnons d'abord
'^
ce passage de la Lettre pontificale. (Pour les circonstances historiques, cf. prop. XXIV.) Nuytz a galement enseign une multitude d'er1.
Recueil..., p.
aSiiM.
' Ne<iuc eos pudet palaiu i)ul)liceque asserere, tum cujusque sanctissimi jiiramenii vii)laii(iiieiTi,tum(|ii.imlibot scelestafii llaîiiosaniquo aelioiiL'in seiiipiiernae ipsi natur;ie Icyi rcpusiiaiileni non soliini liaud
esse iiiiproOaiKlaiii. veriiin etiam omniiio licitam, suinmisquc laudihus ellereiidain, quaiulo iti pr<> iiairiae ainore. ul i|)si dicunl, agatur (prop. LXUI .Qui iiiipio ac praeposteio aigumenlandi gcncre ab ejusinodi liomiiiibus otniiis prorsus lunicslas, virlus, ju^lilia pcnilus loililur, aiqnc iielanda ipsiiis liiliMiiis et siearii aiêndi ratio |>er inaudilain iinpudciiliam deleiidiUir et commeiidatur. 2. ' imlla ralione l'iura <|uo(|ue de iiialrimouio l'alsa asscruntur fciri posse Cliristiiiii evcxisse malrinioiiiuni ad di^'nilaleiiisacratnciili (prop. LXV); inatrimonii sacramcntum non esse nisi qiiid conlraclui acccssoiiuin, ab enque separabile, ipsumipiesacramenliini in uiia tantum nu|itiali Itenediclione siluni esse (pr.ip. lAVI); jure naliirae maICCIrininnii vinculiini nnii esse indissoiuhile (1' pars prop. I.XVir clesi.'im non liabere potestalcni impedimenta inatrimoniiim dirimentia inducendi, sed eam tivili poteslalicompelere a (pia impedimenta existcnlia toilenda sint 'prop. lAVUI); causas matrimoniales, et sponsaiia suapte natura ad forum eivile perlinere proj). I.XXIV); Kcelesiam sequiorihui saeeuli!s d'rinieiilia inipcdimeiila indueere coepisse, non jure pri)|)ri(), sed il.u jure usam,<|uod a civili poleslalc uiuluita crat (prop. I.XIX;; Tridenliiios canones. qui anailiemaiis censurani illis interunl, (|ui rncullaleiii impedimenta dirimeulia indueetidi ICeelesiao negare audcanlvel non esse dogmalicos, vel de liac muluala potcstate
:
;
ET DI.SCIPLI.NAIKES
DL'
SAINT-SIEGE.
:
373
reurs sur le mariage; telles sont les suivantes On ne peut tablir par aucune raison que le Christ a lev le mariage la dignit de sacrement (prop. LXV) le sacrement de mariage n'est qu'un accessoire du contrat et qui peut en tre spar, et le sacrement
;
iiUellisenilos luop. lAX) . yuiii adilil Tn'clenlinnn foniiam siil)irilirinilalis pociia non obligare iihi lexcivilis aliain forniam ])raestituat,el
no\a('nrma intervenionle malrirnoniiim valere (prop. LXXI), \ III voiuin caslilaiis in ordinaliniie emissum nuplias nullas rerldere prirnum asscruis.sc prop. I.XXIIj. l'iiira deniipie do potcstate Kpisfopnli. de poenis liacrclicorum et schismaticoruni, de Romani Pontificis inlalliljilitate, de Conciliis leniere alque audactei- in liisco libris pi'o[)osilaoccurrunt, (|iiae persci|ui siiiifillatim ac rolerre in tanta eirorntn i-oHuvie onitiiii" laedeat. (juapropicr conipertum est auctoicin per liiiju?modi dotrinam ac scnlenliasca intendere, ut Ecclesiae constiuilionem ac regirncn pervcttat, et (;athoiicain lideni plane desiruat; si<|nidein ne errantes in viain piissinl redire jiistiliae, exlerno jiidicio el i)oteslale coercitiva Ec( iesiain privai, de tnatiinionii natura ac \inculo fal>a sentit ac docct. et jus siatuendi. vcl relaxandi impedimenta dirinientia Ecclesiae deneijat, et civili addicit pnteslati dcniqne sic Ecclesiam eiilem i-jvili imperio subditarn esse per summum nefas asscrit, ut, ad poteslalem civilem directe, vel indirecte confrt (|uidr|uid de Ecclesiae regimine, de personis rehusque sacris, de judiciali Ecclesiae l'oro divioa est inslitulionc vel ecclesiaslicis legibus sanciluni. at<|ue adeo, impiuni ri-novat l'role.stantiuni syslema, quo lidelium societas iu servilulem redigiliir civilis imperii. Quanquam voe ncmo estqui non intelliK'tl perniciosuni hujiismodi pravunique systema errores instaurare jamdiu Ecclesiae judicio prolligalos, tamen ne simplices at(iuo imperili decipianlur, admonere omnes le pravae doririnae in^ldiis ad Nostrutn perlinet a()ostoiatum cxpedit siquidcin, ut ibi damna liilei sarcianlur, ubi non polestlides senlirc delectum i . l'roi)lcrea de unilale. alque inlegrilaU,' (âtholicae (idei ex Aposlolici minislerii ollicin sollii'ili, ut lidcles omnes perversain auctoris doctrinain devilent, lidem(|ue a l'atribus per liane Apostolicam Sedem, columnam et lirmamenium verilatis, acceplam conlionJi'acJuiii
' ;
\clit hac
stantor t<"neant, memoralos libres, in quibus retensila-i nel'ariae opinioncs cniilineniur ac dfemluntur. accuiato i)rimum exaniini subjecinius. ac deinde aposlolicae censurae gladio percellere ac daninare dci'rcvimus. llaqne acceptis consultalionibus in Tlieologica et Sacrorum Canonum facultalibus Magistroriim. accepiisquc.' sulTra,'iis VV. FF. NN. S. I!. E. cardinalium Congregalionis snpremae et universalis Inqnisilionis, molli |)ropri(),e\ cerla scienliaac matura deliberatione NosIra.
deqiie aposlolicae polestatis plenitndiiie, praediclos libres, tanquam conlinenles propositiinies et doclrinas respective falsas, Icmerarias,
1. .s.
Beru. Kp. 190.
374
lui-mme ne consiste que dans la seule bndiction nuptiale (prop. LXVl) de droit naturel, le lien du mariage n'est pas indissoluble partie de la prop. LXVIl rglise n"a pas le pouvoir d'introduire des empchements dirimants au mariage; mais ce pouvoir
:
il"'''
appartient l'autorit sculire, par laquelle les empchements existants peuvent tre levs (prop. LXVIII); les causes matrimoniales et les fianailles, parleur nature propre, appartiennent la juridiction civile (prop. LXXIV) Tg'lise. dans le cours des sicles, a commenc introduire des empchements dirimants, non par son droit propre, mais en usant du
;
emprunt au pouvoir civil (prop. LXlXi; les canons du concile de Trente, qui prononcent l'anathme contre ccuxqui osent duierrfiglise ledroit d'tablirdes empchements dirimants, ne sont pas dogmatiques ou doivent s'entendre de ce poudroit qu'elle avait
scandalusas, erroiieas, iii S. Sedem iiijuriosas. ejusilem juribus derogantcs, Ecclesiae regimen el divinam ejus coiisUlutioneiii subverlciites, scliismaticas, liaereticas, l'rotestantismo ejusque propngaiioiii laventes, cl liaeresini et in sysleiiia jamdiu ut haereticuin damnatiim in Lulliero, Baio, Marsilio Patavino. .lansenio, Man'O Antonio de Doniinis, Ulriieriii, Lat)urde, el Pisloriensihus, aliis(|ue al) iCcr losia paritcr daninatis indiiccntcs, iiocdom et Canoniun (ioncilii Tridenlini eversivas, reprolianius. damnamus ncpro roprol)alis et daninatis ab omnibus iiaberi voliinuis et luandauu.s. " Praecipinuis ideirco, ne (|uisquani lidcliuni cujiiscuni(|nc conditioiiisct gradus, ctianisi spciilica et individuamciitiiine dignus osset, audeat |)raefatos liitros ac Itieses apiid se relinere aiit lgre sub j)ocnis suspcnsionis a divinis quoad clericos et quoad lairns excmnniunicationis majoris ipso facto int-urroiidis, (|uariini alisobitioneiu cl relaxationeni Nol)is el .siiccessoribus Nosiris Uonianis Pontineibus reservanius. cxcoplo tantuni, quoad cxconimunicatioiiem, inortis arii(Hilo. Maiidamus luoquc lypograpliis ac bibliopoljs. cunrtisque el singulis eujuscumquo gradus et dignllalls. ut quolies pracdicti lit)ri ac Ihesisad ei'ium nianus perveneiinl. dcfeire tcneanlur (trdinariis sub iisdein rcspeclive pocnis, neinpe quoad clericos, suspcnsionis a di\inis, (|uoad laicos. excuniniunicalicuiis majoris; supcrius cnmniiuatis. .Ne(|ue lantum menioralos iiliros ac llieses. sed alios aliasque (puiscuiiquc sive scriptis. sivc typis exaralos libros, A'cI l'orie cxaraudos, cl ini|)i inicndos. in quibus cadcm ncf;u-ia tb)ctrina rcnnvclurcx integro au! in pailc. sub iisdcm pocnis supcrius cxprcssis damnamus, rcproIjamus, atque legi, imprimi, rctineri unuiinoproliibciiius.
i:r
DISCIPLINAIRES nu saint-siege.
375
il ose dire que la forme de Trente n'oblige pas, sous peine de nullit, quand la loi civile tablit une autre forme suivre, et veut qu'au moyen de cette forme le mariage soit valide ^prop. LXXIi; Boniface Villa le premier dclar que le vu-u de chastet prononc dans l'ordination rend le mariage nul 'prop. LXXIl L'auteur ajoute nombre d'autres assertions tmraires et rprouves stir le pouvoir des vques, les peines encourues par les hrtiques et les schismatiques, l'infaillibilit du Pontife Romain, les conciles, assertions dont il serait fastidieux de poursuivre le dtail dans un ouvrage oi les erreurs fourmillent. De ce qui prcde, il rsulte clairement que le but de l'auteur, son intention, est de changer la Constitution de l'glise, sa discipline, de dtruire entirement la foi catholique; et de fait, pour fermer l'erreur toute voie de retour la vrit, il prive l'glise de tout pouvoir coercitif, de toute action juridique ad extra Il enseigne de fausses ides sur la nature et le lien du mariage; il dnie l'glise le droit d'tablir et de lever les empchements dirimants, tandis qu'il l'accorde au pouvoir civil. Pour comble d'audace, il affirme que l'glise est subordonne au pouvoir civil; il attribue directement ou indirectement ce pouvoir tout ce qui, dans le gouvernement de l'glise, les per-
voir
emprunt prop. LXX^;

{.-oncile
prescrite par le
sonnes,
les
choses consacres
et les
tribunaux eccl-
siastiques, est d'institution divine

les lois ecclsiastiques;
ou sanctionn par
il renouvelle ainsi le .systme impie du protestantisme qui asservit au pouvoir civil la socit des fidles. Il n'est personne assurment qui ne sache que ce systme pernicieux, insens, ressuscite des erreurs depuis longtemps condamnes |)ar les dcrets de l'-
glise
toutefois,
afin
que
la
simplicit et l'inexp-
rience
ne se laissent pas surprendre, notre devoir
S76
VALELlx DES DECISIONS DOCTRINALES
apostolique est d'indiquer les piges que recle cette docirine perverse. 11 importe, en effet, que celui dont la foi ne saurait dfaillir gurisse les blessures faites la foi. C'est pourquoi, charg, au nom du ministre apostolique que Nous exerons, de veiller l'unit et l'intgrit de la foi catholique, Nous voulons prmunir les fidles contre la doctrine errone de cet auteur, les tenir troitement attachs la croyance des Pres, transmise par ce Sige Apostolique, colonne et soutien de la vrit aussi Nous avons soumis un examen scrupuleux les livres prcits oi sont contenus et dfendus les enseignements dtestables par Nous mentionns; puis Nous avons rsolu de les frapper du glaive de la censure apostolique et de les condamner. En consquence, aprs avoir pris l'avis des Matres en Thologie et en droit canon, recueilli les suffrages de nos vnrables frres de la Congrgation suprme et universelle de l'Inquisition, de Nous-mme, de science certaine et aprs mre dlibration, en vertu de notre plein pouvoir apostolique, nous rprouvons
;
et
condamnons, nous voulons
et
nous ordonnons que
tous tiennent pour condamns et rprouvs les livres prcits comme renfermant des propositions et des doctrines respectivement fausses, tmraires, scandaleuses, errones, injurieuses envers le Saint-Sige, empitant sur ses droits, subversives de la discipline de l'glise et de sa divine constitution, schismatiques, hrtiques, favorisant le protestantisme et sa diffusion, inclinant vers l'hrsie et le systme dj condamn dans Luther, Baius, Marsile de Padoue, Jansnius, Marc-Antoine de Dominis, Richer, Laborde, le conciliabule de Pisloie et autres galement condamnes par l'Eglise, propositions enfin contraires aux Canons du concile de Trente.
Donc Nous dfendons tous cl chacun des fidles, de quelque condition et dignit qu'il soit, ft-il Jug
'
(ligne d'une
377
mention particulire et individuelle, de conserver prs de lui les livres ettlises ou de les lire sous peine de suspense a divinis pour les clercs, et, pour les laques, de l'excommunication majeure encourue par le seul fait; ils ne pourront en tre absous ou relevs que par Nous et Nos successeurs les Pontifes Romains, except pour l'excommunication en i.as de mort. Nous l'enjoignons galement aux imprimeurs et libraires, tous et chacun, de quelque chaque fois que lesdits grade et dignit qu'il soit livres et thses leur tomberont soqs les mains, ils seront tenus de les livrer aux Ordinaires, sous les mmes peines respectives ci-dessus fulmines, savoir pour les clercs, de la suspense a divinis, et pour les laques, de l'excommunication majeure. Et nous condamnons et rprouvons, Nous dfendons de lire,
:
imprimer ou retenir non seulement les ouvrages et thses sus-menlionns, mais encore tous les autres livres crits ou imprims, crire ou imprimer, dans lesquels cette mme funeste doctrine serait expose en entier ou partiellement, et ce, sous les
mmes
LXV.
peines sus-dictes'.
Nidln rationc ferri polesl Chrislwn evexissc matri

le
monium addignilatem sacramenti.

Ou ne peut
la
tablir par
aucune preuve que
Christ a lev
Itl.
le
mariage
di;/nil de
sacrement.
Lettre apost.
Ad
Ajioslolicae,
du 2i aot
>.
Apostolicae,
i.
Proposition Bxlraite textuellement de la lettre du 22 aot 1851"^.

:
Ad
Lettres a/jostoliques de Pie IX,Gri<j. AT/, p. l'W sqq. Recueil..., 29t sqq. -2. Si (|uis dixciit matriniDiiiuin non osse vore et propric iinuiii e\ scpteni IcfiscvanKelicac sacranienlisa Clirislo Doniiiio iiistilulum. seil al) liomiiiil)Usin ecclesiaiiivenlum, iic()ue f,'ratiam coiiferre. anatlieina sit. Cduc.U. Trid., Scss. il. De Sarruin. Malrim., criii. 1. Toute la iloclrine callioll(|uesurle mariage es l ex pose et rsume par Lon Mil dans son Encyclique Arcanuiii,du 10 fvrier 180. Cf. Lettres apustoliques de LijH t. I, p. "6 sqq.
p.
XUL
878
LXVI
Matiimonii sacrame)tti(m
fio
csl
itlsl
qnid con-
tractui nccessor'nunub eoque separabilc, ipsumque sncramentum in una tantum iniptiali benedictioiie situmest.
'Le sacrement de mariai/e n'est rju'un accessoire du contrai et en fresjxtr.el le saoement lui-mme ne consiste que dans la seule bndiction nuptiale.
"
jieul
Lettre apost.
Ad
Ajiostolicue,
Auii aot
18l.
ao[)osio\ique
textuellement de la lettre 22 aot 1851. (Pour la rfutation de la premire partie, cf. prop. LXX.) D'aprs la doctrine catholique, la bndiction nuptiale qui a t en usage depuis les temps les plus
Proposition
extraite
Ad Apost olicae, du
anciens, n'est pas ncessaire pour coniilituer le sacrement de maiîage, et le prtre qui la donne, n'est nullement le ministre du sacrement. Le rite sacramentel essentiel est l'acte extrieur et sensible par lequel les parties contractantes se pren-
nent pour poux; la cause efficiente du mariage est le consentement mutuel des parties (Dcret. Eugen. IV) par consquent, ce sont les poux eux-mmes qui sont ministres du sacrement. Sans doute, le concile de Trente, le dcret Ne lemcre, exigent la prsence du cur ou dun autre prtre dlgu par le cur ou l'Ordinaire, comme indispen;
sable,
riage
le
absolument ncessaire pour la validit du mamais le cur ou le prtre assistant, n'est pas ministre du sacrement, mais un tmoin, im tmoin
;
officiel, qualifi
lestis tjutilificalus, anlorisahilis),
qui
assiste
au
nom
de l'glise'.
I. Sancliez, t. MI, De Malrim.,lib. ni. flisp. 38. n. 1 sqq. ; Schmalzgrucl)er. 1. IV, tit. UI, n. 244: Keiienstuel, 1. IV. lit. Ul. n.08; Benoil. XIV. De Synodo dioeces., V\h. XIU, c. 23, n. I S(|. c.asiJarri. De Matri;
mon., n. 9.j7; Wernz, Jus Daêtnl., t. IV, n. 182; Palniieri, De Malrimo niu cliristinn.. tlies. Il, p. 81 sqq.; l'cscli, l'raelect, dofpnal., t. VII, De Malrim., n. 8(iS sqq. Deiizinser. n. :>'*', ;-0-2 2;3 (334', 349 '404\ 1832: ri. cap. 2t, 2:i, X. I. IV, lit. I. t-iiit. Fi ietlherf,'. Ea verlia (Ego vos in nialriniiinium conjungo iii noiiiinc Patris et Filii et Spiritiis Saiicli). Coiicil. 1. Triil.. Sess. 2. cap. De rof. mntrim.. dit Sancliez,
I.WII.
"
379
so(ubile,el
Jure natuvae miitrimonii vinculum non est indisvariis casibus (Uiortium proprie diclnm aucto
ritate civill snnciri poti'St.
De droU nalto-el, le lien du mariaye n'est jms dans di/ferenlsras le divorce proprement dilpeul
indissoluble, el
tre sanctionn
par
l'autorit civile.
<
Alloc. Acerbissiinum,
Lettre apost. ^t/ Apoxlolirae, du 22 aot 1851. du 27 sept. 1852. "
La premire partie de du 22 aot

l<S51,
et
cette proposition est extraite
textuelleriKMit de la lettre apostolique

la
Ad Aposlolicae,
(et
seconde partie
dans
difT-
rentscas, etc..) est tire textuellement de l'allocution Acerbissimwn, du 27 septembre 1852.

la porte
Quelques explications feront mieux do la condamnation.
saisir le sens et
Au
sujet des contrats,
il
faut distinguer
une double
dissolubiliU',
Tune
iiilrinscqac, et l'autre extrinsque.
La premire consiste en ce que les contractants peuvent par eux-mmes rsilier le contrat; elle repose sur le nature mme du contrat; librement consenti, il peut tre librement rsili, comme ces oblil. cil,, n. V, non sunt de essentio sacramciili quare, licet omittautur. validiim est finatrimonium). quia sacerdos non est minisler hujus sacranicnti. ncc ejus verba sunt inaleria, ncc forma ergo ea verija non suni de esscnlia. Sed ea verl)a sunt de necessitatc praccepti, quare peccaret paroclius ea omiltens... Ibid., n. >. Selon Melcliior Cano, le mariage des clirtiensne devient chose sainte el sacre. un saci'ement proprement dit, que par ia btnu-dirlion du prilre, et consqucniment le prtre est le ministre du sacrement le mariage (Cano, oprra: De locia Ikeologicis, lilV. VIII, cap. r>, p. 388 sqcj.. et De sarramentis in gcnere, pars prima, De definiliune sacramenli, p. 749. Cojoniae agrippinae, U>(>.> . A raison des rientsdocumcnlsaullicntiques du Snint-Siege, quiont si clairemciii IranclK- cetlciiucsticin. l'opiiiioii do Cano n'a plus aucune probahililc: clic ne garde (pi'un inliil lii.slori(|nc, CI. l'erron, /ê Mdlrimonio rhrisliuuo, l. I, lib. I, sect. I, cap. -i, p. sqq.; Rossct, /;.' Surratn. Maliiinon., I. I, lil). I, cap. n, Sti Joannis .Maurianac, lH'Xi.
: :
880
VALEUR
l'ES
gtions, qui ont ont t assumes par un libre consentement, peuvent tre enleves par une volont contraire.
l.a
seconde consiste en ce que le contrat est dissous,
dun suprieur. y a donc une double indissolubilit, l'une intr'nisrtjHt', en vertu de laquelle les contractants ne peuvent pas par eux-mmes rsilier le contrat; l'autre e.ilrinsrifuc, en vertu de la(juelle le contrat ne peut tre dissous par l'autorit d'un suprieur. Si rindissolubilit'H/nnst'<^Me convient un contrat, c'est avec raison qu'on le dira de soi indissoluble, quand mme accidcntollemenl (per accidens), il pourrait tre dissous exlrinsquement, par l'intervention d'un pouvoir suprieur. De mme, le droit naturel comprend le droit naturel primaire, qui exige ce qui est essentiel la fin, et le droit naturel secondaire, qui exige ou conseille ce qui est convenable, plus appropri la fin. Et, dit saint Thomas', sont contre le droit naturel primaire les actes qui empchent la fin primaire, essentielle; sont contre le droit naturel secondaire les actes qui, sans empcher absolument l'obtention de la fin primaire, la rendent cependant plus difficile, ou vont contre les lins secondaires.
l'obligation enleve par Tautorit
Il
Ces notions poses,
et
tant donne cette distinc-
tion entre l'indissolubilit intrinsque et extrinsque,
nous disons avec

1
les thologiens et les
canonistes
La dissolubilit intrinsque, permise simplement au gr des poux, pour un motif quelconque, rpugne
au droit naturel prinuiire; c'est--dire, de lui-mme, le mariage est iiitrinsi'-ijucnient indissolu/jle, en ce
1.
Sii/ipL, part,
m,
(|uacsl. 05, ail.
i.
381
sens que les poux nont pas par eux-mmes le pourompre leur gr le contrai, pour un motif quelconque. Tel est le sens des paroles du chanoine de Angelis, cites par M. VioUet De droit naturel, la socit conjugale est de soi permanenle... De droit naturel, le mariage n'est pas parfaitement indissoluble, mais seulement du sa nature un tat stable, permanent '. En d'autres termes, le mariage est de soi intrinsquement indissoluble, un tat de soi permanent, stable; les poux ne peuvent leur gr, pour un motif quelconque, rompre cet engagement sacr et perptuel, qu'ils ont librement et sincrement consenti. Mais dans quelle mesure, dans certains cas exceptionnels, dtermins, une dissoiubilil, mme intrinsque, rpugnerait-elle au droit naturel? Serait-elle contraire au droit naturel primaire ou secondaire? Et surtout, dans certains cas galement rares, dtermins, le mariage n'est-il pas extrinsquement dissoluble? Ce sont des questions longuement tudic'-es par les thologiens et les canonistes -. Or, prcisment, la premire partie de la proposition LXVll ne fait aucune distinction, et comme elle affirme d'une manire gnrale, sans restriction aucune, que de droit naturel le lien du mariage n'est pas indissoluble , elle est fausse; dans sa gnralit, elle enveloppe une proposition vraie, et elle la contredit; c'est en effet n-rtain : de droit naturel, le mariage est de soi intrinsquement indissoluble (dans
voir de
:
le
sens que nous venons d'indiquer)-'.
1.
Viollet, L'infaillibiUl
du Pape
et le
Si/Ua/jus. p. !I8-I0I, et L'inp.
j'nillibiliU- et le
:20
Hytlaus,
2.">.'.
Ilcpoiisc
aux Kludes ,
40;
Etudes,
1.
janvier
-2.
l.'t,
lilO.S,
p.
Cf. lellarin.,
n.
disp.
I.
4; l'esch.
;j
De Malrim., c. iv De Malrimon.,
;
Saiielic/.,
De Malrhnon.,
Il,
n. 707
sqq.; Schmalzifrueher,
Tliesis
IV.
.'{
lit.
Xl\. n.
s<|q.
C'col l'explication
du
P.
Palmieri,
De Malrimonio,
XVI,
381'
La rgle de la socit domestique, affirme Lon XIII, a, d'aprs le droit naturel, son fondement dans Fanion indissoluble de l'homme et de la femme, et son complment dans les devoirs et les droits des pa-
rents
et
des enfants, des matres et des serviteurs les
uns envers les autres '. De plus, certains auteurs distinguent le droit naturel /jn'mr//", c'est--dire le droit tabli par Dieuau commencement, la cration c'est un droit divin positif. A ce point de vue, on peut encore affirmer que l'indissolubilit du mariage est de droit naturel : Afin que celte union de l'homme et de la femme, dit Lon XIII, ft plus en harmonie avec les desseins trs sages de Dieu, elle reut, et, partir de ce jour, porta au front comme une empreinte et un sceau, deux qualits principales, nobles entre toutes, savoir
:
Vunit et la perprluit.
que nous voyons dclar et ouvertement confirm dans l'vangile par la divine autorit do Jsus-Christ, affirmant aux Juifs et aux aptres que le mariage, d'aprs son institution mme, ne doit avoir lieu qu'entre deux personnes, un seul homme et une seule femme, que des deux il doit se faire
C'est ce
p. \',-\W. cf. SI Thom., Supplem., part. UI, quaost. 41, arlic. 1, matriiiionium sil de jura naturxli, et (piacst. (JT, art. 1 et'2.
Utrum
> Inseparahilitas matrimonii est de loge naturae iart. 1) . Videtur autein (art. U, corp. art.), cf. l'Oi'l., (piaest. <>.">, art. i, ad 2: Scheil, La loi df
i:(3, i;{'4, \3o, 148. Paris, Leroux, l!)Ol; Pescli, De MaIlanunourabi, trim., t. VU, n.'Cil stpi. cf. Uoskovany, Supplemenla ad collecf. monume)it., t. I, De indissolubililale inalriiu., p. 157 sqi|., Nitriae, 1887; Mf' Mariiii, Il divorzio al layne dlia raijione. I, p. 1 sqq., llomae, 1!)0(>
,
;
Fonsegrive, Mariage et union libre, p. 2;>8 S(iq.. Paris, l'Ion, iW4;Lemairc, Le maria/je civil, n. (il, p. 12-2 sq(|., l'aris, Kdit. des Questions actuelles , l!iO-'>. Kosset, De Saei-ani. Matrimon.. l. I, |j|>. Il, rap. ni. 1. F11C3CI. Quod aposloliri, 28 dc. 1878. Lettres ajwstolitiues de Lon .Mil, t. I, p. 34-.J5. Nosiis enini, Yen. Kralres, reelam liujus societalis (domesticae) rationeiii, sccunduni natiiralis Jttris niressitatem, in indissolubili viri ac mulieris niiiiinc primo inniti, et muliiis paieiiles iiitcr et lilios, dominos .-n- scimis otiiclis jiiril)iis(|ue eoiui)leri.
ET DISCIPLINAIRES
Dl'
SAINT-SIEGE.
380
comme une
par
seule chair; el que le lien
nuptial, de
intimement et si fortement nou, qu'il n'est au pouooir d'aucun homme de le dlier DU de le rompre. L'homme s'attachera son pouse, l't ils seront deux en une seule chair. C'est pourquoi ils ne sont dj plus deux, mais une seule chair. Oue l'homme ne spare donc point ce que Dieu a
la volont de Dieu, est si
uni
(Malth., xix,
ij-6)
m
Toutefois, ce n'est pas encore une loi absolue, qui ne souflVe pas d'exception. Cette forme du mariage, si excellente et si haute, commena peu peu se corrompre et disparatre cliez les peuples paens, et, dans la race m^me des Hbreux, elle semble se voiler et s'obscurcir. L'usage gnral s'tait en effet introduit chez eux de permettre un homme d'avoir plusieurs femmes, et plus tard, lorsque Mose, cause de la duret de leur cur, eut l'indulgence d'autoriser la rpudiation des pouses, la voie fut ouverte au divorce-. Mais le mariage honorahle en tout (Ilbr,, xiii, 4,, que Dieu lui-mme a institu au commencement du monde [>our la propagation et la perptuit de l'espce el qu'il a fait indissoluble, Tf^glise enseigne qu'il est devenu encore jdus solide et plus saint par JsusChrist, qui lui a confr la dignit de sacrement, et a voulu en faire l'image de son union avec l'glise ^ . Le Sauveur rappela le mariage la noblesse de sa premire origine en r[)rouvant les moeurs des Juifs au sujet de la pluralit des pouses et de l'usage de
1.
Encvcl.
t.
Arcanum,
I,
10
lvrier
1880,
Lettres
apostoliques
I,
de
Lion Xlil,
p. TJ-81.
i. Eiicycl. ArcaniDii, 10 fcvr. 1880. Lettres aposlol., t. .J. Eiicycl. Quod aitosloliri. 2H <l( r. 1h7S. Lettres a/josl.,
p. 80
I.
t,
p. 35.
384
la
r(''piidiation, et surtout en proclamant que personne n'ost sparer ce que Dieu lui-mme avait uni par un lien perptuel. C'est pourquoi, aprs avoir rsolu les difficults qui provenaient des institutions mosaques, il formula, en qualit de lgislateur su Je vous dis prme, cette rgle sur le mariage que quiconque renverra son pouse, hors le cas de fornication^ et en prendra une autre, est adultre, et quiconque prendra celle qui aura t renvoye est
:
adultre
(Matth., xix,
l)j
'.
Dsormais donc, de volont formelle de Notre-Seignc ur JsusChrist, le mariage des chrtiens est absolument et parfaitement indissoluble. Cependant cette loi ne s'applique dans toute sa rigueur, qu'au mariage des chrtiens valide et consomm. On dislingue en effet, le malr'nnonium ratiim
Telle est la loi divine positive.
la
par
et
consummatum.
Le mariage
dit
ratum,
soit le
mariage des personnes
baptises, ratifi par l'glise, clbr selon toutes les
formalits lgales, canoniques, et non consomm, est indissoluble de droit naturel strict (dans le sens indiqu plus haut), de droit naturel primitif (de droit
divin tabli par Dieu au
commencement du monde),
de droit divin positif chrtien (de droit divin tabli par N.-S. J.-C), mais il n'est pas absolument indissoluble, puisqu'il peut tre dissous par la profession religieuse des vux solennels-, ou mmo directement par le Souverain Pontife pour des raisons trs graves. Au contraire, le mariage des chrtiens valide [raliim) et consomm, est absolument et parfaitement
indissoluble; mais le droit divin positif chrtien in1. Kncyc. Arrayiuin..., Lettres nyôs/., 1. I, p. K3. 2. Si (|iiis ilixfrit lualriinonium ralum non consummatum, per solemncrn relisionis prolessionem alterius foiijugum non lirimi anaUieni.T sii. > Concil. TriiL, Scss. 24, De snrran.ent. Mdtrimon..
:
lan.
C.
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIKGE.
38
tervient certainement pour rendre pleinement raison de cette indissolubilit parfaite et absolue.
IV
partie de la proposition n'offre pas de Le divorce proprement dit est la rupture du lien matrimonial. Or, le mariage chrtien est essentiellement, de par l'institution divine de NoireSeigneur Jsus-Christ, un contrat-sacrement; donc cette cause du lien matrimonial des fidles ressortit exclusivement lglise. qui seule dispense les sacrements. Consquence rigoureuse comme l'tat est absolument incomptent pour connatre de ces causes, ou lgifrer en cette matire, il est sans autorit pour sanctionner le divorce proprement dit. L'tat chrtien ne peut que sanctionner les lois de l'glise en
difticult.
:
La seconde
l'espce.
C'est ce que montre fort bien Pie IX dans son allocution Acerhissimum, d'o a t tire cette seconde partie del proposition LXVIP.
Le Gouvernement del Nouvelle-Grenade tait en

pleine perscution religieuse...
Une
suile
dmesures,
de
lois contraires
la
doctrine et aux droits de l'K-
glise venaient d'tre

latives..
adoptes parles chambres lgis-
Pie IX proteste contre ces empitements du pouvoir civil, et il signale spcialement un projet de loi relatif au mariatje :
Nous ne parlons pas non

Recueil..., p. 32,
.329.
plus, dit le Pape-, d'un
i. Cf.
2.
Mliil
dicimus de alio
illo
niysterici. digiiitate, sanctitate
decrelo, (|uo mairimonii sacranieiUi omniiio despecta, eju.s(|ue insiituiiode
naluia prorsus igO'jrala, et eversa, at()ue Ecclesiac in nacrameuliim jjolest'ite /jenilus sjireta. proponchatur, juxta jain (laiiinat^s haeadversus catliolic.>e EcLleisiae dotlnnani, ut matrimonium Innijaain civdis lanlum cotilrac.us Uabevelur, el in varii.i caHi/jusdivortium proprie dtclum aanrircluri-Z' j)ars piop. I.VU), omnest/ue matrimoniales causae ad laica deferrentur Iribunalia,
et
idem
relicoiiiin erirores.
uci.sioNS uoctuixales.
:W;
VALEUR DES DECISIONS DOCTUIXALES
autre dcret par lequel, mconnaissant entirement mystre du sacrement de mariage, en bouleversant avec une extrme ignorance l'institution et la nature, au mpris de la piiissancr qui appartient l'glise sur tout sacrement, on proposait, conformment aux opinions des hrtiques dj condamnes, et sans tenir compte de la doctrine de l'glise catholique, de ne plus voir dans le mariage qu'un contrat c'i\i\,et,en divers cas, de sanctionnerle divorce proprement dit (2'' partie de la proposit. LXVII), et enfin de soumettre toutes les causes matrimoniales la juridiction et au jugement des tribunaux laques. Parmi les catholiques, quelqu'un peut-il ignorer que le mariage est vritablement et proprement un des sept sacrements de la loi vanglique institus par NotreSeigneur Jsus-Christ, de sorte qu'il ne peut y avoir parmi les fidles de manage qui ne soit en mme temps un sacrement ; qu'outre chrtiens l'union de l'homme et de la femme hors du sacrement, quelles que soient d'ailleurs les formalits civiles et lgales, ne peut tre autre chose qu'un concubinage honteux et funeste, tant de fois condamn par l'glise? D'o il suit manifestement que le sacrement ne peut se sparer du lien conjugal, et que c'est la puissance deVKglise qu'il appartient exclusivement de rgler les choses qui touchent an mariage en quelque faon que ce
la dignit, la saintet et le soit
ri
'.
ah
illis
judicatfntur,
cum nemoex
catliilicis i;,Mioret.
aul ignorarc
possil, matrimoniiini esse vere et pro|)rie unum ex septem evangelicae lesis sacranieiilis Cliristo Domino iiistitiitiini. ac proptciea inler /idcles malrimoniuvt dari non passe, quin loio eodenujuc Icinpofe sit
iccirco <iiiamlii)et aliam inter chrisiianos viri et ; imilieris, practer sacramt'iitiiiii, conjunctidiicin, (Mijuscumipio eliam civilis legis vi faitam, nihil aliud osso iiisi tiiipom alquo cxitialem
sarramentum aU\uc
cnnciibinatuin ah Kcclesia laiitoperc ilarniiatiuii, ac proinde a conjugali fncdere sacramrnlum scjiarari nuiKjiinm passe, et omnino spectare ad Eeclcsinc pnlcslalem ra nmnia decernere, quae ad idem maIrinumiu))! t/itovis moda pnssxtnt pertinere... 1. Cf. ItusKovany, Mafrimonium in Eccli'sia cadiolira polestali ccrle-
ET DISCIPLINAIRES
rU
SAINT-SIGE.
387
LWIII. Ecclesia non habel potc.statem impedimenta mntrimonium dirimpntid in<lucendi. xed ea potextax ciiili aiictoritaticompetit, aqua impedimenta existentia tollendasunt.
mants au mariar/e,
culire,
levs.
L'ijlise n'a jjds le jiouvoir (Vclahlir des einpehements diri7niiis ce pouvoir ajjparlient l'auloril s-
par
laquelle les einpi''ehpmrnls
p.rislanfs
peuvent tre
<(
Lettre apost. Mufliplices inler. du lo juin 1S5I.
la Lettre
Proposition extraite peu prs textuellement de apostolique MuliipUces inter, du 10 juin 1851. (Cf. prop. XXI, XXX).
Il
(
Vigil,
l'ouvrage)
l'tat
dont attaque
et,
le
Souverain Pontife condauine

la loi
impudemment
du clibat
ecclsiastique,
blir des
selon l'usage des novateurs, prfre
conjugal l'tat de virginit. Le pouvoir d'taempeliements dirimanta au mariage, jjouvoir que l'i^rjUse tient de son divin Fondateur, il le fait dcouler de l'autorit scuW're, et a l'impit (T affirmer que VEglise de Jsus-Christ se l'est arrog par usurpation (prop. LXVIII '. V, prop. LXX.
LXLX. Ecclesia sequioribus saeculis dirimentia impedimenta inducere coepit, non Jure proprio, sed illo jure usa, quod a civiti poteslate mutuata erat. .
Vf/lise dans le cours des sicles, a commenc Introduire empchements dirimanls non par son droit propre, mais en usant du droit qu'elle avait emprunt au pouvoir civil.
les
Lottro apost.
Ad
Aposlolicae, du 2i aot
18.'j1.
.<
siaslicac suhjecturii....
t. I, p. 2'H,ct mon. f)i, p. 2^ sqq., I'estini,18":0; Pesch, De Malrim... t. VII, n. 770. 1. ReiueiL.., p. Mii-iS!. Cf. prop. lAX. Auctorenim (Vigil; licet catholious. ac divino ministcrin, uti fcrlur, nianr-ipatus, legem caeliljatus impudcntcr aggrediiur, et novatoriim more statuai conjugaloni antepoiiit statui virgintatis'; potcstalem, qua Efclesia donata est a suit divino Institulore stahiliendi impedimenta matrimonium dirimentia. a priniijtihus terrac dimanare tiietur, eamqiie Cliristi lOcclesiam sii)i arrogasse impie affirmt; Eoclosiae et personarum inuiiunitati-m. Dei nrdinnlionc et cannnicis saiictiiinilius oonstitutam, a jure civili orlum Jialtuisse asserit.
<
388
tolique
Proposition extraite textuellement de la Lettre aposAd Apostolkae, 22 aot 1851. (V. prop.suiv.)
LXX. Tndentini canoncs qui anathemntis censuram illis inferunt qui facuJtatem impedimenta dirimentia inducendi Ecclcsiae ncgare audcant, vel iKni su)it dofjmatici, vel de hac
mutuata poteslate
<<
intelligendi sunt.
Les canons du concile de Trente qui prononcent l'anathme contre ceux qui osent denier l'Eijtise le pouvoir d'introduire des empchements diriniants, ne sont pas dof/mnliques ou doivent s'entendre de ce pouvoir enipruntc, de ce droit cnufth-par l Etat.
"
Li^ltre apost.
Ad
Apostolicae,
du 22 aot
1R">L
>
Proposition extraite textuellement de apostolique Ad Apostolicae, 22 aot 1851.
la
Lettre
Deux canons du concile de Trente prononcent Tanathme contre ceux qui osent dnier Tglise le pouvoir d'tablir des empchements dirimants au
mariage ce sont les canons 3 et De sacrament. MatrimoK Le canon 9^ de la mme session
:
de la session 24, renouvelle et
(24'')
un empchement dirimant, provenant des ordres sacrs ou de la profession religieuse solennelle; il suppose donc que Tglise a le i)Ouvoir d'tablir des empchements
confirme
la loi
ecclsiastique constituant
dirimants. Si quelqu'un dit que l'glise Voici le 4 canon n'n pas pu lahlir des empchements dirimants au mariage, ou qu'elle s'est trompe en les tablissant, qu'il soit anatlime^.
:
lus, <|ui
quis dixcrit, eus iniuutii (-onsanguinitalis et alTinitalis gra(xviii, (l s(|(|.) exprimuiilur, posse impetlire malrinxiniuni cuiitialienfluiii ot dirinicic (oiilracliim, ner pusse Kcclesiam iii ni>iiiiiillis illoriim dispensare, aul conslituere ul plorex impedianl
1.
Si
Lcvitico
cl (liri)tiani, aiiatlienia sil
(caii. 3).
2 Si t|uis dixciii Ecclesiam non potuissc conslitucro impedimenta nialrirnoiiinm dirimeiilia, vci In iisconslitucndis errasse, anatlicma (eau. 'O.Cf. eliam Dcn/iiigcr, n. .'*iii {'M>}. sit
ET
DI.SCII'LIXAIRES
DU SAIXT-SIGE.
389
Ces canons du concile de Trente sont certainement la puissance de l'glise d'tablir des empchements dirimants au mariage le concile, en effet, rprouve des erreurs, des systmes faux; il dfinit des questions doctrinales : le pouvoir de l'glise concernant le mariage, l'inerrance de l'glise dans ces dcisions, et il dclare ainsi la doctrine catholi([ue que les fidles doivent
dogmatiiiues, en tant qu'ils affirment
:
croire. Donc...
C'est l'avis
Il
commun
des docteurs.
manifestement faux et erron d'ajouter que l'glise a obtenu ce pouvoir par une concession de l'autorit civile ou par usurpation ou violation
serait
des droits de l'tat. Une pareille doctrine avait dj t soutenue par le pseudo-synode de Pistoie, et Pie VI la condamne formellement dans sa bulle dogmatique Auctorem fdei (V. kal. sept. 1794)'.
C'est
(19
gne
un dogme de foi, crit Pie IX au roi deSardaiseptembre 1852)^, que le mariage a t lev
1. N. yj Ooctrina synodi asserens, ad supremam civilem poleslatcm durnla\al originarie spciale ((intraclui luatrimoiiii apponere impediineiita ejiis gcneris, quae ipsuiu nulluin rcddunt, dicunlur(|ue dii'iinciilia, quod jus originarium praelerea dicilur cKm jure dispeiisaiidi esst'iilialiterconnexuni,.si<6/M)i.r/e(/s, suppositoassensu, vel connivenlia principum poiuisse Kcclesiam juste constituerc inipedimenla
:
dirirncnlia ipsuMi cuntractum uiatrimoaii i^HUsi Ecclcsia non scmpcr pDlucril ac possil in chrislianorum mitlriinoniis jure proprio impedimenln constiluere, quae matrimoniua non solum impediant, scd et nullum reddant quoad vinculuiii, quihus chrisliani ohstricli teneanlar cliam in lerrix infldelium, in eisdonque dispensare, Canonum 3, 4,9, i-1, Sess. '2i, Concil. Trid.,e('ecsh'a, haerclicn. liullar. Pii VI. pars Ml, vol. VI, p. -271S. l'rati, IS'i'.t. K. dogmadi l'cde essere staloilinatriiuonto dadesii Cliristo nostrn 2. Sisiioro ficvalo allaflignit di sacrameuto, ed c dotirina dlia Cliiesa caltolica chc, il sacrameuto non c una ([ualit arcidentale aggiunta
;
al cojilralto,
ma
i
diesscnza
al
matrinionio siesso, cosi
clie la
unione
!
conjugale
tra
crisliaul
i-ramcnt, fuori dcl Icge civile che, supponcndodivisihile pei catlolici il sacramento dal contialtii di matriinonio, prtende di regcdarne la validil, coniradice dirilli inalienabilidclla medesinia, rdla dottrinadellaCliiesa.invade
i
non h-giltima se non net Mnlriinnnio-Sa(pude non vi clie un piett-i cnnciihinato liia
390
par Jsus-Christ Notre-Seigneur la dignit de sacrement, et c'est un point de la doctrine de Tglise catholique que le sacrement n'est pas une qualit surajoute au contrat, mais qu'il est de l'essence mme du mariage, de telle sorte que l'union conjugale entre des chrtiens n'est lgitime que dans le mariaifc-sacrement, hors duquel il n'y a qu'un pur concubinage. Une loi civile qui, supposant le sacrement divisible du contrat de mariaye pour des catholiques, prtend en rgler la validit, contredit la doctrine de l" Eglise, usurpe ses droits inalinables, et dans la pratique, met sur le mme rang le concubinage et le sacrement de mariage, en les sanctionnant l'un et l'autre comme galement lgitimes.
Conformment ces principes, il n'y a de vrai et lgitime mariage pour les chrtiens que dans le contrat-sacremenl. Or l'glise seule, l'exclusion du pouvoir civil, a le droit de rgler pour les fidles ce qui regarde la dispensation des choses saintes, sacres... Donc l'glise seule a le droit de rgler ce qui concerne le sacrement de mariage..., et c'est 'un droit propre qu'elle tient de son divin Fondateur.
On le sait, ditlphany, il n'existe pour les fidles, aucune distinction relle entre le contrat naturel de mariage et le sacrement, puisque ce contrat a t
lev par Notre-Seigneur Jsus-Christ la dignit
de sacrement, de
telle
sorte que l'un et l'autre for-
ment une
chose insparable. Autre chose est de concevoir par une abstraction de l'esprit une
seule et
mme
distinction entre le contrat naturel et le sacrement de
mariage; autre chose est d'en infrer que cette distinction constitue
deux
ralits divises et divisibles.
praticameiite parilica il concubinalo al sacramciilo del iiiatriiuunio. sanzioiiando ICKitlimo l'uiio come l'allro. [Recueil..., \i. 3l-;tlX)
ET DISC! PI. I.\ AIRES DU SAINT-SIGE.
391
il n'est jamais permis la puissance civile une loi touchant le contrat de mariage, qui est le sacrement lui-mme. Donc, il n'est point de cas o cette loi ne soit une usurpation et une violation des droits sacrs de lE-
Donc,
d'tablii-
glise
'.
m
En consquence,
riage des chrtiens;
n'a fait
l'tat n'a
il
n'a
aucun droit sur lu madonc pu communiquer au-
cun pouvoir l'glise en ces matires; et l'glise aucune usurpation en s'atlribuant ce pouvoir
et en l'exerant-.
Toutes les questions concernant les empchements dirimants de mariage, les condilions pour la validit du contrat-sacrement, ressortissent exclusivement l'glise, laquelle est absolument indpendante de l'tat dans l'exercice de sa juridiction. Que Csar, dit encore Fie IX au roi de Sardaignc, gardant ce qui est Csar, laisse l'glise ce qui est Tglise il n'y a pas d'autre moyen de conciliation. Que le pouvoir civil dispose des effets civils^ qui drivent du mariage, mais qu'il laisse l'glise
:
du mariage entre chrtiens. Que la prenne pour point de dpart la validit ou l'invalidit du mariage comme l'glise les dtermine, et partant de ce fait, quelle ne peut pas anisrgler la validit
loi civile
tiluer [cela est hors de sa sphre), qu'elle

effets civils
1.
'.
en rgle les
T<;|>haiiy,
E.iposilion
du Droit canoniue,
7.{
t.
HI, p. 062. Cf.
l'al-
micri,
'2.
Dr inatrhnon.,
l'orronc,
S(|r).
ihes. 10, p.
&({({.,
Hoinae, l80, Gasparri, De

Il,
I.
malrimonio..., n.
Cf.
li'i
2-22 S(\i\.
De malrimonio
clirisl.,
l.
U, sect.
I,
cap.
ir,
ail.
4,
p.
3.
><)ii
\i
(';
pert.'iiito aliro
inez/.o di
CDiicilia/.iouc. clio rilciicinlK
Cesan; ipicllo clic < sikj, lasci alla Cliiesa (incllu clic ail essa appartienc. Il polCTC ciNilc disponga pure (lc;,'li IMU civili clic derivaiin
dalle iioz/.e,
l.a
ma lascialla le^KO civile pronda U;
(;liicsa
iiio.ssc
il
rci;olaiiic la validila Ira
crisUaiii.
dalla validila od iiivalidil dcl nia-
392
VALEUR DES
DECISIO.XS
sub
DOCTRINALES
infirmitatis
LXXI.
Tiidenlini forma
poena
et relit
obligat, ubi Icx ckilis aliam
nova forma interveniente
formam pracstituat, matrimonium valere.

le loi
non hac
La forme presoîle par
concile de Trente n'oblige pas sous

civile
cette
peine de nullit, quand la

suii're et veut
lide.
"
'
tablit
une autre forme

le
qu'au moyen de
forme
mariai/e soit va
Lettre apost.
Ad
Aposlolicae. du 22 aot 1851.
Proposition extraite textuellement de la lettre apostolique Ad Aposlolicae, 22 aot 18M. C'est le chapitre Tcnnelsi*, qui dtermine la forme substantielle requise par le concile de Trente pour clbrer validement un mariage Si les poux contractent mariage autrement qu'en prsence du cur, ou d'un autre prtre, dlgu par
:
cur ou l'ordinaire, et devant deux ou trois tle concile les dclare tout fait inhabiles contracter ainsi, et il statue qu'un tel contrat est nul et invalide, et par le prsent dcret, il rend invalide et annule tout contrat de ce genre. Cette loi est en vigueur partout o elle a t lgitimement promulgue, et le pouvoir civil, incomple
moins,
triinonio, cninc sari dalla Cliiosa (letcrininala, c partendo da questo fatio (clie fuori dlia sua sf('ra il ((mslilulrlo) dispensa allora degli
cielti ci\lli...
[Recueil..., p. 3r.-3lj.)
rap. 1. Deref. malrim... tjui aliter, quam praeseiite paroclio, vel alio sacordole de ipsius i>ariiclii scu ordinarii liceniia. et duolms vel Irihus testil)us, tnntrimoniiim contralicro atlentaliunt, eos saiicta syiioilus ad sic eoiitralicndiiin uiiitiinn inlial>ilcs rcddii, et liujusmodi cdnlpactus iriitos et nullos esse decermt, proul
1. Coucil. Trid., st'ss. 2i,
eus praesenli decrcto irrilos l'acit cl .'iniuillat. D'aprs la jurisprudence ecclsiastique et dans la discipline en vigueur avant le dcret Ne lemere, le cur c<>n)ptenl pour assister au mariage est le propre curr i\e l'un des deux poux, c'est--dire le cui du domicile ou du quasi-domicile des parties LiKcr. rnri/cl. S. C. S. offirii. 7 jnn. 18 ,7. Col eclan. S <;.. Dr Prop., Fid., n. 1 107 et 140!):. Cf. Acla Sunrlnc Sedis, t. I, p. 137 i:tS; .\nah'ctn rrrlcsin.slica, t. VII, an. WM), p. 6, 7. et p. 03-74, et l'.M -2 c, Voluin P. Wenu, in Parisien.; Bened. XIV, Inslilution ccclesiasi.. 33, n. 6 sqi|.; Tphany, E.ifjusition du droit canon, t. Ml, p. Sanli-l.eilner, lit). IV, n. 8, p. I3"j s(|q.: liulot, Tlieolog. mor., l. U, n. 830; Le canoniale contem-
jjoraiu, au,
istK,
avril,
i).
217
sq(|.,
et mai, p.
^li sqq.
ET DISCH'MXAIKES DU SAINT-SIEGE.
393
lenl en ces matires, n'a aucune autorit, pour la changer, la modifier, l'annuler, ou tablir une autre forme. Prcisment, le Souverain Pontife Pie X, par le dcret Ne iemcxe du 2 aot l'J07, vient d'tablir une nouvelle discipline relativement au.v fianailles et au
mariage
'
LXXII. Boiiifarius VIII volum castiCatis in ordinatione rmissiim nupd'is nullas reddcre primufi assent.
" fi'ini/'we Ifl a le premier dclar que le vu de chas let prononc dans l'ordinafjon rend le mariai/e nul. >
\
<
I.ottrc apost.
Ad
Aposlulicae, du 22 aot isl.
Proposition extraite textuellement de la apostolique Ad Aposlolicae, du 22 aot 18'J1.

est
Elle
lettre
historiquement fausse.
et, dans ll'engagement dans les ordres sacrs (le sous-diaconat et les ordres suprieurs), constituent un empchement diriinant au mariage; c'est--dire, un mariage, attent dans ces conditions, est absolument nul et invalide de plein droit. Toutefois cet empchement n'est que de droit ecclsiastique. Boni face VIH a clairement exprim cette loi dans la dcrtale Quod votum, insre dans
La profession des vux solennels,
glise latine,
le
Sexte
Ee vu de chastet, sosommaire lennis par la rception d'un ordre sacr ou par la
En
voici le
profession religieuse faite dans une religion, un ordre rgulier approuv par le Saint-Sige, constitue un empchement dirimant au mariage; les autres v(eux constituent un empchement prohibant, et non
dirimant.
Cette loi a t
1.
expressment renouvele par
le
con-
cl le 2.
Analecla errl., Aug. i'JO", p. 320 s(|.; Clioupin, Les Fianailles Mariage, Discipline actuelle. Pans, Bcaucliesiip, l'Jll. Cap Quod volum unie, I. U\, De volo..., lit. XV, in Sexto, ciiit.
cf.
Kric(ll>crg.
3;m
cile
valeur
de Trente'
:
i>es elle
dcisions doctrinales
est
donc
trs claire et trs cer-
taine.
Cependant,
il
est
face YIII (pape de 1294 1303) ait
historiquement faux que Bonile premier porte
un semblable dcret. Dj au commencement du xii'^ sicle, des conciles parlant des mariages des clercs dans les ordres sacrs, ne les appellent plus mariages, mais fornications, concubinages... Et ils dclarent que ces mariages sont nuls, non pas en vertu dun droit nouvellement tabli, mais en vertu d'une loi ecclsiastique dj existante, en vigueur Voici par exemple le canon 4'' du synode de Troyes Les prtres maris ou (a. 1107), .sous Pascal II concubinaires seront exclus de l'autel et du chur, s'ils ne viennent pas rsipiscence. S'ils s'obstinent dans leur pch, ils seront compltement exclus de l'glise, et on ne devra mme pas les admettre la communion laque. Il en sera de mme pour le diacre. Aprs avoir rapport ce canon, llfl ajoute On voit que la nullilr du mariage d'un prtre ou d'un diacre est ici affirme d'une manire trs explicite; cette nullit n'a donc pas t dclare pour la premire fois au concile de Latran de 1123, comme disent beaucoup de canonistes'^.
:
:
I. Sess. ^1%, De sacramenlo Ma(riion., can. 9 Si quis ilixcrit Clericosin sacris ordinibus loiislilutos, w\ rcfiulares castilalem solemuiler professes possc niatiinionium coiitraliere, con(ractiiiiu|uo vali (lu m esse non obstaiite loge ccclesiaslica vel voto;... aiialh. sil.
:
Kdil. Kiclitcr, p.
-216.
i. llfok', llialoire des Conciles, traduction Uelarc, t. VU, p. W. M. l'ahbc Vacaiidard suit los canoiiislcs J,a papaut, crit l'ciiiijient historien, liiiit par dclarer que les mariages coiilracls par les
: <
sous-diacres et les clercs suprieurs aprs leur ordination seraient nuls dornavant contracta quo(|ue inatriinonia ah liujusniodi personis disjiiugi... judicamus. Cette dc'cision est l'ouvre <lu pape Calixte M, au concile de Latran de lli'J. Le texte n'est peut-tre pas d'une parfaite clart mais le sens n'est pas douteux, et ne le lut pour personne; au \ii' sicle... Avant Calixtc, le commerce conjuijal iait interdit aux ]>rires ce pii lui appartient en propre dans la reforme,
:
305
Au
les
concile de
Reims
(11 10), Calixte II dcrtait
prtres, les diacres et les sous-diacres
que ne doi-
vent pas, sous peine de dposition, avoir des femmes ou des concubines. S'ils ne s'amendent pas, ils seront exclus de la communion* . Au premier concile j^nral de Latran (1123), Calixte II portait encore le dcret suivant Nous dfendons absolument aux prtres, diacres, sous-diacres et aux moines, d'avoir des concubines ou de contracter des mariages, et' Nous ordonnons, conformment aux prescriptions des saints canons, que les mariages contracts ainsi soient casss et que les conjoints soient tenus de faire pnitence^. La mme ordonnance est renouvele au deuxime concile gnral de Latran, en 1139, sous Innocent II. Le mariage d'un clerc dans les ordres sacrs, dclare le concile, ne mrite pas le nom de mariage, n'est pas un mariage ^. Cette nullit est trs nettement affirme
:
c'est la dclaration
de nullit du manage contract par
les clercs
ma-
jeurs. La lgislation du clibat ecclsiastique est dsormais fixe dans rglisc latine: elle ne chauKera plus au cours des ges. tudes de critique et d'histoire, p. tl'J, Paris, LecolTre, 1905. Cf. de Rives-Ghilardi, Epitome canoHum conciliorum..,, t. F, Clcricorum caelibatus. p. IKi sqq. ; M. de I.uca, Commentarii in lihr. IV, scu de sponsalibus et Matrimoniii, n. 'M\, p. 161 sq., Prati, l'JO'. i. Hlcl, Histoire des Co)iciles, traduction Delarc,
t.
VU,
p. 159;
l.abhe-Goleli, Concilia,
2.
l'rcsbjteris,
129M292. diaconibus, subdiaconibus

t.
XII, col.
et
monacliisconcubinas
;
contracta liabere scu matriiuonia contralicre, |)enitus interdicimus (|Uoqu( nialrimonia ab hujusinodi personis disjungi, et persouas ad judicamus. pocnileiiliam debere redigi, juxla sacroruni definitionem, Can. -21, Concil. I.aterau. I, Labbe-Coleli, Concilia, t. XU, cul. 1337; Ilfl, Histoire des Conciles, t. VII, p. 174 C'est l ce fameux dcret, remarque Ilfl, qui, au dire des canonistes, a, pour la premit.'re lois, prononc la nullit du mariage des prtres, tandis qu'en
:
nullit avait dj t prononce dans les synodes de de Troyes et de Reims (cf. 598, Ii04 et (K)9). Ibii., p. il. du Concile de Latran a [)ass dans le Vor/jus juris c'est Ce dcret le cantm 8. de la Distinction -27 dans le Dcret de Graiien. Cf. De KivesCliilardi, Epitome caitonuin conciliorum... t. I. Kx concilii Mclpliiano sub Irbano II an. t09o, p. ISO, Ex concilio Kliemensi , p. 18-2, Ex concil. I.ater. ., p. 18'i. 3. Ad liacc pracdecessorum Nostrorum Gregorii vil, Lrbani, et l'asralit cette
Melfi,
.',j
390
YAI.EUl^
DES DECISIONS DOCTRINALES
par les Souverains Pontifes, en particulier par les Dcrtales d'Alexandre III 1159 1181), qui ont t insres dans la collection authentique de Grgoire IX
Il
conclure bon droit que Boniface VllI a le premier dclar que le vu de chastet prononc dans l'ordination rend le mariage nul . Cette proposition est historiquement fausse.
:
^ On peut donc
n'est pas vrai de dire
LXXIII. Vi contracUiS
nos constarc vcri nominls
mre civilis potesl i/itcr ch>-istiamatrimonium f'alsumqur cst^ avt

:
coHlraclum niatrimonii inter christianos seinper esse sacramentum, aut nullum esse contractum, si sacrainentuiii excludatur.
(a force du contrai /luremenl civil, uu vrai mariaf/e peut etiUe chrtiens, et il est faux, ou que le contrat de mariof/e entre chrtiens soit toujours un sacrement, ou que ce contrat soit nul en deho)s du sao'ement.
Par
e.rister
l.i'ttre
de
S. S.
Lettre ajjost. Ad Ajiuslolicae, du 22 aot 1851. Pie IX au roi <le Sai'dai.irne, du 19 sept. 1802. Alloc. Aco'bissinmm, du 27 .sept. 182. Alloe. Multis gravibusque, du 17 dc. 18GU.
chalis Komanorum l'oiitiricum vestigiis inhacrenles, praecipimus ul nullius missas audiat quos uxoros vel concuhinas tinbere rognoveril. Il aulem lex roiitiiicntiae.el Deo plaons munditia iii ecclesiasticis persoiiis et sacris ordinihtis dilaletur, staluimus (|uateiius episcopi, pre->byteri, diacoiii, suhdiaccini, rc^'ularcs caiionici, et monaclii atquc
conversi professi.qui,saiirtum transsredientcs proposilum.uxoressibi copiilarc praesumeriiit, separeiitnr. Htijusniodi iiaiiique ci'i)Ulatinncm, quam contra ccclesiasliram rcgularn conslal esse coiitiaclain matrimonium non essercnsemus. Qui cliam al) iiivicem separati pro tanlis cxcessibus condignam poenilenliam agaiit. Can. ", c.oncil. Laler. H. c. 40, C. \XVII, q. 1,iii DecretoC.ral.; LabbeColeli,r(U)cj7m. t. XII, col. l.Wl Ilfcl, Histoire des Conciles, traducl. Delarc, t. VII, p. -2:il. Selon le D'' Kreisen, la loi ecclsiasiiiiue dclarant nuls les maria.:,'es des clercs dans les ordres sacrs, n'clait pas encore exprime Ires claireniont ninie an deuxime concili' de l.atian. CcUc assertion n*a aucune probabilit, cl dnue de tout rondement, esl manileslement contraue aux textes des conciles, et l'opinion commune des carionistcs et des historiens. Kreisen, Grsrhiclile dcr canon. Khervchts his siort Vcrfall dcr Glossenlitlaralur... Cf. Wcrnz, Jus l>ecrrlnl., t. IV, n" ;wi.) 1. Cap. 1,2, .{, X. Qui'clrrici vel voventcs..., I. IS. lil. VI.
;
ET
DISC1['I.INA1I!I'S
DU SAIXT-SIriE.
397
(^nale
L'erreur contenue dans cette proposition est sidans la lettre apostolique Ad Aposfolicae,
\H.'}\
'
elle est expressment condamne dans de Pie IX au roi de Sardaigne, 19 septembre 1852 -, et dans l'allocution Acerhissimum, du 27 septembre'' 1H.j2; elle est galement rprouve dans l'allocution Mullis gravihusqiie, du 17 dcembre IHCO'*. Par la force du contrat purement civil, il ne peut pas y avoir entre chrtiens un vrai mariage le contrat de mariage entre chrtiens est toujours un sacrement, et ce contrat est nul en dehors du sacrement.
22 aot
la lettre
Telle est la doctrine catlioliciue,
C'est
un dogme de
foi, dit
Pie IX, que
le
mariage
a t lev par Notre-Seigneur Jsus-Christ la di-
gnit de sacrement, et c'est un point de la doctrine de l'glise catholique, que le sacrement n'est pas une qualit accidentelle surajoute au contrat, mais qu'il
est de l'essence mme du mariage, de telle sorte que l'union conjugale entre des chrtiens n'est lgitime que dans le mariarje-sacrement, hors duquel il n'y a
qu'un pur concubinage
'.
!,XXIV. Cousue luatrimoniales et sponsalia suapte natnra
od forum
civile perliaent.
Les causes matrimoniales et les fianailles, par leur lutlurr propre, appartiennent la juridiclion civile.
Lettre apost.
Ad AposloUcae, du "22 aot 1851. AUoc. Acerbisdiiiuiii, du 27 sept. 18.'(2.
I.
2.
.i.
V. |)lus linut, Z 8.
cf.
prop. l.xx.
CI. prii().
4.
On
mariaf;e,
l'ornu;
LXVU, 4, o nous avons re|)roiluil ce passnge. promulgu dans l'Omhrie un lcret en vcriu duquel li' appel par l'aplre un Kiand sacrenieni, devenant un lien
;,
par les lois civiles, est pres<|ue sr)ustiail au pouvoir ecclsias()u<; plus t:ird on puis-e le rduire ne plus dpendre (jue de la loi civile, et tablir ainsi, (jue Dieu nous en prserve! au grand pril des nics, le conculiinagc lgal. Recueil...,
tinue, ap()ar<Muiiient alin
[>.
MX
>.
S<|i|.
3l.'t;
llccueil..., p.
cf.
prop. I.XX.
398
VALEUR
1>ES
DCISIONS DOCTiIXALES
Proposition extraite textuellement de la lettre apostolique Ad Apostolicae. 22 aot l(Sol. Cette erreur est galement condamne par Pie IX dans son allocution Ace/'hissimum, du 27 sept. 1852'. Le concile de Trente dfinit clairement la doctrine Si quelqu'un dit que les catholique sur ce point
:
causes matrimoniales ne ressortissent pas aux juges

ecclsiastiques, qu'il soit
Au
sujet des fianailles, Pie VI,

la
anathme-. dans sa constitution

:
fidei, V kal. sept. ITK, a conproposition suivante, savoir la proposition qui prtend que les fianailles proprement dites contiennent un acte purement civil qui dispose la clbration du mariage, et sont entirement soumises comme si un aux prescriptions des lois civiles; acte disposant au sacrement n'est pas soumis sous ce rapport ]a. juridicli<Tn de rEr/lise^. L'glise seule a pouvoir sur les sacrements. Or pour les chrtiens le sacrement ne peut se srparer du lien conjugal; c'est donc la puissance de l'Kfjlise r/uil appartient exclusivement de rgler les choses qui touchent au mariage en quelque faon que ce
dogmatique At/c/orem
damn
soit*.
N. B. Hue facere possunt duo alii errores de clericorum coelibatu abolendo et de statu matrimonii
:
plus haut prop. LXVH. dixerit causas matrimoniales non spectare ad judices ecrlcsiasticos, anatliema sit. (Can.1-2, sess. 24, De sacram. matrim.). CI. prop. LWII et LX\. on nous avons montre que l'Ktat n"a aucun
1.
cf. Recueil..., p. 3-21. V.

'
2.
Si
quis
droit sur le mariage des clirctiens... .'{. N. I.vni, Propositio (|uae statuit sponsalia propric dicta V.i.
'.;
<'
actum mre civilem continere, qui ad matrimonium cclehranduiu disponit, eadcm<)uc civilium Icgum praoscriplo oninino subjaccre; (,masi (ictus disponcns ad sitcrnmcnlum no)i xulijacrat .fuh hac ralione
jiiri Ecclesiae.
carum sanclionum prolluentes
Falsa. juris Kcclesiaequoad effectus etiam e sponsaliltus vi canonilaesiva, disciidinae al) Ercli-sia conslilutac dcrogans . Dullar. 17, pars.l. vol. VI. p. -2"IK. 1. Allocut. Arerbissimum, 27 sept. i8."2. Recueil..., p. 3i0. v. prop.
PU
lAvn.
ET DISCIl'LIXAIliES DU
slalui
SAlXT-SIl-fiE.
'm
virginitatis
in epistol. encycl. rior

in
litteris
anteferendo. Confodiuntur, prior nov. 18i() ', posteapostolicis MuUiplices inter, 10 juin
Qui pluribus,
1851-.
Ici
peuvent se placer deux autres erreurs:
l'aboli-
tion
du
clibat
ecclsiastique et la prfrence due
de mariage sur l'tat de virginit. Elles sont condamnes, la premire dans la lettre encyclique Qui pluribus, du 9 novembre lS4(j, la seconde dans la lettre apostolique J/u//i;;/tceî!//<^/', du 10 juin 1851 ^.
l'tat
Errores de
civili
If
Romani
Ponti/icis principatu.
Erreurs sur
I>XXV.
principal civil du Pontife Romain.

spirituali compatibilitate
ftlii.
Df tcmporalis regncum
chrhlianae
de
l';/lise
(lispiilant intcr se
etcatliolicae Ecctesiae
Les eux sur
fils
chrlienne et catholique disputent entre la compalib'tlit de la royaut temporelle avec le pouvoir
spirituel.
"
Lettre apost.
Ad
Apostolicae,
du 22 aot
ISiJl.
tolique de Pie IX
le
Proposition extraite textuellement de la lettre aposAd Aposiolicae, 22 aot 1851, (Pour contexte, voir prop. XXIV.)
F.VXVI.
potiliir,
Abror/atio
cirilis
rmperii, rpio ApostoUca Sedes

rel
ad Ecclcsiae libertalem felidtatemqne
maxime
conduceret. L'abrogation de la xouverainet civile dont li-Saint-Sir;/e ef:l en possession, servirait mme beaucoup la libert et au bonheur de l'glise. " Alloc. Quibus quanlisque, du 20 avril l.'ÎO.
Proposition extraite peu prs textuellement de

1.
-2.
!.
Tienteil..., p. 17-2 sqV|.
Recueil..., y. 280 8<)q. Recueil..., p. .HXi.
40
VALELR DES DCISIONS DOfTRINAI.ES

r/uatitisqun,
rallocution de Pie IX Quitus

1.S40.
du 20
avril
La rvolution triomphante occupait Rome et les tats pontilicaux. De Gate o il tait exil. Pie 1\ protestait contre cette violation du droit des gens ....Nous ne pouvons Nous dispenser d'adresser,
'
en particulier, Nos plaintes et Nos reproches ceux qui applaudissent au dcret par lequel le Pontife de Rome est dpouill de toute dignit et de toute puissance temporelle, et qui affirment que ce mme dcret est lemoijen le plus efficace de procurer le bonheur et la libertr de l'Eglise (prop. LXXVI). Mais Nous dclarons ici hautement que ni le dsir du commandement, ni le regret de la perte de Notre pouvoir no Nous dicte ces paroles, puisque Notre nature et Notre inclination sont entirement loignes de tout esprit de domination. Nanmoins, les devoirs de Notre charge rclament que Nous dfendions de tous Nos eflbrts l'autoi-it
temporelle du Sige Apostolique, les droits et les possessions de la sainte glise romaine, et la libert de ce Sige qui est insparable de la libert et des intrts de toute lglise. Kt les hommes qui, applaudissant ce dcret, affirment tant (lorrcurs et d'absurdits, ignorent ou feignent d'ignorer que
1.
Hrcueil..., p. 221 sqq.

...
Ilaucl
illi,
possumus eos non

(|uo
monere speciatimotredarguere,
(|iii
onini i'i>ilis sui imperii honore ac dignitale est s|ioliatus. plaudunt, crfcm'/um idem a<i ipsius Krdecrt-to
l'imlirex
Konianus
rlesiae litierlalcm, felicitatemqueprocurandcun vel asserunt (prop. l.XXVl).
ma.vimcroHducere
Hic auleiii palaiii publiccque pioiiteiniir, niilla Nos doniiiiaitdi cunullo leiiipuralis priiicipatiis desiderio liaec liPi|iii. (|iiaiidiiNiisira inilules et inKeniuni a (luavis doniinalione piolecti) est alienuin. Veruiiilariien oflicii Nustri ratio postulat ni, in civili Apostolicac S<Mlis principalu luendojuia possessionesipie sanclae Hoinaiiae Ecc c-iae, al(|ue e/K.srfem Sedis libcrlalem, quae euni loliusKcciesiae lilicrlaie et ntilitatc est conjunela, loijs virihus dcfendapidita(e,
i|iii(lein
nius...
ET DISCIPLINAIRES
ce fut par
1U
SAINT-SIEGE.
la
401
un dessein singulier de
dans
le
Providence
partage de l'empire romain en plusieurs royaumes et en diverses puissances, le Pontife de Rome, auquel Notre-Seigneur JsusChrist a confi le gouvernement et la conduite de toute Tglise, et un pouvoir civil, afin sans doute que, pour gouverner l'glise et protger son unit, il pt jouir de cette plnitude de libert ncessaire l'accomplissement de son ministre apostolique. Tous savent, en effet, que les peuples fidles, les nations, les royaumes n'auraient jamais une pleine confiance, une entire obissance envers le Pontife Romain, s'ils le voyaient soumis la domination d'un prince ou gouvernement tranger, et priv de sa libert. En effet, les peuples fidles et les royaumes ne cesseraient de craindre que le Pontife ne conformt ses actes la volont du prince ou de l'tat, dans le domaine duquel il se trouverait, et ils ne manqueraient pas de s'opposer souvent ces actes sous ce prtexte. Que les ennemis du pouvoir temporel du Sige Apostolique, qui rgnent en matres Rome, disent avec quelle confiance et quel respect ils recevraient les exhortations, les avis, les ordres et les dcrets du Souverain Pontife, s'ils le voyaient soumis aux volonts d'un prince ou d'un gouvernement, surtout s'il tait sous la dpendance d'une puissance qui fut depuis longtemps en guerre avec le pouvoir pondivine que
tifical.
Lon XIII
/V. /y.
tient le
mme
langage lev
et
ferme
cl
'.
Praeter hos errores
explicite notatos,
alii
complures implicite reprobanlur proposita

doctrina,
asserta
quam catholici onmes firmissime retinere debent, de civili Romani Pontificis principatu. Ejusniodi doctrina luculenter traditur in Alloc. (hdlms
1.
cf.
Ciinsl.
1. 1,
Inurulabili
p. 16 sc|q.
du
-il
avril
1878;
Lellres
npost.
de
L''on Xin,
IICI.SIOSS DOCTIUN.AI.LS.
"JO
VALEUR DES DECISIONS DOCTUIXAl.ES
anlea, 20
qumilisijue, 20 avril 1849 (p. 210i; in Alloc. Si sempev mai 1850 (p. 26i) in Litler. apost. Cum calho;
in Alloc. Novos, (p. 400) 28 sept. 1860 (p. 414) in Alloc. Jamdudum, 18 mart. 1861 (p. 43 i); in Alloc. Maxima qiiidcm, U juin 1862 (p. 45 4\ Outre ces erreurs explicitement notes, plusieurs autres erreurs sont implicitement condamnes par la doctrine qui a t expose et soutenue sur le prinlliolicaecclesia,
;
;
2Gmart. 1860
du Pontife Romain, que lous les catholiques doivent fermement liro fesser Cette doctrine est clairement enseigne dans l'allocution Quibiis quantisque, du 20 avril 1849 (p. 211) dans l'alloc. Si seutper antea, du 20 mai 1850(265) ; dans la Lettre apostolique Cton catholica ecclesia, du
cipal civil
;
26 mars 1860 (p. 401); dans Tallocution /rtmt/Mrfwm, du 18 mars 1861 (p. 435 dans l'allocution Maxima (juidem, du 9 juin 1862 (p. 455) '.
1
Errori'S qui
ad liberalismum hodiernum referuniur.

se
Erreurs qui
LXXVII.
rapportent au libndisme moderne.
ncm
Aclatc hac nostra non amplius cxpedit rVigiocatholicam haberl lawpiam imiaan Slalus rcUgioncm,
cleris qibKscitmqiie ciillibits excliisis,
noil
noire poque, iln'fsl plus ulile que la religion catholique considre comme l'unique reliijion de rial, l'exclusion de lous les autres cultes.
"
Alloc. Nctiio vexlrum,
du 20
juillet 1855.
Proposition extraite peu i)rs textuellement de Nemo vestrum prononce par Pie IX dans le consistoire secret du 26 juillet 1855. Un concordai avait t rcemment conclu avec
l'Allocution
1.
(A. liectivil,.,,
j).
lH-'So.
ET DISCIPI.IXAIKES DU SAIXT-SIEGE.
403
portait des
l'Espagne; hlas! peu aprs, il tait dj viol. On lois dans un sens tout contraire aux conventions passes, et aux droits de l'glise.
Dans l'allocution Nemo vestrum, le Pape rclame contre cette violation des engagements les plus sucrs, et dclare nuls et sans aucune valeur tous les dcrets et toutes les lois contraires aux droits de
l'glise.
Personne de Vous, Vn. Frres, dit Pie IX', n'ignore que depuis bientt quatre ans, >ious avons cru ne devoir pargner ni soins, ni conseils, ni labeurs, pour veiller aux allaires ecclsiastiques d'Es-
pagne.
Vous connaissez
en l'anne
JS.'il,
la
convention que Nous avons
avec notre chre Mile en JsusChrist, Marie-lisabeth, reine catholique d'Espagne; cette convention fut alors dclare loi d'tat dans ce royaume, et promulgue solennellement. Vous connaisse/ comment dans cette convention, parmi toutes les dcisions relatives aux intrts de la religion catholique, Aoiis (ivons surfoid rlahli t/ue celle religion sainte continuerait tre la seule religion de la nation espagnole, rcxcliision de tout autre culte, et qu'elle
faite
conserverait
comme
auparavant,
les droits et les pr-
rogatives dont eUe doit jouir d'aprs la loi de Dieu de i)lus cl les rgles canoni(iues (prop. LXXVII)
;
publiques que particulires, l'enseignement serait entirement conforme la doctrine catholique '...
(jue,
dans
les coles tant
Yen. l'iatres, (|uatii(u- innuiiini clapsos i. ' Neiiio veslnim ignort, cssc annos, ex quo uullis nequi- curis, ncque consiliis, ne<|uc lalxrihus Nohis parccnduin cssc iluxinuis. ut eccicsiaticis in llispaiiia vohis est coiiventii) a Nol)is ciiin nef{i>liis lorisulerciuus. Nolissiiiia laiissiriia lu (^liristo lilia Nostra. Maria i;lisat)ftli, llispaniariim rsilia atholira, annn miilesinio ocliiiycntcsinnp (|iiin(|iiaKt'siino primo inila, c veliili le\ status.eu in rcKnu sancita, et solornniter |)r()mult,'ata. Nc|Uivos latct (HMinlodd in eadcrn onvcniione inlcr plnrniia, quac itatuta fuerunlad calholicae rcliijionis rationes lu.enda., raulv.m in
-104
LXXVIII. Hinc laudabiliter in quibusdum catholici nominis regionibiis lejc cautuin est, }(t hoihiiiibvs illuc immigranfibus liccut publician proprii cujuscjue cultus cocercitium
habere.
la lui
c'est avec raison que, dans quelques pays cathnliques, a pourvu ce q\ie les clranyers qui x'ij lendetil y jouissent de Vexercice public de leurs cultes particuliers.
Aussi,
Ailoc.
AUoc. Ace)bissimun,\] 27 sept. 185'2. Nunquam fure, du 15 dc. 1856.
Proposition extraite peu prs textuellement de Tallocution Acerbissimum prononce par Pie IX dans le consistoire secret du 27 septembre \K\. Vers la fin du rgne de Grgoire XVI, la Kpuldiqae de la Nouvelle-Grenade perscutait violemment Tglise. Ds le commencement d son pontifical, Pie IX fait tous ses elTorts pour rtablir la paix religieuse
dans ce pays
(voir prop.
XXXI).
crit
le
En 1847,
lettres
Nous adressmes,
Pape,
des
au Prsident de
cette Rpublique.
Nous
expriet
mions d'une
pour
quelle
part toute l'ardeur de Notre sollicitude
celte partie
du troupeau de Jsus-Clirist
avec
Nous aurions voulu appliquer aux blessures d'Isral les remdes propres les gurir. Nous dplorions d'autre part la situation misrable laquelle cette glise se trouvait rduite. Nous rclacharit
mions, en outre, chaleureusement contre deux nouveaux projets de loi, dont le premier abolissait les dmes sans que le Saint-Sige et t consult dont le second garantissait aux hommes de toute nation qui 'migrent la Nouvelle-Grenade Vexercice public de
;
primis fuerit, ut ipsa augusta rctiijio. quocumque atio cultu exctuso, pergcns esse sota religio hispanicae natio7iis, esset ut antea in universo Ilispauiarum rcgno conscrvanria rum omniljusjnribus et praerogativis, qui/jiis potiri drbrt jurta Dei Irgem et canoiiicas sanctiotiei (prop. J.XXvn ul inslilulio iii omnibus (juibusque publicis, priva
;
lisque scliolis foret oniniiio lonfurmis calliKiicnc dodrinae... Ucmexl.... p. aÔ, X,\. Cf. prop. \V. I-ncycl. Libtrlm... . LiberU lies culies, de conscience, etc.. et i)n>p. I.v, . na|>piirlstle l'glise
et (le l'Ktat
.,
leur culle, quel
405
que ft ce culte (prop.
LXXVIII;.
En rprouvant ces projets, Nous demandions avec la plus grande force qu'ils ne fussent janoais mis en pratique et que l'Eglise put user de tous ses droits
et jouir
de son entire libert
'
.
Enimvero falsum est civilem cujusque cultus libertatem, itemquc plnum polestateni omnibus attributam quaslibel opinioncs cogilationesque pulam ptibliceqne manifestandi, conducerc ad populorum mores animosque facilius coiniiiipendos, oc indiffe/'cntismi j)esteiii propagandam.
LXXIX.
pouvoir
que le plein publiquement toutes leurs penseset toutes leursoiji nions, jettent plus facilement les peuples dans la corruption des murs et de l'esprit, et propagent In peste de l'indiffrentism.e.
Il est
faux que
la libert civile de tous les cultes, ef
laiss a tous de
munifesler ouvertement
et
>
Alloc.
Xunqunm
fort-,
du ldc.
1856.
peu prs textuellement de IWinquam fore, du 15 dcembre 1850. Un gouvernement rvolutionnaire venait de s'emparer du pouvoir au Mexique, et avait aussitt commenc une guerre violente contre l'glise.
Proposition extraite
l'allocution
les attentats commis empitede l'glise, spoliation du clerg, vente des bien ecclsiastiques, vques et prtres envoys en exil, etc..
Pie IX
condamne
ments sur
les droits
\.
Recueil..., p.
...
3-20,
.3-2,3.
annii 18'7 ad ejusdeiu Neogranateiisis Kcipublicae Praesitliiii scripsinius lilteras. Quibus quifJetii litteiis sii^nilicantes quanlopere de illa dominici grcîs parle scdliciti et aiixii essenius, et t|uo singulari paternac N'uslrae cariialis studio oppurluna êllemus adhibere remdia ad saiiaiidas ibi contritiuncs Isral, lameniati sunius vehenienter deploraridam cnnditii)neiii, in qua versabiitur licclesia. Nci|iie praetermisitnus lisdcni liiteris inier alia siuiimopere <"onqueri de biiiis iills praeseilim jam conceplis decretis, quorum allem proponi'baur, ut. Iiac Aposiolica Scde minime consulta, deeimae lollcrentur; allero autcm, ut hominibus iltuf imtnjraulilius liierct jjublirum proiirii citjii.i(jiie niltus exerrtlium Itabcrc (prop. I.XXVIII Al(|ue
AIj
.
commemnrata improbantes dcrta etiam atque

ui
illa
etiani cUlagitavImus
jiiribus ac
nulluni un<|uam obtinerent exitum, ut Ecclesia suis omnibus piena Irucretur libertate... f'.f. prop. XV, KncyvA. Libertus... Libert des cultes, de conscience, etc. et prop. I.v.
;
iwO

:
Ce n'est pas tout, ajoute le Pontife' car l'Asseniblc nationale fornje par la runion des dputs, au milieu des invectives et des outrages dont elle
^(
a retenti contre notre sainte religion..., a propos une nouvelle constitution, compose d'un grand nombre d'articles, dont plusieurs attaquent ouvertement
la religion^ sa divine doctrine, ses saintes institutions
et ses droits.
En eflet, entre autres dispositions contenues dans nouveau projet de constitution, tout privilge du for ecclsiastique est aboli...; et pour corrompre plus facilement les murs et les esprits des peuples, pour
ce
propager
renlismc
abominable et dsastreuse de Vindiffachever de dtruire noire sainte religion, on admet le libre exercice de tous 1rs cultes et l'on ac-{ corde chacun la facult pleine et entire de manifester ouvertement et publiquement toute espce d'opinions et de penses fprop. LXXIX). Kl comme le clerg de Puebla surtout, et son vicaire gnral, ont demand avec instance et supplications ce congrs de dputs, que du moins l'article qui concerne l'exercice de toutes les religions, ne ft jamais sanctionn, plusieurs hommes des plus distingus, soit dans le clerg, soit parmi les laques de Puebla, et le vicaire gnral luila peste
et
mme, malgr son grand

exil...
ge, ont t envoys en

l'tat, la
Les rapports de l'glise et de
mission
et
les droits de l'glise; les droits et
devoirs de l'tat,
1. ... Ne(|iio id saUs. Nanu|ucnalioiialis illeconvenlus (ic])utatorum consilio inter plurima i-mitra saiiclissiniam iiostraiii roli^-ioiicin, cjus(|iic sacros miiiislros, pastoros et cliristi hic in terris vicarium male(ii(;la et coDvicia, nnvani proposuil consliUiiioiu'ni inuUls conllalam arlicitlis quorum plures diviiinr ipsi rcligiaiii, cjustiiie saludiri docIrinnc. xanrlissimisiiKt' iusliliilia ri jurihiis >i(lver.\a)aur. liai; eiiiin nova proposita coiisliliitioue prai-lor alia, cl omnc ccclo-
fori privilesium loliitur; <'t ad /jupuloium mores animoS' que facilius rorruDtpendns, ac deleslaliilem, letcrriviamque indifferentifiiii jiestrm jirojjunfdHlam ne suiielisniinnin iinslniiii religionenl
siaslici
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIIKiE.
la ncessit
107
la socit; les obligations
de la religion pour l'individu, la famille, de l'tat envers l'glise; la libert de conscience, des cultes, de la presse..., la tolrance civile etc., toutes ces questions fondamentales ont t traites avec la plus haute autorit par Lon XIII, dans diverses lettres apostoliques, en particulier dans les encycliques Immo rt al e {i"'^ nov. 1885), fjbertoa (20 juin I8881, et Sapientiae (10 janvier
1890)'.
LXXX.
cl
Romanuft Pontifex potest ac dbet
cum
progressa,
ciim libcraliftmo et
cnm
recenti
civilitate
sese
rcconciliare
componere.
'
I.i'Pi>nlife
le
Romain peut
libi'raUsme
et
et
ilo'tl
se
rconcUlrr et
IN
traiislf/er
avec
le
prof/)s,
la ririlisalion
moderne.
Alloc.
Jaindudum cernimus, du
mars
1861.
>
l'allocution
Proposition extraite peu prs textuellement de Jamdudnm cernimua, du 18 mars 1861.
(Pour les circonstances historiques, cf. prop. LXI.) On est l'heure de la lutte la plus ardente contre lutte qui clate le pouvoir temporel du Saint-Sige partout, dans les parlements, surtout dans les Cham;
franaises, dans la presse, dans les mandements des vques; lutte qui est poursuivie par le Gouvernement pimontais avec une fourberie, une opinitret et une assurance, qui n'indiquent que trop que la politique pimonlaise comptait sur une
bres
rnnveUendam admillilur lil>erum cujusque cuUus exercilium, et omnibus <iuaslibel opiniones cogitationesque palam publtceque manifeslandi plend Irihuilur jjoleslas prop. lAXIX). Etquoniain Angclopolitamis praecipuo clerus, ejusque Vicariusgeiieralis illiim (lepulatorum congrcssiim impcnsissime rogarunt, et ohsecraruiit, ut sallcm articiilus de liberlatc cujusque religionis exerccndac iiiuiqiiam sanciiolur, idcirco plures spectatissimi, tuni ecclcVicaiius geiieralis siastiii. lum laici Angclopolilani viii, idemque senerlutc inideni confeclus, puisi sunt in exilium... Recueil...,
p.
p.
:t8'..
as-.
1.
cf. [.clttCH
aposloliques
fie
Lron XIH.
t.
H, p. IC sqq., p. 172
sq(|..
-lii-
sqq.
4f)8
complicit trangre, celle de la puissance qui seule alors pouvait mettre efficacement un frein aux ambitions de la maison de Savoie . Pour essayer de justifier sa politique tortueuse, le Gouvernement franais l'assaisonnait volontiers, de conseils perfides ou de plaintes affectes contre Taveuglement et l'opinitret de Pie IX . Le Pimont de son ct ne tarissait pas en reproches contre le Pape et le Gouvernement pontifical... On accusait Pie IX d'tre en opposition avec le progrs et la civi'
lisation
moderne.
1861.
four-
Dans son allocution Jomdudum du 18 mars Pie IX rpond ces reproches et dvoile, la
berie, l'hypocrisie de ses adversaires.
Il
y a un vrai
et
faux progrs, une vraie
et
fausse
civilisation.
voris;
le
Le vrai progrs, l'glise l'a toujours admis et famais l'glise a toujours rejet et condamn faux progrs. Prcisment, Pie IX caractrise ce
faux progrs, ce libralisme qui est contraire la vraie civilisation chrtienne, la justice, la morale, au bien des peuples, qui perscute l'glise, viole ses droits, et il dclare franchement et justement qu'il lui tait impossible de l'accepter et qu'il ne l'accepterait jamais. Rien de plus lgitime qu'un pareil langage. D'ailleurs le Saint-Sige fut perptuellement le protecteur et l'initiateur de la les motiuments de l'histoire l'atvraie civilisation testent loquemment tous les sicles, Depuis longtemps dj, dit le Pape^, Nous som:
Verdereau, Exposition liistotiquc du Syllabus.... p. 270. Janidudum cerninius, Ven. Kralies, quo iiiisero sane conllictu oh inviccm |)Ugnanlia inter vciilatcm et crnirem, inler virlulein el vitiuni. inler luccni et tcnebras principia, liac niiscrrima Nosira |)raoserlim aclate eivilis exasitetur soeielas. Nainquc alii ex iina
).
parte lueiitur
quaedam
iiuidermie, uti appellaiil, civilitulis piacita, alii
exaltera jusiitiae sanclissiniaeque noslrae religionis jura propugnaiit. Af priiiii |iosiulant, ul Uoiuanus l'oiililex cutii Pioijressu, cuni Libe-
ET niSCll'I.INAIRES DU SAINT-SIEGE.
im
agitations dans lesquelles est jete surtout notre malheureuse poque, par la lutte violente que se livrent des principes op|)Oss, la vrit et l'erreur, la vertu et le vice, la lumire et les tnbres. Car certains hommes, d'une part, favorisent ce qu'ils appellent la civilisaliou mola socit civile,
'lerne,
mes tmoins des
d'autres,
et
au contraire, dfendent
les
droits
de
de notre sainte religion. Les premiers demandent que le Pontife Romain se rconcilie
la justice
i-alismo, uti vocant, ac recenti civilitale se reconciliet et
componat
prop. LXXX;.
Haec autem modema civililas dum cuique acaUiolicocuUui favet, ipsosque inlideles a publicis munerihus obeundis minime prolijhet. et caUiolicas scholas illorum filiis recludit, iryscilur adversus reii^'iosas farailias, adversus institula ealindicis scholis oiuderandis fun(lata, adversus quamplurimos cujiisque gradus ecclesiasllcos viros amplissima eliam dignitate insignitijs, quorum non pauci vilam in exiiii inccrlo aut in vinculis misre agunt, et ailveisus eUam spectalos laicos viros, qui, Nobis et liuic Sanctae Sedi addicti. religionis jusiitiaequecausamalacri ter dfend uni. Haec c i vil i tas, dum acathoiicis inslitutis ac personis suljsidia Isirgiiur, catliolicam Ecclesiam justissimis suis possessionibus spolit, et omnia adliibL-l consilia et studia ad salutarein ipsius Ecdesiae ellicaciam iniminuendam. Insuper, dum oninciu triituit liijcrlalein quibusque verbis et scriptis, quae Kcclesiaiii omnesque ipsi ex corde devotos aversanlur, ac dum licenalit et fovet, eodem lempore se omnino cautam tlain animal, moderaamqiie exliibet in reprehendeiula violenia et immiti intcrdumaêndi ratione contra eos adiiibita, qui oiitinia vulgant scripta: et omnem iii puniendo exercet severilatem, si ab liis modcrationis
nnquani Uomanus Pontilex amicam prolendere dexteram, et cuin ea foedus concordiamque ex animo inire? Vera rbus vocabula restituantur, et liaec Sancia Sedes
sll>i
fines vel leviter praeteriri arbitretur. - Hujusmodi igitur civilttati posselne
semper conslabit. Siquideni ipsa rerae civililatis continenter patrona et altrix atque liistoriae nionumenta eloquenlissimc lestanlur ac probant, omnibus aelalibus ab eadem Sancta Sede in disjunclissimas quasque et barbaas terrarum orbis regiones veram
fuit
:
re(;tanique fuisse invectam morum liunianltatem, riisciplinam, sapientiam. Al eu m rivililalis nruniae vehl iiilelligi syslcma apposite com paratum ad debilitandam ac fortasse etiam delendani Clirisli Kcclesiain, Mumquam cerlc quidem haec Sancta Sedes et Komanus Poniifex poteruni cum liujusmodi civililnle cunvenire. Quae enim, uti sapicntissimc clamt Apostolus. paiticipat|p jii stitiae cum iuiquiiate, aut quae societas luci ad tenebras/ Quae autem convenlio Christi ad Belial? Il ad Cor., vi, li-li.) Rerueil...,
p.
'..ri-',:',7.
110

mette d'accord avec
le
et se
[ce sont leurs expressions),
Progrs, avec le Libralisme en un mot avec la civilisales
tion
moderne (prop. LXXX). Mais les autres rclament avec raison, que
;
principes immuables et inbranlables de rternelle justice soient conservs sans altration ils rclament que l'on garde intacte la force salutaire de notre divine religion, qui peut seule tendre la gloire de Dieu, apporter des remdes salutaires aux maux qui afiligent Thumanit, et qui est l'unique et vritable rgle par laquelle les enfants des hommes puissent, dans cette vie mortelle, acqurir toute vertu et se diriger vers le port de Fternit bienheureuse. Mais les dfenseurs de lu civilisation moderne ne comprennent pas cette opposition, bien qu'ils se disent les vrais et sincres amis de la religion. Nous voudrions ajouter foi leurs paroles, si les tristes vnements, qui s'accomplissent cliaque jour aux yeux de tous, ne Nous prouvaient videmment le
contraire.
Kn
effet,
il
n'y a sur la terre qu'une seule vraie et
sainte religion, fonde et tablie par Notre-Seigneur

Jsus-Clirist lui-mme, cette religion, qui est la
mre
fconde et la nourrice de toutes les vertus, rcnnemie des vices, la libratrice des mes et la matresse de la vritable flicit, s'appelle catholique, apostolique et romaine. Ce qu'il faut penser de ceux qui vivent hors de cette arche du salut. Nous l'avons dj dclar dans Notre allocution consistoriale du dcembre 185i% et Nous confirmons ici cette mme
doctrine.
invitent tendre la
Or, ceux qui, pour le bien de la religion, Nous main la civilisation actuelle,
si les faits
Nous demanderons
sont tels que
le
Vicaire
1.
Cl. |>ni|i. XVII.
411
la
Christ, tabli divinement par lui pour maintenir puret de sa cleste doctrine, et pour patre et confirmer les agneaux et les brebis dans cette mme doctrine, puisse, sans un grave danger de conscience et un irs grand scandale pour tous, s'associer avec la cioilisation contemporaine, par le moyen de laqwlle se produisent tant de maux, qu'on ne saurait jamais ;issez dplorer, et se proclament tant de funestes opinions, tant d'erreurs et de principes qui sont extrmement opposs la religiorf catholique et sa doctrine. Personne n'ignore, entre autres choses, comment les concordats solennels, rgulirement conclus entre le Sige Apostolique et les Souverains, sont compltement abolis, comme il est arriv dernirement Naples. C'est de quoi Nous Nous plaignons de nouveau dans cette auguste assemble,
du
Vnrables Frres, et Nous rclamons hautement de lar mme manire que. d'autres fois dj, Nous avons protest contre de semblables et audacieuses
violations.
Tandis que cette civilisation moderne favorise tous les cultes non catholiques, tandis qu'elle ouvre l'accs des charges publiques aux infidles euxmmes, et les coles catholiques leurs enfants, elle s'irrite contre les congrgations religieuses, contre les instituts fonds pour diriger les coles catholiques, contre un grand nombre de personnes ecclsiastiques de tout rang, mme revtues des plus hautes dignits, et dont plusieurs tranent misrablement leur vie dans l'exil ou les prisons, et mme c(ntre des lacs distingus qui, dvous Nous et ce Saint-Sige, ont dfendu courageusement la cause de la religion et de la justice. Pendant qu'elle accorde des subsides aux institutions et aux personnes non catholiques, cette cioilisation dpouille l'glise catholique d(> ses possessions les plus lgitimes, et
AU
VALEUR DES DECISIONS DOCTRIXALES
emploie tous ses efforts amoindrir Tautorit salutaire de l'glise.
Enfin, tandisqu'elie donne libert entire tous les discours et tous les crits qui attaquent l'glise et tous ceux qui lui sont dvous de cur, tandis qu'elle excite, nourrit et favorise la licence, en mme temps elle se montre rserve et peu empresse rprimer les attaques, violentes parfois, dont on use envers ceux qui publient d'excellents ouvrages, et elle punit, mme avec la dernire svrit, les auteurs de ces ouvrages, lorsqu'ils paraissent dpasser le moins du monde les bornes de la modration.
i'
Le ôiivrrain Jôntife pourrait-il donc tendre ttne main amie unepareillecicilisation,el faire sincrement pacte et alliance avec elle? Qu'on rende aux choses
'<
leur vritable
le
nom, elle Saint-Sige paratra toujours constantavec lui-mme. En effet, il fut perptuellement
protecteur
et l'initiateur
de la vraie civilisation
les
monuments de
dans
l'histoire l'attestent
loquemment;
tous les ges, c'est le Saint-Sige qui a fait pntrer les contres les plus lointaines elles plus bar-
bares de l'univers la vraie humanit, la vraie discipline, la vraie sagesse. Mais si, sous le nom de civilisation, il faut entendre un systme invent prcisment pour affaiblir et peut-tre pour renverser l'glise, non, jamais le Saint-Sige et le l*ontife Romain ne pourront s'allier avec une pareille civilisation. Qu'y a-t-il de commun, dit trs sagement l'Aptre, entre la justice et l'iniquit? Quelle alliance peut
exister
li-15;.
entre
Jsus-Christ
et
Blial?
II
Cor.,
vi,
Lon XIII parle comme Pie IX. Il fait la tinction entre la vraie et la fausse civilisation
mme
' :
dis-
CMc
sorte de civilisation qui rpugne aux saintes

l"8, L-lIres apnsl. de
1.
t. I,
Cnnsl. hisrrulabili, tiu-21 avril

p. 10 8l|<|.
Lion XllI,
II:!
doctrines et aux lois de l'glise, n'est autre chose qu'une fausse cioilisation... ; et si on considre les uvres du Pontificat Romain, que peut-il y avoir de plus inique que de nier combien les Pontifes Romains ont noblement et bien mrril de toute la
socit civile?
>>
SIXIEME PARTIE
CONGREGATIONS ROMAINES. TRIBUNAUX.
OFFICES.
CIIAPITRK PRKMIEPi
DES CONGRGATIONS ROMAINES.
>',
I.
Des congrgations
romaines en gnral.
Les congrgations sont des collges de cardinaux, institus par les Souverains Pontifes pour l'examen et la dcision des causes, des atfaircs
ecclsiastiques, qui rentrent dans leurs attributions respectives.
naires.
Les unes sont ordinaires, les autres extraordiCelles-l sont permanentes; celles-ci,
cres en vue d'un besoin .spcial et transitoire, cessent d'exister ds que leur objet est lempli.
C'est des
premires seulement que nous parlerons dans cette tude. Les unes sont indpendantes, principal es, gnrales; les autres dpendanles,
subsidiaires, parti-
culires. Celles-ci sont rattaches et
subordonnes
.sont
une congrgation gnralo, principale; ce
des congrgations annexes
telle
par exemple,
416
VAI.El U DES DCISIONS
DOCTRINALES
la
faires des Rites orientaux, runie la

la
congrgation spciale ou section pour les afPropagan<le congrgation de Lorette, jointe celle du Con;
cile.
Histoire.
Dans les premiers
sicles, les
causes
ecclsiastiques plus difficiles, plus importantes,
majeures, furent soumises au Saint-Sige. A raison de sa juridiction suprme et universelle, le Souverain Pontife aurait pu, lui seul, les traiter. Pratiquement, cependant, le Pape prenait le plus souvent l'avis de son presbytre, et mme, si l'affaire tait trs grave, runissait un concile particulier. De ce fait, les synodes romains acquirent
une grande autorit.

Toutefois,
tration tait
il
faut l'avouer, ce
difficile,
mode d'adminiset
prcaire,
ne favorisait
conciles
gure
Or,
prompte expdition des afi'aires. partir du douzime sicle, les

la
romains devenaient plus rares, et les cardinaux commenaient avoir la prminence sur les vques et autres prlats suprieurs. Aussi, rien d'tonnant ce que le collge stable et permanent des cardinaux ait t appel prendie part de plus en plus au gouvernement de l'glise. En
effet, les affaires
ecclsiastiques ardues, plus gra-
en partie discutes par le collge entier des cardinaux, runis en consistoire, en partie confies des commissions de cardinaux, tablies spcialement et provisoirement dans ce but. (Jn peut dire, bon droit, que ces commissions spciales temporaires de caidinaux ont prpar la voie aux congrgations proprement dites, qui furent enfin institues au seizime sicle.
ves, furent
ET DISCU'L1NAI[{ES DU SAINT-SIKGE.
117
L'hrsie luthrienne venait de faire son apparition.
Les papes jugrent vite la gravit de la

111,
situation. Paul
et
pour mieux combattre l'erreur

Congrgâbulle
en prserver
les fidles, institua la
tion
du
Saint-Office
ou de l'Inquisition
Licet ah initio du 21 juillet 15i-2). Cette tentative
heureuse; mais elle restait isole. SixteQuint g-nralisa cette manire de procder, et par sa bulle Immensa, du 22 janvier 1587, institua quinze congrgations de cardinaux, charges de l'expdition des affaires ecclsiastiques. Il divisait les matires entre elles, et leur attribuait, pour les traiter, une autorit ordinaire et convenable. Dans la suite. Clment VIll, Grgoire XV, Urbain VIII, Clment I.\, Pie VII, tablirent d'autres congrgations. De mme, Pie IX, LonXIII et Pie X [Const. llomanh pon ficibus du 7 dcembre 190:5; Quae in Ecclesiac, du 28 janvier 19()i; Sacrae Congrcfjalioni, du 2G mai 190G Sapienti Consilio, du 29 juin 1908), firent quelques modifications, sans cependant changer substantiellement la discipline ecclsiastique (voir Dlails sur la fondation et la comptence ancienne des Conr/rgations, dans G. Goyau, Le Vatican, 2' partie etc. Stremlcr, Bangen, card. de Luca, Lega, etc.;. Constitution. La constitution des congrgalions est collgiale. Seuls, les cardinaux constituent la congrgation proprement dite. Un d'entre eux remplit la charge de prfet; le Souverain Pontife se la rserve pour quelques congrgations. Le nombre des cardinaux dont est compose jcha(|ue congrgation n'a rien de bien fi\e; il dtait
;
Ipendde
la
volont du Pape. Vn. secrtaire,
nomm
'^7
bKClSIO.NS liLTKINAI.ES.
418
VALEUR DES
le
HCLSIU-NS DUCTRLN'ALES
Pape, assiste le prfet, et prpare les afLa plupart des congrgations ont leurs consulteurs et des employs subalternes. Les consulteurs mettent leur avis [volum] dans les questions plus difficiles ils ont voix consultative. Les cardinaux, membres de la Congrgation, ont vote dlibratif, et ils doivent voter collgia-
par
l'aii
es traiter.
lement
la
c'est--dire que les dcisions sont prises majorit des voix. Pour qu'une dcision soit
,
valide, il faut qu'il y ait au moins troia cardinaux prsents, moins que le Souverain Pontife, par UQ induit spcial, n'ait permis de trancher la question, mme lorsqu'il n'y a que deux cardi-
naux.
Auloril.
Les congrgations romaines cons-
tituent autant d'organes otficiels et
permanents
et
I,
du Saint-Sige, torit du Pape

n. V2, p. 301).
et
procdent au
nom
1.
par
tit.
l'au-
(cf.
Santi-Leitner,
31,
Cependant, elles ont pouvoir or(//naire pour juger les allaires de leur comptence (cf. Fagoan, in 2*"" part., 1. I. Dcrtai., c. Cum
olim,
14,
De majoritate
.
et
obedieiitia,
tit.
33,
n. G3, 6i sqq
Stremler, Des congrgations ro-
maines..., p. 150 sqq. ). Ce sont elles qui, de leur autorit propre, rendent les sentences ou les dcrets, dont elles sont, en consquence, les auteurs juridiquement responsables Chaque congrgation, pour les affaires de son ressort, jouit d'un pouvoir suprme et tous les fidles lui doivent obissance, sans en excepter les vques, les primats ou les patriarches. C'est pourquoi, de l'univers entier, on peut toujours appeler d'une dcision, ou mesure exlrajudiciaire, d'une autorit
.
ET DI.SUIPLINAIRES DU SAIXT-SIKGE.
,
419
ecclsiastique quelconque une congrgation romaine^. Bien plus, les congrgations ayant un pouvoir suprme, leurs sentences ou dcrets sont sans appel proprement dit, quoiqu'elles aient coutume de consentir quelquefois elles-mmes la revision d'une affaire, sur la demande des intresss. Elles accordent, dans ce cas, le bnfice d'une nouvelle audience . Quand une sentence aura t publie, la partie qui succombe peut, dans les dix jours qui suivent, demander une nouvelle audience. Il appartient au Cardinal Prfet, aprs avoir pris l'avis du Coigresso-, d'agrer ou de refuser la demande, selon les circonstances. Si au sujet dune affaire, la Congrgation ajoute cette clause :Amplius non proponatur, il n'est plus loisible de demander le bnfice d'une nouvelle audience, ou du moins, pour l'obtenir, il faudrait le consentement de toute la Congrgation (cf. Normae peculiares, cap. iv, n. 10. Acta Ap. Sedis, p. 68, l"^jan. 1909 Analecta eccL, p. 450, nov. 1908 Cependant, Pie \ le dclare formellement dans
;
1.
sa
constitution
est
soient l'autorit et la
tions, traiter
il
quelles que consilio comptence des congrgaentendu qu'elles ne peuvent rien
Sapienti
de grave et d'extraordinaire sans en avoir rfr au Souverain Pontife. Mme observation pour les tribunaux et les offices.
1. Dsormais, s'il s'aîl d'une scnlciice judiciaire poiti'c dans les formes canoniques strictes, lappel, s'il a lieu, devra se faire la S. Kole (voir plus loin. Tribunal de, la Hole,. 2. Le Congresso se compose ordinaircmeiit du cardinal prfet, du secrtaire, du sous-secrtaire 't de laudilcur de la congrga-
tton.
-4^0
les sentences de grce ou de jusdoivent tre approuves par le Pape, l'exception de celles qui ont pour o}3Jet des affaires
lice
De plus, toutes
pour l'expdition desquelles les congrgations, tribunaux ou offices, ont reu des facults spciales except galement les sentences des tril)unaux dh la Rote et de la Signature apostolique,
:
portes sur des matires de leur comptence.
Comptence.
Pour viter toute confusion,

selon
tout retard, les affaires ont t rparties,
leur nature, entre les diverses congrgations. La
comptence de chaque congrgation s'tend donc au genre d'affaires qui lui a t attribu par le Souverain Pontife. Avant la Constitution Sapienti de Pie X, une congrgation pouvait tre comptente pour une cause, concurremment avec d'autres c'tait la comptence ciDnulative. Ainsi, les causes relatives aux voques, aux religieux, taient traites, soit par la Congrgation des vques et rguliers, soit assez frquemment par la Congrgation du Concile. Pie \ a supprim cet inconvnient. Dornavant, chaque congrgation est exclusivement comptente pour les affaires de son ressort. S'il y a un doute ou un conflit ce sujet, il sera tranch par la Congrgation consistoriale; toutefois, le Saint-Office rsout lui-mme les doutes relatifs sa comptence (cf. Normae peculiares, cap. v, art. 1, n. G, ylc/a Ap. Sedis^
:
p. 79
Anal,
eccl.,
nov. 1908, p. V52).

cette rpartition
et
Dans
n'tait
la discipline ancienne,
il n'y avait pas entre les attributions des diffrentes congrgations une ligne de dmarcation si profonde, (ju'il n'y
pas tellement rigoureuse,
ET
risciPi.ixAiRi:s
DU
s.\r\T-siK(;E.
-n
et certaines affaires qui fussent la fois

sort
du
res-
de plusieurs congrgations. Dans ce cas, celle-l connaissait de l'atfairc, qui en avait t saisie la premire. Pour obvier tous les inconvnients et
empcher que
les solliciteurs n'obtins-
sent d'une congrgation ce que l'autre leur aurait refus, le pape Innocent XI, par sa Constitution Ul
occw'ratur, du juin 1092, avait dfendu expressment de recourir frauduleusement deux con'
grgations diverses et annulait d'avance toute grce ou rescrit ainsi obtenu. Cf. Stremler, Des
,
congrgations...^ p. 513
n. 654; Lega,
Wernz, op.
cit.,
t.
II,
Dejiidic, t. II, n. 105. Par mesure de prudence, cette dernire loi est maintenue dans la discipline actuelle. Quoique la comptence cumulative ait t abolie, et que les attributions de chaque Office aient t nettement dtermines, cependant, dans les cas particuliers, il peut y avoir lieu des doutes, ou des erreurs peuvent se produire. C'est pourquoi, en matire soit de grce, soit de justice, les parties, aprs s'tre adresses un Office, ne peuvent d'ellesmmes recourir pour la mme cause un autre Office; pour transmettre l'affaire un autre Dicastre, il faut la permission de l'Office qui a commenc de la traiter, ou un dcret de la Congrgation consistoriale.
Toute concession mane d'un autre Office en contravention avec cette loi est nulle de plein
,
droit
[ci.
Normae
p.
peculiares, cap.
f"'"
i,
n.
2,
Acla
Ap. Sedis,
p.
4'i.8,
60,
jan. 1900; Analecta ceci.,
nov. 1908).
Pour prvenir toute erreur ou tout retard, dans
422
VALEUIt lS DEiISlUNS D0( Tltl.NALES
recours au Saint-Sige, si la supplique est adresse la Rote, le Doyen et les deux plus anciens auditeurs, si elle est adresse une congrles
gation, le Congrf'sso, examinent l'affaire et dcident si elle doit tre traite par voie administrative
ou judiciaire, et, suivant les cas, la cause est retenue ou envoye au dicastre comptent (cf. Normae pecHliares,ca.p. i, n. 2, 3; Acta Ap. Sedis,
p. 61,
1^'
jan. 1909; Analecla ceci., p. i-VS, nov.

si
1908).
Si,
aprs examen, un doute persiste, ou
Tune
des parties rclame auprs du Souverain Pontife contre la solution du Congresso, par commission du Pape lui-mme, il appartiendra la S. Congr-
gation consistoriale d'tudier cette question de comptence et de la trancher dfinitivement (S. C. Consistorialis; Romana; Dubia de competentia ju-
dicandi et de jure advocandi; ad in et
iv,
Acta Ap.
Sedis, p. 515 sq., 1'^" juillet 1909). En ce qui concerne la comptence des congre;
gtions, le Saint-OI'fce except, Pie
X a fait une autre rforme trs importante. Jusqu'ici, certaines
congrgations taient en mme temps de vritables tribunaux; elles avaient pleine autorit pour rsoudre les questions litigieuses et porter des sentences judiciaires obligatoires. De plus, elles on pouvait toujours en aptaient cours d'appel peler une congrgation d'une sentence d'un tribunal quelconque dans le monde entier. Dans la nouvelle discipline, il n'en est plus ainsi. Toute cause qui devra tre traite et juge dans les formes strictes d'un procs canonique, tous les appels proprement dits, bref, toutes les aflfaires
:
ET
DiS(:n'F.i.\"Aiur:s iiu
saixt-sikge.
12:!
judiciaires sont rserves aux tribunaux. Les con-
grgations ne pourront connatre

affaire
et
dcider d'une
que dans
la ligne disciplinaire , c'est--dire
qu'elles traitent plutt les questions par voie adninis/rafive. Sans s'astreindre suivre
dans leurs
jugements ou sentences le droit rigoureux, elles dcident non ad apices Jio'is mais e.r aequo et
,
bono. Voil pourquoi elles cherchent des moyens de conciliation, des solutions l'amiable, et parfois terminent une af'aire difficile par des mesu-
prudence. Dans l'expdition des affaires, il y a donc une grande diffrence entre les congrgations et les tribunaux. Lorsque le tribunal de la Rote, par
res de
'
exemple, est saisi d'une affaire, il doit la traiter et la rsoudre dans la forme juridique stricte [juins ordine servalo et ad apices juris) tandis que les congrgations visent plutt, par leurs solutions quitables, l'utilit plus ou moins gnrale de l'Eglise, de la vie religieuse, de la discipline ecclsiastique'. Elles continuent cependant faire fonction de cours d'appel pour tout jugement, toute dcision qui n'est pas une sentence judiciaire
;
proprement
dite.
On pourra donc
recourir
aux congrgations
toutes les fois que, raison de la personne, de la
nature de la cause, le juge n'est pas tenu suivre la forme juridique stricte, ou lorsqu'on voumet
si expert en ces malires, en relief, lorsqu'il compare la com|)lence du tribunal de la Rote avec les pouvoirs des Conf^rgalions romaines. (De Lnca, op. cit., part. 2, tlrlatio roviannc ciiriae forensis, Disc. et 2, p. 31'J; cf. Mgr. Lega, o/>. cit., t. II, n. 98, p. loi 32, n. sq. Voir 2" partie, ch. iii, V, .Saint-O/'/icc, Manire deproc(^dcr...)
1.
C'est ce ([ue le cardinal de Liica,
l)ien
4-24
VALEUR
1>ES
DECISIONS POCTRIXALES
dra en appeler d'une dcision quelconque d'un Ordinaire, prise sans procdure judiciaire, ou encore lorsque les deux parties peuvent et veulent cder de leur droit strict. La Rote, au contraire, et, d'une manire gnrale, les tribunaux proprement dits, sont incomptents pour ces mmes recours.
Cependant, lorsqu'une question a t soumise une congTgation et que les parties ont accept, ou au moins n'ont pas rcus cette manire de
procder par voie administrative et disciplinaire, il ne leur est plus permis d'exiger pour la mme cause une action strictement judiciaire. A plus forte raison, cela sera-t-il dfendu lorsque, aprs dlibration, la Congrgation aura rendu sa dcision. Nanmoins, la Congrgation peut toujours, quelque moment que ce soit de l'instance, renvoyer l'affaire aux juges ordinaires (cf. Normae peculiares, cap. m, art. 2, n. 10; Analecta eccl.^ p. hh^, nov. 1908; Acta Ap. Scdis, p. G5, i"' jan.
1009).
Manii're de procder.
affaires,
Pour l'expdition des

:
on observe la procdure suivante 1" Parmi les affaires de moindre importance, quelques-unes sont claires, n'exigent aucune discussion ou dlibration pralable. Ces affaires sont expdies par des officiers ou employs de la secrtairerie, qui rdigent un rescrit dans les formes voulues, lequel rescrit devient authentique, lorsqu'il est contresign par le secrtaire, le cardinal prfet, et muni du sceau de la Congrgation {/or?mter).
2"
("ej)cndant, certaines affaires, sans tre gra-
ves, prsentent des difficults
;
SAINT-SIE(;i:.
425
celles-ci sont remises au Congresso. Ce Congresso se compose ordinairement du cardinal prfet, du secrtaire, du soussecrtaire et de l'auditeur de la congrgation. Il se runit une ou deux fois par semaine. Rgulirement, on ne dfinit dans ces runions hebdomadaires que les choses de peu d'importance, on y donne les permissions d'usage courant, et on prpare la matire qui doit tre soumise au travail de la Congrgation gnrale. Si dans le cours d'une discussion, d'une dlibration, une afiaire a paru grave, imporlante, elle est rserve, et le secrtaire la prsentera aux cardinaux, qui la discuteront en sance plnire. 3" Enfin, les causes graves, majeures, sont traites par les cardinaux eux-mmes en assemble plnire ce sont les sances ordinaires des congrgations, qui ont lieu peu prs tous les mois {c. Normae peculiares, cap. ii, n. 1, 2; Analecta eccL, p. 4V8, nov. 1008 ActaAp. Sedis,p. 61 sq.,
: ;
r^jan. 1909j. Dans les cas o la Congrgation peut expdier l'affaire en vertu de ses pouvoirs ordinaires, on met dans le rescrit cette clause Vigore facultalimi, ou mme simplement Vigore, qui est le premier mot de la phrase consacre, savoir Vigore facullatum quibus pollet S. Congregatio, concedi:
tiir,
etc.
d'une question trs grave ou d'affaiil faut l'assentiment du Souverain Pontife, le secrtaire ou mme le cardinal prfet soumet la dlibration ou la dcision des cardinaux i\ l'approbation du Souverain Pontife,
S'il s'agit
res*
pour lesquelles
1,'G
\AI.EUK DES DCISIONS DOCTRINALES
et
dans
les rescrits,
etc.,
dientia SSmi,
on ajoute la clause E;r auou Facto verbo cum SSmo.

:
met surtout lorsqu'il s'apt dune faveur ou dune ordonnance, pour

Cette dernire clause se
lesquelles la S, Congrgation est srement in-
comptente, ou du moins, n'est pas certainement comptente. Cette approbation du Souverain Pontife prvient tout doute sur la comptence de la S. Congrgation. S'agit-il, au contraire, d'un cas de dispense exclusivement rserve au Souverain Pontife, par exemple d'une dispense Pro matrimonio rato et non consiimmato, la Congrgation traite toute l'affaire, et quand il y a lieu de concder la dispense, elle la demande au Pape, qui l'accorde. On met alors la clause Consulenduni SSmo pro dispensai ione in casii. (Voir Supplment : Sens des clauses employes par les Con:
grgations...)
h" Enfin
,
est
donne
in
l'approbation du Souverain Pontife forma speciforma conumini, ou
fica.
(Voir ci-dessus,
2*^
partie, ch.
m,
!^
VI,
VII,
VIII.)
Valeur juridique de ces diffrents actes. le voit, une affaire peut tre expdie par le cardinal prfet, par le Congresso, ou par les cardinaux runis en assemble plnire. Mais cet acte, quelle qu'en soit la source immdiate, peut-il tre dit un acte de la Congrgation, peut-il tre attribu la Congrgation ? Voici la rponse que donne i^F"" Lcga cette question. Aprs avoir distingu les aflaires expdies par les officiers de la sccrtairerie, le Congresso, et la Congrgation plnire des cardinaux.
Comme on
ET DISCIPLINAIRES HU SAIXT-SIE'.E.
il
4-.':
soit t. II, n. 96, p. lOOj Congrcsso, soit hors du Congresso, toutes les affaires sont rsolues et dfinies au nom et par l'autorit de la Congrg-ation, ou des cardinaux qui la constituent; c'est pourquoi tous les actes contenant une rponse, une solution, une dcision, sont attribus l'autorit de la Congrgation, non du simple Congresso ou du cardinal pr:
ajoute {De judiciis,

le
dans
fet.
Celte solution nous parat jusie.
privilge, une faveur la Congrgation. L'affaire est expdie par un officier infrieur, qui a l'autorit suffisante pour la traiter,
rescrit contresign cardinal prfet. Sans contredit, c'est un acte de la Congrgation, une faveur accorde par elle. Une cause est propose la Congrgation. Le
et cet officier
On demande un
nous remet un
et le
par
le secrtaire
cas est clair, et la solution ne fait pas de doute;
une question Lien imporLa rponse, solution ou dcision, est donie par le Congresso. Assurment, c'est une rponse de la Congrgation, Enfin, c'est une cause grave, majeure; elle est traite, discute, rsolue en congrgation plnire des cardinaux; c'est un acte de la Congrgace n'est pas, d'ailleurs,
tante.
tion.
Toutefois, ces actes, quoique justement attribus la Congrgation, n'ont pas la mme valeur. Le Souverain Pontife crit des bulles, des brefs, des encycliques, des lettres un prince, des lettres d'approbation un auteur pour ses ouvrages... ce sont des actes du Souverain Pontife, mais tous n'ont pas la mme autorit, parce que le Pape a
:
428
VALEUR DES DriSIOXS DOCTRINALES
difTrentes
manires de procder. De mme ici. Quelle est donc exactement la valeur juridique 1 La question 'infailde chacun de ces actes?
il s'agit d'un acte d'une congrgation, quelle qu'elle soit, et-elle pour prsident ou prfet le Pape lui-mme nous disons, tant qu'il s'agit d'un acte de la Congrgation. Le privilge de l'infaillibilit n'apparlient pas aux Congrgations. ( Voir ci-dessus, propos de la valeur des dcisions doctrinales du Saint-
Hhilit
ne se pose jamais, quand
Office
2"
^' partie, ch.
m,
!^
X.)
Les Congrgations ont pouvoir ordinaire pour expdier les affaires de leur comptence.
3"
Les rponses,
concessions,
solutions,
dci-
sions
manant du cardinal
fait
prfet ou
du Congresso
sont donnes par voie administrative; le rescrit
authentique
et
il
autorit pour celui qui le reoit,
faut s'en tenir la teneur
du
rescrit
pour
l'in-
terprtation
4"
du
privilge, de la faveur.
Cependant, on peut toujours appeler d'une du Congresso cala Congrgation plnire des cardinaux. Cet appel est extrajudiciaire, puisque le Congresso traite toutes les affaires par voie administratice. C'est pourquoi il ne faut pas citer ces dcisions du Congresso comme des dcrets ayant la mme
dcision ou d'un dcret
mme valeur que les sentences judiou dcrets rendus par la Congrgation plnire des cardinaux, o toute l'affaire est traite
porte, la
ciaires
dans
5"
formes juridiques. Restent les dcisions de la Congrgation plnire des cardinaux, qui sont, par excellence, les dcisions de la Congrgation, parce qu'elles
les
ET DlSCH'LLXAirvES
I>U
SAINT-SIGE.
et
420
manent
citent
d'elle directement,
qu'elles
ont une
autorit spciale. Ce sont celles-l
que
les
auteurs
ou doivent
citer.
:
Quelle est leur valeur juridique? (Voir plus haut Valeur des dcisions doctrinales du Saint-Office,
2" partie, cli. lu, ^ X.)
^ II.
Congrgations spciales.
la
Remarquons d'abord que
Constitution Sa-
pienti dtermine la comptence des divers dicastres soit pour le territoire, soit pour la matire.
1"
Ainsi le Saint-Office, l'Index, les Hites, les
niale,
CrmoTribunaux (Pnitencerie, Rote, Signature), et les Offices ont autorit dans toute l'Eg-lise. 2 En ce qui concerne le mariage, la Congrgation de la discipline des Sacrements a juridiction universelle; pour tout le reste, sa comptence ne s'tend qu'aux pays de droit commun, et nullement aux rgions soumises la Propagande. 3" De mme, la comptence de la Congrgation des Religieux est absolument universelle en ce qui concerne la vie religieuse; mais elle est restreinte aux pays de droit commun pour tout ce qui regarde le ministre apostolique; dans les pays de mission,
Affaires ecclsiastiques extraordinaires, la
les
les religieux,
comme
4"
missionnaires, relvent de la
Propagande. La comptence de la Congrgation consistoriale, du Concile, de la Congrgation des tudes ne s'tend qu'aux pays de droit commun(cf.
Normae
p. VVS,
peculiares, cap. i, art. 1, Analecta eccL, nov. 1908; Acla Apost. Sedis, jan. 1909,
p. 59 sqq.
130
La juridiction des dicastres a donc un caractre

territorial.
Le Pape ne dtermine pas seulement le nombre comptence, mais encore X ordre, c'est--dire, sans doute, la prrsrance des divers dicastres. Comme dignit, les Congrgations sont au premier rang, les Tribunaux au second, et enfin viennent
et la
les Offices.
Pour les tribunaux, la Constitution Sapient't {ActaAp. Sedis, 1"' janv. 1909, p. 15) lesnumre la Pnitencerie, la Rote, la dans l'ordre suivant Signature apostolique. videmment, cette numration va du moins digne au plus digne. Le premier rang appartient, sans contredit, la Signa:
ture apostolique, qui est la

constitue
cour de cassation
les
l'gard de la Rote; le second, la Rote, qui est
cour d'appel
pour toutes
curies
ecclsiastiques; et enfin, le troisime, la Pnitencerie, dont la juridiction s'tend exclusivement
aux affaires de for interne. Nous allons tudier les divers dicastres dans l'ordre o ils sont numrs par le Souverain Pontife.
l**
Cf. Plettenberg, Notitia Congrefjationmn et Tribunaliiun curiae romanae, Hildesii, 1G93; D' J. B. Saegmueller, Lehrbuch des Katholischen Kirchenrechts, ^ 89, Die Kurie. Die Kardiialskongregalionen, p. 325 sqq. Laurentius,
Saint-Office.
Institut, juris eccl., n^
li3sqq.; Devoti,
tit.
Institut,
canonic,
t.
II,
libr.
IV, p.
8,
De haereticae pravi-
tatis inr/uisitoribus,
La plus ancienne et la de ses attributions, est
295 sqq., Gandae, 1852. premire par l'importance la Sacrre Congrrgation du
ET DISCII'LIXAIUES DU SAINT-SIEGE.
431
Saint-Office ou eV Inquisition. Cette congrgation conserve sa manire propre de procder; sa comptence est donc d'ordic administratif et judiciaire : elle rsoudra elle-mme les doutes relatifs sa comptence; cf. Normae peculiares, cap. vu, art. 1; AnalectaeccL, p. 452, nov. 1908; Acta Ap. Sedis, cap vu, art. 1, G", p. 78 sq., jan. 1909; elle garde substantiellement toutes ses attributions.
Voir
'I"
2'
partie, ch.
et iv.
Du
Consistoire et de la Sacre Congrgation
consistoriale.
D'aprs la discipline actuelle A) Consistoire. de l'glise, on appelle Consistoire la runion solennelle de tout le sacr collge dos cardinaux en prsence du Souverain Pontife, pour traiter de quelque affaire de grave importance.
On dislingue
les
consistoires
extraordinaires,
publics, et les consistoires ordinaires, secrets.
Aux consistoires publics, extraordinaires, sont admis, outre les cardinaux, certains prlats, des princes sculiers, des ambassadeurs, des ministres d'tat, des magistrats civils; tandis qu'aux consistoires secrets, ordinaires, assistent
seulement
les
cardinaux.
Autrefois. les consistoires avaient lieu rgulire-
ment, des poques fixes, <lcux ou trois fois par semaine, c'est pour cela qu'un les appelle ordinaires; et ils constituaient le conseil du Souverain Pontife. Aujourd'hui, il y a sans doute, chaque anne, ou peu prs, quehiues consistoires; mais le Pape les convoque quand il le juge propos. Pratiquement, dans les consistoires publics, il n'y a ni discussion, ni dlibiation; on n'y traite
432
YAI.ELU DES KECISIOXS DOCTRINALES
pas les affaires, mais le Souverain Pontife profite de ces circonstances pour imposer le chapeau aux cardinaux crs dans un consistoire secret, prconiser les vques, etc. .autrefois, c'est dans un consistoire public que le Pape recevait en forme solennelle les rois, princes ou ambassadeurs, qui venaient lui rendre leurs hommages. Cette solennit extrieure n'est plus en usage depuis longtemps^. Dans les consistoires secrets ont lieu les crations de cardinaux, les nominations aux vchs, aux
offices consistoriaux, les translations d'vques, les
concessions de palliums, les circonscriptions, divisions ou unions de diocses, les dputations de

lgats a latere... Le Souverain Pontife choisit ce
moment pour prononcer quelque
solennelle allo-
cution sur une affaire ecclsiastique trs grave, ou
pour consulter les cardinaux sur une question de trs grande importance 2. Dans les consisB) CoKj rgalion consistorlale. toires il n'y a pas de discussion, de dlibration proprement dite. Mais, videmment, les actes solennels accomplis dans les consistoires ont t prpars l'avance; ils ont t pralablement examins, discuts. Ce soin est gnralement confi la Sacre Congrgation consistoriale tablie par Sixte-Quint (Const. Imniensa)^ moins que le Souverain Pontife n'ait remis ce travail une con-
1.
Cf.
(jrv<jalioiis
|).
Weinz, oi>. vil., romaines, \>.
t.
II, n.
177,
G36, IV, a; GrimalJi, Les CuiiVienno, 1890; Hoiiix, DeCurin nnn.,
1'j7 S(|(i.,
:>..
Parisiis, 1H:>9.
;
De Ciirio rom., p. \:>0 sqq. \\ criiz, lae. vil.; Di(lionnuirca|iologlifiued'.\ls, Curie romaine; article de M. l'oigil
Cf. I](jui.\,
8ur
les
Cardinaux.
g-rgation particulire,
tion des atfaires
433
ou
la
la
Sacre Congrga-
ecclsiastiques extraordinaires.
trs
toriale
Congrgation consisgrande importance. D'aprs la constitution Sapienti consilio, cette Congrgation comprend deux parties distinctes. A la premire, il appartient non seulement de prparer ce i\\n doit tre trait en consistoire, mais en outre, d'tablir, dans les pays qui ne sont pas soumis la Propagande, les nouveaux diocses et les chapitres, tant ceux des glises cathdrales que les collgiaux de diviser les diocses dj tablis;
Pie
;
vient de donner une nouvelle et
d'lire les vques, les administrateurs apostoli-
ques, les coadjuteurs et auxiliaires des vques;

d'instruire les
les
candidats,
et,
examens ou procs canoniques sur une fois instruits, de les discuter
scrupuleusement, d'prouver la doctrine des candidats. Mais si les hommes lire ou les diocses tablir ou diviser n'appartiennent pas l'Italie, ce sont les services de l'Office des affaires publiques, soit la Secrtairerie d'tat, qui recevront eux-mmes les documents, tabliront la position o et la soumettront la Congrgation consistoriale. La deuxime partie comprend tout ce qui se rapporte au gouvernement de tous les diocses, l'exception de ceux qui sont soumis la Congrgation de la Propagande. Ils dpendaient jusqu'ici des Congrgations des vques et du Concile, et sont maintenant attribus la Congrgation conqu'il appartiendra sistoriale. C'est donc elle dsormais de veiller sur l'accomplissement plus ou moins fidle des obligations auxquelles sont tenus les Ordinaires; de connatre des rapports
DCISIONS nOi TKINAI.ES.
"
28
i:U
VALEUR MES DCISIONS DOCTRINALES
par les vques sur l'tat de leurs diocses; de prescrire les visites apostoliques, de les examiner une fois termines, et, aprs un expos prcis de la situation, qui chaque fois devra tre prsent au Saint-Sige, d'ordonner les mesures ncessaires ou opportunes. A cette Congrgation, enfin, est confi tout ce qui concerne la direction, la discipline, l'administraion temporelle et les tudes des
crits
sminaires.
C'est aussi cette Congrgation que reviendra, en cas de conflit de juridiction, le droit de rsoudre les doutes sur la comptence des Sacres Congrgations, l'exception
du
Saint-Office, qui dcidera
lui-mme de
sa propre
peciiliares, cap. vn, art.
comptence (cf. Normae Acta Ap. Sedis, 1, n. 6

;
p. 79 et p. 83, P' jan. 1909; Analecta eccL, p. i52,

et p. 453,
tentia judicandi
nov. 1908; Romana, Dubia de cotnpeet de jure advocandi, 3 et 4,
S. Congreg. Consistorialis, 11 juin 1909;
ActaAp.
Sedis, 1 jul. 1909, p. 515 sq.). Le Souverain Pontife continue de
prsider ce
d'office
sacr Conseil.
le
En seront toujours membres
cardinal secrtaire d'tat, et en outre ceux qu'il
plaira au
Il
Pape d'y ajouter.

eflFet
y aura un cardinal secrtaire choisi cet

le
par
Souverain Pontife,
et,
distinct de lui,
un
qui remplira les fonctions de secrtaire du Sacr Collge des cardinaux, et,
prlat
nomm assesseur,
sous ses ordres, des aflicicrs en
nombre
suffisant.
Congrgation seront l'assesseur du Saint-Otfice et le secrtaire de la Congrgation des affairt^s ecclsiastiques extraordinaires, tant qu'ils garderont ces charges; d'autres
Les consulteurs de cette
ET DISCII'LI.XAIHES
Dl
SAIXT-SIEGE.
430
leur seront adjoints, au choix du Souverain Pontife (Const. Sapienti).
Congrgation de la discipline des Sac7'ements. Cong-rgation a t fonde par ]*ie X sous le nom de Congrgation de la discipline des Sacrements. Elle aura pour but de trancher toutes les questions disciplinaires relatives aux
3
Cette nouvelle
sacrements. On laisse intact le droit du SaintOffice de juger les points de doctrine, et la Sacre Congrgation des Rites continuera de dcider ce ([ui regarde les crmonies en usage pour la confection, l'administration et la rception des sacrements. Aussi, la nouvelle Congrgation a-t-elle pour objet des affaires traites jusqu'ici par d'autres congrgations, tribunaux ou offices. Relativement au mariage, c'est elle qui est charge d'accorder les dispenses publiques, pour les pauvres comme pour les riches, les sanationcs in radice, les dispenses de mariage non consomm; elle rgle tout
ce qui concerne la sparation des poux,
la lgiti-
mation des enfants. De mme, toute la partie disciplinaire des autres sacrements est de sa comptence, comme les dispenses pour les irrgularits e.r de/ertu (S. C. Consist., 28 nov. 1911, Acta Ap. Sedis, 20 dc. 1911), les ordinations, sauf pour les religieux, les concessions pour la communion, la clbration de la sainte messe', la rserve eucharistique, etc.
1. .S', c. Consislorinlis ciica coinpclenliam relate ad missas volivas; Acla Ap. Sedis, p. 6i'., 31 au?;. l'JlO; .s. C. Consisl. De Compotentia conccdencii facuUalein celcbranJi Ires inlssas Nativl-
talis
Uotnini in sacellis (lublicis et ecclcsiis;
Ida
Ap. Sedis,
p. 229,
15 avril 1910.
436

Elle rsout
galement
les questions
de validit
si
du mariage ou des
ordinations... Toutefois,
ces
affaires sont traites judiciairement, la
Congrga-
tion les renverra la Rote. suivent, a

k"
Cette Congrgation, ainsi que toutes celles qui pour prfet un cardinal.
La Sacre ConCongrgation du Concile. grgation des Cardinaux interprtes du saint concile de Trente a t rige par le Mo tu proprio u Alias nos de Pie IV [-1 aot 156i), Elle eut d'abord pour mission de faire excuter et observer par toute l'glise les dcrets du concile de Trente. Mais souvent l'excution des dcrets demandait pralablement une interprtation sur leur sens prcis et vritable, et la Congrgation fut forcment amene donner quelques explications. Comme Pie IV ne lui avait pas expressment donn ce pouvoir d'interprtation pour toute l'glise, il y eut un moment d'hsitation; des doutes naquirent sur la lgitimit de son plein exercice. Pour enlever toute incertitude ou inquitude, saint Pie V donna la Congrgation le pouvoir ordinaire de dcider les cas qui lui paratraient clairs, sauf en rfrer au Pape pour les cas douteux. Crgoire XIll et Sixte V const. Imnwnsa) conlirmrent k la Congrgation ce pouvoir ordinaire d'interprter et de faire excuter les dcrets disciplinaires du concile, en maintenant l'obligation de consulter le
Pape pour
Pontife
S. (\
I, j).
les cas difficiles.
L'interprtation des
dcrets doginatic/ues est rserve

(cf.
au Souverain
dcclurationuni
Zamboni,
Collectio
C,
\\i\
Introductio,
S(jq.,
^ 5.
De
erectione S. (\
C,
t.
Vicnnac, 1()I2; Wornz, Jus Drcre-
ET IiISCIPLINAIRE<
tal.,
;
DL'
SAINT-SIGE.
437
p.
t. II, n. 661 Stremler, Des congrgalions, 515 sqq.; Parayre, La Sacrrn Congrgation dtc
Concile, son histoire, sa procdure, son autorit). Mais comme le concile de Trente a touch peu
prs tous les points de la discipline ecclsiastique, la Congrgation se trouva tre l'interprte authentique de presque tout le droit canonique. Elle doit
veiller, dit Benoit
Instit. 7, n. 2, et
W\ {histitutiones ecclesiasticae,
De
lib. III,
sacrosajtcto Missae sacrificio, cap XXII, n. 5), ce que la loi soit parfaitement observe dans l'glise: elle procurera ainsi
la
rgularit
du clerg
sculier, et rgulier, la
pit et la puret des
murs du
peuple
fidle.
Pie
vient de prciser la comptence de cette
Congrgation, Elle portera le nom de Congrgation du Concile ; elle perd sa note caractristique, qui tait d'interprter les dcrets disciplinaires du concile de Trente. Amissa nota characteristica, quam a formali disciplinae Tridentinae interpretatione acceperat, brevioremnoniinis rationem sollemniusenim dicebatur5. C. Cardinalium S. Concilii Tridentini intevpretum) servat maxime ob causam historicam. Vermeersch, De Religiosis..., Periodica..., p. 256, i, 15 sept. 1908; .S. C: Confebr. 191 1 Acta Ap. Sedis, p. 99 sq., sistorialis, 1 15 mart. 1911 Analect. ceci., p. 86, niart. 1911. Dsormais, elle aura pour objet tout ce qui concerne la discipline gnrale du clerg sculier et des fidles. En consquence, c'est elle de veiller ce que les prceptes de l'glise soient bien observs, comme le jene (except le jene eucharistique, qui appartient la Congrgation de la discipline des sacrements), l'al^stinence, les ftes
1
;
138
NALEUR DES DECISIONS DOlTHIXALES
relativement ces lois, elle aura la facult d'accorder aux fidles les dispenses opportunes. Elle rglera tout ce qui regarde les curs, les chanoines, les pieuses associations, les confrries, les pieuses unions (S. C. Consist., 9 dec. idOd; Acta Ap. Sed/s, p. 81'* sq., t. I, 1909), les legs, les fondations, les uvres pies, les honoraires des messes,
les bnfices
ou
offices ecclsiastiques, les
biens
ecclsiastiques, les taxes piscopales {S. C. Consis(orialis, 21 avril
1910,
iY.
/?.
Th., juillet 1910, p.
^10); Acta. Ap. Sedis, p. 329 sq., 15 mai 1910); tout ce qui a rapport Timmunit des clercs,
aux irrgularits e.r delicto 28 nov. 1911 ; Acta Ap. Sedis,

1911), au titre d'ordination
p. 183,
le droit
[S.
p.
C.
Consist.,
658. 20
dc.
(cf.
Analecta eccL,
mai 1909,
E. S. C. Co7isist.). Elle seule a
de recevoir composition les acqureurs ou dtenteurs do biens ecclsiastiques, et spcialement des biens ravis aux communauts religieuses. {S. Congreg. Consistor., 8 jul. 1909; Acta. Ap. N. C. Consist., Sedis, 1 aug. 1909, p. 576 sqq. De competentia concedendi facultatem acquirendi bona ordinibus aut Congregationibus religiosis usurpata; Acta. Ap. Sedis, p. 229 sq,, 15 avril
;
1910.)
Elle s'occupera de tout ce cjui bration,- la revision des conciles
concerne
la
clles
particuliers,
assembles, runions ou confrences piscopales. Toutefois, la Propagande reste conqitente pour

les conciles particuliei's clbrs sur le territoire
soumis sa juridiction ici". Acta Ap. Sedis, S. C. Consistorialis, Dubia de Competentia, ad 7, p. 150 sqq. 15 jan. 1909 Analrcta eccL, p. V9sq., fehr.
;
;
ET LiISCIPLLNAIRES
\>l
SAINT-SIriE.
i:^9
1909; Vermeersch, De lieligiosis...^ Periodica, p. 316 sqq., 15 mart. 1909). La Congrg-ation spciale, charge de la rvision des conciles provinciaux, est supprime. Cette Congrgation juge toutes les affaires qui
touchent cesol)jcts, mais seulement dans/cr iigie disciplinaire ; tout ce qui serait proprement contentieux devra tre renvoy au tribunal de la Rote. La Congrgation spciale de Loretta est runie
cette Congrgation.
5"
.
L'anSacre Congrgation .des Beligiiu cienne Congrgation des vques et Rguliers devient, par la Constitution Sapienti de Pie X, la Congrgation des Religieux o\\ pour les affaires des religieux iCongregatio negotiis rcligiosoriim soda-
lium praeposi(a). Cette congrgation, depuis son origine jusqu' nos jours, a subi plusieurs modifications. Grgoire XIll fait dj mention expresse de la Congrgation des vques (Fagnan,incap. QuoniamiS, X, l.I, tit. 2, n. 37). Toutefois, Sixte V, par sa constitution Immrnsa, fixa d'une manire plus prcise les attributions de cette Congrgation, ainsi que de celle des Rguliers. Ces deux Congrg-ations furent d'abord distinctes mais la connexion, qui se rencontre frquemment dans les affaires, lit bientt runir les deux Congrgations en une seule, sous la dnomination de Congrgation des Eveques et Rguliers. C'est cette (Congrgation que ressortissaient les causes des voques, celles des religieux, les dmls entre les uns et les autres, les affaires pendantes entre les mmes personnes
;
et
des
tiers.
140
Par son Motu proprio Sacrae Congiêgationi du 26 mai 1906, Pie X a supprim les Congrgations sur la Discipline rgidivre et sur Vtat des ordres rguliers, et a attribu tous leurs pouvoirs la Congrgation des vques et Kguliers (cf. Acta PU X, t. III, p. 136 sq., Romae, 1908; Analecta ecclesiastica, mai 1906, p. 196 sqq.). Celle-ci avait donc pleine autorit pour examiner et rsoudre toutes les controverses, causes et affaires concernant les vques et les religieux.
Telle tait l'ancienne discipline.
en vertu de la ConsCongrgation s'appellera Congrgation des Religieur. Sa comptence ne s'tend plus aux questions de discipline gnrale, elle est restreinte aux affaires qui concernent les religieux des deux sexes, vux solennels ou simples, aux communauts, aux groupes, qui ont la vie en commun la faon des Religieux (cf. Vcrmeersch, De Beligiosis..., Periodica, 15 sept. 1908, p. 257), et aux tiers ordres. Toutes les causes qui intressent les religieux, soit dans leurs rapports avec les vques, soit avec d'autres personnes, sont de son ressort; elle les juge, mais dans la ligne discipliiaire seulement, les affaires proprement contentieuses ressortissant au tribunal de la Kote. Enfin, c'est h cette Congrgation qu'est rrserve la facult d'accorder les dispenses dont les religieux auraient besoin, except celle du jene eucharistique, qui ressortit la Congrgation de la discipline des Sacrements (cf. Normae peculiarcs, cap. vil, art. 3, n. 10, Acta Ap. Sedis,\^. 87, i"^ jan. 1909; Analecta eccL, p. '^5i, nov. 1908).
Dans
la discipline actuelle,
cette
titution Sapienti,
ET DISCII'LINAIHES DU SAINT-SIEGE.
"
lU
Sacre Congrgation de la Propagande. Tous les papes se sont occups de la propagation de la foi. Grgoire XIII, le premier, cra Rome
des collges pour y lever les futurs missionnaires;
il
une commission de trois cardinaux dans but de conserver la foi aux catholiques du rite grec et de convertir les schismatiques. C'est l le premier germe de la Congrgation de la Propagande. Clment VIII runit plusieurs cardinaux pour s'occuper avec eux des missions. Enfin Grgoire XV, par- sa constitution Inscrutabili, du 2 juin 1622, tablit la Congrgation proprement dite de la Propagande, qui existe encore aujourinstitua
le
d'hui.
Comme
propager
son
la foi
nom
l'indique, elle est tablie
pour
parmi
les infidles, les hrtiques,
toutes les sectes dissidentes.

Elle envoie des missionnaires
dans
les diil'rentes
rgions. Pour aider, secourir les missions, elle recueille et distribue les aumnes. Elle dirige et
encourage les ouvriers apostoliques, les soutient dans leurs travaux, rsout leurs difficults, rpond leurs doutes. Pour viter la confusion et les conflits,
elle fixe les limites
des diverses missions.
Il
faut son consentement pour tablir ou fonder une congrgation religieuse dans un pays qui lui est soumis. Elle propose au Pape les vques, les vicaires apostoliques; elle accorde aux missionnaires tous les pouvoirs spciaux, les dispenses dont ils
ont besoin.
La juridiction de la Propagande s'tend aux pays de missions, aux rgions o la hirarchie catholique n'est pas encore compltement constitue.
11.'
AI.ELH DES DCISIONS DOCTRINALES
Aussi,
pienti),
la
Nous dcrtons, crit Pie X iconst. Saque les pays suivants seront soustraits Propagande et soumis au droit commun on
:
Europe, l'Angleterre, l'Ecosse, l'Irlande, la Hollande et le diocse de Luxembourg; en Amrique, le Canada, Terre-Neuve et les tats-Unis. Toutes les affaires concernant ces provinces ecclsiastiques seront dsormais traites, non par la Propagande, mais, selon leur nature, par les diverses congrgations comptentes. Les autres provinces ecclsiastiques et diocses qui, jusqu' prsent, dpendaient de la Propagande, restent sous son autorit. Sont galement sous sa juridiction les vicariats et prfectures apostoliques, mme celles qui dpendaient jusqu'ici de la Congrgation des affaires
ecclsiastiques extraordinaires.
Dans l'ancienne discipline, la Propagande tait elle seule comme un ensemble de toutes les autrescongrgations runies, l'exception du SaintOffice; elle les supplait pour tous les pays qui lui taient subordonns; toutes les questions qui, en d'autres rgions, taient adresses aux diverses
congrgations romaines, devaient lui tre soumises. Dornavant, pour qu'il y ait plus d'unit dans l'administration, la Propagande devra transmettre aux autres congrgations, selon leur comptence, toutes les affaires des pays de missions, qui regardent la foi, le mariage et les rites. Les religieux travaillant dans les missions relvent de la l*ropagande en tant (jue missionnaires; mais comme religieux, soit individuellement, soit en corps, ils dpendent de la Congrgation des
Hcligieux.
Fr DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGEIl
4i:J
y a aussi une Coiiyrryation

!
s^jciale
pour
les
affaires des rites or'ientau.r. Elle a t tablie par
Romani Pont 1fie es \x 6 janvier 1862), annexe la Propagande. C'est une section de la Propagande. Le mme prfet les dirige; mais elle a son secrtaire, ses consulteurs et ses propres officiers. Comme son nom l'indique, cette CongrPie IX bulle
et
gation s'occupe uniquement des glises orientales. Elle a pour but de conserver et de propager la foi catholique parmi les nations chrtiennes qui suivent les divers rites orientaux, de favoriser l'union des glises dissidentes avec la vritable, YEglise
romaine. La Constitution Sapienli de Pie X ne change rien cette Congrgation spciale pour les affaires des rites orientaux. Cette Congrgation garde donc toute son autorit sur les religieux de rite oriental (cf. Vermeersch, De Religiosis..., Periodica, S. C. Consistorialis Responsa, 12 nov. 1908 et 7 jan. 1909, 1.5 mart. 1909, p. 319, 6) elle peut accorder ses sujets les dispenses des empcliemenis de religion mixte et de disparit de culte toutefois ce qui concerne le privilt'ge paulin est rserv au Saint-Office (cf. Acia Ap. Sedis, S. C. Consistorialis, Dubia de competentia, 1.5 janv. 1909, ad 6, p. l'i-9 sqq. Analecla eccL, fcbr. 1909, p. V9 sq.')La Propagande possde Uome un sminaire, o l'on forme tous ceux qui se destinent aux missions. On y admet des jeunes gens de tous les pays. C'est une vraie ppinire d'aptres. V imprimerie de la Propagande est galement un puissant moyen
; ;
1.
Cf. OjeUi,
Uc nom. CurUt,
n.
o sqq., Uomae, 1910.
444
d'action, d'apostolat. Ce vaste tablisse m eut reproduit dans les diverses langues la Bible, les livres de liturgie, de sciences sacres, et une multitude d'autres livres, qui peuvent contribuer au progrs de la foi et de la civilisation 7 Congrgation de l'Index. La constante proccupation de l'glise, gardienne et protectrice de la foi et des murs, crit Lon XIII dans sa Constitution Officiorum (jan, 1897), a t de dtourner les hommes, autantqu'il tait en elle, de ce terrible poison qu'est la lecture des mauvais livres. Au quinzime sicle, aprs l'invention de l'imprimerie, non seulement elle s'occupa des mauvais crits dj parus, mais on commena prendre des mesures pour empcher dans la suite la publication d'ouvrages de ce genre. Ces prcautions taient ncessites... par le besoin absolu de protger l'honntet publique et d'assurer le salut de la socit... C'est donc trs sagement qu'Alexandre VI et Lon X, Nos prdcesseurs, tablirent des lois prcises, fort appropries au temps et aux murs de l'poque, pour maintenir les libraires dans leur devoir. Bientt s'leva une tempte plus redoutable, et il fallut s'opposer avec une vigilance et une nergie croissantes la contagion des hrsies.
C'est
pourquoi
le
mme
Lon X, puis Clment X,
interdirent, sous les peines les plus graves, de lire
ou de conserver les livres de Luther... Le mal grandissant, Paul IV dressa un catalogue des crits et des livres interdits aux fidles. Peu de temps aprs, les Pres du concile de Trente mirent un nouveau frein la licence croissante des crits et des lectures. Sur leur ordre, des pr-
ET DISCIPMXAIRES DU SAINT-SIEGE.
lats et
115
des thologiens dsig-ns pour cela augmen-
trent et perfectionnrent l'Index dit par Paull V,

et tablirent les rgles suivre
dans l'dition,
la
lecture et l'usage des livres.
Pie IV, par sa constitution Do?ninici gregis, du SV mars 156V, confirma ces rgles de son autorit apostolique. Saint Pie V institua une Congrgation de cardinaux, prpose la correction, la censure, la condamnation des mauvais livres. Grgoire XIII, par sa constitution Utpestiferarum, du 13 septem-
bre 1572, augmenta ses pouvoirs, et Sixte V (const. Immensa) complta l'uvre de ses prdcesseurs'. Dans le cours des sicles, les Pontifes romains, notamment Clment VIII, Alexandre VII, Benot XIV, connaissant les besoins de leur
et
poque
tenant compte des lois de la prudence, publirent des dcrets expliquant les rgles de Tln-
dex et Dans
appropriant aux circonstances. Congrgation de l'Index, comme celle du Saint-Office, pour la revision, censure, correction, prohibition ou conles
la discipline actuelle, la
damnation des livres, doit se conformer la clbre constitution Sollicita, du 9 juillet 1753, de
Benoit XIV, et la constitution O/ficiorum et munerum de Lon XIII (janvier 1897). [Wernz, Jus Dcrtai, t. Il, n. 060 et t. III, n. 100 sqq.; Vermeersch, De Prohibitione et Censura librorum
1.
Cf.
lioiii\,
De Curia rom., pars

:
111', scct. III,
C. V.
ilc
In-
dice...,
quaesl. V', p. 4.57 s(pi., Farisii.s, 1859; Siniier, /- Curie Hciioil XIV, dans sa Constilulion Sollirom., L Index, p. 60 sq. Ce>tuiii est S. l'ium V prinmni fuisse cita, dit forineliiMncnt
:
Cnngrefjdlionis Intlicis instilulorem.

p. 71,
{Rtillar.
Bened.XVI,
I.
IV,
Hornai',
17.")H.)
116
A'ALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES
(Romae, 1906); Boudinhon, La Nouvelle Lgislation de rindejr (Paris, 1899); Gard. Gennari,
La
Officiorum (Romae, 1903); Pris, L'Index...; Acta Lon. XIII, vol. XVII, p. 17 sqq.
Costituzione
(Romae, 1898). La GongTgation de l'Index s'occupe directement des crits et imprims, en examine la doctrine, et et si elle la trouve contraire la foi, aux murs, ou simplement dangereuse, raison de circonstient et en
le livre qui la condfend la lecture. Ge n'est qu'indirectement qu'elle peut s'occuper parfois des personnes. La personne mme des hrtiques et propagateurs de mauvaises doctrines relve, pour ce crime, du Saint-Office, qui, seul, peut connatre du crime d'hrsie (cf. Stremler, Des congrgations, p. 531
tances spciales, elle proscrit
sqq.).
A cette Gongrgation, il appartiendra dsormais,

non seulement d'examiner avec soin
lui seront dfrs,
les livres qui
de les proscrire, s'il y a lieu, mais encore de rechercher d'office, par les moyens jugs les plus opportuns, les crits de toute espce qui seront puldis et seraient susceptibles d'tre condamns de rappeler aux Ordinaires leur devoir rigoureux de svir contre les livres dangereux et de les dnoncer au Saint-Sige, conformment la Gonstitution Officiorum du 25 janvier 1897. Gomme l'interdiction des livres a le plus souvent pour but la dfense de la foi catholique, et que telle est aussi la fin de la Gongrgation du Saint-Olfice, l'avenir, pour tout ce qui concerne la prohibition des livres, et pour cela seulement, tous les membres des Gongrgations de l'Index et
;
ET DlSCIl'LIXAIUES
IU
SAINT-SII-GE.
117
du Saint-Offco-, cardinaux, consulteurs, officiers, pourront librement communiquer entre eux, et, sur ce point, seront astreints au morne secret'. La Congrg'ationde l'Index a plein pouvoir pour accorder les dispenses ncessaires les permissions de lire ou de retenir les livres condamnes sont<Ie son ressort (voir l'article hidex dans le Dictionnaire
;
apol. d'Als).
8"
Sacre Congrgation des Rites. La Congrgation des Rites doit son origine Sixte V, qui, dans sa bulle hnmensa, fixa son rle et dlimita
ses attributions.
Dans
la discipline
actuelle, elle
s'occupe, dit Pie
(const. Sapienti),
de tout ce
qui concerne plus directement les
rites sacrs, les
crmonies de l'glise latine; les affaires qui se rapportent d'une manire plus loigne la liturgie ne sont plus de sa comptence, telles sont les questions de prsance et autres du mme
genre.
Il
appartient
donc
cette
Congrgation de
veiller ce qu'on suive fidlement, ce qu'on ac-
complisse religieusement les rites et les crmonies la clbration de la sainte messe, des offices divins, dans l'administration des sacrements et en tout ce qui concerne le culte dans l'glise latine; elle a la facult d'accorder les dispenses convenables, de concder les insignes, les privilges d'honneur, qui se rapportent aux rites sacrs et aux crmonies; elle doit prvenir et rprimer les abus qui se glissent facilement en ces matires. Elle s'occupe galement des Reliques. Cependant,
dans
1.
Cf. Ojelli,
De Jtom. Curio, n 88
"
sqq.,
Romac,
1910.
448
pas charge de distribuer des reliques. appartient, Rome, au Cardiual Vicaire, qui les tire de la Lipsanothque du vicariat. Mais elle traite toutes les questions qui se rattachent, soit l'authenticit des reliques des Saiats, et spcialement des corps que l'on extrait des catacombes romaines, soit au culte qui leur est attribu. Notamment, la concession d'offices concernant ces reliques est directement de son
elle n'est
Cette fonction
ressort.
Les causes de batification et de canonisation

lui sont toujours rserves.
Congrgation sont jointes trois commisCommission liturgique; la Commission historico-liturgigue, et la Commission pour le chant sacr Dcret du 9 dcembre 1908. Depuis 1870, la comptence du tribunal de la Rote tait d'ordre purement ecclsiastique. Ce tribunal traitait les causes de moindre importance, relatives la batification et la canonisation des Saints. Avant
cette
:
sions
la
d'arriver la batification,
il
bien des tapes
franchir. Les auditeurs de Rote s'occupaient sp-
cialement du procs super non cultu, c'est--dire sur l'absence de culte public rendu au serviteur de Dieu, du procs sur la rputation de saintet, de la validit et de la valeur des procs instruits dans les curies piscopales,ct d'autres alfaires de ce genre. Par sa constitution Sapienti, Pie X a ploinenient restaur le tribunal de la Rote, et les auditeurs, avec leurs nouvelles fonctions, ne peuvent plus faiie ce travail (pii leur incombait. Sur la proposition du Cardinal Prfet de la S. Congre-
449
gation des Rites, le Pape vient de crer une congryation partictilirrc, qui aura pour mission de traiter ces causes secondaires, qui se rapportent la batification et la canonisation des Saints*. Cette congrgation se composera de quelquesuns des membres et officiers de la Congrgation des Rites du Cardinal Prfet, du Cardinal Ponent (juge rapporteur de la cause;, et de cinq autres cardinaux, qui seront dsigns par la S. Congr:
gation des Rites; et comme prlats, officiers ou employs, elle comprendra le protonotaire apostolique, le secrtaire, le promoteur et le sous-promoteur de la foi. Ce dcret du Souverain Pontife
a t
rendu
p.
Rome
1-2).
le 9
dcembre 1908
(cf.
Acta
Apost. Scdis, 15 jan. 1909. p. 160; Analecta eccL,
Jan. 1909,
Cette Congrcrmoniab'. gation s'occupe des crmonies pontificales, des fonctions spciales qui se font au palais apostoli9" CoKjri'gation
que, de la rception des ambassadeurs, etc. Elle dcide les questions de prsance et tout ce qui
oncerne l'tiquette. Klle demeure sans changement.

extraordinaires.
Congrgation <lrs Affaires ecclsiastiques Depuis la Rvolution, les Etats mt plus ou moins rpudi les antiques traditions de base la socit. t les principes qui servent Vussi l'glise se trouve-t-elle souvent, avec les oouvoirs humains et les socits civiles, dans des apports trs difficiles et des situations fort criti-
10"
1.
Cf.
Bcncd. XIV, De servorinn

I)CI^>10.^S
l)ci /ieali/iidlione cl
de hca29
oruiit cunuiiizatione.
OOCTKINALKS.
450
ques, o les rgles ordinaires de radministration ecclsiastique ne suffisent plus. C'est pourquoi Sa Saintet, crit Pie VII, rflchissant que les nom-
breuses annes de troubles et de dsordre ont t cause de notables dsaccords dans les matires qui regardent la religion; considrant, en outre, qu'il appartient sa sollicitude apostolique d'y porter un salutaire remde, aprisla dtermination de crer une Congrgation nouvelle. Elle sera
compose de huit cardinaux,

taire -avec droit de vote, et
Ils
les plus
remarqua-
bles dans les sciences ecclsiastiques, d'un secr-
de cinq consulteurs. devront examiner toutes les affaires qui viennent du monde catholique au Saint-Sige et qui lui seront transmises pour avoir son vote. Sa Saintet sera ainsi en mesure de donner ces rponses et de prendre ces dcisions, qui seront dictes par des principes droits et srs, et conformes la dignit pontificale
le
.
Cette Congrgation, institue par Pie VII, reut
nom de Congrgation des Affaires ecclsiastiques extraordinaires. Le Pape s'en rserva la prsidence ou prfecture. Elle tint sa premire sance le IC aot 181V. Elle s'occupe des affaires que le Souverain Pontife lui soumet par le Cardinal Secrtaire d'tat ces afl'aiies sont principalement celles qui regardent les lois civiles, les Concordats conclus ou conclure avec les divers gouvernements. Il faut cependant le remarquer avec le P. Wernz
:
[Jus Dcrtai.,
altra,
t.
II,
,
n. 66C,
5^
III,
p.
i20, Editio
Homae, 190G
({u'cUe traite,
dans la plupart des affaii'es cette Congrgation n'a qu'un vote
ET DISCIPLINAIRES
consultatif: la dcision
tient
1>U
SAINT-SIEGE.
dite
-151
proprement
appar-
au Pape.
11" Sacri'e Congri'galion des Etudes. Sixte V, en tablissant la Congrgation des tudes (const. Immensa), lui confia la direction de l'Universit romaine de la Sapience et la surveillance de toutes
les l'niversits
catholiques. Dans la discipline acla
tuelle, cette
Congrgation a
haute administra-
tion sur toutes les Universits et Facults catholi-
ques du
monde
entier. Elle rgle ce qui
regarde
leur fondation, la collation des grades acadmi-
ques; elle veille la puret de la doctrine qui y est enseigne, et s'occupe de promouvoir les tudes sacres,
APPENDICE.
I.
Congrgations
Fabrique
supprimes.
li v rende
de Saint-Pierre.
Les
origines de cette congrgation remontent Cl-
ment Vil, qui tablit un collge de soixante personnes, pour surveiller l'rection et l'entretien de
la
basilique de Saint-Pierre. Clment VIII supprima
ette
commission,
et lui substitua,
sous le
nom de
Av. Fabrique de Sahit-Pierrc, une congrgation

\{\
cardinaux, dont
le
prfet serait le
cardinal-
ichiprtre de Saint-Pierre, pro temporc.

Cette congrgation avait
donc pour premier but
e surveiller l'administration de la basilique vati-
ane. Elle s'occupait galement de toutes les atl'aires oncernant l'excution (les legs pieux, les fondations Je messes; elle rglait toutes les questions qui
452
VALEUR
LiES
louchaient raccomplissement des conditions mises la clbration des messes ou des fondations pieuses. Elle avait plein pouvoir pour concder, s'il y avait lieu, au sujet de la clbration des messes, des rductions temporaires ou perptuelles, ou mme des dispenses, supplant ex thesauro Ecclesiae... ; elle pouvait aussi accorder une composition celui qui n'avait pas excut les dispositions testamentaires dont il tait charg, mais sans lsion des droits des tiers (cf. Wernz, Jus Dcrtai.^ t. II, n. 668; Battandier, Annuaire... 1899, p. 435 sq., et 1907, p. 613; Santi-Leilner, Praelectiones juris canonici, 1. I, tit. 31, n. 119 sqq.). Dans la discipline actuelle, la Fabrique de SaintPierre continuera s'occuper de l'administration de la basilique de Saint-Pierre et de ses biens; mais toutes les atfaires concernant l'excution des legs, des fondations, les rductions ou condonations de messes, etc., lui ont t enleves; c'est la Congrgation du Concile qui en est charge. La Fabrique de Saint-Pierre cesse donc d'tre une
congi'gation proprement dite.
La Congrgation de la Visite apostolique est supprime; toutes ses attributions sont rattaches au Vicariat. Congrgation des Indulgences et des Reliques. D'aprs une dclaration de Pie IV, du 7 novembre 1562, la concession des indulgences devait tre gratuite. Clment VIII tablit, mais provisoirement, une Congrgation des Indulgences. Clment IX, par sa bulle J?i ipsis, du 6 juillet 1669, en fit dfinitivement une congrgation spciale, stable et indpendante, ayant sou objet et son autorit propres.
ET IHSCII'LIXAIRES HU SAINT-SIGE.
153
Un comprend facilement le but de
cette
congr-
gation. Elle accordait les nouvelles indulgences,

rsolvait toutes les difficults, rpondait aux questions qui taient faites,
et les
touchant
les
indulgences
:
reliques des saints. Par son motii proprio

in Ecclesiae,
t.
Quae
p. lil sqq.,
I,
du 28 janvier 190V [Acta Pu X, Homae, 1905;, Pie X avait uni
inperpetuum
cette Congrgation des Indulgences
la Congrgation des Rites. Mais si les deux Congrgations taient unies, leurs officiers et leurs bureaux restaient distincts. Au point de vue rel et pratique, la modification se bornait ce que le mme cardinal tait prfetdes deux congrgations et les gouvernait suivant les rgles propres chacune d'elles. Cette Congrgation est dfinitivement supprime; ce qui regarde les Indulgences a t
dvolu au Saint-Office, et ce qui concerne les Reliques, attribu la S. Congrgation des Rites. Sont maintenues sans changement les Commissions pour les tudes bibliques, pour les Etudes historiques, pour l'administration du Denier de Saint-Pierre et pour la prservation de la foi
Rome.
raison de son importance spciale, nous ajou-
terons quelques
mots sur
la
Commission
biblique.
II.
Commission biblique.
Institut io7i. Nature. Aulorit de ses dcrets. Depuis longtemps, la question des tudes bibliques proccupait le Saint-Sige. Lon XIII, par l'encyclique Providrntissimus du 18 novembre 1893,
avait dj trac les lois selon lesquelles les intcr-
4.04
VALEUR DES
ItECISIONS
DOCTRINALES
prtes, les savants catholiques devaient tudier et
rsoudre ces problmes difficiles. Mais s'il apparaux exgtes catholiques d'expliquer et de dfendre les saints Livres, il convenait cependant, cause de tant d'erreurs rpandues, de les aider et de les diriger l'interprtation authentique de la sainte criture ressortit, en effet, l'glise, au Souverain Pontife. Aussi Lon XIII, par le bref Vigilantiae, du 27 septembre 1002, inslitua-t-il \xni\ Commission biblique. Elle devait tre sonauxiliaire dans l'application pratique de l'encyclique P?'ovidentissimiis ; son rle serait de promouvoir les tudes bibliqueset de les protger contrel'erreur et la tmrit. Nanmoins, le Pape ne crait pas une nouvelle cong?'gatio?i, mais une simple commissio7i. Au point de vue juridique, c'tait sans doute un organe officiel du Saint-Sige, mais d'un rang infrieur aux cong-r gtions, donc aussi d'autorit infrieure, quoique dj considrable (cf. Noiivel/e Revue ihroL, mai 1907, p. 2'i.3, Article de M. Castillon, Sur une dcision de la Commission
tient
;
biblique). Ses dcisions avaient
assurment une
force spciale, une haute valeur morale et scientifique elles constituaient, pour tous les catholiques,
;
une direction doctrinale autorise, ou, comme s'exprime la Commission biblique elle-mme, une norme directive officielle. S. S. Pie \, par son motu proprio Praestantia , du 18 novembre 1907,
vient d'lever l'autorit des dcisio/is doctrinales
de
la
Commission biblique, de l'galer
celle des
et,
dcrets doctrinaux des congrgations romaines,

pjrceptive, strictement obligatoire.
par consquent, do leur donnerune force vraiment
ET HISCIPLINAIRES DU SAIXT-SIEGE.
L'occasion et les
455
raisons de cet acte, l'histoire, manire de procder de la Coimnission biblique, Vautoritr propre de ses dcisions doctrinales, tel est l'objet de la premire partie de la
le rle, la
lettre pontificale.
Tissage concernf\nt autorif des dcisions de la Commission biblique : Quapropter declarandum illud praecipiendumque videmus, quemadniodum declaramus in praeVoici le
sens expresse jue praecipinius universos onmes conscientiae obstringi officio sententiis Pontificalis Consiliide re biblica, ad doctrinam pertinentibus, sive quae adhuc sunt eraissae, sive quae posthac edentur, perinde ac decretis sacrarum Congregationum pertinent ibus ad doctrinam probatisque a
Pontilice,
se subjiciendi...
72'*;
(Ci'.
ActaS. Sedis^
nov.
1908,
1907, p. p. 076.)
Nouv.
liev.
tfu'ol.,
Comme
le
mission biblique
dclare le dcret pontifical, la Com est forme d'un certain nombre
de cardinaux, illustres par leur doctrine et leur prudence . Us sont choisis par le Souverain Pondsign par le Pape, est tife. Un d'entre eux, Commission. Les cardinaux seuls prsident de la
constituent la Commission biblique
\ie\ seuls, ils
proprement
sont /uf/a de toutes les questions
d'criture-sainte, soumises leur
examen.
A la Commission, sont adjoints des consulteurs, nomms par le Pape, et choisis parmi les savants
dans
la
science
thologique des
et
.
Livres
saints,
hommes
diffrents de nationalit et dissemblables
par leurs mthodes

d'tudes exgtiques
leurs opinions en fait Mesure tressage. Le Pape
ir.6
VALEUR
i)E>;
iErisi()xs DocTi! ixai.es
juge utile et conforme aux besoins des tudes et du temps, de donner, dans la Commission, accs aux opinions les plus diverses, pour qu'elles y soient, en toute libert, proposes, dveloppes Les consulteurs et discutes. [Motu proprio.) doivent ainsi donner leur avis sur les ditl'rentes questions soumises-* la Commission. Ils ont simplement voix consultative. Ils rdigent des rapports [vota), qui sont communiqus aux cardinaux, membres de la Commission, ou, dans des sances spciales, ils sont appels discuter librement
certains points et
prsenter leurs observations
motives.
Les questions ainsi prpares, claircies par ces tudes ou discussions libres, sont ensuite dcides, tranches par les cardinaux runis en sance plnire. Ces conclusions ou jugements de la Commission doivent tre soumis au Souverain Pontife, pour tre publis aprs avoir reu son approbation. L'approbation est ordinairement donne
dans
la forme commune. En vertu du molu proprio
Praestantla
la
Commission biblique a donc vraiment autorit pour porter des dcisions sur les diffrentes questions affrentes aux choses bibliques, soit sur les
doctrines elles-mmes, soit sur les faits relatifs aux doctrines. Au point de vue juridique, ces
dcisions ont exactement la mme valeur que les dcrets doctrinaux des Sacres Congrgations
approuvs par le Pape. (Vôir ce que nous avons dit plus haut sur la valeur des dcisions doctrinales du Saint-Office, T partie, ch. m, >;;\.) Tous, sans exception, sont tenus, par devoir de conscience,
ET KISCIIMJNAIHFS HU SAlNT-SIKGi:.
107
de se soumettre aux dcisions du Conseil pontides tudes bililiques se rapportant la doctrine. Et il s'agit d'une obligation grave. Aussi, ceux qui, par leurs paroles ou leurs crits, s'lveraient contre ces dcisions, ne sauraient viter la note de dsobissance et de tmrit, ni, en consquence, tre exempts de faute grave; et cela, indpendamment du scandale qu'ils donneraient et des autres pchs dont ils pourraient avoir rpondre devant Dieu, raison des autres erreurs et tmrits, dont s'accompagnent le plus souvent des rsistances de cette espce . LMotii
fical
proprio.)
Toutes les dcisions de la Commission biblique,

se rapportant la doctrine, aussi bien celles qui
avaient t rendues avant le Motu proprio, que qui seront portes l'avenir, ont une force vraiment prceptive, sont strictement et universellement obligatoires; c'est pour tous les fidles sans exception un devoir grave de conscience de
celles
se
soumettre de semblables dcisions.
CHAPITRE
II
PFS TRIBINAUX ROMAINS.
Sacre Pnitencerie. La juridiction de la Pnitencerie s'tend exclusivement aux affaires de for interne, mme non sacramentel. La concession des dispenses matrimoniales pour les pauvres, qu'elle avait l'habitude d"'accorder jusqu'ici sans restriction, appartient, du moins pour les concessions publiques, la Sacre Congrgation de la discipline des Sacrements. Dsormais la Pnitencerie aura la facult de concder les grces, absolutions, dispenses, commutations, condonations, sanations, qui regardent le for interne. C'est ce tribunal qui examine et rsout les cas de
1"
conscience.
2"
Tribunal de la
des Congrgations romaines, la multitude toujours croissante des affaires portes au tribunal du Saint-Sige ne permettait pas de les traiter toutes dans les trois consistoires hebdomadaires. Le Pape jugeait celles de moindre importance dans sa chapelle prive,
Rota).
l'institution
Rote
[Sacra
romana
Avant
assist
de ses clercs ou chapelains, qui
lui
servaient
VALEUK
(le
DE.s liKCISIOX.S
UOCTUIXALES
-450
conseillers, et qui,
pour
cette raison, taient
appels auditeurs du sacr palais. Sous les papes d'Avig-non, cetto chapelle pontificale fut transforme en tribunal spar, en dehors du sacr palais, sous le nom de tribunal de la Sacre Rote [Sacra Rota), et les auditeurs du sacr palais s'appelrent dsormais auditeurs de la Sacre Rote (dnomination prise, suivant les uns, de la forme ronde de la salle o sigeait ce tribunal, suivant les autres, de la manire de procder par tours. Cf. Wernz, t. II, n. 669; Lega, De Jitdic, t. Il,
La curie ro)?., p. 106 sq.), par sa constitution Ratio juris (an. 1326), complta l'organisation de ce tribunal, qui est ordinaire, et les auditeurs de la Rote furent constitus juges dlgus, ayant pouvoir de juger et de terminer de leur autorit propre certaines
n. V3 sq.
;
Simier,
Jean
XXII,
causes.
Pour diverses raisons, le tribunal de la Rote, si clbre autrefois, avait cess de fonctionner depuis 1870. Aussi les Congrgations taient-elles surcharges d'affaires. Pie
et le rtablit
X lui rend une nouvelle vie comme tribunal pi-oprcmcnt dit et
traiter les causes, civiles
cour d'appel. Les Congrgations ne pourront plus ou criminelles, au for

;
contentieux
lesquelles
toutes les aliaires qui exigent ou pour on veut un procs canonique en rgle, appartiennent en propre au tribunal de la Rote; les causes majeures sont cependant exclues de sa comptence, et ce tribunal est absolument incomptent dans toutes les afi'aircs non contentieuses. La Rote est ainsi constitue cour (Fappel pour toutes les curies ecclsiastiques du monde entier.
160
VALEUlt
I>ES
HKCISIOXS DOCTRINALES
et,
En
si
cas d'appel lgitime, elle juge en seconde,
cela est ncessaire, en troisime instance, toutes
les causes
du for contentieux
la Rote
traites
par
les Ordi-
naires,
Toutefois,
toutes les
confie
affaires
de
son
juge en premire instance le Souverain Pontife lui propre mouvement, ou sur la
que
demande
juge ces
des parties; et
mme,
s'il
y a
lieu, elle
mmes
causes en deuxime et troisime

(cf.
instance, l'aide des tours,
rgle douzime
Const. Sapienti,
conformment la Lex piôpria
sacrae
Romanae
Rotae, can. 12).
Rappelons-nous que tous les fidles ont le droit absolu de demander tre jugs Rome on peut toujours recourir au Souverain Pontife, qui est le Pre commun de tous les chrtiens. Les fidles jouiront donc, comme par le pass, du droit de porter leurs diffrends devant le SaintSige. Toutefois, ils devront s'adresser non la Rote, mais au Pape, qui apprciera s'il convient d'admettre leurs recours, ou de les renvoyer devant les juges ordinaires de premire instance. Cependant, la supplique, adresse au Souverain Pontife, pourra, sans doute, tre dpose au greife de la Rote, comme cela se pratiquait jusqu'ici pour
;
les Congrgations.
ptent
Le tribunal de la Rote est rgulirement comen premire instance pour toutes les des religieux (Const. affaires contentieuses
Sapient).
S'il y a lieu appel, il se fait d'un tour au tour suivant. Si la seconde sentence confirme la pre-
mire, elle est dfinitive;
si elle est
diffrente, la
ET DISCII'LIXAIRES
1>U
SALNT-SIEGE.
461
est reprise par le tour suivant, qui rendra une troisime sentence, et ce jugement sera dfinitif. Dune manire gnrale, une dcision de la Hte, qui confirme une sentence antrieure, est dfinitive, que ce jugement soit le premier ou le second rendu en l'affaire. Enfin, la Rote est comptente pour les cas de reslilutiuji intgrale, pourvu, nanmoins, que le recours n'ait pas pour objet une sentence porte par ce tribunal. Dans ce dernier cas, c'est le tribunal de la Signature apostolique qui serait comptent. Outre la restitution in integrum , les parties lses peuvent solliciter la revision du
cause
procs. Ni la Rote, ni la Signature n'ont qualit
pour en recevoir la demande; elle doit donc tre adresse au Souverain Pontife [Nouvelle Revue throL, La rorganisai ion de la Curie romaine, par
M. Besson, p. 86, fvrier 1909j. En vertu de la Constitution Sapienti de Pie X,
juges ou auditeurs de la Rote sont au nombre de dix; ils sont nomms par le Souverain Pontife. Ils forment un collge prsid par leur doyen. Pour juger, ils procdent par tours de trois auditeurs, except dans certains cas plus importants, o ils doivent tre au complet. Les tours se succdent suivant l'ordre d'arrive des affaires devant le tribunal. Le premier tour est compos des trois derniers auditeurs 10, 9, 8); le second, des trois <|ui prcdent immdiatement (7, 6, 5) les trois qui viennent ensuite (4, 3, 2), composent
les
;
1.
Remilae seivandae
in judiciis
ius IX, 224, p. 847,
Ada
apuJ s. R. Rolae Tribunal, TiluAp. Scdis, 25 oct. 1910.
46-2
VALEUR
fiES
le troisime tour; le
doyen
et ainsi
et les
quatrime tour comprend le deux derniers auditeurs (1, 10, 9), de suite, de manire avoir un roulement
vari.
Les auditeurs prononcent collgialement la majorit des suffrages. Ils sont obligs de juger toujours conformment aux prescriptions rigoureuses du droit, ad apiccs juris. Leurs jugements,
formuls en de nullit.
latin,
doivent tre motivs, sous peine
Les plaideurs peuvent agir par eux-mmes devant ce tribunal, mais ils peuvent, leur gr, prendre un avocat, (lltrum adjutores auditorum S. Rotae agere possint mnnus advocati in aliqua causa, quae agitur apud S. Rotam, vel apud Ngative in Resp. Apostolicam Signaturam. utroque casu. S. C. Consistorialis, 11 juin 1909; Acta Ap. Sedis, 1 jul. 1909, p. 51.5 sq.) Valeu?" juridique des dcisions de la Hte. Les dcisions de la Rote sont assurment fort respectables; elles ont toujours eu une grande autorit dans l'glise, cause de la rputation bien mrite de science, de comptence spciale et de prudence des membres de ce tribnnaL Toutefois, elles ne doivent pas tre considres comme des sentences papales; elles ne font pas loi dans l'glise; elles ne sont pas obligatoires pour les tribunaux infrieurs; elles ont la valeur d'une interprlalioii doctrinale de la loi, et ce titre, elles sont grandement utiles pour aider dterminer elles ont une haute le vritable sens de la loi autorit morale, doctrinale, mais elles n'ont pas d'autorit lgale; elles ne sont pas des intcrpr-
ET ItlSCU'UNAIKES DU SAkXT-SlGE.
talions authentiques de la loi.
J'):}
Les juges infs'ils
rieurs peuvent s'y conformer et les suivre,
les
ne sont pas tnus de s'y soumettre comme l'explication authentique de la loi (cf. Stremler, Des congrgations romaines..., p. 4-87 j. C'est ce qu'exprime trs clairement le cardinal de Luca dans sa Relatio romanae Curiae forensis, lorsqu'il parle de la Rote (De Luca, Tfiea//m..., lib. XV, pars IL Relatio rom. Curiae for., Diseurs. 32, n. G6 sqq., p. 3-26, Venetiis, 1726). 3" Tribunal de la Signature apostolique. Les anciens tribunaux de la Sig'iiature papale de grce et de la Signature papale de justice sont supprims; la place, le Pape tablit le tribunal de la Signature apostolique. Ce tribunal suprme est compos de six cardinaux, nomms par le l*ape, dont l'un, dsign par le Souverain Dontife, fait les fonctions de prfet. Il V a un secrtaire, galement nomm par le
trouvent exactes, mais
ils
Dape.
La signature apostoli(iue est la cour de cassation de la Rote. Die X dtermine avec prcision sa comptence. Ce tribunal traitera principalement, comme lui appartenant en propre, les affaires suivantes l" les cas o une partie voudrait rcuser un auditeur suspect; 2 o on accuserait un juge d'avoir viol le secret, ainsi que les demandes en ddommagement des torts causs par un acte nul ou une scnlcnce injuste 3'^ il reroit les recours en cassation de jugements attaqus pour vice de forme, et les demandes en revision fcf. Roudinhon, Reue du clerg franais, l" septembre
l'gard
:
;
464
au fond
les
1908, p. 586 sqq.), mais il ne juge pas l'affaire il la renvoie la Rote qui doit la traiter,
;
juges tant au com-plei (videntibiis omnibiis)\ i enfin, il connat de tous les cas de restitution
quand l'appel a lieu contre une sentence rotale, passe l'tat de chose juge, et
intgrale,
mme, par commission

Pontife,
il
spciale du Souverain peut juger des cas de restitution intgrale lorsque l'appel a lieu contre une sentence porte par une congrgation. (Cf. Regulae servandae in judiciis apud supremuni Signaturae apostolicae tribunal, tit. 1 art. 1,
,
ActaAji. Sedis, p. 188, 15mart. 1912.)
CHAPITRE
DES OFFICES.
1"
Chancellerie apostolique.
uii
le
A Y Office
de la
C hancellerie prside
prendra
cardinal qui, dsormais,
de Chancelier et non de ViceSelon une ancienne coutume, le chancelier fait les fonctions de notaire dans les
chancelier.
consistoires.
nom
l'avenir, l'office
propre de
la chancellerie sera
d'expdier, sur l'ordre de la Gong-rgation

sistoriale
con-
ou du Pape, les lettres apostoliques, les bulles avec le sceau de plomb [suh pliimbo), relac\
tives
la
provision des bnfices consistoriaux,
l'institution des
nouveaux diocses, chapitres,
et
d'autres atfaires majeures. Le seul
mode con-
serv
pour l'expdition de ces bulles, c'est la les autres modes, per viam secrelam, de camra et de curia, sont abolis
voie de chancellerie
Petra,
;
(cf.
Comment, ad
Const. ap.,
t.
I,
p.
5,
17V1; Bouix, De principiisjiw. \can., p. 277 sqq., Parisiis; Bangen, Die ro?uische U'urie, p. VVO Moroni, Dizionario di erudizioney Vermeersch, De lieligiosis..., Pet. V, p. 280 s(j. Wiodica, p. 332, 15 mart. 1909; Crimaldi, op. cit.,
n. 1 sqq., Venetiis,
;
p.
V37 sqq.
Simier, Larur/r
ro///., p.
130.)
^)
IiKl'ISIONS DOCTItINAI.KS.
466
\ALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES
Le collge des prlats dits Abrviateurs du Parc majeur et du Parc mineur est supprim; leurs fonctions seront remplies par le collge des
l*rotonol aires participants.
2"
A la tte de cet ofDaterie apostolique. fice, il y a un cardinal qui ne s'appellera plus Pro-dataire, mais portera dsormais le nom de Dataire (cf. Lonce Cellier, Les dataires du XV" sicle et les origines de la Daterie, Paris, 1910). A la Daterie, il appartiendra en propre de rgler toutes les questions concernant les bnfices consistoriaux rservs au Saint-Sige; elle expdiera les lettres apostoliques pour la collation de
ces bnfices, accordera,
s'il
y a lieu, les dispen-
ses ncessaires; elle s'occupera des pensions, des
charges que
3"
le
Souverain Pontife voudrait impo-
ser ces bnfices.
Chambre apostolique.
la
Chambre
apostolique est attribue ladministration des biens
temporels du Saint-Sige, principalela vacance du sige. Le cardinal camerlingue [camerarius], qui prside cet oftice, devra, lorsque le sige deviendra vacant, se conformer, dans l'exercice de ses fonctions, aux rgles fixes par Pic X clans sa Constitution Vacante Sede apostolica, du 25 dcembre lOOV {Acta PU T, vol. III, p. 2:i{)sqq., Romae, 1908; Analectaeccl., mart. et april. 1909, p. lOC sq.). Cet Office', dont le k" Secrtairerie d'Etat. chef est le Cardinal Secrtaire d'tat, comprend
et droits
ment pendant
trois secrtaireries
ou sections
p.
1
1.
Cf. Siniier,
La Curie rom..
i)
sqq.
ET DISCIPI.IXAIRES DU SAIXT-SIKGE.
467
1 La Seclio/i des- Affaires ecclsiastiques extraordinaires, qui aura sa tte le Secrtaire de la
Congrg-ation
ordinaires;
2.
des Atfaires ecclsiastiques extra-
La Section des Affaires ordinaires, dirige par
le Su!)stitut
pour
les aflaires ordinaires;
La Secrlairerie des brefs, dont le chef portera le titre de Chancelier des Brefs apostoliques. De ces trois cbels de section, le premier en dignit est le secrtaire de la Congrgation des Affaires ecclsiastiques extraordinaires; le second, le Substitut pour les affaires ordinaires, et enfin
3.
le troisime, le
5" Secrctairerie des Brefs

tres latines.
Chancelier des brefs apostoliques. aux pinnces et des LetLes deux secrtaireries des Brefs
aux Princes
et des Lettres latines sont
maintenues
comme
par le pass, sans inoditication. Dornavant, toutes les lettres apostoliques, expdies soit par la Chancellerie, soit par la Daterie, seront dates non suivant l're chrtienne, qui fait commencer Tanne le 25 mars, mais selon
les
annes
civiles,
qui
commencent
le
premier
janvier (Const. Sapienti).
Tnc r('onst. Promulgandi. Appendice. forme vivement dsire tait la cration d'un bulletin officiel, qui nous garantt le texte authentique et la promulgation des actes du Saint-Sige. Pie X, par la Constitution Promulgandi (29 septembre 1908), vient de faire cette heureuse innovation. Ainsi met-il le couronnement cette grande rforme des Congrgations, riljunaux et Offices del Curio romaine
468
Sources et Auteurs
consulter.
I.
Constiiulions apostoliques cites; Colleclanea S. vol., Romae. 1907: Acta Aposlolicae Sedis, 1909, 1910 sqq. ; Analecla ecclesiastica, I9U8, 1909, 1910 sqq. ; Questions actwlles, t. XCVllI, p. 130, 2.J8, 290, sqq.: t. XClX,p. 08, 98, 130; 1908, 1909 sqq.
Sources.
C.de Propaganda Fide,2
II.
Auteurs.
IIXXJ:
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Romae,
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1751>;
4t;0
Plettenberg, S.
J.,
Xolilia Coo'/rnIlildesii,
HJ'J3;
Siigiiu'iller (D^ J.
HeilTenstuel,
B.),
Iribumdhna Vuriae romanae, Jus canonvuni, Venetiis, IT'jv';
I.ehrhuch des katholisrhen Kirchenrechlx, Fribourg, \W); Sanguineti, S. J., Juris eccl. insHiutiones, Komae, 1890; SantiLeitner, Praelecliones juris ''y/nVi, 5 vol., Ratlsbonac 1898; Sclimalzgrueber, //* Dcrtai. Grefj. /A', Ingolstadii, 1708; SehAiiiiSiW, Praelecliones juris canonici, 3 vol., Roiiiao, 1897, liKXi; Siniior (.Julos, A. A.), La Curie romaine, Paris, 1909; Soglia (Card.), Inslitutiones juris pubtici eccL, Paris, 1849; Stremler, Trait des peines eccl. ei des Conf/rgations romaines, Paris, 1800; Vecchiotti, Institutiones can.. 3 vol., Taurini, 1.SG7 Venneerscli, S. J., De prohihilione et Censura libroriun, Komae, KlOO; Ward, The avlho)ity of doclrinnl Dcisions, Londoii;\Vernz (Fr. Xav.i, ^. .]., Jus Dcrtai iurn, 1vol.. Roiiiae, VieiiliX)5, 1906; Zamboni, Colleclio declarationum S. C. C nae, 1812; Zech (Fr. Xav.), Praecognila juris can., Ingolsta;
dii,
1719.
SUPPLMENT
Sen!> (Ifs pi'incipales
clauses ou formules employes

:
par
les
Coiigrfiations
pour rpondre aux doutes proposs
: ces formules n'ont pas besoia Souvent la question ne peut pas tre ainsi tranche d'une manire absolue; la rponse comporte des nuances, qu'on exprime par diverses clauses Jta tamen ut... Juxta ca (/uac exposita sunt ; Juxta niodum... , c'est--dire, dans une certaine mesure, avec cet adoucissement, cette prcision, ce temprament, cette condition..., etc. P/'ovi^'uai ni primo, vel secundo, vel tertio : la dcision se dduit manifestement de ce qui vient d'tre rpondu la premire question, ou la seconde, ou la troisime... Ad mentem ou juxta mentcm. Celte formule indique que la congrgation joint la rponse principale, affirmative ou ngative, une direction ou une instruction. Si cette expression constitue toute la rponse, cela signifie que la Congrgation, sans vouloir rpondre la question d'une manire stricte, se contente de donner une instruction ou une direclion. Souvent ces instructions sont publies avec la rponse
Affuinative ou Ngative
d'explication.
>^
principale; parfois, elles sont tenues secrtes et transmises
aux seuls intresss. Dilata, signifie que la cause est diffre, remise un autre temps, et sera traite dans une prochaine runion ou sance de la Congrgation. Parfois on indique les raisons du dlai le dossier doit tre complt, les preuves renfor:
VALKLI!
ces
:
ItES
KCISIOXS DOCTRFXALES.
171
ou bien, on indique le dlai fix par la Congrgation pour prendre sa dcision ou encore, la congrgation exprime le dsir d'avoir le rlmn des consulteurs ?ur l'aflaire. Ad act't. signifie que les documents, sans que la cause elle-mme soit traite pour le moment, sont dposs et conservs aux archives. Affirtiiativc et amplius ou Ngative et aiiiplins : La question ne doit plus tre propose, tellement la solution appa;
rat claire et vidente.
Cependant, d'aprs lu nouvelle lgislation {Nonnae pecuc. IV, n. 10, Actd Ap. Si'dis. p. OK, 1 jan. 190!), par faveur spciale, moyennant une dcision de la Congrgation plnire, on peut obtenir le bmTice d'une nouvelle audience (beneficiuiii novae aiidie)iti'ic). ISon expedit : Il ne parait pas opporkin d'accorder celle grce ou de rpondre cette question. Con.-iii/atKr Sanclisaimiif;. signifie que la dcision est rserve au souverain Pontife. Facto vcrbo cum mnclissimo se met surtout La clause lorsqu'il s'agit d'une faveur ou d'une ordonnance pour lesquelles la S. Congrgation est incomptente, ou du moins n'est pas certainement comptente. Le Prfet ou le Secrtaire de la Congrgation a fait un rapport de la cause au Souverain Pontife, qui a approuv la dcision. C'est une approbation in forma commani. S agit-il d'un cas de dispense, exclusivement rserve au Pape, par exemple d'une dispense y^/o malrimonio rata et non consammalo, la Congrgation traite toute l'allaire, et quand il y a lieu de concder la dispense, elle la demande au Souverain Pontife, qui- l'accorde. On met alors la clause Consalendinn SS"^" pru dispeuxatione in casa. Ail Em. Praefeclnm cmn SS'"" On remet au Prfet de la S. Congrgation le soin de traiter l'atlaire avec le Pape. Ad Em. Praefectuvi cinn aecretario jnxla uientem
//'//r.s-.
<'
:
:
Le Prfet est charg de traiter

il
l'aU'aire
avec
le secrtaire, et
a les pouvoirs ncessaires pour arriver une solution

la
pratique.
ISihil : Rien rpondre; ou inopportune.
demande
parat inutile, oiseuse,
Leciam, cette expression a peu prs
le
mme
sens que
472
celle qui

prcde connaissance,
:
elle signifie
que
pris
n'est pas admise.

et
claire et
la
suffisamment connue,
demande, dont on a La jurisprudence est un nouveau jugement sur

la
question semble superflu.
Gaudcat impctralh : Que Toraleur se contente des grces accordes, et qu'il n'en demande pas davantage. Utatur jure suo : L'orateur a le droit et le pouvoir de dcider l'affaire, au sujet de laquelle il consulte qu'il en use selon qu'il le jugera opportun.
:
Consulat probates auctorcs : La question est claire, ou la Congrgation ne juge pas opportun de rpondre, ou ne veut
pas trancher une question controverse.
Relatum: La question examine a t l'objet d'un rapport; mais il n'y a pas lieu de donner une rponse. Reponatur : L'affaire a t prise en considration et tudie; mais raison des circonstances, une rponse semble
inutile.
A'o/( propoaUa : A dfaut de temps, ou cause d'un incident, ou pour toute autre raison, la cause n'a pu tre dis-
cule la sance o on aurait d la traiter. lii'proponatur cum iisdcin (du/jiis:) : Le point en litige ne semble pas net les cardinaux veulent claircir la question, l'tudier d'une manire plus approfondie; ou bien ils veulent uu supplment d'information, et dans une prochaine sance
:
de
la
Congrgation,
dcrta...,
la
cause sera de nouveau propose,
dis-
cute, et rsolue.
Dcntur
S.
lre rsolue par les
ou detur responsuin... : La question peut rponses, ou les dcrets, auxquels la
Congrgation renvoie. Proiidebilur pcr decrcdun gnrale : On prpare un dcret gnral, qui mettra fin toutes les discussions ou questions particulires; il faut l'attendre patiemment. Proridebitur in casibiifi parlicitlaribu.s La Congrgation ne juge pas opportun de donner une dcision de principe; elle rsoudra chaque cas particulier. Standum in decretis, recedenduxi a decretis : Dans un jugement d'appel, le tribunal confirme la sentence porte ou
:
l'infirme.
Au
contentieux, on
dirait
Standum
in
decisis,
ou rea'-
denduiii a decisis.
SEPTIEME PARTIE
LINQUISITION
LA RESPONSABILITK DE L GLISE DANS LA RPRESSION DE l'hrsie au MOVEX AGE.
L'une des plus graves objections qu'on ait leves contre l'Inquisition a trait la peine de mort,
qui tait inflige pour cause d'hrsie en suite de ses sentences. Cette peine rsultait d'une proc-
dure mixte, ecclsiastique et civile le Juge ecclsiastique connaissait, au for canonique, du crime d'hrsie; et le prvenu reconnu coupable tait livr par lui au juge laque qui le condamnait la peine prvue par la loi civile. Notre intention, dans cette tude, est de dterminer, d'une manire prcise, quel est, sur cette grave ({uestion de la peine de mort, le pouvoir de l'glise, quelle fut sa part de responsabilit. Toutefois, avant d'aborder notre sujet, il ne sera pas sans utilit de rappeler quelques notions prliminaires. L'In(|uisition, dans son concept premier, dsigne l'un des modes par lesquels un juge pouvait tre saisi d'un dlit nous expliquerons d'abord cette signification. Puis nous
:
:
474
dirons quelques mots de l'inquisiteur, des origines de son tribunal, du crime d'hrsie qui y ressortissait, et
de la procdure qu'on y
suivait.
NOTIONS PRELIMINAIRES
g I.
Du
sens premier du
mot
Inquisition
En
le
droit
romain,
les jurisconsultes
le dlit.
font
une
dilerence entre le crime et
Us rservent
nom
lois.
rables;
ils
de crimes aux forfaits les plus considappellent dlits les autres infractions
aux
En
admis
droit canonique, la jurisprudence n'a pas

cette distinction; les
deux termes, crime et employs indiffremment. On dfinit ordinairement le crime ou le dlit une violation libre, volontaire, de la loi divine ou ecclsiastique,
dlit, sont
qui trouble Tordre social (^religieux ou civil) . Un crime pouvait arriver la connaissance du
juge par trois voies \V accusation, l'enqute ou Vinquisition.

I.
\ai
dnonciation,
Accusation. L'accusation est la manifestation d'un crime quelconque faite en forme lg-itime au juge comptent, pour la vindicte publique '. Quatre conditions taient requises pour constituer une accusation proprement dite 1) Il fallait que l'accusateur devint le demandeur de la cause actor, c'est--dire qu'il en fit sa pro: :
1.
Cf. VecchiUi, IniU. can., lib. IV, caj).

lib.
ii,
G, p. 57 (Tauiiiii,
168); Devoli,
2.
IV. tiL
ii,
;".
1,
p.
230 sq. (Gandae, 1852).

n. 21.
Cf. Sclimal/.grucbor. lib. V,
lit. i.
ET DISCIPLIXAIIS DU SAINT-SIEGE.
IT
2) Il fallait que, clans le liLelle d'accudsignt spcialement le crime et son auteur 3) qu'il invoqut Tarticle de la -loi o tait exprime la peine qui devait tre applique au
prc cause.
sation,
il
dfendeur,
s'il
tait
trouv coupable
i qu'il assu-
mt
l'obligation de subir la peine, qu'il invoquait
il n'aurait pas prouv le crime dont il l'accusait '. Ce mode avait pass du droit romain dans le droit canonique. Mais, cause des difficults et des inconvnients qu'il prsente, il fut assez vite abandonn, dans la pratique, tout eu demeurant lgitime en droit. II. Dnonciation. La dnonciation est la manifestation d'un crime faite un suprieur sans solennit, ou sans aucune obligation de prouver ce crime ou de subir la peine du talion. On distingue communment la dnonciation vanrjlique et la dnonciation judiciaire. La dnonciation vanglique ou de charit est celle qui est faite, selon le prcepte de l'vangile, au suprieur, comme un pre, non pour la vindicte publique, mais pour la correction et l'amendement du coupable. La dnonciation y <f/c/rt/;Y' est celle qui est faite au suprieur comme un juge, qui doit procder en l'espce, suivant les formalits juridiiues. Elle peut tre prive ou publique. Elle est prive lorsque celui qui dnonce le dlit n'a en vue que sa propre utilit, etl'loignement d'un danger per-
contre l'accus, au cas o
1.
Cf.
Tpbany, Exposition
(ht
droit canonique,
lib.
V,
lil.
i,
p.
145 sqq.
476
sonnel, bien que le juge puisse, l'occasion de cette dnonciation, procder et agir pour la vindicte publique.
Elle est publique, lorsqu'elle est faite principa-
lement en vue du bien commun, ou dans le but de faire punir le dlinquant, pour la vindicte publique.
a pass dans le droit pour empcher crimes ne demeurassent impunis dfaut - accusateurs proprement dits. L'enqute ou l'inIII. Inquisition owewqnie. quisition est une information lgitimement faite par le juge ou le magistrat comptent; elle porte sur le crime, ou sur le criminel, ou sur l'un et
Ce
mode
que
les
l'autre la fois.
L'inquisition peut
tre
gnrale, spciale ou
mixte.
L'inquisition gnrale n'est autre chose
nir les crimes. Mieux vaut
le
que
la
vigilance assidue qu'exerce l'autorit pour prve-
videmment empcher
le
crime, prvenir le mal, qu'avoir

la dfinir
:
On peut
laquelle
l'enqute ou information
rprimer. par
prlat,
un gouverneur de province, un
ou tout suprieur ecclsiastique, recherche, en vertu de sa charge et sans avoir en vue une personne en particulier ou un fait dlictout magistrat civil
tueux dtermin, si des crimes, abus, excs quelconques, n'affligent pas la province, la ville, le diocse, le monastre, auquel il commande . L'inquisition spciale est celle par laquelle un juge, de sa pleine autorit, la suite d'une plainte,
^
1.
Ms' Douais,
V Inquisition
p.
2sq.
ET DISCIPLIXAIRS DU SAINT-SIGE.
177
d'une dnonciation, d'un aveu, ou mme d'office, informe contre une personne en particulier au sujet d'un crime dtermin. L'enqute mixte a lieu dans deux cas ou lorsque le juge informe contre une personne en particulier sur laquelle psent des soupons, le crime restant dterminer, ce premier cas est moins frquent; ou lorsque le juge, le dlit tant connu, informe pour trouver le coupable encore inconnu ce second cas est le plus frquente L'instruction ou inquisition, enqute secrte, par opposition l'information publique la suite de l'accusation, n'a fait qu'assez tard son apparition dans la procdure c'est des triliunaux ecclsiastiques qu'elle est passe dans les tribunaux civils^. Elle a t introduite par Innocent III. (Cf. cap. 17 21, X, 1. V, tit. P.)
:
,;
II.
L'inquisiteur.
Vinquiaiieur est, comme le nom l'indique, celui qui est charg de faire une enqute. L'vque dans son diocse est inquisiteur d'office. Il doit rechercher et rprimer les crimes contre la
piscopale. Vers 1231, Grgoire IX institua un tribunal spcial connu sous le nom ' Inquisition pontificale.
foi. C'est l'inquisition
L'inquisiteur
joo;i/z'/<ca/ est
un juge dlgu par

droits, ses
le
Pape; ses
attributions,
ses
pouvoirs
1.
Cf.
Schmalzgrueber,
1.
V,
lit.
I,
n.
172
><|<i.
2.
Cf. M' Douais, L'Inquisition, \k 3.

Cf. Mt-"
3.
Douais, L'Inquisition,
p.
(.
178

;
viennent du Souverain Pontife

rit
il
n'a d'autre auto-
que celle que le Pape lui donne quant aux causes, quant aux personnes, quant au temps'. Il y aurait enfin mentionner l'inquisition espagnole, tablie en 1478 par Ferdinand le Catholique et Isabelle avec l'approbation de Sixte IV. Elle fut dirige primitivement au xv'' sicle, contre les juifs relaps, les maures, les morisques; au
XVI' sicle, contre les protestants; plus tard contre
la
philosophie voltairienne^.
;
Nous ne parlerons pas de l'Inquisition espagnole nous la laisserons, pour le moment, hors de notre
sujet.
;;
III.
Origines historiques de l'Inquisition.
Les auteurs attribuent gnralement l'institution du tribunal spcial de l'mquisition Grgoire IX.
Ce pontife
l'tablit vers 1231.
Comment
expliquer historiquement ce
fait,
savoir cette dlgation exceptionnelle donne

partir de 1*231 des juges en nombre pour faire VInquisitio haereticae pravitatis? O est la raison d'une commission apostolique qui, sans dnier aux
voques la qualit de juges ordinaires, s'exerait dans les diocses, confrait l'inquisiteur le pouvoir le plus tendu en la cause, depuis l'arrestation et l'interrogatoire, jusqu' la condamnation ou la
1. Cf. Eyrneric, Directorium Inqurnlortiin, lerlia pars, quaesl. IV, p. 577 (Roinae, 1585). 2. CL Balms,.Z-e proleslunUsme compara au, calhoUcism, t. II, ch. XXXVI, p. :>22 (Paris, 1842).
ET DISCIPLINAIRES OU SAIXT-SIEf.
479
relaxe, dans un ressort de plusieurs diocses, sinon de tout un pays, et avec une juridiction universelle quant aux personnes? Pourquoi ces juges partout envoys'?
A la fin du xii^ sicle, l'hrsie des cathares se rpandait avec une g-rande rapidit, mettant en pril, avec la foi des populations, tout l'ordre social existant. De concert avec les princes chrtiens, les chefs de l'glise prirent une srie de mesures svres pour enrayer le mal. En 118V, le pape Lucius III, d'accord avec l'empereur Frdric Barberousse. dcida, Vrone, que les hrtiques excommunis, persistant dans leur obstination, seraient livrs au bras sculier, qui leur infligerait la peine mrite. Dj, cette poque, les papes envoient des commissaires spciaux faire, sous la direction des vques, dans un pays donn, des enqutes sur la situation des hrtiques. Un des premiers, qui se signala par son zle, par sa fermet, fut saint Dominique. Mais le tribunal spcial de l'Inquisition n'existait pas encore, et c'est tort que certains auteurs font de saint Dominique le
premier inquisiteur. Malgr ces mesures rigoureuses, l'hrsie faisait des progrs, ou mieux des ravages vraiment inquitants pour la chrtient. A la vrit, les voques, juges ordinaires, se distinguaient, pour la plupart, par leur insulfisance et leur mollesse. Plusieurs, seigneurs temporels en mme temps que chefs d'glise, amis ou allis de familles hrtiques qu'il s'agissait d'atteindre, manquaient
1.
M'''
Douais, L'fiKiuisition,
|>.
38 et suiv.
480

et
de zle
ment appuys, seconds par

L'Inquisition
ficace.
de courage, ou n'taient pas suffisamle pouvoir civil *.

piscopale,
diocsaine,
ordinaire-
ment trop indulgente,
intermittente, tait inef-
Le Saint-Sige fut ainsi conduit dsigner des juges spciaux pour pourvoir une situation qui devenait critique. Sur ces entrefaites, l'empereur Frdric II publia en 1224, pour la Lombardie, une constitution, qui condamnait les hrtiques la peine du feu, ou au moins avoir la langue coupe; elle fut suivie de plusieurs autres qui dictaient les mmes
peines.
pir par
Mais ce zle religieux tait-il sincre? tait-il insun vritable dvouement la religion? Ne
couvrait-il pas, au contraire,
une ambition pure-
ment
politique et
mme
d'autres intentions, d'au-
tres sentiments
peu nobles, moins avouables? Que l'empereur prit vigoureusement en main

rpression de l'hrsie, sans doute
il
la
ferait
reculer ses frontihes, en multipliant les condamnations. Mais aussi il en aurait tout le bnfice,
puisque
la confiscation des
biens suivait. Ce sont
ces besoins d'argent, qui expliquent sa conduite
murs
trange certains gards, beaucoup plus que des dissolues, qu'un athisme jamais prouv... Un jour il dfendait une glise, le lendemain il la dpouillait; il publiait contre l'hrsie une constitution barbare, car c'tait de la barbarie que de faire couper la langue l'hrtique soustrait
1.
Cf.
Devivier,
Cours dapologlique chrtienne,
19'
dil.,
p.
501 sqq.
ET UISCIPLIXAIRES DU SAINT-SIGE.
la
481
mort, mais
il
avait jiour
les
hrtiques des
mnagements
et
des faveuis,
qui permettaient
de tout ciaindro. Qu'une telle anibilion, soutenue par de tels intrts, ait vivement proccup Grgoire IX, qui s'en tonnera?... C'est l'glise seule qui pouvait connatre de l'hrsie, car elle impliquait une question doctrinale que la puissance spirituelle pouvait seule trancher... 11 importait grandement au Saint-Sige de prvoir, d'carter toute incursion sur le domaine absolument rserv do la toi. L'hrsie, sa poursuite, sa condamnation, sa rpression ne pouvaient que trop servir de prtexte. L tait le danger... C'est alors que fut institu ou qu'apparut dans les principales contres de l'Europe (i 232-1 23i), l'Inquisiteur avec sa juridiction spciale. La cration de ces inquisiteurs rgionaux se rattache sans aucun doute au statut romain de 123I. et en donne par consquent l'intelligence. " Le pape Grgoire i\ se montra habile et fort. En mettant entre l'empereur et lui le juge d'exception, il carta le pril qu'il ne craignait que trop; il prvenait toute usurpation de la part de l'empereur; Frdric tl ne pouvait plus penser conduire une affaire aussi dlicate que la rpression de l'hrsie. Telle est l'explication de M*'' Douais'. Elle ne contredit pas la prcdente, mais plutt la complte 2.
Duuais, L'Iuquisilion, p. 128 sf|i|. observations prt'scnlcs ii ce sujet par S'ouvella Jicvue T/iologu/ue, l'JOT; p. 479 et 41. DCISIONS DOLlIUNALES.
1.
Cf.
Mfc"^
2.
Voir
les
le V.
Dubruel,
31
48e
VALEUR DES
l'ClSIONS 10CTRL\ALES
IV.
L'hrtique et l'hrsie.
L'inquisition poursuivait l'hrtique, l'hrsie. Mais qu'est-ce que l'hrtique, qu'est-ce que l'hrsie ? L'hrsie, objet des poursuites de l'inquisiteur, avait sans doute un caractre religieux,
dogmatique, doctrinal, mais aussi social. Et s'il ici la remarque, ajoute M"' Douais, il y a l un corollaire confirmatif des
'<
m'est permis d'en faire
conclusions dj acquises. L'influence et la direcgrandes affaires devait rester ou aller celle des deux puissances, l'glise ou l'Empire,
tion des
qui terrasserait cet ennemi public. Il n'est point surprenant que Frdric II ait cherch se substituer au Pape il est moins surprenant encore que Grgoire IX, clef de vote de l'difice social, ait cr l'inquisiteur, juge pontifical dlgu, dont la charge tait justement de rprimer l'adversaire de \ ordre chrtien tabli. Mais par l mme on voit 1" que les faits punissables seront avant
;
tout externes; c'est
mme
de
leur extriorit qui leur

dlit caractris
-2
;
que un rapport vrai, direct ou indirect, avec l'hrsie proprement doctrinale, '^^ que la profession de la doctrine dogmatique hrtique permettra d'tablir, de prouver ce raple caractre
donnera
ces faits devront avoir
port, car les actions suivent la croyance; 4 enfin,
que l'expression hrsie signifiant toute opposition

positive l'ordre chrtien, religieux, social et politique, tout fait
dans
la catgorie
oppos cet ordre pourra entrer de l'hrsie, quelle que soit la
ET la.SCTPLl.VAIKES DU SAINT-.SIKOE
qualit
laque.
4b3
de celui qui
le
posera, baptis ou non
baptis, hrtique formel ou croyant, prtre ou
De ces observations
il
parait ressortir que la
cause attribue rin([uisiteur tait chose quelque
peu complexe
'
."
V.
La procdure
inquisitoriale.
Avant tout linquisitour, dput par

Sige, devait s'accrditer auprs
le
Saint-
du
roi
ou
sei-
gneur temporel des pays auxquels sa juridiction s'tendait. Aprs avoir prsent ses lettres, il requrait sa protection, son aide
lois ecclsiastiques
;
il
appelait les
et
qui
prcisaient
sanction-
naient les obligations du prince au sujet de la rpression des hrtiques -.

L'inquisiteur tablissait ensuite ses propres officiers
et
commenait
sa tche.
Voici
comment
:
Grgoire IX, crivant Conrad de Marbourg, le Lors11 octobre 1231, explique cette mission que vous arriverez dans une ville, vous convoquerez les j)rlats, le clerg et le peuple, et vous
ferez
une solcnoeilc prdication.

le
Cette inquisi-
tion gnrale, qui consistait ordinairement en
une temps de fjrw e. Ce temps durait un mois. Les habitants en taient avertis, et taient invits aller trouver tous l'inprdication, tait appele
quisiteur \..
Mt' Douais, L'Inquisilion, p. 148 sq.
1.
Cf.
2.
3.
Eyineric, Directorium, terlia pars, p. il" iRomac, 1585). EMneric, Directorium, p. 439 sqi(. M'' Douais, p. 165 sq.
;
484
VALEUR
1>ES
Puis, continue Grgoire IX, vous vous adjoindrez quelques discrtes personnes et ferez avec un soin diligent votre enqute sur les hrtiques et les suspects. Ceux qui, aprs examen, seront reconnus coupables ou suspects d hrsie, devront promettre d'obir absolument aux ordres de l'Eglise sinon, vous aurez procder contre eux, suivant les statuts que nous avons rcemment
;
promulgus ^
Un
ble,
sujet pouvait ainsi tre dvoil, accus

S'il
dnonc.
tait
ou reconnu suffisamment coupa;
il tait prvenu et ds lors, inculp, il devait comparatre devant l'inquisiteur. Il tait cit par les voies de droit, ou parfois arrt et conduit l'inquisiteu Et le procs ainsi engag se poursuivait. Alors avaient lieu l'interrogatoire, les dpositions des tmoins. Ce qui caractrise la procdure inquisitoriale, c'est qu'elle est atTranchie de certaines formalits exiges par le droit commun ainsi, 1 les anciens hrtiques, juridiquement incapables de tmoigner, taient admis comme tmoins c'tait parfois le seul moyen de faire sortir les hrtiques du mystre dans lequel ils s'enfermaient obstinme-nt~. Toutefois, le prvenu pouvait rcuser ses ennemis mortels. 2 Les noms des tmoins taient cachs au prvenu, lorsqu'il y avait danger pour eux, c'est--dire, d'aprs Eymcric, dans un seul cas, lorsque l'accus, jouissant de la puissance fpropter potentiam delatorum), pouvait
. :
1.
Cl'.
Vacandard, L'Inquisition,
M' Douais, p. 177.
p. 14"
2.
CL
ET niSCIPLIXAIRES DU SAINT-SIKGE.
485
nuire l'accusateur, lui causer un grave prjudice

3'
'.
siastiques,
La torture, interdite dans les tribunaux ecclfat admise dans la cause d'hrsie. Innocent IV permit de l'employer en 1252. Ce moyen tait en usage l'poque. La torture a son origine dans le droit civil; elle tait employe lionio. Le Saint-Sige ne l'autorisa que pour les cas d'hrsie et elle fut employe avec modration et mme rarement-. i" L'audition des tmoins termine, les tmoi;
invit se dtendre.
gnages taient communiqus l'accus, qui tait La dfense tait de rigueur, observe M' Douais', puisque nous la voyons se produire dans les procs des morts accuss d'h-
rsie. La dfense tant de droit naturel, tait certainement accorde et au besoin provoque. Mais, ajoute M^' Douais % le prvenu ne pouvait s'aider d'un avocat. Il ne faut pas dire qu'il en
tait priv;
il
est plus exact d'affirmer qu'il
ncn
pas question, qu'il ne pouvait pas en tre question, parce que l'avocat dfendant un hrtique, aurait t regard comme fauteur d'hrsie, et aurait encouru de ce chef la note
tait
mme
d'infamie"'.
Cependant,
1.
(;.
est-il
vrai
de dire d'une manire

leitia
;
Cf.
Eyiiifiic,
Dircctorium,
lit.
pars, n. 1(8,
C.
p.
4f>9
Stalnla 20, lil). V, 170 sq. j). 2. Mgr Douais, np.

:{.
2, in
sexto
Mgr Douais,
s'|.
L'hi<iuisilion,
cil.,
|i.
173-175
L'Iiufiii.silion,
p.
IKl sq.
4.
.5.
Cf. cap.
L'Inquisition, p. 182; Vacandard, L'fin/., p. 277. .Si adi'fisHH 11. x, I. V. lit. 7, i-dil. Friedhorg, coi.
78'..
'18r.
VAr.EUR DES DECISIONS DOCTRINALES
absolue que les prvenus n'taient pas assists d'un avocat, qu'il n'en tait pas question, qu'il ne pouvait pas en tre question ? Boniface VIII, rglant ce point, avait dit le tribunal de l'Inquisition, dans la poursuite de l'hrsie, peut procder simpliciter et de piano, et absque advocatorum ac judiciorum strepitu et
:
figura^
Les glossateurs, en commentant ce chapitre, font dj remarquer que le Pape, tout en donnant des facilits, en accordant quelques exemptions pour la procdure, n'entend nullement dispenser des formalits substantielles, essentiellement reLes paroles du quises par la justice et l'quit Pontife ne doivent pas tre entendues dans un sen absolu, autrement elles donneraient l'inquisiteur un pouvoir discrtionnaire, arbitraire, ce qui est manifestement contraire la volont du lgislateur. Celui-ci, en effet, prend toute sorte de prcautions pour que la justice soit quitablement rendue. Voici comment Castropalao traitait au xvi" sicle cette question spciale relative l'avocat Il faut, dit-il' dans son Opus morale '\ donner l'accus un avocat. Ou choisira pour ce rle important et dlicat, un homme probe, connaissant parfaitement le droit civil et ecclsiastique, d'un zle prouv, etc.. Qu'il faille un avocat,
''.
:
1.
Cf. rap.
Stalula
sidl'ufa
20,
1.
V,
V,
lit.
2,
iii
sexto, sexto,
edit.
Kriedberg,
col.
2.
1078.
Cf. cap.
20,
1.
lit.
2.
in
Clossa ad voc.
Statuta et Kigiira. 3. Castropalao,

VI,
Opus momie,
pars.
I,
tract, iv, disp. v, piinct.
n. 5. p.
869, I.ugduni, 1(J56.
ET niSCIPr.IXAIRFS
D(" SAIXT-SIErJE.
4^7
aux accuss, qui n'ont pas fait l'aveu de leur crime ou n'ont pas t convaincus d'hrsie, et l'usage le prouve^ et la raison naturelle Vexige; car l'accus, soit cause de son ignorance du droit, soit raison de son affliction rsultant de son incarcration, de son sjour dans la prison, peut ne pas savoir la manire de se dfendre... L'avocat doit rellement prendre la dfense de son client devant le tribunal de l'inquisition son principal f)ffice est de persuader l'accus d'avouer son crime, d'en demander pardon et d'accepter la pnitence il devra d'ailleurs communiquer avec l'inquisiteur et cela, parce que la grande proccupation de l'inquisition tait la conversion de l'hrtique, qui, eu se repentant de sa taule, vitait les chtiments extrmes '. Mais, dira-t-on, Boniface Vil! permet aux inquisiteurs de procder dans le cas d'hrsie sans la
;
; :
Le P. Dtibruel nous parait avoir assez exaclernent prcis le En ralil son nMe, quoiqii'assez diffrent de notre ronception acluelle de l'avocat ciiminel, tait de prter l'accus un secours efficace. Sans doute il ne lui appartenait pas d'intervenir pour carter de son clienl ou faire militer la peine mrite par le crime avou ou prouv; son action parait s'tre mainteeue tout eulii're dans les limites de l'inslruclion du procs; enfin, il ne pouvait en conscience aiiler son client garer la justice. Mais du moins il lui prtait son ministre pour lui permettre de faire clater son innocence, d'en prci.ser el forlilier les preuves, de dissiper des oliscurits ou des contradictions apparentes, de le proliêr contre luiinme ou contre rin(|uisition, en un mot de lui prter bonne et fidle dfense l proprement tait juralnl son office; et c'est cela ([u'il .s'engageait par serment se hene uc fidcUter eum (leffusunini. Inutile au coupable, sou assistance tait efficace pour l'innocent: c'tait bien l'avocat de l'accus, et non celui du tribunal. (iVouv. Rrr. Th.. 1907. .XXXI.X.
1.
foie de l'avocat
p.
597.)
188
VALEUR
DF.S
DCISIONS DOCTRIXAI.ES
1.
prsence des avocats (cap. Staluta 20,

in Sext.).
V,
tit.
2,
Ce texte, rplique le moraliste, ne signifie pas qu'on peut procder absolument et dans tous les cas sans avocat, mais seulement lorsque leur ofpcc n'est pas rput ncessaire la dfense. C'est pourquoi, si l'accus a avou son crime, ou si la preuve du dlit est manifeste, aucun avocat ne peut prendre ou accepter sa dfense, ce serait favoriser l'hrsie; mais, si le prvenu, aprs une triple monition, persiste nier le crime, ou si la preuve du crime n'est pas faite, s'il reste un doute sur la perptration du dlit, il faut lui donner un avocat pour sa dfense. Telle est aussi la pense d'Kymeric', de Pegna^, de Bernard de Cme''. Il est bien vrai que dans les procs-verbaux de l'Inquisition, la prsence de l'avocat n'est pas souvent signale'. Mais on est bien loin de connaCf. Eyineiic, Direclorium, pars lertia, n. 1 7, p. 479 Quando vero crimen diffitetur (delalus), et sunl testes contra eurn, et |)elil defensionessibiconcedi.sivepraesumaturdedelatiinnocentia.sivede (jus perlinacia, impirnitenlia ol inalitia, ad se defendenduni admiltendus esl, ac delensioiies jiuis sunl ei concedendae et nuMatenus denegandae et sic concedentiir sibi adrocahis, probus lamen, et de legalitate non suspectas, vir utriusquo juris peritus, et fidei zelator et procuralor pari forma. 2. Cf. Eymeric, loc. cit., p. 480; M. de Liica, Praelect.jur. cou.
1
1
:
De
3.
Deliclis, n.
ll't, p.
12.")
(Itomae, 1898).
p.
Lucerna inqiiiaiUyrum,
Ce silence
32,
Dcfensio (Venetiis,
159(J).
4.
n'est pas absolu. Cf. Douais,
La procdure
iuqui-
siloiidle fiu
si la
XI X"
sicle {Pi\rh, 1900). Et au \vi' sicle,
comment,
se .serait-il
constitution d'un avocat n'tait pas d'un usage pralitjue, Pogna occupe de prciser les rgles qui le concernent et nous
d'une institution existante, d'avocats destins ? Cf. Comment. 28 au n'^ 117, lerfia pars, d'Evmeric, p. 470 sq.
parierail-ii
comme
le
cet effet
par
Saint-O/Jice
ET niSCll'LIXAIKES
tre
DT"
.SAINT-.SID.
tous les
Et puis, cette
Quoi qu'il crime d'hrsie n'tait pas administre, tant qu'il y avait un doute sur la culpabilit du prvenu, la loi permettait fort bien de recourir un avocat pour la dfense. Le procs suivait sou cours. L'issue du procs pour hrsie variait solon les cas assez nombreux (jui se prsentaient. Toutefois, dans les cas extrmes, avant de prononcer sa sentence, l'inquisiteur devait prendre conseil de l'veque. Les inquisiteurs, dit (irgoire X, en prononant leurs sentences, doivent agir de concert avec les vques ou leurs dlgus'.
documents relatifs cette question. mention tait-elle ncessaire? en soit du fait, tant ([uc la preuve du
lionifaco Vlll- et
Clment
V-^
confirmrent cette
disposition et dclarrent nulles et sans effet les
sentences graves, qui n'auraient pas t prises d'un commun accord avec les vques.
L'n autre moyen garantissait efficacement la dfense des accuss, protgeait la justice inquisitoriale contre l'arbitraire et la passion, assurait
boni Les questions concernant l'hrsie, sur lesquelles les inquisiteurs devaient se prononcer, taient parfois trs com[)lexes. On jugea bon de leur adjoindre, pour le prononc du jugement, des hommes prudents, trs verss dans la connaissance des sciences sacres, de la thologie et spcialement comptents dans le droit canonique
l'quit, c'tait l'institution des experts, des
viri.
I.
1.
Cf.
Cf. l'er Cf.
Vacandard, hoc 17,
/.'IiK/uisilioii,
I.
[t.
ICi.
i.
MuUorum
V, lit. (jnerela 1,
2,
I.
in sexto.
V.
lit.
:i,
in CliTiicnl.
100

Leur nombre variait selon les circonsy en eut jusqu' trente-cinq, cinquante et lacs pouvaient en faire partie.
et civil.
tances,
il
plus; les
On
les
leur soumettait les pices

et
du procs',
et
aprs
en avoir dlibr, ils donnaient leur avis. On le voit, quoiqu'on ne puisse contester que la procdure ft rigoureuse, cer-
avoir examines
tains g-ards
peu favorable
l'accus, la justice
inquisitoriale avait t organise de faon assurer

la sagesse, l'impartialit, la lgalit
des sentences
du juge, qui eut toujours, pour l'assister, des co/isiliarii, et, au xiv"^ sicle, des conseils solennels ou jurys, cju'il consultait et dont il suivait l'avis^ .
Enfin l'Inquisiteur prononait sa sentence.
Le
Sermo
genercdis, ou autodaf, marquait le dernier
acte de la procdure, puiscjue c'est en ces assises
solennelles que la sentence tait rendue. C'est au
Sermo genercdis que s'accordaient

remises de
la
les
grces ou
peine, que les pnitences taient
dictes et les sentences rendues^.
Aprs avoir rappel, sous forme d'introduction, quelques notions prliminaires, nous abordons la Quelle question qui fait le sujet de notre tude fut la responsabilit de l'glise dans les condamnations capitales prononces au moyen Age contre les hrtiques? Nous avons trait plus haut, en commentant la ^V proposition du Syllabus*, la question gnrale du pouvoir coercitif de l'glise
:
1.
'}..
Cf. Eynieric, lerlia pars, quaestio 79, p. G8:.
3.
M*^^'
Douais, p. 25fi. Douais, p. 357 sqq.

i\'.
4.
CL
n. Th., 1908,
l.
XL,
p. 20f.
ET
i>iscii'i.iN.\iRE.s ni: sai.\t-sik(;e.
101
nous examinons maintenant ce pouvoir par rapport une pnalit spciale, la plus grave de
tontes.
Elle peut tre envisage/ l^n fait et en, droit. L'ordre logique demanderait, sans doute, qu'on clairt d'abord la question de droit puisque c'est
;
le droit
qui lgitime ou rprouve le fait. Nous l'tude suivrons cependant une marche inverse des faits permet de mieux prciser le point exact de la controverse, celui o s'engage la responsabilit de l'glise. Ce point, une fois dgag, il
:
restera l'apprcier au regard
du
droit.
QUESTIOX DE FAIT.
nous procderons graduelde propositions. Historiquement, ce n'est pas l'Eglise qui a I. introduit la peine de mort comme sanction dn crime dlu-rhie. Cette peine a nue origine populaire. Les historiens en conviennent aujourd'hui. " La part active que l'glise, crit M. Vacandard, ses vques et ses docteurs prirent dans cette srie d'excutions, qui commence en 10*20 et s'arrte aux environs de 11 50, est assez facile dterminer.
Pour plus de lement par une
clart,
srie
A Orlans,
peuple, d'accord avec la royaut, qui prend la responsabilit du supplice des hrti(jues; les historiens ne laissent pas soup(;onner que le clerg y soit intervenu directement, sauf peutc'est le
tre
pour l'apprciation de
la doctrine.
A Goslar, mmes procds. A Asti, le nom de l'vque figure ct de ceux des autres seigneurs qui frapprent les cathares, mais il parait sur que le prlat n'eut pas la haute main dans l'excution
des coupables.
((
Milan, ce sont galementles magistrats civils,
et cela
malgr l'archevque, qui donnent aux hr-
tiques le choix entre l'adoration de la croix ou la
mort.
A Soissons,
le
peuple
se dfiant
de
la faiblesse
du clerg, profite de l'a])sence de l'vque pour allumer un bcher. A Lige, l'vque arrache aux flammes quelques-uns des malheureux que la foule y prcipite. A Cologne, l'archevque est moins heureux; il ne parvient pas soustraire la colre du peuple les hrtiques qui devaient comparatre devant son tribunal on les brle sans qu'ils aient t condamns. Pierre de Bruijs est victime de la vengeance populaire. Le manichen de Cambrai a le mme sort. Arnaud de Brescia, trahi par la fortune, tombe sous les coups de ses
;
adverfiSiives politiques ; c'est le prfet
assume
la responsabilit
de Rome qui de samort^ Bref, dans
toutes ces excutions, l'glise se fient l'cart,
ne manifeste pas sa dsapprobation. on n'entend qu'un voque, Thodwin de Lige, qui lve la voix pour solliciter du bras sculier le supplice des hrtielle
quand
Pendant
cette jDriode,
ques-.
En somme,
les excutions
d'hrtiques, qui
eurent lieu durant

1.
le xi*" et le xii^ sicle

le droit
sont dues
il
Arnaud de Brscia dniait au clerg
de possder;
essaya
2.
mme
d'arracher
Rome
la papaut.
p. 49-5(, Paris,
Vacandard, L'InqnisHion,
Bloud, 1907.
ET ItlSCIPI.INAlRES DU SAINT-SIEGE.
l'inspiration
493
du moment , non la suggestion de l'glise '. De 1020 1150, une srie d'excutions eut lieu. Ce sont des cas part'culiers; et mme dans ces cas, la peine de mort a t prononce et excute ind pendamment de l'autorit ecclsiastique, parfois malgr l'autorit ecclsiastique et contre son gr. C'est au peuple, semble-t-il, affirme iM. de Cauzons, qu'il faut faire remonter la responsabilit du bcher dans les murs des socits occidentales chrtiennes'.
II.
Cette peine (de mort) a pass dans

les lois,
l
le
codecivil,
pnal, dans
et
par
le fait
du pouvoir
nullement
instigation
du pouvoir religieux,
des Papes.
Dans sa constilution de 1-22V, rapporte M'^' II dcrtait que rhrti(|Lie serait brl au nom et en vertu de son autorit auctoritalc nostra ignis judicio concremandus; dans sa
Douais-^, Frdric
,
constitution de 1231,
il
disait quel'hrtique serait
soumis un jugement sculier pour recevoir son chtiment, et le Corpus juris consacra sa formule; dans sa constitution de 1232, il fit de nouveau entendre que les hrtiques condamns par l'glise seraient dfrs au tribunal sculier pour subir le chtiment: n haerelici... ubicumque per imperium dampnati ab Ecclesia fuerint et seculari judicio assignali, animadversione dbita puniantur , Pour la Sicile, Frdric II n'a pas prvu ce juge1.
Cf.
2.
Jlisloire
190'J.
Vacandard, 0/;. c, p. 56. de l'IaquisUion en rruiiv.

1906.
I.
I,
p.
i7j, Paris,
Bloud,
3.
L'Iit({Uisition, p. 265, Paris, Pion,
494
A'ALEIR DES DECISIONS DOCTRINALES

sculier.
ment
En vertu mme de
la constitution
pour ce pays en 1231, l'hrtique subissait la peine du feu, praesent nostrae legis edicto damnatos mortem pati deceniimus. Pourquoi cette ditlrencc, demande M*'"' Douais? tait-ce pour dire qu'en Sicile il unifiait entre ses mains les deux pouvoirs^? Peu importe. Une chose reste certaine c'est que kl peine de mort, comme sanction du crime d'hrsie, a t introduite au for judiciaire par la puisqu'il rendit
sance laque.
D'ailleurs, inutile d'insister sur ce point; le fait
puisque, nous allons dmontrer, la peine de mort n'est pas dans le code pnal de l'glise; et le juge ecclsiastique, comme nous l'avons dit, ne connaissait que du crime d'hrsie; pour le punir, il livrait le coupable au bras sculier, au pouvoir civil, qui le jugeait et appliquait la sanction prvue par le droit civil '. III, La peine de mort fi' est pas dans le code ecclest incontest et incontestable,
le
siastique.
Rappelons-le, c'est une question dfait que nous examinons ici, une question historique. Nous ne discutons pas, pour le moment, si l'glise a le pouvoir de condamner la peine de mort. Nous nous en occuperons plus loin. L'glise pourrait thoriquement avoir ce pouvoir, et pratiquement n'en avoir pas us. Un tat souverain a le pouvoir de condanmer la peine capitale; mais
t.
L'Inquisition,
Cf. cap.
p. 'iGG.
2.
Ad abolendam
cil., p.
158 sq.;
Jordan,
V, lit. 7; Vacaiulaid, op. 'J, X, lib. dans Annales de p/iilosophie chr-
tienne, p. 14 sq.. avr. 1908.
ET DISCIPLINAIRES DU SAIX-SIEGE.
tel
4'J
OU
tel
tat peut n'en pas user en
fait.
Ainsi,
en
fait,
l'Italie ne reoit pas cette pnalit dans son
code, ni la Suisse non plus.
Nous disons
et
de fait, Tglise n'a pas par elle-
mme condamn
les lirtiques la peine de luort, encore moins a-t-elle excut par elle-mme une pareille sentence. Innocent III, dans sa lettre aux bourgeois de Viterbe (1199), dcrte l'excommunication et la confiscation des biens contre les hrtiques, mais non la peine de mort D'aprs la loi civile, dit le Iôntife, les criminels de lse-majest sont punis de la peine capitale et de la confiscation des biens. C'est mme seulement par piti qu'on pargne la vie de leurs
:
enfants. Combien, plus forte raison, sont coupa-
bles ceux qui, dfaillant la
foi,
lsent la majest
iils
divine, celle de .lsus-Christ, le
de Dieu
L'of-
fense n'est-elle pas infiniment plus grave? Et comment s'tonner que l'glise les retranche de la
communion chrtienne
temporels'.''
et les prive
de leurs biens
La logique du raisonnement devait amener le Pape dcrter la peine de mort contre les hrtiques, qui sont coupables du crime de lse-majest divine. Et cependant,
il ne demande et n'a jamais demand que leur bannissement et la confiscation de leurs biens; il exclut donc intentionnellement la peine capitale, laquelle il tait si naturel, si facile de passer par un a fortiori.
1.
Cf. cap. Kl, X.lib. V,

lll,
lit.
7, odit.
Friodberg, col. 783; Lucliaiie,

p. 50.
Innocent
La Cioibatle des Albigeois,
Paiis. 1905.
49G
VALEUR DES DCISiaNS DOCTHIXALES

'S'^
Au
canon du
i'
Concile de Latran (1215)^
il
est dit
Monoantur autem et inducantur, et, si necesse per censuram ecclesiasticam compellantur saeculares potestates..., ita pro defensione fidoi praestent publie juramentum, quod de terris suae jurisdictioni subjectis uni versos haereticos, ab Ecclesia denotatos, bona fide pro \ivihus ex ter )nifuerit
/larc studebunt...
Cette expression exterminare dtermine par le
complment de
simplement
le
terris
suae jurlsdictionis, siiinite banuissement, extra terminas,
extra fuies territorii ; comaie le prouve du reste le contexte. Immdiatement aprs le Pape ajoute Si vero dominus temporalis, requisitus et mo:
ab Ecclesia, siiam terrain purgare neglexerit ab (bac) haeretica fditate... Les pouvoirs sculiers sont obligs de punir les hrtiques, ls chefs d'Etat ou de seigneurie prteront serment cet gard, et s'ils se refusent purger leur terre de l'hrsie, ils seront eux-mmes excommunis... On remarquera seulement que, dans cet
nitus
et des moyens rpressifs, il mentionn nulle part que la peine de mort soit applicable aux hrtiques. On veut que le bras sculier les punisse, mais le genre de punition n'est spcifie que d'une manire trs vague, en dehors de la confiscation des biens et de la perte
expos de la pnalit
n'est
1.
Ci. cdi[i.
col. 788;
J730;
Excommunicamiis 13, X, 1. V, lit. 7, d. Friedher^, Labbc-Coleli, Concilia, 1. XIII, col. t3i sq., Yeneliis, Luchaire, Innocent III, Le Concile de Lalran, p. 66,
Paris, 1908.
des droits
civils. Xoiis
4!T
savons, en effet, par ailleurs, dlnnocent III, imite de celle des papes prcdents, ne punissait l'hrsie que de Temprisonnement ou du bannissement et de l'expropriation. Aprs tout, n'tait-ce pas l un progrs sur la justice sommaire du peuple'? Dans la lgislation d'Innocent III. comme dans ses lettres, il n'est nullement question de la mort pour les hrtiques. Il n'a jamais demand que leur bannissement et la confiscation de leurs biens. S'il parle de recourir au glaive sculier, il n'entend par l que l'emploi de la force ncessaire aux mesures d'expulsion et d'expatriation dictes par son code pnal. Ce Code, qui nous parait nous si impitoyable, constituait donc, relativement aux habitudes des contemporains, un progrs dans le sens humanitaire. Il rgularisait et, parle fait, adoucissait, la coutume rpressive en matire d'hrsie. 11 empchait ces excutions sommaires, dont taient partout victimes, non seulement les hrtiques dclars, mais les simples
que
la lgislation
)>
suspects 2.
Cette apprciation de Luchaire, M.
Vacandard la
l'In-
reproduit
quisition
et la fait
'.
sienne dans son livre sur
IV. Juridiquement parlant, l'glise n'est pas responsable de la peinf de mort infligre aux hr'
tiques.
M'-''
Sur ce point, l'argumentation de Douais parait efficace. C'est le juge sculier

/.
1.
Luchaire,
2.
Cf. Luchaire,
c, p. 68. Innocent Ul. La Croisade des Albigeois,
p.
37
sq., Paris, 100.").

3.
Page
74.
3"2
198
qui prend toute la responsabilit du dernier supsentence et excution. Tel est le sens de la formule consacre Damnati vero per Ecclesiam saeculari judicio relinquantur, animadversione dbita puniendi , les hrtiques condamns par Tglise seront soumis un jugement sculier pour recevoir le chtiment qui leur est d (c. xcommiinicamus 15, X, 1. V, lit. 7, d. Friedberg,
plice
:
col. 789.)
Nous possdons, dit]\P Douais, de nombreuses sentences des inquisiteurs sparant l'hrtique du corps de l'glise et le livrant au bras sculier. On
on ne voit gure que cela. Et le prlat nonce l'objection qu'on dduit de ce fait Parce que c'est le supplice du feu qui, en lait, suivait cette sparation de l'glise, on tablit un lien troit,lgal et canonique entre ces deux actes. L'hrtique tait retranch de l'glise, mais pour tre livr au bras sculier et subir la peine du feu.
voit cela,
:
C'est tout
un Non seulement,
' .
dit
M. Vacandard
-,
l'glise
permettait de tuer, mais elle en intimait l'ordre elle faisait aux sous peine d'excommunication autorits civiles un devoir d'appliquer la peine de
;
mort .
fit,
Or
l'acte est attribu celui

il
au
nom
Illud
et
par
l'autorit de Cui
est
fit.
accompli
-c
cujus auctoritate
L'glise faisait
p. 263.
ab eo donc par
1.
M"' Douais, L'Inquisition,

L'In(juisi(ion,
p.
;
213 sq. et p. 294. 3. Nous reviendrons plus bas sur ce point de vue de la question. Nous examinons d'abord les responsabilits telles qu'elles se df'agent des formes juridiques, nous rechercherons ensuite les responsabilits morales qui rsultent des circonstances histo2.
riques.
ET niSCIPLIXAIRES DC SAINT-SIEGE.
le
'l'.i>
bras sculier ce qu'elle ne faisciit pas ell-e-nime, ou c'tait, du moins indirectement et mdiatement, au nom de l'glise que le bras sculier
excutait
la
sentence qui atteignait

l
bles
'
De
tait
l'glise
les coupaconsquence juridique responsable de l'application de la
cette
peine de mort.
choses se passaient dans
si
Examinons cependant de plus prs comment les la ralit, et nous verrons les faits, lgitimement expliqus, comportent
l'interprtation qu'on veut leur donner.
Le raisonnement, que nous venons de rapporter, s'il tait vrai que, de fait, l'tat n'a t qu'un mandataire de l'g-lise dans l'application de la peine capitale aux hrtiques. Mais jamais le pouvoir civil n'a jou ce rle il jugeait et condamnait dans sa pleine indpendance, sous sa propre responsabilit. Or l'acte est imput h celui au nom et par l'autorit duquel il est accompli. Donc le pouvoir civil seul est juridiquement responsable de l'issue suprme en droit, la responsabilit de l'glise n'est pas engaaurait quelque valeur
:
ge.
Avant tout constatons un
fait
l'glise a tou-
jours dclin la responsabilit de l'eifusion du sang dans les causes d'hrsie, en ce sens qu'elle a toujours dclar qu'elle ne dcernait pas ellemme la peine de mort et que cette peine n'tait pas applique en son nom. D'autre part l'g-lise a toujoui's enseign et reconnu le principe de la responsabilit dans le cas du volontaire indirect. Si
L'Inijuisifion, p. 213.
I.
oOO

la
procdure suivie dans les condamnations pour fait d'hrsie, impliquait ncessaiet, pour ainsi dire, par son jeu propre, rement une causalit indirecte du juge ecclsiastique>, il y aurait eu, dans les affirmations de l'glise, contra-
donc
capitales
il est difficile d'admettre qu'elle ne l'et pas compris. A vrai dire, cette contradiction existt-elle, il n'y aurait pas lieu de prononcer la hte, avec
diction manifeste et violente
M. La,
les
mots 'asfuce
et
' hypocrisie
',
ni
mme, avec
Il
M. de Cauzons, celui ' euphmisme^.
serait plus correct de parler avec M. Vacandard de fiction lcjale -^ condition d'entendre ces mots dans leur vrai sens canonique. L'glise, estimant devoir droger, sur des matires exceptionnelles, son principe gnral de ne pas juger dans les causes de sang, aurait, pour accorder l'exception avec le principe, dans ses formules juridiques, tabli une dualit de procdure et insr dans ses sentences des clauses de conciliation lgale. Ces moyens de forme sont usits en droit et ne procdent nullement d'une intention de duplicit. Et outre ce motif de conciliation juridique, l'glise aurait trs bien pu aussi, sans duplicit, vouloir indiquer par l l'esprit gnral de sa lgislation, mme dans les exceptions qu'elle
jugerait ncessaire d'y
introduire.
On
resterait
;
libre de discuter le bien fond de l'exception
on
GOl
1.
Ilisloire
de
l'Inq.
ou moyen
ge,
\,
n.
.534,
p.
(Paris, l'JOO).
2.
3.
Hisloire (le l' Inquisition,^. 312. L'Inquisition, p. Vermeersch, 295; cf.

sij.
Ln Tolrance,
p.
171
ET DlSCIPLlXAIfS
1>L'
SAINT-SIEGE.
ni
ne serait pas autoris incriminer les motifs pour lesquels Texception revtait cette forme juri(li(|ue. Mais, en ralit, la contradiction n'a pas exist. Il importe de bien mettre dans tout son jour l'conomie de la double procdure et la dualit des responsabilits qu'elle suppose et consacre. Il y a l plus qu'une question de forme et de formules. Voici d abord, d'aprs Eymeric le libell d'un ju.êment par lequel l'hrtique tait spar de l'glise et remis au bras sculier: " Forma relinquendi seu tradendi impnitentem haereticum et relapsum brachio saeculari Nos N. miseratione divina Episcopus talis civitatis, et Frater N. ordinis praedicatorum Inquisitor
^
:
haereticae pravitatisjn terris talis dominiasancta Sedc Apostolica specialiter delegatus.
Aprs avoir brivement expos le fait, le crime du coupable, et dit tout ce que l'glise avait fait pour le convertir et le sauver..., le juge prononce la sentence Ea propter cum Ecclesia Dei ultra non habeat erga te quid faciat, cum ad te convertendum totum exercuerit posse suum; Nos Episcopus et Inquisitor, judices in bac causa fidei memorati, sedentes pro tribunali more judicum judicantium,
:
sacrosanctis
Evangeliis positis coram
Nobis,
ut
de vullu Dei judicium nostrum prodeat. et oculi nostri videant aequitatem: et prae oculis habentes solum Deumethonorem sanctae fidei orthodoxae bac die, hora, et loco, ad audiendam sententiam delinilivam tibi in antea assignatis, te Talem in nostra praesentia constitutum sententialiter
:
1.
Direclorium,
p. 588.
502
condemnamus, et condemnando judicanaus fe esse vere impnitentem haereticum et relapsum, et ut talem realiter tradendum seu relinqiienduin brachio
saeculari, et sicut vere haereticum
impnitentem
pariter et relapsum per hanc nostram sententiam
de foro nostro ecclesiastico te projicitradinms seu relinquimus l)raclno saeculari, ac polestati curiae saecularis \deprecantes effirrtc7rr cariam saecularem praedictam, quod citra sanguinis eltusionem et mortis periculum, erga te sententiam suani moderetur. Nous te rejetons de notre for ecclsiastique et nous te livrons et t'abandonnons au bras sculier. Nanmoins^ nous prions, et cela efficacement, la cour sculire de modrer sa sentence de telle sorte qu'elle vite ton gard toute efi'usion de sang* et tout pril de mort. Dans ce document, on le voit, il est fait expressment mention de deux sentences, de deux juges, de deux juridictions, de deux pouvoirs agissant chacun dans sa sphre avec une entire indpendance. Nos Episcopus et Inquisitor Il y a deux juges judices in hac causa fdei... C'est le juge ecclefficaciter ciiriam Deprecantes siastique... saecularem quod... erga.iesententiam moderetur C'est le juge civil. l y a deux sentences ayant chacune leur objet dtermin la sentence ecclsiastique dclarant l'inculp vritablement hrtique et, hrtique impliffinitivam
et
mus,
nitent et relaps,
judicanms
te
esse vere
;
impni-
tentem haereticum et relapsum et la sentence du juge civil ne portant pas, ne pouvant pas porter
sur le
503
mme objet, puis jue relativement cette question doctrinale d'hrsie, le pouvoir civil tait absolument incomptent. Le jugement civil avait un objet particulier, tout fait distinct de celui du jugement ecclsiastique l'inculp coupable d'h(':
ri'sie,
doit-il
tre chti,
comment, dans
(quelle
mesure?
(]e
doit-il
subir la peine prvue par la loi?
crime religieux constituait l'poque un dlit au juge sculier. Il y a deux juridictions distinctes, appliquant le juge ecclsiastique sdes peines diffrentes pare le rebelle de l'glise et le livre au bras sculier; le pouvoir sculier applique les peines prVues par le code civil. Enfin, il y a deux puissances, agissant chacune dans sa sphre avec une pleine indpendance. L'glise ne revendique, ne s'arroge aucun droit, ([uand il s'agit de l'effusion du sang, de la peine capitale, et, d'une manire gnrale, quand il s'agit de l'hrtique, livr au bras sculier. Au contraire, elle ]yv\Q le pouvoir civil d'tre modr dans le chtiment, de ne pas verser le sang. C'est donc que le pouvoir civil a pleine autorit pour appliquer ou non cette peine. Sans quoi, s'il dpendait de l'glise, s'il tait le simple mandataire de l'glise, une semblable prire ne s'exsocial, qui ressortissait
:
pliquerait pas.
M^"" Douais reproduit la formule donne par Bernard Gui pour le prononc d'une sentence inquisitoriale. La voici Eumdem N. taniquani hereticum relinquimus brachio et judici(j curiae
:
saecularis,
eamdem atfectuose rogautes, prout suadent canonicae sanctiones, quatiniis citra mor-
504
tem et membrorum ejiis mutilationem circa ipsum suuiii jiulicium et suam sententiam moderetnr. Bernard Gui donne cette variante, qui
prcise le point principal
et
dlicat
quatinus
vitam et membia sibi illibata conservet . Cette formule confirme ce que nous venons de dire. Ce langage, dit avec autorit Tvque de Beau('
d'abord entendre d'une faon fort nette de ncessit entre la sentence de l'Inquisiteur et la mort de l'hrtique il n'y en avait pas. Il faut y voir deux actes non seulement distincts, mais indpendants. L'un appartient la
vais, fait
que de
lien
justice inquisitorifile, l'autre la justice sculire.
Le bras sculier n'est nullement tenu de soi de au feu l'hrtique. Rien ne l'y oblige... L'inquisiteur prie le juge civil d'pargner au coupable la vie et de ne point mutiler son corps. C'est donc que le bras sculier avait son indpendance en la matire; on ne conoit pas qu'il et
livrer
pu
la perdre... Si la puissance civile se treuve ainsi sur

elle agira
son
sous sa responsabilit. Elle n'excutera pas une sentence qu'elle n'a pas ren-
domaine,
:
due celle de l'Inquisiteur qiii d'ailleurs ne prononce pas la peine de mort. Mais elle excutera sa propre sentence, et uniquement celle-l. L'hrtique sera puni par elle et en vertu de sa propre autorit, et non de l'autorit de l'glise'. Kt encore L'hrtique, condanm par Tglise, subira donc la peine du feu ou ne la subira pas. Son sort est remis au juge sculier. Le droit canon
:
1.
M'' Douais, L'inguisilion,
p.
264 sq.
ET DISCH'LLNAIKE.S du SAINT-SIEGE.
le prvoit. la
'
Il est pour rindulgence. L'inquisiteur demandera, prout suadcnl canonicae sanctiones.
Si la vie de l'hrtique est pargne, il ne se plaindra pas; au contraire. Telle est la situation de l'hrtique au moment o l'Inquisiteur le livrait au jugement de la cour sculire, jiidicio curiac saecidaris. Sortant des mains de l'Inquisiteur, il tombait dans celles du juge sculier, mais non directement pour tre puni, puisque le juge sculier conservait en piincipe et en droit la facult d'agir comme juge, de rendre sa sentence favorable ou dfavorable 1. Dans un article paru le 15 janvier 1909 dans la Hernie pratique d'apologtique^ p. 559 sq., M^' Douais reprend son explication et la confirme. Les raisons qu'il dveloppe sont pcremp-
toires.
le coupable en prison le longtemps possible, dans le seul but de l'amener rsipiscence. Aprs avoir fait tout ce qui tait en son pouvoir, si l'hrtique s'obstinait dans son erreur, l'Inquisiteur devait prononcer sa sentence et le livrer au bras sculier. Qu'on ne dise pas qu'il aurait pu le garder indfiniment en c'tait lui demander de ne pas faire son prison devoir. Mais la comptence de l'Inquisiteur cessait immdiatement aprs qu'il avait rendu sa sen-
L'Inquisiteur gardait
plus
tence.
ce
moment,
et
le
il
magistrat
civil
devenait
sta-
seul
comptent,
avait dlibrer,
Le jiije sculier no pouvait co1. L liK/uisilion, p. 266 sq. pendant rforirier la scnlcnce du jujie L'C(lt''siasli(|ue sur l'existence Ha dlit : la connaissance du lait d htMcsie ressorlissail exclusivemenl, en droit canonifiuc, la puissance spirituelle.
VALEUR DES HCISIONS DOCTRINALES
tuer en quelque faon sur un
nouveau crhne^.
coupable se mettait hors de la socit religieuse, et par son obstination y persvrer, hors de la socit civile. L'inquisiteur, en le livrant, dclarait qu' partir de ce jour, il n'appartenait plus la socit religieuse. La cour sculire, seule comptente dsormais, avait qualit pour arguer de ce fait contre lui. Pourquoi? Parce que ce crime religieux consPar son hrsie,
le
tituait
l'poque un dlit
le
social.-
En
ralit, cet
le
hrtique, parce qu'hrtique, divisait
territoire
plac sous
sceptre imprial. Et
xiii''
comme
l'hrsie
pullulait aux xii" et
que les hrtiques nombreux formaient des masses profondes,

sicles et
le tort fait
la puissance politique tait rel et grand. Donc elle arguait contre l'hrtique du fait de son hrsie 2. Il y avait donc double juge, ecclsiastique et civil, et double sentence; et la peine tait applique au nom et par l'autorit du pouvoir civil. L'Inquisiteur avait la responsabilit morale de son acte, de son jugement; mais il n'encourait pas la responsabilit juridique des consquences de l'acte par lequel il livrait l'hrtique. Ces consquences n'taient pas du ressort de son tribunal. Deux espces de juridiction et deux juges^ V. Bien qu' ne considrer que les relations mutuelles des deux procdures, canonique et civile,
1.
11
devait nanmoins recevoir
comme chose
juge l'existence
du crime. 2. Revue pralKiUc d'apologcHijue,

3.
1909, p. 604.
M
\<.
'
Voir la reproJuclion d'une sentence rapporte par Douais, ]>. GOi et suivantes. Cf. Verineersch, /, Tofrance,
Ibid.
197 sq.
ET DlSflI'LlNAlKES DC SAINT-SIEGE.
la
507
sentence capitale ne ft pas juridiquement imputable au juge ecclsiastique, on doit nanmoins, eu gard l'ensemble des circonstances historiques, reconnatre que CEglise et sa part de respoisabilil morcde dans la rpression de l'hrsie par la peine de mort. En effet, de tout ce que nous venons de dire, s'cnsuit-il que l'glise n'ait aucune responsabilit dans cette rpression? Non, assurment non. Les textes sont l, et on ne supprime pas un texte. Douais n'a pas prcisment tudi cette question, ou plutt il n'a pas examin la question ce point de vue. L'hrtique, disaient certains historiens, tait retranch de l'Eglise, mais pour tre livr au bras sculier et subir la peine du feu, c'est tout un. L'vque de Beauvais a montr qu'il y avait l deux actes distincts, non lis entre eux par un lien lgal et canonique. Pour le premier, l'auteur juridiquement respon-
sable est l'glise,
pour
le
second, ltat.
Ce point est acquis et dmontr. C'est en vain que Mais M*-'' Douais a ajout les historiens amis de TEglisc ont essay de faire entendre que l'glise ne porte en rien la responsabilit de l'issue suprme (de la peine de mort). On rpond toujours qu'elle faisait faire ce qu'elle ne faisait pas elle-mme. L'vque de Beauvais a raison; ce principe ne s'applique pas clans l'espce. Malgr tout, si l'on examine la question au point de vue historique, cette rponse contient une part de vrit elle a un fondement srieux; elle repose sur des faits et des textes authenti(iucs, dont le sens ne fait
:
508
pas de doute. C'est qu'en effet la phrase de dans sa forme absolue, semble nier M^"^ Douais, toute influence ou ingrence de l'g-lise dans
celte affaire.
Cependant, dans Taiticle dj cit de la Revue pratique cV Apologtique, le savant vque complte sa pense Il me parait acquis, crit-il, que l'glise ne s'est jamais reconnue comptente pour infliger la peine de mort. Au contraire d'elle, le pouvoir sculier s'est abondamment donn cette comptence et ne s'est pas fait faute de l'affirmer. Je n'en retiens pour preuve que la fameuse constitution de Frdric II. Remarquez que Frdric il l'a rendue de luimme et sans y tre invit par l'glise, que pour la rendre il ne s'est appuy que sur son autorit propre, qu'il n'a nullement demand l'glise une approbation qu'il jugeait inutile. A leur tour, les Papes ont jug qu'elle n'tait nullement ncessaire. Je me bornerai Grgoire IX et Innocent IV ils n'ont cess de crier contre l'intrusion de cet empereur; mais ils n'ont pas rclam au sujet de cette constitution; le premier l'admit mme dans son registre le second demanda son insertion dans les statuts communaux. l'empereur dcida qu'il Concluez avec moi devait se dclarer comptent, non en gnral dans les crimes de droit commun, ce qui tait superflu, mais en particulier dans le cas d'hrsie. Il le fit avec toute la solennit du droit, ce fut son affaire et non celle de l'glise. Les papes, par leur silence et surtout par leur faveur, mar:
((
('
ET DISCIPLINAIRES DU SAINT SIGE.
Ofi
qurent qu' leurs yeux le pouvoir sculier non seulement tait comptent, mais tait seul comptent dans l'espce '. Cette conclusion est parfaitement .exacte. Mais il faut aussi Tavoner la constitution de Frdric H a t approuve par les Papes; Grgoire IX l'admit dans son registre. Innocent IV demanda son insertion dans les statuts communaux, et par cons(|uent l'Eglise est parfois intervenue dans l'application de la peine de mort, et, de ce chef,
:
encourt une certaine responsabilit qu'il faut dterminer-. M. Jordan, professeur l'Universit de Rennes, dans trois articles parus dans les Annales de philosophie, n'a pas eu de peine le montrer^. M. Vacandard avait dj fait la mme remar-
que
((
En somme,
ce
qui pse sur la
mmoire de
1.
2.
Revue pratique d'Apolo^t/uc, p. 603, Cf. cap. Ad abolendam 9. X, 1. V, lit.
15 janvier 1909.
7,
dil.
Friedberji.
Lucius ill, ut comits, barones, redores et consules civilatum et aliorum locorum. " Cf. Consl. Cinn adrersus Innoc. IV, a qua approbantur leges a Friderico imperatore latae contra haereticos .
col. 781. Statuiinus insuper, ait
Celle constitution
Conlii!).
el
est
adresse
Dileclis
Filiis
Pofestatibus.
('ommunitutibus cirilalum aliorumquc locorum l.<)mb(irditie,Mar(:hiae Tarrisinae ac llomaniolae. (BulIar.Coc.
quelines,
294 sqq. Consl. Ad ej tirpandfi eju.sd. P. Innoc. IV, qua promuljântur leges et conslilutiones contra haereticos J.ejr .',4 : cette conslitulion est adresse, comme la (Bullar. Cocqucliprcdente, Dileclis filiis Polcstalibus. etc. ncs, t. III, p. I, .{.54 s<|. Cf. Bouix, Pe judiciis,t. Il, :{, p. .392 sq. Eyrneric, hirecloriuiu, A|>pen(lix.
t.
III,
p. I, p.
i.
Annales de
//kilos, ciint., juin.
|).
2>:> s([., et
aot,
p.
502
sq.,
1907. Voir surtout p. 247 sq., et avril 19ii8, p. 5 sq. Voir les
observations du P.
p.
Verineersch sur ces articles, La Tolrance.
191 sqq.
510
Grgoire IX, ce n'est pas le reproche d'injustice, mais plutt le souvenir attach l'tablissement
de l'inquisition monastique et l'application (qu'il a essay de gnraliser) de la peine du fou aux hrtiques. Il (Grg. IX) se dcida donc, aprs quatre ans de pontificat et sans doute aprs un mr examen, faire aux princes et aux podestats une obligation de conscience d'observer la loi qui condamnait les hrtiques la peine du feu. C'est cela dans l'espce que se borna son action. Il n'eut garde d'oublier que le pouvoir spirituel ne devait pas tremper dans les jugements de sang. On remarquera en eflet, que sa constitution de li231 porte que 1' hrtique condamn par l'glise sera soumis un jugement sculier pour recevoir le chtiment qui lui
est
'.
Donc les textes et les faits sont l. Il faut le dire franchement plusieurs papes, notamment Grgoire IX et Innocent IV, ont employ les moyens
:
dont ils pouvaient disposer, spcialement l'excommunication, pour faire appliquer par le bras sculier les lois civiles, qui statuaient la peine de mort contre les hrtiques ils ont cherch et russi faire adopter ces lois par les podestats de certaines cits ou provinces d'Italie, telles que Mi;
lan, Vrone, Plaisanc, Verceil
2.
1.
Vacandard, L'Inquisition,
p.
157 sq.
Ihid.,
cf.
]>.
129
S([.,
237, et p. 171 sq.

2. Vacandard, L'Inquisition, p. 137 sq., \hl s,<\.\ iotA&n, Annales de phil.chrt., p. 248 sq., juin 1907; deGauzons, Hist. de l'Inq.,
t. 1,
p.
311, Paris, 1909.
ET DISriPI.lXAlRES DU SAINT-SIEf.E.
Mais
iM.
51
Yacandard ne se contente pas de consle condamne. Loin d'essayer une explication, une justification de la conduite des
tater le
l'ait; il
papes, on ne craint pas de la blmer. On reproche Grgoire IX d'avoir tabli l'Inquisition monastique, et, M plus forte raison, d'avoir cherch sans et cela faire appliquer les lois civiles doute, parce qu'on prtend que le dlit religieux,
;
crime d'hrsie, ne doit pas tre puni, rprim par des peines temporelles, et plus forte
fut-ce le
raison, par la peine capitale.
En
tion
fait
:
ralit, au fond du dbat, il y a une quesde principe, de doctrine et une question de jusqu'o s'tend le pouvoir coercitif de l'-
glise?
Dans quelle mesure l'Eglise est-elle intervenue dans l'application de la peine de mort aux hrtiques? Et cela nous amne traiter la question de droit. Elle nous permettra, croyons-nousd'apprcier plus exactement, les faits que nous venons de rappeler.
II
QUKSTION DK DROIT
Sur la question de droit, il y a lieu de distinguer, comme nous l'avons dj indiqu, deux points de vue 1 L'glise peut-elle exercer la contrainte physique en appliquant des peines temporelles, corporelles, comme l'amende, etc., abstraction faite de l'effusion du sang? Rduite . ces limites, la
:
'
513
question n'est pas douteuse, et la rponse est cer-
tainement affirmative nous l'avons montr ailleurs en commentant la 2i proposition du Syllabiis On ne pourrait restreindre le pouvoir coercitif de l'glise la seule contrainte morale, sans faire une injure signale la Papaut, et sans tre au moins gravement tmraire^. 2" Mais, que penser de la peine capitale? L'glise a-t-elle le droit de l'infliger? Cette question est complexe, et pour plus de clart, on peut la subdiviser en plusieurs autres. Traitant ce sujet dans ses principes de droit La question est canonique ~, Duballet crit purement thorique et librement dbattue entre thologiens et canonistes. Voyons cependant d'une manire prcise ce qui peut tre librement discut et ce qui doit tre certainement admis. En pareille matire, on ne saurait procder avec trop d'ordre et de prcision. C'est pourquoi nous examinerons successivement les diverses opinions soutenues par les auteurs catholiques.
; .
:
Premire opinion.
L'glise peut par elle-mme et directement dcrter la peine capitale et Ve.rcuter par ses ministres; l'glise aprs avoir jug et condamn
un coupable la peine de mort peut excuter la sentence, non pas par l'intermdiaire du bras
1.
Voir plus haut,
p.
260 sq(i.;cr. N.
f{.
Th.,
1908,
XL,
p.
209
el suivanles.
2.
Tom.
I,
n. 414, p. 350, Paris, 1896.
ET
r>ISriI'[.lXAIRES
DU SAIXT-SIKOE.
513
sculier, mais par elle-mme, par ses ministres dputes ad hoc, du moins si le bras sculier refusait son concours, c'est--dire eu cas de ncessit.
L'glise aurait ainsi
le
droit direct et
immdiat
de slaive. Sans contredit, c'est l'avis unanime des Docteurs, l'Ki^lise n'a pas un pouvoir immdiat d'infliger la peine capitale, si ce chtiment n'est pas ncessaire pour le salut ternel des membres de la socit chrtienne. Gomme Notre-Seigneur Jsus-Christ son divin fondateur, l'glise ne veut pas la mort des pcheurs, mais leur conversion. Toutefois, crit Duballet', si la peine capitale est /i?ce56rtzVe pour le salut ternel du prochain, nous dirons avec les cardinaux Tarquini et Mazzella, que, dans ce cas difficilement ralisable, rien ne parat rigoureusement s'opposer au droit strictde l'Eglise de dcerner par elle-mme et directement la peine capitale. L'glise, l'gal de l'tat politique, est une socit parfaite, et, par suite, investie de tous les droits ncessaires sa conservation et sa dfense . Gnralement cependant, les auteurs qui soutiennent cette opinion font une distinction. Il faut en cette matire distinguer entre le
1.
hta principes,
l.
I,
n.
414, Ki,
\>.
''<6\
sq.
\>.
(Juod vero
immeûs
(liale, \l'\;\viiiiin\ (lii.sdlul. jiiris piibtici,

(iiiii
i8s(|., Iloinae, 1862),
neccssiliis l'ostulat, a .sii|irfMno Kc.clesiae inaîstialu taie

;
exeiceri non pos>it, nulla ralioiic id piobari cuiu t\ juif natiirali, ex eo (1110(1 Ectiesia socielas |)L'irecla est, contraiiun iimno deiiionslictiir ex jure autem positivo divino nullus afferri |io.ssit lociis, (juo id vere inleidicliiin t'uerit... Le cardinal Mazzclla cilc en noie cette opinion de Tai(iuini et
:
ra(lopt(!. Cf. Ma/zella,
De HcWjionc
et Jirclesin, disp. iv, arl. vi.
n. 704, 3, not. 1, p. 588, Rornae, 1885.
DCISIONS IiOCTRlNAI.lCS.
33
51
faire
et l'usage de ce droit. Il peut se qu'un droit existe, mais que, pour de lionnes raisons, on ne doive pas, ou mme qu'on ne veuille pas en user. Pour la question qui nous occupe, s'il s'agit uniquement de droit, nous n'avons aucun motif pour limiter le pouvoir coactif de l'glise. L'glise, l'gal de l'tat politique, est une socit parfaite, et par suite elle est investie de
droit
lui-mme
effet,
en
tous les droits ncessaires sa conservation et sa

s'il est question de l'usage de ce parfaitement vrai que l'glise se refuse infliger des chtiments d'une gravit extrme et sanglante. Cela vient de son caractre misricordieux et plein de charit, de piti. Quand il s'agit d'un coupalde, dont la mort serait absolument requise pour le salut public du christianisme, elle l'abandonne plutt au pouvoir laque, pour que celui-ci le juge et le punisse conformment aux lois. C'est l l'opinion de saint Thomas, adopte par les thologiens les plus estims. (Liberatore, Le droit public de l'Ef/lise, traduction Onclair,
dfense. Mais
il
droit,
est
n. 14-6, p. 165, Paris, 1888.)
Duballet^ reproduit ces paroles de Liberatore. Donc, en thorie, le droit de glaive, direct, immdiat, appartient l'glise, et, selon Tarquini, Mazzella, pratiquement, l'glise pourrait exercer ce droit, par elle-mme, en cas de ncessit.
D'aprs Liberatore, Duballet,
le droit strict
de
glaive appartient l'glise, mais l'glise l'exerce
par l'intermdiaire du bras sculier.

1.
Des princi/x's,
t.
I,
n.
.31 i,
11", p.
32 sq.
ET DISCIPIJXAIRES DU SAINT-SIl-GE.
.'.1.')
Cette dernire opinion se ramne la suivante que nous allons examiner. Que penser de l'opinion de Tarquini? On ne peut s'empcher de lui reconnatre un certain degr de
probabilit extrinsque et intrins(|ue.
Tarquini, Mazzella sont des aulorits respectables

;
et la raison qu'ils
donnent
n'est
pas sans
valeur. L'glise, aflirment-ils, est une socit parfaite
Tgal de la socit politique. Elle est donc
investie de tous les droits ncessaires sa conserva-
tion et sa dfense.
Cette preuve, cependant, est loin d'tre dcisive, concluante nous le verrons en critiquant l'opinion suivante, en faveur de laquelle, on apporte la
;
mme
raison.
Aussi pouvons-nous dire que l'opinion de Tarquini est moins probable que la suivante, que nous
allons exposer,
Beuxihne
opiiion.
Le droit de glaive appartient l'glise d'une manire mhliate, en sorte que l'glise a le droit de recourir au prince chrtien et de robliger appliquer cette peine aux coupables, qu'elle lui dsignerait. Dans ce cas, l'Eglise exercerait ce pouvoir non par elle-mme et directement, mais mdiatement, par le bras sculier, A son tour, le pouvoir civil remplirait un simple office au nom de
la peine capitale,
prononcerait la sentence et appliquerait non pas en son nom, mais au nom de l'glise, L'acte est toujours attribu l'agent
l'glise
;
il
.-.u;
principal, qui le
commande,
le
et
non au manrlataii'e
Souverain Pontife ou ulio dubio tenen dum esse, saltem mdiate ejusmodi jus pnes eos esse; ita scilicet ut a catholico principe jus habeant exigendi, ut ea pnain deiinquentes animadvertat,
le
qui Fexcute. Le sujet de ce droit est

Concile
cumnique.
Hoc sine
si
non
Ecclesiae ncessitas id postulet. Ecclesiae enini esset satisprovisum, nisiad ea.quae necessaria
sibi sunt,
verum
.,
jus eidcm
datum
esset, (Tar-
quini,
/.
p. 48.)
Ainsi pense le cardinal Mazzella, qui reproduit simplement le passage de Tarquini, que nous venons
de
citer. (iMazzella,
De Religione
1
et
Ecclesia, disp.
IV, art. VI, n.

u
11
7GV, not.
a. p.
588.)
est
pareillement certain que ce droit (de
glaive) appartient l'Eglise d'une manire

diate.
).
m-
(Duballet, Des principes^
t.
I,
n. \\\, 8,
p. 351.)
Telle est l'opinion de saint

art. 3),
Thomas
(2%
2"",
q. 11,
de
Dicaslillo (7>ac/. de cens., disput.*i;;
de
Pirhing, [Jus ecclesiasticum, '\. V, tit. 7, scct. 3, n. 9-2) Ferraris, ad voc. J I are tic us ; SchmaAzgvue;
V, n. 165 sq. Bellarmin et Suarez professent cette opinion et non la premire, comme on le prtend quelque Nos igitur breviter ostendemus, haereticos lois incorrigibiles, ac praesertim relapsos, posse ac debere ab Ecclesia rcjici. et a saecularibus potcstatibus, teinporalibus pnis, alquc i2)sa etiam morte
ber,
1.
mulctari.
col.
'1-97,
(Bellarmin,
De
laicis,
1. III,
cap. xxi,
in fine, Venetiis, 1599, Q.iibid., caj). xxii,
solvuntur objectiones.)
ET lUSCIl'MXAIlES
1>U .SAIXT-SIE<;E.
517
Suarcz suit Bcllarmia qu'il

xxiii, sect.
vci'o
I,
cite
il
n. 2), et (z., n. 7)
crit
[De fuie, disp. Statim

:
interrogandiim occurril quis habeat in Ecclesia hauc polestatem (jus gladii), an magistratus civilis, vel ecclesiasticus... Dico erg-o hanc potestateni aliquo modo pertinere ad utrumque forum; verumtamen in magistratu ecclesiastico, et pracsertini in Pontifice esse principaliter, et cminenti quodam modo in regibus autem et impcratoribus, eorumque ministris, esse veluti proximc, et cum subordinatione ad spiritualcm potestatem. En somme, l'glise a le droit de glaive, mais pour l'application de la peine, elle a recours au bras
;
sculier.
Tel est le sentiment

t.
du Cardinal
Billot,
De
Eccl.,
V81-V85: Prati, 1909, et t. Il, Uua^st. XIX, ^ V, p. ll'i- sqq., 1910; de Palmicri, qui donne son o[)inion en rsolvant une obI,
ths,
xxiv,
5^
2, p.
jection,
p.
I'i.7,
De Bom. Punti/ii e, ths, x[x, vu, ad 7'"", Homae, 1877; Marianus de Luca, Insiil.
I,
'/tir.
piihlici, vol.
p. 200, 261.
Inutile de citer les
grands inquisiteurs, Torqueet autres
mada ou Turrecremata, Eymeric, Pegna
dominicains et l'rres mineurs...; les inquisiteurs soutiennent communment cette opinion; et on peut dire que c'est en gnral le sentiment des anciens docteurs, thologiens et canonistes. Bouix, rapporte les paroles du cardinal Petra, qui est aiissi partisan de cette opinion, mais il ne se prononce p is Tracl. de judiciis, t. II, n. 5,
:
p.
39.';
cf.
l'etra
t.
Cojnmentai'ia
const.
i,
ad
ii,
conslitulioncs
n.
\ et
apostolicas,
III,
sect.
7, 8,
p. 5 sq., Veneliis, 17 VI.
518
AALEUR DES DECISIONS DOCTRLNALES
Comme on le voit, cette thse a pour elle de graves et nombreux auteurs. On ne peut pas dire nanmoins que leur opinion, assurment probable, et' mme trs probable, constitue une doctrine de l'glise, certaine,unanimemeDtprolesse. La peine de mort a toujours eu quelques adversaires paruii les anciens Pres, notamment saint Augustin'. Le docteur de la grce reconnat Tglise le droit d'infliger aux rebelles des pnalits temporelles, comme l'amende, la confiscation, l'exil..., mme en recourant au bras sculier, et au nom de la charit, de la mansutude qui caractrise l'glise, il ne veut pas verser le sang'^ . Dans les temps modernes, bon nombre d'auteurs ont repris cette thse
du grand docteur. On
peut citer Vecchiotti \ le cardinal Soglia ^, le cardinal Cavagnis', le P. Biedcrlack, ancien professeur de Droit canonique l'Universit Grgorienne'', le P.' Brandi', M^' Douais'^, le P. Vermeersch'', Yves
1.
CF. Vacandartl,
p.
L Inquisition,
prop.
p.
20 sq.
Verincerscli.
La
Tolrance,
2.
3.
81 sq., Paris, 1912.
V. plus haut,
'W
du Syllabus,
IV. cap.
i,
p. 267,
p.
Insl. canon., vol.
II, lib.
g 4,
en note, 2. 37sq.,et p. 46
'i
sq.,
Taurini, 1868.
4. Jnsl.
Jur. puhl.,
1.
I,
cap.
i,
'f,
8,
p.
168; cet ouvrage a tr
approuv par Grgoire XVI
IX; Paris, 1844. 5. lnst,Jiir. i)ub/.,\o\. I, cap. ii, art. vi, ^8, de pna ca|>ilali, n. 307 et g 9, n.319, dcTribunaii Inquisilionis, p. 209 sq., Uoinao,
1906.
6.
et Pic
Dans
or
ses
feuilles
lithographies,
n'est pas
le
professeur
enseigne
atteindre
que
l'Eglise a droit tous les

la
moyens ncessaires pour
sa (in;
peine de mort
fin.
ncessaire l'filise pour

Chiesa,
p. 602.
atteindre sa
7.
Donc...
Civillii callolica,
Del jjotcrc
coaltivo dlia
1.)
juin
1902.
8.
9.
Itevuc pratique d'apologliqne, La Tolrance,]). 9'5 sqq.
janvier 1909.
519
de la Brire', L. Rivet-. Voici comment l'vque de Beauvais, signalant cette controverse, exprime son sentiment La question n'est pas de savoir thoriquement si elle (l'glise) n'aurait pas pu tre comptente, c'est--dire infliger la peine de mort. Que des thologiens et des canonistes en discutent, soit, qu'ils reconnaissent l'glise ce pouvoir juridique, l'exemple de Suarez, peu nous importe pure thorie et rien de plus. Pour moi, d'ailleurs, je ne le lui accorde pas; car d'abord la peine de mort n'est nullement mdicinale et dans l'glise toutes les peines tendent la correction ensuite elle tait inutile, puisque la prison perptuelle suftisait loigner de la so: ; ;
cit religieuse le pril
courir. La peine de
saire
que l'hrtique lui faisait mort ne lui est nullement nces-
pour atteindre sa fin. Mais qu'importe iiion opinion? En ralit, l'glise n"a jamais admis la peine de mort dans son droit. Elle l'a mme rso-
" Tel est le fait; il est aussi lument carte. significatif que considrable. Il me semble <|Lie c'est assez pour nous, historiens, qui cherchons dfinir le pouvoir de l'Inquisiteur et son tendue: pour infliger la peine de il n'avait pas qualit mort, ni directement, c'est entendu ajoutons, ni indirectement; autrement, que signifierait la con;
1.
2.
ludes, .% ocl., |i. Il'J sqq., et 20 dc, |). 87i sqr[.. Qnaesl. jur. ccri.publ.. y. 93 sq(|.. Rotnae, 191L'.
1911.
ilj a 3 Dans sa gnralit, celte assertion dovi ail (Hro contesle Miincau for e(clsiasli(|iie, des peines vindicatives que les canonistes distinguent des censures ou peines mdicinales. CI". Lega. De .ludie, y. \\\.i\^)i>, Santi-Lcilner, lib. V, id.lj'racleil.jiiris canon.
:
5-^0
diiite constante de l'glise, d'une part repoussant de son sein la peine de mort, d'autre part, enseignent la responsabilit morale et juridique des actes indirects ? Pourquoi lui infliger une contra-
diction aussi inutile
que violente? Le grand argument apport par les partisans rglise est de la peine de mort, est le suivant une socit parfaite l'gal del socit politique. Or une socit parfaite a droit tous les moyens
:
ncessaires sa conservation et sa dfense,
et,
parmi eux, comme nous

de de
la
le
socit civile, est le
voyons par Texemple droit de glaive. Donc
mme
l'glise a ce pouvoir.
Qie distinction s'impose la majeure. L'Eglise, en efiet, est une socit parfaite, lgal de la socit politique, mais elle a une fm diffrente, surnaturelle, suprieure, le salut ternel des mes, tandis que la socit civile a pour fin immdiate la flicit temporelle. La fin de l'glise est obtenue
par
la sanctification
des mes, chose tout intime,

cet efiet, les
intrieure;
pour produire
moyens
ex-
appropris, utiles, mais insuffisants; leur efficacit n'est pas universelle. On peut, par crainte de la peine temporelle, s'abstenir de tout acte extrieurement mauvais et se laisser aller, en mme temps, des
trieurs sont sans doute ncessaires,
intentions mauvaises, ou se complaire en des actes, qui ont l'apparence extrieure sans les conditions intrieures essentiellement requises. L'ordre externe est ncessaire l'Eglise, puisqu'elle est une socit ajoutons mme qu'il facilite beaucoup l'acquisition de la fin chrtienne et de l'ordre intrieur. Il fait disparatre les scandales et autres!
;
,
ET DISCII'MXAIUES DU SAINT-SIEGE.
521
toutefois il ne saurait sufiire'. de la socit civile est au contraire de soi plutt externe, regarde directement la vie prsente, et est assez efficacement obtenue par les moyens extrieurs. Les peines temporelles, en effet, sont de leur nature efficaces maintenir les hommes dans l'ordre extrieur, et consqucinment suffisantes et proportionnes l'acquisition de la
mpchcments;
La
fin
fin civile.
Cela pos, on dit en mineure

parfaite a droit tous les
Or une socit
et
moyens honntes
n-
cessaires sa conservation et sa dfense. Ce prin-
cipe est vrai

l'tat.
et
il
vaut pour l'Eglise
comme pour
sans con-
Mais on ajoute
tredit le droit
et la socit civile a
de glaive... Cette proposition est encore vraie. Donc, de mme l'glise. Cette conclusion n'est pas lgitime, uest pas contenue dans les prmisses, parce que dans la mineure il y a une proposition sous-entenduc que l'on n'nonce pas et qui est cependant la vraie raison de la conclusion, telle qu'on la tire, savoir si l'tat a sans contredit le droit de glaive, il faut attribuer ce mme pouvoir l'Kglise, (jui est une socit parfaite, l'gal de la socit politique. Voil en ralit \c raisonnement, et ce raisonnement est un sophisme. En effet, deux socits parfaites ne conviennent pas les mmes droits considrs pour ainsi dire matriellement et spciliquement, mais seulement formellement et gnriquement c'est--dire toute socit parfaite a
: :
1.
Cf. Cavagnis, Droit public,
naturel
il ecclsiasli(/ue, n. 335,
p.
241.
52-2
plein droit, dans son ordre, tous les

cessaires sa fin
;
moyens n-
mais
si
deux
socits parfaites
moyens peut provenir de la diversit des fins, et partant les droits peuvent tre spcifiquement diffrents, par consquent, de ce que tel pouvoir appartient l'glise, on n'a pas le droit de conclure que le mme pouvoir appartient l'tat; mais la rciproque est vraie, moins qu'on ne prouve qu'il y
ont une fin diffrente, la diversit des
a la
mme
raison dans les deux cas.
que la socit civile a le droit de on ne peut lgitimement conclure que ce mme droit appartient l'glise, moins qu'on ne dmontre que, ncessaire l'tat pour atteindre sa fin, il lest galement l'glise.
Aussi, de ce
glaive,
Incontestablement,
faut admettre
si
l'on fait cette preuve,
il
aie droit de glaive; mais cette ncessit ne peut pas tre dduite du concept gnrique de socit parfaite. Donc toute la question dpend de la ncessit du droit de glaive pour l'glise. Et cette ncessit n'a jamais t reconnue par
que
l'Eglise
l'glise*.
De plus, et ceci constitue une forte prsomption en faveur de l'opinion qui dnie ce pouvoir l'g-lise, c'est un fait que l'glise n'a pas la peine de mort dans son code, qu'elle ne s'est jamais servie de ce pouvoir, et qu'elle n'a jamais dclar que ce pouvoir lui appartenait, ou que le droit de glaive lui tait ncessaire pour atteindre sa fin.
I.
cf. Cavaîiis,
Insl.jur. pidi'.,
1.
I.
n.
ol2.
II.
|>.
203,
Romae,
l'JOG.
ET DISCIPIINAIRES DU SAINT-SIEGE.
523
Prvenons de suite une objection. on ne peut gure contester, refuser de reconnatre le droit de glaive l'Eglise, puisque ce pouvoir lui a t attribu par Lon X, qui a expressment condamn la proposition suivante de Luther' Haerelicos coniburi est contra voluntatem SpiMais, dira-t-on,
:
rittis.
Lon X en otlet, dans sa laraeusc bulle Ersurge du 16 juin 1520, a condamn cette proposition de Luther; c'est la 33"' et on ne peut le nier, bien c'est bien de la peine de mort qu'il s'agit plus, la condamnation est, dans l'espce, une
: ;
sentence ex cathedra; la bulle Exsuvrje constitue
une dfinition dogmatique, infaillible. Soit. Mais, quel est le sens de la proposition con-
damne?
Brler
les
hr(Hi([ues
est
contre la
dire
volont du Saint-Esprit
qu'il est illicite,
cela
revient
absolument dfendu d'appliquer la peine du feu aux hrtiques. Donc, on doit au moins admettre la proposition contradictoire
:
Briller les hrtiques n'est pas toujours et n-
cessairement contre la volont du Saint-Esprit; peut tre licite, il est quel([uefois permis, il n'est pas absolument dfendu d'appliquer la peine du feu aux hrti([ues. Mais, dans cette proposition, il n'est pas question du sujet de ce pouvoir, il n'est pas \i par qui la peine peut ou
il
doit tre applique.

C'est
pourquoi, conformment la dfinition
I.
i'i.
Dpiizingei'.
l.
n.
657.
cl fJil.
l'.MiS,
n. 773;
lUillaiiui
Cucqiielincs,
111,
part. III, p.iS'J.
524
VALEUR DES DECISIONS DOCRLXALES

il
pontificale,
faut et
il
suffit
le
position
a,
condamne dans
:
de rprouver la prosens absolu qu'elle
selon sa teneur, et d'affirmer la proposition

il
contradictoire, savoir
cas,
il
est licite,
dans certains
est
quelquefois permis de faire subir la
peine en question, et l'tat a ce droit. Il n'est l'glise a ce mme nullement requis d'ajouter pouvoir. De cela, il n'en est pas question dans la
:
dfinition
dogmatique K
lesquelles porte cette condamnation, suggrent ou a t

plutt imposent cette interprtation.
Les circonstances historiques dans
On
font
le sait
par
l'histoire, et tous les
documents
pontificaux, toutes les constitutions impriales en

foi, c'est l'tat
qui, en ces temps-l, appli:
quait la peine de mort aux hrtiques
Luther
rprouvait alors cet usage. Le Pape, condamne cette assertion du moine apostat. Par consquent,
dans cette condamnation pontificale, ni directement, ni indirectement, ni explicitement, ni implicitement, il n'est question de l'glise, comme sujet du droit de glaive, il s'ensuit seulement que le Pape ne veut pas qu'on condamne absolwneiit la manire de faire des tats catholiques, qui appliquaient dans certains cas la peine de mort aux
hrtiques.
iMais
ne serait-on pas atteint par

si,
la
condamnanon
tout
tion
du Souverain Pontife
comme
certains hisl'tat,
toriens catholiques, on dniait absolument^
seulement l'Eglise, mais encore
1.
Cf.
Yves de
la
Brirc.
dans tudes..,
p.
126 sq., 5
oct.
1911.
ET niSClPLIXAIRES
1>V
.-AINT-SIGE.
52^.
mort aux hrtiques? Par contre, nous serons pleinement d'accord avec la dfinition du Pape, nous satisferons toutes les exigences de la doctrine catholique, si, sans attribuer le droit de slaive l'glise, nous le revendiquons pour l'tat, au moins dans certaines
droit d'appliquer la peine do
circonstances.
C'est
prcisment ce que soutient la troisime
opinion, que nous allons exposer.
Tro isim e op inio n

religion est le fondement de la moralit est le fondement de la socit; en consquence, le prince peut protger la religion non pas seulement en tant que telle, mais en tant qu'elle est le fondement de la sole sait, la
On
moralit et
ha
cit.
Si donc dans un tat, la religion catholique est reconnue socialement comme la vritable religion, le prince pourra rprimer les perturbateurs de la religion parce qu'en attaquant la religion, ils troublent en mme temps l'tat; et par consquent, un crime religieux est aussi un crime civil. Mais, de la part de l'tat, ha punition du crime peut tre plus svre que celle qu'infligerait [glise. L'glise est une mre et dans son gouvernement, elle a un caractre de mansutude, de bont, de douceur, qui ne convient pas l'tat, du moins au mme degr. Saint Lon le Grand, dans sa lettre Turribius, insinue cette diff-
rence entre l'glise-et l'tat
r.v'G
VALEUR DES DCISIOXS DOCTRINALES
Qiiae (Ecclesia) etsi sacerdotali contenta judi.
cruentas refugit ultiones^ severis tamen chrisiianorum priocipum coDstitutionibus adjuvatur, dum ad spiritale nonnnmquaQi recurrunt remedium,' qui liment corporale siipplicium '. Toutefois Ftat ne peut rprimer le crime religieux au point de nuire la religion et il appartient au juge ecclsiastique de voir s'il n'y a pas excs sous ce rapport. C'est pourquoi le jugement ecclsiastique sur le dlit religieux doit prcder; par exemple sur le crime d'hrsie, c'est lui dcider cette question en l'espce, y a-t-il hrsie proprement dite? Ce jugement prononc, le coupable est livr au bras sculier, qui, suppos le crime religieux, le juge ;\ son tour et lui applique la peine prvue par la loi. dans ce cas, le Mais ici une chose est noter juge lac ne punit pas le dlit religieux, simplement parce qu'il fait tort la socit religieuse, mais aussi parce qu'il va contre la socit civile, et ainsi la peine est inflige, non pas au nom de l'glise, mais au nom de l'tat. Et, comme nous l'avons remarqu, la sanction de l'tat peut tre plus svre que celle de l'glise elle peut aller jusqu' la peine capitale. Donc, si l'tat applique la peine de mort, il agit en son nom propre et nullement au nom de l'glise il punit un dlit social, qui est parfaitement de son ressort, de sa comptence. Par ailleurs, le prince a non seulement le droit, mais encore, dans l'tat normal, le devoir
cio
;
: :
; ;
1.
Migne.
/'.
/,.
LIV. S.
Le.) Miign..
I,
roL 680.
ET DI.SCIPI.IXAIRES DU SAIXT-SIEdE.
527
pour maintenir la tranquilTordre public. Or, TEglise est, de droit divin, juge des obligations accomplir par les fidles. Elle peut donc rappeler, iucultiuer au prin<e le devoir qui lui incombe d'user de la force non seulement pour appliquer les peines temporelles infliges par elle, mais encore pour punir par des chtimenis plus svres les graves dlits religieux, qui sont en mme temps des crimes sociaux, devoir que Ttat doit remplir en sou^ nom propre et non point au nom ou par l'autorit de l'glise. Et comme l'glise ne juge pas seulement des devoirs on gnral, mais des cas particuliers, elle peut fort Ijien, dans certaines circonstances dtermines, dclarer au prince avec sanction l'appui interdit, excommunication, etc.), qu'il est oblig en conscience de svir, d'user du glaive (en son nom lui et, non pas celui de l'glise), contre les ennemis de la religion, comme contre les autres perturbateurs de la paix publique, de l'ordre social, par exemple, les incendiaires; un prince gravement ngligent sous ce rapport, comme dans toutes les choses qui regardent l'ordre moral, est soumis la juridiction de l'glise. Il ne faut pas perdre de vue ces explications quand il s'agit de rendre compte de certains faits de l'histoire ecclsiastique. Bien plus, et c'est une remarque importante faire, parmi les hrtiques, plusieurs n'attaquaient pas seulement l'glise en propageant l'erreur avec des armes spirituelles, mais usaient du glaive matriel, mettaient de protger
lit
la religion
sociale,
mort
les prtres,
renversaient, dtruisaient les
5-iS

;
glises etc.. il est par trop vident que de tels crimes taient la fois religieux et civils. Aussi l'glise a-t-elle rclam trsjiistemcnt le chtiment de pareils coupables. D'autre part, dans certaines provinces ou villes indpendantes, l'organisation civile ou manquait, ou n'tait pas assez forte pour rprimer ces dsordres. Le pouvoir civil faisant dfaut, l'autorit appartenait par droit dvolutif Tgiise, qui prenait la place du prince et exerait son pouvoir. Dans ces cas, l'glise ne procdait pas seulement en tant qu'glise, mais aussi en tant que socit du peuple chrtien, usant du pouvoir civil; c'est--dire, le lgat, pour un certain temps, se substituait au gouverneur civil, et agissait en vertu du pouvoir civil qu'il dtenait provisoire-
ment
Sans doute, on cite quelques cas particuliers d'inquisiteurs conduisant au bcher un hrtique.
N'oublions pas, remarque un moment, sous Philippe
M^"^
Douais,
qu'il vint
le Bel, et
mme
avant,
o le pouvoir sculier donna pour sa part h l'inquisiteur la qualit de juge. Dans ces cas particuliers, l'inquisiteur agissait comme juge sculier. Ce n'tait pas l'inquisition du tout- . En rsum 1" l'glise peut videmment dclarer que tel dlit ou crime est digne de la peine
:
el
Cf. Cavagnis, Insl.jitr. pnbl., t. 1, n. 313-314, j. 20'i-2O7... Droit public, naturel el ccclcsiasliqnp, ch.iv, g 11. Uioils dvoluUfs de l'Eglie dans les choses leinpoicUes, p. 278. Quand la socit civile ne |>eut |iiocurer l'ordre leinporel, l'Eglise, cause de son propre inlil, ne lui fait pas injure en s'en cliargeani provisoirement. 2. Cf. lievue prat. d'opol., 15 janv. 1909, p. 603.
1.
ET
lI.SCir'LIXAIKK>
l'I
SAIM ->!!:;<. E.
5J9
capitale, en d'autres termes, reconnatre qu'en tel

est licite de prononcer la peine de mort. Dans une socit catholique, comme les dlits contre la religion peuvent aussi constituer des
cas
il
2"
dlits contre la socit, le prince,

et
sous ce rapport,
suppos le jugement de l'glise relativement au crime religieux, peut et doit les punir en son
nom
3"
propre.
Dans une socit catholique, l'glise pourra galement dclarer que le prince peut et doit infliger en son nom propre la peine de mort pour tel crime spcial contre la religion, qui est en mme temps un crime contre la socit civile'. Ces propositions disent exactement ce qui s'est pass, ce que l'glise a fait. L'histoire impartiale laffrme et le prouve 1" La peine de mort a t introduite et applique dans certains cas aux hrtiques par le pouvoir civil, en son nom, et par son autorit, et cela, parce que les hrtiques taient regards comme coupables d'une crime qui atteignait la fois
:
l'glise et l'tat.
n'ajamais appliqu la peine de mort dans le code ecclsiastique. 3' Par sa conduite l'glise, dans la personne de plusieurs papes, notamment de Grgoire l.\ et d'Innocent IV, a approuv les lois civiles, qui statuaient la peine de mort contre les hrtiques; elle en a press l'application pendant un certain temps, et mme les a fait adopter par quelques cits ou provinces libres.
2 L'glise
;
cette peine n'est pas
I.
Cf.
70,
Duballel,
p.
fi",
Des princij)es de droU canon, t. 351; Bouix, De Judiciis, l. If, p. 39.">, j'.
l>Oi
I,
n.
ili,
UKCISIO.NS
TlilNALKS.
34
530
\ALEUR DES
l'ECISlONS
DOCRLNALES
Voil ce qu'a fait l'glise au sujet de la peine de mort. L'on peut ainsi dterminer d'une manire
prcise
quelle est sa
responsabilit
dans cette
grave
afTaire.
III
liKTERMINATION DES RESPONSABILITS UE l'GLISE.
Ces faits, ces aveux ne donnent-ils pas raison aux historiens, qui prtendent que c'tait, du moins indirectement et mdiatement, au nom de r glise, que le bras sculier excutait la sentence
qui atteignait les coupables ? Assurment non. Mme aprs l'intervention des papes, il reste vrai que le pouvoir sculier jugeait, condamnait et excutait la sentence au nom et par son autorit propre, et nullement au nom de l'glise, ni directement, ni indirectement. Ce point
a t
dmontr
et est acquis.
Ajoutons un exemple pour le mettre en relief. Supposons un juge prvaricateur, infidle sa mission. Grce ses faiblesses, les voleurs, les assassins multiplient leurs crimes dans le pays au, point de compromettre gravement la scurit publique. Le ministre prvenu avertit le magistrat, avec sanction l'appui, de faire son devoir et d'appliquer les lois en toute justice et quit. Le juge, ne voulant pas s'exposer subir des peines, remplit dsormais son devoir avec courage, et rend des arrts parfaitement justes et quitables. Nonobstant les avertissements, les ordres, les mo-
ET DISCIPLINAIRES DU SALNT-SIGE.
531
naces de ses suprieurs hirarchiques,
le
juge,
reud ses sentences, ses arrts, n'en est-il pas, n'en reste-t-il pas juridiquement responil
quand
sable?
la
Ses suprieurs lui ont tout simplement inculqu ncessit de faire son devoir. Il a compris cet
avis, et le
met en pratique
mais
il
agit toujours
sous sa propre responsabilit, en vertu de ses pouvoirs ordinaires. Ainsi en est-il de lEglise par rapport au pou-
voir civil dans Tafiaire de la peine de mort. Les
papes ont plusieurs
fois
rappel aux princes chr-
tiens leurs devoirs, avec sanctions l'appui. Mais,
ceux-ci, en appliquant les lois civiles, ont agi en
leur
nom et sous
leur propre responsabilit'.
l'glise, il n'y a donc plus qu' rsoudre la question suivante Les lois civiles, qui dcrtaient la peine de mort contre les hrtiques, dans le temps et dans les circonstances o elles ont t portes, taient-elles justes ou in:
Pour disculper
justes?
on le voit, cette question n'est autre qu'un cas de conscience. Pour le rsoudre, il faut tenir compte de toutes les circonstances historiques. Mais, dans la socit chrtienne, le Souverain Pontife a pleine autorit pour rsoudre les cas de conscience. Or, les papes ont dclar authentiquenient. quoique d'une manire implicite, qu' raison des temps et des circonstances, ces lois taient
1. Mais en lant que le pouvoir sculier de rlait ela|i|>liquait une peine corporelle irrpaiaLIe (mort ou rnulilalion il agissait en son nom propre et pour la tutelle de l'ordre extrieur. (Veermeersh, La Tolrami', p. 200.)
,
Gomme
53-2
VALELR DES DCISIONS DOCTRINALES

les
justes, opportunes, ncessaires, puisqu'ils
ont
approuves, en ont press Tapplication, les ont fait adopter par quelques villes indpendantes. Donc, pour un catholique, il n'y a pas hsiter. Il s'en tient au jugement authentique de l'glise. Et mme, au point de vue apologtique, historique, il n'est pas bien difficile d'expliquer et de justifier la conduite de l'tat et de l'glise, et de montrer que ces lois civiles, si rigoureuses fussentelles, taient parfaitement justes. 1" Le principe de la loi est en dehors de toute
discussion
thse
;
il
est certain, ce
n'est autre
que
la
rapports de l'glise et de l'tat. En principe, un tat catholique a indubitablement le devoir et le droit de protger la religion catholique, qui est la seule vritable religion, et partant d'exclure l'exercice
extrieur des cultes faux. C'est la thse, inutile
d'insister'.
que
l'on tablit en parlant des
Donc
et,
l'tat
catholique a certainement
le
le droit,
selon les circonstances,
devoir, de faire des
pour conserver l'unit religieuse, et par consquent d'dicter des peines contre les perturbateurs de l'ordre religieux, de l'unit religieuse, qui deviennent, par le fait mme, des perturbateurs de V ordre public. Mais la peine de mort? 2 On doit dire mme la peine de mort, si elle
lois
:
est ncessaire, se justifie.
En
vrit, cette peine s'explique trs
bien par
les circonstances historiques.
1.
Voir
i.lub liaul h'S
inoposilions 55, 77-80 du S\llabus.
ET niSCIPLIXAIRES DU SAIXT-SIGE.
Notons-le, cette explication
suffit
..>J3
Les dcisions pontificales rsolvaient

les
amplement. un cas de
conscience; elles valaient pour l'poque, le temps, circonstances o elles taient donnes. Les
papes statuaient sur une question i}C opportunit, qui est essentiellement contingente et relative. tant donnes les circonstances, les princes devaient appliquer les lois en vigueur. Leurs dci-
un caractre absolu et univerne dcrtaient pas (juc ces lois devaient tre appliques absolument et toujours. Sans contredire le moins du monde leurs prdcesseurs, les papes d'aujourd'hui peuvent fort bien conseiller et prescrire la tolrance aux princes chrtiens. La peine de mort se justifie par la ncessit. A une poque, elle a pu tre ncessaire et salutaire; raison des temps, des ides, des murs qui ont chang, ce chtiment extrme peut tre jug actuellement inopportun, et mme dangereux. La Chambre franaise, une majorit assez considrable, vient de voter le maintien de la peine de mort. Dans cinq ou dix ans, si les circonstances ont chang, une nouvelle Chambre pourrait en juger autrement. Or, au moyen ge, l'ordre religieux et l'ordre [).tlitiqu<' taient intimement unis, et pour ainsi dire se compntraient un violateur de la loi religieuse, qui tait une loi organique de l'tat, tait en mme temps un perturbateur de Tordre public, et le crime dlirsic, dtruisant la religion, s'attaquait au fondement mme de l'tat. Uuoi d'tonnant que ce ci-ime ft puni d'un chsions n'avaient pas
sel; ils
;
liment trs grave.' Kn dfinitive,
la
peine capi-
:>?,[
aux grands crimes, ceux qui vont plus directement contre le bien essentiel de l'tat. Or il est certain que le premier bien, le bien le plus essentiel, le bien primordial, fondataie est rserve
mental pour un
tat, c'est la religion.
Par cons-
quent, celui qui tend dtruire cette unit religieuse qui fait l'unit nationale, est le plus grand criminel, parce que, en ralit, il prpare des catastrophes pour son pays, et cela, au point de vue spirituel et temporel, c'est la perte des mes et la ruine de l'tat. Il faut juger la chose, non travers les descriptions plus ou tnoins fantaisistes des potes, des littrateurs, des romanciers du temps; bref, il ne faut pas juger la chose avec le sentiment ou l'imagination, mais avec la raison, claire.par la foi, et aide par l'histoire impartiale. Bien plus, l'histoire le montre, en ce temps-l, les hrtiques ne se contentaient pas d'attaquer la doctrine de l'glise, mais ils propageaient souvent un enseignement immoral, des pratiques innommables, contre le droit naturel, ils proposaient et dfendaient aprementdes thories anticatholiques, antipatriotiques, antisociales'; ils fomentaient des sditions, des rvoltes contre le pouvoir lgitime, et en combattant l'glise elle-mme, ils n'employaient pas seulement des armes spirituelles,
comme
la parole,
ils
les crits,
la
prdication,
la
persuasion, mais
usaient en vrit et frquemils
ment du glaive matriel;

Vacandard, L'Inq.,
p. 195 sqq.
mettaient mort les
1.
Cf.
|>.
Oi, Hrsie cathare: Vermeeiscli,
La Tolrance,
F/r r>IS(
IPI.INAIRES
DU SAIXT-SIKGE.
.^r,
prtres, renversaient les glises... et
commettaient
toute sorte de crimes et d'abominations. Je ne cite que quelques noms de sectes les Albigeois, les
:
principalement en Allemagne, les Huguenots en France... les Maures et les Juifs en Espagne... Les hrtiques constituaient par consquent le plus grave danger au ])oint de vue religieux et social'. L'tat n'avait-il pas le droit et le devoir de punir de pareils criminels, et d'arrter par un chtiment exemplaire ceux qui auraient t tents de les
Vaudois,
les Protestants,
;
imiter?
Joseph de Maistre a eu raison d'crire L'hrsiarque, l'hrtique obstin et le propagateur de

:
l'hrsie doivent tre rangs incontestablement au rang des plus grands criminels. Le sophiste moderne qui disserte l'aise dans son cabinet, ne s'embarrasse gure que les arguments de Luther aient produit la guerre de Trente ans; mais les anciens lgislateurs, sachant tout ce que ces funestes doctrines pouvaient coter aux hommes, punissaient trs justement du dernier supplice un crime capable dbranler la socit jusque dans ses bases, et de la baigner dans le sang-. M. Vacandard trouve qu'en parlant ainsi on Ce force lgrement la note apologtique
:
1.
;i(l
'<
...Punilio lalis delicli el conectio Iiioreliconim
spiiituale
bonum, sed
etiain (ul
non tantuin teniporalem /wccm reipiihlicr
c.hrislianx neccssuria est, el ideo ulraque poleslas, in ordino ad (iniiii suum, hiijiisinodi pnani frne polest. (Snaiez, De Fide,
dis|>.
?..
x\iiL secl.
I,
n. 7, p. 570, Parisiis,
1838.)
;
Lettrea
un fjenlUhomme nuse sur l'Iaquisilion espagnole
deuxime lettre. Qubec, 1008.
M^' Paquet, Droit public de l'Fglise, p. 298,
530
VALEUR DES DCISIONS T'OCTRIXALES
qui est vrai, crit-il, c'est qu'au moyen ge il n'y eut eure d'hrsie qui n'et des attaches avec une secte antisociale... Mais, en fait, les tribunaux de l'Inquisition ne condamnrent pas seulement les hrsies, qui taient de nature causer un
trouble ou un bouleversement social; ils frapprent toutes les hrsies en bloc et chaque hr Nous statuons, dit expressment sie comme telle Frdric II, que le crime d'hrsie, quel que soit le nom de la secte, soit mis au rang des crimes publics... Et de la sorte tondjera sous le coup de la loi quiconque s'cartera de la foi catholique, ne ft-ce qu'en un seul article'. M. Vacandard, en affirmant que l'on condamnait l'hrsie comme telle, voudrait-il prtendre que l'on frappait le crime d'hrsie, en le considrant comme tel au point de vue religieux, et nullement A notre tour, nous en fonction de l'ordre social? lui dirions qu'il force la note historique, qu'il exagre. Bien plus, le texte mme de Frdric 11. qu'il cite, prcise ce point ... u Nous statuons, dit l'empereur, que le crime d'hrsie, quel que soit le nom de la secte, soit mis au rang des crimes publics. Aussi, toute hrsie, extrieurement manifeste, quel que soit le nom de la secte..., est considre comme crime pulilic, dlit social, et puni comme
:
tel; car,
toute hrsie, quelle qu'elle soit,
quand
dlit
mme elle aurait un

est, et est
caractre purement spculatif,
considre cette poque

l'unit religieuse,
comme
social, atteignant l'ordre public, parce qu'elle tend
rompre
1.
qui
est, et est
regarde
l.'liK/..
]i.
2S4.
ET DISCIPLINAIRES OU SAINT-SIGE.
:>T,
comme
socit.
l'imit
le
tort
premier bien social, le fondement de la ou raison, l'unit religieuse faisait
de la patrie. Sans doute, au point de vue abstrait, spculatif, on peut considrer l'hrsie sous un double aspect, comme dlit religieux et comme crime civil. Mais encore une fois, en pratique, dans l'ordre rel, concret, cette poque, ces deux points de vue se compntraient. Le dvouement la religion tait
la plus leve du dvouement la paDouais a pu trs justement crire Par son hrsie, il (l'hrtique) se mettait hors de la
la
trie'.
iM"'
:
forme
socit religieuse. L'inquisiteur,
en
il
le livrant,
d-
clarait que, partir de ce jour,
n'appartenait
plus la socit religieuse. La cour sculire, seule comptente dsormais, avait qualit pour arguer
de ce
fait
contre
lui.
Pourquoi,
et qu'est-ce
que
cela pouvait lui faire que cet
homme
rejett le
symbole en tout ou en partie, ft cathare, nomanichen, hrtique en un mot? La situation actuelle du monde politique ne nous aide pas en voir la consquence. En ralit, cet hrti(jue, parce qulirrlique, divisait le territoire plac sous le sceptre imprial. Et conmie l'hrsie pullulait aux xn' et \iii sicles et que
hrtiques nombreux formaient dos masses le tort fait la puissance politique tait rel et grand. Donc elle arguait contre l'hrtique du fait de son hrsie. Elle lui infligeait la peine du feu non en vertu de la sentence inquisitoriale, maisauxtermes de la constitution de l'empereur
les
profondes,
'.
1.
'A.
Cf. Vermeerscli,
La Tolrance,
l.">
p.
19(i sq(|.
Kevue prat.
d'apol., [k fiOl,
jaiiv.
19o9.
,VJ8
VALEUR DES DECISIONS DOrTRIXALES

L'tat tait, avec l'glise, le pivot de l'unit
>>
religieuse.
a
...
de l'union intime entre l'tat de l'glise se confondaient avec les ennemis du pouvoir civil, s'exposant du coup se voir appliques les peines rserves aux perturbateurs de l'ordre public. Les hrtiques, qui apparaissent au XI' sicle, sont donc vous tre traits en crimile fait
Par
et la hirarchie ecclsiastique, les adversaires
nels ^
M.
Vacandard
n'est pas loin d'tre d'accord avec

le
nous sur ce point. Voici
rsum
et la
conclusion
:
de son livre sur l'Inquisition, p. 306, sq. L'hrsie du moyen ge s'est presque toujours double de systmes antisociaux. En un temps o la pense humaine s'exprimait le plus souvent sous une forme thologique, les doctrines socialistes, communistes et anarchistes se sont montres sous forme d'hrsie. Ds lors, parla force des choses, la cause de l'glise et celle de la socit taient troitement unies et pour ainsi dire confondues, et ainsi s'explique et se prcise la question de la rpression de l'hrsie au moyen ge (Jean Guiraud, La suppression de l'hrsie au moyen dge^ dans Questions d' archologie et d'histoire,
p. 44).
Rien d'tonnant que l'glise et l'tat, ensemble attaqus, se soient mis d'accord pour se dfendre. Si l'on dfalquait de la liste des sectaires brls ou emmurs ceux qui furent frapps comme perturbateurs de l'ordre social et malfaiteurs de
1.
De
Cauzois. Hist. de l'Inq.,
t.
I,
p.
219, Paris, 1909.
ET DI.SniM.IXAIRES OU SAINT-SIEGE.
droit
:9
commun, le nombre des hrtiques condamns se trouverait rduit une minime quantit.
comme
ment
Ces derniers (donc, les hrtiques considrs tels), au regard de la doctrine communreue,
taient
galement
jiisticiablfs
de
l'ErjUse et de l'Etat.
On ne concevait
pas que Dieu et sa rvlation
n'eussent pas de dfenseurs dans un royaume chrtien. Les magistrats taient, pensait-on, res-
ponsables des injures faites la divinit. Indirectement l'hrsie relevait donc de leur tribunal. Us avaient le droit et le devoir de frapper les erreurs
contre la
foi,
comme
ils
faisaient les doctrines
antisociales.
avouer clairement que toute hrsie, en tant que telle, tait un crime la fois religieux et social que les princes avaient le droit et le devoir de les rprimer comme ils faisaient les
N'est-ce pa.s
;
doctrines antisociales'?
Les lois civiles rprimant l'hrsie n'taient donc pas injustes; les princes avaient le droit etle devoir de les appliquer. Il y allait de l'existence, de la sret de l'tat. Les souverains pontifes ont, clans certaines cir-
1,
'(
Profecto. crit
le
cardinal Petra dans son

l.
(ommenlaiie
i
.s<r
les roHslilii lions aiioslul/iies,
III, coiist.
1,
sert. II. n.
sq., p. 5
(Venclii.s, ITil), pd-nain if^nis in liaerelieos
justam
el debitain esse
eliarn in-
certiiMi est...;
in-specla tiiin j^ravilale delicli in se. luin
genlibu.s malis qii ic ipsoruin occasione oriri .semper vidimus, nimiruin populorum conjuraliones, sediliones et relifîonis siibversiones,
|)olitice disserentes ostendunt P. Menocchius.... lit rein Cocchierns... jure igitur ineriloque a l'riderico rontra ipsos pna ignis in iiis legibus statuilur.
510
VALEL'R DES DECISIONS DOCTRINALES
constances spciales inculqu ce devoir aux ils n'ont donc commis aucun abus de princes pouvoir. Ces raisons, si je ne me trompe, prouvent sura;
bondamment, que,
les
tant donns le temps et toutes
circonstances historiques, les lois civiles qui statuaient la peine de mort contre les hrtiques, taient parfaitement justes, opportunes, et ncessaires.
C'taient
le
droit et le devoir
de les porter et de les appliquer.
L'glise n'a
les
du prince
donc commis aucun abus en invitant
princes
user de leur droit et faire leur devoir. Dans Tavant-propos de son livre, M. de Cauzons
donne une apprciation gnrale sur

Voici
l'Inquisition.
:
comment
il
s'exprime, p.
viii'
Ce n'est pas un mince scandale pour bien des la poursuite des hrtiques. Comment l'glise romaine, qui se pique d'avoir gard la plus pure doctrine du Christ, a-t-ellc pu, pendant des sicles, poursuivre et traner au bcher des centaines, des milliers d'hommes, coupables, aux yeux de beaucoup, d'un simple dlit d'opinion? au bcher des milliers L'Eglise a tran d'hommes Et cependant, l'glise n'a pas dans ses
Ames que
lois la
peine capitale
Comment
plus
l'glise qui se pi(]ue d'avoir
gard
la
pure doctrine du Christ!
N'est-ce pas
L'IiK/uisition onl pour auteur M. l'abli 1. < /.es orif/ines de Thomas, aumnier de rhos|)i(:e de Fcainp. Cet ouvrage, auquel
L'JjiiprimdlH)- avait l
la S.
3r.'.t,
refus, a t mis lindex par dcret de
Congrgation de
31
riiulex
du
mai
19i:>;
Win
ip.
Sedis, p.
liisfo-
mai UM.
604-G07; Jieriie pratique d'ApoIng., p. >.n-Tii, l"nov. 1909; ôuv. Hev.Hiol., p. 176 sqq., mars 1910.
riquos,
ocl. 1909, p.
Cf. Jean Ciuiraud,
Hevuedcs Questioux
Er DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE,
insinuer que l'glise, un
fess
541
moment donn,
celle
a pro-
une doctrine peu conforme

s'est
de l'vangile, qu'elle
du Christ, grossirement trompe?
C'est bien la pense de l'auteur.
un peu plus loin, grande dame, vieille de prs de vingt sicles, n'a pu, dans sa course travers les ges, s'empcher de laisser bien des sentiments humains pntrer, plusieurs reprises, dans son cur de fille de Jsus-Christ. Son manteau a failli plus
L'glise romaine, est-il dit
p.
X,
d'une
fois se dchirer, tant les tiraillements
de ses
enfants devenaient violents.

Comme il arrive dans les familles les plus honorables, l'impatience a saisi parfois cette vnrable mre, devant l'incorrigible turbulence, ou renttement de quelques-uns desesfils. Elleles a corrigs, trop fort sans doute, puisqu'ils en sont morts; imprudemment, puisqu'elle n"a pu les amender; sans lccalmeetladouceurvoulue,puisqu'ellea puni des innocentsoudesmesdebonne foi. Faut-il, cause des fautes humaines de cette mre, oublier sa mission divine, ne pas se rappeler qu' notre barbarie occidentale, elle a su infuser bon nombre de vertus vangliques et conserver la civili-
sation de ilome? Devons-nous lui garder pour ses colres passes une rancune ternelle?
de faire la leon de Jsus-Christ, mre vnrable! N'est-ce pas, sous une autre forme, rpter le jugement de M. Vacandard', sur cette institution? L'glise, pense l'historien, pourrait,
Quelle
singulire faron
l'glise,
vieille
dame,
fille
1.
L'IiKjuisidoii, p.
.3u'J
su.
542
cet gard, se donner un dmenti sans compromettre sa divine autorit... Que pour sauvegarder ce trsor (de vrits) elle ait employ des moyens qu'une poque approuve tandis qu'une autre les dsavoue, cela tmoigne qu'elle agit parfois en conformit avec les murs et les ides des temps
qu'elle traverse.
.
Cette position est-elle bien sre au point de vue
? Peut-on dire sans pril, sans grave que plusieurs papes, et l'glise avec eux, se sont tromps pendant plus d'un sicle, dans une suite constante d'actes olficiels, de constitutions, sur une question importante d'ordre doctrinal
tliologique
tmrit,
et disciplinaire^? Inutile d'insister.
L'histoire impartiale
nous permet de prendre
une situation plus franche. Nous croyons l'avoir dmontr avec M-'^" Douais, dans cette grande aliaire de l'inquisition et de la peine de mort, on
ne peut imputer Fgiise, aux papes, aucune erreur doctrinale, aucune injustice. En terminant, nous devons ajouter une observation.
De ce que quelqu'un dfend
le
principe de l'In-
quisition, et l'application qui en a t faite par les
socits catholiques dans le pass, il ne s'ensuit pas qu'au point de vue historique, il nie a priori tout abus dans l'usage de ce droit. Dans ce tribunal mixte, il y avait un lment civil; il a donc pu facilement se glisser des abus, des excs mais
;
l'glise n'en est
pas responsable; elle
fait
ce
1.
Nous parlons
(les lois
cvitleiniiHiiit
des lois universelles et stables, et
non
locales ou des faits particuliers.
ET DISCIiM.IiNAIRES
qu'elle a
I>U
SAINT-SIEdE.
:.43
prvenir et les rprimer; des voire mme des lgats, ont pu galement dpasser la mesure. On peut blmer ces excs, de quelque part qu'ils viennent
les
pu pour
officiers ecclsiastiques,
les
papes ont d plusieurs

il
fois
rappeler aux inqui-
siteurs leurs devoirs;
serait
d'imputer l'glise
ses reprsentants.
les fautes
cependant injuste de quelques-uns de
il ne s'ensuit pas qu' dfendre l'Intmoigne en vouloir le rtablissement dans nos socits modernes'. L'glise exerce ses pouvoirs, ses droits, non ad ruinam, mais ad
Et surtout,
quisition, on
aedificationem, et
si
de l'usage d'un droit, il lsulte
dplus grands maux pour la socit, l'glise s'abstient. Et dans quelle mesure doit-elle user de ses pouvoirs, de son droit, un catholique lui laisse le soin djuger.
Enfin
dfinitif,
quand
il
il
s'agit
de porter un jugement
faut bien voir le principe, l'ensemble,
valeur de l'ensemble l'emporte sur les imperfections de dtail, tout en signalant les dfauts, on constatera quitablcment, on fera
les dtails; et si la
ressortir aussi la lgitimit incontestable
du prin-
cipe et les services de l'uvre.

1.
Cf. Bouix,
De Judiciis,
t.
H,
5', p. 3'J6,
Paiisiis, 1866.
APPENDICES
APPENDICE
Le pouvoir coercitif de
l'glise.
Lon XIII, dans son encycliquo Immortelle I)ei*, affirme nellement le pouvoir coercitif de l'glise JsusChrist, dit-il, a donn plein pouvoir ses Aplres dans la
trs
:
-<
s|)hrc des choses sacres, en y joignant tant la facult faire de vritables /oi.s- que le double {)ouvoir de jvgcj- et
jtunir... ))'Tel est,
de de
en effet, l'enseignement de l'Eglise. Il n'y a pas de controverse entre auteurs catholiques sur ce point fondamental. Tout fidle doit reconnatre et confesser que l'glise a le droit d'exercer au moins la conlrainte morale, en appliquant des peines spirituelles, l'excommunication, la suspense, etc. Mais, quoi qu'il en soit de la peine de mort, de l'elfusion du sang, que nous laissons en dehors de cette discussion, le pouvoir coercitif de l'glise comprend-il galement des peines temporellex? Itduite ces limites, la question n'est pas douteuse, et la rponse est certainenteiit af/i/mative. C'est l'enseignement des Souverains Pontifes, des Conciles, des Pres, des Docteurs, de l'cole, confirm par la pratique constante de l'glise. Pie l.\ est un cho fidle de la tradition catholique et fait la lumire complte sur ce point, lors1. Conat. Immortelle Dci, logique, t. XVII, 'Mo.)
du
l"'
nov. 1883.
(Cf. ôui't'//t'/{ci'i(f
Thco-
DCISIONS bOCTRINALES.
35
516
ALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES
qu'il dit dans l'encyclique Quanta cura : Nous rprouvons par Notre autorit apostolique, Nous proscrivons, Nous condamnons, et Nous voulons et ordonnons que tous les enfants de l'glise catholique tiennent pour entirement rprouve, proscrite et condamne Terreur de ceux qui ne rougissent pas d'affirmer que l'glise ne doit rien dcrter qui puisse lier la conscience des fidlesrelativement l'usage des biens temporels que Pglise n'a pas h droit de rprimer par des peines temporelles les violateurs de ses lois... Voil ce que nous avons crit en commentant la proposi;
tion
24''
du
Sijllabus, p. 261 sqq.
la fin de ce
commentaire
(p.
274),
nous ajoutions
ceci
M. Yacandard, dans son livre sur le pouvoir coercitif de l'glise et l'Inquisition, vient prcisment de faire un excellent dpouillement de nombres de textes classiques en la matire, el qui rendra les plus grands services. Cependant, nous ne croyons pas qu'il donne la vritable pense et docL'opinion de ceux trine de l'glise sur ce sujet important. qui limitent le pouvoir coercitif de l'glise la contrainte morale, est-elle bien conforme la doctrine catholique, la pratique constante de l'glise? On peut le dire la thse contraire est la thse catholique. L'gUsc, de nos jours, comme par le passe et de tout temps, affirme et revendique le plein pouvoir de faire des lois el de les sanctionner par des peines efficaces, spirituelles ou temporelles selon les circonstances Dans la personne de Pie IX, Home a parl, la cause, selon l'adage connu, est entendue . Cependant, voici ce qu'crit M. Yacandard dans la Uevue du clerg franais : a Suffit-il de verser ce texte (celui de l'encyclique Quanta cura que nous venons de rappeler) dans le dbat pour trancherune question si vivementcontroverse? Il se pourrait que les partisans de la rpression rduite la coitlrainte morale n'en fussent pas convaincus. (N" du
'<
'
15 fvrier 1907, p. 570.) Position plus que dlicate.

justifier celle altitude
pour
les
L'auteur nanmoins prtend raisons suivantes, que nous
voudrions examiner.
l.
cl.
Nous avons indiqu les preuves de celle thse, l. c. p. -mi sqt|.; lUvcl, (ûacstiones juris eccl. publici, p. 32 sq<|., et p. 82 sqq.
11)12.
Uomac,
ET
r>IS(
Il'i.lNAIUES
DU SAIXT-SIGE.
11
Remarquons-le d'abord dans son livre sur Vliujuisition, M. Vaciindard apportait en faveur de l'opinion de ceux qui litnilent le pouvoir cofrcilil' la conlnnnte wo/y/Zc, l'autorit du cardinal Soglia'. Nous croyons avoir clairement dmontn'' que le contraire est le vrai-. De (ail, dans l'article cit de {viHi-'HC >lii ijlc'ijrf'ramnis. p. '.')V.\ M. Vacandard passe sous silence ce tmoignage. Venons donc avec lui aux autres
:
preuves,
L'auleuc invoque l'aulorit du U' Salvalore di Hartolo, dont l'ouvrage, d'abord mis a l'index, a paru, aprs correction faite, avec Vlmp/intdtin- du P. Lepidi, Matre du SacrPalais. Revtue de cette approbation, ajoute M. Vacandard, celte dition, revue et corrige, en a d'autant plus de prix et d"aulorit'. Mais, observe judicieusement L'.4;Kt du cle/r/, un auteur peut attnuer ses affirmations, les tayer d'incidentes qui leur laissent un sens acceptable, et mriter ainsi mais ce n'est pas le trtdiscul de Vliiqirimalur ecclsiastique dire pour cela que la doctrine calbolique rende dans ce livre le son pur, plein, franc que l'on aime lui voir ren'<
;
dre
'
"
X, dans l'encyclique Pa-sccnili, nous recommande de ne pas nous laisser arrter au fait qu'un auteur a pu obtenir Vlmjj/imatur. N'insistons donc
Et puis. Sa Saintet Pie
pas sur ce fait. M. l'.artolo allgue en faveur de sa tlise nombre d'auteurs, notammenl l'abb Rautain '. En celte matire, de pareilles autorits sont-elles une garantie d'orthodoxie? Aprs avoir cit plusieurs textes importants, qui
la
expriment nettement la doctrine de l'Eglise dans question de la rpression de l'Iirsie, M. Uubruel ajoute fort propos Il est bien difficile de ne pas regarder avec une certaine dfiance, pour ne [las dire davantage, les thses:
548

cite
de M. Salvatore diBortolo, que M. Vacandard

plaisance'.
)'
avec com-
Les voici
La coazione,
nel senso di inlervento dlia
forza materiale ijer la esecuzione dlie ieggi ecclesiastiche
ha
origine di poteri unani,
La coazione dlie leggi ecclesiastiche per diritto divino solamente coazione morale. (yuova esposizione dei criteri theoloyici, Roma, 1904, p. 303 et 314.) Ces propositions sont au moins quivoques. Toutefois, Tauteursemble bien vouloir affirmer que le pouvoir coercitif, en tant qu'il comprend l'emploi de la force matrielle pour Texcution des lois ecclsiastiques, a une origine humaine, drive des pouvoirs humains; car le pouvoir coercitif de l'glise, de droit dichi, est seulement un pouvoir moral. En consquence, cela ne revient-il pas nier que le pouvoir de l'glise d'infliger des peines temporelles drive de sa
juridiction splrittieUc qui est de droit divin ?
Assurment, ainsi entendue, en tant qu'elle
est cxclu.îce.
cette doctrine est faus.se, contraire l'enseignement
unanime,
constant des souverains Pontifes, de l'glise. Les Papes ont constamment revendiqu ce droit comme drivant de leur
spirituelle, immdiate, et uniNotre-Seigneur Jsus-Christ. (Cf. V. g. Epist. XXI Gre(j. VU ad Herimannum ep. Metensem; Nam...quis ignort vocem Domini ac salvaloris noslri Tu es Pelrus, etc., Matth. xvi, J.-C. dicentis in Evangelio 18 sqq. ;Migne, P. Z., 148, col. .'J94sq.;cf. Vermeersch, La Tolrance, [^. 67,68, Paris, 1912.)
jiouvoir
suprme de juridiction
verselle, qu'ils ont reu de
III
d'ailleurs
Cette opinion, crit encore M. Vacandard*, serecommande de l'autorit des papes Nicolas T'' et Clestin III,
ils
qui ne revendiquent pour la socit dont
sont
les chefs,
d'autre glaive que le glaive spirituel . Et, dit-il ailleurs,
mme au moyen ge, au temps o l'glise rclamait l'aide du bras sculier pour punir les violateurs de ses lois, un pape
1. L'Iwjuisition..., p, fvrier wm, p. "i.
30.i,
noie
1.
Cf.
Nouvelle Revue Tholoijique,
2.
L'Inquisition, p. 304.
(Clestin
III)
540
moyen de les
c'est--dire
dclarait qu'elle n'avait pas elle-mme d'autre atteindre que l'excommunicalion ol l'anathme,
des peines piiroment spirituelles' . De fait, il tonnant qu'en plein moyen ge, au temps o l'glise rclamait Taide du bras sculier pour punir les violateurs de ses lois , des papes eussent dclar qu'elle n'avait pas elle-mme d'autre moyen de les atteindre que l'excommunication, c'est--dire des peines purement spirituelles . Alors, pourquoi rclamait-elle l'appui du bras sculier? Si les infractions aux lois canoniques ne mritaient d'autres sanctions %rtt?nes que les peines spirituelles, de quel droit leur faisait-elle infliger des pnalits d'ordre temporel? Mais allons aux sources; le sens des canons cits est-il bien celui que' leur donne M. Vacandard? Premirement, le canon de Nicolas n'est reproduit que " Ecclesia gladiuin non habet nisi d'une faon incomplte spiritualem *. Cette phrase ainsi dtaille n'exprime pas la pense du Pape, qui est bien diffrente de celle qu'elle laisse entendre. Le canon tout entier est ainsi formul: Interliaec vestra sanctitas addere studuit, si "(ujus uxor adulteriura perpetraverit, utruni marito illius liceat secundum mundanam legem eam interficerc. Sed sancta Dei ecclesia numquam mundanis constringilur legibus, gladium non habet nisi spiserait assez
:
non occiilU, sed vivificat ^. Dans l'espce, le Pape rprouve une loi, une coutume barbare qui permettait
ritualem
;
au mari de tuer sa femme surprise en adultre. Il ne s'agit donc que de la peine de mort. Le sommaire du chapitre Non licet alicui uxorem adultel'indique manifestement ram occidere. Il n'est pas permis quelqu'un de Ixer une femme adultre. Prcisment, le cardinal Soglia, en qui .M. Vacandard met avec raison sa confiance, invoque ce canon pour prouver que l'glise n"a pas le pouvoir d'ap:
pliquer la peine de mort
'.
la
vrit, .M.
Vacandard
lui-
I.
2.
:t.
ftevue du Clerf/i- franais, 15 fi-v. 10()7, p. .'JOl, 59.*;. Vacantlard, L'Inquisilion, p. -toi, note 2. Dcret de Cratien, Can. Intcr haec, 0, C. xxxnr, q.
\{'rl.
-2,
edit. Fried-
berf,', roi.
4.
rier
^ng\ia. Intlitutiones juris publiciecctesiasticifp. 168 (Paris. Cour Nimis longum esset... V. plus liant, pmp. ii". p. 206. not. >.
.
550
mme
semble bien avoir conscience de l'insuffisance de cette preuve, puisque aprs l'avoir donne, il ajoute cette note suggestive
:
"
Notons cependant que

^.
le
Pape ne
sur
traitait
pas
notre question ex professa

Toutefois,
Cleslin
III,
M.
il
Vacandard
les
insiste
les
paroles
de
le
croit concluantes.
Clestin, selon
code criminel de son temps, dit qu'un clerc coupable, une fois excommuni et anathmotis, doit tre livr au bras sculier, cum Ecclesia non hahedt ultra quid facial n'inflige que c'est--dire, l'glise des peines purement
;
spirituelles
^
sens des paroles du Pape,
d'infliger des
Si c'est lle
comment
se fait-il
pouvoir qui faut-il l'historien? Peut-tre le quand il s'agit d'un texte

l'glise a le
que que
le
cardinal Soglia invoque ce
mme canon
pour prouver
peines temporelles,
corporelles?
lui-mme
avis trs
*.
Clestin
III,
donner raison, au canoniste ou canoniste est-il plus comptent, de loi. Ou plutt voyons le texte dans le chapitre cit, donne un
:
Est-il pose la question suivante permis un roi ou un sculier de juger des clercs, de quelque ordre qu'ils soient, coupables de vol, d"homicide, de parjure ou do quelque crime que ce soit? Le Pape rpond Un clerc ainsi coupable et lgitimement convaincu de crime, doit tre dpos par le jurje ecclsiastique. Que si le clerc dpos reste incorrigible, il doit tre excommuni; et la contumace cfoissant, il doit tre frapp du glaive de l'anathme.
sage.
On
lui
1.
2.
Vacandard, L'inquisition, p. 30i, nol. Vacandard, L'Inquisitio)i, p. 30i, not.

dr
2.
.'
Revue du Clerg franais,

1.
p. 594, >9o,
3.
lvrier 1907.
Quum non
nb homine
.
10.
X,
De Judiciis,
Il,
lit.
T,
edit.
quaesitum, ulrum personae judicare clericos cuju.scuniquo ordinis, sive in furto. sive in honiicidio, vel parjurio, seu quil)uscunu|ue fuerinl criminibus depreliensi. Cousullationi luae taliter respondemus, quod, si clericus in quocumque ordinc constitutus fucrit dcprehensus lgitime alquo conviclus. ab ecclesiaslico judice deponendus est. Qai si depositus iiicorrigibilis fucrit, excoinmunicari dbet, dcinde contumacia cresccnle aiiatlicmatis nuicronc leriri. l'ostmodum vero, si in prol'undum maloruni venicns conteinpserit. qiium Ecclesia non habeal ultra quid facial, ne possit esse utlra perdilio pJuri7n<trum, per saerularem coniprimendus est poteslalem ila,
l'riedberg,col. 242.
Noliis itaque luit ex i>art(' tua
liceat rgi vel alicui saeculari
quod
ci dopitlelur exsiliuni, vet alia tei/itima
poena inferatur.
ET riI.SCIPLIXAIRES DU
Ensuite,
si,
saixt-,sii:(j;e.
Ol
aliantjusqu'au dernier abme des maux, il concomme Tglise n'a pas par eJle-mine les moyens efficaces de l'empclier de nuire, afin qu'il ne puisse pas tre plus longtemps l'occasion de la perte de plusieurs, il doit tre r|)rim |)ar le pouvoir
tinue mpriser raiitorili' ecclsiastique,
de telle sorte qu'on l'envoie en exil, ou qu'on lui une autre peine lgitime. En d'autres termes, dans l'espce, Clestin III revendique pour l'glise le droit de punir les clercs coupables de crimes, quels qu'ils soient. Dans l'application des punitions, il faut procder avec ordre, i)ar degr, aller d'un chtiment moins fort un plus considrable. Ainsi, le juge ecclsiastique doit d'abord dposer un clerc gravement coupable; puis si le clerc reste incorrigible, l'excommunier, enfin, l'anathmatiser. Si le coupable persvre dans sa contumace, il faut lui infliger une peine qui l'empche de nuire aux autres, et le Pape propose l'exil, la dportation ou une autre peine lgitime. Mais pour qu'un semblable chtiment soit appliqu cfficaccmenl, avec les effets civils qu'il comporte, il faut recourir au bras sculier, car unvque ne peut gure exiler un clerc qu'en dehors de son diocse, et cela n'est pas suffisant. Bref, selon la prescription du Pape, un clerc gravement coupable doit tre jug par l'autorit ecclsiastique, on doit le dposer, l'excommunier, puis l'anathmatiser. Ce n'est qu'aprs qu'il faut l'abandonner au pouvoir civil danses conditions, il ne jouit plus des privilges des clercs, en particulier du privilge du for ecclc.siaslique'. Le pouvoir civil peut alors le juger et lui appliquer une peine
sculier,
inflige
:
lgitime.
Nulle part, par consquent,

le
il
n'est dit
que
l'Eglise n'a
pas
droit d'infliger des peines temporelles.

l'affirme
Au
contraire, le
Pape
ble et
expressment
il
faut
livrer le clerc
coupa-
contumace au bras sculier pour que des peines tem-
porelles, trs graves, l'exil, lad'portalion, lui soient infligt-es
1.
(.1.
i.uii/alc-z Ipllez,
>.
i"i|(.
lu, \.
:
l.
II.
lil.
I.
ad
v<ic.
Uepulrlur
II,
exailiitm
lit.
p.
-i,
Vciioliis,
n.'i<i
Glossam
in cap. 10. \, ejnsd. lihri

8.
I; in
Dccreto Graliani.
."i,
caj).
Cum
;
bealus
ir,
Dist.
'"i,
(Jlossain cl
Dictum Oratiaol; cap. Imprimis, ',('., ijurihux, W. C. XXIII, <|. et ilossam sam, Olf.
q.
1,
et ('Inssaiu: cap.
1,
De Li-
c.
Ncc licuil
Dist. i~ et Glos-
55,!

:
c'est ce le mettent ainsi dans l'impuissance de nuire qu'indique trs clairement le sommaire du chapitre'. Dans l'interprtation qu'il propose de ce canon, le cardinal Soglia - a donc pleinement raison contre M. Vacandard. Au sujet de l'usage des peines ecclsiastiques, le Concile de Trente ^ donne un excellent conseil, nous le rappelons, parce qu'il claire celte discussion. Il ne faut pas abuser, dit le Concile, du glaive de l'excommunication; il serait bientt niouss. Avant d'en venir aux censures, il faut
et
commencer par des peines moins fortes, qui atteignent le coupable dans ses biens ou sa personne, par exemple, imposer une amende, mme aux fidles lacs, amende qu'on consacrera une bonne uvre... etc. il ne faut recuurir aux censures qu' la dernire extrmit, et dans les cas les plus graves. Dire donc que l'glise ne va pas au del de l'excommunication dans l'application dt^s peines, ce n'est nullement nier que l'glise peut infliger des peines temporelles, le concile suppose formellement le contraire; c'est alfirmer simplement que la peine ecclsiastique la plus forte est l'excommunication. On le sait d'ailleurs, cette peine entranait des effets civils temporels d'ajouter une observation sur la Il convient au surplus porte de la dcriale L'um non ah hominc. Cleslin III y
;
'*.
1. Clericus depositus incorrigibilis excommunicandus est et sucrcsipucrit. per judicom saccucessive analhematizandus. Et si sic larem comprimendus est. Cap. 10, \, lih. H, lit. 1, edit. Friedherp. col. 'lia. Du reste, quand l)ien mme on soutiendrait que. dans la Docrtale de Cleslin Ml, aucune injoni'tion n'est laite au pouvoir sculier et que l'on al)andonne seulement le clerc incorrigible sa libre juridiction, la question resterait entire. Le Pape nonce que l'glise non liabel ultra quid facial soit, mais est-ce l, dans sa pense, une limitation de droit ou une simple constatation de fait ? Bref. l'Eglise a fait tout ce qu'Elle a pu pour convertir et dompter le rebelle no pouvant plus rien faire, le coupable s'obstinant dans le mal, elle le .'>59 Ea j)ropter, livre au bras sculier. Cf. Eymeric, Directorium, p. cum Ecclesia Dei ultra non liabeal erga te quid l'aciat... l.'iCgIise, en eftet, n'applique pas certaines peines temporelles, notamment la peine de mort. (Cf. Revue pratique d'Apologtique, p. r>0l, !;> janvier 1!)0!).) 2. ?!0^\\3i, Institutionesjuris publici,\t.\tiT V. plus haut prop. 2'" du Syllabus, p. 2(i6, note 2. ;. Sess. 2j, c. 3, de rel., edit. Ricliler, p. 439 sqq. 4. Santi-l.eilner, Praelectiones juris canonidi, I. V, tii. 30, n. 3.
mm
p. -214 sqq..
Katisbonne
et
Home,
1899).
et-il
,
553
vraiment, contre toute vraisemblance' dnie l'glise des peines temporelles, on ne pourrait en tirer une preuve efficace. Prise en elle-mme, cette dcrtaie est un simple rescrit visant une supplique particulire et o
le droit d'infliger le
ne se rfre qu'incidemment la doctrine. de bonne critique juridique, de prendre texte de ce membre de phrase pour en faire argument contre les principes trs nets de la lgislation gnrale? Sans doute, par son insertion dans la collection de Grgoire IX, ce rescrit particulier a pris force de loi universelle; mais tous les canonistes savent que, sous ce point de vue, il doit (et dans sa partie expositive encore plus, peut-tre, que dans sa partie dispositive) rect^voir son interprtation de tout le contexte de la compilation qui lui donne un sens parfaitement clair. Et cela
lgislateur
Est-il
suggre une rflexion qui aurait d trancher dfinitivement un principe, qui a servi de base la lgislation le dbat universelle et sculaire de l'Eglise, est un principe acquis, thologiquement indiscutable. (Cf. Wernz, Jim Decretalium.
:
I,
tit.H,
;:
1.)
IV
En somme, continue
M.
Vacandard,
il
n'est
pas bien
de faire voir pourquoi certains thologiens tiennent tant ce que l'glise revendique le droit d'exercer la contrainte matrielle, ('/est qu'ils ne conoivent pas qu'elle puisse tre sans cida une socit parfaite-. On n'a pas assez remarqu, fait observer un savant histc^ ien qui est aussi un (in critique, les mauvais tours que joue l'apologtique la d(Tmition de l'glise socit parfaite, sncietaft perfecta, qui est entre dans tous les cours de droit canonique et de droit public ecclt-siastique... Plus on creuse cette diTinition, plus on est amen lui donner des dveloppediflicile
ments qui conduisent

1. I]
l'assimilation
de l'glise une puis-
que
serait facile, en parcourant le Hegistrc de JadV, de constater III a exerce comme ses prcdccosscurs et ses successeur, le droit de coercition iiiatcriclle. Cf. t. Il, p. (iOO, n. 171-28; p. O'd, n. 17(i'i:i (edit. -2a). p. 607, nn. ni.Mt, ntai -2. Cela n'est pas exact. V. plus haut, prop. -2'f du Syllahus, p. -20-2
Ccicstin
: :
Sans doute, l'esaence du pouvoir coactif subsiste,
etc.
>
;>1
VALEUR DES KCISIONS DOCTRINALES
sance politique pourvue de tous les organes des puissances politiques '. Mais c'est l une illusion d'optique. Sans doute l'glise est une socit parfaite, mais dans son ordre, et cet ordre est purement moral et religieux-. Il peut et M. Laberlhonoire parle dans le mme sens il doit y avoir une discipline dans l'glise. Mais elle est d'une autre espce que la discipline de l'tat. Et parce qu'elle a une autre fin, ce sont d'autres procds qui lui conviennent. Que d'une certaine manire elle implique encore une coercition, c'est possible; mais en tout cas elle ne garde son caractre propre de discipline spirituelle qu'autant que la coercition qui est alors subie se trouve conditionne par un car, si on fait partie d'un tat consentement pralable ncessairement, ce n'est que librement qu'on lait partie d'une glise ^. et ce serait un non-sens d'imaginer qu'on y pourrait tre forc. " L'glise est par essence une socit spirituelle. parce qu'elle a t fonde spirituellement pour une fin spirituelle. L'glise, spirituelle par son origine et par sa fin. doit donc tre spirituelle par ses moyens... '\
>
>'
d'histoire
, clans la Revue religieuses, septembre, octobre HKHi, p. 481: cf. Revue du Clerg franais, io mai I007, Note de M. Leduc sur le principe de l'Inquisition, p. j40 sq. 2. Revue du Clerg franais, 13 fvrier 190". p. :m. Tout ce <iu'on
1.
M.
Hemmer
et
'
Chroni(iue d'histoire ecclsiastique
de
littrature
peut dduire de ce principe, c'est que dans l'glise l'emploi des moyens d'ordre naturel doit tre ordonn sa fin siunaturelle. l-a consquence qu'on en tire ici irait dnier l'glise le droit de possder des biens temporels en vue de l'administration spirituelle. Il est tout lait inexact qu'un pouvoir spirituel ne jmisse employer ([ue des moyens en eux-mmes spirituels. Toute la lgislation et la pratique de l'glise s'opposent cette mconnaissance de la connexion de deux ordres. passant qu'on a l'obligation morale d'entrer dans 3. Notons en l'glise, quand on connat la vrit et le caractre obligatoire de la rvlation chrtienne; et oblig d'y entrer, on est oblig consequemnient de se soumettre ses lois et aux sanctions pnales dont elle les munit. 4. Le catholicisme dans la socit inoderne. jiar MM. Maurice I.f.gknDiiF. et Jacques Cuevalier, publi chez Giard et Brirc. a\ec prface de M. LAiiF.r.noN.MKiiE. Cette prface a paru dans le Bulletin de la semaine, n"* des 3, 8, 17 avril l'JU". Pour ne pas nous laisser le moindre doule sur sa pense, M. Labertlionuire nous renvoie .M. Vacandard L'Inquisition, et Article sur le pouvoir coercilif, R''xu(e du clerg franais, 15 fvr. 1907, et M. Turmel Le princijic de l'Iuquisilion. rponse au I'. Hugueny, Rerue du Clerg franais, l" mars 190".
:
ET ItISCIPI.INAIRES DU SAINT-SIlXiE.
:
'f
conformment Nous ferons seulement une remarque l'enseignement cattioliqne traditionnel, l'glise est essentielxaire.
iemenl une socit s[irituelle, surnaturelle, visible, nt'cesjuridiquement parfdite... " L'glise, dit Lon XIH, constitue une socit Juridiquement parfaite en son genre, parce que de l'expresse volont et par la grce de son Fondateur, elle possde en soi et par elle-mme toutes les ressources qui sont ncessaires son existence et son " il faut admettre que l'glise, non action. Et encore moiitx que l'tat, de nature et deplein (huit, est une socit
:
parfait eK
.-
Les Syllabiis a condamn'- la proposition suivante Lglise n'est pas une vraie et parfaite socirt'', pleinement libre; elle ne jouit pas do ses droits propres et constants que lui a confrs son divin Fondateur... La dRnition de l'glise, socit parfaite, n'est donc pas seulement entre dans tous les cours de droit canonique, de droit public ecclsiastique, ou de thologie, mais elle se trouve dans les documents authentiques du Saint-Sige. Ces textes si clairs, qui font autorit dans l'glise universelle, ne pourraient-ils pas jouer un mauvais tour l'apolog:
tique de la
'<
coercition morale
le systme de dfense et de rpression, adopt par l'glise au moyen ge, comme un idal grossier de civilisation, de justice-. Nous avons un idal de justice beaucoup plus lev-*.
Certains crivains reprsentent
Si l'accusation
mme,
1. r,f.
tait fonde, elle atteindrait l'glise ellequi a approuv et approuve encore le principe mme
Kncyclique Immorlale, \" nov. 1885. Edition des Questions

(i. 2.'>
actuelles,
et il. et Soiivellr
Revue
Ttiolofjique,
XVH,
/.
c.
;
L'objec-
tion propose
par M. Laherllionnire n'est pas nouvelle elle est expose et rsolue dans tous les traits de thologie et de droit canon; cf. l'almieri. De Romann Ponti/ire.;; xix, Corollarium. p. l'0 si|<|. iKome, 1877 Cavagnis. Institutiones juris pnOlici ecch'sia.slici. toni. I. cap. Il, art. 5, n. 2ii, 25-2, p. 155 sqq. (Iloinae, 1906). A la presser. on lalilirail que l'Ktat lui-mme ne peut imposer des peines temporelles que pour la sauvegarde des intcrrts matriels, mais qu'il ne doit s<-vir contre les dclits d'ordr'" moral que par des pnalits morales. 2. Turmel, Le principe de l'Inquisition ; rponse au 1'. Hu,i;ueny, mars, p. 7.%! sqq., et l.s avril 1907. (). P., Revue du Clerg franais,
;
p. ;ni s(|q.
3.
Vacandard. L'Inquisition,
p.
.'U(i.
556

\ise-t-il
la
de rinqiiisition. Peut-tre ce jugement ne

tains dtails de la procdure du temps,
que certorture,
comme
suppression est en efTet un rel progrs dans l'administration de la justice, progrs d principalement l'action bienfaisante de l'Eglise. Aujourd'hui, dit Pic IX, il ne manque pas d'hommes qui, appliquant la socit civile l'inique et absurde systme du Naturalisme, comme ils l'appellent, osent enseigner que la perfection des gouvernements et le progrs civil demandent imprieusement que la socit humaine soit constitue et gouverne sans plus tenir compte del religion que si elle n'existait pas, ou du moins sans faire aucune diffrence entre la vraie religion et les fausses . De plus, contrairement la doctrine de l'criture, de l'glise et des saints Pres, ils ne craignent pas d'affirmer que le meilleur gou-
dont
la
l'obligation
celui o l'on ne reconnat pas au pouvoir de n'primer, par la sanction des peines, les violateurs de la relir/ion catholique, si ce n'est lorsque la tranquillit publique le demande K L'idcal, c'est donc la thse, et il ne faudrait pas dire, avec M. Leduc -, que l'glise, au moyen ge, en rprimant l'hrsie par des peines temporelles, s'est trompe sur les moyens employer pour prserver la foi des fidles. Non, la thse est parfaitement lgitime, l est le progrs; et l'hypothse, est une dchance.
vernement
est
Mais tant donne l'hypothse,

Voil la vrit.
l'glise
permet
la tolrance.
faille sparer l'tat de l'glise, dit Pie X, c'est absolument fausse, une trs pernicieuse erreur... Aussi les Pontifes romains n'ont-ils pas cess, suivant Us circonstances et selon les temps, de rfuter cl de condamner la doctrine de la sparation de l'glise et de l'Etat^... Toutefois, si l'glise juge qu'il n'est pas permis de mettic les divers cultes sur le mme pied lgal que la vraie religion, elle ne condamne pas pour cela les chefs d'Klat qui, en
Qu'il
une
thse
t.
l>.
EncycL Quanta
ciirn; cf. Recueil des allocutions ronsi.iloric.les,
;. Paris,
2.
3.
Le Glcn;, 18(k>; cf. prop. :>:>. 77, so du Syllabus. Revue du Clerg franais, Vt mai 1!)07. p. .MO. EncycL Vehemcnler; cf. Questions aciuolle?., 2* fvr.
.S3
i90C<:
Ana-
lecta ccclesiasiira, feb. 1!>06, p.

I.V,
sqi|.
\.
plus haut, Syllatjus, prop.
p. 351)
sqq.
ET DISCIPLINAIRES
IU
SAINT-SIEGE.
557
vue d'un bien atteindre ou d'un mal empcher, tolnut dans la pratique que ces divers cultes aient chacun leur place dans l'tal*. -
Toutefois, dans l'article citr, le grand effort de M. l'abb Vacandard. porte ur l'encyclique Quanta cura. Le texte que nous avons rapport semble clair, dcisif. Nous condamnons .., dit Pie IX, Terreur de ceux qui ne rougissent pas d'affirmer que l'glise n'a pas le droit de rprimer par
des peines (cmj)orrlles les violateurs de ses lois .. Cette formule, reprend l'historien, qu'on objecte aux partisans de la rpression de la contrainte nwrale. est-elle aussi tranchante qu'elle en a l'air? Ne saurait-elle tre interprte dans un sens large qui laisst debout leur opinion, sans
l'entamer"^?
Voici l'explication propose

prjudicielle se pose
:
Une question
quelle valeur doc-
trinale faut-il reconnatre
l'encyclique
dcisions qu'elle renferme ont-elles
Uuanta cura'.'' Les un caractre infaillible?

le
Ne
convient-il
pas de
la
mettre sur
bulles des papes en gi''nral?et ces bulles
mme pied que les mme doctrinales
ne peuvent-elles tre en principe, modifies^? C'est--dire, nous comprenons bien, l'encyclique Quanta cura n'est pas un document infaillible. L'enseignement qu'elle contient touchant les droits de l'glise en matire de coercition n'est donc pas en soi absolument irrformable. Rien niuterdit de penser qu'un successeur de Pie X ne pourrait le niodisi
Knc>cl. Immorlale ; cf. Lettres apostoliques 'le Lon XIII, t. H, Voir aussi Encydition {\es Questions actuelles, Paris. sqq. AuUel'ois, n a pu subordonner le cliqiic Pascendi de S. S. l'ic X mijles, o l'iiglise temporel au spirituel, on a pu parler de (jucslions apparaissait comme reine, matresse, f.a raison en est que l'on tenait alors l'glise comme institue directement de Dieu, en tant (|u'il est l'auteur de l'ordre surnaturel. Mais, cette doctrine, aujourd'hui pliilosophieet histoire s'accordent la rc|)udier. Donc sparation de l'Eglise ftde l'tat, du catholique et du citoyen... Les principes, dont toutes ces erreurs drivent, ont t solennellement condamns par l'ie V(. Notre prdcesseur, dans sa constiiulion Auctorem /Idei. Edition des Questions actuelles, p. .'li-3t>. 2. Itevue (.lu Clenj franrais, 1j fvrier, 1907, p. .)7ii.
I.
p.
V.)
3. Ibid., p.
bW.
58
fier,
ou si l'on aime mieux, le prciser davantage'. En attendant, on est libre de ne pas adhrer la dcision on peut proposer
et tenir
pontificale et
est contraire.
une opinion qui
lui
ici, la donne de M. Yacandard supposons que l'encyclique Quanta cura ne soit pas un document infaillible; il s'ensuit, dans cette hypothse, que les dcisions qu'elle contient ne sont pas de soi irrformables. Mais, osl-on pour cela libre d'y adhrer ou non? Nous ne pouvons non plus passer sous silence, crit Pie IX dans cette mme encyclique Quanta cura, l'audace de ceux qui, ne supportant pas la saine doctrine, prtendent que u (juant au\ jugements du Sige apostolique et ses dcrets ayant pour objet vident le bien gnral de l'Eglise, ses droits et la discipline, ds qu'ils ne touchent pas aux dogmes de la foi et des murs, on peut refuser de s'y conformer et de s'y soumettre sans pch, et sans aucun dtriment pour la profession du catholicisme. Combien une pareille prtention est contraire au dogme catholique de la pleine autorit, divinement donne par N.-S. Jsus-Christ lui-mme au Pontife Romain, de patre, de rgir et de gouverner l'Kglise universelle, il n'est personne qui ne le voie clairement et qui ne le comprenne. Il y a donc une obligation grave pour lous^ les fidles de se soumettre aux dcisions du Saint-Sige, garanties ou non par l'inlaillibilit -. Consquemment, la dcision pontificale, telle qu'on la suppose, nous devons au moins un ((ssentiment reWiieux. Sans doute M. Vacandard propose une interprtation large des paroles du Souverain Pontife. Mais elle n'est ni vraie, ni pro-
Acceptons, sans l'examiner
et
<>
<>
bable, ni
vraisemblable. Elle a contre elle
le
texte, le con-
texte, les circonstances historiques, tous les dictionnaires, qui
ont fix
sens des mots temporel et salutaire, le sentiment des thologiens et des canonistes, la pratique constante de l'Eglise, et le bon sens. Benot XIV parle de peiites salut((ireH , Pie VI de j)eiiies ef/icaces , Pie IX de pciitcs lempjorelk's , ces expressions ne sont pas synonymes; mais elles ne s'excluent pas; les peines temporelles peuvent tre salutaires, efficaces. Pourquoi nadraeltrait-on pas que
le
commun
i.
JbiiL, p.
,>!.;,
590. Prciser
davantage n'est
ii,
jias
modifier,
2.
Voir i)lus
liaul, d parlie, cli.
111.
500
Pie IX, sans modifier les dcisions de ses prdcesseurs, les
raison des besoins de l'poque? historiquement certain, de notorit publique, que la dcision de Pie IX a t porte contre les libraux, qui, prcisment, dniaient l'Eglise ce pouvoir
a compltes, prccisiics,
N'est-il
pas, en
eiet,
comprenant des peines temporelles, le bras sculier? Le schma du concile du Vatican ne parle que dcjjfjfies salulaircs parce que les thologiens du Concile ne jugeaient pas propos de dr/iuir ce point de la doctrine catholique; mais cela n'enlve rien la dcision de Pie IX, qui garde son sens et toute son autorit. Tout le texte de Pie IX (qui M. Vacandard affirme parle expressment de peines temporelles) peut en lin de compte se ramener au sens de celui des thi'ologiens du Vatican (dont \t schma ne parle que de peines salutaires)'.
coercitif matriel,
:
Qu'il nous permette de le dire, une pareille assertion est purement' arbitraire, sans fondement aucun. En l'espce, il n'y a aucun doute sur le sens des paroles pontilicales elles sont parfaitement claires. M. Vacandard lui-mme finit par le reconnatre; tant il est vrai qu'il n'a pas grande confiance en son argunenta:
tion.
Si l'on
nous accorde,
toute rigueur,
trainte ([ue la
fit.
que les textes, |)ri3 on absolument une autre concontrainte morale, cette concession nous sufcrit-il,
n'exigent pas
thologiens ne feront certainement pas les textes sont conformes la pense des auteurs qui les ont formuls, et cette pense est assez claire pour qu'o ne se mprenne pas sur sa porte. Benot \IV, Pie VI, Pie IX, et les thologiens du Vatican, en voulant dterminer le pouvoir coercitif de l'glise, taient
les
Mais tous
cette concession.
Pour plus d'un,
moins proccups du pn'sent ou de

ils
l'avenir
le
que du pass;
les vio-
tenaient avant tout sauvegarder
principe en vertu
duquel l'glise au moyen ge avait employ contre

lateurs de ses lois certains
la flagellation et la prison.
moyens de rpression, tels (juc Ce sont ces modes de contrainte
que dsignent
rieure
)'
les < peines temporelles >, et la " force extdes bulles de Pie VI ou mme la simple Vis dont
1.
l.'i
lvrier
l!i07, j). itl.
OI
A prendre les mots au sens obvie, il est de leur faire dire autre chose^. C'tait donc bien la peine de faire des efforts dsesprs pour proposer une interprtation qu'on est forc ensuite d'abandonner! Toutefois, mis en face de cette difficult, que \onl rpondre les partisans du pouvoir coercilif rduit la contrainte morale (car ces textes si clairs, si formels, sont une relle difficult pour eux) ? Voici leur rponse Ils retourneront contre leurs adversaires les arguments mmes dont ceux-ci entendent se servir. Oui, diront-ils, c'est bien par gard pour les pratiques du moyen ge que les papes des derniers sicles ont dfini comme ils l'ont fait les droits de l'glise. Ils ont vu que ce droit de coercition faisait partie d'un systme thologique et canonique parfaitement li, qui rpondait aux besoins d'une poque dtermine. L'glise alors exerait, au temporel (?i aussi bien qu'au spirituel, un pouvoir qui n'avait d'autres limites que celles quelle voulait bien se tracer. L'tat de la socit expliquait et justifiait ce rgime. Mais ce qui se justifiait par les murs et les ides d'une poque n'appartient peut-tre pas essentiellement la mission ternelle de l'glise. Il n'y a pas lieu d'appliquer tous les sicles un systme Ihologique qui ne convenait qu'au moyen ge. Si Benot XIV^ Pie VI et Pie IX ont essay de le maintenir, c'est qu'ils ne pouvaient se faire l'ide que le moyen ge fl jamais fini. Ils le prolongeaient ainsi par une suite ininterrompue de revendications. Mais leurs efforts n'ont pu arrter le cours des choses. Le droit pour l'Kglise de contraindre les violateurs de ses lois par la force matrielle et le systme Ihologique dont ce droit faisait partie, ne sont plus qu une relique du pass ^. Manifestement, M. Vacandard confond ici deux choses bien distinctes le droit et l'exercice du droit, la question de doctrine, de principe, et l'application du principe, qui peu!, en effet, varier selon les temps et les circonstances.
parle le Svllabus.
bien difficile
:
<(
Renol XIV, Pie VI, Pie IX, affirment
le
principe,
le
droil
1.
2.
lirvuc du Clerg Franais, Vi fvrier Revue du Clerg franais, lo fvrier
l!)07, p.
:m,
:,<H.
ti'.H.
iy07, p.
oOl
de l'glise de punir les violateurs de ses lois par des peines ou temporelles. C'est la thse. Quant la pratique, l'glise usera de son droit pour le plus grand bien des raes; elle sait parfaitement tenir compte des temps, des circonstances et la tolrance est une doctrine et une pratique approuves par ll^glise. Il n'est nullement question de vouloir traiter nos socits modernes comme les sorits profondment chriiennes du moyen ge. On peut s'en remettre sur ce point la sagesse de l'glise. C'est l'hypothse. De l'aveu mme des adversaires, on ne peut donc pas tiouter srieusement du sens des paroles de Pie IX dans l'encyclique Quanta cura. Le pape revendique pour l'glise le droit de punir les violateurs de ses lois par des peincft
spirituelles
;
temporelles.
l'espce,
La proposition tant claire, l'on ne peut gure avoir, dans un doute fond sur sa vrit. L'autorit comptente
la
si l'encyclique est regarde en sa faveur, tant qu'il n'y a pas l'vidence du contraire. Or, peuion dire raisonnablement, srieusement, que la dcision de Pie I.\, revendiquant pour l'glise le pouvoir d'appliquer des peines temporelles, est videmment une erreur ? Remarquons-le bien il s'agit du principe, de la thse, et non de l'application pratique du principe, qui peut varier selon les circonstances*. H est donc prudent et sr de condamner avec le Souverain Pontife " l'erreur de ceux qui ne rougissent pas d'affirmer que l'glise n'a pas le pouvoir de rprimer par des peines temporelles les violateurs de ses lois... Celte dcision est strictement obligatoire et universelle. On ne peut pas la discuter
a parl;
prsomption,
mme
comme non
infaillible, est
>
publi(iucment. Quelle que soit la bonne foi subjective du contradicteur, objectivement c'est au moins lmi-raire; et c'est ne pas respecter assez l'autorit apostolique de Pie IX, que de supposer qu'un de ses successeurs viendra modi/ier une dcision
aussi claire, aussi catgorique,
ciser, en en
ou
et
si
l'on
la
aime mieu.x,
restreignant
la
pr-
rhangpant
a,
le sens,
en
le
comme
on
le
propose.
Tout catholique
I.
au contraire,
devoir d'accepter doci-
Voir plus haut le
commentaire del
24" prop. ilu Syllal)ua.

3<J
DCISIONS
IiOCTIlIS.Î.ES.
56-2
VALEUi;
l'ES
lement celte dcision ferme du Souverain Pontife et de s'v soumettre. Il serait dsastreux pour notre cause, qu'on engaget ses dfenseurs dans ia voie rcemment ouverte. Voil pourquoi nous nous sommes permis d'exprimer ici notre dissentiment. Faut-il ajouter que nous ne mettons nullement en cause les intentions de ceux dont nous discutons la thorie. Elle leur a t inspire par le dsir de proposer, des objections difficiles un essai de solution. Ils ont t guids par leur amour pour l'glise. Et si nous-mmes, nous avons prsent ces observations, ("est aussi par amour pour l'glise, par amour pour l'intgrit do la vrit. L'apologtique la plus efficace, la meilleure tactique pour dfendre notre mre tous, c'est encore la
vrit.
Di><c>isf<io>i
Vacnnclard -C lioupin
(iûite).
M. l'abb Vacandard vient de publier ses ludes de critique et d'hifitoire rdiijieuse ; deuxime srie. Dans ce volume, il a runi un certain nombre d'articles sur des sujets divers, ns des circonstances , ayant traita des questions actuelles. Ils ont dj figur dans dillorentes revues. Il \ a notamment une srie d'articles concernant le pouvoir coercilif de l'Eglise. C'est d'abord l'tude de M. Vacandard publie dans la Bvue du Clerf/ franais, le. 15 fvrier 1907 et que nous avions discute dans la Nouvelle Ilevue Tholoyique (1008, p. 209); puis, en appendices, la reproduction de notre propre critique, celle d'un article de M. Moulard sur le Catholique et le pouvoir coercitif, enfin une noie de M. Vacandard pour ('tablir un dsaccord entre l'encyclique Immortale Dci de Lon XIII et les dcrtales des papes du moyen Age. Voici comment l'auteur annonce lui-mme ces articles dans son Avertissement^ La question du Pouvoir coercitif de l'Eglise ne pouvait manquer d'attirer l'attention des thologiens et des apologistes on vcriace qu'en pensent le P. Choupin,S. J., et M. Moulard, qui collaborent l'un la Nouvrlle Hevue Thcohirjiqne, l'autre la Revue Pratique d'Apoloyrtique. La " Note sur les rapports de l'Eglise et de l'Etal est destine
: ;
i.
tudes de critique el d'histoire religieuse,

"i
srie, avertisscinenl,
pag.
st|.-.
Paris, (lahalda. Kiio.
ET rUSCIPLIXAIRES DU SAINT-SIGE.
TjGS
faire comprendre que les droits de l'glise en matire de rpression ont pu varier avec le temps, comme ses autres
droits politiques.
-
Notre but n'est pas de faire ici un compte rendu du livre' mais, puisque l'auteur nous met en cause au sujet du pouvoir coercitif, nous prsenterons ce propos quel(iues courtes
;
observations.
Il est bien entendu, crit M. Vacandard, que nous nous plaons uniquement au point de vue de ceux dont nous exposons la thse, sans engager autrement notre sentiment propre. Aussi bien nous donnerons en appendice l'article du P. Choupin, qui soutient rsolument la thse contraire-. Ces paroles, avec celles que nous venons de citer, semblent annoncer que l'auteur se contentera de reproduire fidle<>
ment
les articles
parus. Conformcnient cet engagement, on
pouvait croire que les articles seraient donns intgralement sans notes, sans commentaire polmique. En ralit, il n'en a pas t ainsi. M. Vacandard a modifie en certains points son article, paru dans la Revue du Clertj franais ^ et il a ajout notre article quelques notes qui, contre son gr, sans doute, engagent quelque peu son senlimenl propre , puisqu'il les a signes, et qu'elles sont trs significatives.
quisition'" M.
Nous l'avons dj fait remarquer , dans son livre sur YnVacandard apportait en faveur de l'opinion de
le
ceux qui limitent

trtiintr
pouvoir coercitif de rKgliso
la
con-
morale, l'autorit du cardinal Soglia.
Nous croyons
dmontr que Soglia tait an contraire oppos cette opinion ^ De fait, dans un article paru peu
avoir clairement
i. Cf. N. R. Th., p. 72. sqq.. fi-vrit-r 1910. Plusieurs des tudes que nous apporte ce volume, sont excelleotes. Notre regret en est d'autant plus vit de la position iiitenaljle que prend l'auteur sur la question du pouvoir coercitif et sur celle de la juridiction pontilicale. (N.
D.
I,.
'2.
p.)
Eludes de critique,
p. 220.
.3.
4.
;;.
(i.
N" du i:i fvrier 1907. Xfruv. Rev. ThM., avril 1908. p. 2H. L'Inquisition, p. 304 ^F'aris, Blond, 1907). Cf. Prop. -2i du S)ilalius. p. 2(;(i. note >.
561
aprs dans la Revue du Clerg franais*, M. Vacandard passe sous silence ce tmoignage. Esprons-le, M. Mouiard, qui adopte l'opinion de l'hislorien et reproduit eu partie ses arguments-, suivra ce bon exem|)le. L'altitude du catholique, qui se dclare pour la rduction du
pouvoir coercilif de l'glise la contrainte morale, sera, crit M. Mouiard, selon l'expression du cardinal Soglia, partisan cependant de la contrainte pliysique, plus en harmonie avec la mansutude de l'glise^ . Et en noie, comme preuve de son assertion, il cite les paroles suivantes du cardinal Soglia
((
Sunt enim qui docent potestatem coercitivam
divinitits
EcclesiaecoUata/npooiistantuminodospiritualibuscontineri... Sententia (haec) prior luayis Ecclesifie manfntetudini consentanea videtur. Instilutiones juris publici ecclesiastici, d*" d., Paris, Librairie religieuse de A. Courcier, t. 1, p. 169-170.
N'y
a-t-il
pas quelque invraisemblance faire dire au carqu'il

la
dinal Soglia que l'opinion,
rejette
formellement, est
mansutude de l'glise que celle qu'il soutient fermement? Aussi bien, n'est-ce pas la pense du canoniste. Rien n'est plus dangereux que d'aligner les uns la suite des autres des bouts de phrases; on risque fort de faire une exgse, une critique purement subjective,
plus en harmonie avec
suggrree par des prventions, des proccupatioos personnelles. De fait, les textes rapports par M. Mouiard, sont incomplets. En ralit, le cardinal prfre l'opinion de ceux qui affirment que l'glise na |ias le pouvoir d'appliquer la peine de mort. Cette opinion lui semble plus en harmonie avec la mansutude de l'glise mais en mme temps, il tablit ex professa que l'Eglise a le droit d'apidiqucr des peines temporelles, corporelles; et il appuie sa thse sur le concile de Trente (Sess. x.xv, cap. :i, de rf.). Cf. Soglia,
'
Instilutiones juris publici ceci.,

1.
\).
102 sqq.'.
2.
N" du ir; Revue pratiiji d'apologtique,

fvrier 1907.
i:;
aot
l!K;
VacamtartL
ICliidrs
de critique, p. 2!)!t. i. Vaoandard, ludes de critique,

\.
p. M:i.
une distinction entre les peines niatcrieUes en gnral et la / ci)iv de inorti-n jiartirulier. {N. li. Th.. liKKi, aot et septembre); voir |)lus haut. lln(|uisili<)n au mo\en ^r Uesponsabilitc de l'icglise dans la rpression de l'iHrsic. 5. Voir plus haut prop. -i'i'du Svilahus. p. -iCt!. note i.
Nous avons nous-mme
ct.ihli ici
:
565
Dans son livre sur L'Inquisition (p. 304) et dans son article paru dans la Revue du Clerg franais (l'6 fvr. l'JOT, p. o)4 sq.)t '^'- Vacandard affirmait ([uc son opinion se recommandait de l'autorit des pajjes Nicolas I"" et d'iestin III... .-. Nous avons prsent des observations ce sujet. L'historien a sans doute reconnu que Texgse qu'il faisait du canon du pape Nicolas I"" n'tait gure Condte. En tout cas, dans son nouveau volume des tuden de critique, p. 240, il omet l'argument tire du canon du pape Nicolas. Nous prenons volontiers actede cette omission, et nous nous flattonsque l'auteur agira de mme pour les autres preuves; car elles ne sont pas
plus solides.
Parlant spcialement du canon de Clestin III, M. Vacandard avait crit: .Mme au moyen ge, au temps ou l'gli.se rclamait l'aide du bras sculier pour punir les violateurs de ses lois, un pape (Clestin lil; dclarait qu'elle n'avait pas elle-mme d'autre moyen de les atteindre que l'excommunication et l'anathme, c'est--dire des peines purement spirituelles
'.
Sur ce point encore, nous avons montr que cette interprtation du texte de Clestin III faisait dire au Pape prcisment le contraire de ce qu'il afllrmail. Nous maintenons celte assertion. Dans notre discussion, nous avions reproduit fidlement les paroles de M. Vacandard Et mme au moyen ge, un pape (Clestin III), dclarait ([u'ellc
:
<
l'Kglise) n'avait jxis cllc-ninie, etc.
>
Dans sa nouvelle
dition,
l'auteur
introduit une
:
petite
modilication et traduit aiti>i le texte de Clestin III " ... Un pape dclarait que l'glise n'avait par elle-mme
d autre moyen de les alteindre que lexcommunication et l'anathme, c'est--dire des peines purement spirituelles. {tudes de critique, p. 2iO.) Comme nous discutions en nous basant sur sa premire version, il fait remarquer en note que le P. Choupin rai->
1.
\:>
IV-viier )'J07, p.
.lO'
stj.
:M
valeur des dcisions
DOCTIINALI'S
sonne sur une coquille . Au lieu de < pas elle-miue , il . faut lire c par elle-mme Soit; mais il est vraiment malheureux que cette grosse coquille ait chapp deux fois l'attention de rcrivain. Elle se trouve et dans le livre de ;\I. Vacandard sur VliKjuisition, p. 304, et dans son ailicle de 1UU7, p. 594. Bien plus, la seconde traduction exprime moins bien la pense de M. Vacandard que la premire. Dire que Tglisc n'a p(ir ellc-mrmr d'autre moyen d'atteindre les coupables que les peines spiriluellcs... , n'est-ce pas insinuer qu't'Ht! peut avoir un autre moyen de les atteindre, par exemple, en recourant au bras sculier? C'est, en effet, ce que dit expressment Cleslin III; et bien mieux, M. Vacandard aurait d le remarquer, nous avojis prvenu sa correction dans la Iraduclion que nous avons donne du canon de Un clerc ainsi coupable et lgitimeCleslin III; la voici ment convaincu de crime, doit tre dpos parle juf/e ecclsiastique. Que si le clerc dpos reste incorrigible, il doit tre excommuni; et la contumace croissant, il doit tre frapp du glaive de l'anatlime. Ensuite, si allant jusqu'au dei-nier abme des maux, il continue mpriser l'autoiit
' :
ecclsiastique,
comme
YFjjUsc n'a
pas par
klle-m.me les
moyens
efficaces de l'empcher de nuire, afin qu'il ne puisse
pas tre plus longtemps l'occasion de la ])erte de plusieurs, il doit tre rprim par le pouvoir sculier, do telle sorte qu'on i'enxoie en exil, ou qu'on lui inflige une autre peine
lgitime-.
D'ailleurs,
si
Ion
s'en
tient
l'opinion de M.
le
Vacan-
pouvoir d'infliger des peines temporelles; elle n'a ce pouvoir ni par elle-mme, ni par l'intermdiaire (Vun autre, du bras sculier; elb ne l'a donc pas du tout. Les deux traductions ont le mme sous, tant donne Jôpinion de l'auteur. .Notre raisonnement garde donc toute sa force; et, en toute hypothse, il dmontre clairement (juc le sens des paroles du pape n'est pas celui
dard, l'glise n'a pas elle-mme
que leur donne M. Vacandard.

I.
-2.
IJludcs de crili(jue, p.
i28'{,
note
1.
-il.
Nouidle Revue
T/inilo(jii]U(', avril i'MH, p.
ET
ItlScU'I.IXAlllES i>U SAIXT-SIKGE.
bijl
M. Vacatidard, il n'est pas bien de faire voir pourquoi certains thologiens tiennent tant ce que l'glise revendique le droit d'exercer la contrainte matrielle. C'est qu'ils ne conoivent pas qu'elle puisse tre sans cela une sociil parfaite '. Celte assertion n'est pas exacte. Voici ce que nous avions Sans doute, l'essenct' du pouvoir coactif dj critxubsiste, quand mme l'glise ne pourrait sanctionner ses lois et ses jugements que par des peines spirituelles, morales; mais il faut bien l'avouer, dans une socic'tc humaini>, un pouvoir coactif qui ne pourrait appliquer des chtiments corporels, serait imrtarf'ait. Or, c'est un [joiivoir coactif parfait, appropri la nature des sujets, la fin poursuivie, que les Docteurs calholiqLies avec la tradition revendiquent pour l'glise. C'est une thse classique dveloppi'e dans tous les traits de thi-ologie et de droit canon. Pour conlirmer sa preuve, M. Vacandard recourait l'autorit, au tmoignage d'un savant historien qui est aussi un tin critique . On n'a pas assez remarqu, observe cet historien, les mauvais tours que joue l'apologlicpie la dfinition de l'glise socit parfaite, societas perfeda , qui est entre ilans tous les cours de droit canonique et de droit public ecclsiastique^. Ces paroles seiiddaient insinuer que la dfinition de l'glise sociclc parfaite, societas perfecta , ne se trouvait que dans les cours de droit canonique et de droit public ecclsiastique et qu'il n'tait pas li'gitime d'en tirer toutes les consquimces qu'on en dduisait. A notre tour, nous avons fait remarquer que la dfinition de l'glise socit parfaite n'est pas seulement entre dans tous les cours de droit canniiiqne, de droit public ecclsiasti'jiie ou de thologie, mais qu'elle se trouve dans
dilTicile
:
.
En somme, contimie
^'
les
documents authentir[ues du Saint-Sige.

dans
i:i
.Ces textes
si
clairs, qui font autorit
l'glise universelle,
ne pour-
I.
-1.
'{.
Hcvw
Kn.'uc
lii'Clvri/r friinraix.
'i'''
lovrior lixn, lvrier

1!H)7,
j).
W>3.
V. priip.
lu Xi/lhi/jua.
|i. 2(i-2.
l.">
du
Cteiyi} /'rancnis,
p. 893.
568

un mauvais tour
?
raient-ils pas jouer

la coercition
l'apologtique de
morale
'
Nous ne sommes donc nullemenl ct de la question, le prtend M. Vacandard dans une note -. M. Vacandard ajoute dans cette note Les partisans de coercition purement morale ne contestent nullement la que l'glise soit une socit parfaite. Ils se demandent seu-
comme
ne peut tre parfaite sans recourir la vio A cela, rptons-le, nous avions dj rpondu l'essence du pouvoir cocrcitif subsisterait mme avec des pnalits purement spirituelles; mais dans une socit d'hommes, un tel pouvoir serait insuffisant et laisseil faut un pouvoir appropri rait l'autorit sociale dmunie et la nature des sujets et la fin poursuivie, tel que revendiquent les docteurs catholiques et les .*<ouverains Pontifes, interprtes les |tus qualifis des droits de l'glise.
si
lement
lence
elle
matrielle.
:
li
Nous condamnons,
dit Pie IX
dans l'encyclique Quanta
cura, l'erreur de ceux qui ne rougissent pas d'affirmer que l'glise n'a pas le droit de rjn-imer par des peineu temporelles
les
violateurs de ses
lois...
Le sens de cette dcision doctrinale est trs clair. Ne pouvant l'iuder, M. Vacandartl, snus prtexte, prtend-il, qu'il ne s'agit pas d'une di'finition ex cathedra, affirme que rien n'interdit de penser qu'un successeur de Pie L\ ne pourrait modifier (cet enseignement) ou, si l'on aime mieux le prciser davantage ^ . En note, nous avions fait observer que prciser davan Il s'agit tage n'est pas modifier. M. Vacandard ajoute
I
:
de prciser la doctrine, en modifiant la formule. {tudes de critique, p. 292, nol. 3.) Mais si l'on modifie la formule, sans changer le sens de la propositio)t, la doctrine i'este la mme; et si l'on modifie la fornmie en en changeaid le sens, comme le voudrait M. Vacandard, la doctrine n'est plus la
1. iVoMi'. 2.
;.
Rev. ThoL, avril
l'J08, p.
-j-'o
voir plus haut. p. 553.

l'.M',
j).
ludes de criliqve, p. 290, nol. 1. Uevuc du Cleryc franais, fvrier

l."i
:>'Hi
si|.
ludes de
critique, p. 241.
5H9
mme;
ce n'est plus alors

.
Il
modifier Et nous
Pontife
reste
donc
vrai
le
rptons, la
prciser davantage, mais bien que prciscrn'esi pas modifier. dcision doctrinale du Souverain
est
strictement
obligatoire
elle
force
de
loi
universelle. C'est ne pas respecter assez l'autorit apos-
tolique de Pie IX, que de supposer qu'un de ses successeurs viendra mudi/ier une dcision aussi claire, aussi catcgnrique, ou si l'on aime mieux, la iirrcer en en eliani/eanl
et en la restreignant comme on le propose'. A la vrit, M. Vacandard croit lUc le l'ait d'un changement dans la doctrine, n'est pas si extraordinaire. Il (rtend mme trouver dans Ihistoire de l'glise un exemple qui le justifie. Ainsi, la doctrine sur les rapports de l'glise et de l'tat, contenue dans les bulles et encycliques papales, a vari considrablement travers les ges, sans ((uc pour cela l'infaillibilit des pontifes romains s'en trouve compromise. De Grgoire IX Boniface VIII et mme Jean XXII, on sait que la papaut ne se contenta pas de revendi([ucr sur les tats une suprmatie spirituelle et un pouvoir direclif-, mais s'attribua encore, en vertu de sa mission divine, le droit de disposer de tous les royaumes de la terre^... La bulle Unain Smictam de Boniface VIII Or, il se trouve, consanctionne cette doctrine*... tinue M. Vacandard, qu'au xi.\'' sicle, Lon XIII, en plusieurs circonstances, altirme expressment que Dieu a divis le gouvernement du genre bumain entre deux puisle sens,
sances, la puissance ecclsiastique et la puissance civile...
il
Ces formules auraient srement dconcert Innocent IV, et n'est pas douteux ([u'appel les juger, il les et condamnes eonime contraires a la saine doctrine catholique
^.
Ue
fait,
pour prouver cette trange assertion, dans l'ap-
Th., l. c, p. 2-28; voir plus haut. p. .Vil sq. M. vacniidanl n'attrihue donc au Souverain Pontife, dans les? matires mixtes, qu'une simple autorit directive, non une vritable juridiction iinpcrative (quoicpio indirecte). M. Vacaii lanl, dans son app. III, revient sur la mme erreur, erreur inconciliable, dilWernz " cum doctrina calliolica communiter et constauter tradita. {Jus dei.
iV. fi.
2.
cretalium.
'.i.
t.
I,
lit.
I,
not.
.i).
"2-20 S(|.
Cf.
I-Uudcs de critique, p.
2ii3.
'.
Ibid., p.
o.
Ihid,., p. ii't.
570
VAI.EUK
itES
peudice III de son nouveau livre', aprs avoir donn une brve analyse de la bulle Un(/m Sanctatu. M. Vacandard nous montre Lon XIII l'cole de Bossuet; et srieusement, il affirme que Li'-on XIII, dans son enc^'dique Im)uortale. professe le jjâllicanisme de l'auteur de la lense do la dclaration de 1682 -. Innocent IV condamnant Lon XIII! Et Lon XIII gallican Quel progrs rebours Ce n'est plus de la critique; c'est de la haute fantaisie. Nous le montrerons en temps opportun il n'y a auciuie opposition doctrinale entre Grgoire VII, Grgoire IX, Innocent III. Innocent IV, Boniface VIII, les papes du moyen igi^, et Lon XIII. Quant au gallicanisme de Lon XIII, est-il besoin de dire que c'est un mythe? Les documents authentiques, lgitimement
!
' :
interprts, en font
foi.
est notoire, l'glise, de tout temps, a revendiqu pouvoir de faire des lois et de les sanclionner par des peines efficaces, spirituelles ou temporelles, selon les circonstances les constitutions pontificales, les conciles, la lgislation ecclsiastique, la praliiiue constante de lglise, sont des preuves irrfragables. M. Vacandard essaie sans doute de donner une explication des textes, en particulier de la dcision formelle di^ Pic IX dans l'encyclique o (Juanta. cnra Nous condamnons..., dit le Souverain Pontife, l'erreur de ceux qui ne mugi.ssent pas d'affirmer que l'glise n'a j)as le droit de rprimer par des peines temporelles les violateurs de ses lois... En l'espce, rpondions-nous, il n'y a aucim d<nite sur le sens des paroles pontificales elles sont parfaitement
L"n fait
le
;
:
<
claires.
.M.
Vacandard
:
citions ce passage
sion
finit par le reconnatre... Nous que l'historien termine pai- celte concluprendre les mois {peines temporelles, dont parle
lui luuie
VEncyc]. (Juanta cura : a force extrieure des bulles de Pie VI ou mme la simple Vis dont parle le Si/llahus) au
1.
IJlu'lcs
de ciilKjite, ai\f)end'ice
]>.
III,
Xolesur
les rajjpo)-ls
s<|*|.
del'Eglisc
tl lie
.
l'tal (Lon XIII I'itoIc cIc Bossuet), p. aw

-JFls.
O//. cil.,
ET niSCIPr.INAlRES DU SAINT-SIEKE.
.<:('nii
571
obvie,
il
est bien ifif/icile

:
de leur faire dire autre chose.
>-
C'tait donc bien la peine de faire Puis nous ajoutions des efforts dsesprs pour proposer une interprtation qu'on est forc ensuite d'abandonner! {Nouv. Rev. IhoL, p. 220, 11108; voir plus liaut, p. iitiO.) M. Vacandard, en reproduisant notre article, omet ces lignes. (Cf. ludes de critique..., 2 srie, Append. I\', p. 295, Paris, 1910.) Pourquoi? Cette observation ne monlre-t-ellc
que riiistorien ou se contredit ou n'a pas grande confiance en son argumentation? Ne pouvant rcuser ces ti'inoignagcs, .M. Vacandai'd veut
" Oui, c'est par les circonstances historiques par gard pour les pratiques du moyen ge que les l)apes des derniers sicles ont dfini comme ils l'ont fait les droits de l'glise. Ils ont vu que ce droit de coercition par la force matrielle faisait partie d'un systme thologique et canonique parfaitement li, qui rpondait aux besoins d'une poque dtermim'e... L'tat de la socirtr expliquait et justifiait ce rgime. Mais ce qui se juslifait par les ides d'une poque n'appartient peut-tre pas c-senliellement -la mission ternelle de l'glise... Si Benot XIV, Pie VI et Pie IX ontcssayi- de maintenir ce systme thologique, c'est qu'ils ne pouvaient se faire k l'ide que le moyen ge ft jamais fini... Le droit pour l'glise de contraindre les violateurs de ses lois par la force matrielle et le systme thoiogi(|ue dont ce droit faisait partie ne sont plus qu'une re-
les cxpli(iucr
bien
lique
du pass
'.
pour rendre compte des variations de la discipline ecclsiastique, nous avons fait observer que dans cette question du pouvoir coercitif, il faut distinguer le droit et l'exercice du droit, le principe, la doctrine, et l'application du principe, qui peut, en effet, varier selon les
ce
propos,
circonstances.
iJenot XIV, Pio VI, Pie IX aflirnient le principe, le droit de l'glise de punii' les violateurs de ses lois par des peines spirituelles ou temporelles. C'est la thse. Huant la jiratiqui-, l'Kglise usera de son droit pour b; plus grand bien des mes; \a.tolranie est une doctrine et une pratique ap-
1.
tudes dcctitiquc,
p.
sf].
572

l'Eglise. C/esl riiypolhse.
prouves par
Sous ce rapport,
la
discipline ecclsiastique peut varier.
En
note, clans ses tiiilrs
de critique (p. 296, not. 2), M. Vacandard fait Tobservalion suivante Manifestement, le P. (^hoiipin n'a pas compris la question. 11 s'agit justement de savoir si, de la pratique du moyen ge, c'est--dire do l'hypollise, on n'a pas voulu
.
faire la thse
'.
La pense de
l'historien n'est pas difficile
elle est assez simple.
comprendre; Cependant nous n'a\ons pas os du

toutes les consquences, de peur de
premier coup en
tirer
paratre exagrer, tant ces consquences semblaient normes, trop contraires la doctrine catholique. Puisque l'on
nous y invite, prcisons plus nettement la position de M. Vacandard et de tous ceux dont il prsente les ides sa note nous le permet. Sur cette question du pouvoir coercilif de l'glise, toute l'explication qu'on nous donne revient en dfinitive ceci Le droit universel et stable de l'glise, en matire de pnacertainement des peines matrielles; ce lit-, comprend droit, durant des sicles, n'a pas repos sur les vrais principes de la juridiction spirituelle, mais sur de simples
:
circonstances historiques. L'glise est excusable; elle a adopt les ides de l'poque; mais ces ides taient fausses
:
donc
l'glise,
au
moyen
dlits
ge,
en rprimant l'hrsie et
peines temporelles,
s'est
la foi
nombre
d'autres
par
les
t)-mj)e sur les
des lidles. (Cf.

ais.
['\
employer pour prserver M. Leduc, dans la Revue du Clerg

p. ;j40.)
moyens
f'nin-
mai 1907,
Telle est bien la pense de M. Vacandard. Les paroles que nous venons de citer le prouvent surabondamment. I/hisIfirien estime vraiment qu'il y a eu erreur; car, sous prne garantit pas celte texte, |)ense-t-il, que rinfaillibilil doctrine, il ne craint pas d'inviter l'Eglise se donner un
dmenti, renier son pass
'
rien n'interdit de
penser
ET niSCIPLIXAIRES DU SAINT-SIEGE.
573
qifuQ successeur de Pie X ne pourrait le modifier (cet enseignement ').'.. > Or, il y a ici iiueli[ue chose de grave. Pour justifier le
droit coercitif, les souverains pontifes se sont perfiluellemenl rclami's de leur autorit apostolique, de leur priinautt' de juridiction spirituelle et universelle qui est de droit divin, Quodcumqnc lir/averis super terrain erit ligaliim et in coelin, etc. (Matth., xvr, 19). Selon l'expression de M. Vacandard, ce droit, dans leur esprit, tait li un systme lil est plus juste de dire une doctrine) tln'ologique. Et ce n'est pas un pape ou deux, qui se rfrent ainsi, dans quelques* dcrtales isoles et l'occasion de quelque
acte particulier, ce qui fait l'essence
mme
de
la consti-
tution
du pouvoir ecclsiastique c'est la pense traditionnelle du Saint-Sige qui se manifeste durant des sicles,
;
formule
liitns
et applique dans l'uvre rtlchie de ses collecjuridiques oITicielles, elle s'incorpore dans le droit et
la vie
et
de l'glise. N'importe, nous dit-on, ce fut une erreur par une vue errone que lenot XIV, Pie \T et Pie IX ont essay de la maintenir. Pour M. Vacaiidurd, ce droit de coercition matrielle est un droit politique;" il peut varier avec le temps comme
c'est
Ica
autres droits polit ir/nex- .

s'est
C'est dire que,
jours, l'glise
pendant tout le moyen ge et jusqu' nos trompe sur la nature et sur rtendue
de
son
un
petit cercle
pouvoir coercitif. Cette erreur persiste, et c'est de critiques qui lui apprend la vrit!
Eludes de Critique, p. 241. ludes de critique, averiis.sement, p. iri. Le D'' Salvatore di Bartoli) avait (ij dit: La coazione dlie legqi ccclesiastirfic pcr dirilto divino c solianenle coazione morale. Nuora expozione dei crilcri
1. 2.
(A.
Icoloi/ici,
Riima. l!i<)4, p.;{l'. Cette proposition, en t;inl (|ii'ellc esl exclusive, nie
que
le
pouvoinie
(rinlligur dc-s peines temporelles drive de sa juridiction spirituelle, (|ui est de droit divin. Ainsi entendue, cette proposition
l'Klise
e.st
fausse, contraire l'enseignement unanime, constant des Souverains l'oniil'es. de rK^lise. L'IiH/invutlur du Maiire du >acr('-('al;iis, le 1*. l.epidi. donn au livre, nous l'avons dj dit, ne Iranclir pas la
question, encore
uni; fois. S, S. l'ic X, dans l'eni-yclicjue l'dsreuili, Hous recommande le ne pas nous laisser arrter au lait qu'un auteur a pu ohlenir i'tmj/rimiilur. N'insistons doue pas sur celle circons-
tance. Voir plus liant, p.
."iiK.
574
N'ALELR KES l'CISIOXS DOCTniXAI.ES.
Dans ces conditions, la discussion n'est plus permise; est gravement ofTensante pour l'glise la cause est perdue. Nous croyons l'avoir prouv ; Rome a parl. La dcision de Pie IX (encycl. Quanta cura), est strictement
elle
;
et universelle; tout catholique a le devoir d'accepter docilemenl cette dcision ferme du Souverain Pontife et de s'y soumettre. Nous ne pouvons que redire ce que nous Un principe, qui a servi de base la crivions nagure
obligatoire
lgislation universelle et sculaire
de l'Kglise est un prin'
cipe acquis, thologiquement indiscutable

1. -Y.
n. Th.. 1008. p. 218.
APPENDICE
II
Innocent III et son dernier historien'.
Achille
[>uchaire-,
membre de
III.
l'Institut,
a crit six vo-
Quelques jour^^ avant sa mort (13 nov. 1908), il avait obtenu de l'Acadmie lo prix Jean Reynaud pour l'ensemble de ses ouvrages sur ce grand pape. L'ii^'uvre, certes, est considrable, et il faut louer* l'historien d'avoir entrepris et achev cette tche ilifficilc. Les cinq premiers volumes de cette publication contiennent tout ce que l'histoire peut dire d'essentiel sur l'uvre politique d'Innocent III; le sixime volume renferme une tude sur le quatrime concile de Latran... Nous venons de lire trs attentivement ces six volumes. Nous voudrions simplement faire part au lecteur de nos impressions et des rflexions qui se sont prsentes notre esprit au cours ou la suite de cette lecture.
'(
lumes sur Innocent
\.
Achille
I.uchaire,
membre
de
l'Institut,
l'Italie; 1 vol., i" ilit., Paris,
llacheUe, 190o.
sade des Albigeois, \ vol. l'J(J5. Innocent III, Lapai>autcet l'empire, Innocent III, La question d'Orient, i vol. 1907. vol. ll0i. Innocent III, Les royauts vassales du Saint-Sige, 1 vol. 10()8. Innocent m. Le Concile de Latran et la Rforme de l'Eglise, avec une hihiiograpilie et une table gnrrale des G volumes, 1 vol. 1908. M. I.uchaire est n l'aris le 24 octobre 18Wi; il y est mort le |.i novembre 1908, g de 02 ans. l'objbiblion dc. 1!K). p. 542 sq.). Cf. Les questions actuelles, 2 janv. liK)9, article de M. Roch de
Innocent III, La noi-
Innocent
III,
Rome
et
Clicfdebicn.
2. cf. l'article de M. Henri Wclscliingcr sur Achille Luchaire et la papaut au moyen ge, dans la Sourellc Revue, f' dc-c. 1908. p. .'103 sqq.; l'olijhihlion, p. .>42 sq., dc. VM; les Questions actuelles. Article de M. Iliich de ('.hefdcbion. 2 janvier 1909. J. Guiraud. Revue pr.
d'apologtique, l" avril 1910: M. Dubriiel, tudes,
:',
et 20 avril 1!I10.
570
VALEL R DES nECISIOXS DOCTRINALES
Nous nous faisons tout d'abord un devoir de rendre jusaux mrites de l'uvre. Du point de vue purement humain, la figure du pape, somme toute, se dgage grande,
lice
puissante,
trs moralisatrice; et cela est d'autant plus notable que l'auteur se montre peu bienveillant pour l'glise.
dire,
compris le ait donn la vraie physionomie de ce grand pontificat? L'uvre de M. Luchaire est-elle complte, dfinitive? Mrite-t-elle pleine
Peut-on
cependant,
que
l'historien
ait
vrai principe de la conduite d'Innocent
l\\,
qu'il
confiance
'
i.
Un premier
])as
constituent
une
dfaut, et il est saillant, c'est (|ue res six histoire suivie de la vie d'Innocent
volumes ne
III.
Comme
les titres l'indiquent, chaque volume est une tude de dtail, sur un point particulier, en sorte que parvenu la fin de l'uvre, on n'a pas une ide d'ensemble de la vie du pontife. L'esprit n'est pas satis-
L'historien a eu conscience de cette lacune; il a prvu l'objection et s'en excuse {<(. Le Concile de Lalran et la Rrformo de l'Eglise, p. vm et sqq.\ N'importe, la lecture acheve, on se prend regretter que l'auteur ne nous ait pas donn une histoire suivie, ordonfie de
fait.
la vie
de ce grand pape. Ce travail reste

-
faire.
In second et grave dfaut est signaler. Luchaire nous en avertit lui-mme dans les termes suivants: Ecrivant, non pour les savants, mais pour le public qui s'intresse l'histoire, j'ai dlibrment suppilUK' de ces rcits tout appareil d'crudilion. . (Le Concile de Lalran, avertissement, p. vi sq. C'est dire que l'auteur n'a pas indiqu
.
les rfrences exactes, les
sources auxquelles
il
puise ses renseigne-
ments. C'est l
tifique,
une lacune considrable, qui. au point de vue sciendiminue siiiKUlicrement la valeur de l'ouvr.ige. Sans doute,
:
Ce (jui ne Luciiaire ajoute veut pas dire ijue je n'ai pas fait (cuvre d'rudit. Il n'est pas une ligne de ces livres qui ne soit fonde sur un texte, et pas un chapitre mi l'on n'ait mis profit les rsultats acquis par la science et la critique contemporaines. Le Concile de
Lalran, avertissement, p. vu.) Bien entendu, nous ne mettons pas un instant en doute la bonne foi de Luchaire, et nous sommes persuad lu'il a crit ce qu'il croyait tre la vrit; nous ne contestons nullement la sincrit, le talent, l'rudition de l'crivain. Toutefois, mise part l'intention, on peut encore se demander si vraiment impartial, toujours objectif; en d'autres l'auteur a t termes, s'il ne nous a jamais donn des apprciations, des jugements inspirs par ses prjuges de rationaliste; ce qui leur laisserait une valeur purement subjective. Nous prouverons plus loin que celle
incjuirtude est fondce. Kn tout cas, tout cela
demande
vrification, et
fait,
malheureusement ce
conlrlc ne peut pas toujours tre ni n'indique les pices originales.
puisque l'auteur ne produit,
tait
la tclie entreprise par Lucliaire particulirement difficile. Innocent III est un des plus grands papes du moyen ge. Sous son rgne, la puissance du Saint-Sige tait arrive son apoge. Ce pontife joua un rle important dans toutes les affaires politico-religieuses de sou temps. Srement, il n'est pas ais de montrer l'autorit pontificale s'exerant la fois, selon la succession des vnements, sur tous les points du monde chn-tien. Mais, notre avis, la plus grande diflicult ne venait pas du sujet choisi, si complexe lit-il; elle venait plutt de l'crivain, de l'opposition radicale entre la mentalit de l'historien et
Avouons-le d'abord,
de son hros. Luchaire tait incrdule, rationaliste. Comme tel, il ne croyait pas la divinit de l'glise, sa mission surnalureile; et Innocent III tait chef de l'Eglise. Evidemment, un pape, quand il agit, un pape surtout comme Innocent III, qui ajiparalt profondment pnctn' de son rle et de sa mission, il est logique de le prsumer, se dtermine non seulement |)0ur des mollis dictes par la raison, mais encore et principalement pour des motifs d'ordre surnaturel. Or un liislorien, s'il veut crire une vie, une biographie, doit pntrer toutes les penses, tous les sentiments, tous les mouveinenis, tous les secrets de l'me de son hros, du moins autant que la chose est possible; il doit vivre sa vie, se faire pour un moment le personnage dont il dcrit les
celle
faits et gestes.
Luchaire, rationaliste, a-t-il bien pu comprendre l'me d'un l'ape du moyen ge, la part de motifs surnaturels qui il ne connat le faisaient agir? Il ne croit pas au surnaturel donc pas, et parfois il ne souponne mme pas les raisons d'ordre suprieur, qui peuvent expliquer certains actes. I*ouvait-il comprendre tout Innocent III? Ici la connaissance livresque est insuffisante. Il y a ncessairement un bon coin de l'me du grand [lontife qui lui a t fern;! Et fatalement l'Iiistoiien a o avoir une tendance tout ramener des motifs d'ordre politi(iue, la sages>e,
;
l'habilet
purement humaines,
et ainsi
il
courait
le
risque
DCISIONS LoCTKINAI.K.S.
37
ri78
VALEUR DES ICIS10N8
I>()C TlilN'AI.Es;
lie nlre pas objectif, d'tre partial, de mconnatre son personnage, et mme de dnaturer, de travestir ses meilleures intentions. C'est prcisment cette msaventure qu'il n'a pas vite. Luchaire n'a vu dans Innocent 111 qu'une chose l'amliition politique d'un pape, d'un grand pape, qui a duluye une nergie, une constance admirable tablir, assurer la suprmatie spirituelle et temporelle du Saint:
Sige sur le monde. J'ai reu, dit Innocent
III,
de
ma
fonction religieuse, et la tiare, qui
Rome la mitre, me confre

le
signe de
la
domi-
nation terrestre*.
Par domination terrestre.

politique, temporel, direct sur
Luchaire entend
pouvoir
les tats, la thocratie, la
domination politique sur les glises et les peuples- . Innocent III est l tout entier. L'historien est obsd par cette ide. Coite rllcxion revient maintes fois, sous dilTrentes Inrmes, dans ses livres. C'est fatiguer le lecteur. Toute l'histoire de ce grand pape a t crite de ce point de rue. Or, si ce point de vue exclusif est fau, il suit rigoureusement que l'histoire elle-mme n'est pas vraie, objective. C'est, de fait, ce que nous crovons. Nous allons le prouver.
Avant tout, il nous faut noter le ton d'ironie sceptique sur lequel Luchaire raconte trop souvent. Il a l'art de rapetisser les scnes, de rabaisser son personnage par des insinuations malveillantes ou des moqueries qui transforment plus d'une fois le grand pape en comdien ridicule.
Donnons un exemple.
Voici le rcit de Luchaire
Il
:
s'agit
de l'lection d'Innocent
111.
Afibi
pui'i se
les
L'accord Lolhaire de Sej;ni, le vole linai est unanime. Suivant une tradition d'kumitit ecrtsiastiquc iju explique assez la perspeclive angoissante de la tAche remplir, il pleure e\ Ttlu refuse d'abord l'Iionneur qu on veut lui faire
]taix...
la messe du Saint-Esprit, les caidinaui donnent les uns aux autres le baiser de
se proslerii'^nl.
lecleurs se fait sur le
nom de
I.
'2.
I.ucliairo,
Innocnil
III, Itoine ft rihilic,\>. H,

i,
cilil.
l'aris.
lito.'i,
hi.ic et rital; eh.
\>.
i\.
ET niSCIPLINAIKES
sanglote
,
IiU SALNl-SIl-lfiE
579
puis
il
cde. Lo plus ancien des cardinaux-diacres lui

III '...
donne
le
nom
d'Innocent
Qui est-ce qui manque de sincrit ici? Est-ce Innorent III, auquel l'motion facile comprendre dans cette circonstance solennelle (il venait d'tre lu pape l'ge de trente-sept ans), arrache des pleurs, des sanglots, ou Luchaire, qui ne voit dans cette attitude qu'une pose, commande par une fraditioii
d'humilit ecclcsuistiquc?
;
il y revient Luchaire tient d'ailleurs son explication plus loin. Racontant les ftes et les crmonies de la conscration ou du couronnement du Pape, il termine ainsi
:
voudrait savoir quelle fut, dans ces crmonies et ces fles, l'attitude d'Innocent III. L'histoire ne donne qu'un dtail. il avait le cur tellement conAu moment de recevoir l'onction, trit qu'il versa des larmes abondantes . C'tait peut-tre aussi '-. une tradition
<
On
On sent que l'historien sceptique prend un malin plaisir dcocher contre le Pape ces traits mordants, qu'il croit sans doute spirituels. Les rflexions un peu terre terre du rationaliste maillent, et dparent d'autant toute cette histoire. Mais surtout, on sent, en lisant l'ouvrage, que, dans le choix des documents, dans leur interprtation, dans la manire de prsenter les faits, l'auteur obit des ides prconues dont il ne sait se rendre ind'pendanl. Par exemple, dans son livre sur la Croisade dfs Alhigcois \ Luchaire emprunte un bon nombre de renseignements, de rcits, l'auteur de \a.C/ifni.'iOH de la croisnde. Or le pote ([eut-tre un familier des comtes de Toulouse), a sans doute pu assister aux dbats ou recueillir les dires d'un assistant, mais, de l'aveu mme de Luchaire, il tait passionn pour la cause albigeoise, et a sans floute exagr, en faveur de ses amis, les sentiments et les paroles d'Innocent III, et il faut rabattre quelque chose di! l'obstination vigoureuse qu'il lui prte . Href, le rcit de la chanson est de l'histoire drainatisi'e. mais non pas du
1.
-2.
'.i.
Rome cl l'Italie, di. p. lis(|. Home et Vltalie, eh. p. i'i. La croisade des Albigeois, Paris,
i,
r,
lOO.'i.
580

*
roman
Alors, pourquoi lui faire de
si
larges emprunts?
complaisance les tmoignages dlavorables au Pape, ceux qui montrent les exactions, les injustices de l'arme des croiss. Par cuntre, on le sent sympathique aux hrtiques, qui sont pour lui des opprimes. il est sobre sur leurs mfaits, leurs abominations... Est-ce la
D'ailleurs, l'historien cite avec
pleine impartialit?
Mais,
comme nous
l'avons dj insiim,
le
dfaut
saillant, qui fausse toute cette histoire,
c'est la
le plus conception
que Luchaire
d'Innocent III, et par laquelle il d'une faon adquate, la vie de ce pontife. En somme, il a vu et nous montre dans Innocent III, non un grand pape, mais un puis.-ant politique, mettant son gnie et sa constance la ralisation d'une ide, d'une ambi-. la domination politique des glises et des peuples . tion Tout est l. Son esprit, ferm aux horizons de la foi, n'a pu s'lever plus haut. Ces rgions suprieures, surnaturelles, o se mouvait librement le pontife, l'historien ne les a pas connues, ou n'a pu les atteindre. Evidemment, certaines connaissances tliologiques et canoniques sont indispensables pour comprendre et apprcier justement la conduile d'un pape elles lui faisaient dfaut. 11 semble ignorer compltement la doctrine catholique sur la primaut du Souverain Pontife, la distinction ncessaire entre le pouvoir direct et le pouvoir indirect et les autres notions du droit public de l'glise, qu'il est indispensable d'avoir prsentes l'esprit, quand on veut saisir son point de vue. Innocent Ili
s'est faite
veut expliquer
comme
conformment aux principes caiholiques, et Luchaire, qui les ignore, prtend nous donner une expHcation objective de la conduile du Pape! Sans doute des vises Immaines peuvent se mler aux revendications religieuses ct des principes juridiques dont un pontife se rclame pour appuyer son intervention, il a pu exister des motifs d'ordre politique. C'est l'historien, nous le reconnaissons, dmler la omplexil des
parle et agit
:
I.
Jm rroisade
lies
Albit/eois, p.
-24!.
Paris,
l!iO.'i.
ET DISCIPLINAIRES
IU
SAINT-SIEGE.
581
intentions et des faits; et en cela sa tche diffre de celle du canoniste qui dgage des documents la thorie officielle du Saint-Sige
Mais l'historien n'a pas

celte thorie et
exerci' sur la
le droit
dcarter de prime abord
est susceptible d'avoir conduite des papes. Il en a d'autant moins le droit, que les souverains pontifes s'y sont rfrs explicitement et ont pris soin de justifier leur action par ces principe? et de l'y proportionner. Si l'historien juge qu'il a eu une pense de dessous, et que les raisons d'ordre surnaturel n'ont t en ralit, que des pr('textes pour couvrir d'autres motifs d'un caractre tout diffrent, il le dira; mais il est tenu d'en fournir la preuve. Et ce devoir de probit s'impose surtout, quand il s'agit d'un pape comme Innocent lil, qui
l'influence qu'elle
est la fois
un pontife d'une haute valeur morale et dans le mot, un juriste, un juriste d'une exacte quit. Comment comprendre son rgne, si l'on ne veut mme pas prendre en considration les principes qu'il proclame directifs, qu'il expose, discute et limite lui-mme dans chacune de ses interventions? Uu'on nous permette de citer quelques passages, qui mettent en pleine lumire la conception que l'historien se fait d'Innocent III. Nous aurons ainsi justifi notre jugement sur l'auteur et son ouvrage. Luchaire s'exprime ainsi dans la Papaut et VEmpirc
meilleur sens du
(p.
lo)
Sur ce
sigeante,
terrain, Innocent lit n'a pas pens ni
ses prdcesseurs.
Comme
eux,
il
a eu
la
afî autrement que deux doctrines, l'une intran-
pour l'dificalion de supprime l'empereur et confre
et de ses amis, celle qui papaut l'' doul)te poxicoir ; l'autre o]iportuniste et accommode aux ralits, celle o il reconnat l'autorit impriale et lui fait une place ct de la
l'j^lisc
sienne...
Dans son ouvrage sur

crit
:
les Roi/aiits
Vassales du S. Siye,
22'd,
parlant de la soumission de .lean sans Terre, p.
l'auteur
La fusion, en ce coin d'Europe, du Sacerdoce et de l'Empire! Le rve des papes devenait une ralit.
5S2
A l'poque d'Innocent III, le spirituel et le temporel sont encore tellement confondus et l'glise est si bien matresse de toutes les consciences, si habitue intervenir dans le domaine de la vie civile, elle lient rhomiiie[)ar tant de cts la fois qu'elle liîfre en mme temps pour le laque comme pour le clerc. On lui reconnaissait alors le droit de rgler, son gr, les affaires de mariage, de patronage, de dimes, de justice, de testaments, toutes matires dans les(|uelles le monde sculier tait intress au premier chef '.
<'
J'ai
reu, dit Innotent

Et,
III,
de
ma
fonction religieuse, et la tiare, qui
Rome la mitre, me confre

:
signe de
la
domi-
nation terrestre.
remarque Lucliairc
Pour
Cette ide, est souvent exprime dans les sermons d'innoceat III. lui, Rome a toujours occup le premier rang dans l'univers.
comme sur les mes, .\ulrefois elle ne possdait que le pouvoir temporel; elle y joint maintenant l'autorit spirituelle. Elle tient la fois les clefs du ciel et le gouverElle rgne sur les corps
nement de la terre. Qu'on ne se mprenne pas sur la pense du pape il considre que Rome, avec son double pouvoir, avec son double caractre de ville apostolique et impriale , est lui, et quand il i)arle
:
ne songe pas au souverain d'.\llemagne. C'est lui qui le Pape et l'Empereur. 11 l'a aftiim positivement dans le sermon prononc l'occasion de la Saint-Sylvestre. L, il le ne s'agit i)lus seulement de la supriorit de l'aptre Pierre pouvoir pontifical repose encore sur un fait positif, qui s'est pass il y a quelques sicles. Comme tous ses prdcesseurs, Innocent accommode son usage la fameuse lgende de la donation de Constantin. Cet empereur excellent apprit d'une rvlation cleste que le Pape Sylvestre l'avait, son baptme, dlivr de la lpre. Quand il s'tablit Hyzanre, il jirit pour lui l'Empire d'Orient, et cda au pape Rome, le snat et tout l'empire d'Occident. 11 voulut mme lui mettre sur la tte sa i>ropre couronne, mais Sylvestre refusa, se contentant de porter comine diadme le bonnet royal cercl d'or. En vertu de son autorit religieuse, le pape nomme les patriarches, les primats, les mtropolitains et les vques; en vertu de son pouvoir de roi, les snateurs, les prfets, les juges et les notaires. Comme roi, il porte la tiare, comme vque gnral, la mitre. De la mitre il se sert partout et en Ions temps de la tiare il fait un moindre usage, car l'autoril spirituelle est plus ancienne, plus haute et plus tendue que l'autorit royale. Dans le peuple de Dieu, le sacerdoce passe avant rem|)ire.
d'empire,
est, la
il
fois,
1.
I.
Le concile de Latran,
p. si.
ET IdSCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
De
cet
583
dcoulera toute rhistoirt- du trouve la trame essentielle de sa doctrine et de ses actes. (C'est avorter que cette histoire a t crite de ce point de rue.) Le pouvoir qu'il dtient est la fois vanglique et hisloriquo, de nature spiriluclle et temporelle. Sans doute, comme tous les grands clercs du moyen dge, il croit que la puissance religieuse est trs suprieure l'autre, et comme tous les deux lui paraissent lgitimes, il consume sa vie loi lilier toutes les deux. Kmis du haut del Chaire, au Vatican, et au Latran, ces principes sont proclams avec autant de force dans la correspondance qu'Innocent entretient avec les clergs et les souverains de l'Europe. Il suffit de parcourir les lettres de la premire anne de son gouvernement pour tre frapp du nombre de passages o il est question de la nature et de l'tendue du pouvoir ponlifical- A chaque page reviennent des affirmations comme celles-ci Nous sommes tablis f>ar Dieu au-dessus des peuples et des royaumes. L'glise romaine est la Mre et la Maltresse de Nous tenons sur la terre la toutes les glises de l'univers. place du Christ, et, son exemple, nous devons et voulons ra Assis sur le trne de dimener la paix parmi les hommes. gnit, nousjugeons au mme titre que les rois eux-mmes. Rien de ce qui se passe dans lunivers ne doit chapper l'attention et au contrle du Souverain Pontife '. Deux de ces lettres de l'anne 19.S attirent surtout l'attention \ l'archevque de Morreale, en Sicile, Innocent dmontre, une fois de plus, la thse de la prminence de l'aixMre Pierre, c'est-a-dire de la suprmatie de l'glise romaine, et il affirme ce fait, historicjuement faux au dire de Luthairei que saint Pierre et ses successeurs ont tabli dans tout l'univers les archevchs et les vchs, et divis le monde hrlien en provinces et en diocses. La lettre aux recteurs de la Toscane dbute par une comparaison reste fameuse Dieu, crateur du monde, a rois au firmament deux grands astres pour lclairer le soleil qui prside aux jours, la lune qui
enseignement
:
fort clair,
v
pontificat
d'Innocent
on
commande aux
universelle,
il
nuits.
papaut, qui rgne sur les ;\ines, et la royaut, qui domine les corps. Mais la premire est 1res suprieure la seconde. Comme la lune reoit sa lumirre du soleil, qui l'emporte de beaucoup sur elle, par la quantit et la qualit de son rayonnement, ainsi le pouvoir royal
a constitu dignits
:
De mme dans deux hautes
le
firmament de
la
l'Eglise
1. Ce alfirmalions du Souverain l'ontile ne prouvent nullement l'assertion de Luchairc, son jugement sur le Pape; elles peuvent toutes irc interprtes dans un sens i)arfailement <>rtliodi)xe; et elles doivent l'lre, si on tient ompte (lutniuexlc, del doctrine gnrale exprime dans d'autres lellres.
G8t
VALEUR
r>ES
du pouvoir ponlilical. Or, les deux suprmaties, les deux puissances ont leur sige en Italie. LKalie, par un dcret de la Providenee, possde donc la uptire toul son clat et san prestige
rioril sur tous les pays de l'univers. C'est en Italie qu'est le Ibnd^nient de la religion chrtienne, et c'est dans la |)rimaut du Sige apostolique que se confondent l'autorit de l'empiie et du sacerdoce. Ici encore Innocent III semble ignorer l'empire germani-
que, et ses prtentions

r/talie,
2"=
la
domination du monde
',
(Home
et
dition, p. 28-32.)
Et encore
Innocent III pensait que le sacerdoce ne devait pas tre spar de l'Empire et que les deu.\ puissances se confondaient en sa personne. \lbid., ch.
II,
p. 35.)
On doit le reconnatre franchement, cette vue de l'iiislorien est troite et par trop simpliste. Pour crire une histoire des papes du moyen ge, il faudrait avaiit tout faire quelques distinctions imposes non seulement par la doctrine le droit ecclsiaslique, mais aussi par les circonstances historiques. Ce sont des lmenls, des faits dont il est ncessaire dtenir compte. Nous devons nous contenter ici de courtes indications. 1 Le pape est le chef visible de l'glise. Comme tel, il possde une primaut d'honneur et de jiiridicliun sur toutes les glises du monde entier. 2" Dans ses tats, le pape tait eieclivenii.nt roi temporel, il avait par consquent des droits politiques. 3'^ Le Saint-Empire avait avec le Saint-Sige des relations part, dun caractre tout fait spcial. Sans entrer ici dans la discussion de ses origines et de son volution historique, la dignit impriale se prsenta, dans la pense d'Innocent III, sous un point de vue juridique prcis et dtermin. Par concession pontifirale, l'empereur tait reconnu comme dfenseur ofticiel, avocat " de l'Eglise, ou plutt c'i'tait celte fonction mmo de dfenseur qui constituait proprement la fonction et la dignit impriales. Voil pourquti l'empire, comme tel, dpendait directement du Souverain
catholique et
1.
Le pape affirme seulement
ici
ses ilmlls sur
le
Saint
les relations entre cette inslilulion et le sic^' ;iposlolique, r;i|i|ullcruns plus bas, taient ircs particulires.
Empire nous le
:
ET
:
r>ISCir'I,INAIl!i:S
nu saint-sige.
085
l'onlife il est trop vident que le pape seul avait le droit de choisir l'glise son protecteur. Puisque, dans la suite des temps, la dignif impriale avait t attaclu'e d'une faon stable au principal civil d'Allemagne, celui-ci, ce litre, se trouvait par une consquence logique plac dans une subor-
dination spciale vis--vis du Saint-Sige. Les lecteurs
nom-
pape promouvait le roi la dipiil impcriali! : Principibus jus eliijendi rrgem in impe/atorem postmodum prmovcndum. (If. Innocent III, c. Vcnefahifem, 3 x, Ue Elect., i, 6. Et il est digne de remarque que c'est celte conception juridique qui a t incorpore dans les dcrttes de Gregoires IX et y fixe le droit public de Tglise. 4 Certaines royauts taient rellement vassales du SaintSige; leur gard le pape pouvait exercer et exerait de fait ses droits de suzerain. D'autres tats, sans avoir contract avec le Sige Apostolique les liens de Tinfodation, au sens strict du mot, se trouvaient son gard dans une dpendance politique, plus ou moins troite et des titres divers, par exemple comme tributaires. CNHaienl l des droits historiques et accidentels. Le suprmatie spirituelle du Pontife romain y avait sans doute donn occasion; elle avait dtermin les princes temporels rechercher la protection du Saint-Sige ou lui tmoigner leur vnration par ce genre dh(jmmage; mais ces droits n'taient pas lis par une connexion ncessaire au pouvoir ecclsiastique; ils eurent leurs fondements directs et formels dans les faits contingents auxquels ils ilevaient leur origine. Au nombre de ces litres historiques, des papes, partageant l'erreur de leurs contemporains, ont plac certains documents apocryphes, tels que la clbre donation de Constantin. La porte qu'ils leur attriburent, ncessiterait une discussion trs attentive. Nous nous contenterons ici dedeux observations. La premire c'est que Innocent III distingue avec soin les litres accidcntiils, qui ont un fondement hislori<|ue, des droits essentiels de sa juridiction spirituelle (cL parexemple, c.ISovil, 13, \, l)ejudiciis,u, l,'.)Cinn<'nim}. La seconde, c'est que, serait-il tabli que Innocent ou d'autres papes ont dduit de la donation de Constantin un systme de droit publie qu'elle ne comportait pas, on devrait, pour apprcier leur [lensc exacte et l'influence qu'elle a eue
le
maient
roi, le
5-,
586
sur leur gouvernement, tenir compte aussi du reste do leur enseignement sur le pouvoir pontifical, faire leur part tous les titres qu'ils invoquent, enregistrer notamment leurs dclarations trs claires sur les droits propres cl intangibles de la puissance sculire. Faute de cela, on altre la proportion objective et ramenant toute l'action pontificale une seule cause, qui en ralit, n'a t ni unique, ni prpond;
rante, on fausse la vrit historique. Enfin il y avait les tats chrtiens civilement indpen-
dants, sur lesquels le pape ne revendiquait

(/6c^ temporel,
aucun pouvoir
mais seulement un pouvoir indirect. Sans doute le Pontife s'attribuait le droit et le devoir directs de connatre de la conduite morale du prince et par consquent des actes royaux en ttmt qu'ils en<]a{/caient la conscience: en effet, dans l'hypothse d'un souverain baptis et membre de l'glise, les pchs de l'homme public comme les jichs de l'homme priv relevaient du for spirituel. Mais en dehors des responsabilits momies personnelles au prince, le pape ne se reconnaissait le droit d'intervenir dans les questions temporelles qu'autant qu'elles touchaient aux intrts suprieurs du bien surnaturel, c'est--dire d'une faon indirecte et par voie de connexion. L'glise, dit le cardinal Cavagnis, exerce sa juridiction sur les choses temporelles, non prcisment en tant qu'elles sont temporelles et coordonnes au bien-tre temporel, mais en tant qu'elles nuisent sa fin ou qu'elles sont ncessaires au bien surnaturel. C'est le pouvoir indirecte
<'
6" Nous ne parlons pas des tats non chrtiens. Si l'glise peut exiger des infidles qu'ils ne mettent aucun obstacle son apostolat, elle n'a cependant aucun pouvoir de juridiction sur les
non
baptiss.
Ces distinctions n'ont pas t inventes aprs coup par ceux qui ne connaissaient pas le milieu, la mentalit du moyen ge. Ce serait l une affirmation, ou plutt, une accusation dnue de tout fondement histori(|ue srieux; elle n'a jamais t prouve. Loin de l, ces distinctions se trou vent dans les constitutions pontificales. Depuis trop long
1. cf. \)ubSi\lfX,' Principes tir droit canon, l. U, n. 708. p. MO; voir plus haut Sj/llabus..., prop. !-' p. 2.)8 s(p|.;<r. livcl, Quaesl. juris ceci, publici, p. llUeMS'i si|q., Homae, 1915.
587
temps, certains historiens se transmettent celte fameuse lgende du pouvoir direct, revendiqu et exerc par les papes du moyen ge'. Pareille assertion est formellement dmentie par les documents autlientiques, sur lesquels on prtend l'appuyer; elle est d'ailleurs contraire la doctrine catholique, au droit ecclsiastique, et mme l'esprit du temps. Pour le montrer d'une manire complte, il faudrait un livre. Les mat(''riaux en sont prts. Du moins, nous emprunterons r.uchaire lui-mme quelques Icvtes qui le rfuteront. L'auteur n'en a pas compris le sens exact.
;'i
Le premier nous montre que Innocent III a reconnu et airmla distinctmi des dcur pouvoirs, spiriluel el temporel. Le roi de Portugal, Sanche I'", avait mis en prison l'vque de Combre... et il crivit alors au pape une lettre indiscrte et prsomptueuse au suprme degr . Le Souverain Pontife rpond au roi et le traite avec une douceur
relative.
<i
puisque
Peu nous importe ton jugement ou tout jugement humain, c'est Dieu qui nous juge. Nous te prions, mon clier
rils, (Je te contenter de l'autorit (jne Dieu t'a donne, de ne pas tendre la main sur les droits de l'glise, de mme que AoM5, Xous Nous gardons d'empiter sur les droits rotjaux ; laisse-Nous le jugement des clercs, comme Nous te laissons celui des lacs. N'usurpe pas l'otTicc d'aulrui, |)our ne pas subir la ven-
geance divini' et le chtiment du roi Osias. De tels abus de pouvoir dshonorent ta mmoire auprs des hommes et ta conscience auprs de Dieu. Itends l'viiue de Coimhre la libert, restituelui ce
que
tu lui as
pris'-'.
Rien de
|,'lus
clair
sur
le
mme
point, de plus
dcisif,
que l'histoire du couronnement de .loliannitza, empereur des Hulgares et des Valaques, par Innocent III. Voici le rsum aussi lidle que possible du rcit de Luchaire dans son volume sur les Royauts vaasalcs du SuintSige (p. 94 et suiv.).
I.
Nous avons dj signale cette erreur en parlant du pouvoir cocrde

l'sliso
;
citil'
voir Nouvelle lievue Thol., p.
7!i si|.,
Icvricr
1010;
cl plus haut, p. 2.'>8 sqq. 2, Les ruyaulijs raintes
du
Sainl-Sivije. p. 18.
588
VALEUR DES KECISIOXS DOCTRINALES

le
Johannitza ou Kalojam, c'est--dire Jean

ses diplmes,
".
petit (1191-
1207), soldat nergique et raaJr, s'intitulait lui-mme, sur
empereur des Bulgares et des Valaques . Tour afTranchir compltement son pays du joug des Grecs que les Bulgares dtestaient, l'indpendance politique ne
11 fallait encore l'indpendance religieuse, rupture avec l'glise de Constantinople et son patriarche. C'est alors qu'il se tourna vers Rome, et rsolut de soumettre la Bulgarie l'glise latine. Innocent 111 occupait le trne pontifical. Deux ans aprs son avnement, il entamait
lui suffisait pas.
la
avec Johannitza une ngociation dans tacher l'glise

l'glise latine.
le but d'arriver ratBulgare au centre de l'unit catholique,
Le pape crivit le premier, semble-t-il, une lettre pleine de bienveillance Johannitza, qu'il appelle < le seigneur de Bulgarie et de Valachie . Il ne lui donne pas encore le titre de roi...) Johannitza rpondit Innocent III, son vnrable et trs saint Pre, le Souverain Pontife, que la lettre reue de lui avait plus de prix, ses veux, que tout l'or et tous les joyaux du monde.
Il
ajoutait
Vous me demandez, saint Pre, ce que nous dsirons obtenir de l'glise romaine. Tout notre dsir est de rentrer dans le sein de lunil catholique, mais surtout de recevoir de vous la couronne qu'ont ])orloe autrefois les chefs de notre nation, ainsi que nos livres nous l'ont fait connatre. Si votre Saintet nous accorde celte faveur, noire puissance impriale se fera un devoir d'accomplir, en l'honneur de Dieu et de lglise romaine, tout
ce que vous voudrez bien nous
commander.
Sur quoi Luchaire remarque
il s'agit d'un change de serLe Bulgare va droit au but consent ce que la |)apaut fasse rentrer la Bulgarie dans la chrtient latine, il lui importe avant tout de tenir de la main du pape une dignit royale et un diadme qui feront de lui l'gal des souverains voisins, et consacreront tout jamais l'uvre politique de sa race.
vices. S'il
Cette observation est trs juste; iniiis il ne faudrait pas en exagrer la porte. Srement, Johannitza ne demande pas
ET niSCIPLINAIRE.S DU SAINT-SIEGE.
589
simplement la dignit royale, en ce sens qu'il prie le pape de lui donner le pouvoir civil, Tautorit politique qu'il n'a pas encore et reconnat ne pas avoir. Loin de l, dans sa Si lettre, il affirme nettement sa puissance impriale voire Saintet nous accorde cette faveur, notre puissance impriale se lera un devoir d'accom{ilir... etc. Mais il veut recevoir du pape la couronne qu'ont porte
:
il veut tre pape, et ainsi devenir l'gal des souverains voisins, consolider sa dynastie, consacrer son pouvoir civil, son autorit politique, non hi crer. Les ngociations durrent assez longtemps, eiilin elles aboutirent. Par une lettre date du i'^ fvrier 1204, Innocent 111 annonce solennellement Johannitza, qu'il a enfin
autrefois les chefs de la nation, ses anctres...

roi,
couronn
empereur, par
le
exauc ses dsirs. Lucliaire
crit
Elle est adresse,
non plus
comme
les prcdentes,
au seigneur,
domino, mais au roi, re(ji, des Bulgares et des Valarjues. C'est que le pape vient de errer, ft pouvait seul crcer, cette dominatien royale. .\prt'S un long prambule o
il
dvelnp[ie son thm(!
favori sur
prminence de l'aplre l'ierre et les pouvoirs confrs ses successeurs, il dit en iiro|ires termes Nous te constituons roi sur les jieuples de Bulgarie cl de Valaquie. Nous t'accordons le droit de frapper monnaie'en ton nom. Nous t'enverrons par notre Lgat, le cardinal de Sainte-Croix, Lon, le sceptre royal elle diadme, il sera mis sur ta tle commi; par mes propres mains. Impossible, d'exprimer plus nettement et de revendi(iuer avec plus de force le droit ([ue la papaut s'attribuait do disposer des empires, de contrer les prrogatives de la souverainet et de donner comme doter des couronnes. Rome est la source du pouvoir roysl et des droits ri'igaliens. [op. cit., p. lOG.)
la
:
Voil
Il
comment
Lucliaire interprte la lettre pontificale.
Nous te constituons roi sur peuples de lUilgarie et de Valaquie le pape cre une royaut, confre les prrogatives de la souverainet. Tel n'est pas le sens de cette expression dans l'espce. Remarquons d'abord que, s'agirait-il d'une vi'ritable cration, il ne faudrait [)as perdre de vue, en l'espce, que Innocent III regardait la Bulgarie comme lie au Saint-Sige par
su[)poso
que par ces paroles
les
des relations historiques d'un caractre spcial
nous
le
ver-
:m
VAiJ'Uu DES ]>i:cisiuxs koctrlnales

l'heure,
il
ronstout
justifie sa
conduite par les prcdents.
^'otons encore que le pape s'altribul-t-il ici la prrogative, que lui reconnaissait le droit public de l'poque, de crer des
fiefs royaux, il ne s'ensuivrait pas que cette prrogative ft ses yeux exclusive et issue de la juridiction spirituelle. Mais, en outre, l'expression allgue par Luchaire n'a pas le sens qu'il lui donne. On sait l'importance qu'on attachait en ce temps-l la
crmonie religieuse du sacre, du couronnement du roi par le pape ou par son lgat. Cette bndiction du pontife donnait comme un caractre
sacr la dignit royale, et
ait sur l'esprit populaire,
tel tait le
si
prestige qu'elle exer-
ou
l'on veut, telle tait l'estime
semblait que le pontife imtivraiment la puissance royale, tandis que en ralit, il ne faisait que la confacrrr. Ce caractrre sacr lui donne une telle valeur que cela quivaut pour ainsi dire une cration de la dignit royale. Nous te constituons roi Et le pape emploie ce terme pour mieux affirmer ce caractre sacr qu'il lui confre ex de Luchaire est iiiolu proprio. D'ailleurs, l'inlerprtation manifestement contredite par Innocent III lui-mme, dans une lettre reproduite par l'historien. Qu'on en juge. Au commencement de l'anne 120i, Innocent ill annonait Johannitza l'arrive prochaine du cardinal Lon. Kn effet le lgat tait parli de Home et tait dj airiv en Hongrie. Trs bien reu d'abord par le roi Kmeri, le cardinal F.on avait quitt la cour avec une escorte 'hongroise et un vque bulgare. Mais arriv la forteresse Keve, a l'endroit o il
que
le
peuple en
faisoit, qu'il
titt,
confrt,
constitut
devait franchir
lui
le
Danube,
et trouver, sur l'autre

il
rive, les
gens que Johannitza envoyait sa rencontre,

dfendait Je traverser
le fleuve.
apprit qu'on
Le roi de Hongrie, Kmeri, avait fait courir aprs lui et lui ordonnait de rtrograder, et mme le faisait enfermer dans une forteresse o on lui laissa juste de quoi ne pas mourir de faim. il tait facile de prvoir que le roi de Hongrie verrait de trs mauvais oîl l'rection de la Hulgaric en une rovaut
ET DISCIPLINAIRES
bnie par
rent,
<
1U
SAINT-SIGE.
r>itl
le pape. Johann itza tait pour lui un concurun ennemi.. Il ne se souciait gure de voir la puissance de son rival affermie. Sur ces entielaites, arriva Rome la nouvelle imprvue que le roi de Hongrie s'opposait la mission du lgat et
.
l'avait fait arrter.

'(
Un
lgat arrt, emprisonn, au
moment o
Rome
allait
toucher
le liut et recueillir le fruit
la cour de de sa diplo-
matie! i^Luchaire, op. cit., p. 111.) On conoit la colre d'Innocent III; mais le pape avait tant d'intrt ne pas pousser bout son alli de Hongrie qu'en lui crivant le 1.^ septembre 1204, au sujet de l'incident de Keve. il fait des efforts trs sensibles pour se matriser et garder les
formes
(III
'.
Bref, le pape crivit au roi de Hongrie,
une
lettre
exposait ses griefs et invitait doucement, mais fermement, le roi lui donner satisfaction.
il
limeri rpondit en rcriminant son tour, en exposant

A
un
connaissons que par la rfutation que le pape en a faite et les citations quil en a donnes. Voici le passage de la lettre pontificale qui nous intresse. Le pape reproduit d'abord le grief formul par le roi
SCS griefs.
les
un
Nous ne
limeri
"
D'ailleurs,
usur|iateur, et je ne
lidliveuient,
le roi fineri), Joliannitza n'est qu un comprends pas que sans nie consulter, et si Vous a\e/. voulu couronner un homme qui est mon
continue
ennemi dclar.
rt
que lu ne conBeaucouji de lois Bulgares ont t anciennement couronns par le Sige apostolique. Pierre et. lohannilza, les (ils d'Asen, taient issus de celle race royale, et ils n'ont gure fait cpie recori<jurir le territoire que les Grecs aVaient enlev leur famille. l'eul-lre ont-ils occup violemment une parmai;* c'est en vertu du droit hrdilaire tie de leur empire (pi'ils dtiennent presque toute la Bulgarie. Si nous couronnons Joliannitza, ce sera pour la terre dont il est le Irgitiuie possesseur ; aW dtient injustement quel(|ue chose (|ui t'appartient, il te \". restituera, puisqu'il a dclar vouloir accepter notre arbite
rermels-inoi do
dire, rpond Innocent 111,
nais pas pleinement
les fail.s.
trage'. n{Op. eil.,\>. 113 sq.)

A<l
1.
scripseris
iius.
terdum vero capituluui rcspnndemus taliter, quoniaui etsi quod praelatus Joliannitius nullius lerrae de jure sit domiad tempusdeti-
licct ali<|uaiii partcni lui et aliain regiii alterius
r,02
VAI.EIR DES DECISIONS DOCTRINALES
Oui ou non, le pape reconnail-il que Joliannitza est roi, matre de la Bulgarie par droit hn'ditairc? ê le drlarel-il pas expressment Iryitime possesseur de la terre, du territoire, au moins d'une partie du territoire aclueileniont sous son pouvoir?
pouvoir
Et ce droit hri'ditaire, cette lgitime possession, bref ce civil ne pj-existe-t-il pas l'onction rouile ou cou-
ronnement, qui n'a pas encore eu lieu ? Et alors, comment peut-on affirmer que le pape, par le couronnement, prtend crer la dignit royale, donner le pouvoir civil? Celte distinction des deux pouvoirs, spirituel cl temporel, est nettement exprime dans la clbre dccrtale Novit* , qu'Innocent III adressa aux vques de France au sujel de
son diffrend avec Philippe-Auguste. Luchaire
insister
-.
la cite
sans y
"
Cotte vrit est galement affirme dans les dcrcHaics Solitae^ et Per Venerabilem^ du mme pape.
ncat occupatam, mule miraris quod taiii manifestum iiiiniicum Uiuiu le iiic'oiisiilto tam subito in lU'i;em iiro]>suerinnis coronaro. secus est tamen ex aliqua parle, ul salva lui pace loquamur, cuni super lioc non plene noveris veritaleni. Nani anlii|uilus uiulti reges in Uulgaria successive fuerunt auclorilale apostolica coronati, sicut Pelrus et Samuel, et alii nounutli post eos. Nani ad praedicatiouem sau'lai' niemoriae Nicolai praedecessoris Ndslri liex Bulgaroiuui. ad (jU'iruni consulta saeite respundcl);it. cuni tnto rc^'no sibi coiumisso nieruil baptizari ; sed tandem praevalentibus Graecis, liulgari perdidoruiit regiam diguitalem ; quin imnio cumpulsi sunt gravi sub jugo Inqte
ratori
Consiantinopulitano servire.
donec novissime duo
fratres,
l'etrus videlicet et JolKuinilius. de priuium Uegum prusapia descen)tal ru 7)1 suoruiti nnn iaiw occuparc ijuain recnjcrarc (\enics, 1er (oeperunt, ita (|uod uiia die de uiagiiis I'rincq)jbus el iununieiis po-
mm
puiis mirabileni svint Niclmiam conseculi. Non crg(,i negamus quiu i'orsan aliquani paitem tcriae \iolenler in\aserint, sed conslanter asserimus ()uod iiluriniam terrae parlcm i\c Jure neupcravere patenta. Inde Nos eum non super alienani, sed super /jroy/ciVim lerra) ad in star praedecessorum Nostrorum Kegcni inlendinius coronarc, volenles ul et ipse terram restitut injuste deientam, et lerra injuste retcnta restituatur eidem; cuni ipso poslulaveril hoc a Nobis. ul de terris invasis laciamus inter te el ipsum ulriipu: parti justiliam o\liiberi. Gesla Innocenta III, n. lxxix. p. 40, il, dans Eîislolaruin Inno ccnlii III, Rom. Punti/ieis, libri undeiin, lom. I, l'arisiis, HiS:2.
1.
C. 13. X,
I.
Il,
til.
I.
2. Cf.
3.
Les
X,
foi/niili's i>assales
I.
I.
du
Sfu'nt-Sioe, p. 2uS.
.
C. a, X,
i.
lit. a;j
lit.
(Kdil.
17
i. c. 11,
IV,
Iriedborg, col". HMi sqq.). (Kdilion Kriedberg, cl. TU sqq.
593
Ce que nous venons de
Peut-tre, pourrons-nous en donner plus tard une analyse. dire suffit notre but prsent. Nous
croyons avoir suffisamment expliqu pourquoi Luchaire n'a pas fait sur Innocent III une uvre dfinitive. Son travail rendra des services; mais il est incomplet, fauss par des prjugs rationalistes, il ne donne pas une ide exacte de ce que fut au moyen ge l'action d'un grand pape. L'auteur nous a montr un puissant politique, aux vises hautement morales, mais l'me imprieuse et dominatrice. Et cependant, mme travers l'uvre d'Innocent III dcrite par Luchaire, on entrevoit une autre figure celle d'un pontife qui a pleine conscience de son devoir et des droits qui lui ont t confis pour le raliser; un pontife qui met au service de la mission la plus leve l'intgralit de sa puissance, mais qui, dans l'excution de ce dessein, pse avec une sereine quit le droit des autres et mesure les limites exactes du sien; car il ne veut pas plus excder son pouvoir, qu'il ne se jujre autoris le laisser diminuer. Cette physion<jmie, Luchaire ne l'a pas rendue ce sera du moins son mrite d'en fournir des traits expressifs qui
: :
voudra
la reconstituer.
OKCISIO.NS 00CTIU.NAl.ES.
.38
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CORPUS
.JLRIS
De
CAXONICI.
le citer.
Manires de
Decretutn Grallanl
Pars
I".
c.
1,
I).
ou
Dist. VIII,
cap. ou canon.
4,
dis-
tinctio VIII.
Pars
i.
c.
5, C.
III.
q.
9,
cap. vcl can. 5, causa
111,
quaestio
C. 40. C.
9.
XXXIll, q. III, Dist. I, de PoenK. = cap. 10, Causa XXXIII, quaestio III, di.stinctio I, de Poenitentia.
'.Y
Pars
II,
c.
14, D.
ii.
le
Consecral.
cap.
1 1,
distinctio
de C'jnsecralione. . cap. vcl Decrelales Grer/orit IX. 3. X. 1. I, tit. 40, can. 3, exlra Decretum, h. e., in Decretalibus Greg. IX, liber I, titulus 40. Liber sextus Decrehilium Bonifacii VIII. c. 2, 1. II, tit. 2, ia Sext. ou in 6", cap. 2, lib. II, tit. 2, in Sexto.
R.
J. 88,
in Sext.
Clentenlinae.
c.
Rgula .Juris 88, in Sexto. unie, 1. IV, tit. unie, in Cloui.,

unie., in Clemontinis.
1,
= cap. uni7,
= cap. in CleV, Etlrmaf/antes Joannis X.VII. de Concess. Praedo concossione Praebonbi-nd., Kxtrava^'. = cap. Extravagantes .Joannis XXII. F ilravai/anli's rininnuin'x. Extravag.
c.
cum,
lib.
IV,
tit.
V, tit. 1, 1 montinis.
7,
in Cleiu.,
lib.
tit.
c. 2,
tit.
1,
2, lit.
I,
da<'...,
c.
11,
1.
III,
tit.
2,
coni.
cap.
Il,
\'\\).
m.
tit.
2,
Extravagantes communes.
TABLE DES MATIRES
Pagw.
AV.\>T-PR0F0S
PREMIRE PARTIE
CiiAiMTKE
I.
I.
Nature de l'Infaillibilit.
do
ljL^lisc
1
Inraillibiliti-
II.
Iiifaiililjilit<:'
du Pape
1
>j
III
Conditions d"uno (lfini/imi er ra/hedra IV. Distinguer la cause l'iTicieiite de riiiraillibilit do robligation de rechercluT la V(''rit et di' prier. V. Les dfinitions ex ra/hedra .vont irrlorniables p.irellcs-uinies et non par le consentement de l'glise
''
II
Partie historique, narrative, et partie disposiUvf. d'une constitution dogmatique ; VII. Disiussion Perriol-Chuupin. I. Opinion du cardinal BiUoI, de Ah' Perriot II. Critique VIII. Observations de M' Perriot et criti(|uede ces \\
,"
VI.
13
l
l'J
observations
Chai'Itke
;],
'21
II.
Objet
de
de
Infaillibilit. 38
I.
OItjct jn'iniaire, direct; objet secondaire, indirect

ErreiiiM--'
II.
Fessier
40
0(18
TABLE DES MATIERE^.
DEUXIME PARTIE
GENRE D'ADHSION QUE NOUS DEVONS AUX DCISIONS DU SAINT-SIGE

Chapitre
Quel est le genre d'adhsion que nous devons aux dcisions infaillibles de l'glise ou du Pape?
I. I.
Tagef.
;',
f,
^.
l^",
Foi iiiinidiatemcnt divine Foi indiatemont divine ou ecclsiastiquo III. Celui qui nie une vrit de foi ecclsiastique est-il hrcti(iue? IV. Exemples de dfinitions ex cathedra
II. II. Constitutions, Encycliques pontificales o l'Infaillibilit n est pas engage leur autorit, l'adhsion qu'elles exigent.
;
43 44 46 48
Chai lHE
^,
;"
;',
Diffrence entre une constitution infaillible et une constitution non garantie par l'infaillibilit. II. Exemples Encycliques de Lon XIII, de Pie X. III. Genre d'adhsion que nous devons au.\ dcisions doctrinales du Souverain Pontife non infail1.
. .
5n
'>-2
libles
l'assentiment
religieux
(nature,
obliga-
tion.
..)
bo
Chapitre
IIL
Dcisions doctrinales du Saintl'Inquisition.
Office
;'
ou de
C,
Distinction des dcn-ts doctrinaux et disciplinaires IL L sacre congrgation de l'Inquisition ou le Saint-Office Institution et Nature
l.
:
5(5
58
<iO
'"'-
;",
III.
Constitution
r,
IV.
Comptence
Manire de procder
:
Z V. a)
Secret du Saint-Offlce
<>ij
Sances VI. Valeur juridique des dcrets doctrinaux du Saint-Office Approbation informa communi (nab)
:
'J
ture, valeur)
G VII. Approbation in tres)
^0
forma
specifica (nature, carac"i"
TABLl-
Ii:S
MATIERES.
000
Pages.
VIII. ai
fic((
Valeur de l'approbation
forma
sjieci-
7
77
jv
Toute approbation in l'orma specifica con.stituet-ello une dlinition ex cathedra? IX. Exemples d'approbations in forma s/jecifica... X. Autoritt' propre des dcrets doctrinaux du Saintb)
78
OlTicc
i5
.'
XI. Objection.
m
9:}
Kponse
disciplinaires.
inPiiRE IV.
;;
Dcrets
:
Le Saint-Onice et les autres congrgations peuvent porter des dcrets disciplinaires II. Division aj Les dcrets disciplinaires sont souvent dsigns par diffrents noms b) Dclaration extensi\'e ou comprhensive c) Dcrets formellement gnraux Dcrets formellement particuliers Dcrets formellement particuliers et quivalemI.
i.j
Ih;
OU 06 07
07
menl universels
;",
III.
Valeur juridique de ces diffrentes sortes de

08 98
l'Xl
;,
dcrets l" Autorit des dcrets formellement gnraux. ... r Autorit des dcrets formellement particuliers. :" Autorit des dcrets formellement particuliers et quivalemment universels IV. Autorit des dcrets de la sacre congrgation de l'Index concernant la prohibition ou la censure des
. .
101
livres
104
TROISIEMK PARTIE
L
<
AUTORIT DU SYLLABUS
Histoire du Syllabus.
lu;j
u.M'iTUE
I.
SI. Origine S IL De \^)i a ibW S III. Do 1800 au mois de juin Is(i-,> IV. De juillet lsiC,-2 a deenibre Istil
iiAiTiitE
,
I.
110
111
111
II.
Valeur juridique du Syllabus.

du cardinal
.Antom'lli
Letti-e
117
30
610
lABLi: DES MATIltES.

l'ages
;",
II.
$
$
Promulgation canonique suflisante III. Le Syllabu^ e.st un document doclrinal IV. Le Syllabus a une valeur propre opinion du
:
1-20 [2-J
cardinal Franzelin
3 V. g YI.
o
IS
les
Rapports du Si/llaOus avec

il
documents aux127
13;!
quels
se rfre
Force obligatoire du SyllaOus VII. Acceptation du ,'^yllabus par l'piscopat catholique
loi
la
S VIII.
Dcision de Syllabus
III.
S.
C. de l'Index relative
au
l:ri
Chapitke
Z
I.
Valeur
dogmatique du Syllabus.
. .
Opinion de ceux i|ui soutieunont que le Syllabus un acte de l'Infaillibilit personnelle du Pape. II. Opinion de ceux qui soutiennent que le Syllabus est un acte authentique de Pie IX, obligeant universellement les fidles, non pas cependant une
e.st
137
dfinition ex cathedra
S III. 2 IV.
11,'
Opinion du P. Rinaldi Opinion de ceux qui soutiennent que le Syllabus contient un enseignement infaillible parce qu'il est
II:!
;"
garanti par l'infaillibilit de l'glise V. Suite du mme sujet
1-1.'
14n
ITi
1
;",
VL
Conclusion
QUATRIME PARTIE
DCRETS DES SS. CONGRGATIONS DE L INDEX ET DE L INQUISITION AU SUJET DE GALILE
Cii.M'iTRE
I.
Procs de Galile
Rsum
histol.V.i
rique.
i",
1.
;",
II.
Procs de ItdG Valeur juridique du dcret ib'l'Indi'X

'
duo mars
16:.
Kilt;
Chapiti
r,
II.
Procs de
1633.
lilN
\.
Historique
11.
Valeur juridi{|ue du dcret du Saint-Oflice du
TAHLi: DES -MAllKUI-.^
611
21
juin
lti3:i
Objection contre
l'Infaillibiliti' et
1
Kponso
;' ;'
7M
Discussion Jaugey-Vacandaid IV. Les dcrets d< 1610 et de 163:! sont disfiplinaires V. Conclusio;i
III.
174
ISn
18:!
CINQUIEME PAHTIE
COMMENTAIRE DU SYLLABUS
Appel comme d'abus, Athisme, |ni(|). 1. 2.
Autorit
|M-..|..
'!
(n-op. il.
grs de
la
science, prop. 12.

[s.
l'i.
22.
.
Contrat de mariage
MmiiKif
l'.iriisoii,
Philosophie.
l'autorilt-.
1.
.17.
Autorit,
i.n.|..
6(1.
>inirce
l'Kglise
de
Dcrets du Saint-Sige, prop. 12. Devoir et Matrialisme, prop. 59. Devoirs Hirarchie d<'s pi-op. 'XI
,
Autorit
i|i-
<ii'
iiulpendanle
ConM. S(ii>ieiili(tP
Lettre.
li(
cliri.slidiiiip.
IKtat. piop. 20.

lies
inilieudessolticitiidrs
Autorit
!iu
de
la
Pres, des Docleurs, prop. 2'4.

l'glise
et
ci-ivaiiis
Dieu, Existence. Attiibuts. Provi-
Autorit de
i';illii>lii|iics.
prop. 22.
ei
Ktjlise,
Dieu et la Raison, Divorce et droit

riiuje
.
dence. Athisme, prop. 1 et 2. prop. U. naturel v. MaAutorit des

.
Ilirtm
2().
Inniiofplx
prop.
Docteurs
in fine
.
prop.
9.
2'i
Dogme
Clercs, Clerg privilges causes ^piriluel les, temporelles: foreccl:
et
di-
Raison, prop.
l'glise.
.;
Droits
Droits.
V.
tat
source des
droits,
>iHsiii|ue: service militaire, proji.
SfUninaire des M). 32. tudes des <;iercs. prop. 'i6. Clercs, EiK-vcl. Depuis le jour. prop. '.fi.
.?!,
prop. .W.
Droits de
prop.
'i5.
l'glise sur les coles,

et
Droit naturel
morale, prop.
ei
Communisme.
.'
Droit naturel, ecclsiastique,

.\iiliri(<l<-s
Conciles cumniques,
ri infainihilit. jinip.
2.">.
lois eivilrs. prop.
.i".
Droit eousistc dans

Piimaiiir(if).
\r fait.
pr(i|i.
Concile national
'lu
et
la
Puiiiirr
Kuni.'iiii. pi'iip. 'M\.

pri>|>.
'i.'S.
Concordats,
Conflit lgal
Miir<
Droit !! Ir sucrrs. prop. 61. Droit naturel et Mariage, I)i\orce

pon\. Miirititir
.
iitre lis diii\

et
iTclsiaslii|oi'f.
eivil
pn.p.
cole neutre, coles populaires.

i-i
Congrgations romaines
pio-
piop.
'i7.
'is.
012
TABLE DES MATIERES.

et Droits
coles
'l.
de
l'glise. pn)]>.
".
((tK**,
vques
51.
Institution des prop. 50. et des vchs. prop. 50.

P.eligion. Indiffrentismc
critures Sainles\ prop. crivains catholiques et

Sige. proi>. 22.
Sainl-
tat
et
lirop. 15.
glise
glise.
liiilf.
et Pliilosophii'.
.ôcitH
prop. 11. jiiridiquemenl pai2'i.

:
tat. Pouvoir indirect ngatif sur

la
rcliy:ion.
et
prop. 41.
iirop. 10 et
glise et tat
f).
Rapports, propeonflit.
tat tat
pouvoir spirituel, prop. 'l'i. cl Libert des cultes, de conscience. Tolrance civile, prop. 15
proj).
.55
glise et tat, en cas de
prop. 'l' et 54. glise, socit ncessaire, seule vritable, pro]). 16. Hors dr
Êncycl. Libertas) et (Encycl. Iminorlalp). tat cl coles, prop. i.
l'glise
glise
21
:
Juridielion
'i.
pan dv salut. Pouvo'ir de I'
pro|i. 1".
i)rop. 19.
sur les princi's.

l'I'.lal.
tat et Mariage, prop. 68, 70 Mariage tat et kglise, prop. 19. tat et glise. Rapports, proj).
.
\.
.55.
prop.
20.
glise iiKlpîidaulcde
luop.
tat, source des droits, prop. .W. tat ou Pouvoir civil, et Dniil
i\'n.requatur et
'appel coiiDiif
glise
Kerivains
calhidiiiui's.
d'alnis. prop.
'il.
prop. 22.
tat
'Ki.
et
Sminaire des Clercs, prnp.
glise Pouvoir de 1'). direct, ituliirc/.- Pouvoir coercitif: Pouvoir

peines spirituelles. leniporelles. prop. 2U. glise I,' aie pi)U\olr de possder des l)li>ns lenipoi'els. i)rop.26. 27.
d'indifjer des
glise
cl
Iniiiiunils
eeelsiasli-
et droit de prsentation des xques. prop. 50. tat et ministre pasloral des vques. prop. 51. tat et Institution des vques it des vchs. prop. 51.
tat
ques. prop. M). U. 32. glise cl enseijfnenienl f|uc. prop. S."?.
tat
MiulDuiliii-
cl ()rdre>
religieux, profession
(Consl.
iilij;ii-usc. proi). 52. 5.3.
tat religieux, prop. 53

Tcstnii Itiiifcolrnliar
.
glise
glise
'i7.
ei inlrls
de
la socit
iiiaiiic.
pnip.
'lO.
'i.>:
et kcoles. prop.
Kcole
prop.
volution du dogme,
priqi. 5.
Exequatur
Fin
Foi Foi
J)roit
d";. )>rq). 'il.
iicnire.
'is.
coles populaires,
Fianailles, prop.
cl
7'i.
glise
:>2.
Ordres
religieux, prop.
la
jiisiUie les
mo\ens,
\iiila
M.
('.onsliuilion
ti<oi
l'un sermeiil, proi). 64.

.
glise
_
de
1''.
S)slenie
piscnpal. prop. '11.
Ii'rrilorial,
collfial.
For ecclsiastique,
ri
glises Orii-nlalc
prop.
lie
()cci<lciiiale.
Raison, prop. 4, 5 (v. Raison Progrs, prop. 5 et 6. prop. 31. l'KolISCII VMMCIt. pr(q>. 11. l'i.
et et
M.
indpciidaiili'-.
(.l\Tlli;il.
glises uallonales.
lioiuc, prop.
.37.
llARNACk. prop.
5.
vques, piscopat
piop.
l.ilirc
>:). 2K. Instruclilins pasIciralo des K\(|ues, proji. 'l'i.
pou\oir.
Hirarchie
I".iic\cl.
<les devoirs, prop. Sapiriitiac clirist.).
'i2
pnip.
coniiiiunicalinn a\ec Uonic. 'l't. NoMiinaliou des N-
Immunits
.30.
eccl(-siasli<jues, piiqi.
31. 32.
TABLK DES MATlKHliS.

prop. Kiiprop. 15 prop. Ki. Infaillibilit du .Souverain Poiilifc. dos conciles (pcumniques.
ilii
6i:J
Immutabilit
\cl.
lof^nif.
.'>.
Indiflrentisme,
Lil/ntiis
.
cl
Dixoiee el droit naturel. pro|. 67. Mariafie: pouvoirde l'glise sur le mariage. Causes maI)rop. 67. 68. 69. 70. trimoniales et Kianailles, prop.
nalurel. piiip.
67.
Pi-
2X
71.
Instituts icljjjieux. proj). 52, 5S. Institution les vques. des Kvcclis.
Mariage
riaê
empcchemenis de
.
nia-
Enlise et tal
el
|)ro|). 68.
|niip. 50. 51.
Mariage
Concil-
Jsus-Christ, iinlhc prop. 7. Juridiction de l'glise sur

ptiiucs. prop.
'i.
les
]>rop. 70, 71. lal el mariage chrtien, prop. 70. 71. Empchement diriniani provenant
de
Trente.
Latitudinarisme, jirop. 15. Libralisme, prop. 55 .Kneyel.

l'ehemenler...; Letlre In maximis de Lcon Mil aux vqucs anglais sur le IJhi'-ralisinfi catholique. 11 fv. 1901 pi'op. 55: cf. prop. 77.
/innifirtdlc. et Enc>cl.
.
Mariage
tiens,
des ordres sacrs el IJoniface VIII. prop. 72. civil le', pour les chrn'a ni
le caractre,
ni
la
valeurd'un vrai mariage, prop. 66. 70 V.i\r)r\. Irroinnn

.
73.
Matrialisme Matrialisme
l el
Autorit, prop. 60.
Morale. |)rop.
.
.58.
Mthode
e\rl.
scolaslique. pro|). 13 En
78. 79.
te terni Patris
Libralisme
et Souverain Ponlife. prop. 80. Libert de conscience, des cultes. etc., prop. 15 (Encycl. lAbertus et prop. 55 (Eneycl. Imnwrinle. Lncjel. Vehementer :cf. piop. 77.
.
7. 79.
sui\re dans les tudes. Depuis le jour). Miracles, prop. 7. Morale indpendante, prop. 3 Eneycl. Liberts ei i)rop. .56. Moyen Age l)ocliur> du |)rop. 13 Kncvcl. ieieriii Patris .
prop.
'i6
Mthode
K.nc>el.
Loi uccessaire
Lois civiles
l'honinie, prop. KncNcl. Libertas,.
?>
Mystres
et
Philosophie,
|>ro|). 7.
el droit naturel, droit ecclsiastique, prop. 57.
Neutralit de l'enseignemeni.
coles, prop.
l>rop. 62.
'i7.
'iH.
cls
Lois contre
j.rop.
.53.
les
Ordres religieux,
'i2
.
Non-intervention
Principe
de.
Lois
injustes, mauvaises, prop.
MVTZ,
prop.
2'l.
25. 38. 65 sqq.
Sopientiae Christian. Lois, eu cas de conflit lgal entre les deux pouvoirs spirituel etieniKiicycl.
Obissance au pouvoir
prop. 63.
lgitime.
52.
.53.
Ordres religieux, prop.
porcl, prop.
'i2.
Mariage, sacrenicnl. 65. Mariage-contrat pour

:
les rhr-
Panthisme, prop. I. Peines temporelles, jirop. 2'i. Pres Auloi-it des lin de
.
l,i
liciis.le sjicnMiicnt est insj)arable

<lu
prop.
lion.
lalioi,
2'i.
conlial. pi-op.
i
(Hj.
70.
Perfection de l'hoinme
prop. 6
.
cl l',;\laet lifv-
Mariage
bndiclion nuptiale.
\.
Raison
prop. 66. Minisire du sacrement de mariage.

prcq..
m.
Philosophie
'l.
el P>\ lal ion.
piop.
3,
Opinion de Melcliior
iliuii
l'I.
Can... ihiil.
Philosophie,
prop.
P.aisuii ei
rhologie,
Mariage indissoluble de
r.i4
TABLK DKS MAIIKKES.

et
Aiil<i-
Philosophie, Pliilusopho
rilt'.
Raison
prop,
et
s.
et
sciences thidogiijue-.
dojnie, prop. 9.
pi'op. 10 et 57.
el s'ise- in-oyi. 11.
Philosophie Philosophie
l'.iie\cl.
clirllenne. prop.
.
1.5
Raison Raison
Raison,
prop.
et
Pontife
20,
Irtrrni Patris Prinuiiilr. |>rn|i. Primauti'' attache an Inj'ailSise Romain, prop. .35 Hhililt'. prop. 23: Hirns Irnijinrcls. prop. 26: Primaulr el coneilo national, prop. M:
Autorit, prop. 10, pliilosophic el Kglise.

l'glise cl
Romain:
'l'i.
11.
Rapports de
prop. 55.
de
l'Lia!.
Rbellion, rvolte contre

\
le
pou-
oir eonslilu. prop. 6S.

Lihertipro|). 15
communicntion avec Kvques et les fidles, prop.

Libre
les
^19:
Religion, Indiffrentisine. de conscience, des cultes.

et 55.
Pvincipat civil, prop. 62,' 75. 76 (Encycl. Inscrutabili de Lon
Rsistance aux
vaises, prop.
tioc
;
lois injustes,
mau-
.'i2
(F.ncycl. Sapirii-
MU
la
et
prop.
la
'iS.
>
Pontife
Romain
et
le
]i-
et le
Profrs,
le
Rvlation
iudliui de
Progrs continuel
.
civilisation.
libi-alisin*'.
prop. 80
const. Insrrntdhili
le
Lon Mil.
prop. 5. Rvlation perfection el l'homme, prop. 6.
i\'
Pouvoir
pi:i''-
coercitif
l'ffllse.
Rvlation
prop.
7.
el
Miracles. Prophtie-,.
Pouvoir
direct, indirect
du Pape.
Rvlation el Philosophie, prop, l'i.

SvHVTiEU Angusicl. prop. 5. Science, r.iison et foi (v. lUiisn.
lit'vcldlioti.
prop. 2U.
Pouvoir Pouvoir
choses
'l'i.
<ies
indirect n;;alif
sa<'res. proj).
et
Kvques. prop. 25. sur

'il.
les
Foi).
Pouvoir spirituel
Pouvoir
75, 76.
Kial.
prop.
Sc.iii.KiKinncnER. Uitsoiii.. prop.:.
Scolastiques Docteurs, Mthode

civil
dn Pape.
pro|i. 62.
prop,
l;i.
Sparation
[irop.
.'o.
<le
l'KsIise et
de
l'ICtal,
Privilges des clercs,
prop. 55
et
h'.nc>cli(|ucs /innioi-liilc
.
M.
:'>>.
rrliiiitcnicr
Profession religieuse, piop. 52. Progrs, K\idulloii du doffnte.

prop.
5.
Socialisme, Socits secrte-,

bli<|ues, ; IV,
lu-
Progrs de
la
science
et
Dcrets
SOGLIA (Cardinal) et coercitif de l'Lglise,
le
pouvoir
2'i,
|>rop.
du Saint-Sige, des Congrgations

rnnialnes. prop. 12.
Thologie
et
Progrs de
la
science
Doctenis
sc(dasli(|ues. prop,
l?,.
Prophties, |)rop. 7. Protestantisme, |)rop.
de li (Eiiseigneiuent riioli.-ie prop. A:\. Thologie et Haison. prop. K, L'f. Tolrance civile, prop.55 (Kncvel.
,
is.
iDntiiirhilii.
Raison souveraine, iudpeudanlc

de toute
'i.
"Vie
\
du dogme,
arhitie du >rai el du faux, du bien et du mal, prop.

loi,
:'..
K.ll,.
Vu
prop. 5. prop, 15, ,'50. lie chastet cmpcheincnl

5,'5.
ili-
Raison
el
P.\latioii.
pro|i.
5,
6.
limant du. pro|). 72. "Vux de religion, prop. 52,
TAIJLK DKS MATIERES.
OIT)
SIXIEME PAKTLE
CONGRGATIONS ROMAINES. TRIBUNAUX.

OFFICES.
("n.APiTRE
;^
1.
Des Congrgations
rages.
romaines.
gnral.
115
41.")
I.
Des Congrgations romaines en
Dfinition II. Division III. Histoire IV. Constitution

I.
4lr,
".
V. Autorit
V'I.
Comptence
;",
Manire de procder Valeur juridique des divers actes ou dcrets des Congrgations II. Des Congrgations spciales. I. Sacre Congrgation du Saint-Office ou de TlnquiVII.
VIII.
417 418 420 424

42ti
429
loM
siticn.
II.
Du Consistoire
S.
et
de
la
Sacre Congrgation con131

43.^
13(3
sistoriale
III.
Congrgation de la discipline des sacrements. IV. S. Congrgation du Concile V. S. Congrgation des Religieu.x VI. S. Congrgation de la Propagande VII. S. Congrgation de l'Index III. S. Congrgation des Rites IX. S. Congrgation crmoniale X. S. Congrgation des alTaires ecclsiastiques exV'
4olt
111 III
I
4l!i
traordinaires XI. S. Congrgation des tudes

.\i'i'ENDiCE
I. Sacres Congrgations supprimes Rvrende Fabrique de Sl-I'ierre Congrgation de la Visite apostolique Congrgation dos Indulgences et des Reliques II. Commission Itiblique
14tt
I.")l
4.jI
4.02
4r>2
l.'io I.")3
Institution. Nature Autoriti- de ses lic-cn'ts

I
I.Vi
Ji.AiMiKE
1
II.
Des Tribunaux romains.

liN
Sacre Pniteucci'ii'
<;16
TABLE DES MATIERES.

Pge#.
:')"
Tribunal de la Kotc Valeur juridique des dcisions de la Kott> Tribunal de la Signature apostolique
111.
2"
458
-IGi 'H>>
Chapitre
1"
Des
Offices.
lO-'j
2"
3"
4 a)
h)
c)
Chainelleiie apostolique Daterie apostolique Chambre apostolique Secrtairerie d'tat Section des affaires ecclsiastiques extraordinaires Section des Affaires ordinaires Secrtairerie dos Brefs Secrtairerie des Brefs aux Princes et des Lettres
latines.
46<3
166
4(6
467
167
467
167
Ari'ENDiCE. Constitution
Ptumulgandi
167
Supplment, .êns des principales clauses ou formules employiies par les Congrgations pour rpondre aux doutes
pi'oposijs
170
SEPTIEME PARTIE
L'INQUISITION
La Responsabilit de
l'glise
dans
la
rpressipn
de l'hrsie au
moyen
ge.
Notions prliminaires.
.'
1. Du sons premier du mol ln(|uisition IL L'IiKjuisiteur III. Origines historiques de l'Inquisition IV. L'Hrtique et l'Hrsie V. La procdure Inquisitoriale.
.
171
17*
17S |xj
iv;
Responsabilit de l'glise dans la rpression de l'Hrsie au moyen ge.

1.
Question de
fait
n'est
1^1
L HisUnif/uemenl. ce
pas l'Eglise qui a intruduil
TAIU,1'
l>i:S
MATIEKES.
(il?
Pugep.
peine de mort comuie sanction du ci'itne d'hrsie. II. Cette peine de mort a pass dans le code pnal par le fait du pouvoir civil III. La peine de mort n'est pas dans le code ecclsiastila
-191
493 491
.497
que
IV. Juridiquement, l'glise n'est pas responsable de la peine de mort inflige aux hrtiques V. Responsabilit morale de l'glise dans la rpression
de l'hrsie
II.
509
."jll
Question de droit
L'glise a-t-elle le droit d'infliger la peine capitale
:'
Premire opinion
Deuxime opinion
Troisime opinion
III.
512 515
.5:^5
Dtermination des responsabilits
de
530 535
542
l'glise Discussion Vacandard

CONCLLSION
Appendice
Le pouvoir coercitif de Vacandard-Choupin

I.
l'glise.
Discussion
545
III et son dernier historien. CriAppendice II tique des ouvrages de Luchairc
Innocent
575
.595
BIBLIOGKAI'HIK
Yiii(;i!M'im
rii'.MiN-DUxiT
i.t
i.'".
CHOUPIN, Lucien.
^j,
^^^
?aleM!Ldes_disions
doctrinales.
DATE
ISSUED TO
i^
CHOUIUNI Lucien.
Valeur des dcisions doctrinales.
BQT
^
.C4*

L. CHOUPIN - Valeur Des Décisions Docgtrinales Et Disciplinaires Du Saint-Siege

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discipline actuelle, dcret

aot 1907) et rcentes dcisions

Saint-Sige. 2" di(.\i-182

mUe au point. 60: franco

Valeur des Dcisions

Parisiis, dio 12-

de son divin chef, Notre-Seila

mission de garder intact

doctrine rvle, de l'enseigner toutes les nations.

son magistre ordinaire, d'annoncer au

assises solennelles, le corps

des vques unis au Pape proclamait

l'erreur qu'il faut rejeter.

des Conciles cumniques.

pour remplir ce devoir sacr de leur

charge pastorale, que

Souverains Pontifes ont

adress sisouvent des conslitutionst des encycliques

catholique; et lorsque le pril tait plus

de leur autorit souveraine, promulgu

condamn Verreur par des dfinitions

toute sorte, qui lui taient

ce sont les Congrctt, le

gations romaines. Elles ont, en

selon leur comptence spciale, dporter au

des sentences doctrinales ou disciplinaires.

actes des Conciles,

Congrgations, on verra facilement que tous n'ont

sans tre cependant des dfinitions dogma-

n'est j)as requis;

ne s'ensuit aucunement (|u'on

ner son assentiment ou de

importe donc souverainementde dterminer

texte qu'il ne s'agit pas d'une doctrine infaillible,

d'une dfinition ex cathedra.

valeur de ces diffrentes dcisions

dogmatiques des conciles ou du

encycliques des Souverains

non garanties par

doctrinaux ou disciplinaires des congrgations?

Telle est la double question, laquelle nous vou-

drions essayer de rpondre par ce modeste travail.

Les principes que nous aurons l'occasion d'exposer

lumire sur deux questions toujours actuelles

ancien Scolastical de Canterbury et de Lyon,

cette nouvelle dition,

plus compltement ce qui regarde

A ce sujet, le regrett M^" Perriot, L'Ami du Clerg^ nous mit en cause

seulement, nous n'avons pas

eu modifier notre position, mais sur

partie celte discussion. Le

contient l'expos et la critique d'une

sur celte question.

nous a permis d'clairer un point

Nous avons galement dvelopp

de quelques propositions dnSijllabus.

Enfin et surtout, nous ajoutons deux parties.

1908, Sa Saintet Pie

bulle Sapiniti consilio

qui constituent une rorganisation trs importante

romaine. C'est un remaniement com-

valeur des dci-