SCRATES Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio,

aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l. Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Slo s que no s nada. Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza. La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos. Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud; y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales. En este sentido influy en su discpulo Platn y, a travs de l, en Aristteles. ARISTOTELES Aristteles fue un prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las generalizaciones que constituyen la ciencia como a las diferencias que no slo distinguen a los individuos entre s, sino que impiden la reduccin de los grandes gneros de fenmenos y las ciencias que los estudian. Como l mismo dice, los seres pueden ser mviles e inmviles, y al mismo tiempo separado (de la materia) o no separado. La ciencia que estudia los seres mviles y no separados es la fsica; la de los seres inmviles y no separados es la matemtica, y la de los seres inmviles y separados, la teologa. Sin embargo, el camino seguido por el pensamiento de Aristteles hasta alcanzar su actual preminencia es tan asombroso que, aun descontando lo que la leyenda haya podido aadir, parece un argumento de novela de aventura Sin embargo, el camino seguido por el pensamiento de Aristteles hasta alcanzar

su actual preminencia es tan asombroso que, aun descontando lo que la leyenda haya podido aadir, parece un argumento de novela de aventuras Aristteles da realidad a las ideas entendindolas como la esencia de las cosas reales - "Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentido- en su obra "Organon", desarrolla una lgica y una epistemologa que le permiten perfeccionar y alcanzar el conocimiento cientfico a la vez demostrativo y convalidada mente verdadero. Cre su lgica para garantizarse un acceso slido del conocimiento a la realidad. Cambi el curso de la filosofa al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo crey Platn. Insert las ideas en el mundo real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al conocimiento sensible, como las ideas y conceptos. Desde entonces las ideas no flotan en vaco ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad. Al mismo tiempo que fue el creador del "empirismo epistemolgico", fue tambin gestor del "realismo metafsico". Hay una realidad exterior que puede ser accesible al conocimiento emprico. PARMENIDES DE ELEA Cre su lgica para garantizarse un acceso slido del conocimiento a la realidad. Cambi el curso de la filosofa al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo crey Platn. Insert las ideas en el mundo real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al conocimiento sensible, como las ideas y conceptos. Desde entonces las ideas no flotan en vaco ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad. Al mismo tiempo que fue el creador del "empirismo epistemolgico", fue tambin gestor del "realismo metafsico". Hay una realidad exterior que puede ser accesible al conocimiento emprico. Esto es as porque el ser no puede ser engendrado, pues en ese caso l mismo no sera el arch (principio) de todas las cosas; no puede cambiar, porque en ese caso devendra una cosa distinta de lo que es, es decir, no-ser, y el no-ser es inconcebible; tampoco puede estar dividido, pues entonces debera estar separado por algo distinto de s mismo, lo que implicara de nuevo el no-ser. De todo ello deduce que lo ente es inmutable, nico, eterno e indivisible, y que la pluralidad y el movimiento son irracionales e ininteligibles, pura apariencia. Parmnides estaba convencido de que con el pensamiento solo se puede llegar a la verdad, ignorando los datos de los sentidos en la medida en que no respondan a lo que la razn muestra como verdadero. Parmnides afirmaba que: Es necesario decir y pensar que el ser es y que el no ser no es. Slo este camino nos conduce a la verdad. Afirmar que el ser no es y que el no ser es nos extrava, nos conduce al error, a la mera opinin. Su Primer Principio no es el agua, el aire, o lo indeterminado, sino el ser. Pero, cmo es el ser? Parmnides afirma que el ser es uno, inmutable, inmvil, indivisible e intemporal. Las razones en las que fundamenta esta descripcin son puramente lgicas. El ser es nico porque, si hubiese dos seres, qu los diferenciara? El ser? No, porque es lo que tienen en comn. El no ser? Tampoco: si el no ser no es, no puede ser causa de la diferencia. Por lo tanto el ser es uno. Adems, el ser no puede cambiar: no puede cambiar hacia el ser, pues ya es, y cmo podra cambiar hacia el no ser, si el no ser no es? Pero, qu hay del mundo sensible, en el que encontramos muchas cosas, y de nosotros mismos, que somos muchos y estamos sometidos al cambio? Parmnides mantiene la rigidez de su lgica y afirma que este mundo no es. Por eso sostiene que los sentidos nos engaan: nos muestran un mundo de multiplicidad sujeto al cambio.

HERACLITO DE EFESO Segn Herclito todo fluye, todo cambia, nada permanece. No podemos baarnos dos veces en el mismo ro, dice en uno de los fragmentos que han llegado hasta nosotros. (Ni el ro ni nosotros seramos los mismos.) El devenir es el Principio de Todas las Cosas. Todo es fuego que se enciende y se apaga segn una medida. El cambio, el devenir, est regido por el logos. El logos regula el devenir como una ley inmanente al mundo. El devenir se da segn la lucha de los contrarios. La tensin entre los contrarios en lucha genera el movimiento; por eso a la paz sigue la guerra y a sta nuevamente la paz. La guerra es la madre de todas las cosas, dice Herclito. Y este movimiento retorna eternamente sobre s mismo. Al terminar el gran ao solar todo vuelve a comenzar y a repetirse ("eterno retorno") Sin embargo, hay un encanto en la originalidad de su obra lgica anterior que es fcil de apreciar.

GEORGE BOOLE Se podra decir que es el padre de las operaciones lgicas y gracias a su lgebra hoy en da es posible manipular operaciones lgicas. Sin embargo, hay un encanto en la originalidad de su obra lgica anterior que es fcil de apreciar. l no consideraba la lgica como una rama de las matemticas, como podra interpretarse con el ttulo de su panfleto anterior, pero seal una profunda analoga entre los smbolos del lgebra y las que se puede hacer, en su opinin, para representar formas lgicas y silogismos, que no podemos dejar de decir que (sobre todo la suya) la lgica formal es la matemtica limitada a los, 0 y 1. An ms original y notable, sin embargo, fue que parte de su sistema, totalmente afirm en sus leyes del pensamiento, form un mtodo simblico general de la lgica de la inferencia. Dado que ninguna de las proposiciones que impliquen en cualquier nmero de trminos, Boole mostr cmo, por el tratamiento puramente simblica de los locales, para sacar cualquier conclusin lgica contenida en dichos locales. La segunda parte de la leyes del pensamiento contiene su correspondiente intento de descubrir un mtodo general de las probabilidades, que nos debe permitir a partir de las probabilidades de cualquier sistema dado de eventos para determinar la probabilidad como consecuencia de cualquier otro evento lgicamente relacionada con los acontecimientos dados.

EDMUND HESSERL Husserl presenta por primera vez su fenomenologa en las Investigaciones Lgicas, publicadas en dos tomos en 1900 y 1901. As pues, en resumen, en las Investigaciones Lgicas la fenomenologa ya es concebida una ciencia que estudia las estructuras esenciales de las vivencias y los objetos intencionales, as como relaciones esenciales entre tipos de vivencias y de objetos intencionales. Por otro lado, el propsito de la fenomenologa tal y como es propuesta en esta obra consistira en la aclaracin epistemolgica de la lgica pura, que comprendera tambin a la matemtica, a partir del cumplimiento de las vivencias intencionales de las objetividades lgicas. Sostuvo la hiptesis de que las leyes matemticas tienen validez independientemente de cmo el pensamiento llegue a formularlas y a creer en ellas. Husserl se refut a s mismo en su obra Investigaciones lgicas (1901), considerada como un vigorosa polmica en contra del psicologismo en la lgica y una reorientacin radical del pensamiento puro. Un filosofar radical que nos permite el acceso a la conciencia trascendental y a la subjetividad pura. "La conciencia de ser conciencia en algo".

MARX Y ENGELS El sistema de Hegel se basa, para decirlo muy sumariamente, en lo que se puede llamar panlogismo,7 donde una y la misma razn, un logos comn, une a todo lo existente y encuentra su expresin sublime en la mente humana que, justamente por compartir la esencia de todo lo existente, lo puede comprender plenamente llevndolo a su nivel ms alto de desarrollo o autoconciencia. La consecuencia de este panlogismo, en cuya cumbre se sita a la razn humana, es la abolicin definitiva de toda distancia entre lo sagrado y lo mundano o la secularizacin radical de Dios. Ahora bien, el pensamiento totalizador de Hegel encuentra su piedra de toque o su prueba decisiva en la historia misma del ser humano. En este sentido se puede decir que toda su obra lgica no es sino un prlogo a su visin de los avatares de la historia humana, en la cual el logos o la Idea, como l lo llama, se realiza plenamente y se auto comprende, llegando as a asumir la forma del Espritu absoluto segn la terminologa hegeliana. Este momento forma el famoso fin de la historia, que por cierto no es el fin de las contingencias o accidentes de la vida humana sino de su sentido esencial que no es otro que alcanzar la plenitud del desarrollo de todo aquello que en la Idea inicialmente estaba en potencia. Para Hegel - escriba " Marx -, el proceso del pensamiento, al que convierte incluso bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo (el creador) de lo real... Para m, por el contrario, lo ideal no es ms que lo material traspuesto y traducido en la cabeza del hombre" (El Capital, t. I. Palabras finales a la 2 ed.). Coincidiendo en un todo con la filosofa materialista de Marx, F. Engels expone del siguiente modo esta concepcin filosfica en su Anti-Dhring, cuyo manuscrito haba tenido Marx en sus manos: " La unidad del mundo no consiste en su ser... La unidad real del mundo consiste en su materialidad, que tiene su prueba... en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales... El movimiento es la forma de existencia de la materia jams ni en parte alguna ha existido ni puede existir materia sin movimiento ni movimiento sin materia... Si

nos preguntamos... qu son, en realidad, el pensamiento y la conciencia y de dnde proceden, nos encontramos con que son productos del cerebro humano y con que el mismo hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella; por donde llegamos a la conclusin, lgica por s misma, de que los productos del cerebro humano, que en ltima instancia no son tampoco ms que productos naturales, no se contradicen, sino que se armonizan con la concatenacin general de la naturaleza". "Hegel era idealista, es decir, que no consideraba las ideas de su cerebro como reflejos (Abbilder, a veces Engels habla de "reproducciones") ms o menos abstractos de los objetos y de los fenmenos reales, sino, al contrario, eran los objetos y su desarrollo los que para l eran los reflejos de la idea, existente, no se sabe dnde, antes de aparecer el mundo". En Ludwig Feuerbach, obra donde F. Engels expone sus ideas y las de Marx acerca del sistema de este filsofo y cuyo original mand a la imprenta despus de haber revisado un antiguo manuscrito suyo y de Marx, procedente de los aos i844 Y I845, acerca de Hegel, Feuerbach y la concepcin materialista de la historia, Engels dice: "El gran problema cardinal de toda filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza... Qu es lo primero: el espritu o la naturaleza?... Los filsofos se dividan en dos grandes campos, segn la contestacin qu diesen a esta pregunta. Los que afirmaban la anterioridad del espritu frente a la naturaleza, los que, por tanto, admitan en ltima instancia una creacin del mundo, de cualquier clase que fuera. . ., se agrupaban en el campo del idealismo. Los dems, aquellos para quienes la naturaleza era lo primero, formaban en las distintas escuelas del materialismo". Todo otro empleo de los conceptos de idealismo y materialismo (en sentido filosfico) no hace sino sembrar confusin.

MINISTERIO DE EDUCACION CENTROS DE ESTUDIOS REGIONALES DE PANAM C.E.R.P.A

LGICA

PERTENECE A: GLADYS MABEL QUIROS CASTILLO 2-739-1293

PROFESORA: MARIBEL GUTIERRZ

23 DE FEBRERO DE 2013