REFLEXIONES ACERCA DE LA CONFIGURACIN DE UN CAMPO REPRESENTACIONAL DE LA PROSTITUCIN DE MUJERES Autores Ceccoli Pamela* Dreizik Matas** Puche Ivana*** La presente

reflexin se realiza desde el enfoque de las Representaciones Sociales, haciendo foco en un primer momento, en los contenidos hegemnicos que circulan y se entraman en lo social respecto al fenmeno de la prostitucin de mujeres. Para esta deconstruccin de la esfera de la transsubjetividad (Jodelet, 2008) se utilizarn fuentes de informacin variadas, en tanto son soportes que impactan histrica y contemporneamente en la construccin de la representacin social al condensar, como dice Jodelet (1984), en una imagen cosificante historia, relaciones sociales y prejuicios. La configuracin de un campo representacional de la prostitucin de mujeres nos posibilita en un segundo momento, abrir visibilidad a algunas lneas de sentido emergentes de las narrativas de un grupo de mujeres asociadas a AMMAR Cba. donde se dilucidan contenidos emancipadores y polmicos a partir de la circulacin y comunicacin en lo social de este movimiento. Este acercamiento permitir identificar modalidades de negociacin/discusin de estos contenidos representacionales hegemnicos, en una esfera intersubjetiva donde se despliegan procesos de construccin, mediacin y transformacin de categoras sociales en torno al pensamiento del sentido comn, como produccin de identidades sociales y de subjetividades.
PALABRAS CLAVES: REPRESENTACIONES SOCIALES PROSTITUCIN DE MUJERES SUBJETIVIDAD INTERSUBJETIVIDAD TRANSUBJETIVIDAD.

REFLECTIONS ON THE SET OF A FIELD REPRESENTATIONAL PROSTITUTION OF WOMEN

This reflection is from the Social Representation approach, by focusing initially on the content hegemonic snapped circulated and socially on the phenomenon of prostitution of women. For this deconstruction of the field of trans-subjectivity (Jodelet, 2008) used various information sources, as are supports that "historical and contemporary impact on the construction of social representation" to condense, says Jodelet (1984), an image reifying history, social relations and prejudices. The configuration of a representational field of prostitution of women allows us a second time, open visibility to a few lines of meaning emerging from the narratives of a group of women associated with AMMAR Cba. elucidate where emancipatory and controversial content from the circulation and social communication in this movement. This approach will identify modalities of negotiation / discussion of these hegemonic representational content, in an intersubjective field where construction process unfold, mediation and transformation of social groups around the thought of common sense, as the production of social identities and subjectivities.
KEYWORDS: SOCIAL REPRESENTATIONS PROSTITUTION OF WOMEN SUBJECTIVITY INTERSUBJECTIVITY TRANSUBJECTIVITY.

Introduccin El inters por la presente reflexin, desde el enfoque y la teora de las Representaciones Sociales (RS), se produce en el marco de la Investigacin que indaga sobre los sentidos acerca del trabajo y la educacin en poblaciones problemticas1.
Facultad de Psicologa. Centro de Investigaciones Facultad de Filosofa y Humanidades Mara Saleme de Burnichon. pamela_ceccoli@hotmail.com ** Centro de Investigaciones Facultad de Filosofa y Humanidades Mara Saleme de Burnichon. matias_drei@hotmail.com *** Facultad de Psicologa. Centro de Investigaciones Facultad de Filosofa y Humanidades Mara Saleme de Burnichon. ivanapuche@argentina.com
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Trabajo que pone en relieve la configuracin de un campo representacional que permite visibilizar modalidades de negociacin/discusin de contenidos representacionales (hegemnicos, emancipadores y polmicos). Los mismos, como sealan Duveen, G. y Lloyd B. (2003), se evocan en las interacciones sociales as como en los conflictos entre grupos, lo cual remite al carcter procesual de las RS. Incorporando para ello autores referenciales de la Teora de las Representaciones Sociales como Moscovici (1961), Jodelet (1984), Markova (2003), Rodrguez Salazar (2007), Duveen y Lloyd (2003). En este sentido en una primera aproximacin, se intenta deconstruir los contenidos hegemnicos que circulan en lo social -la difusin por los medios masivos de comunicacin, los atravesamientos institucionales, las hegemonas ideolgicas visibles en discursos del orden, etcterarespecto al fenmeno de la prostitucin de mujeres. Para ello se utilizarn fuentes de informacin variadas provenientes del cancionero popular, de documentos expedidos por miembros de la Iglesia Catlica, de un artculo de Psicologa Criminolgica, as como del Cdigo Penal Argentino y del Cdigo de Faltas de Crdoba2. Ya que se considera que son soportes que impactan histricamente en la construccin de la representacin social de la prostitucin de mujeres al condensar, como dice Jodelet (1984), en una imagen cosificante: historia, relaciones sociales y prejuicios. Asimismo, se trabajar con el material relevado de una conversacin grupal generada a los fines de esta reflexin3, en tanto se considera que aportar en la deconstruccin de esta forma de conocimiento social. Estas fuentes sern puestas en tensin con aquellos contenidos que polemizan con los mismos, retomando algunos discursos de mujeres asociadas a AMMAR-Cba. (Asociacin de Mujeres Meretrices Argentinas), que puntan en relacin a la prostitucin y el impacto en la produccin de subjetividades, a partir de una trayectoria de trabajo de intervencin e investigacin con ellas desde el ao 2005.

La esfera de la Trans-subjetividad: Algunas consideraciones acerca de las imgenes, significados, categoras y teoras en los contenidos hegemnicos sobre la prostitucin de mujeres: Para analizar las representaciones sociales de los individuos y de los grupos localizados en espacios concretos de vida y definir las modalidades de una accin transformadora, Jodelet (2008) propone el esquema siguiente que delimita las esferas o universos de pertenencia de las representaciones: la esfera de la subjetividad, de la intersubjetividad y de la trans-subjetividad. En la formacin de las representaciones sociales, la esfera de la trans-subjetividad remite a todo lo que es comn para los miembros de un mismo colectivo. En efecto, esta comunalidad puede tener distintos orgenes: Puede resultar del acceso a los recursos brindados por el aparato cultural para la interpretacin, codificacin y clasificacin de la realidad, repertorios disponibles para construir significados compartidos. Puede depender tambin del juego de coacciones o imposiciones ligadas a las condiciones materiales de existencia, a la estructura de las relaciones sociales y de poder, a los sistemas de normas y valores, a los sistemas de representaciones que orientan las prcticas colectivas, asegurando el vnculo social y la identidad colectiva. Remite, igualmente, al espacio social y pblico donde circulan representaciones que atraviesan los espacios de vida locales, y son asumidas por los sujetos bajo el modo de la adhesin o de la sumisin. En este sentido, Jodelet (2008) seala que un mismo objeto o acontecimiento, situado en horizontes diferentes, da lugar a intercambios de interpretacin y a confrontaciones de posicin mediante los cuales los individuos expresan una identidad y una pertenencia. Cada uno de los horizontes pone de relieve un significado central del objeto en funcin de sistemas de representaciones trans-subjetivas que son especficas de los espacios sociales o pblicos dentro de los cuales se mueven los sujetos. stos se apropian de estas representaciones en razn de su adhesin y de su afiliacin a esos espacios. Breakwell (2001), en cita de Tania Rodrguez Salazar (2007), aporta que en una RS hay contenidos hegemnicos, emancipados y polmicos-, y esto podra ser til para comprender mejor la organizacin de los elementos que integran una RS como sistema holstico, para valorar su carcter central o perifrico cualitativamente. Los contenidos hegemnicos son aquellos colectivamente compartidos, legtimos y menos susceptibles de discusin social. Se visibilizan en el discurso, en enunciados afirmativos y descriptivos
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que universalizan y naturalizan las determinaciones histricas y sociales: Son creencias simblicamente poderosas que se asumen como naturales, donde su carcter socialmente elaborado es invisible a los individuos o grupos sociales, y que se asumen con la fuerza simblica de lo evidente. (Rodrguez Salazar, 2007:178). Por su parte, los contenidos emancipados se refieren a creencias y valores legitimados, aceptados y sostenidos por grupos sociales especficos, donde hay una clara identificacin de las fuentes y/o de la autoridad que los sustenta y exige. Mientras que los contenidos polmicos son aquellos que son discutidos dentro de un grupo social, y se asumen con cargas de relativismo o particularizacin de significados (Billig, 1991, citado por Rodrguez Salazar, 2007). Esta clase de contenidos tienden a socavar la validez universal de los contenidos hegemnicos, as como los contenidos normativos dentro del grupo social, para hacer valer nuevos contenidos de significacin. Esta clasificacin de contenidos indica grados decrecientes de divergencia grupal o individual, grados decrecientes de fuerza simblica, aceptacin y legitimidad social, as como grados decrecientes de centralidad. En expresin de la autora Rodrguez Salazar (2007:179): Se encuentran contenidos que parecen gozar de mayor legitimidad y que estn construidos en trminos factuales, contenidos normativos que se construyen mediante justificaciones de los puntos de vista del grupo y crticas de los ajenos, as como contenidos que abiertamente subvierten y particularizan sentidos dominantes o que expresan conflictos sociales en un mismo grupo social o entre grupos sociales. Jodelet en 1984, define a las representaciones sociales como imgenes que condensan un conjunto de significados, categoras que permiten clasificar las circunstancias, los fenmenos e individuos y teoras que permiten establecer explicaciones sobre ellos. En funcin de lo dicho, es que fuimos identificando en el anlisis de los contenidos hegemnicos algunas imgenes, significados, categoras y teoras que subyacen y permiten deconstruir el campo representacional del fenmeno de la prostitucin de mujeres. Para comenzar entonces a describir algunas de las formas en que se presenta a la prostitucin de mujeres en estas fuentes revisadas podemos decir que las imgenes preponderantes son las que remiten a una mujer con poca vestimenta, que usa minifalda, medias de nylon, tacos altos, prominente escote, muy maquillada, y que revolea su cartera y contornea las caderas. Tambin aparece acaricindose el pelo o alguna parte de su cuerpo. Generalmente esta parada en una esquina o en la puerta de un burdel bajo la luz roja, o camina las calles esperando el pasar de los autos o de clientes. Y diferentes categoras que la sealan como loca, puta, puta fina, mujer de la noche, la perdida, mujer clandestina, inmoral, maestra, dama de compaa, roba maridos, entre otras. Estas formas se hacen visibles en el discurso a travs de sus enunciados afirmativos y descriptivos que explican significados sin dudar de su existencia y conveniencia universal. Se asumen como naturales, donde su carcter socialmente elaborado es invisible a los individuos o grupos sociales y se asumen con la fuerza simblica de lo evidente. Bajo estas definiciones esenciales se desprenden los fundamentos, conocimientos, supuestos y modelos de pensamiento que se reciben y transmiten a travs de la tradicin, la educacin y la comunicacin social, y que dan coherencia a la configuracin de las representaciones sociales. As, las teoras que explican, prescribiendo o proscribiendo, el fenmeno de la prostitucin de mujeres, analizadas aqu provienen de variados campos disciplinares: biologa, medicina, psicologa, sociologa; as como de la religin cristiana y del Estado y sus instrumentacin legal. En este sentido, a la mujer prostituta se la presenta como ligera, fcil, con mucha experiencia sexual, una maestra en la cama que disfruta y elige lo que hace: Sos ms fcil que respirar, dice el cantante Arjona, desplazando el sentido hacia un acto involuntario, reflejo e instintivo. As, la prostitucin existe porque a la mujer le gusta hacerlo, porque es una ninfmana, pervertida, loca. Y en este sentido: no eres el mejor partido, vuelve a reclamar el cantante. Sin embargo, tambin se las considera como mujeres que sufren mucho, con ms espinas que una rosa, golpeadas por la vida, desgraciadas, al realizar una actividad no deseada. As por ejemplo lo canta Dalila: bronca de no ser la mujer que soaba ser cuando era pequea. Estos sentidos hegemnicos coexisten y son sustentados por explicaciones que asocian sancionando, el placer con la enfermedad psquica (perversin, depresin) y con lo anormal, respecto a lo que las mujeres deben ser social y moralmente (que responde a la RS hegemnica de mujer:
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seoras, madres, damas). Y que en momentos se enlazan con aseveraciones que utilizan la estadstica como recurso corroborador sin un marco especfico de procedencia, y que refieren al abandono temprano por parte de la familia o el haber sido vctimas de algn abuso infantil: del 50 al 90% de las prostitutas callejeras han sufrido abusos o abandono cuando eran nias (disponible en: www.zenit.org/article-26934). Desde una consideracin psicolgica individualista, se patologiza a la prostituta segn fallas en su estructura psquica, en tanto no ha podido reprimir y sublimar sus impulsos sexuales e incorporacin de normas sociales. As por ejemplo, la Dra. Marchiori en su Manual sobre Criminologa (1999), describe que son esencialmente los determinantes psicolgicos los causantes de la prostitucin ya que la misma es una forma de auto-destruccin y auto-degradacin, y esta forma de vida sexual es un mecanismo de defensa contra la desintegracin del yo. Segn este Manual (1999), es la falta de independencia, voluntad, falta de desarrollo del sentimiento social, insensibilidad, intensa vida emocional, propensin hacia estados histricos, los determinantes de una conducta asocial y delictiva, siendo la prostitucin una de ellas. Y se sostiene esto an cuando en el marco legal argentino la prostitucin no es considerada delito. Lo sentenci as la Justicia Federal de Buenos Aires en un fallo que seala que su ejercicio constituye una accin privada carente de relevancia penal. Es decir que si una prostituta trabaja por su cuenta y su voluntad, no es menor de edad, no escandaliza y no est explotada no existe violacin al Cdigo Penal. En relacin a la actividad de la prostitucin de mujeres, son recurrentes las aseveraciones que remiten a la venta del cuerpo por dinero. Se dice que es la opcin ms rpida y fcil, por lo cual ellas seran unas vagas que van a lo fcil, que estn acostumbradas a vivir de esa manera, a trabajar toda la noche. Al respecto, la agrupacin de cumbia Los Pibes Chorros cantan que si pintan los tragos vos perds el control, si pinta la guita nunca decs que no. Lo cual seala a la mujer prostituta como una persona sin control ni moral, promiscua, que no le importa si est mal o si est bien. Asimismo, estas explicaciones sancionan a la mujer prostituta porque podran elegir trabajar en otros lugares, se la culpabiliza, responsabiliza y condena por esa actividad: para m hay cuestiones psicolgicas para caer en la prostitucin, porque podran trabajar de otra cosa, dice una joven de 24 aos durante la conversacin grupal mantenida a los fines de esta reflexin. De este modo, se a-historian los modos de produccin capitalistas, ocultando la desigualdad en la distribucin de la riqueza y en el acceso e insercin al mercado laboral, an fuertemente favorecido para los hombres; negando los procesos de exclusin social. De este modo, las condiciones materiales de existencia sostienen su victimizacin al arrojar a la mujer pobre a la prostitucin como nico e inmodificable destino. Y al mismo tiempo invisibiliza otras formas de prostitucin como la esclavitud y la trata de personas; as como el ejercicio de la prostitucin por parte de mujeres de otras clases sociales; y las relacionadas con las industrias asociadas al sexo (tales como el cine, las empresas grficas, los clubes afines). Ello, como lo seala Foucault en Historia de la Sexualidad (1996), porque hay mbitos legitimados o tolerados para el ejercicio del sexo y la sexualidad (sea para la funcin de reproduccin: el cuarto matrimonial; sea para la obtencin de placer: los burdeles y prostitutas), y como ilustra una joven en la misma conversacin mencionada: es una hipocresa porque vos para la sociedad tens que ser una virgen, pero en la cama, una puta. Asimismo, muchos de estos contenidos ubican a la mujer como objeto sexual, para satisfaccin de los instintos sexuales de los clientes: para que el seor se quite las ganas (Dalila). As, se considera que es una actividad realizada sin amor, sin alma: le ofrezco un amor bien fingido si usted me paga (Dalila). En relacin a esto, una de las explicaciones que emerge recurrente es la de la urgencia del instinto sexual que pulsa por ser saciado o el de la necesidad fisiolgica, principalmente por parte del hombre. Esta justificacin mdica se apuntala en una visin biologicista que indica lo innato de este impulso. De este modo se declara la existencia del fenmeno social de la prostitucin a partir de la demanda: es el oficio ms antiguo del mundo, siempre va a haber alguien que pague por ello, lo cual dificulta hacer visible su construccin social. Otra de las explicaciones que se visualiza recurrente es la que liga la existencia de la prostitucin con fallas en la socializacin de la familia de origen: La madre no la educ bien, en las buenas costumbres. A saber: que la nia devenga en madre, y para esto debe encauzar su sexualidad nicamente a los fines de procreacin -boda por medio-.

Esto es apoyado por la visin moral religiosa que sostiene que las costumbres en lo referente a la sexualidad humana han "progresado sin cause, descontrol y anomia propia de la modernidad, debido a una deficiencia en la constitucin universal de la familia mongama. Un documento eclesistico, que postula por la no regulacin de la prostitucin como trabajo, afirma que: est comprobado que cuando costumbres irregulares se toleran o incluso se protegen, se crean las condiciones ideales para que crezca () el nmero de personas que se prostituyen, otorgando as una condicin endmica a la prostitucin de mujeres, o bien, como caldo de cultivo de epidemias como el sida: Si la familia mongama hubiera sido un logro universal, el virus VIH seguira probablemente recluido a unas aldeas africanas, y por lo tanto desconocido (disponible en: www.iglesia.org). Lo que veamos en la mayora de estos textos religiosos es que homogenizan las diferencias que existen al interior del fenmeno obstaculizando la reflexin acerca del mismo. Se desplazan sentidos, se asocian sin discriminar la prostitucin voluntaria e involuntaria, las epidemias, la explotacin y trfico de mujeres, el proxenetismo, el turismo sexual, la industria del sexo, y la diversidad en la opcin sexual y el disfrute sexual: Aqu se incluye lo mencionado respecto al sexo. Emplearlo nicamente para obtener placeres rebaja mucho la dignidad de la sexualidad, despreciando el gran don de traer hijos al mundo () Usar el tiempo principalmente para la diversin deteriora la dignidad operativa del hombre que deja de hacer obras buenas. La capacidad humana de hacer el bien se desprecia.... O bien: Las prostitutas hacen algo que es fundamentalmente deshumanizante para dar acomodo a instintos que en un verdadero mundo mejor seran canalizados a relaciones ms fructferas y dignas () Vender tu cuerpo no es un comportamiento del que se pueda estar orgulloso, puesto que como humanos nos construimos psicolgicamente, el sentido de respeto propio de una mujer est invariablemente ligado a su comportamiento sexual (Kay, citado en el mencionado documento, disponible en www.iglesia.org). De esta manera, los sentidos que circulan desde el mbito religioso abonan a la construccin del campo representacional al sealar que la prostituta no sera digna ni humana. Se seala que la enseanza de la Iglesia sobre la prostitucin es clara: El Catecismo de la Iglesia Catlica observa que quienes se implican en proporcionar tales servicios hieren su dignidad, puesto que se reducen a meros instrumentos de placer sexual, siendo culpables de un pecado mortal y siendo la prostitucin una violacin grave de la dignidad humana: El documento del Concilio Vaticano II Gaudium et Spes hace una lista de ofensas contra la vida y la integridad de la persona humana, entre ellas la prostitucin. Estas ofensas envenenan la sociedad humana, comentaba el concilio (No. 27) () En su encclica Veritatis Splendor, el Papa Juan Pablo II mencionaba la lista por su naturaleza intrnsecamente malos, y por tanto siempre gravemente errneos (No. 80). Continan: Como grupo tambin es probable que sufran de falta de hogar, desempleo y pobreza. Su vulnerabilidad y su baja autoestima suelen hacer que muchas de estas jvenes sean explotadas por quienes las llevan a la prostitucin. Encima lo agravan diciendo: Slo un 5% de las mujeres que ejercen la prostitucin lo hacen voluntariamente, aunque la frontera entre lo voluntario o involuntario, dnde est?, ante la atraccin de dinero fcil. O esta otra cita que seala: Los medios algunas veces presentan una visin de la prostitucin llena de glamour, pero segn Matthews: Detrs de la fachada de independencia y autonoma hay un gran nmero de mujeres desilusionadas, cuyo sentido de autoestima est continuamente erosionndose. Un problema que se vuelve ms penoso conforme las mujeres envejecen y empeora su aspecto (disponible en: www.zenit.org). Al respecto, entendemos que se est minimizando o hasta negando la capacidad decisoria de las mujeres que ejercen esta actividad apelando a diferentes descalificativos tales como sumisa, inferior, como un producto con vencimiento. Esta mezcla de sentidos apuntalan la descontextualizacin, la a-historizacin y sostienen la esencializacin e individualizacin de la prostitucin (es un mal, entonces las mujeres prostitutas encarnan ese mal yendo en contra de los valores de la familia cristiana). Al respecto proclama uno de estos documentos: que la sociedad recupere la capacidad de indignacin, pues en nombre de la libertad sexual y de la modernidad se han dado llena de glamour (disponible en: www.iglesia.org).

En este sentido, se explica la dignidad como atributo natural humano otorgado por el Creador, pero que debe ser conservada a travs del ejercicio de la espiritualidad y el seguimiento de los mandamientos, para llegar al Cielo junto a l: El hombre posee gran dignidad por motivos
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principalmente espirituales (de ah que un ateo dispone de menos razones para respetar al ser humano), disponible en: www.ideasrapidas.org/dignidad.htm.
Por lo tanto, siguiendo este planteamiento, las mujeres prostitutas son indignas, no slo por ejercer la prostitucin (pecado mortal) sino adems porque son mujeres (inferiores espiritualmente respecto al hombre), a menos que se confiese (pues, al decir de uno de los documentos eclesisticos: ante todo es importante evitar los pecados. Y si se han cometido, conviene confesarse pronto para recuperar la gracia y con ella la dignidad de hijos de Dios). Y para ello debe abandonar la actividad, pues, como ratifica el cantante Arjona: dama es la que se detiene. Para finalizar, el sealamiento sancionador de la prctica por parte de la sociedad, al ubicarlas como personas en un mal camino, o bien, en un triste lugar, provoca humillacin, vergenza, bronca. Ello muchas veces lleva a ocultar la actividad, lo cual opera como forma de control social al asociarse determinados actos y a los sujetos productores de los mismos con imgenes sociales de deseabilidad e indeseabilidad (Tomasini, 2008). As, como la actividad se ejerce en la clandestinidad, las mujeres pasan a ser mujeres clandestinas, y por lo tanto, ocultas, negadas. La amenaza del estigma de puta acta como un ltigo que mantiene a la humanidad femenina en pura subordinacin ya que la desaprobacin social se convierte en un castigo muy efectivo para ellas y una amenaza en potencia para el resto (Arella, C.; Fernndez Bessa, C.; Gemma N.; Vartabedian, J., 1993). Esta invisibilidad despoja de subjetividad y libertad a las mujeres. Se generan procesos de exclusin que es adems sostenido por un sistema legal que no reglamenta claramente esta actividad. No es sancionado como delito pero tampoco las reconoce como sujetas de derecho, sino que son consideradas como personas que atentan contra el bien comn y las buenas costumbres (segn el Cdigo de Faltas de Crdoba); dando lugar a numerosas violentaciones institucionales.

La esfera de la Inter-subjetividad: Algunas consideraciones acerca de los sentidos que las mujeres asociadas a AMMAR tienen sobre la prostitucin de mujeres: Para comprender los contenidos polmicos y emancipados que dan sentido y emergen de la interaccin entre estas mujeres, retomamos la conceptualizacin que hace Jodelet (2008) acerca de la esfera de la inter-subjetividad. La autora explica que esta esfera: remite a situaciones que, en un contexto determinado, contribuyen a establecer representaciones elaboradas en la interaccin entre sujetos, especialmente las elaboraciones negociadas y producidas en comn a travs de la comunicacin verbal directa. En estos espacios de interlocucin, tambin se ha recurrido a un universo ya constituido, en el plano personal o social, de representaciones. stas intervienen como medios de comprensin y como instrumentos de interpretacin y de construccin de significados compartidos en torno de un objeto de inters comn o de acuerdo negociado. Un contexto histrico de vulnerabilizacin, con inseguridad, incertidumbre y sensaciones recurrentes de amenaza, temores ante las situaciones de hostigamiento y violencia diaria -acentuado por ser mujeres, pobres y prostitutas-, configura el marco de emergencia de la Asociacin de Mujeres Meretrices Argentinas (AMMAR), en Crdoba. En efecto, el objetivo puntual que persiguen desde sus comienzos est dirigido a denunciar el maltrato policial y las detenciones arbitrarias en comisaras. A medida que esta Organizacin se empieza a consolidar se amplan sus horizontes y objetivos de accin, siendo uno de sus principales focos la lucha a travs del debate pblico por la consolidacin de la figura de trabajadoras sexuales, en tanto las posiciona como sujetas de derechos. Segn el anlisis de las entrevistas y grupos focales mantenidos con algunas de las mujeres asociadas y no asociadas4, se dilucid un cambio fundamental en la percepcin que tienen las mujeres trabajadoras sexuales a partir de nuclearse en AMMAR. De este modo por ejemplo, se diferenciaba el trabajo realizado respecto a las formas arraigadas en el sentido comn como actividad delictiva. Ello implicaba a su vez transformaciones en sus modos relacionales con los distintos actores que comparten su cotidianeidad: clientes, policas, familiares, e incluso con sus pares. A partir de estos cambios que se producen en los contenidos de la actividad trabajo en su relacin con la organizacin, se posibilita la incorporacin y transferencia de otros o nuevos aprendizajes sociales y perfilar otras construcciones identitarias.
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Desde el ao 2000, la organizacin en Crdoba comienza a intervenir en las relaciones Polica Trabajadoras Sexuales, dado que una de las tareas principales es brindar informacin y realizar talleres acerca de sus Derechos como ciudadanas, ofrecindoles adems, un apoyo legal mediante abogados que atienden los casos de mujeres detenidas. En tal sentido expresan que lo ms importante es el acompaamiento que realizan desde la organizacin en todo momento: la presencia de compaeras y personas con entidad jurdica en los lugares de detencin ha dado lugar a transformaciones en dicha relacin, aunque no excluye el riesgo. As lo expresa una de estas mujeres: Bueno pero a lo que llegamos con todas estas reuniones es que los de Proteccin, Seguridad, no salieron ms, no sali ms! Hasta el da de hoy, no sali ms, no se levant ms chicas. Levantan la CAP, a la seccional que pertenecen, pero son pocas ahora las detenciones. Son muy pocas ahora las detenciones. Eso es a lo que lleg, el logro de AMMAR, con tantos procesos, tanto de lucha, pelear. Sabiendo que desde los comienzos, la polica intent intimar a las mujeres para que no participen en esta Organizacin, amenazando para impartirles miedo y que de esta manera no pudieran aunar fuerzas. Ante lo cual AMMAR ofreca indicaciones y generaba protecciones mediante decisiones colectivas para evitar el dao contra la persecucin ideolgica y la manipulacin: Una vez fuimos a la 1 y les decan: Si nosotros, -porque les haban encontrado un telfono y un folleto de la CTA-, si nosotros encontramos sto, y le encontramos preservativos, nos queran dar ms das. Que le iban a dar Nos hacan tener miedo, que ellos iban a las reuniones, que ellos iban a saber quin estaba en las reuniones. Bueno, despus fui amenazada yo viste, que me avisaran que los das que no se iban a comer las otras me los iba a comer yo, expresaba una de estas mujeres durante las conversaciones mantenidas. En efecto, la polica utiliza con las mujeres trabajadoras sexuales una serie de presiones, extorsiones y manipulaciones (morales) para el control ideolgico de la organizacin y del dominio que sta pueda tener sobre las mujeres. Asimismo, desde la defensa del derecho a la salud y a una sexualidad sin riesgos AMMAR Crdoba comienza a relacionarse con otras entidades (nacionales e internacionales) conformando una amplia red de intercambio, a la cual acude en la actualidad cualquier trabajadora que lo necesite: AMMAR Nacional, Red TrabSex, Hospital Rawson y Municipalidad de la ciudad de Crdoba, y diversas organizaciones no gubernamentales. AMMAR est nucleada en la Central de Trabajadores Argentinos (CTA), funcionando en el edificio que sta posee en Crdoba, y en la actualidad cuenta con 500 afiliadas, organizadas con una Comisin Directiva conformada por 6 integrantes, y la Asamblea. Adems cuentan con el soporte tcnico de una Trabajadora Social. La historia que ellas relatan del surgimiento de la organizacin en Crdoba comienza con investigaciones y charlas realizadas por Adoratrices y la Polica Juvenil, para indagar en relacin con su actividad. Es justamente en una reunin de esas caractersticas, en el ao 2000, que se encuentran con que tambin estaban presentes mujeres de AMMAR (Buenos Aires) que haban irrumpido en la misma con el objetivo de plantear otra visin del fenmeno de la prostitucin, ms ligado a los derechos que poseen las trabajadoras, en contraposicin a la visin delictiva o de control que sostenan tanto la Iglesia como la Polica. A raz de este encuentro las mujeres de Crdoba quedan en contacto con sus pares de Buenos Aires, que ya tenan experiencia en cuestiones ligadas a la organizacin, por lo que las mujeres cordobesas comenzaron a interesarse y sobre todo informarse acerca de sus derechos. Las primeras reuniones de este grupo de mujeres de AMMAR Crdoba, sin presencia ya de las mujeres de Buenos Aires, siguieron realizndose en la sede de las Adoratrices. Luego invitaron al secretario de la CTA, quien les ofreci que realicen sus reuniones en la sede del CISPREN (Crculo Sindical de la Prensa de Crdoba.), propuesta que fue aceptada por las mujeres. Para luego comenzar a funcionar directamente en la sede de la CTA. Al principio reciban, desde AMMAR Nacional, preservativos y folletera, para distribuir entre las trabajadoras sexuales y tenan cierta dependencia organizativa. Luego de algn tiempo ya tendran sus propias producciones y sus ejes particulares, como as tambin su desarrollo en distintas reas, como es la creacin de una escuela primaria para las mujeres trabajadoras sexuales, la realizacin de talleres de formacin de promotoras en salud, el asesoramiento legal, la guardera, etc.

En funcin de los objetivos de la organizacin, antes mencionados, distinguimos (a fines analticos) tres reas de trabajo: Salud, Educacin y la Defensa de sus derechos. Como estrategias de construccin y funcionamiento de la organizacin, las actividades ms destacadas que realizan son: Con relacin a la problemtica de Salud, AMMAR organiza: talleres sobre prevencin de infecciones de transmisin sexual (ITS), como as tambin sobre prevencin de VIH, Sida, brindados por especialistas en la temtica, que a su vez capacitan a muchas de las mujeres miembros de AMMAR, para que estas se transformen en facilitadoras para ampliar el radio de alcance, y as poder atender la preocupacin. Tambin se gestionan y organizan turnos en los Hospitales para controles varios, a los cuales pueden acudir gratuitamente las afiliadas presentando solo el carnet de AMMAR. Adems desde la Organizacin se implementan campaas de vacunacin gratuita, las cuales tienen gran alcance, ya que no solo las beneficiarias son las afiliadas, sino tambin sus familiares. Se distribuyen preservativos y folletera relacionada al tema de prevencin, no slo a las mujeres afiliadas, sino a toda trabajadora sexual que est al alcance, incluso en las llamadas Casas de Trabajo, lo cual fue muy difcil de conseguir en su momento. Con relacin a la Educacin, desde la Organizacin se cre una Escuela primaria (C.E.N.P.A.-AMMAR), que funciona en el local de CTA, donde participan en la actualidad 18 alumnos. Cabe destacar que no solo asisten afiliados a AMMAR, sino que tambin familiares y gente que no tiene acceso a otras escuelas. Se ha impulsado tambin la creacin de talleres artesanales y de teatro. En cuanto a la defensa y difusin de sus Derechos, se brindan talleres sobre Derechos Humanos, asesorando y defendiendo legalmente a las afiliadas ante casos de abuso policial y otros. En el marco de este contexto social y simblico, emergen contenidos que desde la lucha reivindicatoria por los derechos y la intersubjetividad puesta en juego, dinamizan las representaciones sociales al explicitar, intercambiar y negociar la construccin del sentido comn respecto a la actividad en el espacio pblico. As lo ilustra la Secretaria General de AMMAR-Cba., Mara Eugenia Aravena en el libro Dilogo: Prostitucin y Trabajo Sexual (2007): sentimos que ste es el trabajo que tenemos, y por el cual sostenemos a nuestras familias () desde la organizacin reivindicamos tener un sindicato, con el objetivo de mejorar las condiciones de trabajo y poder acceder a los mismos derechos que tiene cualquier trabajador. Contina ms adelante: la mayor reivindicacin que nosotras tenemos es que el Estado nos reconozca como trabajadoras sexuales () queremos tener los derechos que tiene cualquier trabajador () pensamos que todas las mujeres tenemos que tener los mismos derechos. Con respecto a la sexualidad, quera agregar, todas las personas trabajamos con nuestro cuerpo, con nuestro intelecto, con nuestras manos o con nuestros pies. El tab es el sexo. El que no nos reconozcan como trabajadoras sexuales porque trabajamos con nuestros genitales, ese es el gran tab, el gran prejuicio. Y es esta posicin en el espacio pblico y la coexistencia de estos mltiples sentidos las que posibilitan que estos contenidos hegemnicos se vayan erosionando: tambin lo que hacemos en la organizacin es empoderarnos y hablar por nosotras mismas. Creo que esto no le gusta a mucha gente, que las putas tengamos voz propia y que digan: sto es lo que queremos. () Nosotras conocamos nuestros derechos pero no lo ejercamos por el miedo () sacarse el miedo al uniforme no es poca cosa () pero todava el miedo persiste. Son muchos aos de golpes, de decirnos que no valamos nada, que somos la peor mierda del tarro. Cuando a una le dicen tanto terminas convencida. Deconstruir todo esto no es poca cosa, hay que trabajar () y si una compaera se droga hay que escucharla y no juzgarla, no nos olvidemos que los ricos tambin se drogan. A la mujer rica tambin le pegan, pero no viene con los ojos morados. En las mujeres pobres se nota ms la violencia. La droga atraviesa a todas las clases sociales porque tambin es un factor de dominacin () en algunas cosas coincidimos, no queremos que ninguna chica est en la esquina por necesidad, queremos que lo haga por decisin. Como tambin que no haya pobres, queremos distribucin de la riqueza, eso es lo ideal (Elena Reynaga, Secretaria General de AMMAR Nacional y Secretaria Regional de la Red Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras Sexuales).
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De este modo, la emergencia de estos contenidos representacionales que estos grupos minoritarios sostienen en sus luchas, polemizan la red simblica del universo de significaciones instituidas sobre el ser mujer. Se deslegitiman los consensos sociales asumidos como naturales, redistribuyendo poderes. Y en este juego de negociaciones emergen las diversidades existentes en lo social y se hace posible la visibilizacin de las opresiones internalizadas e inscriptas en los cuerpos. Con los cuestionamientos al orden social se posibilita la deconstruccin de estas formas que esencializan la identidad de estas mujeres. As contina relatando la delegada de AMMAR Nacional, Elena Reynaga: una vez un periodista despectivamente me dijo: qu hacen ustedes por la prostitucin infantil. Por qu? Qu hacs vos? le contest. Yo no tengo la culpa que haya nios y nias en la calle, por lo menos vos tens un poder que yo no tengo, el poder de la comunicacin, el poder de denunciar. Pero parece ser que siempre nos adjudican culpas. La culpa es algo que nos identifica a las mujeres, no solamente la tenemos nosotras. Si un chico anda en la droga, la culpa es de la mam porque no lo educ, siempre la culpa es de nosotras. A nosotras nos echaron ms culpas, hablo de las culpas de las buenas y de las malas. Las malas somos nosotras, las roba maridos, y muchas ms estupideces que nos dicen. Yo no me hago cargo, yo les cobro a los maridos de las otras, no se los robo. Y ms adelante prosigue diciendo: En relacin al trabajo sexual, quizs se cree que porque una trabaja en la calle no tiene valores, no tiene principios, por lo tanto nuestra familia es un desastre, para mi no es as. Los valores y principios los transmiten los padres. El hecho que yo me haya parado 27 aos en una esquina no significa que los haya perdido.

Reflexiones finales Recapitulando, los sentidos, lgicas, discursos, teoras y explicaciones analizadas remiten a contenidos hegemnicos de la representacin social respecto a la prostitucin de mujeres: las prostitutas son indignas, inmorales, locas, pervertidas, marginadas en el amor, delincuentes. Y, estas significaciones explicarn, a partir de un mecanismo de condensacin que generaliza la naturaleza del fenmeno de la prostitucin, su origen ya sea en una enfermedad psquica, o porque hay demanda, o porque hay falencias en las familias (abandonos, abusos o malas educadoras), o porque hay tolerancias respecto a su ejercicio. Esta caracterstica de universalizacin no slo quita al fenmeno su complejidad, sino que adems atribuye aislando y culpabilizando a la mujer que realiza esta actividad. En definitiva, los contenidos hegemnicos son mayoritariamente valoraciones negativas, que estigmatizan descalificando y sancionando moralmente esta prctica, encarnndose, limitando las capacidades de eleccin de estas mujeres, y oprimiendo su autonoma. Se las clausura, invisibiliza y por lo tanto se las niega como existentes sociales, despojndolas de derechos: Ridiculizacin, coaccin moral, sospecha, la intimidacin, la condenacin de la sexualidad, la desvalorizacin cotidiana de la mujer como persona, de su personalidad y sus trazos psicolgicos, de su cuerpo, de sus capacidades intelectuales, de su trabajo, de su valor moral. Esta circulacin por lo social genera violencia moral (violencia psicolgica), que en trminos de Segato (2003:107-109): denomina el conjunto de mecanismos legitimados por la costumbre para garantizar el mantenimiento de los estatus relativos entre los trminos de gnero. Estos mecanismos de preservacin de sistemas de estatus operan tambin en el control de la permanencia de jerarquas en otros rdenes, como el racial, el tnico, el de clase, el regional y el nacional () La vulnerabilidad a la violencia moral y al maltrato psicolgico por parte de los subordinados en un sistema de estatus pas a ser asociada con el menoscabo del ejercicio independiente de la voluntad y con la libertad de eleccin. Esta violencia psicolgica es el mecanismo de control social y de reproduccin de las desigualdades ms efectivo, al configurar el horizonte constante de las escenas cotidianas de sociabilidad. Esta eficacia para el control de las categoras sociales subordinadas, es alcanzada por su sutileza, su carcter difuso y por sobre todo su omnipresencia. Tambin constituye el mtodo ms eficiente en la subordinacin en las relaciones de gnero.
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Los procesos de asociatividad e intersubjetividad por los cuales atraviesan estas mujeres nucleadas en AMMAR, favorecen la apropiacin y construccin de las representaciones acerca del fenmeno de la prostitucin al generar otros contenidos. Desde este punto de vista es que Jodelet (2998) distingue las representaciones que el sujeto elabora activamente de las que el mismo integra pasivamente, en el marco de las rutinas de vida o bajo la presin de la tradicin o de la influencia social, posibilitando estados de resistencia y posicionamientos de mayor autonoma. Agrega la autora que: la participacin en el mundo y en la intersubjetividad pasa por el cuerpo: no existe pensamiento desencarnado flotando en el aire. Esto nos lleva a integrar en el anlisis de las representaciones los factores emocionales e identitarios, juntamente con las tomas de posicin ligadas al lugar social (Doise, 1990), y las connotaciones que van a caracterizar, en funcin de la pertenencia social, la estructura de las representaciones (Abric, 1994). Es as que la participacin en el espacio pblico y la articulacin con otros sectores les ha permitido abrir visibilidad de sus derechos, que junto a la difusin de los mismos hacia sus pares, facilita el poder romper con la naturalizacin del abuso de autoridad y de otras violentaciones cotidianas. Lechner (1991) aporta una hiptesis interesante desde la perspectiva de Derechos Humanos, que nos permite comprender los sentidos de la construccin de la trama de la vida cotidiana en modelos de pensamiento y accin autoritarios. Asumir tal perspectiva analtica no es solamente sostener una denuncia de la violacin de los derechos sino trabajar en la actitud poltica para la construccin del sentido de las acciones en sus contextos sociales, culturales y polticos. Al respecto, afirma Lechner (1991:90): la cultura del miedo es no solo el producto del autoritarismo, sino simultneamente la condicin de su perpetuacin. Es en este sentido que entendemos que las mujeres, a partir de su historia de participacin y lucha en la organizacin, problematizan la asignacin e internalizacin de la categora identitaria delincuentes, para posicionarse en la trama social desde la legitimidad que brinda el reconocerse como mujeres trabajadoras. Para finalizar el presente trabajo, queremos remarcar que el carcter abierto de la teora de las representaciones sociales y los aportes de autores que la actualizan, nos permite complejizar el anlisis de los procesos de objetivacin y anclaje de categoras sociales y los procesos de construccin, mediacin y transformacin en torno al pensamiento del sentido comn. Observando cmo esta circulacin y comunicacin en lo social colabora en la produccin de identidades sociales.

Bibliografa ABRIC, J. (2003). Lanalyse structurale des representations socials. En S. MOSCOVICI y F. BUSCHIMI. (2003). Les methods des sciences humaines. PUF: Pars, Francia. ARELLA, C.; FERNNDEZ BESSA, C.; GEMMA N.; VARTABEDIAN, J. (1993). Una aproximacin a la vulneracin de los derechos humanos de las trabajadoras sexuales en la ciudad de Barcelona. Universidad de Barcelona y Observatorio del Sistema Penal de los Derechos Humanos. BERKINS, L. y KOROL, C. (Comp.). (2007). Dilogo Prostitucin/Trabajo Sexual: las protagonistas hablan. Feminaria Editora: Buenos Aires. CASTORIADIS, C. (1993). Tomo II: El imaginario Social, En: La institucin Imaginaria de la Sociedad. Tusquets Editorial: Barcelona. CORIA, Clara. (1986). El sexo oculto del dinero. Formas de la dependencia femenina. Ed. Paids: Buenos Aires. CORREA, Ana. (Comp.). (1999). Notas para una psicologa social como crtica a la vida cotidiana. Ed. Brujas: Crdoba. DREIZIK, M. y ROVERES, F. (2007). Trabajo Final de Licenciatura: Contenidos y significados respecto del presente y futuro de mujeres, nucleadas en AMMAR, en situacin de trabajo sexual. Facultad de Psicologa. Universidad Nacional Crdoba. DUVEEN, G. y LLOYD, B. (2003). Cap. 2: Las representaciones sociales como una perspectiva de la psicologa social. En CASTORINA, J. (Comp.): Representaciones Sociales. Problemas tericos y conocimientos infantiles. Gedisa: Barcelona.

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JODELET, D. (1991). Representaciones sociales: un rea en expansin. En PEZ, D. y otros (eds.): Sida. Imagen y Prevencin. Fundamentos: Caracas. ------------ (1984). La representacin social: fenmenos, conceptos y teora. En MOSCOVICI, S. (1984). Psicologa Social II. Paids: Buenos Aires. ------------ (2003). Apercu sur les mthodologies qualitatives. En S. MOSCOVICI y F. BUSCHINI (2003). Les mthodes des sciences humanines. PUF: Pars, Francia. Traduccin: Ana Mara Correa. ------------ (2008). El movimiento de retorno al sujeto y el enfoque de las representaciones sociales. En: Cultura y representaciones sociales. Un espacio para el dialogo transdisciplinario. Revista electrnica de ciencias sociales. Ao 3, nmero 5, septiembre de 2008. Mxico, D.F. Disponible en: www.culturayrs.org.mx/revista/num5/jODELEt.html FERNNDEZ, A. M. (1994). La mujer de la Ilusin. Paids: Bs. As. --------------------(1999). Cap. XVII: Las violencias cotidianas tambin son violencia poltica. En Instituciones Estalladas. Eudeba: Buenos Aires. --------------------(2006). Cap. XI: Lgicas colectivas de la multiplicidad: cuerpos, pasiones y polticas. En Poltica y Subjetividad: asambleas barriales y fbricas recuperadas. Tinta Limn: Buenos Aires. FERNNDEZ, A. M. y GIBERTI, E. (Comp.). (1988). La mujer y la violencia invisible. Editorial Sudamericana: Buenos Aires. LECHNER, Norbert. (1991). Los patios interiores de la democracia. Subjetividad y poltica. Ed. Fondo de Cultura Econmica: Chile. LUHMANN (1996). La modernidad contingente. En GIDDENS, BAUMAN, LUHMANN Y BECK (1996) Las consecuencias perversas de la modernidad. Ed. Anthorpos: Barcelona. MAFUD, Julio. (1986). Psicologa de la viveza criolla. Ed. Distal: Buenos Aires. MARCHIORI, H. (1999). Introduccin. Manual de Criminologa. Marcos Lerner: Crdoba. SEGATO, Rita Laura. (2003). Las estructuras elementales de la violencia. Ensayos sobre gnero entre la antropologa, el psicoanlisis y los derechos humanos. Ed. Universidad Nacional de Quilmes: Buenos Aires. TOMASINI, M. (2008). Intersubjetividad y relaciones de gnero: procesos de interaccin en la socializacin temprana. Tesis Doctoral. Facultad de Psicologa. Universidad Nacional Crdoba. Cdigo de Faltas de la Provincia de Crdoba (2003). Ed. La Caada: Crdoba. Cdigo Penal de la Repblica Argentina (2002). Ed. La Ley: Crdoba.

Notas Proyecto de Investigacin: Sentidos sobre el Trabajo y la Educacin en poblaciones problemticas: Estudio sobre Representaciones sociales y Subjetividad. (2008). Dir.: Ana Correa. Co-Dir.: Alicia Acin. Secyt. UNC. 2 Fuentes del Cancionero Popular Revisadas: Mujer de la noche y Mujeres de la noche, autor: Carlos La mona Jimnez; Tu reputacin, autor: Ricardo Arjona; Roxanne, autor: The plice; Mujer de la noche, autor: Damin Crdoba; Andrea, autor: Los pibes chorros; Un cuerpo sin alma, autora: Dalila. Documentos de la Iglesia disponibles en: www.ideasrapidas.org/dignidad.htm; www.iglesia.org.; y www.zenit.org/article26934?l=spanish. Asimismo, se revis el Cdigo de Faltas de la Provincia de Crdoba y el Cdigo Penal de la Repblica Argentina. Y Marchiori, H. (1999). Introduccin. Manual de Criminologa. Crdoba: Marcos Lerner. 3 Reconstruccin de la conversacin grupal con jvenes, conformado por varones y mujeres, acerca de la prostitucin. Da 16 de octubre de 2008. (Discusin grupal): Pregunta: Qu opinin tienen acerca de la prostitucin? Respuestas: -es una mierda, -es la opcin ms rpida y fcil para obtener dinero, -es un empleo, una actividad que se hace para obtener dinero porque es una actividad terciaria, donde se prestan servicios (qu servicios? el placer) -una humillacin, no les queda otra, -son objeto sexual, son sometidas, violadas, -no, es una eleccin de vida a veces si, a veces no, -son vagas y se van a lo fcil, por necesidad econmica, 11
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-siempre va a haber alguien que pague, porque es una necesidad fisiolgica, -se vende -no, se alquila te ofreces como cosa, como objeto, -est la prostituta, la puta fina, la dama de compaa -el valor de las minas es diferente en relacin a su clase social y a los usuarios, -la puta no cobra, la prostituta si, -la puta no tiene restricciones, es promiscua, se acuesta con muchos tipos, -la puta da amor por deporte, -la puta fina es como una dama de compaa, son minas que tienen departamentos -no est bien visto (por qu?), porque es un tab, va en contra de los roles de la mujer, porque tiene que estar en la casa y ser de un solo hombre, -pero es porque es una hipocresa porque vos para la sociedad tens que ser una virgen, pero en la cama, una puta, Pregunta: De dnde piensan vienen estas ideas? Respuestas: -de una creencia patriarcal, -viene de la religin, -estas mujeres no valoran el cuerpo, porque para la religin el cuerpo es sagrado, -uno elige el tipo de trabajo, para m hay cuestiones psicolgicas para caer en la prostitucin, porque podran trabajar de otra cosa, -es una forma de vida, unos lo pueden tomar como un trabajo y otros como un estilo de vida, hacerlo todo el da. 4 Dreizik, M. y Roveres, F. (2007). Trabajo Final de Licenciatura: Contenidos y significados respecto del presente y futuro de mujeres, nucleadas en AMMAR, en situacin de trabajo sexual. Facultad de Psicologa. Universidad Nacional Crdoba.

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