Monsieur Pierre Vallin

Mmoire ou communication
In: Quaderni. N. 13-14, Printemps 1991. Territoire et communication. pp. 67-75.

Rsum Alors que la mmoire avait t au coeur de l'identit des socits traditionnelles, sa place a rgress, dans les socits contemporaines, au profit de la communication. Celle-ci, vocation hgmonique, se prsente comme la figure moderne du lien social et de la dmocratie. Mais la mmoire, fonde sur le territoire, reste une figure essentielle de rsistance. Enfin, la lutte que se livrent communication et mmoire n'est pas prs d'tre termine puisqu'elles se compltent autant qu'elles se combattent, comme incarnations de l'universel et du particulier.

Citer ce document / Cite this document : Vallin Pierre. Mmoire ou communication. In: Quaderni. N. 13-14, Printemps 1991. Territoire et communication. pp. 67-75. doi : 10.3406/quad.1991.1930 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/quad_0987-1381_1991_num_13_1_1930

PIERRE VALLIN MEMOIRE OU COMMUNICATION

our qui sont les fleurs qu'on dpose sur les tom bes? : sujet classique, rgulirement propos aux lves de Terminale comme dissertation phi losophique.. En cet automne 1990, la profanation du cimetire juif de Carpentras continue nous rvolter, et aussi nous troubler. Car, nous le sen tons, la symbolique de la terre et de la tombe n'est pas morte, l'motion qui s'est manifeste cette occasion suffirait nous le prouver : pour beau coup, s'en prendre aux morts est encore plus barbare que de s'attaquer aux vivants. Cette symbolique, c'est celle de la mmoire et du lieu. Elle joue, forte, dans l'imaginaire humain, tra vers la reprsentation de la ligne, de la filiation, de l'appartenance communautaire, mais n'ac quiert de caractre proprement social qu'en s'inscrivant dans un espace, le champ des morts, ouvert tous, lieu du souvenir qu'on visite et qu'on fleurit. Sans mmoire, pas de culture, pas de civilisation ni d'Histoire, pas d'identit individuelle ni collec tive. Car le souvenir est ce qui nous mne aux portes du sacr. Les dieux et les religions sont ns quand les guerriers morts ont t inhums dans des spultures. Ds lors survit quelque chose dans la terre et dans les esprits dont les vivants doivent se souvenir et qui fait que, quelque part, pour leur communaut, ceux qui ont perdu la vie la chasse ou au combat ne sont pas morts pour rien et que les dfunts ont jamais des droits sur les vivants. Mais la mmoire a-t-elle encore sinon un prsent, du moins un avenir, dans nos socits modernes o l'on va jusqu' difier des villes nouvelles sans cimetires ? Constitue-t-elle en- , core un des piliers de notre socle social au moment o un spectre appel communication hante notre plante et rclame pour lui-mme la premire place sinon la seule ? Retracer les posi tions respectives des deux antagonistes, montrer quelles sont leurs armes et quel est l'enjeu de leur combat : tel sera ici notre propos.

Matre de confrence * Universit Paris Dauphine QUADERNI N> 13-14 - PRINTEMPS 1991 U/ 67

MEMOIRE OU COMMUNICATION

COMMUNICATION ET MODERNITE. Communication est le matre-mot de notre fin de sicle, mais elle se voudrait surtout celui du sicle venir. Elle se donne comme noyau central du social et du politique dont elle prtend gurir les maux, et entend rgenter jusqu'aux sciences dures (1). Pour le plus grand nombre, la communication n'est que l'art -et la manire- de s'adresser autrui. Elle constitue une forme dont le contenu est dtermin par son champ d'appli cation, et peut tre aussi bien commerciale que politique. Elle est une faon de prsenter les choses dans un but intress et pourrait s'appr hender comme une thorie de la bonne forme, permettant la conviction, amenant la persuasion de l'autre, et dbouchant finalement sur une ac tion, l'achat ou le vote. Soit : communication comme rgulation et comme connaissance des flux micro-conomiques et politiques. Mais la communication est au centre d'un projet autrement ambitieux. Elle est le concept majeur de l'poque moderne, celui qui permettrait de rassembler et de rendre compte des lments constitutifs de nos socits complexes et de les relier entre eux, les ordonnant selon une mme logique. Science et technique, mdia et tlmatique, ordi nateurs, rseaux, publicit, entreprise, intell igence artificielle, autant de domaines qui trou vent leur raison ultime dans la Communication. Ainsi, les anciennes donnes sur la base desquell es rhumanit a fonctionn pendant des millnai res :1a terre, la famille, l'habitat, le lieu de travail, la mmoire, les classes sociales, les nations, appa raissent aujourd'hui dpasss, tout juste bons rejoindre au muse des antiquits le rouet et la hache de bronze, en compagnie de Marx et Engels d'ailleurs, pour faire bonne mesure ! Il y aurait donc, dans l'Histoire, un avant et un aprs la Communication. Mais que nous rserve-t-elle, au prsent ? QUADERNI N-13-14 - PRINTEMPS 1991 68

COMMUNICATION ET POLITIQUE. En matire politique, l'avnement tout rcent de l'ge communicationnel se donne voir comme l'accomplissement dfinitif de la dmocratie (2). En effet, grce l'audiovisuel, aux sondages d'opinion, l'ensemble du corps lectoral tend se ramener celui du public des missions tlvi ses.Chacun a dsormais accs la totalit de l'information politique, chacun est en mesure de choisir, par exemple l'occasion d'une lection prsidentielle, celui des candidats qui lui con vient le mieux, par son programme, sa personnali t,affiliation partisane, en toute connais son sance de cause. Au tlspectateur, rien n'chappe, ni mimique, ni hsitation, au point qu'il peut se faire juge, non seulement de la vrac it propos, de la pertinence des programmes, des mais aussi de la sincrit de l'homme. Il voit tout - sauf l'essentiel, le montage, la mise en scne, l'armature du spectacle. Mieux encore, l'inte rvention de l'interactivit permet l'lecteur de poser ses propres questions et d'obtenirdes r ponses. Le candidat, lui, peut savoir comment il a t peru et ragir en consquence : summum de la dmocratie. Un serveur tlmatique fond sur ce principe n'hsitait pas s'intituler : Dmocrat ie ! directe Communication s'nonce donc comme libert d'accs au march de l'information politique et libre choix du produit- candidat par l'acheteurlecteur. La transparence de la concurrence est la rgle, et tous les comptiteurs peuvent faire valoir leurs arguments leur guise de faon sduire un lectorat-auditoire aussi vaste que possible. Rien de tout cela n'est au reste trs neuf, l'Etat spectacle (en France), ayant t dnonc ds 1977 comme une modalit triomphante de la politique droite, privilgiant la personnalisation ou trance et le star-system au dtriment d'une poli tique gauche programmatique et non dma gogique (3). MEMOIRE OU COMMUNICATION

Nuanons toutefois l'aspect atomistique du mar ch politique communicationnel. Certes, chaque citoyen assis devant sa bote mdiatique est l'h omologue du spectateur debout devant sa bote suffrages, et tous sont gaux et interchangeables entre eux. Cependant, le marketing a prvu de leur confrer un supplment d'me politique, un surcot d'paisseur sociale : le tllecteur est en mme temps homme ou femme, tra vailleur ou cadre, jeune ou personne ge etc. Et chaque segment ainsi dfini sera attribue une gratification spcifique, en quelque sorte le cadeau gadget destin rendre le produit plus attrayant... L'histoire ne dit pas si chacun y trouve son compte et s'identifie bien la catgorie laquelle il est cens se rattacher. Ni si le dbat politique s'en trouve relev. A l'oppos, dans le modle archaque, hyper ter ritorial, disons, pour simplifier, celui de Compreignac (4), on sait qu'il n'existe pas de choix individuel vritable. Le vote est un acte d'adh sion groupe, une affirmation identitaire et ne un relve nullement d'une dmarche comparative avantage/dsavantage entre des divers produits lectoraux proposs. L'identit sociale - pay sanne - se double d'une identit politique corre spondante rouge, avance. Le vote ne signifie donc pas l'adhsion un coutenu idologique ou un programme partisan, mais se veut signe collectif d'identification et d'appartenance. Ce dernier mouvement, caractristique d'une communaut, repose tout entier sur la mmoire du lieu. C'est tel micro-territoire que s'attache telle mentalit, telle opinion, et parce que s'y sont passs tels vnements et drouls tels affronte ments.La culture orale, travers les rcits et lgendes villageois, a maintenu, ractiv, enrichi cette mmoire vive parce que socialement ncess aire, fonde sur le malheur et l'oppression des temps anciens, celui des seigneurs et des abbs, celui d'avant l'achvement de la terre promise de QUADERNI N*13-14 - PRINTEMPS 1991 69

la dmocratie. De cette mmoire paysanne qui, si longtemps, a constitu le coeur de notre histoire nationale, subsiste-t-il encore quelque trace au jourd'hui ? QUE RESTE-T-IL DE NOS MMOIRES ? De quoi se souvient-on prsent ? Le commence ment Vme Rpublique a concid avec la de la (dernire) fin des paysans (H. Mendras). La mmoire des terroirs s'est vanouie. Subsiste-t-il encore, dans nos socits actuelles, des reliquats, des lots de mmoire collective, et quel est leur contenu ? Nombre d'enqutes ont essay de faire le point sur ce que l'on sait de telle priode ou de tel vnement pass. Mais connatre n'est pas synonyme de se souvenir. La connaissance s'ac quiert - toujours - largement par l'crit, dans un contexte essentiellement individuel. La mmoire, elle, a par nature une dimension sociale et fait intervenir un processus collectif destin affi rmer ou renforcer certains lments cruciaux ancrs dans un pass et porteurs d'un avenir commun. Le cadre dans lequel joue ce travail d'acquisition * rptition * transformation des connaissances est trs li au contenu qui s'y rap porte : plus marquant est l'vnement pour le groupe, plus puissant sera le renforcement mmorique et plus forte la cohsion communauta ire. La premire mmoire, qui s'est panouie aux XVIIIme et XIXme sicles, c'est celle de la tradi tionfamiliale des villages et des faubourgs, fon de sur les rituels de la vie sociale rurale (veilles, travaux des champs, foires, etc) ou ouvrire (cabaret, atelier, grve). Associe une structura tion en classes et en groupes forte, elle a recul devant les nouvelles formes d'organisation de la production et la monte de l'individualisme, mais nous pouvons encore en lire des bribes (5). Identit forte, mobilit faible, refus du change ment : telle est la mmoire traditionnelle qui, dans sa version la plus ractive, prend la figure de la MEMOIRE OU COMMUNICATION

vendetta et du clan. Par del les ans et les hom mes, rien dans le village n'a chang pour des gens qui n'ont rien oubli et rien appris. La seconde mmoire est associe un projet politique global, celui de l'Etat et de ses ensei gnants qui ont travaill l'unit nationale. Coexistant un temps avec la premire, cette mmoire didactique a pu la fois recouper et contredire sa devancire. La dimension rpubli caine, patriotique et unificatrice de cette mmoire est le produit de l'entreprise de longue haleine des instituteurs de la Ime Rpublique affi rmant leurs petits lves bretons ou limousins en fin d'tudes : Voil ce qui fait de vous des (bons) Franais ! Souvenez-vous en et agissez en cons quence ! La troisime mmoire serait celle de notre poque mdiatique. Journaux, radio, cinma et tlvision nous montrent ce qui nous entoure, exhibent ce qui est digne d'intrt et dont on doit se souvenir. Ouverture fabuleuse du champ de la connais sance,multiplication des domaines d'intrt, mais aussi, implication minimale entre l'vn ement son spectateur et dissolution dfinitive et des liens communautaires. On touche ici la nature foncirement ambigu de la communicat ion. enrichissement de l'homme parce Elle est que multipliant ses possibilits d'accs l'info rmation et son traitement ; mais elle est abstrac tion par rapport la vie relle, dterri toriatotale lisation systmatique, dcrochage de tout rf rent. Il s'en dgage alors une mmoire multi forme, vanescente, irrelle. Ce dont on se sou viendrait alors n'est plus ce que le groupe d'ap partenance vous a inculqu, mais ce qui a fait choc dans le psychisme ou l'imaginaire de chacun, individualisant l'infini les objets de souvenir. Mais d'ailleurs, n'est-ce pas paradoxe ou abus de langage que de vouloir parler de mmoire mdia tique? Regardons-y de plus prs en nous attachant au QUADERNI N>13-14 - PRINTEMPS 1991 70

Bicentenaire de la Rvolution franaise. Celle-ci constitue un vnement historique capital connu de tous et affect d'un caractre fondateur : soit les composantes ncessaires pour avoir une place de choix dans notre patrimoine mnmonique. De nombreuses enqutes effectues par les instituts de sondage, il ressort que la connaissance que les Franais ont de la priode rvolutionnaire est bien sommaire. Ainsi, seulement 7 % des person nes interroges seraient en mesure d'expliquer la symbolique de la cocarde tricolore (6). Mais le moment rvolutionnaire lui-mme est jug favo rablement, 87 % des sonds estimant son bilan trs ou plutt positif. L'ensemble des enqutes dbouche in fine sur l'ide d'un consensus un peu mou, en forme de tautologie : la Rvolution, <?est la Rpublique, et, comme nous sommes satisfaits de nos actuelles institutions rpublicaines et dmocratiques, la grande Rvolution qui en est l'anctre ne peut qu'avoir t une bonne chose... On se trouve donc en prsence d'une vaste mmoire nationale, pauvre, sans grand contenu, dpourvue d'intrt pour l'action prsente, quasi tautistique. Elle s'est constitue sur la base d'un apprentissage scolaire mdiocre, le contexte familial ou le milieu social n'intervenant que de faon trs marginale dans l'appropriation par les individus de leur propre pass. En revanche, le rouleau compresseur mdiatique est entr en jeu, donnant en spectacle une Rvolution qui ne peut s'apprendre ni se comprendre sans un minimum de concepts. Les lois de l'audience et de la product ion tlvisuelles conjuguent alors leurs effets pour opacifier totalement la squence rvolution nairednier la spcificit comme l'exemplar et en it. L'aimable divertissement qu'elle est deve nue n'implique pas plus -et sans doute mme bien moins- celui qui le regarde qu'un match de foot ball ou la Roue de la fortune (7). Triste noce du Bicentenaire et de l'audiovisuel, que J.M. Jeanneney eut aim plus joyeuses ! Une telle commm oration met-elle en oeuvre autre chose qu'une mmoire morte ? MEMOIRE OU COMMUNICATION

MEMOIRES MINORITAIRES. Et pourtant, il existe encore des mmoires vivant es, actives, authentiques. On les rencontre au sein des minorits ethniques, religieuses, cultu relles. Les Juifs ou les Armniens, les Bretons, les Basques ou les Occitans, comme tant d'autres groupes, ont une mmoire propre et un ancrage fort dans leur pass. Dans une communaut minoritaire, nul ne peut exister s'il ne porte en soi le souvenir constamment prsent et ractivit de ce qui fait que l'on est membre de cette commun autici et maintenant : martyre, massacre, exode, pogrom ou bcher, l'inoubliable Evne menthors duquel l'identit ne peut se constituer. Sous peine de ne plus tre nous-mmes, souve nons-nous des crimes dont les ntres ont t victimes, reprend Alfred Grosser dans un rcent ouvrage (8). L'observation des rapports entre majorits op pressives et minorits opprims et rsistantes * nous montre que les premires ont souvent tent la destruction radicale des secondes pour tendre leur pouvoir. En ralit, la rpression a, plus d'une fois, abouti l'effet inverse : renforcer le particularisme honni en lui confrant une lgit imitfondatrice, le travail de la mmoire s'oprant sur cet vnement (re)fondateur. L'indiffrence ou la pseudo-sollicitude ont un caractre autre ment corrosif : en tmoigne par exemple la situa tion faite aux Aborignes d'Australie qui meur ent victimes des bonnes intentions et des bienf aits de la civilisation (et de l'alcool), alors que la Saint-Barthlmy a, par son horreur criminelle et par la rpulsion qu'elle a engendre, renforc la ; position protestante en mettant la force de la f justice du ct des perscuts. Dans un ouvrage publi la veille du Bicente naire, Grard Belloin a explor les traces de la Rvolution dans les mmoires contemporaines (9). Logiquement, il constate l'absence de m-moire nationale vive. Il existe bien, dans le corps QUADERNI N>13-14 - PRINTEMPS 1991 71

social, des connaissances fragmentaires, clates, mais rien qui cre entre personnes, toutes porteu ses opinion, un lien fort et personnel qui d'une viendrait tayer un projet commun. La succession vidente des vnements nie toute possible alter native et seuls dveloppent une mmoire critique et multiforme ceux qui, par leur engagement politique ou intellectuel, savent mettre en oeuvre les jeux de miroirs bien connus des historiogra pheset fvrier 1917 ; Jacobins et Bolcheviks (1789 etc..) dans lesquels ils se taillent leur propre place et positionnent leur propre stratgie. En revanche, la question de la mmoire apparat comme centrale dans l'tude des cultures minorit aires,parce que mise au service de l'identit collective. Soumis aux impratifs du prsent, le pass s'ordonne ici selon les deux axes prcis de la gnalogie et du lieu, l'un et l'autre se recoupant le plus souvent sous la forme du souvenir sacral is la terre des anctres. L'exemple-type en est de la Vende. Pour Belloin, cette mmoire blanche est rgionale, familiale, religieuse et royaliste. Les deux premires composantes dfinissent les supports de l'identit, tandis que les deux suivant es en dlivrent le contenu. Rcits de batailles o tombrent les aeux, plerinages rituels sur les lieux du sacrifice, renforcement de la geste hro que la religion, par l'historiographie locale, par par la tradition familiale : tout concourt faire de cette enclave blanche une terre du souvenir o tre Venden est largement ncessaire pour acqurir une existence sociale ou politique. Ainsi, la cinscnie du Puy du Fou ou les excs de langage d'un Philippe de Villiers (Nous ne f tons pas le Bicentenaire) sont-ils les produits naturels de ce terroir-l. En revanche, leur reprise mdiatique peut parfois surprendre hors du contexte identitaire venden. Dans le cas de l'Ouest tradition dominante blanche, on remarque que la mmoire vive n'est nullement la conservation ou l'embaumement d'un pass dfinitivement fig. Elle est au conMEMOIRE OU COMMUNICATION

traire au coeur d'un mouvement continu de re construction en fonction des problmes du moment. Comme l'crit Jean-Clment Martin qui a finement analys ces glissements et ajustements successifs : La permanence de la tradition s'est ancre dans la continuit des ruptures(10). D'aut res mmoires rvolutionnaires ou contre-rvolu tionnaires - subsistent ou rsistent encore. Citons celle de l'arme, moins forte, moins territoriale, plus sociale. Dans la caste militaire, essentiell ement les officiers, l'individu s'identifie fac chez ilement son rgiment, son drapeau, son histoire, ses chants, ses traditions. Celles-ci s'e xpriment, bien sr, de faon quasi-exclusive sur le mode blanc(l 1). Et le jeu de l'autoreproduction du milieu, avec son importante endogamie, conduit tout naturellement au maintien des va leurs passes. VERS LA COMMUNICATION MONDIALE ? Si, dans son aspect ngatif, la communication peut s'tendre comme ngociation de la mmoire et dralisation des objets, elle peut tre considr e, sa version positive comme l'appel de dans l'universel dans la conscience de l'homme. Dta che des proccupations sociales contraignantes, des impratifs gographiques - rgionaux ou nationaux - rducteurs ou de racines par trop pesantes, la communication ouvre le rgne des droits de l'Homme, de l'galit entre les citoyens du monde, mme si ce n'est pas encore la grande fraternit plantaire, comme le remarque Claude Trhin (12). C'est l'idal de 1 789-93 dfilant sur les Champs-Elyses sous la baguette de Jean-Paul Goude, sous forme d'un cosmopolitisme bigar qui s'enrichit des diffrences de chacun. De son ct, Dominique Wolton y voit un clai rcissement et un apaisement dans la lutte polit ique les antagonismes irrductibles se sont dissi : pspour faire place la reconnaissance et au respect de l'adversaire, alors qu'auparavant on QUADERNI N*13-14 - PRINTEMPS 1991 72

en recherchait la destruction (13). Et le rle rcent et tout neuf des Nations-Unies, unanimes et con sensuelles pour faire respecter le droit, l'change de messages tlvisuels par des prsidents en tat de guerre rciproque, au lieu -avant ?- d'changer des obus, peuvent nous donner croire que la communication mondiale est en marche. Cependant, si l'effondrement des idologies et des systmes de pouvoir globalisants et totalitai res dominaient l'Est, nous apparat qui comme le bouleversement plantaire majeur de ces quarante dernires annes, force est de const ater que, de faon paradoxale, ceux-ci taient dj, pour une large part, communicationnels. Pour le marxisme-lninisme, l'homme n'est nulle part, il est venir. Sans pass autre que l'escl avage,chacun est dsormais l'gal de tout autre dans la libert issue de la lutte. Et la croyance qu'il porte est la mme en tout lieu, comme le dogme passe-partout qui soutient - ou soutenait- son appareil de pouvoir, de Moscou Bucarest. Pourtant, le triomphe de cette idologie globali sante mondialisante, tautistique, n'a pu s'op et rer qu'en s'appuyant sur les ressorts sociaux les plus traditionnels, voire les plus archaques. Pas de prise de pouvoir de l'universel sans mobilisa tion particularismes les plus forts, nous des l'avons montr propos des succs socialistes avant 1914 et communistes aprs la Libration, en Limousin. Dans l'un et l'autre cas, nous avons affaire une opration symbolique lie la crise de la ruralit et la menace de guerre, ici, au combat arm contre l'occupation nazie, l : deux chocs qui ont fait fusionner les mmoires locales les plus anciennes avec l'universalisme messiani que moderne et, en apparence, le plus le plus tranger leur culture. Avec la fin des holismes, les idologies de rsis tance, qui permettaient aux peuples de continuer survivre, ont surgi au grand jour aprs une longue priode d'existence souterraine. C'est le MEMOIRE OU COMMUNICATION

sentiment allemand, plus fort que les murs et les barbels qui clate la face du monde. C'est l'identit armnienne qui se confronte l'identit azrie selon un scnario tristement sculaire. Ce sont les identits baltes, et tant d'autres qui bous culent tout sur leur passage. L'idologie sovit ique trouve dsormais ramene sa dimension se proprement russe, dans la peau de laquelle elle * s'tait si souvent coule. Le chantre des identits rebelles pourrait ds lors faire sien le mot de Marx -mais dans un sens radicalement oppos- et s'crier son tour : Bien creus, vieille taupe !. D'un autre ct, ni libralisme ni capitalisme ne paraissent constituer une idologie globale about ie, vritable solution de rechange. Dans le une contexte actuel, la revendication librale n'est, sans doute, que l'expression d'une protestation contre une oppression trop longtemps subie et une recherche de moyens permettant l'individu de faire entendre sa voix aprs avoir longtemps t rduit au silence, comme la socit de fonc tionner aprs avoir t corsete dans un appareil bureaucratique. Car, par del les recettes toutes faites et les voies toutes traces, chaque pays en lutte est en qute de son propre chemin, en accord avec son histoire, son gnie, sa symbolique politique. Il en va ainsi de la Pologne, ce peuple de la mmoire, cette nation si souvent sans Etat, qui tente de conserver un peu plus sur son territoire l'oppresseur de la veille -tenu ds l'origine pour l'auteur du massa cre Katynde afin de se garder du fantme menaant de celui de * la Russie des tsars.

trouveront bien s'panouir dans le cadre exis tant et parviendront radiquer les particulari smes nationaux. MMOIRE ET RSISTANCE. D y a peu, on dbattait - demi- srieusement des thses de Francis Fukuyama sur la fin de l'His toire et l'invitable triomphe de la dmocratie made in U.S.A. Aprs l'histoire, l'ennui ? s'in terrogeait, avec une pointe d'humour, Andr Fontaine (14). Oui, les grandes idologies ont quitt la scne ; bien sr, le fascime a disparu, et le marxisme-lninisme, dj mal en point, a t achev par un Prix Nobel de la Paix du nom de Gorbatchev. Certes, nous l'avons vu, le modle communicationnel est en train d'tendre ses ten tacules sur l'ensemble de la plante, mais son entreprise ne rencontrera-t-elle jamais d'obstacle ? Car c'est tout de mme aller un peu vite en besogne que d'enterrer dans un mme mouve ment enthousiaste les nationalismes et les reli gions. En cet automne 1990, la crise du Golfe -drle de guerre l'instant o f cris ces lignes mais qui ne sera peut-tre plus drle du tout au moment o vous les lirez-nous montre que la notion de terri toire, l'ide de nation, la puissance du sentiment religieux, sont plus forts que jamais, peuvent faire s'vanouir en fume des milliards de dollars, menacer l'conomie mondiale, et, critre su prme de vrit, faire couler le sang. Car lorsque l'Irak s'empare du Kowet par la force, il le fait au nom de l'histoire et de la tradition. Aux yeux des Irakiens, l'existence des deux Etats est anti-naturelle, oeuvre perverse des colonisateurs et l'une et l'autre entit appartien nent au mme sol et la mme culture. Et lorsque le lac Saddam Hussein en appelle la commun aut musulmane tout entire, ou la patrie arabe, c'est l'hritage commun de Mahomet qu'il invoque son profit, et des millions de MEMOIRE OU COMMUNICATION

Il n'est jusqu' l'Europe des Douze -en attendant ' plus sinon mieux- dont on peut se demander si ! l'idologie et la pratique communicationnelles - ' songeons aux programmes ERASMUS, ESPRIT ou BRITE l'instauration d'une monnaie com mune- qui peuvent seules fonder l'approfondis sement communautaire et son identit venir, QUADERNI N* 13-14 - PRINTEMPS 1991 73

fidles lui embotent le pas, alors qu'il vitupre la souillure des lieux saints et de la terre sacre par les Roumis. Quelles billeveses pour qui se dirait expert en communication mondiale ! Et pourtant, c'est (encore) ainsi que va le monde... Il serait bien futile de ne voir dans cette attitude que le rejet du nouvel ordre mondial en gesta tion (16) fond sur le droit et la transparence des rapports internationaux, par une mentalit tradi tionnelle bientt appele disparatre. N'est-il pas plus exact et plus raliste d'y voir la manifes tation d'une identit nationale vivace, se perce vanten situation d'oppression et recourant aux armes ymboliques et matrielles pour y faire face. Mme si le conflit du Golfe n'est pas vraiment un affrontement Nord-Sud, au moins sur le plan stratgique, certains de ces aspects inclinent en ce sens : l'entreprise de conqute technologique et spirituelle des pays avancs (Etats-Unis, Europe, Japon) bute sur des identits rebelles qui se re plient sur leur propre pass, celle de la grande nation qu'elles ont t jadis ou exacerbent leurs pratiques religieuses traditionnelles (scnario chiite iranien) pour ne pas se sentir vinces de la scne de l'Histoire. UN SEUL LIT POUR DEUX RVES ? Monde moderne de la communication plantaire, avec ses lumires et ses ombres, d'un ct, monde archaque des mmoires nationales et locales, de l'autre. Voil les deux types idaux antinomiques dont nous avons point l'affrontement qui se droule sous nos yeux : l'universel, la circulation, l'change contre le particulier, le territoire, l'enr acinement. Une vision un peu simpliste de notre histoire pourrait, en toute innocence, nous faire croire que nous allons sans problme passer de ce monde-ci celui-l, dans une totale libration des individus -version lumineuse- ou dans leur ali nation non moins totale -version obscure-. En ralit, une telle vision linaire est trs probable ment errone. L'opposition QUADERNI N 13-14 PRINTEMPS 1991 IA

t, on le sait, n'a jamais t ni trs heuristique, ni mme trs descriptive, se bornant noncer le pass sans vraiment l'expliquer. Par ailleurs, les historiens nous ont montr comment les phases d'expansion des idologies globales taient sou vent lies un projet imprial, mais que des moments de durcissement des micro-identits accompagnaient continuellement ce processus et pouvaient finalement mme en venir bout. De plus, ces aspects opposs coexistent frquem ment une mme formation sociale, se comp dans ltant, se corrigeant, s'quilibrant mutuelle ment, une meilleure intgration des indivi pour dus des groupes. et Au reste, pourrions-nous, vieux peuple charg d'histoire que nous sommes, en venir perdre notre mmoire ? Voil qui n'est pas exclure, si l'on se rfre ce qui nous reste de la Rvolut ion 1 789. Andr Glucksmann abonderait en ce de sens, lui qui nous a montr comment, dtourne et conditionne par la mdiatisation et le sensa tionnel, la reviviscence de notre pass peut se muer en mmoire vaine (17), dpourvue de sa substance, et ce en une occasion aussi importante que la condamnation du gnocide juif. En revan che, Rgis Debray, un groupe qui ne croirait, pour qui n'excluerait, qui ne se souviendrait plus serait condamn disparatre comme groupe, dpour vu lors de ses piliers fondateurs. Pour lui, ds toute collectivit est rive son pass : Une socit ne peut laisser mourir ses morts (18). Ainsi, par-del la rsistance inattendue de la mmoire de la terre et des lignages, des commun autset des identits, le combat pourrait-il ne pas tre gagn par la communication ? Nul ne saurait le prdire, mais est-il inimaginable que nous n'ayons de choix qu'entre une interchangeab ilit des signes et des choses, issues de absolue nulle part et allant Dieu sait o... et une ractivit identitaire froce et marmoreene ? Ou encore : n'est-il pas plus que jamais urgent de penser et de pratiquer une critique de la communication ? h MEMOIRE OU COMMUNICATION

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(1) Voir SFEZ L., Critique de la communication, Paris : Seuil, 1988. (2) Bien que cette affirmation se trouve plus cla irement pose... chez ses dtracteurs. Cf. par ex la quatrime de couverture du rcent Faire l'opinion de Patrick CHAMPAGNE, d. de Minuit, 1990. (3) Par Roger-Grard SCHWARTZENBERG, chez Flammarion. (4) Voir notre Paysans rouges du Limousin, Paris : l'Harmattan, 1985. (5) Ou parfois mieux : voir par exemple les travaux de J.P.BURDY sur la mmoire ouvrire stphanoise (thse Lyon II), d'Yves LEQUIN sur les ouvriers de la rgion lyonnaise (P.U.L., 1977) ou encore de Philippe JOUTARD (Ces voix qui nous viennent du pass, Paris : Hachette, 1983). (6) Sondage IPSOS - Le Monde -T.F.1, 20-21 d cembre 1988, 1 000 personnes, mthodes des quotas. (7) Prenons garde toutefois ne pas trop schmatiser. Il existe une rappropriation didac tique ou sociale du mdiatique. Les enfants, par exemple, investissent des feuilletons ou des dessins anims et en usent leur manire. Ce qu'essayent aussi de faire les matres dans leur propre domaine. De l des croisements particu lirement intressants. (8) GROSSER A., Le crime et la mmoire, Paris : Flammarion, 1989. (9) BELLOIN G. , Entendez-vous dans nos mmoires ?, Paris: La Dcouverte, 1988. (10) MARTIN J.C., La Vende de la mmoire, Paris : Seuil, 1988. QUADERNI N>13-14 - PRINTEMPS 1991 75

(11) En tmoigne l'oubli du rle dcisif des Gar des Franaises dans la prise de la Bastille. Oubli de la part des militaires de ceux de leurs qui sont passs du ct du peuple. Oubli aussi, dans la tradition rpublicaine, de ceux sans qui le peup le, seul, n'aurait peut-tre pas russi dans son entreprise insurrectionnelle. (12) In Quaderni n6, Tlvilles, p. 105. (13) In Herms n4, Le nouvel espace public, La communication politique : construction d'un modle. (14) Le Monde, 2 octobre 1989. (15) Le Monde, 26 octobre 1990. (16) Edouard CHEVARDNADZEdixit, U Monde 27 septembre 1990. (17) GLUCKSMANN A., La mmoire vaine, Paris : Gallimard, 1988. (18) DEBRAY R., L'Ane n6, octobre 1982, Le Saint-Esprit frappe dans le dos.

MEMOIRE OU COMMUNICATION