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Eumar Andr Khler

APONTAMENTOS SOBRE DIFERENTES DE ETNIAS DO PARAN

POSSIBILIDADES DE PESQUISA NO CONTEXTO DO

FESTIVAL FOLCLRICO

Trabalho apresentado disciplina Seminrios de Pesquisa, ministrada pelo professor Dr. Lorenzo Macagno, do curso de mestrado em Antropologia Social da universidade Federal do Paran

Curitiba/PR 2013

APONTAMENTOS SOBRE DIFERENTES DE ETNIAS DO PARAN

POSSIBILIDADES DE PESQUISA NO CONTEXTO DO

FESTIVAL FOLCLRICO

O seguinte trabalho consiste no exerccio de problematizao sobre o Festival Folclrico e de Etnias do Paran. Em outras palavras, pretende delinear o cenrio deste evento na cidade de Curitiba, bem como estabelecer alguns limites para a anlise de um campo etnogrfico, na medida em que os agentes1 envolvidos se deparam com uma rede de negociaes dos dispositivos de pertena. Dispositivos estes, que tm por objetivo a construo de identidades imaginadas - aparentemente, num primeiro plano - sob a gide da etnicidade2. Para tanto, este ensaio prope a leitura do Festival atravs de trs orientaes: a primeira consiste na anlise do evento diante dos recortes histricos que o engendraram no formato com o qual apresentado hoje - para tal utilizando os recursos da metodologia microhistrica de Carlo Ginzburg; em segundo lugar, a discusso sobre a proximidade do prprio pesquisador neste universo implica que sua relao com o objeto tambm deva ser problematizada este debate ser mediado pela noo de iluso biogrfica defendida por Pierre Bourdieu, bem como dos esforos de objetivao neste processo; por fim, a partir das relaes que se estabelecem entre os sujeitos e aqui, as noes de memria e identidade tm se mostrado necessrias para compreenso de algumas categorias nativas -, pretende-se estabelecer um ponto de partida para a leitura deste fenmeno da sua organizao at o evento propriamente dito.
INDCIOS DE UMA HISTRIA CONJETURAL, O MODELO INDICIRIO SOBRE O DO

FESTIVAL FOLCLRICO E DE ETNIAS

PARAN No captulo intitulado Sinais: razes de um paradigma indicirio (1990), Carlo

Ginzburg anuncia a emergncia de um paradigma que nascia em meados do sculo XIX, mas, que at ento no vinha sido utilizado com propriedade no campo das cincias humanas. Resgatando as anlises de obras de arte realizadas por uma srie de artigos selecionados pelo
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A noo de agente ser utilizada na medida em que a elaborao deste campo sugere a autonomia entre seus interlocutores (muito em funo das possibilidades de escolha dentro do prprio evento). Assim, se o Festival se constri a partir da reunio de pessoas diferentes, certamente ele est imerso num universo de relaes que extrapolam os seus limites. Portanto, se por hora no existe a pretenso de elaborar uma definio mais elegante, a inteno que se prope aqui colocar todos os interlocutores em p de igualdade. 2 Conforme ser visto adiante, a noo de etnia sim um dos elementos que compem a organizao do Festival. Porm, nem sempre ela determinante das disposies que levam os seus participantes a integrarem os grupos folclricos afinal, no raro se observam casos de participantes que mudam de grupo por motivos diversos; Alm disso, a prpria construo do repertrio dos grupos fruto de uma negociao, seja sobre critrios da originalidade (se que eles existem de fato), bem como de outros aspectos, que dizem respeito s tcnicas de dana, ao uso do figurino, presena da msica por orquestra ou playback, etc.

mdico Giovani Morelli, Ginzburg vai apresentar um modelo de anlise que pautado nos indcios, pormenores negligenciados que podem traar uma nova orientao para as pesquisas histricas. Ginzburg esclarece que este modelo inspirou outros setores do conhecimento em fins do sc. XIX e incio do sc XX, citando os exemplos de Arthur Conan Doyle que, inspirado no modelo Morelliano criou o personagem Sherlock Holmes; e Sigmund Freud que tambm anunciou o encontro com a literatura de Morelli (quando este era identificado pelo pseudnimo Ivan Lermolieff), utilizando dos auspcios do modelo indicirio para a construo da disciplina da psicanlise. Segundo Ginzburg, os trs autores se encontram com o mesmo objetivo, visto que, nos trs casos, pistas talvez infinitesimais permitem captar uma realidade mais profunda, de outra forma inatingvel. Pistas: mais precisamente, sintomas (no caso de Freud), indcios (no caso de Sherlock Holmes), signos pictricos (no caso de Morelli). (1990, p.150) Baseado na semitica mdica, disciplina que permite diagnosticar as doenas inacessveis observao direta na base de sintomas superficiais, s vezes irrelevantes aos olhos do leigo (idem, p.151), o autor aproxima o modelo de anlise para uma perspectiva histrica3, na medida em que a construo destes quadros referenciais permite ponderar com profundidade sobre como os eventos tomaram forma. Neste sentido, o saber histrico , assim como o da medicina, indireto, indicirio, conjetural. (idem, p.157) Levando em considerao as indicaes de Ginzburg sobre a histria, o modelo indicirio deve em primeiro lugar se ater aos detalhes, fruto do modelo descrito pelo paradigma indicirio. Esta perspectiva de anlise implica que se considere o contexto a partir de uma perspectiva microscpica para ento ampliar o quadro para as macro-questes. Enfim, no caso deste ensaio, este primeiro momento consistir no levantamento histrico do evento a ser observado, traando um recorte histrico que possibilite apontar indcios das transformaes do Festival Folclrico e de Etnias do Paran, desde a sua constituio at o momento em que este se consolidou enquanto prtica no cenrio cultural da cidade de Curitiba. Longe de encerrar esta construo histrica, o objetivo deste primeiro bloco somente apresentar um marco situacional do evento (cujos indcios utilizados para anlise foram
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O exemplo salutar desta leitura est encarnado naquele que at hoje um dos grandes clssicos da historiografia, a abordagem do mtodo indicirio atravs da anlise de documentos inquisitoriais do caso de Domenico Scandela, foi organizada no livro O queijo e os vermes. In: GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

coletados em uma pesquisa anterior que pesquisou o processo de constituio do Festival4), organizando as formas como o evento foi estruturado atravs de uma leitura panormica de suas motivaes, bem como da organizao para a sua manuteno at hoje. Na seqncia, sabendo que essa abordagem depende do que ser encontrado durante o campo etnogrfico, a sugesto que se prope apontar algumas direes, indcios de tomada de posio por parte dos agentes deste evento, na medida em que se travam disputas pelos mecanismos de pertena dentro deste cenrio. *** O Festival Folclrico e de Etnias do Paran nasceu de uma iniciativa filantrpica em 1958 pela colaborao entre duas entidades: por um lado, o consulado holands - por intermdio da ento consulesa da Holanda, Helena Van Den Berg; de outro, pela ao dos alunos do centro acadmico Hugo Simas, da faculdade de Direito da Universidade Federal do Paran. O evento aconteceu no auditrio do Colgio Estadual do Paran, teve a participao de vrios grupos folclricos, sendo saudado pelos jornais da cidade como um grande sucesso 5. Tal foi o sucesso desta iniciativa, que em 20 de abril de 1959, em comemorao ao dia do imigrante, o festival foi oficialmente criado pelo Governador do Paran Moyss Lupion, por meio do decreto n. 22.921. A partir desta data, o evento foi estimulado pela Secretaria de Estado da Cultura do Paran, recebendo seu apoio, direta ou indiretamente (como ser visto a seguir) em todas as edies ulteriores. Outro movimento que deve ser levado em considerao, a criao da Associao Inter-tnica do Paran (Aintepar). Em meados de 1962, os presidentes de grupos folclricos se reuniram para discutir sobre a necessidade de criar uma entidade representativa na organizao do Festival. Pois, mesmo com o apoio do governo do estado ainda existiam algumas lacunas que deveriam ser resolvidas pelos prprios grupos, e isso demandava uma arena especfica para este fim. Mas, foi somente no ano de 1974 que a Aintepar foi criada
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Utilizando como material de base excertos dos jornais da poca e encartes do evento (no formato de folder), estes dados foram confirmados atravs de entrevista realizada com dois dirigentes da associao responsvel pela manuteno do evento. A pesquisa culminou com a pesquisa monogrfica para o curso de Histria Cultural da Universidade Tuiuti do Paran. In: Kohler, Eumar Andr. Olhares sobre a etnicidade curitibana: o caso do Festival Folclrico e de Etnias do Paran (1958-1986). Monografia do curos de especializao em Histria Cultural orientadora: Dr Valria Floriano. Universidade Tuiuti do Paran. 2010. 5 Nos dias anteriores ao evento a capa dos jornais anunciava, interessante iniciativa do centro acadmico Hugo Simas, com a participao de diversos consulados. (GAZETA DO POVO, 04-06-1958). J em outro se dizia, iniciativa das mais oportunas e realizao das mais felizes a que ser patrocinada pelo centro acadmico Hugo Simas da faculdade de Direito da Universidade do Paran. Trata-se do Festival Internacional de Folclore, acontecimento de alta relevncia cultural e artstica para nossa capital. (O ESTADO DO PARAN, 05-06-1958, p.1). No dia seguinte o mesmo jornal aplaudia, amplo sucesso obteve o festival que tnto xito obteve (O ESTADO DO PARAN, 07-06-1958). Efeito este, que reverberou at o ms seguinte, Festival Internacional de Folclore se constituiu num verdadeiro sucesso (...) total da renda Cr$ 50.600,00 que sero empregados na construo do nosso primeiro nosocmio psiquitrico para crianas (O DIA, 03-07-1958)

oficialmente como dispositivo de manuteno do evento, bem como do dilogo entre as entidades participantes em outras iniciativas envolvendo o folclore. Essa iniciativa tinha como objetivo, em primeiro lugar, gerir a entrada e sada de grupos folclricos dentro dela. Como se pode observar em entrevista realizada a pesquisa anterior supracitada, na qual o presidente da associao justificava o nascimento da Aintepar como um meio de controlar o acesso dos grupos, [pois] tinha muita gente interessada s no dinheiro do estado, e a Aintepar no era um oba oba. Tnhamos regras srias pra seguir. (presidente da Aintepar em 2009). Contudo, a falta de experincia na organizao de uma associao deste porte teve conseqncias, tanto da parte de alguns grupos folclricos - que entravam na associao para participarem do festival, mas deixavam de prestar contas sobre os lucros obtidos no espetculo pelo no pagamento das taxas de manuteno da prpria Aintepar - Como tambm por parte do estado, que de certa forma perdeu o interesse no evento, como ser visto a seguir. Foi graas a esses problemas de gesto que o papel do estado foi diminuindo gradativamente no transcorrer dos anos, at que se resumiu na contrapartida da liberao do espao para a realizao do festival, em meados da dcada de 1980. Esta situao era vista com certa melancolia por outros integrantes da associao que tambm participaram da sua fundao. Em especial, o segundo presidente da associao desabafou durante a entrevista que, hoje
o vnculo com a secretaria de educao e cultura, no que diz respeito ao emprstimo do teatro [e da arrecadao da bilheteria] continua existindo. Mas, especificamente com o festival, eles pararam de ajudar, no ajudaram em mais nada (...) e hoje em dia eles inclusive cobram pra gente usar o Teatro Guara. (presidente da Aintepar em 1976)

Outra mudana que corroborou com o formato que o evento se apresenta hoje, diz respeito a sua nomenclatura que variou at o ano de 19866. O motivo da mudana do nome j vinha sido discutido durante toda a existncia do evento, mas somente neste ano a Aintepar havia tocado no assunto como prioridade. Segundo o relato do primeiro entrevistado, ele dizia, veja bem, se voc fala de folclore internacional, obvio que voc no est falando do folclore nacional, no ?! (presidente da Aintepar em 2009) Com isso, criticava-se que a nomenclatura do evento deixava de lado o folclore nacional - o nome do evento at 1985 era Festival Folclrico Internacional do Paran - que tambm era contemplado no evento
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Pois se em 1959 o festival era chamado de Festival Internacional de Folclore, em 1959 mudou para Festival Folclrico do Paran, sendo seguido nos trs anos seguintes para Festival Folclrico e de Etnias (1962-4), e, novamente, Festival Folclrico Internacional (1966-85). S no ano de 1986, por deliberao da diretoria da Aintepar, adquire o nome que mantm at hoje de Festival Folclrico e de Etnias do Paran (1986-2013)

poca por dois grupos folclricos regionais, o grupo Querncia do Norte e o Fandango do Litoral. Contudo, o que parecia uma discusso tensa sobre a construo de um nome, se deu no mbito da impessoalidade. Segundo o outro interlocutor da primeira pesquisa, os grupos envolvidos com o festival se reuniram um dia para discutir o nome, e foi decidido que o festival iria mudar de Festival Folclrico Internacional para Festival Folclrico e de etnias do Paran(...) Mas isso no foi nada alarmante, foi s uma reunio. (presidente da aintepar em 1976) Essa situao se manteve at que, em meados do ano de 2006, por iniciativa de alguns representantes, foram anexas nos estatutos da Aintepar novas regras para o ingresso de grupos folclricos, dentre elas: que a partir desta data s poderiam participar dois grupos representantes de cada etnia7; alm disso, os grupos folclricos que arrecadassem as maiores bilheterias teriam assegurado o direito de se apresentarem no auditrio Bento Munhoz da Rocha (ou Guairo), sendo que aqueles que obtivessem a menor renda fariam os seus espetculos no auditrio Salvador de Ferrante (o Guairinha). Estes mecanismos surgiram para no somente regular a estabilidade do evento, assegurado pela associao e pelo governo do estado, como tambm organizar a diviso dos espaos de apresentao pelos grupos integrantes. Hoje, o festival realizado durante o ms de julho, sendo dividido nos dois teatros cedidos pelo estado, durante doze dias, por dezessete grupos folclricos de treze etnias diferentes. E oferecido pelas agncias fomentadoras sob o seguinte discurso,
Os grupos folclricos surgiram no Paran pela necessidade que os imigrantes e seus descendentes tinham de resgatar a cultura de seu pas de origem. Atravs da preservao dos costumes pelas geraes mais novas, os grupos folclricos do Paran, principalmente alemes, ucranianos, poloneses e italianos transmitem a cultura de seu povo, incentivando tambm valorizao de seu folclore. (Aintepar, 2012 - grifos meus)

Este breve histrico do Festival Folclrico e de Etnias do Paran revela algumas dinmicas internas do evento que permitem a identificao dos grupos participantes atravs de um elemento comum, o folclore8. Logo, poder-se-ia supor que se trata de um evento para a manuteno de uma determinada cultura que se consolidou numa forma mais ou menos estanque. Ora, como bem se pode perceber na citao acima, o discurso desta associao que o que os grupos folclricos fazem transmitir a cultura de seu povo.
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O que de fato no ocorreu, sobretudo quando se trata de grupos folclricos italianos. Contudo, este fato foi esclarecido pelo presidente da Aintepar, afirmando que esse critrio foi fechado para os grupos que tivessem o interesse em entrar na associao a partir daquela data. 8 Tambm optou-se pelo uso a noo de folclore em minsculo, pois esta tambm permevel a transformaes no decorrer do tempo. No caso das danas folclricas em questo, suas caractersticas so inventadas mediante a negociao de fatores que envolvem smbolos identitrios (como por exemplo as cores da bandeira), momentos histricos, ou mesmo tcnicas corporais.

Desta forma cabe questionar, a cultura pode ser aqui entendida como as relaes de diferena entre os povos, na medida em que as representaes dos seus costumes so corporificados na imagem do folclore? Essa questo fundamental para que se possa compreender de que forma o Festival Folclrico e de Etnias do Paran constri para si a imagem de um saber herdado do imigrante. Certo de que o encontro com a etnia o que se v em primeiro plano, ainda h de se levar em considerao fatores que dizem respeito a uma srie de conflitos que tornam este ambiente (dos espaos de ensaio at o palco do teatro) uma arena para a negociao de dispositivos de pertena. Sim, da categoria nativa de folclore como cultura de um povo, mas tambm de uma infinidade de relaes que so particulares a cada agente dentro deste evento9. Sabendo sob qual perspectiva se observa o fenmeno da realizao do evento, as prximas etapas deste processo consistem na escolha de um ponto de referncia para a observao do festival em campo. Afinal, se est falando de um evento que construdo por uma diversidade de grupos, situados em lugares diferentes e que falam sobre noes diferentes do que a cultura de seu povo. Este percurso tambm implica no esforo para uma objetivao participante, na medida em que o prprio proponente desta pesquisa participou do evento durante anos - Essa constatao certamente influenciar na escolha de um lcus para imerso etnogrfica, mas ser fundamental para delimitar este recorte a um universo possvel de ser observado.

MARCO SITUACIONAL DO PESQUISADOR


Conhecendo o folclore de um pas, podemos dizer que compreendemos o seu povo e, ao mesmo tempo, parte de sua histria. Aintepar

A escolha deste objeto de pesquisa caminhou lado a lado com minha trajetria de vida. Participei durante anos de um dos grupos folclricos que compe o festival, compartilhando do cotidiano com seus integrantes, e, certamente, percebendo algumas dinmicas internas. Contudo, apesar de me sentir num plano privilegiado para a observao das suas prticas, me deixei levar por uma srie de definies prprias daquele grupo, o que implicou com que eu
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Alguns elementos na construo do evento valem a pena serem mencionados como orientao de possibilidades para uma leitura etnogrfica. Como por exemplo, a empatia com os outros integrantes do grupo; as tcnicas corporais no aprendizado das danas folclricas; a participao na comunidade na confeco de figurinos, cenrios, msicas, e do repertrio de uma maneira geral para as apresentaes; as relaes entre os diferentes grupos folclricos - representantes da mesma etnia ou de etnias diferentes; o vnculo com o palco pela performance em cena, etc.

abandonasse uma rede importante de relaes que aparecem recorrentemente em vrios grupos folclricos, para conseguir enquadrar-me dentro de um quadro guiado pelas categorias nativas. Um momento em que isso aconteceu e que merece destaque, foi durante minha primeira reunio de orientao. Escrevi um texto que discutia algumas formas de apropriao da ideia da cultura pelos integrantes dos grupos folclricos. At ento, tinha em mente que o objetivo final dos grupos folclricos era a representao da cultura de um povo a partir da dana a mesma ideia que era divulgada pela Aintepar, de que o objetivo das sociedades tnicas era transmitir a cultura de seu povo-. Por outro lado, durante a reunio, fui esclarecido de que toda narrativa implica na organizao de uma srie de elementos discursivos que esto em jogo na prpria escrita, e quando se trata de uma histria de vida ainda mais quando diz respeito a aspectos da vida do prprio pesquisador -, comum incorrer naquilo que Bourdieu chamou de iluso biogrfica. Assim, por recorrer a uma narrativa que levou em conta somente os fatores que corroboraram com a minha insero neste grupo - enquanto nativo-, incorri no erro da iluso biogrfica ao tentar organizar os aspectos que atuam sobre as prticas dos grupos folclricos a partir de minha prpria experincia. Para Pierre Bourdieu, o problema da histria de vida a pressuposio de que esta tenha uma histria, no sentido do senso comum, que descreve a vida como um caminho (...) um cursus (...) [e que] tem um fim, no duplo sentido, de trmino e de finalidade. (1996, p. 183) Bourdieu diz que a escolha do objeto de pesquisa nas cincias sociais um trabalho que exige grande esforo por parte do pesquisador, sendo que este deve estar atento aos pormenores de cada procedimento da pesquisa. Pois, o objeto da pesquisa se realiza no processo, passando por retoques sucessivos, atravs de princpios que orientam as aes ao mesmo tempo minsculas e decisivas. (1999, p. 27) Assim, toda orientao sobre o objeto depende do conhecimento das suas diferentes nuances. Para ele, as primeiras consideraes que devem ser feitas sobre o objeto diz respeito noo de campo. O campo um espao onde ocorrem relaes de poder, e onde as foras que atuam entre os agentes so reveladas ao pesquisador10. Logo, deve-se estar atento para no cair na tentao de se envolver por pr-noes, sob o risco de deixar de compreender as
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Bourdieu acredita que os discursos so o reflexo de disposies inconscientes, que remetem a relaes de poder, definindo os agentes dentro de um campo social a partir de disposies prvias. A essas disposies adquiridas dentro de um campo social, o autor vai defini-las como habitus, e atravs deste que o autor vai encontrar princpios irredutveis s percepes passivas, da unificao das prticas e das representaes. (1996, p. 186)

verdadeiras motivaes que engendram o objeto que se estuda. No caso dos grupos folclricos, quando se procura compreender como se do os discursos dos agentes,
em muitos casos confrontar-nos-emos com discursos de reduo de diferena, noutros casos, com discursos de reduo de um qualquer estigma social que os entrevistados desse tipo sintam que transportam. Perdemos a capacidade para enquadrar esses discursos nas prticas internas a um campo complexo de relaes. (Cabral, 2005, p.358)

Conclu ento que, na nsia por tentar organizar o campo, acabei deixando de lado uma srie de fenmenos que estavam operando entre os integrantes dos grupos folclricos, e que eram to importantes para compreender as prticas neste contexto quanto a prpria ideia da etnicidade. Porm, fui esclarecido de que essa posio nativa tem um ponto positivo, o fato de que o pesquisador est mergulhado dentro desta arena, onde o jogo da interao entre os sujeitos se abre para as possibilidades do encontro com diferentes interesses. Neste sentido, se por um lado o pesquisador dissimulado pelos mtodos que utiliza para contemplar o campo, pautando-se numa relao de impessoalidade com o objeto. Isso leva a crer que ele se encontra mais ou menos afastado dos atores e das coisas em jogo por ele observadas, mais ou menos tentado, por conseguinte, a entrar no jogo do metadiscurso, com a aparncia de objetivar. (Bourdieu, 1999, p.57) Por outro lado, a objetivao participante possibilita a ruptura com essa inteno de objetivar o objeto. A objetivao do pesquisador se d no mbito das relaes que este estabelece com os seus prprios interesses. No caso da minha relao com os grupos folclricos que participam do festival, isso foi revelado em outro momento da reunio, quando colocava algumas hipteses para as motivaes que levariam os sujeitos a se interessarem pelos grupos folclricos. Das observaes que tinha coletado at ento, muitos integrantes haviam buscado os grupos por uma relao de descendncia com determinada etnia por influncia da famlia, ou por alguma trajetria pessoal, e vinham de encontro aos grupos folclricos com o objetivo de resgatar suas heranas culturais na busca por sua razes; Outros, buscaram os grupos folclricos pelo interesse em algum elemento esttico particular, seja o estilo musical, o canto, o figurino, a dana folclrica (por motivos dos mais diversos, que iam desde a influncia de alguma novela de poca, ou o envolvimento com outros sujeitos que j participam destes grupos). De maneira geral, este grupo compreende pessoas que se integraram aos grupos folclricos por afinidade; um terceiro tipo pode ser caracterizado pela mescla dos dois

anteriores11. Enfim, independente da motivao, o aprendizado de alguns aspectos da etnia representada pelos grupos folclricos (alguns elementos da histria, lngua, alm de outros costumes imaginados pelos seus integrantes), fazia parte de um grande repertrio que chamava a ateno no somente de descendentes, mas de outra parcela da comunidade que os encontravam, e que, por afinidade eram de certa forma agregados. Eis que surgiu um primeiro indcio a partir desta constatao. Pois uma sociedade tnica que no composta por descendentes implica em outro tipo de relao que aquela do parentesco. Joo de Pina Cabral sugere um mtodo que vai unir os esforos da escrita da histria de vida com outro mtodo, o genealgico. Para ele a histria de famlia um mtodo de anlise socio-antropolgica que tem por finalidade dar conta do percurso da vida de um sujeito social, integrando-o nas relaes intersubjetivas em que est envolvido atravs da constituio do seu universo de parentesco. (Cabral, 2005, p.359) Se por um lado a pesquisa se inclinou para um relato quase biogrfico, que incorreu numa iluso biogrfica. Agora o que se sugere no abandonar por completo o relato de histria de vida, mas, justamente o contrrio, ampli-lo a um quadro mais complexo. Para todos os efeitos, a sugesto de Cabral permite abarcar os dois movimentos percebidos at ento dentro do cenrio do Festival Folclrico e de Etnias do Paran - se por um lado, a construo do evento remete a necessidade que os imigrantes e seus descendentes tinham de resgatar a cultura de seu pas de origem (Aintepar, op. Cit.), agora tem de lidar com outro movimento, que diz respeito aos interesses daqueles, que por afinidade, foram agregados aos grupos , pois seu mtodo permite explorar os aspectos mais variados das relaes prximas dos agentes sociais, que ultrapassa em muito o que tradicionalmente se concebe como familia ou parentesco. (Cabral, 2005p.364) O parentesco para Cabral promove outra relao que aquela cunhada pela vertente da reproduo biolgica, sendo que esta relao tem de levar em conta tambm a constituio social da pessoa (idem, p.366), na medida em que a integrao destes dois processos pode revelar os elementos presentes na constituio das redes de solidariedades primrias. (ibid) Assim, o mtodo de Cabral prope o encontro com uma genealogia das histrias de vida, que dialogue com um ego polifnico e que complexifique essa relao com o confronto de idias dentro de uma mesma rede de solidariedade. Se por um lado, se buscava compreender em que medida os diferentes discursos sobre a etnicidade, promovidos pela Aintepar dentro do Festival, eram apropriados pelos grupos folclricos. A inteno que se coloca agora verificar
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O meu caso foi um destes, inspirado pelas tcnicas corporais no aprendizado da dana folclrica, descobri alguns anos depois que era descendente de poloneses, foi quando decidi procurar um grupo folclrico desta etnia para aprender um pouco mais sobre sua cultura.

no discurso dos prprios integrantes, como atuam esses processos de identificao com as etnicidades, e de que maneira os trnsitos identitrios constroem uma imagem muito particular ao evento na cidade de Curitiba. Existem diferentes formas de relacionamento entre os integrantes dos grupos. Logo, compreender como se do essas prticas ser essencial para definir um objeto de pesquisa, na medida em que a prtica da dana folclrica cria um universo de sociabilidade que extrapola a esfera do parentesco, sendo apropriada simbolicamente por diferentes sujeitos. O Festival folclrico e de Etnias do Paran se revela, at ento, um campo em constante movimento, onde os agentes utilizam da etnicidade como veiculo afirmador de uma identidade, que em alguns casos, tende a remanejamentos constantes. Contudo, ainda cabem algumas consideraes de como essas categorias podem ser apropriadas pelos sujeitos e utilizadas no jogo dentro do festival. A CULTURA DE SEU POVO COMO CATEGORIA NATIVA
pode bem ser que o fato intertnico presida organizao de um grupo tnico mas nem toda sociedade indgena um grupo etnico, nem todo grupo tnico o tempo todo um grupo tnico, e nenhum grupo tnico apenas um grupo tnico Eduardo Viveiros de Castro 12

Para compreender a ideia da cultura de seu povo dentro deste contexto de pesquisa prope-se coloc-la diante de outra noo, a de etnia. Max Weber define grupo tnico como a reunio dos grupos como fora criadora de comunidades, que comungam com a idia de origem comum e no mais como uma origem de fato 13. Observa tambm que pela grande heterogeneidade que este conceito evoca ele se torna completamente intil para toda investigao realmente exata. (1991, p.275) Contudo, assevera que a comunidade tnica se volatiliza em outras formas mais exatas, como por exemplo, a de nao. Stuart Hall (2011) por sua vez define a etnia enquanto caractersticas culturais que so compartilhadas pelo povo atravs de um sentimento de comunidade. A identidade tnica se
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(1999, p. 121). In: Viveiros de Castro, Eduardo. Etnologia Brasileira: 109223, in: Sergio Miceli (org.) O Que ler na cincia social brasileira (19701995), Antropologia (volume I). So Paulo/Braslia, Ed. Sumar/ANPOCS/CAPES. 13 Para weber, a conscincia tribal na prtica costuma significar algo especificamente poltico, logo essa circunstncia de que a conscincia tribal, em regra est primariamente condicionada por destinos polticos comuns e no pela procedncia deve ser, segundo o que j foi dito, uma fonte muito freqente da crena na pertinncia ao mesmo grupo tnico. (1991, p.274) Por essa razo possvel observar a inculcao de um dever de solidariedade. (ibid.)

evidencia assim nos modelos construdos pelos prprios agentes a partir de interaes sociais contrastivas e no como algo dado14. Logo, ao invs de pens-la como uma unidade monoltica, sugere que esta seja construda como discurso que representa a diferena como unidade ou identidade (2011, p.62), e onde uma forma de unific-las tem sido a de represent-las como a expresso da cultura subjacente de um nico povo. (idem, p.63) Por fim, referenciando Benedict Anderson, como membros de tal comunidade imaginada, nos vemos, no olho de nossa mente, como compartilhando dessa narrativa. (idem, p.52) *** A respeito da identidade tnica evocada pelos sujeitos que compem os grupos folclricos, deve-se ter clareza da importncia deste registro com o propsito traar um dilogo com a experincia dos sujeitos que compuseram o cenrio deste evento. Ou seja, a presena dos integrantes que participam da experincia de confeccionar trajes tpicos, que apreendem sobre os cantos e as danas tradicionais do folclore, unindo essas representaes na forma de uma linguagem, remetem a uma memria transformada em artefato, ao incluir e excluir informaes devido ao trato ntimo com as subjetividades dos elementos envolvidos nesta construo. Compartilhando das indicaes de Michael Pollak, pode-se dizer que Se possvel o confronto entre memria individual e a memria dos outros, isso mostra que a memria e a identidade so valores disputados em conflitos sociais e intergrupais, e particularmente em conflitos que opem grupos polticos diversos. (1992, p. 204) A etnicidade ento se tornou o mote da apreciao deste evento, pois, enquanto ferramenta de construo de identidades foi mediada por um dilogo constante entre os parceiros em matria de pertena. Para Philippe Poutignat, as tenses entre grupos tnicos dentro de um mesmo campo passam por um processo de transculturao, logo, a dinmica das relaes intertnicas v-se reduzida a um hipottico enfrentamento entre dois parceiros abstratos: os imigrantes (os candidatos assimilao) e a sociedade de acolhimento, concebida como uma totalidade integrada. (1998, p.66-7) Porm, no caso do Festival, os integrantes dos grupos do Festival revelaram uma rede de representaes que mesclou a identidade do imigrante, por meio da reproduo da tradio folclrica, sua prpria imagem enquanto sociedade de acolhimento, construindo uma terceira forma, plural. Nesse sentido, as prticas dos sujeitos envolvidos na construo dos saberes a respeito de determinada manifestao da cultura de seu povo, dependem desta relao com o outro. Em outras palavras, o conjunto das representaes transmitidas pelos sujeitos que pertencem
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O autor, a esse respeito, ressalta que tentador, portanto, tentar usar a etnia dessa forma fundacional.(2011, p.63)

ao grupo do qual se busca a informao fundamental para o entendimento de como esses sujeitos compreendem as prprias prticas dentro do seu universo. Contudo, deve-se atentar ao fato de que as representaes que se tm a respeito desta cultura fruto de vrios discursos, resultados de tenses, e passveis de interpretaes diversas. Esta indicao serviu como dica importante na definio deste objeto de pesquisa, na medida em que a noo de etnia no consegue abarcar um grupo importante de relaes que esto presentes na organizao do festival. Paulo Gurios chegou a uma concluso semelhante sobre um objeto muito prximo daquele que se prope observar,
a celebrao do folclore das etnias constituintes da sociedade paranaense, que serve de pedra de toque para as polticas culturais do Estado e do Municpio de Curitiba, est desagradavelmente prxima concepo de origem do meu projeto, e hoje ainda me difcil traar uma linha clara de delimitao entre esta tendncia folclorizante do marketing poltico local e meu prprio investimento acerca das sonoridades do Paran. (Gurios, p.14)

De maneira muito prxima, pode-se perceber que o uso da noo de etnia no caso do festival reproduz em muitos aspectos aquilo que Gurios chamou de tendncia folclorizante do marketing poltico local, isso pode ser percebido no discurso das prprias agncias do evento - sobretudo pelo discurso da transmisso da cultura de seu povo. Desta forma, em virtude da proximidade do conceito com as iniciativas de substantivlo, como ocorre nas iniciativas do estado desde a sua fundao, o grande desafio sobre a identidade tnica no caso do festival recai justamente sobre o sentimento de pertena. Pois, se o seu objetivo consiste em evocar as etnias em funo da afirmao de uma diversidade cultural - no sentido em que este congrega uma srie de manifestaes particulares dentro de um nico evento. Por outro lado, o dilogo entre os integrantes dos diferentes grupos revela valores de uma cultura polissmica, pois, a partir das suas prprias decises eles podem flutuar entre as disposies que afirmam determinado vnculo com a etnia que se prope a representar no palco - afinal, os interesses so mltiplos e extrapolam no s os limites tnicos dos grupos folclricos (pois, como j foi dito anteriormente, o trnsito de integrantes entre os grupos grande), mas conversam com outros setores da sua vida, que vo muito alm do envolvimento com o festival. CONSIDERAES FINAIS Por ora, as contribuies do dilogo entre os autores suscitados neste ensaio auxiliaram na definio de um fenmeno importante na caracterizao do Festival Folclrico

e de Etnias do Paran. Se a prtica da transmisso da cultura de seu povo atravs da dana folclrica relativa para quem a apresenta, pois no porque determinado sujeito representa tal etnia que ele faa parte dela. A localizao de uma rede de relaes que extrapola o parentesco possibilitou a compreenso de que este jogo identitrio, apesar de envolver (em partes) o discurso sobre as etnicidades, precisa dialogar com outras categorias para que se possa enquadrar certas dinmicas que no conseguiam ser respondidas por este primeiro. Contudo, como sabido, esta problemtica est em constante movimento, e, em muitos aspectos, depende das prprias orientaes que o campo etnogrfico vai revelar durante a pesquisa. Por fim, ciente de que o papel do antroplogo ao final de sua pesquisa produzir uma narrativa, a iniciativa que se sugere a partir desta leitura ponderar sobre os limites da escrita etnogrfica, buscando atravs de uma leitura indiciria, microscpica e parcial, buscar nos esforos de uma objetivao participante, desemaranhar esta trama de interesses que esto em jogo no confronto das disposies dos agentes, na tentativa de abarcar sua complexidade.

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