CLAVES DRAMTICAS DEL HOOC

Uno de los lugares ms controvertidos y paradjicos del Corpus Platonicum es, sin duda, Banquete 223d 3-6, en el que Platn afirma que:
n p o o a v a y ~ C ~ t~ b v w ~ p q6poXoyAv a h o k TOU sin-06 v C dvSpbs d v a t ~ w p q S i a v ~ a ~ p a y q G i a v i n i o ~ a o O a T T O L E ~ V , i ~ ~a't T ~ V~ x q ~pay@onotbv b a a a b ~wp@onotbv dvat. Scrates forz a ambos [i.e. Agatn, poeta trgico, y Aristfanes, poeta cmico] a convenir que lo propio es que un mismo hombre sepa crear tanto comedia como tragedia y que al ser en orden a una tcnica poeta trgico se'es tambin poeta cmico.'

En palabras de F. R. Adrados, este pasaje no ha llamado mucho la atencin; generalmente, en las exposiciones modernas del dilogo, se mencionan las palabras de Scrates como una pura ancdota.2Desde 1969, el ao en que fue formulada, esta observacin se mantiene hasta el momento vigente. Y, sin embargo, la provocativa declaracin de Scrates -como afirma A. W. Nightingale- cleverly invites us to investigate Plato's affiliation with dramatric poetry~." Sobre este pasaje, este artculo ofrece una lectura del Fthos (carcter, forma de ser y de actuar) del filsofo dialctico en trminos de personaje dramtico que comienza por mostrar la reutilizacin de Platn de los trminos juego y seriedad como cate-

' La traduccin es ma.

El Barrqrrete platnico y la Teora del Teatro*, Eiiterita 37, 1969, pp. 1-28. Reproducido en Palabras e ideas, ed. Clsicas, Madrid, 1992, pp. 353-389. 1995, p. 68.

' Geiiws iir dialogue. Plato arrd tire corrsmrct of pltilosoplry, Cambridge University Press, Cambrigde

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goras dramticas en relacin respectiva con lo cmico y lo trgico -una asociacin dicotmica ya propiamente aristotlica que tratar de analizar de modo detallad^.^ Desde mi punto de vista, el tipo de poltFs que propone Scrates en Banquete 223d 3-223d 6 , es aqul en el que la persona trgica se armoniza con la cmica, armonizando las dos categoras dramticas en principio antagnicas que el filsofo recupera reunindolas en el marco de la cotidianidad, y desvinculndolas de su espacio primero de ficcin. Por tanto, la bsqueda y delimitacin del tipo de sabio que ofrece la frmula propuesta por Scrates en el Banquete precisa de una lectura de los pasajes platnicos en los que lo trgico y lo cmico se encuentran en conexin relevante con la actitud y la actuacin poltica del ciudadano. La hiptesis que vamos a abordar, pues, puede resumirse en la siguiente ecuacin: trag6dopois + k6m6dopois es igual a Fthos del sabio propuesto por Scrates. Y, por extensin, podemos postular que la suma trag6dopois + k6m6dopois es igual a Fthos del filsofo.

Conio es ampliamente sabido, F. D. E. Schleiermacher, en la primera mitad del siglo XIX, aplicando el nitodo herinenutico de la exgesis bblica a los autores de la Antigedad, fund el paradignia Iiermenutico en la ~exegticande Platn basado en la interrelacin entre la forma y el contenido de los dilogos. De este modo, Schleiennacher, en su traduccin de la obra de Platn, puso de relieve, entre otras premisas, que la estructura dramtica de los dilogos platnicos mantiene una relacin esencial con el pensamiento del autor. Entre sus logros, el paradigma romntico de Schleiermacher haba salvado hasta hoy mismo la ineludible crtica platnica, contundente, a la escritura como vehculo ptimo de la dialctica filosfica (vid. Fedro 274c-279c). Platn escritor haba optado por la forma dramtica porque le proporcionaba un tipo de Igos escrito lo ms similar posible al lgos vivo especfico de la dialctica y canal de los primeros principios. Vid. Hans-Georg Gadamer, Wahrlieit irrid Metliode 11, J.C.B. Mohr, Tubinga, 19754 [Verdad y rrrtodo 1, trad. castellana de Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito, Sgueme, Salamanca, 19966]. C',frente a ello, Th. Alexander Szlezk, quien propone una nueva imagen de Platn que coloque en primer plano al filsofo como un tipo, ya no hermenutico o enigmtico, sino como un sabio esotrico que reserva su conocimiento en espera del interlocutor adecuado: otro filsofo. Vid. Platori irrid die Schriftliclikeit der Pliilosopliie. Interpretatiorleri zir defiheri i d riiittlereii Dialogeri, De Gruyter, Berln-Nueva York, 1985 [Platorie e la scrittura dellafilosofia, Miln, 1992'1; ((Oralita e scrittura della filosofia. 1 nuovo paradigma nell'interpretazione di Platone, 1 en Verso i~ria riirova ii~ri~ingiire Platorie, ed. G. Reale, Npoles, 1991 [1994, pp. 95.1261; Coirie legdi gere Platorie, Rusconi Libri, Miln, 1991 [trad. castellana de J. L. Garca Ra, Leer a Plarri, Alianza Universidad, Madrid, 19971. Para Szlezk, los dilogos apuntan a la filosofa oral de Platn y, en consecuencia, los dilogos Iian de ser ledos como rlrariias: como piezas portadoras de una accin unitaria y una constelacin de personajes perfectamente meditadan (p. 89 de la trad. castellana [1997]), donde el leitrirotii~ la prueba agonstica (lerrchos) consistente en la bsqueda por parte del filsofo de un es verdadero interlocutor al que trasvasar su conocimiento: otro dialctico. De ah que, al fin y al cabo, los dilogos dramaticen la desvelacin del sofista como falso filsofo. E.stistridios Clsicos 1 17. 2000

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La investigacin del perfil dramtico de Scrates ha de partir entonces de la revisin de la crtica platnica al arte de la tragedia y al arte de la comedia con el fin de dotar de un punto de partida a la comprensin de la mezcla armnica de ambos tipos dramticos. Para comenzar, podemos plantearnos la siguiente pregunta: Es Scrates la personificacin del modelo tico-poltico postulado por Platn en el Banquete, en cuanto representante del tipo del philsophos?"
Revisin de la crtica platnica a la tragedia y la comedia

Es de sobras conocida la corriente de la filologa que -desde Nietzsche- ha considerado al dilogo platnico como heredero directo del pensamiento t r g i ~ oLos estudiosos que han propuesto una .~ lectura en clave trgica de la actividad de los pensadores de la Grecia de la Antigedad7se basan, en el caso concreto de la figura de Platn, en las palabras del Extranjero ateniense de Leyes VII, cuando l mismo se proclama perteneciente a los poietai de la ms hermosa y excelente de las tragedias (kallstes hma kai arstes), ms an,

Considero que todos los protagonistas conductores de los dilogos (Scrates, el Extranjero de Elea, el Ateniense Extranjero, Timeo o Diotima de Mantinea) son, sin excepcin, de algn modo representaciones del tipo de sabio en el que Platn cifraba su modelo ideal de pliilsoplios, que acabar por comprometerse cada vez ms, a pesar de las etapas crticas, con lapolitike tcliriZ. Segn el dilogo, cada uno fruto de un momento irrepetible en la investigacin de su autor, Platn dramatizar con ms nfasis, o incluso inaugurar, ora el carcter del filsofo gobernador, ora el del mstico, del matemtico gemetra, etc. Con el tiempo, dicha figura polidrica del filsofo platnico se convertir en todo un sjr~tbolos enriquecido por la maduracin filosfica del mismo Platn. En este sentido, discrepo del punto de vista de Stanley Rosen, Plato's 'Sopliist': tlie drauta of original aitd iri~age, Yale University Press, New Haven-Londres, 1983, p. 16, para quien el Extranjero de Elea y Scrates, en su oposicin dramtica, son dos fantasmas del propio Platn que existe como la diferencia ontolgica entre ambos. Vid. un acertado posicionamiento sobre esta cuestin en Giancarlo Movia, La diairesi nel Sofista~, RFN 80, 1998, pp. 501-48, especialmente pp. 506-7. Destacando el elemento reflexivo que comparte la filosofa con la tragedia, P. Pelver, Mrgeries de Platn. La estructura dialctica del dilogo y la idea de exterioridad, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Murcia, 1986, pp. 115-6, recordaba que ya Bruno Snell, en Las fuer~tesdel pensarniento europeo, Ed. Razn y Fe S.A., Madrid, 1965, p. 158, del original alemn Die Eiitdeckurtg des Geistes. Studiert zur E~rtsteliurig europaisclteri Deiikeiis bei der Grieclie~i, des Claasen, Hamburgo, 1946 407-417, el que en medio [1963], aduca el testimonio del rey Pelasgo en Las Suplicantes de Esquilo, VV. de sus tribulaciones cae en la cuenta de que precisa sumergirse en un ((profundopensamiento salvador (batlie&s pliroiitdos s6tCriou). Vid.el ejemplo que ofrece ltimamente E. Severino en 1 Giogo. Alle origine della ragiorie: Escliilo, 1 Adelphi, Miln, 1989.

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de la nica tragedia autntica: aqulla que tiene por referente mimtico a la misma perfeccin divina -recordemos que la filosofa, en palabras de Scrates, es la ms alta de las artes de las Musas (Fedn 61a 3):
'R ~ P L ~ T O+vat, "TWV @vmv, f i p ~ i si o p i v TpayqSiac L,'' a i r ~ o i n o ~ q ~ a i~ T & Svap~v OTL ~ a X X o ~ q6pa ~ a i K s dpo~qs:ITaoa 0 6 V fiplv fi ~0XLTEaCJUVCTTT)KE ppll(31~ TOU ~aXXo~ou a dpmou pou, B 64 +apw f i p ~ i sYE ~ i 6v~msEiva~~payqGiavT ~ VdXq0~o~~qv. no~q~a'i piv OUV p~is,i-roiq~a'iS i ~a'i f i p ~ i si o p i v TWV ahWv, pLv dvT~TEXVO~ TE ~ a dv~aywvto~ai i TOU KaMoTou SppaTos, 8 64 vp0~ d h $ q ~ pv0s ~ T T O T E ~~+UKEV, fi ITap' ~ V i fipOv ? ~ L V X ~ ~ s .
Excelsos extranjeros, diremos, tambin nosotros mismos somos poetas de la tragedia ms bella y excelente que sea posible. Todo nuestro sistema poltico consiste en una imitacin de la vida ms bella y mejor, lo que, por cierto, nosotros sostenemos que es realmente la tragedia ms verdadera. Poetas, ciertamente, sois vosotros, pero tambin nosotros somos poetas de las mismas cosas, autores y actores que rivalizan con vosotros en el drama ms bello, del que por naturaleza slo la ley verdadera puede ofrecer una representacin, tal como es nuestra esperanza.*

En efecto, para el Extranjero ateniense, la ciudad ideal se construye nicamente a travs de la mmesis del modelo divino, a modo de una accin (drn) donde los ciudadanos son una especie de actores trgicos creadores de su propio drama: la plis.' El Ateniense reta a un concurso ante magistrados (tois rchousin) a los hipotticos poetas trgicos a los que ha dirigido su proclamacin y a los que se refiere en trminos de autores rivales (anttechnoi) y actores rivales (antag6nistai) -el tratamiento de ristoi que les dirige es irnico. Slo si el arte de sus competidores resulta igual o mejor al suyo, aceptara que se les concediera un coro (chors) propio en la

Leyes VI1 817b 1-c l . Trad. de F. Lisi, Gredos, Madrid, 1999. Para una monografla sobre la relacin entre las artes mimticas y el arte legislativo en las Leyes, Politiqire de Platorr darts les Lois, Publications Universitaires de vid. M. Vanhoutte, La Pl~ilosopkie Louvain, Lovaina, 1954.

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plis.'" En caso contrario -opina el Extranjero-, se les ha de vetar la mmEsis que hasta el momento ejecutan sin penalizacin y que, por su amaneramiento y altisonancia, seduce las plazas pblicas llenas a diario de mujeres y nios (Leyes 817c 2-e 1). De las palabras del Extranjero podemos extraer la igualacin que Platn establece entre poesis trgica y el arte dialctico sealando que, al menos, est ltima es diferente a la representada tradicionalmente. Sobre este testimonio, podemos aceptar -como hizo B. Snell- que la tragedia se encuentra en la base de la estructura de los dilogos platnicos e incluso en el perfil dramtico de su protagonista, Scrates. No obstante, hay que sopesar la dura crtica, rechazo y censura por parte del Extranjero, si no al gnero mismo, al tipo de mimesis trgica que se viene representando en la plis como espectculo de divertimento de los ciudadanos y frente a la que el Extranjero se compara por exclusin, en cuanto slo l es el autntico poiets trgico. La explicacin de la manifiesta aversin platnica ante el drama trgico se encuentra justamente en el tipo de poesa imitativa que actualiza, tal y como se destaca en el famoso pasaje que inicia el libro X de la Repblica, 595a y SS. -dilogo cronoIgicamente cercano al Banquete. Para ello, Scrates compara la tragedia con el arte de la pintura. Como la pintura, la poesa mimtica que realiza la tragedia no hace @oiei) realmente nada ni se funda en ningn saber (596e 9-597a 11). Todo su efecto reside en la capacidad de engaar y extraviar nuestra alma sobre su verdadera naturaleza de falsedad. En consecuencia, el conjunto de la poesa mimtica no puede constituir el fundamento de una ciudad ni representar el referente de los caracteres ticos ideales porque -segn Platn- su mmesis no est orientada correctamente hacia el paradigma autntico de lo divino. Dadas estas crticas de Platn a la tragedia, no parece plausible entender la figura de Scrates, paradigmtica del filsofo, como simple heredera del canon trgico, ni tampoco que su ethos se desarro-

Para un estudio de la caracterizacin del <<linaje los sofistas como un chors antagonista resde pecto al cliors que constituye el crculo de seguidores de Scrates en los dilogos, vid. S. Prieto, The comic-satyrical scene of Athenian pdlis according to Plato, Actas del X l Congreso de la Federaci~r Itrternacior~al las Sociedades de Estudios Clsicos (FIEC), celebrado en Kavala entre el 24 y el 28 de de agosto de 1999 (en prensa).

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lle en un marco dramtico netamente trgico. Por el contrario, el Extranjero se proclama, a s mismo y a su chors, poetas antitechnoi y antag6nistai respecto de los poetas trgicos. Y, sin embargo, no deja de ser una especie de tragedia alternativa el drama que el Ateniense preconiza como patrn de conducta poltica, mediante la imitacin de la misma perfeccin divina. Paralelo al rechazo del componente de lo trgico, la crtica advierte tambin la censura platnica del gnero cmico. Sin embargo, no por ello se ha dejado de reconocer que, a su vez, lo cmico constituye el componente dramtico de base que estructura los dilogos. Adems, est la obviedad de la propia fisonoma de Scrates, que por su poco agraciado aspecto pero tambin por su peculiar comportamiento pblico, era presa fcil de la caricatura en manos de los poetas cmicos del momento. Entre los ms recientes, el trabajo de R. Brock, Plato and comedy,I1es valioso por su anlisis de los tpoi cmicos, tcnicas y palabras pertenecientes al gnero de la Vieja Comedia representada por Aristfanes, e incorporados por el genio de Platn. A su vez, Diskin Clay12apuesta, junto a otros, por el perfil de kmdoyois del Scrates de los dilogos.'' En resumen, las combinaciones presentadas por los fillogos que orientan sus trabajos hacia la relacin entre autor y drama son en realidad numerosas. Ya en su conjunto, ya de manera selectiva, este tipo de estudios explican la estructura de los dilogos de Platn, especialmente de los skratikoi lgoi, en trminos de composicin dramtica,14donde Platn, segn estos autores, utilizara junto a los mecanismos dramticos bsicos de la tragedia y la comedia todas las variantes de la perfomance de los oradores o profesionales de la palabra -el epitafio, el panegrico, o

" En E. M. Craik (ed.), Owls to Athciis. Essoys o11Classical Sirbjccts Prcscritcd to Sir Kerirretl~ Doiw, 39-49, Oxford, 1990. l 2 The origins of tlie Socratic dialogue, en P. A. Vander Waerdt (ed.), Tlie Socratic Moi~er,ierit, 2347, Ithaca, 1994. '"d, asimismo, Alan H. Sommerstein, How to avoid being a koi~iodoui~ii~os, 46, 1996, pp. CQ 327-37. l 4 Vid., no obstante, las lneas generales de las otras vas de interpretacin en J. Angelo Corlett, Iiiterpretiiig Plato's dialogues, CQ 47, 1997, pp. 423-37.

los discursos demodelores (katabllontes) que incorpora Protgoras a su programa didctico.15 Pero, ms all del elemento tcnico, el drama en general, como gnero, ofrece a la dialctica platnica el marco apropiado para su desarrollo, a modo de una melte filosfica para la correcta educacin del alma.I6Y esto es fundamental, ya que la filosofa platnica propone como mthodos propio tanto la continua dialctica del alma consigo misma,I7como tambin con un verdadero <&ter-locutor, la accin (drn) que constituya el autntico intercambio de lgoi propeduticos para ambos -donde, ciertamente, en principio los roles se limitan a los del inquiridor y del preguntado, como ha puesto sobre la mesa Michel Narcy en relacin con la dinmica de la irona.18 Si seguimos considerando que la forma artstica y el contenido establecen una relacin de necesidad mutua en los dilogos de Platn, es entonces apropiado estudiar los dilogos como estructuras dramticas donde los actores protagonistas se reducen en el driima de la dialctica a dos personae antagonistas: el filsofo y el sofista.

Nada humano es digno de mucha seriedad. Los lmites dramticos del dialctico El Scrates de la Repblica, en su ataque al modelo mimtico del poeta, sentencia que, al fin y al cabo, nada humano es digno de mucha seriedad.19Y es que, como el propio Scrates acababa

l5 Para un estado de la cuestin, vid. la Introduccin de Savino Blasucci, Socrate. Saggio sugli aspetti cortstruttivi dell'iroriia, Mazzorati, Miln, 1972; Wilamowitz, Rivauld, Hoffmann y Schelling sostuvieron ya abiertamente que la comedia es el modelo directo del dilogo platnico. Recientemente, vid. A. W. Nightingale, op. cit. y, asimismo, el de Ch. H. Kahn, centrado en los llamados dilogos de juventud e intermedios, Plato and tlie socratic dialogue. Tlie philosopliical use of a literary fonn, Cambridge University Press, 1996. l6 C' Ch. H. Kahn, op. cit., pp. 65-70. Segn el autor, Platn se sirve de la estructura dramtica en sus dilogos para propiciar la mayor asimilacin de la dialctica por un pblico educado ya por la sofstica y, por tanto, altamente crtico e incluso reticente con todo tipo de pensamiento teortico y rayano al misticismo como deba parecer el platnico. En esta misma premisa basa Kahn la recurrencia platnica al lgos del mito en los momentos fundamentales de su pensamiento. l 7 Vid. Teeeteto 189e 1. l 8 Vid. M. Narcy, Le philosoplre et so11double. Url coi~ri~ieritaire 1'Euthidkme de Platon; vid. nota 42. de

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de afirmar (602b 6-b 9), una especie de juego (paigna) es al fin y al cabo la mmesis, incluida la del actor trgico, y no es algo serio (spoud) -ya que el imitador no se detiene en cuestionarse si un objeto es digno o no de mmesis, sino que lo imitar de todos modos. Por su parte, el Extranjero ateniense de las Leyes, al concluir su legislacin sobre lo que gira en torno a la risa (peri glota), sealar que juego (paigna) es aquello que comnmente llamamos comedia (VI1 816e 10 - 817a 1). De la comparacin de los dos pasajes de la Repblica y el de las Leyes sobre la legislacin de las artes mimticas y su estatuto en la plis puede afirmarse que, para el filsofo, incluso la mmesis trgica no deja de ser sino una especie de comedia y su poiFts una especie de actor cmico, ya que el filsofo hace confluir tanto la tragedia como la comedia en la definicin de paigna, en cuanto gneros mimticos, y, a su vez, el juego de la mmesis pertenece ms explcitamente al mbito peri glota. En la Repblica X 604e 1-605a 6, el filsofo sostiene que la mucha y variopinta mmesis que vehiculan la tragedia y la comedia se corresponde con un tipo de actor de Ethos irritable (to aganakteiikn),2"carcter, a su vez, de fcil imitacin por su variedad de tipos. Ello provoca que la mmesis dramtica, en cuanto representacin de las partes ms bajas del alma, sea incompatible con el Ethos sensato o moderado (yhronirns) y tranquilo (hesichios) que

Es de notar que, segn el Corpus Hippocraticuiu. el tltos aga~~aktetikiz posse una naturaleza mrbida, en relacin con la clase de hepatitis ms virulenta. Vid. De affectioi~ibus Niterioribus 29: ' H T I ~ T ~ T L S CXXq: T& pEv aXXa rrXfiOos T& aUrd TIUXEL TOTUL TI~UOEV: fi OE X ~ O L T ] wXa~va TO~, M rjrra~ocfi xoXT] +Xypa~osK U ~a'ipa~os rrXqal3~lua. Xoy~6p~l3a. O~appfiyvv~a~. ~KTUV K~I O~abbqxeq,T ~ L U p a v c ~ a ~ . h y a v a ~ ~ cKUI T~ KU'~ i . &ak+~aL davE~a. ~ a ~ A ~ K T WqL i E KWV. a oi OUUXEC + O L V ~ K E O ~ ~ i da, ~ a TO~ULU O+OaXpoiu~v OU O v a ~ abpfjv, ~ a Ti ~ L X E ~ i ~
a i C ~ i~j~ + a X6pOai ' i a ~ a v ~ a ~a ri r u p ~ ~ b6Ebs &i~Aappvc~. T ~ xpr) rpou+p~~v v fi ~ . s O TI T& ~ U T B ~ a TiO ~ U L rpul3~v: oi O i ~ o M o L~ ~ ~ O V ~ U K O U O t u T ~ ~ U L V V ~ E Kf i~~ p q u ~ : ti LV E rrak (ed. p o ~S G~a+vyyvouo~v Littr, Hippocrates. Opera oiiuiia VlI, A. M . Hakkert, Amsterdam, E

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1979. Mario Vegetti, en La medicina in Platonen, RSF 1966, pp. 3-39; Da1 Gorgia al Simposio)) 1967, pp. 251-270; ((Fedone e Reppublica)) 1968, pp. 251-267; 11 Fedrov 1969, pp. 3-22, puso de relieve la similitud entre algunos postulados de la filosofa platnica y la tica de la medicina hipocrtica, explicitando as el estudio de las relaciones entre la medicina griega y la filosofa que remonta a los trabapredilecta con la que Platn compara la tclzriedel jos de A. Dies. Para Vegetti, la medicina es la tch112 filsofo porque Platn simpatizaba con la nueva medicina de su tiempo, la hipocrtica del C.H. y la de Sobre la medicina antigua)), atribuido a Hipcrates, en especial por su revolucionaria apuesta por la dieta o el rgimen que Iiaba de avenirse, segn Vegetti, con un pensamiento que entenda la felicidad como un bos o m o d o de vida que el pliilsoplios practica con constancia, esto es, como ((rgimenu.

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posee por nico modelo mimtico lo divino, y a su vez, constituya el paradigma de ms difcil imitacin a causa de la sencillez inherente a su perfeccin. En este sentido, en el pasaje inmediatamente anterior, donde Scrates sentenciaba que nada humano es digno de mucha seriedad ( o i k TL TWV & V ~ P W T T ~ V W ~ E L O V px-yhqs V OV ( S T T O UX~ 6 ~ S ,~ tambin se afirmaba que lo ms hermoso es ~ 0 4 l), conducirse con la mxima tranquilidad (hFsycha) en las desgracias y no irritarse (aganaktein), pues ello es un impedimento para lo que ha de sobrevenir en tales momentos: la reflexin que conduce a la accin correcta (604b 9-c3). Para Platn, el actor trgico cae en la fealdad2'porque descuida en las desgracias el contenido de juego de la mmesis y presenta un carcter irritable (aganaktFtikn) pese a la mucha seriedad en su representacin. Tal poFsis es el impedimento de una verdadera actuacin semejante a lo divino que slo el Fthos sereno del philsophos, podemos colegir, realiza. El carcter irritable del drama trgico se opone, pues, al modo de actuacin del Fthos hermoso* propio del que sabe que nada humano es digno de mucha seriedad. Este orden de relaciones, donde el tipo trgico se muestra como un tipo irritable de carcter paradjicamente cmico, al no captar el sentido ldico en que consiste la bsqueda filosfica a travs de la dialctica, lo avala el mismo lxico del testimonio de Leyes VI1 817b 1-cl. En este pasaje, observamos cmo el Extranjero ateniense se define como un actor trgico diferente del tradicional y su mmesis como la ms hermosa y excelente. Este pasaje se encuentra en consonancia con el testimonio de Repblica X 604b 9-c3, donde el Fthos no irritable y no trgico se corresponde con un Fthos phrnimos, hermoso y sereno que responde a la figura del filsofo: un tipo de actor mimtico alternativo al carcter trgico. No obstante, este actor-filsofo -opina Platn- seguramente despertara poco entusiasmo ante la multitud congregada en un teatro, debido a la dificultad intrnseca de su Fthos. Esta ltima puntualizacin encuentra su paralelo con aquel desdn con el que el Extranjero ateniense

2' Cfiel Gorgias 459d 3 - 459e 4, donde Scrates establece la triple disyuntiva entre lo agatlirl o kakri, kalri o aisclir~i, dkaiori o dikori.

se dirige al chors de actores trgicos que, a pesar de su inferioridad tico-esttica respecto a la que abandera el Ateniense -segun su punto de vista- arrastra seductoramente a la multitud en las plazas pblicas, como vimos en su momento. En realidad, la paradoja que supone la apuesta del filsofo por un tipo de actor trgico que no incurra en el error de la mucha seriedad atribuida, precisamente, al actor trgico en la Repblica, se deshace ante la evidencia de que, para el pensamiento platnico, la seriedad en relacin con la mmesis del actor trgico contiene una significacin diferente de la utilizada tradicionalmente. En este punto, incluso no es del todo equiparable con la asociacin de Aristteles (Potica 1448a y SS.)de la tragedia con la imitacin de acciones serias (spoudaioi) y de la cmica con la p i p q o ~ c +auXo-rpwv (cmmesis de las acciones ms inferiores, 1449a 32), aunque en principio pueda servirnos de gua. Ciertamente, aunque Platn est detrs del anlisis aristotlico, la matizacin que ha de hacerse de todos estos trminos a la hora de estudiarlos en Platn es de suficiente peso como para no dejarnos llevar por las premisas de Aristteles, que incluso pueden aqu abocarnos a la perplejidad. Platn, al plantear al comienzo del libro X de la Repblica la analoga entre la poesa imitativa y la pintura, concluye que toda mmesis es un arte inferior, engendradora de cosas inferiores por contacto con lo inferior (+aXq dpa +aXq ouyy L yvopkvq fi 603b 4), , +aUXa y ~ v v @ ~ L ~ I - ~ T L K T ~ y propone investigar si la poesa mimtica trata (prosomilei) con la parte del alma phai2lF o con la spoudaia (603b 9-603c 2); inferior o superior; ridcula o seria, ambas combinaciones son vlidas para recoger lo que para el filsofo significa phaulos y spoudaios en un contexto dramtico. La respuesta a la cuestin ya la sabemos: toda tchni? mimtica se relaciona con las partes inferiores del alma y, en especial, con el Fthos aganakFtikn caracterstico del actor trgico, inferior respecto al Fthos sereno, hermoso y phrnimos propio del actor-filsofo. De este modo, a diferencia de los postulados aristotlicos, para el filsofo platnico todo actor -ya sea la suya una mmesis trgica o cmica- resulta cmico (phaulos, aischrs, gloios) respecto al tipo trgico que l mismo se arroga, ms all de las diferencias existentes que la tradicin ha ido acumulando entre el gnero trgico y el cmico y ms all de su asociacin respectiva con lo serio

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superior y lo ridculo inferior.22 Para Platn, el filsofo es el nico actor en la plis que puede ser considerado autnticamente trgico (spo~daios).~~ Una buena muestra de todo ello es el siguiente testimonio de Repblica 111 396e 9-397b 2. Scrates alecciona al joven Adimanto sobre el correcto $pos de rhtor, y lo define por oposicin con su tipo inferior:
Kai pXa, E+q, OIV y~ c t v y ~ q T ~ VTITOV ~ i v a t ~ o 6 ~ o t o ~ o TOPOS. u OUKOYV,fiv 6' i y , p?l TOLOUTOS a3, 6 o v &v + a u X ~ ~ pos 6,n v ~ aT E pauov O t q y f p ~ ~ a i a o%iv Sau~o6 dv~ i t t o v o i p u a ~&val, WUTE n v ~ a~ T T L X E L ~ ~p ~ pE~Li o e a t t onou6fj T E ~ a i v a v ~ i o vnoXXWv, ~ a 6 vuv6~j iMyopEv, i ppov~ds T E K ~ L ~ $ O U S dvpwv T E ~ a xaXa6Wv ~ a 1 $ i ct[vov T E ~ a T~OXLXLWV, o a h i y y w v ~ a aUXWv ~ a oupiyywv i ~ a i i i ~ a ' t n v ~ w vbpyvov + w v ~ ,~ a E T L KUVWV ~ a npop~wv i i Kai b p v h v +8yyous: ~ a h ~ a 6fi 4 TOTOU XEts hraoa i t 6td p t p f i o ~ w s + o v a k T E ~ a o y j p a o t v , ij o p i ~ p v T L i Stqyfiocws Exouoa; Adimanto.- S, y creo que as ha de ser forzosamente el prototipo de relator. Scrates.- En tal caso, el relator que no sea como se ser tanto ms inferior, preferir exponer todo y no considerar nada indigno de l, de modo que tratar de imitar seriamente y ante muchos todo lo que acabamos de mencionar: truenos, ruidos de vientos y granizo~, ejes de ruedas y poleas, trompetas, flautas, siringas y sonide

22 CJ: F. R. Adrados, El Banquete platnico y la Teora del Teatro, op. cit., que establece las diferencias y relacin entre ambas teoras, la de Aristteles y la teora de Platn segn el Banquete, el Filebo y la Repblica. Segn Adrados, la interpretacin platnica del teatro en el Barquete es ms prxima a los orgenes histricos del drama griego, como mmesis ante todo -de ah las aparentes paradojas entre diferentes pasajes de los dilogos-, mientras que las especulaciones de Aristteles exageran lo que separa a ambos gneros sin vista a fin o intencionalidad concreta, pp. 385-6. 23 Una vez concluida su legislacin sobre la mmesis cmica, el te ni en se Extranjero, el que seguidamente se proclama el nico poiets autnticamente trgico, presenta al chors de sus auragnista como los poetas serios @oiFth spouda&), segn se dice (Leyes VI1 817a 2, la cursiva es ma). Lo que es un claro testimonio de la distancia habida entre el punto de vista de la voz de la tradicin que recoge el s plias y el del filsofo, que no reconoce en el actor trgico una seriedad relacionada con el carcter divino de la mmesis. Aristteles, al tratar los parnimos en las Categoras VI11 10b 7-8, recoge el sentido tradicionalmente positivo de la seriedad ligada al hombre de aret, que en modo alguno Platn adjudica al actor trgico.

dos de todos los instrumentos, as como voces de perros, ovejas y pjaros. Y as, jacaso todo su relato no estar formado por imitaciones de sonidos y gestos, y muy poco de narracin?.~'~ El tipo de rhtor phaulteros es el que no discierne entre los diferentes modelos que son objeto de su narracin (lxis), sino que, tratando de imitar con seriedad (spoud) cualquier modelo para demostrar su habilidad, acaba por imitar tambin aquellos caracteres y fenmenos -el ruido del trueno y el granizo, el sonido de la trompeta, el ladrido de los perros, etc.- que van a ponerlo a l mismo en evidencia ante su auditorio -ante la mirada crtica del filsofo, ms bien- como un tipo incapaz de distinguir qu es digno de mmesis y qu no. Contrariamente, el tipos superior se corresponde con aqul que sabe cundo alternar la m'mesis con la digesis. Y no estar dispuesto jams a imitar seriamente (spoud) a alguien peor (cheroni) que l, salvo en el caso excepcional de que el imitado realice una accin valerosa, y aun as optar por conjugar en su narracin (lxis) la mmesis y la digesis (396d 4-e 2). En consecuencia, el tipo de relator exclusivamente mimtico es el que invierte el sentido de seriedad de la verdadera mmesis, considerada slo como rigurosa imitacin del modelo divino, segn se deduce de la proclamacin del Ateniense como el autntico actor trgico. El poeta mimtico que no es filsofo, que no tiene por paradigma a la divinidad y, por tanto, cuyo Fthos no se conduce hermoso y sereno en la adversidad: se complace en mimetizar pblicamente el variopinto (pantodaps, 397c 5; poiklos, 399e 9) abanico de todas aquellas formas y ritmos que forzosamente se aparta del modelo de la perfeccin divina. A fin de cuentas, este tipo de rht6r phaulteros se corresponde con el ciudadano que no sabe cundo ha de considerar indigno de mmesis un modelo tico cualesquiera y aplica toda su seriedad a una representacin que va a delatar su enfermizo Fthos irritable, segn el testimonio de Repblica X 604b 9-c 3. La cualificacin del relator como phaulteros -a causa de su sentido pervertido de lo que ha de ser el rigor en la mmesis- permite advertir el

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Trad. de C. Eggers (con ligeros cambios), Gredos, Madrid, 1992*reimp. 119861.

2s Justamente el que Scrates, en cuanto ideal de philsophos, muestra ante su crculo a la hora de
su muerte, tanto de trpos como de Igoi,en el Fedit 58e 1-4.

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carcter cmico (gloios) que le es propio, aunque no sea aparente para el pblico en general, en cuanto la comedia es tambin para Platn el marco tradicionalmente de tipos viciosos o phaulteroi que se alejan de la perfeccin divina, como lo ser para Aristteles. A los ojos del ciudadano-actor que no ha perdido de vista el paradigma tico-dramtico del Banquete, el espectculo de la mucha seriedad del poiFts trgico, el rht6r serio en su mmesis, es la visin de una tragicomedia defectuosa a cuenta de la que ha de protagonizar el aspirante a la sabidura divina. Para el filsofo, los tipos dramticos reconocidos como serios, los que se aplican a una indiscriminada (afilosfica) mmesis de los objetos, representan, sin embargo, el espectculo trgico del alma que transcurre en desconocimiento de su verdadera naturaleza semejante a lo divino y, por lo mismo, tambin ponen en evidencia con su mal enfocada seriedad mmetica sus 2thFphaula, ligados al mundo de la comedia. Si definitivamente llevamos estas conclusiones sobre el actor trgico no filsofo al campo de la dialctica, podremos por fin responder con ms conocimiento de causa cul es la naturaleza de la tragicomedia realizada por el actor filsofo en la plis y cul de entre los personajes de los dilogos se ha especializado en ser su contrafigura, constituyndose como el paradigma, por tanto, del poiets no filsofo que se acaba de exponer. En este sentido, podremos tambin constatar que, en el caso de los dilogos de Platn, nos encontramos ante un drama donde la apariencia de los actores protagonistas resulta no slo una falacia respecto a su verdadera naturaleza, sino incluso su perfecto reverso. Un desfase entre la apariencia de un tipo y su autntico Fthos aplicado a la misma temtica de los dilogos que se inscribe, obviamente, en la visin platnica de la realidad circundante como escindida en un plano inmediato, ligado a la apariencia y a la dxa, y en otro donde habitan las autnticas realidades cognoscibles que slo el alma del dialctico puede contemplar y, consiguientemente, imitar. Scrates proseguir argumentando en el libro X de la Repblica (606c 2- 606c 9) que el sentimiento de leos que despierta t6 pathetikn del drama trgico puede tambin aplicarse en el caso del drama cmico. Pues en ste, tanto en el marco pblico que le ofrece para su desarrollo la comedia, como en el crculo de las conversaciones privadas, el tipo cmico (gel6topois) no censurado ni rechazado, sino gozado con aceptacin, convierte al receptor no cr-

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tic0 en un km6dopois que reproduce justamente los vicios del tipo que provocaron en un principio su risa. Los modelos de los que se vale el poeta cmico para realizar sus acciones son por definicin deleznables (borrachos, charlatanes, provocadores). Estos tipos, precisamente por la lejana de sus almas de la perfeccin que posibilita la mmesis de lo divino, son los que provocan la risa de rechazo de los espectadores. Por ello, el paradigma de lo cmico debe ser rehuido como objeto de mmesis y, en definitiva, acotada su puesta en escena en la plis ideal. No obstante, segn Scrates ya haba propuesto en el libro 111, es preciso que el paradigma de lo ridculo que vehicula la comedia tambin sea contemplado por la juventud ateniense, para que stos posean un referente a superar mediante su rechazo: Hay que conocer (gn6ston) a los locos y a los malvados, hombres o mujeres, pero no se debe actuar como ellos ni imitarlos -instruye Scrates desde un buen principio al joven Adimanto (Repblica, 111 395e 7-396a 5). As pues, Scrates postula a lo largo de la Repblica que el que aspira a ser sabio mediante la mmesis, es decir, el philsophos, ha de saber decir no a los tipos encamadores de los vicios humanos; a los phaulteroi que arrastran con gran fuerza a las partes inferiores del alma issitables por naturaleza a su imitacin y cuyo mbito dramtico propio es tanto la tragedia como la comedia. Y el rechazo hacia el tipo mimtico que slo aportar al espectador una contraproducente poesis de su propio Fthos para detrimento de toda la plis se plantea en los trminos del espectador que asiste a un espectculo cmico y lo reconoce como tal: rindose de las figuras que lo repre~entan.~~ todo, el conjunto de los ciudadanos debe asisCon tir al teatro con el fin de conocer (gn6rzein) lo que no debe ser mimetizado, aunque no abolido, sino censurado mediante la risa de refutacin propia del espectador phrnirnos: la irona.27

z6 Sobre el a i r e d'exclusionn bergsoniano, como un verdadero jeu de massacre)) en la comedia de Aristfanes, segn S. Byl, I&?. Luis Gil Fernndez, La risa y lo cmico, CFC 7, 1997, pp. 29-55, esp. p. 34, notas.
27 La grtoia, a diferencia de la nirinrhn, es la especie de ignorancia no evidente, cuyo portador no reconoce, contra la que alerta especialmente el pensamiento platnico y combate la irona como forma de refutacin. Por ello, la grtoia se acusa especialmente en la naturaleza del sofista. CJ: Monique Canto, ~Politiques de la rfutation. Entre chien et loup: Le philosophe et le sophisten, pp. 28-5 1, en Barbara Cassin (ed.), Posirioris de la Sopliisiiqite. Colloqiie de Cerisy, Librairie philosophique J. Vrin, Pars, 1986, p. 36 y 38.

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De ah que el filsofo, ms tarde, al tratar el mismo tema en las Leyes VI1 (816e 5-6), conceda que los esclavos y los extranjeros (los no poltai), al estar integrados per se por tipos phaiiloi, representen con cierto lmite teatro. Por ello, el filsofo establece el drama como un mbito de visin cognoscitiva no digno de mmesis, anlogo a la dinmica de la desvelacin de la naturaleza del k6m6dopois sofista, de apariencia en principio semejante a la del actor trgico y acreditado por el ciudadano-espectador como su modelo de hombre de virtud. Para esta puesta en evidencia del verdadero mhos cmico (phaiilos, aischrs, gloios) del sofista, el filsofo se vale del instrumento de la irona, como la refutacin a d hominem especfica del filsofo. La mmesis de un modelo, segn la entiende Platn, es incompatible con rerse del objeto mismo, en cuanto expresin de un meditado rechazo global en la que no hay cabida para la catrtica symptheia aristotlica. La puesta en evidencia del sofista como un mimets con un gran poder psicaggico caracterizado por una profunda g n o i ~y ~ ~su juego (paidi) consistente en producir im, de genes en poco tiempo y por poco dinero29frente al que la juventud ateniense ha de esforzarse en controlar el primer impulso de secundarlo, queda, de este modo, tambin contextualizada en las argumentaciones del Scrates de la Repblica para el que nada humano es digno de mucha seriedad, es decir, de mmesis de la imperfeccin o del carcter phaulteros inherente a lo humano respecto del paradigma divino.30 Aplicando la misma reflexin, Leyes VI1 (816d 6-e 10) -abiertamente contradictorio con los testimonios citados- quedara explicado. En ste -de una manera, como se sabe, muy similar a la de Scrates en el pasaje ya visto de la Repblica 111 (395e 7-396a 5) con el trmino gn6ston-, el Ateniense entiende que es preciso con-

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Vid. Sojista 23% 1.

2%d. Sojista 233d 9-234b 2, respecto a la rt~rrtesis que es experto el sofista y en cuyo juego en se decide a entrar el Extranjero de Elea.
30 CfiR. Schaerer, para el que todo el plan de reforma del platonismo se explica por la substitucin aux activits srieuses des activits correspondants qui soient juges A proportions de ce qu'elles valent, c'est-i-dire en fonction de Dieu, 'mesure de toutes choses' (Lois, 716c), Le mcanisme de I'ironie et la dalectique, RMM 53, 1941, pp. 181-209, p. 206.

templar y conocer todos los tipos propios de la mmesis cmica, dado que sin lo ridculo no es posible aprender,lo serio. No se puede aprender ningn contrario sin su contrario. Esta es la visin cognoscitiva (gnrzein) que -prosigue el Ateniense- ha de alcanzar el que pretende llegar a ser phrnimos. No obstante, no se trata de representar @oiein) ambos contrarios, si es que alguien pretende, en efecto, llegar a participar (methxein) al menos un poco de la virtud (aret). Por el contrario, gracias a este conocimiento propedutico de los tipos cmicos que el legislador permite representar a los esclavos y a los extranjeros, se llegar a conseguir que ningn ciudadano libre, hombre o mujer, haga (drn) o diga por gnoia cunto es ridculo (geloia) y, en consecuencia, que su Fthos se asemeje cada vez un poco ms al modelo divino. De este modo, podemos aadir, la seriedad caracterstica del rhtr-actor phaulteros, siendo sinnima de una mmesis absolutizada, lo es, en ltima instancia, de la enfermedad propia del alma: la ceguera" que es ignorancia de la verdadera naturaleza de los objetos presentes en el teatro de la vida y que el filsofo pretende combatir en su mismo terreno a travs de una visin correcta (gndsis). El actor (poiFts) por krsis de personajes con el que la dialctica platnica compara todo ciudadano orientado hacia la philosopha ha de tener idealmente por lmite en su persona trgica (de contemplador reflexivo de la realidad aportica que le rodea tras la huella del autntico paradigma mimtico de la divinidad) a su correspondiente km6dopois: la persona abierta al juego propedutico que consiste en el ejercicio de la dialctica de base mimtica y mediante el que se accede al verdadero conocimiento, porque sabe en su fuero interno que todava es un tipo pha2los. El tipo de actor que representa Scrates en los dilogos posee la certidumbre de que l tampoco es sabio, bueno o divino, y que, por lo tanto, tampoco debe ser emulado con demasiado rigor por el resto de los ciudadanos, esto es, sin ningn discernimiento de su vis cmica inherente a su naturaleza mortal. En este sentido, el personaje pblico del filsofo pertenece tambin al mbito de lo ridculo, en cuanto se reconoce como

Vid,, e. g., el Ch,iirles (l56c 1-157c 6), donde del alma curada con los discursos apropiados nace la s6ylirosjirZ

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un tipo de k6m6dopois digno de risa pero de tinte irnico, esto es, de refutacin propedutica. Aunque, ciertamente, el filsofo es el tipo cmico en la plis que, por el ejercicio interiorizado de su seriedad rnimtica, ms se acerca al paradigma divino.
La puesta en evidencia del sofista k6m6dopois

Contrariamente, el sofista es en realidad el km6dopois repudiable por definicin, ya que su mmesis no slo no est orientada hacia el modelo de lo divino, sino que incluso aplica todo su pseudo-arte en e n c u b r i r l ~Segn argumenta el Extranjero en el Sofista, .~~ el modo en que el sofista, el que se escabulle en la tiniebla del noser (254a 4), participa de esa aret al alcance del hombre phrnimos es mediante la mmesis de su modelo tico ms codiciado: el phil~ophos,3~modo que el no-ser existe como lo otro (th hteal ron) que el Ser justamente porque participa (metchei) del Ser (256a 1; 25611 8-9) -consumando as el famoso parricidio contra la ontologa ~ a r m e n d e a . ~ ~ El actor-filsofo decide si un objeto es digno o no de una mmesis de carcter propedutico, tras penetrar en el verdadero ser de los objetos que le rodean susceptibles en principio de mmesis. En caso negativo, el filsofo se distancia del objeto y pasa a werbalizarlo (digesthai) - al modo del relator superior del libro 111 de la Repblica. El filsofo no cierra los ojos ante los tipos mimticos

32 En palabras de Th. A. Szlezk, op. cit., p. 31, a propsito de la accin en el Eutide~enio, intenel cionado intento del filsofo de hacer aparecer con halagos 'los serios' puntos de vista de sus interlocutores muestra, sin embargo, con creciente claridad que, en realidad, ellos no disponen de nada fuera de los ridculos trucos con los que engaan a los jvenes. Scrates adivina todo esto desde el principio, su insistencia en una 'seriedad' conscientemente ocultada detrs del 'juego' de los sofistas no es sino pura irona. En este sentido, Szlezk puede concluir que el sofista es por esencia antiesotrico, p. 32. En consecuencia, ms adelante (p. 125), se argumenta que, en este desenmascaramientodel erstico por lo comn representado por el sofista, el motivo mediante el cual se lleva adelante lo que Szlezk denomina 'accin' dominantes es el de la tctica de la ocultacin y, por otro lado, el de la contraposicin de juego y seriedad. Vid., asimismo, sobre el esoterismo del filsofo en relacin con la forma dramtica de los dilogos, la nota 4 del presente artculo. 33 Vid. al sofista definido como mb115tseirr~iks iriir~~ts y soplioi en Sofista, 268a 7 y 268c 1. 34 Cf:Francis Wolff, Le chasseur chass. Les dfinitions du sophisten, tudes sur le Sophiste de Platori, Biblipolis, Npoles, 1991, pp. 17-52; Graciela E. Marcos de Pinotti, Discurso y no ser en Platn (Sofista 260a-263d), Synthesis 4 , 1997, pp. 61-83.

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inferiores sino que, por el contrario, en el caso de los tipos humanos, exhibe pblicamente el Fthos phaulteros mediante la narracin (Ixis) de su inferioridad y advierte de este modo al resto de espectadores -los ciudadanos, en su mayora menos avisados que el filsofo- sobre la verdadera realidad y el grave peligro que conlleva la mmesis de tales naturalezas humanas. Acaso no es sta misma la poFsis de Scrates ante el conocimiento (gndsis) del vergonzoso espectculo encubierto del sofista en el teatro de la vida pblica ateniense?" Vemoslo ahora en dos pasajes del Hipias Mayor; 291a 3-b 1 (1) y 293e 11-294b 2 (2). En 291a 3 - 291b 1 (l),Scrates ha propuesto al sofista la bsqueda de t6 prpon (lo adecuado, lo conveniente) y, en un momento del dilogo, acude a un personaje imaginario para interrogar al sofista sobre lo adecuado con ejemplos de objetos tan poco a la altura del sofista como cucharas, perolas y legumbres. Hipias est convencido de que no dialogara (dialegome) con un inquiridor (ertdnti) que haya mostrado estar tan falto de educacin (amaths, 290e 3). Con irona, Scrates le responde que hara entonces bien, pues no sera adecuado @rpoi) que se llenara de tales palabras, l, un hombre tan hermosamente calzado y tan hermosamente vestido, y que goza de buena dxa entre todos los griegos por su sabidura. En cambio, para Scrates no habra ningn problema en mezclarse con tal hombre.36 No parece que el sofista haya captado la fina burla de Scrates. Pero la respuesta de Scrates es claramente irnica para nosotros, pues sabemos que ese lenguaje barriobajero en el que se expresa el personaje imaginario es caracterstico del propio Scrates, como,

Una Ixis desveladora en especial del etlto~ indigno del sofista que el filsofo no acostumbra a realizar de manera patente, a no ser en el caso extremo de su Apologa, sino con esa sutilidad tan difcil de separar de su caracterstico modo de decir irnico, hasta el punto que autores romanos del s. 1 d. C. como Quintiliauo, hrstitutio Omtoria IX 22, 44, y Cicern, De Oratore 11 67, 269-70, relacionarn lo que es ya ilarria con cierta urbanidad, elegancia y buen gusto en el habla. Vid. G. Vlastos, ((Socratic Ironyn, CQ 37, 1987, pp. 79-96, esp. p. 84. C Th. A. Szlezk, op. cit., cap. 23 Monlogo y dilogo con interlocutores imaginarios, pp. 143f 5. Para el autor, el personaje imaginario es en realidad un sustituto del conductor del dilogo que de hecho suspende el dilogo realmente mantenido hasta el momento para darle la direccin deseada (p. 144). Szlezk tambin apunta que, de todos modos, esta tcnica literaria de Platn no ha sido descrita en ningn sitio hasta el momento, aunque Platn recurre a ella con cierta frecuencia y aunque no es poca su importancia para la comprensin de la forma del dilogo, ibderr~.

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por ejemplo, le reprocha con virulencia el sofista Calicles en Gorgias (486c 2-d 1), al pedirle que deje de refutar y de emular (zEl6n) a los que gozan de los bienes de una buena posicin y consideracin (dxa) porque le va en ello el fsico. En el interrogador imaginario del Hipias Mayor podemos ver al Scrates que podra llegar a ser si no contuviera de algn modo su lengua ante el sofista. Y, asimismo, observamos el e'dos de Scrates segn lo percibe la mirada de los sofistas: como un molesto km6dopois que despierta una irritada repulsin. En 293e 11-294b 2 (2), Scrates pone al sofista en la tesitura de tener que escoger mediante una respuesta entre dos definiciones de td prpon: lo adecuado es aquello que, aadido a una cosa hace que sta se muestre (poieiphanesthai) hermosa, o bien, lo adecuado es aquello que, al ser aadido, hace (poiei) que lo sea. Hipias contesta que a l le parece que td prpon es aquello que hace que una cosa parezca bella. Y aduce el ejemplo de alguien que, si se viste con el manto o el calzado conveniente (harmttonta), parece ms hermoso, incluso aunque en realidad sea un hombre ridculo (gelo'os). Un punto de vista sobre la naturaleza de td prpon que, claro est, el filsofo amante de las autnticas realidades participantes de la aret no comparte en modo alguno.37 Con su opcin, el sofista segn Platn ha despejado toda duda sobre el mbito que valora, el de la dxa, e incluso sobre cul es su propia poFsis: el aparentar la belleza por encima del llegar a ser realmente bel10.'~De este modo, Scrates ha llevado al desaprensi-

37 Vid. t prpoti como tO rntrioil en el Poltico (284e 6-286d 2). Significativamente, en 308 e 4-8, O el Extranjero concluye que el mayor logro de la politik tcliilcen la paidea de la juventud es el Ctlios prpori, ligado a la aridrea y a la s6phrosjri, en la mezcla (sjtrkrasis) de ttltque componen la plis. Cfitd prpoii en relacin con la belleza (rt~triori) desde un punto de vista ontolgico en H. J. Kramer, y 1959 [P. Schippers n. v., Amsterdam, 1967, pp. 160-11. 38 En la valoracin sin titubeos del mbito apariencia1 por el sofista subyace el Itoirio rrieilsura protagoriano (fr. BI, DK), para quien el hombres es la medida (introii) universal y, en consecuencia, el conocimiento del objeto est supeditado a la subjetividad de cada individuo. Como seala E. Hlsz en referencia al dictuiti de Protgoras en el debate del Teeteto entre epistni y asthcsis, Se trata de una renuncia a conocer lo que son las cosas eri si~iisitias, limitndose a percibir lo que son para in [...] el ser de un objeto cualquiera consiste en su aparecer ante alguien: elttai es funcin de pl~a~iesthai;su a vez, aparecer es funcin de aistliriesthai, ser percibido o sentido. De esta forma. los objetos reales y epistmicos se multiplican ad itifiriitirrii,junto con las experiencias perceptivas~,~Apora dialctica y 1986 (C. Eggers comp.), en el Teeteto)), en Platri: los didogos tardos. Actas del Syrt~posririit Platoizicitri~ UNAM, Mxico, 1987, pp. 77-102, esp. pp. 80-1.

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vo sofista a la encerrona de descubrirse a s mismo como un tipo geloios, encubierto bajo el ropaje del actor trgico. T6 prpon es la pose adecuada ante el auditorio expectante, sus lujosas vestiduras de prpura y su amaneramiento de actor trgico, pero tambin, de manera esencial, t6 prpon es su propio lgos, siervo de su apariencia. Sin embargo, para la mirada del filsofo, el verdadero Fthos ridculo del sofista, es decir, refutable y no digno de mmesis, se transparenta a pesar de su imp~stura.~" La irona que destilan (1) y (2) es la que viene dada por el hecho de que el propio sofista es quien se ha descubierto a s mismo, bajo la direccin del filsofo, como el inocuo kGm6dopois que el filsofo ya conoce de antemano. Con su interrogatorio irnico, el filsofo de apariencia ridcula desvela sin tregua a este tipo de technti3 del lgos que se muestra ante su auditorio con la pompa de los actores trgicos, especialmente por sus lujosas vestiduras y calzado, pero que nicamente detenta una mera apariencia de sabidura y que, por ello, en realidad es el ms ridculo de los k6m6d0poio.~' La irona dialctica como tcnica dramtica No hay nada que tema ms un sofista que convertirse en objeto de risa ante el resto del auditorio -que es tambin su potencial discipulado- porque su rival ha conseguido situarle en apora al mostrar sus tesis en contradiccin consigo misma; lo ha refutado. Esta es, desde luego, la faceta ms agresiva y temible de la irona socrtica, pero tambin la ms evidente.

39 C ' Rep.pil>lica (576e 6-577b 4): dentro de su reflexin sobre la naturaleza del tirano y los males IX de la tirana, Scrates llama a la necesidad de que aqul que haya de juzgar a los ciudadanos del Estado ideal ha de ser adems capaz con su inteligencia (rlirroia) de penetrar en el interior del Fthos de los hombres. Y no como el nio que, al mirar desde fuera, se deja deslumbrar por la pose que los tiranos adoptan de puertas afuera. Tal juez tendrh la misin de informar sobre la desgracia y la desdicha del tirano, Iiabietido previamente convivido con el tirano en su misma casa y presenciado sus relaciones faniiliares, en cuyo caso ((habr podido seguramente contemplarlo desnudo de su vestimenta trgica ( i v ds k d k ~ u ~yupvbs b$&q ~ f j s~ p a - y ~ ~ U)K E U ~ a1)modo en que tambin se descua v i s S , bre eii las circunstancias de peligro de la vida pblica.

4 Vid. la naturaleza de lo ridculo en relacin con el mal de la ignorancia (grtoia) -tambin Ilama" do estado de estupidez (abeltrurt hxirr)- y en oposicin al precepto dlfico ((Concetea ti mismo en el Filebo, 48c 2-d 2. CJ H. G. Gadamei; Platos diolektishe Etlrik, Hamburg, 1983, pp. 35 y SS., y 148 y SS.,cit. en P. Pehlver, op. cit., p. 123, n. 116.

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Sin embargo, examinada en profundidad, la irona es ms que un instrumento de refutacin en el g6n dialctico contra la apariencia de saber de los sofistas. Si volvemos a la naturaleza del tipo de poiets dramtico propuesto en el Banquete, la persona que posee el conocimiento trgico de su ignorancia, responde, efectivamente, al modelo de k6m6dopois representado por el sabio irnico que personifica Scrates en los dilogos; el que, antes que a ninguno, se interroga a s mismo y se re de su propia visin porque reconoce su ser ignorante, su Fthos phaulteros respecto al modelo divino, y, por tanto, reconoce su figura cmica actuando en el teatro de la plis atenien~e.~' A diferencia de los sofistas, el filsofo irnico es el nico k6m6dopois de entre los personajes de la obra platnica que se toma realmente en serio su figura cmica y el carcter propedutico del juego en que consiste la refutacin dialctica mediante la irona. Por ello, el filsofo es tambin el nico personaje que no repara en el aspecto (schema) de km6dopois que a ojos de los dems interlocutores y oyentes muestra su desvelada ignorancia. No es preciso llegar a la exageracin romntica para advertir que la irona, en cuanto interrogacin de algo, si se dirige efectivamente contra la apariencia global del sofista, es porque consiste fundamentalmente en la piedra de toque (bsanos) del juego de profunda seriedad en que consiste el poner a prueba (lenchos) los diferentes ethe de la plis, tal y como considera con estas mismas palabras el filsofo del Poltico la etapa diacrtica de su obra apoyndose en la metfora del arte de tejer (308d 1-e 2). Una refutacin que se dinamiza como si se tratara de un y que el filsofo tambin aplica contra s mismo, contra su schgma interior todava no sabia y, por tanto, todava circunscrita al mbito dramtico

4 ' Cf: punto de vista de Schaerer, a propsito de la dinmica de la irona socrtica: un hros est el plut6t comique dans la mesure ou il ironise, tragique dans la mesure ou il est ironis. Car, dans le premier cas, il se dtache de lui-meme et se fait le spectateur de sa propre situation; dans le second cas, il prend au contraire consciente de son vritable destin; il le vit (art. cit., p. 207). 42 Como bien ha sealado Barbara Cassin, algo que no debiera olvidarse a la hora de estudiar el lenchos del filsofo, id leticlios, 'le reproche', 'la disgrice', 'la honte' et Iio lerichos 'la rfutation', sont deux formations nomin,ales du meme verbe, elricli6, Les muses et la philosophie. Elments pour une histoire du pseirdosn, Etrrdes sur le Sophiste de Platorl, op. cit., pp. 291-316, p. 301, n. 7. CJ: Hesiquio, s. v. ?kyxcq: 6vc~Sos. wp$~s. aioxbvq.

de lo ridculo. Quiz est aqu, en esta nocin de la humildad socrtica que da sentido al empleo del Odsarzos de la irona contra uno mismo, la clave para comprender el tipo dramtico compuesto de la yersom trgica ms la cmica en orden a una tdchne propuesto en el Banquete por S~rates.~' En este contexto, la irona es, por tanto, la tdclznF que prueba a uno mismo al modo de un juego tragicmico; de un interrogarse para refutar en s mismo lo tenido hasta entonces por sabio o verdadero y un ponerse en evidencia ante s coino modelo a mejorar, a partir del momento trgico en que el filsofo reconoce a travs de la irona el Icm6dopois que lleva dentro.44 Justamente porque el filsofo no se engaa sobre su realidad y la acepta con irona, es decir, se re de s mismo a modo de refutacin propedutica, puede trascenderla dirigiendo su alma hacia una continua mmesis asctica de lo sabio. En este sentido, el autntico ejercicio socrtico de la filosofa es la faceta trgica que el filsofo, como tipo irnico, finge al ocultarla a los dems. Mediante la tcnica refutativa de la irona el filsofo se ha creado ese aspecto de ridculo molesto ocultador de la seriedad de su bsqueda de lo divino, como la tragedia inadvertida de la que es autntico prota-

4' Cf Epiiioirri~(99lc 2-h), donde Platn justifica la etapa diacrtica en la bsqueda conjunta de la verdad: En cada una de 121s reuniones -:ifirina- es preciso separar lo particular (kat'lic?ir) de lo universal (knt'rd3, prcguntaiido y refutando las respuestas inconvenientes. sta y no otra -a entender de Platii- es la ms lierniosa y priticipal puesta a prueba (kn1listP kni l),i/EDsurros) si se realiza correctaiiieiite, y cuanta siiiiulan (prospoioliii!ai) serlo no sindolas, co~istituyeiiel esfuerzo ms vano (iiiotaitatos) de todos, lo que recucrda I;i proclamacin del Extranjero, en el libro VI1 de las Leyes, como pocta dc la mfis heririosa y excelente de las tragedias (kallsti%Iicriicr kai ctrstPs, 817b 1-c 1).

44 Otra cuestili cs el irrodits ope,omli del juego dc la refutacin irnica en el que no voy a entrar aqu. Vid, todos niodos, la aguda crtica de las diferentes interpretaciones sobre la i r a & en Micliel de Narcy, Le pitilosophe et s o i ~ doithl~.. coiiiirrei~tuirede 1'Eutliidenie de Plritoil, Librairie philosopliiUil que J. Vriii, Pars, 1984, cap. 11, La qucstioii de I'ironien, esp. pp. 35-57. Sin tener cii cuenta la quizB innecesaria reduccin de las inltiplcs faceta de la irona en el ;indlisis de Narcy, merece aqu la pena 1-ecordarpor su acierto algunas de las conclusioiies. Narcy, tras criticar las diferentes intcrpret;iciones de la iroii que sc dcticncn en su supuesta etiiiiologa y en su funciil de gi.ille de lectura, parte de la base de que dialogar, no es cii Platn un intercambio de ideas, sino preguiitar en una distribucin de los papeles del cuestionador y del examinado donde cpierdcn el que no responde a las cuestiones. De ah que, para Narcy, la irona de Scrates es, ins que un arma contra el oponente dialctico, la tcnica del callar hablando, la tctica de se drobcrn o esquivar el tener que responder a lo que se espera dc 11110 invirtiendo los papeles, de tal rriancra que Scrates, cl que en los dilogos domina dicha tcnica, se asegura siempre en el juego dialctico la posicin superior del preguritador proclainando de aiitciliaiio una igiioraiicia cpc, al fin y al cabo, es nna falsa inodestia, tal y como Aristteles dibuja al tipo inoral del eii.611por oposicii~al trlazfii~en las cios Eticti, G/: Magua Moralin 11931 25-35.

gonista. Dicho en trminos dramticos, el empleo socrtico de la irona tiene mucho que ver con su identificacin con el k6rn6dopois impertinente y topos4' al que antes se aludi. La risa despreciativa y el alboroto que la sola aparicin de Scrates provoca ante la multitud regida por el criterio de los sofistas, segn vimos en la Apologa, 30e 1-31a 5 , encuentra su modo ms extremo en la condena a muerte del filsofo por los espectadores de su tragedia, ms all de los motivos concretos del dictamen. Scrates se presentaba a ojos del pblico de su tiempo como un personaje cmico sin ms; los atcnienses no advertan en su mirada a la figura del filsofo el pthos trgico que, en cuanto poiets imitador de la divinidad, protagoniza en solitario. La risa cada vez ms cida que Scrates suscita es causa directa de la automanifestacin pblica de su ignorancia. Ello acaba por propiciar su identificacin con el tipo del sabio contemplativo que, perdido en sus pensamientos y ajeno a la realidad inmediata, se convierte en objeto de risa, como finalmente Aristfanes lo perfila en Nubes,46 recogiendo toda una sabidura popular burlona para con este tipo de sabios.47 Sin embargo, no hay que justificar de entrada la risa que provocaba las apariciones de Scrates con su asimilacin al modelo de sabio teortico, ya que la dialctica irnica de Scrates se encuentra muy alejada, sino con su singularidad en el actuar y en el decir ante un auditorio que, finalmente, acabar por identificar su tipo gelo'os con su carcter de ignorante topos: inclasificable. El propio Scrates se reconoce a s mismo pblicamente como un personaje que por la utopa de su Fthos pasa por un tipo ridculo. Un clebre -y anbiguo- pasaje de la Apologa ilustra este aspecto caracterstico del filsofo:

45 Vid la atopa de Scrates como xerin y en relacin con su empleo del lenguaje cn Apologa, 17c 1-d 3 y 27a 8-b 9.

4%d.
47

Rodolfo Mondolfo, Scrntes, 1955 [l98 1

"', Eudeba, Buenos Aires, p. 1%.

El ejemplo m i s paradigmtico lo ofrece, no obstante, el pi.itne1.o dc los Siete Sabios, Tales, objeto de burla cn su propia muerte; absorto en sus pcnsamienlos, no vi6 el pozo hacia el que sus pasos le encaminaban. La conocida ancdota la rccoge Digcncs Laercio en cl libro 1 clc sus Vidns de los,Ji/sqfos irzs ilustres. Justamenk Scrates dibuja a travs de la figura de Tales, en %reto 173c-176a, el cliors del tipo de sabio cspeculativo que forman sus propios seguidotea, que as 110s ha llegado dc manera caracterstica como cl colectivo por excelencia objeto de cruda ridiculizacin por las gentes.

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~ ~ O K T E ~ V ~ O ~ J, baSws T E

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EUPT~OETE, ~TEXVOS, ~ a ~ E X O L T E P O V ci-r~iv,~ P O O K E ~ ~ E EL i vov TQ r k t Ui-h TOU ~ E O U WOTTEP ' i m q p ~ y X qp i v ~ a i yevvaq, Uno p ~ y 0 o u s 6 i V W ~ E C T T P ~ a 6 ~ 0 p v q i y ~ ~ i p e d a l Uno pwrs TLVOS, d o v 64 p o ~6 0 ~ ~ 7e~osi p i b
- r p ~ O ~ ~ r )TOLOUTV Ttva, 0 s Up6s i y ~ i p w v ~~al ~ a rciewv ~ a bvrt6<wv Fva ?Kao-rov o%iv naopat T ~ ) V i i fippav 6Xqv r a v ~ a x o U r p o o ~ a 0 i < w v . Pues si me matis, no encontraris fcilmente a otro igual, aunque sea ridculo decirlo, colocado sin ms arte por la divinidad junto a la ciudad, del mismo modo que junto a un caballo grande y noble, pero pesado por su tamao, que necesita ser despertado por un tbano, como a m me parece que la divinidad me ha depositado en la ciudad a modo de uno semejante; como el que despertndoos, persuadindoos y avergonzndoos a cada uno de vosotros no he de cesar durante todos los das de posarme en todas partes.48
TQ TTXEL

Qu es aqu lo geloiteron del filsofo? la excentricidad de su discurso sobre su misin divina ligada al destino de la plis? Hay que entender lo geloiteron en articulacin con proskemenon (colocado) y, por tanto, como la caracterstica del filsofo en relacin con su forma habitual de decir atechnos (sin arte)? Pese a que la traduccin obliga a decantarse por una u otra opcin, seguramente la ambigedad se encuentra presente, como en otros muchos lugares de los dilogos, buscada por Platn. Sea como fuere, junto al motivo de la irritacin (oneidz6n) de su auditorio, encontramos aqu de nuevo la oposicin de la mscara del filsofo con la persona colectiva que, en este caso, configuran los espectadores y miembros del tribunal de su propio juicio. Si bien los sofistas son los portavoces de la acusacin de los diferentes gremios contra Scrates, sin embargo, segn el filsofo advierte en 23d 9-24a 1, en realidad los atenienses han sido previamente manipulados por los intereses de los sofistas; el agn fundamental no deja tampoco de ser aqu el protagonizado por los dos modelos antitticos que se disputan la paidea de la Atenas actual, el filsofo y el sofista, y no el protagonizado por el filsofo y la multitud, a la manera del sabio arcaico.

48 Apologa

30e 1-3la l . La traduccin es ma.

Estridios Ckisicos 1 17, 2000

CLAVES DRAMTICAS DEL HQOC DEL F I L ~ S O F O PLATNICO

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En contra del sentido comn de la mayora que se recoge en las teoras polticas de un P r o t g o r a ~ Scrates se reconoce a s ,~~ mismo abiertamente como lo que es:" un ignorante -en el sentido ontolgico del trmino- con el que el trag6dopois mantiene una relacin de estricto equilibro en aras de su excelencia (aret). Estamos ante un personaje pblico que no encubre la ignorancia inherente a la propia naturaleza humana, lo cual le confiere ese aspecto de molesto ridculo por su incisiva verborrea contra los otros techntai del lgos: los sofistas. Ms an, como ya he apuntando, el juego de la meltFde la filosofa que tiene por objeto la mmesis de lo divino se basa precisamente en la naturaleza inferior del alma ignorante que busca as trascenderse. Platn, de este modo, nos presenta el teatro de la Atenas del s. V a. C. donde el conjunto de los actores que llevan las riendas de su accin -los sofistas- repudian la inslita mscara del filsofo: un k6mdopois infiltrado en la escena pblica dominado por la hjbris que lo empuja a igualarse a los serios educadores por los que aqullos se tienen y son tenidos por el resto de los espectadores de la plis. Y, pese al rechazo, Scrates declarar en el Gorgias (521d 6-d 8) que c r e o que soy uno de entre los pocos atenienses, por no decir el nico, que se dedica de verdad al arte poltico y el nico que hace poltica hoy da, expresando as por primera vez de manera explcita en los dilogos el ideal del filsofo-poltico que ya se insina en la Apologa.

La visin tragicmica de Atenas

Ciertamente, todo este divertimento de ocultacin y desvelacin de las personae protagonistas de los dilogos, el filsofo y los sofistas, se sita en un marco dramtico ms amplio, en el de la destruccin y construccin de la plis en trminos de mmesis, segn postular explcitamente el Extranjero ateniense de las Leyes. El Scrates de la Repblica ya entiende la autodestruccin de la plis en trminos de mmesis, de ah su especial nfasis y cuidado al legis-

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Vid. Protgoras 323b 2-c 2.

En la Apologa (30c 2-d 1). Scrates advierte que, si se ha expresado tal como es en realidad (TOLOUTOV v ~ a070v t y w Xyw), un tipo de hombre mejor (ar~ierlii) O que los sofistas, entonces los ciudadanos se causarn un dao a ellos mismos si l o condenan a muerte.

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lar sobre los espectculos dramticos, como hemos podido comprobar. La plis de su tiempo se va configurando a los ojos de Platn como el espacio netamente humano en peligro de convertirse irreversiblemente en un gran teatro cmico, lleno de figuras ridculas que han perdido el modelo divino y se dedican a reproducir el modelo phaulteros que unas se ofrecen a las otras mtuamente, destinndose a una paidea inversa. Tal visin ideal de la plis, ridcula y digna del leos trgico, que ella misma se est labrando mediante la mmesis del paradigma cmico que ofrece el sofista, explica el empeo de Scrates en advertir sobre los efectos de la mmesis de ste, ante cuyo espectculo aparente la juventud ateniense no sabe reconocer al terrible k6modopois. Para el filsofo, los ciudadanos seguidores de los sofistas se destinan a convertirse en trgicos k6mGdopoio, pues reproducen con su mmesis el alma del sofista que vive engaada de lo que realmente es, confundida con lo que en realidad es mera apariencia de sabidura y orientada hacia la m'mesis de lo phafilon. En este sentido, Scrates ya manifesta en la Apologa 35a 1-b 8 -mucho antes que sobre ello teorice el Scrates de la Repblica o el del Banquete- que los ciudadanos deben condenar a quines llenan de vergenza la plis por su comportamiento exento de sopha y de andrea, pues son ellos quienes introducen (eisgontos) escenas lamentables (drmata tu leein) en la ciudad y, de este modo, la convierten en espectculo de irrisin (kataglaston).Pero no deben culpar a los que se conducen con hesycha. El primer acton> es el sofista, mientras que el segundo es, obviamente, el filsofo. As pues, la naturaleza mimtica de la dialctica es la que explica, la perseverancia socrtica en mostrar a los sofistas con los que protagoniza los dilogos como escurridizos personajes hbiles en ocultar su verdadera naturaleza ridcula, pero que, al fin y al cabo, no pueden escapar al fino olfato del filsofo." Scrates, el sabio de
Vid., asimismo, el siguiente pasaje de la Apologa (26e 6 - 27a 7). donde Scrates desenmascara al sofista, en la figura concreta de Meleto, como una especie de geltopois encarnador de la cara pervertida del juego de la dialctica, correctamente orientado hacia la politike tchr~eque practica el filsofo y que ste se obliga a no desatender: No eres digno de confianza, Meleto, incluso me parece que para ti mismo. De tal modo me parece, atenienses, que ste es un hombre soberbio e intemperante y que, sencillamente, ha escrito esta acusacin con cierta soberbia, intemperancia y fogosidad juvenil. Parece como si hubiera intentado niaquiiiar un enigma: 'Acaso reparar ese sabio de Scrates que estoy jugando y que me contradigo a m mismo, o le engaar a l y a los otros que escuchan?'. Pues para m est claro que se contradice en la acusacin, como si dijera: 'Scrates comete injusticia al no creer en los dioses, pero creyendo eii los dioses'. Y, ciertamente, esto es propio de alguien que juegan (La traduccin es ma).

apariencia ridcula, los descubre como tipos propios de la comedia y, en consecuencia, no dignos de una mmesis propedutica por parte de la juventud ateniense, sino de una risa que los refuta, como personajes dentro de la tragicomedia de la plis. Conclusiones Los componentes de lo trgico y de lo cmico, rechazados duramente por separado, en la dialctica platnica, encuentran su lugar de privilegio en el Fthos de aqul que es hbil en desarrollarlas o dramatizarlas simultneamente, entendiendo esta habilidad como la tchng de equilibrar armnicamente ambos perfiles extrados en principio de una previa reflexin sobre el teatro. Como ya se ha dicho en repetidas ocasiones, el pensamiento platnico se presenta como verdadera tragedia, o sea, como una autntica mmesis dramtica de la perfeccin divina, a modo de especie de tragicomedia acorde con toda la tragedia y comedia de la vida, en palabras del Scrates del F i l e b ~una~ , ~ tragicomedia que ha rebasado el marco ficticio del teatro para dinamizarse en el ambiguo mbito de la c~tidianidad.~" En contadsimas ocasiones, el Scrates serio aflora en los dilogos platnicos y corta entonces en seco el flujo continuo que ha de ser el lgos dialctico. Pero, sbitamente, el filsofo vuelve a envolverse en el ropaje de k6m6dopois que el resto le atribuye y que, en realidad, no coincide en absoluto con el sentido que el pensamiento platnico imprime a lo cmico en general. Al restituir el

Md. el conocidsimo pasaje del Filebo 50b 1-b 4. NO obstante, algunos autores han otorgado preeminencia a una de las dos mscaras que constituyen al filsofo. Schaerer, observando que, de los dos comensales con los que dialoga Scrates al final del Bmtquete, el poeta cmico es el que primero cede al sueo, argumenta que la dialctica irnica, no slo envuelve y rebasa la tragedia y la comedia, sino que incluso puede decirse que aqulla a plus d'attaches avec le tragique que'avec le comique, dans la mesure ob Glaucon resiste plus longtemps au sommeil qu'Aristophane, dans la mesure ob I'Etre I'emporte sur le ~ o n - & r e(al?. cit., p. 209). Contrariamente, P. Pelver ha afirmado que la verdadera tragedia del filsofo platnico no deriva de la seriedad trgica y que, adems, incluye la verdadera coniedia)),entendida sta como la mezcla de seriedad y de juego, de dolor y placer [...] esa mezcla que es la vida pide esencialmente un poder de representacin esencialmente doble, esto es, una poesa tragicmica, acorde, ms all del teatro, con 'toda la tragedia y la comees dia de la vida' [Filebo 50b 1-b 41. De este modo, para Pelver, tal divina tragicori~edia la esencia misma del dilogo dialctico, lo que, a su entender, ((permite proyectar una luz sobre el fragmento del final del Syrriposiirrr~, que se le ha atribuido siempre un valor de enigma (op. cit., pp. 124-5). al
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carcter de juego a la dialctica, el filsofo la recupera como el vehculo ligado a lo peri gl6ta -al drn cmico- que puede conducirle al encuentro con la verdad divina. Slo as se explica un pasaje fundamental para entender el carcter dramtico del Scrates platnico. En la Repblica VI1 536b 7536c 6, Scrates se describe s mismo como ridculo (geloion) porque, llevado por la tensin de su discurso, ha olvidado que jugaba (epazomen) -le dice a su interlocutor- y, al advertir que hay quienes se burlan de la filosofa y la llenan de lodo, ha sido presa de la irritacin (aganaktsas).En este preciso momento, Scrates reconoce que ha hablado con mayor seriedad a la conveniente (spoudaiteron) en una discusin dialctica. Scrates se autocritica como un tipo ridculo porque, paradjicamente, ha actuado como un personaje demasiado serio e irritable, y, por lo tanto, ha quebrantado las reglas de la m'mesis filosfica al imitar por unos momentos al tipo de actor trgico esclavo de su propio ahos aganakt&tikn.De este modo, la autocensura de Scrates en este pasaje de la Repblica queda articulada con el supuesto socrtico de que nada humano es digno de mucha seriedad, segn el pasaje del Filebo comentado ms arriba. Pero, a su vez, ambos pasajes se engloban y encuentran su sentido ltimo en la propuesta final del Banquete sobre el perfil del poltFs ideal, a travs de la imagen del actor que posee la adecuada mezcla del poiFts trgico y del cmico pues no ha perdido de vista en su m'mesis el modelo de la divinidad: el nico tipo que el filsofo se toma realmente en serio en trminos mimtic o ~mientras que considera indignos de ese rigor o seriedad que apli, ca en su mmesis de lo divino al resto de tipos que circulan por el teatro de la vida, especialmente si se trata del Fthos del sofista. En suma, el hombre de accin propuesto por Platn no puede ser otro que el compuesto por la delicada mezcla entre trag6dopois y k6m6dopoi.s postulado enigmticamente por Scrates al cierre del Banquete; un personaje inslito pero coherente en el ambiente cultural de la plis ateniense que Platn dramatiza en sus dilogos a travs de la figura del propio Scrates. SONIA PRIETO PREZ Universitat de Barcelona