Estas pginas estn animadas por la imagen del "Angel de la Historia" de Paul Klee/Water Benjamin enamorado de las ruinas

del pasado y arrojado por el huracn hacia un futuro que afronta de espaldas. El ensayo examina los autores fundamentales de la narrativa antropolgica desde hanzadi, Barandiarn y Caro Baroja hasta las diversas antropologas adjetivales del presente. Valora y cuestiona el papel Fundacional que la antropologa ha jugado en el diseo de la entidad vasca.

JOSEBA ZULAIICA

DEL C R O M A ~ ~ O N CARNAVAL: AL Los vascos como museo antropol6gico

8 erein

Este libro no podrd ser reproducido. ni rota1 ni parcjaImente. el prcvio permiso escrito del editor . Todos 10s derechos reservados .

Aurkibidea
Prblogo ..................................................................................... Parte I . Inuoduccicjn Capltulo 1: Los vascos como objeto etnogr6fico y museistico ........ Objetos etnogrdficos vascos ....................................................... . rnlcrocosmos .................................................. . Deseo, ~~ostalgla, Crineo y Fctiche: la muscificaci6n originaria .............................. Capitdo 2: Narrativa antropolbgica como neccsidad y problema .... Narrativa y autoridad ................................................................ Narrativa y tiernpo ................. ..........................................

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Parte 11. La narrativa antropnlbgica vasca Capitdo 3: Ciencia europa busca razavasca: laformacih del nativo .... Descnterrando calaveras cientlficas ............................................ Telesforo de Aranzadi .................... ................................. . . ............................ Raza vascn y rnestlzale .................... ......... Crisis, Orlgcnes, Bizkaitarrismo ................................................ Unamuno y su nativo ............................................................... . . .......................................................... Nativismo y esenc~al~smo

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I . argitalpena 1996ko aznroao

2 . argitalpena 2000ko uztailean

C a p i t d o 4: El arque6logo como heroe y villano .......................

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Disefio de porrada: lturri Dibujo de porrada: Jose Luis Zumeta O Joseba Zulaika O EREIN . Tolosa Erorbidea. 107 . 20009-Danostia ISBN: 84-7568-679-6 Legerko Gordailua: S.S. 63512000 Inprimatzailea: ITXAROPENA. S.A. .Araba kalea. 45 .Zaraurz

Barandiadn .............................................................................. ..................................... El arque610go como villano ............. . . Arqueologla e invenci6n .......... .........................................

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. ..... Capltuln 5: Palabra. Etnografla. Mitohistoria ....................

Versos. mitos. folclore ............................................................... Etnografla formnlista ................................................................ Eusko Ikoskuntza, Eusko Folklore ............................................ . . . Anrropologla como muohlsronn ................... ...................

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Caro Baroja. etndgmfo .......... .........................................118 . . .................................. 124 Ernografias histhrlcas ................... . . 126 Scriptor cyclicus del devenir hist6rico ....................................... 131 Historia coma narrativa y alejamiento ....................................... Capltdo 7: El presence etnogrdfico

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................... . ..................... 139 . Trabajo de crmpo corno iniciaci6n ............................................ 140 Las nuevas "ctnografias" monogrificas .............................. 143
Mitiros y L~mitac~ones. ....

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............................................. 152 . .

Parte 111. Surrenlismo etnogrhfico 185 C a p h u b 9; Mas alld del nativismo ................................................ 186 Multiplicidad de puntos de vista ............................................... .................... ................... 187 Antropolag[a contexto nacional .. Nativism0 y relat~v~srno ............................................................ 190 .. 193 ............................................... Mas a116 del natrvlsrno .......... . . Nacidn, didspora, identidad .................... ....... ................ 195

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Capltulo 10: Metodo. ficcidn y verdad ..........................................201 Verdades de Rccidn y ficciones de verdad .................................. 202 Antropologla y metdfora ........................................................... 205 El peligro de Acciones esrdticas globales..................................... 212 Irnaginacidn. rigor, creaci6n ...................................................... 216 Capltulo 11: Euskadi Fantdme: Notas para una etnografla

surrealists.......................................................................................... 225 El dngel de la historia: momento surrealista entre

Baraodiaran y Walter Benjamin ...................................... 229 Parodias agdnicas unamunianas ................................................. 236 Eoskadi fant6me ..................................................... 241 El catnaval ............................................................................. 246

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Prlogo
T u rostro est vuelto hacia elpasndo. Donde nosotros uemos una sucesin de liechos, l no ve sino catristrofe, ruinas que se nmontonan arrojadas a sus pies. El ngel quisiera pararse, hacer despertar a los muertos, y recuperar a su integridad lo destrozado por la hecatombe. Pero el huracn continua desde d Paraso. Lo hn atrapado con tal violencia que no puede cerrar srts alas. El hztrncn le lleva implacablemente hacia elfitrrro, el ngel presenta sns epaldas al,futuro, mientras Las ruinas de la cntstrofe se levantan hacia e1 cielo. Ese huracrin es lo que llamamos progreso." WALTER BENJAMIN, Tesis sobre la filosofa de la Historia
Este Angelus Novus de Paul KleeiWalter Benjamin -el "ngel de la historia" enamorado de las ruinas del pasado y arrojado por el huracn hacia un futuro que afronta d e espaldas- pudiera servir de imagen alegdrica de una etnograiia posmoderna de lo vasco a fines del milenio. En ausencia de una narrativa literaria propia o de otras disciplinas ms histricas o crticas, la antropologia ha ocupado un papel privilegiado en procurar un discurso fundacional de

lo que se entiende por identidad cultural vasca. Es la necesidad misma de este "fundamento" y de esa "identidad" la que hoy en da se lialla cuestionada. Si Rorry ha argiinientado que la filosofa se convirti en "un sustituto de la religiti"1 para los pensadores occidentales, se puede decir que la antropologa Iia sido claramente la que ha cumplido este papel canonizador del discurso vasco. Ella ha sido la encargada de proporcionar discutidas hiptesis de origen, anotar diferencias etnogrficas, justificar pretendidas diferencias biolgicas, as como de consolidar las convicciones ms profundas de que lo vasco es un hecho cultural y poltico autnomo. No slo debemos al discurso antropolgico el vocabulario de las identidades ms primarias, sino tambien las representaciones cientficas ms reconocidas internacionalmente sobre lo vasco. Todo vasco, sobre todo cuando viaja fuera de su pas, es, en cierta medida, un vasco inventado por la antropologla cultural, a quien debe las preguntas y respuestas ms elementales sobre cuestiones relacionadas con su identidad. A quin no le han preguntado en el extranjero: "$e ha descubierto el misterio de los orgenes del vasco!" Seguimos siendo vistos conio enigma antropol6gic0, como "nativos" impenetrables en su esencia cultural, candidatos privilegiados a ser "los indios d e Europa." Somos todava un museo etnogrfico viviente. Este ensayo es una reflexin sobre las bases tericas y las circunstancias mitohistricas que concedieron semejante protagonismo y exito a la antropologia vasca a la hora de nativizar lo vasco. Desde el principio, el pilar bsico del papel religioso de la antropologa consisti en adoptar un aire rigurosamente cientfico. Fue la ciencia europea, y iio la literatura fuerista o nacionalista, la que puso en el candelero el tema de la raza vasca a mediados del siglo XIX. Aranzadi recogi la antorcha y desde su ctedra en la universidad d e Barcelona construy las bases de

una escuela vasca. Entre sus seguidores destacaron Barandiarn y Caro Baroja. Los captulos de la segunda parte presentan una exposicin de las figuras ms prominentes de la disciplina en cuatro etapas sucesivas, seialando su obligada dependencia con las antropologas respectivas del momento. El objetivo final de esta reconstruccion historica, inevitablemente selectiva, es exhibir d e forma reflexiva las recreaciones mutuas y las contradicciones varias entre la escritura antropologica y su lectura politica por la sociedad vasca. La reflexin sobre la encrucijada de la antropologa etiiogrfica debe partir de la contingencia de su propio discurso. Tal vez los vascos no se perderan mucho sin ninguna d e las Iiiptesis producidas por la arqueologa o etnografa vascas (se podra argumentar que incluso estaran mejor sin la mayor parte d e las mismas). Y est por ver si la presente institucionalizacin departamental de la antropologa vasca (y espaiola) va a suponer su revitalizacin o convertirse en su tumba, si responde a una verdadera necesidad de la antropologa cultural o es, ms bien, una mera necesidad institucional de la Universidad. Ninguna definicin parece ms pertinente al momento presente que la de Sol Tax, en 1955, quien caracteriz la antropologa como una asociacin de gentes que se haban puesto de acuerdo en comunicarse unos con otros. Est por ver si las nuevas generaciones de antroplogos vascos creen necesario aceptar u n legado comn de autores y problemas, o prefieren partir d e cero y ver si sus intereses concuerdan hasta el punto de considerar q u e semejante comunicaci6n sobre formas e identidades culturales vale la pena. El objetivo ltimo de este ensayo es resumir criticamente lo que la tradicin antropolgica vasca ha producido hasta el presente y esbozar algunas perspectivas nuevas. Las cuestiones se plantean en la intetaccin mutua entre la necesidad de una cul-

tura menos esencializada y museificada, por una parte, y la de Lina antropologa reinventada que sepa afrontar con ms imaginacin y profesionalidad los retos de los nuevos tiempos. A L a vez que respetuoso hacia los padres de la tribu, el enfoque pretende ser radical en el cuestionamiento de los contenidos de la antropologa vasca. En este enipeio, la escritura antropolgica presenta no slo problemas metodolgicos y empricos sino, crucialmente, problemas ticos y polticos. Es fcil imaginar situaciones en que antroplogos/as responsables opten por describir o representar lealtades polticas divergentes, as como quienes decidan que su nica lealtad es a la comunidad etnogrfica con la que han trabajado. E n semejante situacin la "conversacin'' antropolgica puede hallar objetivos comunes en el intento de ampliar las respectivas comunidades morales a partir de sus perspectivas encontradas.2 El "exceso" d e las historias e identidades que hemos heredado no puede ser reducido a un centro nico de origen, perspectiva o norma. Como ha escrito Iain Cliambers, "Ethos quiere decir situarse uno mismo en otro lugar. En la interaccin continua entre ethos y toposestamos Forzados a movernos ms all de posiciones y lugares rgidos, ms all de formas de juicio que dependen de la identificacin abstrada de valores qiie han sido ya decididos y legislados d e antemano. La crtica implica un comienzo perpetuo. Nos transporta ms all del confort ofrecido por un modelo de racionalidad y moralidad qiie proporciona una concliisin, un final. E n el movimiento reconocemos la imposibilidad de completar el viaje."3 En lo que concierne al discurso antropolgico d e la "autenticidad" originaria y fija de la identidad vasca, nos corresponde a los antropgos desvelar que n o es sino una narrativa ms, resultado de actos interpretativos. Nuestro objetivo debe ser conectar, no separar, aceptando la premisa metodolgica de q u e las formas culturales son esen-

cialmente hbridas y de que el anlisis cultural debe tomar cuenta de las realidades polticas del momento. En el encuentro surrealisca entre Barandiarn y Benjamin que proponemos en el captulo final, recogemos los ecos de la nocin de "tiempo mesinico" que Benjamin atribua a momentos de ruptura histrica. No es difcil palpar en los esfiierzos fundacionales de la antropologa vasca de principios de siglo ese hlito mesinico. La continuacin real de la aventura de reinventarse Euslcal Herria que la antropologia de comienzos se atribuy consiste hoy en da, a mi entender, e n la reinvencin de una antropologa que vuelva a proponer una ruptura temporal radical (a base de invertir sus bases epistemolgicas y polticas) con las historias generadas por ella misma. Debemos volver una vez ms a los comienzos para revisitar el "otro" nativo que nos liemos construido como portavoz de nuestro deseo y situarlo entre los "otros" de los dems. No cabe hoy en da mayor fidelidad a la herencia intelectual de la antropologa vasca que la descolonizacin de los vascos de s u nativismo antropolgico. Para Benjamin la historia "est presente en realidad e n forma de ruina" y de "decadencia irresistible."4 Para amantes d e ruinas antropolgicas, el museo de San Telmo es una joya. Antiguo convento dominico, destrudo en 1813 por las tropas luso-britnicas de Wellington mientras repelan la ocupacin francesa de la ciudad, desalojado por los frailes durante la desaniorrizacin de 1836, luego utilizado como cuartel de Artillera del ejercito espafiol, adquirido por el Ayuntamiento en 1928 y convertido en Museo de Etnografa y Bellas Artes en 1932, fue declarado nuevamente en estado de ruina en 1993. Lejos d e ser un edificio imponente, una torre inexpugnable, un museo esplendoroso, la herencia antropolgica del barandiaranismo es un antiguo convento-cuartel-museo en ruinas testigo de amores y batallas perdidas. Nunca ha sido esa herencia tan sugerente

como ahora que, incapaz d e comandar el retorno a los origenes prstinos, se ha transformado e n ruina gloriosa, huella, eco, con memoria que se presta a encuentros y n~ezclas las historias y ruinas de otros. El Angelus Novus de KleelBenjamin, incapaz de cerrar sus alas al huracn mientras las ruinas se arremolinan arrojadas a sus pies. ha hallado una morada en S a n Telmo. La historia que se narra aqu est animada por la seduccin de esas ruinas etnogrficas.

Notar

Rorty, P h i l o ~ o p h ~ tlie M i ~ r o 0fNntro.e. Princecon Universiry and r Press, Princcton, 1979, p. 4. Dell Hymes plantea esta problernticn en "Tlie Use o f Anrhrapula gy: Crirical, Political, Personal" ( R e i ~ ~ u e n t i n g A n t h r o p o l ~ , Vinrage Books, New York, 1974). Chambers, Migraiicy, Gdtrrrr, Identiy, Routledge, Loridon s n d N c w York, 1794, p.42. W. Benjamin, The Origin of Cermnn Trngir r n r n ~ Verso, Londres, 1990, pdgs. 117-118.

Debo agradecer a Begoa Arehcaga, William Douglass, Davydd Greenwood, Jeremy MacClancy, Marian Marttnez de Pancorbo, Joan Prat, Teresa del Valley, sobre todo, a JesJs Azcona sus lecturas crticas de rsn primer borrador de h parte central, ln dedicnda a la narrativa antropoldgica, de Ins que me he beneficiado mucho. Koldo Larranaga leyd los primeros cuatro capitnlos y rugirid mrrchos cambios. Ninguno de ellos es responsable de los argumentos aquf expzrestos, con 10s que ninguno de ellos concnerda enteramente. Dedico el trabajo a JosP Migrrel de Barandiarn, Julio Cavo Baroja, y Jon Bilbao.

Parte 1

Introduccin

Capitulo 1

Los vascos como objeto etnogrfico y musestico

El Pas Vasco en transicin que nos interesa aqu es el narrado y recreado por la antropologIa como una suma de artefactos muselsticos y representaciones etnogrficas. Son los conocimientos recnditos de paleontlogos. arqueolgos, prehistoriadores, etngrafos, folcloristas, antroplogos y lingistas los que, combinando hermetismo erudito y evocacin ronlntica, reinventaron y reconstruyeron lo vasco durante los ltimos ciento cincuenta afios en nombre de la ciencia y del humanismo. Nuestra tesis inicial es que la antropologia etnogrfica y ' lingstica intent proporcionar a lo vasco la narrativa fundal .-cional sobre la que cimentar su identidad. Investigadores significativos en esta "invencin" de l o vasco provinieron de las naciones europeas en las que estas ciencias estaban ms avanzadas. Los investigadores vascos se pusieron al da y finalmente apecharon con las labores de "aiitropologinar" lo vasco. Previo a sus abuaos y coiitrausos pollticos directos, lo que nos concierne en este ensayo es el proyecto seductor y

arriesgado de construir lo vasco como objeto ernogrfico. E! hecho d e apuntar las construcciones del disctirso aiitropolgico vasco no quiere decir q u e reducimos sus representaciones a meras invenciones falaces del oportunismo poltico del inomen. to. Nuestra premisa es ms bien que semejantes "fabricacioiies" son inevitables en la autoconciencia de los pueblos. Avanzar e n semejante estudio implica problematizar las varias formas que esta "identidad" etnogrfica ha ido adoptando basta el presente. No est por tanto de sobra que se debata si debemos considerar semejante identidad como fuente de poder, metfora, estrategia, trampa, autoengafio o lo que sea. Revisar la construccin d e las personas etnogrficas de lo vasco es un intento de proporcionar coiitenidos concretos a ese debate. Nos interesa e n particular la museificacin de esas identidades vascas. D ~ i r a n t e primera dcada del siglo Telesforo de la A r a n d i habla visitado la mayor parte de los museos ernogrf. tos europeos, obteniendo catlogos y descripciones de los mismos, e inspirndose para sus proyectos de Museos Etnogrficos en el Pals Vasco. En opinin de Barandiarn, "En la formaciii de los museos etnogtficos de San Sebastidii y Bilbao [Aranzadi] desem~efi papel muy importante, y sus consejos fueron atendidos por los conservadores d e aquellas colecciones."i Entre 19 14 Y 1919 Aranzadi trabaj e n la creacin del Museo Etnogrfico de San Sebastin, que fue calificado en 1919 por la Real Sociedad Es~afiola e Historia Natural como primero y nico en su d genelo. Por ello debi aguantar, en testimonio de Gregorjo Mjica, "las chacotas y burlas de los donostiarras que, casi sin excepcin. ridiculizaban el Museo."2 La realizacin del M~~~~ Etnogrfico fue de hecho una obra de tipo popular alentada por Aranzadi desde las piginas de varios peridicos,
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O b j e t o s etnogrficos vascos Los vascos poseetnoa una mascarilla etnogrfica no porque seamos vascos sin ms, sino porque los etngrafos nos l a han puesto. Una estela, una kutxa, un escudo son "etnogrficos" no porque sean iitensilios vascos sino porque los etnogtfos LOS han definido, separado, museificado as. Se nos conoce internacionaliliente a travCs de la ventanilla de representaciones tales como el enigma de los orlgenes, el eusketa preindoeuropeo, las pretendidas caracterlsticas biolgicas y orras cracterlsticas culturales diferenciadoras. D e cara a los demis y a nosotros mismos, lo etnogr6fico sigue siendo distintivo de nuestra teatrabdad como vascos. Desde esta perspectiva, somos piezas de museo andantes. iCuil es el primer acto d e corte, escisin, operaciti etnogr&ca? La antropologa racial europea haba producido ya para la decada de los 1860 varios estudios sobre las diferencias raciales vascas. Anteriormente Humboldt y otros lingistas d e renombre haban constatado que el euskera es un idioma autnomo y distinto en el mbito mundial. Las al abras y gramticas vascas son no-indoeuropeas. Esta poitica del "no" o de la "separacin"3 es el primer acto para convertir lo vasco en objeto etnogrfico prlstino. Se establece una diferencialidad pretendidamente irreducible. Y as es cmo lo vasco va a sec antr~~ologizado lo peor y i con lo mejor de la ciencia y el romanticismo d e la epoca. U n a categarla que luego se comprobarla tan abominable como la raza, formulada por la razdn ilustrada y la ciencia universaiista del dieciocho y diecinueve, se aplic<i profusamente a los vascos. pero [a investigacin tambin se iba a centrar en realidades ~ d turales como el lenguaje natural. As, lo mis biolgico y amenazador, junto a lo mis imaginativo y protector, fueron objetos d e esrudio ernogrfico Las palabras de Ben~amin vienen a la

mente: "No hay un documento de civilizacin que no sea al mismo tiempo un documerito d e barliarie."4 El objeto Fragmentario -el crneo dolicoceflico de Urtiaga, la palabra aislada, el Iiacha desafiante de piedra- se convierte de pronto en documento ineronmico de lo verdaderamente "real". Glorificacin de una ciencia racisra necesitada de constituirse a si misma a base de constituir su objeto. Retzius, Broca, Collignon, Garat, Jacques, Herv y otros -es decii; lo ni& ganado de la ciencia racialisra europea- publican sus textos sobre lo que Jacques bautiz como "raza pirenaica occidental." Aranzadi es el antroplogo local que, desde su ctedra en Barcelona, dirigir la aportacin vasca a la nueva ciencia. Lo vasco en general se convierte as en un objeto crnogrfico i n situ. Cualquier investigador europeo puede bajar Iiasta los Pirineos y encontrarse all con un museo etnogrifico viviente, Lenguaje misterioso, carros chillones, arquitectura autctona de los caseros, folclore distintivo y, lo que resume todo, una "raza" peculiar con sus medidas craneales propias cientficamente determinadas. El fetiche de la calavera resume a la perfeccin esta nueva ciencia producida con todas las galas del enipiricismo racional de la Europa Ilustrada. Sus efectos modernizadores iban a llegar hasta los pueblos marginales como el vasco. La nueva ciencia haba hallado un objeto etnogrifico particularmente "autCntico" y se confirmaba a s misma una vez ms conlo conocimiento imprescindible en el avance del progreso humano. Las inst&.ciones etnogificas in situ queran decir que lo que la ciencia haba descubierto era, ante todo, una totalidad: geog r a f h historia, cultura de un grupo humano con SU raza e idioma cientficamente apartes. El locus etnogrfico descubierto p o d r h no ser sino un espacio muy reducido en 10s Pirineos occidentales, un fragmento minsculo de la Europa real, pero era una totalidad coherente y autnoma en sl misma, una reve-

lacin de lo que la ciencia antropolgica de Fines del XIX estaba pregonando. Cada vasco era generador de la totalidad etnogrbfica descubierta. Tuda rotatidad cs, por supuesto, resultado e una construcciii. Razas, lenguajes naturales, nichos hisrrico-culturales eran las totalidades de la ciencia de la poca. Las totalidades tampoco son neutrales. Al nacionalismo vasco d e fines del siglo -"totalidad ideolgica basada en idenrificai lo vasco en completa exclusin d e lo no-vasco- la antropolngla le proporcionaba argumentos que corroboraban sus peores rasgos xenfobos. La identidad propia se eriga sobre la torre inexpugnable de la diferencia racial1 Iingiiisrica/coltural. Deseo, nostalgia, microcosmos Llegamos asi al microcosmos arqueolgico de principios del siglo. La imagen de una cueva preliistrica representa mejnr V' que nada la "morada vital" de ese universo subterrneo de la incipiente cultura antroPolgica. La funcin primera d e este microcosmos arqueolgico parece ser la de desacreditar la historia hasta convertirla en futilidad innecesaria.5 Lo vlido cs la atemporahdad e interioridad de la cueva-casa-lengiiaje-cosmos. V' El deseo ha Liallado su habitat. E puente entre el entonces y el L ahora requiere imaginacin mltica e invencin cientlfica. La estktica del fragmento arqueolgico, la pasin de anticuario por la recreacin de formas de vida prehistricas, la imaginacibn retenida en una cueva hmeda y silenciosa, todo ella cobra vida propia dentro de un nuevo [+hismo~cie!@ficol El pasado ya no es un objeto trasnochado de anticuario, sino que es objeto de folclore, arqueologla, paleontologla, antropologla, filologla. El cientfico, al igual que el anticuario, debe apropiarse del pasado pero a base de distanciarse del mismo. Como insisti tantas veces Baraiidiarbli, uno tiene que mirar al pasado con los ojos de un qumico e ~ ~ e r i i n e n t a n d o su laboratorio. en
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El otro debe ser aprehendido conio distante, hipottico, objetivo. S610 entonces, bajo la excusa de ser producto de laboratorio, puede la sensibilidad cientfica desplazar todo s u deseo hacia el preciado objeto. El paisaje arqueolgico de un pasado original (compuesto d e cientos de cuevas, miles de dlmelles Y cromlechs, estelas funerarias en cada cenienterio, vestigios prehistricos por doquier) envuelve el presente y lo transforma como por arte de magia. El hecho de situarlo primero en un mundo prehistrico d e misterio inalcanzable, y Luego aprehenderlo como&~checientfico que rebase su radical alteridad,
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hace que ese otro prehistrico deshaga la barrera del tiempo histrico. Se produce as la unin del presente con los orgenes mismos de la evolucin biolgica de la especie Iiumana. En esta identificacin esencial con el pasado que busca la inocencia completa y que pretende eliminar la historia, el presente tiende a convertirse en una banalidad grotesca. El pasado no es percibido como algo fabricado, una metfora luminosa de la vacuidad presente, sino como legado casi sagrado en cuya presencia el individuo debe sentirse a la vez agraciado y sometido. El fragmento etnogrfico, que no era sino un souvenir del pasado desconoddo, se convierte en sacramento del presente; el aruelogo/voyeur retorna de la cueva convertido en chamnl /vidente. Aunque la cueva como morada cultural es ms un espacio t e h i c o que potltico, por otra parte este nuevo primordiiismo invita d sentimiento nac.ionalista. E1 fragmento prehir trico sefiala la infancia de la nacin, est en el comienzo de una narrativa colectiva. En su teorh. Y prctica explh5tas, la etnografla posee un referente cientifico evidente mientras se dedica a la bsqueda y anlisis de restos a r q u e ~ l g i ~recolecciones folclricas, habitats y ~s, formas de vida del pasado. Pero tanto el buscador de tesoros corno 10s cienros de amateurs dedicados por hobby al servicio de las ciencias del pasado, apenas pueden ser

inmunes a la poderosa nostalgia por la antigedad. La anterioridad prehistrica a todo lo conocido mantiene la fascinacin inextinguible por el misterio de los orgenes. Pero en ltima instancia, ms que el enigma del pasado en s, lo que llama la atencin es la existencia de un pueblo embrujado por el hechizo etnogrfico lanzado sobre l. Si la identidad primera ha estado seducida por el exotismo del asado irrecuperable, si la radical separacin entre tiempo histrico y tiempo aliistrico es abolida, qu ser del deseo sin su objeto distante, qu ser del pasado sin su imaginacin etnogrfica? "El lugar del origen debe permanecer inasequible para que el deseo pueda ser producido"6 continuamente. C r n e o y fetiche: la museificacin originaria Un momento decisivo en la conversin de lo vasco en objeto etnogrfico vino de la mano de Aranzadi y Barandiarn en la cueva de Urtiaga (Itziar). Unos crneos descubiertos por ambos e interpretados por Barandiarn de acuerdo a la ciencia arqueolgica del momento constataban lo que cantos investigadores europeos haba hipotetizado: que los vascos eran los descendientes directos de os cromahones. Es decir, se haba operado una evolucin biolgica in situ. Esto no era sino una hiptesis, pero para los vascos era ms que suficiente. La retrica d e la ciencia de vestirlo todo de "hiptesis," lejos de hacer dudar de sus Logros, no hacia sino corroborar an ms su rigor y neutralidad. Se consegua as la apoteosis de lo que un descubrimiento in situ es capaz de operar: un crneo en suelo vasco equivale, por metonimia, a evolucin biol6gica vasca. La calavera prehistcica habla sido rescatada no slo del olvido sino de la trivialidad. Gracias a la ciencia arqueolgica los vascos se haban encontrado con el missing link de su prehistoria, el fragmento esencial de su evoluci6n, el cuerpo

incuestionable d e la evidencia buscada. La pobre calavera era el documento supremo d e su singularidad como pueblo. Para nis intriga, dataciones recientes han desmentido que las calaveras en cuestin fueran de la poca que se suponali. No son del Magdaleniense y Aziliense (8.000-10.000 a.c.) sino del Neoltico (3600-4000 a . c . ) . Las interpretaciones dadas por Barandiarn han sido teinterpretadas de modo que podan probar 10 contrario d e lo que originalmetite pretendfan.7 El mismo descubrimiento que la comunidad cientfica salud como si d e la primera prueba de vida humana en otro planeta se tratara -el "otro mundo" de la prehistoria europea- quedaba as bajo sospecha de farsa arqueolgica; la calavera que habla dado vida a la antropologa vasca poda tambin ser vista como un caso conspicuo d e conexin fatal entre ciencia y muerte. El arquelogo Iiroe era tambin, sin saberlo, arquelogo impostor.
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Nos hallamos asi ante un Pals Vasco fantasmtico, universo

;I zadas que todo vasco puede personalizar y erotizar a s u antojo.

El hombre de las cavernas vivla ahl mismo, in situ, tan lejano y tan prximo a la vez, tan prehistrico y tan contemporiieo, al Parecer, d e un tiempo codificado como no-hiitoria, pero en el mismo habitat, viviendo entre animales como el baserritarra del siglo XX, supuestamente hablando y pintando corno el artista d e vanguardia m i s c o n t e m p o r ~ n e o Proyectar una .identidadn I sobre aquel cosmos era construirse una identidad para el aliora. Nada ms contingente, variado, ubicuo, y vulgar que un crneo. Cada individuo prehist6rico debi poseer uno. Pero no es precisamente L perspectiva de la ciencia arqueolgica ante a e! crneo de Urtiaga. NOestamos ya ante una coleccin o una multiplicidad, sino ante la singularidad absoluta: es la singularidad del nico c r h o q u e puede demostrar que hay una sociedad en el oeste europeo que desciende en evolucin directa del Cromafi6n. D e hecho, fueron varios los crneos desci&rtos e n

i cultural de proyecciones vigorosamente reimaginadas y fetichi-

l .

Urtiaga, pero sil relevancia queda singularizada por el hecho de que forman una cadena que evidencia los pasos del Neanderthal al vasco actual. Cada uno de ellos es imprescindible y singular a esa cadena. El que resume la cadena es el "crneo 1 de 1936."8 La reclasificacin arqueolgica obtiene as mxima relevancia entre las posibles clasificaciones de lo que constituye lo vasco. Lo que prueba la relevancia primordial d e este cdigo arqueo16gico es precisamente la escasez, cercana a la ausencia total, de las puebas. La reductio ad absurdum vaca toda evidencia de cualquier dimensin histrica para que, invulnerable a futuras investigaciones, sea genuinaniente piedra angular, monunemto final, documento esencial de la nueva identidad primigenia. Es la clasificacin proporcionada por la ciencia la que efecta la magia de reducir, medir, encadenar, metonimizar, fetichizar, hiperbolizar el objeto etnogrfico. La magia arqueolgica nunca es ms evidente al pblico que cuando peridicamente es capaz de transformar la banalidad d e una dudosa calavera en noticia inretnacional. Era justamente el acto de magia que los vascos necesitaban para convencerse a si mismos de que la naturaleza nos les habla abandonado en la cuneta de la historia. A pesar de su marginalidad, tambin ellos eran "un pueblo elegido" por el oscuro Dios de la Prehistoria. Finalmente la ciencia les iba a hacer merecida justicia y rescatarlos de su contingencia como pueblo. La clave clasificatocia consista en hacer a los vascos inclasificables. Por supuesto los vascos, al igual que otros pueblos ib{;.! ricos y europeos, desde siempre hablan posedo peculiaridades lingsticas, caracteriolgicas, folclricas, histricas. Pero lo de ahora, segn pensaban los misioneros d e la nueva ciencia, supondra partir de cero: ahora las diferencias iban a ser cientlficamente probadas. La linglstica habla determiiiado q u e el euslrera era el nico idioma preindoeuropeo en la Europa de

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Oeste; la arqueologia acababa de hallar datos para corroborar la hiptesis de que los vascos eran los nicos descendientes directos del Croman. Las clasificaciones cientficas haban dado el veredicto final: lo vasco era inclasificable. Siendo pura anomala, ello slo poda responder al azar; no valan, por tanto, las taxonomas construfdas para examinar lo normal. En su bsqueda pionera la ciencia habia topado en su cedazo incluso lo que la rebasaba por completo. C o m o repetiria una y otra vez la literatura sobre los vascos, la ciencia se enfrentaba al "misterio vasco." La ciencia normal procede a base de examinar lo desconocido, categorizar lo nuevo, clasificar lo catico. Las aberraciones y los milagros se sitan Fuera del coto de la ciencia. Lo que da seriedad a la misma es la bsqueda de la norma, la regularidad y la prediccin. En el caso vasco, sin embargo, lo que la ciencia haba producido era una aberracin clasificatoria, una especie d e monstruo cientfico que iba a atraer todo tipo de investigadores por su doble vertiente d e insolubilidad horrenda y fascinacin imaginativa. Esta supuesta originalidad absoluta converta a los vascos en singular pieza de museo. El museo como institucin debe albergar slo objetos originales, frutos del genio de una poca, singularidades, nunca copias mltiples o series repetitivas. La guerra civil espafiola cogi a Atanzadi y Barandiarn con el crneo d e Urtiaga entre las manos. El significado histrico de aquel "crimen" perpetrado por la arcpeologia vasca no hace sino aumentar con el tiempo. Barandiarn decidi6 llevarlo al Museo Arqueolgico de Bilbao y fue detenido en la estacin de Achuri con el cuerpo del delito en su maleta. Los milicianos dificilmente podan imaginar la transcendencia de aquella calavera en fundam e n t a futuras guerras. San Telmo sera el destino de la misma. El museo que albergara los crneos de Urtiaga tendra que convertirse en el museo por excelencia de los objetos etnogrficos v a ~ o s Museo, arqueoIogia y pas: los tres se constituan mu.

tuamente. Euskadi era plenamente un objeto etiiogrfico y rnusestico. Ante el poder deslumbrante del objeto desnudo convertido en fetiche, la escritura queda reducida a un papel secundario. Al iguai que para Walter Benjamin, otro coleccionador empedernido -de libros, de citas, de objetos primordiales-, la escritura era t a m b i h algo "secundario" para los Aranzadi y Barandiarbn. La "realidad" del objeto museificado o del cuento recogido verbatim piden a voces que se les site aparte d e las vicisitudes, modas, temporalidades alarmantes de cualquiera "representacin", menos an "interpretaciri", de un mero escritor. Estamos ante documentos que retend den definirse como no-escritura; a base de resistirse a reconocer que so11 fruto de una escritura ms -la d e la arqueologa-, estos documentos buscan ser legitimados por unas clasificaciones qile se presentan ms all de la historia. En suma, la escritura como tal seria demasiado efimera para poder fijar un doccimento tan fundacional; slo un crneo fetichizado sirve de testimonio fidedigno de que algo absolutamente "real" ha tenido lugar en este pasado. La tarea del arqnelogo, adems de certificar la autenticidad del documento, consiste en narrativizar la calavera -medir sus dimensiones, clasificar su braquicefalial~nesoceFalia/dolicocefalia, indicar su sexo, constatar su relevancia singular en la gran cadena evolutiva-. El mudo crneo habla voltnienes gracias a la mediacin chaminica del arquelogo ventrlocuo. Este lo persigui, lo liall, lo catalog, lo cientifiz, 10 interpret, 10 ronverti en documento emblemdtico de la autctona y por--.. tentosa evolucin in situ del cromafiii vasco. La calavera paleolltica cobra, pues, extraordinaria vida en sus manos. Tanta que parece incluso eclipsar la relevancia de los crneos andantes de los vascos vivos. Aunque tambin stos se convierten en objetos de estudio gracias a las pacientes labores cefalomtricas de
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i~nrrop~ilogos flsicos dedicados a su medicin y c a t a l o g a c i n (el crinco del fraile que fue nii profesor d e p i a n o f u e d e s c u b i e r t o por Uasabe como niodelo perfecto de protovasco), s u r e l e v a t i c i n pileontlogica es derivativa y est siempre al servicio d e l c r r i i e o fiinr~acional. algo valen los vivos es p o r q u e p r o p o r c i o n a n ima Si pliria copia del tesoro craneal descubierto e n U r t i a g a . Est a s asegurado que las vascos, en su rareza, s o n p r e h i s t o r i a c r a n e a l dcsnutla y exhibicin arqiieolgica andante.

Notas

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Citado en Goicoetxca, Telefivo de Arnnzndi, p. 112. Ibid. Darliara I<irslieiiblarr-Gimblett, "Objecrs of Eilinographyu,y. 386 Beiijamin, IIlirmiirntionr, Harcoiirt, Brace & \Vorld, New York, 1968, p. 258. Mirar Siisan Srewart, On Longing, Thc Jolins Mopkings University Press, Baltimore, 1984, pigs. 139 y SS., sobre la funcin autentificadora del soiivcnir. Stewatc, On Longing, p. 15 1. Ver dc la Ra, "Revisi6n de los crdneos prehistricos de Urtiaga (Giiipzcoa, Pas Vasco)." Manilre, Siiplcmenro No.6. 1988:2G9-280. Miiar1.M. de Barandiarn, "Antropologla de la poblacin vasca," p. 168.

Capitiilo 2

Narrativa antropolgica como necesidad y problema

Resulta difcil creer hoy en da en las metafsicas de origen, los esencialisnios biolbgicos, y otros esquemas iniiseificndos de identidad elaborados por la antropologa. Uii anlisis del vocabulario y metodos de la antropologa clsica tiende iiievitablemente a socavar la coiifiaiiza del lector en L que se lia entendio do hasta ahora por "ciilturn vasca." Debemos cuestionar esas bases con un espritu terapetico. Para ello conviene empezar por prestar atencin a la necesidad que la sociedad vasca tuvo en su momento de generar semejante narrativa antropolgica. El cuadro que queremos dibujar aqu est, por tanto, lejos de ser el retrato de ti11 ensimismamiento absurdo. Nos debemos fijar, ms bien, en l a dinmica entre factores externos -como la antropologla eiiropea- e internos -conlo el nacionalismo incipiente-, o entre las proyecciones colectivas de fuera y de dentro, en la constitrrcin del nativisiiio vasco. No es nuestro fuerte la invectiva contra los Milenarismos, Tt~balismos, Matriatcalisinos o Fueristiios desde

una posici~ide aiitoridad iiitelect~ial,siiio el esfuerzo por enrender las inevitables narrativas mitopo6ricas que, ya sea haciendo literatura, liistoria o ciencia, toda sociedad est obligada a formular. Convertir el denostado "imaginario vnsco" en un 1 i miseo d e ficciones ossinicas y pesadillas roiniriticas es contribuir an ms a la nativizacin y niistificacin de lo vasco. En este sentido, al tomar conio objeto d e estudio i i m discipliiia moderna del conocimiento como es la antropologa, lo que se pretende es resaltar la complicidacl itievitabe entre conocitnieiito y ficcin, entre ciencia y legitimacin ideolgica. Aunque hoy no podemos seguir exigiendo de la antropologa que produzca un discurso fundacional de la cultura vasca, ello 110 quiere (lecii-que su narrativa n o tenga nada qlle aportar al momento presente de cambio y redefinicin de lo vasco. Ya se trate de polkica o de arte, dc institiicioiies sociales o de formas d e vida, las perspectivas multiculr~irales, mestizas y transformadoras que aporta la atitrapolog[a ciiltural conternpord~iea siguen siendo de inters en esta poca informatizada y globalizada de fines del siglo. Aunque ya n o nos aqueje la bsqueda del croma 6 n vasco, s que nos vemos obligados a enfrentarnos con el carnavnl diario d e confusiones politicas y de los efectos d e lo que se lia llamado "e1 posmoderno global." La narrativa antropolgica recogida en este ensayo aporta una tradicin necesaria para ayudar a los vascos a situarse dentro de este nuevo niundo. Si en el pasado contribuy a eseiicializnr y enigmatizar lo vasco, hoy e n da le corresponde a la antropologa cuestionar esas bases y procurar nuevas formas -11bric das. pardicas, historizadns- d e culti~ra ideliridad. Coirio 1ia escrito Edward Said, "el trabajo al que se enfrenta el intelectiial d e la cultura es por tanto no el aceptar la politica de la identidad como algo dado, sino el mostrar cmo todas las representaciones son construidas, para qu fin, por quin, y con qu componentes."l l o d o acercamiento creadoramente crtico a esta ira-

dicidn antropolgica debe empezar por cuestionar sus preniisas y logros. Esta labor de deconstruccin no implica que haya q u e restar mrito al impetli cientEico y social que ella supuso. Decir de la imaginaciii anrropolgica que "reinvetit" cl Pas Vasco, ms que una acusacin, es un elogio a la vitalidad de su narrari,.,, va. l>or otra parte, a base de describir y constituir al "nativo" aiitctono, la antropologa se constittiy tainbiin a s misma como disciplina intelectnal. En el momento actual, cuando resulta tan Fcil cuestioiiar las bases Legitimadoras de cualquier disciplina y de cualquier autor significativo, la ~entacin tride vializar la labor de los antepasados de la tribu anrropolgica es g a n d e . Cabe incluso prcgutitarse si vale la pena contiiiiiar la herencia de la antropologa vasca. Aspectos centrales a esa madiciri esriii ciertamcrire muy alejados de los problemas intelectilales vitales del momento. Para una epoca en que correspoilde a los vascos desarrollar tina cultrira "posiiativa," los esquemas de recoleccin y formulaciri d e la antropologla clsica pueden ser ms bien obstiiculos que instrumentos crkicos. Una estitica d e la indiferencia podra aplicarse, sin embargo, no slo a los proyectos etnogriificos del pasado, sino t a m b i h , y niis irnicamente, a proyectos ms recientes, fruto y bandera del momento "post" (estructiiral, humanista, moderno) del preseiite. S i la antropo[ogh vasca est hoy lejos d e ser la aventura intelectual que supuso en los aios formativos de la disciplina, el intento de reinventarla promete generar formas itinovativas de perisar.

Narrativa y autoridad
D e dnde surge la necesidad d e narrar? La narrativa tiene que ver con "el problema de cmo trasladar el saber al decir, el proble~iia moldear la experiencia humana a formas asimilade b l e ~ estructuras d e significado que son en general humanas a

ms que especficamente cultura le^."^ La narrativa es en~ineiitemente traducible, lo que siigiere que es un cdigo uiiiversal eii el que se pueden transmitir mensajes transciiltiirales sobre tina realidad compartida. Siempre a caballo entre la experiencia y nuestros esfuerzos para describir esa experiencia, la narrativa, eii al abras de Barthes, "ini~iterriim~idaiiietite sustit~iye copia la directa de los hcchos contados por el significado."3 De lo que se deduce que la negativa a narrar implica tambin denegaciii d e significado. Un grupo que se resiste a narrar su experiencia, o al que se le prohibe su propia narrativa, es un grupo que se priva d e significados, representaciones, Iiistorias. Si la narratividad es el medio por el que las demandas coriflictivas entre lo real y lo imagiiiario se arbitrar1 y resuelven, ella es a la vez una solucin y iin peligro. Es porque los hechos reales iio se presentan como fiistorias que su narrativizacin es tan difcil. "La narrativa se convierte en pioble>na slo cuando queremos dar a los Iieclios re& la formad e una historia."" D e ah que discursos cientifistas puedan optar por negarse a narrar. Para Barandiarn, por ejernplo, el paradigma del conocimietito era el que provenia del dato puro del laboratorio, iio de la narrativa en si. Para dl lo real era "la cantera" -los huesos, las piedras pulidas prehistricas-, no la escrirura como cal. Pero tambin l, cmo no, necesitaba enormes bagajes de narrativa para convertir Lina calavera vulgar en el eslabn evolutivo por el que los vascos provenan directamente del Croman. No caba iiiiagiiiar un cierre narrativo mis absoluto para lo vasco. Los diversos autores y subdisciplinas deritro de la antropologla vasca presentan, por tanto, concepciones alteriiativas d e representar lo vasco. Los problemas inherentes tanto a la historiografa como a la narratividad quedan iluminados cuando ulio contempla silnultdneamente las varias fornias en que puede ser presentado un suceso, e n vez de abrazar titia sola alternativa como verdadera. La distincin misma entre 10 real y 10 iiilagina.

rio, bsica a la historia y ficcin modernas, queda relegada a un seg~indo plano cuando uno cae en la cuenta de que ello 'presupone una nocin de realidad en la que 'lo verdadero' se identifica con 'lo real' slo en la medida en que puede mostrarse poseer el carcter de narratividad."l Pero, polticamente hablando, cabe una preglinta anterior a esta problemtica. La pregunta inicial es, sencillainente, si cabe a los vascos de mediados del siglo XIX - t i i i ~iieblo marginal sin las instituciones del estado, sin universidad, sin literatura- uiia narrativa n;icional propia. iExista algo en la historia, cultiira, poltica vascas para que mereciera una narrativa independiente de la de Espafia o Francia? Para muchos vascos y para la inmensa mayora de los no-vascos la respuesta era y contina siendo negativa. Pero algunos antroplngos, lingistas e historiadores del siglo XIX decidieron que s haba materiales suficientes para construir una ikrativa cienrifica sobre lo vasco. La decisin d e invesrigar y fundar una prehistoria, arqueologa, folclore, lenguaje, geografa vascas -en resumen, el asumir la existencia d e un cipo antropolgico autctono- suponln un acto poltico Fi~ndacional.Era el romanticismo de Iingiiistas como H u m boldt, viajando al Pas Vasco a principios del siglo y apreciando el euskera, o el cientifismo de antroplogos racialistas europeos como Retzius y Broca, temarizando sobre la raza vasca a mediados del siglo, los que elevarn a un nuevo plano la r e f l e x i h sobre el lieclio vasco legitimando una narrativa internacional sobre el mismo. El terreno estaba abonado para que dcadas ms tarde el polltico local asumiera el discurso racialista de la antropologa para sus propios fines xenfobos. Ms recientemente el arce, la literatura o el dcportc parecen tambin sumarse a la posibilidad de una narrativa propia que, en sigtie negndose a los vascos. Como botn de muestra, el crtico del Neru York Tima consideraba el Obnbnkonk de Bernardo

Atxaga "tan espaiol c o m o la paella."6 En el paiioraina de los se medios de comunicacin internacioilal de fines del siglo XX, p e d e decir que el terrorisino cs el nico discurso en el que se ~ e r n i i t e los vascos participar pleiianleiite. Al igual que In sitiiaa cin Palestina descrita por Edward Said en S U artculo "Perniiso para ~ i a t r a r , " ~ "idea" de u n pais propio no cueiita porque no la hay una aceptncin previa de u n a narrariva que l u suponga. Tambin en el caso vasco se puede hablar de "iina condicin deprimida de la narrativa [vasca] en el presente."" Segn Hegel, el sujeto m i s propio de las narrativas histricas es el Estado. una abstraccin que sc concreta eii que "la rcalidad que se presta a una represenracin narrativa es el conflicto entre el deseo, por una parre, y la ley, por otra."g Historicidad, legalia clad y narratividad van juntas, lo qiie levanta L sospeclia de que la narrativa en general (tanto la literaria, como la hisrric;i, corno la cientfica) tiene que ver fuiidainentalmeiite coi1 asuntos de legirimaciri y autoridad. Lo que se deduce de esta relaciii Intiina entre narrativa y autoridad es que las preteiisioiies de verdad, niotalidad y el derecho misino a narrar depetideii intrlnsecamente de la misma. I'reguntarsi los vascos tienen derecho a una narrativa histrica propia es por tanto, antes q u e nada, preguiitar si les corresponde una autoridad poltica propia que moralice sus aconrecimientos y legitime dichas narrativas. Ante la cuestin de si cabe a 10s vascos alguna otra narrativa propia aparte de la que les cumple dentro de la legalidad establecida por los estados espafiel o francs, el historiador hegeliano tiende a responder que no; el etn610golarque610golliilgista de fines del siglo pasado tiende a respoder qiie SI. La diferencia estriba en si iiiio percibe 10s documentos (censos, relatos histricos, poemas, polmicas, leyes, usos Y costunibtes, referencias literarias, etc.) relativos a 10s vascos como algo que concierne a una autoridad moiiirquica 0 repliblicana, o ms bien como materiales que afectan a ~liia

realidad histrica y cultural autnoma que predara el marco poltico del estado moderno. En resurnen, la aiirropologa general dar5 gnesis a una furnia de conciencia qiie cuestione el nionopolio legitimador del Escado, para el que esta autoridad narrativa slternativa presenta tina amenaza. La afirmacin de la existencia del nativo vasco autctono (lingstica, racial, culturalineiite) supoiia cuestionar la coheieiicia y totalidad de semejante discurso estatalista. Esrn perspectiva alternativa Iiacla que el cierre narrativo de lo espaiiol o francks se desvelara de pronto, a pesar d e su enorme peso histrico, como una trainn mis cuya consistencia ltima no poda ser sino iiiia plenitud idcalizada e imaginada. "Esta es la razn por la qiie el plor de una narrativa liistcica resulta siempre embarazoso y tiene que ser re sentado coino algo 'hallado' en los sucesos en vez de impuesto en los mismos por tcnicas nar~arivas."~~ Se tiende n adscribir la narrativa nacional vasca a la niitologla de Sabino Arana y sus seguidores. Pero la base genuina del despertar de los vascos a la idea de que tambin ellos se merecen una Iiistoria propia hay que buscarla, en general, en los disCursos de los apologistas, l i ~ i ~ i s ty s a finalmente atitropiogos de generaciones anteriores. Arana traduciri esta conciencia ideiititaria a cuestiones Iiegelianas de estado y racismo, traduccin que no tiene por qu ser achacada a los autores del discurso. N o es dr exrrasr por tanto qiie la prdctica de la antropologa vasca haya sido combatida no slo con arguineittos intelectuales y teoras conspiratorias, sino que haya sido censurada por motivos pollticos durante buena parte de su historia. Esta herencia antropolgica se cnfrcnta a fines del tnilenio con unos retos nuevos que provienen de la sociedad vasca rnisnia, y q u e le deben hacer cuestionar sus bases de una forma an tnds radi~

~a.

Narrativa y tiempo Se Iia insisrido coi1 razn en el aspecto mtico de la laboiantropolgica vasca. La initologia es, antes que nada, en opinin conocida d e Levi-Strauss, u n a narrativa aremporai q u e sirve para "eliminar el t i e l i i p o . " ~ ~ es accidental que, como Iia No expuesto Azcona, el tema d e la temporalidad Iiumana sea la aportacin terica nis interesaiite d e Caro Baroja en sus estudios sobre la realidad histrica vasca. En contra, desde una pcrspectiva puramente cronolgica, la sospecha obvia que suscita la arqueolog[a vasca es la del grado e n q u e su produccin se sustenta sobre una Fabulacin aliistrica. El trabajo etnolgico del grupo d e Bararidiarn, einpefiado e n apuntar conexiones d e continuidad entre datos prehistricos y datos etnogrficos d e principios de siglo, es una buena muestra de la "ilusin d e la a secuencia" histrica. Sigo a Ricoe~ir fa llora de examinar este . tiempo ~iarrativo"'~ -la interdependencia y constitucin mutuas entre narratividad y temporalidad-. En la trama de cualquier novela o cuento podemos observar la interaccin enrre lo narrativo y lo temporal. La trama es la q~le proporciona la sucesin d e hechos, pero Los hechos en SI son hechos por la narracin misma e n la medida en que la trama los coiivierta e n parte d e Ia historia. El suspeiise d e la conclusin marca la direcciii d e la historia, pero se da en la tralna una complejidad temporal q u e va ms all de la mera sucesin de los hechos. El tiempo d e la narracin es pblico, posee una audiencia, est incorporado a una comunidad. El acto de seguir una historia no puede ser reducido a mera cronologa. Cabe decir que hasta fa narrativa ms humilde conibina lo croilolgico con 10 no-cronoigico. Es lo que Ricoeur llama "la dimensin episdica'' (historia hecha d e sucesos) y la "dimensin configuracional" (la trama construye globalidades coi1 sucesos dispersos). Lo configuracionai forma patroiies, ciclos, tramas base a secuencias. En este sentido, la narrativa no slo
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sitiia la humanidad "en" el tiempo, le proporciona adeinLs liistoricidad; no slo posee la lineaiidad serial y teiiiporalmeiite irreversible d e lo episdico, le produce adeins la reflexividad de la memoria temtica, la fbula Iiisrrica, perodos epocales como "el Renacimiento" o, en el caso de la arqueloga vasca, "la Prehistoria," que permiten percibir una serie de sucesos Iiistricos bajo un conin denominador. La trama inscribe tambin la accin Btin~ana, adems d e en el tiempo cronolbgico, en la niemoria. Tpico de la memoria es la repeticin de un curso histrico, lo que "significa la recuperacin d e nuestras potencialidades ms bsicas heredadas del pasado en la forma de suerte personal y destino colectivo."l3 La cuestin que interesa a Ricoeur es si podemos "decir que la funcin de las narrativas -o al menos d e algunas narrativas- es establecer la accin humana al nivel de historicidad genuina, esto es, de la repeticin."1" La repeticin supone no 13 eliminacin del tiempo sino su profundizacin cxistencial. El hroe d e los cuentos retorna una y otra vez a un tiempo primordial que pertenece al sueio ms que al dominio de la accin. Este viaje hacia los orgenes es primitivo y sicoanalIticamente regresivo, pero es un regreso qiie sugiere a Ricoeur "la idea de un modo metatemporal qiie no es el m o d o atemporal de los cdigos narrativos de los andlisis escructurales."'5 Estas observaciones sobre temporalidad y narratividad sirven para iluminar el caso del discurso antropo~gico vasco. Su obsesin primitivisra podra ser interpretada como mera regresin y huida de la historia real. Pero puede darse un "retorno al origen" que no es mera fase preparatoria de una historia subsiguiente; hay historias en las que "la repeticin es constitutiva de la forma temporal misma."l'Ejemplos de tales historias son las Conferiones de San Agustin y Rousseau, y En buscn del tiempoperdido de Proust. Si el origen que interesaba a San Ag~istin era "cmo me hice cristiano," o a Proust "cmo Marcel se con-

visti en artista," el reina propio d e la narrativa antropolgica que estanios considerando sera also as como "cnio los vascos se liicieron vascos." La memoria colectiva se aferra n la nairativa original para invocar u n desriiio en la coiisrelacin de potencialidades del grupo. La trama preliisrrica da lugar a iina narrativa que, en el punto mismo del origen cronolgico y genenlgico, pretende recapitular el pasado y el futuro. D e esta forma, riernpo preliiscrico y narrativa antropolgica se constituyen mittnaniente como forma de vida del grupo. Lo que Cliristian Metz escribi sobre el lenguaje del cine puede ser aplicado igualmente al uso de la temporalidad en la arqueologa vasca: "Narrariva es una.. . secuencia doblenienrc temporal ... Existe el tiempo del hecho contado y el tiempo de la narrativa ... Esta dualidad n o slo hace posible todas las distorsiones temporales que son comunes en las narrativas. .. Ms fiindamentalmente, nos invita a considerar que iina de las funciones de la narrativa es inventar u n esquema temporal en trminos de otro esquema temporal."~7 gran xito histrico de El la arqueologla y antropologla vascas ha consistido en saber iitilizar niagistralmente esta doble temporalidad de la narrativa para imponer un discurso propio. Aceptada la realidad de este discurso, las cuestiones que nos conciernen son: ;qu tipo de narrativa es el creado por la antropologla vasca, qu tipo de exclusiones conlleva, que contradicciones enmascara? Para ello es necesario repasar los trabajos de los autores ms significativos. El valor concedido a la narracin por los historiadores, los problemas formales y causales preseiitados por tales narrativas, el cuestionamiento del valor en si de la narratividad, las negativas cientifistas o esencialistas a narrativizar el pasado vasco.. . son algiinos de los problemas iiiiciales q u e se presentan a la hora d e analizar las identidades vascas generadas por la antropologla. Para ilustrar semejantes temas bsicos -la necesidad de

narrar, su problernaticidad, su rechazo deliberado en aras del conocimiento objetivo- no hace falta sino comparar el uso del pasado hecho por los dos autores fundninentales de la tradicin antropolgica que vamos a examinar, Barandiarn y Caro Baroja. El documei,ro hist6rico escrito resulta marginal para el Barandiarn arquelogo, mientras que la modernidad de Caro Baroja consisti en dejar de lado esencialismos culturales y cientifistas para sumergirse por dcadas en el estudio de la crnica polltica y la historia comparada. Desde el punto d e vista de la narratividad, ambas posturas tienen sus mritos y sus problemas. La historiografa moderna ha pretendido convertirse e n una ciencia objetiva en base a prernisas narrativas como las diferencias entre lo imagiiiario y lo real. A diferencia de los anales medievales o las crnicas del pasado, la narratividad h a sido proclamada por los historiadores como el paradigina autntico en el que se presenta la realidad. Semejante valoracin de la narratividad histrica ha sido no obstante cuestionada por autores como White, que no ven en ello sino "un deseo d e hacer que los hechos reales expresen la coherencia, integridad, plenitud, y cierre de una imagen de la vida qlle es y slo puede ser iinagiiiario."18 En otras palabras, como veremos ms adelante, mientras Barandiarn pecaba de realismo en sus cientifismos arqueolgicos e investigaciones folclricas, y en comparacin suya Caro Baroja se nos presenta como u n dechado de discurso plural, fluido, contextualizado, tainbin las monografas liistrico-a~itropol~icas &te esconden, bajo premisas de de narratividad y cierre Iiistrico, sus propias formas de realismo no cuestionado.

Notas

Said, Ciilnnr andImper.inlirn~, Knopf, New York, 1993, p. 314. A. Hayden White, "Tlic Valuc of Narrativity in tlie Represenrarion of Reality." Criticnllryiii>y. 1980, 7:5-27. 3 Citado ibid. Ibid., p. 8. 5 Ibid.,p. 1 . 0 V o n f e r e n c i a de Joseba Gabilondo en Reno cn Abril de 1994. 7 Said, "Pcrmission to Narrate." London Rruiew ofBookr, 16-29 Feb. 1984. 8 Ibid., p. 15. 9 Wliite, p. 16. , ' 0 Ibid. p. 24. : 1 ' 1 Lhi-Srraiiss, "The Srructural Stiidy oFMyth." In StrtrcrrirnlA~ithro< pology, Basic Books, New York, 1963, p. 209. '2 Paul Ricouer, "Narrntive Time." CriricalInqrriry, 1980, 7:169-190. 3 Ibid., p. 180. '4 lbid. 15 Ibid., p. 184. 1' lbid., p. 1 8 6 '7 Citado en Gkrard Genette, Nnrrntiw Dirrorrrrr: Aii Essay in Method Cornell University Press, Ithaca, 1980, p. 33. ' 8 Ibid., p. 27.
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Parte 1 1

La narrativa antropolgica vasca

Captulo 3

Ciencia europea busca raza vasca: la formacin del nativo

Aiitique la presencia de los vascos en la Iiistoria se remonta a los textos de los gegrafos romanos, la reinvencin "cientfica" de lo vasco como tema de curiosidad intelectual internacional tiene q u e ver con el discurso antiopolgico del siglo pasado y del presente. Este discurso abarca en general la arqueologa, la preliistoria, el folclore, la lingstica, y las diversas ramas de la antiopologia cultiiral. Intimamente unida a estas disciplinas, aiinque rebasando el marco de esta exposicin, est el campo cnorine dc la Iiistariografla vasca, con sin varias escuelas, mCtodos e interpretaciones. El euslcera como nica leligua pre-indoeuropea en la Europa occiderltal es sin duda la supervivencia cultural m i s notable por la que el Pas Vasco Iia sido objeto d e reconocimiento en la antropologa internacional. Las recreaciones d e lo vasco por las ciencias histdricas y sociales han ido paralelas a las recreaciones polticas producidas durante esas mismas clkadas por cl naciente nacionalismo vasco. Nuesca preocupacin fundamental no es aqu si la narrativa

antropolgica presenta hechos que son "ficcin" o "realidad." Es obvio que ciialqiiier narrativa, en cuanto se refiere a liechos reales o ficticios que se convierten en el objeto de un discurso, p ~ o dirccla realidad que cuenta. Los Iizchos iiiisnios de contar tina historia, escribir ~ i i itexto, o Iiacsr ciencia, se convierten cii aspecto intrnseco de la narrativa misma. As, Ulises narrando sus aventuras es tan accin como Ulises matando a los prerendientes de su esposa. Y si Ulises es un mentiroso, cuyas aventuras son pura ficcin, "entonces la importancia del acto de narrar se expande, ya qiie de ello depende no slo la existencia del discurso sino tambin la ficcin de la existencia de las acciones qiie 'relata'."l La relacin entre la historia y el Iieclio mismo de coiitar est mediada por la narrativa. Un crneo prehistrico n o tiene valor narrativo alguno en s, pero puede convertirse en la base de la conexin narrativa ms primordial en manos dcl arquelogo ventrl!ociio que lo interpreta evoiutivanieiite y en la creencia de un pblico qiie se autoafirma as en su diferencia histrica. Fue la antropologa fsica europea del siglo XIX, con la craneologia y cefalotnerria como criterios ms importantes de clasificacin, la que empez a aplicar a los vascos de mediados del siglo las teoras raciales en boga y a convertirlos cn narrativa cientfica. Desenterrando calaveras cientficas Durante los siglos XVI y XViI especuladores conio Paracelso y Bruno se atrevieron a dudar del 'pradigma bblico" y sugerir el "paradigma etnolgico" de que las gentes de los pueblos recientemente descubiertos en el Nuevo Mundo "no descendlati de Adn."z Reformulada por Lord ICaines a fines del siglo XVIII, la hiptesis poligentica tard en ganar respetabilidad cientfica. Dos descubrimientos que tuvieron lugar el1 1858 transformaran fundamentalmente el marco del peiisan~iiieto

antropolgico: la confirmacin de que la duracin de la raza Ii~imana muy superior a la que se liabia supucsto anteriorera mente, y l:i p~mulgnciii la hiptesis darwiniana de la selecde cin iiat~iralde las especies naturales. Dentro de este contexto nuevo, la tradicin antropolgica de asumir un desarrollismo sociocultciral adquiri nueva fuerza. Esta tradicin supona la pero, al mismo unidad psquica fundamental de la Ii~imanidad tiempo, la hiptesis poligentica posea considerable recoiiocimiento en la poca posterior a Darwin. Durante el siglo XVI la palabra "raza" designaba linaje familiar. Contribua a la racionalizacin poltica de las diferencias de grupo y clase. Representaciones colectivas con importantes coiisecuencias legales como la de la "nobleza colectiva" o "pureza d e sangre" de los vascos respondian a la adquisicin de prerrogativas socialcs y polticas. En el siglo XVIII las teoras inoiiogenistas consideraban las razas como subdivisiones de la cspccie, meras variaciones asociadas a reas geogrficas. Slo la cspecic posea estatiis metafsico; la gnesis racial era secundaria, una modificacin "degenerativa."3 Las tesis poligenistas de fines del siglo empezaron a tratisformar la conceptualizacin de la raza. Si Iiasta entonces la mayorla de los naturalistas haba confundido los conceptos de "raza" y "variedad," se empez a insistir cada vez m i s en la necesidad hereditaria de las grandes razas primarias. Los I>oligenistasidentificaban impllcitamente raza y especie. Las diferencias raciales continuaban siendo interpretadas como resiiltados de la tierra, el clima, formas de vida, etc., pero la operaciii de estas fuerzas empez a ser vista d e forma diferente. As es como, "promovida por I<ant en 1775, la idea de la permanencia de la raza penetr gradualmente en el pensamiento d e los naturalistas."Want recliaz la Liiptesis d e la degeneraci6n climtica y la herencia de las caractersticas adquiridas. En su Antropologlrr, Kant lleg "hasta el excrenio d e juzgar lo moral 11or lo fsico,"S y su positivisino

natliralista, propagado por Blumenbacli, M. Huinboldt y otros Iwltiarios de Gottingeii, se impuso eri la poca pre-darwiniana. Iiiventnda durante la primera mitad del siglo XVIII, la cratieolnetca t l ~ q w esperar para su rnadiirez cientfica Iiasta 1845, o a o en que f u e m admitidos en la aiirropologia los exmenes y las nociolles del ndice ceflico del anatomista sueco Ariders Retzius. El lector no se extraar de que Retzitis F~ietainbiii el Priniero en medir el crneo vasco. Algunos lingistas Iiablan sostenido que Las lenguas vasca y lapona preseritabaii sernejana zas; c o r r e s ~ x d a ILtzius comprobar el parentesco racial pura reafirmar o refutar la hiptesis de los lingistas. Tras medir dos ~reteiididos crneos vascos y compararlos coi1 otros crneos de Lapona, "IIeg a la firme conclusiii d e qtie los vascos eran Iierinanos d e raza d e los lapories."G Retzitis h e rambiii quien Ilanl atuiciii sobre el supuesto heclio de que, cualido Europa fue iiivadida por pueblos arios, los nicos vestigios de Iriigliajes y pobiaciories autctonos que se salvaron fueron los vascos, los Fineses y los lapones. P a d Broca fue un insigne antroplogo francs que fiiid6 en 1859 la Socidt d'Anthropologie de Paris y en 1872 la Revue d'AiithmpoJogie. Era discipulo del gran naturalista Edwards, el creador d e 13 etnologfa europea conlo "el estudio cieiitfico de las razas huinanas."7 La teora racial francesa hay que situarla dentro d e las nuevas disciplinas sociales fuiidadas al servicio dc 10s illtereses imperiaiistas tras las aventuras exteriores iiapoleiiicas. Haba que representar lo que quedaba nis all de la Europa metropolitana y para ello se necesitaba11 tanto las artes (ficcin, I i i s r o h esctitos de viajes, pintura) como las nuevas disciplinas acadmicas (sociologa, filologa, cueiitas administrativas, teoria racial). Todas esras estrategias "dependati de los poderes de Europa para traducir el m u n d o no-eiiropeo en representaciories, para as\ poder verlo mejor, dominarlo, y, sobre todo, tenerlo."a Historiadores crticos han apuntado que las teoras racialistas

producidas por estos antroplogos de mediados del siglo diecitiueve cumplan el p p e l de justificar ideolgicamente las prcticas genocidas de los administradores coloiiiales: en al abras d e Blankaert, "la antropometra poda cainbiii ofrecer mikipies tcnicas para controlar las clases explotadas, ahora objetivadas por sus supuestas capacidades iiativas como seres inferiores en la jerarqula e ~ o n m i c a . " ~ Broca, el creador de la moderna Anrropologa sobrc las bases d e la craneometra comparada, fue tainbin quien exaniiii, en cornpaia del Dr. Velasco, sesenta crneos vascos desenterrados 'le iioclie furtivamente en el cementerio de Zaratiz. El concedi primaca cientfica a la cuestin de la raza vasca. Present sus resultados a la Sociedad de Antropologa d e Pars e n dos memorias tituladas Lor curactercs de los crrncos u m o s de Zdrattz, la primera en diciembre de 1862, la segunda en enero de 1863, as corno otra memoria al Congreso Interiiscioilal de Antropologa que tuvo lugar en Paris en 1867. Durante esta misma dcada nos encoiirramos con orros investigadores como Gonzlez Velasco, A. d'Abbadie Y el doctor ArgdliCs midiendo crineos y presentando memorias. El ao 1869 vio la publicacibii en Paris de un coino dr 300 pginas de D.-J. Garaclo y otro d e Jean-Fran~oisBlad" d e 550 piginas sobre el origen d e los Vascos. Decididamente, ya para los nios 1860 la cieticia antroPolgica europea haba descu bierto una mina en los crineos Vascos. Pronto se formaria una larga lista de antroplogos dedicados al estudio de la raza vasca. Todavia en el siglo XIX nos hallamos con los nombres d e J.F. BladC, R. Coilignon, D.-]. Garat, V. Jacques, G. Herv, Quatrefages, Hamy, d'Abbadie, Pruner-Bey, Tliurnam, Virchow, Arguellis, Denilcer, Haeltel, Lagneau, Levasseur, Lutiemaun, Webster, Topiiiard, Tubino, N.Landa Y otros en los se que expresa ya una apreciacin iiiequvoca de las caractersticas raciales vascas. Este era u n perodo en que, en

base a las diferencias entre las formas de la cabezas largas y estrechas (dolicoct?falos) y las anchas y cortas (btaquicfalos), anttoplogos de diversas nacionalidades europeas se dedicaban a reclamar diferencias raciales para sus respectivos grupos. NO es por tanto de extraar que los cientificos europeos concluyeran que exista una taza vasca y que se dedicaran al estudio d e sus caractersticas. Desde que los lingistas y paleo~~rlogos "descubrieron" el fenmeno vasco desde el romanticisn~o de la mano y de la ciencia, el enigma de la supervivencia del idioma y cultura vascos ha sido objeto de inters perenne. C o m o botn de muestra de los debates acadmicos suscitados por la raza vasca, cuando Broca presenr en Pars en 1862, en contra d e la braquicefalia propuesta por Retzius, su tesis de que "el pueblo vascongado es dolicocfalo moderado,"l2 al ao siguiente Pruner-Bey le rebati en base a un estudio inicroscpico del cabello de cuatro individuos. Segn ste los vascos son mongoloidpr; Pruner-Bey explicaba la dolicocefalia hallada por Broca en los crneos de Zarauz por medio d e la supuesta existencia histrica de immigraciones de navegan tes irlandeses. Dos aos ms tarde Jolin Tliurnam public un estudio sobre cr' aneos antiguos de Inglaterra que confirmaba las analogas eiitre crneos ingleses y guipuzcoanos y presentaba "la hiptesis d e que tal vez la dolicocefalia y el ortognatismo de stos [vascos] se debiera a la influencia de colonias fenicias,"'J La tesis de Broca recibi en 1867 apoyo de un estudio de Vircliow d e seis crneos del interior de Vizcaya. Estos nuevos estudios n o convencieron a Pruner-Bey, que continu con su hiptesis mongoloide para la raza vasca. E n 1868 Broca consigui una nueva coleccin de crneos de San Juan de Luz, as1 como el doctor Arguellis efectu6 observaciones antropomtricas en aldeas prximas d e la poblacin vasco-francesa; con estos nuevos datos Broca empreiidi u n estudio comparativo y concluy que eiitre los individuos observados por Arguellis se presentaban caracteres de tres razas.

En resumen, desde mediados del siglo pasado los crneos vascos tenan en vilo a la ciencia antropolgica europea. Entre los antroplogos racialistas franceses de fines del siglo destacaron Jacques, Topinard y Collignon. Ellos se dedicaron a llevar a cabo estudios de las caractersticas raciales de las diversas regiones francesas y, corno no poda ser menos, los vascos e r a n materia racial de primer orden. H e aqu las impresiones del doctor Collignon en 1893 al ver desfilar a reclutas guipuzcoanos: "Ante mis ojos se revelaba un tipo de hombre nuevo, profundamente distinto, no solamente de todos los que, en las mismas condiciones, haba observado en Francia, sino tambin de todos aqullos que yo haba estudiado en el Norte de Africa."l4 Si los vascos podan ser objeto de seduccin para antroplogos extranjeros, autores locales como Aranzadi no vacilan e n comparar la cabeza del vasco con una "cabeza de saltamontes"l5 y su inters parece ser, n o tanto demostrar la superioridad racial vasca, sino hacer ver que, en opinin de Arturo Campin, "la raza vasca no es un inonstrno nntropoldgic0'."1~ un En trabajo d e 1887, Jacquesl7 propuso el trmino de tipo o "raza pirenaico occidental" para denominar esta variedad craneal. Investigaciones semejantes se llevaron a cabo en otras iiaciones. As, el padre de la antropologla britnica, A.C. Haddon, gran admirador de los trabajos de sus colegas franceses, inst en 1892 a l Instituto de Antropologa de Londres para que efectuar a una encuesta etnogrfica para "determinar los vestigios antropomtricos, arqueolgicos, y de costumbres de las varias razas que han habitado estas islas."l8 Ms tarde se incluy tambin el lenguaje, resultando as ser stos los apartados fundamentales de la investigacin: tipos fsicos de la poblacin; tradiciones y creencias vigentes; peculiaridades dialectales; monumentos y otros vestigios d e la cultura antigua; evidencias histricas de la continuidad de la raza. Pero "la tarea primera de la investigacin era coleccionar, antes de que desaparecieran,

vestigios actuales de razas anteriores."lg Tambin Haddoii opinaba qiie los vascos descendan del Cromaiin. La teora francesa dominante a fines del siglo pasado -basado en los trabajos de Broca, Q~iatrefages,y su ayudante y director del Museo ernogrdfico del Trocadero en Pars, Hainy- haba "establecido q u e los vascos son dolicocdfalos, hermanos de los Icbilas que Iioy habitan en el Atlas e hijos de los famosos Iioinbres preliistricos clc Croman."20 Estos eran los tiempos. Telesforo de Aranzadi Dnde estaban los cientficos "nativos" durante todas estas dcadas de debate cientfico en los Museos de Ciencia Natural de Pars, Londres o Estocolmo sobre los enigmas de la "raza vasca"? En Septiembre de 1877 nos encontramos en Madrid con un Iiergares que acaba de matricularse en Farmacia. Tras coiiipletar su primera licenciatura y doctorado se decide por una segunda licenciatura en Ciencias Naturales que obtiene en J~iiiio de 1885. Durante estos aiios tiene la suerte de encontrarse con Manuel Antn, un investigador qiie Iiaba estudiado un curso en el laboratorio de Quatrefages en Pars y quien, mientras trabajaba en el Museo de Ciencias Naturales de Madrid, le inicia en una ciencia entonces del todo nueva en Espana: la Aiitropologla. El nativo dispuesto a medir los crneos de sus compatriotas se llama Telesforo de Aranzadi y Unamuno (1860-1945). Fue en el Museo de Ciencias Naturales de Madrid donclc A r a n d i empez su labor investigadora que, en palabras d e sri mentor Manuel Antn, podra resumirse as: "niiestra inisi6ii h b a de ser en primer t h n i n o de propaganda y ensefianza, ingrata Y fatigosa por 10 tanto, y emprendimos con n i m o ]a cuesta del calvario, seguidos por los aplausos del pblico y las pedradas de la administraciii, ,,"2i Labor modesta de 'proyaga&" por tanto, siguiendo inicialmente lo que las emillellcils

europeas Iiaban descubierto sobre el pas. Ms tarde, catedrtic o d e alitropologa en la universidad de Barcelona, Aranzadi destacara durante las primeras dcadas del siglo por sus aportaciones a los estudios craneolgicos y raciales de 10s vascos. Los nuevos trabajos de investigacin presuman una ruptura radical coti estudios previos sobre los vascos: eran "ciencia pura" en el sentido estricto de la palabra. No se trataba ya d e historia social y poltica, sino de liistoria natural; no era labor de historiadores y rrimologistas dudosos, sino de antroplogos positivistas. Las palalbras d e Antii son indicarivas del nuevo espritu cuando desdeha los trabajos de historiadores varios que "se empean en buscar los orgenes en el serio nebuloso de las sombras niitolgicas con que la fantasa de los primeros escritores, antes poetas q u e Iiistoriadores, antes 1-lomeros que Herodocos, ha puesto aquellos comienzos de los cuales ni podan ni les era dado alcanzar noticia alguna cierta y positiva."2* Tambin el filsofo Miguel de Unamuno, prinio de Telesforo d e Aranzadi, y a quien este Iiabia introducido en la vida estudiantil d e Madrid y con el que convivi bajo el mismo techo durante esta poca, Iiabia escrito su tesis doctoral sobre Cdticn del probkmn sobre el origen y prehistorin de 1n raza vnrca"3. Este resumi los trabajos de los antroplogos racialistas y las espcculacio~iessobre los parentescos del euskera para concliiir q u e lo que se sabe sobre los orgenes del pueblo vasco carece d e base cientfica. Mientras Unamuno se dedica, como corresponde al intelectual critico, a un "trabajo de destrucA ~ n z a d i como cientista, se dedica a reconstr~iirmet, &camellte las bases empiricas de la disciplina arqueolgica vasca. La obsesin fetichista por los orgenes y las calaveras era tal, qlie hasta po Batoja, antes de dedicarse a sus novelas que defini como ilarraciones etnoliistricas, siendo an medico en tlivo tiempo para hacer un estudio antropomtrico en el cementerio dei pueblo.25

iCules fueron las conclusiones inciales de Aranzadi en cuanto a la constitiicin de raza vasca? En su libro Elpueblo euskd duna (1889),26 la primera tesis doctoral de antropologa leda en la universidad espaola, Aranzadi recoge los crabajos de invcstigadores previos y afiade sus propias mediciones a soldados vastos en Alcai de Henares. El trabajo mereci la niedalla I'aul Broca de la Sociedad d e Antropologa de Pars. Eii la pgiii:~ final concluye: "En resumen, y como deducciones probablcs, cl actual vascongado se puede considerar con10 la unin dc un pueblo ibero o a f h al berberisco y un boreal que tiene algo del fins y del lapn, con mezcla posterior de un pueblo kimri ger~nano."27Aranzadi bsicamente se limita a resumir y coinplementar las teorlas previas de Retzius, Broca, Collignon y otros. Apenas caba concebir una "raza vasca" ms hbrida qiie la propuesta por la teora inicial de Aranzadi. El pensamiento de Aranzadi, "el autintico creador e iinpiilsor de la Antropologa vasca,"28 evolucion, sin embargo, con cl tiempo. Lleg a la conclusin de qiie los vascos formaban u n tipo especfico entre las diversas razas de la Europa occidental y que no haba que buscar orgenes exticos al mismo relaciondndolo con migraciones preliist6ricas de bereberes, finlandcses, o lapones. E n base a sus trabajos cefalomtricos argument en contra de las teoras del britnico Haddon sobre los vascos, asl como de la tesis de la braquiceFalia vasca defendida por el siiizo Retzius y la dolicocefalia defendida por Broca. Sin desecliar estas influencias, el inters primero de Aranzadi consistla cii sefialar el carcter intrnseco de la evoluciii vasca.29 Sus argiimentos bsicos consistan en sus investigacioiies sobrc la influencia de la introversin del basi6n30 y la variacin clc los ngulos faciales en la arquitectura craneofacial.31 Es en su trabnjo de 1922 "Sntesis mCtrica de crneos vascos"32 (60 afios clespues d e las teoras de Broca) donde Xranzadi alcanza SUS mayores logros"33 y donde concluye que "no cabe admitir que la co,,l-

binaciii de rasgos propios de los vascos sea tina combinacin d e tipos."34 Si en la Inglaterra d e la poca victoriana todo ingls educado conoca la historia "racial" d e la nacin britnica -que inclua los antiguos britanos, los anglosajones, los normatidos.. . razas arias que se haban impuesto siicesivatiientc en la isla a base de expulsar a iberos y celtas"5- Aranzadi iba a prociirar q u e otro tanto sucediera entre los vascos. Su empeo fundam e n t a l iba a consistir en demostrar la continuidad de una misina poblacin vasca, anloga a la actual, desde la prehistoria. La conclusin bsica de Aranzadi en 1922" es que la inesocefalia es d e origen vasco y no derivalile de la mezcla de alpinos y mediterrneos; otros rasgos varios se suman en la formacin de lo qtie se supone una raza vasca propia denominada "raza pirenaica occidental." R a z a vasca y mestizaje

A Aranzadi se le reconoce como el padre y maestro indiscutible d e la antropologla fsica vasca. Conviene por tanto examinar qu entenda Aranzadi por "raza vasca", para saber cul ha sido l a concepcin bsica d e la antropologa vasca sobre el tema. Desde las perspectivas actuales de la antropologa, cuando la categora de raza ha sido deconstruda y reducida a variables estadsticas, concentrar la diferencia vasca en la tesis de un tipo racial nico se nos hace una aberracin desafortiiiiada propia d e la ciencia del momento. Las repercusiones polticas Y cidturales de este mito racial no p e d e n seguir siendo ms fiinestas. Pero hay que aiadir e n seguida que nada serla ms injusto que a Aranzadi una nocin d e raza pura sin influencias externas. En palabras de su bigrafo Goicoetxea, de cuya obra me sirvo en este apartado, Aranzadi "Reconoce que no existe en el mundo raza alguna libre de mezclas y se queja de aquellos

investigadores que simplifican a costa de la verdad.""7 Antes hemos citado su nocin inicial hbrida de raza vasca. Ms tardc no le merecieron mrito alguno las supuestas conexiones con los finladeses y los bereberes, pero no tena empacho en afirmar, en 1916, en la madurez de su desarrollo cientfico, que "no podcn ~ o negar que en la masa de la poblacin vasca influyen, ms o s menos, de una parte los castellanos y los aragoneses dolicoccilalos de sienes hundidas, de otra los bearneses y otros franceses dc cogote aplastado."38 En su comunicacin en el Congreso cic Londres de 1934 Aranzadi afirma que los vascos no tienen ningn rasgo de exotismo que los diferencie de los dems pueblos d e Europa, lo que no obsta para que posean su propio tipo; y menciona las analogas de los vascos "con los merovingios, frisones, escoceses, guanches y palafticos, en cuanto al crneo y cara, pero como combinacin de caracteres occidentales y n o como factores exticos."3~ Durante estas dcadas de principios del siglo el debate sobrc la raza vasca se centraba en las diversas hiptesis que relacionaban a los vascos con otros grupos humanos. Asf, Deniker prctenda que la vasca era una variante de la raza meditcrriicn, Herve la asociaba a la raza dinrica, Bertholon la consideraba fenicia, Phillips hallaba un sello semtico en la fisonoma vasca, Buschan tena una hiptesis ibero-berberisca, etc. La posici6ii de Aranzadi era que haba que "precisar los caracteres antropolgicos de los vascos en primer lugar y buscar las analogas con otras razasn40ms tarde. Ante posturas encontradas como la d c Olriz, que no acepta que en Espaa haya un til>ovasco clistiiito, y la de Collignon, que afirma la existencia de un tipo vasco bien distinto, Aranzadi se queda con el segtindo. A pesar tlc todas las influencias externas obligadas, para Aranzadi el cipo racial vasco es "estadsticamente intermedio" pero a la vez "resultado de una evolucin independiente,"41 Se puede decir que la perspectiva de Aranzadi y, por consi-

guiente, la de la antropologa vasca que l form y represent ms q u e nadie, es una perspectiva compartida por buena parte de los estudios seroantropolgicos llevados a cabo por Hoyos Shinz, Boyd, Vaiiois, Etcheverry, Hirschfed, Mourant, Jaurigueberry, Bluinberg, Allison y otros en las dcadas posteriores. La premisa de que los vascos representan un reducto tnico de una poblacin europea afn mucho ms extendida en la prehistoria, lii~eblos los que Aranzadi llam "herinanos o primos de los a vascos," es una premisa cuya veracidad resulta muy problemtica pero que, no obstante, es la misma que las ciencias biolgicas ms avanzadas del momento siguen aceptando como hiptesis ms corriente, como veremos ms adelante. Por tanto, no hay nada d e excepcional en las opiniones de Aranzadi y sus seguidores; son las presuposiciones ms corrientes de la ciencia internacional antes y ahora. Raza y cultura -sta en su definicin tyloriana del "coniplejo conjiinto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad"41- van unidas de forma indisociable en la antropologa de la segunda mitad del siglo pasado. Raza y cultura se convierten e n materia cientfica que puede ser objetivada a travs del mtodo cientfico. El modelo de etnografa que se impona tras las famosas expediciones organizadas por Haddon consista en la descripcin holista de una regin entera a base de cubrir aspectos de la raza, cultura y lenguaje. Aranzadi aplica al caso vasco el binomio incuestionable de raza y cultura y establece una estrecha unin entre raza vasca y euslcera, hasta el punto de pregunrarse por la existencia de una "raza euskera." Como ndice d e cun normales eran estas ideas, en 1923 Alfred Kroeber, cl decano de la antropologa cultural americana, se refera a los vascos como caso paradigmtico de "la permanencia del idioma y d e la Las diversas expresiones mentales y materiales

de los vascos no son para Aranzadi (que escribi sobre temas tan diversos como aperos pastoriles, carro chilln, yugo, ruecas, deportes, etc.) sino manifestaciones cultiirales del siistrato racial. Y desde Retziiis en los aos 1840, Iinsta Piaza, Bertranpctit a Cavalli-Sforza en los aos 1990, los cranelogos y natiiralistas han considerado la lengua como indicador racial primario. Si Retzius postul diferencias raciales para vascos, lapones y fineses, fue precisamente porque hablaban lenguas no-indoeuropeas. Aranzadi no es excepcin en considerar el euslcera conio la nica evidencia incontestable de la difcrencia vasca: "La rnzn vnsctr ser la raza peculiar del pas vasco, y como en ste ni cn ningn otro pas no existe una sola raza libre dc toda mezcla, ser preciso buscar lo peculiar o propio del pas, y lo ms racional parece que ha de ser el buscarlo dentro de los lmites quc hoy comprenden el pas en que este a50 de gracia de 1898 sigue hablndose el bascuence."44 Anteriormente Collignon Iiaba escrito igualmente que, "Existe en toda la extensin del pas en que se Iiabla euslcera una raza especial sin analoga con ninguna otra conocida, ni preliistrica, ni moderna. .."4 Collignon consideraba significativas las diferencias entre los bajo navarros, los representantes ms getiiiinos del tipo vasco, y los vascos del Sur de los Pirineos, pero reconoca que "en toda la extensin del pas eti qlie se habla eiisIcera Iiay un aire de familia y un conjunto de caracteres que Ics aproximan entre ~1."~6Aranzadi est de acuerdo, sin elnbarno go, cuatido Collignon opina que el euslcera no sea propio d e la raza desde su origen. Para Aranzadi debe darse una corres1,oiidencia originaria entre euskera y todo 10 que sea vasco, raza inclnlda, a la vez que se manifiesta contrario al piirismo li1igiisrico de Arana.47 El objeto de su estudio no era ciertamente probar niiigiiiia rareza gentica para los vascos, menos an ninguna siiperioriclncl

racial sobre los dems pueblos, pero s defender la peculiaridad propia de los vascos como pueblo: "el pueblo vasco no es un ejemplo d e aislamiento ni de extraeuropesmo, pero tampoco de carencia absoluta de originalidad."'fa Tampoco se puede decir que defiende esta tesis de forma dogmtica cuando en el mismo escrito haba suscrito antes la cita de Van Ginelcen: "En la antropologa y en la lingstica hay pocas certezas, muchas probabilidades mayores o menores e innumerables conjetur ~ s . " ~ 9 un trabajo posterior recordar igualmente que, "la En ciencia est fiiiidada en verdades relativas. La verdad absoliitn no esta al alcance de ella."lo Su ausencia de sentimientos racistas puede verse en citas como la siguiente, escrita en 1933: "La seleccin racista, aparte de que es polticamente imposible, dara lugar a niuclios errores de diagnstico."" Los intereses raciales de Aranzadi no se cieron excliisivamente al caso vasco. Dispuso de los crneos del Museo Velasco y el doctor Olriz le permiti usar su coleccin de dos mil quinientas calaveras. En base a este material Aranzadi estudi durante ms de diez aos las diferencias entre crneos de treinta y cinco provincias peninsulares y public una serie de obras sobre antropologla de Espaa. Pero lo que tal vez mejor defina el acercamiento de Aranzadi al tema d e la raza son sus estudios sobre el mestizaje. Obviamente, el conccpto que combate ms directamente toda nocin de purismo racista es el de mestizaje. Y, como ha observado Caro Baroja, en Espafia Aranzadi es el pionero en abordar el problema del mestizaje, al que dedic varios estudios. Muestra de su interks y autoridad en el tema es el hecho que el artculo "Mestizo/zan de la Enciclopedia Espasa-Calpe fue escrito (durante la segunda dcada del siglo) precisamente por Aranzadi. En l Aranzadi establece hasta trece categoras de tnestiznje y diez escalas de generaciones. Pero lo que ms llama la atencin a qnien va eii busca de resabios racistas es el directo ataqlie de
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Aratizadi contra las doctrinas de Gobineau Y sus segLlicli'res a qLlieiies aciisa de llegar "e11 sus exageraciones a SOsteiier qlle toda Ia civilizacin se debe a la raza rubia.. . y asignando t o d a s f a s dec&iicias iiacionales de la liistoria universal a 10s progrcss del niesrizaje de la raza rubia con otra."12 Ararizadi, i d w , llega a acusar a la antropologa por su participacin en sel1lcjalire racisnio, sealando coino "victimas" de las disputas a c a c i h i cas a varios griipos, incluidos los fineses, berberiscos y vascos. Cita con aprobaciii la tesis del barn Reitzenstein e n la Asaniblea de atitroplogos alemanes de 1913 de que "no hay iiiiigiiiia raza que en todo sea ms primitiva, o en todo nis progresiva que otra."53 Su conclusin no poda ser ms contundente: "1 .OS modernos dcscubriinientos arqueolgicos, prehistricos, nntropolgicos y etnogrficos ms bien tienden a demostrar qtic todas las civilizaciones rienen carcter de combinaciii riicstim de elementos cultiirales de diverso origen y han sido l>receclirlns en mayor o menor proporcin d e mestizaje de sangrc."5" remacha en el prrafo siguiente: "Si la limpieza de sangre pticclc contribuir a la conservacin y desarrollo de ciertas exceletici;is, en cambio conduce a la degeneracin y atrofia de o t r a s rati valiosas ciialidades."~sEn el supleinento de Espasa-Calpc tle 1932, Aranzadi aade los trabajos de una larga serie d e aiicorcs extralijeros sobre el tema. Los autores d e uno de los est~iclis examinan la mezcla de una serie de razas en iina regiii s~iclafi.icana, pero, 'a pesar de la mezcla, la poblacin tiende a desarrollar un tipo especial de m a y o r a . " ~ ~ s r a tambiii sil "isii>ti era ms bhica del tipo racial vasco, citas no a v a h la nocin recienremente geiieraliza'l:i, incliisO entre ailtroplogos, de que la escuela a l i t r 0 p o l 6 ~ i ~ ~ cle vasca fue directamente cmplice en el racismo Arana Goiri. Atribuir ligeramente a esta escuela el estiglna racismo poltico revela ignorancia de 10s textos y acritlides l,ctde sus autores. Como justificacin de los estudios raci-

lislas d e In aiirropologia vasca, nos parece revelador la observacin d e Aranzadi de qlie, al igual que otros grupos marginales en otras naciones, "otras veces les ha tocado actuar de vctimas teorizantes a los vascos, otras a los berberiscos, otras a los semiras, etc."s7 Antes, como ahora, no cabe desarrollar iina antropologia cultural sobre lo vasco sin examinar y deconstruir en l o posible el discurso q u e "la ciencia" internacional construye sobre los vascos como objeto etnogrfico. Araiizadi y su escuela estaban obligados a tomar en serio el discurso cientfico racialista q u e la antropologa europea haba tejido sobre los vascos. I'edir d e ellos que. a principios de siglo, hubieran renunciado a u n a parte tan bsica d e esa ciencia como era la teora racial siiponclra que se Iiiibieran salido del discurso normal de la nntropologa europea (para imponer otro paradigma o para quedar inarginados). El empeo de este disc~irso precisaera m e n t e i~nplenieiitaruna agenda cientfica en contra de otros conocin~ientososcuran~istas.

Crisis, Orgenes, Bizkaitarrisirio

Los tres autores vascos ms represclitativos del fin del siglo pasado -Uiiamuno, Arana y Araiizadi- empezaron a escribir d u r a n t e la segunda mitad de la dcada de 1880. Era la d4cada posterior a la prdida d e las guerras csrlistas y de los fueros vascos. La situaci~i crisis se refleja en el canto de amor de Unade m u n o al "AA01 bendito" de Gernilca en 1888: "Nos arrebatar o n las Viejas Leyes, siendo como eran nuestra vida, pero s i g~~ardarnos nuestra alma eusltalduii, de aqu surgir11de nuevo los Fueros, surgir el sol de la Justicia en una primavera eteriia."58 E1 renacer cultural vasco despubs de 1876 est dirigido por Fueristas qlie proceden tanto del campo liberal como d e l carlista.5' Resulta significativo que los tres autores, que seg~iirii cami1

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iios tan diversos, empiezan su carrera escribieiido sobre los origeiies d e 10s vascos: Unainuno para elogiar las potencialidades d e su pueblo mientras concluye que no sabemos nada coii certeza sobre cultura preliistrica; Arana para reniitifcar el pasado vasco y dedicarse a la propaganda poltica; Aranzadi para curstionar lo que la antropologla europea habia dicho sobre los vascos y contribuir a su conocimiento cientfico. Arana dedica su ld libro B~zcnynpor indqmdenrin a si1 herniaiio Luis que, observ a en su dedicatoria, le haba convertido al nacionalismo iiidependentista una maana de 1882. Estos eran tanibidn los anos e n 10s q u e Unaniuno trara de imitar a Ossian llorando la postrncin d e la raza vasca y pasea por el muelle del Arenal con sus amigos, mientras "disertaban sobre los males de Euskalerria y lamentando la cobardfa presente, jcuntas veces nos ecliabanios planes para cuando Vizcaya Fuese independiente!"" Aranzarli, Guipzcoa. En por su parte, dedica su tesis doctoral de 1889 'X testimonio dc amor filial." La dedicacin fiiridameiital de Arana y Uiiamuno durante esta fase inicial d e SLIS carreras fue al estudio del euslcera. Aranzadi se dedica a la craneologa, pero tarnbitcii para l, como acabamos d e ver, el criterio lingiiistico es fiitidamental.Eii el misiiio a o en q u e Aranzadi escriba su tesis doctoral, Arana salia a la palestra literaria polemizando con las ideas expuestas por U~iamiino e n una conferencia sobre el origen d e la raza vasca. La coiicepcin hlbrida d e Aranzadi habia sido precedida por las afirmaciones d e su primo filsofo, para quien semejante origeti n o era diferente del hngaro o del fiiiPs. Para el polcinisr:i Arana, coda hiptesis que relacione la raza vasca con la ibrica, cclrd u otra cualquiera es "fantstica" y "ridcula," sielido si1 colicliisidn que "el origen de la raza euslceriana desco~icesc hasta hoy por cornpleto."Gl Los textos polticos que haban de coiivcrrir a Arana eii cl fiindador del nacionalismo vasco, los escribi durante la dcada

de los 1890. De relevancia especial f ~ ~ e r o n cuatro artculos los piiblicados en el ao 1890 en la revista La nbejd, titulados "Arrigortiaga," "Gordexola," "Otxaiidiano," y "Mungia," y reedi tados en forma de libro en 1892 bajo el ttulo Bizcnyn por su independerrcin. Los escriros narran una historia milenaria d e enfrentanientos entre Bizcaya, "Repblica Seiiorial independiente," y Espafia, ensalzando las supuestas victorias vascas en las cuatro localidades que llevan de titulo los textos. La concliisiii final es que ayer Bizcaya luchaba por su indeperidencia, hoy es tina provincia espaiola, y se abre una interrogante para lo que quiera ser mafiana. Esta iiarrativa histrica, basada en las leyendas de la literatura fucrista" 3 tan alcjada del lengtiije metdico y neutral de Aranzadi, se convirtiria en la base del discurso nacionalista vasco. A esta reconstruccin Iiistrica siguieron, durante la dcada de los 1890, otros textos de Arana sobre religiii. fueros, lengua, pol~ica, sociedad. Pero L qlie mis recuecdan los crticos o del nacionalismo aranista es su racismo pattico segn el cual se debe establecer una separacin absoltita entre el tnalceto espaol y el bizlcaino de raza pura. Desde la perspectiva de la antropologa vasca la cuestin que nos concierne es el grado de influencia cjcrcido por la investigaciii acadkmica sobre el nacionalismo xenfobo. El hecho es que Arana nunca cita en concreto a los numerosos antroplogos europeos que para los 1890 hablan publicado sobre raza vasca. Poleiiiiza coii el filsofo Unarnuno y sale en defensa del guipuzcoano Engracio d e Aranzadi, pero parece ignorar el trabajo de Telesforo, cuyas conclusiones eran tan semejantes a las expresadas por su priino en la citada conferencia. Aun asl, era iurvitalle que, en al abras d e Azcona, la lectura del mensaje del nacionalismo sabiniano "enlaza y se apropia de una conceptualizacin diferenciadora d e lo vasco... cuyo origen es anterior."lJ Treinta arios antes de las forinulaciones nacionalistas de Arana en B i ~ c a y a p o ~ s ~ ~ indqen-

d~ilria fiiiidador de la Antropologa francesa Iiaba presen tnclo el en Paris el resiiltado de sus investigaciones sobre la raza vasca. Niimerosos antroplogos tomaron parte en el debate. Esta litcrartira sobre la raza ni fue iniciada ni inreriiacioiializada p o r antroplogos vascos. La teora dominante desde Broca d e qiie los vascos descendan del Cromaiin ~ o d ser ~itilizada a pcrfecvaniente por el exclusivisn~oracista de Arana. Despus de tollo, cra la autoridad de "la ciencia" la que liaba liablado. Pero, clc lieclio, Araiia nunca nienciona esta literatura cientfica ms q ~ i c genricaniente; sil nocin de "raza" no es la de la aiirropologa racialista en su bsqueda de parentescos genticos, inedicioiies crancales y de constante fliictiiacin y debate de hiptesis varias. La suya es ms bien una concepcin vulgar de raza como fiiiicl:imento biolgico natural del pueblo al servicio de u n a defiiiiciii jiirdica y de la propaganda poltica: ' Z a p z i r e m de raza m:s coiiiunmente conocida con el nombre de l i n y i e z a de sangre, y desde qiie en Bizcaya comenz a usarse la terminologa d e Espaia, con el de hillBlgrtin oviginniin, noblezn originaria, etc., es iiiio de los fiindamentos polticos contenidos e n el t r m i n o segundo de nuestro lema, Lagizaira (Ley Vieja)."" Los o t r o s tres fiiiidainenros comprendidos en la "Ley Vieja" son las leycs tradicionales, los lisos y costumbres, y el eiiskera. Urla," por ejemplo, liabiendo examinado la produccin nacionalista d e la ciencia social durante estas dcadas, opina que Araiia iitiliza estas nociones de raza y sangre en el sentido tradicional d e descendencia de grupo o linaje, comparable a la nocidn d e "geiis" de Morgan. El lingiiista Mimelena observa igualmente que cualido Arana habla de raza, "a nienudo da la impresiii de estar hablando, e11 realidad, de la lengua. Al aceptar que los apellidos soii ~ indice ~ i de la raza, est aceptando implcitameiite que su es liilgstico Y no racial; no se le ocurre medir criieos o decir qlie la bra<luicefaliaes la principal caracterstica de la raza; habla i1iicn

y excliisivaniente de apellidos. .."" Prueba de ello es la instriiccin catequrica de Arana para nios: "-;E11 qu se conoce la raza de una familia? -En los apellidos. -Cmo? -Si los apellidos son euzkricos, el que los lleva es vasco; pero si no son euzlcricos, el qiie los lleva no es v ~ s c o . " ~ ~ El liistoriador Solozibal concluye: "Lo que explica la importancia conferida por Sabino a la raza no es tanto su creencia en la siiperioridad fsica de los vascos como en su excelencia moral."'R D e lo que no cabe duda es de que Arana imagina la raza cn la forma m i s esencialista posible: "la iaza eurkeriana es sustaiicialinente distinra d e la raza espafiola (lo cual no l o deciinos nosotros, sino todos los etnlogos)."" Llega incliiso a afirmar que sera preferible un Pas Vasco sin enskera que u n Pas Vasco sin raza vasca.

Utiainurio y su nativo
El discurso del iiativisino es por supuesto fundamental a la antropologa ciiltural y al nacionalismo vasco que nace en el Bilbao iiiclustrinl d e la segunda parte del siglo pasado (donde se rcfiierza la figura del "nativo vasco" en oposicin al "tnalceto" inmigrante.) Lo que es menos observado es la contribiiciri del "universalisnio" ilustrado (a lo Unaniiiiio) en la creacin del nativismo autctono. El Iciigiiaje es iin caso conocido d e colaboraciii entre el "intelectual orgnico" y el "ititelect~al tradicioiial" en fomentar nativisiiio. Como es sabido, en su discurso de 1901 en los Juegos Florales de Bilbao, y tras su frustrada actividad vascfila, Unamuno urgi a sus paisanos que, en relacin al eiiskera, lo corresponde Iiacer es: "Eiiterrdinosle santamente, c o n digqt~c 110s fiiiicrales, einbalsiiiiindo en ciencia."70 Eso si, "estudiniosle

con espritu cientfico a la vez que con amor, siti prejuicio."" Ese mismo ano Unaniiino escribe otro artculo titulado "Por la patria iiiiiversal." El filfoso qiie, en la flaqueza de su juvenrud se Iiaba dejado perder en "el ingenuo roinanricismo vascongado," finalmente se hace espritu fiierte para remontar viiclo hacia la patria universal y exhortar a sus paisanos a que entierreii su le~igua, no hace sino obstaculizar el acceso de la c u l r u r : ~ que europea al Pas Vasco. El mismo ano Arana le responde: "El eiiskera se muere. Es verdad. No lo mata el extrao. Los mismos vascos le estiii dando la tiiiierte."72 El euskera es para Arana su arma poliica bsica: "No vale considerar al euskera meramente coino uiia hermosa lengua, digna de ser cultivada en la literatura: es el broquel de nuestra raza, y contrafuerte adems de la religiosiclad y iiioralidad de nuestro pueblo."73 Tampoco Aranzadi, a pesar d e los "lazos familiares, casi de hernianos,"" puede tolerar la postura de Unamuno contra el euskera y le echa en cara Iiaber "vendido a sus paisanos por un plato de lentejas."71 As, iinrrativas iiniversalistas y localistas antagonizaii y se refuerzan e n ~ i i i proceso de retroalimentacin mutua. Es mrito del filsofo univers;ilista haberse alejado clesdc jven del racismo chovinista del iiacionalisino vasco. Aiinque su tesis doctoral fue sobre 'el origen y prehistoria de la raza vasca" e inicialmente escribi trabajos etnogrficos como el dedicado n instituciones coiniinales,76 sus intereses filosficos y poticos iio caban dentro de los lmites geogrficos y conceptuales del cliscurso antraplogico. Pero ello no quiere decir que al m i s n i o tienipo el filsofo se librara de asumir los disctirsos mis disciitibles de su poca. Proclainas de Unamuno como la de qtie "Esa Ieiigua que hablas, pueblo vasco, ese euskcra desaparece coiitigo.. . Apresrate a matarlo, a eiitetrarlo con Iio~iol;y IiabIa esp;ifior7' responden a la ideolagla de genocidio cultural tpica del colonialisino europeo de la poca. Era la ideologa de las "razas

eri extiiici~I'"~ vea a los "salvajes" como un obstculo para que la "civilizacin." As, Unamuno escribi que "el vascuence... : constituye un grave obstculo para la difusiii de la cultura: europea en mi pas."7"a idea central era qiie Las razas inferio- i res no pueden soportar el coiitacto con la civilizacin y era pre- ' fetible que desaparecieran. La ciencia racial del siglo pasado proporcion un estatus casi cientfico a este Darwinismo social. Ya que las culturas primitivas van a desaparecer, hay que promocionar la etnografa para dejar memoria de s u pasada exisreiicia. Todo ello se compagina con la ideologa iinivesalista de Darwin de que "la unidad del hombre aparece evidente"80 y de que su fracaso en civilizarse equivale a su fracaso, declarado por Hegel, en participar en la historia. Tambin Darwin "cree claramente que la cxtiricin de ciertos pueblos primitivos es iiievitable y qiiizis para bien."~l Darwin, sin embargo, se opona a la prctica comn de la esclavitud, lo que ilustra una diniensin ms; a saber, que "el tiumanitaris~no(tanto religioso como secular) y las ideas sociales Darwinistas estaban a n~enuclo combinadas de diversas formas."82 As pues, la eliininacin de una raza por otra superior e n el proceso de "seleccin naturai" conduce a la civilizacin y Darwin anota que, "el nmero iiiayor de hoinbres altamente inteligentes, eiirgicos, bravos, patriticos, y benevolente5 prevalecera sobre las naciones menos favoreci. das."R3 El factor de "benevolencia" sugeriere que semejante eliniinacin de razas y culturas inferiores se hara en aras de objetivos morales superiores. Es esta muerte por piedad la que Unamuno invoca para el euskera y para "la literatura regionalista." Por supuesto no estaba pidiendo un acto genocida contra "la raza" vasca, slo contra "la Iengua." Eii el discurso antropolgico de la poca, sin einbargo, "raza y leiigtia" componaii el binomio esencial de los grupos ci~lturales autnoiiios. Si su relacin a ia lengua y C L I ~ ~ U

ra nativas adopta la actitud de "inatarlos" y "ciiterrarlos" como obstciilo a la iiiissioii civilisatrice de la ciiltura europea (lo que recuerda, por supuesto, a los coloiiizadores y inisioneros qlic coino gente de razn obligaban a los nativos a desl>rendersc (le sus lenguas, culturas y creencias en aras de una civilizaciii superior), su relaciii al legado cristiano y filosfico estuvo taiiib i h permeado por los tropos de "agona" y "tragedia" conio sc desprende de los ttulos de dos de sus ms conocidos ensayos. Aplica el mismo discurso de lo evariescetite tanto a su cultiira nativa como a la tradicin cristiana y fiiosfica. i\ pesar dc sil atesmo declarado, es una tragedia de tonos niarcadamente religiosos; a pesar de su antivasquisrno, es una angustia existencial que invoca repetidamente el destino de sii pueblo. Es como si la teatralidad de la tragedia requiriera como primer acto que la misma tenga lugar en la historia para luego poder cclebriirlr, literariamente. hii ltima instancia, el discurso agnico d e Uiiainuiio iio est empeado en disolver las diferentes liistoricidacles iinivers:iles y locales sitio en constituir al mximo iina pared iiisalvalile entre las mismas. Primero asume la premisa de que "cl vasciiciice y el castellano son incompatibles"84 y luego llama a iina giici ira entre anilios. Esto es tan totalitario como lo ms xeii6fol)o Lgue escribid Arana. En vez de descentrar ideas de civilizncidii, identidad, racionalidad, nacionalidad, Unamuno se aferra n sus supuestos fundamentos inmutables tal y conio l i a i i sido forin~ilados por la historia de la filosofa y de Espaa. Sii "liberalisiiio" termina exigiendo "que Espnia tiene el deber d c iiiiporicr ;i todos sus ciudadanos el conociiniento dc la Ieiigiia o dialccto.. espaiiol; pero que no debe conseiitir el que se imponga ... a i,iiigiiiio de ellos el biliiigismo."85 Como ha comentado Said de otro gran escritor, Allmr Cainus, tambin de Uiiainuno se puede decir qiie el etlios d e universalidad y Iiunianisnio de su obra "ahora p~iecle lctlo ser

coino parte de un debate sobre cultura e iliiperialismo."~ son

cotiocidas sus proclamas por la "liispaiiizaciii de E~lropa" y "liispariizaciii del n~iindo."Unaiiiuno se opona a cualquier regiorialisino, pero es "partidario, en cambio de un ini/ievinlism o vasco sobre el resto de los pueblos espaiolcs."R7 La coiiqiiist a de Espaha por la burguesa vasca Iiaba que liacerla, eso s, bajo el grito d e "iSalven~os Espaa, quiralo o no!" Y para a ello, "S, ]lay qiis proclamar la inferioridad de los andaluces y anilogos, y nuestro deber fraternal de gobernarlos. Mlaga Este d e b e ser colonia, y hay que barrer el beduinismo ..."a colonialismo cultural debera ser por otra parte un deber inisio- ' n e r o para los vascos: "Da llegar en que comprendari ah que esa nuestra tierra es tal vez el solar de la reconquista espiritual d e Espaa."8" Es la perspectiva hegeliana totalizante de una Historia Universal q u e se presenta como Necesidad la que requiere el fin de ciialquier otra narrativa local. Para Hegel pueblos como el vasco carecen d e historia. Tanipoco para Unamuno hay lugar para diferencias culturales, nacionales o tericas qiie no se hallen encuadradas dentro del esquema totalizante del estado y la filosofa occidental. Esencial a esta perspectiva es la creencia de que la modernidad debe ser entendida exclusivamente como fruto de la historia de Europa (sus revoluciones industriales, estados, democracias, tradicin filosfica) y no, por ejemplo, como Fruto d e la barbarie militar y religiosa de Europa, o de su colonialismo genocida. Las palabras d e Connolly sobre Hegel, un autor fundamental para Unamuno, son aplicables a &te cuando sehaia que "avanza una teorla de la libertad que apoya la supresin y la s ~ i l > ~ u ~ a cen i i i nombre de la realizacin del yo y de la comunidad.. toda otredad que persiste ser interpretado como irracionalidad, irrespoiisabilidad, incapacidad O perversidad. Nuiica p o d r ser reconocido como aquello que es producido por el orden que [esa diferencial

Lo que Ilaina la atencin a una perspectiv;i yoscolonial es el ii1ters de ciiltiiras nacionales europeas en imponer su Iiegeiiiosobre las periferias. Hoy resulta ms fcil observar que, "1-Iny uiia coiivergencia entre el gran mbito geogrifico de los iiiiperios y los discursos culturales ~iiiiversalizaiites,'"J~ que el taii y clebre "perisamiento universal" no ha sido a nieiiiido sino tina iiiscara ~itilizada historias, voces, seso, irireseses niuy parripor culares. Semejante crtica de los discuisos occidentales y dc sus discipliiias de conocimiento nos permite hoy mirar a gra~icles proyectos c u l t d e s como los de Unaiiiiino con una biieii;~ dosis dc escepticisnio. El universalisino que predica est teriiclo d c espaiolidad y de existeiicialismo europeo. La tragedia politica espaiola que marcar su visin de la historia es la prdida de 1:is colonias convertida en el leitmotiv intelectual d e la generaciiiii del 98. Para este universalismo de nostalgia coloni:il, diferencias perifricas conio la vasca son invisibles a no ser que se las reconozca como agonia y muerte prxima. La nocin de liistoria aplicada por Unamuno al Pas Vnscn est lejos de ser moderna. La suya es la nocin cle iiitraliistoria de la generacin del 98, caracterizada por Jon Juaristi como " ~ i n intento deliberado de suprimir la temporalidad, una reaccinrl antiliistrica afn a la de los pensadores contrarrevol~icioii .. m ai que opona Tradicin a Historia."'2 Es tiempo circular, la narrativa del eterno retorno. Quiz para no desdecir de su "uiiiversa]ida&" 10 que interesa especialmente a Unainuno es la dinleiisin vertical de la historia identificada con "la tradicin eterlia," como titula Su primer captulo de En torno al c&&mo.9.3 *s pueblos enteros como el vasco, y el cristiaiiismo inisriio, se hallan aquejados de incurable "agonii. para UIlnlnuno, la historia de la modernidad la que siempre Iia requerido que sea escrita en trminos de tragedia. En relacidti a lo vasco, la celebracin espiritual del sentimiento trgico u ~ i a i i i i reqliiere ~ ~ ~~i~ consrruir primero el disciirso del nativo en trance de desapari-

cin, cuya "muerte" cultural viene exigida por la razn beiievolente y el avance de la civilizacin. La soluciii final del quijotesco y agnico combate entre el pasado y el fututo, el conservadurisnio y cl liberalismo, el nativo y el universal parece en s irrelevante comparado con el teatro discursivo en el que el filsofo se autoconvierte en hroe literario del drama histrico. C o m o observ Granisci de Croce, tambin a Unamuno le resiilta ms fcil relacionarse con el mundo clsico de Grecia, el Quijote de Cervantes o los dilemas morales de Kierlcegaard que con los problemas polticos y culturales d e un Pas Vasco que no le merece sino desdn intelectual. El prototipo d e "nativo" en quien se ceba el filsofo urbano ser, como n o poda ser d e otra forma, el aldeano. Y as tenemos a Utiainiino escribiendo en 1888, el mismo ario en que se presenta sin xito a la ctedra d e euskera en la Diputacin de Vizcaya, su primer cuento Solitara sobre el tendero de la aldea q u e vino a Bilbao y a quien describe en trminos enteramente zoolgicos: larva, cordero, perro, borrico, mainarro, topo, Solitaiia (mariquita). El pensador que ser recordado por haber escrito captdos enteros sobre temas como "El liambre de inmortalidad," debe primero subhumanizar hasta la pura bestialidad su "otro" nativo, contrafigura del mismo que haba idealizado durante sus arios de fuerismo mientras lea a autores c o m o Navarro Villoslada. El aio anterior haba dado una conferencia que empezaba con una cita del federalista cataln Pi y Margall del prrafo en el que ste se declara partidario de la independencia de los vascos. Durante su poca federalista escribe defendiendo el derecho consuetudinario tradicional de los caseros. Pero basta ya de "ingenuo romanticismo vasco~i~ado." Para volar sobrehumanamente ms all d e lo humano y divino, el filsofo universal necesita tener escondido en su armario al pobre aldeaiio bestializado, de quien finalmente se ha separado

heroicarnente y a quien puede en codo momento recurrir como medida de su progreso liacia la libertad y la razn. Solitnrn se convertir en el niodelo de aldeano para la novela ftiriclamental de Unainuno Paz e2 ln guerra. De proiito el 1 in~indo rural termina "por disolverse en pura naturaleza."'^ A los nativos les es vedada no ya su participacin en literaturas y filosofas cultistns, sino que Unainuoo les niega hasta poseer poesa o tradicin oral algiina. Su cnipeiio en "matar" retriclimente la sociedad descrita tpicaniente como vasca es tal, que en su novela. "mediante un encadeiianiiento de smiles reduce la casera a la naturaleza inorgnica, a lo mineral: d e casa d e labranza, pasa s~icesivamente vivienda neolltica de transicin a encre la etapa pastoril y la agrcola, a 'vegetal' y a 'capriclio geoLos aldeanos quedan reducidos a puras bescias, conio cuando no ve en la moza aldeana sino "jaquellos ojazos de vaca, en que se reflejaba la calma de la montafia!"g6 En seinejantc retrica, el autor/verdugo despoja a sus "nativos" de toda cultiira, d e todo erotismo, hasta de su hunianidad. Todo ello es necesario para exigir de los vascos que acepten las nuevas corrieiites d e la cultura universal. El autor est ya preparado para laiizarse al abismo insondable de Delsentimiento tvgico de la vida que se abrir con una cita del cmico latino Homo sum; nihil huma,ii n me alienrmiputo que da pie al comentario de que tanto humnnris conio humanitnr le resultan "sospechoso(s)" porque, "Ni lo humano ni la humanidad, ni el adjetivo simple, ni el sustaiitivado, sino el sustantivo concreto: el hombre. El hombre de cariie y hueso ..."97 Menos mal que sus textos filosficos le proporcioiian la epifana del "liombre de carne y hueso" y no las meras formas zoolgicas que ha116 en su querido Bilbao. E n resumen, el filsofo universalista estQempeiiado en la existencia del nativo, al que necesita como vctinia de sii horizonte flosfico superior. C o n t r i b ~ i ~ e decididameiite al nativism o d e su grupo a base de insultarlo desde su posiciii enciiin-

brada de paladn de la razn y la libertad. Mientras gana estatura iiitelectiial intertiacional a base de celebrar "la tragediaw de la ciiltura moderna, est al mismo rienipo empcfiado en q u e el proyecto de l a niodernidad se complete por medio de "matar." lo q u e queda de su lengua y cultura autctonas. Irnicamente, la retrica d e "la raza" continra siendo un aspecto significativo del discurso literario de Unainuno. Repite una y otra vez que l pertenece a 11 raza vasca. Tambin el espritu proviene de la raza: "Si hay iui espritu fuerte, sefiorcs, es el espritu de raza, sangre de nucstra sangre, jugo de nuestro jug0."98 Aparte de su tesis, escribe artculos varios sobre "El espritu de la raza vasca" o "Mi r ~ z a . " Identificado ms tarde con la raza de la lengua castellana, le parecer que "no est tan mal hablar de Fiesta de la Raza .. para que rabien los que no se resigaan al dominio de la lengua espaiiola."9~Resulta divertido leer a Uiiatnuiio en sitiras como "Los jelltides. (Pasillo cinico-orfenico)," pero lo es menos cuando en un artculo d e El Liberalde 1920 invoca la nocin de raza, eso s, siempre redefin i d o lingstica o espiritualinente, para "fraguar" el espritu patritico espafiol por medio d e la guerra civil: "Y esto podem o s y debemos aplicarlo a nuestra Espaiia de aqir. Tambidn aqu hay que fraguar y reinacliar la raza, hay que hacer el pueblo. Y se hace dndole sentido universal y Iiurnano y civil d e espaiolidad. Y para ello es inevitable la guerra civil. El toque est en hacerlo lo ms civil y humanamente p0sible."'0~ Despus de todo, en cuestiones de raza, las posturas del filsofo itidividualista y del poltico tribal estaban entre s ms cercanas d e lo que parecla. Inmersos en la crisis d e los 1880, el rasgo comn que proyectaron tanto Unamuno y Arana como Aranzad Fue el de la imperiosa necesidad de retornar al origen primori dial para conectar el pasado real e imaginado con la experiencia del presente. Este discurso geneal6gico se plasm en textos literarios, propagandsticos y cientlficos d e lo vasco. El impulso creativo tuvo por objetivo narrativizar el origen de la leiigiia y

de la evoliicin biolgica; el resultado flie una narrativa que, tanto en sus versiones cientficas co111o prehisrl~icascomo pro, feticas, fue ~undainentalmente antropolgica. Esta narrariva f ~ i e 1 .la que tradujo la inenioria del pasado a las circunstancias del prcseiite y en el proceso deseinperi, a base de ~itilizar nuclos vos discursos provenientes de la ciencia y la poltica, el papel ft~iidacional reconsticuir lo vasco. Ms tarde, el rechazo fronde tal de este discurso vasquista por Unainiino en nombre del iiiiiversalismo ciilt~iral,lejos de aytidar a desesencializar e historificar la cultura nativista, ayud a reforzarla. Las mis que dudosils premisas intelectuales y morales de un antivasquisino moclernista y uiiiversalista no hicieron sino contribiiir al proyecto d e fomentar y museificar el nativismo vasco. Nativisrno y esencialismo Los aspectos negativos de este nativisrno pueden resiiinirse en la miseria del eseiicialismo cultural. Algunos de los procesos culturales que operan en esta reconstruccin del pasado seran los siguientes: 1. Sobre la base de generalizaciones provenientes de la biologa, geografa, lenguaje y cultura, la identidad cultiiral experimenta varios grados de reificacin conceptual. Las diferencias qiie cuentan son "esenciales," es decir, percibidas como permanentes e irreductibles, imaginadas como aspectos constitutivos de la identidad biolgica y la cultural, consideradas c o m o la explicacin ltima del "ser vasco." 2. Se pierde de vista que la genesis de toda identidad colectiva es resultado de fuerzas histricas especficas. Se percibe q u e lo que realmente cuenta es, por as decir, la sustancia d e csa identidad, en vez de considerar qiie su origen no obedece sino al mero marcaje de las relaciones entre "nosotros" y "ellos." 3. La recreacin condensada de semejante pasado tiende a ser configurada en trniinos negativos y excluyentes. Es el pasado

enigiii.tico quc habita en el no-Iiidoeuropeo o prc-liidoeuropeo, en la exclusin de lo que los lingistas o historiadores piieden conocer con certeza, en el territorio del no como base principal de toda representacin. 4. La negacin como estrategia cult~iralde autoafirmacin se convierte en un concepto/act~iacin unitario, en vez de describir una scrie de oposiciones. 5. Los principios formales de jerarqua, asimetra y mediacin quedan debilitados o excluidos. Un concepto esencializado de identidad dificulta la posibilidiid de estructurar grupos diversos en iin plano poltico nico. 6. En la medida en que la herencia ciiltural-lingstica se vaca de imgenes que la concretizsn y relacionan con otras herencias, y es percibida primeramente a travs del prisma de meras ideas como negacin, riempo previo, libertad, autoctoiia, slo la accin y la experiencia pueden actualizar su conten i d o . La cultura esencialista es una cultura hecha cuerpo y la amenaza de su desaparicin provoca una reaccin de sobrevivencia que afecta a la experiencia total. 7. El discurso poltico generado por semejante nacionalisino tiende a estar viciado de exclusivismos y antinomias tales como la raza, lenguage como agonla, autodefinirse por el negativo, prehistoria como exclusin, historia como disyuntiva. El peligro del mensaje reificado deriva de su inhabilidad de distinguir signo del contexto. La relevancia del negar en s puede convertirse en necesidad m6s urgente que la valoracin de aquello que se niega. Por otra parte, las categoras del discurso poltico pued e n ser tan polivaleiites (libertad, independencia, auto-detertninacin, patriotismo, democracia) que, en vez de proporcionar u n terreno comn que ane las diversas ideologas y programas, ellas mismas se convierten en obstculos casi insalvables para u n discurso comn. Cada grupo ptiede aferrarse a su propia interpretacin de semejantes conceptos inultivocaies y reificados.

8. Ser ,rasco se convierte en un medio bsico d e clasificacin social. Es el "ser" en s, m i s que las fuerzas q u e 10 generaron, el
que aparece como determinante d e las acciones d e los grupos e individiios. La "etnicidad" se convierte e n algo objetivo y natiiralizndo que, conio principio iltimo y a u t n o n ~ o , luego invoes cado para explicar los comportamieiitos particulares del s e r vasco. 9. Uiia vez convertida en conciencia colectiva, la i d e n t i d a d culturalltnica asume una funcionalidad social, econmica, y poltica. Puede perpetuarse con Factores nuevos q u e n o tienen nada que ver con aqu6llos qiie provocaron su origen. Este "vasquismo situacional" es parte significativa d e la realidad poltica vasca. E n resumen, ;qu clase d e pasado alimenta este proceso de esencialismo cultural? ;Es un p n r n d o d e nostalgia, d e r e t o r n o forzado a "la casa del padre," de fijacin y regresin freudiana, o es un pasado de ltimo Origen, "un pasado qiie n u n c a ha s i d o u n presente", en expresin d e Merleau-Ponty, pero qiie es u n a especie de pasado "a priori" que sirve c o m o condicin epistmica de posibilidad para toda experiencia temporal? ;Es u n retorno retrgrado al territorio egosta del interes propio e n el q i i c no hay lugar para ninguna radical alteridad, q u e es c o m o Levinas caracteriz la nostalgia, o es el salto a u n Iiigar desconocido del que no hay retorno, la confrontacin con el "otro" radical e n el tiempo y en el yo? La cultura juega con ambas clases d e pasado: con la fijacin d e u n pasado perdido q u e se resiste a las exigencias del presente y pelea c o n sus propias antinoinias, as como con un pasado que es un locur r t n n d i , un lugar d e sentir y reflexionar, u n mecanismo distanciador d e la alieiiaciii e iiisignificancia del presente histrico hacia la p l e n i t u d del tiempo Original. Volveremos sobre estos temas e n los captulos sol>re "Narrativa y temporalidad" y "Ms all del nativismo,"
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Notas

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Gciictre, Nnrrnriue Dirrnrrne, p. 26. Citado cii Sioclkiiig, Boirer, Botlier, B e l m ~ i o r :E~rnyrnrr Binlo@cnl Airt/?rnl)nlog. Tlic Univcrsiry of\Viscoiisin Prcss, \Visconsiii, 1988, 1,. 6. ) C. Blaiil<aei.t."On rlie Origiiis of Frencli Etiinology." I n Stocki~ig, Bnner, Bodier, Behnuio,; p. 28. 4 lbid., p. 30. 5 Edwards cit:ido cn Blankacrr, ibid. "erre de Jaiiri-giiiheriy. "Considcraciiincs accrca dc la rnza vasca." 111 Jaurgiiibcrri cr al. L n rnzn unrcn, vol 11, Aulamendi. San Scbasrin, 1962, p. 24. 7 Citado cii Blanlmcrt, "On rlic Origiiis af Frencli Erliiiology,"p. 46. Said C t i l r i o ~ r d I m p e r i n l i r ~ nA. I<napf, Nov York, I 993, p. 99. n , "bid., p. 50. '0 Garar, Originerrler B q r r e r , Librairic de 1. 1-laclierre,Paris, 1869. . 11 Blad, Etrrrler rrrr I ' O r i g i i i r del r Bnryrrtr, Librairics A. Fraiick, Paris, e 1969. Ver T. de Aranzntii, Elpnebln etrrknldnnn p. 2. 3 Ibid. 1.1 Citado en P de Jaiirgiiibcrry, "Consideraciones accrca de la raza vasca." Jaorguiberry, Aranzadi, Ganzarain, Blumberg, Allisoii, Albcrdi Lopcz-Aleii, Ln rnzn vnrcn, tomo 11. Aufiamendi, San Scbastiii, p. 36. 15 Ibid. p. 34. ' W i i a d o ibid. p. 33; subrayado en el original. 17 V. J ~ C < I U'Y' ~tluiologie CS, Prhistorique dans lc Siid-Est de I'Espagne." Brrlletin de la Societd d'/lnthropologie de Brnxeller, 6(1887):210236. 1s Citado en]. Urry, "Englislirncn, Cclts, and Iberiaiis: Tlie Erlinograpliic Siirvcy oftlic United Kingdom, 1892-1899." In G. Stucking Flirtoricizcrl: h n y r oiz Britirh Socifll Anthropology, (cd.), F~rnctiorznlir>n University ofwisconsin Press, Wisconsin, 1984, p. 87. '7 Ibid. p. 90. 20 Manuel Antri, "Prlogo." Telesforo de Aranzadi y Unainuno, El ptieblo ensknlrlrrnn. San SebnsriBn: Imprenta de la I'rovincia, 1889, pags. XIII-XIV.

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Antn, "Prlogo." p. VII. "id., p. IX. En M. de Uiiainiiiio, Obrar Co~iz,!~leiai, tuiiio VI, Agiikido, Madrid, pigs, 87-14?, Ibid., p. 140. de Goicuerxca, TeIefo~w Arnnzndi: Vidny Obra, Sociedad de Ciciicias Araiiiadi, San Sehnstin, 1985, p. 44. Aranzadi ). Unninuno, E/pzmb/o rrtrk~/hi?ta, prciira de la Provir~ Iiii cia, San Scbastidn, 1989. Aramadi, Elpiteblo errrknldtu~~,42. p. d e la Roa, "Los Estiidios d e Paleoaiirropolugii cn el Pais Vasco." Munibc, 42(1990):201. Jereniy MacClaiicy, "Uiological Basques, Sociologically Spcalring." 1 9 9 3 1l l T de Ar:lnzadi, "Sur quelques correlations du rroii occipirnl dcr cr.iiies basqiies." BIIII&I de la SocidiP d'/lnthropologiede Pnrir, 5:325-382. T. de Aranzadi, "El tringulo facial de Ios crneos vascos." Mrvrorin R.SE HimrinNntilml, 10:357-405. R. LEV.. 13:l-32, 337-363. d e la Run, "Los estudios de Palcoantropologia en cl Pais Vasco," 1).
202.

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Aramadi, "Anrropologa y Etnologia," Geq,nf/i G e n d del palr Varco-Ndvarro,Barcelona. N191 1):l 12. Citado cn ibid., p. 110. Ver Goicoetxea. Teloforo de.4rnnztrrli, p. 143. Ihid., p. 190. Ibid., 127. Araiiradi. El ?ioo y la rnzn dt los VBKOI, Bilbao, 1919, p . 14.

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Ibid., p. 1092, Ibid., p. 1091. Ibid. di, "Mcstiios." Enciclopedia UniuemlIli~rtradri E~rropeo-Ametirana, TomoVII (ApCndicc),Espasa-Calpe, Bilbao, 1932, p. 393. A r a n d i , "Mestizo, ra," p. 1091. Unamuno, Obrar Complerns, tomo VI, p. 243. E ~ ~ ~ ~ f~ i ~ L E~rtndiorVmor, Aiiainendi, San Sebasha, Socied~ddt ~ <

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Citndo en bid.

J. Urry, "Englishmen, Celrs, and Iberiaiis: Tlie Etlinographic Siirvcy

ofrlic Uiiired Kiiigdom, 1892-1899." In G.W. Stocking (ed.), fi'rlnctiowlirin Historized: Errqs o11 Britirh Social A~ithropoiogy., Tlie Uiiiversiiy of Wisconsin Pres., Wisconsin, 83-105. ' V a s e Aranzadi, "Sntesis nictrica de crancos vascas." RIEV 1 3 (1922): 1-33,337-363. '7 Goicoerxea, ile@jro de Aranzndi. p. 140. 38 Aranzadi, "Ant~opologla de los baskos." Los bnrcor en la nacidn Argeittinn Buenos Aires, 1916, p. 37. j v b i d . , p. 146. lbid., p. 140. 4' Ibid., p. 150. 42 E.B. Tylor, Citltirrn Primitiun. IILor orige~zer In caltr~rn, de Ayiiso, Mxlrid. 1977, p. 19. 3 . L . Kroeber, Antl~ropology,Harcourt, Brace and Company, Ncw Ynrk. 1923, p. 104. 44 Aranzadi, "La raza basca." E~trknlErrifl, 39(1898), p. 40

64 Arana ~ o i r i Obrar acogida p. 192. , s Urla, Deinf ~ ~ ~S pqa k~ q Barqrle: The Pohics 0 LflW%'e i ~ e , f md in the Bnrqrre Counhy, Doctoral chesis. 1987% 38. P. 66 ~~~~~~i~ lbarzabal,Koldo Mitxelenn, San Sebastin: Erein, 1977, P.

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Editorial, Madrid, p. 167. 1.1. Solozibal, Elprimer ~zncionnlismovdrco. Tiicar. Madrid, 1975, p. 355. Ibid, p. 355, nota 47. Unamuno, Obrnr Completnr, tomo VI, p. 336. Ibid, Arana, Obrm ercogillar, p. 21 6.

Il~icl., 206. p Goic~erxea,-/e/clforo ~kA,rnz~rdi, 47 p. 7 Citado ibid. p. 48. 76 M. de Unarniiria, "Vizcaya: Api.ovcclianiicntos coiiiiiiies; L a n a ; Seguro iiii~tiiupara el ganado, ctc." En Drrrcho coi~metrrdinnrio ecoy iiorrrpnprt/,~rrleEsp~firr, J. Costa, Z vols. Maniid Soler, Barceloed. na. 1702. 77 Citado en J. Azurmeiidi, Erpniriolnk cm Emknlr(irnnk. Elk.ir, Dotiastia, p.411. Br;iiitlinger, "'Dging Races': Rarionalizing Genocide in rlie Nincicentli Ccnrury." lo Jan N. Piccerse and Bliikliu I'arekli, cds., The Decolo~~izrrrio~i o I~nn~iantioiz: f C~dtrtre,I(iio~oledgerrnd Pnt<it>;Zcd Books, London, 1995, pp. 43-56. " Citado en M. de Ugaldc, Unnninirn y e l UrrIcfreiIce, Ekin, Ruciios Aires, 1966, p. 24. 8"rantlinger, "Dying R a s , " p. 46. Jbid., p. 48. 8 V I l i d . , p. 49. Ibid., P. 51; nfasis ariadido oor Bnntlinerr. u Citado cn E. Diaz, U~zrrii~irr~o: Pensnmientnpnliticn. Edi~orinl Tecrinr, Madrid, 1965. D. 55. lbid. 8 ' S a i d , Ciilrrire ni>rll~nper;nlirm, ICnopF, NCWYork. 1993, p. 172. 87 J. Juaristi. EllimjtdeAitor, p. 210. Carta VI dc Unainuno a Juan Arzadiin citado cn iliiil., 1). 21 1. Tarjeta dc Unaitiuno a Zabala Ozmiz, techada en Seriemlirc dc 1910. ciradaen ibid., p. 222. \V. Connolly, IWrticrrl Theory niid Modeinity, B;isil Blacl<well, Oxford h New York, 1989, p. 132. Said, Cdnrrc n n d h p c r i n f i ~ ~p., 108. n 91 Iiiarisri, Ellhrrje de Aitor, p. 21 6, 93 Unafnuno, En toriio n~cnsticis~~io, Espasa-Calpe, Madrid, 19(il. Jiiaristi, Elliimje dr Airor, p. 262. 95 Ibid., p. 263. '"namuso, Paz e11 Ingrrerrrr, OC, 11, p. 145. unamuno, El~~utimieizto rrdgico de Irr vida. Espasa-Calpe, M&&[, 1767, P. 9. Unamuno, Obrm Complttns, VI, p. I96. [bid., P. 934. 1 " Ihid., 936
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7.2

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Captulo 4

El arquelogo como hroe y villano

Hay un doble discurso en la antropologa espaola del siglo XIX. Uno procede de la Ilustracin y se basa en el positivismo y el evolucionismo. El otro se interesa por el hombre particular, "tribal", desciende del Romanticismo, y se sita en el marco de 10s movimientos regionalistas y nacionalistas del siglo pasado y principios del presente. La orientacin antropolgica de la tradicin vasca, como la de la catalana y gallega, no puede ser entendida fuera del marco del romanticismo y del nacionalismo.' Pero, como vemos en el caso de Aranzadi y Barandiarn, ese marco no est refiido con el recurso al positivismo ms cientifista. La invocacin a la ciencia internacional se convierte de Iieclio en el mecanismo fundamental para legitimar y remitologizar las nuevas redefiniciones antropolgicas de lo vasco. Tal vez para recordar al lector que las narraciones antropolgicas sobre los vascos no so11 u n juego a c a d h i c o inventado ayer mismo por investigadores europeos, Julio Caro Baroja es representativo de muclios investigadores cuando considera a los gegrafos roinanos como los antecesores de sus labores etnogrficas vascas. Estrabn, escribiendo sobre las costumbres de los

piieblos del norte peninsular durante el imperio ronlano, viene a ser as, curiosamente, una fuente bsica dc informacin liistrica-etnogrfica para un antroplogo vasco d e fines del siglo El hecho es significativo en cuanto que revela el papel ceiitral de la memoria histrica a la Iiora de decidir qu constit~iye "lo vasco" como categora de estudio. Peto para ms de u n o invocar a Estrabn es quiz haber vaciado ya la urna de la memoria vasca de sus esencias ms puras. Estas se Iiallari, cmo no, rnL a116 de todo texto escrito, en territorios arqueolgicos poblados de hiptesis y enignias. Combinar esta misin casi hermtica con la ciencia positivista del siglo XIX ser el reto para la investigacin antroyolgica del momento. Barandiarn Jos Miguel de Barandiarn (1890-1991), el discpulo ms destacado de Aranzadi, fue quien hered de su maestro el legado de cientifisnio arqueolgico. Este hombre menudo provena d e la sociedad rural de Atauii, aprendi el castellano en el sctniiiario diocesano de Vitoria, y desde sus primeros estudios eclesisticos tuvo la clarividencia de ver el inters que guardaba para SLI cultura la antropologla a la que dedic 75 arios de su vida centenaria. Desde 1917 hasta 1936, Aranzadi, Egureii y Bararidiarri forinaron un tro de investigacin arqueolgica inseparable mientras recorran innumerables cuevas en busca de restos del Iiombre primitivo vasco. En palabras de Azcona: Preocupacin comn de Aranzadi y Barandiarii es la reconstruccin de la historia de la cultura y de la raza vascas. La existencia de la raza y de la cultura vascas se explican fundamentalmente, en primer lugar, por la existencia de diversos factores externos Y, en segundo lugar, por la historia particular que iiicide directamente en la transmisin fsica y cultural. Factores geo-

grficos, migraciones y contactos con otros pueblos son los principales coiifiguradores de la cultura y de la raza vascas en las diversas pocas histricas.2 Son contrarios al evolucioiiismo (por sus premisas de evoliicin tiiiilirieal y sobre todo de evolucin d e las ideas religiosas) y defensores del mtodo hisrrico que requiere una recopilacin sistemtica de los hechos. Tanto Barandiarn como Aranzadi utilizan la misma merodologa y llegan a conclusiones siiiiilares, aunque centran su atencin en aspectos diferentes: "el priniero, en el aiilisis de la cultura vasca; el segundo, e n el del hombre vasco."3 En la bsqueda por las "c~iltiiras originarias" y por las "razas puras," Aranzadi y Barandiarn nunca cuestionaron la exisrencia entonces generalizada de la idea de raza vasca. La aportacin d e Barandiarii al cst~idio e las caractersticas propiaineiite d raciales es, no obstante, muy exigua. En varios de sus artculos se limit a resuinir cn un prrafo o dos lo que otros investigadores dieron por probado. As, menciona a menudo el concepto de "raza pirenaica," aunque su formulacin preferida es claramente la de "tipo vasco." En una obra que Iia sido recogida por la Editorial Gran Enciclopedia Vasca eii veinte volmenes apenas Iiay un articulo dedicado enteramente al tema o que iiicliiso recoja en su ttulo la expresin "raza vasca." Pcro sl hay una aportaciii significativa de Barandiarn a esta literatura. Es el articulo "Anttopologia de la poblacin vasca" en que sc expone la tesis de la evoluciii autbctona de los vascos en base al desciibrimieiito de un critico aziliense y otro del final d e niagdaleiiierise. Esta es la coriclosin del articulo de 18 pginas dedicado a los caracteres anatinicos, fisiol6gicos y valoraciones nuiiiricas de los crneos descubiertos en la cueva d e Uttiaga (Itziar), y que nierece citacin completa por su relevancia en los debates posteriores: De los datos que figuran en el criaclro precedente podeinos

colegir qiie el crneo aziliense Iiallado en 1935 coincide con el tipo vasco actual en el ndice vdrtico-modular, casi tambin en el facial-maxilar (de Wircliow) y en el maxilo-frontal, y se le aproxima en el asterio-parietal, en el maxilo-zigornitico y en el vrtico-transversal. Presenta, pues, entre otros rasgos, ei ortognatismo, la rinoprosopia y la estrechez maxilar, caracteres de los ms acentuados del tipo vasco, pudiendo ser considerado en esto como buen iniciador de la "raza pirenaica occidental" d e Victor Jacques. El crneo 1 de 1936, al parecer nis antiguo qiie el de 1935, presenta ciertos caracteres que coinciden con los de la raza vasca y otros que no concuerdan con sta. Su tendencia al prognaiismo y su gnatoprosopia le separan del tipo vasco, y los ndices orbitario y facial-maxilar eurieno le aproximan al giianclie, por lo cual puede pensarse en un representante de la raza de Cro-Magnon. En cambio, se indentifica con el tipo niedio vasco en el lndice frontal y casi coincide con l en el vhtico-transversal de la bveda, en el maxilo-zigomtico, asterio-parietal, inixilo-frontal y en el ngulo basilar. Estas coincidencias y diferencias en individuos de dos pocas contiguas -los ms antiguos con aproximacin al tipo d e Cro-Magnon, los ms recientes con caracteres muy acentuados del tipo vasco-, no nos autorizan a pensar en mestizajes debidos n elementos extraos cuya existencia ignoranios: es ms vcroslniil una evolucin netamente indlgena y local d e la raza d e Cro-Magnon hacia el tipo vasco. Tanto el estudio del yacimiento de Urtiaga como de los restos humanos que han sido hallados en l debe ser conipletado mediante nuevas investigaciones y medidas, las cuales podriii confirmar o, tal vez, rectificar nuestras conjeturas ac~tiales."4 Estos prrafos tipifican tanto el discurso cientifista, coi1 sil estilo de razonamiento metdico y caiito, conio las enorines disqllisiimpIicaciones a nivel cuitural y polltico de sen~ejatites

ciones arqueolgicas. Estamos ante la apotesosis del arqueiogo como hroe. Para empezar, el descubrimiento se presenta en forma de liiptesis: "pudiendo ser ,' ,, considerado," "presenta ciertos carac,, teres que coinciden. .., puede pensarse," "no nos autorizan a pensar en mestizajes, es ms verosmil," "el estudio ... debe ser completado mediante nuevas investigaciones y medidas," "confirmar o, tal vez, rectificar nuestras conjeturas actuales". Cuando el catedrtico de Madrid D. Luis de Hoyos Sinz hace mencin del descubrimiento d e Barandiarn como la de un crtico del Paleoltico Superior, ste se apresura a corregirle respondindole que n o hay elementos para afirmarlo categricamente, slo que tal vez pertenece al magdaleniense final. Y aade: Exploraciones venideras habrn de aclarar este punto. LO q u e cabe decir con ms seguridad es que en el perodo aziliense -tal vez en el ~na~dalenienseempezaba11 a dibujarse en la poblacin pirenaica algunos d e los rasgos que caracterizan el tipo vasco. Pero tambin esto necesita nuevas confirmacioiies.~ E n 1957 ser el mismo Barandiarn quien mostrar al investigador R. Riquet sus dudas sobre las dataciones de los crneos d e Urtiaga y le instar a volver a examinarlos.6 La e~trati~rafia d e la cueva h a d a problemtica cualquier conclusin. Varios investigadores se dedicaron a examinar la evidencia y obtilvieron resultados contraptiestos.' Su maestro Telesforo de Aranzadi insistla igualmente: otro a 10s lectores es que no prescindan del sentido, ruego qL,e realmente tienen las palabras 'probable, quizs en el estado actlla[ de la ciencia' y otras semejantes, las afirmaciones ciedfiCaS unas veces no llegan a la categora de verdades Y son muy discutibles y discutidas ... en todo caso el lector cientifico debe ser tan verdaderamente modesto como el autor y no convertirse e n disclpiilo dogmatizad~r.~
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Pero si la pertenencia del crneo al Magdaleniensc final no es sino nn dato arqueolgico, propuesto con caurela por el niisnlo Barandiarn, cuestionado y hasta impugnado ms tarcle por otros," la hiptesis de la evolucin aiitctona sugericla por el dato presenta una relevancia singular para el pblico nacionalista vasco. Debido precisamente al tono comedido del iiitoclo cientfico y a la legitimacin coticedida por presentar los sestiltados en foros iiniversitarios europeos, la insignificancia dcl dato se pierde en la inagnificencia de la representacin Iiipot6tica de la evolucin vasca. Lo que para la coniiinidnd de arquelogos puede no ser sino una mera hiptesis aceptada con escepticisino, para la comunidad nacionalista vasca, derrotada en la guerra civil y exiliada en Europa y Amrica, es ~ i i idcsciibrimiento arqueolgico de vala internacional que legitima la Iuclia por la conservacin de la herencia histrico-ctiltural aiitbctona. Las iinplicaciones sociolgicas de las ideas biologistas dc los anrroplogos vascos han sido expnestas, entre otros, por MacClancy.'O

El arquelogo como villano

Esta hiptesis evolutiva es prcticmente la tnicn aportacin de Barandiarn a la literatura racial. Su aceptacin dc la iclca d c una raza vasca le ha valido, sin embargo, crlticas m u y duras. Joan Prat, por ejemplo, ha propuesto la siguiente interpretaciii global de su trabajo: "la investigacin folclrica, etiiogrfica y antropolgica en general, inipulsada por Barandiarn Iia tenitlo y ~robablemente contina teniendo como objctivo ltimo (aunque nunca confesado abiertamente) la coiifirinaciii cientfica d e la teorlas polticas del fundador del PNV y padre del iincionalismo moderno: Sabino Arana."iJ Si nos pregliiitarnos cudlcs son estas teorias de Arana, la respuesta es clara: la pureza d c la raza es, en la doctrina aranialla, el eleineiito fiiiidailiciitnl

"...

'lo vasco[.. . una raza pura e incontaininada de las repugnantes variedades 'maltetasi.. ."12 Una cosa es que los trabajos etnogrficos d e Barandiarn han proporcionado legitinlacin al disciirso nacionalista vasco; otra muy diferente es calificar toda su labor. d e 80 anos bajo semejante prisma poltico de defensa de la pureza racial aranista. Semejante reduccionismo del trabajo d e Baraiidiar.n al racismo de Arana, luego repetido por otros, es enteramente gratuito y contrario a la historia actual de las ideas. Los textos invocados por Prat para probar que el trabajo de Barandiarn 110 es sino confirmacin del racialismo aranista s o n varios. Uno d e ellos, como muestra, es la recensin del libro "La lengua materna como elemento de culrura" del ao 1933.'"0 hay ms que hacer tina lectura rpida del mismo y c o n t a r los diversos trminos empleados por Barandiarn a lo largo de la recensin para ver cules son sus categoras preferidas. En las cinco pginas del texto utiliza cl t6rmitio "lengua" o "lengiia materna" 46 veces; iiieblo" o "popular" 16 veces; 'Fultura" o "cultiital", 11 veces; "religin" o "religioso", 10 veces; "rnico" o "grupo tnico", 6 veces; "raza", 1 vez (y citando a 1111 instituto alemn). De este sondeo no parece que sea "tarea relativamente sencilla" deducir la existencia da una "influencia directa y rotunda del primero [Arana] sobre el segundo [Barand i a r B n ] . " ' W s bien parece un despropsito. Otro tanto se decir d e cada uno de los otros cinco textos aducidos por Pi-at para probar el supuesto racismo aranista de Barandiarn.I5 Tanto Aranzadi como Barandiarn se consideraban "vasquistas" pero n o "nacionalistas." D e hecho Aranzadi no aceptaba l-iiiiguna jerarqua de superioridadlinferioridad entre las razas e n base a ningn criterio preordenado, lo que era una critica iiidirecta a las ideas racistas d e Sabino Arana. Exiliado en Francia durante la guerra civil, Barandiarii se opuso a participar en l,olfcica y neg rotundamente toda identificacin poltica con

el p ~ v . 1 pero son sobre todo los textos mismos 10s que se 6 &ben considerar para entender lo que estos aiitroplogos eii su poca por "raza" y eniitir 1111 juicio sobre si contribuan o no a un nacionaiismo xenfol->o. el1 S A1lll~Ue importante "aislar los errores vtrrqtli~t~~ U pelles samiejlto,"~ referencias a la superioridad racial vasca son del todo inexistentes en Barandiarii. Tanto Aranzadi como Barandiarn reconocen, como seriala Azcoiia, que la construccin dcl Iiombre tpico vasco es una construcci~ii~lenl; lo que no Hede gan a darse cuenta es por supuesto de que la raza como tal es un fenmeno estadstico y no tipolgico, algo que la a ~ i t r o p o l o ~ a no reconoci hasta mucho ms tarde. Lo realmente extraordinario en Barandiarn es que, en una poca en que la nocin d e raza dominaba enteramente la antropologa europea y en que los vascos se haban convertido durante medio siglo en referciicia cientfica obligada de diferencia racial, l se constituyera cii el arquelogo y etnlogo vasco ms fundainenral dcl siglo con una obra en la que, extendiendose en ms de 10.000 pgiiias. dedicara slo un artculo de 18 pginas a cuestiones de r u a vasca; en este artculo comentado ms arriba, BarandiarAii rccoge lo que reconocidos autores han escrito sobre los vascos, ptcsenta las medidas de los crneos hallados por l y Aratiz a d'I aiitcs de la guerra civil, y ofrece cautelosamente la debatida Iiiptcsis que ms tarde l mismo pedir que se revise. Siguiendo las crticas iniciales de Caro Baraja durante los 1950, la denuncia de la connivencia entre antropologa y racism o vascos encuentra un texto clave en el captulo "Racismo y democracia: el mito de la 'raza vasca'" del Milennrirmo unrco d e Juan Aranzadi (nombre de pluma elegido n o casualmente tras cl fundador de la Antropologa Fsica vasca). La relevancia <le semejante ataqile frontal al racismo vasco es innegable. Aun nsi, el tratamiento de Juan Aranzadi deja mucho que desear cn la contextiializacin histrica del racialismo antropolgico. 1,"s

vascos, siempre tan precoces, tenan su mito de la "raza vasca," segii Juan Aranzadi, "ya desde el siglo XVI."18 Si uno consulta historiadores nada propensos a "justificar" el racisino como Elazar Barldian, nos encontramos con que el concepto cientfico d e raza fue utilizado por primera vez en el siglo XViIi por la zoologa, que luego se extendi a las ciencias sociales durante el XIX, y que todava hasta la segunda guerra mundial "la raza era percibida como un concepto bsicamente cientfico, siendo sta la perspectiva que provena del siglo XIX. Al final del siglo, las teoras racialistas que establecan jerarquas entre las diversas razas, con los nrdicos en la cumbre, se consideraban teoras factiiales ciertas."lg Al parecer, la nocin peyorativa rnoderna de "racismo" n o existia hasta los 1930 y, tras varios congresos en los q u e los cientficos no se ponan de acuerdo, fue en la decada de los 1950 que la UNESCO hizo la primera declaracin oficial en contra de las teoras de superioridad racial. Aranzadi subraya que "la teora 'cienrifica' de la raza vasca no es sino el modernizado revestimiento de un viejo Mito que nace en el siglo XVI."ZO Aranzadi parece ser ms bien generoso, porque de hecho poda haber denunciado el racismo vasco desde siglos antes cuando comarcas vascas gozaban ya de derechos d e nobleza colectiva. Va Louis Doumont, nos dice Aranzadi, debieramas saber que el abandono del principio d e la jerarqua y la adopcin de principios igualitaristas conducen al racismo; los vascos ya habamos inventado mitos como el de "hidalguas colectivas" desde la Edad Media; ergo eramos ya racistas desde el siglo XVI. Aranzadi se muestra sorprendido de que los antroplogos vascos de principios del siglo incluso aceptaran la nocin de raza: "Lo que llama la atencin. .. es... que ninguno pusiera en cuestin sii existencia."2' El hecho de que, como hemos visto ms arriba, desde mediados del siglo XIX 10s aiitroplogos racialistas europeos ms conocidos haban escrito extensamente

sobre "raza vasca" parece no contar para nada. iCorresponda a Telesforo de Aranzadi y Barandiarii repudiar iin concepto bsico de las ciencias d e la gentica y de la antropologa internacional? Juan Aranzadi se de que esta rania de la antropologa vasca n o est al nivel de la disciplina. De Iiecho, si tino compara lo que estaban liaciendo Aranzadi y Barandiarn en las primeras dcadas del siglo con lo que estaban Iiaciendo sus ilustres colegas britnicos Gordoti Cliilde y Juliaii Huxley, por ejeriiplo, los vascos son un dechado d e sobriedad cientifica." El concepto de raza no slo era universalmente aceptado por la ciencia de entonces.23 sino que varios autores vascos y extraiijeros seguan aplicando a los vascos el e s t d i o d e las medidas craneointricas y los grupos sanguneos. A los arriba inencioiiados del siglo pasado babrla qiie aadir Dujaric de la Rivihre y N. Kossovitch, Alcob, W.C. Boyd and L.G. Boyd H., Vallois, Jaureguiberry, A.E. Moiiraiit. A pesar del desprestigio en qiie cayeron semejantes teoras racialistas despues d e la Segiinda Guerra Mundial y de su repudio durante la dcada de los 1950, el estudio de las diferencias genricas entre las diversas poblaciones contina vigente hoy en da. Tras el debate que se gener con ocasin del ataque de Derelc Freemaii sobre el trabajo dc Margaret Mead, los antroplogos culturales Iian vuelto precisamente a insistir en la "interaccin" entre cultura y biologa como un aspecto esencial a sil disciplina,24 mostrando una vez ms q u e las fronteras entre "el determinisino cult~iral"y "el determinismo biolgico" son movedizas en la aiitropologia profesional. U n a muestra d e la relevancia del hereditarianisiiio es la importancia adquirida por la "sociobiologa" a mediados de los setenta, una subdisciplina claramente enfrentada con el espritu d e la aiitropologa cult~iral.En palabras recientes de Stoclting, ci liistoriador ms reconocido de la antropologa anglosajona, "[,as bases sociales e ideolgicas del racismo persisten todavia, y la ciencia no Iia respondido (y pnede que no responda en un 1116-

ximo cercano) todas las cuestiones levantadas por el racialisAhora mismo se estin publicando en las revistas cieiirficas americanas de ins prestigio toda una serie de artculos sobre supuestas diferencias del acervo gentico vasco iitilizando las ltimas tcnicas de anlisis gentico. Alg1iiias i~ivesti~aciones recientes en este campo incluyen los trabajos de Piazza,:G Piazza, Capello, Olivetti y Rendine,27, Cavalli-Sforza,28 Cavalli-Sforza, Menozzi y P i a z ~ a , ~ ' Calafell y Bertraiipetitio quienes vuelven a insistir en las significativas diferencias genticas observadas eii la poblacin vasca. Estas nuevas investigacioiies no se basan en el estudio de la distribucin de frecuencias de iin gene nico, sino de la evidencia acumulada de cuantos ms genes posibles. Como muestra de estos estudios, en un trabajo reciente de Bertranpetit y Cavalli-Sforza sobre los mapas geiiticos sintticos de la Pennsula Ibrica se afirma una vez ms, tras constatar indicios de correlacin entre el genotipo vasco y las zonas de habla del euskera, que: "Lo ms probablemente, los vascos representan a descendientes de la poblaciones del Paleoltico o Mesoltico y a advenimientos tardos no-vascos desde el Neolltico."3' Aunque estos trabajos en modo alguno avalan ninguna caracterstica "racial" distinta para los vascos, s son prueba de la continuidad de tales estudios y del inters cientfico intrnseco existente en avanzar en el conocimiento de las diversas poblaciones genticas. Desde una postura epistemolgica crltica no resulta difcil cuestionar los postulados en qiie se basan estas investigaciones, tales como la correlacin entre lengua y parentesco, la coiitiniiidad entre lengiia preliistrica y lengua actual, o incluso la validez de los niapas genticos como producto de la infor~nacindisponible hoy en De hecho, iiivestigadores del Departamento de Biologa Celular de la Universidad del Pas Vasco no estn de acuerdo con las interpreta-

cioties historicistas del grupo de Cavalli-Sforza eii Stanford y Benrranpetit en Barcelona. Segn estos investigadores criricos, no Iiay base cientfica suficiente para las generalizaciones a las que llegan stos tras la lectura de los datos genticos de la poblacin vasca. Los estudios realizados hasta la fecha ponen dc nianifiesto diferencias en la distribucin de fecuencias de casi todos los genes estudiados entre las diferentes razas. Sin embargo, no se observan tales diferencias cuaiido se compara a la poblacin vasca con otras poblaciones de raza caucasoide. Es cierto que aparecen algunas difcreiicias en algunos genes. Pero stas son nienores que las siniilitudes halladas en la mayora de ellas.33 Los resoltados que apoyan la diferencia gentica de la poblacin vasca utilizan datos que son una recopilacin de diferentes trabajos, realizados con difere~ites tecnologas y analizando distintas regiones del genoma. Resulta difcil extraer coiicl~isiones fiables ante tal amalgama. Sera coiiveiiieiite ser pruclentes y tomar estos resultados como un posiblc indicador de que tal ver. exista alguna diferenciacin de la poblacin vasca. Por esrc motivo, debera realizarse un estudio iniii~iciosopara poder afirmar la existencia de diferenciacin gentica entre la poblaci6ii vasca y otras poblaciones caucasoides, o descai-tar definitivamente la existencia de tales diferencias. Indudablemente, toda construccin terica sujeta a posterior refutaci6n y quien haya seguido de cerca la Iiistoria de las teorias biologistas sobre los vascos en el pasado liar$ mejor en mantenerse esciptico ante estos recientes descubrimicntos. 1'ei.o aun as, llama la atencin que la coinunidacl acadmica tictic derecho a inventarse sus ficciones en nombre de la ciencia, mientras que es ms bien tabl para los nativos objeto de sciiicjantes especulaciones creerse nada de lo que la ciencia dice sobrc ellos desde las universidades y publicaciones de ms prestigio bajo amenaza de caer en el estigma del racisnio. C o m o en cl

caso del racisiiio del primer nacionalisino vasco, las mismas narrativas que son legtimas para la ciencia y los estanlentos nacionales que la apoyan econmicamente (en este caso el estlidio comparntivo de los pool genticos) son narrativas alta ni ente^ peligrosas en manos de las poblaciones "indgenas." El nativo necesita permiso -de "la autoridad de la ciencia y el estadopara narrar su propia diferencia.

Arqueologa e invencin
Cul es la datacin verdadera de los crneos de Urtiaga? Reciirdesc que la hiptesis que convirti al arquelogo en Iiroe cultural kie precisamente la conexin evolutiva autctona entre el Cromaiin y el vasco actnal a base de la serie de crneos liallados en esa cueva de Itziar. Utilizando los parmetros de la ciencia de la poca Barandiarn propona que sta era una Iiiptesis, pero era la Iiiptesis que presentaba ms verosimilitud. La narrativa antropolgica vasca produca as una "ilusin. de secuencia" extraordinaria por la que era legtimo isuinir que los vascos provenan directamente del hombre que pint en Ekain y hasta se poda imaginar que la existencia del euskera como nica lengua preindoeuropea estaba enigmticamente relacionada con esa evolucin autctona. Pero al final los arquelogos, ellos mismos, se han encargado de desechar la problenitica conexin craneolgica con el Cromarin. En un articulo de 1989, Altuna y de la Ra34 tnanifestaba11 q~ie, habiendo sometido los dos crneos claves a las ltinias tcnicas de datacin, los resultados confirmaban que no eran del Aziliensc o Magdaleniense como.se habla supuesto en el pasado (alrededor del 10.000 a.C), sino entre el 3.400-4000 a.c. Por tanto haba que revisar la interpretacin de que la serie de crneos en Urtiaga era resultado de "una evolucin netamente indgena y local de la raza de Cromain hacia el tipo

vasco."Es sra una "hiptesis que por el momento carece de base interpretativa."" Seinejaiite revisin Iiaca patente que la famosa Iiiptesis de la aiitoctona evolutiva vasca en base a los crneos de Urtiaga no Iiaba sido sino uiia ficcin arqueolgica. Ello es una muestra clara del papel initoliistrico cumplido por la arqueologa en proporcionar al Pas Vasco uiia narrativa fundacional. En este sentido, aunque sea injusto reducir la obra de Uauiidiarti al oportuiiisnio de un nacionalismo racista, no podrininos estar mis de acuerdo con la crtica sugerida por Prar de la utilizacin poltica de la arqueologa vasca. Diirante las primeras dcadas del siglo la arqueologa paleoltica europea, ~iarticiilatmente en Inglaterra y Francia, mantenla todava reiacioiics muy estreclias con las ciencias naturales. Las Iiistorias de la arqueologa se dividen entre las que optan por cilla lnea positivisrn e "internalista' de las diversas etapas de la disciplina y las que prcfiereii una perspectiva "exteriialista" que d cuenta del coiitexto inrelcctual y los factores ideolgicos presentes en la produccin de la arqiieologa. Mientras corrientes importantes como In Nueva Arqueologia de los ahos 1960 optaron por una li~ien internalista, y los trabajos de genrica de poblaciones en boga refuerzan la validez d e esta postura, la tesis extcriialista clc autores anti-positivistas como 1. Hodder3"arece ser particularincnte apropiada para examinar el contexto vasco. Segn la rcsis externalista, a pesar de compartir los mismos mtodos cicntficos, tales como la dataciii del carbono 14, slo uiia perspectiva Iiistrica puede iluminar las variaciones en las tradiciones arqiieolgicas de las diversas naciones. Es decir, las cuestiones quc los arqiielogos se plantean y los descubrimientos que estti ~ m d i s puestos a aceptar como cientficamente vlidos varan de iin;i sociedad a otra. Diversos estudios sobre la historia cle la arqiicologia eii~scaiidinavia, Europa Ceiirral, Inglaterra y Mjicou han concluido que la influencia del coiitexto poltico Iia siclo

decisiva en la evolticin de las diversas arqueologas iiacioiiales. La historia de la arqueologa vasca no es excepcin, y nada tiene de extrao que los arquelogos vascos hubieran aceptado la validez de la tesis de la evolucin autctona vasca en base a la evidencia, ms que dudosa para arquelogos no vascos, d e los crneos descubiertos por Aranzadi y Barandiarn en Urtiaga. Las tesis externalistas han sido contestadas por historiadores relevanres d e la antropologa como Adam Kuper.38 Pero cabe decir que los vascos han plenamente en el hecho generalizado de que la glorificacin de las diferencias tiaciotiales Iia sido el motor indiscutible tras el inters por la arqiieologia.3' D u r a n r e la primera mitad del siglo el arquelogo ha sido el indiscutible hroe cultural del nacionalismo vasco. El significad o tnisnio d e "antropologa" ha sido reducido hasta nuestros das al de antropologla fsica o arqueologa. Resulta difcil sobrevalorar la relevancia poltica de la imaginacin antropolgica en el ptblico nacionalista vasco. La popularizacin d e la arq~ieologa, afin de muchos grupos por buscar restos prehisel tricos y hacer recopilaciones eti~o~rficas, interrelacin la entre el investigador profesional y los numerosos amateurs dispuestos a colaborar con l, son algunos de los temas que arrojaran luz sobre las fronteras imprecisas entre la historia social y el desarrollo cientfico. E l caso vasco, con Barandiarn erigido en "Patriarca" d e la cultura, es un e~ciiiplo patente de hiptesis cientficas iitilizadas por los intereses nacionales de la poca. El acto politico original d e Aranzadi, Batandiartl y sus colaboradores consisti e n la disposicin de apropiarse del discurso d e la ciencia de la poca para afirmar que el vasco poda ser tan objeto de legitimacin cientfica (includos los elementos raciales) como el francks, el alemn o el escandinavo. Sus trabajos obtuvieron tanta autorid a d debido en parte a "la moderacin interpretativa y el sano relativismo"40 que les caracterizaron.

Notas

J. Prar, "Historia. Estudio Introductorio." ln J . I'rar, U. M a r r i i m , J . Contreras e 1. Moreno (eds.), Antropnlogla de los I'trrblor de l e p i n .

Taiiriis, Madrid. 1992. Azcona, "Notas para una Iiistoria de la Antropologa V;isca: Telcsorii d e Aranzadi y Jos.4 Migued de Barandiarn." Etlmicfl, 17(1981):72. 3 Ibid., p. 74. 4 Barandiarn, Obrm Con~pletnr, XII:168. 5 ].M. de Barandiarn, "Los vascos en el cuadro de la : i n t r o p n l < ~ ~ i a peninsular" (segn D. Liiis d e Hoyos Sninz). In Obrnr Co~~rplems. XIII:18. " s Vae R. Riquet, "Les crancs d'Urtiaga en lrziar (Gaipiizcoa)." Mirnibe, 14(1962): 1-23. 7 Vase de la Ra, "Los estudios de Palcoaiitropologa e n el Pais Vasco," 8 Citado en Alcona, "La delimitacin antropolgica y etnolgicn de lo vasco y de los vascos." Cundernor de Etirolog.iBy EtirogrBffl d e N R I I I I ~ ~ ~ . 40:7G6. 9 Vcr, entre otras, los trabajos de Riqiiet 1962, Marquer 1963, D e la Rua 1988. '0 J. MacClancy, "Biological Basqiies, Sociologically Speakiiig." M . Cliapnian, Socinlnnd BiulogicnlAspects ofEthnicity. Oxford: O x f ~ > r d U~iiversity Press, 1993, pgs. 93-129. " Prat, "1-Iisroria. Estiidio Introductorio." En Joan Prar ct al, Antropolog/n de los Pwblos de Erpnrln. Madrid: Tauriis, 199 1, 11.25. '2 Ibid. '"brm Coinpletflr, 6:95-100. '4 Prat, "Historia", p. 26. '5 El primero d e ellos, "Pas Vasco. Pueblo Vasco" (Obrm Coniplorir, 5:457-471), consiste en los "apuntes" d e tina conferencia d a d l e n 1939 en el M u d e Basque de Bayona dedicada al medio geogrfico y ;i las formas d e vida tradicionales dc los vascos, y que n o se publicnroii hasta 1974 e n sus Obras Conipletas. Dos pginas estn dcdicnilas :i "los Iiabitanres" y e n ellas se puede leer lo que se convicrtc eii In liirmida bsica d e Barandiarn cuando se refiere a ciiestioiies dc I.;W:I: "Erninentcs antroplogos y etnlogos Iian estudiado ininiiciosa~~ieiitc e n los ltimos tiempos el pueblo vasco. y Iian seria la di^ los caracteres
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de su 1 x 2 y de su cultura tradicional. Espontneamente acoden a la nicmoria los nombres de Humlioldt, Broca, Colligiioii, Bosli-Gimpern, Aranzadi y otros" (ibid.:461) Tras hacer mencin de sus diversos trabajos, Barandiarn aade su nota mis pel.soilal: "Los juicios acerca de la antigedad del pueblo vasco expresados en los prrafos precedentes deben ser sometidos a revisin mediante nuevas iiivestigaciones"(iliid.:463). Muy parecido es el segundo escrito, "Los Vascos y su Etnia" (Obrnr Completfls, 6 : 1 2 5 - I z a ) , que es otro resumen de una conferencia dad:! en 1146 y p b l i c a d a igiialmenre en 1974, y en el que se repiten las mismas referencias a los autores extranjeros que Iian escrito sobre la raza vasca. El tercer articulo aducido por Prat se rirula "Los Vascos" (O6i.ns Completnr, 6243-255), donde se dedican tres prrafos a "los caracteres antropolgicos" de los mismos: ". . . segn los datos ms recientes, es el principio del periodo mesolirico la fecha m i s antigua en que podemos reconocer aqu la existencia del tipo vasco, priiliablemenre como un caso de evolucin local de una raza paleolitica"(ibid.:244). Y sigue la lista de los mismos autores con los mismo caracteres raciales adscritos a los vascos. El siguiente articula, "Los diversos aspectos Iiisrricos de la ciiltura vasca" (Obrnr Completm, 6:257-270), empieza precisamente por negar su inters por asiintos relacionados con los orlgenes o los aspectos craneol6gicos de los vascos, aadiendo: "Mi propsito es sealar algunos aspectos tradicionales de la etnia vasca: vigencias y modos de existir, de actuar, de pensar comunes a los vascos, formas de cultura que estos Iietedaron de sus antepasados" (ibid.:257). El otro artlciilo aducido por Prat es "Guipzcoa: Rasgos de su obra" (Obrns Completar, 6:319-336), en el qiie la nica referencia a asuntos raciales es la siguiente: "Evoliicion esta raza humana [de Cro-Magnon] en tal direccin en nuestras qiic dio como resultado el tipo vasco o pirenaico occidental" (ibid.:l 19). Para Prat estas citas "no dejan ningn margen de duda al r e s p c c t ~ " la Iliptesis del racismo aranista de Barandiarin; nosode tros no llegamos a ver por ningn lado cmo estas citas apoyan la tesis de la superioridad racial vasca. 16 Barandiarn Irjaar, JorP Migitel de Bnrnndinrdn. PntrNIrcn de Id rrdnrrn vtrrcn. San SebastiBn: Real Sociedad Bascongada de los Amigos del Pas, 1976, pgs. 184, 190. 17 J. MacClancy, "Biological Basques, Sociologically Speaking," p. 114. 18 Aranzadi, Elmilennrirto unrco. Madrid: Tauriis, 1981, p. 435. 19 E. Barkliain, The Retrent ofScientific Rncism: Chnngitzg Coi~ceptsf o

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Race in Britnin nwd the UnitedStnt~r Between rhe World Wnrr. C a n bridge: Cambridge University Press, 1992, pgs. 1-2. Ibid., p. 440. Ibid. p. 436, En 1926 Cliilde escribi todo un libro argiiinentaiido sobre la siipcrioridad racial aria; por las mismas fechas Hiixley lleg a argumentar que las poblaciones "salvajes" estudiadas por los anrroplogos estaban m;is cerca del mona qiie del ario, que las clases bajas iiiglcsas eran evidencia d e diferencias esenciales en la Iierenci:~,y proponia la esterili7.acin para acabar con la degeneracin gciitica. Nosiinaginanios a iin Darandiadn prapanienda semejantes ideas? V6asc Barkliam, The Retreat of ScientiJic Racis~n:Chngirig Concepr of in R n c ~ Brirain m d zhe United Starer Between the Wodd Warr, C;iinbridge University Press, Cambridge, 1992. VCase G.W. Stocking, "The Etlinograpliic Sensibiliry of tlie 1920s". E In G.W. Stocking (ed.), Ro~nanticMotiuer: m y r ni2 A~zthroj~ologicnl Senribility, History ofAnrhropology. vol. 6 , Tlie University oFWisconsin Press, Wisconsin, 1989. p. 266. Ibid., p. 15. A. Piazza, "Wiio Are the Europcaiis?" Scietzce, 260:1767-1769. Piazza eral. "Thc Basques in Eiirope: A Genetic Analysis." Mntiibr, 1988:169-177. L.L. Cavalli-Sforza, "Genes, Peoples and Languages." Scientijic A i t w rican, Nov. 1991:104-110. L.L. Cavalli-Sfarza, P. Menozzi, A. Pinzza, "Dcinic Expaiisioiis aiid Hurnan Evolurion." Science, 259(1993):639-646; L.L. Cavalli-Sbrzs, P. Menazzi, A. Piazza, The Hirtory and Geogrnphy of Hrrman Corer. Princcron: Princetan Univ. Press, 1994. F. Calafell and J. Bertranpetit, "Tlie Genetic History o f rhe Iberian 34(1993):735-745; Peninsula: ASimiilnrion." G ~ r n ~ ~ t A n t l , r o p o l o ~ , F. Calafell and J. Bertranpetit, "Principal Componeiit Aiialysis oT Gene Frecuencies and rhe Origin of Basqiies." Anzerirnn Jortr~ralof Phyrical Antl?ropolo 93(1994):201-215. J . Bertranperid y L.L. Cavalli-Sforza, "A Geiieric Reconstriictioii <ir the History of the Populations of tlie Iberiaii Peninsula." Anrialr o/ Htrtnnn Geneticr, 55(1991), p. 51. Ver, por ejemplo, MacClancy, "Bialogical Basqiies, Sociologic;illy Speaking." Debo esta informacin sobre rndlisis genCticos a iiiia confcrciicin

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impatida por Marian M a r t n e ~ e Pancorba en la Universidad de d Nevada, Reno, en Junio de 1996. J . Altuna y C. d e la RUa, "Dataciorics absolutns de los crneos del yacimiento prehisrrico de Urtiaga." Mwzibe, 41(1989):23-28. Ibid., p. 208. 1. Ilodder, The Prerenr Part. London, 1982. 0 , Klindt-Jense, A Hirtory of Scnndinavian Archeology, Loiidon, 1975; K. Sklenr, Archeology ir1 Central Ewope: The Arrt 500 Yean. Leicester, 1983; 1. Dcrnal, A Hirtory ofMexican Archrolou, London, 1980. A. K q e r , "Anrhtopologists and rhe History ofAnthropology". CririqueofAnihropolo~,11(1991):125-142. B. Trigger, The Hirtory ofArcheologicnl Thonghr, Cambridge, 1989. Azcona, "Notas para una Hisrara de la Anrrupologla Vasca," p. 80.

Palabra, Etnografa, Mitohistoria

Ms alli de sus investigaciones arqueolhgicas, el Corpus del trabajo de Bnrandiarn piesenta muchos volineiies de recolecci6n d e materiales etnogrficos relacionados con el Folclore, cuentos, mitos, creencias, y otros elementos de "la nientalidad popular." Esta labnr puede situarse en la tradicin folclrica que haba tonlado fuerza ya en la segunda mitad del siglo XIX. El fueristno poltico, la literatura costumbrista, y la creacin d e una Iiistoriografia Fiisionada con narraciones legendarias inipulsh el interCs por el folclore vasco.' Movimientos semejantes se dieron en otras regiones espafiolas, tales como la Rennixenp en Catalunya y el Rexwdimento en Galicia, que produjeron verdaderos mitos de origen de ciiKo regeneracionista.2 En el caso vasco se suelen mencionar, como precursores del nacionalismo de Arana, los escritos del padre Manuel de Larrainendi, Agiistlii Chaho, y Arcuro Campin, quienes se dedicaron a senalar caracterfsticas diferenciadoras de lo vasco tales como la lengua, nacionalidad, personalidad colectiva, Fueros, religiosidad. Ms qiie por el amor a la ciencia desinteresada, estos trabajos estaban

impulsados por el discurso particularista sobre la identidad propia. Versos, mitos, folclore Figuras destacadas como Miguel de Unamiino,' Resurreccin Mara de Azkue4 y el padre Donostia5 se sumaron a esta labor de recogida y anlisis de las tradiciones y el folclore tradicionales. Pero ser Barandiarn, en asociacin con los grupos d e estiidiosos que funda, quien impulsar los estudios del folclore vasco desde los inicios de los aos 1920 y que se niaterializari en un trabajo inmenso de recoleccin de materiales foiclticos y etnogrficos que public mensualmente en la revista Emko Folklore mientras la situacin poltica lo permitiera. Barandiarii imrodoce la retrica del rigor cientlfico en los mtodos de recogida, el principio de la objetividad del dato puro, la premisa dc las citas verbatim, la desconfianza en interpretaciones Mciles. Conio apunta Teresa del Valle, lo que ms caracteriza esta labor etnogrfica, aparte de la rigurosidad en la transcripcin y In necesidad de un conocimiento profundo del lugar, es la insistencia en la fideiidad a la visin nativa ("emic") de las represeiitaciones culturales.6 Esta misin de descubrir y "salvaguardar" el patrimonio etnogrfico es lo que vendr a caracterizar fundamentalmente cl barandiatanismo. Como observa Azcona, "Mientras Aranzadi concentra cada vez ms sus esfuerzos por delimitar el h o m b r e fsico abandonando paulatinamente el campo etnogrfico, Barandiarin abandona el terreno antropolgico para conccritrarse en el estudio etnogrfico."' Y en palabras de su disclplilo Caro Baroja, "lo que da el ms fuerte sello d e originalidad a sil labor, es el estudio de las mentalidades y sociedades rurales vascas. Sus aportaciones del folklore son as nicas y sus descripcio-

iies del modo de ser de vivir d e las comunidades de pastores y

agricultores u11 modelo.""

La otra figura clave en el estudio sistemtico de la etnografla oral vasca fue Manuel de Lel<uona.Tanto Barandiarn como Lel<uona fueron sacerdotes y sus vidas centenarias estiivieron dedicadas enteramente al estudio de las diversas expresiones de la cultura popular. Lekuona n o fue antroplogo en sentido estricto, pero sus estudios d e las expresiones artsticas orales son fuiidamentales para cualquier investigador actual de la cultura popular. Es autor del clsico estudio Literatura oral errrkricn' 11935) que no slo recoge coplas, romances, teatro, pastorales, y diversas clases de poesa popular, sino que, sobre todo, realiza u n anlisis sin par de las tcnicas de improvisacin, conexiones elpticas, y argumento por imgenes del bersolarismo. Los diez tomos de obras completas Idaz-lan guztiakI0 dan buena idea de la amplitud de sus intereses literario-etnogrficos. Barandiarn es una figura polifactica que encarna tanto el cientifismo arqueolgico d e la poca como el folclorismo recolector de las nuevas disciplinas humanlsticas. La combinacin de los discursos cientifistas, etnogrficos y humanistas, afiadida a su larga trayectoria de casi ochenta aos de investigacin y d e creacin de grupos de estudio, hizo que su obra gozara d e una autoridad singular en los diversos campos de las ciencias sociales vascas. Durante las dcadas d e 1920 y 1930 Barandiarn se dedic desde el seminario dicocesano de Vitoria a organizar con los seminaristas el estudio sistemtico de los diversos aspectos sociales y etnogrficos del Pals Vasco. La guerra civil espafiola le oblig a autoexiliarse en Francia donde residi en Sara por 17 arios; a la vuelta del exilio y durante las largas dcadas del franquismo, e n las que cualquier trabajo de investigacin sobrc lo vasco estaba prohibido o mirado con recelo, su figura fue reconocida unnimemente. En la divisiii previa entre la antropologla, con sus preten-

siones de ser "la ciencia del hombre," y la etnografa, considerada conio discurso descriptivo d e las diversidades culturales, resulta imposible situar a Barandiarn en un campo a exclusin del otro. Aunque su ideario personal estuvo dominado por el deber del coiiocimieiito cientfico, las 1-epercusionesms significativas de su trabajo habra que situarlas en la utilizacin particularista del folclore para afirmar la identidad nacional vasca. En sus miltiples trabajos en las ramas de la arqueoIoga, paleontologa y prehistoria se observa el m6todo de cuantificar con profusin de detalles, huir de interpretaciones y generalizaciones fciles, avanzar a base de proponer hiptesis y dudar de los conocimientos obtenidas. Los seis volmenes prin~erosde sus obras completas estn dedicados a estos trabajos de recoleccin folclrica y de estudio etnogrfico d e pueblos concretos. Como ejemplo, el volumen 1 de sus obras completas est dedicado a un diccionario de initologa y a artculos sobre magia, creencias, y temas relacionados con la "religin primitiva d e los vascos. El mrito del volunicn consiste en que es una recogida textualmente fiel de dcadas d e trabajo de campo en innumerables pueblos vascos; la presentacin de materiales de la iiiiagiiiacin popular y de prcticas ritualizadas se lleva a cabo de la fornia ms escueta y sin intento interpretativo alguno. En el prlogo el lector se encuentra ya con el salto narrativo fundacional por el que "los mitos vascos proyectan sombras y figuras gemelas de las del cazador paleoltico," pero aadiendo a continuaciii sus tpicas reservas sobre toda interpretacin: "Decimos esto en un intento de explicacin que nos parece ms razonable que ciertas aproximaciones d c nuestro Paleoltico a culturas nrdicas o australianas."" En otro de sus raros intentos de proveer un marco iiiterpretativo, y que resulta de escaso valor tras los anlisis ofrecidos por estructuralistas y simbolistas, Barandiarn concluye as el extenso artlculo sobre la figura mirica central, Mari: "este numen constituye u n

ncleo temtico o punto de convergencia de numerosos temas initicos de diversas procedencias," pero "lo consideramos conio iin smbolo -quiz persotiificacin- de la Tierra."l"arandiarn sugiere repetidas veces la posible presencia de mitos europeos en la mitologa vasca, as conio la presencia de las religiones romana y cristiana, pero aun as sostiene la existencia de una mitologa vasca original.

Etnografa formalista
El sentido de "etnografa" impuesto por Barandiarn est lejos de ser el estudio global interactivo, resultado del trabajo de campo y de la prolongada inmersin en una cultura ajena, tpica de la antropologla social desde Rivers y Malinowski. Corno ejemplo, el primero de los estudios de Bar an d'iarn es un "Bosquejo Etnogrifico de Sara", que consiste en tina descripcin general de los aspectos del paisaje natural, incliiido un mapa con todas las casas y doce croqnis de las cuevas del pueblo; una lista topoiimica de ms de 1.500 nombres; elementos del paisaje Iiumano que comprende la demografa, establecimientos y modos d e vida, produccin, comunicacin y transporte, profesiones e industrias varias, estructura de la casa rural con nombres, censo y otros detalles de cada una de las mismas. Como es obvio, ms que una etnografa en el sentido moderno de la palabra, nos hallamos ante una lista de objetos, nombres, y detalles etnogrficos lejos de la cohesin funcional e interpretativa buscada por la antropologa cultural moderna. Un empefio especial consista en buscar la persistencia d e formas culturales pasadas en el presente. Aunque m6s tarde Barandiarn insisti innumerables veces en que "El carcter fragmentario de nuestros hallazgos no permiten formarse idea clara de cmo era el mundo d e represelitaciones del Iiombre primitivo,"l e n sus libros de los afios 1930 hay refereiicias constantes a continuida-

des culturales desde la prehisroria. As, la caza por ojeo, formas d e lial>itacin, vestimenta y laya, enterramiento alrededor de la casa, smbolos solares, imgenes de anmales mticos en relacin a imgenes d e las cuevas prehistricas, son todos ellos vigencias d e una tradicin cultural que, podemos suponer, proviene del Paleoltico. Algunos de los aspectos bsicos a este quehacer etnogrfico, y que hoy nos dejan escpticos, son la premisa de la objetividad d e los datos puros, la reificacin de los hechos y las categorias descriptivas, el esencialismo cultural, la creencia dogmtica en la metodologa cientfica positivista. En una disciplina en continua transformacin, como es la antropologa cultural, no es d e extrafiar que los postulados tericos y metodolgicos de hace ms de medio siglo nos resulten hoy anticuados. Ello no disminuye la originalidad cientfica que esos estudios supusieron en su tiempo. Este enorme trabajo de recopilacin iniciado por Barandiarn, y cuya metodologa se mantiene an vigente en los trabajos d e los grupos Etniker, se halla dentro de lo que se considera "discurso folclrico," y que va tpicamente unido, al igual que e n otras naciones, a una fuerte dosis romntica de rechazo de la industrializacin y el rnaquinismo. Aun as, estos materiales so11 indispensables para cualquier estudio histrico de las formas religiosas y culturales d e esas dcadas y para examinar las enormes transformaciones sociales y mentales a travs de este siglo. Marcan una primera pauta de recogida de materiales que puede servir d e base, aunque n o sustitucin, a un estudio de interpretacin histrica o etnogrfica.

Eusko Ikaskuntza, Eusko Folklore

La obra de Barandiarn nos enfrenta una vez ms con las repercusiones polticas de una antropologa vasca que pretende

legitimar cientficamente el hecho diferencial vasco. Tanto para los interesados en afirmar como en negar la singularidad d e los vascos, los trabajos de arqueologa y etnologa adq~iierenfcilmente connotaciones mticas. En opinin de del Valle, "la antropologa esta profundamente enraizada en el pueblo ms que en el marco acadmico, trascendiendo el inters a los propios investigadores."l4 Urla ha estudiado el resurgimiento de la ciencia social vasca tras el Congreso de Estudios Vascos llevado a cabo en Ohate en 1918. Entre las resoluciones del congreso se Iiallaban la fundacin de dos instituciones claves en el futuro de los estudios vascos: Eusko Ika~kuntza (Sociedad de Estudios Vascos) y Ezrskaltzaindia (Academia Vasca). En esta epoca de prosperidad econmica, patriotismo nacionalista y cambio social, los estudiosos de la cultiira vasca y los profesionales se reunieron para programar tina "renovacin" de la sociedad vasca. Para que los vascos siguieran siendo ellos mismos tenan que adaptarse a las nuevas transformaciones y disefiar su propio futuro. Entre 1918 y la guerra civil de 1936 se organizaron cinco congresos vascos. El objetivo de Euslco Ikaskuntza, hasta su prohibicin por Franco, era crear una universidad pblica vasca. La universidad sera e1 instrumento bsico para producir el conocimiento cientfico y los intelectuales necesarios para el progreso de la sociedad vasca. Este entusiasmo por la ingeniera social estaba muy lejos del tradicionalismo nostlgico d e los nacionalistas de fines del siglo. Barandiarn era uno de los participantes en el congreso vasco de Oate. A principios d e los aos 1920, siguiendo las orientaciones que respondlan al plan impuesto por el Papa Po XI en su Conrtitucidn sobre los estudios eclesiisticos, el seminario diocesano d e Vitoria decidi introducir las disciplinas d e Geologa del Pirineo, Prehistoria vasca, Etnografa, e Historia de la ideas religiosas de la sociedad vasca. Al amparo de Eusko

Ikasl<uiitza, en 1921 Barandiarn fund en el seminario la "Sociedad de Eusko Folltlore" con el objeto de estudiar la cultura popular vasca, sobre todo en s ~ aspecto religioso. Casi todos i los colaboradores eran seminaristas y sus estudios folclricos estaban guiados fundamentalmente por el movimiento que el padre Willielm Schmidt haba cieado en Alemania en los cainpos de Etnologia religiosa e Historia comparada de las religiones. Empezaron a publicar la revista Anunrio de Eusko-Folklow, donde escriban, entre otros, Juan de Arn Dorronsoro, Jos Agiiirre, Sinforoso de Ibarguren, Eulogio de Gorostiaga, Julio C a r o Baroja, Manuel d e Lekuona, Juan Tlialamas, Philippc Veyrin, Ignacio Moraza, Angel Irigaray, Pedro Arellano, y Pedro Garmendia. Todo esfuerzo por investigar la cultura vasca top desde un principio con obstculos polticos. Etnlogos de renombre como Van Gennep o Graebner elogiaron estos estudios, pero la sociedad de folclore vasco fue atacada desde sus inicios por periodistas y polticos que slo podan ver en ella un semillero d e separatismo poltico. La relevancia poltica de la postura d c Barandiarn consista en que: "Dando, pues, al traste con el ridculo prejuicio.de quienes vean o queran ver poltica separatista en todo estudio que rozase con los Pirineos occidentales, hice de los vascos y de su pas materia de mis trabajos cientificos y de los de mis dis~pulos."l~ 1926 Barandiarn organiz los En laboratorios "Gymnasium" de Filosofa, Sociologa, Etnologa y Psicolaga colectiva, as como una revista con el mismo noinbrc que recogla y publicaba trabajos de los alumnos. Toda esta labor tuvo que ser suspendida en 1932 porque "algunos maniticos d e la poltica teman que se infiltrase por aquellos estudios algiri resabio de separatismo, es decir, algn carifio hacia el pueblo vasco. Deseaban, pues, su desaparicin. Y lograron su deseo."l" Las acusaciones de nacionalismo aranista y separatismo contra Barandiarn tienen por tanto una historia muy concreta. Es

el mero Iieclio d e formular una narrativa vasca -aunque slo sea con una recopilaciii piadosa de Ins supersticiones del Folpues no era otra clore y de las creencias religiosas cosa lo que Iiacian los semitinristas de Vitoriii- lo que resulta sumamente peligroso para el poder central del estado. Asumir, como hace Barandiardn, que hay una "mitologa vasca" o una "preliistoria vasca" era un acto intolerable de separatismo discursivo cargado d e amenazas polticas. Pronto vendr la gllerra civil y la poca d e la dictadura prolongar la censura sobre la antropologa vasca durante decadas. Cuando estall la guerra civil Barandiarn y Aranzadi estaban d e hecho excavando en la cueva de Urtiaga. Un grupo de soldados se acerc a la fonda donde se hospedaba Barandiarbn para preguntarle sobre cul era su poltica, a lo que Pste respondi esquivamente: "Si usted me pregunta por qu me hice sacerdote, es posible que le pueda decir algo; pero si me pregunta por la poltica, tendr que decirle que no Iie estudiado esa materia y que no la conozco; y no creo que iisted busque las respuestas de un ignorante."l7 Los dos arquelogos decidieron abandonar la excavacin para dirigirse a Bilbao y depositar en el Museo etnogrfico los restos descubiertos, entre los que se encontraba el famoso crneo debatido en el capltulo anterior. Al llegar a la estacin de Bilbao y ser interrogados por los soldados sobre lo que llevaban en sus maletas, los arquelogos respondieron que portaban un crneo, lo que cre un momento de gran tensin. Pero el verdadero crimen del crineo arqueolgico no era por supuesto un crimen de guerra; era el crimen narrativo por el que un discurso cientifista les permitia convertir una calavera en el indicio hipottico de la evolucin aiitctona vasca. Lo q u e ellos posean era el fetiche emblemtico, la piedra angular d e una nueva narrativa que sustentaba la identidad primordial y cuya defensa se decida para rnuclios vascos en la tragedia de la guerra civil.

Antropologa c o m o mitohistoria Toda sociedad alberga ideas y reoras que en una poca propicia obticncn el estatus de mito. Los materiales para semejante Corpus mtico provienen ya de la tradicin, de la literatura, y de otros diversos discursos, incluido el cientfico. En el caso vasco la escuela arqueolgica y etnogrfica representada por Barandiarn ha producido tal vez mis niaterialcs quc cualquier otra disciplina a c a d h i c a para la instauracin del corptis mitico vasco. A pesar de la existencia en el Pais Vasco de numerosos investiga-~ dores locales y extranjeros en las diversas ramas de la antropologa, lingstica, literatura popular, historia. sociologa, cuyas aportaciones no son inferiores a las de Barandiarn, ha sido a ste a quien se le ha conferido semejante estatus de "Patriarca" de la identidad vasca, quizis por Iiaber sabido coinbinar en su persona los ideales del cientifismo metdico y el liumanismo cristiano, as como por Iiaber sufrido la persecucin poltica y Iiaber llevado a cabo una vida centenaria. Aparte de ser arqueologla o antropologa, se puede decir que las "reinvenciones" narrativas de Barandiarn se convirtieron en candidatas privilegiadas para convertire en "mito vasco" en un sentido casi estricto de la expresin. La conversin en mito de las nuevas verdades aportadas por la ciencia o la literatura supone que stas se engarzan con las preocupaciones permanentes de esa sociedad.18 Ms all de ser mera idea, el contenido mitico se implanta en el transfondo afectivo y pasional de las personas. Por otra parte, para que las noevas formulaciones obtengan el rango de mitos deben aportar alguna novedad con respecto a las convenciones pasadas. En el momento en que el naciente nacionalismo vasco Ilevaba al extremo los dilemas y las contradicciones de la Iiistoria poltica de una sociedad marginal sin las instituciones modernas del estado y de la cultura, el papel de la arqiieologh y la etiiografia consisti en recrear para la conciencia vasca la secuencin

narrativa del discurso de la autoctonia. No hay tema mtico m i s r~uiclacional que el que tiene que dar cuenta de los orgenes d e un grupo. El trabajo d e Barandiarn probaba no slo la peculiaridad de la hismria y cultura vascas, sino que incluso supona que la misma evolucin biolgica era autctona en el caso vasco. De manos de la ciencia no caba un mito de origen ms radical. Como insisten McNeill y otros historiadores, el mito, que es una proposicin general sobre el mundo, est en la base de toda sociedad.l9 Tambin en el caso vasco el reconocimiento de la mitologa subyacente a la imaginacin antropolgica iba de la m a n o con su necesidad social. Otro tanto cabra decir de las concernientes al "problema representaciones h i ~ t o r i o ~ r f i c a s vasco," como ha argumentado Juan Mara Sncliez-Prietozo desde una perspectiva que toma en cuento la mitohistoria de McNeill. Desde perspectivas filosficas ms recientes se debate incluso sobre la validez d e distinciones como "cientfico" y "no-cientfico" y sobre cul es la justificacin ltima del conocimiento humano. Bajo la influencia decisiva de pensadores representativos como Wittgenstein, Kuhn, Foucault, y Rorty, destacados intelectuales optan por buscar esa justificacin en el contexto social externo, en vez de insistir en la verdad de las relaciones internas dc las representaciones privilegiadas. Segn esta perspectiva esceptica, que no cree en la posibilidad de buscar un marco neutral d e conocimicnto objetivo, es por tanto ilusorio re tender la imposicin de una norma que separe categricamente hecho y mito en las realidades socialcs. La bsqueda d e las races prehist6ricas vascas estaba sin duda favorecida por la corriente primitivista general en la antropologa de principios d e siglo. En el caso americano, por ejemplo, Stoclting21 ha documentado los componentes romnticos, primitivistas, de crtica social y de bsqueda de cultura 'ran aos autntica de la sensibilidad etnogrdfica d e los 1920. 1 :

e n los q u e el carisma antropolgico no haba sido todava institucionalizado y rutinizado. E n el caso d e Barandiarii y los etngrafos amateurs vascos n o se trataba d e ir a u n lugar extic o , sino d e reencontrar e n casa la prehistoria y la cultura ms p r i r ~ i i ~ e n i aincliiidas la evoluciii biolgica, e n las cuevas cers, c a n a s , eii los restos arquitectnicos, e n las leyendas, y sobre t o d o e n la lengua vasca. No Iiacia falta s e r un p o d e r colonial p a r a ir a investigar los salvajes e n los d o m i n i o s u l t r a n ~ a r i n o s ; bastaba c o n bajar a la cueva del pueblo, o s u b i r a los niontes frecuentados por moradores antepasados, para descubrir restos a b u n d a n t e s del O t r o primitivo vasco, tan remoto y a la vez tan consustancial a la identidad del m o m e n t o presente. Pero q u h a b l a sucedido entre t a n t o c o n l a Iiistoria? Por c u n t o t i e m p o p o d r l a permanecer la a n t r o p o l o g a vasca con u n a definicin del pasado en cdigo preliistrico?

Notas

\/+ase A . Elurza, "Sobre los origcnes literarios del nacionalismo", Snjonk, R P Y ~ J ~ L I de Eriudior Vhcas, 11:69-98. 2 Prar, "Historia. Estudio inrroducrorio," p. 21. 3 M . de Unarnuno, "Vizcaya: Aprovechamientos comunes; Lorra; Seguro miiruo para el ganado, erc." J. Costa, Derecho conruettdinario y econo>n/npopular Erpnk, 2 vols. Barcelona: Manuel Soler, 1902. de 6 R.M. de Arkue, Errrknkvinren yakintzn. Literntwnpop~ilnrdel Pnis Vnrco, 4 vols. Madrid Espasa-Calpe, 1936-1947. 3 ],A. Donosria, O b ~ rnuric~ler r del I'ndre Donortin, 15 vols. (Edicin preparada por Jorge de Riezu.) Lekaroz: Archivo Padre Donosria, 1960-1975. 6 T. del Valle, "Visin gencral de la antropologia vasca." Ethnicd, 17(1981), p. 134. 7 Azcona, "Notas para una Iiistoria de la antropologin vasca." p. 79. a J. Caro Baroja, Lar Bnrojz 2da.ed.. Madrid: Tuirus, p. 218. 7 M. de Lekuona, Literatiwa ornl erirkhicn. Donosria: Benat Idnztiali, 1935. 10 M. de Lckuona, Idatz-lnrtgriztink, 10 vols. Vitoria: Librera Tecnica de Difusin, 1978-1985. 1 1 Barandiarn, Obrm Completm, vol. 1, p. 13. ' 2 Ibid., p. 168. 13 Ibid., vol 13, p. 108. 14 del Valle, "Visi6n general de la antropologiavasca," p. 125. 15 J.M. de Barandiarn, "La etnografia vasca y otros estudios en el seminario de Vitoria en la dcada que precedi a la guerra de 1936." Obrm Campletnr, vol 5, p. 41 5. '6 Ihid., p. 417. 17 Barandiarn Irizar, JorP Miguel de Bnrandinrdn, p. 163. 18 Ver el anlisis de R.A. Rappaport sobre la "mitificacin" de Margarcc Mead a ojos del pblico norteamericano, "Desecrating tbe Holy Woman: Derek Frcemanls Accack un Margarer Mcad." A7nerican Scholnr 55(1986):313-47. 19 W.1-I. McNeill, Myrhirco~y nnd 0 t h Er~dyr,University of Cliicago Prcss, Cliicago, 1986. 20 ].M. SBiicliez-Prieta, El i,nflginni.io vnrco. Reprerentncioller de trlm con1

21

ciemin hirtdricn, nncionnly polirica en el ncenario elrropeo, 1833-1876. Barcelona: Eiunsa, 1993. G. Scockiiig, Romnntic Motiuer. E ~ ~ no??Anthropo~ogicnIScn~ibili4. ys Madison, Wis University of Wisconsin Press, 1989.

Narrativa Histrica
Entre los muchos estudiantes que se acercaron a Aranzadi y Barandiarn e n los afios 1930 hubo uno que no perteneca al mbito religioso y ruraljsta, y quc destacarla muypor encima de s u s condiscpulos: Julio Caro Baroja. Con su figura sefiera se produce una antropologia vasca que no se interesa tanto por los orgenes prehistricos y por la recogida del foiclorc popular, sino que opta por dedicarse de lleno a la investigacin del tiempo histrico. Combinando antropologa e historia social, Caro Baroja es a u t o r de una ingente obra materializada en casi un centenar de libros, ms innumerables artlculos y prlogos. Ha escrito abundantemente d e etnologa, prehistoria, linglstica, tecnologla, minorias Ctnicas, violencia, arte y literatura popular, biografas, etc.1 Hombre de talante liberal y humanista, investigador tanto de procesos histricos globales como realizador de estudios etnogrficos muy locales, interesado tanto en la cultura material coino en las estructuras ideolgicas, Caro Baroja es la figura d e talla internacional producida por la escuela antropo16gica vasca d u r a n t e las dkcadas franquistas de investigacin solitaria. S e

esforz por mantenerse al corriente de las diversas tendencias liistricas y antropolgicas del momento, a las que Iiizo aportaciones de primer orden, tales como su estudio de la brujeria vasca,' o su ensayo sobre la nocin del 1ionor.Vor su vasta erudicin, amplitud de intereses y enfoques, resumen certero de la literatura existente en Espaa, penetrante crtica de los lugares coniunes, anlisis original de muchos temas y capacidad para abrir y sugerir nuevos caminos de investigacin, su obra es una referencia del todo obligada para cualquier historiador o antroplogo social que quiera trabajar sobre el Pas Vasco. C a r o Baroja, etngrafo Como ha descrito en su entrafiable biografa familiar Los B a r o j a , ~ lfuturo antroplogo social fue inicialniente guiado a temas de etnografia por su to, el novelista Po Baroja. Este escribi a Barandiarn pidindole instrucciones para que su joven sobrino, que acababa de terminar el bachiller, pudiera estudiar Antropologa y Etnografa con l. Barandiarn le invit a que le acompaara en sus excavaciones de verano. En 1930, a los dieciseis afios, le tenemos ya de marmitn de "aquellos dos hombres admirables," Aranzadi y Barandiarii, en las excavaciones de Carranza.5 Escribe de Aranzadi que era "en su epoca un antroplogo tan bueno como los mejores de cualquier pas," a pesar de que Xmaba a su tierra natal y a la raza a la que pertenecia con un celo que a veces pareca exagerado."6 De Barandiarn recuerda que "nos hablaba.. . de Follclore vasco, de Arqueologa o de Etnografa general. Mientras en la Universidad tenia que aguantar tabarras y displicencias ... Barandiaricn nos daba ideas muy claras y exactas sobre el mtodo histrico-cultural, sobre las recentsimas investigaciones de Malinowski, sobre la idea de Dios entre los primitivos, acerca del pensaniieiito de Durkheim o de Wundt . . . " 7 Durante los anos 1934-36 estudi

con el tambin cura Hugo Obermaier, profesor alemn relacionado con el grupo catlico del Padre Schmidt y evolucionista a la usanza. Cansado de su autoritarismo germnico decidi abandonar la labor de sus condiscpulos calificando la Arqueologa de "Pucherologia trascendental". Durante los aos 1930 Caro Baroja tom parte en varias de las campaas de excavaciones en Itziar, donde fueron hallados en la cueva de Urtiaga los crineos con los que Barandiarn formul la tesis de la autoctona vasca. Recuerda que daban paseos "por los hermossimos campos de Iciar, frente al mar"8 y que Barandiarn les hablaba de Religin en general y de creencias mitolgicas en particular. Como era natural, Caro Baroja acept los puntos de vista de sus dos maestros sobre la raza vasca. Pero lejos de quedarse prendado con las reconstrucciones evolucionistas autctonas, fabricadas con grandes dosis de positivismo y de eseiicialismo, opt por abandonar la "pitcherologa" arqueolgica y, afortunadamente para los estudios vascos, tir por otros senderos de investigacin. Entre sus primeros libros public estudios de etnografia como Tres estiidios ctnogrjcos relativos a1 Pas Kzsco ( 1 934)'' y La vida r w a l en Vcra de Bidnson (1344).10 Barandiarn insista en la necesidad de llevar a cabo estas etnografias, cada investigador a poder ser en su pueblo natal. En confesin propia, Caro Baroja emprende como un "nativo" esta "labor humilde d e aprendiz, apuntando cosas, ms o menos conexas" en su pueblo.ll Son trabajos d e recopilacin guiados por el empefio d e "salvaguardar" las formas culturales percibidas en peligro de extincin, aunque lejos todava de la concepcin integtadora en la estructura social y cultural que se hicieron de rigor a ~ a r t i r d e las nionograflas de iniiiersiii etnogrifica desde Maliiiowski y Radcliffe-Brown. Estas contribuciones al estudio de la mentalidad popular son fieles al mtodo iiiductivo y a la d e iiiterpretaciones de su maestro Barandiarn. No obstante, el

autor intenta ya proporcionar, como nos dice en el prlogo de 1974, "el nexo no slo entre lo material y lo social sino tambiii lo mental," y, ms all del fiincionamiento administrativo, "quera ver algo ms oculto y enigmti~o."'~ Pronto se da en Caro Baroja u11 distanciamiento critico, aiinque nunca un abandono completo, de la idea prograniitica de "ciclo cultural" que era bsica a la concepcin de la Escuela Histrica d e Viena de Grabner y Schmidt.Segn esta escuela, en toda cultura se da una mezcla y superposicin de diversos crculos culturales -tales como la religin, el parentesco, la tecnologa que han dejado "vigencias" de supuestos sistemas como el matriarcado, animismo o magismo- y la tarea del antroplogo consiste en identificarlos. Caro Baroja se interesa por la nocin boasiana imperante en la antropolgla americana de "rea cultural", y opta por una sntesis de ambas metodologias. Ya en Los Vascos (1949)l:' es clara su preferencia por el "rea ciiltiiral" y la metodologia morfologisra, reconociendo en sil eplogo a Herslcovits como la "autoridad reconocida" que le ha servido de "gua." Pero siempre Iia mantenido el recurso a arnbas nociones englobadoras. De esta poca son tambin: Losptreblos del Norte de k Pentnsula IbPrica (1943),"f Los Prreblos de Espaa. Ensayo de Etnologiu (1946),'5 y Antilisis de la cttltrrra: etnologta-historia-folklore (1949).16 Espaiaprimitiva y romana (1957).17 Los Vascos, "obra capital de Caro Baroja" como apunta Greenwood,l8 es significativo tanto por su continuidad con los trabajos etnogrficos de las dcadas previas como por los elementos nuevos que aporta. Si previamente las idea de "raza," "etnia" o "pueblo" se ~itilizaronprofusamente para identificar lo caracterlsticamente vasco, Caro Baroja, siguiendo las pautas dc la antropologa cultural de los aos 1930, entrona "cultura" como el concepto fundamental. En la introduccin observa que, nunque un mtodo fundamental sigue siendo la bsqueda d e la "cadena compuesta de muchos crculos"l9 (en partictilar los "cr-

culos funcionales" del medio, botn, sexo, y los eiieniigos), hay una enorme variabilidad en tales crculos segii los grupos humanos, y que a "la forma variable de actiiacin es a la que, en sunia, llamamos 'Cultura'."zoAs, hay que tener en cuenta los "universales de la cultura" al hablar de los diversos crculos funcionales hiimanos. Caro Baroja cita tambin la relevancia de "co~ifi~uraciii cultural" de Ruth Benedict y otros, nocin que hace clara referencia a la importancia de los componentes rituales y expresivos de los procesos sociales. Distingue entre "clemento cultural" y "complejo ciiltural," este ltinio entendido como un grupo d e funciones, y de la distribucin de ambos surge la nocin de "rea cultural". El texto se convirti en el libro esttidar de consulta sobre diversos temas referentes a los vascos. Siguiendo la metodologia de los "crculos", los primeros siete capt~ilos ponen de relieve, acompaados de precisos grficos dibujados por el mismo autor, la emergencia de las formas de poblacin vascas, la gnesis de las localidades actuales tanto en la antigedad como en la Edad Media y Moderna, as como un anlisis interno de las formas de poblado y de las casas. A conrinuacin Caro Baroja nos describe el complejo agrcola del casero (dedicando a los tipos de iultivo, aperos, y traccin animal su respectivo capitulo), seguido del complejo pastoril, el complejo nutico y pesquero, mineros y ferrones, ms navegacin, comercio e industrias. La segunda parte del libro est dedicada al estudio de los crculos sociales, con captulos dedicados a familia y parentesco, relaciones d e vecindad, el ciclo vital (de la niez al matrimonio, del matrimonio a la muerte), observaciones sobre la mentalidad del campesinado vasco, la religiosidad, el mundo mtico, el mundo ritual, el problema de la hechicera, artes plsticas, asl como un captulo final sobre la msica, poesla, danza, teatro, deportes. A modo de recapitulacin, el epIlogo nos proporciona una lista de once "ciclos" (desde el Paleoltico a la poca contempornea)

q11e resumen la cultura del pueblo vasco actual, y con una descripcin sinttica de las instituciones sociales, ecotioina, tcnica, religin y magia, arte y lenguaje en cada uno de 10s ciclos. Lor V s o ilustra bien lo qiie es caracterstico de l a obra d e acr Caro Baroja: extraordinaria erudicin, capacidad de sntesis nuevas de los aspectos histricos, sociales y culrtirales ms diversos, cuestionamiento iniplacable de lugares comunes en la literatura, resumen certero de los problemas relevaiites y d e las cuestiones que requieren ulterior estudio. Como Iia observado Greenwood, "el concepto del viejo lugar comn ... casi podra servirle a manera de 'manifiesto' terico."21 Entre stos se hallan, como ejemplo, el absoluto contraste entre la vida del campo y la vida de ciudad, la supuesta inmutabilidad d e los grupos tnicos, las separaciones rgidas entre formas populares y cultas del arte o los numerosos tpicos sobre el carcter d e los vascos. A base de comliiiiar las ideas y los nitodos tanto del Iiistoriador como del antroplogo, es por otra parte caracterstico d e Caro Baroja su despreocupacin, creciente segiiii transcurre el tiempo, por las teoras y las modas cambiantes en las ciencias sociales. En este seiidido, Los I.'Rscos est lejos de ser la etnogtafia globalizadora que iiiterrelacione eii estructura social y mentalidad los diversos aspectos culturales e histricos de los vascos, al estilo impuesto por Malinowslci o Radcliffe-Brown e iliistrado, por ejemplo, por las monografas africanas d e Evans-Pritchard. A pesar de sus varias referencias a antroplogos ainericaiios, la labor de Caro Baroja consiste bsicamente en descripciones parciales del medio ambiente, la tecnologla, la vida social, tradiciones culturales: son bocetos etnogrficos sin conexin analtica o interpretativa real entre las mismas. El enfoque central en "la cultura del pueblo vasco" Iiace que el concepto de "raza" quede definitavamente relegado del aiilisis de Caro Baroja. Por primera vez un etngrafo vasco critica

abiertamente "la reoria racista, segn la cual cada variedad fsica humana posee sus formas culrtirales caractersticas"22 y se Iiace eco de la teora de que la cultura es cosa aprendida, siendo el leiiglinje SLI transmisor inis eficaz. Ya en la introduccin nos haba advertido que, "Tanipoco Iian dado de s gran cosa las explicaciones de los que de maneta fundamental tienen cii cuenta la nocin de 'raza', u otras einparentadas, con sentido antropolgico Bsico."2 Si Kroeber haba podido escribir en 1923 sobre la existencia de una "raza vasca" sobre la base de iin idioma preindociiropeo, para los aos 1930 la fuerte oposicin bonsiaiia a las teoras racistas dominaba el panorama de la aiitropologa americana y afortunadamente Caro Baroja se Iiaca eco de las mismas. Igualmente en Inglaterra, "Para el afio 1930.. el concepto de raza Iiabla empezado a ceder ante el de cult~ira."Z~ Gordon Cliilde, el arquelogo ms iiifliiyeiite de su Cpoca, Iiabla escrito cii 1926 el libro TheAyayn,rs,2j exaltaiido las excelencins de la raza aria, pero en 1933 su opinin era que "l:i cultura era indepcndiciite de la raza fsica, no era un asiiiito de herencia biolgica sino de tradiciii social."26 No cs que Caro Baroja considerase irrelevante el estudio de las razas, menos an qiie diidase de la existencia objetiva de las mismas, pero las vea insiificientes para explicar la diversidad cultural: "Medio, raza, rncioiialidad o irracionalidad como signos nicos de explicacin de las diferencias c~~lturales insuficieiites. De todas son formas, Iiay que coiisi<lcrarlos;..."27 En una obra posterior, Rflzas. ~ r c b l o r i a e (1957),28 Caro Baroja llcga a cuestionar P L~ j s n la construccin misma de las Iiiptesis y teorlas de la arqiieologla y filologa y de su presentacin como Iieclios cictitficos; de las obras del siglo aiiterior y principios del presciite sobre orgencs Ctiiicos, nota qiie "Tan falsas nos parecen todas"; y llega incluso a calificar la Preliistoria como "esa ciencia peligrosa."2~ Su coiiclusiii es que: "El hombre de ciencia de hoy, sincero y cscrupiiloso, debe poiier sordina a todos estos debatcs sobre

'orgeries'."'o Estamos, cmo no, muy lejos del espritu d e los debates barandiaranistas de los 1930 sobre "el hombre primitivo vasco." Caro Baroja cuestiona igualmente la creacin de visiones inmvilcs de lo vasco y de sus representaciones en clave primitivista. Aboga por combinar los principios opuestos de "cambio" y "tradicin," advirtiendo que la insisrencia sobre slo uno dc ellos conduce a resultados negativos. Sin embargo, sigue convencido de q u e "el anlisis de la cultura vasca se puede llevar a cabo con mtodos absolutamente cientficos,"~ly afiade que la Iiistoria, para entonces tan fmdamental a su trabajo, no slo no se opone a la ciencia sino qiie lo complemetita. Etnograflas histricas Caro Baroja se define a s mismo como autor qiie es "por vocacin un etnlogo liistrico-cultural."32 Lo que le distingue del resto de arqiielogos, etnlogos, y folcloristas vascos de la primera mitad del siglo es su combinacin en paralelo de temas d e Iiistoria y etnografa. Ello hace qiie, a diferencia de su maestro Barandiarn, no pueda erigir su discurso antropolgico sobre el gran salto narrativo en vaclo Iiistrico entre la preliistoria y la contemporaneidad. El tiempo narrativo de Caro Baroja es fundamentalmente diferente del tiempo de los arqiiclogos y etngrafos con los que se educ. Caro Baroja proporciona a los estudios vascos un nuevo y amplio marco comparativo tanto Iiistrica como etnogrficamente. La diversidad de Areas y pocas ciibicrtas, la extensin y profundidad de sus temas investigativos hace que siis trabajos rebasen ampliamente intereses meramente vascos. Mctodolgicamente su originalidad en relacin a los "ciclos" o las "reas" cultiirales es insistir en que la deliinitacin espacio-teinporal es fundamental para entender nn caso como el vasco. La dimeiisin Iiistrica debe por tanto ser esencial a toda investigacin

sobre la realidad vasca, y es esta aportacin histrica, avalada con docenas de volmenes imprescindibles, la que coiifiere al trabajo de Caro Baroja su gran contemporaneidad antropolgica. A caballo entre historiador social y etngrafo, combinando la investigaciiin de grandes procesos sociales con el estudio de la "historia chica" y la literatura oral, lo que ms caracteriza su trabajo antropolgico son las "etnografas histricas," tanto de Vasconiana (1957),jj Estudios saharianos (1955),34 Los moriscos del Reino de Granada (1957),35 Estudios mogrevies (1757),36 como Las brzljary su mundo (1961))' o Los judtos en In Espana rnokrnu y coritempornra (1962).38Estas son obras fundamencales que abren campos nuevos en diversas ramas de la Iiistoria social, a la vez que "llevan el sello de su visin de la complejidad, Iiermosura, y tragedia de lo que son fenmenos y vidas al parecer sencillas."3~ Un ejemplo que ilustra bien lo que Caro Baroja entiende por la tarea del investigador puede verse en los tres volmenes de su Etnografln Histdrica de Navarra (1971).40 Para empezar, el etngrafo historiador tiene algo ms grandioso que el tpico estudio d e una comunidad reducida: su problema es la existencia misma de los pueblos, Navarra en este caso, que se le presenta al autor como "an un problema cientfico y un enigma I~istrico."~~ no le faltan pero, nos confiesa en el primer Datos prrafo, resulta dificillsimo ajustarlos a unas lneas histricas generales satisfactorias. Se muestra escLptico tanto de las generalizaciones de los etngrafos que le precedieron, segn las cuales se podan establecer ecuaciones entre taza, lengua, cultura, regin natiiral y nacin, como de las generaciones ms jvenes d e antroplogos sociales que parecen sacralizar el trabajo de campo y ordenan sus datos en relacin a ideas globales como "funciii" o "estructura". Basndose en Navarra, no cree en la validez de visiones iuiitarias, ya sea segn rcas culturales, lin-

gsticas o antropolgico-fsicas. Apunta que, as como los antroplogos sociales se Iian fijado en las iiistitiicioties faniiliares, sistemas de parentesco, y en la red de intereses privados, los etngrafos deben prestar atericin a las institucioiies civiles piblicas y a los sistemas de gobierno. Metodolgicatnente, Caro Baroja se resiste a aceptar la validez del "trabajo de campo" como u n mtodo privilegiado de conocimiento aiitropolgico, y repetidas veces muestra su opinin de qtie la monografa de una localidad muy concreta no puede sustituir el valor de un estudio histrico/etiiogrfico que abarque el Pas entero desde sus orgenes y en su geografa total. S c r i p t o r cyclicus del devenir histrico Invocando para s el linaje de Herodoto, Estrabn y Tcito, y aceptando la definicin de la etnografa como "ciencia de los pueblos," Caro Baroja est interesado en "determinar qu cosa son tales pueblos" (aunque no en el sentido obsoleto de "origenes"), y que lo concreta finalmente, tal y corno ya lo habla apuntado Evans-Pritchard, en el interes por el "significado de lo que hicieron generaciones y generaciones de muertos, desde tiempos conocidos o cognoscibles, en la vida de los vivos de hoy."42 El Tiempo del etngrafo, nos dice, no es la "duracin" del historiador (que se queda en reconstrucciones del pasado) ni la del antroplogo social (que elimina el pasado concreto), sino el pasado que gravita sobre los vivientes; la tarea del etrigrafo es "marcar los cauces de un devenir" integrando el coricocimicnto del pasado con el del presente. Hasta llega a desechar c o m o insuficientes las ideas centrales de la antropologa moderna -"cultura," "estructura social," "regin natural," "lengua"- eii favor de la idea motor de su investigacin: n i d a d histrica." Los vnculos jurdicos, institucionales y polticos de Navarra han sido mantenidos "por un raro Devenir o por la Historia, en

una palabra."43 A la hora de concretar el sentido ltimo de semejante "Devenir" o "Tiempo," con maysciilas, el autor se ve obligado a recurrir a la nietafsica vitalista de Bergson. C a r o Baroja llega a rechazar en ltima instancias todas las corrientes producidas por la antropologa moderna desde Redfield, Radcliffe-Brown y Malinowslti hasta Evans-Pritchard y Levi-Strauss, a quienes cita sin estima, y prefiere para su etnografa histrica las teoras sobre el Tiempo de IGnt o Bergson, cuando no Herclito y Lucrecio, sus pensadores favoritos. El argumento terico subyacente a su extensa obra Lar formas complejar de la vida religiosa. (Religidn, rocieclnd y cancter en In Espaa de los siglor XVIy W I I ) (1978)44 es una disputa con dos de los autores que, en opinin generalizada, ms Iian fecundado el estudio antropolgico de la religin: Durkheim, cuyo clsico ttulo parodia en el suyo, y Evans-Pritchard. Al parecer, Caro Baroja, cuyo fiierte es la historia social, apenas encuentra nada vlido en las celebradas ideas durl<heimianas del papel d e las reprcsentaciones colectivas, la facticidad y obligatoriedad d e los hechos sociales, el mtodo sociolgico aplicado a Iieclios morales, o las tensiones entre el individualismo moderno y las base colectiva del orden moral; ni tampoco le impresionan muclio los trabajos seminales dc Evans-Pritchard sobre la interrelacin entre mundo simblico y estructura social, ya sea en la brujera Azande, la religin Nuer, o el regicidio Shilluk. Crtico con todos los maestros de la antropologla moderna, cuyas teoras sospecha son sustitutos del duro trabajo de erudicin,ll retorna sin embargo continuamente, an en los aos 1970, a la metodologa de los "cclos" del Padre Schmidt, concepto que, nos dice, "era notoriamente abstracto y abusivo," pero que ello no quita que "aplicado de modo ms bien ceido ... sea ms til que el puramente espacial de 'rea1."46 Su nocin de "ciclo cu1tural" no es exactamente el mismo de Schmidt y Barandiaritn: para stos el ciclo se expresa e n las cualidades de los objetos

materiales, mientras que para Caro Baroja los objetos son expresiones cambiantes de las formas de pensar y percibir el tnundo." Pero, a fin de cuentas, la teora de los ciclos de la Escuela Catlica de Viena viene a ser lieursticamente superior a todo lo que la antropologa Iia producido desde los aios 1920, y Caro Baroja concluye tanto su introduccin coino su eplogo advirtiendo al lector que "miilriplicaremos la imagen cclica"48 y aucodefinindose como "scriptor cycIiciis."4" En la antropologa americana Boas haba indicado ya qiie la antropologa era "una ciencia liistrica," y en la britnica Evans-Pritcliard, su ms destacado exponente durante la poca, haba declarado de forma programtica, ya en el Marett Lecture de 1950 en Oxford, su conviccin de que la antropologa est ms cerca de la historia que de las ciencias naturales, lo que le inereci ms de una crtica proveniente del prejuicio anti-liistrico del momento. Atrs quedaban los presupuestos ahistricos del Euncinnalismo britnico. Es en la confluencia de la Iiistoria y la antropologa donde la gran obra de Caro Baroja habla volinenes para cualquier antroplogo contemporneo. Lo que mejor caracteriza la obra de Caro Baroja es su nfasis en la dimensin Iiistrica de los pueblos y la temporalidad esencial de las cosas. Una consecuencia inimediata de esta postura es la ruptura con las coiistrucciones esencialistas de la Escuela de Viena por las que los mismos complejos culturales se mantienen vigentes a traves de milenios, y que Barandiarii aplic profusametire al caso vasco. An sin negar la existencia de la cultura, raza, leiiguaje vascos, Caro Baroja niega la persistencia uniforme de las mismas desde siempre, y rechaza los tpicos frecuentes como el aislamiento que se han solido invocar para ello. Lejos de teoras primitivistas o incluso tubalistas, el Pals Vasco iio contiene nada "anormal" a los ojos de un historiador. Cun lejos se Iialla esta perspectiva Iiistoricista de la visin casi encantada de lo vasco

producida p o r los etngrafos de las primeras decadas y que resulta casi i ~ i ~ i i e b r a n t a ben la i~naginacin le popular! La reflexin d e Caro Bar+ sobre la temporalidad de las rea]idades s o c i o - c i ~ l t ~ ~es, k ~ bien indica Jess Azcona,50 la r a coliio aportacili rerica inds destacada del mismo. LO que interesa a Caro Baroja n o es el tieiiipo metafsico, sino la temporalidad de las cosas que, para l, posee una realidad objetiva. Los humatios la temporalidad colno propiedad de las cosas. Omitir la temporalidad sulmiie para la antropologa reducir su objeto a algo baiial. Caro Baroj;~ invoca el pensamiento de filsofos conlo Bergson y Heidcgger qlie, dice, los antroplogos deban haber tenido e n cueiita, as C O I I ~ Oautores marginales en la ciencia social cales c o m o Ratzel, Mitland, y sobre todo Von Uex1 ~ ~ 1Sus crticas se dirigen tanto a los estudios de orgenes 1. i~itemporalcscomo las mis recientes nioiiografas del fiiiicioiialismo aliistrico briciiico. La temporalidad d e Itis cosas y el tiempo humano son dos aspectos de la niisiiin realidad para Caro Baroja. De all su celo en recoger "la cultiirn ninteriai" y sil enhdo con las corrientes antropolgicas q u e , alisorliidas en cuestiones como fiiiicin y estructura, e n s u opini6n tlcsderian la atencin a los objetos materiales. Tenias netod do lgicos que la antropologa c~iltiiral refiere ordiriariaincnte con conceptos como "visin del mundo," world-witiu, "Wcltfiii~chnrtrin~," "ethos," "eidos," etc., Caro Baroja los teoriza en t<iiininos del "tiempo propio" d e un personaje, poca, o cosa. Esto sc concrctiza en la problemtica doble de clasificar las cosas de acuerdo con sus propios marcos temporales y detcrniiiiar cmo Iian percibido y sentido los Iiuinaiios d c diversas +ocas, a la vez qiie la coexistencia d e esos objetos aurnciita cii coniplejitlnd cuando considcraiiios q u e Iian existido e n m u i i d o s ccrindos sucesivos y distintos.51 Autores influyentes Iinn sehalado diferencias f~indanientalcscntre la temporalidad d e la historia, el mito, la Icyenda, la a d c d o t a o el

f o l ~ l o r e , 5 ~han separado categricamente el cdigo del mito y o la historia.5Xaro Baroja intenta articular estas distinciones en trniiiios d e si se concede o no temporalidad a los objetos. C o m o ejemplo, Caro Baroja observa que las coiistr~icciones metafsicas sobre los orgenes vascos slo son posibles a base de vaciar la poca de si1 temporalidad propia. Dedicado a la reconstruccin liistrico-ettiogrfica de p~ieblosenteros, exteiididos en largos perodos temporales y espaciales, la autonoma q u e Caro Baroja concede a las cosas dentro de siis marcos temporales produce, en iltirna instancia, el efecto paradjico de que resulta imposible efectuar comparaciones precisas entre diversas pocas O establecer leyes fijas entre las misinas.54 Ya que las cosas no suceden de acuerdo a un "orden" fijo, el pasado y el prescnte n o se pueden legitimar mutuamente, ni podemos considerar la historia c o m o maestra ltima, sino que es la vida inisina la que inomia la historia. El inrito extraordinario de Caro Baroja consiste en haber dotado d e temporalidad histrica a una antropologa vasca tan propensa a rcfngiarse en la intemporalidad de tina prehistoria esencializada y de unos esquemas culturales al parecer intiiutables. Pero quiz sea demasiado pedir de un solo autor que se libere d c toda metafsica en su concepcin de la tetiiporalidad, e n particiilar cuando se trata de trabajar sobre un pasado como \ el vasco. D e ah que tambin Caro Baroja necesita apoyarse en la mitologa cclica del eterno retorno, que se aferre a la teora d e los ciclos de la escuela de Viena como superior a todos los avances tericos de la antropologa cultural durante los ltimos 60 arios, q u e prefiera el trascendentalismo categrico de Kant sobre las categoras sociales de Dnrklieim o la metafsica vitalista d e Bergson sobre los anlisis etnogrficos de Evans-Pritcliard. E n semejante antropologla kantiana las realidades etnogrficas diarias tienden a ser demasiado humildes o embarazosas para ser

consideradas objeto de consideraciii intelectual y merecer ser traducidas a narrativa liistrica. H i s t o r i a c o m o narrativa y alejamiento Un ejemplo relevante de los mritos y limites de la perspectiva histrico-etiiogrGca de Caro Baroja para una aiitropologa coritempornea lo proporciona su fanioso estudio de la briijeria vasca. Lns brt+zsy su mzrndo es el libro con el que, traducido al ingls en 1965, obtiivo un reconociniiento internacional. Se trata de un estudio histrico que en su primera parte, tras esbozar en trminos generales en qu consiste la concepcin primaria del inundo en el pensamiento mgico, el autor nos proporciona un recorrido histrico magistral de la hechicera antigua desde la poca greco-latina, cristiana, y los pueblos brbaros, hasta la demoniolatra medieval, la imagen del "sabbat," la crisis renacentista y la inquisicin eclesistica. La segunda parte se centra en la brujera vasco-navarra desde mediados del siglo XV y los grandes procesos de comienzos del siglo XVII, as conio sus consecuencias tericas y prcticas, incluyendo las obras de los grandes tratadistas, y la literatura y el arte en torno a la brujerh. Es una exposicin magistral de las creencias y debates de pasado, analizados con la mirada distante aunque compasiva del historiador. Tericamente es una obra que "no condena sino que desafa las existentes interpretaciones."% Aun as, si quisiramos tomar este tipo de estudio como modelo de quehacer antropolgico contemporneo, las limitaciones son tambin enormes. El autor se refugia en una narrativa histrica que le sirve no tanto para iluminar el presente sino para alejarse del mismo. Para empezar, el autor apenas llega a interesarse por la realidad etnogrfica presente de estos temas. Slo al final del libro, y como ancdota curiosa, se dedican tinas pginas a "Una forma tpica de Brujera segn observacio131

nes personales." Aqu el antor habla de la forma ms general de Iiaber odo en pocas de infancia y juventud cuentos de brujas y apariciones del Demonio en forma de macho cabro, trae a colacin canciones satricas comparndolas con las composiciones burlescas de Gaya e invoca la figura mtica de la bruja voladora Mari como una especie de "divinidad ctnica." Todo ello para concluir que "...la Brujera vasca se ajusta a un sistenia mental en que las emociones y los pensamientos son muy limitados, muy precisos, muy relacionados con las preocupaciones cotidianas de los que creen en ella y, por lo tanto, bastante claro de contorno."~6 decir, el estudio de la mentalidad brujeril se Es reduce a recoger los tpicos sobre reuniones de brujas como ltimos residuos de tiempos pasados, pero sin entrar en un encuentro etnogrfico con las ideas mgicas o siipersticiosas de los vascos de hoy, a pesar de que el autor es consciente de sil existencia. Caro Baroja nos recuerda que estas creencias existen entre todos los campesinos europeos, y sugiere que avcrig~~aciones paralelas con otros pueblos, como Galicia, seran tiles. De hcclio, Carmelo Lisn Tolosana57 ha estudiado etnogrficamente la brujera gallega y se ha encontrado, no ya con meras vigencias anticuarias dignas de la stira, sino con tina cosecha extraordinaria d e la presencia central de las meigas, brujas, sabias, curas y curanderos tanto en la estructura social como en el simbolismo y en la imaginacin de los gallegos de fines del siglo XX. Esta es la diferencia crucial entre un enfoque plenamente etnogrfico, inspirado por el trabajo seminal d e Evans-Pritchard en la dcada de los 1930, y otro meramente histrico de instituciones'ciilturaLes como la brujera. Otro tanto se podra observar de los estudios de Caro Baroja sobre la religin o la mitologla. El libro Ritosy mitos cqs~tuocos (1974),5Qot ejemplo, es una recogida liistrica de tradiciones ritiiales, culto a los rboles, y leyendas varias. Como todo lo escrito por Caro Baroja, proporciona gran riqueza de materiales

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y fuentes, lo que lo hace insustituible para cualquier folclorista posterior a l. Al mismo tiempo, el estudio de Caro Baroja se resiste defensivamente a considerar las nuevas aportaciones de autores como Levi-Sttauss y otros que han escrito extensamente sobre mitologa con anlisis estructurales, siinblicos y folclricos de diverso orden. Hablando en las pginas introductorias de cuestiones d e mktodo, cita la importancia de las opiniones de griegos y romanos para el estudio del mito, se extiende en la teora formulada por Eubemero de Messene tres siglos antes de Cristo, para detenerse en la "morfologa cultural" de Frobenius y Graebner (y Barandiarin). Rechaza las teoras tanto de los antiguos como d e los contemporneos, porque as Lino "no queda esclavizado por los problemas a la moda."59 Esta renuncia a considerar los posibles avances metodolgicos de la disciplina antropolgica durante las ltimas dcadas como el prurito por estar al da de funcionarios y profesores en activo, pero q u e no tiene nada que ver con el avance real de las ciencias sociales, resulta a veces perturbadora. Si el espritn independiente de Caro Baroja se ha resistido a seguir las corrientes acadmicas impuestas por los autores ms influyentes del momento, no es de extraar que su atencin por los trabajos de antroplogos de generaciones posteriores sea inexistente. Ms recientemente, Caro Baroja ha escrito agrios ensayos sobre temas de identidad tnica y violencia terrorista. As, en El lrrberinto tmco (1984)60 trata el tema de "la identidad dinniic f ' vasca y d e sus manipulaciones por los polticos; aunque declara su apoyo al "experimento autonmico", es crltico de las ruedas de molino de algunos autonomistas y de las divisiones maniqueas entre vascos "buenos" y "malos." Desde su liberalisino Iiumanista, el mensaje final de Caro Baroja, al igual que el de Barandiarn por las mismas fechas, es que, "Anior, armonia y fraternidad son la nica salida del laberinto vwco."" El libro Terror y terrorismo (1989)" es tina exasperada condena de la

violencia en el que el autor invoca la desprestigiada antropologa crimiiialista de Loiiibroso y se refugia en criterios psicopatolgicos para diagnosticar los males del nacionalismo vasco actual. As, un discurso como el terrorista, que no exista prcticamente hasta la decada de los 1960, Caro Baroja lo examina con autores que casi en su totalidad pertenecen a siglos pasados. D e hecho, as como para los arquelogos y folcloristas de la generacin anterior nada pareca poseer valor alguno si no sc poda situar en la Prehistoria, para Caro Baroja nada parece adquirir textiialidad enlogrfica Iiasta traducirlo al pasado Iiistoriogrfico. El esfuerzo por hacer revivir un fenmeno en la realidad del pasado compite retricamente con la percepcin de su realidad temtica y experiencia1 presente. Es como si para resucitar el pasado hubiera que priiiiero matar el presente. Como ejemplo obvio de esta lgica discursiva tenemos el estudio dc la fiesta de carnaval al que Caro Batoja dedica varias obras, sobre todo su excepcional El Carnaval~3, cuyo captulo primero y empieza con la siguiente hiprbole: "El carnaval Iia muerto; Iia muerto, y no para resucitar como en otro tiempo resucitaba anualmente."" Cualquiera que vive en el Pas Vasco sabe que los carnavales proporcionan una de las fiestas ms fuertes y rransgresoras del afio con participacin masiva de la gente. El etngrafo debera intentar captar la experiencia y el sentido de semejante transgresin. Matar el juego profundo de la cultura se convierte en necesidad cuando se supone qiie el escrito del a n troplogo debe consistir en recrear un texto en el tiempo neutro de una narrativa histrica. E n ltima instancia, la narrativa histrica, con sus textos, citas, temas, autores emblemticos, puede tambidn operar como creadora de una temporalidad cuyas representaciones mis actiiales n o estn exentas de gran dosis de ficcin. No es de sorprender que un autor instalado en semejante atalaya prefiera el confort de la narrrativa histrica a la inestabilidad de la etnografa

acrual. Quizi ello explique las repetidas inventivas de Caro Baroja contra "el trabajo de campo" y el estudio de coinuniclades pequehas. Estas son difciles de entender cuando se observan los resultados obtenidos por ese mtodo en campos bieii conocidos por Caro Baroja como la brujera, la religin, la mentalidad rural o la economa del caserlo. La resistencia de Caro Baroja a la etiiografizacin de la antropologa cultural hace que sus trabajos ms significativos, tan hdamentales para proporcionar base histrica a todo discurso antropolgico, 110s resulten hoy da a menudo ms cerca del espritu de salvaguardar costrumbres y creencias en extincin de los folcloristas de la generacin anterior que de los anlisis sisteniticos de la prdctica cultiiral ensayados por la a~itropolo~a moderna. Pero no son cuestiones de mtodo, o interpretaciones de las experiencias etnogrficas del trabajo de campo, las qiie hacen la obra de Caro Baroja imprescindible para todo investigador que quiera trabajar sobre los vascos, sino la increible erudicin histrico-etnogrfica recogida y sabiamente plasmada en su iininensa obra. Como bien ha escrito Greeiiwood,Gi semejante integracin de conocimientos Iiistricos y aiitropolgicos se presenta "como paradigma" para todo etiigrafo posterior a l.

D. Greenwood, "Julio Caro Baroja: Sus obras e ideas." Erhnica

2(1971):78-97.

29 30 31 32

2 J . Caro Baroja, L a brr<nsy su mundo. Madrid: Revista de Occidente, 1961. Caro Baroja, "Honor y vergenza." J.G . Perisriany. Honorrr nnd 3 Shame: The Valtres ofMetiiterrnnenn Sociery. Cliicago: Cliicago University Press, 1964. 4 Tauriis, Madrid, 1972. 5 Ibid., p. 235. 6 Ibid., pgs 235-236. 7 Ibid.. p. 237. 8 Ibid., p. 222. de la Sociedad de Estudios 9 Trabajos del Laboratorio

33 34
35 36 37

Ibid., p. 141. Ibid., p. 154. [bid. Ibid., p. 1 . Edicioiics Minorauro, Madrid. CSIC, Iiisiiriito de Estiidios Africanos, Madrid. CSIC, Instituto de Estudios Politicos, Madrid. CSIC, Instiruro de Estudios Africanos, Madrid. Revisra de Occidenre, Madrid. (2a. ed. Alianza Editorial, Madrid,

1966.) 38 Arion, Madrid. (Trcs voliimenes). 40 41 42 43 44

Vascos, Madrid.
10 CSIC, lnstituro "Antonio Nebrija," Biblioteca de Tradiciones Popii-

lares, Midrid.
1 1 Caro Baroja, "Advcrtencia. Treinta aos despus." De In vida rirral

unsca (Vera de Bidaon), 2a. ed., Txertoa, San Scbastiin, 1974, p. 16. 12 Ibid. 13 Bililiatcca Vascongada de los Amigos del Pals, San Sebasiidn (2a. cd. Ediciones Minotauro, Madrid, 1958.) 14 CSIC, Instituto "Bernardiiio de Saliagn," Madrid. 15 Edicin Barna, Barcelona. 16 CSIC, Centro de Estudios de Etnologa Peninsular, Barcclona. 17 Ediciones Seix Barral, Barcelona. 18 Greenwood, "Julio Caro Baroja," p . 79. 2a. 19 Caro Baroja, Los V~scos, ed., p. 14. 20 Ibid., p. 1 5 . 21 Greenwood, "Julio Caro Baroja," p. 80. 2a. 22 Caro Baroja, Los Vnrco$, ed., p. 373. 23 Ibid., p. 19. 24 Urry, ibid.,?? 100. 25 Knopf, London. 26 V.G. Childe, "1s Prehistory Practical?". A~riqtr;ty7(1933):417. 27 Caro Baroja, Los Vmcos, p. 20. 28 Revista d e Occidente, Madrid.

39 Grcenwoud, "Julio Caro Baroja," p. 89. Aranzadi, Pamplona. Ibid., vol 1. p. 11. Ibid., vol 1, p. 15. Ibid,, p. 17. AkaI, Madrid. 45 Grccnwood, "Etnicidad, identidad cultural y conflicto social: iina visin general del pensamiento de Julio Caro Baroja." Jrrlio Caro Baraja: Premio Nacionnlde Ins Letras, Barcclona, 1989, p. 15. 4 6 Caro Baroja, Ehzogrnpn Airfdrica de Nnunrrn, vol 1 . p. 21. Iiist6rica de Viena y la antropologia vasca." 47 Ver Azcona, "La esci~ela 48 Caro Baroja, Emografln bistdrica de Nnuarra, vol 1 , p. 22. 49 Ibid., vol 3, p. 464. 5 0 Azcona, "Oii Time: Notes Regarding tlie Anthropology ofJulio Caro Baroja." In W. Douglass, ed., Essays in Bnsyrle SocialAnthropology and History. Basque Studies Program Occasional Papers Series, n.4. Reno: Univcrsity of Nevada Press, 1989:9-41. 51 Ver Caro Baroja, "El tiempo en la .antropologia." Revisrn de Occidente, 1984. p. 37. 52 Ver E.E. Evans-Pritcliard, Anthropology and History: A Lecttrre. Maiicliester Univcrsiry Press, Manchester, 1961. Plon, Paris, 1958. 53 C. Lvi-Strauss, Ai~thropologieshnctf~rale, 54 Azcona, "On Time," p. 35. 55 Greenwood, "Julio Caro Baroja," p. 84. 56 Caro Baroja, Lns brrijasy str ~nundo, ed., p. 294. 2a. 57 Brrrjerln, estrrrctrrrn social y simbolismo en Galicia, Akal, Madrid,
1979. 58 Istmo, Madrid. 59 Ibid,, p. 28.

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Txcrroa, San Sebasridn. Greenwood, "Ernicidad, idcnridad ciilriirnl p ci)iiflictu social," p. 31. Plaza y Jnii&lCainbio 16, B;iicclrma. Taiirus. Madrid, 1965. Vcr tambin Caro Baruja. Ln ennrir~dennzor, Taurus, Madrid, 1979. 64 Ibid., p. 2 1 . 65 Greenwood, "Julio Caro Bnroja," p. 80.

Captulo 7

El presente etnogrfico
La antropologa vasca tuvo que esperar hasta la ddcada de los sesenta para contar con etnografas basadas en la plena inmersin participativa del trabajo de campo. Estos trabajos marcan una novedad cualitativa sobre la produccin etnogrifica anterior. Ya no se trata de intentar enlazar vestigios folclricos del presente con la prehistoria, o de situar en el pasado Iiistrico coniportamientos ritualizados o Idicos que son experiencia vital del ahora, sino que el presente histrico adquiere su autonomia propia como la realidad cultural suprema. La narrativa antropolgica tiene allora como objetivo sumergirse plenamente en este presente etnogrfico. El examen de las formas sociales actuales produce as monografa~ describen las realidades econmicas, comunitarias, que religiosas y pollticas en su contexto ms ordinario y propio. Se pierden en parte contenidos de la temporalidad preliistrica e histrica para ganar en contenidos de la experiencia actual. Metodolgicainente se abandonan nociones como "ciclo ciiltiital" para anclar la investigacin en los dos conceptos funda-

mentales de la antropologla contempornea: "cultura" y "estructura social." La obra de William Douglass, basada en su experiencia de campo en Echalar y Murelaga durante los anos 1963-66, es la pionera en esta nueva fase de la antropologa vasca. Estudiante de la Universidad de Cliicago, el trabajo de Douglass supone un paso definitivo en la puesta al dla de los estudios antropolgicos vascos a base de aplicar en su trabajo los m6todos y las ideas ms recientes de la disciplina. Le seguirn de cerca Davydd Greenwood, Sandra Ott, Marianne Heiberg, y otros. Trabajo d e c a m p o c o m o iniciacin La idea de "cultura" es la que ha gozado de mayor reflexin en la disciplina y ha sido sin duda la candidata principal para obtener el estatus de idea paradigmtica en la evolucin del pensamiento antropolgico. El tratamiento cientfico del concepto de cultura surgi tras el abandono del concepto de naturaleza humana imperante durante la Ilustracin y que consista en una visin universalista e inmutable de la misma. Segiin esta concepcin unitaria, toda inteligibilidad reducida a una tradicin o epoca concreta carece de la verdad necesaria para servir de gula a la razn humana. La sospecha de que la idea d e una naturaleza humana del todo independiente de sus circunstancias temporales y locales pueda no ser otra cosa que una ficcin filosfica abri el camino al moderno concepto d e cultura. Si en algo se distingue la antropologla cultiiral es en la conviccin de que no existen personas no afectadas por las particularidades de sus tradiciones locales. Demarcar la lfnea entre lo que, por una parte, es natural y iiniversal en la condicin humana, y particular, variable, artificial, por otra, resulta extraordinariamente difcil para los antroplogos. An sin abandonar el principio antropolgico primero de "la unidad bsica de la humanidad," dar

cabida a la idea de que la mltiplicidad cultural no es mero adorno es tambin dar cabida a la posibilidad de que lo bsicamente humano puede ser definido, tanto como por su unif'ormidad, por la diversidad de sus expresiones. Para evitar los errores tanto del evolucionismo cultural como del relativisino cultural, los antroplogos se han dedicado a estudiar los patrones de coinportamiento que, aunque no constantes, caracterizan la existencia 1iumana.l Juntamente con "cultura," la otra nocin central al desarrollo de la teora antropolgica, sobre todo en la tradicin britnica, es la de "estructura social". A pesar de la presencia masiva de conceptos como "raza", "etnia", "pueblo", "historia" aplicadas al caso vasco, la idea que mejor capta el objeto central de la tradicin antropolgica vasca es la de "culriira." Siguiendo las coordenadas de la antropologla cultural, el empeo ha consistido en describir los rasgos diferenciales de lo vasco. Sobre la base de que los vascos son depositarios del nico lenguaje preindoeuropeo en la Europa Occidental, los etngrafos han intentado probar que el Pas Vasco es poseedor d e una identidad cultiiral propia. Lo que caracteriza la nueva generacin de etngrafos es que estiidian la culriira vasca no a base de buscar arquetipos mentales o ciclos histricos, sino a base del metodo incierto pero obligado en la antropologla contempornea de la participacin observante del trabajo de campo (fieldwork). Ello conlleva, rutinariamente, aprender el idioma nativo y participar en la vida diaria de una comunidad restringida durante un perodo de uno a varios aos para examinar la vida real de la gente tal y como se presenta a los ojos de un extrao. Se puede decir que el salto que se di6 eii Inglaterra y Estados Unidos durante la segunda dkcada del siglo entre la figura del "antroplogo de silln," representada por autores como Tylor y Prazer, y la figura arquetpica del fieldworlcer solitario, representada por Rivers, Boas, y Malinowsl<i,

tuvo que esperar en el caso vasco hasta la venida de Douglass a principios de los aos sesenta. Decimos esto sin restar valor alguno a las generaciones de etngrafos qiie precedieron y que con su labor orientaron de forma determinante las nuevas investigaciones. Barandiarn fue ciertamente un trabajador de campo incansable en su larga vida dedicada enteramente a la arqiieologia y etnografa vascas. Caro Baroja realiz igualmente trabajos etnogrficos como los de Vera de Bidasoa y recorri el pas atento a las arquitecturas populares, formas de poblacin, cultura material, y expresiones folclricas. Pero aun as se da un salto cualitativo entre la bsqueda coleccionista de los etrigrafos y folcloristas anteriores, y la inmersin plena en las formas de sentir y pensar de una cotnuiiidad concreta para recrear desde dentro aspectos vitales de su experiencia. Caro Baroja, que ha sido comparado con Frazer,2 nos avisa repetidamente de los peligros de "sacralizar" el mtodo del trabajo de campo. Hay validez eii esta advertencia, pero no se puede olvidar que la verdadera escasez en la antropologla vasca se cifra no en la ausencia de antroplogos de silln o estudiosos amateur, de los que ha habido y sigue habiendo muchos, sino en la de trabajadores de campo preparados profesionalmente. Los historiadores de la disciplina han calificado de "clisica" la nueva fase antropolgica impuesta por la emergencia de la participacin observante del trabajador de campo en los afios 1920. La atencin est centrada en el "presente etnogrifico", en la descripcin informada de la cultura y estructura social de lo que est sucediendo en la sociedad real. Surgen nuevos valores metodolgicos, con la primacla indiscutible del trabajo de campo como experiencia inicitica, la importancia del enfoque holista que articule las interrelaciones entre las diversas reas de la cultura, la valoracin relativista de los contenidos culturales, y el valor fundamental del conocimiento etnogrfico en la for-

niulacin de las teoras antropolgicas.3 Estas eran las bases disciplinares de iina antropologa decididamente alejada d e los esfuerzos coleccionistas de la generacin anterior. Si, a pesar de la nueva concepcin sociolgica, Kroeber todava recomendaba a sus estudiantes durante los afios 1930 que no desdeiiaran las "listas de recados" etnogrficas, en el caso vasco este anacronismo se Iia mantenido vivo hasta el presente bajo la gua de Barandiarn. Una visin integradora de la antropologla vasca, como la que estamos ap~intando aqu, no tiene por qu rechazar la vlida labor de todo tipo de etngrafos -incluidos por siiyuesto los de silln, los amateurs, y los coleccionistas de diversos materiales-. Pero una antropologla que pretende estar al da, a pesar de lo cambiante de las modas y teoras que ello conlleva, debe tener conocimiento de los mtodos y de las perspectivas consideradas ins apropiadas en el momento. A riesgo de quedarse con una antropologa obsoleta, no se pueden ignorar o despreciar las aportaciones procuradas por la antropologla basada en los postulados del "presente etnogrfico," cimentados durante los aos 1920. D e ah qiie las nuevas formas de Iiacer etnografia ensayadas por Douglass en Murelaga y Eclialar, por Greenwood en Fuenterrabla, o por O t t en Santazi, suponen un salto cualitativo en la historia de la antropologla vasca. Las nnevas "etnografas" monogrficas La nocin misma de "etnografia" iitiplicita en la nueva etapa es marcadamente diferente de la anterior. En vez de la bsqueda mecinica de infornlacin a base de responder a un cuestionario programado, la nueva prctica etnogrfica busca las descripciones ins reveladoras y las hiptesis ms creativas. La e t n o g r a h se convierte en iina prctica vital y un estilo inconfimdible de escritiira; es la pasin por mirar la rareza implcita

en las prcticas ms cotidianas. Por el mtodo de "participacin observante," el investigador se deja sumergir en las realidades ms cotidianas y ms exticas para conocerlas desde su propia experiencia. Al trabajo de gigantes como Barandiarn, Caro Baroja y otros de las generaciones primeras de etngrafos, hay que aadir por tanto los frutos de una nueva sensibilidad ctnogrfica que, aunque sin los descubrimientos transcendentales de naturaleza cientficolmtica del primero y sin la necesidad de la erudicin histrica enciclopdica del segundo, logra no obstante nuevas perspectivas del presente vasco que llegan a convertirse en casos ejemplares para el debate antropolgico internacional. El trabajo de Douglass ofrece el primer ejemplo de la "etnografizacin" plena de la antropologa vasca en el sentido que acabamos de exponer. Su Denth in Murelagn (1969)"tradiiccin Muerte en Murlqa, 1973)5 es la primera monografa etnogrfica en el sentido moderno. Es un clsico estudio de "comiinidad pequefia," al modo proclaniado por el profesor de Chicago Robert Redfield en su influyente The Little Commtrxity (1955), y qiie fue presentado como tesis de masters en la Universidad de Chicago el ao 1 9 6 6 El autor nos dice en su introduccin que, aunque "los dos ltimos siglos han supuesto una enorme aportacin a la investigacin de la cultura vasca," su monografa estudia "la estructura social de una comunidad rural vasca, iitilizando la metodologa y las tearias propias d e las Ciencias Sociales."G Otros autores Iiabian escrito extensaniente sobre las relaciones de vecindad en la sociedad rural vasca (Echegaray 1933), y Caro Baroja y Barandiarn incluso haban completado monografias de Vera y Sara, pero el libro de Douglass es una buena muestra del potencial que conlleva la adopcin de una metodologia nueva. En efecto, invocando en la introduccin el trabajo de Evans-Pritcliard entre los Nuer (centrado en el complejo vacuno) y el de Geertz entre los Javaneses (centrado en el rito del slainetan), Douglass adopta el ciclo

funerario que acompaia a la muerte como el veliiculo adecuado para estudiar la estructura social y la mentalidad de una comunidad rural vasca. Los resultados del estudio avalan qiie la eleccin no pudo haber sido ms afortunada. Nos encontramos con una descripcin en la que la muerte de un vecino activa de pronto todo un ciclo ritual de acuerdo a una estructura social estricta, que se extiende por un ao, y que inobiliza y redefine las relaciones de vecindad de forma imperiosa. Q u e hay de novedoso en este tipo de estudio? En trminos puramente de "recoleccin" ernogrfica, otros escritores hablan apuntado anteriormente de forma muy extensa la relevancia de la muerte, las relaciones de vecindad, el casero, grupo domstico, relaciones de parentesco, etc. que componen buena parte del estudio de Douglass. Lo que distingue este trabajo de los anteriores es precisamente el ensamblaje ntimo entre el medio ambiente, la estructura social, y el ciclo ritual de las ceremonias funerarias. Cada tino de los elementos (casa, familia, vecindad, aldea, muerte, rito) refleja e ilumina el resto de los componentes etnogrficos. Nunca una "etnografia" habia revelado analticamente tanto sobre la estructura social del casero o sobre la coliesin moral de una aldea vasca. Para ello no haca falta grandes erudiciones liistricas ni grandes proyectos nacionales. Estaba a la vista de cualquier investigador que se hubiera preparado con los mtodos recientes de la antropologa social. La monografa de Murelaga supone un nuevo tipo de libro con un nuevo m&odo en la historia de la etnografa vasca. El captulo introductorio describe "el marco" etnogrfico, tanto del medio geogrfico y social, como de la institucin primaria, el casero. A continuacin se nos presenta el fenmeno en el que se va a centrar la monografa: la muerte y los ritos Funerarios. En captulos sucesivos el lector se ve enfrentado al tour de force por el que, en circiilos conc4ntricos, tanto la familia y el

grupo domstico (captulo 3), como la vecindad (captulo 4), como el parentesco ritual (captulo 5), conio la aldea en pleno (captulo G), se articulan de Forma global e ntima -es decir, forman "una estructura socialn- en torno al ciclo ritual. E n el prrafo inicial el autor nos recuerda las adhesiones fundamentales del individuo a la casa y al grupo domstico, "el conjunto de funciones" de la unidad social bsica que es el casero, el ciclo vital de la persona y sus repercusiones en la estructura d e la autoridad, las implicaciones econnlicas y de estatus social que puede llevar la muerte d e un miembro para su casa natal. La concl~isin resume la tesis de que, en la sociedad rural vasca, las normas culturales que perfilan la participacin del individuo en los diversos niveles de organizacin social se reafirman en el transcurso de las ceremonias funerarias.' Quedaron lejos la lista de recados segn el cuestionario de Barandiarn, la descripcin de costumbres amenazadas d e extincin, el ensamblaje inconexo entre diversas esferas d e un rea cultural, las hipotticas reconstrocciones de diversos ciclos Iiistricos. Estanios ante la clsica monografa que los funcionalistas britnicos impusieron como canon obligado d e la nueva antropologa socio-cultural. El nuevo modelo de libro monogrfico asome un periodo de al menos un aio de intensa participacin observante, con la recogida de datos llevada a cabo e n el lenguaje nativo, para producir una descripciii y anlisis compactos de la vida ordinaria del grupo en cuestin. N o se trataba de producir estudios para consumo de los indgenas interesados en magnificar diferencias culturales, o teoras evolucionistas para remitificar el pasado del griipo estudiado. La monografa retend da ser investigacin emplrica y desinteresada, c o n la esperania de que el conocimiento del 'punto de vista del nativo" en toda la diversidad cultiiral humana seria d e proveciio tambin para la sociedad del investigador. En un segundo estudio monogrdfico, Echnkr and M~rrela~n:

Opportrinity and RtmI Exodus in two Spanish Basqtie Villages

(1975),* Douglass expande considerablemente su estudio estruct~iral casero y d e los terrenos comunales. Dedica la del mayor parte del libro a la historia econmica y social a base de examinar los moviniientos migratorios d e la sociedad rural. Posteriorniente, y combinando cada vez ms antropologa e Iiistoria, escribe en colaboracin con Jon Bilbao Ameriknnrrak: Basqiies irr the New Worid (1975),7 que es un estudio amplio de la emigracin vasca a diversos pases americanos, examinando en particular el mantenimiento de lazos tnicos entre los vascos del Oeste de Estados Unidos. Al mismo tiempo, basado en su material vasco, pero desde la perspectiva comparativa que le Iian proporcionado sus nuevos estudios etnogrficos en Italia y Australia, Douglass escribe numerosos ensayos sobre estructura Familiar, etnonacionalisino, emigracin (algiinos de ellos compilados en Cultura vnrcay su didpom).'o En la tradicin del trabajo d e campo de la antropologla americana, Davydd Greenwood es otro autor fundamental por su extensa obra sobre la sociedad vasca. Escogi para su trabajo inicial el pueblo costero d e Fuenterrabia donde trabaj durante los aos 1969-70 y sobre el que public Unrewarding % d t h :

The Covzmercinlization and Collapse ofAgriculture in a Spanish Basqse Town (1976).'1 El libro es un estudio sofisticado d e los
cambios en las vidas de los labradores vascos tomando en cuenra variables tanto econmicas como culturales. Se contrastan las perspectivas de economa formal y sustantiva en el anlisis de la historia d e la agricultura en Fuenterrabia entre 1920 y 1969, asf como en las historias de labradores recogidas por Greenwood en su trabajo de campo. El autor cuestiona las premisas utilitaristas, segin las cuales todo cambio est motivado por el afn de ganancia, y hace una vigorosa defensa de las motivaciones culturales en la problemtica del caserfo vasco. Tambin Greenwood se ajusta a la perfeccin al modelo de

monografa etnogrfica imperante durante la "poca clsica" de la antropologa. El estudio est centrado en un problema clave -la comercializacin de la agricultura y la despoblacin rural como resultado de la industria y el turismo- sobre el que gira toda la sociedad. El primer capitulo est dedicado a describir el marco del pueblo, identificar "el problema y los niktodos," y presentar lo que la nionografa aporta: la combinacin sistemtica de datos cuantitativos con el anlisis cultural, y la aplicacin simultriea d e argumentos "formalistas" y 'Sustantivistas" al estudio d e la agricultura vasca. Los tres captulos centrales estn dedicados a la Iiistoria agraria de Fuenterrabia, serialando las ventajas y limitaciones de ambos enfoques. A estos aade seis casos de historias de caserios que refuerzan su tesis de la insuficiencia d e un anlisis meramente econmico para explicar el exodo rural. C o m o antroplogo cultural interesado en el anlisis de las bases econmicas de la sociedad rural vasca, el libro de Greenwood presenta un esfuerzo sostenido para contextualizar el trabajo del casero como una Forma de vida que va ms all del mero inters de la ganancia monetaria. En este sentido, el captulo que analiza el contexto institucioiial de la actividad econmica desde una perspectiva substantiva proporciona una prueba esplndida de la necesidad d e la etnografh para captar ocupaciones multisecuiares como la agricultura en un rea geogrfica concreta. Las conclusiones del captulo previo, dedicado a cuantificar los costes y las ganancias en los caserios de Fuenterrabia, son ms cuestionables, y d e hecho fueron contestados por el estudio d e Etxezarreta El caserfo vusco (1977). 12 Greenwood, muy consciente de las dificultades de cuantificar exliaustivamente las transacciones de un modo de vida como la agricultura, termin convencido de que "los vascos estn abandonando caseros inuy rentabIes,"'j mientras que el equipo ecoiiinico de Etxezarreta concluy que "el casero no es viable en el futuro ...

n o tenemos ms opcin que concluir que el casero est desapareciendo, q u e va a desaparecer enteramente como unidad econmica de p r o d u c c i ~ i . " ~ ~ Incluso para el antroplogo dedicado al presente ms etnogrfico puede resultar difcil, en el caso vasco, evitar premisas niistificadoras d e la realidad social. As, en la introduccin a su primera obra Douglass empezaba haciendo mencin del supuesto "misterio" que envuelve a los vascos y que los diferencia de los dems grupos tnicos europeos.15 Greenwood, por su parte, concluye insistiendo cn "la suspensin del motivo de ganacia pecuniaria" de los vascos mientras especula en el prrafo final del libro sobre si semejante rareza tendr que ver con "la peculiaridad d e un pueblo extrao que habla una lengua rnisteriosa."'6 Aparte del libro sobre el casero, Greenwood ha utilizado tambikn materiales etnogrficos vascos en ensayos clisicos que h a escrito sobre turismo, nacionalismo, y el cooperarivismo de Mondragn.17 Es un autor fundamental sobre temas vascos en el panorama antropolgico internacional. La tercera autora americana que llev a cabo una investigacin ecnogrfica en profundidad de la ciiltura tradicional vasca fue Sandra Oct. Ott escogi para su estudio la comunidad siiletina de Santazi e n el pals vasco-francis donde vivi durante 1976-77 y ms tarde en 1979. El trabajo result en la publicacin de una monografa singular titulada The Circle ofMounwinx: A Busque Shepherding Community (1981).18 El libro d e O t t proporciona, una vez m h , un caso consumad o de las enormes posibilidades que ofrece el trabajo de campo llevado a cabo en el idioma nativo durante un perodo extenso. Siguiendo el formato cllsico, la monografa empieza por trazar, en la parte 1, el background y el marco geogrfico y social, as como la descripcin del ciclo productivo anual de la ganadera, poniendo nfasis en el pastoreo transliumante en los montes

durante el verano. La parte II estudia las unidades sociales primarias de la casa, las relaciolies instit~icionalizadasentre "vecinos primeros", asl conio la iglesia. A continuacin, la parte 111 esta dedicada a exaniiiiar la costumbre de repartir el pan sagrado entre vecinos que existi hasta el ao 1962, las obligaciones mortiiarias entre los mismos, y el sistema asimtrico de intercambio por el que se regulan estas instituciones ciilturales. La parte IV describe la institiiciii pastoril central de la olha o sindicato de pastores que juntan sus rebaos para cuidarlos, ordearlos y hacer queso conjuntamente durante los meses veraniegos de transhumancia. Tras las normas diarias y las jerarqiiias que regulaii estas prcticas, la autora detecta los principios formales de rotacin y siistitucin serial. El captulo de la parte V recoge las ideas colectivas sobre la nocin de concepcin y las relaciones simblicas entre el proceso de hacer queso y el proceso de la gestacin Iiiimana. La conclusin resume el contexto social y los principios morales que subyacen a las relaciones sistemticas de cooperacin entre los vecinos de la comuna. O t t identifica los dos principios organizativos coinplemeiitarios de aldikatzia (alternancia serial) y ngr (rotacin) en los diversos sistemas de recipracidad descritos en el libro. El resultado final es una etnografa extraordinaria que combina la descripcin fe1 de las instituciones diarias con el aiilisis de los principios formales y los conceptos culturales claves eii los que se basa la vida de la comunidad. Difcil es posible imaginar una perspectiva holisra ms lograda qe combine en tal extremo una simbiosis armnica entre formas sociales, formales, y simblicas. Aunque hay una notable ausencia de co~iflicto que tiende a producir una visin idealizada de la sociedad rural, la convicci6n de la descripcin detallada y sistemtica no deja lugar a dudas sobre el gran logro que supone esta etnografa. E documental producido por la BBC en la serie "Disappearitig a Worlds" The Bnrques ofSantnzi recoge fielmente la et~io~rafla,

la vez que presenta los retos que suponen para la cultural tradicional los nuevos cambios sociales. Con una temtica muy diferente a la etnografa de Saiitazi, a mediados de los aos 1970, Marianne Heiberg estaba t a m b i h imtnersa en el pueblo rural guipuzcoano de Elgiieta haciendo trabajo de campo sobre el nacionalismo vasco. Noruega d e origen y afiliada al London School of Economics, Heiberg es la primera en llevar a cabo una etnografla histrica-polltica de las contradicciones del nacionalismo vasco. Basado en su tesis de 1981, su estudio se pubiic e n 1989 con el titiilo The Mnking o the Baque Nation.19 f El libro tiene dos pai tcs. La primera est dedicada a la historia del nacioiialisino vasco. Para ello se describen las relaciones entre los vascos y Espafia, la evolucin del sistema de los fueros, el surgimiento de la biirguesla vasca y, sobre todo, el proceso de industrializacion y la crisis del orden tradicional que ello conlleva. La autora trama magistralmente una historia que tiene s u gnesis en el lumpenproletariado del Bilbao de fines del siglo XIX y que, concebido entre el racista Sabino Arana y la mitica madre Euskera, presagia el nacimiento trgico de ETA e n una generacin subsiguiente. El argumento central es que el nacio~ialismo vasco ha sido un instrumento muy efectivo en la intensa competicin por los recursos econmicos y politicos. Los enemigos morales de la recientemente constituida comunidad nacionalista son, por una parte, los liberales-conservadores, apoyados por la oligarqua y, por otra, los socialistas con los trabajadores emigrantes. La parte segunda nos transporta dei Bilbao industrial al pueblo de Elgueta, e n la montaha guipiizcoana. La etngrafa se halla as1 "dentro de la comunidad moral," que viene a ser una comunidad doble de Locales versus inmigrantes. Nuevamente la autora nos presenta, a nivel de la historia del pueblo, los mismos procesos de industrializacin, politizacin y polarizaciii

poltica descritos en la parte primera. Esto produce la impresin de que la etnografa viene meramente a corroborar las tesis expuestas anteriormente, Un ejemplo es la tesis de la "doble comunidad" vasca: la nacionalista y la no-nacionalista. Hasta los aos 1960 apenas haba inmigrante alguno en Elgiieta; en 1974 haba 202 en una poblacin de 1200 habitantes. La divisin social que surge de esta ola de inmigracin sbita -entre la comunidad interna de vascos y la externa de anti-vascos- se nos presenta como provocada por la ideologa nacionalista. Heiberg concluye, de forma un tanto simplista, que "la divisin fundamental en Elgueta -el pueblo moral por una parte y el mundo inmoral de anti-vascos consistente en inmigrantes y vascos sospechosos por otra- es reflejo de la divisin fiindan~ental, de la abertznler y espnolirtnr, por la lgica del nacionalismo de la ideologfa nacionalista vasca."*a Este es un libro dedicado a "la construccin de la nacin vasca" y en la conclusin Heiberg disea un cuadro complejo de las posibles interrelaciones entre nacionalismo y estado, concediendo un papel relevante a los mediadores regionales. La comparacin entre ETA y los mafiosos de Blolc le resulta obligada al apuntar la incapacidad del estado para asegurarse el monopolio de la violencia. Aunque a veces uno quisiera saber mss, de forma etnogrfica, sobre las formas y motivos de adliesiii de los habitantes de Elgueta a los varios nacionalismos vascos, incluido el violento, este es un libro fundamental para entender los procesos histricos de gnesis y desarrollo del nacionalismo vasco que han abocado en la violencia de ETA.

Mritos y limitaciones
Los aportaciones de las trabajos de Heiberg, Ott, Greenwood y Douglass son obvias. Estas monografas se han convertido en referencia obligada para todo lector que quiera aproximarse al

conocimiento de la sociedad vasca desde una perspectiva antropolgica internacional. Metodolgicamente suponen la consagracin de la participacin observante del trabajador del campo. Tericamente aportan las corrientes estructuralistas y funcionalistas de la posguerra. El indiscutible mrito de estos autores consiste en haber actualizado la descripcin ettiogrfica de los vascos segn los conceptos, mtodos y perspectivas de la antropologa social y cultural contemporneas. Todo ello no quita, sin embargo, que tambin este tipo de estudios monogrficos de pequeas comunidades est sujeta a limitaciones y que de hecho haya sido objeto de duras crticas dentro de la evolucin ms reciente de la antropologa cultural. Las construcciones de totalidades culturales, el mecanicismo de los principios que Iiaii regido el funcionalismo estructuralista, la aliisroricidad de la comunidad sincrnica, la falta de ensamblaje entre la pequeia unidad descrita y el marco regional y naciond global, la romantizacin de la vida rural, etc. son algunos dc los cargos que se han dirigido a este tipo de estudio nionogrfico. El formato monogrfico que liemos observado en esta seccin no est exento de sus propios riesgos de rigidificacin. Si el objeto final de la investigacin ha de ser, al estilo impuesto por la escuela funcionalista, "la estructura social," la tendencia a la conformidad entre las diversas monografas ser inevitable. El estudio estructural del casero se convertir en tema privilegiado; como consecuencia, la vida de pueblos rurales muy diferentes en el interior vizcafno, la frontera navarra, la costa giiipuzcoaiia o la montafia suletina tienden a presentar grandes parecidos. El enfasis en la estructura social hace tambin que otros aspectos relacionados con valores afectivos o cognitivos queden relegados a segundo plano. De un tema tan aflictivo como la muerte, por ejemplo, se exige que revele la organizacin social a travds del ciclo ritual, pero el antrop610go calla discretamente

sobre el enorme canipo de las emociones y otras expresiones siniblicas que la muerte provoca y que tradicionalmei~te no han sido objeto primario de su estudio. O la armona entre las diversas instituciones sociales est tramada tan rgidamente, que parece que en esta isla culrural no puede Iiaber lugar para los profundos desgarramienros y cambios histricos que se estn sucediendo en esa misma sociedad. En la medida en que el autor reconoce las preconcepciones propias, stas no quitan validez a la etnografa. De ah el giro reflexivo reciente por el que el escritor debe ser consciente de que lo que est representando es en buena medida resultado dc sus propias tcnicas de inscripcin. Hoy en da ya no resulta suficiente el presentismo realista del trabajador de campo, combinado con la ausencia del punto del vista propio del autor, sino que se le pide al erngrafo cuestionar reflexivaniente las bases de su propia autoridad textual. En resumen, la etnografizacin plena de la sociedad vasca Ilevada a cabo por el trabajo de primera clase de estos antroplogos durante los anos 1960 y 1970 supone la puesta al da de la narrativa antropolgica vasca. Es obvio que han sido antroplogos extranjeros los primeros en aplicar a la sociedad vasca los mtodos de anlisis de la antropologa conteniporiiiea. Ello hace recordar la tesis extrema de Comelles de que "en Espafia los fokloristas no slo no establecen una relacin entre la Antropologa del XIX y la actual, sino que por el contrario son los responsables de su inexistencia como d'iscipliiia institucionah a d a y como profesin."2~Si comparamos los trabajos etnogricficos de las generaciones primeras con las monografas comentadas en este apartado, la relevancia de introducir rnetodologas y premisas tericas nuevas resulta evidente. Lejos de ser perifkricas a la verdadera labor de investigacin, son estas cuestiones las que determinan el grado de sofisticacin de una etnograffa. Por ello, la necesidad de renovacin terica constante hace que tam-

bin las premisas y los resultados de esras motiograflas deban ser cuestionadas y que, incluso las tdcriicas mismas de trabajo de campo y las ideas centrales a la disciplina antropolgica, han de ser peridicamente sometidas a debate. La presencia de este debate sobre las bases tericas y pragniticas de la disciplina, la diversificacin de las diversas formas de hacer antropologa, as1 como la institucionalizacin acadmica de las mismas, son caractersticas destacadas del panorama antropolgico vasco del momento.

C . Ceerrz, "El Impacto del Concepto de Culrura en el Concepto de Hombre". In C . Geerrz, L n interprerncidn de las crilturns, Gedisa, Madrid, 1987. 2 J . Caro Baroja y E. Temprano, Disquisicioner nntropoldgicns, Istmo, Madrid, p. 36. Srocking, RomanticMotiues, p. 210. 4 Univeniry of Washington Press, Seattle. 5 Uarral, Barcelona. "bid., p. 10. 7 Ibid., p. 229. a Hiirst and Co., London. Traduccin espaola Echnlnry Mtrrtlngn: opornrnirlndy Pxodo rrrral en dos nideas vnscnr, Auamcndi, San Sebnstin, 1977. 9 University of Nevada Prcss, Reno. Traduccin espaola, Ameriknnrink: lor vnrror en elnaevo mrrndo. Universidad del Pak Vasco, Bilbao, 1986. 0 Baroja, San Sebasrin, 1990. 1 1 Cambridge Univcrsity Prcss, Cmbridge. ' 2 Ikcr, Bilbao. '3 Greenwood, Unrtwnrding Wealth, p. 58. E/cnjero va~co, 384. p. '"txezarrcta, '5 Doiiglass, Mtrerte en M t ~ r P I a p p. 9. , 1' Gceenwood, Ur2rriunrding Wealth, pgs. 201, 212. '7 D. Greenwood, et al., Cirltrirm de F A G O R : estudio nntroyoldgico de /m cooperativns de Mondragdn, Txertoa, San Scbastidn, 1189. ' 8 Oxford University Press, Oxford. 19 Cambridge University Press, Caml>ridge. Ibid., p. 224. 2' Citado en Prat, "Historia," p. 14.
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Captulo 8

Diversificacin y academizacin
La diversificacin disciplinar y los esfuerzos de academizacin a nivel universitario son los que quiz caracterizan ms la antropologla vasca actual. Con la notable excepcin de Telesforo d e Aranzadi, la epoca dorada de la antropologla vasca no se caracteriza precisamente por su institucionalizacin acadhica. Si u n o considera en particular la labor de Barandiarn y Caro Baraja, lo que llama la atencin es la marginalidad, el exilio y la falta de apoyo universitario a sus investigaciones. Este estado de represin poltica y marginacin acadkmica contribuy al carisma d e la antropologla como generadora de un discurso propio sobre lo vasco, pero a la vez contribuy a su estancamiento terico y metodlogico. La primera semana d e Septiembre de 1918 se celebraba en O a t e el primer Congreso de Estudios Vascos. Consecuencia del Congreso fue la creacin d e Ezirko Iknrkniltzn-~ociedndt-ociedd de Estudior Vnrcos. Contando con el apoyo mayoritario de todas las fuerzas autonomistas del pas, la Sociedad era una entidad unitaria y suprapartidista que buscaba la restauracin de la personalidad del Pas Vasco, estaba abierta "tanto a los elementos

bsicos y peculiares de su personalidad como a los que integran la cultura universal"l, era no confesional aunaue respetuosa del carcter religioso del pas, a la vez que reformista en las cuestiones sociales. La Sociedad de Estudios Vascos fue pronto acusada de confundir cultiira con poltica. Ya al afio siguiente la Sociedad empieza la recogida de materiales etnogrficos mediante un cuestionario elaborado por Aranzadi, Barandiarn, el P. Donosti, Egureti y otros. As nace el Laboratorio de Etnologa bajo la direccin de Barandiarn. En Julio de 1920 tiene lugar el segundo Congreso de Estudios Vascos en Pamplona bajo la presidencia de Aranzadi. Su conferencia se titulaba: "Los diversos fines a que debe tender la Universidad Vasca." En ella Aranzadi aboga por una universidad autnoma, con profesorado competente, propiilsora de la cultura vasca, que respete el euskera y tenga rigor en el nivel de las tesis doctorales.2 La Sociedad es nuevamente acusada de laicism o por un sector catlico reaccionario y de hacer poltica por miembros de la Liga Monrquica.3 Durante el tercer Congreso, en 1922, se aborda de nuevo el tema universitario y se crea una Comisin para redactar el proyecto de estatutos. La llegada al poder de Primo de Rivera supone el fin del proyecto. El lder de la Liga Monrquica se opone a una universidad vasca mientras aboga por una universidad oficial. Mientras vasquistas como Julio d e Urquijo o Po Baroja se indignan por la ofensiva antiuniversidad vasca, otros como Unainuiio contraponen a una "universidad separatista vasca" la alternativa de una "universidad nacional espaFiola."4 En 1924 el ABC publica el telegrama en el que la Diputacin de Vizcaya retira su subvencin a la Sociedad de Estudios Vascos, acusndolo de poseer un carcter marcadamente antiespaolista. Bajo la presin de las autoridades militares y eclesisticas, el euslwa desaparece de revistas y peridicos en Vizcaya por prohibicin gubernativa.5 En 1932, bajo aciisaciones de "separatismo," los laboratorios de Filosofa, Sociolo-

ga, Etnologa y Psicologa fundados por Barandiarau tienen que ser suspendidos. El dereclio a crear iui discurso propio eo tina universidad autnoma, en la que se pueda investigar con independencia intelectual, es por supuesto una concesin que el estado central apenas puede permitir. As, los vascos n o tenan dereclio a estudios propios fuera del marco del discurso nacional espaol. Una narrativa aiitropolgica autctona era anatema. Durante las dcadas del franquisino no hubo posibilidad de investigacin universitaria y ensefianza superior de la cultura vasca. Fue nuevamente Barandiarn, a sus 75 aos, despus de dcadas de exilio y marginacin, el encargado de introducir la antropologa vasca en la universidad cuando, en 1963, asumi la responsabilidad de dirigir la ctedra de etnologa vasca en la Universidad de Navarra. Un cura anciano viajando en autobs comarcal desde el pueblo rural de Ataun a Pamplona para impartir sus clases, esto era todo lo que quedaba a nivel institucional de la antropologa vasca. En 1972, despues de casi sesetita aos de investigacin arqueolgica y etnogrfica, se vio sorprendido por una subvencin estatal de 100.000 pesetas; Barandiarli coment: "es la primera vez que recibe el pueblo vasco una ayuda del estado espaiol para sus trabajos de itivestigacin arqueolgica."G Tras cuarenta aos de interrupcin, Eusko Ikaskuntza reanudaba sus actividades en 1978. En Bilbao se fundaba en 1977 el Instituto Labayru con una seccin dedicada a la etnografa. En 1967 William Douglass, el pionero de los estudios antropolgicos vascos en el extranjero, fund en la Universidad de Reno el " B q u e Studies Program." En 1975 Josd Mara Basabe es nombrado profesor de Antropologa Fsica en el campus de Leioa de la Universidad del Pas Vasco y ms tarde Caro Baroja se incorpora a la Universidad del Pas Vasco en calidad de Catedrtico Extraordinario. Pero h a sido quizs Teresa del Valle

quien ha destacado ms por sus esfuerzos continuos por institucionalizar la antropologa vasca a nivel universitario. Gracias a esta labor, en el campus de San Sebastin empezaron a iinpartirse cursos de Introduccin a la Antropologa Cultural y de Antropologa Simblica a principios de los 1980, y durante l n dcada de los 1990 se ha puesto en marcha la licenciatura de antropologa. M o d e l o s y prcticas antropolgicas La actividad antropolgica actual est ligada a los tres momentos clsicos arriba descritos y que sirven de modelos paradigmticos pata las nuevas generaciones de investigadores. Amparados en la Sociedad de Estudios Vascos-Euslco Iltaskuntza, los grupos Etniker continan practicando en todas las provincias vascas la encuesta etnogrfica elaborada por Barandiarn; el objetivo es recoger elementos de cultura material y folclrica en su forma pura para la realizacion del Atlar Etnogrdfico de Euskalerrin. Asimismo, la escuela arqueolgica y paleontolgica de principios de siglo contina teniendo destacados seguidores. La tradicin carobarojiana de una antropologa montada sobre documentos histricos y despreocupada del trabajo de campo est tambien Fuertemente arraigada y tiene practicantes destacados entre generaciones ms jvenes. Pero es la antropologa cultural contempornea, anclada en una nocin integrativa e interpretativa d e etnograffa y con el trabajo de campo como metodo privilegiado de acceso a la diversidad cultural, la que debe servir de modelo fundamental de institiiciorializacin acadmica. La arqueologla vasca contina llevando a cabo trabajos de investigaci6n en la tradicin que le di6 prestigio en dcadas anteriores y cuyos resultados publica en la revista Munibe. Entre los numerosos investigadores destacan el paleontlogo Jess

Altuna, que ha escrito extensamente sobre prehistoria en general y sobre la fauna preliistrica en particular; el arquelogo Juan Mara Apellniz, que ha dirigido varias campaas de excavacin en la cueva de Arenaza, y ha escrito numerosos trabajos sobre el hombre primitivo en Vizcaya y Alava; el prehistoriador Ignacio Barandiarn Maestu, que tiene una amplia obra sobre prehistoria vasca, en particular sobre Navarra; y Jos Mara Basabe, que ha realizado numerosos esrudios de paleoantropologa. En los cuatro volmenes que recogen las conferencias y comunicaciones de la 1, 11, y 111Semana de Antropologa Vasca (1971-76),7 organizadas por la Academia de Ciencias Mdicas de Bilbao en los aos 1970, 1971 y 1973, puede verse una muestra veraz de lo producido en estos campos por la antropologa vasca del momento. En la generacin ins jven se hallan, entre otros, C. de la Ra, R. Iturrioz, C. Manzano Basabe, J.A. Pena, E. Rebato, y M.J. Torre. La gran tradicin barandiaranista de recogida de materiales folclricos y etnogrficos sigue igualmente pujante. N o se puede olvidar que Barandiarn ha sido la figura "que ms ha influido en las orientaciones d e la antropologa vasca durante varias dcadas."a Autores como Juan Garmendia Larrahaga han publicado extensamente sobre diversos aspectos de etnografa vasca. Numerosos autores siguen publicando trabajos valiosos en sus contribuciones a las revistas R.LE. V, Aniiario de Eurko-Folklore, Cuadernos de Etnologa de Navarra, Prt'ncipe de IJiana Antropologia-Etnografla (Cuadernos de Seccidn de Eurko Ikarkuntzj, Boletln del Inrtitrtto Americano de Estudios Varcos,Journal of the Society of Baque Studies in America, Bnl&n du Mude Barque, Bulletin de la Sociktk de Borda, Boletln de la Inrtitucidn 'Sancho el Sabio': Boletln de la Real Sociedad Barcongadn de lar Amigos del Pais, y Ethnica. La mera existencia d e esta lista de revistas dedicadas a temas vascos es un testimonio de la persistencia del inters etnogrfico en la cultura vasca.

En su enorme labor de recogida y estudio de materiales etnogrficos y textuales, lo publicado por estas revistas se sita fundamentalmente en las tradiciones antropolgicas barandarianistas y carobarojianas. No obstante, desde una perspectiva que tome en cuenta el panorama internacional de la an~ropologa, son las monografas dedicadas al presente etnogrfico las qiie sugieren claramente los modelos ms apropiados del quehacer etnogrfico contemporneo. Aparte de proporcionar una base slida a la nueva fase de la antropologa vasca, estos autores han posibilitado la apertura a un discurso antropolgico innovador que, combinando los esfuerzos de escritores extranjeros y locales, abre pautas creadoras para continuar y rebasar lo coiisegiiido hasta ahora. Entre los antroplogos vascos que iniciaron la institucionalizacin acadmica de la disciplina cabe destacar la generacin que se form en el extranjero. A este grupo puente entre la antropologla cultural internacional y la vasca pertenecen, entre otros, del Valle, Crawford, Azcona, Apalategi, Mndez, Zulailca, Fdez. de Larrinoa, Liixio Ugarte y Aretxaga. Lo que ms les diferencia de la escuela etnogrfica clsica vasca es q u e han hecho trabajo de campo no slo en el Pas Vasco sino tambien fuera. Son tambih ellos los que, a nivel de Estado espahol, participan en el funcionamiento institucional univesitario. Sus referencias disciplinares, institucionales, de trabajo de campo y de presentacin de sus escritos se extienden, por tanto, fuera del mbito estrictamente vasco. A principios de los 1980 se haca patente la necesidad de intentar nuevos caminos en la prctica antropolgica vasca. Ello se refleja bien en estas lneas de del Valle: la antropologla cultural en Euslcal Herria precisa de nuevos enfoques, planteamientos tericos y metodolgicos qiie perniitan recoger la diversidad de problemas, intereses y realidades que estn vigentes en medio del cambio de la sociedad y cultura

vasca, situando a la antropologa vasca dentro de lo que se ha hecho y el reconociiniento de la gran tradicin de antropologa dentro del contexto actual de la disciplina. Esre planteamiento exige el anlisis crltico de lo que se ha hecho y el reconocimieiito de la gran tradicin de antropologa que existe en el pas, Iieclio que est patente en los nunierosos datos que se han recogido y en las obras publicadas." Como respondiendo a esta llamada, la antropologa socio-cultural de la dcada de los ochenta ha traido a la disciplina el florecimiento de las "antropologas adjetivales."l0 Una muestra de esta pluralidad la tenemos en el caso vasco, donde las diversas ramas de la antropologa "urbana", "feminista", "siinblica", "ecologista", "bi~sociol~ica", "psicolgica", "polltica", "semntica", "mdica7', "religiosa", etc. vienen siendo practicadas con entusiasmo. Recogemos a continuacin algunas obras significativas de las diversas tendencias sin pretensin alguna de totalidad o de categoriznciii definitiva. Un anlisis crltico de esta produccin est tambin fuera de las posibilidades de este capt~ilo.Lo nico que se pretende aqu es ofrecer un panorama muy escueto de la diversas posibilidades de la narrativa antropolgica vasca contempornea.

Antropologas adjetivales
La antropologa cultural est sometida en el momento presente, a nivel internacional, a una de sus pocas ms crticas de cuestionamiento y redefinicin interna como disciplina. Ya en la dkcada de los setenta surgieron voces propugnando una "reiiivencin" de la antropologla.ll A fines de los ochenta esas voces tuvieron un eco considerablemente mayor y el planteamiento radical del quehacer antropolgico es hoy parte terica significativa de la disciplina. Mientras sus historiadores se dedi-

can a documentar que "la poca de oro" de la disciplina ya ha pasado, en el presente de la antropologa cultural domina tina ti~ievabisqueda de identidad y una inquietud por adaptarse a los enormes cambios globales que estn teniendo lugar tanto en el terreno poltico como intelectual. Desde las nuevas perspectivas qiie se estn iniponiendo, ya no bastan las monografas funcionalistas ni el presentisino realista del trabajo de campo herederos del positivismo hoy en desuso. Traducido al caso vasco, esta problemtica implica que para estar al da el pensamiento antropolgico hoy n o puede dejar de cuestionarse las bases de sus propias construcciones de "la cultura vasca," as como las relaciones entre lo vasco y las imgenes del "otro" cultural existentes como formas alternativas de creer y actuar. Si la imaginacin antropolgica y lingiistica desempearon papeles relevantes en formular las representaciones priinitivizantes de lo vasco, ahora que stas se liallan en crisis corresponde a la antropologa mirarlas crtica y creadoramente. La auto-reflexividad etnogrfica debe empezar por aceptar el Iieclio de qiie todas las descripciones son relativas a un lugar-tiempo, u n enfoque y un autor concretos y que, lejos de esencialismos intocables, "una antropologa sin irona9'12es una antropologa anquilosada. En un mundo cada vez ms multiciiltiiral y multilocal, el conociiiiiento antropolgico debe servir para reconocer y valorar las diferencias culturales, as como para aprender a navegar a travs de las mismas. Centrndonos ahora en las corrientes ms representativas de la antropologa vasca del presente, una de las ms prometedoras proviene sin duda del feminismo. Utilizando la etnografia como crtica cultiiral, corresponde a una antropologa feminista desvelar la existencia de contenidos culturales obsoletos y apuntar la necesidad de cambios. Bajo la direccin de Teresa del Valle se form a principios de los ochenta un Seminario de Estudios de la Mujer que dio comienzo al estudio sistemtico de las relacio-

nes de gnero en la sociedad vasca. El estiidio Mujer vnrcn: imngen y realidad (1985)1Vue el primer resultado de este trabajo de equipo con la colaboracin, junto a del Valle, de Joxeinartn Apaiategi, Begoia Aretxaga, Begoa Arregui, Isabel Babace, Mari Carmen Diez, Carmen Larraaga, Amparo Oiarzabal, Carmen Prez, e Itziar Zurriarain. Siguieron otros trabajos, entre los que destaca La mztjery lnpnlnbm (1987),14 con ensayos de Larraaga y Prez, Arregui, Lourdes Mndez, y del Valle. Lourdes Mndez, por su parte, es coautora de Teorin Feministal5 y de Arte y Mujec16Mndez Iia aplicado en varios artculos el anlisis feminista al estudio de la produccin artstica.'7 Otros trabajos en esta lnea incluyen los de Mari Carmen DLez,'8 del Vallel7 y Roslyn Fraiik.20 Dentro de la corriente psicolgica de "cultura y personalidad," y prestando tambin atencin privilegiada a los problemas de gnero, se sita el trabajo de Charlotte Crawford. En su tesis doctoral, titulada Ln nzndre unscn y su contexto psicolgico. Un estudio de In personnlidnd en la cultura (1982), estudi las relaciones entre estructuras de personalidad y factores culturales. A. Roddguez Hernandorena ha realizado un trabajo pionero sobre la fertilidad con su tesis, Mntingpnnernr nndfertility in n Basqcie shepherding community, 1800 to 1975 (1988). La gran novedad de estos estudios es la aplicacin del mtodo etnogrfico al estudio de temas de la mujer. La ausencia de semejantes trabajos era llamativa. Dejando de lado abordar cuestiones de genero simplemente con abstracciones simblicas o con especulaciones matriarcalistas, por vez primera estos estudios recogen las voces reales de las mujeres en sus diversos contextos domsticos y profesionales. Por otra parte, lejos del examen pretendidamente neutro y distanciado de gran parte de la antropologa cultural, nos encontramos aqu con un tenia de gran relevancia social estudiado de forma participativa por las investigadoras. Resultado de estos trabajos es la evidencia de

que investigar los roles cambiantes de la mujer contempornea es quizi una de las fornias ms dramticas de al mismo tiempo provocar esos cambios. Varios trabajos etnogrficos se Iian centrado en el estudio de las ocupaciones tradicionales. As Fermin Leizaola Iia escrito Enskrrlerriko artzaiak (1977)21y diversos artculos sobre la cultura de los pastores; la vida pastoril ha sido investigada tambin por Jacques Blot, Artzainak (1984).'* Las ocupaciones ganaderas y labradoras de los caseros Iian sido estudiadas por numerosos etngrafos. En cuanto a la pesca, Luis Barandiarn Irzar llev a cabo un estudio muy completo de los pescadores de bajura La romnnidad depescadores de brQura de Pasajes de San Jzran (Ayery Hoy) (1982)23 y J . Zulailca escribi una monografa sobre la mentalidad y relaciones afectivas de los bacaladeros The titulada Ter~noua: Ethor nnd Lzrck of Deep-Sea Firhermen (1981).24Zulailca llev a cabo igualmente una etnografa dc los cazadores de jabales, Ehiztariaren erotika (1990)2j (traducciri espaola Caza, shbolo y eror, 1992).2" Otra de las antropologas que resulta de gran inters para el futuro es la crtica histrica de los textos antropolgicos. Los trabajos de Juan Aranzadi, Jess Azcona, y Jacqueline Urla son buena muestra de ello. Juan Aranzadi fiie el pionero con sil influyente Milenarismo vasco (1981),7 una critica sin concesiones a las diversas mit~lo~izaciones vasqiiistas llevadas a cabo en nombre de la arqueologa y etnografa vascas, pero utilizando a su vez conceptos esencializados como "milenarismo" para explicar los diversos fennemos polticos y culturales de las ltimas y en su libro Etnia y naciodcadas. En una serie de nalisnio vasco (1984)2' Azcona ha examinado, desde tina pcrspectiva antropolgica y con rigor histrico y crtico, los lisos que se Iian Iieclio de la produccin antropolgica vasca. Azcona es tambin autor de dos volmenes didcticos sobre los proble-

mas y textos fundamentales de la antropologa social contempornea titulada Pam comprender la antropologa:30 En esta lnea crtica se sita tambin la esplndida tesis de Urla Being Basque, Spenking Bnsqwe: The Politics of Lang~r~r~e and Identity in the Basque Cozmtry (1987). Nos ofrece un anlisis penetrante de los mecanismos de construccin de la identidad vasca a base de estudiar Iiistricamente los programas de planificacin lingstica y cultural llevadas a cabo en la sociedad vasca desde las primeras dkcadas del siglo. En el estudio antropolgico de la poltica del lenguaje se inserta tambin el valioso trabajo de Jos Miguel Apaolaza, Lengua, etnicidady nacionalismo (1993),31 en el que se aborda la relacin entre la valoracin que se hace de la lengua vasca y los procesos de etnicidad y nacionalismo vascos en la localidad alavesa de Salvatierra. La tesis doctoral de Steven Ybarrola, basada en su trabajo de campo de Lasarte, Competition nnd Ethnic Conflict: The Dymanics ofNative/Migrant Relations in the Barque Country o Spain f (1995), aplica la teora de la competicin de recursos para explicar conflictos inter-dtnicos en el caso vasco. Segn esta teora, ante la escasez de recursos econmicos y politicos la accin colectiva tiende a movilizarse en conformidad con intereses dtnicos. Ybarrola concluye que esta teora es inadecuada porque pone dnfasis excesivo en causas econmicas, no toma en cuenta lo suficiente la diversidad interior de los grupos, subestima el poder emocional de los lazos dtnicos y simplifica en exceso asuntos complejos de ideologa e identidad. En el estudio de la etnia y nacionalismo vascos hay que sefialar tambidn el importante trabajo de socilogos que Iian abordado estos temas de forma cualitativa y a base de Iiacer trabajo de campo, tales como Alfonso Prez-Agote, La reprodsccin del nacionalismo. El caso vasco (1984);Q El nacionalismo vasco a la salida del~anqaismo (1987),33 Ander Gurrucliaga, El

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cdigo nacionalista vasco dzrrante elfianqnismo (1984),'4 y Benjamn Tejerina, Nacionalirmo y Irizgria (1992).35 Entre los trabajos etnogrficos dedicados a estos remas cabe destacar las tesis doctorales de Timothy Parrisli, Agrarian Politics and Regional Clasr Formation in La Rioja, Spain, 1868-1975 (1984); y Barbara Hendry, Ethnicity and Identity in a Basque Borderland: Rioju Alavesa, Spain (1991). Daniele Conversi ha contribuido igualmente varios artculos al estudio del nacionalismo vasco.?" Hay varios trabajos fundamentales dedicados a los cambios sociales del Pas Vasco que combinan comprensin histrica y aiitropolgica. La sociedad tradicionnl en el Pais fisco (1979)37 de Jess Arpal, as como la etnografa poltica de Pierre Bidart Lepozrvoirpolitiqzie d Baigorri (1977),38 son dos ejemplos muy valiosos en esta lnea. Otro ejeniplo es el estudio magistral de G. Henniiigsen, The Witches'Advocnte: Basque Witchcrafi and the Spanirh Inquirition (1609-1614) (1980)3' (traduccin espaiola El abogado de lar brujas, 1983).40 Ms recieiitemente, Milcel Azurtnendi en su Nombra,: embrzljnr. Para una historia delsometimieuto de la cultzrra oral en el Patr k s c o (1993)" y Carlos Martnez Gorriarn en su Cara, Provincia, Rey Para una historia de la cultura delpoder en el Pais fisco (1993)42 Iian analizado de forma incisiva las estrategias culturales usadas por las elires para el monopolio del poder. El fenmeno de la emigracin y de los asentamientos vascos en el Oeste americano ha sido estudiado por varios investigadores norteamericanos poniendo hfasis en aspectos de "ecologia cultural." Aparte de la obra de Douglass y Bilbao, cabe destacar Jean Francis Decroos, The Long Journey: Social Integration and Ethnicity Maintenance among Urban Basques in thc San Francisco Bay Region (1983);43 la tesis doctoral de Richard Lane, The Cultural Ecology of Sheep Nomadirm: Northaestern Nevada, 1870-1972 (1974); la tesis de Masters de Grant McCall, Basque-Americans and a Seqtrential Theory of Migration and Adaptation

(1 968); Frank Araujo, Basque Cultnrnl Ecolology and Echznococcosis i n California (1974); Josepli Castelli, Basques in the Wertern

Urrited States: A FunctionnlApproach to Determination of Culnrm1 Presente i n the Geographic Landscape (1980); la tesis doctoral de Sonia Eagle, Work and Play Among the Barques of Sozrthern California; la tesis de Masters de Jernima Echeverra, Amerikanuak era Asn~oak: New World Basques and Immigration Theories (1984), y su tesis doctoral, Calz$rnia-ko Ostanrak:A History of Californiair Barque Hotels (1988). Entre los trabajos dedicados al estudio del folclore vasco en USA, se halla la tesis de Masters de Sarah Balcer, Basque Anzerican Folklore in Eartern Oregon (1972). Para ms informacin bibliogrfica sobre este campo, mirar William Do~iglass Richard Etulain, Basque Americanr: y A Guide to InfDrmation Sourcer.~* El estudio de la "literatura oral," con fenmenos tan singulares como el bersolarismo, es otro de los campos privilegiados para una antropologa que preste atencin a las formas culturales populares. Siguiendo los trabajos fundamentales de Manuel de Lekuona,45 Barandiarn,46 Webster,47 Vinson,48 Gallop,49 AlfordP y Azkue," varios autores se han dedicado a la recogida y anlisis de expresiones orales mltiples como cuentos, baladas, dichos y versos. Santiago Onainda51 continu el trabajo sobre bersolarismo iniciado por Lekuona. En sus varios libros dedicados a la etnografia oral, Satrstegi ha recogido muchos mitos, cuentos y creencias.53 Dentro de su enorme labor de recoleccin etnogrfica, cambien Garmendia Larrafiaga ha recogido innumerables dichos, vocabularios en periodo de extincin, frmulas y creencias varias. Juan Mari Lekuona con su Ahozko eurkal literatura (1982)54 ha puesto al da la labor de recopilacin y anlisis de los materiales orales y bersolarlsticos. Martfn Etxeberria en su Eurkaldunen ipuin harrigarriak (1973)55 fue el primero en someter doce cuentos recogidos por Azlcue a la metodologa formalista de Propp. Joxemartin Apala-

tegi, en su Introdtrccin a la historia oral a travs de los kontuza-

havrak (cuentos viejos) de la comrt nidad gniptrzcoana de Atann

(l987),56 amplia considerablemente los mtodos anallticos al aplicar tanto los modelos de Propp como los de Lvi-Strauss al estudio de los cuentos; sta es una buena muestra de las enormes posibilidades qiie guarda la literatura oral vasca. Elena Arana Williamss7 Iia estudiado el contexto social de las leyendas vascas. J. Lakarra, et. al., concentran estos nitodos analticos en el examen de las baladas tradicionales vascas en E~rrkal Baladak: Antologia era azterketa (1883).1$ La antropologa simblica fue otra de las subdisciplinas que se pusieron en prctica a principios d e los ochenta. Andrs Ortz-Oses public Antropologia simblica vasca (1985),59 que es una exkgesis especulativa sobre arquetipos mticos preindoeuropeos que subyacen en el transfondo de la cultura occidental. Asl, definiendo el smbolo como "hecceidad arquetpica,"" y su funcin como mediacin exegtica "entre el pasado mtico y el futuro mistico-utpico,"61 personajes mitolgicos recogidos por Barandiarn, como la diosa Mari, son reinterpretados por Ortz-Os& con esquemas jungianos, o se postulan sustratos matriatcales con modelos hermenuticos derivados de Bachofen o Jane Harrison. Bajo la influencia destacada de Kennetli Burke, Gregory Bateson, y Lvi-Strauss, y contando entre sus figuras ms destacados a etngrafos como Clifford Geertz, Victor Turner, Mary Douglas, o Jaines Fernandez, se ha desarrollado tambin la subdisciplina de la antropologa simblica con una definicin de smbolo alejada de arquetipos y que deriva fundamentalmente de la semitica. En esta corriente se sita el estudio etnogrfico de la violencia polltica vasca de Zulaika, Basque Violence: Metaphor and Sacrament (1988)" (traduccin espaola 1990).63 Esta etnografla pretende contextualizar el persistente fenn~eno de la violencia vasca a base de analizar los modelos y metiforas

culturales movilizados por el activismo ritualizado de ETA. Zulaika estudi tainbi&iila cultura militar iiistitucioiializada en el ejercito espaol en su trabajo Chivos y sol~lados: mili como la ritual de iniciacin (1989).64 El ensayo etnogrfico de Aretxaga Lorf;~neralesen el imcionalismo radical vasco (1988)65 destaca el papel preponderante que desempea la niujer en los rituales funerarios que acompaan la violencia vasca. Aretxaga argumenta que el valor simblico de la figura de la madre alcanza su mxima expresin en los casos en los que el militante muerto es incinerado y el funeral religioso es sustitudo por un Iiomenaje civil. Ms tarde Aretxaga extendi su campo de trabajo a Irlanda del Norte donde estudio la interconexin entre sistemas de gnero, etnicidad y clase en el contexto del nacionalismo anticolonial irlands. Aretxaga investiga las posibilidades de transformacin feminista dentro de este contexto de relaciones de poder mltiples y frecuentenlente contradictorios. Su libro de prxima publicacin por Princeton University Press se titula Gendered Violence:

Nationalist Women and Political Snbjectivity i n Northern Ireland. SLIartculo "Dirty Protest: Symbolic Overdetermination
and Gender in Norrliern Irelandls Political Violence" gan el Premio Stirling 1993 al mejor articulo en antropologla psicolgica. Dentro de la corriente simblica hay que situar tambin el estudio d e del Valle, Korrika. Rituales de la lengun en el espacio (1988)66 (traduccin inglesa, 199467). La Icorrika es una gran carrera a pie, a relevos de un kilmetro, en el qiie miles de corredores de todas las edades recorren los siete territorios vascos portando un slmboln identificado como el testigo, con el objeto principal de promover el euskera a base de recoger aportaciones econmicas y el apoyo masivo a la reeuskddunizacin. La autora contextualiza las dimensiones polticas y lingsticas del fenmeno, a la vez que apunta las contradicciones que afec-

tan a la lengua y a los distintos proyectos culturales. Aunque tiene lugar en un contexto moderno e industrializado, el ncleo d e l a lcorrilca se basa en la utilizacin de elementos, slmbolos y n~ecanismosque tiene su apoyo en la tradicin cultural. La monografa presenta un modelo de cmo estudiar fenmenos simblicos de forma etnogrfica. El trabajo de Kepa Fdez. de Larriiioa sobre los festivales vascos en el Oeste Americano, Estatu Battretnko nlendebalde urrutiko emkaljaiak (1992),@ se inscribe igualmente en la corriente de la antropologa simblica, pero con una clara preferencia por la variante ms historicista y polltica de Maurice Bloch y Marshall Sahlins. Criticando reductivismos textuales y esquemas estticos sobre el concepto de cultura, Fdez. de Larrinoa presta especial atencin a la interrelacin dinmica entre fiesta, historia, ritual e ideologla. Fdez de Larriiioa ha escrito tambin con originalidad sobre la percepcin del espacio y el tiempo en el caserlo vasco, Hitzak, Denbora, Espazioa. Denboraren eta Espazionren Perzepzioa Ez~skal Baserrinn (199 1)67, as como sobre el teatro popular en un valle pirenaico, Nekazai Gizartea eta Antzerki Herrikoia Pirineoetako Haran Batean (1993).70 Tambin Jos Ignacio Homobono ha realizado interesantes trabajos etnogrficos sobre romeras, cofradas, coniensalidades, fiestas y rituales.71 Basado en textos varios recogidos de la et~io~rafla, bersolael rismo y la literatura popular, un trabajo particularmente sugerente en el espritu de la antropologa interpretativa es el realizad o por Milcel Azurmendi sobre las metdforas de animales en la identidad tradicional vasca, Euskal Nortasunaren Aninzaliak (1987)J2 El ensayo de Azurmendi reconoce la importancia clave de las imgenes de animales en la cultura expresiva vasca, as como en contextos tradicionales de ritualizacin tales como la brujera, y seala la relevancia de los cambios en la percepcin

y conceptualizacin de los animales como indicadores de cambios ciilturales ms globales. Aunque alejado del mundo acadkmico, una variante de "antropologa esttica" interesada en interpretar globalmente "el a l m a vasca" ha sido practicada con gran originalidad por el escultor Jorge de Oteiza. Debido a la personalidad desbordante y al estilo novedoso del autor, su Quourque tandem.. .! Ensayo de interpretacin esttica del alma vasca (1 963)73 ha ejercido gran influencia sobre pblico vasco. E n esta obra Oteiza ha ensayado interpretaciones evocadoras del "estilo vasco" en realidades etnogrficas, monumentos prehistricos, historia del arte popular, juegos, euslcera y biografas representativas. Ha continuado esta reflexin en sus Ejercicios espirituales en un tzinel (1983),74 La labor oteiziana de ser a la vez esteta y mitologizador de la cultura vasca ha sido obieto de varios trabaios realizados por antroplogos ms jvenes interesados en las posibilidades y los lmites de semeiante acercamiento estillstico. Muestras representativas son Azcona,75 Martlnez Gorriarn,76 Alonso y ArzozJ7 y Ugarte.78 En la extensa bibliografla sobre Eduardo Chillida, a su vez, caben destacar los trabajos de Fullaondo,79 Ugalde,aO Paz,81 BaraKano82 y Ugarte.83 Utilizando mtodos de recogida etnogrfica, estudio histrico, y anlisis formal de los materiales, Michel Duvert ha escrito u n a serie de artculos penetrantes sobre una de las expresiones m s paradigmticas de la esttica tradicional: la estela fiineraria.84 Otros autores que han abordado este tema pueden ser consultados en las actas del congreso llevado a cabo en el Muse Basque de Bayona, Hil Harriak (1984).85 La puesta al da de las teorlas y acercamientos a temas de a r t e en general puede verse e n la obra de Lourdes MLndez, Antropologla de laproduccidn ~rtistica (1995).8GEn la primera parte la autora examina el proceso artstico en las sociedades occidentales as1 como su incidencia en la valoracin de las artes

no occidentales. En la segunda se exponen los enfoques propios de la antropologa cultural para el estudio del arte, para concluir proponiendo la construccin del objeto artstico sin sesgos etnocntricos y androcntricos; se realizan aplicaciones concreras al panorama vasco. Lejos de cualquier planreamineto escrico de la produccin artlstica, el texto de Mndez presenta una introduccin general indispensable al estudio de los iniportantes problemas contemporneos sobre arte y sociedad. E n la rama de la antropologa medica existen varios textos de recopilacin de famosos curanderos y tcnicas tradicionales de curacin, tales como 1. M. Barriola, La medicinapopdar en el Pas Vasco (1979),87 as como diversas obras de A. Erltorelca88 sobre el mal de ojo y la medicina popular en general. Inspirados en parte por los trabajos arriba mencionados, y basndose en las recientes teoras de la metfora y en la decoiistruccin de categoras, se han efectuado igualmente ensayos que pretenden abrir camino en temas relacionados con la antropologa semntica. El Tratado estdtico-ritual vasco (l987)89 de Zulaika y Elfirego de los simbolos (1988)g0 de Miltel Azurmendi pertenecen a esta corriente. El riesgo de estos trabajos es que, basndose en textos de segunda mano, la labor interpretativa puede llegar a u n grado casi hermtico que olvida los procesos de transformacin Iiistrica. Una tesis reciente con interesantes aportaciones en esta lnea es MetEforas erpaciales del imaginario u m o (1993) de Imanol Aguirre. Estudios de la cultura religiosa han sido efectuados, entre otros, por Gurutze Arregi. Sus tres volmenes de Ermitas de Bizkaid (1987)" ofrecen una recopilacin masiva de datos, con reportaje fotogrfico incluido, en base a los siguientes epgrafes: advocacin, parroquia, emplazamiento, altitud, coordenadas, orientacin, acceso, descripcin, imgenes, conservacin, culto y ritos de la festividad, noticias histricas, dociimentaciii, y bibliografa de cada una de las hermitas bizcainas. El trabajo,

llevado a cabo bajo la direccin de Barandiarn, es una fuente de informacin histrica, etnogrfica y bibliogrfica enorme para el estudio de la religiosidad popular vasca. Cindose a un fenmeno religioso muy concreto -el estud i o exhaustivo de las apariciones marianas en el pueblo de Ezkioga a principios de los aos 1930- Williain Cliristian ha llevado a cabo una etnografa extraordinariamente reveladora de los contenidos de la religiosidad popular vasca durante la primera mitad del siglo.72 Combinando antropologa e liistoria, trabajo de campo e investigacin meticulosa de las fuentes escritas y hemerotecas de la poca, Cliristian ha confeccionado un trabajo inoddlico tanto por su rigor metdico y la atencin al contexto socio-poltico de la poca, como por el cuidadoso examen de las imgenes religiosas y los estados psicolgicos de las personas videntes. Esta casi mera enumeracin de las diversas antropologas en el momento en el Pas Vasco da una idea de su diversidad y riqueza. La observacin de Azcona de que "la produccin bibliogrfica, antes y ahora, no puede ser ms sorprendente"" no ha hecho sino reafirmarse en la ltima dcada. Las varias prcticas antropolgicas tienen como base la gran labor d e recoleccin y tematizacin efectuada desde principios de siglo por las escuelas arqueolgicas, folclricas, histricas y etiiogrficas. Los modos de recoger material etnogrfico-folclrico impuestos por Barandiarn, y los modelos de reconstruir e t n ~ ~ r f i c a t n e n tun perodo histrico disefiados por Caro e Baroja, han sido complementados por la etnografizacin plena q u e han supuesto los estudios monogrficos al estilo d e la antropologa contempornea. A pesar de la inevitable comperencia entre estas diversas formas de Iiacer antropologa, cada una con sus programas y apo-

yos institucionales, una visin de conjunto sugiere que todas ellas aportan aspectos complementarios al conocimiento antropolgico vasco en Por otra parte, en vez de proyectar una marclia triunfante de la verdad antropolgica liacia las prcticas ms en boga del inomento, tal vez sea ms acertado ver en sus diversas fases productivas niodelos alternativos de hacer etnografa cuya validez es relativa a los intereses de cada autor concreto. La narrativa antropolgica se enriquecer en la medida en que d cabida a perspectivas diversas y contrapuestas de la realidad vasca. Cuando es la antropologa misma la protagonista en definir identidades colectivas, la autorreflexividad antropolgica se convierte en necesidad bsica. Tanto a los maestros histricos de la disciplina -Aranzadi, Barandiarn, Caro Baroja-, como a los que han continuado su labor en generaciones posteriores, debe poder aplicrseles plenamente el apelativo de "mitgrafos buscadores de la verdad."94 En este sentido, mitos e ideologas colectivas no son para la antropologa meros errores despreciables, sino resultado inevitable de toda narrativa. Estas manifestaciones ideol6gicas e identificaciones con el grupo nativo son as un material destacado de investigacin. El hecho de que un grupo invoque una memoria prehistrica concreta o desarrolle cierta narrativa histrica obliga al investigador a preguntarse en qu contexto, cundo, por que han sido movilizadas esas formas.9s Como ha cluedado patente en esta visin panormica de la antropologa vasca, el texto etnogrfico puede convertirse, a base de enfocar el presente, en lugar privilegiado donde se condensan, tamizan y definen las relaciones entre la memoria del pasado y las necesidades del futuro. No cabe reducir el futuro de estos estudios ant~opol~icaslas proyecciones de un programa a conscientemente elaborado. La creatividad de cada escritorla debe reformular estos conocimientos y resituarlos en nuevas perspectivas que se ajusten mejor a un mundo inulticultural

cada vez ms globalizado. Es tarea suya proporcionar una visin etnogrfica y mitogrfica de las transformaciones sociales, interdependencias econmicas, mestizajes culturales y milenarismos del nmmento presente. Estas realidades cambiantes, que pueden llegar a configurar un retablo etnogrfico surrealista, invitan a nuevas formas de anlisis y escritura que propondremos en la parte final de este ensayo.

Citado en Estornes Lasa, Ln Socie~/nlnd Errrrrlios Vnrcos, Auiaincndi, de San Sebastiin, 1983, p. 245. 2 A. Goicoetxea, Tele@ro de Arnnznrli, p. 1 15. 3 1. Estornes Zobizarreta, Ln Sociedndde Estirdios Varros, p. 22 1 . 4 Citado en ibid., p. 226. 5 Ibid,, p. 27. 6 Citado en ibid., p. 48, nota 48. 7 Editorial La Gran Enciclopedia Vasca, Bilbao. S del Valle, "Visin general de la antropologia vasca," p. 131. "l e Valle, "Visidn general de la anrropologia vasca," p. 125. ' 0 Srocking, "Hiscory ofAnthropology: WhenceIWliitlier." In Srocking. ed., Obreruar obserued: Ersays on Ethnogrflphic Fieldwork, Tlic Universiry ofwisconsin Press, Madison, 1983, p. 4. Ver por ejemplo Dell 1-Iyrnes, ReiizventingArrthropoIo~,I'antlieon, New York. 1972. 1' J . Boon, Other Tribe~,Other Scribes: Symbolic Airthropulogy i n the Coinpnrntive Stirdy of Cultirres, Hirtorier, Religionr, nizd Tewm Cambridge University Press, Cambridge, 1982, p. 16. 13 Anthropos, Barcelona. 14 Baroja, San Sebasciin, 1988. '5 A. Campos y L. Mndez, Troria Feniinirta: Ideritid~id,GGPneroy Politica. UPVIEHUIEmakunde, San Sebastiin, 1992. 1' P. Rodriguez-Escudero y L. Mndez, Artey Mujer. UPV-El-IU, Bilbao, 1987. '7 Mendei, "La mujer artista: una aproximacin antropol6gica." En P. Rodrlguez-Escudero y L. Mndez, eds., Artey Mi+, UPVIEHU, Bilbao, 1987:9-31; "Reflexin sobre la poco comn produccin de las pequetas mujeres." En J. Prat, U. Martinez, J. Contreras e l. Moreno, Antropologla de los pirelilor Erpaa, Taiiriis, Madrid, 1991:700-709; e "Identidad de sexo, Identidad de gnero y prodiiccin artistica" En A. Campos y L. Mndez, Teorln Feminirtn: Irlentidn, GPnero y Puliticn, UPVIEHUIEniakunde, San Sebastin, 1992:47-57. 'S M.C. Diez, "Continuidad y cambio en el Pirineo Navarro. Anilisis desde la perspectiva de las mujeres." Kobie, 4, 198911990; "Procesos sociales y reivindicaciones de las mujeres" "l 'e Valle, "Los estudios sobre la mujer en la antropologa vasca."
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Parte 111

Surrealismo etnogrfico

Ms all del nativismo

Se supone que el sello de la buena etnografia consiste en la atencin minuciosa al punto de vista nativo. As1 lo expuso Geertz en su articulo "Desde el punto de vista del nativo."l Pero cuando el nativo es tambin antroplogo, ;qu sentido tiene invocar el punto d e vista del nativo como el Iiorizonte Ultimo d e la descripcin etnogrfica? Todo lo que escriba el antroplogo ser en algn sentido, por tautologla, manifestacin del punto de vista del nativo, criterio que apenas puede servir para avalar la validez de la escritura antropolgica. Por otra parte, la construccin del "nativo" como categorla para describir sociedades no occidentales ha sido una parte intrlnseca de los discursos colonialistas. Una disciplina como la antropologla, tachada d e ser, en palabras de Lvi-Strauss, "la sirvienta del colonialismo," debera cuestionar las retricas del nativismo como un constructo esencializado. Cuando nos ponemos a pensar, por ejemplo, sobre "las antropologlas de Espaiia,"z una distincin bsica inicial que surgiri sin duda es la diferencia entre antroplogala nativola y aiitroplogola extranjerola. As, se supone que los nativos han

de tener modos de entendimiento de su sociedad que los extranjeros no pueden pretender poseer o, viceversa, los de fuera pueden obtener grados de distancia cientfica y objetividad que se resisten al antroplogo/a local inmerso en su propia cultura. No quiero sugerir que no debanios utilizar la palabra "nativo" de forma descriptiva, pero conviene que cuestionemos el valor de semejante distincin categrica entre antroplogos nativos y no nativos, as1 como la premisa de una perspectiva nativa nica. Multiplicidad d e p u n t o s de vista El problema inicial y bsico de la pregunta por el punto de vista nativo es que semejante bsqueda termine asumiendo la existencia de una perspectiva iinica para toda la sociedad. Cualquiera qiie haga trabajo de campo en una sociedad como la espaola o la vasca lo normal es por supuesto que encuentre, no ya un punto de vista, sino una enorme pluralidad de voces discordante~ sobre los temas ms bsicos. Ya se trate d e poltica local o prctica religiosa, disputas laborales o asuntos de barrio, formas sociales cambiantes o respeto a la tradicin, roles familiares o el estatus de identidades nacionales, medio ambiente o militarismo, unin econmica europea o politica internacional, nada se escapa a un debate intenso y al parecer de irreducibles diferencias. El antagonismo entre los varios proyectos y perspectivas dentro del mismo mundo cultural y poltico es la norma ms que la excepcin. Incluso miembros de una misma familia p e d e n pensar de forma diametralmente opuesta sobre cualquiera de estos temas. En semejantes sociedades, en las que la polarizacin y la controversia estn a la orden del dla, la imagen del antroplogo en busca de el punto de vista nativo no puede ser sino una figura irnica. Y con el multiperspectivismo sobre temas diarios tenemos tambien la presencia de mltiples tramas narrativas para captar

las varias transformaciones que estn teniendo lugar en la comunidad. Un caso ilustrativo es el de la violeiicia vasca que lia producido versiones tanto romnticas, conio trgicas, conio irnicas. Todas ellas son versiones "nativas" fieraiiiente irrecoiiciiiables. Es deber del antroplogo privilegiar un plot narrativo sobre los dems? Si tiene que privilegiar una versiii, j ~ ~ i l ? Puede concebirse qiie una forma narrativa sea ms "nativa" que otras? Claramente, la nocin del nativo no es de mucha ayuda y prescribir lealtad al punto de vista nativo carece de significado. An peor, la premisa de que existe un punto de vista nativo compartido por todos puede de Iieclio resultar un obstciilo insalvable para estudiar las diferencias en la dinmica social de ese grupo. En resumen, semejantes formas de inclusin cultural son selectivas y represivas para los "nativos" cuyas varias formas de diferencia quedan reconstituidas como la identidad de un punto de visra nico. A n t r o p o l o g i a y contexto nacional La bsqueda por una perspectiva globalizadora se complica an ms cuando se identifica con tradiciones y aspiraciones nacionales. Una muestra de las dificultades que presenta puede observarse en el debate de la revista Antropologia de Octubre de 1992. ;Debe la antropologla afiliarse con un contexto nacional especfico? En su artculo "Las antropologlas de Espaa: Una propuesta de colaboracin"3 Greenwood propone el desarrollo de la antropologla dentro de un contexto especificamente espaol. "Creo que los antroplogos espaoles deberlan reclamar su derecho a ser nacionalmente diferentes."d En opinin de Greenwood, existen en Espaa problemas especficos que "no pueden encontrar fcilmente modelos adecuados en antropologias extranjeras."' La propuesta d e Greenwood esti hecha en un esplritu de

colaboracin y con el objetivo loable de esclarecer y promocionar el panorama antropolgico espafiol. Es quizs por ello que las inconveniencias de establecer una diferencia radical entre aiitroplogos nativos y no nativos, y el empeo en identificar antropologa y contexto riacional multan an ms problemticos. ~reenwood particularmente preocupado por la presisest tencia mundial de "La Leyenda Negra" antiespaola y propone a la antropologa espaola la necesidad de contrarrestar semejante injusticia histrica. Corren por el mundo "ideologas antiespaolas radicales," nos dice, se producen programas de televisin sobre las Amricas "en los cuales los conquistadores espaoles son los nicos personajes diablicos."6 Esta va a ser una tarea prometica, nos recuerda Greenwood, ya que "los antroplogos en Espaa deberan comprender el tamao de la roca que estn empujando montaa arriba y reconocer que sus esfuerzos no van a ser bienvenidos."7 Por tanto, ante un mundo hostil antiespaol, forjemos una antropologa nacional aguerrida y hasta heroica. Pero, jnecesita realmente Espaa de semejante antropologa? No se haba puesto Espaa de moda internacionalmente con su turismo, deportistas, tenores, olimpadas, ferias mundiales y dems? Pero ese espritu defensivo de una antropologa nacional corre un segundo peligro: aparte del exterior, existe tambin el enemigo interior. Un tema especialmente mencionado por Greenwood como candidato a ser investigado por la antropologa espaola es el del "regionalismo." Preocupa al autor "la poltica tnica" anunciada por la Constitucin espaola y que ha resultado, en su opinin, en que "Espaa es actualmente el lugar ms activo del mundo para la etnognesis."* Estos intereses etnicos le llevan a Greenwood a afrontar el caso vasco en especial. El gran dilema, segn 4 , consiste por encima de todo e n hacer "una antropologia a favor o en contra de la autonoma regional,") lo que considera como "una de las elecciones crticas en el

Pas Vasco, tanto por razones nacionaies como poiticairierite acadmica^."^^ "NO es posible evitar tomar partido," Greenwood contina, "pero a los antroplogos regionalistas les preocupa que esto comprometa su relativismo y, por lo tanto, sus valores cientfico^."'^ Este pelea sin cuartel con "el seiitimieiito regionalista" convierte a algunos antroplogos vascos en "agresivo-defensivos, doctrinarios y charivinistas."'2 Los forasteros, por su parte, corren el peligro de convertirse en "tontos tiles en una lucha politica que no entienden."l3 No resulta fcil ver cmo una propuesta encaminada a potenciar "las antropologas de Espaa" se estanca de pronto en la imagen estril del antroplogo rasgndose los vestidos ante el dilema agnico autonoma slautonotna no. Habiendo aadido al par nativolextranjero el de regionalista slregionalista no, Greenwood nos ofrece con los cuatro componentes una combinatoria lvi-straussiana de positivos y negativos en una tabla de dicotomas irrediicibles. Sea lo que fuere, pronto queda claro que Greenwood se trae algo trascendente entre manos. En retrica militar diramos que el objetivo es defender la patria tanto de la amenaza externa (Leyenda Negra) como de la interna (Leyenda Vasca). Porque, despus de dedicar tres pginas a los antroplogos vascos sobre cmo evitar los peligros del relativismo cultural, de pronto Greenwood llama a los lectores de Antropologld a mostrar "coraje poltico" y arenga a desencubrir "los mercenarios polticos enmascarados de antroplogos."'4 As, inexplicablemente, la propuesta de colaboracin parece abocar en una caza de brujas. Si algo define a los contextos nacionales son estos mecanismos defensivos. Identificar a la antropologa con los mismos es retrgrado. Las dicotomas tpicas de los nacionalismos no proa ducen sino reificaciones intelectuales que L antropologa debe cuestionar radicalmente, no reforzarlas. Parece que Greenwood se ha construido para s mismo el dilema innecesario entre un

discurso antropolgico esp"ol y otro vasco. La pltora de etnografas sobre la Pelllisula avala la vitalidad del discurso antropolgico espaol, Lo ltimo que la antropologa "espaoia" necesita es iin inarco de estldo-nacin centralista y un celo hegemnco sobre las antropologas "regionales." La opinin de Coinelles y prat no poda ser ms acertada: "desde ese discurso dicatmico lo nico qlle enlerge son contradicciones que nos impiden, a nuestro juicio, coniprender la lgica y el sentido del desarrollo atpico de la antropologa en Espafia."l5 La posicin de stos a [avor de "la multiplicidad de disciirsos"l6 corresponde mejor con las realidades polticas de la Espaa europesta y con las corrientes intelectuales de la antropologia contempornea. Nativisrno y relativisrno El tema del relativismo cultural adquiere relevancia crucial en el argumento de Greenwood. Mejor dicho, lo que le preocupa es la conibinaciri de relativisino y nativismo. Es decir, el relativismo cultural aparece plagado de todo tipo de males para el antroplogo nativo, el vasco en particular, peligros que al parecer no acechan al antroplogo no nativo que los puede enmascdrar ms fcilmente en el nombre de la distancia cientlfica. Una cosa es hablar delante de una audiencia a c a d h i c a en Estados Unidos, nos dice Greenwood, y otra bien diferente hablar delante de nacionalistas vascos. Temas como el relativismo cultural "encajan dentro del contexto de la sociedad Americana,"l7 pero una vez que el trabajo del antroplogo tiene un efecto en el mundo real, como en el caso vasco, entonces tomar parte por uno de los bandos es inevitable y "la neutralidad es imposible." Pero esto constituye un doble estndar tico. Es legtimo al antroplogo Americano echar mano del relativistno y la neutralidad cientfica en su ambiente acadmico, pero es ms que pro-

blemtico para el ancroplogo espaol o vasco en su ambiente nativo. Para quieiies enseamos en USA pero hacenios trabajo de campo en Espaa, por ejemplo, quiere ello decir que debemos cambiar nuestros cdigos epistemolgicos y ticos cada vez que cruzamos el Atlntico? El doble estindar descansa directamente en la retrica del nativismo. Estudiar los cortadores de cabeza en Filipiiias, pongamos por caso, puede crear ciertos problemas ticos para el antroplogo que se ha hecho "amigo" de los mismos, pero stos pueden ser resueltos fcilmente a base de consratar que los valores "nativos" no son los valores de la sociedad del antroplogo.18 Pero, iquk decir cuando uno est estudiando los cortadores de cabeza de su propia sociedad, ya sea en el Pas Vasco o en USA? Greenwood es consciente del discurso colonialista y est opuesto a ello. Pero no se puede olvidar que entre los ingredientes clsicos de semejante discurso figuraban esos dobles estndares: corresponda a los intelectuales de la metrpoli serialar las formas de error y barbarie en que incurran los nativos y que justificaba su labor civilizadora a base de atribuirse a ellos mismos los valores de universalidad, objetividad y progreso espiritual.i9 Esto no niega que el relativismo itico presente de Iiecho cuestiones fundamentales a la antropologa cultural.20 El concepto de "nativo/a" permite desarrollar asimetrias sistemticas entre el etngrafolautor y los sujetos que estudia. Las definiciones mismas que autorizan qu se nativo y qu no, son, para empezar, definiciones producidas por el etngrafo en el campo de trabajo. El antroplogo ~ u e d e entrar y salir de la sociedad nativa como le plazca, mientras que el nativo es y ser siempre nativo. Esta permanencia sustantiva llega a ser indicativa de la esencia al parecer incambiable del ser nativo, una fijacin que puede ser ya subsumida, dislocada o abandonada en cualquier momento por el poder implicito en la mobilidad del escritor. La consecuencia de asumir semejante dicotomia es que

desarrolla "tin discurso unificado.. . qiie esta basado sobre la distincin entre el Occidental y el nativo tan integral y adaptable que hace casi imposible el cambio."21 El nativismo proporciona la ideologa clave para mantener al nativo sienipre en posicin de inferioridad. La inversin masiva del discurso del nativismo en los varios iinperialismos occidentales ha sido documentada extensamente. Se supone que el antroplogo "nativo" comparte esta condicin, condensando de esta forma en su identidad las incongruencias simultneas de esencia y dislocacin. Como ha escrito Said recientemente, "El antroplogo nativo es casi siempre divertido, or gauche, o caricaturesco de alguna forma."22 Debemos cuidar del tiso del discurso nativista si no qnereinos reproducir el estereotipo del antroplogo indgena caricariturizado como ontolgicaniente gracioso por Said. Al cuestionar los disctirsos del tiativisino y el relativisino -"de todos modos un trmino gastado, el grito de guerra de ayer," en palabras de Geertz23- topamos con la multiplicidad de perspectivas y modalidades narrativas. El relativismo posee en antropologa una larga historia de reflexin metodolgica y tica que no puede reducirse a dicotomas tales como estar a favor o en contra de los fenmenos histricos o polticos de tina sociedad. Todo trabajo antropolgico que merezca tal nombre debe describir, cuestionar, problematizar, reconstituir a diversos niveles el tema de estudio que sea. La cuestin final es si, como antroplogos, debemos comprometernos con una perspectiva nica, ya sea acadimica, polltica, o nativista, o por el contrario debemos esforzarnos por una pluralidad de perspectivas y discursos. Semejante rnnltiplicidad de puntos de vista y tramas narrativas es particularmente necesaria en situaciones d e conflicto. Obviamente, es sta una tarea difcil y contradictoria, aunque no desconocida a muchos antroplogos que se Iian enfrentado con realidades polticas basadas en la fuerza mientras

intentaban entender las vidas d e los iiiformantes en terminos no violentos. Las posiciones de Gilmore de que "no hay soluciones 'definitivas' a este problema, que los antroplogos tendrn que aprender a vivir con cierto grado de tensin in semejantes ent0rnos,"~4y la de Kertzer, quien observa que "llevar a cabo trabajo de participacin observante en una situacin de aguda polarizacin sociopolltica quiere decir esforzarse en definir una posicin no partidista en un contexto en que no hay precedente para semejante rol,"25 reflejan bien esta problemtica.

Ms all del nativismo

El hecho de que antroplogos espaoles y no espafioles puedan discutir sobre "Las antropologas de Espaa'' en Washington o Lisboa o Edinburgo desde posiciones diversas, es una indicacin de la pocencialidad internacional y crltica de la disciplina. En lugar de recrear dicotomias antiguas y perpetuar la parodia de nativizarnos mutuamente (la moda que viene parece ser "estudiemos a los Americanos"), es quiz tiempo para dejar descansar al nativismo. El hecho accidental de haber nacido en un sitio o de llevar un apellido concreto, puede ser enormemente influyente a nivel personal, pero no tiene sentido hipostatizar ese accidente de nacimiento en la llave secreta a nuestros modos de conocimiento y tica. Ni creo yo que sea muy prometedor insistir en reconstituir la antropologia en base a fronteras nacionales. La figura del antrop6logolSsifo arrastrando la enorme roca montafia arriba en defensa de la imagen de la patria ni es bueno para la patria y menos an para la antropologla. Si decidimos autodefinirnos como "nativos" de una cultura, entonces el mejor servicio a nuestra propia cultura ser entenderlo desde dentro para en ltima instancia cuestionar el papel

del nativo eiitre los nativos mismos. El nativismo, con sus preinisas eseiicialistas de diferencias irreducibles, tiende a convertirse en una trampa estril, tanto poltica como cultural, paya aqullos qiie lo habitan. Y si decidimos autodefinirnos coino extranjeros que estudian culturas nativas, enronces las asimetras de poder iinplcitas en nuestro trabajo deben estar en el centro d e nuestra reflexin. En ltima instancia, promover el discurso del tiativismo slo sirve para alimentar un clima intelectual que hace revivir las obsoletas premisas coloiiialistas O para dar credibilidad a las remitificaciones del "otro" extico. Es hora de que los antr~~logoslas, dejando de lado los discursos que se construyen en nombre del "nativo" y al servicio de la ideologa de la autenticidad, asumamos que eti la poca heterognea y globalizada del presente, "nuestro trabajo ser siempre transcultural."2~ Si, como ciudadanos, todos somos nativos en casa y extranjeros fuera, y hasta podemos elegir invertir esos roles para convertirnos en nativos fuera y extranjeros en casa, como antroplogos/as nuestro lema bien podla ser el del monje del siglo XII Hugo de San Victor: "el hombre que encuentra dulce su patria es todava un tierno principiante; aqul para quien cualquier tierra se le hace tan nativa como la suya es ya fuerte; pero es perfecto aqul para quien todo el mundo es como una tierra extranjera."27 Como queda bien ilustrado por la historia del discurso antr~pol~ico vasco, incluso las formas culturales que se pretenden ms genuinamente locales -productos del racialismo de Aranzadi, folclorismo de Barandiarn, literatura oral de Leltuona, etc.- estn lejos de ser formas puras sin mestizaje alguno. En construcciones culturales la hibridacih parece ser ms bien la norma. No todo tiene por que ser negativo en un esencialismo utilizado estratgica y provisionalmente, pero conviene insistir en las desventajas insalvables del mismo para la epoca presente. Esencializar las diferencias culturales y polticas entre "ellos" y

"nososiros," hasta el grado de formar polos auriiornos y mutuameiite excluyentes (nacionalismo, constitiicionalisino, pacifismo, nativisino), impide la adopci61i de estrategias dialcricas y la creacin de formas ins complejas. Las estrategias de identidad no tienen por que ser encuadradas en una lgica de oposiciones binarias. "El momento esencializador es dbil porque naturaliza y deliistoriza la diferencia, confundiendo lo que es histrico y cultural por lo que es natural, biolgico y genti~ 0 . ~ 2 8 cuestiones de raza, genero, clase, nacionalidad, seguir En naturalizando esas diferencias implica seguir valorando la base de la injusticia que se trata de eliminar. La realidad es qiie esranios negociando continuamente esas diferencias desde posicionamiento~ diversos. Ya que el eseiicialismo cultural vasco es una herencia construida particularmente por la antropologia, corresponde tambin a la anrropologa el deshacerlo.

Nacin, dispora, identidad

Si hay algo que llama la atencin en la literatiira sobre identidad culcural vasca es la ausencia de reflexin sobre identidades diaspticas. Es como si hubiera un acuerdo previo para negar lo que es ms obvio: que la mayora de los descendientes vascos vivimos fuera del Pas Vasco. La identidad diasprica vasca no es por tanto un accidente, derivacin, o degradacin de la "autntica" identidad vasca. Lo "normal" es que (tanto antes como ahora, tanto si lia nacido en un caserlo, un pueblo de la costa o en un barrio de Bilbao) un vasco se vea obligado a ttasladarse a centros urbanos e industriales, a navegar o a emigrar fuera del pas, a complementar su economla local con recursos trados d e fuera, a formar comunidades de dispora por el mundo. Lo diasprico es pues tan autintico como lo inds autctono. Lo que conviene argiimentar hoy en da es que, comparadas con las identidades Ajas y esencializadas del vasqriismo nativista, las identidades dias~ricas pueden ser vistas

conlo tan "autnticas" y genuinamente "vascas," as como especialmente interesantes y prometedoras en el mundo nmada, posmoderno, transcultural, globalizado en el que vivinlos. Para argumentar que las perspectivas que derivan de la emigracin, navegacin, colonizacin, exilio, dispora -cl hecho del vasco "fuera" de su tierra- pueden ser tan quintaesenciales a la historia vasca como las de labrar los campos o cuidar de la herencia patrimonial -el "quedarse en casa2'-, hay que empezar por recalcar que las oposiciones estticas entre "la casa" y "el exterior," entre el "aqul" del nativo y el "all" del emigrante, son antes qiie nada construcciones culturales. La economa y sociologia del Pas Vasco ha estado a caballo entre ambos polos. Es hora de reconocer que tambin la cultura e identidades vascas son tan "autnticamente" vascas en la medida en que sean capaces de absorber y aglutinar la mezcla de geografas, idiomas, mentalidades con las que han estado en contacro. No hay por qu imaginar lo vasco como un reducto primigenio y esttico en un territorio fijo y polticamente dependiente. Por qu no imaginarlo como una forma de estar y moverse por el mundo, la convergencia entre diversos puntos de partida y de retorno, donde "lo vasco" adquiera un valor histrico y cultural por s u capacidad de mezclarse con otras identidades y Iiacerlas fermentar? El nativismo como estrategia fiindamental de cultura e identidad es desastrosamente inadecuado para el mundo actual. Asumir el nativismo supone aceptar el contexto de subordinaciri cultural y poltica que ello supone. Conlleva aceptar que el tiempo histrico y cultural del nativo no est en el mismo plano que el tiempo del civilizado.29 Y los sujetos subordinados inva, riablemente se les Iia decretado el inmobilismo estereotipado de tina 'aiitenticidad' esencial en el que se espera que ciimplali roles designados para ellos por otros ... para siempre."so Nada ms letal para la cultura vasca qiie una pretendida autenticidad esencial por la que los vascos museificados tienen que seguir escelii-

f i c a n d o los papeles iiul~uestos la literatura de viajes O el por laboratorio antropolgico de lo arcico. El cuestionatniento de lo que hemos heredado no destruye el s e n t i d o de identidad, ciiltura, idioma, historia, sino qiie lo reorieiita hacia u n a perspectiva diferente; "un exceso q u e es irreducible a un centro, origen o punto de vista nico."" Nada refleja mejor la condicin posmoderna que la experiencia de la marginalidad del emigrante. Estar en las mrgenes supone estar e n el espacio privilegiado que pqsibilita nn ngulo crtico resp e c t o a las formaciones culturales hegembnicas. En la era del poscolonialisino, las mirgenes se han movido al centro. Ya no significan lo mismo las nociones espaciales de centro y periferia. Los vascos servimos para il~istrar hecho de que la moderel n i d a d est basada en la experiencia de la emigracin y la diispora. N o slo el nativismo y su correspondiente antropologa sino tambi4n el racionalisino y su pretendido universalisiiio son, a m e n u d o , en sil entendimiento no problemitico de la realidad, obstculos a la forniacin de nuevas snbjetividades libres de centros inainovibles de autoridad. Las transparencias cartcsian a s del discurso racional son fcilmente tan totalitarias como las corifiisiones nativistas que intentan borrar. Pretender que tino posee "la verclad" inequvoca ha sido siempre la estrategia d e l poder. La identidad del sujeto, como argumenta Ricoeiir, consiste e n ser el uno mismo cambiante que adquiere diversos rostros, e n "ser tino mismo como iin otro."32 La antropologia que corresponde a esta +oca no puedc basarse e n tina 16gica de oposiciones binarias que no Iiaccn sino invertir y reprodiicir el lenguage de la opresin. E1 "otro" global y Iiomogneo d e b e ser sustituido por el otro fragmentado y Iieterogneo que rompe esquemas de localidad e identidad fijas. L o s abstracciones tericas o los inanifestos a favor o en contra d e ideologas, programas, violencias, realizadas en nombre de la ciencia, la tica o la cultura tienden a iiieniido a reprodiicir las

totalidades qiie estn e n el origen de los probletnas. Concretizar obliga a ver Iiistorias diversas y a mover posiciones. As c o m o tios liallanios expuestos a percibir diferencias y ambigedades reales. Teorizar el nuevo m o m e n t o dentro d e la antropologa exige presrar atencin a estas fornias de cultura posnativa. Tampoco basta con afirmar identidades nacionales. Si los pueblos deben rebelarse contra narrativas y nacionalismos ajenos q u e les reducen al papel de raros nativos en su propia tierra, es igualmente iniportante prevenirse d e la rigidez mortal d e nacionalismos xenfobos propios. Los peligros provienen d e convertir la resistencia en dogma, la diferencia nacional en separatismo a ultranza. Al tab aliistrico del estado inviolable se responde c o n la intransigencia de un nacionalismo aislacionista que, incapaz de ser crtico de s mismo, pretende reproducir el mismo estatalisnio obsoleto. A caballo entre varios trabajos, idiomas, culturas, naciones, las perspectivas plurales d e los vascos nmadas q u e emigraron fuera de casa adquiere relevancia particular e n el m u n d o globalizado y posmoderno actual. Su condicin refleja las tensiones e interrogantes d e una dispora que Iia sido el m u n d o m as carac' terstico de los vascos desde los comienzos d e la modernidad. En su experiencia n o son fundamentales n i el nativismo, n i las realidades del estado independiente, n i ideologas nacioiialistas puras, n i formas culturales preestablecidas. A n t e la realidad masiva d e poblaciones emigrantes, Said ha resumido as el papel del intelectual: "no es exagerado decir que la liberacin c o m o misin intelectual, nacida e n la resistencia y oposicin a las reclusiones y estragos del imperialismo, se Iia trasladado d e la asentada, establecida y domesticada dinitmica d e la cultura a sus energlas sin casa, descentradas y exlicas.. ."33 Ms all del nativismo, correponde al escritor informado p o r la antropologla resaltar la riqueza de estas formas de identidad diasprica.

Geertz, "From thc Nativeis Point of View: On the Naturc of AnAcnd,r,,t of tliropological Understanding," Bdltri>iof the A~nericnn Artr nndSciencer, No. 28, 1974. Reimprimido en Local Knoruletlge, Dasic Books, New York, 1983. 2 El texto de este capitulo fue inicialmente presentado en la confereticia dada en el simposio "Las antropologias de Espaha" durante las reuniones de aiitroplogos celebradas en Wasliington en Noviembre de 1993. Fue precedido por un debate en la revista A>trropologlnde Madrid (Octubre 1992) en torno a l articulo de Greenwood "Las antropologias de Espafia: Una propuesta de calaboracin" y de Comelles y Prat "El estado de las antropologias: An~ropolo~ias, folclore~ nacionalismos en el Estado espaol." y 3 D. Greenwaod, "Las antropologias de Espafia: Una propuesta de colaboracin." Antropologla3:5-33. 4 Ibid. p. 10. 5 Ibid., p. 10. 6 Ibid., p. 11. 7 Ibid., p. 12. 8 Ibid., p. IG. 9 Ibid. 10 Ibid., p. 23. 11 Ibid. 12 Ibid., pgs. 23-24. 13 Ibid., p. 24. 14 lbid., p. 29. 15 Comelles y Prat, "El estado de las antropologas," p. 46. 16 Ibid., p. 47. 17 Ibid., p. 20. 18 Ver M. Rosaldo, Knoiuledge nnd Pflrrion: Ilongor Notiotir o Selfnnd f Social Life, Cambridge University Press, Cambridge, 1980. 19 Ver, por ejemplo, el trabajo de E. Said, Tbe G~It~reoflmptrinlirm, 20 He abordado algunos de estos problemas en Zulaika, "Violencia, texto y parodia", Anrropologla G(1993):37-64; "The Anthropologist as Terrorist," in C. Nordstrom and A. Robben, eds., Fieldruork rtnder Fire: Contenrpornry Str~dies Violence nnd Saruiunl, University of of California Press, Berkele~,1995, pgs.206-222.
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?'

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21.
26 27

Trinli Minh-Ha, When the MOOII Wnxes Red p. 107. Citado e n E. Said, "Reflections on Exile," Grnnln, 13(1985). p. 171. 28 S. Hall, "Wliar is 'Black' in Black Popular Culture?" En M. Wallace, ed., BLck Popiilnr Cultwe, Bay Press, Scarrle, 1992, p. 29. Z U r g u m e n r o elaborado por J. Fabian, Time nnd the Other, Coliiinbin Univcrsiry Press, New York, 1983. 30 Ibid., p. 38. 3 t. Chambers, Migrncy, Cfdture, Jdentip, Rourledge, Loridun nnd New York, 1994, p. 24. 3 " . Ricoeur, Soi-mPme comnie rrn nutre, Ediriniis di1 Seoil, Paris, 1991. 33 Said, CirltrrrenndI~nperinli~~n, p. 332.

Captulo 10

Mtodo, ficcin y verdad

Milan Kundera tiene escrito que se invent la ficcin para buscar la verdad. Esto, que parecer obvio a novelistas, filsofos y fisicos nucleares parece haberse convertido en piedra de escndalo para ms de un critico literario, historiador y antroplogo. Recientemente se ha descubierto que hay tradiciones que han sido, horror, "inventadas." Ernst Gellner, por ejemplo, argumenta que el nacionalismo "inventa naciones de donde no existen," a lo que Benedict Anderson objeta que Gellner equipara "'invencin' a 'fabricacin' y 'falsedad,' en vez de a 'imaginar' y 'creacin."" Como no poda ser de otra forma, la antropologla vasca, para bien y para mal, est fundacionalmente relacionada con las "ficciones vasquistas." Estas, nos recuerda ms de un crltico del nacionalismo, se han convertido en soporte de un "imaginario vasco" plagado de mitologla y oscurantismo. Conviene por tanto que examinemos el papel de la Ficcin como metodo en la narrativa antropolgica y la ficcin como mito e identidad en la comunidad que la produce.

Verdades d e ficcin y ficciones d e v e r d a d Tendemos a asociar ficcionalidad con literatura pero, coiiio se viene reconocieiido cada vez ms, la ficcin ocupa un lugar central en toda metodologa cientfica y en todo sistema culcucal. E n palabras de Nietzsche, "lo que puede ser pensado debe de ser ciertamente ficcin." Basta mirar al discurso filosfico para caer en la cuenta de la centralidad de la ficcin como elemento temtico indispensable a todo conocimiento. El viejo argumento era que una cosa era la ficcin y otra, opuesta, la realidad. Hoy en da slo un ingenuo puede pensar que cabe mantener un disciirso filosfico o antropolgico sin ficcin alguna. Cuando una ficcin se desacredita, la tarea consiste e n hallar otra que merezca ms credibilidad.2 Franlc Kermode,3 por ejemplo, ilustra lo que l llama las "ficciones-concordia" con ejemplos de la filosofa griega y medieval; a base cle unir imaginativamente los comienzos y fines de una trama filosfica, se construyen paradigmas de ficciones tales como el apocalipsis, el niilenio, la transicin, la decadencia, el aevo. Estas ficciones-concordia resultan falaces por supuesto slo cuando nuestra actidud hacia ellas cambia. Quedan expuestas como "ficciones" cuando pierden sus pretensiones de verdad. As nos encontramos con que lo que es conviccin para uno es ficcin para otro. Un aspecto central de la ficcin es su naturaleza pragmtica; una vez credas, las Falsificaciones no valen. Se le atribuye a Hume la tregua en la larga batalla filosfica contra la ficcin cuando lleg a la conclusin de que tanto las leyes de la causalidad como los principios del conociniiento y todas las premisas epistomolgicas eran "ficciones de la mente." No lo dijo como denuncia de la ficcin, sino que consider estas premisas como formas de conocimiento que podan ser postuladas pero no probadas. E n nombre de la &ricay la rai611, Bacon y Loclce haban desenmascarado la ficcin como engario y locura, pero Huine le dio un nuevo uso como concepto critico

ante los postulados de la epistemologa. Ms tarde Tiie el positivista Jereniy Bentham el que propuso un cambio paradigmtico en la relacin e n t r e ficcin y ley: "La palabra derecho es el nombre de tina entidad ficticia; uno de esos objetos cuya existencia se pretende con la finalidad del discuiso -una ficcin tan necesaria q u e sin ella el discurso Iiuinano no podra tener lugar-."Victicio n o quiere decir engaoso. Son los usos de las ficciones legales, n o la ficcin en s, los que fueron atacados por Bentham. Correspondi a autores neo-lcantianos estudiar la relacin entre ficcin y conciencia. Para Husserl, por ejemplo, la inteiicionalidad era u n a proyeccin cuyos elementos de ficcin son innegables. Vaihinger dcfini la conciencia por sus operaciones de ficcionalizar y por el Iieclio de que las premisas e ideas son ficciones. Cassirer, por su parte, en su influyente Filorofin de lar formas simblicas, interpone los esquemas lcantianos para que los smbolos sean accesibles a la comprensin; es decir, incluso los conceptos carecen de existencia real, siendo su funcin servir de instrumentos para la percepcin y la cognicin. Por tanto, la ficcin resulta un engaho "slo cuando uno busca proporcionar una fundacin a la misma; esto implica que ... la ficcin se convierte e n crtica de todas las ideas y suposiciones que reclamaban ser fundaciones.5 A fines del siglo XVIII se da, como principio explicativo, una divisin entre ficcin lieuristica y postulado ideolgico. En la ficcin Iieuristica se d a por supuesto que los procesos y los conocimientos son contingeiites; el postulado ideolgico, por su parte, asume pretensiones explanatorias finales. Se formul el concepto de ideologia como "ciencia de las ideas." E n esta visin optimista se supona que, a base de examinar las ideas, la nueva ciencia podra dar cuenta de todas las bases econmicas y polticas del comportamiento humano. Las ficciones heursticas, por el contrario, radicalizan la separacin de la realidad a

base de proponer algo que es enteramente irreal en sustitucin d e lo real. "Mientras que la ideologa levanta pretensiones de explanacin, la ficcin heuristica propone viajes de ensayo para acercarse a lo que es. A base de la explanacin, la ideologla dota su fabricado mundo de validez ... mientras que la ficcin Iieurlstica pone entre par6ntesis sus asunciones, ya que se debe mantener separacin estricra entre instrumento y tarea."G Si "la ideologa" como instrumento de estudio preserva las pretensiones explanatorias antiguas, en la ficcin todos los postulados se convierten en puro "como-si." Si la ficcin es una matriz para cualquier tipo de proceso, la ideologfa rechaza todo lo que no va con sus explicaciones. En ltima instancia, mantener la artificialidad heurstica de la ficcin se convierte tambien en critica de las premisas explicativas de la ideologa. E lugar comn en la filosofa contempornea de que no hay 1 realidad sin concepto, o de que todo hecho esti cargado de teora, nos obliga a renunciar a alternativas como "real" e "irreal," o "verdad" y "ficcin." En el curso de la liistoria de la filosofia, la ficcin ha sido tematizada d e diversas formas, pero siempre se ha resistido a la conceptualizacin: "Asi la ficcin se convierte en el camalen de la cognicin, lo que quiere decir que, al ser una caja de herramientas para reparaciones, debe inevitablemente trascender los conceptos que trata de abarcar.. . Esta verdad, sin embargo, se presenta inaccesible a la cognicin y, por consiguiente, la ficcin fue identificada siempre con la mentira en la medida en que el conocimiento permaneci como marco de referencia incontestado."7 Semejante identificacin anticuada entre ficcin y engario parece estar en la base del tono marcadamente negativo de la literatura reciente sobre "la invencin de la tradicin." Es ya tradicin, por lo menos desde los gegrafos . . romanos, que los vascos sean candidatos privilegiados para pro. ducir costumbres exticas singulares para consumo de los lectores del autor que tuvo la fortuna de conocerlos. Era por ranto de

esperar que los vascos se convirtieran en libro de texto de cmo se inventaron todo tipo de "ficcioiies vasquistas" para crear tradiciones, ideologas, mitologias, imaginarios, racismos, nacionalismos y dems. Lo extrao es que, una vez puestos a la caza de ficciones culturales, los aurores se queden tan cortos. La limitacin de este tipo de ensayos es que no ficcionalicen ms la cultura tradicional vasca. La razn del porque es obvia: asumen una premisa realista subyacente segn la cual existe un "algo" ms solido, un fundamento ltimo, que no sea mera ficcin, ideologia, invencin cultural. Pero es esta premisa tipica de todo discurso fiindacional, segn la cual la ficcin debe ser supeditada a alguna otra realidad que se supone inmutable o a alguna otra forma de conocimiento que se dclara "cientifica," la que no halla justificacin en el panorama intelectual del pensamiento conremporneo.

Aiitropologia y metifora
La antropologia cultural ha hecho uso extensivo de estas ficciones "como-si" en forma de modelos y metforas culturales. La influencia de "los tipos ideales" de Welier -"construimos relaciones causales irreales con el fin de penetrar en las reales"8h a sido decisiva en las antropologlas ms interpretativas. Se espera de los modelos culturales que presenten analoglas formales entre diversas esferas de una sociedad. A travks de describir acontecimientos pertenecientes a un mbito ms familiar, el modelo permite hablar de aquello que an no ha sido comprendido. Geertz distingui entre el sentido "de" y el sentido "para" del modelo cultural; estos modelos tienen un aspecto doble por el que "dan sentido, es decir, forma conceptual objetiva a la realidad social y psicolgica, al ajustarse a ella y al modelarla segn esas mismas estructuras c u l t u r a l e s . " ~ nla prctica social ambos sentidos se transponen.

M x Black ha ielacionado estrechamente cl uso de la metfoa ra con el uso de los niodelos en la ciencia: "El uso de los modelos tericos se parece al uso d e las metforas en el requerimiento de la transferencia analgica de 1111vocabulario. La metifora y la constriiccin de modelos revelan nuevas relaciones; ambos son intentos de arrojar contenidos nuevos en odres viejos."'o Sti argumento es que modelos y metforas, lejos de ser un epifenmeno que parece ms apropiado de las alegoiias literarias, son una parte irreemplazable de la investigacin cientfica. Se han dado y se siguen dando muy diversas interpretaciones de la metfora. Sobre la distincin primera entre lenguaje literal o factual y lenguaje simblico o figurativo, muchos han adoptado una visin substitutiva de la metfora como una forma indirecta y equivalenre de decir aquello mismo que sc podra decir en un lenguaje literal. Blaclc propuso una visin inteiaccionista de la metfora qne sefial una diferencia notable iespecto a esas versiones: segn l, una relacin metafrica entre dos trminos no puede ser reducida al significado literal de ambos sino a la interaccin de los sistemas d e lugares comunes asociados con ambos. Lo importante no es que estos lugares comunes sean verdaderos sino que puedan ser evocados libremente, lo que hace que el significado de las predicaciones metafricas est estrechamente asociado con un contexto lingiilstico y cultural. En vez de ser un mero substituto que formula una analoga latente, la metafora es nis bien creadora de la comparacin y procura un nuevo logro cognitivo. El significado de "el Iioinbre es un lobo" no es reducible a los significados literales de ambos trminos sino que organiza nuestra perspectiva del hombre. Si los modelos especulativos d e las ciencias exactas pueden ser caracterizados como extensas metforas, no debemos sorprendernos de que los modelos elaborados por una cultura cualquiera lo sean igualmente; ni tenemos por que excusarnos de inteiitar nuevas hiptesis o modelos para explicarnos diversos com-

portamientos culturales por la objecin de que nuestros ejercicios no vayan a desvelarnos la realidad Ultima o de que existan mltiples otras versiones de los mismos hechos. Otros autores han ido todava ms lejos y han considerado la metfora como "constitutiva" de la realidad lingstica y como modo esencial a todo proceso cogtiitivo. Nelson Goodman, Paul Ricoeur, entre los filsofos, James Fernandez y Paul Friedricli entre los antroplogos, Lalcoff y Johnson entre los lingiiistas, se sitan en esta corriente. No se trata simplemente de que tenernos mltiples versiones de un mundo real, sino que de hecho hay una multiplicidad de mundos construidos por los sistemas simblicos de diferentes discursos y niveles de experiencia, mundos auto-contenidos que son irreducibles a un sustrato comn. La dicotoma tan prevalente entre cognicin y emocin queda relegada a u n segundo plano en esta perspectiva. Toda etnograHa sensitiva al contexto local y englobadora de la experiencia humana es un intento de reconstruir imaginativamenre la red d e significados con la que toda cultura pretende proteger a los que la Iiabitan; es decir, las metforas orgaiiizativas constituyen la realidad imaginativa misma del grupo. La paradoja del realismo literario de principios de siglo -el texto que es realista porque alejado de lavida diaria, verdadero porque ficticioll- nos hace plantear tina paradoja paralela en la narrativa antropolgica vasca. Su discurso result fundacional para la cultura vasca precisamente porque fue 1111 discurso enteramente inventado por la ciencia racialista y la etnografa folclorista. Cuanto ms alejadas d e la vida real eran las pretensiones prehistricas de descender del Cromafin, ms reales eras sus significados mitohistricos. Cuantas nis hbiilosas las premisas cientficas, ms verdadero el enigma vasco. A base de cumplir tautolgicamente las expectativas creadas por la antropologa de mediados del siglo p a d o -es decir, demostrar que los vascos provenan del Cromafin- la ficcin de la narrativa

antropolgica esrableci una verdad difcilmente cuestionable para los nativos. A base de movilizar las retricas propias de la ciencia, tales como la hiptesis, la descripcin minuciosa, la tabla de medicin, el escepticismo reairmador, etc., la narrativa de una ciencia tan presumiblemente factual como la arqueologa juega con las expectativas de un pblico vasco que imagina su diferencia lingstica y cultural de la forma ms esencial. Basta la enorme ficcin de una conjetura antropolgica de la evolucin vasca autctona para que se convierta en verdad narrativa en el dominio de las ficciones cientificas. Esta pura conjeturalidad puede convertirse en laberinto, pero como narrativa obtiene una autonomla realista que renuncia a la simple referencialidad y es en ltima instancia de naturaleza alegrica. Las preferencias poticas del antroplogo cultural tienden a centrarse en las formas de pensar y vivir, conocimientos ordinarios e ignorancias perennes, del hombre o mujer de la calle. C m o funciona una sociedad gastroninica, qu es un animal, los cambios generacionales, el turismo, la concepcin de la casa en una cultura, las tcnicas de curacin, los rituales funerarios, nacionalismos y violencias, las formas de adivinar el tiempo, etc. Uno no necesita ir en busca de temas exticos para hallar los aspectos ms embrujados de la experiencia. Un pescador de atn en una tarde sin suerte puede experimentar toda la incettidumbre causal del mundo; una nia de cinco aos puede sentirse aquejada de las ms terribles paradojas ante el abismo de la muerte; basta ser un creyente en cualquier sistema religioso o poltico para estar sometido a dilemas conceptuales y ticos insolubles; toda la poesa del mundo puede caber en iiii verso improvisado en un bar. Pero ninguno de estos fenmenos es un hecho aislado para el etngrafo. La ambicin del holismo, aunque contestada en el mundo fragmentado del posmodernismo, ha sido una seal de identidad primera para la antropologa. Desde Malinowski y

Evans-Pritchard, las etnografas clsicas se han montado sobre la premisa de que las interrrelaciones entre nuestras formas de vivir, pensar, percibir y simbolizar son mucho ms estrechas de lo que pueda parecer a primera vista. El etngrafola resulta convincente cuando describe un cosmos cultural con tacto e imaginaci6n sobre la base de datos detallados y reveladores. Pero como acadmico, el antroplogo/a est tambin sometido al deber de formular hiptesis y teoras, y as es como puede Ilegar a intuir la posibilidad de postular en el lenguaje y cultura ordinarias iiicluso construcciones sistemticas al estilo de los presentados por los filsofos. D e hecho, la antropologa ha insistido, para bien o para mal, en que la comprensin de las construcciones culturales depende a menudo de desvelar el significado pivotal de unas pocas palabras indispensables. Estos elementos centrales han sido estudiados bajo las diversas rbricas de "valores focales", "temas", "valores dominantes", "conceptos integrativos", etc. A este respecto resulta obligada la cita de Evans-Pritcliard cuando escribi: "como sabe todo investigador de campo experimentado, la tarea ms difcil en la antropologa social consiste en determinar los significados de unas pocas palabras clave, sobre la comprensin de las cuales depende el 6xito de toda la investigacin."l2 La antropologa simblica se ha caracterizado en particular por prestar atencin a estas unidades densas de significad o que Schneider denomin "smbolos centrales,"l3 V. Turner "smbolos dominantes,"'4 y Ortner "smbolos clave."lr La condensacin de estos smbolos puede ser entendida tanto en sentid o sinttico como analtico, ya como sintetizadores de varios significados (simbolos sagrados como la cruz, bandera, etc.), ya como elaboradores de nuevas ideas y emociones (el animal salvaje para el cazador, el cuerpo humano como fuente de analogas, la forma geomtrica del redondo al que siempre pueden aadirse ms significados).

Otra expresin que intenta captar estos ncleos otganizadores de significado es la de "metfora raz." Stephen Pepper fue quien elabor esta expresin en su conocido libro "Hiptesis del mundo."l6 Lo que la metfora bsica formula no es sino la unidad de la orientacin cultural subyacente en n~ucliosdominios de la experiencia por el hecho de que esos doniinios comparten esa imagen o idea central. Lo que segin Pepper caracteriza a todos los filsofos y cosmlogos que liemos mencionado ms arriba es que sus obras son hiptesis del mundo. A diferencia de de obras como los E~ementos Eiiclides, estas hiptesis haccii nso del saber de forma no restringida y ello les obliga a no rechazar conocimiento alguno como irrelevante a su sistema. Cuando se evidencia que una hiptesis del mundo ya no sirve (como en el caso d e la cosmovisin de Tolorneo) nos vemos obligados a desarrollar nuevas teorlas. En el origen de estas Iiiptesis est siempre el mero sentido conin y el uso exorbitante del principio de analogla. La originalidad de Pepper consisti en resumir la immensa diversidad de visiones del mundo a las hiptesis fundamentales que l denomin animismo, participacin, formismo, mecanicismo, contextualismo y organicismo. Las formiilaciones ms recientes de la ciencia tnatemtica o Fsica son para la mayorla de nosotros, como argumenta Sperber,l7 forrnulaciones cuyo significado no lo captamos de forma conceptual o enciclopdica, sino esencialmente simblica. Al mismo tiempo, por incapaces que seamos de conipreiiderlas o explicarlas en su complejidad, ideas como las paradojas inarctnticas y las nociones de relatividad son componente bsico de nuestros razonamientos ordinarios y de nuestro saber cosmolgico. As es que se puede argumentar, como lo hizo la antro(i6loga Olinuki-Tierney,ls que los procesos cognitivos est11soinetidos a varias fases de percepcin, concepcin y siinbolizaciii -procesos que no estn reiiidos entre s, sino qiie se complementan. Pongamos por caso los imgenes de animales donisti-

cos: en una primera fase doble, percibirnos la imagen del mimal y lo identificamos de acuerdo a un concepto; a continiiacin, clasificamos el animal de acuerdo a categoras culturales, tales como si es domstico o salvaje, comestible o no, etc.; en tina fase posterior, un animal c~ial~iiiera convierte en sujeto se de folclore, literatura popular, creencias, metforas de identidad personal, etc.; an en una fase posterior, esos mismos animales (digamos el toro, el niaclio cabro, el guila) se convierten en figuras ernblemticas representativas de una fiesta, de un supuesto culto briijeril, o de un territorio liistrico. En resumen, lejos de contraponer de forma excluyente mentalidad premoderna y moderna, o conocimiento simblico y factual, las varias fases de percepcin y concepcin esdn interrelacionadas. Del mismo modo, el mecanismo siniblico no tiene por qu estar reido con una visidn cientfica, sino que ms bien puede funcionar como un mecanismo de feedback que lo complementa. Todo esto nos conduce a conceder carta de legitimidad intelectual a las nociones presentes en cualquier lenguaje natural y practicadas en las diversas expresiones etnogrficas de iin grupo, a la vez que nos pone en p a r d i a sobre la tendencia a privilegiar el discurso acadmico sobre la realidad cultural que es su objeto. Es natural que el antroplogola, que ha trabajado clsicamente con sociedades de tecnologla rudimentaria, se pregunte por el sello distintivo de la modernidad y de los efectos a nivel cognitivo producido por la revolucin cientifica, y qiie concluya asumiendo que el problema de la delimitacin de las ciencias y el problema de la caracterizacin de la mentalidad primitiva son el mismo problema.l!' La forma como el investigadorla estudia estas cuestiones es a base de comparar diversos sistemas de creencias o smbolos o estilos cognitivos. "Ritual," "magia", "racionalidad", "creencia," "arte" son algunos de los conceptos que articiilan este debate. En la medida en que nos

concierne la transicin a la modernidad, o a la posmodernidad, ste es un ejercicio intelectual necesario. En expresin sagaz de Vico, "en cada lenguaje las palabras que se necesitan para las artes cultas y para las ciencias arcanas son de origen casero."zo Retornar una y mil veces a las palabras caseras sin desistir d e los arcanos de las ciencias y de las artes es la vocacin de todo escritor informado por la antropologa.

El peligro d e ficciones estticas globales

A principios d e este siglo el positivismo lleg a creer que finalmente podamos abandonar los cimientos inseguros d e races metafricas y elaborar Iiiptesis del mundo sobre la base de la lgica matemtica y de las ciencias exactas; es decir, teoras en forma de sistemas dediictivos con teoremas derivados de postulados y generadas como si fueran nuevas geometras. El Eactntus de Wittgenstein21 contribuy no poco a este espejismo del positivismo. Dentro del legado del empirismo lgico, en el que se hallan obras d e filsofos como Carnap, Quine, y Nelson Goodman, hay una corriente que se ha denominado constructivismo de espacios cualitativos: sistemas formales en el lenguaje de la lgica de predicados que definen de forma rigurosa los terminos primitivos del discurso previo a ser sistematizado. Este constructivismo es anti-fundacional y niega rotundainente el dogma empiricista de que el conocimiento se forma en base a unos datos perceptuales inmediatos que estn libres de categoras mentales. Esto conlleva un pluralismo y relativismo metodolgicos que se concretan en posiciones como las siguientes: ya que todo objeto puede ser sistematizado en formas varias, se da una multiplicidad de compromisos ontolgicos; ya que diversos sistemas simblicos pueden producir diversas versiones del mundo, resulta intil intentar una descripcin completa de la realidad; una actitud realista hacia cualquier teora resulta arbi-

traria e injustificada; tiene sentido hacer referencia al "mundo" s61o si se relativiza a un sistema de dpscripci6n; podemos asum i r valores de verdad slo en relacin a tales construcciones o formas de hablar de la realidad. Dentro del campo de la antropologa simblica, James Fernandez22 contribuy de forma significativa al estudio del papel d e las metforas primordiales en la cultura. En concreto, propuso una nueva estrategia para examinar las dimensiones simblicas: aplicar la nocin de espacio cualitativo al anlisis de los contenidos sernnticos de una mentalidad. Un espacio cualitativo cultural est compuesto para Fernandez de un una serie de ejes de continuidad expresiva. Un caso de espacio semntico puede ser formado en base a ejes imaginarios como esttico1 /dinmico, ordenldesorden, discontinuidad1 continuidad, espontaneidad/proceso, interior1 exterior.23 Los diversos cornponentes intelectuales de una cultura pueden ser posicionados c o n relacin a un conjunto d e ejes semnticos que deben ser descubiertos en cada caso por el investigador del campo. Mi ensayo Trdtado esth'co-ritual vasco2"ue un intento fallid o de aplicar este proyecto construccionista a la cultura tradicional vasca. A pesar de pretender introducir elementos perforrnativos bajo la cateogora de "ritual," el gran peligro de semejantes ficciones culturales sistematizadas es que se reduzcan a ser esquemas ideales de naturaleza mitica que carecen del elemento tiempo. Esto es ms aceptable para un filsofo, para cluien la construccin de "mundos" posibles puede ser un ejercicio fundamental a su desarrollo intelectual,25 que para un antroplogo cultural que debe dar cuenta de procesos y transformaciones sociales concretas. Es decir, los modelos culturales estticos que permanecen anclados en las clasificaciones son iiicapaces de considerar los procesos de creacin y transformaci6n de las mismas. Esta dinmica entre "tipologia" o 'clasificacin", por una

parte, y descripcin del "proceso", por otra, son 10 que Bateson puso de relieve en su critica implacable a e p i s t ~ m o l o ~ obsoleas tas.lVara l es fundamental concebir que tanto el aprendizaje, la percepcin o la cultura forman sistemas "discontiniios" (que los podemos visualizer tras el modelo del termostato) porque estn conectados con la coordenada tiempo. Esto es lo que caracteriza el mondo de la organizacin y la comunicacin. Producir tratados estticos ateniporales es renunciar a la tensin entre forma y proceso. Si de "construir" espacios simblicos se trata -y en esto consisten bsicamente las culturas- el entramado de ideas en un hipottico espacio precopernicano puede satisfacer tanto por el rigor sistemtico que requiere como por la naturaleza imaginativa de la construccin. Pero la pregunta que surge de inmediato es si nuestro empeo debe ser el reconstruir espacios ideales obsoletos o ms bien concentrarnos en la recreacin de nuevas formas surgidas de sus cenizas. A fin de cuentas, como es bien sabido, el mismo Wittgenstein repudi la belleza formal de su Emtatiir y lo sustituy por los aforismos de las Investigacione~ Fi1osdf;cascefiidas a problemas ms fragmentarios del lenguaje ordinario. Si el Wittgenstein inicial inspiraba Iiermetismo formal y solipsisino, l mismo se encarg ms tarde de sustituirlo por la multiplicidad de juegos lingsticos, la relevancia del contexto y del actuar, la con~unidad el dialogismo. y Otra forma de eliminar el tiempo del anlisis es postular una categora como "la ideologa" que pretenda explicar con un rasgo comn procesos liistricos de varios siglos. Este me parece a mi el peligro de obras valiosas como los ensayos histricos de Carlos Martnez Gorriarn, Casa, Provincia, Rey y Mikel Azurmendi, Nombrar, Ernbrzjur. En la contraportada de Gorriarn se advierte que todo lo que se ha tenido por vasco, es decir, "'la casa solar,' provincia foral, 'limpieza de sangre,' represin d e la brujerla, marginacin de la literatura en lengua vasca, igualita-

rismo vascongado," todo ello "fueron invenciones c l l ~ r l l ~ a ~ e s que "las lites poderosas adoptaron para mantener su dominio." As es como de un golpe "la ideologa solariega" explica la evolucin de las institutiones sociales ms bsicas de la sociedad tradicioiial durante cinco siglos. La "iiocin nitica' fuiidairiental se concentra para Gorriarn en la imagen de "la casa del padre" o "aitaren etxea"*7 representada por el casero. Como ejeniplo d e este anlisis podemos tomar la institucin primaria del mayorazgo, sobre el que antroplogos e historiadores Iiaii escrito miicho, considerndolo como un mecanismo de control y reproduccin del casero y situndolo incluso en el contexto de una economa ms global a travs de la institucin del seguiid n Gorriarn lo reinterpreta como "un patolgico horror a la inconstancia y al cambio, por la mobilidad de creencias y el mestizaje de sangres."zs Esto est ms cerca de las interpretaciones arquetpicas al estilo de los conocidos del matriarcalismo o iiiilenarismo que de un estudio empirico de la evolucin socioeconmica del casero. Como punto de contraste, uno iio tiene ms que comparar los estudios del casero de Greenwood y Etxezarreta, hechos sobre la base de iin perodo prolongado de trabajo de campo y anlisis estadistico. En el breve intervalo de cinco aos, el antroplogo cultural y el economista llegaron a conclusioiies diametralmente opuestas. Si estas diferencias de perspectiva y conclusiones basadas en datos empiricos p e d e n ser, en esrudios publicados casi simultneamente, tan enormes, ;qu cambios de todo orden (econmicos, sociales, ideolgicos) no habrn tenido lugar en el caserlo durante cinco siglos? El autor, sin embargo, puede reducir todo ese caos a la descripcin coherente, lineal, sin incongruencias, de una ideologa solariega que ha tenido sometido al pais durante siglos hasta el punto de que "el vasco.. . slo llega a ser entero y libre en su propia casa."29 L~ ideologa se convierte asi en agente global y pivotal en ex$-

car todo tipo de procesos durante siglos enteros. Fenmenos niultiseculares quedan reducidos a fotografas planas que carecen de la temporalidad vital que caracteriza esos fenmenos en la vida diaria. El trabajo histrico y etimolgico de Azurmetidi sobre la brujera vasca de siglos pasados es vulnerable a crticas similares desde un punto de vista antropolgico. Existe todava una presencia enorme de creencias brujeriles y tradiciones orales en la sociedad vasca actual que requieren de una etnografa actualizada, pero que no interesan al autor porque le resulta mucho ms importante dilucidar la etimologa de "akelarre." El peligro de estos paradigmas globales, ya se trate del formalismo del Tratad o como de la abstraccin de esquemas ideolgicos, es que tienden a olvidar que ellos mismos son meros utiles heurlsticos. Imaginacin, rigor, creacin Rigor formal e imaginacin etnogrfica, esta es la tensin q u e debe alikeutar una antropologa creativa. En al abras de Blaclc, "Quiz toda ciencia debe empezar con la metfora y concluir con el lgebra; y quiz sin la metfora nunca habra habido lgebra alguna."30 Prioritar la imaginacin implica contemplar sus contenidos como manifestaciones de un poder autnomo, y n o ya como imgenes y conceptos que meramente se refieren a alguna otra cosa. Apostar por el rigor formal implica postular modelos y huir de la metafsica del lenguaje. La prioridad de la imaginacin nos lleva en ltima instancia a los universal fantastici o 'niversales imaginativos" que segn Vico controlan la experiencia humana. En esta filosofa la imagen prevalece sobre el concepto, y la elaboracin mltica sobre el hecho objetivo. Su perspectiva ms bsica consiste en conectar las formas de pensar con las formas de simbolismo cultural. De ah que estas fbulas o retratos imaginativos posean significados

unvocos, no anlogos. La realidad alegrica es la realidad factual en semejante mentalidad. Este poder de afirmar identidades es lo que caracteriza al pensamiento mftico. Recientemente el concepto de "la imaginacin" ha sido reformulado por Friedrich31 como la facultad q u e permite al individuo combinar conocimientos, percepciones y emociones. A base de usar creativamente el lenguaje y otros sistemas simblicos, es a la vez analtica y altamente sinttica. Incluye emociones, aprehension esttica, y formas miticas de imaginar, as como procesos cognitivos y razn prctica. Por otra parte la imaginacin permite libertad mxima respecto a normas formales, ya sea en el uso del lenguaje o de las imgenes, y posee por tanto elementos llamativametite caticos que emergen con la individualidad d e cada persona. En resumen, desde la perspectiva imaginativa de Friedrich, "orden y caos se mezclan, actuan uno sobre otro y se contextualizan mutiianiente."32 Hablar de imaginacin no implica supeditar nuestro trabajo al sentido visual de la experiencia ni prioritar los aspectos ms ideolgicos d e la cultura. Quiz lo que ms caracteriza la perspectiva etnogrfica es la atencin a la experiencia global de los individuos; de ah la relevancia de observar las formas de actuacin concretas de un grupo y la prioridad del trabajo de campo como mtodo ms especfico del discurso etnogrfico. Son nuestras "formas d e vida" las que proporcionan las justificaciones finales de nuestras formas d e hablar e imaginar. Estos marcos ltiinos d e actuacin no son un asunto que podemos elegir libremente o cambiar fcilmente; el que sean formas ltimas no quiere decir que sean arbitrarias o irracionales; se justifican por el papel que juegan en nuestras formas d e vida. Esta visiones del mundo, heredadas de la cultura nativa, de las tradiciones religiosas o d e la cosmologa cientfica, funcionan como mitologias irnplkitas que estructuran nuestros argumentos sobre lo verdadero y lo falso; el sistema que sustenta estas visiones lti-

mas n o es simplemente el punto de partida o la conclusin de nuestros conocimientos, sino que es como ua y carne con nuestros argumentos. Otra facultad 'ntimaniente asociada con la de imaginar es la d e recordar. La memoria es otra de las actividades malparadas en la literatura crtica de la invencin de la tradicin. Como insistiremos en el captulo siguiente, una perspectiva ms interesante es la d e Walter Benjamin que consideraba la memoria como un porential revolucionario bsico a toda sociedad. Despuds de examinar su papel en la reconstruccin histrica, en los recuerdos, en los suefios y conciencia del tiempo, Edward Casey concluy as: "El imaginar y recordar no son meros brotes o rplicas plidas de la percepcin, ya que no podemos considerar derivntivo de hpercepcin lo que es constitutiuo de lapercepcidn mismn. Y si los dos actos no son formas de 'sentido en decadencia' sino que son ingredientes del sentido mismo, una segunda conclusin se presenta a si misma: el imaginar y recordar, lejos de ser nietos marginalia de la mente, sus diijecta membra, emergen como absolutamente centrales para cualquier valoracin que intente hacer justicia a la experiencia humana en su entera variedad y riqueza ramificanre."33 La memoria n o tiene por que ser considerada como hudsped indeseable ni siquiera cuando, aquejada de nostalgia, se esfuerza en rememorar mundos desvanecidos. A la hora de buscar escritores que han utilizado la ficcin y la memoria de forma creadora, autores como Gabriel Aresti vienen a la mente. Tambin 61 invoc en su escritura con vigor singular la imagen de "la casa del padre:" "Defender4 la cnsa de mi pndre. Contra los lobos, contra la sequia, contra la usura. contra la jwticia.. . "

El poeta que cuestion la tradicin como nadie y ret a los vascos de su generacin a desenmascarar sus falacias, no por ello desisti de aadir ms ficcin a la cultura de cuentos, versos, convicciones de sus antepasados. No utiliz la ficcin para trivializar la tradici6n sino para subvertirla con poesas y mitologa~ ms acordes con el Bilbao de su poca. En vez de considerar la ficcin como una representacin estereotlpica del pasado, la considcr como una forma de intervencin al servicio de la transformacin del presente. Identificar la ficcin con representaciones del pasado es reificarla y despolitizarla; usarla como instrumento creativo es darle vida al pasado y al presente. En este sentido creativo, la ficcin precondiciona la accin y es la expresin primaria del deseo.34 La falta de ficcin puede convertirse de esta forma en el peligro supremo porque "somos lo que imaginamos. Nuestra existencia misma depende de nuestra imaginacin de nosotros mismos.. . La mayor tragedia que nos puede suceder es que nos vayamos sin habernos imaginado."34 En conclusin, lejos de ser la enemiga engafiosa, la ficcin es la aliada fundamental del escritor en la tarea de desmitologizar S U cultura. El proceso normal del conocimiento es que el mito que se tiene hoy por verdad maana pertenece a la categorla de la ficcin. Pero cuando la ficcin produce escndalo o provoca una cruzada o vuelve a convertirse en concepto globalizador de lo que no eran sino restos desmitificados, hay que sospechar que el escritor est operando una remitificacin. Esto es lo que Hayden White apunt sobre algunas teoras antropolgicas y freudianas que desterritorializaron el mito del Hombre Salvaje a para interiorizarlo en la psique humana.36 Y nadie creemos en el Basajaun, pero puede haber teoras que presuponen que cada nativista es un basaja~in camuflado; ya no vemos volar a Mari, pero una interpretacin puede pretender hacernos ver que todas las mujeres son Mari. A esta interiorizacin de aspectos primitivos White la denomina "remitificaci6ri" porque opera al .~ ..
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estilo del mito primitivo, es decir, "como proyeccin de deseos reprimidos y ansiedades.. en los que las ficcioiies.. . son tratadas, no como inrhlimentos concepnder para designar un rea de investigacin o para construir un catlogo de posibilidades humanas, o como rlmbolor que representan una relacin entre dos reas de la experiencia, sino como signos que designan la existencia de cosas o entidades cuyos atrib~iros llevan esas cualidades que la imaginacin, por la razn que sea, insiste en que deben Ilevar."37 El mito que se hizo ficcin vuelve a hacerse mito. La perspectiva, clsica desde la Ilustracin, sobre la que se funda este esfuerzo remitologizador no es otra que la de crear oposiciones radicales entre "liistoria" y "fbula," o entre "verd a d y "ficcin." El genio de Vico consisiti en captar la falacia d e semejantes contrastes irreducibles. Su solucin fue postular un tercer tipo de conocimiento entre lo literal y lo fabuloso que combinara verdad y error, que tolerara la existencia de verdades parciales asumidas como ciertas por razones prcticas. Lo que Vico hace es convertir la nocin de lo fictivo en un concepto genrico que englobe tanto lo literal como lo potico y que medie entre la conciencia primitiva y el mundo en una transformacin progresiva de adecuacin niutua. En definitiva, Vico propone no una oposicin entre imaginacin y razn, sino una continuidad entre ambas. Los pensadores progresistas de la Ilustracin (Montesquieu, Voltaire, Gibbon), llevados por el objetivo encomiable de crear en su tiempo una sociedad racional y justa, fueron incapaces de apreciar a Vico porque estaban empefiados en distanciar radicalmente el presente de un pasado que despreciaban. En esta guerra contra el irracioiialismo la estrategia intelectual consista en crear oposiciones con el pasado, en vez de verlo como la base del presente. As, como ejemplo, la razn por la que interesaban al gran Voltaire los vascos era porque supuestamente practicaban el canibalismo. Wliite3s argu-

menta que el error fundamental de los philosoplies es que no consideraroti el conocimieiiro liistrico como prol>lema. se trata ya tanto de 10 que realmente sucedi en la historia o cul es el significado ltimo de los hechos, sino de cmo es posible el coiiocimiento histrico. Esta conciencia empieza por el reconocimiento de que la lengua, la Iiistoria, la cultura de siglos pasados -sus modos de pensar y sentir- son un problema para el escritor contemporneo. La tarea de la antropologla vasca no es pelear con el espejism o de que, ms all de las retricas acadmicas, vayamos a dar con verdades intocables o descubrir misterios arcanos. Su tarea es sencillamente mantener viva la conversacin intelectual sobre la cual se definieron nociones primarias como tradicin, identidad, cultura, vecindad, museo, arte, mitos y ritos. Problemati- , zar estos conceptos es 1111 aspecto bsico de esa conversacin. Esto tiene ms que ver con una hern~enuticade la sospeclia y en ltima instancia con "una nueva comunidad de mtodom39 q u e con g a n d e s narrativas de liberacin politica o de misin civilizadora de la cultura.

Notas

Anderson, Inmngined Cominirnitier: Ruflestionr o11 the Origin ond Sprend Verso, Londoii, 1993, p. 15. ofNntio~ialisnz, 1 Ver este argumento en W. Iser, The Firtiue ond rhe Inznginnry: C h r Tlie ting Litcmiy Anrhropolo~, Johns Mopkins University Press. Bnltimore, 1993. 3 Kermode, The Serrre of nn Ending: Studier in rhe Theory of liction, Oxford University Press. New York, 1967. 4 Citado en Iser, The Fictiue and rhe Imnginoty, p. 112. 5 lbid., p. 141, 6 Ibid., p. 143. 7 Ver Iscr, The Ficriw nndrhe fnmginnry, pgdgs. 165.166. 8 M. Weber, The Methodoloyy ofSocinl Sciencer, Glencoe, Nueva York, 1949, pgs. 185-186. 9 C. Geertz, La inrerpretncidn rlclns cultirrnr, Gedisa, Mxico, 1987, p. 92. '0 M. Black, Modelr m d ~Metnphorr: Stndier in Lnngnnge nnd Philorophy, Cornell University, Ithaca, 1962, pp.238-9. 1 ' M. Riffaterre, Fictionnl Truth, Tlie Johns Iiopkins University Press, Balrimare, 1990. '1 E.E. Evans-Prircliard, SocinlAnthropology nnd Other Br~nys, Free l'css, New York, 1962, p.80. 13 D. Schneider, Anterimn Kinrhip. Prenrice-Hall, Eiiglcwood Clilk, 1968. 14 V. Turner. Ln relun delorrlmbolos, Siglo XXI, Madrid, 1980. '5 S. Orrner, "On Key Symbols". Atnericnn Anthropologirt, 75(1973): 1338.46. "SS. Pepper, World Hypotheses, Universiiy uCCaliornia Prcss, Bcrliclcy, 1942. 17 D. Sperber, El simboljinzo el1 general, Anthropos, Barcelona, 1974. ' 8 E. Olinuki-Tierney, "Phascs in Human Perception/Cognirion/Syinbolization Processcs: Cognitive Antliropology and Syinbolic Classificarian". Ainericnn Ethrrologin 8(3-1781):45 1-67. ' V e r , por ejen~plo,E. Gellner, Legitimntion ofBelief; Cambridge Universiry Press, Cambridge, 1974. G. Vico, Uim ciencia nneun sobre ln nntiirnleur colnJn de lm nnciones, 3 vols., Aguilar, Buenos Aires, 1956, & 2,2,2,1.
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Captulo 11

Euskadi fantbme: Notas para una etnografa surrealistal

Mientras AranzadilBarandiarii estaban entregados a cimentar el croinafionismo vasco a base de arqueologlas, prcliistorias y folclores, al otro lado de la frontera el poeta/etngrafo surredista Micliel Leiris iba camino de Africa en la expedicin Dakar-Djibouti de 1931-33 dirigida por Marccl Griaule. Alejados de la civilizacin de Parfs se dirigen al pas d e los Dogones en la colonia francesa de Mall. Durante el tiempo en que el equipo de Griaule se dedica al estudio de la sociedad y cultura de los Dogones, Leiris, lejos de su civilizaciii, se entrega a recoger en sus cuadernos de notas y en sus reacciones corporales los aspectos ms fantasniticos del mundo extico que ha venido a experimentar. Que descubre alll? "Algunas aventuras, investigaciones en las que inicialmente trabaja pero que pronto se le hacen demasiado inliumanas, una obsesin crtica que se le Iiace cada vez ms insoportable, u n vaco emocional cada vez mayor. .. Su intento de escape no lia sido sino un fracaso."l Leiris se ve obligado a aceptar que nin-

g n exotismo va a redimirle de su radical soledad, pero aun as vuelve en otra expedicin antropolgica, en busca de nuevos fantasmas, esta vez sin ilusiones aparenres. Al estilo de la heterodoxa L2fiiqrrefnnrdmr que el etngrafo/porngrafo Leiris escribi despus de haber visitado aquel continente en una expedicin de antroplogos, dibujar una Euskadi fantome podra ser la tarea actual de una etnografa posmoderna.

En el m u s e o d e las parodias vascas

E t i m ~ l ~ i c n m e n"~arodia" un compuesto de para y oda te es >, contra-canto," cancin "a travs de" (cancin): "para-canto, otra cancin, texto fabricado a espaldas de otro texto. La parodia no debe ser contiindida con la imitacin satrica o la ridiculizacin burlesca. Muchos iextos y contenidos culturales son dc naturaleza pardica. De hecho, el mundo del arte y pensamient o conteniporneos estQlleno de citas y autorreferencias que han puesto de moda la parodia. Se ha argumentado incluso q u e la parodia es la trama retrica ms representativa del 1nomento.3 La novela moderna, por ejemplo, arranca de la parodia quijotesca de Cervantes. Es bien sabido que la obra de autores modernistas significativos como T.S. Elliot, Ezra Pound, Joyce, Beclcett y otros est plagada de elaboradas parodias de obras cldsicas. Otro tanto se podra decir de la msica, la arquiteciura y el arte e n general. E n resumen, las formas culturales -desde los problemas lgicos indecidibles de Godel hasta las ilusiones visuales de Magritte y las fugas musicales de Bach- se hallan cada vez ms bajo el acoso sistemtico de sus contradicciones internas y de las paradojas de la autorreflexividad. La parodia resulta as obligada a la hora tanto de renovar como de conservar fornias pasadas. Conlo clave interpretativa y como ejercicio terico, la aplicat'

cin de la parodia a la sociedad vasca es enormemente prometedora. Las copias revolucionarias, los catecismos memorizados, los textos asiniilados, los modelos imitados, todo ello es rico niaterial pardico. Los parodistas vascos se merecen nuestro elogio. Las realidades y estrategias vascas ms propias parecen ser parapolticas, paramilitares, paraculturales. Todos estos para son semnticamente pardicos. Ya se trate del euslcera, de la escucla pblica, de la universidad, del arte, de los museos, del proceso poltico, un eslogan clave ha consistido siempre en pedir su "norn~alizacin,"corno si lo mas caracterstico del pals fuera ser tina realidad no-normal o paranormal. No parecen, por tanto, las homologlas del estructuralismo las ms apropiadas para examinar esta realidad, sino ms bien, como apunta Lyotard acerca del conocimiento posmoderno,4 sus paralogas. En resumen, conviene ensayar una interpretacibn de la sociedad vasca tomando la parodia como tropo fundamental. Tratar de parodia y de irona es tratar de la competencia entre diversas tramas narrativas. Hayden White5 ha sealado cmo los procesos histricos pueden ser descritos segn plots narrativos alternativos. Tragedia, comedia, romance e ironla son las cuatro tramas clsicas. Cmo saber cul es el modelo narrativo ms apropiado para una epoca concreta? Cada escritor tiene que elegir su argumento narrativo, pero hay una diferencia significativa: el escritor dogmtico llega a creer que nicamente su esquema narrativo es el verdadero, mientras que el no dogmtico es consciente de que t a m b i h las representaciones en base a otras tramas alternativas captan parte de la verdad. A la hora de describir la violencia vasca, por ejemplo, el escritor puede elegir entre la trama romntica (que subraya la trascendencia del hroe), la trgica (el h&oe cae en el error), la cmica (los enemigos quedan reconciliados por la muerte o el fracaso), o la irnica (los resultados de la accin son contrarios a lo que pretendan las premisas). Una mayor conciencia de esta

pluralidad narrativa realza la importancia del sentido de la parodia e n las perspectivas de la historia. As es cmo la lectura de los textos ciilturales y polticos vascos se ennriquece enormemente ante la percepcin de que est refirindose a "otro" texto ausente pero pardicamente presente. Si uno lee El Diario Ihsro y Egin cada maana, resulta difcil creer que son diarios de una "misma" sociedad, hasta que uno cae en la cuenta de que los problemas reales se hallan "a travs de" (para) las niltiples referencias mutuas. La "verdad" de uno de ellos requiere la presencia del otro. Parodiar es tambin recrear v conservar. Leios de ser resultado del desprecio, a menudo se parodia lo que se aprecia ms. En este sentido, es un honor para la tradicin antropolgica del barandiaranismo contraponerle parodias siirrealistas. Nuestra "modesta propuesta" para una antropologa posmoderna vasca es la etnografizacin plena del miiseo de las parodias vascas. Su doble funcin creadora y conservadora ha hecho que la parodia se haya convertido en instrumento crtico fundamental de In cultura contemporinea. Hablando de museos, y como prolongacin de nuestra reflexin sobre la museificacin antropolgica de lo vasco, la situacin cultural vasca del momento podra resumirse en un cuento de dos museos: San Telmo y Guggenlieim. El San Telmo fue obra de Aranzadi y Barandirarn y sus ruinas son la metfora arq~iitectnicaperfecta del abandono de los primordialismos vascos. Afortunadamente ya no nos define la craneologa del Croman, ni el exotismo de la especulacin prehistrica. San Telmo en ruinas -peligro para turistas, emblema para nativosanuncia la decadencia del etnografismo clsico de Barandiaritn. E1 Guggenheim, por su parte, con so gran Arte Modernista exportado neocolonialmente desde el museo de Nueva York, representa la dependencia artstica y el reciclaje del arte europeo va Wall Street hacia la nueva periferia europea. Desde la pers-

pectiva de este ensayo se podra decir que la narrativa antropolgica vasca se encuentra a caballo entre el San Telmo y el Giiggenheim, en este paisaje fantasmtico entre la nostalgia primitivista por los Feticlies cromaones y la nostalgia rnodernista por la cultura del glamourlcarnaval americano. Las ruinas del San Telmo y el esplendor del Guggenheim -caballos-miniatura de Santimamie y esculturas minimalistas de Nueva York- nos introducen de lleno en el museo glorioso de las parodias milenaristas, fantasmas barrocos, deseos mimticos como aspectos privilegiados del universo vasco. Corresponde a la antropologa cultural del fin del milenio realizar una etnografa surrealista de esta Euskadi fatitome.

El ngel d e la historia: e n c u e n t r o surrealista e n t r e Barandiarn y Walter Benjamin Para una sensibilidad surrealista no resulta dificil conectar Picasso con el escultor Dogon, en cuyas mscaras se inspir el pintor, recreando de este modo un mundo cultural Iilbrido entre ParIs y Africa. Igualmente, para un etngrafo dedicado a examinar las fabulaciones de la cultura vasca, resulta sugerente provocar iin emparejamiento entre el primitivismo de San Telmo y el 'primitivismo" de las vanguardias artsticas europeas, o jugar con un encuentro imaginario entre el recolector de cuentos vascos (Barandiarn) y el autor del ensayo "El contador de cuentos" (Walter Benjainin). Imaginar este encuentro es imaginar la posibilidad de una antropologla vasca que combine los feticlies etnogrificos de Barandiarn con las tesis histricas y la polltica antiesencidista de Benjamin. El surrealismo IiabLa pasado ya de moda para la Segunda Guerra Mundial, cuando Europa entera con su civilizacin y su barbarie se convirti en el ms surrealista de los mundos posibles. El recuerdo de Walter Benjamin llegando a Loirrdes en su

Iiiiida de los nazis, camino del Pirineo oriental, se hace irresistible. A pocos kiltiietros de Lourdes se halla Sara, donde vive otro refugiado reciente, Barandiarii. Uno imagina que Benjamin, en vez de coger el camino Fatldico a Port UOU donde, retenido en la frontera, se suicidar, decide dirigirse a Sara para pedir refugio en casa del cura vasco.6 Uno imagina al judlo y al vasco, tan diferentes entre s y que, sin embargo, obligados a convivir con sus obsesiones por el pasado histrico, llegan al acuerdo de compartir sus mundos intelectuales sin reserva alguna: el de Atauii le mostrar las cuevas preliistricas, los huesos y tiles descubiertos, le riarrari los cuentos y mitos recogidos; el alemn le explicar las ideas de la escuela de Frankfurt y le relatar lo que ha aprendido de sus amigos surrealistas en Pars. En este encuentro surrealista imaginamos a Benjamin tomndole el pelo al cura de Ataun, diciendole que todo eso del "primitivismo" Fue un invento de las vanguardias decadentes del Parls d e principios de siglo, que es agua pasada ya, y que ms le vaIe estudiar algo ms provechoso que tenga que ver con la Iiistoria real y el futuro de su gente. "Lo m10 es la etnografa," le vemos responder al de Ataun, mientras le explica que su trabajo es "de laboratorio," una investigacin sobre los restos preliistricos tanto materiales como espirituales del pas. "De acuerdo," observa el fugitivo judlo, "yo no estoy en contra de la etnografa, pero la soya tiene un defecto: le falta irona." A los dos les obsesiona el pasado y el progreso les produce miedo, los dos se dedican a estudiar las mitologas de sus cultliras, los dos son intelectuales marginales y exiliados. Pero siis sensibilidades y sus circunstancias histricas so11 del todo contrapuestas. "Usted practica la ciencia y busca restos de raza vasca, mientras que ese racismo cientlfico-poltico es el qlie me trisquiere destruir a m1 por judo. Usted cree en el Iiumanis~iio tiano, el mismo que est empefiado en negarme a mi la existencia. Usted es un sacerdote vasquista y su Papa Po XII prohibi6

entre en el Congreso Eucarstico de Budapest la otras muclias lenguas minoritarias, del euslcern, con el argiiniento de que 'los vascos no son un piiebl0.'7 Qu ms irona quiere? iConoce el cuadro Angeliis Novus de Klee? As1 es como veo yo el ngel de la historia." "No lo conozco," le responde el vasco; "el ngel terrible de nuestra liistoria es Sari Miguel con sil espada." "Ha esrado alguna vez bajo los arcos d e las calles de Pars?" ";Y usted en las cuevas del Larrun?" Para Benjamin la imagen emblemtica de Pars eran los Passages -las arcadas que sirven de galeras o pasadizos- Iiasta el punto de que as titul su largo estudio sobre el Pars del siglo XIX. Las arcadas eran una miniatura de la ciudad y del mundo burgus que le fascinaba. A la hora de penetrar en la imaginacin burguesa del siglo anterior, nada resultaba para Benjamin ms revelador que esas galerlas en las calles d e Pars, resumen de la ciudad domesticada, interior y exterior al mismo tiempo. Eran "pasadizos," pero al niismo tiempo lugares para estar, refugios para descansar y sofiar. Nada m& lejos del flanelir de Pars que el arqiielago misionero a la caza de restos seos preliistricos. Y sin embargo uno imagina que ambos autores, tan separados en sensibilidad Iiisrrica, llegan a comunicarse sus obsesiones arquitecciiicas: uno por las arcadas, el otro por las cuevas. Y Iiasta podemos ver a Bcnjamin decidiendo que va a dejarse influenciar por el entusiasmo preliiscrico del arquelogo para poder percibirlo e interpretarlo a travds de su cultura modernista. Ambos son, antes que nada, coleccionistas irredimibles. En palabras de Arendt, haciendo referencia a su bibliomana y a sti recogida d e citas, "coleccionar" era "la pasin fundamental de Beiijamin."8 Esa fue tambin la pasi6n de Barandiarii, cuyo Corpus es una recoleccin enorme de materiales arqueolgicos y et~io~rdficos. Como repetfa a cualquiera q u e L visitaba, s u trae bajo primordial no era sino "sacar y recoger ~ i e d r a de la cnntes

ra." Las interpretaciones y dems operaciones acadmicas eran aspectos secundarios. El coleccionismo es, antes que nada, iina pasin infantil. La cosa coleccionada queda a salvo, y tanto Barandiarn como Benjamin queran redimir el pasado de las barbaridades del presente. As1 es cmo ambos estaban dedicados enteramente al fetichismo de coleccionar. El protagonismo lo posean los objetos mismos coleccionados. Para ambos la autora de sus escritos era secundaria. Es bien conocido qiie Benjamiii quera escribir textos que no fuera sino mosaicos de citas, y Barandiarn no qiieria escribir sino para describir escuetamente los tiles, huesos, cuentos o mitos que haba hallado, como diciendo: "los objetos ellos mismos lo dicen mejor de lo que yo pueda aadir." Si Arendt pudo decir qiie "la escritura era algo secundarioV"ara Benjainin, nada ms apropiado se podra decir igualmente de Barandiarn, a pesar de que nada hay ms problemtico en esta poca "interpretativa" de la antropologa en la que se distingue drsticamente anlisis etnogrfico y mera recoleccin folclrica. Para Benjamin seria ms fcil que para nosotros apreciar el mero hecho de coleccionar los cuentos y los pequeos objetos embar r a d o ~ Barandiarn sin apenas pretensin iiiterpretativa algude na. Tambin l se sentla seducido por los objetos minsculos, en inversin de tamaho y significado, concreciones que reiinieran forma y ser, idea y experiencia, al estilo de los Urphetiomen a de Goetlie. Ms que las ideas, le interesaban los feninenos,1 al igual que a Barandiarn. Bajo la influencia significativa de autores como Benjamin, la escritura etnogrfica/critica ms progresista del momento Iia descubierto d e nuevo el montaje surrealista. Si el siirrea 1' ismo hall s u forma ms adecuada en el collage de objetos, textos, colores, una etnografa inspirada por esta tradicin insiste tambin en la superposicin de fragmentos, identidades y tradiciones. A la sensibilidad surrealista no le interesa tanto la interpre-

tacin sistemtica y edulcorada, sino el montaje provocativo de objetos, historias y transgresiones pardicas. La autoridad omnipresente del autor, que pretende saberlo todo, queda as reducida a ser mero testigo de los tiempos. Desde esta perspectiva, el "coleccionar" descripciones etnogrficas de las formas de vida, arte, ideologa, violencia de una sociedad no resulta as un mero trabajo de nostalgia folclrica, guiado por u n inters de restauracin, sino que puede ser iina labor de destruccin y recreacin; en vez de conformarse con las tradiciones y las ideologas establecidas, 1111 acercamiento fiel a los objetos y prcticas halladas en una sociedad viva se ver obligado a romper con las clasificaciones y contextos imperantes. As es como se puede interpretar tambin la enorme resonancia intelectual y poltica del mero "coleccionismo" de Barandiariin en su tiempo. La tarea de pensar consiste, para Benjamin, en palabras de Arendt, e n sumergirse "en las profundidades del pasado, pero n o para resucirarlo tal y como era, y no para contribuir a la renovacin de ipocas ex cinta s."^^ Citando a Baudelaire, Proust, Freud y Bergson, Benjamin hizo observaciones fundamentales sobre la utilizacin de la memoria. Distingui entre el uso involuntario de la memoria pasiva y el uso activo y destriictor d e la misma. Distingui, sobre todo, entre tiempo histbrico y tiempo mesinico. Mesianismo y milenarismo son referencias obligadas en la antropologla critica de las generaciones posbarandiaranistas. Se achaca a la antropologla y cultura vascas su milenarismo, considerado como un fenmeno retrgrado por antonomasia. Pero n o lo crelaasi Benjamin, hoy en dia el autor ms de moda en lo q u e concierne a la poltica de la memoria. La obra clsica de Wolin sobre Benjamin se subtitula precisamente "La esttica de la redencin." Es una redencin a la que se llega a travds del mundo profano, con un gran respeto hacia el materialismo cidtural: "La verdadera superacin creadora de la iluminacin reli-

giosa.. . consiste en la ilrrminncin p~ofnizn,en la inspiraciii materialista, antropolgica."l~En opinin de Woliii, "Para Bcnjamin, la Filosofa de la historia se convierte en IHeilsgesctiiclite, Iiistoria d e salvacin, y la carca del crtico -o in5s tarde, la del inaterialista histrico- consiste en rescatar las pocas visiones singulares de transcendencia que embellecen el coiitiiiiio de la liistoria, los momentos-ahora, del destino del olvido que las ainenaza consun~irlas incesantemente."" Existe sin duda el peligro de una visin aliistrica en Berijainin pero, para 41, "El concepto verdadero de la historia es mesinico. La historia iiiiiversal, tal y conio se entiende hoy, es trabajo de oscurantistas."~4 Si algo fascinaba a Benjamin, eran las ruinas. S610 de las ruinas histricas poda surgir el reino nuevo. La imagen qiie resuma esta semiologa negativa era el Atigelus Noviis de Klee -"el ngel dc la historia" retrocediendo sin poder cerrar las alas, arrastrado implacablemente por el Iiuracn, mientras a sus pies se arremolinan los destrozos de la catstrofe-. Benjamin contemplara intrigado el ngel de la prehistoria de Barandiarn. La revelaciii qiie el arquelogo hallaba en cada una de siis piedras, liuesos, tiles le sugerira el tema de la redencin por medio de una preliistoria mesiriica. No llegara a escandalizarle el lieclio de que el arquelogo vasquista, en un momento de riesgo Iiistrico, se aferrara a una memoria prehistrica para reavivar la conciencia colectiva d e su cultura. Benjamin Iiabia escrito e n sus Tesis de lafilosofla k Id historia: "Articular histricamente el pasado no quiere decir rcconocedo 'tal y como fue'(Ra11ke). Quiere decir agarrarse a una memoria cuando sta se enciende en un momento de peligro. El materialismo Iiistrico quiere recener esta imagen del pasado q u e inesperadamente aparece al hombre singularizada por la historia e n u n inomeiito d e peligro. El peligro aqueja tanto el conteriido de la tradicin como siis receptores. El niisino peligro amenaza a ambos: el de convertirse en un instrumento de las

clases opresoras. En cada poca Iiay que renovar el esfuerzo de separar la tradicin del coiiforn~ismo est a punto de apoqiie derarse de ella. El Mesas llega no slo como redencoi, llega tainbi4n como el vencedor del Anticristo. El historiador que posea el don de avivar la llama de la espcranza en el pasado ser slo aqul que est firmemente convencido de que incluso los n~uertor estn a salvo del enemigo si ste vence. Y este eneno migo no Iia cesado de ser victorioso."l5 Los feticlies arqueolgicos de Barandiarn le recordaran probablemetite las correspondencias de Baudelaire, recolecciones inteinporales de la memoria, con la presencia de elementos ritualizados. "Las correspondencias son datos de la memoria -no son datos histricos, sino prehistricos-."" El poema de Baiidelaire "La vie antrieure" estaba compuesto tambin de imgenes de cuevas. Alll donde Barandiarn vea liipdtesis cientficas Benjamin vera correspondencias simblicas o evocaciones rituales, pero la pasin fundamental de ambos consista en buscar la redencin por la memoria, en movilizar una memoria explosiva para transgredir el presente. Benjamin denunci las recreaciones miticas y polticamente oportunistas de la nostalgia. Los aspectos mticos d e la pasin preliistrica del cura de Ataun se le harian obvios desde el primer momento. "El impulso prehistrico Iiacia el pasado," escribi de forma cortante, ''no est ya, como antes, escondido e n la tradicin de la iglesia y la familia. El antiguo temblor preliistrico pertenece al mundo de nuestros padres, pues ya no estamos ligados a l por tradicin. Hoy se rompe antes el mundo de la memoria, se desvela antes lo que es mtico y crudo e n l; para oponerse a l hace Falta recrear un mundo de la memoria que sea del todo diferentc."l7 Es este poder revolucionario de la memoria lo que d e veras interesaba a Benjamin. "Cada poca no slo suefia la siguiente, sino que al sofiarla est dando ya un paso Iiacia el momento del despertar."l* Deseara que los sue-

iios del barandiaranismo, en su crudeza, fueran un paso hacia el despertar. As como vera estos sueiios prehistricos y etnogrficos como la traduccin ltima de la memoria vasca, deseara a su vez que esta traduccin diera lugar a otras traducciones ms renovadas. Pero no cabe duda de que el espectculo favorito presentado por el barandiaranismo, el que de veras fascinara a Benjamin, sera el de ver su legado en un San Telmo en ruinas. Nunca hubiera sido Barandiarn tan interesante y revolucionario para 41. Para una sensibilidad antroPolgica que valora los fetiches primitivistas, las correspondencias simblicas de Baudelaire, las parodias textuales y los collage de fragmentos histricos, las potencialidades que un barandiaranismo en ruinas aporta a un proyecto de etnografa surrealista vasca del momento son enormes. Parodias agbnicas u n a m u n i a n a s El proyecto de nativizacin y museificacin vasca no fue, por supuesto, obra exclusiva de la antropologla. Universalismos como el de Unamuno jugaron un papel clave en provocarlo y retroalimenrarlo. Tiene gran tradicin entre intelectuales vascos el guardar escondido un nativo de armario, al que se recurre precipitadamente para denostarlo y marcar las diferencias cada vez que se duda de los avances propios hacia la civilizacin sofiada. Unamuno resulta as una figura emblemtica y querida tanto para quienes escribimos sobre el nativo vasco como para los que, desdeando semejantes localismos ridculos, viven e n la patria cosmopolita del pensamiento y literatura universales. Como es sabido, Unamuno presenta el modelo acabado de escritor obsesionado por el sentimiento trgico de la vida tanto individual como colectivamente. La forma narrativa y estructura de sensibilidad que ha ganado hegemona en la descripcin

de la realidad vasca durante este siglo ha sido la tragedia. A la llora de cuestionar semejante primaca discursiva de lo trgico y sugerir que tramas rivales como la irona y la comedia prorneten lecturas alternativas e intelectualmente ms conternporneas de la realidad vasca, resulta obligado revisitar a Unamuno. Pero no son precisamente las heroicidades agnicas de nuestro pensador, tantas veces ensalzadas, las que nos interesan aqul. Es el Unamuno pardico el que creemos nosotros que debe ser rescatado -el de las grandes tramoyas verbales, el fustigador d e tnitologas y romanticismos vacuos, el devoto converso d e la religin del Quijotismo, el mstico apocalptico en trance c o n el "muero porque no muero" teresiano; es decir, el Unamuno que tiene cabida plena como co-fundador, hereje, mrtir e inspiracin de la Euskadi fantbme del momento-. Como indicamos en el capitulo 3, Unamuno contribuy d e forma significativa a la creacin del nativo bizltaitarra. Este, como vktima zoolgica de su universalisnio filsofico, serva perfectamente para escenificar el contraste con su retrica trascendental discurriendo sobre temas de alto vuelo. Vimos q u e los textos de Unamuno ganan en interes si se leen en un contexto que ilumina los debates contemporneos sobre la mutua recreacin de colonialismo cultural y nativismo o la participacin del modernismo imiversalista en la subordinacin de culturas marginales. Unamuno descubri la parodia al distanciarse del fuerismo y federalismo vascos, en los que creyb y milit durante sus dpocas de juventud, estudiante en Madrid y primeros ahos de vuelta en Bilbao. Result que las fbulas ossinicas no eran verdad. Y Unamuno se lanz a fustigar contra Aitor, Jaun Zuria y la batalla de Arrigorriaga como hechos sin base histrica. Comentaristas y devotos de Unamuno han hecho un esfuerzo admirable para recordar a los vascos de que ya es hora de despertar d e semejante sueiiol pesadilla. Si en su tierna juventud Unamuno

haba cantado al "Arbol solitario'' de Gernika que "desafa las iras del rayo del cielo," finalmente descubri que no es sino "iPobre rbol! Est muy viejecito y encorvado por el peso de los aiios; si sus hojas no fueran recias, parecera un sauce llorn. En el invierno debe sentir mucho el fro; y cuando caiga, todos liarn de l lea, y los botnicos reclamarn su parte."" Alguien tena que ofrecer un contrapunto aiitirromiitico a las ensoiaciones de Arana. Pero Unamuno estaba obligado a parodiar no slo la literatura fuerista y la vulgaridad extrema de personajes como Lope de Agirre en su Ln snrrgrv de Aitot; sino que se ve tambin obligado a "iin ajuste de cuentas... con su propio pasado."20 Slo por haber iniciado el genero d e las auto-parodias, Unainiciio se merece un lugar privilegiado entre los autores vascos. Las mltiples y obligadas ensoiaciones, despertares, conversiones, arrebatos, desencantos, etc., tanto a niveles polticos y religiosos conio ciilrurales e ideolgicos, de las generaciones vascas ltinlas, no pueden ser descritas sin un recurso masivo a la auto-parodia.21 D e hecho, como bien apiinta Jon Juaristi, la deuda de Unamuno con la literatura fuerista es mayor de la que ste reconoce y cabe sugerir "una intertextualidad"22 entre Navarro Villoslacla y el Unamuno novelista. Pero cabra ampliar este apartado autopardico a base de considerar, ya en Salamanca, SLI conversin fiilminante a "la religin del Quijotismo" que tanto perineard toda su produccin futura. La forniulacin de este culto por iiii Unamuno hispanizante es, en palabras de Ferrater Mora, que Espaa no ha seguido nunca la acritud y los nitotlos 'econmicos' de la Europa moderna; que la nica 'economla' a la que ha sido fiel ha sido esa 'economa a lo eterno y a lo divino' d e que la Contrarreforma fue ejemplo eminente; que, ni igual que Don Quijote, "Espaiia es loca"; que no hay que preocuparse por reforzar instituciones democrticas, producir mafiivillas tecnolgicas o inventar sistemas filosficos abstrusos (ya

que, si se trata d e inventar, "iqiie iiiventen ellos!"); que es iiiiitil sentir la desazn d e tina Europa que es slo un 'chibolete' -un engaiio, un espejismo, un feti~lie.~3 Unamuno atac despiadamente a los jesuitas porque defendan, horror, "la propiedad privada."z4 Lleg a proponer Luis "santa cruzada" para rescatar el sep~ilcro D o n Quijote, el de "Caballero de la Locura," como primer paso en la biisqueda de una "pura madurez espiritual."25 Pero para ello hay que rescatar asimismo a Sancho, cuya fe es an ms adiiiirable que la del amo porque sabe que los molinos son molinos, y no gigailtes, y aun as le sigue. Las perspicaces observaciones de Unani~ino de que Don Quijote puede estar muerto, pero su "heredero" Sancho "no ha muerto ni puede inorir"26 son, creenios, pertinentes para nuestra Euskadi fantasmtica actual. Entre los &ercicios e s p i r i t d e s de San Ignacio, Tiztndo del nmor de Dios de Unarnuno,*7 y Los cje,ricios espiritnnles o un z hinelde Oreiza hay materia abundante para estudiar la genenlogla del quijotismo vasco como divina comedia. El Unarniino escaiidalizado d e haber creIdo LIII da las fbiilas d c la literatura ftierisra vasca p r o n t o volvi a sil razn para descubrir qiie "el sueio no es ya obstiiculo, sino substancia de la existencia."28 Su reflexin sobre la religin cristolgica le hizo ver, crucialinente, que "no importa e l qiie esa comunidad sea una constriiccin ficcioiial y que sus principios comunitarios tengan slo tina validez eflmera."29 Es verdad q u e en Unamuno "lo agnico," repetido u n a docena de veces e n cada piigiiia de sii eiisayo sobre el cristiaiiismo, parece aliognr toda otra forma de sensibilidad. Pero la hipcrbole es tan barroca qiie el lector no puede sino enipczar a sospechar la parodia: La agonia d e m i patria, que se muere, Iia removido en m i alma la agona del cristianismo. Siento a la vez la polltica elevada a religiii y la religin elevada a poltica. Siento la agonla del

Cristo espaiol, del Cristo agonizante. Y siento la agona de Europa, de la civilizacin que llamamos cristiana, d e la civilizacin grecolatina II occidental. Y las dos agonas son una misma. El cristianismo mata a la civilizacin occidenral, a la vez que sta a aqul. Y as viven, matndose.30 La teatralidad moral de la agona unamuniana -en combate irresoluble con la muerte, la fe cristiana, la espafiolidad, y la inmortalidad misma- merece una relectura en clave de Euskadi pardica. Escribiendo sobre su juventud, Unamuno recuerda que al salir d e Bilbao camino de Madrid "llevaba en el alma como pteservativo aquel vago romanticismo vasco."3l Aforrunadamente el preservativo no le dur mucho y pronto renunci a proyectos patriticos como escribir una historia del pueblo vasco e n una veintena de tomos en Folio. Pronto, con un poco de gimnasia, cay en la cuenta de que "aquel Iiito que llevaba en mi corazn juvenil por las aflicciones de nii madre Euslcalerria estaba ntimamente relacionado con la estrechez y angustia de la caja de m i pecho de entonces."~2La relacin entre angustia y caja torcica no es un tema desdeable y quiz debe ser revisitado por los intelectuales mortalmente preocupados por el deterioro moral d e los vascos. Pero son sobre todo los dramas hegelianos del fin de la historia y del estado como encarnacin de la modernidad los que requieren por supuesto una perspectiva incesantemente agnica para la conciencia poltica independentista de los vascos. As es cmo la definicin de Oteiza del "euslcera como agona y sacramento" se impone como sensibilidad cultural de sobrevivencia. La violencia se convierte en el ritual cannico tanto del estado real como del sofiado. El proyecto inacabado de la modernidad, con su represin o revitalizacin de los destinos Iiistricos d e los pueblos, se perpeta as1 en la era de la globalizaciii ecnomica, informativa y cultural. Las agonas inodernistas de destinos Iiis-

tricos inciimplidos y subjetividades inconipletas siguen en pie por supuesto, pero ya no se imponen como un deber moral sine qua non para una identidad cult~iral se realiza aceptando la que dispora y el inundo poscolonial. No slo el collage BarandiarnlBeiijamin, t ,i m b' n una I relectura pardica de esta "agona de Don Quijote"33 -religin unamuniana que aqueja a tantos paisanos suyos agonizando por "sobrevivir" poltica o espiritualmente- pertenece de lleno al museo antropolgico del fin de milenio de la Euskadi fant6me. Euskadi f a n t o m e El etnografismo que ha correspondido a los vascos es el del cura centeiiario Barandiarn, recreando con sus folclores y sus arqueologas una Euslcal Herria primordial y mitopotica. El ha sido el Marcel Griaule vasco, respetado por sus coleccionismos y cientifismos, querido por su honestidad y sencillez, pero tan lejano a la sensibilidad contenipornea de Benjamim o d e Leiris. La etnografa vasca actual carece todava del complement< surrealista que d cuenta del momento presente de grande: transformaciones y que complete la pasin primitivista autctona con el collage de la creciente influencia posmoderna de las culturas ajenas. Se requiere para ello no tanto el ensayo cuidadoso y domesticado que parece "explicarlo" todo con unas incursiones en la historia o en la filosoffa cldsica, sino la etnografa cruda que ponga sobre la mesa las incongruencias y las violencias m6s chocantes del momento. Necesitamos menos conjuro edificador contra las ficciones y carencias del "otro" (situado en el pasado, en el bando polltico contrario, o en un nativo remitificado) y mis escritura que cuestione los discursos autoricativos del autor omnisciente, menos recurso ficil a la razn histrica y 4tica del saber ejemplar y ms mestizaje entre

esencias cultiirales del pasado y la fragiiiet1t;iriedad de las formas caticas del momento. En este sentido, el maestro indisciitible del etngrafo es el bersolari que registra, parodia y canra a la vez, sieinpre e n iingenes inviles y poticas, los sentires, proyectos, y transformaciones de su cornunidad. Los componentes del paradigma intelectual aplicable a la etnografa surrealista que proponemos aqu provienen iundamentalmente en las teorizaciones propuestas por cl posniodernismo, el poscolonialismo y el feminismo. Este paradigma cucstiona los modelos de progreso lineal de la modernidad, insiste en las relaciones histricas de poder entre el sujeto y el objeto, niega que las innovaciones textuales sean equivalenres a una redistribucin real de poder, es escptico sobre los valores del individualismo Iieroico moderno. El poscolo~iialismoy el Feminismo han criticado frontalinente este raciorialismo autoritario y masculino con cuestionamientos como el de Hkne Cixous: "Que sucederla al logocentrisino, a los grandcs sisteinas filosficos, al orden del mundo en geiieral si la roca sobre la que se funda esta iglesia se derrumbara?"34 En definitiva, en la Cpoca presente se reconoce cada vez ms que el sentido de la Iiistoria (nacin, cultura, identidad) no se presta fcilmente a una sntesis racionalista. Ms all de la lgica nianiquea del racionalismo logocntrico y "contra la virilidad de un peiisamieiito seguro de s, fuerte, podemos proponer una transvaltiacin nis dbil, pero nis extensiva de iin pensamiento que es contamiiiado, Iieterotpico, contingente."35 Es la escritiira pardica e insegura de si la que socava el discurso reprodiictor de binarisinos eseiicializados -moderno/rradicional, tnico1 cosinopolita, nacioiiaiistalantinacionalista, religiosollaico, vas~oles~~aol-. Como Iia escrito Trinh Minh-a, "Yo ms bien harla de la escritura iin lugar donde los opuestos pierden sus diferencias esenciales y se les restaura a1 vacio por su propia iiitercambiabilidad."36 Un ejemplo singular de escritura Iibrida y errante, inovin-

dose entre diversas lenguas, culturas, pases, gneros, sensibilidades, sin imposiciones autoriales ni cnones literarios ni nidetas disciplinarias, es el Memory Ditmp de Miltel Lasa. Sii texto es un collage de formas poticas y h g m e t i t o s etnogrficos que juxtapone poemas ("Oi gure denbora liunen desolameridua!"), notas de paseante ("He pasado por el puerto: los barcos se aprestaban a salir, todos a la vez, en iin jolgorio barroco"), ecos carnavalescos de viajes lejanos ("Fiesta de Carnavall Y en la noche de Carnaval1 Errando a travs de las calles desiertas y silenciosas/ de esta gran ciudad nrdica1 Recorriendo burdeles"), citas ("tlie siimmer dream beneach the tainarind tree"; "le nomade ... ne court jamais, le temps ne compre pas pour lui"), inscripciones corporales ("Un blues cualq~iiera/ ltima catila cin de moda1 mietitras un escalofro breve sacade nii cucrpol al tiempo que este plido sol se desvanece"), siieios ("Dos o tres horas antes del amanecer emerjo del sueo aterrado ante la visin de los mismos, en estado de semiincoiisciencia, con una gran sensacin de desolacin. Esto continia durante media hora"), momentos epifnicos (<'Sin embargo cabe la risa liberadora, una risa que sale desde lo ms profuiido de las entrahas, superando todos los obstculos del horror presentido, en un acto desgarrador de l i b e r a c i h contra el fatalismo bblico"), comentarios literarios ("De ah la profunda impresin de automatismo que sentimos al leer LESIllnnainntions: las contradicciones no iinporta~i,sino la msica q u e surge de Ia Mrmulns brillantes que se suceden sin aparente lgica, y las visiones fugaces que entreveramos c o m o e n u n estado d e alucinacin"), comentarios sociales ("Se dira q u e aqii! u n pueblo Iia perdido la memoria propia, que la tierra Iia sido calcinada, reducida a h mudez, la inteligencia apagada, e n verdad"), comentarios sobre el estado del conocimiento ("Hasta las mismas Ciencias Exactas eran terriblemente inexactas, fluctuantes, capricliosas, absurdas"), sobre el quijotismo vasco ("Sebero Altube o el antiepicii-

ro.. . Hay aIgo de emotivo en esos intentos trgicos, ignacianos, xabierrianos, l ~ p e d e a ~ i r r e a n o saintcyraniarios, unamunias, nos... d e salvar el mundo entero: en esa voluntad sobrehumana de enfientarsc ante el niundo solo ... [c'est un ange sans solutions possiblesl", recuerdos ("Se trata de una reminiscencia, de un oscuro recuerdo de la primera infancia que ha sufrido transformaciones a lo largo de los aos, un resultado de mltiples imgenes potico-religiosas fundidas inextricableiiietite, viveiicias oscuras imposibles de datar. .."), actos de fe ("La fe de los surrealistas en el acceso a una conciencia ms vasta, hecha posible por los siiehos, las drogas, el arte insolente y el comportamiento asocial"), proyectos ("En suma, ser vidente consiste en afinar el instrumento que es uno mismo"; "Una de las cosas ms necesarias en estos momentos de pleno confusionismo.. . es la critica implacable del lenguaje"), desorientaciones ("Erromes erratuaren begi trankil haietaz gogoratzeii naiz. EL dut Iielbururilc ez eta zereginik"), notas biogrficas ("Rimbaud nunca fue ciudadano. .. Quiso ser un flhelir, pero no dej nunca de ser un vagabundo ... Era demasiado marginal para adoptar los poses de un apache parisino"), y todo ello acompaado de dibujos propios y "bajo el arco de triunfo de los tamarindos en flor."37 Al estilo de Leiris en el Pars modernista de los arios 1930, Lasa registra el surrealismo potico y etnogrifico de la Euskadi de los 196011990. Este etnografismo literario y profetice est obviamente lejos del etnografismo de informacin mecnica de los ~uestionarios puntuales de principios de siglo. Lo que concierne a un escritor informado por este tipo d e antropologia contempordnea es ante todo la etnografizacin plena de las exhuberantes arod di as producidas por el mundo del arte, la poltica y la cultura vascas. Crnicamente a caballo entre la tradici6n y la modernidad, entre la premodernidad y la posmodernidad, Euskadi es en este sentido un pas privilegiado para observar y cuestionar grandes narrativas de la modernidad coiiio

son las producidas por la Razn, el Escado, o el Arte Universal. Este es tambin un lugar donde la entusiasta entrega a las mitologa~ iinperantes -Nacionalismo, Socialismo. Cristianismo, Capitalismo- puede generar los escep~icisiiios riis radicales, y donde el creador puede hallar los materiales ms dispares para su trabajo. La etnografa, entendida como cuestionamiento crtico de las bases imaginarias y artificiosas de toda norma y verdad cultural, se convierte as en aliada del arte y de la escritura. La obsesin por percibir los elementos mas brbaros en los comportamientos ms ordinarios, la interrogacin por las hermosas ficciones de modernidad en tiempos de barbarie, dan Lugar en Euskadi a ejercicios e t n o g r ~ c o que pueden producir s materiales crticos para creadores. Hay una enorme distancia entre l a etnografa folclorista y cientifista de Barandiarn y Caro Baroja, por una parte, y la etnografa surrcalista y ertica de Leiris y Lasa, por otra. Los primeros montan encuestas, amasan informacin de forma sistemtica, toman prestada de la ciencia metodos y discursos que avalen sus conocimientos. Leiris pelea con sus fantasmas exticos, anota que en nombre de la civilizacin los antroplogos se dedican a robar el arce de AFtica para sus museos dc Pars, no puede alejar de su olfato el olor a podrido del colonialismo poltico y cientfico. Vuelve a Parls harto de la etnografa. Pero slo ese encuentro y desengario hizo posible que pudiera escribir el libro de memorias q u e constituye hoy un modelo necesario para establecer el puente entre antropologa y literatura, etnografla y biografla. Etnografa entendida como estilo d e escritura comprometid a con las normas y transgresiones ms bsicas de la cultura, como prictica vital por la que el escritor debe experimentar en su cuerpo los fantasmas y los cambios sociales de su tiempo, como licencia para narrar los aspectos ms chocantes, barbaros, surrcalistas del momento sin estar obligado a tener que dornes-

ticar al bruto o a ahogarlo entre teoras y moralejas. .. esa es una etnografa posible que corresponde a la Euskadi fantasnitica de hoy en da y que queda esbozada en la obra de Mibel Lasa. El Pas Vasco que condensa y fragmenta diversas memorias histricas y que sugiere con su nativismo etnogrfico y siis proyecciones utpicas todo tipo de recreaciones es as campo abonado para indagaciones formales y para transgresiones pardicas. James Clifford, invocando a Mauss, Baraille, Mtraux, Leiris y otros, ha sealado una de las versiones sobre cmo entender las relaciones entre etnografa y siirrealismo.38 Michael Taussig,S" describiendo "la cultura del terror" entre los indios peruanos del Putiimayo colonizados por los hermanos Arana a principios de siglo, e invocando a Benjamin, Artaud, y Contad, es una plasmacin poderosa de lo que puede ser una etnografa surrealista.

El carnaval
Con un pie en Alrxerri y otro en Nueva York, con un museo e n ruinas en San Telmo y otro deslumbrante surgiendo a orillas del Nervin, con una mirada seria en el Arte Universal y la otra jocosa en Marijaia, Euslcal Herria nunca ha estado tan expuesta ni ha sido tan interesante. Para una antropologa que se pas la mayor parte de su historia obsesionada con el Croman, nada ms provocador que el carnaval actual -tanto el carnaval popular rabelesiano como el carnaval del as1 llamado "posmoderno global"-. Pocas disciplinas cuentan con la flexibilidad y niarginalidad de la antropologa para describir la transicin de la Euzkadi jeltzale y aranista a la Euskadi democrtica en permanelite conflicto polltico a la McEusladi de la barata cultural poplilar americana y del carfsinio museo-franquicia, Ms arriba hemos situado a un Unamuno pardico dentro del surrealismo etnogrfico vasco. Pero su culto por la vida de Don Quijote y Sancho sugiere muclio ms que recreacioiies tex-

tuales barrocas: es una iiivitacin a reconsiderar la rica cultura cmica popular d c las f e r t ~ stultorr~m, ~isuspnrchalis carnavay les -con su realismo grotesco iiispirado en el Quijote y su materialismo corporal en Sancho-, celebrado por Rabelais y estudiado recientemeiite por Baklitin.40 A la hora de hacer llamadas a un Renacimiento vasco conviene tener presente qiie "la sensacin carnavalesca del inundo es la base profunda de la literatura del Renaciiniento."41 Un Unamuno carnavalizado, con su elogio perenne del Caballero de la Locnra, sirve a la perfeccin para introducirnos en los temas vitales de la risa, lo sublinie y lo gozosas. Lejos del Unaniuno grotesco, la locura, las fnebre y teologizado, es el quijotesco y satirico el que nos abre las puertas a "la risa ritual" de los cultos cmicos que se tornaban contra los dioses en carcajadas y blasfemias. Los obsesionados por "la iuiiversalidad" del arte y la cultura deben prestar atencin a esta forma cultural de absoluta universalidad, as[ como complejidad y profundidad iinica, q u e es la risa. No invocamos la risa retrica y triste, sentenciosa y burguesa del siglo pasado, sino la carcajada liberadora y regetieradora de la coiiiedia popular. Balclitiii se queja d e que "El tiniversalismo de la risa popular, su carcter utpico, so valor como co~icepciii mundo no han sido, ellos solos, comprendidos del y apreciados en su jasta medida."42 Y relata el cuento en el que el monstruo rns terrible posible es vencido por la risa. ms interesantes de la literatura Una de las medieval eran los parodia rdcrd, con textos de liturgias, evangelios y testamentos patdicos, tales como "El testamento del cerdo," "El testamento del burro," etc. Esta literatura cmica lia116 su apogeo renacentista en Elelogio de la lorrrnde Erasmo. D e la mano de Unamuno, El Quijote ya nos Iia introducido al tema central de la locura. Conviene observar, sin embargo, que la locura uilarnuiiiana se sita m i s bien dentro del "grotesco r o m h i c o " en el qiie es el destino trgico del individuo lo que

lealmente cuenta. "Pero en el grotesco popular, la locura es una parodia gozosa del espritu oficial, de la gavedad unilateral, de la 'verdad' oficial. Es una locura defiesta."43 Es una fiesta popular d e afirmacin exagerada y de participacin corporal. U n a categora recuperada con fuerza por el surrealismo de esre siglo ha sido lo grotesco, que nos lleva d e nuevo directamente a las formas de carnaval. Podemos distinguir nuevamente entre el groteso romntico y modernista, por una parte (&ubre, terrible, pavoroso, caracterizado como que "Es nuestro m u n d o que se transforma de pronto en inundo de los otrojl44), y el grotesco carnavalesca que celebra la relatividad de todo lo que existe mientras acepta el cambio. Lo deForme es aspecto esencial de lo grotesco y, al contrario d e la idea de belleza clsica, en esta esttica la belleza autntica combina tanto lo grotesco como lo sublime. E l "canon" grotesco ha adquirido su apoteosis en la caregorla csrrica d e lo vulgar de la cultura posmoderna. Los "Ensayos en sobre lo Feo y lo Ordinario" de VenrurilBrownlIzeno~~r su seminal Learningfiom Las Vegas45, convertido luego e n texto fundacional d e la arquitectura posmoderna, propusieron subvertir los valores del modernismo formalista y autoritario (abstracto, heroico, supermoderno, expresivo, revolucionario, caro) por los del comercialismo vernculo d e Las Vegas (ordinario, sirnbolista, ornamental, de propaganda, historicista). D e pronto, los arquitectos ms innovadores estaban argumentando y convenciendo a sus colegas de que las carteleras y el lutch de Las Vegas eran comparables a la catedral de Cliartres. Lo vulgar como anticanon d e la alta culrura parece haberse impuesto en la cultura popular americana. James Twitchell, entre otros, describe esta culrura como "Cultura Carnaval": "Si la cultura moderna puede ser visra como una competicin por obtener mayor audiencia entre el erirretenimiento alto y bajo, e n t r e el arte y la vulgaridad, entre la Iglesia y el Carnaval,

entonces el Carnaval est teniendo su da. El Carnaval depende cada vez menos d e la Cuaresma."46 Esta cultura popular americana se ha convertido en una industria inultibillonaria y es la que se est imponiendo internacionalmente, incluido p o r supueso Euskadi. Pero en el caso vasco s parece que vaya a mantenerse la dependencia entre Cuaresma y Carnaval, entre el ciclo ritual eclesistico y su complemento d e fiesta orgistica, as como entre la Cuaresma del "entretenimiento alto" del Guggenheim (el arte sacralizado del museo ms caro para espectadores sobrecogidos con el objetivo trascendente de salvar el PaIs Vasco) y el Carnaval del arte popular y la tradicin vulgar que intentar mantener sus expresiones ms locales. N o hay peligro, sin embargo, d e que semejante globa1'izacin cultural se convierta en realidad Iiomoghea y opresora. En el pasado, lejos de borrarlas, el Fenmeno de la globalizacin, asociada con los estados imperiales y el sistema capitalista mundial, exacerb las diferencias nacionales y culturales. O t r o canto cabe esperar con la nueva ola d e globalizacin del momento presente. La marginalidad nunca se ha presentado tan prometedora. Tanto si optamos por ser cautos ante el comercialismo d e la nueva o la d e cultura popular americana o de celebrar la vitalidad d e la l~etereo~eneidad posmoderna, en todo caso estamos ante un carnaval profuso d e formas culturales que suponen u n reto para nuestra capacidad de adaptacin. Se ha escrito q u e es el Disneyland de Tokio, no el de Los Angeles, el q u e refleja radicalmente el mundo posmoderno. En Amrica, c o m o dice Baudrillard, "Disneyland est all para esconder el hecho d e que es el pas 'real,' toda la America 'real,' la que es Disneyland."*' Pero el Disneyland d e Tokio es mucho mis posmoderno; en palabras de Yosliimoto, La diferencia entre el Disneyland d e Los Angeles y el Disneyland de Tokio es que mientras el primero produce L distina cin imaginaria entre lo real y lo imaginario, el segundo expone

la naturaleza imaginaria de una distincin entre lo real y lo imaginario ... La copresencia d e artefactos culturales totalmente iiicongruos en el mismo espacio significa q u e n o es o t r o que Japn el que es Disneyland ... Disneyland, q u e se supone encubre la naturaleza imaginaria de la vida diaria en los Estados Unidos, funciona en Japn como una celebracin carnavalesca de la imaginacin posmoderna que permea cada aspecto d e la vida diaria."da De forma similar, una cosa es un templo d e Arte Modernista c o m o el Guggenlieiin en Nneva York, construdo para devolver a la sociedad parte de la riqueza familiar amasada, pero otra cosa distinta y m u c h o ms posmoderna es una franquicia suya en Bilbao. El escritor informado por la etnografa est en una posicin privilegiada para observar el choque entre los marcos de refereiicia primordialistas y posmodernos. Contemplar el esplendor del Guggenlieim-Bilbao a travks de las ruinas del San Tclmo proporciona la medida en que los discursos sobre cultura local, traa, dicin artstica, identidad a ~ i t r o p o l ~ i cetc., son ripidamente discursos sobre realidades evanescentes sin base referencial. Si en u n "museo del liombre vasco" como el San Telino caba postular u n a separacin entre "realidad" vasca e "iiiiagiiiario" artstico o mitoliistrico, estas pretendidas diferencias se disuelven en un museo Guggenlieim vasco en que la ficcin platriica central es el Arte Moderno administrado desde Nueva York como lndice de una sociedad ~ostindustrial.N o cabe hablar d e "cultura vasca" sin situarla en un contexto altamente irnico. Artistas y escritores poseen un material privilegiado para parodiar y cariiavalizar tina Euskadi convertida en u n epicentro del Iiiperreal posmoderno. Es parte de s u funcin crtica situar el pasado y el futuro en el "exceso" de u n presente irreducible a u n nico centro de significados.

Notas

Una versin priinera de este capitulo se pnblic, bajo el ritulo "I-lisroriaren Aingerua: Etnografia Surrealista Bati Aurreliirzak," en P. Gariia e 1. Zaldiia, Historia: Zienrzin nln Liternrzrrn? Hirto~-inri Bcrruzko Gogoeta Sortn, UEU, Bilbo, 1995, pgs. 65-89. Contraportada de Micliel Leiris, L'Afrique@nrhie. 2da. ed., Gallimard, Paris, 1950. Linda Hiitclieon, A Theory ofPnrody: The Tcnchitigr of TwrntittbCentrriy Art Fornzr, Methiien, New York, 1985. Rnpport rrrr le rnvoir, Minuii, "Lyotard, La Conditio~2portmoder1ie: I'aris, 1979. White, Tropicr of Dircoirrse: Essayr in Cirlirral Criticirm,Tlie ]o hnr 1-lopkins University Press, Baltimore, 1978. Cuando contC esta fanosla mla al amigo Juan Garmendia Larraaga me vino ensegiiida con un cucliillo de bolsillo que Barandiarn le Iiabh dado en recuerdo antes de morir; el cuchillo no era sino el regalo de un jiidio tras la Segunda Guerra Mundial por haberle ayudado a huir de la persecucin nazi. Fantasla y realidad hist6rica se correspondlan mis de lo que yo habia supuesto. 7 Barandiaran Irlzar, BarandiarnnZarJore Migel, p. 187. 8 H. Arendt, "Introdiiction." W. Benjamin, Illutinntioizs. Harcourt, Brace & World, NewYork, 1968, p. 39. 9 Ibid., p. 47. '0 Ibid., p. 12. ' 1 Ibid., p. 51. 12 Benjninin, "Surrealism: The Last Snapshot of the European Intelligenrsia." Harcourt Brace Juvanovich, New York, 1978, p. 179. Wolin, Wnlter Benj~min: Aerthetic ofRedemption, Columbia UniAn versity Press, New York, p. 48. '"enjamin, "Theoretics of Knowledge, Theories of Progress." PhilorophicnlFornm, 5(1983-84):36. 15 Benjamin, IIlrrmii~ntions 257. p. 1' Ibid., p. 184. 17 Benjamin, "Tlieorctics of Knowledge, Theones of Progress," p. 7. '8 Benjamin, Ill~rminntionr, 191. p. "Citado ' en Juaristi, Elliiinje de Aitor, p. 244. '0 Ibid., p. 247.

2'

He tratado algunas de estas parodias biogrficas y aiitobiogrificas en Zulaika, "Violencia. texto y parodia," Antropologln 6(1993):37-64; "El antroplogo como impostor," Antropologln 7(1994):115-130; "The Antliropologist as Terrorist," C. Nordstrom and A. Robben, eds, Fieldroork nnder Fire; Contempornry Strrdier of Violence and Surviun/, University oFCalifornia Prcss, Berkelcy, 1995206-222. 22 Ibid., p. 219. 23 Ferrater Mora, Unnarrno: Borqtrejo de irnnflorojia, Nianra Editorial, Madrid, 1985, p. 87. 2 Unamuno, La agonfa delcristinnirmo, Plenitud, Madrid, 1967, p. 62. 25 Citado en ibid. p. 96. Z q b i d . , p. 98. Este es el titulo inicial de Ddrentimiento mgiro dr la vida. 28 Ibid., p. 24. 29 G. Navajas, Unamtr~ro desde la pormodernidnd: Antinomia y rinresis oritoldgicn, PPU, Barcelont. 1992, p. 183. 30 Unamuno. Ln agonln del cristianismo, p. 96. 31 Citsdo en Juaristi, El linaje de Aitor, p. 232. 32 Citado ibid., p. 236. 33 I b i d , p. 101. 34 H. Cixous y C. Clmenr, The Newly Born Woman, Mancliester University Press, Manchester, 1987, p. 65. 35 Chambers, Migrnnry. Cfilnrre,Identity, p. 95. 36 Trinh Minh-ha, Wotnan, Natiuc. Other, Indiana University Press, Blooiningron, 1989, p. 48. 37 M. Lasa, Mrmory Dirmp (1960-1990), Servicio Editorial, Universidad del Pals Vasco, San Scbastidn, 1993, p6gs. 27, 205, 34, 58, 301, 5 6 , 14, 282, 244, 60, 117, 167, 120, 245, 243, 210, 165, 120, 252,307. 38 Clifford, ''On Etlinograpliic Surrealisrn." The Predicnment of Cfilrrrrc, Haward University Press, Harvard, 1788, pgs. 117-1 51. 37 Taussig, Shamanism, Colonialirm, and the WiId Man: A Strry in Terror and Healing, Tlie University of Chicago Press, Chicago, 1987. '0 M. Bahtine, Lrrrvre de Franpis Rabelnir et la cultrrrepoprrlnire arr Moycn Age ecrorrr In Rennirsance, Gallimard, Paris, 1970. 4 Ibid., p. 33. 42 Ibid., p. 64. 43 Ibid., p. 49. 44 Ibid., p. 57. 45 R. Vcntliri, D. S. Brown, & S. Izenour, Lenrningfrom Las Vegns, MIT, Cambridge, Mass, 1972.

4 " .

Twircliell, Cnrniunl Cirlture: The Trnrhing of Tnrte in Americd, Columbia University Press, New York, 1992, pdgs. 2-3. " Citado en Buell, Nntionnl Culture nmithe Neru GlognlSj~tem. The Johns 1-lopkins Universiry Press, Balcimore, 1994, p. 66. Citado en ibid., p. 66.

"