O FUNDAMENTO TICO

Texto: Silvia Macedo Rodrigues

Por tica entende-se a cincia ou tratado dos costumes que, por seu carter eminentemente operativo e prtico, pode assumir fisionomia de arte ou exerccio dos bons hbitos e comportamentos morais, quer na vida individual quer na social. 1 Por tica se expressa o comportamento justo e a maneira correta do ser humano em se relacionar, consoante a dinmica prpria e intrnseca natureza de cada coisa. Proveniente do vocbulo grego ethos, a palavra tica, no entanto, possui, originariamente, uma significao, muito mais abrangente do que os conceitos acima revelam: de morada, no sentido da ambincia, daquilo que prprio do ser, de sua maneira de habitar o mundo2. Funda-se no na moral, mas na questo ontolgica3, na reflexo abrangente do ser e de sua existncia. ARNOLD TOYNBEE, esclarece que dentre todos os seres vivos, s o homem possui o livre arbtrio, podendo escolher entre usar a energia de um modo positivo ou de um modo negativo. Somente os seres humanos so inigualveis em sua capacidade de serem maus, porque so inigualveis em terem conscincia do que fazem e de deliberar sobre suas escolhas. Somente um ser que possui percepo consciente pode distinguir entre o bem e o mal e escolher entre agir com maldade ou virtude. E esta conscincia humana contra o mal que prova que o homem capaz de ser bom. Um tigre, como exemplo, ao satisfazer sua fome, matando e devorando sua vtima, no atormentado pela conscincia. Este conceitos no existem para as criaturas vivas no-humanas o bom e o mau so considerados

MILAR, Edis. Doutrina nacional, responsabilidade tica em face do meio ambiente, Direito ambiental, 6 de novembro de 1998, disponvel em: <http://www.jurinforma.com.br/> 2 LEIS, Hector Ricardo. Apostila do Curso Teoria e Praxis do Meio Ambiente, ISER, RJ, 1997 3 Para o Heideggerianismo, reflexo a respeito do sentido abrangente do ser, como aquilo que torna possvel as mltiplas existncias. Dicionrio Houiss Eletrnico

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segundo juzos humanos. O que significa que os padres ticos so impostos arbitrariamente pela sano humana4. A tica refere-se a uma essncia do homem eterna, que precede qualquer valorao, pois permanente, eterna, imutvel. A verdade um valor eterno, presente em todas as pocas e em todas as culturas. So estes valores eternos que nos chamam para uma ao responsvel, presente na conscincia humana. Encontramos no inconsciente o mecanismo da culpa quando estes valores so feridos e de admirao quando defrontados. Os valores exigem nossa participao crtica. Os valores, dentro de um grupo qualquer, indicam os limites em relao aos quais podemos medir as nossas possibilidades e as limitaes a que devemos nos submeter5. Para MARILENA CHAU, as aes ticas so definidas pela virtude, pelo bem e pela responsabilidade e pela deciso ou escolha, sobre tudo aquilo que para ser e acontecer depende de nossa vontade e de nossa ao. Deliberamos e decidimos sobre o possvel, sobre aquilo que pode ser ou deixar de ser, porque para algo acontecer depende de ns, de nossa vontade e de nossa ao. A conduta tica seria aquela na qual o agente sabe o que est e o que no est em seu poder realizar, referindo-se, portanto, ao que possvel e desejvel para o ser humano. Saber o que est em nosso poder significa, principalmente, no se deixar arrastar pelas circunstncias, nem pelos instintos, nem por uma vontade alheia, mas afirmar nossa independncia e nossa capacidade de autodeterminao, reafirma a autora.6 A conscincia tica desenvolve-se mediante o relacionamento com o meio social e o autoconhecimento, explica MARIA LUIZA SILVEIRA TELES. A tica uma disciplina de correspondncia de nosso ser livre. o exerccio da responsabilidade, acrescenta a autora, pois a liberdade no pode ser separada da tica, porque a tica existe em toda parte onde existem escolha e querer: de um lado o poder de

TOYNBEE, Arnold. A humanidade e a me-terra, uma histria narrativa do mundo. Rio de Janeiro-RJ:Zahar Editores, sem data.p. 31 a 33. 5 TELES,Maria Luiza Silveira Teles. Filosofia para jovens; Petrpolis:Ed. Vozes, 1997. p.24 6 Ibidem. p. 345-346.
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deciso, de escolha e do outro lado, o da responsabilidade. Assim sendo, a liberdade a verdade existencial e o tema central que comanda a vida tica em sua integridade7. Mencionando Kant, MARILENA CHAU, demonstra que o grande pensador aborda um outro aspecto inerente tica: o dever que revela nossa verdadeira natureza. Para KANT a violncia est em no compreendermos nossa destinao racional e em confundirmos nossa liberdade com a satisfao irracional de todos os nossos apetites e impulsos. O dever uma forma que deve valer para toda e qualquer ao moral. O dever que no se apresenta atravs de um conjunto de contedos fixos. O dever que definem a essncia de cada virtude e de que atos devem ser praticados e evitados em cada circunstncia da vida. No uma lista, um manual do que se deve ou no fazer ou agir8. A vida humana adquire significado quando o homem exerce um

discernimento seletivo e estabelece limites. Em sua vida, o homem, para se fortalecer, necessita de limites impostos pelo dever e aceitos voluntariamente. A pessoa humana s adquire relevncia enquanto esprito livre, quando se impe limites e determina de forma espontnea o seu dever.9 A relao homem-homem e homem-natureza no de modo nenhum, portanto, alheia problemtica tica. Mas qual ser a resposta tica a tantas formas de atentado vida, natureza, s quais, aparentemente, a sociedade vai se habituando, sem dar a importncia devida? Qual ser a resposta a todas essas formas de violncia, de atentado prpria vida? Se o ser humano, racionalmente, entende os fatos, sabe planejar, decidir, por que colocar em perigo a sua vida, a de outros seres; de todo o sistema planetrio? Por que causar danos irreparveis, irreversveis ao meio ambiente? Por que comprometer o futuro das geraes vindouras? Qual o legado que deixaremos para a posteridade?

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Ibidem p. 25 e 42. CHAU, Marilena. Op. cit., 346. 9 WILHELM, Richard. I ching, o livro das mutaes. So Paulo: Pensamento, 1990. p.183
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Se nos diferenciamos dos outros seres por sermos racionais, dotados de vontade livre, de capacidade para interagir em harmonia com a natureza, com o tempo e o espao, de interagir com nosso semelhante, por que no o fazemos? Por qu? Que valores passam a fundamentar a existncia do homem? Qual a tica que norteia seus objetivos, seus passos? Nos damos conta que o ser humano apresenta um paradoxo especfico: se, por um lado, socialmente, ele tico, capaz de cuidar da natureza, potencializar sua dinmica interna, melhor-la, por outro lado capaz de feri-la, de destru-la sem qualquer responsabilidade. Ou seja, o homem privilegia seus direitos e esquece de seus deveres, minimizando os sentimentos de obrigatoriedade em relao a seus pares e natureza. ALBERT SCHWEITZER, Prmio Nobel da Paz, em 1952, difusor da tica ambiental, afirmava Quando o homem aprender a respeitar at o menor ser da Criao, seja animal ou vegetal, ningum precisar ensin-lo a amar seus semelhantes. A violncia socioeconmica e poltica que atinge diretamente o homem resultante das relaes entre os prprios homens. Um crime do homem contra o homem, o ser mais complexo da natureza. Violncia essa que prossegue nas interaes com a natureza: contamina-se a biosfera, degradam-se ecossistemas, expropriam-se os bens da natureza. Impactada, a natureza desequilibra; esse desequilbrio afeta os seres; afeta o homem, como numa teia, de que este apenas um fio, interdependente. Perde-se a qualidade da vida e do viver; perde-se a vida legada ao planeta. A questo tica ambiental perpassa e transcende as reas de conhecimento, ao contribuir tambm para uma reavaliao do ser humano como ser: o ser em sua essncia e existncia. De recuperar explicitamente uma viso espiritual10 de encontro consigo mesmo. Como afirma DIOGO FREITAS AMARAL: a descoberta da

Espiritualidade a atitude pela qual o ser humano se sente ligado ao todo, percebe o fio condutor que liga e religa todas as coisas para formarem um cosmo. BOFF, Leonardo. Ethos mundial. 2ed. Rio de Janeiro:Sextante, 2003, p. 102
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vulnerabilidade crtica dos sistemas ecolgicos interveno humana veio modificar a compreenso tica acerca de ns mesmos11 e do outro, tendo em vista valores inerentes esta essncia, tais como a responsabilidade, o respeito ao prximo e o bem que estabelece ao referendar e enfatizar a harmonia, a paz, o equilbrio, o amor e a solidariedade entre o homem e a natureza; entre o homem e os outros homens. Outros autores, suscitam a mesma questo. FRANOIS OST acentua que homem e natureza so dois elementos, ao mesmo tempo, distintos e antagnicos, mas tambm associados, pois um no existe sem o outro. Entre o homem e a natureza acontecem relaes de implicao recproca e de interao, nunca da limitao de um deles, pois a relao entre o homem e a natureza tambm a relao do homem consigo mesmo12, expe o autor. Esses pressupostos esto implcitos, tambm, nas palavras de RUPERT SHELDRAKE: reconhecer a vida na natureza exige uma revoluo na maneira como vivemos a vida da natureza e exige uma revoluo na maneira como vivemos nossa vida.13

AMARAL, Diogo Freitas. Direito do ambiente. Oeiras: INA, 1994., p.17, apud LEITE, Jos Rubens Morato. Op. cit., p.77.

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OST, Franois. Naturaleza y derecho para um debate ecolgico en profundidad. Bilbao, Spain: Traduccin Ediciones Mensajero, 1996. Op. cit., p.126
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SHELDRAKE, Rupert. O renascimento da natureza. So Paulo: Cultrix, 1991, p.17.

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