A categoria da autonomia e o pensamento geogrfico crtico brasileiro

Glauco Bruce Rodrigues Doutorando em Geografia pelo PPGG/UFRJ tiamath@yahoo.com

Tatiana Tramontani Ramos Doutoranda em Geografia pelo PPGG/UFRJ tatiana_tramontani@yahoo.com

Situando o debate O objetivo deste trabalho apresentar o conceito de autonomia, particularmente luz das formulaes de CASTORIADIS (1982, 1983, 1985, 1992, 2002 e 2004), na tentativa de contribuir para uma maior divulgao deste conceito entre os gegrafos crticos, algo que vem sendo feito por SOUZA (1988, 1995, 2002 e 2008) h pelo menos 25 anos. Dessa forma, julgamos poder contribuir, nesse evento, com o enriquecimento do debate terico e poltico acerca da anlise da espacialidade social luz do pensamento autonomista. O Encontro Nacional de Gegrafos de 2010 est norteado pelo tema Crise, Prxis e Autonomia: Espaos de Resistncias e de Esperana, na tentativa de contribuir para o aprofundamento da anlise crtica sobre a crise societria contempornea luz da ideia de reacomodao estrutural do sistema capitalista. O objetivo da anlise crtica fornecer elementos que ajudem na formulao de propostas alternativas ao modo de existncia hegemnico, que so os espaos de resistncias e de esperana, baseados nas categorias de prxis e autonomia. possvel afirmar, portanto, que existe a preocupao de conciliar uma srie de elementos que permitem uma anlise crtica da sociedade instituda, o que de fundamental importncia para o desenvolvimento do pensamento geogrfico e da insero poltica e profissional do gegrafo na sociedade. No entanto, apesar de sua importncia, o pensamento geogrfico crtico (com rarssimas excees) no aprofundou de forma adequada determinadas questes e categorias que norteiam a temtica do evento.
Realizado de 25 a 31 de julho de 2010. Porto Alegre - RS, 2010. ISBN 978-85-99907-02-3

A anlise dos elementos que constituem o tema central do Encontro nos permite afirmar que apenas dois deles foram considerados de forma adequada pelo pensamento geogrfico crtico brasileiro (crise e prxis) e os demais foram negligenciados e, em muitos momentos, desconsiderados ou combatidos pelo pensamento crtico hegemnico de corte marxista. Assim, categorias fundamentais do marxismo esto coerentemente presentes na formulao da temtica, afinal, constituem o corpo terico e metodolgico hegemnico no pensamento crtico. O mesmo no pode ser dito de elementos que valorizam determinadas categorias e questes, como a autonomia, os espaos de resistncia e de esperana, que remetem diretamente matrizes polticas e filosficas, bem como a objetos de pesquisa que foram largamente negligenciadas pelas principais formulaes e preocupaes da corrente crtica brasileira, como o caso do pensamento libertrio (autonomista e anarquista) e dos movimentos sociais. Apesar do crescimento do nmero de trabalhos e do interesse do gegrafo pelos ativismos sociais na ltima dcada, possvel constatar a negligncia da disciplina para com essa questo: a temtica sempre foi marginal e secundria na agenda de pesquisa e no debate terico-poltico do campo disciplinar (SOUZA, 1988, 1995, 2002 e 2008; GONALVES, 1999, 2001, 2002 e 2003; RODRIGUES, 2005). A anlise central do pensamento crtico estava focada na contradio capital-trabalho e, no que diz respeito aos trabalhadores, centrada nas organizaes e instituies tradicionais de luta como os partidos e sindicatos, negligenciando o papel e a importncia dos ativismos e movimentos sociais como protagonistas de transformaes polticas, culturais e econmicas significativas, particularmente aqueles que no estavam diretamente vinculados questo da contradio capital-trabalho ou esfera da produo, como movimentos urbanos ligados questo da habitao, infra-estrutura, ativismos referentes sexualidade, etnia, gnero, etc. Os espaos de resistncia e de esperana estavam vinculados quase que exclusivamente ao movimento operrio ou campons organizados em organizaes, sindicatos e partidos predominantemente centralizadores e hierarquizado. O vis fortemente estruturalista das anlises marxistas compreendia os ativismos e movimentos simplesmente como uma resposta dinmica de reproduo do capital (luta pelo acesso aos bens de consumo coletivo, no caso dos ativismos urbanos e pela terra, no caso dos rurais) e desconsiderava significativamente a protagonismo dos sujeitos enquanto

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produtores de histria, espaos e direitos, logo, negligenciava questes relacionadas cultura, identidade, imaginrio, subjetividade, por conta da centralidade da anlise econmica. Alm disso, importante ressaltar que os ativismos e movimentos sociais que no estavam diretamente vinculados esfera da produo urbano-industrial e remetiam questes relacionadas infra-estrutura, moradia, democratizao do planejamento e gesto urbanos, etc. eram negligenciados por remeterem contradies secundrias, que derivavam da contradio primria representada pelo conflito capital-trabalho. Tal perspectiva institua uma hierarquia entre aqueles que se colocavam em movimento para a transformao da realidade. A negligncia para com os ativismos e movimentos sociais parece sem importncia ou praticamente inexistente se comparada ao tratamento dado pelo pensamento geogrfico crtico tradio libertria. Nesse sentido, quase nula a ateno dada ao anarquismo e ao autonomismo, com raras, porm importantes excees como SOUZA (1988, 1995, 2002 e 2008) e GONALVES (1999, 2001, 2002 e 2003). A negligncia para com este campo do pensamento crtico privou a Geografia brasileira da realizar uma apropriao dos debates e formulaes acerca da categoria de autonomia, particularmente em relao obra do filsofo Cornlius Castoriadis, o que implicou no desconhecimento da historicidade da categoria.

A categoria da autonomia A palavra autonomia empregada para designar uma srie de situaes e processos nos mais diversos contextos polticos, econmicos e culturais (desde a busca de autonomia dos filhos em relao aos pais a luta pela autonomia de uma determinada regio, por exemplo) nos quais se quer destacar um determinado grau de liberdade, independncia e emancipao, mesmo que seu contedo no tenha sido completamente explicitado. Assim, quando se fala, escreve-se ou se l sobre a autonomia, mesmo que no tenhamos uma ideia clara e precisa sobre seu significado, remetemos diretamente a um conjunto de ideias mais ou menos claras. Nossa inteno ultrapassar esse conjunto de ideias subjacentes e explicitar, em termos polticos e filosficos, o contedo desta categoria nos marcos do pensamento autonomista.

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Autonomia vem do grego auts, prprio, mais nmos, que tanto significa lei quanto convocao. Ser autnomo significa, assim, dar-se sua prpria lei, em vez de receb-la por imposio (SOUZA, 2008:69). A autonomia um projeto poltico que visa a instituio de uma sociedade autnoma. O que isso significa? A constituio de uma organizao societria baseada na auto-instituio das leis formuladas pela coletividade, onde cada membro possui as mesmas condies formais e de fato para participar efetiva e diretamente do processo de formulao das leis. Uma sociedade basicamente autnoma aquela onde seus membros podem debater, dialogar e de forma explcita e consciente tomar as decises que julgam mais pertinentes de forma a aumentar cada vez mais sua prpria autonomia e reduzir a heteronomia. A autonomia se apresenta como um projeto poltico que se contrape heteronomia e a qualquer tipo de poder social de carter transcendental. Uma sociedade autnoma caracterizada pelo exerccio do poder autnomo, ou seja, que busca aumentar a capacidade de agir e de exercer poder de um indivduo e da coletividade atravs da possibilidade concreta de participao na instituio das leis. Isso implica em um combate s heteronomias societrias que impem restries livre participao poltica e afirmao da singularidade do indivduo. Nesse sentido, uma sociedade autnoma aquela que combate qualquer tipo de relao de poder que possa excluir, subordinar e oprimir seus membros. Logo, relaes de poder heternomas como a explorao de classe, o machismo, a homofobia e o racismo, por exemplo, devem ser combatidos. Alm disso, uma sociedade basicamente autnoma se contrape ao exerccio heternomo do poder poltico, uma vez que a autonomia pressupe a igualdade nas condies no processo de participao da instituio das leis, que em uma sociedade heternoma caracterizado pela alienao ou subtrao da capacidade de agir e exercer o poder da coletividade por uma minoria seja em uma democracia representativa (os representantes subtraem o poder de agir da coletividade), em uma ditadura ou em uma oligarquia. Uma vez que fundada pelas relaes de poder entre os homens, dotados de capacidade de reflexo e informaes em um ambiente que favorece o debate, ou seja, no socius, a autonomia assume um carter imanente, em oposio ao carter transcendental de determinadas estruturas que justificam ou legitimam as leis e as sociedades institudas. Em outras palavras: em uma sociedade autnoma as leis so institudas de forma imanente ao socius e, portanto, no so

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legitimadas ou institudas por nenhum tipo de estrutura fora ou acima da sociedade, como Deus, o Dspota, o Partido nico, Tradies Imutveis, o Estado. O contedo da autonomia s pode ser apreendido de forma consistente atravs da anlise de dois elementos que a constituem, que so a autonomia individual e a autonomia coletiva. Ao mesmo tempo em que no se confundem, so absolutamente complementares e indissociveis, pois permitem apreender a complexa dinmica entre o indivduo singularizado (e sua produo social) e a coletividade. A autonomia possui duas faces indissociveis: a autonomia individual e a autonomia coletiva. A idia de autonomia engloba dois sentidos inter-relacionados: autonomia coletiva, ou consciente e explcito autogoverno de uma determinada coletividade, o que depreende garantias poltico-institucionais, assim como a possibilidade material efetiva, e autonomia individual, isto , a capacidade de indivduos particulares de realizarem escolhas em liberdade, com responsabilidade e com conhecimento de causa. A autonomia coletiva refere-se, assim, s instituies e s condies materiais (o que inclui o acesso informao suficiente e confivel) que, em conjunto, devem garantir igualdade de chances de participao em processos decisrios relevantes no que toca aos negcios da coletividade. (SOUZA, 2003:174. Grifos no original). A concepo [de autonomia] que apresentamos mostra ao mesmo tempo que no podemos desejar a autonomia sem desej-la para todos e que sua realizao s pode conceber-se plenamente como empreitada coletiva. Se no se trata mais de entender por este termo nem a liberdade inalienvel de um sujeito abstrato, nem o domnio de uma pura conscincia sobre um material indiferenciado o essencialmente o mesmo para todos e para sempre, obstculo bruto que a liberdade teria de superar (as paixes, a inrcia, etc.); se o problema da autonomia que o sujeito encontra em si prprio um sentido que no seu e que tem que transform-lo utilizando-o; se a autonomia essa relao na qual os outros esto presentes como alteridade e como ipseidade do sujeito ento a autonomia s concebvel, j filosoficamente, como um problema e uma relao social. (CASTORIADIS, 1982:129-130). Uma sociedade autnoma s possvel se constituda por indivduos autnomos. A autonomia individual diz respeito ao exerccio da liberdade e da afirmao da singularidade de cada indivduo. Por liberdade devemos entender a condio atravs da qual o homem capaz de dispor de sua prpria vida, de poder agir e pensar de forma autnoma e de acordo com sua prpria
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potncia. Dito de outra forma, a liberdade a condio produzida e vivenciada pelo homem que consegue expressar sua prpria potncia de agir e de pensar, organizando os encontros e as relaes que lhe permitem sempre aumentar sua prpria liberdade e, conseqentemente, vivenciar cada vez mais a alegria e menos a tristeza. Ningum pode negar que o homem, como os outros indivduos, se esfora por conservar o seu ser. Se eu pudesse conceber algumas diferenas, deveriam provir de possuir o homem uma vontade livre. Mas, quanto mais o homem concebido por ns como livre, mais somos obrigados a julgar que deve necessariamente conservar o seu ser e possuir-se a si mesmo; seja quem for que no confunda liberdade com contingncia, conceder-me- isto sem dificuldade. A liberdade, com efeito, uma virtude, quer dizer, uma perfeio. Conseqentemente, nada do que ateste a impotncia do homem pode se relacionar com sua liberdade. Por conseguinte, o homem no pode de maneira alguma ser qualificado como livre, porque pode no existir ou porque pode no usar a Razo; no o pode ser seno na medida em que tem o poder de existir e agir segundo as leis da natureza humana. (ESPINOSA, 2000:444). O indivduo autnomo aquele capaz de exercer sua liberdade e participar efetivamente do processo de instituio de leis e normas que regulam a vida social. Este indivduo autnomo socialmente produzido, no uma abstrao ou absolutamente independente da organizao societria na qual est inserido. O indivduo autnomo s pode existir em uma organizao societria na qual cada um deseje a autonomia para o outro para reconhecer no outro o seu direito liberdade. Uma sociedade autnoma s possvel se cada indivduo estiver disposto a reconhecer e aceitar a liberdade do outro como condio para sua prpria liberdade, o que os tornam iguais uns perante os outros. A condio de igualdade na e pela liberdade permitem a constituio de coletividades autnomas, isto , coletividades que instituem para si suas prprias leis e normas atravs de debates, argumentaes e crticas onde cada indivduo tenha garantido os meios materiais e institucionais para participar de tal processo da forma mais igualitria possvel, levando-se em conta a singularidade de cada um. Uma importante observao: criar as condies de igualdade de participao no significa, em hiptese alguma, a homogeneizao dos indivduos, to pouco a eliminao dos conflitos e desentendimentos.. Criar condies iguais de acesso educao, informao, infra-estrutura, no significa dizer que todos tero as mesmas caractersticas,

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talentos ou capacidade de aprendizado: sempre existiro os tmidos, aqueles que conseguem se expressar melhor, que possuem mais dificuldade para aprender , etc. A questo fundamental que a coletividade deve garantir as condies para a livre participao de todos no processo de instituio de leis e normas. E mais, a autonomia coletiva pressupe a possibilidade do debate, reviso e revogao das leis institudas sempre que a coletividade julgar necessrio. Nesse sentido, a autonomia sempre um processo inacabado. Assim, a autonomia se contrape heteronomia, que caracterizada por uma condio na qual as leis so formuladas e institudas de cima para baixo, na qual predominam relaes de poder hierarquizadas (que podem ser autoritrias, opressoras, etc.) onde a capacidade de agir e decidir sobre a lei retirada do conjunto total da coletividade e exercida por uma minoria.

Autonomia, espao e a Geografia

A instituio de uma sociedade autnoma implica, necessariamente, em uma outra espacialidade, distinta daquela constituda pelas relaes de poder hegemnicas, a saber, aquelas que legitimam e reproduzem o status quo capitalista. possvel afirmar que o conjunto de relaes de poder que constitui uma determinada organizao societria possui uma determinada espacialidade que lhe imanente (no um produto, uma esfera ou estrutura separada que vem antes ou depois da sociedade). Nesse sentido, o projeto autonomista coloca em questo a espacialidade hegemnica existente, tanto do capitalismo quanto das experincias do socialismo real, baseadas, fundamentalmente nas seguintes instituies: o Estado e a propriedade (privada ou estatal). Apesar de suas diferenas, o que ambas possuem em comum o carter heternomo de suas organizaes societrias caracterizadas, fundamentalmente, pela existncia de classes que operam e determinam hierarquias, relaes de dominao, opresso, explorao e tem no aparelho de Estado e no mecanismo da representao poltica (democracia representativa ou o partido nico) as nicas instncias de decises polticas que excluem (de forma consensual ou violenta) a esmagadora maioria da populao do processo de formulao de leis, o que significa a alienao da autonomia e da liberdade, uma vez que a capacidade de agir retirada e transferida para uma pequena classe que age em nome e no lugar da coletividade.

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A corrente autonomista realiza uma crtica espacialidade produzida de forma imanente s relaes de poder que caracterizam tais organizaes societrias. Em ltima anlise, uma sociedade autnoma essencialmente anti-estatal e anti-capitalista, uma vez que busca a autogesto integral da sociedade, em todos os seus aspectos: polticos, econmicos, culturais. Isso implica na crtica radical ao aparelho de Estado (sua dinmica e funcionalidade social) e da propriedade privada, como fundamentos de uma ordem essencialmente heternoma, logo, incapaz de promover o aumento da autonomia individual e coletiva. O pensamento autonomista coloca diversas questes e propostas - como a descentralizao territorial das atividades produtivas e dos centros de decises polticos, a refuncionalizao e reestruturao da espacialidade herdada, a utilizao de procedimentos como a delegao de poder e o uso de tecnologias de comunicao para facilitar a participao poltica efetiva que foram pouco consideradas pelo pensamento geogrfico crtico, principalmente pela sua vertente marxista, hegemnica na disciplina (SOUZA, 2006). As formulaes do pensamento autonomista so residuais na Geografia crtica brasileira, como salientamos no incio do texto. A perspectiva crtica, hegemonicamente marxista, alm de negligenciar demonstra uma boa dose de antipatia e, por vezes, hostilidade em relao s questes e propostas formuladas pelo campo libertrio. As razes para isso so muitas (e impossveis de serem tratadas em espao to curto), mas podemos destacar as mais importantes: 1. A centralidade estratgica da tomada do aparelho de Estado como instrumento de reformas que preparariam para a revoluo; 2. O papel central e histrico do proletariado como protagonista da revoluo organizado em sindicatos (a despeito da sua diminuio quantitativa e as transformaes qualitativas das organizaes sindicais e do contedo de suas lutas); 3. A defesa de organizaes centralizadas e hierarquizadas regidas por regimes de coordenao ou representao e no de autogesto (autonomia). Os trs pontos acima so caractersticas do campo marxista e alguns dos principais pontos de divergncia em relao ao campo libertrio, profundamente anti-estatal e crtico perspectiva centralizadora, hierrquica e estatista fortemente presente na perspectiva marxista. Tais pressupostos impediram um dilogo mais produtivo com o pensamento libertrio e a categoria autonomia no foi incorporada de forma substancial, mas como uma palavra relativamente vaga que

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se referia a ideias como emancipao e independncia da classe trabalhadora em relao burguesia, ou seja, remetendo fundamentalmente s relaes de poder nas relaes de produo e deixando em segundo (e terceiro) plano outras formas de heteronomia.

Brevssima concluso

A autonomia, na perspectiva libertria, busca superar concepes reducionistas e simplificadoras do seu contedo mais profundo. Nesse sentido, as formulaes de Castoriadis superam concepes que reduzem a autonomia simplesmente liberdade individual sem relacion-la com a coletividade ou remetem ideia de independncia sem considerar o combate heteronomia (considerar a luta pela independncia nacional ou regional como um projeto de autonomia no seu sentido exposto anteriormente; afirmar que uma determinada organizao autnoma simplesmente por no depender dos recursos de instituies estatais; a universidade no autnoma simplesmente pelo fato de gerir seus recursos, ela s ser autnoma se for autogerida e no reproduzir dentro de si as relaes hierrquicas contra as quais critica, etc.), afinal a independncia no garantia de um projeto de autonomia, o que implica em esforo para a implementao da autogesto e do combate s diversas formas de heteronomia.

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