Les Nouvelles

de
LASSOCIATION JEAN CARMIGNAC

(Editions F.-X. de Guibert) 3, rue Jean-Franois Gerbillon, 75006 Paris


Les Evangiles sont des documents historiques, presque des chroniques, de toute premire main.
J.Carmignac


n 15 - juillet 2002
Attention Assemble Gnrale le samedi 28 septembre 2002. Voir en page 2
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Editorial

Madame Boschet, membre de la premire heure de notre conseil
dadministration, a bien voulu nous faire part de son exprience
aujourdhui si difficile de catchiste.

Cest, trs modestement, le tmoignage dune catholique de
la base que je vous livre.
Depuis plus de trente ans, je suis catchiste paroissiale
( animatrice dit-on maintenant). Cest dans cette activit que
jai connu Mademoiselle Demanche.
Je runis chaque semaine pour une heure chez moi, ce qui
me donne quelque libert un groupe de 6 8 enfants, entre huit
et dix ans. Et, depuis le dbut, je dois utiliser une mthode base
sur des parcours labors base de thmes, parcours qui,
sils ont vari dans le temps, sont rests dans la droite ligne du
flou artistique, et dans lesquels jai toujours vainement cherch
les lments de mon petit catchisme. Mtant peu prs libre
des dessins, dcoupages, panneaux et autres activits censes
amuser ou intresser les enfants, je concentre notre travail sur
une prsentation de lAncien Testament en mappuyant sur le
Panorama dHistoire Biblique pour mettre en place les
vnements, les personnages et quelques repres
chronologiques ; et quand jaborde les Evangiles, je nlude pas
les vrits croire, les commandements, les sept sacrements,
toutes choses pratiquement hors programme. Les enfants, de
famille majoritairement peu religieuses, sont vivement intresss,
et souvent meilleurs juges que les adultes.
Pour notre formation d animatrices , nous avons une
runion mensuelle sous lgide dune responsable forme
lInstitut Catholique de Paris. Et cest l quon peut apprcier la
________________________________________________
Copyright Association Jean Carmignac, Paris 2002.




1Editorial :Tmoignage
dune catchiste, par
Bernadette Boschet.

3La position des linges,
par Antoine Luciani.

4 Les Evangiles sont
essentiellement des
tmoignages , par
labb Carmignac.

5Ractions aprs la publi-
cation de Jsus dans
lHistoire : opposition
fausse entre foi et raison,
par Bruno Bioul.

6Interrogation dun
catchiste, par Luc
Elmlinger puis rponse
par M.-C. Ceruti.

8Sur le 7Q5 : Franoise
Demanche, Bruno
Bioul, Carsten Peter
Thiede

10..A propos de la 2

Eptre
de Pierre, par
Paul Bousset.

11..Photo de la jarre Roma,
trouve dans la grotte 7
de Qumrn.

2
distance entre lenseignement que nous avons reu dans notre jeunesse et le relativisme qui
rgne maintenant.
On part du vcu des enfants pour arriver progressivement ltude dun texte biblique.
Par exemple lorsquon tudie le rcit de la Gense (tudi en fin danne, parce que ce
livre a t crit assez tard ) on doit chercher des illustrations de la permanence de la
cration dans le monde actuel. Ainsi, on prendra lexemple du boulanger qui cre des pains,
sans trop veiller ce que, si le mot est le mme, cration , lacte du Crateur et celui du
boulanger ne sont pas du tout du mme ordre
Naturellement on nous enseigne que les Evangiles ont t crits tardivement, ce qui
permet den relativiser le contenu. Et quand je fais remarquer qu'aucun de ces textes ne fait
allusion lan 70 et un vnement aussi crucial que la destruction de Jrusalem, on me
rpond que lEvangile de Jean fait parler Jsus de la ruine de Jrusalem.
Bien sr, plus de par cur, plus dobligation dassister la messe dominicale - sauf
incitation venir la messe mensuelle des familles , messe plus anime que
liturgique.
Jai essay de garder le cap en prenant pour guides les documents du Vatican, et lorsque
Melle Demanche ma fait connatre lassociation, cest denthousiasme que jy ai adhr.
Jajouterai que le catchisme est confi des jeunes femmes qui, pour la plupart, nont
gure plus que leur bonne volont offrir. Si bien que, de suspectes quelles ont t
pendant des annes, mes convictions sont devenues peu peu rfrences et me permettent
un travail de base modeste, mais qui, je lai constat, a pu porter quelques fruits.


Bernadette Boschet - 7 juin 2002

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Nouvelles brves

Nous avons reu des lettres charmantes pour nous offrir une aide comptente et bnvole pour
nos traductions dallemand, de mme un de nos adhrents nous a mis en contact avec un ami qui
nous a prt une aide semblable pour nos traductions en espagnol. Nous sommes extrmement
touchs et remercions trs vivement nos correspondants et leurs amis, qui sont devenus les ntres.

Madame Eusthatia Kostopoulos nous fait savoir que M. Hahneman dans Muratorian Fragment and
the development of the canon (Claredon Press Oxford) dcale le Canon de Muratori dun ou deux
sicles. Ricciotti le date de 180, le grand Larousse du dbut du 3
me
sicle. Cest la plus ancienne
liste des livres accepts comme canoniques par lEglise. Dplacer lpoque de sa rdaction ouvre la
porte aux apocryphes, la gnose Un de nos lecteurs sait-il comment cet ouvrage a t dat ?

Madame Kostopoulos nous signale par ailleurs que plusieurs groupes en Grce proclament, en
provoquant dnormes dgts, que I Pierre 5, 13 est prendre au pied de la lettre et que Saint Pierre
na jamais t Rome. Nous attendons vos commentaires.

Nous remercions les personnes qui se sont mises jour de leur cotisation annuelle fixe 15,25
euros et 7 euros en cas de ncessit. Vous pouvez adresser soit un virement postal au CCP : LA
SOURCE 44 655 98 B, soit un chque bancaire ou postal rdig au nom de Association Jean
Carmignac (Ed. Franois-Xavier de Guibert), 3 rue Jean-Franois Gerbillon, 75006 Paris. Merci !

Lassemble gnrale de notre association a t fixe au samedi 30 septembre 2002 10h. Elle
sera prcde dune messe 9h. Les lieux et autres dtails vous seront indiqus en temps utiles par
courrier spar. Nous avons vraiment besoin de chacun et spcialement de vous qui lisez cette
notice.

3
La position des linges
(en Saint Jean 20, 6-7)


Nous continuons publier les lettres qui nous ont t envoyes propos de la
traduction donner au passage de Saint Jean relatif la position des linges aprs la
Rsurrection. Le Professeur Luciani avait fait une tude approfondie de la question quil
a bien voulu rduire pour nous vu les modestes dimensions de notre bulletin. Nous len
remercions.

Le Tombeau vide

Il vit et il crut. Mais que vit donc le disciple bien-aim qui le fit croire ? Les versets
du quatrime vangile (20, 5-8) ne sont plus clairs pour nous, et ont suscit une
abondante littrature ; les traductions sont diverses et tmoignent de lembarras des
traducteurs. Aucune ne nous parat entirement satisfaisante. La difficult tient dabord
au sens des mots ; (othonia) : linceul ou bandelettes? oouopiov (soudarion) :
serviette ou linceul ? Et que signifie au juste ti, tvo oov (eis hna topon) ? Elle tient
ensuite ce que la disposition des linges funraires, quelle quelle soit, semble
impropre prouver la rsurrection. Ajoutons une tranget : nous attendrions ils ne
virent que les linges etc. Le fait capital la disparition du corps est pass sous
silence. La place nous manque pour examiner les trs nombreuses interprtations de
ces versets, et relever les faiblesses de chacune. Notons seulement que la plupart des
exgtes avouent leur perplexit et ne sont pas eux-mmes entirement satisfaits de
leurs traductions.
Dans ces conditions est-il tmraire de proposer une traduction nouvelle qui, loin de
prtendre clore le dbat, ne demande qu subir lpreuve de la critique ?
La voici : et, passant la tte, de gisant, il ne voit que les bandes ; il nentra pourtant
pas. Alors arrive aussi Simon Pierre, qui le suivait, et il entra dans le tombeau. Il
considre les bandes gisantes, et la serviette qui tait sur sa tte, mais seules, au lieu
dun gisant avec les bandes, envelopp dun linceul et dpos sur lunique banquette.
Cette traduction oppose fortement ce que les disciples virent, et ce quils sattendaient
voir, ou oiio (ou alla) : et non pas mais , laccent portant sur le second
terme, ce qui invite le faire porter en tte dans la traduction franaise et fait de
|titvov (keimenon) un substantif et non un participe. Elle a, croyons-nous, le mrite de
laisser oovio (othonia) et oouopiov (soudarion) leur sens le plus naturel :
bandes et serviette et dexpliquer enfin lnigmatique ti, tvo oov (eis hna
topon) : il ny avait quune banquette, et aucun autre corps, sur une banquette voisine,
ne permettait le doute.
Et la oivov (sindn) le linceul dira-t-on ? Saint Jean nen parle pas, tout
simplement parce quil a disparu. Le Christ, en ressuscitant, a emport le linceul qui lui
sert de vtement.
On ne manquera pas de se poser une question : comment se fait-il que cette
construction qui, bien que paraissant heurte, lve les principales difficults du texte, ne
soit jamais venue lesprit de personne ? Osons une rponse. Si on lit ces versets en
suivant un ordre simplement grammatical et logique on sera invitablement port faire
de |titvov (keimenon) un participe sagement accord oouopiov (soudarion) qui
prcde, et lon tombera alors dans les inextricables difficults dont nous avons parl.
Imaginons, au contraire, que la phrase suive un ordre que nous appellerons
motionnel : les disciples sont bouleverss par la nouvelle quapporte Marie de
Magdala ; ils courent au tombeau, avec, sous la paupire, limage de ce corps gisant
dans son linceul, que lon dit disparu [notons le mot |titvov (keimenon) qui rpond au
tq|ov (thkan) de 19, 42 : ils le dposrent, le verbe |tioi (kemai) servant justement
4
de passif iqi (tithmi) ; notons aussi tvtuiiytvov (enttuligmnon) qui rappelle
le tvtuiitv (ntulixen) de Matthieu 27, 59 : il lenveloppa .
Jean, donc, le premier, se penche et, dans la pnombre, il ne voit que les bandes, qui
sont blanches, et se dtachent sur un fond obscur lordre des mots |titvo o oovio
(keimna ta othonia) et non o oovio |titvo (ta othonia keimena) imposant la
traduction il ne voit que les bandes . Entre ensuite Pierre, suivi de Jean. Leur regard
cherche maintenant comprendre : topti (thre), il considre, et non plus itti
(blpei), il voit. Pourquoi, si le corps a t enlev, cette serviette et ces bandes sont-
elles restes l ? Machinalement ils cherchent une autre banquette, o pourrait se
trouver un corps, qui serait celui de Jsus. Mais il ny a quune place. Cest alors, pour
le disciple bien aim, le rai de lumire. Il vit et il crut. Ces versets, dans leur allure
heurte, pousent et nous communiquent les motions qui ont treint le cur des
aptres. Cela a-t-il pu tre invent ?

Antoine Lucani

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Les Evangiles sont essentiellement des tmoignages
Confrence de Cambrai 1986 par labb Carmignac


Nous vous proposons ci-dessous un autre passage de la confrence que labb Carmignac a
prononce Cambrai en 1986 et dont vous avez dj pu lire plusieurs extraits. Le langage parl,
vous vous en souvenez, a t conserv suivant le dsir de Mademoiselle Demanche. Lextrait est
court pour viter de devoir couper le passage suivant qui forme un tout. Vous pourrez le lire dans le
prochain numro.

On discute beaucoup maintenant, enfin on discutait, pour savoir quel est le genre littraire
des Evangiles ou si vous voulez, quest-ce que cest un Evangile ? Si vous posez cette
question-l scientifiquement : Quest-ce que cest quun Evangile ? , eh bien, beaucoup
de savants disent maintenant, la suite de Bultmann videmment, tout a ce sont des
prsentations de la foi des communauts primitives qui attribuent Jsus un certain nombre
de faits bon ! Or, cette dfinition des Evangiles est manifestement fausse. La vraie
dfinition est tout fait autre chose : les Evangiles sont essentiellement des tmoignages, et
pour cela, il y a comme preuve dabord le prologue de lEvangile de Saint Luc, en insistant
sur les quatre premiers versets. Ils sont trs importants car ils nous donnent un
renseignement sur ce qui existait avant lEvangile de Saint Luc. Ils sadressent quelquun
qui sappelait Thophile et ils lui disent que, pour que Thophile puisse vrifier la valeur des
choses quil a entendu rapporter sur Jsus, Luc a recueilli le tmoignage des gens qui ont vu
Jsus et qui lont entendu, et que ce tmoignage, il la mis en ordre pour lui fournir justement
une vrification de ce quil a enseign. Donc Saint Luc dans son prologue dit clairement quil
veut fournir un tmoignage sur ce que Jsus a dit et a fait, pour montrer la solidit de
lenseignement qui se transmettait ce moment-l.
Dans lEvangile de Saint Jean jusqu prsent je vous ai parl surtout des Synoptiques
mais dans lEvangile de Saint Jean, Saint Jean chaque instant emploie le mot
tmoignage : Ceci a t racont et celui qui la vu en rend tmoignage afin que vous
ayez la foi et que vous croyiez que Jsus est fils de Dieu , etc. Cest rpt plusieurs
fois dans lEvangile de Saint Jean. LEvangile de Saint Jean se donne manifestement
comme un tmoignage. Donc celui de Luc aussi.
Quest-ce quil en est de Matthieu et de Marc ?


Jean Carmignac
5

La vrit nest pas le rsultat du consensus
mais de ladquation de lintelligence la ralit objective

Nous publions la fin de lexpos de Monsieur Bioul, rdacteur en chef de la revue Les
Dossiers darchologie, notre dernire assemble gnrale.

Je voudrais terminer cet expos en vous citant quelques extraits de lettres que j'ai reues
la rdaction des Dossiers d'Archologie, et qui me paraissent trs clairantes sur l'tat
d'esprit rgnant parmi nos contemporains. Voici pour commencer un monsieur qui m'crit
quil a t offusqu et fortement choqu par notre numro sur Jsus au regard de lHistoire,
en particulier par les propos de M. Raffard de Brienne, lauteur de larticle sur le Saint
Suaire. : Que les choses soient bien claires, chacun de nous a la libert complte de ses
opinions ; mais que certaines dentre elles soient dveloppes dans vos colonnes pose un
problme de fond ; le croyant fait un choix quil na pas besoin de prouver. Le scientifique,
lui, doute continuellement ; il est astreint la rigueur et lobjectivit. Personne ce jour ne
peut parvenir videmment prouver scientifiquement lexistence de Dieu . Cette citation
ncessite quelques commentaires : je dirais dabord que ce monsieur na sans doute pas lu
la Somme Thologique de Saint Thomas dAquin qui a bien montr la possibilit de prouver
rationnellement (c'est--dire scientifiquement puisque pour ce monsieur la science EST la
raison) lexistence de Dieu (et le saint dominicain n'est pas le seul l'avoir fait !). Ensuite, il
est vident que cette personne, comme beaucoup d'autres, utilise un vocabulaire quelle ne
comprend pas, pour les raisons voques prcdemment ( savoir que foi et raison ne sont
pas incompatibles). Enfin, remarquons en passant qu'crire que la publication de certaines
opinions dans nos colonnes pose un problme de fond (sous-entendu qu'elles n'ont pas
tre exprimes publiquement) est une atteinte la libert d'expression.
L'extrait suivant provient dun professeur mrite de lUniversit Libre de Bruxelles, cest--
dire d'une universit laque, farouchement anti-catholique : Monsieur, je suis due et
indigne, la majorit de vos articles est crite par des bigots et non par des historiens
On voit jusqu' quel extrmisme peut mener l'animosit et l'anticlricalisme, et l'on peut se
demander si ce savant connat le vritable sens des termes quil utilise.
L'extrait suivant est clairant. Son auteur a t trs longtemps croyant avant de devenir
athe ; il s'est ensuite fait l'adepte d'une religion indienne avant de redevenir athe. Il mcrit
ceci : Je suis prsent redevenu athe et je pense que Dieu nexiste pas. Toutefois je dois
admettre que la science ne peut pas prouver la non-existence de Dieu . Cette personne
prend donc le contre-pied des propos de la premire lettre cite. Il continue : Un vrai
scientifique est forcment agnostique car il ne sintresse quaux faits qui peuvent tre
prouvs scientifiquement et non aux faits dits surnaturels qui sont le produit de limagination
humaine et nullement de la ralit . Ce passage illustre bien ltat desprit gnral de
beaucoup de nos contemporains qui, par ignorance ou mauvaise foi, ressassent toujours les
mmes prjugs concernant l'incompatibilit entre la foi et la science et qui, nous l'avons vu,
sont sans fondement.
Voici encore un extrait d'une lettre que m'a adresse le prsident du Cercle Zttique de
France (groupuscule militant en faveur d'une science sans Dieu si ce n'est celui de la
Raison ) et qui a crit un ouvrage sur le Suaire de Turin intitul Miracle ou imposture,
lhistoire du Suaire de Turin. On voit que, mme dans le choix des termes du titre, on
recherche le sensationnel pour capter l'attention des lecteurs. Voici ce quil dit en parlant de
lhistorien : Si lhistorien veut prsenter un travail digne de confiance, il doit, comme les
scientifiques, laisser sa croyance la porte de son laboratoire . On se demande comment
on peut en arriver penser et crire de telles aberrations. Car comment imaginer un seul
instant qu'un bon historien ou qu'un vrai savant est forcment athe, agnostique et non
religieux. La foi n'a ici rien faire avec le travail scientifique. Le seul fait de dire que le
6
chrtien ne peut faire preuve d'un travail scientifique parce que sa dmarche est entache
par sa foi qui peut influencer ses conclusions, c'est oublier un peu vite que l'athisme ou
l'agnosticisme offrent, eux aussi, une vision, une interprtation du monde, de l'univers, de la
cration qui influencent certainement le travail scientifique (voir ce propos le trs beau livre
de Claude Tresmontant sur l'existence de Dieu, aux ditions du Seuil en 1966) (1).
Voici un autre exemple qui concerne le Suaire de Turin : La prsentation de la question
du Saint Suaire par M. Raffard de Brienne est particulirement oriente [videmment
puisque l'auteur de l'article est partisan de lauthenticit (c'est moi qui l'ajoute)] et du coup, le
lecteur est mal inform sur le sujet, donc le lecteur ne fera pas forcment appel son propre
esprit critique, habitu quil est de considrer votre revue comme srieuse. Le raisonnement
de ce monsieur est surprenant : notre revue nest plus srieuse puisque nous avons publi
un article qui dfend lauthenticit du Suaire ! Quel prestige aurions-nous eu si nous avions
publi un article dnonant l'imposture du Saint Suaire ! Dcidment, la confusion des
esprits est totale.
Pour terminer, voici la rflexion dun matre de confrences honoraire de lUniversit de
Grenoble qui m'crit : Vous avez ouvert vos colonnes, me semble-t-il, des personnes
venues exprimer leur foi et non exprimer avec lobjectivit requise le thme choisi
Voil. Devant ce type de propos, il y a de quoi rester dubitatif sur l'esprit critique de nos
contemporains et leur honntet intellectuelle. Sans connaissance prcise du problme, de
la vritable relation qui existe entre la foi et la science, on peut tre tout fait dsorient, et
on finit par avouer qu'effectivement, le scientifique doit laisser sa foi la porte de son
laboratoire... Eh bien non ! Foi et science ne s'opposent pas ; au contraire, elles
s'enrichissent mutuellement car les vertus manant de la premire aident au dveloppement
d'une science vraie et authentique reposant sur les vertus d'humilit et d'honntet.

Bruno Bioul
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(1) Claude Tresmontant : Comment se pose aujourdhui le problme de lexistence de Dieu.

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Lettres de nos adhrents

Voici donc les premires questions poses par Monsieur Elmlinger que nous vous avions
annonces dans le numro 14.

Je fais partie dune quipe catchtique prside par un prtre et un lac, assists par
quatre autres lacs.
Lors de notre dernire rencontre nous avons tudi LEvangile de Saint Jean, chapitre
20, versets 11 18.
Mon dsaccord a t total avec ce prtre et le prsident. Daprs eux la Rsurrection de
Jsus-Christ nest pas matrielle, corporelle ; elle naurait pu tre photographie.
Elle na pu tre constate que par les yeux de la foi puisque Jsus-Christ ne sest
montr qu ses disciples ou la foule de cinq cents frres (Eptre de Saint Paul aux
Corinthiens 15,1 9) mais jamais ses adversaires - Pilate, par exemple -.
Mais pourtant, dis-je, Jsus, ressuscit tablissait avec ses disciples des rapports directs
travers le toucher et le partage du repas. Il les invitait reconnatre quil ntait pas un esprit
et surtout que le corps ressuscit avec lequel il se prsentait eux tait le mme qui avait
t martyris et crucifi puisquil portait encore les traces de sa passion. Quiconque, sil et
t prsent, aurait pu toucher Notre Seigneur et mettre les mains dans ses cicatrices !
Non ! martela-t-on, il aurait t impossible quiconque, ft-ce ses disciples, de voir
visuellement Jsus-Christ et de mettre ses mains dans ses cicatrices, car cette Rsurrection
ntait constatable quavec le regard de la foi.
Luc Emlinger

Nous arrtons la lettre ici, rservant la suite pour une fois prochaine.
7
Cette interprtation hrtique de la Rsurrection du Christ est tellement rpandue et
tellement dangereuse quil nous semble indispensable de la dnoncer comme telle. Le Pape
Pie X nonce dans son dcret Lamentabili que toutes et chacune des propositions quil
contient doivent tre tenues par tous comme rprouves et proscrites , parmi elles celles-
ci : (XXXVI) La rsurrection du sauveur nest proprement pas un fait historique, mais un fait
dordre purement surnaturel, ni dmontr ni dmontrable, que la conscience chrtienne a
peu peu dduit dautres faits. (XXXVII) La foi en la rsurrection du Christ, lorigine,
porta moins sur le fait mme de la rsurrection que sur la vie immortelle du Christ auprs de
Dieu.
Rappelons ce toutes et chacune qui rprouve et proscrit chaque partie des phrases
nonces. Et ces affirmations sont encore valables (en dpit de ce quon pourra vous dire)
pour le Pape daujourdhui qui sest exprim dans ces termes le 28 avril 1996 devant les
nombreux fidles runis sur la place Saint Pierre Rome :
Le Catchisme de l'Eglise Catholique prsente la Rsurrection du Seigneur comme "un
vnement rel qui a eu des manifestations historiquement constates" (CCC, 640). Il s'agit
de tmoignages sans aucune ambigut, offerts par le Nouveau Testament.
La premire donne que les Evangiles enregistrent est celle du tombeau vide. "Ce n'est
pas en soi une preuve directe", mais c'est un fait que "sa dcouverte par les disciples a t
le premier pas vers la reconnaissance de l'vnement de la Rsurrection" (CCC, 640). Tous
les rcits vangliques insistent sur cette nouvelle de premire heure, historiquement solide.
Si elle avait t dnue de fondement, il n'aurait pas t difficile de la dmentir.
Ce sont toutefois les apparitions du Christ qui ont t l'exprience dterminante.
Exprience, certes, trs singulire, mais entirement croyable, tant donn la confiance que
mritent ceux qui s'y trouvrent mls. Il s'agissait non seulement de Pierre et des autres
Aptres, mais d'un bon nombre de disciples, hommes et femmes, rejoints par le Ressuscit
dans des situations et des circonstances diverses, comme Paul en tmoigne aussi (cf. I Cor
15, 4-8). Pour exclure toute possibilit de fraude, il suffit de penser la saintet de leur vie,
qui s'est conclue pour beaucoup par le martyre. En outre rien ne permet de penser qu'ils
taient en proie une exaltation mystique ou une hallucination collective. Certains d'entre
eux, pcheurs de Galile, taient habitus beaucoup de concret, si bien qu'aux premires
nouvelles de la Rsurrection ils ont ragi avec un scepticisme comprhensible : le cas de
l'aptre Thomas est emblmatique. Comment, du reste, faire l'hypothse d'un enthousiasme
facile chez des hommes dus et prostrs cause de la triste fin de leur Matre? Seule
l'vidence du Christ ressuscit - "expriment" par eux de faon sensible (perceptible) - peut
expliquer de faon adquate qu'ils aient pu s'engager dans une annonce aussi provocatrice,
destine susciter la raction violente de leurs ennemis. Celle-ci en effet ne tardera pas
se manifester et les contraindra souscrire leur fidle tmoignage avec leur sang.
Que la Sainte Vierge, Mre du Seigneur ressuscit, soutienne notre foi, comme elle a
soutenu l'annonce apostolique. Elle a avec l'vnement de la Rsurrection un rapport trs
spcial : le Ressuscit est son fils ! Ce corps qui a repris vie dans le tombeau, lev une
condition de gloire, est le mme qui s'tait form dans son sein. Que Marie veuille aider
beaucoup d'hommes et de femmes de notre temps s'ouvrir ce mystre, duquel jaillit vie
et salut pour le monde entier.
Ajoutons ces paroles du Saint Pre que pour la photographie impossible, lquipe
catchtique ferait bien de n'tre pas aussi affirmative : il existe justement un certain
"ngatif" que personne, je dis bien personne, nest en mesure avec toute la science du
XXI
me
sicle de reproduire
Quant au fait que Jsus ne se soit montr qu ses disciples et amis, qui peut le
dmontrer ? Celui qui refuse a priori de croire la Rsurrection irat-il crier sur les toits :
je lai vu ressuscit ! Et les gardes au tombeau quont-ils vu, eux ? Je sais bien que les
exgtes daujourdhui parlent de petit scnario et d pisode ajout par la suite :
stratagme un peu facile pour se dbarrasser dun passage embarrassant
Marie-Christine Ceruti
8
La question du 7Q5

Comme promis nous publions ci-aprs le texte quavait commenc crire Mademoiselle Demanche
sur la question du 7Q5.

Aprs ltude du 7Q5 (1) par le pre OCallaghan, et lidentification quil en a propose en
1972 (Marc VI 52-53) dans deux revues espagnoles (2) un silence prudent de la part des uns,
rprobateur de la part des autres, stait tabli ; il tait alors admis, dailleurs sans preuve, que
les Evangiles avaient t crits aprs 70. Un document de lan 50 environ ne pouvait pas
tre un document vanglique.
Mais dans les annes qui ont suivi, les rflexions pleines de bon sens de J.A.T. Robinson (3)
ont soulign labsence dallusions chez les Evanglistes, cette catastrophe religieuse qua
reprsent pour les Juifs la destruction du Temple en 70. Un nouveau regard sur les textes a
fait remarquer certains dtails jusqualors ngligs : Jean V 2 par exemple peut, lorsquil crit,
parler de la piscine de Bethesda comme existant encore, alors quelle a t dtruite en 70 par
les Romains ; Matthieu (XVII 24-27) raconte que les percepteurs de Capharnam, chargs de
prlever les taxes annuelles pour le Temple, vinrent trouver Pierre, pour lui demander si Jsus
voulait sen acquitter. Jsus sy conforma, en faisant un miracle. Cet pisode navait dintrt
que pour les Juifs encore soumis aux rglementations du Temple. On trouve galement
mention dans Matth. XVI 13 et dans Marc VIII 27 de la ville de Csare de Philippe qui eut son
nom chang en Neronias en lan 66 par le roi Agrippa II.
Lexamen du 7Q5 fut donc repris par des experts de diverses nations : Autriche, Italie, Etats-
Unis, Norvge, Allemagne.
Le papyrologue allemand C.P. Thiede se plongea dans ltude du document en 1984. Des
savants israliens sy intressrent aussi et le dpartement des enqutes, service
didentification et de science lgale de la police nationale dIsral Jrusalem, organisme
videmment neutre dans ce dbat, autorisa lutilisation de son microscope lectronique, plus
performant que ceux dont disposent gnralement les universits, pour analyser le document,
et spcialement une lettre grecque, lue par les uns NU, par les autres IOTA.
Alors que la bataille faisait rage, Bernard Meyer organisa lUniversit dEischsttt en
Allemagne un colloque international sur le 7Q5, dont les travaux furent publis sous le titre :
Christen und Christliches in Qumran ? Regensburg 1992.
Le Pre OCallaghan, vingt ans aprs sa stupfiante dcouverte fut enfin autoris en publier
dans la revue des Jsuites La Civilt Cattolica (livraison de juin 1992) le rcit passionnant.
C.P. Thiede a publi en franais chez F.X. de Guibert en 1994 un livre consacr la
question : Qumrn et les Evangiles. Il donne des reproductions photographiques du document
rel, des tableaux indiquant les lettres qui existent et celles quon a rtablies dans les
intervalles. Il expose [L sarrte le texte hlas].
Franoise Demanche
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(1) Publi dans le volume III Oxford en 62 (sans identification) dans la collection Discoveries in the
Judean desert , mais en prcisant que son criture le faisait dater du milieu du premier sicle.
(2) Revue Biblica 53 1972 (premier article suivi darticles ultrieurs)
(3) Redating the New Testament - 1976


Nous avons reu, suite notre article sur ce mme sujet du 7Q5, une lettre de Monsieur Bruno Bioul
dont voici le texte :

Je voudrais faire une remarque sur le problme du 7Q5 dont parle le frre Maximilien-Marie
dans le dernier numro des Nouvelles de l'association Jean Carmignac. L'identification du 7Q5
est, mon sens, trs fragile, et rien ne permet aujourd'hui de conclure coup sr son
authenticit ou son inauthenticit. Il n'y a pas d'argument dterminant dans un sens comme
dans l'autre. Mais il y a une chose que tout le monde oublie et qui est fondamentale : rien ne
permet d'affirmer que les grottes prs de Qumrn ont bien t fermes en 68 de notre re, au
moment de l'arrive des Romains. On sait trs bien que les rouleaux de cuivre de la grotte 3 ont
9
t dposs aprs la chute de Jrusalem car leur date, dtermine par palographie, est situe
entre 75 et 100 de notre re, ce qui prouve qu'on est retourn dans cette grotte aprs 71. Il se
peut donc que la grotte 7 ait t, elle aussi, revisite postrieurement au premier dpt, et que
des chrtiens y aient dpos leurs manuscrits plus tard, au cours de la seconde rvolte juive
par exemple.

[Rappelons que M. Bioul est historien et archologue, charg denseignement lUniversit de
Bourgogne].

Inutile de prciser que, assez dconcerts, nous avons demand plus de dtails et voici la rponse de
Monsieur Bioul.

Je suis dsol d'avoir veill en vous une certaine dsillusion. Ce n'tait pas mon propos. Je
voudrais cependant relativiser mes dires. Tout d'abord, la grotte 3 (o furent dcouverts les
rouleaux de cuivre) n'est pas la grotte 7. Celle-ci est proche du site de Qumrn (quelques
centaines de mtres tout au plus) alors que la grotte 3, la plus loigne des onze, se trouve 2
km au nord du site. D'autre part, rien ne permet d'affirmer qu'il y a bien un lien entre toutes les
grottes (c'est fort probable mais non certain). La grotte 3 peut trs bien avoir t "visite" aprs
68 A.D. sans que cela ait une incidence sur les autres grottes. Je voulais simplement souligner
le fait que rien ne permet de soutenir l'hypothse que toutes les grottes aient t fermes en 68
puisque la grotte 3 a t utilise aprs cette date. En ce qui concerne les rouleaux de cuivre, il
faut savoir que ces documents sont exceptionnels plus d'un titre : le matriau est unique (une
feuille de cuivre fin de 98% de puret), leur situation l'intrieur de la grotte est singulire (lors
de leur dcouverte, les rouleaux reposaient l'un ct de l'autre sur une corniche de la paroi du
fond de la grotte, l'cart des autres manuscrits), leur contenu ne cesse d'interpeller le monde
savant et fait travailler les imaginations. Les rouleaux de cuivre, dcouverts en 1952, ont t
dats par palographie du dernier tiers du I
er
sicle de notre re (entre 70 et 100) par Frank
More Cross et Joseph Tadeuze Milik, ce qui explique pourquoi on pense qu'ils ont t cachs
dans la grotte aprs les autres manuscrits. Pourtant, je me dois de rappeler qu'en 1997, le Pre
Emile Puech de l'Ecole biblique de Jrusalem, a publi une nouvelle tude dans laquelle il
affirme que, contrairement ce que l'on pensait jusqu'ici (les cachettes ont permis de soustraire
l'apptit des Romains le Trsor du Temple de Jrusalem), le trsor est compos des biens et
possessions des groupes essniens, dont la Rgle exigeait de ses membres la mise en
commun de leurs biens, biens qui ont t gnralement cachs dans leurs proprits ou
dpendances, dans des cachettes confies au soin des divers responsables qui en avaient
toujours le libre accs. Mais il ne donne, semble-t-il, aucune indication chronologique. Le dbat
sur la datation des rouleaux de cuivre reste donc toujours ouvert. C'est cette possible
"rouverture" de la grotte 3 qui m'incite la plus grande prudence quant la date de dposition
du 7Q5. Comme je vous l'ai dit, la grotte 7 n'est pas la grotte 3, mais si l'une des 11 grottes a
t rutilise aprs 68-70, il n'y a pas de raisons qu'il n'en soit pas de mme pour les autres.
C'est une probabilit et non une certitude, mais le raisonnement se tient.

Entre temps nous avons pris connaissance dun livre rcent de Carsten Peter Thiede (1) qui
donnait les nouvelles suivantes :

En Italie, Marta Sordi et Ilaria Ramelli ont prouv que lEvangile de Marc a t accueilli dans
le canon greco-romain avant le milieu des annes 60 du 1
er
sicle, et quil fut lu (et parfois
parodi) par des auteurs comme Ptrone. [Cf., Ilaria Ramelli, Ptrone et les Chrtiens, in
Aevum 70 (1996), PP.75-80 ; Carsten P. Thiede, La Naissance du Christianisme. Juifs,
grecs, Romains et la mort du monde antique, pp. 123-47, o il est question aussi de lauteur
grec Cariton dAphrodisie (Ier s. ap. J.-C.), qui dans le roman Les Aventures de Cherea et
Calliroe tire quelques thmes de lEvangile de Matthieu.] Des savants juifs, par exemple
Shemaryahu Talmon, ont soutenu avec encore plus de conviction la forte probabilit quun
Evangile primitif proche de celui de Marc ait t tudi et catalogu dans les archives des
Essniens de Qumrn avant que la patrie des manuscrits de la Mer Morte ne soit dtruite en 68
ap. J.-C. [Talmon la confirm au symposium des spcialistes de la grotte 7 de Qumrn (3
10
janvier 1999) au Notre Dame Centre de Jrusalem.] Pour le Finlandais Heikki Koskenniemi,
pionnier de la reconstruction des papyrus, lidentification du fragment Qumrnien 7Q5 avec
Marc 6,52-53 preuve que cet Evangile a t compos ncessairement avant que les Romains
ne dtruisent Qumrn en 68 est mettre sur le mme plan que la dcouverte du fameux
Linaire B . [Heikki Koskenniemi, Uutta tietoa evankeliumien syntyajoista, in
Sanansaattaja 23 (1996), p.4 ; Id., Viel Matteusken evankeliumin syntyajasta, idem 32
(1996), p.8.] Dans ces dernires annes Don Joan Maria Vernet, un scientifique espagnol qui
enseigne en Isral, a analys et compar toutes les recherches sur Qumrn et les origines de
lEvangile de Marc, y compris la ntre et celles de nos adversaires les plus dclars, Emile
Puech et Vittoria Spottorno. Don Vernet a conclu de faon claire et nette que les Evangiles ont
t certainement crits lpoque des tmoins oculaires et que les papyrus le prouvent au-
dessus de tout doute raisonnable. [Joan M. Vernet, Raffirme-t-on que le papyrus 7Q5 porte Mc
6,52-53 ? in Rivista Biblica 46 (1998), pp. 43-60].
_____________________________________
(1) Carsten Peter Thiede et Matthew dAncona La Vraie Croix, p. 188 de la version italienne (Mondadori
2001).

Nous avons voulu vous faire connatre la situation actuelle relative au 7Q5, sans rien cacher, ni
minimiser. La discussion est ouverte. Nous attendons vos ractions, vos commentaires et surtout les
informations supplmentaires que vous pourrez nous donner.



A propos de la Deuxime Eptre de Saint Pierre
ou : Narrive-t-il pas qu force de rflchir, nos exgtes deviennent myopes ?


Depuis longtemps, on sest pos la question et on se la pose toujours - : lauteur de cette
seconde Eptre ne serait-il pas quelquun dautre que lAptre Pierre ?
On a commenc douter de bonne heure : Saint Jrme, au IV
me
sicle, constatait dans sa
prface : la plupart nient que la seconde soit de lui (= Pierre), cause de la dissonance de style
avec la prcdente.
Depuis, on a, bien sr, rflchi plus avant dans le mme sens et, en consultant par exemple la
prface dune bible du Chanoine Osty, je dcouvre deux ou trois arguments supplmentaires qui
renforceraient le mme doute.
Certaines autres Eptres ont parfois pos question : par exemple lEptre aux Hbreux a le dfaut
dentrer immdiatement dans le vif du sujet, sans aucune prsentation de la part de lauteur. Cela na
pas empch que cette Eptre figure en bonne place parmi les Ecrits Canoniques du Nouveau
Testament (1).
Par contre, la Deuxime Eptre de Saint Pierre ne prsente pas de lacune semblable : elle
commence par une prsentation en rgle :
Symon Pierre, esclave et aptre de Jsus Christ, ceux qui est chue la mme prcieuse foi
qu nous, par la justice de notre Dieu et Sauveur Jsus Christ ; grce et paix vous soient
multiplies
Cette prsentation nous est encore confirme un peu plus loin, dans les versets 16 18 qui
attestent que lauteur tait prsent la Transfiguration de Notre Seigneur. Et, au dbut du chapitre
III, il est prcis que cest la deuxime Eptre de lauteur.
Comment se fait-il que des exgtes fixent avec insistance leur regard sur ce qui est, jen conviens,
une question lgitime, mais quils ne sachent pas prendre un peu de recul ? Ils se rendraient compte
que la solution quils proposent savoir que ce ne serait pas Simon-Pierre qui aurait compos
cette deuxime Eptre cre une difficult encore plus grande et plus grave : comment peut-on
accorder crdit un crivain qui aurait eu le front de se faire passer avec une telle insistance pour
Simon-Pierre alors que ce nest pas vrai ? Cest du moins ce qui vient aussitt lesprit dun chrtien
comme moi ou mme de tout homme duqu la plus simple probit intellectuelle.

11
Par contre, les diffrences de style entre les deux Eptres de Saint Pierre ne paraissent pas du tout
inexplicables ; il suffit de mettre patiemment son bon sens contribution.
Tout dabord, lpoque, crire une lettre tait un travail autrement plus ardu que maintenant, Paul
lui-mme avait recours des secrtaires. Si jen crois les Actes des Aptres (ch. 14 v. 13), Pierre
tait un illettr et un simple . Le besoin dun secrtaire tait encore plus vident que pour lAptre
Paul, et son rle tait certainement plus fondamental (jy insisterai plus loin).
La fin de la Premire Eptre de Pierre nous fait connatre le nom du secrtaire : cest Silvain.
En revanche, la Deuxime Eptre de Saint Pierre ne mentionne aucun nom, cest vrai, mais cela ne
prouve rien. Saint Paul lui-mme se contentait souvent dune phrase de signature de sa propre main,
en faisant parfois remarquer que son criture est plus grossire (Eptre aux Galates VI 11).
Mais revenons Saint Pierre. Sa premire Eptre semble manifestement destine des Juifs
convertis : quand on maille son texte de citations bibliques, cest quon sadresse des habitus de
lAncien Testament. Dailleurs, au dbut, le verset dadresse est ddi aux passants de la
dispersion .
Rien de tel dans la seconde. Ladresse dintroduction ne fait aucune allusion la Diaspora et, dans
le cours de lEptre, les citations textuelles de la Bible sont pratiquement inexistantes. Dans le
chapitre II, Saint Pierre voque bien lhistoire de No, de Sodome et Gomorrhe, de lnesse de
Balaam, mais avec un mode dexpression qui me rappelle plutt lHistoire Sainte de notre enfance.
Que sest-il pass entre les deux ?
Il suffit de relire le chapitre II de lEptre aux Galates (versets 11 21) o Saint Paul rapporte
lincident dAntioche , et surtout le chapitre X des Actes (tout le chapitre, puis de nouveau au
chapitre XI, les versets 1 18) qui rapporte la conversion et le baptme du Centurion Corneille,
vritable vnement dans lEglise naissante. Il suffit donc de relire cela pour se remettre en mmoire
la difficult qua eue Saint Pierre pour raliser et pour faire comprendre que les paens convertis
devenaient vraiment un seul peuple avec les chrtiens dorigine juive.
Cette seconde Eptre de Pierre est vraiment adresse tous, faite pour tous, et la diffrence de
ton qui la distingue de la premire Eptre serait prcisment le reflet de cet vnement fondamental.
Bien sr, des lments plus matriels doivent aussi tre pris en compte : on nimagine gure,
Simon-Pierre, le vieux pcheur du lac de Tibriade, dictant mot mot son Eptre un secrtaire,
dans une langue qui ntait pas sa langue maternelle, mais la langue internationale de lpoque dans
le bassin mditerranen : le grec. Rappelez-vous lapprciation tire des Actes des Aptres que jai
cite prcdemment et, plus directement encore, ceci : si la Tradition nous dit que cest Marc qui a
mis par crit la prdication de Pierre, cest sans doute que Pierre pouvait avoir des talents (et un
charisme) de prdicateur, mais pas dcrivain. Sans doute, Saint Pierre a d se mettre au grec
mais il navait srement pas la jeune tte dun Saint Jean.
Dans cette seconde lettre, Saint Pierre sest senti tenu de laisser lEglise une sorte de testament
avant de nous quitter. Voyez chap. I, versets 13-14 : Et jestime juste, tant que je suis dans cet abri,
de vous tenir en veil par mes rappels, sachant que bientt je devrai dposer mon abri, tout comme
notre Seigneur Jsus Christ me la montr . Remarquons en passant, une fois de plus, quon aurait
peine admettre que ce ton de confidence bien naturel puisse tre celui dun faussaire bien
intentionn !
Mais revenons la question du style de lcrivain : je relve dans lintroduction cette Eptre,
dans la Bible dEmile Osty (1983) quelle sexprime dans une langue de bonne qualit,
quelquefois gauche, assez souvent recherche . Cette qualit de langage un peu irrgulire ne
viendrait-elle pas du fait que la collaboration entre Saint Pierre et son secrtaire serait alle plus loin
quun simple travail de copiste : le secrtaire et Saint Pierre auraient souvent discut de la manire
de rdiger tel ou tel passage collaboration bien ncessaire cause du manque de culture littraire
de Saint Pierre.
La correction de la phrase grecque peut tre celle dun copiste-conseiller, sans que le message
cesse dtre celui de lAptre toujours prsent. Seule cette prsence de lAptre peut justifier de
linsistance avec laquelle Simon-Pierre manifeste au lecteur son identit.

Paul Bousset
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(1) Mais la fin de cette mme Eptre, lassociation de lauteur avec Timothe rappelle lintroduction
de nombreuses lettres de Saint Paul (Philippiens, Colossiens etc.)


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La jarre Roma de la grotte 7 de Qumrn

Photo de la jarre retrouve dans la grotte 7 Qumrn qui trs probablement contenait le 7Q5.
Daprs J.A. Fitzmyer, un hbrasant connu, les lettres quelle porte par deux fois sur son paule
reprsentent le nom de la ville de Rome, crit comme il a pu par un juif de lpoque. Or dans les
autres grottes de Qumrn il a t constat quun nom sur une amphore en indique la proprit et la
provenance [de la jarre ou de son contenu, ndr.]. La tradition et St Irne en particulier affirme
que St Marc a crit son Evangile Rome