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A EXPERINCIA DO XTASE: CATEGORIZANDO OS PROCESSOS ENVOLVIDOS NA AMPLIAO DA CONSCINCIA THE EXPERIENCE OF ECSTASY: CATEGORIZING THE PROCESSES INVOLVED IN THE AMPLIFICATION OF CONSCIOUSNESS
Celia Carvalho de MORAES1

RESUMO
Relato parcial de uma pesquisa mais ampla que visou categorizar e descrever a experincia do xtase a partir de trs pontos de vista simultaneamente: como expressa por cinco teorias psicolgicas, enquanto referncias do fenmeno; como expressa por representantes de cinco sistemas religiosos enquanto tradies sistematizadoras desse fenmeno; e como expresso por oito sujeitos que vivenciaram o fenmeno, sob forma de anlise de contedo de seus relatos. Este relato se restringe a este terceiro ponto de vista. A estrutura do trabalho foi fundamentada no mtodo fenomenolgico. Foram sugeridas e comentadas diferentes fases para o processo - seus antecedentes, fatores, desenvolvimento, caractersticas e conseqncias. Foi nosso objetivo tambm iniciar uma distino entre o fenmeno saudvel e seu correlato patolgico, com vistas a contribuir para a clnica dos estados modificados de conscincia. Palavras-chave: fenomenologia, experincia religiosa, xtase

ABSTRACT
The present work is a partial report on a piece of research which aimed to categorize and describe the experience of ecstasy from three separate
(1)

Psicloga, Mestre em Psicologia Clnica e doutoranda do Departamento de Psicologia Clnica da Universidade de Braslia Endereo: SCLN 406 bloco C sala 215 - Braslia - DF - CEP: 70847-530 E-mail: demoraes@aip.com.br A autora deseja agradecer a: Prof. Dr. Jorge Ponciano Ribeiro, orientador do trabalho, apresentado como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia Clnica pela Universidade de Braslia, em Abril de 1995; CAPES, pelo auxlio financeiro.

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discourses: a number of psychological perspectives; the views of representatives of 5 distinct religious systems; and, by using content analysis, the reports of eight individuals who have experienced the ecstasy phenomenon. The present work refers to this third discourse. The research was based on phenomenological method. It was possible to demonstrate the existence of the phenomenon and to describe it. Several distinct phases of the ecstatic experience were suggested - antecedents, contributory factors, development, characteristics and consequences. It was also our objective to try a distinction between the healthy and pathological phenomenon, with the view of informing clinical practice with modified states of consciousness. Key words: phenomenology, religious experience, ecstasy.

Alguns autores que tratam do tema geral da religiosidade em Psicologia (James, 1991, Jung, 1939, Maslow, 1971), pensam o conceito de religio de duas maneiras diferentes: a religio que consiste em rituais, hierarquias, ordens, dogmas, regras a serem cumpridas, na qual o indivduo nasce e educado; ou ento a que consiste em uma experincia de primeira mo, consciente, individualizada e subjetiva, de contato com um algo maior do que a conscincia comum do indivduo. Esta segunda forma de religio parece ter feito surgir, no bojo de uma cultura prpria e temporalizada, a primeira - a religio institucionalizada - para fins de codificao e transmisso da experincia de um pioneiro aos seus contemporneos e descendentes, dadas as suas consequncias benficas. essa segunda forma de religio o objeto deste trabalho. No entraremos aqui na discusso de formas religiosas institucionalizadas - interessa-nos a dimenso pessoal e psicolgica da experincia religiosa, aqui entendida como um contato consciente com nveis transcendentes da existncia (experincia de re-ligare). Temos encontrado essa experincia em nmero bastante elevado em pessoas comuns, cujos relatos incluem transformaes s vezes dramticas em suas formas de viver. Muitas delas no ocorreram em contexto de religies institudas, apenas se assemelhando, na descrio de suas

caractersticas, a experincias originrias de diversas religies. Nosso interesse pelas modificaes de conscincia, dentre as quais uma modalidade o xtase - uma experincia definida como ampliao de conscincia -, decorre de observaes cotidianas e clnicas. Foram ouvidos diversos relatos, em contexto teraputico ou no, de experincias de modificao de conscincia por pessoas sem histria clnica psiquitrica anterior, algumas integradas psicologicamente, outras sofrendo conflito e angstia em decorrncia das experincias relatadas. Essas experincias incluem episdios de clarividncia, clariaudincia, pr-cognio, premonio, viso de fatos futuros posteriormente comprovados, percepes intuitivas intensas, poder de mover objetos fsicos sem toc-los (psicocinesia), diviso (projeo) da conscincia, transes e xtases de formas e intensidades diversas. O estado de xtase no patolgico - religioso, mstico, esttico ou outros - foi escolhido para o nosso estudo em funo de ser, tanto quanto foi possvel avaliar, o estado buscado como objetivo final pela maioria das pessoas que vivem estados modificados de conscincia, por sua relao intrnseca com o prazer, a felicidade, a criatividade e a auto-realizao. A literatura apresenta outras denominaes para xtase: experincia

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mstica, experincia csmica, retorno origem (psicologia transpessoal), experincia religiosa (William James), experincia do numinoso (C.G. Jung), casamento espiritual (cristianismo), estado de plenitude, iluminao (budismo), experincia culminante (A. Maslow), experincia ocenica (psicanlise). Se quisermos acrescentar denominaes estrangeiras, hindus e budistas, teramos nirvana, satori, samadhi, estado de buddha. Os diversos graus e formas dessa experincia tm em comum o fato de serem sensaes e relaes diretas com o transcendente, o insondvel, o inominvel, o indescritvel, o sublime, o sagrado e, para alguns, o divino aqui referidos como sinnimos, e sem distino de circunstncias: o sujeito da experincia pode atuar ativamente em um contexto religioso, artstico, filosfico ou nenhum; mas sempre, em decorrncia dela, sente transformadas, e mesmo ampliadas, sua viso de mundo e sua relao com os outros seres. A experincia humana saudvel tomada aqui como modelo. Este trabalho se insere no mbito da psicologia da sade e do crescimento existencial segundo a psicologia humanista de Abraham Maslow (1968), e procura contribuir para rea da Psicologia da Religio. Definimos o humano saudvel como aquele capaz de buscar e experimentar o novo e integrar suas experincias totalidade de seu psiquismo, mantendo em sua vida prtica a integrao e a autonomia funcional (Duyckaerts, 1966), e consideramos as experincias de cunho transcendente, sejam religiosas ou amplamente espirituais, como uma classe de fenmenos a serem compreendidos e integrados dentro do mbito normal das experincias possveis ao indivduo, de modo a alcanar uma ampliao de suas limitaes existenciais. Buscamos, assim, a compreenso do xtase a partir de fontes diferenciadas como uma experincia desejada e prazeirosa, ampliadora de limites, e portadora de caractersticas processuais e especficas; e

referimo-nos a processos doentios (patolgicos) como obstculos ou interrupes dessa experincia, procurando avaliar os fatores envolvidos em ambos - a ampliao de conscincia bem sucedida e a angstia conseqente ao malogro do crescimento psicoexistencial. Questes de investigao A questo bsica que investigamos e descrevemos o processo do xtase: seus antecedentes, fatores, caractersticas, fenmenos correlatos, desenvolvimento (ou interrupo) e conseqncias. No entanto, alm dessa questo bsica, interessa-nos tambm a questo clnica. Nossas preocupaes passaram por questes como: a natureza dessas experincias; os fatores que as provocam ou determinam; suas funes, no indivduo e no seu meio; o significado da vivncia do xtase para a sade mental; e a possibilidade de inserir processos doentios em processos potencialmente saudveis de modificao e ampliao de vises de mundo, e de aumento da adaptabilidade a condies externas, na medida da possibilidade de integrao progressiva dos fatores patologizantes na totalidade da conscincia do indivduo que os experimenta (Jung, 1939). Procuramos tambm, a partir dos resultados de nosso estudo, encontrar formas de instrumentalizar o psiclogo clnico para considerar e trabalhar apropriadamente com o contexto social-existencial-religioso de seus clientes.

METODOLOGIA

I. Orientao Metodolgica Por se originar em contexto clnico teraputico, por lidar com a busca da compreenso e sentido da experincia vivida e consciente, e por se tratar do estudo de casos,

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optamos em nosso trabalho pela anlise qualitativa fenomenolgica, e mais especificamente pela pesquisa fenomenolgica de tendncia emprica (Amatuzzi, 1996). Forghieri (1993) apresenta algumas caractersticas bsicas da pesquisa qualitativa que a tornam adequada para o nosso estudo: a intencionalidade, ou o desejo de esclarecer um problema surgido na vivncia do mundo da vida, no cotidiano; o retorno s coisas mesmas, ou seja, a observao do fenmeno em si, que implica a presena da conscincia observadora, sujeito da inteno, redundando no ato de significao; e a reduo fenomenolgica, processo de intuio das essncias a partir da existncia, ou as coisas do mundo. A realidade adquire seu sentido, portanto, ao ser descrita, reduzida sua essncia e interpretada (compreendida) pela conscincia que a observa. Gomes (1987, 1997), alm de discorrer sobre os trs passos da anlise fenomenolgi-

ca - a descrio isenta da experincia vivida; a reduo da descrio aos elementos essenciais sua identificao; e a descoberta e definio de seu sentido - tambm aponta o papel da linguagem na estruturao da experincia consciente.. Ele aponta que a fenomenologia semitica redefine a experincia consciente em termos de um processo comunicativo que cria a cada momento o sentido (ou seja, a prpria experincia consciente) numa relao reversvel entre um organismo e seu ambiente, atravs de um sistema de cdigos (sinais ou smbolos). Seu instrumento a entrevista, um roteiro direcionado para certos temas mas aberto para ambigidades, que explora o mundo vivido do entrevistado, procurando o sentido que aquele tem para este. Assim, o autor organiza a sequncia das trs reflexes fenomenolgicas conforme o quadro a seguir, sobre o qual foi baseada nossa pesquisa:

DELINEAMENTO QUALITATIVO: FENOMENOLOGIA SEMITICA1 DESCRIO DESCRIO REDUO INTERPRETAO

Sondagem geral Leitura de entrevistas Composio de narrativa que responda s (literatura e campo) para para identificao de perguntas da pesquisa composio do unidades de significado instrumento Especificao de itens gerais Especificao de itens direcionqdos COMPOSIO DO INSTRUMENTO Determinao de tipologias nativas(*) Determinao de tipologias analticas (**) ANLISE DOS RESULTADOS Indicao das diferentes perspectivas Sugestes e recomendaes DISCUSSO DOS RESULTADOS

REDUO

INTERPRETAO

(*)
(**) (1)

Tipos ou temas emergentes na linguagem do sujeito. Agrupamentos dos temas convergentes sob uma nica classificao ("categorias"). Citado com pernussai de "As Aplicaes Sociais da Pesquisa Qualitativa", 1987, pg.7.

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As reflexes fenomenolgicas - descrio, reduo e interpretao - organizam-se e combinam-se em cada fase do mtodo, sendo que a qualquer momento possvel ao pesquisador localizar-se e clarificar os passos em funo de seus objetivos de pesquisa, e aproveitando da melhor maneira possvel os dados coletados. Para a COMPOSIO DO INSTRUMENTO (a entrevista), de natureza fundamentalmente descritiva, definem-se as mesmas etapas de reflexo fenomenolgica a descrio (sondagem geral e mapeamento do campo a ser estudado), a reduo (para itens gerais) e interpretao (direcionamento dos itens conforme os objetivos da pesquisa). Da mesma forma, a ANLISE DOS RESULTADOS, de carter basicamente redutivo dos dados coletados pelo instrumento, organiza-se nas etapas descritiva ( compilao das unidades de significado), redutiva (os temas presentes nas unidades de significado) e interpretativa (categorizao). Em seguida, os RESULTADOS so DISCUTIDOS (ou interpretados) em forma de narrativa das respostas s questes da pesquisa (descrio), para em seguida serem comentados em seus aspectos relevantes (reduo). Finalmente, so feitas as sugestes e recomendaes de prosseguimento de abordagem ao tema pesquisado de acordo com os aspectos relevantes encontrados (interpretao). No trabalho que originou o presente relato, os procedimentos elencados acima assim se apresentam: (a) composio do instrumento: confeco do questionrio semi-estruturado para a coleta de dados, sendo a especificao de itens direcionados o prrpio questionrio exploratrio utilzado; (b) anlise dos resultados: as unidades de significado consistem nas extenses textuais do discurso dos sujeitos nas quais se encontra um significado intencional manifesto, enquanto as tipologias nativas so os temas individuais reduzidos a partir destes significados (frase-resumo); em seguida, as frases-resumo so novamente reduzidas em categorias; (c)

discusso dos resultados: a narrativa que responde s perguntas levantadas toma a forma de descrio de um processo: o processo do xtase, com suas etapas assinaladas. Para finalizar, apresentamos as perspectivas e nossas sugestes. II. Delineamento A vivncia do xtase foi investigada a partir de trs referenciais simultaneamente: 1) Como expressa pelas teorias psicolgicas de Abraham Maslow (psicologia das experincias culminantes), de C.G. Jung (psicologia da individuao), Pierre Weil (psicologia transpessoal), Rolando Toro (biodana) e William James (psicologia das experincias religiosas e da converso), enquanto descries do fenmeno psicolgico de abertura da conscincia. 2) Como expressa por representantes de sistemas religiosos, como a teologia crist asctica e mstica, a ioga hindu, os budismos japons e tibetano e a teosofia (religies comparadas), enquanto sistematizao e/ou dogmatizao do fenmeno psicolgico original. E 3) Como expressa pelos prprios sujeitos, como sentido vivenciado (Gomes, 1987) trabalhado segundo as trs reflexes fenomenolgicas (descrio, reduo, interpretao). Nesta apresentao, privilegiamos a descrio e categorizao do sentido vivenciado pelos sujeitos (o terceiro momento) e deixamos para ocasio posterior a considerao dos outros momentos da pesquisa extensa, apenas referenciando-os quando necessrio para a compreenso dos conceitos sob considerao. Assim, nossa pesquisa emprica consistiu de anlise fenomenolgica (Amatuzzi, 1996) do relato de oito sujeitos cujas experincias foram consideradas como possvel xtase autntico, a partir das semelhanas com relatos publicados em literatura pertinente e com as definies dos representantes das religies (Weil, 1976, 1993).

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Nossa abordagem pretendeu-se tambm ecossistmica e hologrfica (Sudbrack, 1992), definida como uma considerao do indivduo - aqui, o indivduo que experimenta o xtase - como um sistema psicobiolgico complexo inserido e inter-relacionado com outros sistemas - fsico, psicolgico, social, transcendente - na qual todas as fontes pesquisadas so consideradas, para efeito de concluses, como fazendo parte de uma rede inter-relacionada de informaes complementares de igual relevncia. III. Sujeitos Tomando por base as sugestes para investigaes futuras de Pierre Weil (1976), entrevistamos voluntrios contemporneos, alguns ligados a religies e outros sem qualquer definio religiosa. Todos os participantes do estudo so pessoas de nosso conhecimento ou indicados por pessoas de nosso conhecimento, e preenchem os critrios de integrao e autonomia (Duyckaerts, 1966). As oito entrevistas analisadas foram selecionadas dentre um total de dezesseis entrevistas iniciais com pessoas que viveram experincia(s) de modificao de conscincia, tais como: projeo da conscincia, prcognio, clarividncia, transe e xtase. Foram analisadas apenas as experincias extticas, nosso objeto especfico de estudo. Dessas, foram excludas as decorrentes de anestesia e coma. Foram excludas tambm as entrevistas imprecisas, ou seja, aquelas nas quais foi impossvel distinguir unidades claras de significado e, por conseguinte, estabelecer temas individuais manifestos. Assim, foram analisados os seguintes episdios de ampliao de concincia: (1) ngela, 31 anos, professora e psicloga orgasmo; (2) Augusto, 41 anos, socilogo e funcionrio pblico - meditao iogue; (3) Benjamim, 33 anos, psiclogo clnico - concentrao profunda para soluo de um problema (1 experincia); encontro existencial (2); (4)

Clara, 33 anos, bancria e dona de casa - meditao aps processo teraputico profundo; (5) Frei Antnio, 31 anos, monge beneditino orao crist; (6) Joo Miguel, 37 anos, arquiteto e msico - prtica de triatlo; (7) Paulo, 50 anos, professor e ex-seminarista meditao em dana/movimento; (8) Vicente, 47 anos, artista plstico - harmonizao com a natureza. Todos os nomes foram mudados para preservar a identidade dos entrevistados. IV. Instrumentos e Procedimentos Os instrumentos utilizados foram entrevistas semiestruturadas. A primeira entrevista, de reconhecimento, foi direcionada pela questo livre: Conforme nos foi informado, voc passou por uma experincia de alterao de conscincia; voc poderia falar sobre ela? Em seguida, foram feitas as entrevistas gravadas com todos os sujeitos que confirmaram ter vivido modificao de conscincia e concordaram em relat-la. A partir do trabalho pioneiro de Pierre Weil (1976) e de nosso contato prvio, em clnica ou no, com o tema e com pessoas ligadas a ele, foi composto o seguinte questionrio exploratrio: 1. Identificao: Nome (optativo), profisso, idade, informaes gerais; 2. Relato livre da experincia; 3. Perguntas complementares (em caso de no terem sido abordadas espontaneamente): a) Em que contexto e h quanto tempo ocorreu a experincia? b) Havia sensaes fsicas durante a experincia? c) Havia noo de tempo, espao, gravidade? d) Quais foram as suas sensaes emocionais? Afetivas? e) Mantinha alguma conscincia durante a experincia? De que tipo? Mantinha conscincia de si mesmo?

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f) Algum percebeu algo? Durante? Depois? g) O que ficou depois da experincia? Em nvel de conscincia? De emoo? Para que serviu? h) A que voc atribui sua experincia? 4. Voc quer acrescentar alguma coisa que tenha surgido durante seu relato ou ache importante acrescentar? V. Resultados Nossos resultados foram obtidos atravs do estudo comparativo entre os diversos pontos de vista que formaram nosso campo terico e a anlise das entrevistas. Assim, foram encontradas e elaboradas as vinte e trs Categorias do processo de ampliao exttica da conscincia. As Vinte e Trs Categorias Procedemos anlise qualitativa de acordo com o quadro semitico de Gomes (1987) acima: as oito entrevistas selecionadas foram lidas cuidadosamente para identificao das unidades de significado, as quais foram registradas na margem esquerda das entrevistas. Sempre que possvel registrou-se tambm, na margem direita, as expresses no verbais do entrevistado. Em seguida foram feitas a reduo das unidades de significado para os temas do discurso individual - as tipologias nativas - e a interpretao para as categorias - as tipologias analticas. Todas as anlises e concluses aqui apresentadas basearam-se totalmente nestes relatos.Foram assim encontradas vinte e trs categorias, comuns s oito entrevistas: 1. ANTECEDENTES, ou contexto de vida do sujeito nos meses anteriores experincia. Da anlise desta categoria, conclumos pela existncia de duas atitudes bsicas no contexto de vida das pessoas que vivem a experincia exttica: (a) uma intensa

motivao interior levando a (b) alguma disciplina preparatria, consciente ou no. Quanto motivao interior, pode ser de duas naturezas: a primeira, um desejo de superao de uma dificuldade ou angstia bsica e profunda; a segunda, o desejo de superao ou realizao pessoal. 2. CONTEXTO, ou como ocorreu a experincia. Encontramos nessa categoria trs subcategorias: (a) meditao habitual; (b) meditao como complementao de terapia e (c) situaes do cotidiano. Da anlise desta categoria, conclumos que apesar de no existir um contexto especfico para a ocorrncia da experincia exttica, podendo acontecer em circunstncias as mais variadas, parece ser importante existir, no contexto imediato, facilitadores que possibilitem um afrouxamento de desejos, censuras, controles e outros impedimentos habituais abertura do eu. 3. SENSAES FSICAS, ou sensaes fsicas vivenciadas durante a experincia; Da anlise desta categoria, conclumos que durante a experincia exttica existe uma grande possibilidade de perda total das sensaes fsicas, ou de modificao da percepo corporal. A diferenciao entre conscincia corporal e conscincia energtica feita por trs sujeitos faz supor ter ocorrido um deslocamento do foco da conscincia - a ateno - do corpo fsico, concreto, material, para algum outro nvel de conscincia. 4. SENSAES EMOCIONAIS/ AFETIVAS, ou sensaes emocionais e afetivas vivenciadas durante a experincia. Foram encontradas seis subcategorias: (a) plenitude, completude, integridade; (b) felicidade, alegria; (c) paz, tranquilidade, serenidade, harmonia; (d) prazer; (e) amor; (f) sensaes diferenciadas. Nenhum dos sujeitos manifesta qualquer emoo desagradvel ou mesmo neutra, o que permite concluir, a partir da avaliao desta categoria, pelo carter

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emocionalmente positivo e prazeiroso da experincia exttica. 5. Outras CARACTERSTICAS da experincia. Da anlise desta categoria, conclumos que so caractersticas bsicas da experincia exttica a sensao de transcendncia de si mesmo e a entrega - ou ausncia de controle daquilo que vivido. Ela tambm pode incluir: ampliao de processos mentais; viso de luzes e cores; audio de sons, vozes e msica ou percepo de silncio absoluto; e pode ocorrer de forma repentina ou gradual indiferenciadamente. 6. AUTOCONSCINCIA, ou tipo de conscincia vivenciada durante a experincia. Encontramos nesta categoria quatro subcategorias: (a) perda da conscincia de si mesmo; (b) permanncia da conscincia de si mesmo; (c) ampliao da conscincia de si mesmo; e (d) elementos diferenciados. Da anlise desta categoria, pudemos concluir que a experincia exttica se constitui essencialmente como ampliao da conscincia. A perda de conscincia pode ser considerada de forma relativa, seja em relao a um controle habitual, seja em relao presena de um outro elemento absorvedor. 7. Percepo do AMBIENTE EXTERIOR, ou fsico durante a experincia. Da anlise desta categoria, possvel concluir pela existncia de pelo menos dois tipos de experincia exttica: aquela vivida em pleno contato com o mundo cotidiano, e aquela em que a conscincia se desliga totalmente do mundo fsico. 8. Percepo do sentido TEMPO. Da anlise desta categoria, conclumos que na experincia exttica a noo de tempo se anula. Alm disso, a partir do discurso de quatro sujeitos, podemos inferir a experincia exttica como uma imerso da conscincia em nveis no temporais da experincia psicolgica, ou seja, uma dimenso onde o

tempo no medido pela forma cronolgica, mas pela vivncia psicolgica. 9. Percepo do sentido ESPAO. Da anlise desta categoria, pode-se concluir que, em relao ao sentido espacial externo, existem duas formas de experincia exttica: a primeira, onde o sentido espacial se perde, parecendo tambm que perda segue-se uma sensao de infinito; e a segunda onde o sentido espacial se mantm. Quanto a esse aspecto, o reduzido nmero de sujeitos em nossa pesquisa no nos permitiu averiguar a ocorrncia destas duas formas de experincia. 10.Percepo GRAVIDADE. do sentido de

Os resultados da anlise desta categoria sugerem que a experincia exttica implica de forma geral uma perda do sentido de gravidade, embora exista alguma forma de experincia em que a conscincia de gravidade se mantm. A esta categoria tambm se aplica a observao acima, quanto ao reduzido nmero de sujeitos. 11. RETORNO, ou como o sujeito descreve a sada da experincia. Da anlise desta categoria, pudemos concluir que a experincia exttica termina de forma gradual e espontnea; e atravs da percepo crescente das sensaes fsicas e do mundo habitual. 12. PS-EXPERINCIA, ou sensaes/ sentimentos imediatamente aps o retorno da experincia e nos dias seguintes. Pudemos perceber uma clara diferenciao no estado vivencial dos sujeitos nas horas e dias posteriores experincia. Trs sujeitos permaneceram vivenciando a positividade da experincia; trs viveram sentimentos incmodos relativos e crescentes, enquanto os dois outros sofreram incmodos mais extremos, incluindo o adoecimento fsico. No entanto, tendo em vista os resultados das categorias Caractersticas (cat. 5), Avaliao (cat. 13) e Conseqncias (cat. 19), conclumos

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que existe possibilidade de ocorrer contaminaes da experincia exttica nas horas ou dias posteriores sua ocorrncia, embora no o suficiente de modo a anular os seus efeitos positivos. 13. AVALIAO racional da experincia vivida. Da anlise desta categoria, pudemos concluir que a avaliao que os nossos sujeitos fazem de suas experincias a de um acontecimento altamente significativo em suas vidas, e que possui carter positivo e transformador. Ainda, apenas metade dos sujeitos define sua vivncia como xtases e expresses religiosas correlatas, o que nos permite sugerir ser esta vivncia (de abertura exttica) menos restrita s religies do que habitualmente se possa considerar, visto que, dos oito sujeitos que a vivenciaram, apenas dois a definem como um acontecimento religioso. 14. SENTIMENTO RETROSPECTIVO, ou como o sujeito sente emocionalmente a prpria experincia no momento do relato. Da anlise desta categoria, conclumos que o desejo de repetio o sentimento caracterstico resgatado pela lembrana e relato das experincias vividas. Por outro lado, sentimentos e sensaes vividos durante a experincia - como o de gratido - foram revividos durante o relato, assim como em outros momentos da vida dos sujeitos (cat. 19, Conseqncias). Este fato nos permite concluir, levando tambm em conta os resultados da categoria Tempo (cat. 8), que a experincia exttica um acontecimento atemporal, podendo ser resgatada em pelo menos algum de seus aspectos em qualquer momento posterior sua ocorrncia. 15. VISIBILIDADE, ou possibilidade da experincia ter sido percebida por uma outra pessoa durante ou logo aps a experincia. Da anlise desta categoria, conclumos que a experincia exttica pode ser percebida por outras pessoas como um acontecimento

extraordinrio e/ou positivo, sendo, por isso, um fato objetivo e observvel. 16. PRIVACIDADE, ou necessidade de preservao da experincia como forma de resguardar a intimidade. Da anlise desta categoria conclumos que existe uma tendncia daqueles que vivem a experincia exttica a um silncio para resguardar sua intimidade e/ou os efeitos da experincia. 17. CASUALIDADE da experincia. Encontramos trs subcategorias: (a) experincia totalmente casual; (b) experincia casual, apesar de preparao voluntria; e (c) esperada, embora superasse as expectativas. Conclumos assim que na ampla maioria das vezes a experincia exttica ocorre de forma casual, mesmo quando previamente conhecida, desejada ou procurada. 18. FATORES, ou a que condies o sujeito atribui a sua experincia. Da anlise desta categoria, chegamos concluso geral de que a experincia exttica ocorre por uma simultaneidade de fatores que podem ser definidos ampla e principalmente como: entrega, disciplina, atributos pessoais e fatores externos. 19. CONSEQNCIAS, ou conseqncias da experincia no cotidiano do sujeito. Nesta categoria encontramos sete subcategorias: (a) aumento de capacidades pessoais; (b) constatao de teorias e realizao de expectativas; (c) transformao da viso de si mesmo; (d) transformao da viso de mundo; (e) aumento da participao no mundo; (f) permanncia da experincia at o momento do relato; e (g) elementos diferenciados. Da anlise desta categoria, conclumos que todos os sujeitos de nossa pesquisa tiveram consequncias positivas de suas experincias e que, portanto, a experincia exttica um acontecimento curativo, criativo, ampliador de comportamentos e positivamente transformador.

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20. OCORRNCIA, ou quantas vezes o sujeito vivenciou este tipo de experincia. Da anlise desta categoria, conclumos que a experincia exttica pode ocorrer mais de uma vez na vida de uma pessoa, parecendo existir perodos na vida das pessoas com caractersticas mais favorveis transcendncia. 21. Relao entre CONHECIMENTO terico e experincia vivida. Da anlise desta categoria, conclumos que a existe por parte dos sujeitos uma busca de inter-relao entre o conhecimento terico e o vivencial em relao experincia exttica. Essa relao caracterizada por uma nfase na experincia vivida, seja como confirmao da teoria, seja como motivao para o estudo, seja cocom condio necessria para sua compreenso. 22. Dificuldade de EXPRESSO verbal da experincia vivida. Os resultados desta categoria nos permitem concluir que a experincia exttica em sua totalidade no pode ser verbalmente comunicada, definida, expressada ou racionalizada, por insuficincia e inadequao deste tipo de comunicao. Estes resultados nos levam a inferir um outro motivo pelo qual pessoas que passam por experincias transcendentes tendem a silenciar sobre elas, alm do referido na categoria Privacidade: a impossibilidade da comunicao. 23. INCONVENIENTES, ou sensaes e sentimentos negativos ou incmodos em relao experincia. Conclumos, da anlise desta categoria, que existe uma possibilidade de ocorrer inconvenientes relacionados experincia exttica, que se apresentam sob a forma de frustrao quanto ao desejo de repetio. Descrio do Processo do xtase As categorias descritas acima, analisadas em seu carter dinmico e inter-

-relacional, desvelam uma sequncia lgica processual, que confere um sentido coletivo e comum ao relato dos entrevistados, proposto aqui como essncia da vivncia do xtase. Essa anlise resultou ento numa narrativa descritiva do processo exttico, o qual ser detalhado na seo a seguir. Para aproveitar mais de perto os resultados encontrados, apresentamos conjuntamente algumas indicaes e perspectivas de anlise. 1. Antecedentes e Fatores Os indivduos que vivem a experincia exttica apresentam uma necessidade interior premente, seja de expresso ou transcendncia, seja de livrar-se de alguma angstia ou dificuldade prtica, o que traduz um desejo de felicidade, em cuja existncia acreditam. Essa premncia interior leva esses indivduos a uma atitude caracterstica bsica em seu cotidiano, consciente ou no: uma preparao, manifestada por uma disciplina que estabelecem e cumprem. A capacidade de estabelecer e se submeter a essa disciplina, a capacidade de concentrao e entrega total atividade, so os atributos pessoais principais para a experincia. ngela (organismo transcendente), por exemplo, relata: Ento, foi um estmulo pra que eu sentisse a necessidade de trabalhar meu corpo, a minha relao de casamento porque era onde eu tinha mais dificuldades, mais problemas. (...) Ento eu fiz dois anos de terapia individual e depois grupo, e resolvi entrar na formao de terapeuta corporal (...) Como eu sou uma pessoa muito disciplinada, eu acho que fiquei me forando, e treinando muito. Eu realmente mergulhava nos trabalhos pra sentir aquilo, eu queria sentir aquilo... Era uma necessidade muito grande. Todos os exerccios pra pelve que eu desenvolvia, eu fazia na terapia, fazia em casa, ento era aquela coisa

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sistemtica. Virou realmente uma neurose (...) O potencial que eu teria, esse prazer transcendente, mesmo; uma coisa a mais do que um orgasmo mixuruca. Eu tinha esse sonho, e perseguia isso. Entretanto, apesar de episdios mais ou menos limitados de abertura da conscincia serem possveis a partir de uma deliberao do indivduo e de um processo voluntrio e gradual como os sugeridos por tradies espiritualistas como o budismo e a ioga, o xtase pleno ainda parece depender em grande medida de fatores externos. De fato, a motivao interior, a atitude disciplinada e a capacidade de entrega, como afirmaram alguns sujeitos estudados, tendem a produzir a vivncia, mas no a determinam. Nas palavras de Augusto (meditao iogue), ... a luz se aproximava de mim, no era eu tanto que ia at a luz, no havia assim um movimento meu. Tanto assim, que (...) uma das primeiras frases que me vieram mente quando essa experincia de expanso de conscincia ganhou intensidade foi assim: Pai, seja feita a Tua vontade, e no a minha. Esse fator que escapa vontade do indivduo pode ter originado em algumas tradies religiosas, em especial a crist catlica, a orientao de no buscar a experincia, pois uma fixao exagerada no objetivo pode levar, ao invs de pretendida liberdade da mente, a um outro tipo de limitao: o chamado apego santidade. Este carter passivo da experincia nos leva a uma questo que, a nosso ver, parece ser o paradoxo extremo da racionalidade humana - a existncia de uma fora, mais poderosa do que a razo e a vontade do indivduo, que o arrebata. Esta fora, encontrada no relato da maioria dos entrevistados, relaciona-se intimamente ao conceito de Deus. Para tal paradoxo, tanto autores estudados em Psicologia quanto nas religies encontram

apenas uma soluo: a experincia individual da transcendncia da razo, ou seja, o conhecer-se vivencialmente como a totalidade, num nvel mais ampliado da prpria conscincia, pois embora seja uma experincia casual e passiva, existem modos de facilit-la para aqueles que no a vivenciam de maneira espontnea. 2. Desenvolvimento ou Interrupo Aps a preparao e a concentrao, a experincia exttica acontece ou de forma repentina (o arrebatamento) ou gradual, e o indivduo se entrega a ela. A experincia se desenvolve, por um lado, de acordo com caractersticas da histria e circunstncia pessoais, e por outro, com caractersticas comuns, conforme apontado na seo a seguir. A ocorrncia da ampliao da conscincia requer, como exposto na categoria 2, Contexto, um afrouxamento de censuras, controles e outros impedimentos habituais abertura da conscincia. Isso significa que os conflitos bsicos pessoais, quando existentes, encontraram uma resoluo no momento da experincia exttica, mesmo que provisria, para permitir tal abertura e entrega. Nas palavras de James (1991) d-se, em alguma medida, um ordenamento e unificao do eu interior. Um dos exemplos mais cristalinos o de ngela em sua busca pela superao de suas dificuldades orgsticas: Depois que eu me separei me apaixonei profundamente. (...) ... eu tinha uma sensao de perfeio: encontrei a pessoa certa, que vai me dar tudo o que eu quero, vai atender a todas as minhas necessidades, meus sonhos, fantasias, em todos os nveis. Ento o clima era esse: de paixo, de completude, satisfao. (...) Havia assim uma coragem pra satisfazer s fantasias, tanto as minhas quanto as da outra pessoa. (...) ... eu acho que isso um dos fatores que me fizeram entrar nessa coisa, que eu

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no estava com medo nenhum, estava completamente entregue. Entregue a vrias coisas: a uma paixo, a um desejo, a um sonho, a uma necessidade. Ento estava completamente sem defesas, sem amarras, sem nada (...) J nas primeiras vezes que eu transei com essa pessoa, j tinha uma sensao diferente: eu tremia, era uma espcie de convulso depois do orgasmo que eu nunca tinha sentido antes. (...) Mas nesse dia, esse orgasmo me transcendeu. Assim, a ampliao da conscincia pode ocorrer aps um relaxamento e resoluo de conflitos - como sugerem as experincias como decorrncia de processo teraputico - ou como a prpria resoluo do conflito. Tal resoluo poderia ser, por exemplo, a renncia a algum apego bsico da personalidade, com o alvio caracterstico e proporcional em intensidade quele apego (James, 1991). Por outro lado, a existncia de conflitos pessoais graves obstaculiza ou mesmo impede processos de crescimento, como os meditativos, podendo levar, no extremo de um continuum, a contaminaes drsticas da experincia de abertura psicolgica, ou seja, a processos psicticos (James, 1991; Jung, 1939, Weil, 1976, 1993). A falta de integrao harmnica da personalidade, refletida por tais conflitos, torna-a frgil e suscetvel ao domnio e influncia de poderes e foras estranhos ao eu - como Alonso Fernandes (1976) define a experincia patolgica - mas que na realidade pertencem prpria estrutura desse indivduo fragmentado, que os nega (Jung, 1939). Esses conflitos podem emergir de forma abrupta e catica, assemelhando-se, assim, a surtos psicticos reais (Grof, 1992). Segundo alguns autores (James, 1991, Jung, 1939, Weil, 1993), essas foras aparentemente estranhas devem ser aceitas, elaboradas e integradas cuidadosa e gradativamente personalidade total, o que para eles ocasiona, ao invs do temido aumento do conflito, a conquista de mais um degrau na

escada da evoluo individual (James, 1991). Assim, a emergncia de conflitos pode representar, se bem elaborados e integrados, uma oportunidade de resgate de contedos negados do inconsciente no seio de um processo saudvel de ampliao de conscincia. 3. Caractersticas O sentimento de Clara durante sua experincia (meditao aps processo teraputico profundo) sintetiza o sentimento exttico por excelncia: Era a Clara percebendo a si mesma. Feliz, totalmente integrada, como um ser de luz. (...) Mas minha alegria era tanta que eu chorava, mas aquele choro assim... eu deixava as minhas lgrimas correrem, mas como um sentimento de paz. Era uma sensao gostosa, era uma sensao de prazer, de estar sentindo, de poder viver aquela experincia. As caractersticas da experincia exttica constituem-se num dos focos centrais de nosso estudo, abrangendo onze das vinte e trs categorias encontradas no relato dos participantes. (a) Perda total das sensaes fsicas ou modificao da percepo corporal. (b) Emoes intensas, caracterizadas pela positividade e pelo prazer. (c) Sensao de transcendncia dos limites da conscincia do eu cotidiano; autoconscincia ampliada: incluso da conscincia em um todo maior, ou incluso de outros elementos na conscincia. (d) Entrega, ou desistncia voluntria do controle dos acontecimentos. (e) Possibilidade de ocorrncia de: ampliao dos processos mentais; viso de luzes e cores; presena de seres luminosos; lgrimas e riso, audio de sons, vozes ou msica; e percepo de silncio absoluto.

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(f) Possibilidade de perda da conscincia do ambiente exterior. (g) Anulao da noo de tempo, ou insero da conscincia em dimenses atemporais. (h) Alterao ou anulao da noo de espao, com sensao de infinito. (i) Perda do sentido de gravidade. (j) Casualidade, ou ausncia de previso quanto experincia vivida, mesmo quando previamente conhecida, desejada e procurada. (l) Impossibilidade de comunicao, definio, expresso ou racionalizao da experincia. Encontramos duas experincias em que as percepes do eu, do ambiente exterior, do espao e da gravidade se mantiveram, embora em alguma medida alteradas. A caracterstica diferenciadora parece ser a modificao no processo de funcionamento mental, muito mais enfatizada do que a emoo vivenciada, embora as sensaes de plenitude e felicidade tambm estejam presentes. Exemplificando a diferena: A sensao que eu tenho que fui arrebatado a um lugar. Era um lugar. No era um estado. Era como se eu tivesse sido transportado a um determinado lugar. Esse lugar era imenso, tinha uma amplido infinita, sem espao. Era uma luz intensssima, amarela, aquele amarelo dourado, e eu me vi naquele local. (Paulo, meditao em dana/movimento) Minha emoo mais forte naquele momento foi onipresena. Porque de alguma maneira isso tudo foi vivenciado aqui, em pleno corpo fsico. (...) ... eu estava conduzindo um corpo que estava apoiado na terra, e que se movimentava nela. O espao, o nico que existia, era o externo, e esse definitivamente estava ali. Eu estava com o olho aberto, e estava vendo. (Joo Miguel, atleta)

Em ambos os casos se trata, de qualquer forma, da vivncia do xtase, visto que as demais caractersticas, tambm bastante definidoras, so idnticas em todas as experincias. Weil (1993) aponta a existncia de uma forma de conscincia transcendente que chama pr-transpessoal, definida exatamente como uma experincia em que a conscincia do eu permanece, embora significativamente ampliada. Os tericos das religies tambm mencionam gradaes nas experincias de xtase. Assim, os graus e modalidades da experincia podem variar largamente de acordo com as caractersticas e, provavelmente, tambm com o momento de vida individuais dos sujeitos. 4. Retorno Na experincia saudvel o ciclo de ampliao e retorno se completa. Conclumos assim que o retorno se d de forma natural e gradual, com o indivduo voltando primeiramente a perceber o mundo fsico habitual. Os sentimentos e sensaes positivas do decorrer da experincia permanecem por algumas horas ou mesmo dias, podendo o indivduo ficar diferente: sentindo-se estranho; ou aparentando, observao externa, estar mais quieto e introspectivo, ou especialmente tranqilo e feliz. Mas quando eu voltava, (...) a minha conscincia ia retomando a conscincia do mundo fsico, e eu fosse sentindo as minhas pernas, no final isso (o sol) ia saindo da minha cabea, at que eu abria os olhos e olhava para o mundo fsico de novo. (Augusto, meditao iogue) ... e quando eu abri os olhos eu estava parado no mesmo lugar, estava fazendo os mesmos movimentos (...) e encostadas na parede estavam duas pessoas que me olhavam. (...) E durante aquele dia eu me senti totalmente

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diferente. Eu estava cheio... cheio da divindade, cheio de Deus. (...) E eu me lembro que fiquei uns dois ou trs dias assim, em xtase. (Paulo, meditao em dana/movimento) Todos os nossos sujeitos sentiram como fundamental compreender a experincia que viveram. Conforme a categoria 21, Conhecimento, a maioria dos oito participantes j dispunha de informaes tericas antes da vivncia, e as confirmaram. Os demais buscaram estudar para compreender o que haviam vivido, e encontraram uma explicao coerente e adequada. Isso me deu uma certeza a respeito de muitas coisas que eu lia ou que eu li antes e li depois. (...) Encontrei muita, muita semelhana dessas minhas expanses de conscincia com descries (...) a respeito do plano mental superior, do plano bdico... (Augusto, meditao iogue) E a partir da, ento, o que eu vivi foi um TAO. Eu me considero taosta desde ento, porque a minha vivncia foi uma vivncia taosta. (...) ... eu acho que isso , em algum nvel, uma vivncia de Deus. Por todas as descries que so feitas de Deus em todas as religies. (Joo Miguel, atleta) Comecei a escrever (poesia) com muita facilidade, com muita fluidez, e medida que escrevia, sentia a necessidade de estudar mais, compreender mais, para expressar aquela realidade, para fazer da minha vida uma realidade mais prxima daquela experincia que eu havia vievenciado. (Vicente, harmonizao com a natureza) Todos, assim, conseguiram integrar suas vivncias s suas vidas atravs da compreenso racional, o que para ns representa, em acordo com os autores que enfatizaram esse aspecto integrativo, o fator principal da transformao positiva que esses

indivduos afirmam ter alcanado em suas vidas, e um dos que basicamente diferenciam a experincia saudvel da patolgica. Nesta, o indivduo no realiza o retorno completamente ou ao menos o suficiente para alcanar uma estabilidade emocional, ou no consegue integrar a nova conscincia sua totalidade anterior. Podemos ver aqui uma possibilidade teraputica poderosa frente dissoluo patolgica de fronteiras, ao proporcionarmos ao paciente, em clnica, uma reelaborao de sua vivncia em termos cclicos e integrativos. Para isso faz-se mister superar o preconceito psiquitrico de que todas as psicoses so estruturas estticas e mais ou menos definitivas (Grof, 1992), e buscar uma compreenso e uma traduo da linguagem simblica com que o paciente descreve sua vivncia. Com isso o processo inacabado e por isso mesmo angustioso pode chegar a um termo compreensvel para o prprio vivenciador, medida em que ele preencha com um sentido integrativo as lacunas de sua totalidade, e a amplie significativamente com as novas compreenses. 5. Fenmenos correlatos: Alguns outros fenmenos podem ocorrer associados experincia do xtase: 5.1. A possibilidade da experincia ser percebida por outras pessoas; 5.2. Uma tendncia ao silncio por parte daqueles que vivem a experincia, para resguardar sua intimidade e/ou os efeitos dela. Esta concluso tambm confirma a afirmao de Pierre Weil (1993) de que os que vivem as experincias incomuns podem temer ser julgados de forma errada e preconceituosa, at como doentes mentais, o que pode lev-los ao silncio e/ou isolamento ou, ao contrrio, a exceder-se na prtica de uma religio como forma de insero social. 5.3. A possibilidade, ou mesmo tendncia repetio da experincia por um mesmo

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indivduo, com intervalo(s) breve(s) entre elas, o que parece demonstrar uma predisposio idiossincrtica do indivduo ou, como refere James (1991), uma disposio aberta vida, pelo menos no perodo em que as experincias acontecem. 5.4. A possibilidade de ocorrncia de sentimentos de frustrao quanto ao desejo de repetio da experincia, mas que em geral no so suficientemente intensos a ponto de contaminar seus efeitos positivos. 5.5. A possibilidade de ocorrncia de fenmenos desagradveis, como febre e delrio. Em realidade, mesmo na experincia mais positiva possvel ocorrer contaminaes brandas (James, 1991), como a tristeza e o incmodo por ver a experincia acabar e a conscincia voltar ao estado limitado; o medo do novo; o adoecimento fsico, por causa da energia vivenciada, excessiva para a capacidade do organismo. Fiquei muito tempo nesse estado de amor, ele foi diminuindo aos pouquinhos e o resultado que, quando fui embora, eu no conseguia mais parar de chorar. (...) Cheguei em Braslia ardendo em febre e fiquei vrios dias de cama, com delrio, sabe? Uma febre altssima... tudo em funo da fora emocional dessas experincias. (Benjamim, encontro existencial) Assim, a partir da comparao entre a experincia atltica (xtase durante uma prtica de triatlo) de nossa pesquisa, e as dos sujeitos que adoeceram, conclumos que uma sade adequada do organismo fsico tambm favorvel s experincias ampliadoras de conscincia, que podem envolver maior intensidade energtica. 5.6. A possibilidade de ocorrncia de elementos associados s religies institudas, como a emergncia na mente de frases e idias relacionados religio em que o indivduo foi educado ou aos seus conhecimentos adquiridos. A vivncia pode despertar no

indivduo a percepo da relao intrnseca entre a religio instituda e a experincia original de seu fundador, e o indivduo passa a compreender sua prpria religio de nascimento, podendo (re)comear a praticla, ou ento adotar uma nova prtica religiosa, mais adequada sua individualidade. 6. Conseqncias As conseqncias da experincia exttica tambm se constituem em foco central de nosso estudo, assim como suas caractersticas. Conforme apontado por todos os tericos estudados e por nossa pesquisa, o indivduo modifica sua viso de si e do mundo ao vivenciar e compreender que a realidade no se limita conscincia cotidiana, e trabalha para adequar sua vida e atividades a essa nova abordagem, que lhe propicia uma maior compreenso de sua funo no mundo e de seus relacionamentos. A experincia exttica foi confirmada por todos os nossos sujeitos, em acordo com todos os tericos, como um acontecimento curativo, criativo, ampliador de capacidades e positivamente transformador. Encontramos como conseqncia comum a todos eles o aumento das capacidades pessoais e da autoconfiana, em acordo com a personalidade e as expectativas de cada um. Ficou mais confiana, mais segurana, com certeza. (...) me deu mais conhecimento de mim, das minhas possibilidades, do potencial que eu tenho. Mais tranquilidade pra me relacionar com outra pessoa sexualmente, (...) menos culpa, menos atribuio de responsabilidade a algum. (...) Me deu tambm uma sensao de confiana e valorizao. (ngela, orgasmo) importante voc registrar. Voc v, eu fiquei completamente emocionado s de lembrar... Quando eu falei a palavra gratido tocou uma corda dentro do meu corao. Porque eu me lembrei de vrias

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barras que eu passei e de como essas barras foram minoradas por causa dessa experincia. (...) uma coisa, evidentemente, muito boa, que me ajudou muito, me ajuda muito at hoje. (Augusto, meditao iogue) Dessa experincia ficou a certeza de que eu sou um ser espiritual, um ser de luz, que est brilhando, que est livre, e eu tenho tentado manter ele assim. Tentando um compromisso comigo mesma: quando eu percebo que existe alguma coisa que pode estar tentando ofuscar esse brilho, (...) eu paro e olho para a situao, e que eu estou voltando l pro passado, pro estado de escurido em que eu me sentia antes (...), eu tento olhar e ver:no posso, no quero, no vou permitir que esse ser deixe de brilhar. (Clara, meditao aps terapia profunda) Antes, eu tinha coisas muito estabelecidas, tipo coisas minhas (...), uma coisa muito forte: eu sou assim, tenho tal tipo de postura, tal tipo de reaes, tal tipo de amarguras, tal tipo de dores, ou felicidades ou gostos. (...) A partir desse momento a sensao : eu sou tudo o que posso ser a cada instante. Se a totalidade mora em mim, eu tenho em mim tudo o que eu preciso ter para viver cada momento. (...) E por isso no me abalo mais, e no crio impedimentos minha prpria felicidade. Eu no me adoeo. (Joo Miguel, atleta) ... a minha vida foi profundamente transformada. Eu era muito tmido, muito introspectivo, muito reservado. E depois dessa experincia, eu perdi o medo. (...) Uma sensao de poder, de imortalidade, de oniscincia s vezes aflorava, e muita alegria, confiana na vida. Uma autoconfiana a nvel pessoal. E a partir da, esse fato comeou a dar uma direo minha existncia, no sentido de procurar me conhecer, de sentir uma responsabilidade perante a vida, perante

o universo. Perante as outras pessoas. Me foi despertada uma profunda compaixo pelo sofrimento dos outros. Uma necessidade de fazer alguma coisa pra mim, e pra mostrar ao mundo que existia alguma coisa mais significativa do que aquela rotina que as pessoas viviam e que eu, at ento, tambm de uma maneira geral, vivia nela. (Vicente, harmonizao com a natureza) At o momento do relato, que variou de um ms a 27 anos depois, todos os sujeitos continuaram avaliando suas experincias como um acontecimento altamente significativo em suas vidas, e de carter positivo e transformador, e que ainda traz para eles no s o desejo de repetio, como tambm, para alguns, os prprios sentimentos e sensaes positivos que vivenciaram ento.

CONCLUSES Todas as caractersticas da experincia exttica encontradas neste trabalho e descritas em nossa narrativa processual foram apresentadas tanto por tericos da Psicologia quanto pelos das religies. Algumas caractersticas descritas por esses tericos no foram encontradas em nosso estudo, devido talvez ao nmero reduzido de casos. No entanto, todas as conseqncias enumeradas pelos autores foram tambm relatadas por nossos sujeitos. Por outro lado, ao final de nossa pesquisa, notamos alguns aspectos que poderiam ter sido melhor examinados, e que sugerimos para estudos posteriores, em nvel clnico. Dentre esses, o mais importante, a nosso ver, uma investigao mais cuidadosa sobre a sensao de unicidade interior durante o estado exttico, relatada por um dos sujeitos espontaneamente e no questionada aos demais participantes. Esse aspecto se articula intimamente com a sade mental, e poderia trazer informaes relevantes sobre a

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instalao de processos patolgicos e, inversamente, orientaes teraputicas adequadas. Outro aspecto seria, possivelmente, um estudo mais sistemtico das formas de orientao utilizadas pelas religies queles que as buscam, considerados os seus aspectos viabilizadores de uma ampliao de conscincia, e no os aspectos meramente dogmticos e institucionais. Dessa forma poderamos ter acesso aos conhecimentos e tcnicas dessas tradies, milenarmente eficazes na promoo da sade mental de alguns de seus seguidores, e utiliz-los, conforme seja oportuno e adequado. Conforme nossa observao cotidiana, a modernidade assiste a uma expanso do interesse pela busca e pela prtica espirituais, com base em qualquer tradio religiosa. Essa prtica, ao aprofundar a conscincia do indivduo em seu prprio mundo interno, pode catalizar, em propores significativas, a ocorrncia das crises psquicas atravs da emergncia dos conflitos pessoais anteriormente ocultos ao seu conhecimento consciente. Esse fato no novo na histria das religies, e por isso elas desenvolveram mtodos de abordagem gradual de tais conflitos no contexto do desenvolvimento espiritual de seus seguidores. No entanto, nosso estudo j permite oferecer algumas informaes para um trabalho apropriado com indivduos que apresentem distrbios de personalidade relacionados religio, por um lado, e a processos conflituosos de abertura mstica, por outro. A avaliao da compreenso e da adequao dos dogmas e crenas de uma religio para o indivduo que a professa, a explorao clnica e explicitao cuidadosa, juntamente e dentro da compreenso do indivduo, de contedos negados de sua personalidade e potencialmente integrativos deveriam ser balizadores desse trabalho. Por outro lado, conflitos e limitaes pessoais relacionados diretamente a conceitos

ou dogmas religiosos institudos seriam melhor considerados por uma Psicologia da Religio, dentro de qualquer abordagem psicolgica, desde que essa os considerasse a partir de um ponto de vista ampliado, ou seja, a partir de uma viso que inclusse o conhecimento do cerne, da razo original da existncia das religies na vida dos indivduos, e dos motivos e modos como foram institucionalizadas. A nosso ver, um estudo dos distrbios religiosos s pode ser realizado a partir do conhecimento, dado pelos estudiosos das religies ouvidos, de que cada religio prope um mtodo de ampliao de limites da existncia, de retorno consciente plenitude original, divindade, totalidade, mas que com o tempo a maior parte de seus lderes passa a ocupar-se apenas com a manuteno externa de ritos e dogmas institucionais. Por outro lado, os processos de abertura mstica, conflituosos ou no, seriam melhor considerados por uma Psicologia da Transcendncia ou da Espiritualidade, independentemente tambm de abordagem partindo-se da hiptese de que a espiritualidade de uma forma mais ampla pode acometer indivduos de modo irrestrito, sejam eles religiosos ou no. Uma das crticas mais presentes em Psicologia sua impossibilidade de estudar e contribuir para reas tradicionalmente reservadas religio e filosofia, como se a religiosidade no fizesse parte do psiquismo do homem e de seu comportamento. Com nosso trabalho, pensamos ter contribudo para demonstrar a viabilidade de seu estudo, a partir do ponto de vista de que a experincia exttica fundamentalmente um fenmeno psicolgico - superior, sutil e altamente subjetivo, mas passvel de anlise e compreenso racional. Uma de nossas maiores preocupaes atuais a de que, neste exato momento, pode haver um nmero considervel de pessoas em clnicas e hospitais psiquitricos tentando finalizar uma vivncia de contato com realidades

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desconhecidas, vivncia essa contaminada por conflitos mais ou menos intensos, a qual poderia lev-las a um estgio de vida mais eficiente e funcional, caso chegasse a um bom termo. No entanto, tais pessoas permanecem psiquicamente abertas, expostas a todo tipo de angstia, sofrimento e at maus tratos, sem conseguir compreender o que pertence a elas ou aos outros e atendidas por profissionais que, eles mesmos, no compreendem a real natureza dessas vivncias. Com uma maior abertura a essas informaes por profissionais responsveis, poderia ser evitado que outras tantas pessoas tivessem o mesmo destino, caso oportunamente compreendidas e devidamente orientadas.

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