Ragda Ahmad Salah AL assar

A Irmandade Muulmana: Nao sob o cosmo islmico

Monografia apresentada ao Departamento
de Histria da PUC-Rio como requisito parcial
para obteno do ttulo de Licenciado em Histria.



Orientador: Prof. Dr Maurcio Barreto Parada





Rio de Janeiro
Dezembro de 2010























A todos que se dedicam na tarefa de buscar o conhecimento com a mente aberta e o
corao sincero.



Agradecimentos
Esse o momento em que recordamos de todos aqueles que contriburam de
algum modo para realizao desse trabalho acadmico. Um momento de
reconhecimento por nossa parte do esforo daqueles que o ajudaram na realizao do
mesmo, aumentando o nosso amor por eles.
Agradeo, primeiramente a Deus, por ter me agraciado com a difcil e prazerosa
tarefa da busca do conhecimento e por ter me rodeado de pessoas maravilhosas ao longo
de minha vida.
Ao meu orientador Maurcio Barreto Parada, por sua sensibilidade na orientao,
preocupando-se sempre respeitar a minha autoria. E por ser essa pessoa gentil incapaz
de abandonaros alunos.
A minha famlia, por me conceder sua companhia e por me tornar que eu sou.
Especialmente, minha amada irm Rima, que busca sempre que d o melhor de mim,
aprimorando o meu carter, como ser humana.
Ao meu querido cunhado Munzer por sua pacincia e dedicao em me ajudar
na realizao dessa monografia. Especialmente, por sempre estampar um sorriso no
rosto quando o procurava desesperada por socorro.
Aos amigos e colegas de curso, pelos momentos de angstias e alegrias que
compartilhamos ao longo desses cinco anos.
Aos professores do departamento de Histria que contriburam de algum modo
para minha formao. Especialmente, a professora Flvia Eyler por buscar dos alunos a
prtica do pensamento em suas aulas.
Aos funcionrios do departamento de Histria, Anair, Cludio, Cleusa e Mises,
por sempre estarem dispostos a nos ajudar e sempre atenciosos.
A todos que contriburam diretamente e indiretamente para realizao desse
trabalho acadmico.









Resumo
O presente trabalho analisa o conceito de Umma Muslimah, ou seja, Nao
islmica, a partir do estudo do movimento islmico, a Irmandade Muulmana, surgida
no Egito, no perodo, em que este se encontrava sobre o pesado comando ingls.
Abordamos o contexto da sociedade egpcia nos anos 50 e suas diversas e
conflitantes concepes de nao autnoma do poder colonialista ingls.
A monografia enfatiza a trajetria poltico- intelectual da Irmandade Muulmana
e o seu projeto de nao, a formao de nao baseada nos valores ticos e morais
islmicos e a consolidao de um Estado islmico.



Palavras chaves: Nao islmica; Irmandade Muulmana; nacionalismo/socialismo
rabe.






























Abstract
This paper examines the concept of Ummah Muslimah, or Islamic Nation, from
the study of the Islamic movement, the Muslim Brotherhood, which arose in Egypt in
the period in which it was heavy on the English command.
We address the context of Egyptian society in the '50s and its various and
conflicting conceptions of autonomous nation of English colonial power.
The monograph emphasizes the political and intellectual trajectory of the
Muslim Brotherhood and its national project, the formation of nation based on Islamic
ethical and moral values and consolidation of an Islamic state.



Key - words: Islamic Nation, the Muslim Brotherhood; nationalism / socialism Arabic.





















SUMRIO

Introduo ---------------------------------------------------------------------8
1. Compondo um mapa contextual Egito: dois projetos de nao
1.1 Egito: A Irmandade Muulmana e o nacionalismo egpcio ----------------------11
2. A Irmandade Muulmana: dois homens e dois caminhos.
2.1 Hassan al Banna e a Irmandade Muulmana --------------------------------------19
2.2 Sayyid Qutb e a nova Jahiliya (Ignorncia) -----------------------------------------24
3. Umma: Nao islmica.
3.1 Umma e sua significao ----------------------------------------------------30
3.2 Umma: uma ordem islmica ----------------------------------------------------------33
3.4 Umma e sua singularidade ------------------------------------------------------------36
4. Concluso ----------------------------------------------------------------38
5. Referncia bibliogrfica ----------------------------------------------41












































Sois a melhor nao que surgiu na humanidade, porque recomendais o bem , proibis o
ilcito e credes em Deus.
Alcoro Sagrado (3:110).
Introduo
Esta monografia tem por objetivo compreender o conceito de Umma
Muslimah (-'-- -), expresso em lngua rabe, a qual normalmente traduzida como
Nao islmica. Esta possui significaes que se diferenciam das atribudas pelo
pensamento ocidental ao conceito, ao longo da histria da humanidade.
O caminho escolhido para compreender estas particularidades da Umma foi
analisar a ideologia proposta pelo grupo a Irmandade Muulmana (,-'--' ,=` al
Ikhwan al Muslimin Irmos Muulmanos), fundado no Egito em 1928. A partir dos
pensamentos de dois intelectuais muulmanos, adeptos ao movimento de uma
revivncia do Islam, principalmente no mundo islmico.
O primeiro Hassan al Banna, fundador do movimento a Irmandade
Muulmana, foi capaz de diagnosticar um enfraquecimento das comunidades
muulmanas, inclusive de seu pas, Egito, asfixiadas peal dependncia em relao ao
Ocidente. Propondo, ento, um resgate dos valores morais ticos islmicos na sociedade
egpcia e no mundo muulmano. Em que suas idias influenciaram e continuam a
influenciar a busca por um despertar islmico, possibilitando a reconstruo de uma
Nao islmica e a consolidao de um Estado Islmico, fundamentado no Coro
1
e nos
Hadiths
2
, os quais so corporificados na Shaaria (,-' - jurisprudncia islmica).
O segundo Sayyid Qutb, um idelogo islmico, o qual lutou por um Egito
independente do colonialismo ingls se ops ao governo egpcio de Nasser
(nacionalismo/socialismo rabe). Qutb props a formao de uma Umma Muslimah,
Nao islmica, e a constituio de um Estado egpcio islmico nos anos 50. Por
acreditar no esgotamento do papel do homem branco ocidental no desenvolvimento da
humanidade, tanto no campo material quanto espiritual.
Ambos enfatizam que o Islam uma religio integral, por ser um cdigo de vida,
o qual abrange todas as necessidades do homem desde polticas, econmicas e sociais
adorao a Deus; mantendo um equilbrio entre o material e o espiritual no ntimo

1
Livro sagrado para os muulmanos. Composto de 114 suratas (captulos). Palavra na lngua rabe que
significa leitura, recitao, lembrana, discernimento e entre outras.
2
a dominao dada pelos muulmanos para as palavras e atos do profeta Muhammad (Que as benes e
paz de Deus estejam sobre ele.
9

humano. Possibilitando a construo de uma Nao capaz de romper com a opresso e
com visto nos modelos originados do Ocidente.
Estudar esse tema se faz relevante nesse perodo de crise de paradigmas, em que
se confrontam o discurso tico e humanitarista com os interesses polticos e
econmicos. A ao intervencionista norte americana em alguns pases rabes so muito
esclarecedores em relao a isto, pois a figura do outro personificado pelo mundo
rabe, principalmente pelo Islam. Isto pode ser visto no universo da mdia, onde a
Imprensa pode influenciar negativamente a opinio pblica com distores e
informaes deturpadas em relao ao Islam. Normalmente so abordados os principais
aspectos da religio que so, na maioria das vezes, mal compreendidas ou interpretadas,
principalmente aps o 11 de setembro. Trazendo consigo a idia desse outro ser
inimigo da modernidade ocidental.
Nesse sentido, torna-se necessrio compreender o motivo pelo qual se considera
a Irmandade Muulmana e seus apoiadores como inimigos da Modernidade Ocidental,
principalmente em artigos de sites do exrcito norte americano, como o caso de muitos
outros movimentos islmicos. Em que o Ocidente e o Mundo islmico so vistos como
incompatveis, onde o Islam considerado pelo Ocidente como estranho a idia de
Democracia Liberal e Modernidade.
Entretanto o caminho percorrido nesse trabalho acadmico me permitiu refletir
que o outro, o mundo islmico, tambm observa e reflete sobre o mundo ocidental, no
apenas com um olhar de negao, mas de apropriao. Criando um projeto de sociedade
ideal, a partir da composio de um discurso, em que se utilizam categorias ocidentais
como Nao, Modernidade, e entre outras, mas atribuindo suas significaes. Torna-se,
nesse sentido importante ressaltar, que a Irmandade Muulmana no nega a
Modernidade, porm esta no suficiente para atender as necessidades polticas e
sociais vividas no mundo islmico, na busca de uma constituio de um projeto de
nao. Voltando-se para um outro caminho, o Islam e a formao de uma Nao
islmica ( -'-- - - Umma Muslimah).
Para esse estudo acadmico, no se utilizou nenhum documento especfico, mas
diversos textos de mbito acadmico e religioso que tratassem da histria e ideologia da
Irmandade Muulmana; e do conceito de -'-- - - Umma Muslimah (Nao islmica).
10

O primeiro captulo dessa monografia constituir um mapa contextual,
abordando o cenrio egpcio nos anos 50, com nfase na luta dos egpcios por sua
independncia em relao ao colonialismo ingls. Essa independncia feita pela a unio
de dois distintos grupos, que mais tarde por choque de ideais se distanciaram e se
opuseram: A Irmandade Muulmana fundada por Hassan Al Banna e o Movimento dos
Oficiais Livres liderado por Gamal Abdel Nasser.
O segundo captulo abordar a trajetria intelectual e poltica da movimento
islmico denominado de a Irmandade Muulmana (,-'--' ,=` al Ikhwan al
Muslimin Irmos Muulmanos), a partir da ideologia de dois intelectuais, membros da
Irmandade : Hassan al Banna e Sayyid Qutb; de como as duas ideologias prope a
formao de uma Umma Muslimah e a consolidao de um Estado islmico, mas por
caminhos diferentes, de acordo com a experincia vivida por cada um. Em que a
Irmandade desloca-se de um movimento de ordem social para uma ordem poltica e de
militncia islmica.
O terceiro e o ltimo captulo analisar os significados atribudos pelo Islam ao
conceito de Nao, ou seja, Umma Muslimah, Nao islmica, a partir de um retornar a
tradio islmica, tendo como fontes primrias o Coro e os Hadiths Pois a Umma
Muslimah (-'-- - ) possui caractersticas que se diferenciam das dadas pelo o
pensamento ocidental ao longo da histria da humanidade.
Muito me agrada trabalhar com esse tema por dois motivos. O primeiro por ser
um tema pouco abordado no universo acadmico brasileiro, mas o qual est crescendo,
por se perceber a necessidade de estudar o outro para compreender a si mesmo. E o
segundo por uma questo pessoal, pois sou muulmana, e sinto a necessidade de um
despertar islmico, em que os muulmanos retornem a prtica de sua f. Rogo Deus
que me perdoe por qualquer erro cometido nesse trabalho acadmico e que este possa
estar contribuindo um pouco por essa busca de um despertar islmico; e para aqueles
que buscam o conhecimento.
Captulo I: Compondo um mapa contextual Egito: dois
projetos de nao
1.1 Egito: A Irmandade Muulmana e o nacionalismo egpcio
O contato entre o Ocidente e o Mundo Islmico foi reforado pela experincia da
conjuntura colonial, surgindo consigo inmeros estranhamentos e reaes de ambas as
partes. O mundo muulmano em diversos momentos expressou em relao ao Ocidente,
ao mesmo tempo, um sentimento de admirao e aproximao, contudo tambm de
repulsa e reao.
As respostas do universo islmico frente ao contato colonialista europeu so
diversas, e devem ser consideradas, pois no so somente uma mera reao ao contato
como Ocidente. Por isso, John Esposito, em seu livro: El desafio Islmico. Mito o
Realidad?
3
, classificou essas respostas em trs principais linhas: o rechao e o
distanciamento, em que se considerava o Ocidente como inimigo permanente, no qual
se devia rejeitar e afastar qualquer influncia. Somente sendo possvel lidar com o
Ocidente pelo distanciamento por meio da migrao ou do confronto direto.
A segunda linha a laicizao e a ocidentalizao, vinda da perspectiva de que o
progresso dos pases dependia da aprendizagem com a Europa, pois a partir desse
modelo poderiam ser capazes de desenvolver um sistema de modernizao poltica,
econmica e militarizao.
A terceira e a ltima linha elaborada pelo autor era o modernismo islmico, em
que se admirava o avano tecnolgico e os ideais polticos de liberdade e igualdade,
entretanto se criticava a dominao colonialista. Os defensores desse pensamento
creiam que as Instituies europias deveriam ser adequadas ao mundo islmico e
conduzidas por valores ticos e morais islmicos.
O sentimento de afastamento e aproximao ou de repulsa e admirao pode ser
visto claramente na defesa do nacionalismo utilizado como um instrumento de
independncia dos pases que compunham o mundo muulmano. Nessa conjuntura de
confrontamento se fazia necessrio a luta contra a poltica imperialista e a dominao
europia; entretanto esse confronto era baseado em categorias e instituies ocidentais

3
ESPOSITO, John L. El desafio Islmico. Mito o Realidad? . Acento Editorial. Madrid. 1996 p 69.
12

como democracia, governo constitucional, parlamentarismo e direitos individuais. E em
que os principais lderes dos movimentos nacionais eram indivduos de educao
europia, porm de formao ou orientao islmica.
O modernismo islmico contribui consideravelmente para a formao do
nacionalismo rabe. O Islam era um elemento fundamental, j que as principais metas
do modernismo islmico motivavam e complementavam as aspiraes bsicas
nacionalistas, que era a manuteno e preservao da identidade muulmana e o
remodelamento da comunidade muulmana existente, frente ameaa de assimilao
poltica cultural europia, a partir de uma releitura da tradio islmica
4
.
Torna-se importante falar sobre o carter predominante secular do nacionalismo
rabe, com aspiraes muito mais relacionadas a questes de lngua, identidade e
autonomia poltica durante os ltimos anos dos sculos XIX e XX, do que religio ou a
formao de uma comunidade muulmana por meio do retorno a tradio islmica.
Embora houvesse uma identificao entre os dois movimentos de resistncia ao
colonialismo europeu em relao ao mundo rabe islmico.
O modernismo islmico aliado ao nacionalismo rabe e egpcio no foram
ferramentas eficazes na libertao dos pases rabes e muulmanos da dominao
europia aps a Primeira Guerra Mundial. Nessa conjuntura o Imprio Otomano sofreu
desagregao dos seus territrios; e no Tratado de Sveres (1920), o Imprio Otomano
cedeu grande parte de seus domnios para as potncias europias: Inglaterra e Frana.
As quais implantaram o seu sistema de mandatos, que lhes davam o controle sobre
pases rabes como Egito, Imen, Palestina e Transjordnia para os ingleses e Sria e
Lbano para os franceses.
Em frente a um sentimento de fracasso ou de insatisfao consigo prprio e com
o mundo ao seu redor em relao a proteo e preservao do pases contra o domnio
poltico, econmico e a assimilao cultural ocidental comearam a surgir organizaes
polticas das diversas camadas da populao com o desejo de mudana e de defender a
auto-suficincia islmica contra secularizao e ocidentalizao cultural, a quais
causavam seus efeitos em quase todas as partes do mundo rabe. Dentro dessas

4
Essa idia de releitura da tradio islmica ser vista e aprofundada na concluso dessa monografia.

13

organizaes podemos citar a Irmandade Muulmana fundada no Egito em 1928 pelo
intelectual islmico Hassan al Banna.
Nessa primeira conjuntura, a Irmandade liderada por Hassan al Banna, era capaz
de diagnosticar um enfraquecimento de sua sociedade (egpcia) asfixiada pela
dependncia em relao ao Ocidente; e de transformar um sentimento nacionalista anti-
colonial em uma idia de restaurao da comunidade muulmana a partir de uma
revivncia dos valores islmicos.
Essa revivncia representava elaborar e indicar caminhos alternativos para
organizao e modernizao de sua sociedade, estas deveriam ser conduzidas pelo
Islam. Revitalizando socialmente e politicamente a sociedade egpcia (e mundo
muulmano), atravs de fontes islmicas que pretendiam aperfeioar a conduta
muulmana por meio de estudos do Coro
5
e dos Hadiths
6
. O objetivo fundamental da
Irmandade pode ser resumido nas frases: Deus nosso objetivo, o Coro nossa
Constituio, o Profeta nosso lder, a luta nosso caminho e a morte por Deus mais
alta de nossas aspiraes
7
.
A Irmandade creia que o Islam um cdigo de vida universal que compreende
todos os assuntos da vida humana, possuindo o homem os mais altos nveis de
comprometimento para alcanar esse ideal. O ponto de partida a implantao de
uma reforma na esfera moral e religiosa que pudesse normatizar noes como
responsabilidade pblica, mudana jurdica, participao popular e reforma educativa.
Pois o que ameaava os egpcios (e o mundo muulmano), no era a dominao poltica,
mas sim a influncia cultural do Ocidente, a qual colocava em risco a identidade e a
sobrevivncia da comunidade muulmana.
Logo para essa organizao, era de fundamental importncia uma revoluo
islmica, entretanto essa revoluo deveria ser iniciada primeiramente por uma
mudana individual (esprito humano), em seguida uma social e por ltimo uma poltica
um processo de reislamizao por etapas:o indivduo muulmano; a famlia

5
Livro sagrado para os muulmanos. Composto de 114 suratas (captulos). Palavra na lngua rabe que
significa leitura, recitao, lembrana, discernimento e entre outras.
6
a dominao dada pelos muulmanos para as palavras e os atos do profeta Muhammad (Que as
benes e paz de Deus estejam sobre ele.
7
Dios es nuestro objetivo, el Corn es nuestra constituicin, el Profeta es nuestro lder, la lucha es
nuestro camino y la muerte por Dios s la ms alta de nuestras aspiraciones. Hassan al Banna, apud.
AYUBI, Nazih. EL Islam poltico. Teoras, tradicin y rupturas. Ana Herrera (trad). Barcelona:
Biblioteca del islam Contemporneo/Edicions Bellaterra, 2000, p.188.
14

muulmana; a sociedade muulmana, o Estado muulmano, e por ltimo a Umma
Muslimah (Nao islmica) . Estas eram condies bsicas para se implantar um
Estado islmico que exigia em primeiro lugar uma reislamizao consciente da
sociedade to influenciada pela cultura ocidental, restabelecendo o equilbrio entre o
Islam e o Ocidente.
A idia de equilbrio entre o Islam e o Ocidente era manifestada no desejo de
modernizao de seu pas (e mundo muulmano) orientado por valores islmicos,
propondo o estabelecimento de organizaes e formas institucionais modernas, atuando
em servios sociais e educativos. A Irmandade utilizava-se de tecnologia e meios de
comunicao modernos para difundir sua ideologia. Creia-se na abrangncia do Islam
em responder os questionamentos contemporneos e propor um caminho para
modernidade a partir da aplicao dos valores islmicos no campo privado e coletivo.
A Irmandade Muulmana junto com seu lder, Hassan al Banna, denunciava a
falncia da democracia ocidental que fortaleceu a manipulao das massas populares, a
explorao econmica, a corrupo e a injustia social. Tinha por objetivo criar uma
sociedade e um estado islmico autntico, por fim um Umma Muslimah (Nao
islmica). A partir de um processo de reislamizao fundamentado no retorno do
homem aos valores ticos e morais islmicos.
Um grande sentimento de insatisfao com a trajetria e os resultados do
nacionalismo egpcio liberal inspirado no Ocidente seguia na sociedade egpcia. Esses
sentimentos foram reforados pela afirmao do Estado Israel, pela impossibilidade
egpcia de reagir dignamente ao domnio europeu, pelo desemprego, misria e
corrupo generalizada do governo egpcio. A nova conjuntura mundial no ps Segunda
Guerra representadas por duas novas potncias mundiais, Estados Unidos e Unio
Sovitica, reforou a idia de imobilidade da sociedade egpcia, fortalecendo dois
movimentos de cunho popular existentes no pas: a Irmandade Muulmana e o
Nacionalismo/socialismo rabe do militar Gamal Abdel Nasser.
O desejo de transformar a sociedade egpcia (e mundo muulmano) levou a
Irmandade Muulmana, nessa segunda conjuntura, a uma participao poltica ativa
ressaltando a existncia de uma terceira alternativa para o os muulmanos, o Islam. A
Irmandade comprometeu-se com a poltica, propondo e defendendo um Estado islmico
15

e uma sociedade sob lei islmica (Shaaria
8
). Esse posicionamento levou a Irmandade a
confrontar-se com regimes nacionais como do rei egpcio Faruk
9
(1936-1952), que ao
assumir o governo restabeleceu o parlamento e a constituio de 1923, entretanto
assinou acordos que intensificavam presena militar inglesa no territrio egpcio
durante a Segunda Guerra Mundial, ainda que o governo tenha assumido uma posio
de neutralidade em relao a esse assunto.
O confronto entre Irmandade Muulmana e o governo do rei Faruk resultou na
morte do seu lder, Hassan al Banna. Este, em 1949, foi assassinado pela polcia secreta
sob a suposta acusao de envolvimento no assassinato do primeiro ministro do rei
Faruk em 1948. Aps esse acontecimento, a Irmandade foi colocada na ilegalidade e
Sayyid Qutb se tornou principal lder da organizao que tinha como objetivo poltico a
reconstituio o estabelecimento de um nico Estado islmico, cujo poder se
centralizava na autoridade do califa (governante) e na crena que somente a jurisdio
da lei islmica era capaz de solucionar os problemas polticos, econmicos e sociais
vividos por seu pas (e do mundo muulmano).
Ao final da Segunda Guerra Mundial, o nmero de membros ativistas da
Irmandade Muulmana cresceu significativamente e a organizao exerceu uma enorme
influncia no territrio egpcio, inspirando o surgimento de organizaes semelhantes
no interior do mundo muulmano (Sria, Sudo, Jordnia, Golfo, Norte da frica). Esta
influncia foi afirmada em diversas demonstraes, marchas e protestos liderados pela
Irmandade nos anos de seu maior poder entre 1945 e 1948. A Irmandade posicionava-se
contra os fundamentos sociais do comunismo, democracia, uma sociedade cosmopolita
e a ideologia pr-ocidental do partido dominante, o Wafd
10
.

8
Conjunto de leis islmicas baseadas no Coro e nos Hadihts que formam a jurisprudncia islmica.
9
O rei Faruk era filho de Fuad que assumiu o governo egpcio logo aps independncia do pas em 1922.
Entretanto a independncia concedida pelos britnicos era somente nominal, pois a Inglaterra continuava
controlando o pas. Em seu governo fechou o parlamento e imps uma constituio que aumentava o
poder da monarquia.
10
Wafd, palavra que se refere delegao e tratava originalmente de uma organizao poltica liderada
por Saad Zaghlul (1859-1927), conhecedor de leis islmicas, que creia em primeiro momento que o
Egito deveria tirar proveito da presena inglesa em seu territrio. Zaghlul mudou de posicionamento aps
a recusa do governo ingls a proposta do governo egpcio, em 1918, de apresentar a defesa da
independncia do Egito na Conferncia de Versalhes. Em 1919 o partido Wafd foi estabelecido com a
proposta de autonomia interna, um governo constitucional, os direitos civis, o controle completo do Egito
sobre o Sudo e o Canal de Suez. No decorrer de sua trajetria, o partido se desviou de sue objetivo
original e assumiu um posicionamento de moderao em relao a monarquia e a influncia inglesa. O
Wafd foi dissolvido em 1952 com golpe ou revoluo do Oficiais Livres.
16

A Irmandade Muulmana representava nesse momento uma fora poltica
organizada e de escala nacional. A qual convocava senhores e trabalhadores para
comporem crculos religiosos sob a orientao da jurisdio islmica e de prticas de
mobilizao e infra-estrutura poltica.
O aparecimento do nacionalismo/socialismo rabe liderado por Nasser marcou o
momento em que o nacionalismo egpcio foi para alm da fronteiras nacionais e se
transformou em um sentimento nacional pan-rabe, transnacional, que investia suas
foras na unio poltica rabe e independncia da dominao estrangeira. Seu principal
objetivo era a criao e afirmao de uma Nao rabe que possusse unidade poltica e
econmica.
Essa organizao se apresentava como uma possibilidade alternativa das
existentes (capitalismo individualista, atesmo e teoria das lutas de classes comunistas).
Propunha uma sociedade mais justa com o controle estatal dos recursos nacionais e de
produo, uma distribuio mais equitativa da riqueza e realizao de servios sociais.
Gamal Abdel Nasser (1918-1970) foi um lder carismtico cuja a influncia foi
para alm das fronteiras egpcias, alargou o nacionalismo com o intuito de estabelecer
uma liderana no mundo rabe, a partir de uma identidade comum. Defendia a unidade
rabe, a oposio ao Ocidente e afirmao rabe frente dominao ocidental do canal
de Suez
11
.
Os nacionalistas rabes e a Irmandade Muulmana ativos na sociedade egpcia,
compartilhavam de projetos comuns como a oposio ao imperialismo/colonialismo, a
necessidade de unio e solidariedade rabe a libertao da Palestina.
A aliana entre os nacionalistas rabes e Irmandade Muulmana resultou no
Golpe ou na Revoluo egpcia dos Oficiais Livres em 1952, liderados por Gamal
Abdel Nasser. Os oficiais Livres constituam uma organizao secreta de oficiais
egpcios de patente mdia, que antes da liderana de Nasser tinham uma liderana
corporativista. Originalmente, possuam um plano de ao limitado, e nenhuma
ideologia comum com a de Nasser, alm da defesa dos interesses nacionais sobre os

11
Canal que liga o mar Vermelho ao mar Mediterrneo. Foi construdo em 1869 atravs de um acordo
entre Egito e Frana. Porm diante de diversas dvidas o canal passou a ficar sob o controle ingls a partir
de 1822.
17

interesses de partidos e faces; e um sentimento de solidariedade com as populaes
camponesas, das quais vinham a maioria deles.
O Golpe ou a Revoluo foi o resultado de um confronto iniciado em 1951 entre
o governo ingls e guerrilheiros egpcios em frente a incapacidade de um acordo
comum quanto ao domnio egpcio no Sudo e na Zona do Canal de Suez, que era um
local estratgico na defesa dos interesses egpcios e de outros pases do Oriente Mdio,
e tambm na defesa dos propsitos ingleses no Mediterrneo Oriental e na frica.
A vitria dos Oficiais Livres e de Nasser em relao ao regime pr-ingleses do
rei Faruk representou um afastamento e uma repulsa a influncia ocidental europia, a
decadncia do nacionalismo liberal ocidental. A nacionalizao da Companhia do Canal
de Suez em 1956 representou um essencial passo para a legitimao de Nasser enquanto
lder do mundo rabe.
Ao alcanar e tomar a gerncia do governo egpcio, Nasser assumiu um
posicionamento de neutralidade na composio da Guerra Fria, o que lhe possibilitou
uma mobilidade para acordos com pases no alinhados aos Estados Unidos como ndia,
Iugoslvia e Unio Sovitica, que fornecia armamentos ao exrcito egpcio.
Como governante do Estado egpcio, Gamal Abdel Nasser dissolveu, em 1953,
todos ao partidos e organizaes polticas existentes no Egito, exceto a Irmandade
Muulmana considera pelo regime nasserista como um movimento ou organizao de
cunho social e no com um partido poltico. Entretanto, aliana foi rapidamente se
deteriorando, e logo se evidenciando um enfretamento entre ambas as foras pelo
controle da mobilizao popular egpcia. Pois a Irmandade percebeu o desinteresse de
Nasser em estabelecer um governo islmico, cujas polticas de educao, moralidade
cultural fossem dirigidas pela organizao muulmana. Nasser, ao ver da Irmandade,
estava apenas se utilizando estrategicamente da popularidade da organizao
muulmana para os seus prprios propsitos (consolidar-se no poder). Existia uma
diferena fundamental e incompatvel entre o nasserismo e a Irmandade Muulmana
que era a viso em relao ao Islam. Para Nasser o Islam era uma ferramenta de
ponderao e arranjo poltico e j para Irmandade era um caminho essencial para o
desenvolvimento da sociedade em todos os aspectos da vida humana.
18

Em 1954 a Irmandade intensificou suas atividades de propaganda na esfera
estudantil e nos sindicatos, e tambm a sua participao em manifestaes populares.
Logo aps o atentado contra a vida de Nasser no bairro de Manchiyya em Alexandria,
ato atribudo pelo regime nasserista a Irmandade Muulmana, esta foi reprimida
colocada novamente na ilegalidade. Diversos membros da organizao muulmana
foram presos e condenados morte como Sayyid Qutb. Com a sua morte Irmandade,
internamente se dividiu, e muitos membros evitaram a enfrentamento direto com o
governo nasserista, atuando no mbito social e educacional.
A Irmandade Muulmana acusou Nasser de traio, de tentativa de extino da
organizao e de utilizar a linguagem islmica para disfarar uma poltica
completamente secular. Nasser utilizouse do Islam para legitimar e consolidar o seu
governo, alm de aumentar o seu apoio popular e equilibrar a sua poltica externa. Para
ele era extremamente necessrio controlar a oposio islmica e tambm a crescente
afirmao da Arbia Saudita, a qual defendia um islamismo transnacional, criticando o
socialismo a - islmico do regime nasserista.
O governo de Nasser fez reformas como regulamentar a jornada de trabalho,
instituio do salrio mnimo, ampliao dos servios de sade pblica, distribuio de
uma quantidade dos lucros da indstria em servios de assistncia social. Entretanto, as
nacionalizaes do regime e as promessas de reforma agrria no foram suficientes para
diminuir a desigualdade econmica e social da sociedade egpcia. Representando a
falncia do iderio nasserista: projeto de regenerao da vida egpcia e por extenso a
rabe, cuja a linha mestre era a defesa da independncia rabe frente ao Ocidente nos
campos: poltica, militar, econmico e cultural
12
.
Essa falncia foi intensificada com a derrota na guerra dos Seis Dias, a qual
apontou a impotncia dos governos rabes militarmente e diplomaticamente. A derrota
do nacionalismo rabe foi um motivo para o ressurgimento islmico e da idia da
insuficincia desse nacionalismo representado como um mito decadente incapaz de
construir unidade nos propsitos e solidariedade pan-rabe.

12
Logo aps a morte de Nasser, a maioria dos partidos nasseristas que se havia criado foram
desparecendo como no Iraque, Sria, Jordnia, Arbia Saudita, Imen do Norte e Imen do Sul. Contudo o
seu projeto de nacionalismo, desenvolvimento pan-rabe e sua figura como smbolo legitimador so,
recorrentemente, apropriadas entre os dirigentes rabes contemporneos.
Captulo II: A Irmandade Muulmana dois homens, dois
caminhos.
No primeiro captulo analisou-se a conjuntura de surgimento de dois
movimentos de resistncia egpcia em relao a dominao estrangeira
(secularizao e ocidentalizao): o nacionalismo/socialismo rabe e a Irmandade
Muulmana ou Irmos Muulmanos (,-'--' ,=` - al Ikhwan al Muslimin).
Nesse segundo captulo deter-se- a analisar a trajetria e ideologia da Irmandade
Muulmana, atravs de dois intelectuais, membros da organizao: Hassan al
Banna e Sayyid Qutb. Pois para entender a singularidade dos Irmos Muulmanos
como movimento primeiramente social e mais tarde poltico, no suficiente a
anlise somente da trajetria e ideologia do grupo. Tornando-se necessrio fazer
uma pequena reflexo sobre os pensamentos desses dois intelectuais, capazes de
nos fazer compreender o momento de mudana de estratgia de ao dos Irmos
Muulmanos, deslocando-se de um mbito social para um poltico e de militncia
islmica.

Hassan al Banna e a Irmandade Muulmana.
Fundador da Irmandade Muulmana, Hassan al Banna nasceu, em 1906,
em uma pequena cidade de Delta, Mahmudiya, de uma famlia de sbios e
artesos. Al Banna teve uma educao baseada numa elementar educao
islmica. Focando seus estudos no -,=,-' (Tauhid - teologia); ,-' (Shaaria -
jurisprudncia); literatura rabe; e moderna ideologia islmica). Viu um Egito
completamente dominado pelo comando ingls, numa conjuntura em que se
encontrava um mundo islmico asfixiado pela secularizao e ocidentalizao
derivadas de uma influncia estrangeira, em que as potncias europias (Frana e
Inglaterra) dividiam os pases rabes em esferas de influncia de acordo com seus
interesses, principalmente aps a abolio do Califado
13
na Turquia em 1924.

13
Palavra em lngua rabe referente ao governo fundamentado em princpios islmicos.em que o
seu lder denominado de Califa, o sucessor do profeta Muhammad (Que as benes e paz estejam
sobre ele). O Califado iniciou-se no ano 634 d.c, logo aps a morte do profeta (Que as benes e
paz estejam sobre ele). Os primeiros califas foram Abu Baker, Omar, Othmen e Ali.
20
Nesse contexto, surge a Irmandade Muulmana, em 1928, uma
organizao fundamentada na confraternidade islmica, a qual na
contemporaneidade, genericamente denominada de al Ikhwan al Muslimin
( ,=` ,-'--' ), os Irmos Muulmanos; em que os seus seguidores encontram-se
espalhados por todo o mundo muulmano. E ainda inspira inmeras organizaes
em outros pases de maioria muulmana, alm do Egito, como Sria; Sudo;
Jordnia; Kuwait; Norte da frica e entre outros. Alm de ser uma organizao
com fins socioculturais, que busca dar uma cobertura educativa, sanitria e
jurdica a sociedade egpcia. Baseando-se suas aes nas leis fundamentais:
autoridade absoluta da liderana (Guia Geral); lealdade incondicional de todos os
membros; decises tomadas por unanimidade por um comit executivo entre doze
e vinte membros elegidos por um conselho consultivo, por sua vez eleito por
conselhos gerais.
Torna-se importante dizer que al Ikhwan al Muslimin nasce com o fim de
resgatar o Califado, asfixiado pela influncia ocidental, a partir do retorno do
muulmano a essncia de sua f. Um caminho possvel para tal resgate a defesa
do nacionalismo, utilizado como um instrumento de independncia dos pases que
constituam o mundo islmico em relao ao colonialismo e a influncia da
cultura ocidental. Em que, os Irmos Muulmanos partiam do princpio da
doutrina da islmica de recomendar a prtica do bem e de proibir a prtica do
ilcito, com o intuito de proteger ou preservar a ordem no interior da sociedade
egpcia.
No ofcio de professor, al Banna atraiu ao movimento vrios membros da
inteligncia local, como alguns artesos e trabalhadores, e alguns trabalhadores de
oficinas de acampamentos britnicos. Logo se transformando em uma nova e
humilde sede central no Cairo em 1932, que continuou sua atividade de estender
sua mensagem, em sesses regulares que atraa uma maioria de artesos e
pequenos comerciantes. Os discursos de al Banna dirigiam-se para os grupos de
classe mdia e mdia baixa, principalmente das reas urbanas; formando uma
expresso poltica do Islam em um tempo em que o Califado terminara de
desaparecer:

21
O Islam um sistema abrangente, ele trata de todos os aspectos da vida. Ele
Estado e ptria;ou governo e nao, Khuluq
14
e fora;ou misericrdia e justia,
cultura e lei; ou cincia e qad (julgamento), matria;ou sustento ou riqueza, jihad
(empenho) e dawah (divulgao); ou exrcito e pensamento,como tambm crena
verdadeira e uma adorao correta
15
.

Nessa primeira conjuntura, os Irmos Muulmanos liderados por al Banna,
eram capazes de diagnosticar um enfraquecimento de sua sociedade (egpcia)
asfixiada pela dependncia em relao ao Ocidente; e de transformar um
sentimento nacionalista anti-colonial em uma idia de restaurao da comunidade
muulmana a partir de uma revivncia dos valores islmicos. A qual representava
elaborar caminhos alternativos para organizao e modernizao da sociedade
egpcia, estas deveriam se conduzidas pelo Islam, revitalizando socialmente e
politicamente a sociedade egpcia (e o mundo muulmano).
Nesse sentido se resgatou o conceito de nao, de acordo com o intelecto
islmico, revivendo o significado de Nao islmica (-'-- - Umma
Muslimah). Genericamente Umma Muulmana era: uma nica nao muulmana
sem distines de raas ou classes; um Estado centralizado e intervencionista que
seja capaz de garantir o cumprimento dos princpios ou valores islmicos; um
indivduo socialmente comprometido; uma justia social fundamentada numa
fiscalidade progressiva, pois a restaurao do Califado por destino no para uma
metade de solues da lgica do mtodo por etapas (reislamizao do indivduo
muulmano; da famlia muulmana; da sociedade muulmana; do Estado
muulmano; e por ltimo da Umma Muulmana, nao islmica). Essa
reislamizao, a qual pretendia aperfeioar a conduta muulmana era baseada na
releitura da tradio islmica, principalmente nos estudos de suas fontes
primrias: o Coro
i16
e os Hadiths
17
. Estas compunham o objetivo fundamental da
Irmandade Muulmana,que pode ser resumido nas frases dos discursos de al

14
Palavra Khuluq cujo plural Akhlq, pode ser traduzida por moral, conduta e carter.
15
Primeira base das vintes bases fromuladas por Hassan al Banna, as quais fazem parte do Risslati
Taalim (O Tratado do Ensino), o qual faze parte do livro Majmuat Rassli (O Conjunto de
Tratados), no qual al Banna expoe as bases que formam o pensmento e o mtodo de divulgao
dos Irmos Muulmanos.
16
Livro sagrado para os muulmanos. Composto de 114 suratas (captulos). Palavra na lngua
rabe que significa leitura, recitao, lembrana, discernimento e entre outras.
17
a dominao dada pelos muulmanos para as palavras e atos do profeta Muhammad (Que as
benes e paz de Deus estejam sobre ele.
22
Banna: Deus nosso objetivo, o Coro nossa Constituio, o Profeta nosso
lder, a luta nosso caminho e a morte por Deus mais alta de nossas
aspiraes
18
.
A Irmandade creia que o Islam um cdigo de vida universal que
compreende todos os assuntos da vida humana, possuindo o homem os mais altos
nveis de comprometimento para alcanar esse ideal. O ponto de partida a
implantao de uma reforma nas esferas social, moral e religiosa que pudesse
normatizar noes como responsabilidade pblica, mudana jurdica, participao
popular e reforma educativa. Pois o que ameaava os egpcios (e o mundo
muulmano), no era a dominao poltica, mas sim a influncia cultural do
Ocidente, a qual colocava em risco a identidade e a sobrevivncia da comunidade
muulmana.
Para os Irmos Muulmanos, era de fundamental importncia uma
revoluo islmica, entretanto essa revoluo deveria ser iniciada primeiramente
por uma mudana individual (esprito humano), em seguida uma social e por
ltimo uma poltica um processo de reislamizao por etapas:o indivduo
muulmano; a famlia muulmana; a sociedade muulmana, o Estado muulmano,
e por ltimo a Umma Muulmana (Nao islmica) . Estas eram condies
bsicas para se implantar um Estado islmico que exigia em primeiro lugar uma
reislamizao consciente da sociedade to influenciada pela cultura ocidental,
restabelecendo o equilbrio entre o Islam e o Ocidente.
A idia de equilbrio entre o Islam e o Ocidente era manifestada no desejo
de modernizao de seu pas (e mundo muulmano) orientado por valores
islmicos, propondo o estabelecimento de organizaes e formas institucionais
modernas, atuando em servios sociais e educativos. A Irmandade utilizava-se de
tecnologia e meios de comunicao modernos para difundir sua ideologia. Creia-
se na abrangncia do Islam em responder os questionamentos contemporneos e
propor um caminho para modernidade a partir da aplicao dos valores islmicos
no campo privado e coletivo.

18
Dios es nuestro objetivo, el Corn es nuestra constituicin, el Profeta es nuestro lder, la lucha
es nuestro camino y la muerte por Dios s la ms alta de nuestras aspiraciones. Hassan al Banna,
apud. Ibidi.
23
No h dvidas, que os Irmos Muulmanos lutavam por um Islam
global e ativista. Necessitando-se primeiramente de uma reforma na sociedade
egpcia (e no mundo muulmano) de cunho moral, em que um grupo formado por
muulmanos capacitados lute pelo bem estar da nao muulmana. Nessa primeira
conjuntura, os Irmos ainda no se identificavam com um partido poltico, embora
a poltica fosse o elemento principal para o processo de reislamizao da
comunidade muulmana nos pensamentos do al Ikhwan al Muslimin e de seu lder
al Banna: No somos um partido poltico, apesar da poltica como cimento do
Islam, est no corao do nosso pensamento
19
.
A poltica foi uma das preocupaes dos Irmos Muulmanos, entretanto
no reclamavam necessariamente o governo para si, apesar de terem a
possibilidade de apoiar a qualquer um que governasse por um mtodo islmico,
baseando-se no Coro e nos Hadiths. Se no poderiam encontrar um chefe de
Estado nessas condies:

Ento o governo um de seus recursos (del Ikhwan), e eles se esforaro para
retirar, a qualquer governo que no cumpra com os mandamentos de Deus. Porm el
Ikhwan demasiado sbio e rigoroso para proceder a tarefa do governo enquanto as
almas da nao esto nas condies que esto. Se requer um perodo durante o qual se
estendem e se enrazam os princpios do Ikhwan, e assim as pessoas podero aprender
como pr os interesses pblicos em frente dos interesses privados
20
.

Percebe-se a idia de trabalhar o interior do homem para se ter indivduos
capacitados para contribuir pelo bem estar da sociedade, pois nos pensamentos do
Ikhwan, a piedade pessoal e a boa sociedade eram e so condies bsicas para se
ter um bom Estado. Logo, a tarefa imediata era reformar as almas e iluminar as
mentes, que o governo seguiria no seu devido tempo. Isto poderia significar um
sistema de somente um nico partido, que aps de completar o processo de

19
No somos um partido poltico, aunque la poltica como cimiento del Islam est em el corazn
de nuestro pensamiento. Hassan al Banna, apud. Idem, p.189.
20
Entonces el gobierno es uno de sus recursos (del Ijwan), y ellos se esforzarn para quitrselo a
cualquier gobierno que no cumpla com los mandamientos de Dios. Pero el Ijwan es demasiado
sabio y estricto para proceder a la tarea de gobierno mientras las almas de la nacin estn en la
condicin em que estn. Se requiere um perodo durante el cual se extiendan y arraiguen los
principios del Ijwan, y as la gente podr aprender cmo poner le inters pblico por delante del
inters privado. Hassan al Banna, apud. Ibidii.
24
independncia em relao a secularizao e a ocidentalizao da nao egpcia (e
do mundo muulmano), estabelecer-se-ia os princpios de uma reforma moral e
geral interna. Ento surgiriam modelos de organizao que poderiam ser
inspirados por uma unidade ordenada pelos valores islmicos. Posteriores detalhes
elaborados por al Banna sugerem uma espcie de sistema corporativista inspirado
na tica e numa economia moral.
Os Irmos Muulmanos continuaram com suas atividades de propagao
de sua mensagem, de uma reislamizao da comunidade muulmana egpcia (e do
mundo muulmano), indo alm dos limites sociais e morais de reislamizao.
Consequentemente, levando o seu iderio ao campo poltico e de militncia
islmica. Se pode, portanto, dizer que as atividades dos Irmos adquiriram um
carter mais poltico em torno de 1939. Nesse momento tinha mais de 300
organizaes que se fundamentavam em suas idias, tendo fora para opor-se aos
nacionalistas liberais da Wafd. O Ikhwan Muslimin dedicou-se a construir suas
prprias empresas, fbricas, escolas e hospitais, alm de se inserir em sindicatos e
nas foras armadas, ao ponto de se encontrarem, nos fins dos anos 40, na situao
de um estado dentro de estado.
Entretanto o assassinato de seu lder, Hassan al Banna, em 1949, pela
polcia secreta egpcia; e enfrentamento entre o Ikhwan Muslimin e novo regime
revolucionrio egpcio (governo dos Oficiais Livres liderados por Gamal Abdel
Nasser) estabelecido aps a retirada do rei Faruk, a partir dos anos 50, levou os
Irmos Muulmanos a sarem somente da idia primeira de se estabelecer uma
ordem islmica e consequentemente um Estado islmico, para um movimento
poltico propriamente dito.

Sayyid Qutb e a nova Jahiliya (Ignorncia)
21
.
Sayyid Qutb nasceu 1906 no povoado de Mucha, na provncia de Asyut,
como muitos outros, foi a capital para buscar melhores estudos e exemplos.

21
Segundo Muhammad Qutb, o se entende por ignorncia o estado de esprito que no aceita
ser encaminhado com as orientaes de Deus e o movimento organizacional que se nega a aplicar
as diretrizes reveladas por Deus e no aquela ignorncia que se ope cincia e a tecnologia
a ignorncia do sculo XX.
25
Escritor, periodista e intelectual licenciado em educao por Dar al Ulum,
instituio de ensino tcnico superior do Cairo, tornou-se um muulmano
praticante quando se encontrava nos 45 anos de idade. Sua deciso de ingressar no
al Ikhwan al Muslimin, principal organizao do islamismo do sculo XX, para
qual foi decisiva sua experincia pessoal e intelectual, experincia essa oriunda de
uma viagem de estudos realizada nos Estados Unidos, para estudar seu sistema
educativo (1948-1950).embora antes dessa viagem, Qutb j preocupava-se com o
legado islmico e com os temas da pobreza e injustia social.
O conhecimento direto da sociedade norteamericana foi chave para um
despertar de seu pensamento, que se articulou em torno de uma resistncia
absoluta das prticas sociais ocidentais e a idealizao da f como elemento
fundamental de transformao e desenvolvimento da sociedade. A liberdade em
relao ao sexo, racismo, individualismo e a competividade centraram sua crtica
a sociedade ocidental, marcas que assombravam o mundo muulmano.
Quando Qutb ingressou na Irmandade Muulmana, em 1951, a
organizao falava emocionada pelo assassinato do seu fundador e Guia Geral
desde 1928 1949, Hassan al Banna. Focada na escolha de um novo lder, as
relaes prvias de Qutb com as elites polticas e intelectuais lhe serviram para
realizar a aliana entre os Irmos Muulmanos e novo regime dos Oficiais Livres
liderados pelo militar, Gamal Abdel Nasser, cuja a Revoluo apoiaram
ativamente al Ikhwan al Muslimin em 1952. Esse contato dos Irmos com o novo
governo egpcio, permitiu que escapassem da dissoluo de partidos polticos
aps a Revoluo egpcia. Pois foram considerados pelo novo regime como um
movimento ou organizao de mbito social e no como um partido poltico.
Muitos Irmos Muulmanos, inclusive seu novo lder (Guia Geral), Hasan
al Huadaibi, esperavam pela dada afinidade dos movimentos, que os Oficiais
Livres permitissem a participao direta do Ikhwan Muslimin no novo governo.
Entretanto quando essa esperana frustrou-se, as relaes entre ambas as foras se
deterioraram, o que resultou num enfrentamento pelo controle da mobilizao
popular egpcia; o que levou a maioria dos lderes da Irmandade a priso em 1954,
onde foram presos, torturados e executados pelo regime nasserista.
26
Antes da confrontao entre as duas foras, no h dvida, que o Ikhawn
apoiaram o movimento dos Oficiais Livres e que alguns Irmos haviam assumido
responsabilidades polticas no governo nasserista. Os membros da Irmandade
Muulmana detidos foram liberados em outubro de 1952, diferentemente dos
membros de outras organizaes polticas populares e sindicais. Parece que alguns
lderes do Ikhwan haviam esperado que por meio de sua cooperao como novo
regime, as foras esquerdistas secularistas e democrticas estariam extintas e
desse modo se pavimentaria o caminho para um maior influncia e uma possvel
tomada de poder pelos Irmos Muulmanos. Porm os Irmos perceberam o
desinteresse do regime nasserista em estabelecer um governo islmico, cujas as
polticas de educao, moralidade cultural fossem dirigidas por eles. Ao ver do
Ikhwan, Nasser estava apenas se utilizando estrategicamente da popularidade dos
Irmos para se afirmar no poder. Pois existia uma diferena fundamental entre a
Irmandade Muulmana e o regime nasserista, a viso sobre o Islam. Para Nasser o
Islam era um instrumento de ponderao e arranjo poltico e j para Irmandade era
o caminho para o desenvolvimento da sociedade em todos os assuntos da vida do
homem.
Rapidamente evidenciou-se o enfrentamento entre as ambos os
movimentos. Este se iniciou pelo ato de intervir do governo nasserista em uma das
conferncias pronunciadas pelos Irmos Muulmanos na Universidade de Cairo
em janeiro de 1954. Os Irmos revidaram participando nas manifestaes de
massas que foraram o regime militar e os nasseristas a devolver a Muhammad
Naghib (lder visvel da revoluo egpcia) a presidncia umas poucas semanas
depois. Alarmado pela capacidade organizativa da Irmandade para mobilizar as
massas, Nasser recorreu a propor um trato com Hasan al Hudaibi (lder dos
Irmos Muulmanos) de modo que Ikhwan poderia continuar suas atividades e
receber a cobertura governamental em troca de apoiar a ala nasserista contra
Naghib. Logo aps o episdio, Nasser assumi a gerncia do governo egpcio.
Os Irmos, sem demora, buscaram uma recompensa por seu apoio,
pedindo vantagens polticos para o seu movimento no senso do novo regime,
mas sem aceitar nenhuma troca em natureza de sua organizao ou em
composio de sua direo. Este foi aparentemente o ponto em qual cada um dos
grupos percebeu de que o outro estava usando o outro estrategicamente para seus
27
prprios propsitos. Isto se resultou em enfrentamento entre as foras em outubro
de 1954. O atentado contra a vida de Nasser no bairro de Manchiyya em
Alexandria, foi atribudo por o regime a Irmandade Muulmana. Esta manteve
desde o princpio que este foi uma provocao do regime para liquidar os Irmos,
os quais foram reprimidos e colocados na ilegalidade. O intento de assassinato foi
seguido por detenes de dezenas de Irmos, incluindo Sayyid Qutb, que foram
ridicularizados em tribunais do povo, e torturados durante suas detenes.
Diversos Irmos foram condenados a morte como Sayyid Qutb, que com sua
morte a Irmandade se dividiu internamente, em que muitos evitaram o confronto
direito com o governo nasserista, atuando somente no mbito social e
educacional.
Apesar de perseguio que foram submetidos os detentos do Ikhwan, uns
lderes formaram grupo de estudo para analisar a natureza do estado nasserista e
considerar a melhor forma de enfrent-lo. Suas idias naquela poca eram uma
mistura de Hassan al Banna, Sayyid Qutb e entre outros. Em 1959-1960, a
organizao comeou de novo sua atividade com novo comit de cinco membros,
que se reuniam para discutir a corrupo do governo e a maldade de seu
presidente. Nesse momento, os Irmos Muulmanos tomavam como fonte de
inspirao os escritos de Qutb, que haviam encontrado o seu caminho, pois a
organizao sacou-os clandestinamente da priso, e os quais a formaram os
princpios bsicos do pensamento da Irmandade Muulmana a partir de ento. Em
que as teorias de Qutb sobre a nova Jahiliya que viva o mundo muulmano e a
necessidade do Jihad para transform-lo, influenciaram diverso movimentos
islmicos desde dos anos de 1960.
Essa segunda conjuntura vivida pela Irmandade Muulmana, impulsionou
o pensamento de Sayyid Qutb, que na priso realizou uma anlise de sua
sociedade contempornea, em que impiedade, materialismo, idolatria, tirania eram
marcas de uma sociedade a - islmica, representando uma nova ,''=' (Jahiliya -
Ignorncia), a qual deveria devolver a soberania a quem de direito, Deus o nico.
28
A ideologia revolucionria de Qutb reelabora o conceito de Jihad
22
('+=')
que se converte em uma obrigao individual, em que se deve acabar com a
soberania popular e os modelos sociais e mtodos de governo existentes, por
serem considerados a - islmicos, nova Jahiliya. Atualmente pretendem reduzir
Jihad no Islam ao que chamam de Guerra Santa, porm este no Islam significa
outra coisa que no tem relao alguma com as guerras dos homens de hoje, nem
com seus interesses ou motivaes. O Jihad no Islam est relacionado a prpria
natureza dessa religio e o seu papel no mundo.
O Islam um chamamento pblico para libertar o homem tanto da
servido de quem a sua vez so servos; como da servido de suas paixes, que so
outra forma de servido, mediante o chamado da divindade de Deus nico,
louvado seja, e o Senhor absoluto sobre os mundos. O Senhor absoluto sobre os
mundos implica: a revoluo universal contra a soberania do ser humano em todas
as formas, modelos, sistemas e circunstncias; e a revolta completa contra cada
situao, cada lugar da terra em que o poder, seja do tipo que seja, estiver nas
mos do homem atendendo aos seus prprios propsitos. Pois o ser humano
compe a mesma ordem do universo ou da natureza, desse modo, submetido a
suas leis, que so divinas. Quando o homem constitui uma legislao
fundamentada em sua vontade e no a divina, ele se desvia do seu estado natural,
entrando em conflito com sua prpria natureza, formando uma sociedade
denominada, por Qutb, de ignorante, por no estar cumprindo com a submisso
unicamente a Deus, seja em doutrina, forma de culto ou em normas legais.
Nota-se que nessa concepo objetiva, o lao que une os homens no Islam
a f, manifestada pela conduta devota a Deus, criando um ambiente de
confraternidade entre os crentes. Essa confraternidade mais importante que

22
Jihad, atualmente traduzida equivocadamente, principalmente pelos meios de comunicao,
como Guerra Santa. Porm no Islam Jihad significa esforo. Este pode ser classificado em dois
tipos: esforo Maior e esforo Menor. O esforo Maior o empenho individual de cada
muulmano para no praticar o ilcito. Logo um esforo contnuo para corrigir as falhas humanas
e aprimorar o carter por meio de uma conduta correta. O esforo Menor o empenho de cada
muulmano pela causa de Deus, em que a guerra uma forma de esforo, caso seja necessrio.
Pois a guerra no um objetivo do Islam e nem uma ao comum dos muulmanos.
29
qualquer nacionalidade ou vnculos familiares do homem: ... o que une o negro
ao branco, ao persa, ao etope, todas as raas da terra em uma s nao
23
.

O Islam propunha a formao de uma nao, em que os vnculos que une
seus membros, apesar de serem naturalmente diferentes, a f enraizada em seus
coraes, sendo essa a viga mestra de ao humana. A ligao entre os
muulmanos somente estabelecida pela crena, que possibilita aos homens
desconsiderar raa, cor, lngua, geografia, histria e interesses. Ao desconsiderar
esses elementos o homem torna-se capaz de constituir a melhor a nao do
mundo, atravs das melhores caractersticas do ser humano.
Em suma Qutb, em seus pensamentos, reunia Ignorncia, soberania e
Jihad em uma viso unitarista de Deus, homem e mundo. E emprende um
chamamento para acabar com as marcas do tempo presente: impiedade,
materialismo, idolatria e tirania. A partir do retorno do homem a sua natureza,
submisso voluntria a Deus, entrando e harmonia com o mundo. Em outras
palavras a reconstituio das sociedades muulmanas, a ordem islmica, e o
Estado islmico, por meio de uma reislamizao dos interiores humanos, em que
uma responsabilidade de cada muulmano, um compromisso espiritual e material.
Nesse sentido, a Irmandade Muulmana desloca-se de um movimento apenas
social, em que a poltica uma conseqncia, para um poltico, que busca a
constituio de um vanguarda de militncia islmica que lute pela ordem islmica
e a formao de um Estado Islmico.



23
QUTB, Sayyid Normas no caminho do Isl. International Islamic Federation of Student
Organizations. s/d. p163.

Captulo III: Umma Muslimah ( ): Nao islmica
No segundo captulo analisou-se a trajetria e ideologia do movimento al
Ikhwan al Muslimin (Irmos Muulmanos), de como conforme a conjuntura vivida por
seus membros, sua ideologia deslocou-se de um mbito social para um poltico e de
militncia islmica. Entretanto apesar desse deslocamento o grupo islmico continuou
propondo a formao de uma Umma Muslimah (Nao islmica) e a consolidao de
um Estado islmico para a sociedade egpcia, primeiramente, e mais tarde para o resto
do mundo.

3.1 Umma Muslimah e sua significao
O conceito de Nao na ideologia do movimento a Irmandade Muulmana
(Ikhwan Muslimin- Irmos Muulmanos) est relacionado religio, a qual para ser
compreendida em sua totalidade, deve-se buscar compreender os significados atribudos
a palavra crena. Na tradio do pensamento ocidental o significado atribudo ao termo
religio, normalmente se refere apenas h uma f na conscincia, que no se relaciona
com a organizao metdica da vida prtica. Por isso fundamental trabalhar com a
noo de crena, j que esta se refere ao ato de crer. Este vai alm do campo
emocional humano, exigindo do prprio homem uma ao concreta, estabelecendo uma
relao mais ntima com seu Criador, Deus. E permitindo, ento, que diferentes grupos
adotassem os mesmos princpios gerais mesmo no sendo revertidos; isto leva ou abre
caminho para algo libertador, pois extingue com quaisquer laos de subordinao ou de
servido para com governantes, os quais tambm so servos; possibilitando ao
homem uma liberdade no campo do pensamento, do espiritual, na vida cotidiana, na
jurisdio humana.
Essa liberdade encontra-se no Islam, o qual no representa uma teocracia, mas
sim uma religio fundamentada na crena na unicidade divina, ou seja, o acreditar em
Deus nico. O qual tem revelado Sua vontade atravs de profetas, onde Profeta
Muhammad
23
o ltimo do ciclo de mensageiros; em que a mensagem revelada a
palavra de Deus, contm a expresso de Sua vontade em relao ao homem, o qual deve
agir de acordo com os mandamentos ali contidos. Estes abarcam todos os aspectos da

23
Que a beno e paz estejam sobre ele.
31

vivncia do homem, tanto no campo espiritual quanto no material, compondo um
cdigo ou uma filosofia de vida completo, a ser seguido pelos homens.
Trata-se de uma f prtica, baseada nas relaes humanas, na necessidade do
homem de organizao e legislao da sociedade, em que o sistema religioso ordena ou
gerencia suas instituies e leis. Possibilitando ao homem ter meios e foras para lutar
contra a opresso de seus semelhantes. Desfrutando da liberdade, ou seja, no sendo
submisso h nem um outro ser ou homem, apenas sendo submisso voluntariamente ao
seu Criador, Deus.
O Islam foi estabelecido entre os homens para constituir uma Nao, esta
alicerada na f, possibilitando ao homem viver uma nova realidade. Para essa religio
cumprir o seu papel nesse mundo, de acordo com os pensamentos da Irmandade
Muulmana, seria necessrio que o Islam fosse representado por um grupo de
indivduos ou uma comunidade muulmana, que praticassem o Islam no seu dia a dia.
Contudo esta comunidade muulmana no seria uma comunidade estruturada por
territrio ou por um passado em comum, mas sim fundamentada na temncia do homem
a Deus, tornando possvel uma relao baseada entre conduta e Nao, pois esta
formada pela conduta temente a Deus de cada crente. Ou seja, a Nao que os Irmos
Muulmanos propem a Umma Muslimah, expresso em lngua rabe, a qual
normalmente traduzida como Nao islmica. Porm esta possui caractersticas que
se diferenciam das dadas pelo pensamento ocidental ao longo da histria da
humanidade. Tornando-se essencial observar e compreender os significados ou o
significado atribudos a esse conceito.
A palavra Umma possui duas definies lingsticas, de acordo com dois
dicionrios de lngua rabe: Lisen el Arab e Mukhatar Assihaa. A primeira
definio um grupo ou um agregado de pessoas. E a segunda a Nao Islmica o
grupo. Ou seja, Umma, na lngua rabe todo grupo que unido por alguma coisa, seja
uma mesma religio, uma mesma poca, uma mesma localidade. Sejam estas impostas
ou de livre escolha do indivduo.
Segundo o Islam Umma caracterizada por uma longa histria. Esta se inicia
com o primeiro homem: Ado, e passando por todos os profetas, mensageiros e crentes
32

at a vinda do Profeta Muhammad
24
, completando assim a composio dessa Nao.
Esta passou por duas etapas no decorrer da histria da humanidade; a primeira ocorre
antes da vinda do dele, na qual a mensagem revelada para um povo especfico, numa
localidade especfica, e numa temporalidade especfica; e a segunda ocorre com a vinda
do Profeta Muhammad
25
, na qual a mensagem passou a ser universal para todos os
povos de todas as pocas. A qual exemplificada pelo Coro
26
junto com os Hadiths
27
,
formando um sistema de moralidade ideal, o qual contm de modo explcito ou
implcito, tudo o que necessrio para o homem viver de maneira a agradar a ao seu
Criador, Deus.
Esse sistema de moralidade ideal, nas suas diversas formas criou uma nova
nao, logo um novo tipo de sujeito, em que os atos fundamentais de adorao a Deus
tinham cada um seu aspecto social. Por exemplo, o ato de fazer a orao em
congregao na mesquita as sextas feiras; este no tem apenas o aspecto de uma ao
individual de disciplina, mas de uma corporao, onde os crentes estreitam os seus laos
de fraternidade entre si, pois todos esto orando juntos no mesmo local com o mesmo
objetivo (de adorar Deus), no tendo a menor relevncia cor, etnia e entre outras
categorias de classificao humana.
Nesse sentido se pode dizer que a Umma Muslimah, Nao islmica, possui
determinadas particularidades, que a caracterizam e marcam sua identidade e unidade.
Estas so:
1) A origem divina, esta significa que os homens se juntaram, no por um
objetivo comum mundano, mas sim se uniram pela a vontade de Deus.
2) A abrangncia, a Umma contm todos os aspectos e etapas da vida do ser
humano, por esta ter um mtodo completo de vida, ou seja, o mtodo que ela adota
no aceita nem acrscimos e nem que algo seja retirado dela.

24
Que a beno e paz estejam sobre ele.
25
Que a beno e paz estejam sobre ele.
26
Livro sagrado para os muulmanos. Composto de 114 suratas (captulos). Palavra na lngua rabe que
significa leitura, recitao, lembrana, discernimento e entre outras.
27
a dominao dada pelos muulmanos para as palavras e atos do profeta Muhammad (Que as benes
e paz de Deus estejam sobre ele.
33

3) Intermediria, o equilbrio na forma de encarar essa vida e a outra.Tambm
sendo, intermediria no trato com as pessoas, independente de ser amigo ou inimigo.
Pois a verdade e a justia devem prevalecer.
4) A melhor Nao j surgida na humanidade.
5) Unidade da crena, os muulmanos em qualquer localidade da terra possuem
a mesma crena, acreditam no mesmo.
6) Unidade da adorao, todos os muulmanos de qualquer localidade da terra
adoram a Deus da mesma forma, realizando as mesmas prticas.
7) Unidade dos hbitos e do comportamento, todos os muulmanos comem com
a mo direita, se cumprimentam com Salam Waleikum Wa Rahmatu Lahi Wa
Barakatu (Que a paz e beno de Deus estejam contigo).
8) Unidade da histria, toda histria do Islam, a histria de cada muulmano
ou de algum muulmano, independente da etnia ou cor e entre outras.
9) Unidade do caminho, todos os crentes seguem o caminho da senda reta de
Deus, ou seja, obedecem a Vontade divina.
10) Unidade da Constituio, a vida de todos os crentes regulamentada pelo
Coro e Hadiths que formam a (Shaaria - jurisprudncia). Ou seja, o que lcito
ou ilcito para um crente no Brasil, tambm para o crente da Frana, por exemplo.
11) Unidade da liderana, apenas pode haver um nico lder, um Califa
(governante, o qual dirige o Estado por meio de valores islmicos). grosso modo para
o entendimento, seria o presidente. E onde os outros seriam sublderes, nomeados por
ele.

3.2 Umma Muslimah: uma ordem islmica
A Umma Muslimah
28
, segundo o pensamento islmico, uma monocracia, uma
repblica em que o governo pertence Lei. Onde o governador apenas um executor

28
Significao baseada no livro. At Tauhid (o monotesmo) suas implicaes para o pensamento e vida.
De Ismail Raji Al Faraqui, s/d.
34

dessa lei, esta para os crentes muulmanos divina, isto , nenhum ser humano a fonte
dessa lei, e sendo Deus a nica fonte. No havendo espao para se dizer, que o governo
para satisfazer os desejos de um indivduo, ou de um grupo, ou a totalidade de um
povo. Nesse sentido, pode-se dizer que a Umma Muslimah a sociedade islmica, a
qual universal, por ser composta por diferentes etnias, comunidades, classes scias
[...], em que a nica condio para se tornar membro dessa sociedade, ter
comprometimento com Islam, ou seja, ser um crente temente Vontade de divina,
conscientizando de seu papel nesse mundo.
Essa unio forma uma ordem social especfica, a qual no tem sinonmia como
os termos: povo, nao e Estado do pensamento ocidental. Pois estes so sempre
determinados pelos fatores: raa; geografia; lngua e histria. Entretanto essa ordem
social especfica a ordem baseada nos fundamentos do Islam, tendo como base trs
caractersticas: ser universalista; abrangente; e livre.
A primeira, ser universalista, a Nao islmica busca incorporar toda a
humanidade, embora exista um conjunto de grupos de naes ou um conjunto de grupos
de indivduos. Pois a ordem social do Islam nica, no tendo importncia etnia, sexo,
idade, qualquer outra forma de classificao entre os homens. Tambm essa ordem pode
iniciar em qualquer lugar ou comunidade, em qualquer tempo da histria da
humanidade. Porm se os muulmanos no se movimentarem com o intuito de incluir
toda a humanidade nessa ordem social, esta pode se deteriorar tornando-se no
muulmana. Em resumo a busca de uma Umma mundial, em que essa procura da
responsabilidade de cada crente muulmano.
A segunda ser abrangente, no sentido de manter o Islam proeminente a todas as
pocas da histria do Homem ou todos as eras da atividade humana. Pois a base da
ordem social do Islam a Vontade divina, esta deve ser relevante as criaturas, inclusive
o homem, uma vez que Deus dotou de uma razo, de uma estrutura, e de uma funo; a
busca por conhecimento por parte do homem, para ento ter condies de aplicar a
revelao divina nos assuntos e problemas do dia a dia com que se depara, procurando
ter uma conduta temente ao seu Criador. Enfim:

[...] a ordem social islmica no meramente um clube, uma sociedade estudada, uma
cmera de comrcio, um sindicato, uma cooperativa de consumo, ou um partido poltico, no
35

sentido ocidental dos termos. Ela tudo isso e muito mais, como Hassan al Banna
29
costuma
dizer, precisamente por causa da relevncia da vontade de Deus para com todas as coisas
30
.

A caracterstica de ser abrangente da ordem social islmica no s pertence ao
campo das atividades humanas, presentes em todos espaos e tempos, contudo tambm
a todos os homens que esto sujeitos a essas atividades e os quais ela considera como os
seus membros indispensveis, muulmanos e no muulmanos. Estes ltimos devem ser
persuadidos pela lgica da razo humana a entrar ou fazer parte da Umma Muslimah,
Nao islmica. No havendo fim para a ordem social do Islam, pela
infindabilidade da vida e do mundo.
A terceira e ltima caracterstica ser livre, pois se for imposta pela fora ou
pela coao aos indivduos, a ordem social do Islam perderia sua islamicidade. O
reger necessrio, entretanto s ser legtimo se for apenas aplicado em sua rea de
implementao. Quando o reger a norma e a coao, o resultado uma bem sucedida
virtualizao da lei ou do padro divino, mas trata se de uma virtualizao, em que o
seu valor utilitrio, porm no moral. Para ser moral essa lei divina teria que ter
entrado nas mentes e nos coraes voluntariamente, como uma livre deciso ou escolha
tomada pelo sujeito, tendo esse em sua conscincia o compromisso com a Vontade
divina e com a prpria Umma Muslimah, Nao islmica.
O Islam busca a realizao de ambos os valores, o utilitrio e o moral, no entanto
no se d importncia ao primeiro sem dar ao segundo. Pois o cunho moral, segundo
Islam, a qualidade mais elevada do homem, em relao Vontade divina. Por isso,
obrigao da sociedade islmica e principalmente de seu lder, ensinar, educar, elucidar
e guiar os homens, no pela coerso, mas sim pelo esclarecimento, permitindo a cada
homem escolher por si s, tendo a virtualizao de valores de fim moral.
Essas trs qualidades que caracterizam a Nao islmica, ou seja, ser universal,
abrangente e livre, no importando consideraes espaciais, temporais, tnicas, sexuais

29
Fundador do movimento a Irmandade Muulmana em 1928 no Egito.
30
FARUQI, Ismail Raji. At Tauhid (o monotesmo) suas implicaes para o pensamento e vida.
International Islamic Federation of Student Organizations, s/d. Pp 104-105.

36

e entre outras, possibilita dizer que a Umma Muslimah traz consigo a idia de um
Estado mundial, este podendo incluir ou conter diversos e diferentes Estados. Ou em
outras palavras a Umma espcie de Naes Unidas, que abrange toda a
humanidade e suas necessidades. Podendo assim caracterizar a Nao islmica como
fonte dos direitos e deveres de seus membros ou crentes, e tambm sendo a estrutura
onde esses direitos e deveres podem ser colocados em prtica, permitindo ao homem ter
uma vida privada e pblica, ou uma vivncia cotidiana e contemplao.
E para isto ser possvel necessrio que o homem tenha relaes com natureza e
com outros homens, influenciando e sendo influenciado; determinado e sendo
determinado por outros sujeitos. Para isto preciso que o homem tenha uma
conscincia moral ou tica, ou seja, o de pensar e agir para o bem estar do outro, dando
de direito a cada qual aquilo que lhe de direito, para assim ter uma vida tranqila e
justa, podendo ser feliz.

Sois a melhor nao que surgiu na humanidade, porque recomendais o bem , proibis o
ilcito e credes em Deus
31
.

3.3 Umma Muslimah e sua singularidade
A Umma Muslimah , como visto anteriormente, possui uma ideologia para esta
ser colocada em prtica na vida do homem, necessrio que os crentes agrupem-se ao
redor de um nico valor bsico, um sustentculo, para onde direcionarem os seus
esforos, levando suas mente e seus coraes para um nico e todo abrangente
significado: o atuar nesse mundo em obedincia a Vontade divina. a idia da Nao
islmica ao longo da histria da humanidade permanecer nica, pois Deus uno, onde a
sua vontade nica para com a humanidade, ao longo de sua histria, esta vontade est
explicada e exemplificada no Coro e nos Hadiths do Profeta Muhammad
32
, e
concretizada na Shaaria, jurisprudncia islmica.
A singularidade da Umma, ento, religiosa e moral, e no biolgica,
geogrfica, poltica, lingstica e cultural. Isto , a Vontade divina para todos os povos

31
Os significados dos versculos do Alcoro Sagrado. Samir El Hayek (trad.). Federao das
Associaes Islmicas do Brasil. s/d. p80.
32
Que a beno e a paz de Deus estejam com ele.
37

de todos espaos e tempos, sendo todos os homens iguais. Entretanto isto no quer dizer
que as outras caractersticas ditas acima, no reforam e no complementam a Nao
islmica. Contudo a questo aqui, que nenhuma proximidade fsica deve ser permitida
para determinar a conduta do crente muulmano, tanto este estando sozinho, quanto em
grupo, se sobrepondo a moralidade ou a tica.
A proximidade fsica subserviente virtude e religiosidade; ela secundria
dignidade tica e ao mrito pessoal, e no o contrrio. Portanto, a Umma, como
irmandade religiosa e moral, uma livre associao de indivduos com o fim de
alcanarem para si prprios e para a humanidade todo o universo de valores nos
tradicionais termos islmicos.
A Umma Muslimah, ento, a unidade monoltica composta por uma nica e
mesma Lei islmica, entrando a criatividade humana no ponto de traduzir um princpio
ou um valor numa ao especfica, concreta e diretiva para a conduta, ou seja, para
implementao da norma, levando em conta as particularidades de poca. Em suma, a
idia da unidade da lei, esta fornece aos muulmanos do mundo as suas instituies, a
sua tica, o seu modo de vida e sua cultura, pois o Islam educou os seus crentes de todas
as raas numa nica e mesma ideologia, agrupando - os numa nica irmandade,
dedicada aos mesmos ideais de companheirismo, onde os homens aderem ao Islam pela
virtude de uma livre deciso pessoal. Em que a lei islmica tanto a ponta da lana
como a espinha dorsal da unidade islmica
33
ao longo do mundo.
Pode se concluir que a Umma semelhante h um corpo orgnico, este
vivente, sendo que sua vida seu prprio organicismo, isto , a interdependncia de
suas vrias partes para, no fim, sustentar o todo, e sua contnua sustentao pelo todo,
pois o organicismo no uma qualidade de vida, a prpria vida.

33
Baseado no livro. At Tauhid (o monotesmo) suas implicaes para o pensamento e vida. De Ismail
Raji Al Faraqui, s/d.
Concluso
Aps essa pequena reflexo sobre o movimento poltico e social denominado a
Irmandade Muulmana ou os Irmos Muulmanos (,-'--' ,=` - al Ikhwan al
Muslimin) abordando o contexto de seu surgimento; a sua trajetria poltico-intelectual;
e sua ideologia: a formao de uma nao baseada em valores ticos e morais islmicos
(-'-- - Umma Muslimah), e consequentemente, a consolidao de um Estado
Islmico. Acredito sermos capazes de formular as primeiras concluses de um tema
ainda a ser muito estudado no meios acadmicos.
A primeira que, sem sombras de dvida, esse trabalho acadmico o ponto de
partida de uma longa trajetria intelectual, se Deus quiser. Em que ainda se tem muito o
que pesquisar e refletir. Principalmente, por esse tema estar sendo objeto de estudos
acadmicos muito recentes, sobretudo, aps o 11 de setembro.
A segunda que a Irmandade Muulmana como movimento islmico,
primeiramente de mbito social, e mais tarde, poltico, pode surgir de condies sociais,
que devem ser cuidadosamente estudas e compreendidas. Pois no representam um
mero reflexo mecnico de preocupaes sociais e econmicas, mas sim um discurso,
que ao longo do tempo ganha autonomia intelectual prpria. Ou seja, fatores
econmicos, sociais e polticos podem estimular o surgimento de movimentos concretos
em momentos concretos, entretanto esses movimentos rapidamente adquirem uma
lgica e uma vida prpria, tornando-se autossuficientes.
Entretanto esses movimentos sempre estaro expressando as necessidades dos
membros, que os compem. No caso dos Irmos Muulmanos, a expresso da
necessidade de uma revivncia dos valores ticos e morais islmicos no interior das
comunidades muulmanas, as quais se encontravam asfixiadas pela secularizao e
ocidentalizao oriundas do colonialismo europeu. Nesse sentido, o Islam visto como
uma alternativa para fundamentar um projeto de nao diferente dos modelos
ocidentais, que sob a perspectiva dos Irmos, esses modelos no so suficientes para dar
conta das necessidades materiais e espirituais das sociedades islmicas.
importante dizer que a Irmandade Muulmana influenciou o surgimento
movimentos poltico sociais de cunho radical em um perodo futuro, principalmente as
obras de Sayyid Qutb. Porm estes viveram uma conjuntura diferente da vivenciada
39

pela Irmandade, a qual estava respondendo as necessidades de sua sociedade no perodo
especfico. Portanto se pode dizer cada movimento vive e responde as necessidades de
sua poca. importante considerar que escolhemos abordar uma linha terica dos
Irmos Muulmanos, a partir da experincia vivida nos anos 50.
A terceira que -'-- - Umma Muslimah (Nao islmica) possui
caractersticas que as difere do conceito de nao conforme o pensamento do Ocidente.
Pois, diferentemente da trajetria intelectual do Ocidente, no Islam no essa ruptura
entre Estado e religio, estes caminham juntos, porque o Islam no apenas uma
religio de adorao ou culto individual Deus, mas sim um mtodo de vida, o qual
abarca todas as necessidades do homem, desde espirituais matrias. Logo o Islam
composto por adorao Deus; um sistema poltico, econmico, social e jurdico; e por
um modelo de comportamento ou etiqueta islmica, que o muulmano deve seguir,
independente do local ou tempo em que se encontra.
A quarta e ltima concluso que o Islam enquanto princpio bsico de projeto
de nao proposta pela Irmandade Muulmana foi construdo no apenas por mostrar-se
em oposio ao colonialismo europeu, e mais tarde, ao modelo secular de nao egpcia,
nacionalismo/socialismo rabe de Gamal Abdel Nasser. Mas tambm por sustentar um
modo de relacionar a tradio religiosa do mundo islmico com seu prpria forma de
conceber a modernidade. Para melhor compreender essa relao tradio modernidade
no campo cultural islmico, torna-se necessrio abandonar a perspectiva terica que
considera a tradio e a modernidade como elementos opostos e concorrentes no interior
de uma dada cultura. De acordo com Mohammed Abed al Jabri
34
, o pensamento
islmico dotado de uma dinmica interna que no se expressa a partir de uma ruptura
radical com o antigo, porm sobrevive por meio das releituras desse passado. Dessa
forma, a modernidade deve ser definida pelo seu contato com o passado, construindo
mtodos e olhares modernos da tradio islmica. Pois al Jabri enfatiza o carter
historicizvel do conceito modernidade, que sofre diferenas de significados a partir
da experincia histrica a qual se encontra submetida. Ou seja, no h apenas uma
modernidade mas diversas modernidades, cada qual conforme a experincia histrica
vivida.

34
Professor da Universidade de Rabat e militante da esquerda marroquina. Al Jabri uma das
principais figuras da filosofia rabe contempornea.
40

Nesse sentido a ideologia proposta pela Irmandade Muulmana, formao de
uma Nao islmica e consequentemente a consolidao de um Estado islmico, pode
ser lida como uma expresso de um pensamento social e mais tarde poltico marcado
por uma relao prpria de aproximao entre tradio islmica e modernidade. Em que
a rebeldia contra a interpretao que deposita sobre o pensamento islmico o estigma de
repdio aos princpios modernos, permite compreender que os Irmos Muulmanos
podem desenvolver um projeto de nao fundamentado numa leitura especfica da
tradio cultural islmica; que ao invs de confrontar-se com a modernidade, apenas
mantinha um modo distinto de imagin-la. Que o passado comum comunidade
islmica serviu e serve de instrumento discursivo para caracterizar seu projeto de nao
alternativo realidade poltica e social da poca. Logo a histria islmica transforma-se
em referncia a ser reinterpretada e aplicada na contemporaneidade, de acordo com as
necessidades humanas contemporneas de cada poca.
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