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Confronto e Escape: Mistrios de Graham Greene

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Confronto e Escape: Mistrios de Graham Greene

por Peter S. Hawkins
Peter S. Hawkins ensinou religio e literatura na Universidade de Yale Divinity School, e agora professor de religio na Universidade de Boston. professor de religio da Universidade de Boston, onde tambm dirige o Programa de Luce na Escritura e Artes Literrias. Ele o autor de Testamentos de Dante: Essays na imaginao bblica (Stanford University Press). Ele e Paula Carlson so editores da srie de escuta de Deus: Literatura Contempornea e da vida de f. Este artigo apareceu no Christian Century, 18 de outubro de 1989, p. 934. Direitos autorais pela Fundao Century Christian e usada com permisso. Artigos atuais e informaes de inscrio podem ser encontrados no www.christiancentury.org. . Este material foi preparado para Online Religio por Ted & Brock Winnie.

Book Review: A Vida de Graham Greene (Vol. One): 1904-1932 , de Norman Sherry. Viking, 783 pp, R $ 29,95. Se h uma virtude implcita na vocao do bigrafo, certamente a vontade de prestar muita ateno vida de outra pessoa. Ao longo dos anos muitas vezes longos de pesquisa e escrita, as demandas prementes do que Iris Murdoch chamou de "ego gordura implacvel" so forosamente suspenso, e os detalhes ntimos de algum da histria pessoal - os lbuns de famlia, sonhos, primeiros projectos, viagens itinerrios - em vigor tornar-se to significativa e vvido como o seu prprio patrimnio. Para a maioria de ns essa transcendncia do egocentrismo ou uma questo de trabalho ou o resultado feliz de se apaixonar. Mas, para a ateno bigrafo tal no nada menos do que uma carreira: o "outro" um trabalho da vida. Norman Sherry ganhou seu descanso depois de muito trabalho. Depois de ter pago a ateno para a vida de Jane Austen, as irms Bronte e Joseph Conrad (o ltimo escrutnio um "stint 10 anos"), ele passou mais de uma dcada em Graham Greene. O resultado mais de 700 pginas de texto e cerca de 1.700 notas de rodap, todos dedicados aos primeiros 35 anos de um autor que ainda est forte. possvel que um segundo volume no ser a ltima palavra de Sherry, mas apenas do ponto mdio de um projecto de continuidade (para no dizer difcil). Sherry competio em seu campo escolhido , infelizmente para o bigrafo, o prprio sujeito. Greene tem escrito bastante extensivamente sobre a sua prpria experincia, incluindo as memrias de seus primeiros 30 anos, uma espcie de vida (1971). Olhar pessoal do sujeito para trs sempre mais interessante do que de Sherry, que tambm escrito em prosa que tem um
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poder e glria alm do comando da maior parte da doutrina. Greene autorecordao notvel pela sua escolha de detalhe significativo, a sua destreza de toque, um presente para a auto-dramatizao, enquanto o exame profissional tende a acumular uma quantidade estonteante de informaes e interpretar os seus dados com uma mo pesada. O trao ltimo especialmente visvel no tratamento de Sherry de memria primeiro Greene: lembrana do autor de um co morto colocado ao p de seu carrinho de beb por uma enfermeira que (para citar uma espcie de vida) ", pensou-se conveniente para trazer a casa de cadver desta forma. " Conta de Green breve, engraado, sarcstico ("o cadver") e discreto. Verso de Sherry, por outro lado, tem-se que o sujeito deixa de fora: "No entanto jovem ele era, ele deve ter tido uma conscincia instintiva da morte da carcaa, o cheiro, talvez sangue, talvez a boca puxado para trs ao longo dos dentes na grunhido de morte. no haveria um crescente sentimento de pnico, nuseas, mesmo em encontrar-se encerrado, irrevogavelmente comprometida a compartilhar dos confins limitados de um carrinho de beb com um co morto? " O bigrafo conclui: "O conhecimento da morte veio cedo para Graham Greene." Talvez. Em sua autobiografia, Greene pode de fato ter se escondido seu horror primal atrs de uma tela de legal, afinal, suas primeiras palavras faladas, poucos meses aps este evento, foram supostamente "pobre co". No entanto, Sherry tem uma tendncia para conectar pontos demais, a vida overread Greene em uma tentativa de faz-lo em linha reta. No que se deve culpar o bigrafo para tentar subir para a tarefa que se props. Ele pretende proporcionar no s um estudo do desenvolvimento inicial de um grande escritor, mas uma tentativa de "penetrar no mistrio de seu carter e personalidade." Isto implica um olhar mais atento a grandes eventos j apresentados por Greene e agora enriquecidas com as contas de outras pessoas: sua vida e em torno da Escola Berkhamstead, onde seu pai era diretor, as tentativas mais ou menos graves de suicdio adolescente, o surpreendente deciso da famlia para responder a esta crise, enviando o menino a bordo com um psicanalista em Londres; jogos posteriores da roleta russa jogou sozinho, em um esforo para vencer o tdio e tornar a existncia parece precioso, e sua converso ao catolicismo romano. Novas portas tambm esto abertas. Considerando uma espcie de vida o contedo a relatar, "Eu me casei e fui feliz", o bigrafo conta a histria extraordinria de casamento noivado e casamento precoce, bem como sugerindo que iria desfazer a unio no final. H tambm um estudo breve, mas hilariante da carreira de Greene como um crtico de cinema amargo, cuja caracterizao de caminhada Mae West ("os movimentos sedutores e cambaleando reminiscentes de uma python overfed") e charme Jean Harlow ("ela carregava um peito como um homem totes uma arma ") lida como elogios em relao ao veneno espirituoso derramado sobre Shirley Temple (" Em janeiro o capito usava calas com o sugestivo maduro de um Dietrich: sua garupa limpo e bem desenvolvida torcida no sapateado: seus olhos tinham um coqueteria busca de soslaio "). pequeno ataque
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maravilha Greene em "depravao covinhas" Templo custou-lhe um processo por difamao da Twentieth Century - Fox. Sherry no s ler extensivamente no dispersa Greene arquivos, conversou com todos disponveis (incluindo, talvez o mais interessante, ex-mulher de Greene, Vivien), e pensei muito sobre as conexes entre a vida eo trabalho, ele tambm viajou por todo o mundo refazendo os passos de seu sujeito, a fim de compartilhar suas experincias - incluindo a disenteria Greene contratada em uma penso certa mexicana 40 anos antes. "Arriscar a doena ea morte como tinha feito, fui para esses lugares e na maioria dos casos encontramos pessoas Greene tinha encontrado e colocado em seus romances." O bigrafo est no seu melhor no local, seja na reconstruo da viagem fantstica e precipitada a Libria, que Greene compartilhado com seu primo Barbara (e, mais tarde descrito em Jornada sem mapas ) ou fornecer pistas para as pessoas por trs dos personagens em O Poder ea Glria . Alm de coletar (e muitas vezes corrigir) os fatos da histria Greenes, Sherry funes como mitgrafo: ele constri o mistrio de um carter e personalidade. Em alguns casos, isso significa continuar chumbo do autor em uma espcie de vida, que, por exemplo, apresenta os horrores da escola (do outro lado da "porta feltro verde" do seu quarto de famlia) como uma temporada no inferno, repleto com adversrios demonacos entre o corpo discente. Sherry no s revela os nomes e identidades dos torturadores jovens de Greene, mas argumenta que o sofrimento que ele experimentou em suas mos - e que, em parte, o levou a tentar o suicdio rendeu material artstico ao longo de sua carreira, e talvez o mais rico assim em O Poder ea Glria: "Into o tenente, o sacerdote eo Judas foi um pouco da viso da natureza humana ganhou de sua experincia com Carter e Wheeler, que tinha o envolveu em perseguio, insegurana, sentimentos de covardia eo medo de traindo. " Sherry tambm enriquece o nosso sentido do mito da famlia Greene. a estendida (e extensa) sentido prprio cl de si mesmo. Em uma espcie de vida Greene tentou ver de onde ele veio, olhando o passado "loucura amorosa" de seus pais, aparentemente casamento muito feliz com o legado dos dois "manaco-depressiva" avs que ele nunca soube, exceto dentro de si mesmo: "o sentimento de culpa clrigo eo senhor de engenho melanclico mortos de febre amarela em So Cristvo. " Sherry, no entanto, est muito mais interessado nos pais: um resumido, pai excntrico obcecado com os males da masturbao em sua escola e da traio dos polticos na Europa, uma me linda, mas remoto que foi visto quase exclusivamente durante suas "visitas de Estado" para o berrio. E ainda, como a documentao do bigrafo testemunha, pai e me se mostraram surpreendentemente aceitando e, na verdade, os pais generosos, as pessoas conscientes dos dons de seu filho e (como visto em sua deciso de mand-lo para a psicanlise) capazes de sair de seu mundo para oferecer lhe ajudar. Eles pareciam invariavelmente disposto a proteg-lo da melhor forma possvel, para enviar dinheiro quando foi necessrio, a se curvar
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diante de suas escolhas, incluindo a importante deciso no s para se casar com um catlico romano, mas, depois de anos de atesmo ardente, para tornar-se um a si mesmo. Como frequentemente o caso de converso, a igreja entrou em sua vida, em 1925, atravs de uma pessoa. Uma linha descartvel em um Outlook Oxford artigo sobre o culto da Virgem Maria, provocou uma resposta de Vivien Dayrell-Browning, uma secretria de 19 anos de idade na Blackwell. Ela o reprovava por confundindo culto de venerao ("hiperdulia") e ao faz-lo involuntariamente abriu uma porta, ele no permitiria que ela se fechar. A reunio levou a letras - centenas deles, s vezes trs por dia - e, assim, a um amor obsessivo monomanaco que perseguem o seu fim como um exrcito com bandeiras. "Voc glorioso, maravilhoso, mais bela pessoa, mais adorvel no mundo. Voc simplesmente o smbolo do Absoluto." Porque o "smbolo" era um catlico romano (e se convertido), Greene comeou a investigar sua igreja exigindo pelo menos em parte, ao lev-la para lev-lo mais a srio. Prprias contas recapitula Sherry Greene do que veio dessa investigao em Jornada sem mapas e uma espcie de vida, com material suplementar importante da correspondncia com Vivien. Instruo foi fornecido por um Trollope Pai, um ex-ator, cujo "evitar cuidadosamente a menor emoo ou sentimento" apelou para Greene, assim como a qualidade profunda e sistemtica de regras formidveis da igreja. Doutrinas e sacramentos foram discutidas semana por semana - at mesmo o inferno na altura parecia "difcil, no-sentimental e emocionante" mas o maior obstculo era, muito simplesmente, Deus. "Se eu fosse sempre a ser convencido de at mesmo a possibilidade remota de um onipotente supremo, onisciente e poder", escreveu ele em um tipo de vida, "Eu percebi que nada poderia parecer impossvel depois". Argumentos para a existncia de Deus no parecem se mover em direo a ele essa impossibilidade. Havia apenas Vivien - sua compra no Absoluto e, depois, em janeiro de 1926, a deciso de dizer sim: "Eu se convenceu da provvel existncia de algo que chamamos de Deus." A confisso geral, ele teve que fazer antes de seu batismo condicional acabou por ser um calvrio humilhante ("Era como uma vida fotografada como veio a mente, sem qualquer ordem, cheio de lacunas, dando o melhor de uma impresso geral", lembra em viagem sem mapas ) . O batismo em si era um caso um pouco decepcionante que Greene optou por no compartilhar com Vivien ou qualquer outro, a nica testemunha de ser uma mulher que tinha sido espanando as cadeiras. (Aqui Sherry corrige memria Greene, como muitas vezes seu costume, com a verdade desnecessria da questo: "O testemunho de seu batismo no era uma mulher a poeira cadeiras, mas Stewart Wallis, um sacristo no oficial que ajudou ao redor da catedral.") No acrdo, o bigrafo Greene virou-se para o catolicismo para o "motivo errado", isto , por Vivien. Certamente parece que a igreja no teria ocorrido a ele sem ela, embora tenha de ser dito que a euforia ea hiprbole que caracterizam suas cartas antes do casamento com ela - "Querido amor,
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querido apenas amar para sempre, queridos desejo do corao" - so nomeadamente falta em suas declaraes contido de f. Quando ele fala sobre a igreja em si (em oposio ao anjo da guarda que o levou para a frente) com respeito as suas normas, uma aceitao relutante de suas "no naturais" imposies sobre a vida humana, em suma o "inflexvel fachada" do Rock de Pedro, que (como no caso de Evelyn Waugh) atraiu muitos outros Ingls converter revoltado com a modernidade. Greene pode ter se apaixonado por uma mulher fantasiada alm do reconhecimento humano, e depois ficou Deus na barganha - ". Motivo errado" para o Mas o ponto , como Sherry reconhece, que tanto Vivien e sua religio ofereceu Greene uma ncora, uma maneira de canalizar a energia e emoo, uma desculpa para a esperana no rosto de uma predisposio congnita ao desespero. Nem ncora acaba por ter realizado, ou, ao contrrio, parece ser da natureza de Greene ter que seguir em frente, de porto seguro e em guas perigosas. A necessidade de escapar pode ser o corao de sua matria. Este no era o primeiro caso em seu casamento. Agente literrio Greene observado dos recm-casados casa que no era "um pouco demais em afeto efusivo em que plana. " O sentimento de claustrofobia fofinho sugerido pelas notas do casal enviados para um outro atravs de seu animal de estimao pequins ("Adorvel e adorado Pussina Amor do gato ... ") eo cdigo elaborado que eles desenvolveram para a comunicao pblica de sentimentos particulares. Eles fizeram uma casa de campo (se infestada de ratos) palha em Chipping Camden sua retirada do mundo e, apesar de convices catlicas, sentiu que o dom dos filhos seria uma intruso na sua privacidade absoluta. (Antes do nascimento de seu primeiro filho que, na verdade, considerado dar o beb para adoo e que se refere ao feto como "a ameba". Sherry no diz nada sobre as duas crianas nascidas dentro do mbito deste volume, dando a impresso, no entanto injustamente, que nem a filha nem filho significava muito para "a vida de Graham Greene," exceto como dependentes para ser previstas.) Se parte de Greene necessria essa domesticao, uma outra fora de maior magnitude queria sair. Havia viagens ao exterior, como a caminhada na selva selvagem atravs da Libria em 1935 (cerca de um ano aps o nascimento de seu primeiro filho), que, embora aparentemente realizado como trabalho de campo para a publicao foram tambm formas de fugir de casa. Aparentemente tambm houve infidelidades sexuais: o pretendente casta dispostos a fazer um casamento monstica de irmo e irm - uma das revelaes de Sherry - no poderia sustentar a realidade diria do leito conjugal. A incapacidade de manter seus votos pode de fato ter levado Greene se tornar ctico sobre si mesmo e, finalmente, incapaz de permanecer na igreja. Isto parece de fato ser a essncia de sua confisso em uma espcie de vida, onde Greene contrasta seu estado de resolver no momento de sua converso com a sua condio de mais de 20 anos depois, em um ponto (que Sherry sugere permanece caracterstica do presente), quando o "fracasso contnuo ou as circunstncias da nossa vida privada, finalmente, fazer com que seja impossvel fazer promessas em tudo e muitos de ns abandonar confisso e comunho para se juntar Legio
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Estrangeira da Igreja e luta por uma cidade de que no estamos mais cidados de pleno direito ". Para se juntar Legio Estrangeira da Igreja, no pode mais ser cidados plenos em casa dentro dele: esta parece definir o que veio a ser chamado, mais na base da fico do que no conhecimento do prprio autor, um Graham " Greene Catlica ". Pensa-se do padre usque em O Poder ea Glria, uma vez infiel a seus votos e totalmente fiel sua vocao. Mas h tambm Pinkie em Brighton Rock , que (na caracterizao de Sherry) "procura com paixo religiosa sua prpria condenao", amaldioado por uma sensibilidade religiosa e capaz apenas de escolher o demonaco. E depois h a Bendrix ateu, que, no final de The End of the Affair, permite que ele no leve a mal se o Co do Cu estavam em seus calcanhares:.. "Eu espero que sim, espero que eu espero que Ele ainda est perseguindo meus passos. " Sherry comea seu estudo com a lembrana de uma entrevista em 1983, quando ele visitou Greene em sua casa em Antibes e falou com ele sobre religio. Ele abriu a entrevista com perguntas sobre um evento do qual ns, sem dvida, lido em dois volumes: um 1949 viagem a Roma para visitar o reputado estigmatizada, o Padre Pio. Greene descreveu com admirao suas memrias de Pio em massa, a intensidade de sua celebrao, e dos sinais claros dos estigmas nas mos. Apesar de Greene tinha sido concedida uma reunio com o padre, ele decidiu contra ela: "Eu disse, 'No, eu no quero Eu no quero mudar a minha vida ao encontrar um santo.'. E eu senti que havia uma boa chance de que ele era um. Ele tinha uma grande paz sobre ele. " Tanto de situao de Greene expressa em que a recusa: a sua admirao bvia na presena de santidade, seu temor de que a exposio a ele iria transformar sua prpria vida, o seu sentido de que "grande paz" ao mesmo tempo a marca do verdadeiro santo e um condio de no ser suportados por ele prprio. Confronto e fuga so os dois impulsos que levam a ele: o desejo de ver por si mesmo e necessidade de evitar ser "colocado" por essa viso. A culpa vem do conhecimento que um traiu o que vale a pena morrer, mas que - de curto momento reforou o peloto de fuzilamento da verdade - no se pode viver por muito tempo, ou talvez mesmo de todo, luz brilhante de viso. melhor ouvir os tiros no escuro e esperana (contra tanta experincia) para o melhor. Em 1971, Greene escreveu: "Com a aproximao da morte eu me importo cada vez menos sobre a verdade religiosa. Uma pessoa no tem tempo para esperar a revelao ou a escurido." Quase duas dcadas depois, e agora com sua juventude de forma to extensiva anatomized, o tempo de espera para uma viso ou cegueira deve parecer muito curto, de fato. Norman Sherry vida nos diz algo sobre o homem que nos deu uma noo do que pode significar ser um cidado lutar por uma cidade que no mais casa. Se Sherry no penetra no mistrio da personagem de Greene e personalidade, pode ser porque (no importa quo diligentemente
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estudada, no importa quanta ateno dispensadas) a vida de algum continua a ser um enigma, um segredo que no pode ser divulgado. Visto 12253 vezes.

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