ESTUDOS LINGSTICOS ISSN: 1517-7238 vol. 8 n 15 2 sem. 2007 p.

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A DUPLA COLONIZAO DA
MULHER NO ROMANCE

A ESCRAVA ISAURA (1875), DE BERNARDO GUIMARES

PAGOTO, Cristian1 BONNICI, Thomas2

Especialista em Literatura e Lngua Portuguesa; aluna do mestrado do Programa de PsGraduao em Letras da Universidade Estadual de Maring. 2 Professor Associado no DLE/ UEM.

ISSN: 1517-7238 v. 8 n 15 2 sem. 2007

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Resumo: Os estudos ps-coloniais aventam novas possibilidades para os estudos da literatura brasileira e uma delas verificar a dupla colonizao da mulher. O presente artigo busca elucidar esse tema atravs da anlise do romance A Escrava Isaura. Os resultados mostram que, apesar da opresso colonial e patriarcal, h indcios nas personagens femininas de subjetividade e resistncia. Palavras-chave: ps-colonialismo; dupla colonizao feminina; resistncia. Abstract: Post-colonial studies indicate new ways for a novel analysis of Brazilian literature, especially the subject of female double colonization. Current analysis elucidates this there through a study of A Escrava Isaura (1875). Results show that in spite of colonial and patriarchal oppression, there are signs of subjectivity, and resistence in the female characters. Key words: Post-colonialism; female double colonization; resistence.

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1. INTRODUO

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Como qualquer outro termo que formado pelo prefixo ps ps-modernismo, ps-feminismo o que demonstra uma sensao de viver no limite do presente e uma certa angstia de no conseguir nomear o futuro, da a comodidade do epteto ps, a expresso ps-colonialismo suscita controvrsias e questionamentos. Contudo, a polmica em torno do vocbulo e da sua definio , por um lado, produtiva e denota que o ps-colonialismo no apenas mais uma terminao metodolgica da moda, mas uma teoria que, embora recente, desvela uma consistncia de mtodos e estratgias de leitura. Segundo Perrone-Moiss o ensino de literatura, ao longo do sculo XX, com a diversidade de correntes crticas vem sofrendo grandes modificaes e nota-se um remanejamento nos currculos e programas universitrios. Estes apresentam uma grande diversidade, e as prprias disciplinas em que se encaixa o ensino da literatura variam conforme os pases e as universidades (1998: 191). A tendncia das universidades norte-americanas incluir a disciplina literatura nos estudos culturais. J em outros pases mantm-se ainda os departamentos de literaturas nacionais, segundo o modelo implantado no sculo XIX, mas aos poucos se introduzem no currculo as antigas margens coloniais (PERRONE-MOISS, 1998: 193). O marco inicial dos estudos ps-coloniais, bem como seu direcionamento crtico, , segundo Bonnici (2005), na

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dcada de 1970, com a obra Orientalismo de Edward Said que causou uma mudana na percepo sobre a maneira como se fabricaram as idias do Ocidente sobre o Oriente (9). A supremacia ocidental passa a ser questionada e os discursos produzidos por historiadores, polticos, administradores, missionrios, que sempre serviram para solidificar a imagem ideolgica do outro como o diferente, so relidos. A conseqncia dessa obra seminal o surgimento nas ltimas dcadas de vrios livros e publicaes focalizando o termo ps-colonialismo. Esse fenmeno mais visvel, sobretudo, no imprio britnico, talvez pelo fato de ter sido o mais extenso e o mais estruturado de todos (BONNICI, 2000: 8), oferecendo assim condies favorveis para um estudo da literatura inglesa em pases distanciados geogrfica e historicamente. O prestgio dos estudos-coloniais no s resultado das diversas publicaes de revistas e livros, mas tambm devido aos mais importantes prmios ingleses serem concedidos a escritores de outras nacionalidades, como o indiano Salman Rushdie e o sul-africano J. M. Coetzee (Bonnici, 2000). No Brasil, dividido entre a influncia europia e a norteamericana (...) o multiculturalismo, o ps-colonialismo, o sexismo e outras tendncias voltadas para a particularidade aparecem como novos contedos de programas, de teses, ou como disciplinas optativas (PERRONE-MOISS, 1998: 194). Contudo, apesar dos esforos da Editora tica e de Helosa Buarque de Hollanda, os estudos ps-coloniais ainda so limitados. Mesmo o cnone brasileiro no objeto de questionamentos (Bonnici, 2000) e entre as vrias ausncias h, por exemplo, a falta de uma discusso sobre a dupla colonizao sofrida pela mulher, vertente que ser apresentada mais adiante e que se encaixa perfeitamente nos moldes literrios coloniais do Brasil. Com o objetivo de preencher essa lacuna, faz-se necessrio lanar um novo olhar para a literatura brasileira. O presente artigo tem essa pretenso: vislumbrar o romance A Escrava Isaura , de Bernardo Guimares, sob a tica da metodologia ps-colonial. Desse modo, refora-se no s a sua importncia, mas aventa-se uma nova luz e possibilida-

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des de leitura para uma obra que, geralmente e massificamente, vista apenas como um romance tipicamente romntico. Portanto, este trabalho parte do pressuposto de que a mulher numa sociedade colonial duplamente colonizada no s a terra a ser conquistada e explorada, mas tambm a mulher. Para comprovar esse pensamento tem-se a anlise de um episdio do romance de Bernardo Guimares, no qual possvel verificar a explorao da mulher como fora de trabalho e como objeto sexual. Bhabha, Toller, Bonnici, Althusser demonstraro a relao entre feminismo e ps-colonialismo, a dupla colonizao da mulher e o outro transformado em objeto.
2. A TEORIA PS-COLONIAL

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O termo ps-colonialismo possui dois sentidos amplos: pode ser usado no sentido temporal ou cronolgico assim usa-se a expresso Brasil ps-colonial para referirse ao pas que no est sujeito ao imperialismo da metrpole; ou pode indicar uma conotao conceitual uma experincia poltica, lingstica e cultural das sociedades que deixaram de ser colnia. Por esse segundo prisma, a teoria ps-colonial investiga a ideologia, na maioria das vezes obliterada ou escondida, presente nos textos literrios e histricos e as marcas que a colonizao deixou nesses textos durante e aps a colonizao. Dessa forma, pode-se estudar a literatura brasileira nos termos ps-coloniais desde o sculo XVI at hoje. Como observa Bonnici (2000) pode parecer inusitado analisar a literatura nacional de acordo com as estratgias ps-colonialistas. Mas como acrescenta em seguida:
Queira ou no, toda a literatura brasileira marcada pelo colonialismo. A narrao dos eventos, o suprimento dos textos e a canonizao das obras tero novas interpretaes quando forem vistos pelo prisma terico do ps-colonialismo. Ficariam mais claros problemas como a formao da alteridade, a dicotomia entre sujeito e objeto, a ausncia e a recuperao da voz do escravo e do colono, a dupla colonizao feminina (BONNICI, 2000: 272-273).

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O item que ser analisado neste artigo a questo da dupla colonizao da mulher, atentando para o fato de que entre feminismo

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e ps-colonialismo h mais que somente aproximao, mas uma interatividade entre os dois discursos (BONNICI, 2000: 153). Se o ps-colonialismo investe contra a estrutura imperial que exerce poder sobre o colonizado, o feminismo busca combater a sociedade patriarcal. As duas teorias assemelhamse pela nfase dada linguagem. Outros conceitos-chave, comuns aos dois, reforando a dialtica metrpole/homem e colnia/mulher, so as questes referentes identidade, diferena, silncio e imitao. Em suma, o objetivo dos discursos ps-coloniais e do feminismo a integrao da mulher marginalizada sociedade (BONNICI, 2000: 16). A mulher a metfora da colnia. Enquanto o colonizador volta os olhos e seu poder para as terras a serem conquistadas, visando-as como territrio a ser penetrado e explorado materialmente, o homem, por analogia, v o corpo da mulher como uma colnia: um corpo que pode, assim, ser penetrado e usufrudo como um territrio geogrfico. O homem mostra, portanto, seu poderio das duas maneiras, o que explica a expresso duplamente colonizada atribuda s mulheres: tanto como colonizador de terras quanto da mulher, ele quem domina e exerce seu poder sob ambas. Como a mulher duplamente colonizada, convm discutir primeiro a situao da opresso colonial ou a submisso patriarcal (BONNICI, 2005: 29)? A opresso colonial resultado da viso do colonizador que, simbolizando a metrpole e todo seu poderio, exerce domnio sob o colonizado figura representativa da colnia. A metrpole a autoridade e colnia no resta mais nada seno demonstrar obedincia e docilidade. A submisso patriarcal, por sua vez, resultado da inferiorizao da mulher diante superioridade masculina. Assim, como a metrpole exerce seu poderio sob a colnia, o homem prova sua superioridade diante da mulher, fazendo dela uma propriedade, como se fosse, enfim, extenso de seu patrimnio territorial. Uma das discusses ps-colonialistas a situao do sujeito colonizado como objeto ou o outro. Na maioria das vezes, a literatura ps-colonial utilizada para consolidar e

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permitir a continuidade da ideologia dominante, ou seja, da ideologia do colonizador branco e europeu. Esta apresentada como superior, a Outra, provocando uma conseqente desvalorizao da cultura e da literatura do colonizado, o outro, j que sua produo escrita rotulada de marginal ou nocannica, enfim de perifrica. A imagem negativa do outro/colonizado foi acentuada pelo prprio poder do imperialismo ao permitir e mesmo legitimar os discursos sobre primitivismo e canibalismo. Assim, o colonizado uma criao do imprio e, ao mesmo tempo, o sujeito degradado do discurso imperial (BONNICI, 2005: 48). Tem-se, portanto, uma representao que favorece a uma iluso de realidade e fabrica-se uma verdade, pois o discurso colonial produz o colonizado como o outro. Representar nesse caso deformar, manipular, construir uma realidade baseada no binarismo: colonizador/colonizado ou eu/ele. E essa dicotomia carrega uma outra: pouvoir/savoir. O colonizador aquele que tem o poder porque tem o conhecimento (ou viceversa?), enquanto o colonizado o outro aculturado e, portanto, incapacitado de governar e administrar (Bhabha, 1998). A deformao da realidade acentuada tambm pelo esteretipo. A sua principal estratgia discursiva uma forma de conhecimento e identificao que vacila entre o que est sempre no lugar, j conhecido, e algo que deve ser ansiosamente repetido (BHABHA, 1998: 105). O esteretipo, ainda segundo Bhabha, produz um efeito de verdade que repetido em excesso; uma repetio constante , por exemplo, a imagem do negro. retratado como um ser dilacerado e psicologicamente desestruturado, por anos de colonizao e de aviltamento, com a destruio de suas culturas originais e a imposio dos valores ocidentais (FIGUEIREDO, 1998: 64). O negro s se sente inferior a partir do contato com o branco e esse relacionamento entre as duas culturas faz com que o negro se sinta inferior, porque ele , segundo Figueiredo uma criao da Europa (64) ou em outros termos um constructo, ou seja, uma construo cultural do mundo branco (68). A partir desse contato o negro passa por uma esp-

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o negro ao mesmo tempo selvagem (canibal) e ainda o mais obediente e digno sos servos (o que serve a comida); ele a encarnao da sexualidade desenfreada e, todavia, inocente como uma criana; ele mstico, primitivo, simplrio e, todavia, o mais escolado e acabado dos mentirosos e manipulador de foras sociais (BHABHA, 1998: 126).

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cie de crise identitria, pois seus valores so negados pelo branco e levando-se em conta que o homem s reconhecido como homem no momento que um outro o reconhece como homem, o negro seria um no-homem? Outra repetio constante a do corpo da mulher mulher colonizada negra ou nativa como objeto de desejo. Sua sensualidade e sua seduo repetida em excesso nos discursos literrios e histricos criou no imaginrio coletivo uma verdade. Assim, o fetiche sexual est intimamente ligado ao objeto bom; ele o elemento do cenrio que torna o objeto todo desejvel e passvel de ser amado, o que facilita as relaes sexuais e pode at promover uma forma de felicidade (BHABHA, 1998: 121). Na literatura brasileira tem-se dois (mas no os nicos) exemplos da mulher mestia ou mulata como sensual e desejvel: Rita Baiana, do romance O Cortio de Alusio de Azevedo, e Gabriela, do livro de Jorge Amado Gabriela, Cravo e Canela. Ambas representam figuras de desejo e seduo e consolidam o esteretipo da mulher volvel, reforando a crena de que realmente toda mestia fortemente sexuada e, portanto, suscetvel de ser conquistada. O esteretipo cria uma falsa representao da realidade que, como excessivamente repetida, transformada em verdade. No preciso conhecer o negro, pois todo negro embrutecido; no preciso conhecer o ndio, ele sempre indolente; e sabe-se antecipadamente que toda mulata ou mestia sensual, a ponto do colonizado perder sua individualidade: Desumanizado, inferiorizado, o colonizado no existe em sua individualidade. H um apagamento de todas as diferenas pessoais, pois o colonizador s se refere ao colonizado em bloco, no plural: Eles so assim mesmo, preguiosos, ignorantes... (FIGUEIREDO, 1998: 66). As mesmas histrias so, ento, repetidas. Mas nos esteretipos h uma contradio:

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Nesse caso, a ambivalncia que aparentemente parece acentuar um aspecto negativo ao lado de outro positivo, no passa de uma iluso, pois, nesse caso a ambivalncia faz-se em termos de negativo/negativo: o negro selvagem, mas submisso; sexualizado, mas inocente. Assim, criase a imagem de um ser que, embora canibal, doce, ou seja, ele facilmente dominado e seus aspectos negativos no constituem barreiras para sua colonizao e sua dominao, antes favorecem. A ambivalncia do esteretipo pode ser petrificada nesse caso, pois aqui no h um elemento na verdade positivo: o colonizado um ser inteiramente degenerado e se em alguma situao retratado positivamente apenas para acentuar seus aspectos vulnerveis conquista. Na literatura ps-colonial desfaz-se, portanto, a relao de igualdade entre o sujeito e o outro formulada por Sartre, em O Ser e o Nada. Na sua filosofia existencialista a comunicao faz-se de sujeito para sujeito, no h uma hierarquizao: se o outro pode ser considerado objeto, assim tambm o sujeito pode assumir essa mesma funo. A hierarquia, no entanto, estabelecida nas sociedades ps-coloniais; o colonizador (Outro) o sujeito, enquanto o colonizado (outro) o objeto, assumindo uma funo de subalterno e de inferioridade. Dessa forma, a relao entre o outro (colonizado) e o Outro (colonizador) faz-se em termos de sujeito e objeto. O indivduo das colnias objetificado pelo olhar da metrpole, e, transformado em mercadoria e/ou escravo, simbolizando o poder do colonizador homem branco e eurocntrico diante do nativo. Este representado, normalmente, como nu e mudo, extico e submisso. Alguns crticos vem o colonizado de forma pessimista (Spivak), como aquele que no encontra espao para falar, outros (Bhabha) acreditam que ele pode recuperar a sua voz atravs da pardia e da mmica. Distanciando-se da teoria do sujeito de Sartre e adotando a perspectiva de Lacan e Freud, v-se que a fabricao do outro/colonizado como diferente (leia-se inferior) faz dele uma presa fcil dominao, manipulao e fossilizao binria prpria do relacionamento metrpole-colnia (BONNICI,

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Na teoria ps-colonial o Outro o centro imperial, o discurso imperial, a metrpole. O Outro proporciona os termos atravs dos quais o sujeito colonizado fabrica sua identidade dependente. O Outro tambm o aparato ideolgico absoluto atravs do qual o colonizado comea a se ver e a ver o mundo ao redor dele. Portanto, o sujeito colonial existe no fitar e no olhar do outro e, sendo o poder colonizador como um fator maternal, introduz noes de ptria e de seus derivados em sua ideologia (BONNICI, 2000: 133).

Althusser (1980) faz um estudo do modo como a ideologia interpela os sujeitos. Segundo ele atravs da ideologia que se conhece o mundo e ela s existe pelo sujeito e para sujeitos (93), ou seja, ela que transforma os indivduos em sujeitos e estes, por sua vez, so sujeitos ideolgicos. Na acepo de Althusser, ser sujeito uma evidncia e como tal, como toda evidncia (inclusive esta) um efeito ideolgico. Alis, prprio da ideologia impor (sem o parecer, pois que se trata de evidncias) as evidncias como evidncias (9596). Se a ideologia torna as coisas evidentes sua funo est relacionada a duas atitudes: conhecer e desconhecer. atravs do reconhecimento ideolgico (um aperto de mo, o nome prprio) que os sujeitos vem-se como sujeitos. Para ele todo sujeito um ser individual, inconfundvel e insubstituvel. Althusser denomina de interpelao o momento em que o indivduo transforma-se e reconhece-se como sujeito. Para ele existem alguns aparelhos ideolgicos que interpelam o sujeito, entre eles a Igreja, a Escola e a Famlia. A interpelao do sujeito no discurso colonial faz-se atravs da palavra do colonizador ao interpelar-chamar o colonizado como um ser diferente, extico, selvagem. O Sujeito aparece como o homem civilizado e superior e, portanto, pode interpelar o outro sujeito como inferior atribuindo a ele uma condio de submisso. A inferiorizao do sujeito-colonizado perpetuado pelos discursos ideolgicos para que a dominao seja assegurada, para que as coisas sejam o que devem ser: para que a reproduo das relaes de produo seja, at nos processos de produo e de circulao, assegurada dia aps dia na conscincia, isto

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2000: 53). Com a inferiorizao do nativo e sua aculturao torna-se mais fcil domin-lo e apropriar-se de sua terra.

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, no comportamento dos indivduos-sujeitos (ALTHUSSER, 1980: 114). essa interpelao do sujeito-colonizado como sujeito pelo Sujeito que transforma o colonizado em objeto, ou seja, o sujeito colonizado produzido pela ideologia. Essa noo do outro/colonizado como objeto mais acentuada quando se trata das mulheres colonizadas, da a expresso duplamente colonizada relacionada a elas. A experincia da mulher colonizada no pode ser reduzida mesma semelhana do homem colonizado. As mulheres so oprimidas, primeiro pelo prprio sistema de colonizao o colonizador v o colonizado como objeto e como fora de trabalho, num segundo momento elas so discriminadas e reduzidas mercadoria ou a objeto sexual por ser mulheres. Assim, no se pode fechar os olhos para a diferena de gnero dos colonizados. A reduo e a representao da mulher colonizada como objeto (a outra) muito acentuada nas imagens divulgadas pelas colnias: nas primeiras [nas colnias invadidas], a pictografia do corpo feminino sexualizado, com fortes conotaes de desvios sexuais, reproduzida no sculo XIX, constru esteretipos do outro diferente, os quais permanecem at o presente. Nas outras, [colnias de colonizadores brancos] o corpo das indgenas (Amerndias, Aborgines) foi vitimado pelo discurso de poder e usado como recipiente reprodutivo (BONNICI, 2005: 30). Em geral, o corpo feminino sexualizado e mero elemento de procriao e a figura da nativa ou mulata sensual so perpetuados na forma de esteretipo, criando um falso realismo. O corpo est sempre simultaneamente (mesmo que de modo conflituoso) inscrito tanto na economia do prazer e do desejo como na economia do discurso, da dominao e do poder (BHABHA, 1998: 107). O corpo da mulher explorado por sua fora de trabalho e pelos desejos que incessantemente provocam; usado para satisfao de desejos e so at valorizadas como reprodutoras pelo poder de branqueamento da nao. A unio da mulher negra com o colonizado branco, nesse caso, positiva. A mquina colonial, branca e masculina, pode perpetuar seu poder e sua dominao. De acordo com essas consideraes ser abordado, em seguida, o romance.

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Para comprovar a dupla colonizao sofrida pela mulher, apresenta-se uma anlise de um episdio do romance A Escrava Isaura (1994), de Bernardo Guimares, publicado em 1875. O enredo, construdo com todos os elementos tpicos do romance romntico, no se reduz, como o ttulo sugere, ao tema da escravido e dos seus abusos; o eixo central da histria o amor e, portanto, no constitui um romance de tese, pois apenas utiliza a temtica da escravatura sem, todavia, problematiz-la. Alm disso, mostra uma atitude benevolente do narrador diante do negro ao represent-lo com um certo paternalismo: apresenta a escravido como um fatalismo e como uma sociedade slida, devido a naturalidade e a neutralidade do discurso literrio do romance. Resumidamente, a narrativa revela a histria de Isaura, escrava branca, criada e educada como filha pela me de Lencio, o cruel patro, que mesmo casado com Malvina no deixa de assediar Isaura. Constantemente atormentada por ele, ela consegue fugir para o Recife com o pai Miguel, onde conhece lvaro, rico e abolicionista, por quem se apaixona. Lencio, porm, consegue resgat-la. Mas lvaro, descobrindo a falncia de Lencio, compra os ttulos de sua dvida e manda executar a falncia. Perdido, Lencio suicida-se e o amor vence. interessante observar que nas ltimas dcadas do sculo XIX, tornou-se premente considerar o novo status social do negro diante do colapso da ordem escravista (TOLLER, 1994: 140) e os escritores passaram a considerar a temtica das desigualdades raciais impulsionados no s pelos movimentos abolicionistas, como tambm pelos ideais cientficos e positivistas de poca. Assim, o discurso literrio brasileiro no sculo XIX foi impregnado pela ideologia racial vigente. A prpria soluo do autor, continua Toller, foi criar uma escrava branca para endossar o abolicionismo, fazer dela uma herona casvel dentro dos padres da novelstica romntica (141). Nesse caso, a miscigenao no vista de forma negativa ou depreciativa como a v Silvio Romero ou Jos Verssimo, referindo-se a ela como a causa das fraquezas e vcios do povo brasileiro; mas como ni-

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ca soluo possvel para o dilema racial brasileiro, dada a maior sobrevivncia e hegemonia final do componente racial superior o branco (TOLLER, 1994: 141). A escrava Isaura personifica essa situao: uma escrava branca, consolidando, assim, a teoria do branqueamento da nao, que dcil e espantosamente submissa s no conivente em permitir ou conceder os favores que Lencio solicita. Suas caractersticas exaltadas so sempre positivas, no s as fsicas, o porte esbelto e a cintura delicada (GUIMARES, 1994: 14), mas sobretudo seus atributos morais, herdados do pai portugus e branco: Miguel. Ele no hesita em se humilhar perante o comendador, pai de Lencio, pedindo a liberdade da filha e sempre se mostra ao leitor como humilde e de bom corao: Muito pode o amor paterno em uma alma nobre e sensvel!... (GUIMARES, 1994: 40). Isaura s pode ser herona porque branca e esse fato revela um problema bem maior: o branco colonizador como bom e culturalizado, da tem o direito de exercer seu poder, diante do negro/colonizado tido como uma figura preguiosa sem cultura, por isso, suscetvel a ser domesticado. A cena a ser analisada inicia-se no captulo VII e tem continuidade no captulo IX, ela interrompida por uma digresso apresentada no captulo VIII. Trata-se do momento que Malvina abandona Lencio ao descobrir seus encantos por Isaura e volta para a casa do pai. escrava ordenada deixar seus afazeres leves da casa e mandada fiar e tecer l e algodo (GUIMARES, 1994: 43) juntamente com outras escravas. A cena descreve o trabalho delas e a chegada de Isaura, logo depois elas se retiram para jantar e chega Lencio (captulo VII). Inicia-se, ento, o dilogo entre este e Isaura (captulo IX). Segundo Toller (1994) muitas vezes o discurso literrio oitocentista representou a maldade e a crueldade na figura do proprietrio de escravos. Lencio a personificao do senhor de escravos tirano e devasso, uma figura que inspira medo e explicita o poder do esteretipo. caracterizado pelo narrador, desde o incio, como um sujeito incorrigvel e turbulento que gastava a fortuna dos pais em vcios e loucas fantasias e

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acabou tornando-se um jovem de crebro vazio e alma corrompida (GUIMARES, 1994: 17). Por outro lado, Isaura distancia-se dos esteretipos de escrava: descrita como bela e nobre figura de moa, de pele alva, tendo herdado da me escrava apenas os cabelos negros. Aprendeu a ler e escrever, coser e rezar; tambm aprendeu tocar piano, danar e ainda a falar o italiano e o francs era como uma jia lapidada e polida pela me de Lencio, uma jia aprecivel. Portanto, alm de herdar os traos e a beleza da cultura branca, Isaura educada, segundo padres europeus, para o colonizador, ou seja, ela uma figura polida para agradar e servir a seus donos. Ao no se sujeitar aos caprichos do patro, Isaura punida com o trabalho de fiar. Nesse instante, quando as escravas esto reunidas no salo tem-se a descrio de uma harmoniosa hierarquia que, porm, no passa de iluso:
Eram de vinte a trinta negras, crioulas e mulatas, com suas tenras crias ao colo ou pelo cho a brincarem em derredor delas. Umas conversavam, outras cantaloravam para encurtarem as longas horas de seu fastidioso trabalho. Viam-se ali caras de todas as idades, cores e feitios, desde a velha africana, trombuda e macilenta, at rolia e luzidia crioula, desde a negra brunida como azeviche at mulata quase branca (GUIMARES, 1994: 43).

Tambm a dizer a verdade, no sei o que ser melhor, observou outra escrava, se estar na roa trabalhando de enxada, ou aqui pregada na roda, desde que amanhece at nove, dez horas da noite. Quer-me parecer, que l ao menos a gente fica mais vontade (GUIMARES, 1998: 44).

A fala demonstra a realidade de mulheres tratadas como objeto como a outra inferiorizada e submissa diante o Outro, o senhor de escravos , se algumas vezes no so objetos de desejo e sexo, so exploradas como fora de trabalho, pregadas roda o dia inteiro at noite. Outro ponto a ser

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Essa cena revela a paz domstica e o trabalho escravo como natural, e assim mais fcil aceit-lo e, claro, contribui para sua imposio. Mas logo adiante, a impresso inicial de harmonia desfeita, pois vem luz a objetificao das escravas: so objetos de trabalho e assim so tratadas, como desvela uma escrava que est na roda a fiar:

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considerado na citao acima a iluso de que o trabalho na lavoura menos escravo do que o de tear, talvez o campo passe a iluso de liberdade, ao passo que no salo onde ficavam a fiar elas sentiam-se mais presas pelo prprio ambiente fechado. Isso evidencia, ainda, a falta de conscincia das escravas: como podem pensar que o trabalho na roa menos escravo? Existe um trabalho menos escravo? A continuao do episdio, o dilogo entre Isaura e Lencio, simboliza perfeitamente a relao colonial entre o Outro colonizador/senhor e a outra colonizada/escrava. Desvela, tambm a condio da mulher duplamente colonizada: Isaura submissa por ser escrava e mulher; ela considerada objeto por Lencio que a v como seu nico herdeiro:
... que necessidade tenho eu de pedir aquilo que de direito me pertence? Lembra-te, escrava ingrata e rebelde, que em corpo e alma me pertences, a min s e a mais ningum. s propriedade minha; um vaso, que tenho entre minhas mos, e que possa usar dele ou despeda-lo a meu sabor (GUIMARES, 1998: 60).

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A fala de Lencio evidencia a condio de objeto a outra de Isaura e desvela a interpelao do sujeito definida por Althusser: ele refere-se Isaura como escrava ingrata e rebelde e nessa interpelao fica evidenciado a construo do outro/colonizado como sujeito inferiorizado e, conseqentemente, submisso; se o sujeito interpelado como propriedade ele acaba identificando-se como tal. Isaura uma propriedade ou simplesmente um vaso, uma mercadoria que pode ser usada, pois de corpo e alma pertence ao seu senhor. Portanto, Isaura no s objeto de trabalho escravo, tambm vista por Lencio como objeto de desejo. Apesar da escrava admitir que o corao livre; ningum pode escraviz-lo (GUIMARES, 1994: 60) sua fala no ouvida. Logo em seguida, Lencio acrescenta:
Todo o teu ser escravo; teu corao obedecer, e se no cedes de bom grado, tenho por mim o direito e a fora... mas para qu? Para te possuir no vale a pena empregar esses meios extremos. Os instintos do teu corao so rasteiros e abjetos como a tua condio; para te satisfazer far-te-ei mulher do mais vil, do mais hediondo de meus negros (GUIMARES, 1998: 60).

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Esse relacionamento metrpole-colnia simbolizado pelos personagens senhor/escrava denota como o poderio masculino tenta impor sua vontade sobre a mulher sem pedir seu consentimento, objetificando-a e tentando anular a sua identidade (BONNICI, 2000: 175). Se Isaura a outra, a escrava, ento Lencio tem o direito e a fora sobre o seu destino. Pode at mesmo castig-la com um casamento. Para Toller (1994) esse fato est relacionado ao imaginrio ertico do Brasil do final do sculo XIX que cr na imagem da mulher negra ou mulata como precocemente sexualizada. Tanto na literatura brasileira quanto na norte-americana, recorrese abundantemente representao de uma crueldade especificamente sexual, na construo das relaes entre o proprietrio e suas escravas (154). Mas diante o romantismo e uma sociedade moralista e recatada, os escritores no se aventaram em apresentar cenas de assdio sexual. O corpo de Isaura est descrito como fora de trabalho, realiza afazeres domsticos dentro da casa grande e serve primeiro a sua senhora e depois simboliza o corpo que desperta desejos. Embora no romance a descrio corporal aparea de forma singela, no se pode esquecer da tpica representao da mulata ou mestia como uma figura sensual e provocante, muitas vezes criada por escritores para consolidar o imaginrio coletivo e, transformada num esteretipo, representar a verdade. Isaura fruto de uma relao entre uma negra e um branco, mas sempre descrita como mulher branca, porm sem os privilgios desta, pois sua descendncia ou origem no permite. E por ser descrita tipicamente como uma figura branca talvez a relao entre mulata/desejo tenha sido abrandada, o que confere Isaura uma figura mais angelical do que sedutora, distanciando-se de personagens como Rita Baiana (O Cortio) ou Gabriela, (Gabriela, Cravo e Canela), nas quais a cor da pele assume uma dimenso de fetiche, como atesta Figueiredo: o significante-chave do esteretipo a cor da pele, o fetiche do discurso colonial, o corpo do negro sempre objetado, olhado, fixado (1998: 73), dessa forma a cor da pele vista com o olhar do colonizado/

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homem. A sensualidade pejorativa em A Escrava Isaura est apenas na descrio da mulata Rosa: esbelta e flexvel de corpo, tinha o rostinho mimoso, lbios um tanto grossos, mas bem modelados, voluptuosos, midos, e vermelhos como boninas (GUIMARES, 1994: 43). Nota-se nessa descrio um olhar masculino, capaz de construir ou fabricar uma imagem de mulher sedutora e, por isso, facilmente conquistada, alm de demonstrar qual o seu lugar na sociedade. A sua passividade ressaltada mais adiante: Rosa havia sido de h muito a amsia de Lencio, para quem fora fcil conquista, que no lhe custou nem rogos nem ameaas (47). Isaura no endossa a relao do outro colonizado como aquele que degenerado. S so apresentadas as suas qualidades se considerar a sua extremada submisso como qualidade! Ela reflete a busca por uma sociedade branca emoldurada nos padres europeus e brancos (toca piano, fala francs e italiano): o antagonismo da mulher ocidental branca, culta, educada e moderna e a mulher colonizada ignorante, domesticada e sexualizada. Bernardo Guimares conseguiu fazer da sua narrativa menos um emblema abolicionista (ao menos se se considerar as maldades de Lencio como um apelo liberdade) do que uma temtica escravocrata como pano de fundo para uma histria de amor. Outro ponto a ser observado a relao amorosa entre os personagens Isaura (branca na descrio, mas mulata de origem) que desejada por Lencio (branco) e depois se apaixona por lvaro (branco) e, ainda, pretendida por Henrique (branco), irmo de Malvina. A escrava no se v assediada por um negro nem to pouco ir unir-se a ele. Esse fato revela uma predominncia no discurso literrio: a relao entre um homem branco e uma mulher no-branca o branqueamento da nao; ou ainda em outro termos (em termos ps-coloniais), a unio do colonizador ao colonizado, promovendo uma certa valorizao deste, e reforando metaforicamente o quadro da conquista e o reasseguramento da ordem patriarcal (TOLLER, 1994: 144). A posse da mulher a metfora da conquista e Isaura o smbolo do poder colonial: seu branqueamento e sua submisso. Uma submisso que, no entanto,

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4. CONSIDERAES FINAIS

A anlise do romance A Escrava Isaura demonstrou como possvel construir e desconstruir o discurso colonialista. Escritores e historiadores procuraram construir o outro/colonizado em seus textos como aquele inferiorizado e submisso e, assim, perpetuaram a sua imagem, atravs do esteretipo, com um discurso ideolgico e revelado como verdade. Desvelou-se, portanto, o processo de fabricao do outro: Lencio fabrica a imagem-verdade da escrava; demonstra seu poder no s como proprietrio de terras e escravos, mas tambm como proprietrio de mulheres, revelando a opresso colonial Lencio/colonizador e Isaura/colonizada e a submisso patriarcal homem/mulher. Isaura a metfora da propriedade territorial, uma propriedade exclusiva de seu dono, sendo a extenso da colnia. Tambm se procurou desconstruir essa imagem por meio de uma abordagem de leitura que desfez os esteretipos e as verdades. Isaura foge fisicamente dos esteretipos da escrava negra, tipicamente sensual, lasciva e submissa; escravizada, por um lado, devido sua descendncia negra e, por outro, pelo fato de ser mulher, revelando, assim, a condio de duplamente colonizada. O colonizador utiliza o processo de colonizao como sinnimo de civilizar e nesse processo acaba usando do poder e da suposta superioridade (da sua fora e do seu intelecto) para criar o colonizado/negro e, assim, fazer e escrever a histria. Nesse caso, a usurpao vira legitimidade e o discurso colonial alm de buscar reformar o outro/colonizado acaba acentuando as diferenas, separando os indivduos em seres superiores e inferiores. Nesse contexto, a mulher ainda mais marginalizada. Ela explorada como a outra/colonizada, assim como o so

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no se revela inteiramente, pois ao contrrio da personagem Rosa, que facilmente se deixa explorar sexualmente, Isaura demonstra resistncia atravs de sua voz; ao ser assediada por Lencio, ela responde: Nunca! Eu cometeria uma traio infame e mais adiante: O que o senhor acaba de dizer, me horroriza (GUIMARES, 1994: 59). Assim, procura se impor como sujeito apesar do poder patriarcal.

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os homens, e tambm por ser mulher: a mulher vista como objeto sexual facilmente conquistado e no discurso brasileiro a mulher mestia ou mulata vista pelo olhar do brancocolonizado como sensual e sedutora. Essa assume o esteretipo da mulher que fornece prazer em oposio mulher branca colonizadora que apenas serve para o casamento e para procriao, ressaltando tambm a busca pelo branqueamento da nao, outro ponto interessante a ser levantado no romance. Isaura, fisicamente branca, mas emocionalmente escrava, sempre docilmente submissa (como deveria ser toda escrava aos olhos do colonizador). O seu comportamento de escrava contrasta com sua aparncia de mulher europia e superior. No entanto, o que fala mais alto (nesse caso grita) sua origem, sua descendncia: Isaura nascera escrava e isto a marca na sociedade. Todos esses aspectos, em geral, so relegados ou mesmo nem lembrados numa leitura do romance, pois em geral o que acentuado so as suas caractersticas romnticas. O trabalho proposto buscou elucidar essa ausncia e fornecer caminhos para outras anlises ps-colonialistas.
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALTHUSSER, Louis. Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado. Lisboa: Editorial Presena, 1980. BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana Loureno, Glucia Renate. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. BONNICI, Thomas. Conceitos-chave da Teoria Ps-colonial. Maring: Eduem, 2005. BONNICI, Thomas. O Ps-colonialismo e a Literatura: estratgias de leitura. Maring: Eduem, 2000. FIGUEIREDO, E. Construes de Identidades Ps-coloniais na Literatura Antilhana. Niteri: EDUFF, 1998. GUIMARES, Bernardo. A Escrava Isaura. 2ed. So Paulo: tica, 1994. PERRONE-MOISS, Leyla. Altas Literaturas: escolha e valor na obra crtica de escritores modernos. So Paulo: Companhia das letras, 1998. TOLLER, H. G. As Marcas da Escravido.Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1994.

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