Buenas Noticias del Mundo!

"Podemos irradiar buena voluntad poderosa y sistemticamente por medio del poder del pensamiento. Tambin podemos irradiarla manteniendo actitudes correctas y basando nuestras decisiones en el principio del mayor bien para el mayor nmero. Adems podemos asegurarnos de que todas nuestras relaciones funcionen sobre una base recta y apropiada para el bien de todos los que en ella participan." [ Extractado de Tcnicas de Buena Voluntad ]

Buenas Noticias del Mundo enviadas y comentadas por Juan Manuel desde Espaa

Nota Clave: "... el Nuevo Grupo de Servidores del Mundo: son los que comienzan a formar un nuevo orden social en el mundo. Polticamente no pertenecen a partido o gobierno alguno. Reconocen a todos los partidos, credos, organizaciones sociales y econmicas y a todos los gobiernos. Se hallan en todas las naciones y organizaciones religiosas, y se ocupan de formular el nuevo orden social. Desde el ngulo estrictamente fsico, no luchan por lo mejor que existe en el viejo orden, ni por mejorar las condiciones del mundo. Consideran que los antiguos mtodos de lucha, partidismo y agresin, y las antiguas tcnicas de luchas partidarias han fracasado totalmente, y que los medios empleados hasta ahora, en todas partes y por todos los partidos y grupos (luchas, violentos partidismos por el lder o una causa, ataques a los individuos cuyas ideas o modos de vida se consideran perniciosos para el gnero humano), estn fuera de poca y son considerados intiles e inapropiados para obtener las deseadas condiciones de paz, plenitud econmica y comprensin. Estn ocupados en la tarea de inaugurar el nuevo orden mundial, formando en todo el mundo - en cada nacin, ciudad o pueblo - una agrupacin de personas que no pertenece a partido alguno ni apoya a un bando, pero postula una tribuna clara y definida y un programa tan prctico como el de cualquier partido. Se apoyan en la esencial divinidad del hombre; su programa se basa en la buena voluntad, caracterstica bsica de la humanidad. Por lo tanto, estn organizando actualmente a las personas de buena voluntad de todo el mundo, explicndoles un programa definido y postulando una tribuna en la que tienen cabida todos los hombres y mujeres

de buena voluntad." Cuaderno del NGSM - pg. 2 Fortaleciendo al NGSM http://espanol.groups.yahoo.com/group/fortaleciendo-al-NGSM/ Para suscribirte enviar un e-mail a: fortaleciendo-al-NGSM-subscribe@gruposyahoo.com

"Ningn crecimiento puede ser sostenible"

El economista y premio Nobel Alternativo Manfred Max-Neef critica que, segn la economa actual, un gigantesco accidente sera "estupendo" para el crecimiento econmico de Espaa y propone medir el desarrollo con una escala humana. Olga Berrios / Redaccin (22/01/2007) Manfred Max-Neef es un chileno alemn, Premio Nobel Alternativo (Livelihood Award), que se confiesa un economista profundamente decepcionado por el modo en que se ensea la Economa y ms an de cmo se practica, ya que sta se ha convertido en cmplice de un mundo al que la mayora de la gente no le gusta. Es miembro del Club de Roma, de la Academia Leopold Kohr de Salzburgo, de la Academia Europea de Ciencias y Artes, de la Schumacher Society de Inglaterra, de la New York Academy of Sciences y Doctor honoris causa de la Universidad de Jordania. Esta semana, en el quinto aniversario del Foro Dilogos para el Desarrollo, ha impartido en Madrid la conferencia Nuevas perspectivas del concepto de Desarrollo a Escala Humana. Adems de la teora de desarrollo a escala humana, Max-Neef ha desarrollado tambin los principios de la economa descalza, la hiptesis del umbral y los fundamentos de la transdisciplinariedad. Economa para las personas Max-Neef piensa que la economa debera sustentarse en postulados tales como servir a las personas y crear mtodos e ndices que se refieran a los individuos y no a los objetos. Adems, ha de tener en cuenta las limitaciones del ecosistema y que el crecimiento no es lo mismo que el desarrollo y el desarrollo no precisa necesariamente de crecimiento.

Este economista critica tambin herramientas de la economa que se utilizan diariamente como el ndice del Producto Interior Bruto (PIB), ya que no incluyen factores como la amortizacin del patrimonio natural o el valor de las actividades no remuneradas. Si ustedes lo piensan, es un indicador bastante absurdo bromea-. Da la impresin de que quienes disearon el indicador no saban que hay cuatro operaciones aritmticas, porque en el PIB todo se suma. As, en su opinin, una gran epidemia que enferme a la tercera parte de los madrileos o un gigantesco accidente de 50 automviles destruidos seran estupendos para el crecimiento econmico de Espaa, ya que aumentaran el consumo en transporte, servicios hospitalarios y servicios mecnicos. Este indicador no nos dice la historia que hay detrs, es decir, no tiene en cuenta si para alcanzar ese crecimiento econmico ha habido un impacto ecolgico negativo, explotacin laboral o si se ha distribuido la riqueza equitativamente. Sostiene que el mejor proceso de desarrollo es el que mejora la calidad de vida de las personas y que sta depende de las posibilidades que tienen stas de satisfacer adecuadamente sus necesidades humanas fundamentales. Ahora bien, a pesar de que se suele pensar que las necesidades humanas son infinitas y cambian, el planteamiento de este profesor es que son pocas, clasificables e invariables y que lo que cambia de persona a persona y de sociedad a sociedad no son las necesidades, sino las formas de satisfacerlas. Matriz de necesidades Para conocer mejor la necesidades y darles respuesta, el profesor ha desarrollado la tesis sobre el desarrollo a escala humana, que parte de que el desarrollo no debe ser impuesto, sino que debe nacer desde la base. l traza una matriz en la que se reflejan las nueve necesidades que se consideran fundamentales (subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad y libertad) y se cruzan matricialmente con cuatro categoras de satisfaccin de estas necesidades (ser, tener, hacer y estar). As, se obtiene una matriz con 36 campos que se trabaja y rellena en un taller en el que los participantes primero buscan las respuestas negativas a esa matriz para luego buscar las positivas.

Estudiando las necesidades de personas de 19 pases diferentes, se descubrieron perfiles de pobrezas de afecto, de identidad o de entendimiento en pases ricos, mientras que en pases considerados como pobres se daba mucha riqueza de creacin, de participacin o de afecto. La hiptesis del umbral Max-Neef desarroll entonces su hiptesis del umbral: En toda sociedad parece haber un periodo en el cual el crecimiento econmico, convencionalmente entendido, genera un mejoramiento de la calidad de vida. Ello slo hasta un punto umbral, cruzado el cual el crecimiento econmico genera un deterioro en la calidad de vida. Y es que, a su juicio, no existe el crecimiento sostenible: En la naturaleza, todo sistema vivo crece hasta un cierto punto en el que detiene su crecimiento, pero no detiene su desarrollo. El desarrollo puede seguir infinito, pero el crecimiento no. Como respuesta, este profesor considera que tanto economistas como polticos deben comenzar a redefinir lo que consideran crecimiento, desarrollo y riqueza y adoptar otras formas de medirlo como el ndice de Bienestar Econmico Sostenible, el Indicador de Progreso Genuino (en ingls), el ecoson o la huella ecolgica. Por otro lado, Max-Neef confa en la sensibilizacin y el trabajo ciudadano: La fuerza radica en lo que cada uno de nosotros puede hacer a partir de su propia conciencia y de tratar de convencer a los dems. Ms informacin: Foro Dilogos para el Desarrollo Fuente: http://www.canalsolidario.org/web/noticias/noticia/?id_noticia=8424

Estimados compaeros: La noticia enviada va en la direccin correcta general promovida por el NGSM, es decir aquella que pone el inters de las personas por encima del de las cosas. El modelo que plantea es interesante, aunque slo expone las lneas generales, aunque claro est que no es el nico para posibles mejoras, slo un modelo ms, que puede considerarse junto a otros posibles para la mejora de la economa y la humanidad.

Ciertamente que en dicho modelo, y otros posibles, se traspasa la nocin actual de economa como generacin y distribucin de riqueza y cosas materiales, ya que tiene en cuenta otros factores no materiales pero necesarios para el desarrollo humano, como el afecto, el entendimiento, etc. Y es importante la distincin que establece entre desarrollo y crecimiento, en el sentido de que el crecimiento no puede ser indefinido, al menos el material, pero del desarrollo si porque abarca otros factores psquicos y espirituales. Tambin es adecuado el concepto de umbral que establece que a partir de cierto punto el crecimiento de cosas materiales no mejora sino que empeora la calidad de vida. Y ello, a mi entender, simplemente porque tiende a agotar los recursos disponibles y ha producir demasiado apego a las cosas materiales y restar tiempo para otros aspectos del desarrollo como el psquico y espiritual. Claro est que para aplicar alguno de los posibles modelos alternativos, hay que definir y aplicar otro tipo de ndices que simplemente el PIB tradicional, ndices que miden el bienestar y desarrollo humano general y no slo las cosas materiales que se tengan. Por tanto, como he dicho, es un modelo a considerar, junto a otros posibles, para crear una economa y sociedad ms justa y adecuada para el bien de la humanidad. En alegra y buena voluntad colaboradora,, Juan Manuel desde Espaa, por Unidad de Servicio - E-mail: co_ele@teleline.es

Los Diez Grupos Simientes

Por el Maestro Tibetano Djwhal Khul He dicho que estos grupos constituyen un experimento que tiene un cudruple carcter, y sera conveniente una aclaracin concisa: A. Los grupos son un experimento para fundar o iniciar puntos focales de energa en la familia humana, por donde pueden afluir ciertas energas a la raza de los hombres. B. Constituyen un experimento para inaugurar ciertas tcnicas nuevas de trabajo y de mtodos de comunicacin.

Sealar que estas tres ltimas palabras resumen todo el asunto. Tales grupos tiene por objeto facilitar la mutua interrelacin o comunicacin: 1. Existe un grupo denominado Comunicadores Telepticos. 2. Otro grupo es el de los Observadores Entrenados. 3. El tercer grupo es el de los Curadores Magnticos. 4. Aparecern despus los Educadores de la Nueva Era... 5. El quinto grupo ser el de los Organizadores Polticos... 6. Los Trabajadores en el Campo de la Religin... 7. El sptimo es el de los Servidores Cientficos... 8. Los Psiclogos formarn el octavo grupo... 9. El noveno grupo estar compuesto por Financistas y Economistas, que trabajarn con las energas y fuerzas que se expresan por medio del intercambio y los valores comerciales; se ocuparn de la Ley de la Oferta y la Demanda y del gran principio de compartir, que siempre rige al propsito divino. Sern los grandes trabajadores sicometristas, pues sicometrista es aquel cuya alma es sensible al alma de los dems y a la de todas las formas de vida. El principio de compartir, que debe regir en el futuro todas las relaciones econmicas, es una cualidad o energa del alma, de all su trabajo de relacionar un alma con otra. Estos trabajadores evocan tambin el alma del pasado, la vinculan con el presente y descubren adems lo que seala el futuro. 10. El dcimo es el grupo de los Trabajadores Creadores. C. Estos grupos son tambin la exteriorizacin de una condicin interna existente. Constituyen un efecto y no una causa. Sin duda ellos mismos producirn un efecto inicitico a medida que lleguen a la manifestacin en el plano fsico, pero son el producto de una actividad interna y de un conjunto subjetivo de fuerzas que forzosamente deben llegar a ser objetivas. El trabajo de los discpulos que tiene cabida en estos distintos grupos, consiste en

mantenerse en ntima armona con los diez grupos internos que forman, no obstante, un solo gran grupo activo. Extractado de El Discipulado en la Nueva Era, Tomo I , pg. 48-54 - Leer artculo completo AQUI

La "casa del pan" y la "casa de la abundancia"

Por el Maestro Tibetano Djwhal Khul En relacin con el individuo y la primera iniciacin, el sptimo rayo se halla siempre activo y el hombre est capacitado para registrar conscientemente la realidad de la iniciacin, porque el cerebro o la mente (y frecuentemente ambos), estn controlados por el sptimo rayo. Este hecho es de importancia actualmente en relacin con la humanidad, pues permitir al gnero humano atravesar el portal que le dar entrada al primer proceso inicitico. Evidentemente el perodo actual, en el cual los seres humanos (en grandes grupos) pueden recibir la primera iniciacin, corresponde a esa situacin en que el pan es el principal inters de los hombres de todas partes. La humanidad pasar por esta iniciacin del "nacimiento" y manifestar la vida crstica en gran escala, por primera vez, durante un perodo de reajuste econmico, del cual la palabra "pan" no es ms que un smbolo. Este perodo empez en el ao 1825 y continuar hasta el fin de este siglo (XX). El desenvolvimiento de la vida crstica como resultado de la presencia y actividades del segundo aspecto divino del amor traer como resultado el fin del temor econmico, y "la casa del pan" se convertir en "la casa de la abundancia". El pan como smbolo de la necesidad material humana ser eventualmente controlado por un vasto grupo de iniciados de la primera iniciacin aquellos cuyas vidas comiencen a ser controladas por la conciencia crstica, conciencia de la responsabilidad y del servicio. Hay miles de estos iniciados en la actualidad, y cuando llegue el ao 2025 habr millones. Toda esta reorientacin y desenvolvimiento ser el resultado de la actividad del sptimo rayo y el impacto de su radiacin sobre la humanidad. Los Rayos y las Iniciaciones, Alice A. Bailey, pg. 468-469

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INSTRUCTORES Y DISCPULOS Dr. Rudolf Steiner

El estudiante de la Ciencia Espiritual que desdee el dictado de su razn, para aceptar la enseanza que le impartan otros, por ms elevados que sean o parezcan ser, jams lograr dar un paso cierto en la senda del Ocultismo. Vais, o queris ir, hacia una regin desconocida, en la cual tenis que entrar solo. Los guas pueden acompaaros hasta cierto punto, pero no ms all. El gran salto del abismo tendr que darlo solo. El gua puede dar su opinin, basada en la experiencia; indicar los pasos que deban darse, lo que ocurrir probablemente a consecuencia de cada uno de vuestros pasos; lo que os ser dable percibir en el camino; lo que encontraris al llegar ante la Gran Puerta. No pide fe ciega ni estpida. Lo nico que pide es que se aplique la ms estricta lgica a sus enseanzas, que se examine cada cosa con el mayor cuidado, pero que nunca jams se salte a conclusiones apresuradas, sino que se admita que todo es posible y que se est dispuesto a examinarlo con toda imparcialidad y a recibir un s con la misma ecuanimidad que un no. El gua pide que se aplique el mximo criterio cientfico de que se sea capaz y que se eche a un lado todo fanatismo y toda idea preconcebida, as como la idea inflexible del precedente y del antecedente, porque el hecho de que el Sol haya salido todos los das hasta ahora, si bien seala una probabilidad de que lo siga haciendo maana y pasado, no es una prueba absoluta de que lo haga siempre. Si se encara la ciencia espiritual con ese criterio o actitud totalmente desapasionada, pero alerta y vigilante, se est en el verdadero camino y se puede poner el pie en l con absoluta certeza. El estudiante que se deja arrastrar por su Instructor y se apoya. totalmente en, l, se encontrar, con muchsimas sorpresas, entre otras, con que el instructor un buen da le fallar totalmente, hasta el punto de hacerle perder toda la confianza que tena depositada en l. Y no se dar cuenta que esto ha sido hecho adrede, para quitarle las muletas y obligarlo a caminar con sus propias piernas. Este incidente ocurre muchsimas veces en la vida de los estudiantes y el instructor o gur est obligado a hacerlo cada vez que comprueba que el individuo se est volviendo idlatra y adorando la efmera e insignificante personalidad del instructor. El camino es interior, no exterior, y toda idolatra personal objetiva, anula las posibilidades de que el estudiante encuentre la verdadera senda. Las obras del Dr. Steiner parecen haber sido escritas para explicar todos estos puntos.

Con respecto al Karma... se llega a una etapa en que todas las ficciones teosficas no servirn de nada absolutamente, por ms bien intencionadas que estn. Sin embargo, han llevado su misin; han atrado la atencin de millares y millares de personas hacia hechos transcendentales, arrancndolas de la mezquindad del mundillo de intereses personales en que vivan y abriendo ante su mirada panoramas ms amplios y permanentes. Pero la Verdad en este asunto no puede ser comunicada fuera de ciertos crculos: es necesario que cada hombre haya llegado a cierta madurez espiritual para comprender ciertas cosas, para vivir ciertos conocimientos, pues de lo contrario no comprendera la situacin debidamente y el resultado sera un fatalismo espantoso que abrumara su vida y aniquilara su inteligencia y su voluntad. Lo que constituye el yo conocido es en realidad la memoria. Habiendo perdido la memoria de los yoes pasados, es como si se naciera de nuevo y los otros hubieran quedado definitivamente muertos. Y si es as, por que tenis que, pagar las culpas de aquellos muertos o recoger quiz las recompensas por sus buenas obras? No es esto la suprema injusticia? Desde el punto de vista del hombre ciertamente lo es y nada hay que objetar. La verdad es otra. El hombre tiene que adquirir determinada experiencia y desarrollar ciertas facultades y pode-res. Todo esto fue decidido en el Principio y forma parte del Plan del Gran Arquitecto del Universo. Todas las entidades espirituales aceptaron el plan hablamos en sentido muy relativo, porque es imposible explicar con palabras ordinarias cosas que escapan a los conceptos que dichas palabras implican y una vez aceptado, digamos, se comenz a ponerlo en prctica. Entre las cosas juzgadas indispensables, estaba la de perder la memoria de los Mundos Internos, y, por consiguiente, del sentido de sntesis que en ellos se tiene. La mayora de los autores teosficos se han esforzado en explicar el Karma como una ley restrictiva, que castiga al hombre por sus malas obras y lo recompensa por las buenas, y como casi todos se sienten irresistiblemente arrastrados por la tendencia antropomrfica, creen con toda buena fe, que si queman a otro con un hierro ardiente, tendrn que ser quemados por el otro a su vez en esta vida o en otra prxima, o que si han socorrido con dinero a un necesitado en esta vida, debern por lo menos ganarse la lotera en sta o en la prxima, porque tal es la insensatez de algunos, que hasta llegan a plantearse a s mismos semejantes alternativas. Son muchsimos los estudiantes que todava creen con infantil candidez, que si uno es bueno, el Karma tiene la obligacin de darles dinero, fortuna y bienestar, y que si es malo debera darles enfermedades, desgracias y miserias. Esto ocurre debido a que consideramos las realidades csmicas, de acuerdo con nuestros intereses y

nuestras conveniencias personales, cuando no de acuerdo con nuestras aspiraciones y deseos. Pero tal cosa nada tiene que ver con la realidad universal. Lo lgico es que quien busca dinero, encuentre dinero: quien aspira a la virtud se vuelva un santo y que quien ande tras la Sabidura d con ella. Por qu quien anda tras la virtud debera encontrar dinero y posesiones? Ahora bien, el interrogante que roe el corazn, es el de saber por qu hay que pagar deudas que se ignoran, a ciegas, cuando lo lgico sera que se pagaran a sabiendas. Hasta la misma justicia humana da la razn. Si un loco comete un delito, no se lo castiga por l, porque no comprendera el castigo a causa de su insania. Y un individuo que no recuerda su pasado se encuentra aproximadamente en el mismo caso. En realidad de verdad, la recompensa y el castigo las recibe la personalidad efmera del hombre inmediatamente despus de la muerte. En cuanto el individuo que acaba de morir, naturalmente pasa al estado que conocemos como Mundo - Astral, toda su vida comienza a desenvolverse hacia atrs, -en sentido- inverso, desde el momento de lanzar su ltimo aliento retrogresivamente hasta el instante en que aspir su primer aliento. Esto se puede leer con mayores detalles en cualquier obra escrita por modernos instructores rosacruces, pero especialmente en la obra "Teosofa" del Dr. Steiner, y tambin en su "tratado de Ciencia Oculta". Pero es menester que comprendamos que no se trata de una recompensa ni de un castigo en el mismo sentido en que el, hombre utiliza estas palabras, como bien pronto veris por algunos artculos que aparecern sobre este asunto. Las acciones del hombre crean ciertas afinidades y estas afinidades internas, al reflejarse objetivamente, crean las situaciones y experiencias que el hombre afrontar en cada una de sus existencias. Su plan de vida, esto es, la parte que el Gran Arquitecto del Universo le ha asignado en Su Creacin, est trazado desde el principio en lneas generales, en la misma forma en que una carrera liberal cualquiera, Medicina, Derecho, Ingeniera, Agronoma, Veterinaria, Arquitectura, etc., etc. presenta un plan metdico y general para todos los alumnos que la sigan. Las experiencias de estos alumnos, su crecimiento, su aprendizaje, estn trazados desde el mismo principio en lneas generales, pero cada uno lo realizar en cuanto a los detalles individualmente, y ni dos estudiantes al terminar la carrera sern exactamente iguales en lo que atae a su nueva profesin. Si herimos a otro, esto significa que en nosotros existe una impulsividad agresiva que debe corregirse. No es indispensable que ese otro nos hiera a su vez, en esta o en otra vida, pera s es indispensable que ese impulso sea aniquilado, o transmutado, segn el punto de vista que se adopte. Por eso, alguna experiencia har que seamos heridos y experimentemos en carne propia el dolor, y, como posiblemente quien tiene ms afinidad para actuar

como heridor es aquel que otrora fuera herido y sinti deseos de venganza, quizs sea l mismo quien acte en esta emergencia. Pero si el individuo por crecimiento moral, comprende la -situacin de las cosas, se torna inofensivo y bondadoso, aprendida la leccin y realizado el crecimiento, no ser herido por nadie, puesto que el objeto de la vida es aprender cierta experiencia y no recibir recompensas ni castigos. Por otro lado, por qu no agrada generalmente ver un drama cinematogrfico dos veces? La segunda vez carece de inters: sabiendo lo que va a ocurrir y el desenlace, no puede ni emocionar ni hacer reaccionar de ninguna forma: es aburrido y estril. Otro tanto pasa con la vida. Slo cuando se llega a una etapa de completa impersonalidad ser dable contemplar el pasado y el futuro. Si se conociera el futuro de antemano ni la leccin de la vida que hay que aprender, ni la infinidad de reacciones que los acontecimientos externos estn destinados a provocar paralelamente con el desenvolvimiento de las facultades, percepciones, poderes, etc. produciran ese efecto, y el objetivo de la vida quedara frustrado. Los acontecimientos externos, lo que llamamos nuestro Destino, lo que los teosofistas han descrito como Karma, constituyen el plan indispensable para provocar el crecimiento anmico y realizar los objetivos vitales. Esta Evolucin tiene que realizarla cada individuo, voluntariamente o a la fuerza, en la misma forma que un individuo cualquiera est en libertad de enrolarse o no enrolarse en el ejrcito. Una vez tomada la decisin libremente de enrolarse, los dems acontecimientos son la consecuencia lgica de ese desenvolvimiento. Quizs haya guerra; vida en las trincheras, heridas, muerte. 0 bien gloria, herosmo, engrandecimiento personal. Sera esto Karma? Sera justo? Seria injusto? El estudiante de ingeniera tiene que estudiar muchas materias: algunas gratas, otras ingratas, pero todas necesarias. El estudiante de la Ciencia Espiritual, la Biosofa propiamente dicha, debe abandonar completamente sus prejuicios acerca de la justicia la justicia moderna es la ms monstruosa injusticia de que se pueda soar, aunque no es este el lugar de hablar de ello y contemplar las cosas bajo su aspecto estrictamente lgico, abarcando todos los factores que el instructor personal o los libros ocultistas irn poniendo ante l para que los tome en cuenta. No es injusto que un estudiante a quien no le agraden las matemticas tenga que estudiarlas, porque ellas completan la suma de conocimientos indispensables para el logro de su profesin, libremente elegida. Por otro lado, hay que recordar siempre que la palabra "Deber" es el pretexto que el hombre utiliza para justificar aquellos actos para los cuales no encuentra una explicacin valedera o razonable.

El individuo material es masculino o femenino, segn la naturaleza de su cuerpo. Pero en todos loe casos estn siempre, potencialmente presentes, los rganos masculinos y femeninos. El feto mismo en sus primeros meses de desenvolvimiento tiene ambos rganos y es imposible decidir cul ser su sexo definitivo. Tiempo ms tarde el desenvolvimiento de un rgano queda detenido y el otro sigue desarrollndose, convirtiendo as al individuo en masculino o femenino. El cuerpo etrico o vital tiene el sexo opuesto, de tal manera que el cuerpo etrico de un hombre es femenino, presentando los rganos femeninos completamente desarrollados, incluso los senos, puntos glandulares, etc., etc. y viceversa en la mujer. Cuando el hombre (o la mujer) encuentran en la vida material a una mujer o un hambre cuyo cuerpo fsico es lo ms parecido o similar a su propio cuerpo etrico, entonces se produce el amor: un impulso irresistible, que exalta a toda la personalidad y que la empuja a complementarse, cuerpo fsico con cuerpo fsico y etrico con etrico. Toda la fuerza vital empuja a ambos seres en esa direccin: se produce el amor. Mientras hay mucho desequilibrio en un sentido sexual, esto es, mientras la preponderancia de las fuerzas masculinas es muy grande, en comparacin con las fuerzas femeninas, en el mismo individuo. O en otras palabras, si las fuerzas elctricas sobrepasan en mucho a las magnticas, la pasin sexual es grande. Si el individuo comienza a olvidarse de s miento y se despreocupa de sus propios impulsos y conveniencias, interesndose en objetivos universales, comienza a desarrollarse las energas complementarias dentro de s mismo. Las fuerzas sexuales se tornan endgenas, comienza la creacin individual, sea en el campo artstico, religioso, filosfico, cientfico, social, etc., etc. Las fuerzas sexuales fecundan entonces a la mente y se inicia el genio, tanto en el hombre como en la mujer, aunque el proceso es inverso en ambos. El polo femenino en el hombre, fsicamente, es el cerebro, siendo masculinos los rganos generadores; mientras que en la mujer el cerebro es positivo y los rganos sexuales negativos. Pero simultneamente el cuerpo etrico presenta los caracteres opuestos. De aqu parte el cubo perfecto (dos y dos) rodado por las serpientes msticas. Siendo casados, existen inmensas posibilidades de creacin. El objetivo de las fuerzas sexuales no es meramente el de crear nuevos cuerpos. Este es quizs el objetivo que tiene menos importancia. Se pueden crear infinidad de cosas: en realidad todo el Universo es el resultado de esas creaciones. Por esto, este misterio se guarda celosamente. Por eso los Elohim o Yodjev (Jehov) colocaron un Querubn con una espada flamgera a la entrada del Edn, a fin de que Adn y Eva no pudieran regresar y comer del rbol de la Vida, volvindose as inmortales como los Dioses. De vez en cuando conviene leer el Gnesis con atencin, porque grandes misterios y secretos estn all ocultos.

No es posible dar otra cosa que material para pensar. El resto se lograr cumpliendo los preceptos msticos: Callar, Saber, Querer y Osar. Las fuerzas sexuales ascienden de la regin inferior al cerebro, pasando por el corazn. Cuidad que no se pierdan hablando. Tcnica os hemos dado suficiente para un buen rato. El resto tendris que ponerlo vosotros. No hay gigantes ni pigmeos. Si el instructor sabe algo, no puede saberlo ms que por haberlo experimentado l mismo. Si lo ha experimentado l mismo es tan pigmeo como el discpulo o el discpulo tan gigante como l. Todos pasamos por el mismo camino, no exactamente igual, pero s similar. Cada individuo es un camino diferente. No decimos sigue un camino diferente, sino que decimos que es un camino distinto. La cuestin est en que lo que no es posible simultneamente lo es sucesivamente. Este es el Misterio de la Escala de Jacob. Finalmente, si se tuviera ciega fe, al menor asomo de ella, el instructor desaparecera de la vida del discpulo para siempre o cometera actos tales que aniquilarn totalmente la fe puesta en l. La Vida desea convertiros en hombres, no en muecos.

La Ley de las Octavas

Mientras tengamos la sensacin del propio albedro, y de que nos movemos en forma relativamente libre dentro de las reglas que gobiernan el Universo, no se hace carne en nosotros el considerarlas seriamente. Las estudiamos, si, pero con la misma displicencia con que el liceal se aplica al aprendizaje de sus asignaturas: como si fueran algo externo, algo que no nos toca de cerca, algo que no tiene importancia vital. Lo que pasa es que, aunque muchas veces entendemos intelectualmente la relacin de dependencia mecnica que tienen nuestras acciones, sentimientos y pensamientos, a los estmulos externos del ambiente y prjimo, los que a su Vez son tambin el resultado de su reaccin a causas ya en movimiento, no hemos sentido en forma dramtica e ntima las limitaciones de la condicin en que nos encontramos. De lo contrario, encararamos el estudio de lo csmico con la misma intensidad y dedicacin que hoy ponemos en la comprensin de nuestros problemas psicolgicos. En una palabra, apenas nos demos cuenta cabal de que los as llamados "problemas psicolgicos" no son ms que procesos mecnicos sujetos a las mismas leyes universales que lo gobiernan todo, desde el crecimiento de una mata de pasto, hasta el movimiento de los planetas en sus rbitas, comenzaremos a realizar la urgencia con que debemos interesarnos en comprenderlas.

Acaso no advertimos, por ejemplo, que la prediccin astrolgica es posible nicamente a causa de que el comportamiento del hombre es mecnico y no libre? Es cierto que, en general, nos damos cuenta de nuestras limitaciones, pero no las asociamos con las Leyes de la Naturaleza; no les damos trascendencia universal. As, aunque sentimos que nos dominan ciertos hbitos, y comprobamos que no podemos gobernar a voluntad nuestra mente y mandar en nuestros sentimientos, no atribuimos esto a la mecnica de la creacin, sino que ms bien sostenemos que, en ese sentido al menos, somos libres por completo y todo depende de nosotros y de nada ms que de nosotros mismos. Ingenuamente creemos que, tan pronto como se nos ocurra, podremos poner en orden nuestra casa, y coordinar y controlar las reacciones de nuestro carcter, y librarnos "por un esfuerzo de voluntad" de las contradicciones a que estamos sometidos. Pero como esto no es as de ninguna manera, todos asistimos al inexorable y trgico transcurrir del tiempo, sin que se produzca en nuestro interior una modificacin sustancial respecto a nuestra condicin de esclavos. Es slo cuando sentimos dolorosa, profunda e ntimamente, la condicin completamente mecnica de nuestro ser, que comprendemos la necesidad imperiosa e impostergable de estudiar las leyes que rigen el universo, las mismas que nos gobiernan y encierran en estrecho y fatal "crculo del que no se pasa". Y comprendemos la necesidad de estudiarlas porque, aunque no es posible contradecir una Ley de la Naturaleza, como no contradice la Gravedad quien, por ejemplo, se eleva sobre la tierra en una mquina de volar, s es viable "trascenderlas dentro de la Ley". Se advierte pues que, en la bsqueda de nuestra libertad, es altamente conveniente que el estudio del Hombre y el del Universo se haga en forma simultnea y paralela, no desdeando jams el uno en beneficio del otro, so pena de privarnos de la luz que de la comparacin resulta. Porque es evidente que, si las reglas que gobiernan a ambos son las mismas, es muy probable que algunas sean ms fciles de advertir en uno, y otras en otro; que unas sean ms accesibles al entendimiento en el Hombre, y otras en el mundo. Adems, el estudio simultneo de ambos extremos nos ayudar no slo a comprender mejor la unidad fundamental de todo, sino que a la vez nos facilitar, por el descubrimiento de las respectivas analogas, el conocimiento del funcionamiento de ambos. Es ms: no es posible pensar que se ha entendido la psico-fisiologa humana si se carece del entendimiento de las leyes mecnicas csmicas; y viceversa: la indicacin de que se ha comprendido el funcionamiento universal, consiste en poder aplicar prcticamente las leyes csmicas a los vitales problemas del hombre individual. Una de las leyes universales de aplicacin tanto csmica como humana, tanto fsica como psicolgica, es la de las

Octavas: y su debido entendimiento facilitar no slo la comprensin del por qu de muchas de nuestras contradicciones, sino que tambin nos ayudar a "trascenderlas dentro de la Ley". Siete planos en el Universo, siete Jerarquas Creadoras, siete Centros de Fuerza en la Naturaleza, siete planetas en el sistema solar, siete chakras en el cuerpo etrico humano, siete colores en el espectro, siete estados de conciencia superior, siete "talas" infernales, siete centros de percepcin y siete rganos de accin, siete vocales en la garganta, siete etapas siempre entre dos unidades absolutas o relativas. Deca al respecto H.P.B.: "En la Naturaleza hay siete fuerzas o siete centros de fuerza, como hay siete sonidos y siete "colores, pues todo parece responder, en nuestro sistema, al nmero Siete. Y si bien en los anteriores volmenes de esta obra no apuramos la nomenclatura y pruebas de los septenarios, expusimos no obstante lo suficiente, para indicar a los pensadores, que los hechos aducidos no eran coincidencia, sino valiosos testimonios de mucho peso". (D. S. VI, Significado y Correlacin de los Tattvas). Tattva [Tattva o Tatwa] (Snscrito).- "Aquello" eternamente existente, y tambin los diferentes principios de la Naturaleza, en su significado oculto. Porque, ora sea que los Tattvas signifiquen fuerzas de la Naturaleza, como ensea el Ocultismo, o que, como explica Rma Prasd, dicha palabra signifique la substancia de la cual est formado el universo y el poder mediante el cual est sostenido, todo es uno; ellos son Fuerza, Purucha, y Materia, Prakriti. Y si las formas o ms bien planos de la ltima son siete, sus fuerzas deben ser siete tambin. Para ms detalles, vase: Rma Prasd, Las Fuerzas sutiles de la Naturaleza y Doctrina Secreta, III, 497 y siguientes.] (G.T. H.P.B.) Esta Ley del Septenario que regula toda manifestacin, es la razn por la que para toda interpretacin se posean siete claves esotricas que proporcionan siete significados exotricos; es el motivo por el cual los creadores de los sistemas simblicos produjeron los alfabetos con tres, cuatro o siete septenarios, 121, 28 o 49 letras), pusieron siete das en la semana, siete gradas en el Templo, siete oficiales en la Logia, tres septenarios de Arcanos Mayores en el Tarot, y siete notas en la escala musical, formando un todo armnico en que cada letra, por ejemplo, se corresponde con un color, un nmero, un slido, un da lunar, un planeta, un centro de fuerza humano, planetario o csmico, un tattva, un estado de conciencia, un sentido, una accin, etctera. Considerad ahora atentamente lo que hemos dicho acerca de que existen siempre siete etapas entre dos unidades absolutas o relativas. As, por ejemplo, en el Universo encontramos, de Absoluto a Absoluto, siete Rondas, y de Ronda a Ronda siete Sub-rondas; en el hombre, considerado en conjunto hallamos, de Absoluto a Absoluto, siete Razas, y de raza a raza siete sub-razas.

Tambin en el individuo, entre dos extremos absolutos de no-conciencia, se extiende toda una gama de estadios intermedios cuyas grandes divisiones llamamos Vigilia, Ensueo, Sueo profundo, Trance, Psiquismo, Psiquismo superior, y Conciencia Espiritual. En la progresin de las "vibraciones pares" se extiende una gama de siete clases de vibraciones: Infrasonoras, Sonoras, Supersnicas, Elctricas, Calricas, Luminosas, Ultravioletas o Qumicas, despus de las cuales comienzan las ondas de la no-materia; y dentro de este septenario, los respectivos secundarios de los cuales conocemos la octava musical, y los siete colores.. Pero la comprensin acabada de lo que significan los septenarios que observamos por doquiera, recin comienza cuando advertimos que cada uno, no es otra cosa que las etapas que percibimos en la manifestacin o desarrollo de una fuerza u conjunto de fuerzas cualquiera. Porque en el universo manifestado todo es vibracin. Al respecto cabe citar una vez ms el Sivagama que dice: "El Universo nace del Tattva, se sostiene por los tattvas, y desaparece en el Tattva. Es por los Tattvas que se conoce la naturaleza del Universo". Todo es vibracin: tanto en mundo como la percepcin del mismo. Pero contrariamente a lo que podramos pensar, las vibraciones no proceden en el desarrollo de su progresin ascendente o descendente, en forma continua o pareja, sino que el trnsito de toda vibracin de unidad a unidad, se realiza en siete etapas desiguales Este hecho fue hbilmente incorporado por los iniciados de la antigedad, a la escala musical. Desde entonces, esta se ha convertido en un smbolo de las proporciones en que se produce toda creacin o desarrollo descendente, o en que se eleva a su origen todo proceso ascendente de evolucin. En efecto, la escala musical entre dos vibraciones sonoras, una de las cuales es el doble de la otra, se compone de siete notas que no se ajustan a la uniforme progresin de las vibraciones, sino a la psquica ley del "gusto musical", que sita la segunda nota de una escala ascendente una frecuencia 1 /8 ms rpida que la anterior, la tercera 1/9 ms rpida que la segunda, la cuarta 1/15 ms que la tercera, la quinta nuevamente 1/8 ms que la cuarta, la sexta 1/9 ms que la quinta, la sptima 1/8 ms que la sexta, y la octava a una frecuencia 1/15 mayor que la sptima, y coincidentemente doble de la frecuencia vibratoria de la nota primera u "tnica". (En cualquier tratado de fsica podr encontrarse ms informacin respecto a la teora fsica de la Msica). Como se observa, el aumento del rgimen vibratorio entre nota y nota, es ms o menos el mismo entre la primera, segunda y tercera; y entre la cuarta, quinta, sexta y sptima. (Respectivamente 1/8, 1/9; 1/8, 1/9 y 1/8). Pero entre las notas tercera y cuarta, y entre la sptima y octava, el intervalo es de slo 1/15. En otras palabras: en el aumento progresivo y relativamente uniforme de las vibraciones sonoras, se produce una

retardacin entre las notas tercera y cuarta, y entre la sptima y octava. Esto que el simbolista iniciado que construy originalmente la escala, incorpor en la octava musical, es lo que sucede en todas las octavas de todos los rdenes, incluyendo el mundo de lo psquico. Debido a que esta ley de retardacin peridica impide, por ejemplo, a la materia, continuar aumentado su rgimen vibratorio a partir de determinado momento, es que no basta con seguir calentando el hornillo para que los cuerpos pasen del tercer al cuarto estado fsico. Por la misma razn, mientras la conciencia pasa sin mayor tropiezo de la vigilia al ensueo y de este al sueo profundo, el trnsito no se contina naturalmente al estado de trance; y de igual manera, aunque los estados de trance, psiquismo y psiquismo superior son, una vez alcanzado primero, fcilmente transformables unos en otros, no ocurre lo propio cuando se desea hacer pasar la conciencia de los estados subjetivos psquicos al de "vigilia espiritual", octava perfecta de la vigilia fsica. Igualmente, la mencionada desviacin en el aumento del rgimen vibratorio entre la tercer y cuarta etapa impide alcanzar en forma automtica la cuarta iniciacin (primer Iniciacin Mayor) a partir de la tercera (ltima iniciacin menor), y an los iniciados simblicos saben que existe un curioso "intervalo" entre sus grados tercero y cuarto, intervalo que, aunque puramente simblico, no pueden cumplir la mayora de ellos. Y para terminar con esta serie de ejemplos que, a no dudarlo podr continuar el lector si ha comprendido el punto, es por la misma razn de la "retardacin" que impide continuar la lnea original en forma recta despus de las etapas tercera y sptima de todo desarrollo, que mientras a partir del nacimiento del cuerpo denso, la conciencia se expande en forma relativamente fcil abarcando los tres planos inferiores del mundo material (objetivo, sentimental e intelectual concreto), el trnsito del pensamiento a las cumbres de lo abstracto no se produce sin un acontecimiento especial que anule la natural retardacin del correspondiente intervalo. De ah las artimaas de que se vale el pensador (alegoras, smbolos, parbolas y lenguaje filosfico, etc.), para hacer accesible su pensamiento a quien no alcanza el nivel de lo abstracto; artimaas por otra parte perfectamente intiles porque su concreto interlocutor tomar la alegora, parbola o lenguaje, y lo degradar inevitablemente a su propio nivel. Todo movimiento ascendente, toda empresa de cualquier tipo, se ve, por Ley de la Naturaleza, retardado al alcanzar su tercera tapa de expresin, y, a partir de ese momento, no sigue su lnea original, sino que se contina en otra direccin, desviada con respecto a la primera.

'Dice Oupensky: "Esta Ley demuestra cmo y por qu en nuestra vida nunca ocurre nada en lnea recta; por qu cuando hemos empezado a hacer una cosa terminamos haciendo otra completamente diferente, y a menudo opuesta a la primera, an cuando no nos damos cuenta de ello y sigamos pensando que estamos haciendo justamente lo que habamos comenzado. Semejante curso de los hechos, semejantes cambios en la direccin original, podemos hallarlos y observarlos prcticamente en todas las cosas. En la literatura, en la ciencia, en el arte, en la filosofa, en la religin, en la vida individual, y, sobre todo, en la vida social y poltica, podemos observar que el desarrollo de la fuerza se desva de su direccin original, y marcha, despus de cierto tiempo, en una direccin diametralmente opuesta". Pero la Ley de las Octavas no se aplica nicamente a los movimientos evolutivos o ascendentes, sino tambin a los descendentes, sean involutivos o creadores. (En este sentido necesitamos comprender que si bien "descenso" es sinnimo de regresin en lo moral, tambin toda creacin implica un "descenso" de algo inmaterial a planos de manifestacin ms densos). Al considerar todo "descenso de vibraciones", ya se trate de la materializacin de una idea, como la simple regresin moral, observaremos que, de acuerdo con la ecuacin general de las octavas, los intervalos ocurren no entre la tercer y cuarta etapa, y entre la sptima y la primera de la octava subsiguiente, sino al comienzo mismo y entre las etapas cuarta y quinta. (Do, si, la, sol, fa, mi, re, do). Adems, mientras para lo ascendente, los intervalos representan retardaciones, en la progresin descendente equivalen a una aceleracin. En efecto, segn nos lo muestra la escala musical, la primer nota de una escala descendente no se produce a una frecuencia 1/8 o 1/9 inferior a la ltima de la anterior, sino a una slo 1/15 menor, y lo mismo ocurre entre las etapas cuarta y quinta (esto es, entre Do y Si, y entre Fa y Mi). Pero no obstante ello, tanto para lo ascendente como para lo descendente el intervalo representa siempre un obstculo, puesto que no otra cosa es una retardacin para una progresin creciente; o una aceleracin para una descendente. Se explica entonces por qu es difcil iniciar la creacin de una obra cualquiera, pero que, luego de dado el primer paso, los sucesivos sean ms fciles hasta tropezar con el siguiente intervalo entre las etapas cuarta y quinta, que en general corresponden al trnsito de la Obra de las etapas de planificacin a las de la materializacin. Y lo mismo en los movimientos regresivos, puesto que siempre es necesario vencer una resistencia inicial, moral o

de cualquier otro orden, antes de que pueda darse el primer paso; pero luego los sucesivos hasta alcanzar el siguiente intervalo entre la cuarta y quinta etapa (generalmente correspondiente al trnsito entre la panificacin y la ejecucin material del crimen), se dan ay! con relativa facilidad... Los Servidores que estn actualmente ocupados en la labor mgica de creacin, podrn sacar muy jugosas deducciones del estudio de los accidentes de toda escala descendente. Porque su labor encontrar dos obstculos: el primero al comienzo de su labor, consistente en la dificultad para captar cabalmente la Idea a materializar. Una vez logrado esto, ser cosa relativamente fcil hacerla descender por las etapas intermedias siguientes, de acuerdo con el arte que les ha sido enseado, hasta llegar a los niveles de la conciencia concreta profana. Nuevamente aqu, el rayo descendente tropezar con un obstculo: el correspondiente al segundo intervalo: el que inedia entre las operaciones mgicas propiamente dichas, y las etapas profanas de la materializacin externa. Si este estudio ha de tener resultados prcticos aparte del de aumentar nuestra comprensin de las dificultades inherentes al perfeccionamiento del hombre necesitamos considerar atentamente la forma como pueden salvarse los citados intervalos naturales, causa de la frustracin de tantos esfuerzos tan llenos de nobles intenciones, como carentes de inteligente direccin. Pero ello ser objeto de una prxima Instruccin.

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El Surgimiento de la Civilizacin Mundial La Mente Integral - Sensibilidad Infinita Nancy Roof Un espritu viviente crece y hasta supera sus anteriores formas de expresin. Este espritu viviente se renueva eternamente y persigue su meta de mltiples e inconcebibles maneras, a travs de la historia de la humanidad. Los nombres y las formas que los hombres le han asignado significan muy poco; ellas son la hojas y flores que mudan en el tallo de la eternidad. Carl Jung Qu Clase de Civilizacin Planetaria? Todo comenz con la explosin de una supernova hace billones de aos en el vasto espacio del Cosmos. Un planeta girante, lleno de riquezas abundantes, se encumbr a travs del espacio, llevando consigo las simientes de los fulgurantes zafiros azules y los brillantes y rojos rubes, las delicadas semillas de las orqudeas blancas, la fragancia de las rosas rosadas, el coraje de la pantera y la tibieza de la sonrisa humana. La ciencia revela un Cosmos altamente ordenado, pleno de energa e informacin, siendo la interdependencia y conexin la clave de sus rasgos. Nuestras tradiciones revelan una vasta fuerza creativa de amor, inteligencia y

poder que gua el universo en evolucin y conecta todas las cosas. Ahora sabemos que estamos intrincadamente conectados con todos y con la misma vida y la salud de la tierra. A medida que se desarrolla nuestra comprensin, tambin se expande nuestro sentido de la proporcin. Desde las comunidades locales, a las naciones, al planeta y hasta el cosmos. Los avances en la investigacin de la conciencia y las prcticas espirituales amplan nuestro interior hasta abrazar toda la vida. Sin embargo, los esperanzados sueos del grupo parecen estar ms distantes porque sufrimos una falta de alineamiento global, cada vez ms intensificado. Esperbamos que, cuando la Guerra Fra terminara, viviramos en un mundo apacible. En lugar de esto, estamos descubriendo un mundo de valores en contraposicin; un mundo dividido poltica, social y culturalmente entre la elite y los empobrecidos; esto ocurre en un momento en que la magnitud de los problemas globales requiere de la colaboracin y las alianzas. Enfrentamos la complejidad de las perspectivas mltiples de las diversas culturas, en un mundo recin globalizado. Cmo abrazar las actitudes egocntricas y etnocntricas dentro de una conciencia mundo-cntrica que est alineada con la naturaleza y el cosmos?

La moderna visin occidental del mundo, de materialismo cientfico y racionalidad, al tiempo que ofrece incontables beneficios, tambin nos deja carentes de sentimiento, alienados los unos de los otros, existiendo en un mundo sin significado ni propsito. Nos deja esperando regresar a la intuicin moral bsica de lo bueno, lo verdadero y lo bello en un abrazo holstico. La visin, del mundo, post-moderna, igualitarista y de consenso, sosiega frecuentemente en lugar de afrontar la amenaza de la creciente violencia y visiones de un mundo en oposicin. La necesidad de equilibrar las anteriores limitaciones de visin del mundo, tratar la magnitud de los cambios en las condiciones de vida y encontrar una salida a travs de este periodo de transicin en la historia humana, nos est conduciendo al surgimiento de una visin del mundo post-moderna con una visin transformadora. Ha llegado el momento de ver que las soluciones parciales del pasado encajen dentro de la totalidad evolucionante que est surgiendo. Somos llamados a las totalidades. A eso lo definimos como Integral. El frente poltico no luce promisorio. Un creciente nmero de naciones, fallidas como estados pre-modernos, como los del frica Subsahariana, estn regresando al tribalismo y a la criminalidad. Sociedades modernas como

Estados Unidos, China, Rusia y la India todava creen poder resolver los conflictos por medios militares. Las sociedades post-modernas, de Europa occidental, estn funcionando desde el principio de la interdependencia, mientras que los inmigrantes, con diferentes valores, amenazan sus sociedades amantes de la paz. Mikhail Gorbachev nos ha advertido de que debemos entender, claramente, la fase histrica de desarrollo y la mentalidad de cada nacin. Ninguna nacin puede imponer un sistema de valores sobre otra sociedad que se encuentra en una etapa de desarrollo diferente y que, por esa razn, presenta diferentes necesidades. Los miembros del Instituto de Ciencia Integral describen Integral de esta manera: La consideracin de la naturaleza ecolgica de toda la vida, significa la necesidad de salvaguardar, viviendo de tal manera que sostenga la familia, la comunidad, la civilizacin y el medio ambiente. Socialmente, la era integral, procede hacia una cultura de redes de contacto que vinculan una nueva civilizacin global. Econmicamente, incluye Internet y la era de informacin y, con ella, un tremendo salto en la inteligencia colectiva planetaria. Por qu un Acercamiento Integral? En unos momentos, tan desprotegidos e inciertos, clamamos por un orden y una coherencia que lleve, las formas que se estn combinando en nuestro crecimiento, a un ritmo con el orden oculto en la creacin John ODonohue Los bien reconocidos filsofos integrales Ken Wilber, Ervin Lazlo y, ms recientemente, Yasuhiko Kimura, aunque con diferentes acercamientos, todos coinciden en que integral significa totalidad. Ellos concuerdan en que las perspectivas parciales ya no son suficientes. Todos han abogado por sistemas integrales de pensamiento y como requisito para tratar con los complejos retos que, ahora, alcanzan una escala global. Para la revista Kosmos, un acercamiento integral a la nueva civilizacin incluye la necesidad de alguna forma de prctica que desarrolle la percepcin interna y el dominio de la mente y las emociones. Importa cmo vivimos nuestra vida. Podemos hacer una diferencia positiva. Nuestro comportamiento es impulsado, inconscientemente, por las diversas culturas y sociedades en las cuales estamos imbuidos, creando posibles choques en nuestra visin del mundo. De esto se deriva que necesitemos estructuras polticas, econmicas y sociales que fortalezcan nuestro desarrollo,

ms all de las perspectivas tnicas y que permitan el florecimiento de los valores mundiales. Partiendo de la investigacin, en los diversos campos de estudio, est claro que es un error pensar que se puede imponer nuestra propia perspectiva sobre otra cultura o individuo y, sin embargo, es un error que frecuentemente cometen muchos individuos y pases. La imposicin de valores a travs de las culturas ha creado problemas enormes en la actual crisis global, no solo a travs de la accin gubernamental y los programas de desarrollo, sino tambin a travs de las perspectivas religiosas que asumen la universalidad de la visin del mundo particular. La perspectiva integral ofrece una alternativa, el encuentro con las personas en el punto donde estas se hallen, permitiendo el desarrollo natural y orgnico. Las personas estn en diferentes etapas de desarrollo. Para algunos el mundo gira a mi alrededor, para otros alrededor nuestro y para otros, alrededor de todos nosotros. Y unos pocos se identifican con Kosmos: toda la vida.Necesitamos lderes con visin global, que puedan disear ambientes facilitadores que fomenten un proceso natural de cambio. El acercamiento integral se ha demostrado exitoso. Algunos gobiernos lo estn examinando ms de cerca. Bill Clinton se refiri al trabajo de Ken Wilber en el Foro Econmico Mundial de Davos. El PNUD, actualmente, est utilizando el trabajo de Wilber en una variedad de programas. El pensamiento integral se ha convertido en la base de los nuevos negocios y del entrenamiento en liderazgo. Don Beck ha estado aplicando la Espiral Dinmica Integral en asuntos globales. Ken Wilber abrir la Universidad Integral este ao y Ervin Laszlo y sus asociados estn planeando una Universidad Mundial de Sabidura gratuita y por Internet, en un futuro cercano. Kosmos promueve la reflexin interna y el compromiso externo, as como las diferentes perspectivas que deriven de una comprensin del desarrollo y la evolucin orgnica. Creemos que un entendimiento de cmo funciona el mundo y de las realidades polticas y globales presentes, es esencial para la transformacin global. Animamos el encuentro con el Yo Esencial o lugar de sabidura en nuestro interior como una gua para vivir nuestra vida. La pregunta ms importante en estos tiempos puede ser: Cmo nos preparamos para alinearnos con el Cosmos y para construir las formas que expresen la prxima etapa de surgimiento global? Cada transicin mayor, en la evolucin cultural, desde la era agraria hasta la industrial e informtica, o de la perspectiva egocntrica, a la socio-cntrica y mundo-cntrica, nos despierta y sensibiliza para un mayor cuidado y preocupacin. T y yo seremos co-creadores de la civilizacin planetaria emergente. Encontraremos la forma de acceder a habilidades y capacidades latentes que ni sospechbamos que tenamos. Responderemos al llamado de los tiempos porque nos importa. Si nos enfocamos ms all del caos de la avalancha de la crisis global, encontramos que la humanidad ha realizado

un gran progreso. Por ejemplo, en la mayora de los lugares ya no se acepta la esclavitud; la preocupacin ambiental y el activismo civil va en aumento; los derechos de las mujeres y los nios han avanzado a grandes saltos; las protestas en contra de la guerra, por primera vez, son de alcance internacional y estn diseadas para prevenir la guerra en lugar de parar una que ya est en proceso y los matrimonios interculturales son comunes. Actualmente los nios estn naciendo con una conciencia global. Muchos han pasado numerosas horas practicando disciplinas para superar los hbitos mentales destructivos aprendidos y el correcto manejo de las emociones y el conflicto. Una trayectoria moral est siendo claramente forjada. Este es un alineamiento con la necesidad innata que tiene la humanidad de crear una nueva civilizacin basada en la Unidad Interna con la Diversidad Exterior.

Actualmente, las naciones se debaten, no sin cierta tensin, entre la autonoma de su propia soberana y el bien comn del planeta, as como los individuos forcejean entre los valores egostas de la personalidad y la generosidad de Yo Esencial. Actualmente, todos estamos siendo retados, como preparacin para el nacimiento de una nueva civilizacin global. Histricamente, todos los avances en la conciencia, han sido precedidos por una lucha de proporciones Hercleas, una Noche Oscura de desesperacin, abandono y confusin. En nuestras propias vidas y en las de las culturas y naciones, mueren los antiguos valores, a menudo dolorosamente, antes de que se revele la llama viviente de una nueva perspectiva. Necesitamos desarrollar amplitud de visin, fuertes recursos internos y habilidades efectivas en accin para encontrar seguridad en un mundo incierto. Se necesita un acercamiento de mltiples niveles y dimensiones para tratar con las complejidades de la globalizacin. Esto significa que lo que es correcto para m, no necesariamente lo es para ti. Las soluciones simplistas que emanan de arriba hacia abajo estn siendo remplazadas por redes de contacto y por el dilogo. Estamos adquiriendo un entendimiento profundo de la singularidad de las circunstancias de la vida de las personas y, como consecuencia de esas circunstancias, de toda la gama de las diversas necesidades, de los individuos y culturas, que residen en el corazn de la vida misma. Las splicas idealistas por la Humanidad Una no sern un mtodo efectivo para tratar con el gran reto que enfrentamos. Cmo armonizaremos las diversas necesidades humanas en una totalidad integrada, sin imponer una visin dogmtica del mundo?

No podemos aceptar en silencio un mundo donde las quinientas personas ms ricas tienen ms de los recursos del mundo que mil millones de los ms pobres; donde mil doscientos millones viven con un dlar al da y donde los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, cuyo objetivo es la paz y la seguridad internacional, venden el 80% de la exportacin global de armas. Comencemos con una visin que brinde un segundo esclarecimiento, un renacimiento de los valores donde se escuchen las risas de los nios que juegan en lugar de sus gritos de terror, donde se acoja a cada extrao con el calor de una sonrisa humana en lugar de la sospecha, donde las familias se protejan entre s y a sus hogares en lugar de ser separados por guerras sin sentido, donde se elimine la polucin y donde cada flor retenga su dulce perfume. Contactemos nuestra humanidad. Sintamos el dolor del mundo y transformmoslo en canciones de jbilo. Deberemos soportar otra catstrofe antes de aprender la unin? Sensibilidad Infinita En gran parte del mundo, existen sociedades cuya riqueza reside en su alma y no en su suelo cuya imaginacin es ms valiosa que su tecnologa Es impensable que se pudieran desarrollar sin la literatura, el canto, la danza y las historias. Sashi Tharoor, Naciones Unidas No podremos encontrar el corazn de una cultura a menos que atendamos a su impulso creativo interior, cuya visin e intencin, finalmente, es lo Bello John ODonohue Las mentes integrales y los diseos planetarios naturales nos hacen avanzar, en nuestra trayectoria evolutiva, hacia una civilizacin global. La belleza y el amor abren el corazn hacia la comunidad global. Un mundo, en paz consigo mismo, no se podr alcanzar firmando, simplemente, tratados, pasando leyes o desarrollando cdigos ticos. La comunidad mundial surge cuando se forjan vnculos de confianza y sensibilidad hacia las necesidades de las personas, en sus niveles ms profundos de la existencia. La sensibilidad desarrollada a travs de la belleza es un elemento decisivo pero sub-valorado, dentro del proceso de la apertura del corazn de la nueva civilizacin global que todos aoramos. El corazn produce coherencia y alineamiento con el ritmo natural del universo. Como una suave brisa, introduce su mensaje universal a travs del espacio y el tiempo, dentro de las divisiones de nuestras, algunas veces, inquietas mentes. En nuestro

encantamiento con la mente racional, tendimos a olvidar que el corazn es el que derriba las barreras que separan. El arte puede servir como una diversin de entretenimiento o como un transformador poderoso. Tiene el poder de separar y polarizar o de unir. Nos puede conducir a la indulgencia, la avaricia y el egosmo o puede elevarnos hasta nuestro estadio ms sabio y compasivo. Hemos sido inundados con toda clase de horrores en el nombre del arte. Slo tenemos que conectar la televisin para ver la violencia, la ira y la polarizacin instalada en la intimidad de nuestros hogares. En su ms profundo centro, la creatividad est destinada a servir y a evocar a la Belleza. Cuando este deseo y capacidad cobra vida, brotan nuevos pozos en el terreno agostado; la dificultad se convierte en una invitacin y en lugar de luchar contra la disposicin de nuestra naturaleza, nos acogemos al ritmo de su urgencia y su pasin ms profunda. John ODonohue El arte transformativo sigue los principios de la rotacin del Cosmos, desde los tomos hasta los planetas, directo hasta las estrellas. Se alinea con un lugar universal interior, donde se puede capturar y expresar toda la condicin humana en un trabajo creativo. La esttica no sigue las reglas sociales. Toma sus propias decisiones, su propio camino hacia lo verdadero, lo bueno y lo bello. El verdadero arte es una fuerza en movimiento. Nos elevamos en su presencia, dejamos atrs los hbitos negativos de pensamiento y accin, la agona y la fealdad de las vidas no vividas. Su majestuosidad nos mueve hacia el poder magntico de la Unidad y liberacin con una simplicidad natural. Recordamos nuestro origen comn en esos momentos gloriosos de contacto. Nos sentimos alimentados y, por fin, reconocemos que estamos en casa. Cuando estamos llenos de deleite esttico y de la emocin y la gracia de la belleza, nos abrimos para fluir con la vida en lugar de irnos contra ella. Nuestros temores se desvanecen y permanecemos en el Campo de la Primavera, libres, frescos, vivos y abiertos para hollar el terreno sagrado con mayor levedad. Nuestro deleite en lo Bello es tan natural, para nosotros, como la respiracin, un acto lrico donde nos rendimos pero para despertar. John ODonohue

La mxima finalidad de las artes es llevarnos a un estado exquisito de ser, donde cada accin se convierte en un gesto de amor; donde cada encuentro se convierte en un intercambio de dignidad y de gracia; donde una visin Csmica nos atrae hacia un mayor bien; donde la belleza del ser desborda en la belleza de las naciones, de los planetas y del Cosmos. Y es, en este estado, que nos enamoramos de la Vida y encontramos la Humanidad Una. Nuestras almas estn sedientas de belleza. Dostoievsky, una vez, dijo: Tal vez sea la belleza la que finalmente nos salve. Y Rumi: Que la belleza que amamos sea lo que hacemos. Existen cientos de formas de arrodillarse y besar la tierra. La belleza mora en los suaves susurros que abren nuestros corazones, ampliamente, con amor. Una visin Csmica est surgiendo al margen de la sociedad actual, ms all de las dicotomas de lo masculino y lo femenino, del yin y el yang, de lo suave y de lo duro. Esta profunda visin descansa en el corazn de la verdadera creatividad, una visin que abraza la unidad de toda la vida y de toda la creacin. Otro mundo surge de este espacio, invadiendo sutilmente nuestra vida diaria sin que siquiera lo notemos. Es desde este punto, sin espacio y sin tiempo, donde ocurren los cambios mentales y nuevos diseos planetarios entran en nuestro campo de conciencia. Ahora sabemos porque un sentido de lo correcto resuena en nuestro interior. El canon para una nueva civilizacin reside en las profundidades de nuestro ser, esperando pacientemente a que reconozcamos su gentil llamado. Despertad! Despertad ahora! Sabas que el mundo espera por ti? Gracias a buenos amigos de Sabidura Arcana ( bvr@sabiduriarcana.org ) continuas recibiendo artculos traducidos al espaol de la Revista Kosmos de "los lderes actuales ms sabios del planeta", para que puedas incluirte en la conversacin mundial que se est desarrollando en este momento, tratando de encontrar las soluciones de los problemas mundiales ms importantes, para que podamos introducir la Nueva Civilizacin y Cultura. Agradecemos tu presencia siempre atenta y dispuesta a participar en la construccin del Gran Cambio. FUENTE: Revista Kosmos n 2 http://www.kosmosjournal.org

El Destino de las Naciones De A. A. Bailey, (ao 1937)

La Significacin de ciertas Ciudades. Las energas que hemos considerado son liberadas sobre nuestra vida planetaria por medio de ciertas grandes entradas. Actualmente cinco de ellas estn diseminadas por el mundo. Donde quiera que se encuentre una de esas entradas para la fuerza espiritual, siempre habr una ciudad de importancia espiritual en la misma localidad. Estos cinco puntos de afluencia espiritual son: 1. Londres 2. Nueva York 3. Ginebra 4. Tokio 5. Darjeeling para el Imperio Britnico. para el Hemisferio Occidental. para Europa, incluyendo la U.R.S.S. para el Lejano Oriente. para la India y la mayor parte de Asia

Ms adelante se agregarn dos puntos ms, pero an no ha llegado el momento. Por medio de esos cinco lugares y las zonas circundantes, afluye la energa de cinco rayos, condicionando al mundo de los hombres, dando lugar a resultados de profunda significacin y determinando la tendencia de los acontecimientos. Estos cinco puntos de energa condicionadora (a pesar de que la energa que afluye a travs de Darjeeling no ha llegado an a la plenitud de su fuerza) forman dos tringulos de fuerza en sus interrelaciones: 1. Londres 2. Tokio Nueva York Nueva York Darjeeling. Ginebra.

Ginebra y Darjeeling son dos centros por los cuales puede ser dirigida la energa espiritual pura, con mayor facilidad que por los otros tres; en consecuencia, constituyen los puntos ms elevados de sus respectivos tringulos. Son ms subjetivos en su influencia, que Londres, Nueva York o Tokio. Juntos forman los cinco centros de la "energa impelente" de hoy.

Quizs interese tambin conocer los rayos regentes y los signos astrolgicos de estos cinco centros, pero no debe olvidarse que los rayos de la personalidad cambian de un perodo a otro, en lo referente a pases y ciudades, del mismo modo que los seres humanos individuales: Ciudad Londres Nueva York Tokio Ginebra Darjeeling Alma 5to. Rayo 2do. Rayo 6to. Rayo 1er. Rayo 2do. Rayo Personalidad 7mo. Rayo 3er. Rayo 4to. Rayo 2do. Rayo 5to. Rayo Signo Gminis Cncer Cncer Leo Escorpio

Si los estudiantes analizan esta informacin en conexin con lo dado en otras partes, respecto a las naciones y otras ciudades, podrn ver las interrelaciones que van surgiendo en los asuntos mundiales, como resultado de la accin de esas fuerzas y energas que son, por lo tanto y hasta cierto punto, inevitables. Quizs el uso de la energa puede hacerse en lneas errneas, produciendo separacin y dificultad, o en lneas correctas, que conducirn eventualmente a la armona y a la comprensin, pero la energa est all y debe hacer sentir sus efectos. Como ocurre en la vida del individuo y como resultado de la accin de la energa egoica sobre el aspecto forma, dominar uno u otro de los rayos. Si la persona o nacin est espiritualmente orientada, el resultado del impacto de la energa ser bueno y llevar a la realizacin del plan divino, y as ser totalmente constructivo. Donde domina la fuerza de la personalidad los efectos sern destructores, y pueden obstaculizar temporariamente el Propsito divino. Sin embargo, hasta la fuerza que est dirigida hacia fines destructivos puede trabajar y finalmente trabaja, para el bien, porque la tendencia de la fuerza evolutiva es inalterable, pues est basada en la Voluntad al bien de la Divinidad misma. La afluyente energa del alma puede ser retardada o acelerada, de acuerdo al propsito, aspiracin y orientacin de la entidad (humana o nacional), puede expresar el propsito del alma o el egosmo de la personalidad, pero triunfar inevitablemente el anhelo de mejoramiento. Toda la cuestin de los centros planetarios y de la energa que liberan, es lgicamente de gran inters, y si slo lo comprendieran, de suprema importancia. Una gran verdad subyace velada detrs de la tendencia de todos los pueblos, a considerar sagrados ciertas ciudades y lugares consagrados por su valor espiritual, convirtindolos en la

meta de sus peregrinaciones; en conexin con el ser humano rige la misma analoga, y es por alguna razn que el corazn es considerado en su expresin, ms sagrado y deseable que la cabeza. Todo esto indica el reconocimiento innato de la humanidad de que detrs de la forma externa siempre se encuentra lo intangible, real y sagrado. Quisiera ampliar algo ms el tema de los centros, por los cuales hoy fluye la energa espiritual, pero debe recordarse que el tema de que nos ocupamos es de inters general y no de importancia individual. Al argumentar, como debemos hacerlo siempre, de lo universal a lo particular, es esencial que la humanidad relacione su propio mecanismo con el mecanismo mayor (nuestra entera vida planetaria) y ver lo que denominamos "la propia alma", como parte infinitesimal del alma mundial. Es necesario que el hombre relacione su alma con su personalidad, considerando a ambos como aspectos y partes integrantes de la familia humana. Esto ser en forma acrecentada. Tal proceso comienza a manifestarse en la constante expansin de la conciencia grupal, racial y nacional, demostrada hoy por la humanidad conciencia que se demuestra como inclusividad espiritual o como tentativa perversa y anormal (desde el punto de vista del alma) de fusionar y mezclar todas las naciones en un orden mundial, basado en cuestiones materialistas y dominado por una visin tambin material. Nada de espiritual existi en la visin de los dirigentes de las denominadas potencias del Eje; tampoco la visin de las masas ha sido hasta ahora adecuada para detener la materializacin de esta visin. La intencin espiritual del gnero humano crece paulatinamente, y la gran Ley de Contrastes traer oportunamente la iluminacin. El Seor del Mundo, el "Anciano de los Das", est liberando nuevas energas sobre la humanidad, trasmutadas en la fragua del dolor y en la ardiente agona actual. Dicha transmutacin traer un nuevo poder para el sacrificio, de claudicacin incluyente, una clara visin del Todo y un espritu cooperativo, desconocido hasta ahora, que ser la primera expresin de ese gran principio de compartir, tan urgentemente necesario hoy. No hablo aqu en forma idealista ni mstica; sealo una meta inmediata y posible; proporciono la clave para un proceso cientfico que se est llevando a cabo ante nuestros ojos y que en la actualidad se halla en un punto de crisis. Debido a que la actual es la raza aria (el trmino no est empleado en el sentido alemn o materialista), los cinco centros a que se ha hecho referencia, cinco puntos focales de energa espiritual, son estimulados y vitalizados en forma anormal y deliberada. La energa que afluye de ellos est afectando profundamente al mundo y a las Naciones Unidas, lo cual encierra una gran esperanza para el futuro. Por esta razn Nueva York constituye uno de

estos cinco centros y por eso la organizacin de las Naciones Unidas debe trabajar all. Existen dos centros en nuestro planeta que estn an relativamente pasivos, en lo que concierne a cualquier efecto mundial. No les asigno ningn otro punto focal, excepto insinuar que eventualmente uno de ellos se encontrar en el continente africano y, ms tarde an, muchos millones de aos despus, se descubrir otro en la regin de Australia. Lo que nos conciernen son los cinco centros de esta quinta raza raz. La fuerza que expresa el centro de Ginebra (hoy sin mayor eficacia, aunque ms tarde se operar un cambio), corresponde a la de segundo Rayo de Amor Sabidura, con el nfasis puesto en esta poca principalmente, sobre la cualidad de la inclusividad. Concierne a la "unin de amor fraternal" y a la expresin de la naturaleza del servicio. Este centro planetario que condiciona al pequeo pas suizo, ha producido un poderoso efecto sobre esa nacin, y el estudio de esos efectos demostrar las futuras posibilidades para el mundo, cuando la afluencia de su energa se halle menos obstaculizada. Ha producido la fusin de tres poderosos tipos raciales en formacin grupal, pero no por la mezcla de razas como sucede en Estados Unidos, ha permitido que dos sectores relativamente antagnicos del credo cristiano acten juntos con un mnimo de friccin; ha hecho de Ginebra la sede mundial de la Cruz Roja, actividad mundial que trabaja con verdadera imparcialidad con y por los ciudadanos de todos los pases y por los prisioneros de todas las naciones; alberg ese experimento penoso, aunque bien intencionado, que se denomin la Liga de las Naciones, y nuevamente albergar una liga ms real que satisfar la necesidad mundial, la cual protegi al pequeo pas del atropello agresivo de las potencias del Eje. El lema o nota de este centro es: "Trato de fusionar, mezclar y servir". La fuerza centrada en Londres es de primer Rayo de Voluntad o Poder, en su aspecto constructivo, no en el destructivo. Trata de prestar servicio a la totalidad y a gran costo, y realiza el esfuerzo de expresar la Ley de Sntesis que constituye el nuevo nfasis que afluye desde Shamballa, por eso los gobiernos de muchas naciones hallaron asilo en Gran Bretaa durante la guerra. Adems, si las Fuerzas de la Luz triunfan mediante la cooperacin del gnero humano, la energa que se expresa a travs de este poderoso imperio, tendr la suficiente potencia para establecer un orden mundial, de justicia inteligente y de equitativa distribucin econmica. La nota clave de esta fuerza es: "Sirvo". Mediante el centro de Nueva York se expresa la fuerza de sexto Rayo de Devocin o Idealismo. De all los conflictos producidos entre las diversas ideologas, y el conflicto principal, entre quienes proclaman el gran ideal de la unidad mundial, lograda mediante el esfuerzo conjunto de las Fuerzas de la Luz, respaldadas por el esfuerzo cooperativo de todas las naciones democrticas, y quienes tratan de impedir con sus actitudes separatistas y materialistas, que Estados Unidos asuma sus responsabilidades y ocupe el lugar que le corresponde en los asuntos mundiales.

Si este ltimo grupo tiene xito en su esfuerzo, privar a Estados Unidos de la parte que le corresponde de "los dones de los Dioses en la futura era de paz que seguir al actual perodo crtico de incertidumbre", segn se dice en El Antiguo Comentario. El sexto rayo es militante y activo, mstico, pacfico y ftil, y ambos aspectos en la actualidad condicionan a Estados Unidos. La nota clave de este centro mundial es: "Ilumino el CAMINO"; ste es un privilegio de Estados Unidos, si su pueblo as lo quiere y permite que un humanismo mundial, el propio sacrificio (autoiniciado) y una firme decisin de apoyo a la rectitud, gobiernen sus actitudes y poltica actuales. Esto se est llevando a cabo con lentitud, y las voces egostas de los ciegos idealistas, de los temerosos y separatistas, se estn desvaneciendo. Todo sucede inspirado por el servicio motivado en el amor. De esta manera las dos democracias principales pueden eventualmente restablecer el orden mundial, rechazar el antiguo orden de egosmo y agresin, e introducir el nuevo orden de comprensin, participacin y paz mundiales. La paz ser el resultado y no el origen de la comprensin y la participacin, como insinan frecuentemente los pacifistas. La fuerza que afluye de Darjeeling en estos tiempos, es la de primer Rayo de Voluntad o Poder. El rayo del alma de la India es el primero, de all que el efecto inmediato de la fuerza que afluye de Shamballa es estimular la voluntad al poder de todos los dictadores, ya sea los seudo dictadores mundiales, como Hitler y su grupo de hombres malignos, los dictadores eclesisticos de cualquier religin, los dictadores en el campo de los negocios, de cualquier parte del mundo, o los dictadores menores: los tiranos del hogar. Es interesante observar que la nota clave de la India es: "Oculto la luz", lo cual se ha interpretado como que la luz afluye desde Oriente y que el don de la India al mundo es la luz de la Sabidura Eterna. Ello es verdad en un sentido, pero en otro ms amplio y profundo se comprobar la verdad. Cuando se lleven a cabo la intencin y el propsito de la gran Vida que acta a travs de Shamballa y estn en proceso de expresarse, se revelar una luz hasta ahora nunca vista ni conocida. Una frase de las Escrituras cristianas dice: "En esa luz veremos la luz", lo cual significa que por medio de la luz de la sabidura, difundida en nuestros corazones a travs de la Sabidura Eterna, veremos eventualmente la Luz de la Vida misma algo sin significado e inexplicable hoy para la humanidad, pero que se revelar ms adelante cuando el actual punto de crisis sea superado. Acerca de su naturaleza y efecto, nada tengo que decir por ahora. Quisiera intercalar aqu algunas observaciones. Es de gran importancia saber que Gran Bretaa y Estados Unidos estn estrechamente relacionados y que dicha relacin har inevitables ciertas actividades y realidades, cuando el alma de cada una de estas naciones funcione potentemente.

La India y Gran Bretaa estn vinculadas por medio de la personalidad de primer rayo de Gran Bretaa y del rayo egoico de la India. Las implicaciones son claras e interesantes y tambin alentadoras. El aspecto conciencia del pueblo britnico se va trasladando constantemente a la expresin de su alma de segundo rayo, de all que se aferre hoy a la oportunidad de servir a la humanidad a enorme costo. Lo mismo le ocurre al pueblo norteamericano. Como he dicho, el problema de trasladar el idealismo es grande, y siente la tentacin de ocultarse detrs del espejismo de la lucha por un ideal, en vez de reaccionar ante la necesidad mundial y no al rayo del alma, el segundo rayo de amor. Las fuerzas que fluyen por intermedio de Tokio son de primer rayo, en su aspecto materialista inferior. Japn est regido por el rayo egoico, en la conciencia de sus conductores. Su personalidad de sexto rayo responde al llamado de la energa de primer rayo, por eso las presentes desdichadas actitudes y actividades y tambin su vnculo con Alemania a travs del rayo del alma de ambas naciones, y con Italia por el rayo de la personalidad. De all, por lo tanto, la alianza del Eje. Quisiera puntualizar aqu que en estas interrelaciones no existe un sino inevitable o destino ineludible. El objetivo del discpulo individual es manejar las fuerzas que actan a travs de l, en tal forma, que nicamente de por resultado el bien constructivo. El discpulo puede abusar de esa energa o bien emplearla para los fines del alma. Lo mismo ocurre con las naciones y las razas. El destino de una nacin est generalmente en manos de sus conductores; dirigen las fuerzas nacionales, enfocan las intenciones nacionales (si son suficientemente intuitivos) y desarrollan las caractersticas del pueblo, dejando en realidad tras de s, la memoria de los smbolos de la intencin, de los ideales o de la corrupcin nacionales. Esto puede verse en desarrollo, en forma notable, en los dos grandes grupos rectores de dirigentes mundiales durante la guerra. Los tres grupos de dirigentes del Eje, dominados por el maligno grupo germano, e Italia y Japn luchando en ciertos momentos contra la influencia maligna (pocas veces conscientemente, pero con frecuencia inconscientemente), y el segundo grupo los conductores de la causa Aliada. No importa lo que la historia pasada pueda decir respecto a muchas de las naciones aliadas (agresiones, antiguas crueldades y actos equvocos), todas trataban y tratan an hoy de cooperar con las Fuerzas de la Luz y se esfuerzan por salvar la libertad humana poltica, religiosa y econmica. Quisiera sealar de paso que las dos grandes divisiones del mundo, Occidente y Oriente, estn tambin regidas por ciertas energas de rayo, y son:

Occidente Oriente

Rayo del Alma Rayo del Alma

2do.Rayo 4to. Rayo

Rayo de la Personalidad Rayo de la Personalidad

4to. Rayo. 3er. Rayo.

Les recordar que estamos en un perodo de rayos que cambian, tanto para los individuos y naciones como para los hemisferios y planetas. Si el destino lo dispone, cada uno de stos podr evadirse de un rayo menor y penetrar en uno mayor. El estudio de la clasificacin anterior arrojar mucha luz sobre la relacin interhumana. Tres grandes pases tienen hoy el destino de la humanidad en sus manos: Estados Unidos de Amrica, Gran Bretaa y Rusia. Una gran fusin y experimentos raciales se estn llevando a cabo en dichos pases; el gobierno del pueblo se est desarrollando en todos ellos, aunque todava en estado embrionario. Rusia es demorada por una dictadura que terminar muy pronto; Estados Unidos por la poltica corrupta y Gran Bretaa por antiguas tendencias imperialistas. Pero los principios democrticos, aunque no controlan, estn siendo desarrollados; la unidad religiosa se est estableciendo, aunque todava no funciona, y los tres pases estn aprendiendo muy rpidamente, pero Estados Unidos actualmente lo hace con mucha lentitud. Occidente y Oriente se hallan vinculados por el rayo de la personalidad de Occidente y el rayo del alma de Oriente; esto indica que habr de producirse con el tiempo un entendimiento, lo cual suceder cuando el alma occidental de segundo rayo sea el factor dominante. Cuando estas variadas relaciones sean parcialmente captadas por los pueblos del mundo, se tendr la clave de muchos de los acontecimientos que tienen lugar hoy y se comprender con mayor claridad la meta, y el mtodo para su realizacin. Todava hay que realizar un grande y profundo trabajo de investigacin, porque la ciencia de las relaciones de la energa est en su infancia. En los prximos aos veremos sus beneficios. Lo que en realidad ocurre es un traslado de la conciencia humana, desde su enfoque sobre las energas individuales que actan mediante algn especfico "circulo no se pasa" (individual, nacional, continental o racial); hasta una captacin de su interrelacin y efectos recprocos. Esta ciencia puede ser estudiada de varias maneras y desde el ngulo de: 1. Los antagonismos que parecen inevitables y pueden justificarse por las energas de rayo, pudiendo ser neutralizados por las energas del alma, correctamente empleadas. 2. Las fuerzas idnticas, que inevitablemente conducen a intereses y actividades idnticos. 3. La fusin, la unidad de visin y los objetivos. 4. La humanidad como un todo. Si se recuerda que la humanidad est regida principalmente por dos rayos (el

segundo y el cuarto), se descubrir que esas naciones y pases cuyos rayos regentes son tambin el segundo y el cuarto, deben desempear y desempearn, una parte importante para determinar el destino humano. Por lo tanto, a travs de la energa espiritual que fluye por intermedio de los cinco centros principales del planeta y de acuerdo al vehculo de expresin que recibe su impacto, as ser la reaccin, la actividad y el tipo de conciencia que lo interpenetre y emplee. El antiguo aforismo ocultista sigue siendo vlido: "La conciencia depende de su vehculo de expresin, y ambos, de la vida y de la energa, para existir". Esto constituye una ley inmutable. Las cinco ciudades que son la expresin exotrica del centro esotrico de fuerza, y a travs del cual la Jerarqua y Shamballa tratan de actuar, son la analoga, en el cuerpo planetario, de los cuatro centros ubicados en la columna vertebral y del centro ajna, en el cuerpo de la humanidad y del individuo. En los tres casos, constituyen "focales, vitales y vivientes puntos de fuerza dinmica", en mayor o menor grado. Algunos expresan predominantemente la energa del alma; otros la fuerza de la personalidad; an otros son influidos por Shamballa y tambin otros por la Jerarqua. El centro coronario de Occidente est empezando a reaccionar a la energa de segundo rayo, y el centro ajna a la energa del cuarto, y en esto estriba la esperanza de la raza de los hombres. Tenemos aqu un vasto campo de investigacin. sta ser de diversas categoras: 1. Investigacin de la realidad de la naturaleza espiritual del hombre y de los centros, la naturaleza e influencia de sus planetas regentes, su interrelacin desde el ngulo de la energa y la cualidad de las fuerzas de rayo que tratan de expresarse, ms un conocimiento de los rayos de la personalidad y del alma. De esto surgir una comprensible captacin de la constitucin humana, que revelar todas las relaciones y producir dos bsicos "acontecimientos en el tiempo": a. La fusin en la conciencia viglica de la vida subjetiva y objetiva del individuo. b. Una nueva relacin entre los hombres, basada en la fusin antedicha. 2. Investigacin de los diversos centros nacionales y sus energas esotricas regentes, revelando en forma ms universal y con un horizonte ms amplio, el destino de la humanidad, en relacin con sus unidades grupales, grandes y pequeas. Se estudiarn las cualidades del alma y de la personalidad de las naciones; se observarn los centros que enfocan ciertas energas de rayo dentro de cada nacin y se investigarn las emanaciones cualitativas de sus cinco o seis ciudades principales. Permtanme dar un ejemplo de lo que quiero significar: las influencias de Nueva York, Washington, Chicago, Kansas

y Los ngeles, sern objeto de investigacin cientfica; se estudiar la atmsfera squica y las inquietudes intelectuales; se harn esfuerzos para descubrir la cualidad del alma y la naturaleza de la personalidad (tendencias espirituales y materialistas) de esos grandes conglomerados de seres humanos que han venido a la manifestacin en ciertas y determinadas localidades, por ser la expresin de los centros de fuerza del cuerpo vital de la nacin. Se har anlogamente un estudio, en conexin con el Imperio Britnico, de las ciudades de Londres, Sydney, Johannesburg, Toronto y Vancouver, con estudios subsidiarios sobre Calcuta, Delhi, Singapur, Jamaica y Madrs, vinculadas todas subjetivamente por los estudiantes, en forma imprevista en la actualidad. De acuerdo a lo planificado y dependiente de las energas que afluyen por los cinco centros planetarios, existen hoy tres grandes energas fusionadoras o centros vitales en nuestro planeta: a. Rusia, que produce la fusin y mezcla de Europa oriental, y el oeste y norte de Asia. b. Estados Unidos (y ms tarde Amrica del Sur) que producen la fusin y mezcla de Europa central y occidental y todo el hemisferio occidental. c. El Imperio Britnico, que produce la fusin y mezcla de razas y hombres por todo el mundo. Estas naciones tienen el destino del planeta en sus manos. Constituyen los tres principales bloques mundiales, desde el ngulo de la conciencia y de la sntesis mundial. Otras naciones menos importantes participarn en este proceso con toda independencia y en completa cooperacin, voluntariamente y por medio del perfeccionamiento de su vida nacional, en bien de toda la humanidad, y por el deseo de expresar y conservar la integridad de su alma y su propsito nacional depurado (depuracin que se realiza actualmente). Sin embargo, la nota clave del vivir humano ser emitida por Rusia, Gran Bretaa y los Estados Unidos, no por su poder, su pasado histrico y sus recursos materiales o extensin territorial, sino porque estn en condiciones de fusionar y mezclar los diversos tipos, pues poseen una visin del futuro en su propsito mundial y no tienen intenciones bsicamente egostas; el gobierno de los pueblos llega hasta las profundidades de cada nacin y es fundamentalmente para el pueblo. Su bsica Constitucin, Carta Magna y Declaracin de Derechos, son humanas. Otras naciones entrarn gradualmente en lnea con estos espirituales requisitos fundamentales, o si ya estn basadas en estos principios humanos y no en la autoridad de una poderosa minora, que explota a una desventurada mayora cooperarn libremente, con esas naciones principales, en una federacin de propsitos y de intereses, hasta el momento en que todas las naciones del mundo vean con claridad la visin, renuncien a sus objetivos egostas y estn de

acuerdo con la unidad del trabajo que debe realizarse para la totalidad. La humanidad surgir entonces a la luz de la libertad y le ser revelada una belleza y propsito espirituales, hasta ahora desconocidos. Comenzando como de costumbre por el estudio del microcosmo, como clave para el macrocosmo, y al mismo tiempo tratando de imaginarse al macrocosmo a fin de comprender el microcosmo, el hombre establecer algn da una inteligente relacin con el todo del cual es parte, y lo har cooperando conscientemente. De este modo la mente superior y la mente inferior, lo abstracto y lo concreto, lo subjetivo y lo objetivo, llegarn a ser una unidad funcionante y el hombre ser ntegro. No puedo dar aqu la relacin de los centros planetarios con el ser humano. Se dara mucho conocimiento con demasiada anticipacin, antes de que haya suficiente amor en la naturaleza humana para neutralizar el posible mal uso de la energa, con sus consecuencias frecuentemente desastrosas. Los colores, la velocidad matemtica de las vibraciones ms elevadas que emanan de los centros individuales y planetarios y la cualidad (esotricamente comprendida) de las energas, deben ser tema de investigacin humana y de autocomprobacin. Todas las sugerencias e insinuaciones se han dado en la Sabidura Eterna. El mtodo ms lento de investigacin es el ms seguro actualmente. A principios del prximo siglo, aparecer un iniciado y llevar a cabo esta enseanza. Lo que resta de este siglo debe ser dedicado a la reconstruccin del santuario de la vida del hombre y de la forma de vida de la humanidad, a la reconstitucin de la nueva civilizacin sobre los cimientos de la antigua y a la reorganizacin de la estructura del pensamiento, de la poltica mundiales, ms la redistribucin de los recursos mundiales, de acuerdo con el propsito divino. Slo entonces ser posible llevar la revelacin ms adelante. No se desanimen, porque en realidad no hay una verdadera derrota del espritu humano ni existe una extincin final de lo divino en el hombre, porque la divinidad siempre surge triunfante del abismo ms profundo del infierno. Sin embargo es necesario que el individuo y las naciones que no estn absorbidas por las cosas esenciales de la situacin, venzan la inercia de la naturaleza material en respuesta a la necesidad humana. Hay seales de que ya est sucediendo. Ningn poder en la Tierra puede evitar el avance del hombre hacia su meta destinada y ninguna combinacin de poderes podr detenerlo. Hoy esa combinacin est activa, combinacin del antiguo mal y del agresivo egosmo moderno, trasmitido por medio de un grupo de hombres inescrupulosos y ambiciosos de todos los pases. Pero finalmente no triunfarn.

Podrn detener y obstaculizar el surgimiento de la libertad. Los cargos contra ellos se acumulan de acuerdo a los Seores del Destino, pero la Divinidad triunfar.

Cura y Regeneracin a travs de la Msica

Por Corinne Heline

Las notas claves de los Msicos Maestros

Hace algunos aos The Beacon public un trato intitulado "Msica, la Medicina del Hombre Etrico. Este artculo cre tales perspectivas, fascinantes e iluminadoras, para la ulterior investigacin esotrica en conexin con el trabajo de los tres ms grandes inmortales del mundo musical, que posteriormente citaremos. Estos tres maestros, Beethoven, Bach y Wagner, cada uno de ellos proporcion conductos musicales a travs de los teres, por los cuales los poderes curativos del tono podran llegar hasta el principio vitalizante o etrico del hombre, pero antes que semejante reaccin sea posible en el cuerpo fsico, primero deben quedar establecidos su salud y armona. Con esto citamos extractos del artculo arriba mencionado: Bach era Mercuriano y la vibracin curativa de su msica

es etrica; pero la msica etrica por si sola no puede satisfacer la necesidad del hombre, as Bach, de MercurioVenus, se apart preparando el camino para el gran Marciano, Beethoven. A diferencia de Bach, las partituras de Beethoven penetran en el cuerpo material de la humanidad, llevando sus sustancias a la vida nuevamente. Cada una de sus nueve poderosas sinfonas est diseada para estimular los centros etricos y fsicos de la familia humana. Debe observarse que Beethoven, curando desde el punto de vista etrico, no volvi a hacer el complemento, sino la preparacin para el dcimo camino. En cada gran triunfo musical, Beethoven, el Marciano, descendi hasta la conciencia humana, y entonces por turnos y en secuencias estimul cada uno de los centros en los cuales habla logrado inducir a fondo su propia inspiracin, ascendiendo por medio de cada centro hasta el plano ms elevado de la Realidad que el mismo, haba obtenido del plano terrestre. El Marciano pudo alinearse con el Espritu de la Nueva Era, y toda la voz del pasado con el entendimiento Venusiano y con la fuerza Marciana - pero no fue capaz de a linear al mismo espritu con todo el Cosmos dentro de s, ni a la voz en su trabajo. Sin embargo, en los sonidos de las sinfonas inmortales de Beethoven, est todo lo concerniente a la curacin planetaria superior del Sol, Mercurio, Venus, Tierra, Marte, Jpiter, Saturno y Neptuno. Cualquier estudiante de ciencias celestiales superiores puede determinar con facilidad los tipos de curacin as trados para la prosperidad universal. Un Maestro altamente sensibilizado puede determinar fcilmente los pasajes que podran prescribirse para remediar los males humanos, pues es caracterstico del Maestro, pensar que cada centro, tanto fsico corno etrico, debiera tener su lugar, y cada uno estar en su sitio, musical, cientfica y msticamente interpretado. Urano, curador y despertador de almas, lleg en Wagner no slo para despertar, sino para limpiar al hombre, cuerpo, alma y espritu en la Conciencia Csmica. . . estimulando, los centros etricos, fsicos y del alma por igual. Los Temas de Wagner son tomados desde lo etrico por un Maestro sabedor, stos se adhieren a los sonidos y colores que estn adaptados para la curacin de los tres planos simultneamente, y, con la cooperacin y asistencia fsica del Maestro terrestre, son suavizados para permitirle al hombre fsico entrar en el espritu, el cual por siempre ha permanecido en estrecha armona con lo Real. Bach, Beethoven y Wagner son los precursores de la divina msica del futuro. Esto, en sonido, color y fragancia, curar instantneamente cualquier desarmona. En el hombre armonizar con sus propios ritmos sistemticos,

irradiando y reflejando perfectamente la Realidad Csmica, a su prototipo. Continuar.

Cmo educar sin matar el alma de las nuevas generaciones? El educador del siglo XXI: fuego y alma para la transformacin. Por Mara Teresa Pozzoli

Hablar de Educacin es hablar de nuestra preocupacin por este mundo roto, adolorido, en el cual despertamos cada maana con la clara sensacin de no estar haciendo la tarea con la fidelidad con que alguna vez dibujamos nuestros sueos. El objetivo de la tarea educativa es: crear personas saludables, ajustadas y sociables, entrenadas en las destrezas y habilidades bsicas para convivir en sociedad. Sin embargo, ciertos datos de la sociedad chilena, ponen en duda el cumplimiento de tales fines: en de los hogares no hay libros, y slo el 31 % de la poblacin los lee; Chile ocup el ltimo lugar en el ranking de los pases evaluados segn la encuesta OCDE (Corporacin para el Desarrollo Econmico) sobre alfabetizacin del 2000, develando que el 53 % de la poblacin nacional es tcnicamente analfabeta, es decir, sabe juntar las letras, pero no comprende la informacin siendo incapaz de utilizarla. Y algo ms alarmante: el gremio de los profesores es uno de los gremios que menos lee, lo que implica un contrasentido respecto del rol modelar que la sociedad le encomienda. Si bien el objetivo de la tarea educativa es reproducir generacionalmente las pautas reguladoras del autosostenimiento humano, en la prctica, la educacin acta como el brazo socializador del mercado econmico, reproduciendo un individualismo desolador de almas atrapadas en las fronteras de una sobrevivencia egosta poco expansiva de la humanidad. Gestamos embriones de abogados, de tcnicos en refrigeracin, de empleados que en ms de una ocasin no le encontrarn sentido a tanta postergacin de anhelos incumplidos y se hallarn en una profunda soledad psicosocial. Ciegos de sus potencialidades, activos negadores de su mundo interior, aprendern a auto-observarse como ajenos a las expresiones interconectadas de la naturaleza. Por lo mismo, los adultos no solemos recordar la experiencia educativa como una oportunidad de expansin de nuestra humanidad, ni como una experiencia invocadora de la pasin por el saber del universo. Y lo que es menos

promisorio an para el conjunto social, educamos a personas que habiendo sido victimizadas por la autoridad, se ajustarn con facilidad a los modelos de control autoritario, lejanos a las expresiones ms solidarias y tolerantes de la diversidad. A la luz de estos resultados, los educadores sin quererlo, estamos ejecutando un 'almicidio' que viola el espritu transformador y romntico que es dable a las nuevas generaciones. Muchos jvenes, alojarn intil y silenciosamente en su ser, una vocacin preciosa por ser actores fundadores de una nueva tica que se desvanecer irremediablemente en la niebla de un sistema que no los acoge en la complejidad de su existencia y que los objetalizar, sucumbiendo en la desesperanza de nuevos tipos de marginalizacin. En resumen, es la falta de pasin de educadores y educandos, lo que en gran medida habla del deterioro de la calidad de la enseanza, y de la inaplicabilidad del espritu de la Reforma, dada la incapacidad actitudinal y epistemolgica de una mayora de los educadores para dar vida a los cambios conceptuales y valricos anunciados por ella para adecuarse a las exigencias del nuevo siglo. El cambio requerido es de paradigma, dado que la crisis que vivimos traspasa la cultura completa y afecta todos los sistemas de la vida, lo que nos obliga a reconocer que todo lo que los educadores hemos aprendido sobre el mundo debe ser revisado. Sin embargo, navegando entre la soberbia, la ignorancia y la negligencia seguimos enarbolando ideas dinosaurias que son mantenidas con el fin de auto confirmarnos, en un contexto cultural en el que todas las viejas estructuras, incluso la educativa, se resquebrajan frente a las particularidades del sujeto social complejo que forma parte de las nuevas generaciones. Los jvenes, a modo de respuestas dominantes expresan: indiferencia, desinters, desconfianza frente al poder, y no encuentran en sus educadores - al ejercer una pedagoga flemtica, distante, negadora de emociones, de cuerpos y de hormonas - un 'ejemplo' a imitar; nios y jvenes son objeto de una influencia marcada por una sofocante homogeneidad valrica que entrampa la expresin de la diversidad. Ciertos rasgos epistemolgicos obsoletos y de 'desarrollo moral' primarios de los educadores, hacen necesario recurrir a los mitos del 'alma' y del 'fuego', para atender la resignificacin del sentido de la tarea educativa en el contexto cultural globalizado del Tercer Milenio. El 'alma' y el 'fuego' o los educadores como analistas clnicos del alma El fuego es el dominio de la primera expresin revolucionaria de los logros de nuestra especie. Por algo aquello del robo del fuego que le hizo Prometeo a los dioses para beneficio de todos los hombres; el fuego oficia como uno de

los 4 elementos bsicos que dan sustancia al Cosmos. La imagen del infierno, es uno de los mitos ms inductores de la transformacin, por ello Psyche, hubo de penetrar en sus propios infiernos para recuperar de all algo, antes de alcanzar la apoteosis. Desde el Fuego de la Pasin deberamos Educar para acompaar el desarrollo integral de las personas. Por otra parte, Freud hablaba del alma, de su naturaleza y atributos, de cmo el alma se revela en todo lo que hacemos y soamos; hablar del Alma nos obliga a recordar que de Psyche (del latn- soplo, aliento) se desprende el uso actual de lo "psquico" que remite a lo anmico, lo espiritual, a las materias del alma. Ser educador hara referencia a la tarea educativa como la accin de desatar, de soltar las funciones del alma. En estos tiempos, el acercamiento de los educadores al alma de los jvenes, debera estar alimentado por una profunda motivacin: la propia pasin por el sujeto social complejo que nos acerca al mito del fuego. Ello implicara entrenar una nueva racionalidad, acompaada del despliegue de la espiritualidad y de la emocin que surge mientras se exploran los saberes interconectados. Pero por qu lo estamos haciendo mal? a) Analfabetismo simblico: La sociedad post simblica hacia la que vamos, requiere de un nuevo tipo de inteligencia en la que las generaciones de educadores que estn en ejercicio no se han formado; y que los hace ser analfabetos simblicos, una especie de inhbil social para pensar en red, la realidad compleja del s. XXI que exige esquemas cognitivos en los que priman la intangibilidad, la desterritorializacin y la realidad virtual, la continua reacomodacin de los saberes, la ambigedad. b) Sedentarismo simblico en los educadores en una sociedad del conocimiento nmade: en el siglo XXI la volatilidad de los requerimientos educativos hace que el cmulo de conocimientos disponibles en la sociedad digital, la definan como nmade, ellos se duplican cada cuatro aos, aparecen nuevas y gravitantes disciplinas, lo que muestra el estndar de exigencia que la sociedad del conocimiento le impone a la tarea educativa. Por otra parte, todos los grandes problemas de hoy son transversales, multidimensionales, transdisciplinarios, de mundializacin, son planetarios, como lo muestra el fenmeno de la desocupacin, el efecto invernadero, el agotamiento de recursos naturales, las amenazas de guerras y las consecuencias de las crisis econmicas. Al mismo tiempo, los jvenes rechazan nuestros modelos, porque hablamos de cosas que no son crebles para ellos; se aburren, se sienten excluidos de la tica dominante; los problemas de su existencia tambin son transversales y globales, tales como la sobrevivencia del planeta, la crisis del modelo econmico, el amor, la vida, el

sentido de la existencia, temticas en las que los Educadores no poseen respuestas. c) Autoritarismo y bajo desarrollo moral de los educadores: Hablar de educacin en el modelo tradicional es hablar muchas veces de maltrato psicolgico y corporal, cuyo objetivo principal es quebrantar la voluntad del nio o del joven con el fin de convertirlo en un ser dcil y obediente. "Que el cuerpo es algo sucio y repugnante" o que "la severidad y la frialdad constituyen una buena preparacin para la vida", son preconceptos presentes en los educadores y siguen instalndose penosamente en la conciencia de nios, jvenes, incluso hoy en el s. XXI. Sin haber tomado conciencia de sus propias victimizaciones, los educadores actan en esta sociedad autoritaria como agentes represores que contaminan el imaginario social de quienes son objeto de su influencia. Sabido es que, el sistema educativo tradicional tiende a absorber con facilidad las psicologas ms serviles, mediocres y asimilables, mientras expulsa o agobia hasta el hartazgo a los educadores ms creativos y cuestionadores del sistema. Se confirma as, en trminos de Khlberg, que el sistema educativo se nutre predominantemente de profesionales con un bajo desarrollo moral caracterizado por la presencia de pensamiento categorizador, trato discriminatorio, bsqueda servil de aprobacin social, narcisismo y egocentrismo, omnipotencia y endiosamiento del rol. La pregunta que surge es: cmo podran estas personas objetalizadas ser un modelo para las almas de los jvenes? El tema est en que este Desarrollo Moral primario, -propio de las personalidades con personalidad autoritaria es acompaado de un tipo de pensamiento concreto que hace inaplicable la implementacin del nuevo paradigma surge la pregunta lgica de qu tipo de educadores hara falta formar en las nuevas generaciones, segn un nuevo sentido de la tarea educativa ?: La respuesta es: personas capaces de captar las problemticas transversales y complejas a travs de una mirada interconectada de la realidad, portadores de esquemas cognitivos complejos afines a niveles superiores de desarrollo moral, lo que a su vez podra promover un desarrollo moral superior de los educandos promoviendo la autonoma y el reconocimiento libre de las potencialidades alojadas en su alma. Pero cmo hacerlo?: nuevo paradigma - transdisciplinariedad y capacidades nuevas de los educadores. El paradigma no controla solo el modo de definir el mundo externo, sino que tambin incide en el contenido de nuestros sentimientos y actitudes respecto de la manera de pensar la propia vida. El nuevo paradigma implica una

conexin con el Universo que nos contiene y da pertenencia, dotndonos de sentido, porque estamos integrados en 'red'; una visin ecosistmica en la que todas las coordenadas de los sistemas vivos convergen y son respetados en su diversidad. Para ello, el educador requerir ser un investigador permanente, un nmade transdisciplinario de conocimientos, dado que el sujeto social complejo del s. XXI no podr contenerse en un solo orden disciplinario, -cada vez ms se exigir una formacin transdisciplinaria de todo profesional, que le permita articular los saberes en dinmicas interactivas que tengan por consecuencia una transformacin recproca de las disciplinas-; una visin de mundo en la que los docentes no han sido formados. Para Nicolescu, mirar la realidad en red implica, "un cambio espiritual equivalente a una conversin del alma", dado que conlleva una ruptura del lenguaje estereotipado, repetitivo, de las perspectivas disciplinarias limitadas que hoy forman de nuestras mallas curriculares; y no ser posible la reforma de la Educacin sin una Reforma del Pensamiento, que tampoco ser posible sin el surgimiento de una Nueva Sensibilidad (Motta, 2002). Las nuevas capacidades personales de los educadores hablan de la necesidad de asumir la tarea de modo dialgico, 'interactivo', rompiendo con el modelo de transmisin cultural tradicional en la que el alumno es un 'sujeto pasivo' como condicin irrenunciable de su controlabilidad. Capacidades que se circunscriben a una epistemologa constructivista, interpretativa, crtica y compleja, que requiere de: una actitud de interpretacin abierta por parte del educador, basada en habilidades simblicas complejas (desarrollo moral superior en Khlberg). Todo ello requiere, refundar la idea de poder y de autoridad educativa, a partir de una prctica relacional abierta, como la sostenida por Paulo Freire. Hablamos de una pasin por la tarea educativa asociada al fuego sagrado de los altares, al que se aviva en los umbrales de las almas, a ese fuego interior que nos impulsa a desplegarnos en nuestros recursos y a avanzar en un tipo de conocimiento liberador que contribuye a la destruccin de las envolturas; a un tipo de conocimiento responsable de la mutabilidad de los significados. De tal forma, cabe preguntarse qu otra utilidad debera tener legtimamente la tarea educativa sino asumir una tarea apasionada que genera transformacin? Porque todas las cosas nacen del fuego y vuelven a l, tambin el alma de las nuevas generaciones, porque el fuego motivacional y apasionado debe estar en el derrotero del educador dado que es el que enciende el alma de los descubridores del Universo. En cuanto a nuestra existencia de fuegos, traigo un breve prrafo final escrito con sabidura por Eduardo Galeano : "Un hombre de la costa de Colombia, pudo subir al alto cielo. A la vuelta cont que haba contemplado, desde all

arriba, la vida humana. Y dijosomos un mar de fueguitos un montn de gente, un mar de fueguitos. Cada persona brilla con luz propia entre todas las dems. No hay dos fuegos iguales, hay fuegos grandes, fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y gente de fuego loco, que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman, pero otros arden con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca se enciende". FUENTE: *Ponencia presentada al 1er. Congreso Cultura Educacin, realizado los das 9 y 10 de Enero de 2003, en el Edificio Diego Portales, Santiago de Chile. Mara Teresa Pozzoli es docente e investigadora en Psicologa Social. Acadmica de la escuela de Psicologa Social de la Academia de Humanismo Cristiano. Pertenece al Grupo Multiversidad