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Les Nouvelles
de LASSOCIATION JEAN CARMIGNAC
Les Evangiles sont des documents historiques, presque des chroniques, de toute premire main. J. Carmignac.....

n 0 - Aot 1998 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

EVOCATION DE L'ABBE CARMIGNAC


1 Evocation de l'Abb Jean Carmignac par un de ses lves, Robert Cuny. 3 Miqsat Ma'ase HaTorah (Quelques rgles appartenant la Torah), par Fr. Demanche. Citations de Betz et Riesner par Gino Zaninotto. 4La datation du Nouveau Testament selon Robinson, par Jean Carmignac 7Echos en Bilorussie de l'exposition De la Terre Sainte tous les peuples. La diffusion du Christianisme aux 1ers sicles. 9Inscription avec le nom de Pilate, monnaies et er ossuaires (1 sicle).

par un de ses anciens lves*

N le 7 aot 1914, Jean Carmignac est entr au petit sminaire de Mattaincourt, dans les Vosges, en 1925, puis au grand sminaire de Saint-Di en 1931. Cette dmarche avait pris sa source dans une me encore trs jeune mais dj dcide consacrer sa vie quelque chose d'utile et qui n'avait pas tard comprendre que "rien ne serait plus utile que de devenir prtre et de travailler au salut des mes." Soucieux de la formation spcialise d'un certain nombre de futurs prtres, le pape Pie XI avait demand que des lves des grands sminaires fussent envoys Rome pour y suivre les cours des universits pontificales, l'"Angelicum" et la "Grgorienne". En octobre 1934, l'abb Carmignac fut dsign pur aller prparer Rome les licences de Thologie et d'Ecriture Sainte ; il y commena l'tude de l'hbreu. A l'issue de cette priode qui dura cinq ans, l'abb Carmignac revint dans son diocse muni des deux licences qu'il avait prpares. Il avait t ordonn prtre le Samedi-Saint 27 mars 1937, dans la chapelle du grand sminaire de Saint-Di. Au mois d'octobre 1939, il fut charg des cours d'Ecriture Sainte et de Thologie morale au grand sminaire. Sur son initiative, un cours d'hbreu fut institu .../... ________________________________
Copyright Association Jean Carmignac, Paris 1998

dans cet tablissement. Ce cours commenait par la rcitation du "Notre Pre" en hbreu. Il convient de rappeler que le "Notre Pre" fut par la suite le sujet de sa trs

remarquable thse de doctorat, soutenue la Facult de Thologie de l'Institut Catholique de Paris, en janvier 1969, et laquelle fut dcerne la plus haute mention ( maxima cum laude ).

C'est le prtre aussi que l'on trouvait dans son bureau, accueillant ceux qui s'adressaient lui pour recevoir ses directives spirituelles, toujours exprimes dans un langage sobre et prcis. Il savait couter avec attention ; sa clairvoyance tait en mme temps bienveillance. On notera tout particulirement son sens de la Providence divine qui lui tait, pour ainsi dire, co-naturel, en sorte qu'il n'y avait pas de place en lui pour le pessimisme.

L'abb Carmignac ne mettait pas de limite son dvouement. Il en donna la preuve lorsque, dj charg de deux cours, on lui confia en outre la lourde responsabilit d'assurer la nourriture des 175 personnes que comprenait l'ensemble de la communaut du sminaire, pendant une priode o cette tche tait particulirement difficile en zone "occupe". Cela consistait pour lui voyager de nuit, par tous les temps, dans une camionnette gazogne - souvent en panne pour collecter des vivres dans les rgions agricoles des Vosges. "A ce rgime, a-t-il crit, la tuberculose m'a vite terrass et, en juillet 1943, je devais partir au sana de Thorenc." Cependant, n'tant pas Saint-Di cause de sa maladie, il chappa la dportation des hommes qui eut lieu dans cette ville en novembre 1944. La Providence divine le prservait ainsi pour l'orienter, aprs un rtablissement assez satisfaisant de sa sant, vers une autre tape de sa vie qui pourrait se rsumer en deux mots : Qumrn et les Synoptiques.

Puissions-nous accueillir et transmettre le message de la vie de l'abb Jean Carmignac, toute de dvouement, de probit, de bont accueillante et de srnit.

Robert CUNY
20 juin 1998

* Monsieur Robert Cuny a t llve de lAbb Jean Carmignac au grand sminaire de Saint Di, de septembre 1940 septembre 1943. Il a donn lAssociation les notes prcieuses et trs compltes quil prit pendant le cours que labb Carmignac consacra Saint Paul au long de ces trois annes, comme il le relate avec motion dans lditorial des Nouvelles de dcembre 2005 (n28). [ndlr]

MIQSAT MA'ASE HA-TORAH

Les manuscrits dcouverts prs de Qumrn (plus de 800) depuis 1947 n'ont pas pu tre tous publis rapidement ; car part quelques beaux parchemins presque complets, ils sont souvent parvenus en miettes, et il a fallu aux spcialistes beaucoup de temps et d'ingniosit pour les reconstituer. C'est ce qui explique que le manuscrit 4QMMT, trouv dans la grotte 4 en six exemplaires, ait t publi seulement en 1994. Il s'intitule MIQSAT MA'ASE HA-TORAH, qu'on peut traduire "Quelques rgles appartenant la Torah". Ce texte se prsente sous la forme d'une lettre crite par un reprsentant de la secte de Qumrn aux prtres du Temple qui ont accept un compromis avec l'ethnarque hasmonen (II me sicle avant J.-C.) : vingt deux lois religieuses (HALAKHOT), adoptes par les Sadducens et les Pharisiens, y sont critiques comme ne faisant pas partie originairement des lois prescrites par la Torah.

Franoise Demanche

Sur ce sujet le professeur Gino Zaninotto a communiqu l'intention de notre Association l'extrait suivant du livre de Otto Betz-Rainer Riesner, "Ges, Qumran e il Vaticano. Chiarimenti" ("Jsus, Qumrn et le Vatican. Eclaircissements") Editions Vaticana, 1995, pages 221-23. Nous l'en remercions vivement.

Le texte "Miqsat Ma'ase ha-Torah" de la grotte 4, qui a enfin eu une publication officielle en 1994, est particulirement intressant pour la question de la formation des premiers Chrtiens. La lettre nous est parvenue de faon fragmentaire en six exemplaires au moins, ce qui montre quel point il tait important de conserver l'enseignement du fondateur de la communaut. A partir d'un exemple contemporain comme celui-l, il est difficile de comprendre pourquoi les premiers Chrtiens auraient d attendre au moins vingt ans aprs la Crucifixion et la Rsurrection pour crire quelque chose sur Jsus. Rudolf Pesch ("Das Evangelium der Urgemeinde" [Herder TB 678], Freiburg 1979) et Gerd Theissen ("Lokalokolorit und Zeitgeschichte in den Evangelien. Ein Beitrag ur Geschichte der synoptischen Tradition", Freiburg/Schweiz-Gottingen 1989) soutiennent eux aussi maintenant avec d'autres arguments que la rdaction de parties essentielles de la tradition synoptique remonte dj avant 40 ap. J.-C.. Si des Essniens convertis s'taient unis la communaut chrtienne primitive, il se peut qu'il y ait eu au sein de celle-ci un groupe possdant une formation de tout premier ordre la connaissance des Ecritures et qui savait comment traiter la tradition (cf. R. RIESNER, "Jesus as Preacher and Teacher", in H. Wansbrough, Jesus and the Oral Gospel Tradition, Sheffield 1991, pp. 183-210 (193195 ; 205-207). Il faut alors tre prudents avant d'attribuer sans conteste les affirmations d'une certaine profondeur seulement une poque plus tardive. Ces convictions doctrinales, au contraire, pourraient tre prsentes dj plus tt et mme en Palestine (...). (...) Une comparaison avec les textes de Qumrn montre que certaines expressions et certaines descriptions du Nouveau Testament, considres par beaucoup comme grecques et d'poque tardive, sont plutt palestiniennes et d'poque plus ancienne.

Ceci concerne mme certaines parties trs discutes du Nouveau Testament comme l'Evangile de Jean et les premiers chapitres des Actes des Aptres. L'Eglise primitive a beaucoup pens la preparatio Evangelica, c'est dire la faon dont Dieu avait dj prpar la rvlation de l'Evangile au cours de l'histoire du monde. (15 avril 1997)

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CONFRENCE DE L'ABB JEAN CARMIGNAC SEPTEMBRE 1978

On entend parfois dire que l'Abb Jean Carmignac, ayant concentr son effort sur l'examen critique des textes des synoptiques, ne s'tait pas intress l'Evangile de Jean. Or il n'en tait rien ; sans avoir lui-mme tudi aussi fond le problme johannique, il notait les points de comparaison que lui avait suggr l'tude des trois premiers vangiles et il se tenait au courant des travaux des autres exgtes ce sujet. Nous vous proposons des extraits d'une confrence que l'Abb Carmignac a prononc en 1978 dans un monastre anglais, o il aimait venir se reposer. Il y indique trs nettement quel tait son point de vue sur les lments de datation du quatrime Evangile. Il approuve entirement celui de J. A. T. Robinson. Ajoutons que ceux qui l'ont connu peuvent tmoigner que jusqu' sa mort il s'est dit convaincu de la force des arguments du clbre exgte anglais. F. Demanche

LA DATE DU NOUVEAU TESTAMENT SELON ROBINSON


Je vous ai dj prsent Robinson qui tait vque auxiliaire de Londres, qui est maintenant professeur Cambridge, qui a publi d'abord un livre "Honest to God" qui a fait scandale, l'a mme oblig donner sa dmission d'vque, parce que l'ouvrage tait considr comme tant, si on peut dire, d'extrme gauche. Et cet homme-l qui, voulant prouver que le Nouveau testament est de date rcente, est luimme tellement pris par les arguments qu'il dcouvre, qu'il aboutit la conclusion oppose. Et maintenant tout le monde le prend pour d'extrme droite ! (lui-mme m'a crit la phrase suivante : je suis tonn combien je trouve de nouveaux amis !) Le problme de la date du Nouveau Testament est capital, et pas seulement de la date des Evangiles, mais de tout le Nouveau Testament et de chacun des crits du Nouveau Testament, parce que, selon la date que l'on dduit de nos arguments, ou

bien les Evangiles sont un tmoignage sur la vie de Jsus, ou bien ce sera simplement une catchse sur la vie de Jsus, ou bien encore ce sera une expression de la foi des communauts primitives. Mais forcment, ce sera des dates diffrentes ; pour que ce soit l'expression de la foi des communauts primitives il faut dj que les communauts aient pu se former, qu'il y ait dj eu une certaine expansion du christianisme, donc qu'on soit une date relativement rcente. Arguments fournis par comparaison avec les vnements contemporains : Dans l'Apocalypse 17, 9-I0, on vous parle du 6 roi de Rome. Les rois de Rome sont faciles calculer : 1er : Csar, et 6 : Nron, et Nron a rgn de 54 68. Ce passage de l'Apocalypse vous dit en parlant d'une ville o il y a sept collines - c'est clair que c'est Rome - et une ville o l'on parle de sept rois (mais le chiffre sept videmment... il y a sept collines et il y a autant de rois). Sur les sept rois on vous dit.: 5 ont dj rgn, c'est tous ceux-l, jusqu' Claude inclusivement ; il y a un autre qui rgne et puis il en viendra aprs ; eh bien, aprs Nron il y a eu Galba, etc. Donc l'Apocalypse dit elle-mme qu'elle a t crite entre 54 et 68. Ces arguments-l sont des choses srieuses puisque nous connaissons par l'histoire profane la date des vnements qui sont raconts. Mais surtout Robinson insiste sur deux arguments que, je le reconnais ma honte, je ne connaissais pas et je suis tout honteux de ne pas les avoir trouvs tellement ils sont clairs ! Ils me paraissent absolument convaincants et je ne vois pas ce que l'on pourrait objecter pour rfuter ces deux arguments-l. Je vous les donne : Le premier, c'est la diffrence qu'il y a dans la mentalit juive entre la prise de Jrusalem et la destruction du Temple. Nous qui sommes des occidentaux, nous parlons toujours de la destruction de Jrusalem et du contrecoup que cela a d avoir dans la pit juive ; oui, c'est vrai, mais Jrusalem avait dj t prise par les Romains en 63 avant Jsus-Christ, et cela n'avait pas fait de drame : pour les Juifs, ce n'est pas la prise de Jrusalem, c'est la destruction du Temple - et le Temple a t dtruit le 29 aot 70. Nous avons des prcisions extraordinaires sur la destruction du Temple, par Flavius Josphe, nous avons mme le nom des gnraux et ce qu'ils ont vot au Conseil de guerre qui a prcd. Etc. Pour les Juifs, depuis ce jour-l, ils ne peuvent plus pratiquer leur religion, ils ne peuvent plus manger la Pque - l'agneau doit tre immol au Temple ; il n'y a plus de Grand-Prtre. Ce sont des choses que nous avons du mal comprendre mais si vous vous remettez dans la mentalit juive, le 29 aot 70 est une cassure totale dans la vie du peuple juif. Jusque l, il a sa religion qui remonte Mose et qui a t vcue, plus ou moins bien, mais qui a t vcue jusqu'au 29 aot 70. A partir de l, la religion juive est devenue impossible pratiquer et tout ce qui tait centr sur les sacrifices, etc., tout cela n'existe plus. Quand on pense cela, on se rend compte du contrecoup norme que cela a d tre pour les Juifs ; alors que nous nous pensons la destruction politique de Jrusalem, eux pensent surtout la destruction du Temple.

Qu'est-ce que nous dit le Nouveau Testament sur la prise du Temple ? Nous avons un petit texte dans Marc 13, I-4 : "Comme Jsus sortait du Temple, un de ses disciples lui dit : "Matre, regarde quelles pierres, quelles constructions !" Mais Jsus lui dit : "Tu vois ces grandes constructions ? Il n'en restera pas pierre sur pierre, tout sera dtruit." Et c'est tout, nous n'avons que cela sur la destruction du Temple. Et Matthieu et Luc recopient ce passage-l tel que, sans y ajouter de variante. Que Jsus ait prvu la ruine du Temple, si on croit sa divinit, il n'y a pas de problme, mais mme si on ne croit pas sa divinit, tant donn la situation des Juifs ce moment-l, qui voulaient sans cesse se rvolter, Jsus ayant parl de la destruction de Jrusalem, il tait logique de penser la destruction du Temple. En tout cas il y a ces deux mots, sans commentaire, sans rien : si les Evangiles avaient t crits aprs la destruction du Temple, il aurait d ncessairement y avoir un mot pour indiquer que, de fait, cela s'est ralis, et cela n'aurait pas d tre indiqu seulement par deux petits mots, cet vnement le plus important de la vie du peuple juif, indiqu par presque rien...

Une autre chose curieuse est qu'il y a quelques passages du Nouveau Testament o l'on vous parle du Temple comme existant toujours. Par exemple dans Hbreux, chapitre 9, 6-7 : "Tout tant ici dispos, les prtres entrent en tous temps dans la premire tente pour s'acquitter du service cultuel, dans la seconde au contraire, seul le Grand-Prtre pntre, et une seule fois par an... " c'est impensable qu'on crive cela quand le Temple n'existe plus et que le Grand-Prtre ne peut plus y pntrer. De mme dans Hbreux 10, 1-3 : "...L'on offre perptuellement d'anne en anne (...) autrement n'aurait-on pas cess de les offrir ?"... Donc, c'est qu'on n'a pas cess de les offrir, par consquent l'ptre aux Hbreux est crite avant la destruction du Temple, d'ailleurs la TOB le dit aussi, autrement cela ne peut plus se comprendre.

Voyez cet argument-l : s'il y avait une partie du Nouveau Testament qui soit postrieure 70, elle devrait normalement nous avoir parl de la destruction du Temple, et surtout les Evangiles l'endroit o ils font allusion la destruction de Jrusalem [Luc, 19, 43-44]. Un autre qui aurait d en parler c'est saint Jean, car toutes ses polmiques contre les juifs... Si la religion juive tait devenue impossible, c'tait facile de mettre un mot pour l'indiquer, mais rien !

Jean Carmignac
( suivre...)

DE LA TERRE SAINTE TOUS LES PEUPLES. LA DIFFUSION DU CHRISTIANISME AUX PREMIERS SICLES

L'exposition de Rimini (Italie, printemps-t 1996) prsentant l'historicit des sources du Christianisme est maintenant prsente dans plusieurs parties du monde sous forme de panneaux avec photos et commentaires dans la langue du pays. Nous avons obtenu les photocopies de la version franaise par Monsieur JeanFranois Thiry et le reproduction en couleurs d'un des panneaux que vous trouvez dans ce numro par Monsieur Giovanni Gentili. Nous remercions trs vivement l'un et l'autre. Par ailleurs voici deux exemples de l'cho qu'a eu dans la presse locale la prsentation de l'exposition Minsk en Bilorussie (reproduction et traduction de deux articles).

L'HISTOIRE PRCDE LA FOI CHRTIENNE


Confirmer l'authenticit historique de la vie et des actions de Jsus-Christ - voil le but de la prsentation de tmoignages historiques, de dcouvertes et d'objets d'art vieux de presque deux mille ans, organise par la Fondation Bilorusse Rpublicaine Chrtienne qui prend le nom des Saints Cyrille et Mthode. Cette exposition, rendue possible grce l'Ambassade d'Italie en Bilorussie (1), a lieu dans les locaux de l'Universit Europenne des Sciences Humaines. Les visiteurs de l'exposition peuvent suivre la route faite par les disciples de Jsus-Christ. Les critiques de cette doctrine religieuse ont insist sur l'ide que, pour idaliser la personnalit du Christ et pour en crer le mythe, l'Eglise a pu introduire dans l'Evangile ce qui n'est jamais arriv et gonfler des vnements ordinaires. Mais en ralit aucun livre n'a subi une analyse critique aussi profonde que l'Evangile et les recherches dmunies de prjugs ont toujours confirm la ralit et la place historique des vnements lis Jsus. Voil ce que disent les tmoignages prsents par cette exposition. Celle-ci continuera jusqu'au 24 novembre. L'entre est libre. VALENTINA MENSHIKOVA
( Vecernij Minsk 17-11-1997)

_________________________________ (1) La vrit est que l'ambassade d'Italie n'a absolument pas collabor la mise en place de l'exposition mais quelle a dcouvert avec joie son existence au moment o elle a t invite son inauguration. Les responsables sont en fait les organismes cits dans l'article suivant de Litaratura i Mastaztva.

LES TRSORS DE LA TERRE SAINTE


Ces jours-ci, la Facult de Thologie de l'Universit Europenne, le monde augmente de plus en plus pour visiter l'exposition "De la terre sainte tous les peuples. La diffusion du christianisme aux premiers sicles", ddie au 2000me anniversaire du Christianisme. Les objets prsents peuvent tre vus soit seul, soit en groupe avec un guide. Pour vous servir de guide vous aurez justement les tudiants de la facult en question. Cette manifestation culturelle a pris naissance en mars 1996 au moment o l'Association "Forum pour l'Amiti entre les Peuples" a organis Rimini (Italie) une exposition dont les 350 pices prtes par 30 muses du monde entier, racontaient l'histoire des dbuts du Christianisme. Il y avait beaucoup voir. Mais tout le monde n'a pas la possibilit de visiter le British Museum ou la Direction des Antiquits de Jrusalem ou encore de connatre les trsors conservs par la Sainte Commission Archologique du Pape.

C'est pourquoi, compte tenu du grand intrt soulev par cette exposition et parce que les objets exposs ne peuvent pas l'tre partout, des mesures ont t prises pour faire photographier les pices prsentes. La Fondation Rpublicaine chrtienne de Bilorussie ddies aux saints Mthode et Cyrille en collaboration avec le centre "la Russie Chrtienne" d'Italie et avec la bibliothque religieuse Chrtienne de Russie ont organis l'exposition "De la Terre Sainte tous les peuples" Minsk. Les quatre sections de celle-ci sont semblables quatre escaliers qui portent au temple de l'esprit et permettent de se librer du poids de la routine quotidienne et de penser aux choses ternelles. On peut savoir comment tait la Palestine l'poque du Christ, on peut connatre les vnements de la vie de l'Eglise aux IIme et IIIme sicles, celle des aptres et comment et quand est apparue la communaut chrtienne la croise des chemins des divers peuples. Ce qui fait impression ce sont les papyrus de la grotte Kumranskaya avec un texte de l'Evangile datant de 68, les objets ayant appartenu aux premiers chrtiens, les objets d'art de diffrentes poques. N'oublions pas la copie de l'inscription demeure sur une pierre travers les sicles disant que Ponce Pilate tait une personne relle. N.K.