El Dios sin Criatura

La historia del atesmo, es la Historia toda. No que haya una historia del atesmo, sino que la Historia universal del hombre vive de no creer en Dios. Se est en la Historia porque no se est en el Edn. De la misma forma en la que decir historia de la estupidez humana es una doble tautologa (puesto que toda la historia es estpida y todo lo estpido es humano), as, el transcurrir de lo humano solamente es posible a travs del camino de sus negaciones (afirmaciones de lo divino) y sus afirmaciones (negaciones de lo divino). No hay hombre sobre la tierra que no se mueva con la seguridad de esa inexistencia pues, creer en Dios de manera absoluta, es la condenacin al quietismo. Al contrario, quien tiene certezas, debiera renunciar a formar parte de lo irracional, es decir, a seguir viviendo. Ms, como la fe vive de la duda, Creer en Dios y dudar de l, son lo mismo. Es decir: solamente se puede creer o no creer en (un) Dios en teora. Cuando se arriba a la realidad, y cuando se ve que sta es profundamente incomprensible, diablicamente irracional, absurdamente sin sentido, solo nos queda abrazarnos al Dios concebido por el existencialismo o cualquier otra religin mstica ms. En brazos del misticismo da igual que Dios sea Satans o viceversa: el fondo de la verdadera vida religiosa carece de credos, dogmas e instituciones, su verdad fulminante borra del cerebro de sus extasiados cualquier categora de lo comprensible. Todo es un mal entendido, la gente simple, en sus categoras simples, le llama sin Dios o con Dios al producto de su juicio, cuando es evidente que, en el supuesto caso de que podamos conocer, el hombre sin Dios no puede vivir, y con l, slo consigue morir mejor (cuando al final de sus das debiera resistirse a ese apodado fantasma y dar prueba de honorabilidad). Todo ello es para salvar nuestra vida, para no arrepentirnos o arrepentirnos de manera absoluta, para no quedarnos con la ambigedad del No s si viv bien, para tener acertividad hoy se dira. Pero la gente lo sabe, por eso ahora calla; y puede hacerlo porque la naturaleza humana, en su talante ms rudimentario, vive de inseguridades. El cristiano, el musulmn, el judo, el budista, el taosta, el marxista, el diosistaetc, lo saben, por eso no han hecho de este mundo el sitio de evangelio al cual les mandaron sus absolutos. El hombre vive con la certeza profunda (no profunda certeza, eso es escolar), all en su corazn, de que no hay Dios y por eso tiene que rebelarse y luchar; y luego, en un momento de embriaguez por la conquista, se deja llevar por el Dios del placer estulto: crecen los imperios y las religiones, aparecen las pocas de esplendor. El imbcil que se abandona a los brazos de la muerte no es en el fondo ms que un idolatra del mundo mejor que es estar fuera de este mundo. Pero ese mundo, an sea la nada o el paraso, no pueden existir, no debieran existir, no porque su presencia rebajara a esta vida, pues de por s esta vida est rebajada, sino porque carece de todo espritu la confeccin de un universo a la Dante: es simple: ese orden jerrquico de los existires es de muy mal

gusto. Si este orden es del todo chapucero, la irracionalidad del salto hacia su complemento, su desquite, resulta de una charlatanera insoportable; pero, precisamente: no hay charlatanera, pues somos idolatras por instinto, nadie se atreve a tener tan mal corazn (El diablo es un ngel romnticamente rebelde), slo reina en ese universo de lo gratuito la ingenuidad, que a la larga deviene en estupidez cuando la idea de un Dios, empieza a funcionar. El sentido pragmtico de los absolutos, le dotan de bisagra a la puerta de la insensatez (que conduce al cuarto enceguecedor de la locura). Y no se sobrevive en este mundo sino cuando, incorporados a la herramienta de un gran ideal, empezamos a notar que nuestro vicio es, en cierto modo, prctico, nos ayuda a sobrevivir, a adquirir la fisonoma del acontecimiento. Puede existir o puedo concebir una religin pura, entregada a la meditacin y a la contemplacin pasiva de todo el universo, quedando extasiado ante la pura nada, pero slo al caos informe de este mundo humano se le ocurri la idea de una adoracin activa, imperialista. Virus de sus Dioses, lo pregoneros de absolutos, merolicos del Edn, van sembrando de infamias la posibilidad de aspirar a un mundo ms humano, ms terrestre. Como poco importa, los verdaderos hombres heroicos yacern sin tumbas debajo de los cimientos de los Estados y las Constituciones, alimentando la tierra con su excepcin, su monstruosidad anormal. Es evidente que slo la gente normal cree en Dios: la mejor de las bienaventuranzas es ser pauperris spiritu, esto es, en tener la capacidad de creer en Dios. Crculo divinamente vicioso que nos reconduce de vuelta al paraso. Todo se puede destruir con una simple idea o con una frase limpia: Dios est tambin hecho de carne y perece como las palabras en las que pretende incoarse, hipostasindose en locucin de concilio dogmtico. Sus instituciones (usos semnticos para cortos de lenguaje), no sobrevivirn ms que hasta la llegada de un nuevo Dios, de una novedad teognica, o de una bagatela teolgica/escatolgica/histrica. Los nuevos Dioses ya germinan en la mutacin de los lenguajes. Nada tan hegemnico como el vocabulario, la jerigonza de un dictador afectado de semantemas msticos a-significativos, ya sean renovadores de la fe o filosficos; por eso, cuando se est en Dios, se est en un vocabulario, la frase vivir la Biblia debe tomarse en su sentido ms literal posible, y la literalidad salva el abismo quemante de la imposibilidad de revelacin, de comunicacin con el absoluto. Devenido imagen el mundo, los das apocalpticos se empiezan a suceder con sorda trompeta de Patmos. Como eso es intolerable para el que carece de creatividad, prefiere sentirse criatura e iluminado, estandarizado bajo el dominio de un lenguaje religioso. Todo apostata se atrevi a volver al original, al libro infinito que los traductores no conocieron jams, conquistando con ello el anatema de ampliar su vocabulario.

Resulta inspido dedicarse a las tinieblas del ms all, no porque uno sea lo suficientemente virtuoso para resistirse a los falsos prestigios de ser el que habla de Dios con profunda ciencia, sino porque ya no hay fuerzas para el enigma. Decadente, slo queda la nostalgia por los dioses derribados por el epteto del paganismo, y en descubrir que nuestros miedos son slo eso: miedos. Al final, no tendremos ms que aceptar que todo ha llegado a su fin cuando asumamos que, pese al vaco de la esterilidad, quizs puede sobrevenir en el universo una nueva lucha. Tenemos miedo al marasmo, a desnudar la vaciedad del misterio, a agotar la faz de los Dioses, a desgastar la urdimbre de todo lo humano. Pero si no tenemos esto, con qu nos enfrentaremos? Con nada, por qu el afn cuando an no ocurre tu liberacin completa? Si cada da trae su propio afn, cada afn te dar su da propio: hoy an no eres libre, y cuando por fin descubras el desierto, muere en l sin esperanza, perece como espritu elevado en las manos de un Dios sin criatura.