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, de la cual
son portadores hoy los indgenas del Cauca y que ha logrado ex-
tenderse al grueso de la poblacin indgena colombiana.
Con todo, las diversas herramientas interpretativas emplea-
das no lograran, sin embargo, ofrecer una explicacin coherente
a un proceso tan profundo y persistente. Este solo puede llegar
a ser posible si se incorpora adicionalmente la dinmica de los
actores sociales. Son ellos quienes con su voluntad creativa logran
superar los bloqueos sociales y polticos que limitan su accin. Sus
esfuerzos por conservar y ampliar su autonoma, y sus estrate-
alternidad como perspectiva, o tambin Partha CHATTERJEE, La Nacin y sus
campesinos, en Debates Post Coloniales: Una introduccin a los Estudios de la Subalterni-
dad, HISTORIAS - SEPHIS - ARUWIYIRI, La Paz, +ggg.
Por ejemplo el estudio de las transformaciones de los repertorios de protesta,
o el anlisis de las redes de interaccin social, propuestas tempranamente por
Charles Tilly en su inuuyente trabajo, From mobilization to revolution, Addison-Wesley
Publishing Company, Massachusetts, +gS. Propuestas de anlisis que fueron desa-
rrolladas en los trabajos posteriores de Sidney Tarrow como el muy conocido Poder
en movimiento, Alianza Editorial, Madrid, +gg.
q
En efecto pensamos que es posible combinar varios de los aportes interpretativos
mencionados desde una perspectiva mltiple de la resistencia tal como lo propo-
nemos en este trabajo. Una perspectiva similar fue adoptada por James Scott en
Los dominados y el arte de la resistencia. Discursos Ocultos, ERA, Mxico, :ooo. Ms
recientemente, tambin una perspectiva mltiple de interpretacin de la resisten-
cia ha sido propuesta por Jacques Semelin, Face au totalitarisme, la resistance civile,
Andre Versaille diteur, Paris, :o++.
Yvon Le Bot desarrolla ampliamente las implicaciones de este trnsito en Le reve
indien, Khartala, Paris, :o+o. Un anlisis de las distintas expresiones de este pro-
ceso en otros casos de Amrica Latina en Jos Bengoa, La emergencia indgena en
Amrica Latina, Fondo de Cultura Econmica, Santiago de Chile, :ooo.
hasta llegar a las grandes marchas de la primera dcada del siglo
XXI contra la violencia de los actores armados y del Estado, las
comunidades indgenas del Cauca han luchado durante medio si-
glo, superando todas las adversidades, en defensa de un ncleo de
principios que se sintetizan en tres demandas histricas: Unidad,
Tierra y Cultura a la que se ha sumado posteriormente, Autonoma.
La resistencia, que como categora explicativa de las luchas
de los actores sociales se ha desarrollado ampliamente durante
los ltimos aos en el mundo acadmico, es en el Cauca Indge-
na una forma de vida que recoge desde los ecos de las luchas
contra el conquistador espaol, hasta las movilizaciones de hoy
contra los diversos agentes que atentan contra su autonoma; au-
tonoma que representa dcadas de luchas y que ha sido perma-
nentemente amenazada por todos los factores de poder: cultura-
les, polticos y armados.
En el desarrollo de las primeras etapas de la investigacin que
dio origen a esta publicacin, discutimos las diversas dehniciones
del concepto de Resistencia, desde aproximaciones clsicas que
continan teniendo una enorme vigencia
+
, hasta complejas inter-
pretaciones apoyadas en estudios de caso o regionales
:
, pasando
+
Como la adoptada por James Scott en su texto precursor Las armas de los d-
biles, que incorporaba cualquier acto de un grupo subordinado, dirigido a ate-
nuar las imposiciones de un grupo dominante o, tambin, a hacer avanzar su de-
mandas propias. Incluyendo actos individuales o colectivos, resistencia ideolgica
o material, y acciones exitosas o no. Weapons of the weak, Yale University Press, New
Haven, +gS. Tambin la dehnicin implcita en los conceptos de memoria cultu-
ral y movilidad tctica que propone Eric Wolf en Las luchas campesinas del siglo
XX, Siglo XXI editores, Mxico, +g:, un verdadero clsico de hnes de los aos
sesenta al que, despus de casi medio siglo, como se dira coloquialmente: no le
pasan los aos.
:
Me rehero por ejemplo a la propuesta interpretativa de: adaptacin-en-resis-
tencia, empleada por del historiador Steve Stern en su trabajo sobre la resistencia
y la conciencia campesina: Resistance, Rebellion and Conciousness in the Andean Pea-
sant World, th to th Centuries, Madison, The University of Wisconsin Press, +gS.
Igualmente a las sugestivas y novedosas interpretaciones de la corriente desarro-
llada por los historiadores Indios del grupo de Estudios de la Subalternidad, que
abrieron las puertas para el estudio de la conciencia campesina expresada como
resistencia, introducindola al estudio de las relaciones de poder, como la cara
opuesta a la dominacin. Ver por ejemplo: Ranajit GUHA, Las voces de la historia
y otros estudios subalternos, Editorial Crtica, Barcelona, :oo:. Veena DAS, La sub-
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Presentacin Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
gias para hacer frente a fuerzas ajenas a sus intereses, deben leerse
entonces como una propuesta poltica y no solamente como una
reaccin desesperada frente a la adversidad. Esto lleva tambin a
que, a pesar de las mltiples agresiones de que han sido y siguen
siendo objeto, no sean solo vctimas -categora que ellos mismos
no emplean- de los abusos, la violencia y la sujecin, sino funda-
mentalmente actores sociales, cuyas acciones estn cargadas de
intencionalidad poltica y cultural.
Aproximarnos al tema desde la perspectiva de los actores,
implic tambin aproximarnos a las distintas memorias dejan-
do de lado la opcin, probablemente imposible y seguramente
intil, de tratar de construir una memoria. Es por eso que los
lectores apreciarn en los distintos captulos de este trabajo una
pluralidad de voces, que no esconden matices ni tampoco, en
ocasiones, contradicciones. Prcticamente todos los captulos,
sintetizan el trabajo de muchos aos de los diferentes autores
-que en algunos casos son tambin testigos directos de estos he-
chos- por lo cual varios de ellos incorporan voces recuperadas
a lo largo del tiempo, lo que evidencia tambin, la dimensin
temporal de las diversas memorias.
Este trabajo fue posible gracias, en primer lugar, a los pro-
tagonistas directos de estos hechos sin cuya cooperacin hubiese
sido impensable su desarrollo. Adems de los mltiples testimo-
nios personales que estn aqu presentes, fue de enorme valor el
apoyo de algunos de los ncleos propios de las organizaciones lo-
cales: el Grupo de Mayores del CRIC, la Comisin de Mayores del
Cabildo de Guamba y la Casa del Pensamiento de ACIN.
La realizacin de esta investigacin cont con el apoyo del
Grupo de Memoria Histrica de la CNRR, hoy Centro de Memo-
ria Histrica a cuyo cargo est la publicacin de este trabajo, en
asocio con la Fundacin Semana. Los recursos que garantizaron
los encuentros del equipo de investigadores y las reuniones colecti-
vas que se realizaron, fueron aportados por el PNUD.
Con todo, hay que destacar que esta publicacin recoge, no
solo el producto de las actividades desarrolladas por el grupo en-
tre el ao :oog y el ao :o++, sino que sintetiza en buena medida
la trayectoria de los autores que en ella participan, quienes gene-
rosamente pusieron al servicio del proyecto una experiencia inves-
tigativa de aos y en algunos casos de dcadas.
Finalmente, nuestro reconocimiento a la memoria del soci-
logo Alvaro Camacho Guizado, quien fuera el coordinador del
proyecto general Memoria y Resistencia y quien particip direc-
tamente en las distintas etapas investigacin: desde el primer Ta-
ller que realizamos en la ciudad de Popayn, tres aos atrs, hasta
la revisin de las primeras versiones de este texto, a mediados del
ao pasado. Su optimismo frente a los resultados que esperba-
mos obtener de este proyecto nos acompa en la fase de elabora-
cin de la versin hnal de esta publicacin. Su particular sentido
del humor y el aroma del tabaco, me acompaan hoy al escribir
estas lneas que deberan haber sido redactadas por l.
Daniel Ricardo Pearanda
Julio de :o+:
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CAPTULO 1
LA ORGANIZACIN COMO EXPRESIN
DE RESISTENCIA
Fuente: Ocina de Comunicaciones CRIC
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Captulo 1
21 21
de la tierra, la lucha por la autonoma en rechazo a la injerencia
gubernamental a la violencia desatada contra dirigentes comuni-
tarios y a la interferencia de grupos insurgentes, y un exitoso
proceso de conhguracin de organizaciones polticas indepen-
dientes, que aprovechan las oportunidades que se abren como
resultado de las transformaciones del rgimen poltico a partir de
los aos noventa.
La movilizacin durante esta etapa tuvo como principales ob-
jetivos la recuperacin de las tierras comunales y un proceso de re-
construccin identitaria, a travs del fortalecimiento de las autori-
dades tradicionales y la recuperacin de valiosos rasgos culturales,
como la lengua, apoyndose para todo ello en la reinvencin de la
tradicin histrica. Estos objetivos fueron alcanzados ampliamen-
te en el curso de cuarenta aos, con lo cual nuevas metas, como
el aumento de los espacios polticos regionales y la lucha por la
autonoma territorial, han sido trazadas.
El Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) fue cons-
tituido el :q de febrero de +g+ durante la Asamblea Indgena
celebrada en el Resguardo de Toribo, a la cual asistieron repre-
sentantes de los resguardos de Toribo, Tacuey, San Francisco,
Jambal, Guamba, Totor y Pitay, as como dirigentes campesi-
nos agrupados en el Frente Social Agrario FRESAGRO. Aunque
esta fecha se reconoce como la fecha ohcial de la fundacin de
la organizacin, lo cierto es que diversas circunstancias, como
la imposibilidad de reunir al primer consejo, las intervenciones
abiertamente radicales de algunos participantes que estimularon
la respuesta represiva de las autoridades locales y en ltimas, la
detencin del cabildo, hicieron necesaria la convocatoria a una se-
gunda Asamblea, esta vez en La Susana, Tacuey, el 6 de Septiem-
bre de +g+. En esta oportunidad, acudieron adems delegados de
Paniquit, Poblazn y Purac, y se aprob la plataforma de lucha
que cuatro dcadas ms tarde an se conserva.
El CRIC es una de las organizaciones pioneras del movimien-
to indgena en Amrica Latina. Su puesta en marcha, en medio de
innumerables dihcultades, representa un enorme reto explicativo.
CAPTULO 1
LA ORGANIZACIN COMO EXPRESIN
DE RESISTENCIA
DANIEL RICARDO PEARANDA
La fase ms amplia de movilizacin, tiene como punto de arran-
que el ao de +g+, con la fundacin del Consejo Regional Ind-
gena del Cauca (CRIC). El inicio de esta fase puede interpretarse
como resultado del impacto de la modernizacin agraria de los
aos sesenta, que alter de un golpe las estructuras de propiedad
en la regin. Esta circunstancia favoreci el encuentro entre co-
munidades despojadas y activistas polticos externos, dando paso
a su vez a una interpretacin consciente del pasado, que permiti
la reinvencin de una identidad y una tradicin de lucha, comple-
tamente fragmentadas para ese momento.
Durante esta fase, que cubre las dcadas del o, So y go, se
combinan tres elementos: Una vigorosa movilizacin en defensa
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Tejada. Todo esto implic la expulsin de la poblacin campesina de
estos municipios, en su mayora afros e indgenas.
La suma de estos factores dio lugar a un escenario propicio para
la movilizacin social. La conformacin del movimiento indgena del
Cauca fue el resultado de este proceso que se desarroll en lneas
generales a travs de dos vertientes, que a su vez lo estimularon: la
primera, fue resultado de la movilizacin institucional a favor de la
reforma agraria, particularmente a travs del INCORA, que incluy
la presencia de un grupo agentes polticos externos, el cual tendra
una amplia inuuencia. La segunda vertiente, resulta del desarrollo
de experiencias locales de organizacin comunitaria, lideradas por
indgenas sin tierra que haban sido objeto de despojo en dcadas
anteriores. Dichas experiencias forzaron una ruptura con la actitud
dcil de los Cabildos doblegados en su mayora por las presiones de
los grandes propietarios y las autoridades polticas de la regin. El
cruce de estas dos vertientes, dara lugar a la creacin del CRIC y a la
puesta en marcha del movimiento de las comunidades indgenas del
Cauca, con los resultados que hoy conocemos.
En un documento presentado en +gq, tres destacados diri-
gentes indgenas, Julio Tunubal, Manuel Trino Morales y Juan
Gregorio Palechor, sintetizaron as el cruce de estas dos grandes
vertientes de la movilizacin:
Las luchas de los terrajeros del Chimn, en Silvia, y del Cre-
do en Caloto, norte del Cauca, sirvieron de antecedente inme-
diato a la formulacin del CRIC. En una reunin en el Credo
surgi la idea de una gran asamblea indgena para la cual se
propuso a Toribo como el sitio ms central para las comuni-
dades del norte y del oriente, y se design la fecha del :q de
febrero de +g+.
La promocin y organizacin de la asamblea campesina es-
tuvo a cargo de FRESAGRO, combativa organizacin campe-
sina del norte del Cauca con sede en Corinto, y la cual haba
tomado en sus manos la bandera de la lucha por la tierra en
En efecto, el CRIC es un ejemplo nico en Colombia de la capa-
cidad de movilizacin de los actores sociales con una base tnica,
an en las circunstancias ms adversas. Su origen debe interpre-
tarse dentro del contexto poltico y social colombiano de hnales
de los aos sesenta y, ms espechcamente, desde la perspectiva
del impacto de la Violencia de los aos cincuenta, y el proceso de
modernizacin paralelo a la reorganizacin econmica y social
en las zonas rurales afectadas, puesto en marcha por los primeros
gobiernos del Frente Nacional.
A mediados de los aos sesenta el departamento del Cauca pre-
sentaba un abigarrado panorama de tensiones sociales. Por un lado,
la Violencia haba impulsado procesos de expansin de las haciendas
o de asentamiento de colonos, muchos de ellos fugitivos de otras zo-
nas, en tierras pertenecientes a los resguardos; de otra parte, el anun-
cio de la implementacin de la Reforma Agraria haba estimulado la
expulsin de muchos terrajeros de las haciendas, ante el temor de
una inminente reclamacin de estas propiedades; al tiempo que las
acciones del Ejrcito en contra de los grupos insurgentes asentados
en el oriente del departamento amenazaban a la poblacin indgena,
mientras que la proliferacin de bandoleros y ex-guerrilleros en el
norte, haba incrementado notablemente los niveles de inseguridad,
con el aumento de delitos como el robo y el abigeato, y la aparicin
de nuevas modalidades delictivas como el secuestro. Finalmente, la
expansin de la industria azucarera y su impacto sobre la tenencia de
la tierra sera determinante en el desarrollo de los conuictos sociales,
particularmente en la zona norte del departamento.
En efecto, la actividad de los ingenios azucareros asentados en
los lmites entre los departamentos del Valle y del Cauca, con un in-
cremento sostenido a lo largo de la dcada del cincuenta, se dispar
a hnales de la misma, ante la bonanza estimulada por el bloqueo nor-
teamericano a las exportaciones de azcar provenientes de Cuba. La
expansin de la industria, que lleg a contar con :+ ingenios a hna-
les de los aos cincuenta, produjo notables cambios en la estructura
socio-econmica del valle del Alto Cauca , que incluye seis munici-
pios caucanos: Santander, Caloto, Corinto, Padilla, Miranda y Puerto
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
con una uexibilidad que les permiti poner al servicio del mo-
vimiento popular sus recursos intelectuales y polticos sin des-
conocer la realidad local, la cual, por el contrario, sirvi de in-
sumo bsico para la construccin de la propuesta poltica. As
mismo, estos agentes se caracterizaron tambin por reconocer
los diversos matices del Estado y sostener puentes con organis-
mos progresistas como el INCORA, al cual estaban vinculados
en su mayora; de ah que lograran dar a su trabajo una cober-
tura institucional que se mantuvo al menos hasta comienzos de
los aos ochenta.
Al referirse al porqu haban orientado su esfuerzo hacia las
comunidades indgenas, y a la inuuencia que ejercieron sobre es-
tas, uno de ellos seala:
Claro, era la gente ms inconforme y era la gente que tena
menos que perder y ms que ganar. No eran culturalmente
atrasados, tenan una gran identidad cultural, se sienten muy
fuertes interiormente; pero donde no se sienten fuertes es en
la relacin de ellos con el resto de la sociedad, que es donde
nosotros empezamos a darles los elementos necesarios, eso que
ellos necesitaban.
q
Sobre este punto se destaca, en primer lugar, la presencia de
Pedro Len Rodrguez y de Gustavo Meja como activos colabo-
radores del movimiento indgena. El primero, conocido como el
cura rojo, lleg a Corinto en +gS, en donde sirvi como media-
dor entre los insurgentes liberales que an permanecan activos
y las autoridades departamentales, logrando la desmovilizacin
de algunas cuadrillas. En +g66, esta vez como prroco de Corin-
to, encabez un movimiento en favor de los habitantes sin techo
de esa localidad, se solidariz con las ocupaciones de tierra en la
hacienda Santa Elena y encabez el Movimiento Unidad Popular
q
Edgar Londoo, Entrevista, Ibagu, +gg6.
momentos en que las directivas regionales de usuarios estaban
an muy inuuenciadas por los promotores ohciales.
+
1. La inuencia de los colaboradores
La presencia de agentes polticos externos ha sido recono-
cida en la mayor parte de los trabajos, referentes a la creacin del
CRIC
:
y resulta fundamental para entender el desarrollo del movi-
miento indgena en el Cauca durante sus etapas siguientes. No se
trata, por supuesto, de simplihcar la situacin atribuyndole a un
grupo de intelectuales no indios el control del movimiento social,
sino que al analizar la forma en que estos agentes polticos se inte-
graron al movimiento y la inuuencia que en l ejercieron, se puede
precisar uno de los factores que permiten explicar por qu el movi-
miento indgena, particularmente el del Cauca, en los aos setenta
y ochenta, logr constituirse como uno de los movimientos sociales
ms slidos del pas, superando limitaciones que en otros casos im-
pidieron el desarrollo de la movilizacin social. En este sentido, los
agentes polticos o colaboradores, permitieron la superacin
los obstculos que durante dcadas haban impedido a la pobla-
cin indgena actuar colectivamente en defensa de sus intereses.
Gustavo Meja, por su parte, haba nacido en Trujillo Valle, de
donde su familia huy de la Violencia a comienzos de los aos o;
luego de estudiar y trabajar en Palmira, y de un breve periplo por
los Llanos Orientales, se asent en La Herrera, al sur del Tolima,
en +g. All trab contacto con muchos de los exguerrilleros libe-
rales que controlaban esta regin y al parecer, particip en algu-
no de los fallidos intentos por atraer a estos excombatientes hacia
proyectos liderados por la izquierda insurgente. A comienzos de
los aos sesenta fue Concejal y Diputado en el Cauca por el MRL.
Vinculado al secuestro de Harol Eder en +g6, debi purgar una
pena de cinco aos en la isla de Gorgona, luego de lo cual regres
a Corinto, en donde fund FRESAGRO. Fue el promotor de las
dos primeras asambleas del CRIC. Tras continuas detenciones y
varios atentados, fue asesinado en Corinto el + de marzo de +gq.
6
Con su muerte, se inici la represin abierta contra los lderes del
CRIC, situacin que determina un cambio en la actitud de algu-
nos activistas quienes comenzaron a inclinarse hacia la formacin
de grupos de autodefensa.
Analizando la contribucin de estos agentes externos al proce-
so de consolidacin de una identidad tnica entre los paeces, Myriam
Jimeno la describe de la siguiente manera: Su importancia radic
en poner a disposicin del naciente descontento en las zonas con
poblacin indgena, elementos conceptuales y de conocimiento que
permitieron una formulacin general del problema indio.
Consejo Regional Indgena del Cauca, Peridico Unidad Indgena, Nmeros y
de +g; y Nmero ++ de +g6.
6
Consejo Regional Indgena del Cauca, Peridico Unidad Indgena, Nmeros y
de +g; y Nmero ++ de +g6.
Myriam Jimeno, Juan Gregorio Palechor: Tierra, identidad y recreacin tnica, Journal
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
to, en donde lideraron la organizacin del movimiento Unidad
Popular que apoy acciones locales como la toma de terrenos de
familias sin vivienda que dio origen al barrio de La Colombiana.
En abril de +go, Unidad Popular obtuvo un importante triunfo
en las elecciones al Concejo Municipal. En septiembre de ese
mismo ao, bajo el liderazgo de Gustavo Meja, se organiz el
Frente Social Agrario (FRESAGRO) y se estableci contacto en-
tre las incipientes organizaciones campesinas de la zona norte
del Cauca y movilizaciones de comunidades indgenas.
2. Las primeras experiencias de movilizacin al
interior de las comunidades
A las primeras organizaciones, fundadas a comienzos de los
sesenta, que eran principalmente de carcter cooperativo, como
la Cooperativa Agraria de Paniquit, la Cooperativa Indgena de
Las Delicias o el Sindicato del Oriente Caucano, siguieron orga-
nizaciones como FRESAGRO (Frente Social Agrario), fundado
en Corinto y que agrupaba a los campesinos pobres del norte,
y organizaciones de carcter poltico, como el Movimiento de
Unidad Popular, tambin de Corinto, que lleg a alcanzar una
importante representacin en el Concejo de esa localidad. Estas
experiencias habran de concluir en la creacin del Concejo Re-
gional Indgena del Cauca (CRIC) en +g+, el cual, a la vuelta de
diez aos, se convertira en la organizacin indgena ms belige-
rante del pas, liderando la lucha de los indgenas caucanos por
la recuperacin de sus tierras, su autonoma y su cultura.
Como se mencion anteriormente, una de las primeras ex-
periencias de organizacin fue la de la Cooperativa Agraria de
las Delicias que, por su carcter precursor, se convirti en un
referente en el curso de las luchas posteriores. Esta experien-
cia, as como el Sindicato Agrario que le antecedi, constituye
una inuexin en el curso de las luchas de los pueblos indgenas
en Colombia. Sin duda, este es uno de los procesos ms inuu-
yentes en las transformaciones que se dieron antes de la confor-
ciudad de Medelln. A comienzos de los aos sesenta lleg al Cau-
ca, en donde se vincul a los programas de promocin social del
INCORA. Tattay sera aos despus fundador del Movimiento Ar-
mado Quintn Lame, miembro de la Direccin Poltica y uno de
los principales orientadores del proceso de negociacin. Particip
como asesor en la constituyente de +gg+ y fue uno de los principa-
les impulsadores de la Alianza Social Indgena (ASI).
Vctor Daniel Bonilla, investigador social y periodista, nacido en
Cali, fue desde comienzos de los aos sesenta uno de los ms activos
puentes entre los pueblos indgenas, el mundo acadmico y las or-
ganizaciones sociales. Su trabajo Siervos de Dios y amos de Indios
(+g6), denunci el control poltico-religioso al que estaban someti-
dos los indgenas colombianos a travs del Convenio Misiones, vigente
gracias al Concordato con el Vaticano, que en la prctica implicaba
una doble servidumbre. A nombre del Comit de Defensa del Indio
y de la Fundacin La Rosca, mantuvo una intensa actividad de acom-
paamiento a las movilizaciones que condujeron a la formacin del
CRIC. Posteriormente, acompa tambin el proceso de conforma-
cin del Movimiento Autoridades Indgenas de Colombia (AICO).
Graciela Bolaos, educadora social, nacida en Potos Nario,
lleg al Cauca en +go para integrarse al naciente proceso del Ins-
tituto Colombiano de la Reforma Agraria. Se vincul desde +gS
al equipo de educacin bilinge intercultural del CRIC y ha parti-
cipado desde entonces en el desarrollo de los procesos educativos
de los pueblos indgenas del Cauca.
El grueso de la actividad de este ncleo se desarroll a travs
de las ohcinas regionales del INCORA, gracias a la colaboracin
de sus directores Eduardo Agudelo (regional Valle) y Juan Jos
Rodrguez (regional Cauca). Buena parte de este grupo de co-
laboradores se vincul al INCORA en calidad de promotores, lo
que los convirti en vehculo para la difusin del debate sobre
la reforma agraria y de los avances de la Asociacin Nacional de
Usuarios Campesinos en otras zonas del pas.
Un segundo grupo se organiz alrededor de la actividad
del padre Rodrguez y de Gustavo Meja en la ciudad de Corin-
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
anteceden a la fundacin del CRIC, la actitud de los cabildos fue
el primer obstculo a superar. As lo recuerda Francisco Gembuel,
a propsito de los primeros intentos de organizacin:
() aqu haba una organizacin bsicamente de los cabil-
dos, que los cabildos eran autoridades y tenan una ley, la ley Sg,
que hace que los cabildos estn regidos por esa legislacin. Por
esa legislacin entonces los cabildos mantenan una cierta orga-
nizacin, una cierta forma de gobierno interno, pero no tenan
ninguna fuerza organizativa, no tenan una poltica de lucha.
+o
El propio Gembuel destaca que la movilizacin que condu-
jo a la creacin del CRIC en +g+, procede, sobretodo, de los te-
rrajeros que no tenan alternativa alguna de encontrar eco a sus
demandas a travs de los cabildos tal como operaban en ese mo-
mento. En este sentido, habra que interpretar tambin el surgi-
miento del CRIC como resultado de un conuicto al interior de las
comunidades, opinin de comparten otros de los protagonistas.
Cuando nace el Consejo Regional Indgena del Cauca, cla-
ro habamos recogido una serie de informacin de cmo los
cabildos, pues, no hacan nada por sus comunidades. Entonces
haba unas organizaciones de base, unas cooperativas agrarias
en Silvia, en Totor, que pensaban que haba que luchar en
otra forma, contraponindose un poco a la forma de sus cabil-
dos en esa poca. Porque los cabildos antes por los intereses,
los derechos de sus comunidades, estaban ms a favor de sus
propios terratenientes, sus propios patrones, no? porque los
patronos a la vez de ser terratenientes eran tambin gamonales
polticos en los pueblos, en las ciudades, no? Ese hecho haca
que los cabildos tambin estaban, pues, movidos por cuestio-
nes de tipo poltico, de color poltico.
() bueno en esa forma nace la idea que no haba otra al-
ternativa que los terrajeros se organizaran. Qu pasaba aqu,
+o
Francisco Gembuel, entrevista, octubre de +gg6, Archivo Fundacin Sol y Tierra.
macin del CRIC y que contribuyen a explicar su emergencia.
En el oriente del departamento del Cauca, en los munici-
pios de Silvia, Jambal y Totor, se gest desde comienzos de los
aos sesenta un proceso organizativo autnomo, casi una dca-
da antes de la conformacin del CRIC. El punto de partida fue
el recuerdo, presente en la memoria de los fundadores, de los
esfuerzos adelantados por sus padres y abuelos para obtener el
reconocimiento de la propiedad del territorio guambiano, ms
conocido como El gran Chimn. As lo sintetiza un documen-
to colectivo del ao +g+, que relata el proceso organizativo:
En el ao de +g+: vemos como nuestros abuelos iniciaron
la lucha segn lo dicen las escrituras de ese tiempo y las
cuales se encuentran en la notara Primera de Bogot. En
nuestro poder tenemos una copia de la nmero +o+. Los
abuelos perdieron esa lucha porque algunos falsos lderes
de la comunidad traicionaron a los que luchaban, hacin-
doles perder una batalla que tenan ganada. A pesar de la
misma raza los cabildos de aquel tiempo no apoyaron la lu-
cha de los compaeros indgenas de las haciendas que eran
explotados. Y es as como ahora estos amigos que se dicen
nuestros compaeros tampoco quieren participar en esa lu-
cha que es nuestra lucha.
g
A pesar de esta primera derrota, la existencia de un funda-
mento jurdico que sustentaba sus reclamos sirvi durante dca-
das de soporte moral a las demandas de los despojados. Javier Ca-
lambs recibi de su padre, Julio Calambs Muelas, la copia de los
ttulos otorgados en +g+:, que l haba recuperado en Bogot en
el ao +g6 y que haba conservado durante toda su vida.
En la memoria de algunos dirigentes, durante los aos que
g
Cooperativa Agraria de Las Delicias, documento colectivo: Origen de nuestra coope-
rativa, +g+.
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
racin del resguardo. La recuperacin de la tierra, el no pago
del terreno. Ese era nuestro objetivo. Operar de esa forma sin
tocar el Cabildo. Porque en ese entonces, el cabildo, que era la
autoridad del lugar, no nos entenda, no estaba en ese campo.
Ellos no queran negociar con el INCORA cuando planteamos
la poltica de la recuperacin.
+:
El INCORA fue el vehculo a travs del cual se divulgaron, a
mediados de los aos sesenta, los debates en torno a la reforma
agraria, los avances de la movilizacin campesina en el norte del
pas y las perspectivas de la entonces naciente, Asociacin Nacional
de Usuarios Campesinos (ANUC). Varios de los colaboradores
que acompaaron el surgimiento del movimiento indgena estuvie-
ron vinculados al INCORA en calidad de promotores, entre ellos
Pablo Tatay, Edgar Londoo y Gabriel Soler. La inuuencia fue enor-
me, tal como lo recuerda uno de sus protagonistas, Trino Morales:
en esa poca vinieron enseguida los funcionarios del go-
bierno, los de Comsocial, que tenan un grupo para ir difun-
diendo la reforma agraria y los promotores del Instituto Co-
lombiano de la Reforma Agraria, INCORA, todos hablando
sobre el programa de la reforma agraria, que cmo se iba a
hacer, el resguardo, la ampliacin, que el crdito, que la asis-
tencia tcnica y no s qu ()
Entonces principiamos, nos metimos en ese campo. Viene la
campaa de usuario campesino, usuarios del Estado, usuarios
pa no s qu, que con ese carny que hay que hacer comit
de usuarios, atencin de usuarios. Y nosotros pensando qu va
pasar con la gente nuestra? ()
+:
Entrevista a Trino Morales, En: Christian Gros y Trino Morales, A m no me
Manda Nadie! Historia de Vida de Trino Morales, Instituto Colombiano de Antropo-
loga e Historia ICANH-, Bogot, :oog. Pg. So.
en Jambal? Concretamente los terrajeros, los indgenas terra-
jeros, no podan verse con la organizacin del cabildo, porque
consideraban que el cabildo no era la mejor forma, digamos
que los cabildos nunca haban hecho nada por ellos, no? Y
entonces que los cabildos estaban ms a favor de los terrate-
nientes. Por eso muchos terrajeros fueron los que se organiza-
ron, fueron los que masivamente participaron en la primera
asamblea del Consejo Regional Indgena del Cauca en febrero
del setenta y uno en Toribo.
++
El mecanismo empleado fue entonces el de eludir la confron-
tacin con los cabildos e ir buscando apoyos individuales entre
sus miembros. Ms adelante, cuando se dehni la plataforma de
CRIC, el punto tercero, Fortalecimiento de los Cabildos, abri
la va para buscar su transformacin y renovacin, levantando los
obstculos que impedan una aproximacin entre esta institucin
y las bases indgenas.
Frente al cabildo de Guamba - recuerda Trino Morales -
utilizamos la tctica de no atacar al cabildo para no entrar en
contradicciones que desacreditaran estas instituciones. Porque
era enfrentar dirigentes con una autoridad. Ms tarde, cuan-
do conseguimos los ttulos que decan que el Chimn era de
los guambianos y que los hacendados los haban engaado y
haban conseguido ttulos por encima de la autoridad india,
creamos una organizacin (la cooperativa) diferente para con-
seguir ms gente y enfrentarnos a los que tenan las tierras en
el Chimn y para abajo. Con algunas personas del resguardo,
los terrajeros, los arrendatarios y otros grupos indgenas, veci-
nos de otros resguardos, nos organizamos para demostrar que
nosotros tenamos fuerza y que podamos enfrentar la recupe-
++
Francisco Gembuel, entrevista, octubre de +gg6, Archivo Fundacin Sol y
Tierra.
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Captulo 1
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
camos en cuenta que no somos nosotros no ms ac pagando
terraje, all dice que a los indgenas lo perseguan como ani-
males, as ellos informaban () Nosotros con nuestro ttulo
+o+ hablando de nuestra tierra perdida en +g+:.
+q
La primera accin del sindicato, fue resolver el problema
del monopolio que haban organizado los comerciantes de Silvia
en asocio con las autoridades locales y que bloqueaba la llegada
de los productos de los indgenas al mercado al imponerles pre-
cios desfavorables. Este fue el primer triunfo del sindicato, que
cont incluso con el apoyo de las hliales regionales:
El mercado, aqu el municipio, tenamos en esa poca que las
gentes venan trayendo su venta de papa, de cebolla, lo que sea
en la espalda y otros que venan con cargas para vender a los ma-
yoristas que compraban, pues, para llevar a Cali, entonces no de-
jaban que vendan por mayor sino tenan que echar a la galera.
Lo traan y los descargaban en el camino, los policas llevaban
su camioneta y lo llenaban de bultos y ah mismo lo echaban a la
galera y, pues, tena que poner un precio el alcalde.
Y bueno el alcalde nos hizo, pues, meter en el calabozo con
Trino y a mi ramos las cabezas de la coordinacin del sindica-
to. El Sindicato, como Trino era el secretario, yo era solamente
como vocal, pero nosotros ramos los que plantebamos di-
ciendo a los policas, nos metieron al calabozo, pero ya nos
sacaron, a dialogar con el Alcalde. Entonces nosotros plantea-
mos que nosotros preparamos la tierra, nosotros conseguimos
la semilla, nosotros gastamos remesa y todo el trabajo proceso
y cultivo y no solamente siembra y espera sino que hay que
sembrar, luego aporcar, luego cosechar, conseguir costales y
nosotros ahora que nos coloque el precio desde afuera.
+q
Javier Calambs, entrevista, Silvia, agosto de :o++.
Entonces, nos despert la idea, eso es as?, pues metmonos
en cualquier cosa que llegue del usuario campesino y vamos a
hablar y a ver cmo es el cuento, en dnde se est construyendo
la cuestin de usuarios campesinos, y qu
As, empezamos analizando el problema de la reforma
agraria, lo que iba a pasar con los resguardos y con nosotros.
Como he dicho al principio la ley Sg no la conoca. No la
conoca, pero las otras s. Y saba que el problema de tierras
dependa del Ministerio de Agricultura y que ya haba algu-
nas disposiciones.
+
Primero fue el sindicato
En busca de una forma de organizacin que se adaptara a su
condicin, en el ao de +g6:, los lderes indgenas llegaron a una
curiosa solucin: crear un sindicato. Aunque podra pensarse
que esta modalidad no se adaptaba fcilmente a su perhl, sin em-
bargo, cont con el apoyo de la Federacin Agraria Nacional, lo
cual los vincul a un movimiento reconocido y de amplio alcan-
ce. Adems, en la memoria de los dirigentes estaba presente la
huella de los sindicatos agrarios de los aos o, en los que haban
participado destacados dirigentes indgenas como Jos Gonzalo
Snchez, cuya hgura es permanentemente evocada.
Primero fue un sindicato -recuerda Javier Calambs-, en
ese sindicato que se llam Sindicato Gremial Agrario de las
Delicias fuimos hliales a Unin de trabajadores del Cauca, y
la Unin de Trabajadores del Cauca era hlial a Unin de Tra-
bajadores de Colombia y Unin de Trabajadores de Colombia
era hlial a Federacin Agraria Nacional y la Federacin Agra-
ria Nacional nos invita a un Congreso y all estbamos con
los compaeros indgenas de los Kunas y otros grupos y all
+
Ibdem. Pp. q - .
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Captulo 1
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
. Exigir que nuestras ideas sean escuchadas y respetadas
por los que ahora tienen el gobierno.
S. Exigir respeto de los blancos por los atropellos que contra
nosotros cometen.
+6
Superando mltiples obstculos, la organizacin obtendra hnal-
mente la personera jurdica nmero :+q del :6 de noviembre de
+go bajo un nuevo nombre que ampli su radio de accin: Sindica-
to de trabajadores agrcolas del oriente caucano. Fue toda una trans-
formacin y era, por supuesto, un gran motivo de orgullo.
() Y con el carn del sindicato, con su personera jurdica,
tenamos otro mecanismo. El carn se entregaba a los socios,
a los miembros, para que lo presentaran cuando haba necesi-
dad, a la autoridad, a la polica, al alcalde, a todo el mundo. Di-
ciendo: Soy sindicalista del oriente caucano! Y as seguimos.
+
Despus fue la cooperativa
La agitacin que se dio alrededor del proyecto del sindicato,
se nutri del ambiente de discusin en torno a la reforma agraria
y la organizacin del campesinado, promovido entonces desde dis-
tintas agencias gubernamentales. La discusin condujo necesaria-
mente a plantear el tema de la recuperacin de las tierras de las
que haban sido despojados y las posibles acciones a seguir.
Trino Morales recuerda incluso que acudieron a la FANAL
con el hn de obtener informacin sobre la organizacin de em-
presas comunitarias en otras partes del pas y los mecanismos que
haban empleado para consolidar las invasiones de tierras.
+6
Cooperativa Agraria de Las Delicias, Origen de nuestra Cooperativa.
+
Op.Cit. Christian Gros y Trino Morales, Pg. +oo.
Eso era nuestro alegato, que nosotros ramos sindicalistas
y que nosotros no estamos solos. En una ocasin nos sac
hojas volantes Unin de Trabajadores del Cauca y pasamos al
Alcalde. Bueno mirando eso ya nos dijeron que para que no
molesten ms bajen a vender al mercado y si sobra lo venden
a las bodegas. Eso si nos oblig pero nosotros dijimos aqu no
consumen todo y nosotros, pues, vendemos a las bodegas. Ese
alegato era a travs del sindicato. Y lo ganamos.
+
La presencia del Sindicato representa un giro en la actitud
poltica de los indgenas, y tambin en la actitud de las autorida-
des locales. El sindicato recibi pblicamente el apoyo de las hlia-
les regionales de la Unin de Trabajadores del Cauca: ya no esta-
ban solos. Ya nos sentamos creciditos recuerda Trino Morales.
La plataforma de lucha del Sindicato qued consignada en
ocho puntos, cuyo eco se puede identihcar en la futura platafor-
ma del CRIC. Estos puntos fueron:
+. Recuperar las tierras que hemos perdido.
:. Exigir respeto a las costumbres de nuestra comunidad.
. Exigir atencin de las autoridades.
q. Acabar con las formas de explotacin directa o indirecta
a que ha estado sometido el indgena.
. Alcanzar la participacin en el gobierno.
6. Elevar el nivel social, econmico de nuestra comunidad.
+
Javier Calambs, entrevista, Silvia agosto de :o++.
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Captulo 1
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Casualmente en congreso de UTRACAUCA, -recuerda Javier
Calambs- nosotros empezamos a hablar de la tierra. Como tena-
mos nuestros papeles, de all es que nos dicen, el Sindicato no es
una organizacin que puede dar soluciones frente al problema de
la tierra sino que tenemos que conseguir crdito y para eso se ne-
cesita organizar una cooperativa y as hicimos. Los compaeros
de la directiva eran los compaeros del Cabildo de Guamba y ya
cuando nosotros empezamos a hablar de la tierra, ellos empiezan
a decir que nosotros ramos los mismos mentirosos del ao +g+:,
que ellos no necesitan tierras, que eso era para los terrazgueros
del Gran Chimn entonces ellos todos se retiraron.
Entonces ya Trino encabez solo, entonces ya haba un com-
paero que tambin lleg de Medelln que se llamaba Mario
Yalanda y l tambin encabez dentro del Sindicato y ya nueva-
mente coordinamos la participacin en el congreso de FANAL
en los primeros das de enero del 6 en Bogot y ya nos encon-
tramos con los compaeros de FANAL. El Presidente Eugenio
Colorado nos comprometi de verdad en que si el crdito po-
demos conseguirlo a travs de la Caja Agraria y realmente por
all muy rpidamente nos comunicaron de si nos van a aprobar
el crdito en unos meses y se conform un grupo de comi-
sin; entonces fuimos cinco compaeros a Bogot y llegamos
a la Caja Agraria a decirles que nosotros realmente estbamos
urgidos en comprar la hnca San Fernando porque las tierras
han sido y se han triunfado con una pelea jurdica, pero que
nuevamente hemos perdido esa escritura, entonces el gerente
general nos dio la respuesta de que si es posible que lo aprue-
ben, pero entonces el presidente de FANAL nos dijo hay que
te: Presidente: Felipe Tomb Velazco; Vicepresidente: Joaqun Morales Fernndez;
Secretario: Mario Yalanda; Tesorero: Felipe Morales; Fiscal: Manuel Trino Morales.
La
cooperativa en sus primeros aos, cont con un Consejo de Administracin com-
puesto por: Manuel Trino Morales, Jos Antonio Yalanda, Vicente Tomb, Segundo
Tunubal, Manuel Aranda, Manuel Cruz Snchez y Javier Calambs. Basado en:
Cooperativa Agraria de Las Delicias, documento colectivo: Origen de nuestra coope-
rativa, +g+.
Los de FANAL nos dieron la charla. Tres das dur el curso
de capacitacin. Nos informaron sobre todo lo que haban he-
cho: lo que era una empresa comunitaria, como se poda hacer
una toma - ellos decan una invasin y presentaron los meca-
nismos, los mtodos, toda esa cuestin. Todo al estilo campe-
sino. Y despus se fueron y los despedimos agradeciendo las
charlas que nos haban dado.
Entonces se estudi qu posibilidades tenamos, cmo era
que bamos a entrar, cmo bamos a presionar. Entendimos que
haba que hacerlo al estilo indio, ya que el estilo campesino, en
la zona, y tal como se daba la situacin, no era posible. Sobre
eso hicimos varios cursos, varias capacitaciones. Nos decan que
estbamos pensando como comunistas
+S
Pero a la recuperacin de la tierras no se lleg por las vas de
hecho. Contra toda posibilidad, se alcanz el objetivo empleando los
propios recursos del Estado. Primero, se identihc uno de los predios
que componan el Chimn, la Finca San Fernando, de cerca de qoo
hectreas, que estaba en poder de la familia Garrido. Luego de enta-
blar una negociacin con el jefe de la familia, el ohcial retirado Julio
Garrido, se lleg a un primer acuerdo sobre el precio: o.ooo pesos,
una cifra importante para esa poca y completamente descomunal
para los potenciales compradores, muchos de ellos terrajeros que tra-
bajaban desde tiempo atrs las tierras de esa hnca. Al explorar las
posibilidades de un crdito para proponer la compra, se encontraron
con que no era posible, por tratarse de un sindicato. Entonces, por
sugerencia de los propios funcionarios de la Caja Agraria, se lleg a
una imaginativa solucin acorde con la cultura organizativa de la po-
ca: convertirse en una cooperativa. As naci la Cooperativa Agraria
de las Delicias.
+g
+S
Op. Cit. Christian Gros y Trino Morales, Pg. +oq.
+g
La organizacin que tuvo el Sindicato durante sus primeros aos fue la siguien-
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Lo sucedido durante los aos siguientes fue el proceso de
organizacin de la hnca, la puesta en marcha de la produccin
agrcola y ganadera. La ejecucin de estrategias para superar las
dihcultades econmicas y lograr pagar el crdito, que tuvo inicial-
mente un inters del S% anual. Obviamente, auoraron numerosas
contradicciones y puntos de vista encontrados sobre el manejo ad-
ministrativo y poltico del proyecto. Algunas de ellas se reuejan,
por ejemplo, en el folleto Las Delicias, + aos de experiencias
publicado en +gS.; en el cual se denunciaba el fracaso de muchos
de los proyectos productivos y se cuestionaba la actitud de varios
de los fundadores.
No obstante, con el paso del tiempo las virtudes de esta expe-
riencia terminaron siendo reconocidas por todos, no solo en el
plano econmico y social, sino tambin en lo poltico. Quizs esto
fue lo ms importante dado el impacto que caus al romper con
la coercin que por distintos mecanismos se haba ejercido sobre
las comunidades indgenas tradicionalmente, y que haba garanti-
zado por dcadas la sujecin a la que estaban sometidos.
A juicio de uno de sus protagonistas, lo ms destacado en los
eventos que siguieron a la recuperacin de las tierras de la hnca
San Fernando, fue haberse convertido en un centro de capacita-
cin, que sirvi de base a futuras movilizaciones.
Pero lo ms importante -recuerda Manuel Trino Morales-
es que, a partir de eso, nosotros cogimos la hnca y en la casa se
hizo un sitio de capacitacin. Era una casa grande, con varios
cuartos, y all empezamos la capacitacin de los terrajeros ()
Ah en san Fernando fue donde seguimos capacitando la
gente de las haciendas del Gran Chimn, ah es donde los pre-
paramos para lo que los blancos llamaban invasin. Presio-
nando, educando, formando conciencia en que no hay que te-
ner miedo, que lo nico que hay que hacer es sostenerse hrme
en que esa tierra es de uno ()
estar aqu porque lo van a aprobar y estuvimos cinco das en
Bogot y ya un da viernes ya nos dicen ustedes para que lleven
el mensaje no solo en cuento sino que llevan un papel de apro-
bacin. Nos dieron una constancia y entonces llegamos ac a
conseguir el o por ciento sobre el valor de la hnca.
:o
Los cuarenta miembros de la cooperativa tardaron casi dos
aos para reunir el o por ciento del valor de la hnca, que equi-
vala a +o.ooo pesos. Cifra que representaba una enorme suma
considerando, por ejemplo, que el valor del jornal diario era de
cinco pesos. Se vendieron animales, se hicieron hipotecas, se pres-
t dinero y al hnal, se logr consignar el valor del aporte necesario
para obtener el crdito.
Consignamos a la Caja Agraria, porque la plata que nos iban
a prestar ya estaba aprobada, pero hasta que no consignramos
los +o.ooo pesos no nos hrmaban la escritura. Y a los tres das
ellos llegaron a hrmar la escritura en San Fernando. Como no-
sotros ya tenamos (estbamos) tan insultados Utracauca nos
dijo que hablramos con la voz del Cauca y que reuniramos
un capitalito, pero cincuenta pesos era mucha plata. El ++ de
junio ya tenamos la plata y ya con eso hicimos el programa a
travs de la voz del Cauca, se hizo presentacin completa, antes
de hrmar la escritura el +: de junio de +g6q. Y la gente que no
creyeron que estaban comunicando, que estbamos recibiendo
la hnca desde San Fernando. Llegan gente desde Silvia, al fren-
te en la carretera, all se convencieron, reunimos como ms de
:.ooo personas all. Hicimos ese evento desde all en la hnca
que era como Centro de Capacitacin.
:+
:o
Javier Calambs, entrevista, Silvia agosto de :o++.
:+
Javier Calambs, entrevista, Silvia agosto de :o++.
42
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
el titulo del resguardo de Jambal que lo cobijaba todo, y que
solamente ese lote lo haba arrendado. Los curas haban dicho
que lo arrendaban a la comunidad por + aos, que era para
la virgen eso era la imagen que ellos decan pero esos + aos
parece que nunca llegosigui hasta que en el 6 organizaron
la cooperativa y el arzobispo estaba ejecutando al INCORA y
el INCORA iba a pagar. Pero entonces la comunidad dijo no-
sotros no pagamos, si el INCORA quiere pagar pues pguenlo
pero que no nos cobren a nosotros y todava hasta esa fecha
todava hablaban de pagar a travs del INCORA.
:
Caminando hacia la construccin del CRIC
Lo que se produjo a partir de ese momento fue el encuentro
entre la experiencia que haba comenzado a gestarse en Las Deli-
cias y las experiencias que venan paralelamente desarrollndose
al interior de la poblacin campesina en el norte del Cauca. Para
lo cual, contaron con la cobertura y el soporte de los programas
de organizacin campesina promovidos por el gobierno a travs
del INCORA.
Los dems compaeros - seala Javier Calambs - ellos fun-
cionaron en Puerto Tejada en el sindicato de las cosechas, all
es donde nos encontramos. Desde all como ellos ya la recupe-
racin del Gran Chimn se concentr todos los compaeros.
Luego del traspaso de la deuda, el INCORA lleg con un pro-
grama de capacitacin familiar. Graciela Bolaos programa de
las mujeres, Pablo Tattay funcionario del INCORA, muy allega-
do a hablar polticamente sobre cmo avanzar en la lucha de
la tierra, Edgar Londoo. Gustavo Meja tena un Frente que
llamaba FRESAGRO Cercano a Tacuey.
:q
:
Javier Calambs, entrevista, Silvia agosto de :o++.
:q
Javier Calambs, entrevista, Silvia agosto de :o++.
Utilizamos una tctica en la preparacin de la gente que
iba a meterse a la recuperacin, ya que haba que preparar-
los, preparar el personal que iba a comprometerse a ir a la
recuperacin. Explicamos cmo era, cmo haba que contes-
tar, qu haba que decir al ejrcito, a la polica, al juez. Cmo,
entre nosotros, debamos sostener una sola palabra: aqu en-
tre nosotros es una cosa, all tiene que ser otra y todos tienen
que decir lo mismo.
Entonces cambiamos ese trmino de invadir por recu-
perar. Sali de nosotros. No hay otro que decide, andamos
solos, no hay ningn blanco. Al nico que le pedimos aseso-
ra y cooperacin fue a la FANAL de Bogot y a la FANAL
local, y a Mario Polo Garca que nos ayud a hacer los papeles
del cooperativismo. Eran los nicos. Pero de resto eran inicia-
tivas propias que salan de las necesidades de los indgenas en
ese momento ()
::
El impacto fue evidente; en un ambiente crispado por las
tensiones sociales y el debate sobre la propiedad agraria, el ejem-
plo de Las Delicias pronto se convirti en un referente obligado
pero con un ingrediente adicional: en adelante, no se buscaran
ms acuerdos de compra por parte de los indgenas, estos que-
daran, cuando as se conviniera con los antiguos propietarios, a
cargo del INCORA.
Ese ejemplo -recuerda Javier Calambs- lo recogi los com-
paeros de Zumbico (Jambal) que ellos tambin vivan pa-
gando. Ellos no trabajaban en jornal sino que cada terrazguero
pagaba el arriendo. Si yo tengo un lote de terreno al arzobispo
tengo que pagar en plata. Entonces haba un capitn que re-
coga la platica cada ao y llevaba a entregar al Arzobispo (el
de Popayn) y a ellos sino les toco pagar porque estaba vigente
::
Op. Cit. Christian Gros y Trino Morales, Pp. ++q ++.
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
En el documento que presentaron Julio Tunubal, Manuel
Trino Morales y Juan Gregorio Palechor en +gq en Popayn, se
sintetiza as el desarrollo de la asamblea de Toribo el :q de febre-
ro de +g+:
A la asamblea de Toribo asistieron ms de dos mil indgenas,
entre ellos representantes de los cabildos de Toribo, Tacuey,
San Francisco, Jambal, Pitay, Quichaya, Quizg, Guamba,
Paniquit y Totor, adems de diversas organizaciones campe-
sinas indgenas de los municipios de Miranda, Corinto, Caloto,
Toribo, Jambal, Totor y Silvia.
La constitucin de una organizacin indgena que ser el
CRIC, fue una proposicin llevada por la delegacin de Silvia
y en especial por el compaero Manuel Trino Morales, quien
la sustent ante la asamblea. La proposicin fue aprobada con
entusiasmo, al igual que los puntos en los cuales deba centrar-
se la accin de la nueva organizacin:
+) Exigir al INCORA la expropiacin de las haciendas que
han sido de los resguardos y [que] se entreguen tituladas en
forma gratuita a las familias indgenas.
:) Ampliacin de los resguardos en los casos donde existen
minifundios a travs de la Ley de Reforma Agraria en su parte
de concentracin parcelaria.
) Modihcacin de la Ley Sg de +Sgo en la parte que trata
sobre la minora de edad ya que somos colombianos y ciudada-
nos de la repblica.
q) Participacin del sector indgena en la modihcacin de
esas leyes pues somos nosotros los que conocemos nuestros
problemas y sus soluciones.
El encuentro de estas corrientes y el intercambio de experien-
cias condujeron a la bsqueda de alternativas de organizacin ms
estables que permitieran la sumatoria de los esfuerzos aislados que
se adelantaban en distintas comunidades.
Primero el sindicato -relata Javier Calambs- tiene plan de
lucha como pensamos as hemos escrito los ocho puntos
pero como no pudimos seguir porque el sindicato es una orga-
nizacin patronal entonces no se pudo realizar. Pero entonces
hablando con Gustavo Meja mirando que los cabildos no quie-
ren vincularse al movimiento campesino, porque el presidente
Carlos Lleras dice que hay que organizar indgenas y campesi-
nos para poder hacer reforma agraria. Pero entonces cuando
empezamos a comunicar fue tres resguardos indgenas que
nos dijeron no, nosotros tenemos cabildos, no queremos orga-
nizacin campesina, que fue Caldono, Pioy y Pueblo Nuevo.
Por esa razn ya Gustavo Meja nos propuso la reunin y estuvi-
mos mirando los puntos del sindicato y de all vinimos ac. Gusta-
vo propuso el nombre del CRIC en San Fernando, y ya despus de
hacer una charla, el Gobernador de Tacuey nos dijo que ah est
la casa de l y nos invit entonces y fuimos all para escribir los siete
puntos y entonces ya propusimos el plan de trabajo para empe-
zar a invitar a las comunidades. Entonces compaeros de Tacuey
Toribio y San Francisco, ellos dijeron que van a participar toda
la comunidad y Jmbalo nosotros coordinamos como cooperativa
de Zumbico y nosotros y a m me toco para Tierradentro, a Trino
Morales para Coconuco y Julio Tunubal para Totor y Paniquit.
Entonces solamente nos acompaaron ocho cabildos; el :q de fe-
brero fue aprobado los siete puntos y nos acompaaron los compa-
eros campesinos de Corinto y los compaeros de Puerto Tejada
y Santanderpara ellos fueron los que aporto el carro el gerente
general del valle el doctor Agudelo.
:
:
Javier Calambs, entrevista, Silvia agosto de :o++.
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Captulo 1
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Meses despus, superado el pico de represin, y luego de
intensos debates sobre el carcter de la nueva organizacin y su
propuesta poltica, se realiz una segunda Asamblea, tambin
convocada por FRESAGRO, esta vez en La Susana, Tacuey, el 6
de septiembre. En esta oportunidad, acudieron adems delegados
de Paniquit, Poblazn y Purac y se aprob la plataforma de
lucha, an hoy en vigencia, compuesta por siete puntos: PRIME-
RO: Recuperar la tierra de los resguardos; SEGUNDO: Ampliar
los resguardos; TERCERO: Fortalecer los cabildos; CUARTO: No
pagar terraje; QUINTO: Hacer conocer las leyes indgenas y exigir
su justa aplicacin; SEXTO: Defender la historia, la lengua y las
costumbres indgenas; SPTIMO: Formar profesores para educar
de acuerdo con la situacin de los indgenas y en su respectiva
lengua
:S
. Una nueva fase de la resistencia de los pueblos indgenas
del Cauca haba comenzado.
ble dado el ambiente poltico de la poca.
:S
Consejo Regional Indgena del Cauca, Historia del CRIC, Popayn, +ggo.
) Eliminacin de la Divisin de Asuntos Indgenas ya que
la consideramos inoperante.
6) No continuar pagando el impuesto de terraje.
) Creacin del CRIC.
:6
Como Presidente del primer Comit Ejecutivo fue elegido
Manuel Trnsito Snchez, -hermano del dirigente indgena de los
aos o Jos Gonzalo Snchez-, del resguardo de Totor; como Vi-
cepresidente fue escogido Hctor Cuchillo, de Tacuey y como Se-
cretario se design a Antonio Snchez, de Guamba. Este primer
comit ni siquiera logr reunirse dada la represin que se desat
al amparo del Estado de Sitio vigente en ese momento.
Los miembros de los cabildos de Toribo, San Francisco y
Tacuey fueron detenidos y permanecieron privados de la liber-
tad por varias semanas.
A los cabildos de Tacuey, Toribio y San Francisco -recuer-
da Javier Calambs-, los llevaron despus del congreso del :q
de febrero y los llevaron y los tuvieron como dos meses en la III
Brigada, pero por cuestiones de hablar demasiadamente abier-
to. All echaban la culpa a este doctor Olid Larrarte. Eso ya l
hablaba como que estuviera en Cuba. Como en Cuba ya haba
triunfado (la revolucin), entonces pues Olid Larrarte habl
sobre eso, que eso era como seguir, que ya todo estaba hecho.
Pero no era as, apenas estbamos empezando.
:
:6
Julio Tunubal, Manuel Trino Morales y Juan Gregorio Palechor, Historia del
ConsejoRegionalIndgenadelCauca(CRIC), Popayn, enero de +gq.
:
Javier Calambs, entrevista, Silvia agosto de :o++. El abogado Olid Larrarte era
un conocido simpatizante del Partido Comunista. Fue el defensor de Manuel Ma-
rulanda en el proceso que se le sigui por la primera accin, en territorio indgena,
de la columna que dara origen a las FARC, la toma de Inz en marzo de +g6, en la
cual perecieron +6 personas, entre ellas +: indgenas. Aunque hoy su presencia en
el momento de fundacin CRIC resulta paradjica, en aquel momento era explica-
48
Captulo 1
49
Pearanda Ricardo, Guerra propia y Guerra ajena. Resistencia y
reconstruccin identitaria en los Andes colombianos, IEPRI, Bo-
got, :o+:.
Rappaport Joanne, The Politics of Memory, Cambridge University
Press, Cambridge, +ggo.
Tunubal Julio, Trino Morales Manuel y Palechor Juan Gregorio,
Historia del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), Popa-
yn, enero de +gq.
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creacin tnica, Journal of Latin American Antrhopology, Vol. +,
No. :, +g66.
Laurent Virginie, Comunidades indgenas, espacios polticos y movili-
zacin electoral en Colombia, ICANH IFEA, Bogot, :oo
51
CAPTULO 2
CONSTRUCCIN DE PODER PROPIO EN
EL MOVIMIENTO INDGENA DEL CAUCA
Fuente: Jess Abad Colorado
52
Captulo 2
53 53
les con que cuentan los pueblos indgenas y en poder ofrecer una
resistencia al sistema de dominacin que nos rige.
Esta resistencia, al principio semiclandestina, marc las pri-
meras dcadas de lucha del CRIC que, bajo el lema de Unidad,
Tierra y Cultura, fue constituyndose en un referente para el
conjunto de la poblacin indgena del Cauca. La necesidad de la
resistencia no ha desaparecido, pues el sistema, en lo fundamen-
tal, sigue siendo el mismo aunque con el paso de los aos, el pro-
yecto indgena se fue volviendo menos defensivo y ms tendiente a
presentar y a poner en prctica propuestas hacia el futuro.
Se trata de la progresiva construccin de un poder propio
que busca no slo integrarse en igualdad de condiciones al Estado
existente, sino ir poniendo las bases, junto con los dems sectores
sociales, de un nuevo pas y un nuevo Estado, sin exclusivismos,
con la participacin de todos.
Ha sido un proceso de qo aos, con muchas dihcultades y alti-
bajos, y un futuro que de ningn modo est despejado. El proceso
de los aos o comenz con la lucha por la tierra y la utilizacin
de un instrumento organizativo muy propio: los cabildos indgenas.
1. Los cabildos: eje poltico organizativo
La inclusin, a manera de tercer punto en el programa del
CRIC del Fortalecimiento de los Cabildos Indgenas, muestra
una visin estratgica valiosa de los primeros impulsores de la Or-
ganizacin, al posicionar una de las fuentes ancestrales de resis-
tencia indgena,el gobierno interno, como referente importante
para la formacin de sus dirigentes y consecuente fortalecimiento
de la naciente organizacin.
En efecto, en el momento de conformarse el CRIC, pocos ca-
bildos acompaaron la lucha de terrajeros y comuneros indgenas
por la recuperacin de sus tierras. La mayora de los cabildos es-
taban al servicio de la Iglesia, los polticos o los terratenientes y
no pocos se pusieron, inclusive, en contra de los recuperadores a
los que tildaban de roba tierras. Sin embargo, haba conciencia
CAPTULO 2
CONSTRUCCIN DE PODER PROPIO EN EL
MOVIMIENTO INDGENA DEL CAUCA
PABLO TATTAY
Introduccin
En +g+ surge el Consejo Regional Indgena del Cauca, en el
marco de un perodo de reformismo agrario. Se piensa, enton-
ces, poder avanzar en las reivindicaciones indgenas y campe-
sinas utilizando mecanismos institucionales. Pero este perodo
termina pronto, con el Acuerdo de Chicoral de +g:, y de ah
en adelante las luchas indgenas se tienen que enfrentar direc-
tamente con los poderes dominantes, principalmente con los te-
rratenientes del Cauca.
No se ha renunciado, en estos cuarenta aos a tener en cuen-
ta las normas del Estado ni a exigir el cumplimiento de las obli-
gaciones que ste tiene para con la poblacin. Sin embargo, el
acento se ha puesto en ir fortaleciendo las estructuras tradiciona-
54
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
sabe la gente cuando dice que el cabildo es la autoridad,
lo mismo que habla de la autoridad cuando se trata del
alcalde del municipio o del gobernador del departamento. El
Cabildo es fuerte primero por eso, no importa quienes sean
los cabildantes.
+
Como lo seala Christian Gros, en efecto, la originalidad y
la ehcacia del movimiento indgena responde a la capacidad de
reapropiarse de una institucin indgena pero de reconocido
originen colonial:
En lugar de innovar a como diera lugar, con la creacin
en el seno de los resguardos de una organizacin alternativa,
la consigna es a partir de ahora reconstruir los cabildos (si
haban desaparecido), reconquistarlos, (si an existen pero
estn bajo la tutela de los blancos, o de intereses minoritarios
y hostiles al movimiento), otorgarles en todos los casos nuevas
atribuciones, y ponerlos al servicio de la organizacin y de la
lucha por la tierra. El propio CRIC se va a presentar como
una federacin de cabildos, y su asamblea general como su
expresin directa.
:
Lo que se hizo entonces fue darle un nuevo signihcado a la
institucin de los Cabildos, cuya funcin en ese momento daba
lugar a numerosas crticas, como lo recuerda Efran Jaramillo:
+
Consejo Regional Indgena del Cauca, Cartilla Cmo nos organizamos, Volumen :,
+gq.
:
Tomado de: Christian Gros, Colombia Indgena. Identidad cultural y cambio social,
CEREC, +gg+.
por parte de varios de los dirigentes del CRIC del rol histrico
jugado por los cabildos al defender sus resguardos de los intentos
de divisin o disolucin. Poner el acento en la recuperacin de los
cabildos para los intereses de sus comunidades fue sin duda una
decisin acertada, pues permiti dotar al movimiento indgena de
una base poltico-organizativa que le dio solidez y capacidad de
resistencia frente a los embates de sus adversarios.
Adems de poner dirigentes conscientes al frente de los cabildos
existentes, se empezaron a reconstituir cabildos que haban sido di-
sueltos en las ltimas dcadas por accin de polticos y latifundistas.
En estos primeros aos fueron reconstituidos los siguientes cabildos:
1973,mayo4 CabildodeCaldonoenPlandeZiga
1973,mayo13 CabildodelaAuroraenSantander
1973,noviembre3 CabildodeLosQuingosenMorales
1973,noviembre3 CabildodelaCiliaenMiranda
1974,febrero24 CabildodeMedianaranjaenCorinto
1974,julio1 CabildodeSantaElenaenCorinto
Ms adelante, los cabildos se potenciaron y generalizaron a
nivel nacional llegando a constituir hoy en da, la principal forma
de autoridad de los pueblos indgenas que se ocupan de la direc-
cin de la organizacin en su integralidad.
La tctica del CRIC para echar races entre los resguardos
fue, como lo recordamos ya, entrar a trabajar los Cabildos. Y
dio resultados, hasta ms all de los resguardos existentes.
Lo primero que hay que recalcar es que la fuerza del cabildo
entre la gente proviene de que es una institucin, es decir,
una forma de organizacin y de gobierno establecida, reco-
nocida, que ha funcionado durante mucho tiempo. Esto lo
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
2. Hacer conocer las leyes sobre los indgenas y
exigir su justa aplicacin
En el quinto punto del Programa del CRIC se plantea: Ha-
cer conocer las leyes sobre indgenas y exigir su justa aplicacin.
Este punto indica un signihcativo giro frente a lo que se haba
aprobado en la Primera Asamblea en Toribo. En efecto, all se
propuso modihcar la Ley Sg de +Sgo, ya que se consideraba a
los indgenas como menores de edad e igualmente se peda, por
inoperante, la eliminacin de la Divisin de Asuntos Indgenas.
Por el contrario, un proceso de reuexin en los seis meses
trascurridos entre la Primera y la Segunda Asamblea, permiti
valorar la proteccin que daba la Ley Sg de +Sgo para conservar
los resguardos y los cabildos a pesar del indudable enfoque ra-
cista que dicha ley tena. Si bien las luchas indgenas se de-
sarrollaron principalmente a travs de la accin directa, sobre
todo para la recuperacin de tierras, fue muy til contar siempre
con una herramienta legal que validara la legitimidad de las
reivindicaciones indgenas frente al Estado. La Ley Sg de +Sgo
dehna el carcter imprescriptible, inembargable e indisoluble
de los resguardos indgenas as como a los cabildos como leg-
timas y autnticas autoridades indgenas con amplias facultades
al interior de sus resguardos. Adems de la Ley Sg de +Sgo, se
fueron recopilando otra serie de normas y disposiciones que po-
dan utilizarse en defensa de la poblacin indgena, entre ellas
las que dict el Libertador Simn Bolvar y los decretos y las
resoluciones recientes sobre educacin y salud.
El CRIC public varias ediciones de una cartilla de Legisla-
cin Indgena de amplia circulacin entre dirigentes y activistas
de la Organizacin. Este material de trabajo siempre fue el com-
paero inseparable de todo buen dirigente. Slo la Constitucin
de +gg+ vino a ofrecer un piso ms slido para los derechos in-
dgenas. Esto, sin eliminar la validez de la Ley Sg de +Sgo, an
vigente, haciendo parte del compendio legislativo del que dispo-
ne y obtiene provecho el movimiento indgena.
Es verdad que en el momento de surgir la etapa actual de
movilizacin el funcionamiento de los Cabildos estaba bastan-
te desvirtuado, y entidades externas a los indgenas -como la
Iglesia, los polticos, los alcaldes e inspectores de polica- en
gran parte los manejaban. Pero tambin existan las condicio-
nes para el fortalecimiento y la revitalizacin de estas formas
de gobierno propio, lo que en efecto se ha venido haciendo.
Hoy en da los Cabildos constituyen la red organizativa fun-
damental del movimiento indgena, an en regiones como los
Llanos Orientales, el Pachco y la selva amaznica, donde nun-
ca antes existieron.
En el mismo sentido se expresa el mayor Guillermo Tenorio:
Bueno, pues realmente hay varias normas que nos amparan,
que nos garantizan la resistencia, la viejita ley Sg de +Sgo sigue
vigente hay varios artculos en la constitucin nacional que nos
garantizan de cmo apoyarse a esas normas, tenemos la ley :+
de +gg+ que son el reconocimiento de derechos universales.
Son leyes que han quedado para garantizar la estabilidad per-
manente de las comunidades indgenas en todo el pas de Co-
lombia, entonces mientras estas leyes estn, venga quien venga,
pero de todas maneras tienen que respetar la situacin.
6
Inclusive hoy, frente a algunos conuictos, se aprecia todava la uti-
lidad de esta legislacin, tal como lo sealaba el mayor Mario Lpez:
Ms antes se hablaba de la ley Sg de +Sgo que uno se lo
aprenda de memoria, que mire esto es herramienta de pelea y
se peleaba y se coga a una cosa y se iba avisando. Yo me he dado
cuenta, hoy en da hace poco tuvimos un problema de tierra y el
gobernador no se saba la ley Sg de +Sgo, yo le deca muy claro
de quin es el territorio y yo le deca en la nueva constitucin del
Blanca Andrade, Intervencin, Encuentro de Mayores, :o+o.
6
Mayor Guillermo Tenorio, Intervencin, Encuentro de Mayores, :o+o.
60
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Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Entonces ms antes las capacitaciones no se daban de boca,
de chchara de echar el cuento, sino que se llevaba el mensaje
y ya se iba practicando como dicen, tumbbamos y tapbamos,
nosotros no ramos del cuento. Ms antes las autoridades eran
contrarias, no se prestaban y ahora tenemos la posibilidad de
hacer ms, porque tenemos nuestra autoridad a nuestro favor,
entonces que la capacitacin se debe llevar ms.
++
El censo indgena del ao : permiti extender este meca-
nismo de comunicacin. Al hnal de cada jornada, los censadores
se reunan con la comunidad para dar orientaciones sobre lo que
era el CRIC y sobre sus objetivos. El programa de los siete puntos,
especialmente en lo relativo a recuperacin de tierras y no pago
de terraje, siempre fue el tema central.
Uno de los documentos ms utilizados en esta etapa fue el in-
forme del Procurador Agrario Carlos H. Pinzn sobre la situacin de
tierras en el Norte y Oriente del Cauca. Con los dirigentes y colabora-
dores, se conformaron grupos de estudio con temas sobre socialismo,
reformas agrarias en Latinoamrica, luchas obreras y campesinas,
historia de Colombia, estructura del Cauca y legislacin indgena,
entre muchos otros temas que, de acuerdo a las situaciones que se
vivan, se consideraban necesarios para el desarrollo organizativo.
Aunque desde un comienzo las reuniones fueron objeto de fuer-
tes amenazas, las dihcultades aumentaron al hnalizar la dcada del
o con el aumento de la represin. Las reuniones se tuvieron que
hacer en forma clandestina, generalmente en horas de la noche.
Las comunicaciones en esa poca -recuerda Victoriano
Piacu- se hacan por personas, un mensajero que tiene que
desplazarse por dnde haba que llegar, por ejemplo de la
Junta Directiva poda ser instalado en donde viva y ah tiene
que salir un mensajero, un empleado caminando por tierras y
++
Juan Cometa, Intervencin, Encuentro de Mayores, :oo6.
3. Estrategia de capacitacin poltica
Para la consolidacin del CRIC y del movimiento indgena en
general, fue fundamental la forma en que se capacit a las comu-
nidades, tanto a las bases como a los dirigentes. Se trataba de una
capacitacin desde adentro, que tomaba como punto de partida
la reuexin sobre la situacin misma de la gente y donde algunos
aportes externos se iban entregando progresivamente, aseguran-
do la asimilacin de los conceptos bsicos.
En cuanto a las bases, los mecanismos principales de capa-
citacin han sido las reuniones y asambleas. Con intervencio-
nes de los dirigentes se identihcaban los problemas segn la
percepcin de cada comunidad o dirigencia. Un buen ejem-
plo de esto fue la Asamblea de Toribo donde se conform el
CRIC y donde el no pago de terraje y la recuperacin de los
resguardos se convirtieron en ideas centrales para orientar las
acciones siguientes.
Las reuniones en cada comunidad eran ms pequeas, per-
mitan que adems de las explicaciones de los dirigentes partici-
paran los dems asistentes a travs de preguntas o del relato de
sus experiencias tal como lo recuerda Isidro Dagua:
Bueno, pues un mecanismo de capacitacin fue dilogo con
la pareja, despus de haber tenido el primer hijo, ni la mujer
tena tierra ni el tampoco, la abuela todos eran terrajeros. A
partir de ah fue la capacitacin, primero la pareja, luego la
revisin familiar y a partir de ah vamos palante, eso llev a
participar a familias enteras.
+o
Pese a las condiciones adversas, la calidad de la formacin
impartida durante esos primeros aos es un aspecto que subraya
Juan Cometa:
+o
Isidro Dagua, Intervencin, Encuentro de Mayores, :oo6
60
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Cmo se trabajaba?
Se organizaron tres niveles de formacin:
Un primer nivel se desarrollaba en cada comunidad y se
centraba en la discusin de los problemas locales con la carac-
terizacin de resguardo y cabildo, los puntos del programa
del CRIC, la Ley Sg de +Sgo y aspectos espechcos de acuerdo
a la coyuntura poltica y social de la regin o el pas. La par-
ticipacin era abierta. Se invitaba a todos los miembros de la
comunidad que quisieran ir acercndose a la organizacin y
progresivamente asumian tareas que el proceso demandaba.
El segundo nivel se organizaba por zonas y entre los temas
tratados estaban: historia de las luchas indgenas, historia del
CRIC, correlacin de fuerzas entre amigos y enemigos, clases
sociales en el Cauca, anlisis de coyuntura. En este nivel par-
ticipaban las personas ms activas de las zonas y generalmen-
te con experiencias de participacin en el primer nivel desde
cada resguardo y/o comunidad. Este espacio permita una vi-
sin ms amplia de la realidad local.
El tercer nivel era regional y en l participaban los princi-
pales dirigentes de la organizacin. Su temario variaba segn
las necesidades y comprenda siempre el anlisis de coyuntura
regional y nacional e incluso internacional. Entre otros temas
estaban: relaciones con el Estado, elementos de socialismo y su
aplicacin en Latinoamerica, movimiento indgena en Colom-
bia, relacin con otros sectores sociales.
Como estrategia prctica de estos niveles de formacin se con-
formaron grupos de estudio y discusin poltica que realizaban
su trabajo en las diversas comunidades en especial en las noches
y mantenan una permanente comunicacin. Estos espacios real-
mente fueron semilleros de dirigentes que de manera natural
fueron asumiendo la conduccin integral de la organizacin.
por montaas hacia Tierradentro y ya all, ya conversa esto es
asi ta,ta,ta y luego haciendo notihcar a la reunin y de all se
vena un grupo a asistir. Pero tambin con mucha prudencia,
porque en el camino lo atajaban o lo llevaban encarceln-
dolo, porque en esa poca los indgenas muy poco hablaban
espaol. Ahora es que ya se habla; en esa poca la mayora
era lengua materna, pero entre eso se comunicaba el desarro-
llo de las organizaciones, se haca de esa manera con mucha
clandestinidad, por cierto no tenan mayor merito, ahora es
que ya se anda por todas partes, pero ms antes era mucho
ms dedicados, pero era con mayor malicia personal y comu-
nitaria para poder hacer una gran reunin o asamblea en las
diferentes partes que convoquen.
+:
Los cursillos poltico-gremiales; una prctica
cotidiana
Ms adelante, la conformacin progresiva de una dinmica
de cursillos o talleres poltico-gremiales se constituy en una prc-
tica cotidiana en las distintas zonas y fue conhgurando una estra-
tegia de formacin poltico-cultural ms slida para los diversos
integrantes de las comunidades. Estos cursos estaban a cargo del
equipo de Capacitacin que se conform a medida que la organi-
zacin iba creciendo y se identihcaban necesidades educativas. Se
puede decir que este equipo de trabajo que cre el CRIC, selec-
cionando a personas idneas tanto del grupo de colaboradores y
activistas regionales como de las respectivas zonas, fue uno de los
primeros mecanismos dedicados con exclusividad a la tarea espe-
chca de capacitacin. Ms tarde, este equipo se conhgura como
programa de Capacitacin y, en esa dinmica, contina hasta hoy
apoyando a la Consejera y a los cabildos en diversas acciones de
formacin organizativa y capacitacin poltica.
+:
Mayor Victoriano Piacu, Intervencin, Encuentro de Mayores, :o+o
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Recuerdo que los temas principales en esa poca era polti-
co ideolgico, incluso la lectura de unos documentos sobre el
marxismo, de que la tierra para el que la trabaja, eran temas
relacionados con el comunismo, pero resulta que la gente tena
un concepto distinto de lo que era ser comunista, a pesar de
que lean eso, conceptualizaban las luchas en otro contexto [...]
otro era la parte del cooperativismo, entonces donde se empe-
z a sacar a los intermediarios, a sanear las deudas a sacar a
todos los que endeudaban a la gente. Se capacitaba pero al mis-
mo tiempo se haca cambiar esa relacin de explotacin, era
teora pero tambin prctica. La otra era un tema muy impor-
tante en esa poca era lo de salud, las compaeras sacaron un
grupo, el CRIC lo sacaba para capacitar en primeros auxilios
porque resulta que el problema de salud era muy complicado
en esa poca y tambin para atender a los compaeros en las
recuperaciones de tierra entonces lo de salud no solamente era
ensear a poner inyecciones, sino tambin era una formacin
poltico ideolgica
Con la llegada al CRIC en el programa de capacitacin, creo
yo que haba un gran desarrollo conceptual de las luchas indge-
nas, ya en esa poca del S6 que yo llegue al CRIC, por ejemplo
un reto para m era entender porque los lderes, los mayores ha-
blaban mucho de la autonoma, de la correlacin de fuerzas, del
poder, de la poltica indgena, ya haba un desarrollo conceptual
muy fuerte que haca referencia de lo que uno le enseaban en el
colegio a lo que enseaba el CRIC a las comunidades. Porque la
experiencia personal, es que yo quise aprender a leer y a escribir,
ese era mi reto personal en la vida, por eso fui a la escuela y al
colegio, pero para m no era suhciente porque haba un vaco eso
que haba aprendido en la escuela no me acercaba a entender los
problemas que haban en la comunidad. Y yo creo que algo muy
bonito del CRIC es que a la gente se le ensea a comprender, las
necesidades, y la realidad y lo que se quiere como comunidad, yo
creo que eso es como el reto ms importante en la vida de las per-
Progresivamente, fue conformndose una metodologa clara
de formacin poltica que combinaba el anlisis de la realidad,
la reuexin y la conceptualizacin de la misma, la dehncicin de
acciones y procesos de cambio y la evaluacin de los mismos de-
sarrollos. Igualmente esto marc un estilo de trabajo en estrecha
relacin prctica, reuexin, conceptualizacin y nuevo desarrollo
de experiencias orientadas desde los acuerdos colectivos. Sobre
esta metodologa seala el Mayor Tito Pito:
De acuerdo a la investigacin que se hizo antes que los cabil-
dos, cuando se iba a ser cabildante desde muy pequeo se capaci-
taba, haba sido una capacitacin desde muy atrs, paso por paso.
Y no solamente a nivel organizativo, sino econmico y poltico,
cultural. Ya pasando a la poca del o para ac, haba unas capaci-
taciones muy buenas que fueron terico y prcticos de acuerdo a
la necesidad. Yo lo miro de esa manera, de acuerdo a la necesidad,
se capacitaba. Se capacitaba a las personas, por ejemplo cuando
a usted lo encarcelaban haba la necesidad de capacitar jurdica-
mente, cierto, eso se haca para recuperacin de tierras. Por eso
yo digo, era terico prctico y de acuerdo a la necesidad. Despus
ya empiezan a surgir programas, programa de educacin, de sa-
lud, de capacitacin, de produccin en la parte econmica. Pero
yo creo que mirando esos programas, los programas de educa-
cin y capacitacin fueron los que llegaron ms a la gente, o sea
los que ms se dieron de acuerdo a la necesidad.
+
Por su parte, Avelina Pancho, destaca las mltiples facetas de
este proceso de formacin y el impacto positivo que tuvo para las
generaciones de lderes que se conhguraron durante las primeras
dcadas de la organizacin:
+
Tito Pito, Intervencin, Encuentro de Mayores, :oo6
66
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
De especial importancia para el proceso de formacin pol-
tica fue la lectura y estudio de las cartillas N. +. Nuestras Luchas
de Ayer y de Hoy, La cartilla N. :. Cmo nos organizamos, la
cartilla Nuestra Historia +gSS, Kwesx Historia, un conjunto de
pequeas cartillas que trabajaron temas de la plataforma poltica
CRIC, entre muchos otros recursos educativos que la organiza-
cin fue elaborando para encaminar el proceso de lucha. Estos
materiales siempre fueron elaborados con los mismos insumos de
la experiencia organizativa, con una amplia discusin acerca de
los planteamientos all expresados y nutridos con muchos aportes
de las comunidades, recogidos por el equipo de capacitacin.
Igualmente, al surgir los programas, cada uno realiza sus pro-
pios talleres y dinmicas de formacin poltica, articulada a sus res-
pectivas funciones. Por ejemplo, el programa de Produccin organi-
zaba talleres sobre cooperativas, empresas comunitarias y economa
en general; el de Educacin sobre el Proyecto Educativo Comunitario
o sobre educacin propia; el de Salud sobre su sistema propio; el de
Recursos Naturales sobre la Autoridad Ambiental Indgena. Todos
en el esfuerzo de contribuir a la construccin de polticas relaciona-
das con cada uno de los componentes que los integran.
Posteriormente, aunque el programa de Capacitacin conti-
nu sus actividades tanto a nivel regional, como al servicio de las
zonas, fueron principalmente las Asociaciones Zonales y en parte,
los mismos cabildos, los encargados de desarrollar la capacitacin
polticoorganizativa, centrada principalmente en la consolida-
cin de las diferentes actividades que demanda el desarrollo de la
plataforma de lucha de la organizacin.
Vale la pena reuexionar sobre la estrategia de capacitacin
y, ms all de la estrategia, de la acumulacin de fuerzas del
CRIC, frente a la experiencia vivida por otras organizaciones
sociales. As lo cuenta uno de los compaeros integrantes del
equipo de capacitacin.
En los primeros tiempos del CRIC, se consideraba que los
grupos revolucionarios con inuuencia en determinado sector
sonas. Y en el programa de capacitacin, yo recuerdo que en esa
poca estaba el auge del movimiento de la participacin poltica
municipal, entonces nosotros aprendimos mucho sobre la ley de
descentralizacin municipal, la participacin poltica, promover la
conformacin de los primeros movimientos cvicos, entonces esos
temas ya eran relacionados en como entrar a entender la estruc-
tura del Estado, eso fue fuerte en esa poca y luego el tema de los
planes de desarrollo, a reuexionar sobre el desarrollo de las co-
munidades indgenas para oponer toda la propuesta institucional
sobre el desarrollo. En hn el papel del programa de capacitacin
en esa poca, se conservaba an, era el programa que era asesor
de comit ejecutivo de alguna manera porque era el que estaba
pendiente de los anlisis de la coyuntura poltica y le apoyaban al
comit ejecutivo en esa direccin. Los primeros cursos que yo em-
pec a ser de poltico gremial tambin fue en esa poca, del +ro,
:do y er nivel y ah fue donde aprend a manejar el tema de la
poltica indgena, entender como analizar los problemas de la co-
munidad, a desarrollar metodologa de trabajo con la comunidad,
existe un gran acumulado de la experiencia de formacin poltica.
La experiencia de formacin poltica en el CRIC, creo que eso ya
es un eje fundamental para proyectar ahora los procesos de forma-
cin en todos los campos.
+q
En la medida que se ampliaba la organizacin, se fueron
desarrollando otros espacios de formacin como los talleres y se-
minarios sobre Legislacin Indgena, a cargo del equipo de Ju-
rdica. Para el efecto se elabor una cartilla, que tuvo amplia cir-
culacin entre las comunidades y se considera incluso hasta hoy
uno de los medios de apoyo y consulta indispensables para todo
dirigente. Ahora se cuenta con varias versiones publicadas que
recogen los desarrollos y exigencias que la misma dinmica ha
ido exigiendo.
+q
Avelina Pancho, Intervencin, Encuentro de Mayores, Paniquit :oo6
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
4. Relaciones con otros sectores populares
Desde su surgimiento, el CRIC ha sostenido relaciones cerca-
nas con otras organizaciones sociales. Adems, se ha manifesta-
do claramente que el movimiento indgena hace parte del campo
popular al lado de los dems explotados y oprimidos.
Entre +g+ y +g:, se desarrollaron en varias partes del pas
luchas campesinas, especialmente en los sectores sin tierra y em-
pezaron las ocupaciones y las recuperaciones de los territorios.
Es decir, se fueron organizando los campesinos pobres y sin tie-
rra, dndole otra direccin a la ANUC:
Para el Segundo Congreso de la ANUC en Sincelejo en ju-
lio de +g:, se ahrm la independencia de la ANUC respecto
al Gobierno. Y ste cre, para dividir, una Asociacin para-
lela apoyada en los terratenientes, que se reuni en Armenia
en un principio. Pero la ANUC lnea Sincelejo se ha fortaleci-
do en varas zonas del pas: especialmente en los departamen-
tos de la Costa Atlntica dedicados a latifundios; en zonas de
colonizacin como el Caquet y Arauca; en Antioquia y en
Caldas. Viendo el auge de las luchas indgenas, la ANUC rea-
liz su Dcima Junta Directiva en enero de +gq en la ciudad
de Popayn. En ella estuvimos presentes masivamente demos-
trando nuestro apoyo a la organizacin de los campesinos y
dndoles a conocer directamente nuestra organizacin.
En el Cauca, dirigentes del CRIC han participado en la
Asociacin Departamental de ANUC y el trabajo de base en
las zonas indgenas se ha realizado de manera unihcada. La
ANUC por su parte est trabajando en los municipios donde
los campesinos no son indgenas. Nuestra colaboracin a nivel
nacional con la ANUC se hace a travs de la SECRETARA DE
INDGENAS que hemos puesto a marchar como lo vimos en
el punto anterior.
+6
+6
Op. Cit, Consejo Regional Indgena del Cauca, +gq.
social, formaran a los dirigentes partiendo de los lineamien-
tos ideolgicos respectivos, generalmente correspondientes al
marxismo-leninismo. Adems, el objetivo central era hacer la
revolucin, lo ms pronto posible, de modo que las reivindi-
caciones sociales del sector respectivo se utilizaban para atraer
a la gente, pero sin darle suhciente importancia, ya que los pro-
blemas se arreglaban solo despus de la toma del poder, enten-
dido ste como la conquista del aparato del Estado.
El ejemplo ms dramtico de este tipo de experiencia fue el
de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC), que
despus de una formidable movilizacin de masas y de contar con
ms de un milln de ahliados, se fue destruyendo ante la incapa-
cidad de consolidar unas conquistas reivindicativas que le permi-
tieran seguir siendo un actor poltico organizativo signihcativo.
Frente a casos como el anterior, la estrategia de construc-
cin y de capacitacin del CRIC ha sido de abajo hacia arri-
ba, consolidando cada paso, al igual que la formacin de cada
compaero, que se hace a partir de su conocimiento inmedia-
to y de su posicionamiento frente a la prctica cotidiana. No es
que el CRIC no est de acuerdo en que se deba dar un cambio
radical en las estructuras sociales y polticas del pas, sino que
es consciente de que esto no se logra de la noche a la maana.
La idea central es que el poder no se toma sino que se cons-
truye. De ah que, en la estrategia de capacitacin, se vuelvan
prioritarios temas como el anlisis de la correlacin de fuerzas
para ver qu luchas se puedan dar con buena probabilidad de
xito. Igualmente, es un componente imprescindible de todo
taller de capacitacin el anlisis de coyuntura a nivel local,
regional y nacional e incluso, internacional. La dirigencia se va
formando slidamente de acuerdo al nivel de responsabilidad
que les corresponda.
+
+
Basado en: Consejo Regional Indgena del Cauca, Historia del CRIC, Popayn, +ggo.
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Captulo 2
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
de Naciones Indgenas, principalmente algunos antroplogos
y tambin ciertos lderes indgenas, decan que el CRIC era in-
tegracionista y que estaba bajo la orientacin de la izquierda
tradicional. Pero, precisamente, de esta izquierda vena la otra
crtica, la ms fuerte. Decan que con su posicin de autonoma,
el CRIC estaba dividiendo el campo popular y obstaculizando el
avance de la revolucin.
Con la ANUC, por ejemplo, existieron al principio las mejo-
res relaciones y hasta cierto punto, el movimiento indgena haca
parte de dicha organizacin. Luego, los dirigentes de la ANUC,
que adems tenan su propio grupo poltico, pretendieron que
el CRIC se subordinara a su direccin y, como no lo lograron, se
present a hnes de la dcada del o un distanciamiento entre las
dos organizaciones.
Lo mismo ocurri con algunos grupos armados que se decla-
raban como la vanguardia de la revolucin a la que los indgenas
se deban someter. El movimiento indgena nunca acept el con-
cepto de vanguardia y menos el hecho de que en los territorios
indgenas los armados pretendieran ejercer la autoridad por en-
cima de las autoridades propias de las comunidades. Con una de
estas organizaciones armadas las contradicciones continan hasta
ahora y ha cobrado la vida de varios dirigentes.
El CRIC y el movimiento indgena han dicho que participan
de las luchas del pueblo colombiano, que quieren contribuir a la
construccin de un nuevo pas, democrtico, pluralista y con jus-
ticia social. Tanto las organizaciones sociales como las polticas
alternativas han de aportar a este propsito y, entre todos, han
de construir progresivamente la conduccin del proceso.
Volviendo a las relaciones con otros sectores sociales, vale la
pena mencionar la lucha de Purac en +gq, donde se unieron co-
munidad y sindicato para exigir una indemnizacin a Industrias
Purac. La lucha tuvo el acompaamiento de varias comunidades
indgenas, con lo cual la empresa acept negociar y se comprome-
ti a pagar la indemnizacin. Posteriormente, se neg a hacerlo,
con el pretexto de que la plata era para comprar armas.
Las particularidades desde las cuales el movimiento indge-
na establece relaciones con otros sectores populares son sintetiza-
das as por el dirigente guambiano Javier Calambs:
En los pueblos indgenas la ideologa ha sido diferente a
los campesinos, para los indgenas siempre ha sido defender
lo colectivo, toda una comunidad, y los campesinos siempre
ha sido defender lo individual, lo privado, lo de yo, lo de los
dems no. Esa es la diferencia en la recuperacin de la tierra,
de lo colectivo a lo individual y por esa razn cogi fuerza la
recuperacin de la tierra porque la lucha es colectiva de toda
una comunidad y no de unas pocas personas, esa es la dife-
rencia. Eso era organizar la gente y meterme en mingas para
prepararse para la represin tanto jurdica como policial, esa
es la experiencia que hay, por eso si la gente se capacita en lo
poltico y en la parte material para hacer las cosas, eso es lo
que tenemos claro porque las dos cosas van combinadas.
+
Ahora bien, pese a sus particularidades, el movimiento
indgena con su lucha organizada ha logrado abrir espacios
polticos con mucho esfuerzo. Al hacerlo, ha dinamizando la
poltica, apoyando la incorporacin y participacin de otros
grupos y movimientos sociales como son: los campesinos, las
comunidades afrocolombianas, los desplazados, los sindicatos,
los movimientos estudiantiles, entre otros.
+S
Aunque la posicin del CRIC frente al tema de las relacio-
nes con otros sectores populares con el tiempo se fue compren-
diendo y aceptando, recibi al principio crticas muy fuertes de
lados opuestos. Por una parte, quienes partan de la posicin
+
Javier Calambs, Intervencin, Encuentro de Mayores, Paniquit :oo6
+S
Lenin Anacona, Movimiento Indgena del Cauca, Trabajo de grado, Maestra en
Desarrollo con Identidad, UAIIN, :oog.
72
Captulo 2
73
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
El avance progresivo hacia una autonoma cada vez ms amplia
signihca para el movimiento indgena la construccin de su propio
poder, en medio de un pulso con el Estado, con los poderes econ-
micos y en general, con todas las fuerzas presentes en la sociedad.
La plataforma de lucha que aprob el CRIC desde su confor-
macin indica la claridad que siempre se tuvo sobre el camino a
recorrer. En efecto, la base territorial, que incluye la recuperacin
de los resguardos, es una condicin indispensable para un desa-
rrollo autnomo. De mismo modo, el fortalecimiento de los cabil-
dos, ha sido el fundamento organizativo del movimiento indgena
y lo que le ha dado fuerza y solidez.
El otro elemento que progresivamente tiene cada vez mayor im-
portancia es el factor espiritual y cultural, que con la profundizacin
en la cosmovisin de cada pueblo indgena, le va dando un sentido
propio al conjunto de actividades que el movimiento desarrolla.
Claridad y Fuerza en otros trminos, son la base del avance
hacia la autonoma. La claridad se rehere a la comprensin que ten-
gamos sobre nuestra cosmovisin, nuestro proyecto poltico y nues-
tros planes de vida. De ah la importancia que el CRIC le ha dado
al proceso de capacitacin a todos los niveles y el signihcado de la
discusin que se da en los Congresos para sealar la orientacin
de la Organizacin en el futuro prximo. La fuerza, se rehere
sobre todo al aspecto organizativo, para impulsar nuestros propios
objetivos y hacerle frente a los embates de nuestros adversarios.
En los ltimos aos nuestra capacidad de movilizacin, al lado de
otros sectores sociales, ha jugado un papel importante para hacer
conocer las aspiraciones del movimiento popular, as como para
lograr su reconocimiento como una organizacin consolidada que
representa a pueblos y comunidades indgenas, con caractersticas
particulares, y que fundamentan el derecho a la construccin de la
autonoma en el marco de una participacin cada vez ms amplia
en los espacios de decisin regional y nacional con miras a intentar
frenar la ola represiva que nos afecta cada vez ms.
Las luchas por la recuperacin, mantenimiento y control te-
rritorial, la construccin de propuestas alternativas en el campo
Otra lucha importante fue la de los damnihcados del embalse de
la Salvajina que afect a comunidades indgenas y afrocolombianas.
Con acompaamiento del CRIC, se realiz una marcha entre Santan-
der y Popayn y, en las negociaciones, la empresa se comprometi a
una serie de obras y de indemnizaciones. De nuevo, el acuerdo qued
en el papel y la mayora de los compromisos no se han cumplido.
Por otra parte, el movimiento indgena ha participado en nume-
rosas movilizaciones conjuntas, como las que se efectan, por ejem-
plo el + de mayo o el +: de octubre. De manera especial, se particip
en tres versiones del Paro Cvico Nacional organizado por las Centra-
les Sindicales, el primero de los cuales se realiz en +g.
+g
Para muchos, dados los retos que enfrentar la sociedad co-
lombiana durante las prximas dcadas, estas relaciones con otros
sectores sociales, continuarn profundizndose.
Pero esta semilla que se est regando a mediano, largo plazo
se tiene que multiplicar el doble. Esto tiene que socializarse en
todo el pas, no se diga slo indios, campesinos, obreros sino
todo un pueblo colombiano que tenemos que ir formando una
unidad. Ahora mucho ms con lo que se viene del TLC, cmo
irn a quedar las tierras, las aguas, las minas si todo por ese lado,
no solo van a sufrir los indios sino todo un pueblo colombiano
entonces hay necesidad y obligacin de seguir mucho ms.
:o
5. autonoma. gobernabilidad. guardia indgena
El concepto de autonoma es fundamental para el CRIC
al igual que para la mayora de las organizaciones indgenas de
Colombia y Latinoamrica. Sin embargo, existe el peligro de que
quede en un mero concepto, sin realidad prctica, si no se dan las
condiciones para irla construyendo y fortaleciendo.
+g
Basado en: Consejo Regional Indgena del Cauca. Cartilla Historia del CRIC,
Popayn, +ggo.
:o
Lisandro Campo, Intervencin, Encuentro de Mayores, :oo6.
74
Captulo 2
75
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
construccin de la sociedad que, respetando sus mutuas diferen-
cias, al mismo tiempo, reconoce sus necesarias e indispensables
interrelaciones para garantizar su propia reproduccin
:q
.
El trmino de gobernabilidad se est utilizando ltimamente
para signihcar la capacidad de nuestras comunidades y autori-
dades para programar y controlar el conjunto de actividades
que desarrollamos a nivel local, zonal y regional.
Ya hemos repetido que el cabildo indgena tiene un pa-
pel determinante en cada comunidad. Junto con las asambleas
comunitarias, toma las decisiones prioritarias que afectan
nuestra vida diaria. Sin embargo, el cabildo no est solo, para
asegurar la gobernabilidad, tienen que existir diversos equi-
pos que se ocupen de cada aspecto de la vida comunitaria:
Los hay para desarrollar la produccin, los recursos naturales,
la educacin, la salud, la capacitacin, las comunicaciones, el
aspecto jurdico, la atencin a las familias, etc. Cuando una
comunidad va a participar en actividades a nivel zonal y regio-
nal, como las marchas, congresos y manifestaciones, tambin
se conforman equipos logsticos que le ayudan al cabildo a
organizar sus comuneros.
La constitucin de las asociaciones zonales de cabildos ha
sido tambin un paso importante para asumir la gobernabili-
dad en las zonas respectivas. Dichas asociaciones replican, por
lo general, la estructura de funcionamiento que se ha visto a ni-
vel local. A nivel regional, la Consejera Mayor del CRIC cuenta,
para desarrollar sus tareas, con los programas agrupados en los
bloques, poltico, econmico y social-cultural.
ltimamente, la Comisin Poltica, con representacin de
todas las zonas, ha sido un apoyo ehcaz para la Consejera, so-
bre todo, para enfrentar los problemas ms graves que afectan
a la Organizacin.
:q
Franois Correa, Autonoma de la Diferencia, IFEA, UMA, :o++.
de la educacin, la salud, la economa y la misma organizacin,
algunas de las cuales se han constituido en propuestas para otros
sectores sociales en el mbito nacional e internacional, son prue-
ba de ello.
Adems, hay que reconocer que el tipo de relaciones que el
CRIC ha generado con el Estado Colombiano, le ha permitido ne-
gociar desde su posicin como autoridad y hacer que algunas de
sus propuestas, desarrolladas a travs de sus programas y proyectos
internos, se concreten posteriormente en polticas y exigencias.
:+
:
Basado en: Adolfo Chaparro Valderrama, Gnesis y transformacin del Estado en
Colombia, Universidad del Rosario, Bogot, :oo+.
Basado en: Adolfo Chaparro Valderrama, Gnesis y transformacin del Estado en
Colombia, Universidad del Rosario, Bogot, :oo+.
q
La hacienda de terraje, es el modo de produccin que tiene su origen en la colo-
nia, se expande en todo el pas, primero en Cundinamarca y Boyac y luego en los
Santanderes y en Antioquia. Posteriormente se le llama aparcera o arrendamiento.
Daniel Ricardo Pearanda, en su ensayo Violencia poltica y accin colectiva en
el norte del Cauca pp: 6-go, Incluido en el libro: Ricardo Pearanda Compilador,
Contra viento y marea. Acciones colectivas de alto riesgo en las zonas rurales co-
lombianas +gS-:oo, La Carreta Social Editores, Medelln, :o++: muestra en lo re-
CAPTULO 3
RECUPERACION DE TIERRAS:
UNA MIRADA DESDE LA ECONOMA POLTICA
MYRIAM AMPARO ESPINOSA
Presentacin
El inters primordial de este captulo, es el de discutir, desde
un acercamiento econmico y poltico, la trada resguardo, ca-
bildo y minga.
En primera instancia, los resguardos actuales son tierras
de poblacin variada, gobernadas generalmente por seis prin-
cipales
+
quienes desarrollan los trabajos colectivos en la minga.
+
Los cabildos se componen de seis personas; gobernador, suplente secretario, hscal
y dos cabildantes, pero segn el nmero de veredas del resguardo puede aumen-
tar el nmero de cabildantes. Basado en: Marta Herrera, Ordenar Para Controlar.
Ordenamiento espacial y control poltico en las llanuras del Caribe y en los Andes Centrales
Neogranadinos del siglo XVIII, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Bo-
got, :oo:.
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Captulo 3
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
El Latifundio, por otro lado, se fue formando a travs de lo que
se llam la merced de tierras, con la creacin de las haciendas
6
seoriales que conformaron mayorazgos y tierras eclesisticas.
Despus, se hicieron grandes concesiones de terrenos baldos,
para completar el desarrollo latifundista nacional. El excedente
agrario producido por los indios y despus por los esclavos, era
tomado por los seores encomenderos.
Como relacin de dominacin y explotacin, posteriormente
se genera el terraje, el cual consiste en la captacin de familias de
pobladores, quienes durante tres semanas al mes trabajaban para
el hacendado y en la restante se dedicaban a trabajar su parcela
con miras a producir alimento. Para este momento, el valor de la
tierra depende del nmero de familias de terrazgueros al servicio
de la hacienda. En el caso del Cauca, esto marcar nuevos derrote-
ros en la transformacin de las formas productivas.
La sociedad prehispnica, que tena sus propias formas de
produccin desde haca ms de quince siglos, fue desaparecien-
do fsicamente a causa de la transformacin de la sociedad. El
conquistador fue avanzando y en +qg, cuando se expide la
Bula Papal Inter Caetera donde se conhrma la concesin de las
tierras, se estableci la obligacin de ocupar personalmente los
terrenos y ponerlos a producir. Ello da origen a la regla de Mo-
rada y Labor segn la cual, la tierra es representacin divina de
la Corona Espaola quien puede disponer de ella a su voluntad,
desconociendo o reconociendo ttulos si la economa o la polti-
ca as lo requera.
6
La hacienda es una estructura econmica y social particular, invento del nuevo
mundo, nico en Amrica Latina, distinto del feudo, cuya expresin concreta ha
ido variando segn el desarrollo de las fuerzas productivas. Iniciada como relacin
de explotacin y de subordinacin, ha pasado por diversas formas para llegar hasta
hoy, cobijada por relaciones de produccin capitalistas.
Orlando Fals Borda, Hacia el socialismo raizal y otros escritos. Ediciones Desde Abajo,
Bogot, :oo
1. Algunas transformaciones generadas por
el capitalismo.
La formacin de los resguardos est en relacin directa con
las formas de produccin de las poblaciones originarias, y cuenta
con la inuuencia directa de la expansin del capitalismo. Como es
sabido, este es un sistema en el que prima la lgica de la ventaja,
la utilidad y la competencia. En aras de la ehciencia, cambia el
tiempo y el espacio para producir y reproducir, mientras que son
pocos los que acumulan. Aunque estas formas se han vuelto na-
turales en la manera de vivir, lo cierto es que ha sido as siempre.
Existen, adems del capitalismo, otras formas econmicas y polti-
cas no capitalistas utilizadas. El primer ordenamiento espacial fue
la mita y la encomienda, de la cual surgi la hacienda.
Histricamente hablando, en +o: se introdujo en la isla Es-
paola (hoy Repblica Dominicana) el repartimiento como fr-
mula laboral que aseguraba la riqueza y que distribua la pobla-
cin trabajadora entre los espaoles que dirigan los trabajos en
las haciendas. Dicho sistema de repartimiento, introdujo la socie-
dad de clases a partir de ese momento.
Por su parte, el tributo, adems de ser el secreto de la enco-
mienda, dio paso al excedente, siendo este, otro de los elementos
capitalistas introducidos en la poca. Los tributos eran por lo ge-
neral, oro, maz, trigo, cacao, gallinas, huevos, pescado, mantas de
algodn y tejidos, entre otros. Con el tiempo, se fueron formando
grupos econmicos de comerciantes, agricultores y burcratas,
que entraron a competir con los encomenderos y por lo tanto,
perdieron el inters para la corona.
ferente a las recuperaciones las oscilaciones a partir de los ochenta. Si bien el autor
menciona las causas principales que delinean esta curva, es necesario considerar
que a partir de junio de +ggq, momento de la avalancha de Tierradentro, tanto los
habitantes de resguardos como la organizacin indgena en general estuvieron de-
dicados al reasentamiento de los desplazados. Este momento redehne el territorio
CRIC en la medida que se refuerzan los programas de educacin y salud con los
cuales la organizacin indgena entra a nuevas regiones y departamentos del pas.
La agenda en este momento se centra en la adquisicin de tierras por compra con
apoyos del Estado.
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Las haciendas surgieron en el siglo XVII a causa del nuevo
uujo de la mano de obra, el debilitamiento de la encomienda y la
titulacin de la tierra a los encomenderos. Parte de esta estructura
se ha heredado hasta el da de hoy.
Para Fals Borda,
+o
existen estas conformaciones poblacionales
de base que son determinantes en la conformacin de la nacin.
Su idiosincrasia, ha labrado formas locales espechcas, ms que las
lites, cuyo patrn ha sido la Europa decimonnica. Los pueblos
originarios contaban con un desarrollo tecnolgico, expresado en
complejas obras de ingeniera para el control de las inundaciones,
con orfebres mineros, escultores, tejedores, pintores, sacerdotes,
curanderos, msicos, astrnomos, ingenieros y constructores. Te-
nan labranzas y domesticacin de animales. Estos grupos lograron
excedentes producidos por la actividad econmica que servan ms
para asegurar la reconstitucin de la fuerza de trabajo que para las
relaciones de intercambio y de acumulacin.
Los poblados de lo que hoy es el Valle del Cauca, asentados al
norte de la regin, ocupaban una parte plana, cubierta en su mayo-
ra por cinagas. Estas se originaban en el alto caudal y las crecien-
tes del ro, que frecuentemente formaba meandros y madre-viejas.
Contaban con buena vegetacin, acceso al agua, con un poblamien-
to disperso que se extenda hasta el pie de monte amaznico. Pro-
ducan maz, frutas, frjol, zapallo, yuca dulce y batata. Popayn y
Pasto aclimataron productos agrcolas europeos como el trigo. Para
ello, se utiliz la numerosa poblacin indgena que rpidamente se
sujet en las encomiendas y despus en las haciendas.
La hacienda, sumada a la ley de tres pasos, va dando contexto
a las formaciones productivas y a las pautas para ordenar la po-
blacin y su mano de obra.
La ley se relaciona con los colonos: El primer paso era la
entrada de stos al monte para civilizar a los indgenas y ha-
cerlos producir, estableciendo sus casas en los abiertos, siem-
pre en situaciones precarias y de abandonado. El segundo paso,
+o
Ibdem, Fals. :oo.
2. La hacienda y el terraje como sistema de
produccin y explotacin. El doble piso de la
economa caucana.
El ncleo de los obligados arreglos coloniales entre los po-
bladores, la Corona Espaola, los migrantes encomenderos y la
Iglesia, se observa de la siguiente manera: Los mejores territorios
son ocupados por sus invasores y sus descendientes en nombre de
la Corona. Sin embargo, jurdicamente, se garantizan zonas de
proteccin, despus de una larga lucha de la poblacin bajo el
patronazgo de la Corona y la Iglesia. Los resguardos sobrevivieron
con tierras limitadas y derechos de autonoma administrativa, al
margen del resto de normatividad.
Desde la contabilidad y la escritura, como dos grandes pro-
cedimientos de consumacin, se pusieron en funcionamiento los
protocolos del nuevo rgimen de propiedad. Con tales tcnicas de
registro y apropiacin, se procedi a establecer nuevos tributos, a
incorporar o transformar los antiguos modos de produccin y a
desplazar las poblaciones para fundar pueblos y asignar encomien-
das. En efecto, el modo de inscripcin de los pobladores bajo el
nuevo rgimen de signos sigui el siguiente orden: Primero el de
los esclavos,
S
luego el de los vasallos y, hnalmente, se intent instau-
rar entre ellos, la forma salarial.
Siguiendo esta idea, los cacicazgos claves en la formacin del
Estado cumplieron varios requisitos. Hubo sin embargo, sectores
que se aislaron hasta entrado el siglo XX y nunca aceptaron: +)
reconocerse como sbditos en alianza directa con el rey espaol,
:) desmantelar su sistema mvil de deudas para entrar a funcionar
como segmentos hjos, encomendados o resguardados del Estado,
) construir un pensamiento acorde con la religin cristiana.
g
S
En el auge de la explotacin del oro, estaban los huidizos; cimarrones, palenques
y manumisos, que se adentraron a tumbar bosque y establecer parcelas de siembra
de caa, cacao, yuca y cra de animales. En +S+, a estos bosques por la abolicin de
la esclavitud, llegan pobladores libertos de Tumaco, Buenaventura y Pata.
g
Basado en: Rainer Schell, Moralische konomie der Indianer und freiheitsorientiertes
Wertsystem der Schwarzen (Manuscrito), Frankfurt, +gS6.
92
Captulo 3
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
hesta. La vida religiosa y ceremonial no estaba separada del in-
tercambio. Para el poblamiento situado en la parte alto andina
hasta el piedemonte amaznico, la propiedad del suelo y de la
tierra, era distribuida por familias. Esto se realizaba en algunos
periodos y se iban separando las tierras comunales de las tierras
trabajadas por la familia. La minga o el trabajo, era revestido
de ayuda recproca entre los pobladores de las localidades con
funciones de produccin diferenciales.
El modo de produccin se caracterizaba por la cooperacin
de productores directos, ligados entre s por obligaciones entre
parientes y vecinos. Parte de sus tierras iban siendo expropiadas
para convertirlas en propiedad del Estado o la Iglesia. Ahora bien,
el Estado ejerca un control y un derecho de propiedad sobre la
tierra. Este manejo y uso va transformando y aboliendo el dere-
cho que los grupos tenan sobre ella, establecindose as un nuevo
modo de produccin.
La introduccin de la traccin animal, el hierro y la rueda,
por parte de los Espaoles, junto con el arado y las nuevas tc-
nicas de preparacin de la tierra, aumentaron la productividad.
Se puede concluir que los cambios en las fuerzas productivas
ocurridas en el siglo XVI, en la conformacin social colonial,
aumentaron la riqueza y crearon el poder de la clase seorial
que la control. La tecnologa introducida ayud a determinar
las relaciones sociales de produccin durante varios siglos. Las
diferencias en el desarrollo regional resultantes, todava inciden
en la economa nacional.
Para hnes del siglo XVIII y comienzos del XIX, se percibe la
formacin de poblados alrededor de las haciendas. Los hacendados
tuvieron que establecer nuevas relaciones de trabajo con la pobla-
cin libre y surgieron as los agregados: el cosechero de tabaco y el
arrendatario, entre otras formas de colonato. En el siglo XIX con-
uuyen, la esclavitud, el trabajo libre y ciertas modalidades de ser-
vidumbre que favorecieron la conformacin de pequeos ncleos
de poblacin semi dispersa, designados en los hnales de la colonia
como sitios o vice parroquias. Algunas familias se establecieron,
consista en la negociacin de estos pedazos de tierra trabajada
con un agricultor local iniciando un proceso de acumulacin
de lotes. El tercer paso, era la barrida que haca el latifundis-
ta al llegar a la regin haciendo uso de una escritura pblica
de terrenos baldos, obtenida cmodamente en la ciudad o con
agentes y dinero, que impona la voluntad del patrono de hacer
all una hacienda o ampliar una cerca. Las labores del colono
se complementaban y apoyan por elementos locales, como el
intermediario y el tendero. Este sera el conjunto de clases
sociales con cuyas fuerzas de trabajo se haca producir la tierra
de manera directa, estableciendo formas diversas de relaciones
de produccin.
++
Reducciones y resguardos de 1548 a1591
La reduccin es el paso previo a la generacin del resguar-
do. Los indgenas se opusieron de manera sutil o encubierta
a las reducciones. Esta resistencia que se expres en muchos
campos, se hizo evidente desde la religin, hasta el lenguaje. El
fracaso de las reducciones se debi a la insistencia de quienes
decidieron permanecer dispersos en viviendas dentro de sus la-
branzas, donde conservaron las bases de sus saberes lingsti-
cos, sociales y de produccin. El Rey Felipe II orden en +g+
que se hicieran composiciones de tierra para hjar, no solo las
posesiones de los encomenderos y otras personas, sino tambin
las de los indios cuyas posesiones eran antiguas.
Impactos tcnicos de transformacin en los inicios
del capitalismo
Las comunidades acostumbradas a trabajos grupales, como
la minga, tenan tcnicas ms socializadas en el mercado y en la
++
Tomado de: Orlando Fals Borda, Historia de la Cuestin Agraria y Colombia, Carlos
Valencia Editores, Bogot, +gS:.
94
Captulo 3
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Los antiguos resguardos fueron vendidos a travs de enga-
osos negocios y se fueron consolidando en haciendas que trans-
formaron los cultivos en pastos. El nuevo concierto se caracteriz
por el pago del jornal en efectivo, acompaado del lote y la choza
para la familia. La contraprestacin era el trabajo remunerado
por cierto nmero de das a la semana. Segn Fals Borda,
+
el
jornal del concertado era un treinta por ciento ms barato que
el del pen libre, relacin que para el mismo autor se entiende
como la etapa originaria de acumulacin del capital en Colom-
bia. Dicha acumulacin no se origin en el crdito o la inversin
extranjera, sino en la explotacin del trabajo de la tierra.
3. Las recuperaciones y las voces de sus protagonistas
A continuacin se encontrarn cuatro narraciones de dife-
rentes personas que han sido partcipes de una manera u otra en
estos procesos. Los primeros dos testimonios hacen referencia
a los territorios que conforman el actual resguardo de Lpez
Adentro, que comenz a ser recuperado en el ao de +gS. Se
trata de tierras que han pertenecido histricamente a la gran
agroindustria caera del Valle del Cauca y que, de pronto, se
vieron amenazadas por una poblacin indgena que haba sido
desplazada de ah haca ms de cuatro siglos. Ahora bien, no fue
solo la poblacin indgena la que ingres y recuper la hacienda,
sino que estuvo acompaada de afrocolombianos y campesinos
de la regin. Esto produjo una poblacin diversa, no solo en su
historia, sino en la concepcin de tenencia y uso de la tierra, lo
que en el futuro marc el destino del resguardo. Finalmente, las
dos ltimas narraciones, corresponden a jvenes miembros de
la Guardia Indgena, pertenecientes a los resguardos de Amba-
l y Quizg, ambos vecinos al resguardo de Guamba. Vase la
siguiente imagen.
+
Op.cit. Fals,+gS:.
desde el siglo XVIII, en los linderos de las haciendas, en las orillas
de las cinagas y en los montes. En ellas, se alternaba la limitada
produccin hortense con la cra de marranos y el aprovechamiento
del bosque para la extraccin de lea con la que se abastecan las
ciudades y los nuevos poblados.
Los nuevos elementos tecnolgicos que trajo el siglo XIX,
como el vapor, produjeron una serie de transformaciones en
los procesos productivos locales. Al comienzo de la indepen-
dencia, los campesinos utilizaban procesos productivos jalo-
nados por la fuerza humana y animal. A la par con la nueva
tecnologa, se orden el territorio en lo productivo, para ma-
yor rentabilidad. En adelante, las personas entraron a trabajar
a destajo, por jornal o aparcera, y se reinici la importante
movilizacin espacial de la mano de obra. La mujer ingres al
trabajo, como peona obrera. Con esto, se dio inicio a un triple
proceso econmico caracterizado por al menos por tres fac-
tores: +.La concentracin de la tierra en pocas manos muy po-
derosas. :. El aumento de la produccin y de la productividad
especialmente en las plantaciones. . La liberacin parcial de
la fuerza de trabajo en la que participan los peones provenien-
tes de regiones donde los resguardos se haban terminado o
que haban sido desplazados como arrendatarios o aparceros
de otras partes.
+:
A hnales de ese siglo, la produccin de caf marcara nue-
vos derroteros al llegar a la hacienda, pues en su primera fase se
produca en pequeas y medianas propiedades autosostenibles.
Los resguardos se vieron afectados por este nuevo capitalismo,
con un impacto superior al que tuvo en los siglos anteriores.
Por ejemplo, los traslados que haban comenzado en la colonia,
ahora fueron masivos y menos ordenados. El resultado de este
proceso fue el paso del simple jornalero que empieza como tra-
bajador sin tierra, al propietario y arrendatario de terrenos en
otras regiones.
+:
Ibdem. Fals,+gS:.
94
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Captulo 3
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
M.A.E.: Cmo reconoce el territorio actual?
Julio: Aqu en todo el Cauca el territorio Pez es ms para
ac pal norte. Es ms fuerte. De Silvia para ac o de Piendam
para ac ha sido tierra del territorio Pez. Ms pall ya es pa
arriba por los lados de Toez. El territorio Pez va hasta Florida,
Valle, por las cabeceras, por la parte plana ya no hay sino puro
negro y mestizo. Los linderos de este resguardo son grandes,
desde el pramo por el ro Palo, hasta Puerto Tejada, desde
Puerto Tejada sube por el ro Guamb otra vez al pramo. Li-
mita con Tacuey. Esto tiene como unas qS veredas. De los
linderos s conozco, pero de las veredas que hay s no, porque
hay unas grandes y otras pequeas.
M.A.E.: Cul fue su experiencia en la lucha?
Julio: Entonces yo comenc a hacer propaganda a todas las
comunidades indgenas. Para nosotros la tierra es la madre
nuestra porque si uno la trabaja, ella es la que nos da para
comer, donde hacer una casa, criar los hijos. Entonces ya me
di cuenta de que haba una organizacin de indgenas direc-
tamente, que era el CRIC. Por ah medio leo. Pero todo eso
se me iba grabando en la cabeza. Que la nica forma era con-
seguir tierra. Ya ah vinimos. Yo saba para dnde iba, en hn,
hasta que ya comenz la gente a entender por estas veredas de
Tacuey, Jambal, Toribo, Las Delicias, a entender pa dnde
era que iba esto
Por el ao o empec yo a investigar si haba cabildos por-
que yo me acuerdo de mi pap que l tena esa varita que tengo
all colgada, los bastones de mando. Entonces fui investigando
todas estas veredas, pregunte a uno pregunte a otro, hasta que
apareci un viejito que se llamaba Pacho Ipia. Tena +:o aos.
Deca que por ah en +g+ hubo cabildos pero de esa poca
para ac se acab. Nosotros tuvimos que enterrar estas varitas
Zona Norte
Fuente: Consejo Regional Indgena del Cauca, Plan de vida, Popayn, 2007, Pg.12.
Primer Relato:
Julio Trchez Q.E.P.D- fue uno de los lderes de la recupera-
cin de Lpez Adentro en +gS. La entrevista se recogi en +gg.
Representa la generacin que inici el proceso de las recuperacio-
nes, cuyo punto de origen puede situarse en los aos setenta.
Myriam Amparo Espinosa: Cmo lleg ac?
Julio: Llegu en un da domingo en el ao o a Corinto.
Eso ya era un pueblo. Eso cuando yo estaba pequeo eran cua-
tro ranchitos de iraca. Yo dije caramba, esto s est grave, no se
vea indgenas, ya se haban ido. Me dijeron que unos estn pa
Tacueyo, los lados de Boquern, otros se han ido por all por
los lados del Naya porque los grandes terratenientes les quita-
ron la tierra y los echaron en la violencia.
98
Captulo 3
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
jol, yuca, limpieza de potreros, y muchos de tiempo completo,
terrajeros, pagaban terraje.
Pues, viendo como estos terrenos se han venido recupe-
rando en la zona Alta, por qu no nos organizamos y nos
ponemos a recuperar? Viene Julio Trchez, se va haciendo ms
fuerza, ya los contactos a nivel profesional, a consultar esto
con el comit ejecutivo, si se poda llevar a cabo y como siem-
pre sucede as, entonces no se le vea con muchas ganas para
apoyar este proceso de recuperacin y siempre por parte del
ejecutivo, esperemos que todava no es el momento, siempre
sucede esto pero la gente no le hace caso. Resulta que la gente
se meti ya estaban organizados ya haban hecho todos los
planes del caso la gente empez y los problemas llegaron y la
organizacin le toc apoyar, por fuerza mayor de que se haba
dado inicio.
M.A.E: Quines llegaron?
Jos: La gente que estaba en Lpez, la gente que estaba en
Guabito, los jvenes van creciendo y necesitaban tierra, haban
otros compaeros de otras veredas: el Credo, Juntas, La Chive-
ra, que no tenan tierra y queran tener tierras planas y algunos
compaeros de Toribo, San Francisco, que vean que las tierras
en Lpez se haban recuperado, se haban ganado, ya fueron
haciendo la propuesta de recuperar Plamo; se organiz, se me-
ti, esa recuperacin fue una de las ms fciles, la gente se me-
ti y dejaron quieto, as es como ya estaba Guabito, sigue Lpez
Adentro, sigue Plamo, sigue vista Hermosa.
M.A.E.: Cmo se organizan?
Jos: Cada una de ellas tiene su junta de trabajo, pero tambin
tienen su junta comunal, y estas cuatro comunidades reunidas
son las que plantean conformar el Cabildo de Lpez adentro.
en el suelo, eso se pudrieron. Otros los tenemos por ah en
el zarzo porque eso, pues, quera la polica porque deca que
eran indios muy malos y as (nos) acabaron, con la ley de ellos.
Entonces yo le dije al viejito, que ya muri, en todo caso vamos
a volver a revivir las autoridades de nosotros, las costumbres
nuestras. Porque nosotros sin autoridad no valemos nada.
M.A.E.: Cmo empez la recuperacin?
Julio: Eso comenz en el ao S. Comenc a hacer reunio-
nes, a preparar la gente porque eso era un poco pesado. Por-
que estas eran tierras arables, no como Guabito. Dije, no eso es
duro porque el rico lo dehende mucho. Hay que alistar mucha
gente. Al ao ya nos metimos, en el Sq, una cosa as. Nosotros
anotamos la gente calculando que nos quede de tres a seis pla-
citas y se le echa pluma. Pero haba que organizar esa tierra.
Dejar algo para trabajar en comunidad. Y algo que tengan in-
dividual, dejndole algo al cabildo. Y se convino las cosas y se
hizo los estatutos con todos esos acuerdos. Y que tenamos que
respaldar los asuntos jurdicos, el gobernador, y as lo hicimos
y seguimos luchando. Pues, hasta hoy, cuando ya hicimos las
tres entradas que hicimos ac. La constancia era la que venca.
Segundo Relato
Jos, es lder del proceso. Corresponde a la siguiente generacin
de recuperadores, conoci a Julio siendo an nio. Su entrevista se
realiza en el :o++.
Myriam Amparo Espinosa: Cmo es la decisin de entrar a
tierras planas?
Jos: Es algo que la gente vino pensando mucho rato, les
gusta mucho rebuscarse el jornal, la platica, entonces haba per-
sonal trabajando en esos cultivos de siembra de maz, soya, fri-
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Captulo 3
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
plata y decidimos hacer mercado tambin para Corinto no solo
para Lpez adentro, fuimos al Pata consultando al equipo de
ganadera, buscamos novillos buenos y empezamos a competir
mercado en Corinto donde llegaba ganado de Medelln y de
Florida Valle
M.A.E. A pesar de todos estos avances, eran los planes del
siguiente grupo los de acabar con todo?
Jos: Con esa ambicin con que entraron los que continuaban,
al mes dijeron eso solo arroja prdida, que esto es mejor hay que
acabarlo y luego dicen no, mejor vender la mesa, vndamela a m
y se compr la mesa y ah muri todo. Cuando no se obra para el
colectivo, las cosas no funcionan.
M.A.E. Cmo entr Lpez a hacer parte de la actualidad?
Jos: Cuando se empez a recuperar Lpez ya estaba la co-
munidad de Guabito, ellos ayudaron, es la primera recupera-
cin, est ms o menos del S, del 6. Luego en el S o Sq, se
empieza el proceso de ver cmo recuperar Lpez Adentro, apo-
ya Guabito, se logra esa recuperacin y entonces Guabito pide
que se le asigne este terreno, todo lo que es llano es Guabito,
se le asigna. Ah empiezan los problemas, porque Guabito por
haber apoyado, dice deje esto para nosotros, y ustedes para all.
Lpez no era para descuartizarlo, se buscaba una sola empresa.
Dijeron ver Lpez cmo organiza. Guabito es ms alto, Lpez
es la parte ms plana. En lo plano se inunda, en lo alto no se
inunda, pega mejor la siembra.
M.A.E.: Cmo continuaron las discusiones sobre la empresa y
los acuerdos sobre la parcelacin familiar?
Jos: No hubo acuerdo, unos planteaban una cosa, otros otra
cosa, siempre gana lo que se proyecta a nivel de unidad. Todos
Y Lpez adentro pertenece a la ACIN, Zona norte del municipio
de caloto. Se denomina comunero el que vive dentro de estas
tierras la ventaja en ese entonces (+gS- +gSq) es que uno est
empapado de todo, mi duro era educacin y me daba cuenta
cmo funcionaba lo productivo, el programa de salud, cmo an-
daba comunicaciones, o sea, donde quiera que fuera manejaba
todo eso y poda aclarar a la comunidad. En ese sentido pude en-
tender la hnalidad que tena, entregar el proyecto de ganadera.
Le daban, por decir algo, + terneros, haba que empezar a pagar
despus de : aos muertos. Pero, no se entregaban todos. Solo en
los aos uno tena que devolver : animales, as pasaba el tiempo,
hasta que entregaba con los aos los animales, para ser de nuevo,
entregados en otros resguardos.
Pero tambin cuando estuve en la presidencia es que el mane-
jo de recursos de comunidad tiene es de habilidad y es de coordi-
nacin porque es que la plata hace plata si se sabe manejar, pero
si no se sabe manejar la plata acaba con todo el resto que hay.
[]montamos una carnicera en Corinto, vendamos novillos al
ojo, ahora estbamos en la carnicera en una mesa como de seis
y empezamos a vender carne ya, traamos arrobas para vender
para el trabajo comunitario. En esa coordinacin mejoramos la
alimentacin de toda la comunidad, eso fue bien manejado eso
sala de las utilidades que estaba rajando la mesa.
El consumo de carne y de lcteos no era seguido, esto mejor
la alimentacin y cambi la dieta. Claro el ganado no era doble
propsito, ms bien interesaba, no gastar la leche sino que fuera
solo carne, as avanzan los terneros rpido No haban tenido
ganado, no les gustaba porque no saban manejarlo, haba perso-
nal de Tierra dentro Caldono, Pueblo Nuevo, Toribo, ramos de
muchas partes de los resguardos.
[]pero resulta que en ese, que le mencionaba de que plata
hace plata, esos novillos que se vendan daban para arrejuntar
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
previendo dihcultades que se pudieran presentar y pasaron los
aos los contratos que hicieron se terminaron.
M.A.E. Cmo es el arriendo?
Jos: Si yo voy a arrendar una tierra le dice el arrendatario
yo lo tomo a cinco aos y le voy a pagar oo mil pesos por plaza
en un ao, o cuatrocientos mil pesos por plaza en un ao pero
se lo tomo a cinco ao o hay otros que se lo toman a diez aos.
Hasta ahora no habido ningn inconveniente con ese caso, mu-
chas veces el que vino a sembrar la caa se aburri y entregan el
terreno, siga usted y mire que va a hacer con eso.
La situacin actual en cuanto a las estrategias de
recuperacin
Con base en esta experiencia, ahora se mostrar cul es la ca-
racterizacin de estas recuperaciones en la zona y la forma en que se
desarrollaban en los aos setenta y noventa:
Jos: Hay diferencia grande porque se mueven intereses de los
terratenientes, de la oligarqua, la diferencia se rehere a que los
terratenientes tambin se unen y buscan estrategias para parar
el proceso que est avanzando, porque va cogiendo fuerza. Ellos
traen personal malo, entre ellos los narcotrahcantes y entonces
vienen ya a representar lo que es AUC, paramilitares, ellos ate-
morizan a la gente, ya no asesinan a determinadas personas sino
a personas grandes, se agudiza todo ms. Antes del go, no haba
narcotrhco o lo haba pero no tenan esa consolidacin y unin
de fuerzas para entrar a reprimir un proceso que se consolida.
Esa unidad que muestran los indgenas, buscan estos malignos
plantear acciones ya brutales. Ah aparece la masacre del Nilo,
matan :o compaeros de una sola. Ah cambia la estrategia, con
la atemorizacin.
apoyamos esa parte as, Guabito no qued satisfecho, varios aos
hubo discordia. Como no se pudo, ellos pidieron ser socios de
ac, y muchos bajaron a ser parte de Lpez y se les dio tierras
como estaba reglamentado. Primero dos plazas, luego hasta las
+ plazas, a excepcin de los mayores que no quisieron, dijeron
nos quedamos con lo que tenemos en Guabito y as se ha ido ma-
nejando. Se le dio gusto a los que pensaron que les faltaba. Los de
: plazas recibieron ++ ms. As termin la empresa comunitaria.
El proceso de parcelacin trajo consigo otros efectos que tenan
que ver con las funciones del cabildo y la prctica del arrendamien-
to de tierras a vecinos que continuaban sembrando caa. Aqu se
da un nuevo tipo de manejo de medios de produccin, en este caso
la tierra, que si bien pertenece al habitante del resguardo, se utiliza
con un paquete tecnolgico y un destino hacia el mercado que no
tiene que ver con procesos agroecolgicos, sino que queda enmar-
cado en la economa de mercado. Aqu podemos encontrar un tipo
de interseccin entre dos modelos econmicos que si bien parecen
contradictorios, tienen sus puntos de encuentro. No obstante, se co-
rre el peligro de mantenerse con los insumos y tcnicas de proyectos
capitalistas a gran escala.
M.A.E.: Cmo eran las prcticas que se venan dando para el
parcelamiento?
Jos: La parcelacin sigue en calidad de resguardo, lo que no
se ha podido frenar es la parte de la entrega en porcentaje y mu-
chos compaeros arriendan, en la legislacin dice que las tierras
de resguardo no se pueden arrendar e hipotecar. La misma co-
munidad vena entregando a personal de afuera, apenas se hizo
esa parcelacin muchos, compaeros entregaron esos terrenos al
porcentaje, y ltimamente varios haban entregado en arriendo
para siembra de caa, a otras personas particulares que lo re-
ciban en arriendo. Eso se habl tanto y mientras hablbamos
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Para los nietos el proceso de espera jurdica, es mala estrategia
poltica y hay que buscar la forma de avanzar, ellos reconocen el
proceso organizativo, buscan ya otro nfasis en la liberacin de la
madre tierra, de forma ms ambiental.
Los problemas actuales en la nueva toma de tierras, permane-
cen en la polmica con el gobierno nacional. Eso son estrategias
para seguir por lo que se est buscando, igual, pero yo dira o veo
que el esfuerzo que se hizo de recuperar la tierra en un comienzo
ese mismo esfuerzo es el que se hace ahora, es que el bendito go-
bierno se hace de la vista gorda y los terratenientes se han rencau-
chado y si es de matar compaeros lo hacen y eso han demostrado,
no se logra recuperar un pedazo de tierra no porque la organi-
zacin haya mermado la hebre, es que el gobierno no quiere por
nada aceptar que se tome una cuarta mas de tierra, eso est visto.
Ya no hay tierra en la parte alta, hay que ir a la parte plana
de hecho esta tierras las protegen mas, hay ms gente que res-
palda y creo que van haciendo leyes para que eso no se den. En
los ltimos +o aos, no se ha podido, se hace con hrmeza pero
no se puede.
M.A.E.: Cules son las formas de trabajo en la actualidad en
el resguardo?
Jos: Son raspachines, en el mismo resguardo porque tambin
hay cultivo de coca, marihuana as est el ejrcito por ah, eso est
bien planihcado, eso es duro y difcil de controlar esa parte, la
coca se ha mantenido todo el tiempo. Afortunadamente no se ha
visto la fumigacin, son cultivos extensos, son diversihcados, coca,
pltano, marihuana caf, ja, ja. El jornal es diferente a los + mil
diarios, por trabajo domestico, un raspachn bueno se gana hasta
o mil pesos en el da, eso es por peso, genera diferencias econ-
micas, porque yo le ofrezco a pagar a usted + mil, para deshierbe
de frijol, el raspachn hace o mil pesos diarios, aunque no sea
En cuanto a la vecina recuperacin de La Emperatriz, escenario
de muchas confrontaciones entre Comuneros y el Escuadrn Mvil
Anti Disturbios (ESMAD):
Jos: La Emperatriz son tierras que no est recuperado como
en el Nilo, porque tuvo proceso de sanear, estuvo en proceso de
recuperar, pero por los acuerdos manejados con el gobierno an
no se ha recuperado, est en proceso de legalizacin.
M.A.E.: En la organizacin interna de Lpez, con respecto a El
Nilo y el evento de la masacre, qu cambia?:
Jos: Cambian los acuerdos que se manejan desde los ca-
bildos, con el gobierno y las organizaciones que los represen-
tan como es la ACIN y el CRIC, ya la comunidad solo espera
que los acuerdos se cumplan. Son acuerdos de negociacin o
expropiacin, en vista que desde esas hncas se proyectan las
masacres que hicieron en El Nilo. Eso est en pelea jurdica. Se
entra a un conformismo y se espera a ver si cumplen. Como no
estn cumpliendo, hay intentos de recuperar a la fuerza y el go-
bierno con toda su maquinaria, la monta muy duro y no deja.
Japio, Emperatriz, Guayabal, no se han podido recuperar por
lo que estn en torno a la masacre.
M.A.E.: El grupo de Los Nietos de Quintn Lame, aunque
dihere un tanto de las polticas concertadoras del CRIC con el
Estado, son parte del mismo proceso?, o ms bien, dejan ver
las contradicciones propias, las que se discuten con frecuencia
en los cabildos?
Jos: Esas personas son las mismas personas campesinas de que
hablo, son indgenas que tuvieron problemas y fueron sanciona-
dos por la comunidad por eso buscan la forma de crear otra orga-
nizacin eso es lo que pasa ah. Ellos no son CRIC, porque ellos no
lo quieren ser, pero desde el punto de vista del proceso lo son[]
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Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
ZONA ORIENTE
Fuente: Consejo Regional Indgena del Cauca, Plan de Vida, Popayn, 2007, Pg.12.
Juan es un lder de la Guardia Indgena, resguardo de Amba-
l, entrevistado en el :o+o. Al igual que Genaro, l pertenece a lo
que sera la tercera generacin. A continuacin, se transcriben la
conversacin con l.
Myriam Amparo Espinosa: Qu papel jug su abuelo en los
acontecimientos histricos?
Juan: Nuestros hermanos nasas desde el contexto colonial
historial fueron los que resistieron y siguen resistiendo, se ha-
bla de la esclavitud, o terraje, mi abuelo era vasallo y encargado
de capturar al comunero y llevarlo al cepo y culguelo, despus
fue capitn hasta el ao q:. Lastimosamente tanto la religin
como la civilizacin, no recuerdo cual gobernador le decomisa
los bastones y los arruman, los traen a Popayn y sobre una
todo el ao, pero prehere esperar, antes que echar pala desde las
S de la maana hasta las q de la tarde. Descansan ms y son bien
pagos, la diferencia es grande. En algunas familias la situacin
econmica es mala, aunque la nutricin, para lo que estaba, ha
mejorado, aunque ojala estn mejor.
M.A.E.: Qu pasa con el uso de qumicos y formas alternati-
vas agrcolas?
Jos: Es poquito lo que se ha avanzado en lo orgnico, eso
es a nivel de la escuela, pero en las familias eso es psimo, ellos
fumigan, porque se deshierba y eso crece enseguida, pero si se
fumiga dura ms tiempo limpio. Es muy duro, los terrenos que
tengo son +6 aos que trato de manejarlo solo manual, sin qu-
mico, pero uno deshierba y a los cuatro das est casi igual, ocho
o quince das peor, toca rozar en el ao tres veces. Si fumigo es
solo una vez al ao. Se economiza harto en el sentido del mane-
jo econmico, pero en cuanto al dao que le causa a la mama
ah est, mis hijos han estudiado lo agroambiental y dicen qu
hacemos? y yo digo rocemos, tenemos ventaja, pero en las fami-
lias donde no se discute, o no hay la posibilidad, lo hacen y no
ven el dao que hacen a la tierra. Son profesores y sin embargo
manejan eso as. La organizacin ya no da capacitacin en eso,
las capacitaciones ah pararon; quien practic, practic, si no,
ah qued. Siempre el factor econmico nos tiene jodidos, nos
vamos por lo ms fcil, rozar, da callo, toca botar la gota.
Tercer Relato. Narraciones de la zona centro sobre los
resguardos de Ambal y Quizg
En contraste con Lpez Adentro, estos resguardos de Ambal y
Quizg adems de estar situados en un clima medio y fro, se encuen-
tran en un proceso de contradiccin y complementacin con los res-
guardos indgenas vecinos y con la organizacin indgena en general.
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nadera, se tienen cuatro, cinco litros de leche, qu problema
para venderla. Antes de eso lleg el PMA
+q
la misma cochinada,
llegaba arroz, frijoles, la macarela
+
. Entonces toc trabajar y
comenzar a organizar huertas. No haba ullucos ni pa nada.
Entonces vamos a armar empresas comunitarias, en el caso de
mi resguardo son + veredas. Las dos empresas buenas eran
San Gabriel y La Chorrera con leche que ahora es con doble
propsito con ganado mejorado, normando.
En Ambal hay que cultivar hacia afuera, desintoxicando la
papa, tenemos dos partes, pramo y media, de maz, arriba papa
y ulluco, pero nos hemos ido metiendo con orientacin de abo-
nos orgnicos, y hoy por hoy se utiliza poco el qumico, nos falta
un poquito, pero en la parte de abajo si se ha podido ir organi-
zando la huerta. Tuvimos una experiencia bonita, pero nos fra-
cas, las huertas full, pero hubo mucha produccin y se perdi.
M.A.E.: Qu expectativas tienen frente a la recuperacin de
bosque, con limpieza de agua parecen tener ms expectativas?
Juan: Por la falta de experiencia, nuestros mayores dicen,
siga rotando. Hoy desde lo tcnico hay mejores opciones que
de pronto nuestros mayores las practicaban y no las tenamos
en cuenta, los desperdicios. Cuando yo comenc lo de abonos
orgnicos y lo sostenible en una familia, y llegaba un seor y
con 6o metros cuadrados en mi terraza. Lombrices, cuyes, co-
nejos, lo que le sobraba lo venda a las viejitas para el jardn.
Otra situacin es que cuando comenzamos la recuperacin en
el S, si hubieran tomado fotos, el ro estaba limpio, hoy usted
entra y ve arbolitos por lado y lado, mira sitios, huecadas de
nacimiento de agua ya hay rboles nativos. Eso es lo que les da
piedra a los terratenientes.
+q
Plan Mundial de Alimentos.
+
Sardinas enlatadas.
mesa les echaron candela. Desde all nace la capitana no de
nuestra autoridad sino de los terratenientes que nos mandan.
M.A.E.: Cmo ha trabajado el tema del terraje?
Juan: En los potreros trabajan dos das por semana nuestros
abuelos. La hnca era de los Caicedo, se comenz el terraje dos
das por semana. Mis abuelos se iban hacia arriba y abran y
llegaban y les tiraban pasto. Algunos se metieron de mayordo-
mos, otros se aburrieron, pero en la contienda electoral, tenan
que votar o te vas. Lleg la derrota porque votaron por otro y
los Caicedos arriaron la gente, unos se fueron pal Huila, y otros
pa otros lados, se quedaron los sapos y los fuertes, aguantando
madrazos, mi familia sali pa Piendam y luego Tierradentro.
En el + ya se haba creado el CRIC. En el So uno de nues-
tros ociosos estudi y vio que se podra recuperar, Bonifacio
Pillimu, en Radio Sutatenza. Con o personas pelearon y
recuperaron la hnca, la parte de arriba, porque la de abajo
estaba dividida. Entonces escarbaron y como s se poda y
pidieron el aval al CRIC pues el cabildo de Guamba no lo
aval y por eso acudimos al CRIC. Y por eso la pelea. En el
S se gana la primera hnca con o personas y se constituye
el cabildo. Ya se tiene parte del ttulo y estn dentro de la
historia, tenemos So por ciento y falta :o por legalizar. Nos
hemos mantenido y damos a conocer nuestra forma de vivir,
de existencia y all venimos dando esa lucha de resistencia
apoyando uno al otro.
M.A.E.: Qu pas con la historia de los proyectos econmicos?
Juan: La economa era la ganadera, en el gq ganado, des-
pus cebolla maz, manzana, uchuva, mangostino, papa, y
maz, la quinua, despus lleg una trilladora. No me gusta
mentir, el problema cuando se recuperan las tierras, es la ga-
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tapan. Nace una persona espiritual, el cacique Quigua, ah
est la laguna y la destapan, se queda ah y empieza a dar
agua en cntaros. En Quizg hay una historia que por ah no
se poda pasar, cuando secaron la laguna segua la preocu-
pacin y se metan y les nacan granos, hay preocupacin
grande y se reconstruye la parte mitolgica. Ah participan
mdicos, y por la ritualidad se libera la laguna. El espritu se
traslad a Quingos en La Mara Piendam, al frente, en el
pueblo nasa. Cuando arriba va a llover, ella suena por deba-
jo, si va a ser verano. Juan Tama para los pueblos indgenas
es el epicentro.
M.A.E.: Cmo era la relacin entre los terratenientes y la
naturaleza?
Juan: La laguna Brava duende, para Ambal, es tambin
sitio sagrado donde estn los petroglifos, es una sabana de
clima fro. Le dicen as porque antes de que el terrateniente
la destapara nadie se arrimaba pues herva y se enojaba, era
virgen. Cuando entramos en el S el go por ciento estaba
seca. En el :ooo hicimos una minga y la taponamos y se llen
un o por ciento y la tenemos aislada, crecieron rboles na-
tivos. Tenemos que gestionar para dejar cinco metros a cada
lado. Vivimos aqu y en el otro lado es Guamba, hicimos una
asamblea para ir a arrancar amapola, y me llev apenas diez
guardias, a las cinco de la maana y le voleamos machete
hasta la diez de la maana.
Los que lo hicieron aprovecharon y compraron tierra. Si
era, ahora baj el precio, porque medio oriente tiene mejor
calidad, se erradico en el g. Pero nos fumigaron y daaron
los cultivos.
M.A.E.: Cmo estn de tierras?
M.A.E.: Y, la vigencia de la minga?
Juan: Cuando decimos minga como lo que hacemos ahora,
es de pensamiento, decan ir a cortar trigo, hoy nuestros ma-
yores agrandan esa situacin, marchas, paros. Se hace la pe-
queita, trabajos comunitarios. Le voy a explicar lo siguiente:
algunos piensan que es un trabajo alrededor, la palabra estaba
decada, calladita, entonces dicen, los que limpian la carrete-
ra, ayudar al compaero, hoy es trabajo, reuniones, minga de
pensamiento. Algunos nos han querido copiar pero no lo pue-
den hacer, eso viene de muchos aos atrs. La mayora Aida
sino como consejera mayor del movimiento indgena, orient
al resto de consejeros y dio a conocer la minga de resistencia, la
minga social y comunitaria.
Ya no se tiene hque, lo principal es alfarera, ganadera y
agricultura. En la parte alta tenemos una erosin paulatina y
la poblacin muy densa, pocas tierras para adjudicar, ricas en
arcilla, ladrillo y teja. Una ganadera sin tradicin que se tom
como extensiva y avanza lentamente en tecnihcar, cuidando de
no entrar en los ojos de agua, los crditos son bajos para con-
cretar una empresa familiar, la gente no asumi la tcnica. El
CRIC colabora en asistencia tcnica en cuanto a divisin de
potreros, bancos de protenas, pero se mantiene la ganadera
patrocinada por el cabildo pero la no vocacin de pago y plani-
hcacin de siembras, la gente ha quebrado. No hay planeacin
de los indios pero han logrado sembrar agua y la gente tiene
que salir a jornalear como muchachas de servicio.
M.A.E.: Cmo entienden el concepto de recuperacin?
Juan: Se recuperan sitios sagrados, en el go dan recupera-
cin mitolgica y un cuerpo de agua. All se logra recuperar
el agua, hoy se cumple + aos de recuperacin de la lagu-
na. Hay una mitologa, cuando entra la religin catlica la
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Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
gnicas, donde va desplazando o va acabando con las semillas
nativas. La liberacin de la madre tierra porque en todo ese
conocimiento de aplicar nuevas tecnologas se pierde algunas
conocimientos o tecnologas propias y el tema de la tenencia,
pues porque como le dije, digamos, se tiene la apreciacin de
la recuperacin o de invasin en el sentido, ser mejor que ms
cultural para poder que las comunidades vayan ampliando su
territorio ancestral y donde se va ampliando, donde se va recu-
perando, pues se va haciendo acciones de vida as con la gente,
eso es como lo general.
M.A.E.: Cmo se organiza la lucha actual?
Juan: S, eso es un trmino que se fue organizando por la
arremetida fuerte que hubo o bueno, sigue siendo el tema
de concesiones mineras, el tema fuerte de los no digamos
cumplimiento de los acuerdos para la tenencia de tierra en
comunidades indgenas, entonces es por eso que se hizo. Y
frente a eso los cabildos, las autoridades han venido haciendo
acciones de vida que en otro tiempo se llamaba Cmo les
podemos llamar? [...] como un poco ms ambientalistas, en el
sentido de que tienen un enfoque para la conservacin de las
cuencas cierto? Aunque est dentro de la legislacin indge-
na pero, vemos muchos de los comuneros, por la escasa tierra
y otros porque el mismo modelo los ha llevado a terminar con
algunas especies nativas, entonces muchos cabildos han ido
sacando mandatos, soluciones para el cuidado de la madre
tierra. Por ejemplo, la no siembra de eucaliptos, por ejemplo,
o de colinos, la no siembra de cultivos ilcitos en alguna par-
tes. Por ejemplo mandato para evitar la cacera, varias cosas
que se han ido haciendo y tambin los sitios sagrados a travs
de los rituales. Ir como haciendo acciones ya de hecho desde
el reglamento de lo interno.
M.A.E.: Y, los rituales?
Juan: Quizg ya no tiene tierra, es mucha gente. Si hay un
tope de tierra por familia, la familia crece la tierra no. El tope
es de +o hectreas para familia, de q hectreas por un tiempo.
La pelea es quienes tenemos o 6 nos quedamos para sobre-
vivir, ahora hay que buscar para el que falta. Por eso tenemos
parches en distintos climas, darle solucin en otro sitio, y cu-
les sitios? Equilibrar al derecho de al menos dos hectreas para
vivir, entonces la tendencia es contraerse. Ya el gobierno se ha
comprometido, son ooo Ha, y dnde estn estas tierras? No
tienen problema de mano de obra sino de tierra.
M.A.E.: En un futuro, crees que los resguardos desaparezcan?
Juan: Ya sali la resolucin del Instituto colombiano para el
Desarrollo rural INCODER desconociendo los ttulos. La
estrategia es decir que se perdieron los archivos, comencemos
de nuevo y los pueblos indgenas tienen que desaparecer. La
pregunta del milln es que al estrangularse el resguardo, Qu
se hace? Qu se puede negociar, cmo adelantarse a esa situa-
cin? Negociar, no negociamos, venimos es a exigir, lo que est
en la Constitucin Nacional. Pero hay gente que se va, igual
llega gente que apoya. Tenemos nuestros mayores, la fuerza es-
piritual y tarde que temprano dios pagar.
Bueno, el tema de liberacin de madre tierra, pues es un
tema que es bastante amplio no? En el sentido poltico porque
se le da otra connotacin frente al tema de la tenencia de la
tierra no? No es solamente la recuperacin como tal sino el
mantenimiento de la misma, en los sistemas productivos, en
los modos de produccin que nosotros hagamos, pero tambin
como la vitalizacin de los sitios sagrados donde hay no? En-
tonces la liberacin tambin es un tema coyuntural frente a
las polticas externas que vienen, frente al tema, problema de
las mineras, el tema de las concesiones mineras cierto? En
otras comunidades pues el tema de inclusin de semillas trans-
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Juan: Incentivar ese tipo de cosas, pero hay quienes no lo
ven desde ese punto de vista sino ms bien tambin de volver
otra vez a recuperar. En trminos internamente si se dice, diga-
mos la liberacin de la madre tierra hasta los ltimos tiempos,
de hecho la ltima lucha digamos que viene haciendo fuer-
te digamos con la hnca Los Remedios cierto? Muchos aos
atrs, como unos +S aos para que eso pasara a la comunidad,
pero tambin se tom la estrategia de la compra de las tierras
por recursos de transferencia. Porque, uno, que el gobierno
no es gil en las adquisiciones de las tierras, no es gil en el
sentido en que el propietario que est dispuesto a negociar,
como todo negocio se necesita el conjunto de la plata o el di-
nero, lo que cuesta, y con el INCODER es muy difcil, porque
ellos trabajan por bonos. Entonces te pagan el total del +oo%
de la hnca, del precio, ellos aportan el o% al inicio del nego-
cio y el restante o% lo dividen en +o% durante aos. Eso a
ningn propietario le va a gustar esa negociacin, porque en
todo negocio se necesita la plata para hacer otros negocios.
Entonces en ese sentido, la comunidad, porque todo se decide
en la asamblea, se decide la posibilidad de dejar parte de los
recursos, el 6o% de las transferencias que nos llegan para un
fondo para la compra de tierras internamente y digamos que
en trminos de efectividad, de saneamiento ha sido muy bue-
na, porque se han logrado acuerdos con unos pequeos pro-
pietarios que estn dispuestos a vender y ubicar gente all. La
dihcultad ha sido que la comunidad establecida muchas veces
no asume la responsabilidad de tenencia, de mantenerla, que
son muy pocos comuneros.
Cuarto Relato:
A continuacin, se entrevista a Genaro, joven del resguardo
de Quizg, vecino del resguardo de Ambal. l es un Guardia In-
dgena que pertenece a la tercera generacin. Esta es la entrevista
de :o+o.
Juan: Rituales como el Saakhelu, rituales como la roza del
maz que se hace, cierto? Como las ofrendas que se hacen en
el mes de noviembre. Los rituales que se hacen en los mismos
cabildos cuando van a la limpieza de los bastones, las visitas a
los sitios sagrados que hay internamente, no son de convocato-
ria amplia sino que son muy internos de los cabildos.
M.A.E.: Qu piensa de los mayores, los recuperadores de
los aos setenta y ochenta?
Juan: Ellos se siguen metiendo por la misma lnea, liberar
la madre tierra, simplemente se le da otra connotacin como
te digo, lo acuerdos no se han cumplido y bueno ah se sigue
hablando, se sigue acordando. digamos la repercusin es,
digamos que trasciende en toda la estructura de las autorida-
des de los cabildos, digmoslo as. En ese sentido la guardia
siempre ha estado desde mucho tiempo, desde el momento de
la recuperacin, desde el momento de accionar en momentos
difciles o coyunturales internos y externos. Por ejemplo el
tema de las multinacionales, por ejemplo el tema de toma de
vas. Temas internos tambin que se presentan, abigeatos, el
control interno tambin y entonces en la liberacin de la ma-
dre tierra ellos repercuten porque son como los encargados,
todos somos encargados, pero son como los primeros que les
recae la responsabilidad digamos de accionar, de cuidar, de
estar pendientes del control de la estructura de los cabildos
y del mismo territorio. Eso no quiere decir que la guardia va
a pasar por encima de las autoridades, solo son un poco ms
disciplinadas para hacer el control y de ah ya es accin de las
dems comunidades.
M.A.E.: En el ltimo congreso de jvenes del CRIC, se habl
sobre el tema de tierras, Qu dijo el gobernador de Quizg
sobre el uso de recursos de transferencias con ese hn?
116
Captulo 3
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
puede entrar cualquier persona a expropiar, entonces ese es
el peligro que se tiene. La otra es que el reconocimiento de
eso, segn lo que los acuerdos del Nilo, los acuerdos del de-
creto gS:, que el decreto de Novirao, esos acuerdos se vayan
dihcultando. La otra cosa, que los estudios socioeconmicos
sean actualizados en los territorios indgenas para que no haya
necesidad de estudio socioeconmico por lo menos del :ooo
a +o aos despus, la poblacin ha aparecido, se ha ido avan-
zando en nuevas propuestas de desarrollo, entonces, creo que
es eso lo que tocara que revisar en esa ley, que ah es difcil la
negociacin con ellos.
A manera de conclusin
Las entrevistas y charlas directas recogidas a travs de tres gene-
raciones (:o aos), muestran el proceso complejo de la recuperacin,
las formas diversas de negociar internamente, las contradicciones,
la escasez de tierra, el saber agroecolgico por pisos trmicos, el es-
fuerzo por impulsar empresas comunitarias y cmo estas son, poste-
riormente, absorbidas por el capitalismo. Adems dejan ver, cmo
la prctica de recuperar va mas all de un pedazo de tierra, hacia la
bsqueda de un nuevo sentido de naturaleza. As mismo, dan mues-
tras de las estrategias de relacin con el Estado, la incapacidad de
ste por cumplir los acuerdos, el papel de las transferencias como un
medio de integracin desde el capital y la autoridad municipal.
Por otra parte, se habla sobre los costos polticos para las or-
ganizaciones que apoyan una u otra estrategia, las discusiones in-
tergeneracionales y los sentidos entre recuperacin y liberacin de
la madre tierra.
Tambin se observa cmo los resguardos adems de discon-
tinuos, nacen en momentos histricos diferentes, estn ligados
a la vida cotidiana, a la autoridad en cabildo, a la recuperacin
de tierras y a las formas de trabajo colectiva como la minga; pri-
mero al interior de cada uno de ellos hasta su transformacin
en minga poltica. En cuanto a la recuperacin de tierras, el
Myriam Amparo Espinoza: La ltima recuperacin de
Quizg fue la hnca de Los Remedios?
Genaro: Esa si ya fue entregada al cabildo (Los Remedios),
que esa si fue una lucha hasta lo ltimo. Hasta lo ltimo se hizo
el proceso de posesin, de afectacin y de posicionamiento ah
hasta el hnal, entonces se ha estado como pendiente de ambas
cosas. Entonces la poltica de eso fue la compra de tierras a
pequeos propietarios o propietarios que estn interesados en
la venta de tierras, porque entre las comunidades no puede
haber escrituras pblicas sino un territorio colectivo, entonces,
pues, era muy difcil que a un propietario de +, :o, o hect-
reas, en un momento, irle a afectar la hnca porque de todas
maneras no son grandes latifundistas, pues que sean dueos
de quinientas, dos mil, no, son pequeos propietarios y a raz
de eso ms vale, tambin se adopt esa idea de comprar por las
vas de negociacin. Han dado mucho resultado porque antes
la gente del casco urbano tena como un gran roce porque se
vean un poco amenazados y no vean muy bien a las comuni-
dades porque en un momento dado, pues, est en peligro su
propiedad que tampoco no era mucho. Igual vivan de ella,
pero ya cuando se entra a negociar, ellos estn dispuestos a
negociar; los que estn dispuestos, los que no, siguen ah, no se
les obliga a que vendan, pero s que contribuyan a las mingas,
que colaboren adentro donde estn.
M.A.E.: Qu tiene que decir sobre el proyecto de Ley de
Tierras, que para el momento segua como propuesta vigente
del gobierno?
Genaro: No pues, en ese tema de la ley de tierras lo nico
que hay que hacer en las comunidades es que se respete y se
rectihque los territorios ancestrales porque hay mucho terri-
torio que aparece como baldo a pesar de que estn adentro,
porque detrs de eso est la minera. En territorio baldo pues
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Chaparro Valderrama Adolfo, Gnesis y transformacin del Estado
en Colombia, Universidad del Rosario, Bogot, :oo+.
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Herrera Marta, Ordenar Para Controlar. Ordenamiento espacial y
control poltico en las llanuras del Caribe y en los Andes Centrales
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Scott James, Los dominados y el arte de la resistencia. Discursos Ocul-
tos, ERA, Bogot, :ooo.
resguardo recoge sectores poblacionales que tienen crticas a
las formas de trabajo con la tierra y el bien natural; crea una
articulacin con el Estado, dejando un intersticio de autono-
ma, produciendo espacios organizados.
Sobre los resguardos se trazan las lneas de los municipios y
departamentos y las transferencias del estado dejan ver la forma
de integracin, a travs de alcaldes.
No todos los resguardos cuentan con la misma cantidad, ni
calidad de tierra, existe poblacin sin ella y otros que tienen dis-
tribuido por familias cinco hectreas a manera de minifundio,
o una hectrea o menos, como microfundio. Existen tambin
resguardos antiguos, son los anteriores a la dcada del 6o y mu-
chos de ellos tienen ttulos coloniales. Para la dcada del go se
contaba en el Cauca con q+ de estos resguardos. Entre ellos se
encuentran las comunidades que no han tenido resguardo y que
lo van conformando, los resguardos producidos por el INCORA
y los resguardos disueltos. Este proceso hunde sus races desde
tiempos precolombinos, coloniales y poscoloniales, donde sus
habitantes contaban con formas econmicas diferentes.
En la actualidad los resguardos tienen presencia estatal de
autoridad con el ejrcito, pero no de impulso social, adems
estn los paramilitares y los grupos rebeldes y es al interior de
ellos donde se libra la guerra que es mostrada al pas como un
problema local desligado de una realidad global.
La perspectiva de la economa poltica y de la antropologa,
permitieron revelar cmo se expresan las formas de solidaridad
poltica ms all de las declaradas pblicamente. Se trat de
un esfuerzo por comprender cmo se forman las demandas y
las nuevas fuerzas polticas, antes de que irrumpan de modo
directo en la escena pblica, pues la accin poltica abierta, di-
fcilmente comprende el grueso de la actividad poltica de los
menos privilegiados y de los pobres marginados.
BIBLIOGRAFA
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CAPTULO 4
RESISTENCIA Y LUCHAS EN LA
MEMORIA MISAK
Fuente: Victor Daniel Bonilla
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Captulo 4
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Introduccin
Los pueblos indgenas han ocupado y siguen ocupando el
primer lugar en la tragedia de matanzas y desplazamientos que
hoy desborda a la Nacin. Pero si tales masacres, despojos y
desplazamientos forzosos vienen siendo universalmente repu-
diados por siglos, entre nosotros nunca se ha producido una
movilizacin semejante, como la que vemos hoy, frente a la vic-
timizacin de nuestros dems connacionales. Para ellos se so-
licita, con toda razn, la anulacin de los ttulos que aducen
los usurpadores, la devolucin de sus tierras a los campesinos
desplazados, el otorgamiento de recursos para volver a rehacer
sus vidas, etc. Y, como en el caso de las recientes calamidades
climticas, la sociedad y el Estado colombiano consideran justo y
necesario estos reconocimientos y ayudas y se aprestan a reparar
y a auxiliar a todas esas vctimas.
El caso de los indgenas es distinto. Hemos venido ce-
rrando los ojos ante su genocidio continuado. Pasando por
alto la responsabilidad del Estado y de la sociedad colom-
biana, propiciadores de esta tragedia y despojo seculares.
Porque no han sido otros quienes han incitado a colonos,
religiosos, terratenientes, instituciones de toda clase a civi-
lizarlos, aculturarlos, modernizarlos e integrarlos a la
nacionalidad, como seguimos viendo cada da. E inclusive
a hacerlos participar en nuestras guerras intestinas o conde-
narlos por no participar en ellas. Faena que se contina con
el desconocimiento de sus derechos humanos y territoriales,
porque como dijera uno de ellos no solo con balas nos ma-
tan, no solo quitndonos nuestra tierra nos liquidan. Nos
acaban tambin con sus leyes y reglamentos que no son para
nuestras vidas[...]
+
+
Cartilla: La Posicin Del Indgena: Nuestra Lucha Es Tu Lucha, Medelln, +: de Octu-
bre de +g, Segunda Edicin, Agosto de +gq.
CAPTULO 4
RESISTENCIA Y LUCHAS EN LA MEMORIA MISAK
VCTOR DANIEL BONILLA
Nuestra vida ha sido nuestra lucha. Y como producto de esa
lucha tenemos una historia que escribieron nuestros abuelos, nuestros
padres, nuestros shures. Y de esa historia existen varias versiones
escritas y dichas en las diversas formas y diferentes matices pero
intereses que hasta hoy siguen prevaleciendo... Nuestra lucha, que ha
sido nuestra vida, ha sido tergiversada desde los cronistas, ha sido
tergiversadas por los terratenientes, ha sido tergiversada por los inte-
resados, ha sido tergiversada por la academia.
Jeremas Tunubal
Gobernador del Pueblo Misak, :o++.
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Captulo 4
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
dadanos a menudo agresivos y violentos; son conscientes de ser
distintos de lo que se imaginan que somos, y quieren seguir sindo-
lo. Socialmente pachcos, amantes de la familia y respetuosos de
su autoridad, se dehnen como gentes del agua, del fro, hijos
de las lagunas paramunas, lo cual se corresponde bastante bien
con su carcter reservado y respetuoso
:
. Actitudes que algunos
interpretan como apocamiento, por no manifestarse agresivos
con el extrao o violentos con el adversario, llegando a situacio-
nes incomprensibles para muchos. Un buen ejemplo de esto es
lo acontecido en +gg cuando, marchando ordenada y pac-
hcamente hacia Popayn, como es su costumbre, sbitamente,
vieron caer a dos de sus jvenes asesinados por fuerzas militares.
Ante la sorpresa de otras personas que los acompaaban, los
misak respondieron as:
[...] con los corazones paralizados por la incomprensin,
nos devolvimos con nuestros muertos [...] porque no se puede
hablar con gentes que hacen cosas as [...]
En otros terrenos, sus caractersticas suelen tambin contra-
decir ideas genricas. Defensores ideolgicos de lo tradicional,
en la prctica aceptan gustosos el cambio, incorporando todas
las manifestaciones de la modernidad como aporte, no como domi-
:
El respeto es exigido como algo fundamental. Los antepasados aadieron valores
propios hoy deteriorados y aorados, pero que forman parte su tradicin: el Lata-
lata (derecho de todos, no se debe preferir a alguno), el mayaelam (la casa grande,
la de todos, el territorio de los namuy misak), el linchao (acompaar a hacer algo),
etc. Ver: Avelino Dagua Hurtado, Misael Aranda y Luis Guillermo Vasco, Guambia-
nos: Hijos del Arcoiris y del Agua, Editorial Los Cuatro Elementos, +ggS; Avelino Dagua
Hurtado, Gerardo Tunubal Velasco, Mnica Varela Glvis, Edith Mosquera Fran-
co, Namuy Kqllimisak Merai Wam (La Voz de Nuestros Mayores), Coleccin Educa-
tiva Piurek, Cabildo de Guamba, proyecto Recuperacin de Memorias Ancestrales del
Pueblo Guambiano, :oo:-:oo; y Avelino DAGUA HURTADO, Misael ARANDA y
Luis Guillermo VASCO, Somos Raz y Retoo, Editorial FCN, +ggg.
Ex gobernador, Intervencin en el Encuentro de Tuna, Grabado el +: de febre-
ro de :o++.
Basta mirar hacia el Cauca, donde los guambianos se ven
cada vez ms arrinconados. Basta ver sus habitaciones aglutina-
das en pequeas veredas, aferradas a peascos y que parecen
barrios, donde las casas se superponen unas sobre otras, no te-
niendo ms que algunos metros de tierra para cultivar; mientras
sus malquerientes y adversarios, alertan a la poblacin para no
venderles ni un metro de la tierra que requieren vitalmente para
subsistir fuera de su terruo, obligndolos al desplazamiento.
Porque ya, ni Silvia, ni el resguardo de Guamba son, como so-
lan ser, la residencia de los guambianos: la mitad de ellos andan
dispersos en asentamientos lejanos. La lista de desdichas Mi-
sak se alarga con lo que resulta ms incomprensible, su movi-
miento se ha visto hostigado por otras organizaciones indgenas
que repudian sus ansias de autonoma, llegando al extremo de
invadirles las tierras que compran o que les fueron adjudicadas.
En otras palabras, despus de sufrir dominaciones, humillacio-
nes, explotaciones y muertes sin cuenta, hoy, en el mismo Cauca que
los vio nacer se les niega hasta la posibilidad del desplazamiento.
Hechos de ayer y de hoy, que forman parte de su poco conocida his-
toria, que determinan su actuar y estn clavados en su memoria.
1. Cmo se los mira y cmo se sienten.
Para los visitantes ocasionales y buscadores de folclor, los
guambianos, Wan o Misak, como preheren llamarse hoy, son
autnticos, comunitarios y llamativos por su indumentaria,
y serios por su comportamiento. Para quienes tienen relaciones
econmicas con ellos, resultan ser trabajadores, grandes pro-
ductores campesinos y comerciantes avezados. Los estudiantes
y amantes del arte y del pasado, los admiran como defensores
de su cultura, mientras otros los discriminan, y buena parte de
los espritus modernos y polticamente correctos, los ven dis-
ciplinados, aunque conservadores y polticamente desubicados.
En verdad no es fcil adentrarse en el mundo Misak en me-
dio de una nacin catalogada de risuea y turbulenta, con ciu-
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Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Social y econmicamente:
Y por ltimo, en lo socio-econmico: a los terratenientes y su
terraje (eran y se siguen considerando sbditos del cabildo), a
las administraciones procedentes de otros lugares, a la antigua
discriminacin de los silvianos y otras gentes, al poder clerical.
Por qu han luchado
Bsicamente los Misak han luchado por tres cosas: la recupe-
racin de su resguardo y la consecucin de nuevas tierras que les
permitan ejercer su vocacin de agricultores, vivir y trabajar en paz.
Como comunidad indgena, y por los derechos, por la autonoma
y la identidad propia y a la vez, por lograr su sueo de llevar parte
de ellos a la Constitucin de Colombia. Y hnalmente como pueblo
desplazado, por estabilizar sus nuevos asentamientos y unihcarlos
polticamente para conservar la identidad que tanto dehenden.
Sus relatos muestran el proceso. Cmo despus de siglos de
servidumbre, a los Wan les result claro que no bastaba con la
resistencia que ejercan sus mayores, sino que era necesario un
segundo paso, la lucha, para dar un vuelco a una situacin de ser-
vidumbre y dominacin de ms de qo aos. Criterio que puede ser
considerado obvio hoy en da, aunque no en la forma como lo ha-
cen: pregonando y practicando masivamente, comunitariamente,
la lucha pachca. No dejndose tentar, o evitando al mximo caer
en la violencia de sus adversarios, ms an, insistiendo en que
pueden obtener amplias victorias, o al menos, resultados favora-
bles, evitando sacrihcar la vida de sus gentes como lo demuestran
sus resultados, y lo comprueban los investigadores, al comparar su
Memoria con la Historia.
Sorprende, igualmente, que desde el momento en que desen-
cadenaron su actuar, cuando se pusieron en movimiento, hubie-
ran realizado un esfuerzo real y consistente por recuperarlo todo,
como se lee en su Manihesto, con referencia no solo a su resguar-
do, sino a todo el contexto vital y cultural que venan perdiendo
nio, con miras a desarrollar una poltica propia. Y si los extra-
os los admiran por sus acciones masivas caractersticamente
ordenadas y pachcas, claro reuejo del espritu comunitario,
los Misak se ven a s mismos actualmente en acciones colectivas,
pero alejados de la cultura tradicional, vctimas del individualis-
mo en lo privado. A tiempo que dan primaca al manejo inteli-
gente sobre la fuerza en las relaciones, comparten el sueo de
resolver pronto la escasez de tierra que padecen. Pero sobre todo
se sienten maltratados por el Estado, los gobiernos y la sociedad
imperante. A todo esto se aade el hecho de considerarse ayer
resistentes y hoy luchadores pachcos, porque han recorrido
y siguen recorriendo ambos caminos.
A qu han resistido:
Polticamente:
A lo largo de su historia reciente, los Misak han ejercido resis-
tencia poltica a los invasores antiguos y modernos de su territo-
rio y a su destruccin como pueblo; a la servidumbre del terraje,
de los comerciantes, al dominio poltico externo; a autonomas
sobre sus autoridades; al centralismo colombiano y a Popayn
como centro de dominacin regional; al hegemonismo de otras
organizaciones indgenas y muy especialmente, a la lucha arma-
da venga de donde venga: Polica, Ejrcito o grupos armados.
Culturalmente:
Culturalmente hablando la resistencia Misak es a la violen-
cia, al servicio militar, a la aculturacin violenta, a abandonar
sus costumbres ms caractersticas como la lengua, las tradi-
ciones, los alimentos y vestidos que los dehnen, a la dispersin
de las familias Misak. Han tenido una relacin de amor y odio
con las religiones.
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Las relaciones con pases ms evolucionados les permitieron desa-
rrollar el tipo de cultura urbanizante que hoy todava recuerdan,
y que persiste en las veredas del actual Resguardo
. Es decir que,
no obstante las ahrmaciones de quienes los tratan de extranje-
ros, es incontrovertible que el altiplano de Popayn y mucho ms,
era su territorio antes de la aparicin de los europeos
6
.
Sobre lo que sobrevino despus, el genocidio de la conquista,
su memoria se reactiva:
[...] han sido tantos los muertos que uno recuerda y de
que uno habla o ha ledo[...] en Guamba en los aos +oq se
habla de q guambianos y que antes de entrar los europeos
ramos mas de So.ooo; ms despuesito otras historias dicen
de 6o.ooo para llegar a q [...] podemos ver que estamos
en una autntica cultura de destruccin; porque nosotros
habamos trabajado una alta poblacin y nos redujeron a
tan poquitos.
As, su memoria y la historia registran cmo fueron conhnados
a las montaas de Guamba por el conquistador Sebastin de Belal-
czar y sus hijos, quienes se aduearon personalmente de las vecinas
Cfr. Cieza de Len a su paso por el Cauca, en +q, dej constancia de la exis-
tencia de la provincia de Guambia poblada por varios pueblos emparentados y
de la misma lengua. Ver: Hctor Llanos, Los Cacicazgos de Popayn a la llegada de los
Conquistadores, Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales, Banco de
la Repblica, Bogot, +gS+. Pg. +; Kathleen Romoli, Nomenclatura y Poblacin Ind-
genas de la Antigua Jurisdiccin de Cali a mediados del Siglo XVI, Revista colombiana de
Antropologa, Nmero +6, +gq, Pg.g.
6
Esta acusacin de muchos silvianos y caucanos, que sigue oyndose, llev a la
realizacin de un estudio arqueolgico del resguardo de Guamba, que comprob
la existencia de los ancestros Misak, [...] lo que sugiere que en el momento de la
invasin de los peninsulares, los guambianos no solamente existan sino que su
poblacin era importante y bien organizada. Tomado de Cruz Trochez Tunuba-
la, Miguel Flor Camayo Y Martha Urdaneta Franco, Mananasrik Wan Wetotraik Kon,
Cabildo del Pueblo Guambiano, Bogot, +gg:.
Ex gobernador, Intervencin en el Encuentro de Tuna, Grabado el +: de febre-
ro de :o++.
aceleradamente. Al lado de los grupos de recuperadores de tie-
rras se formaron otros: el de los intelectuales (maestros, mayores
y shures) encargados de recuperar la historia propia; el comit
de educacin, encargado de luchar contra la enseanza amaada
de escuelas y colegios; el grupo de recuperadores de sus tcnicas
artesanales, que caan en desuso (elaboracin de instrumentos
musicales, del tapankuari, diseos textiles tradicionales, etc.) y el
de rescate de viejas costumbres como el uso del tapankuari, su ca-
racterstico sombrero con su sentido simblico; la recoleccin,
ejecucin y grabacin de las piezas de msica tradicional; y, por
ltimo, el de la creacin de la msica moderna Misak. A lo que
se aade que los jvenes recuperaron para su pueblo el uso del
canto que haba desaparecido por siglos. Esfuerzos que, ms all
de sus autocrticas, les ha conducido a lograr unos niveles de mejo-
ramiento social, cultural, econmico y poltico innegables. De tal
manera que, al lado de sectores jvenes modernizantes, otros es-
tudian y trabajan con empeo el tema de la identidad de su gente.
2. el desplazamiento y la humillacin en el
recuerdo
Un pueblo con historia y cultura
La imagen de los guambianos a la llegada de los europeos,
dista mucho de la generalizada por la enseanza escuelera del in-
dio salvaje, semidesnudo, feroz, disperso en montes, selvas, y ros
torrentosos. Ellos, desde cientos de aos atrs, ocupaban el centro
del Cauca, de la cordillera al plano, formando parte de una confe-
deracin de pueblos centrada en Pou-Payan
q
. Ciudad que, segn
los cronistas, gozaba de un alto grado de desarrollo urbano y co-
mercial por su conexin con los reinos del sur, Shiris en Ecuador
e Incas en el Per, como lo atestiguan los objetos encontrados
en los entierros de entonces junto con la ahrmacin del cronista
Cieza de Len de que visitaron la provincia de Guamba en +q.
q
En wan, Pou-Payan signihca Dos casas de paja.
130
Captulo 4
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Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
siguientes, los guambianos, en calidad de vasallos de la Corona,
tuvieron que abastecer con alimentos, tejidos, muebles de made-
ra, artculos de cermica, hque y dems, el mercado de Popayn.
Mientras tanto, los religiosos y misioneros, aseguraron la fabrica-
cin y transporte gratuitos, desde Guamba y Quizg, de los mate-
riales que les permitieron levantar iglesias y conventos
g
.
De la guerra de los papeles y la no-violencia
Existen diversas huellas histricas del accionar guambiano
en esos siglos. Entre ellas, la forma como se sirvieron de curas
protectores de indios para defenderse ante jueces y funcionarios
coloniales. Esto lo registra la memoria colectiva conocida como
la guerra de los papeles.
Siempre fuimos conscientes que nunca hubo un fallo a favor
nuestro en los tribunales. Siempre en contra de Guamba. Solo
una vez hubo un fallo a favor, para despus quitrnoslo
+o
Al mismo tiempo, los guambianos tienen perfecta claridad
sobre las responsabilidades del Estado y la sociedad colombiana
desde la llegada de la Independencia, ya que en +S:, coincidien-
do con las primeras disposiciones legales republicanas que golpea-
ron gravemente a los pueblos indgenas colombianos, comenz la
invasin directa al pequeo resguardo que les haban acordado
los espaoles
++
, y lo manihestan claramente:
g
La documentacin colonial cuenta sobre el desplazamiento a lomo de indio
de materiales para la construccin de la iglesia de Santo Domingo. Este sistema de
transporte segua vigente en los pasados aos qo-o.
+o
Ex gobernador y dirigente Misak, hace la referencia a la sentencia promulgada
hacia +So, cuando el gobierno del general Melo trat de transformar el sistema
judicial. Investigacin personal sobre pasado jurdico del Chimn, +gS, Interven-
cin en el Encuentro de Tuna , Grabado el +: de febrero de :o++.
++
Primero, por decreto del Libertador Simn Bolvar (Mayo :o de +S:o), luego
por leyes sucesivas desde +g:+, hasta nuestros das cuando el INCORA, y hoy el IN-
tierras de Paniquit
S
. Ms tarde vinieron las dems invasiones: los
buscadores de oro, los de quina, los de almas para salvar, los de
mano de obra servil, los de los buenos terrenos para cultivar el trigo
y hacer potreros para sus ganados. As, recuerdan, quedaron redu-
cidos al pequeo resguardo de .ooo hectreas de breas, pramos,
corrientes de agua, caminos, y un tercio de tierra aprovechable. En la
actualidad, su poblacin residente es de +.ooo personas.
Esta condicin explica la urgente necesidad de tierra que
los llev a emprender, en +gSo, la recuperacin de los sectores
invadidos del pequeo resguardo, labor que han continuado con
posteriores recuperaciones, compras de hncas y desplazamientos
a lugares lejanos en busca de condiciones de vida ms favorables.
Aunque siempre continan, y es caracterstica suya, reconociendo a
Guamba como su terruo original y acariciando el sueo de algn
da volver a su NUPIRAO original. A ese pas grande, de tierras
amplias y tibias en que vivan cuando para ellos comenz el des-
plazamiento, la humillacin y el dolor que expresan reiteradamente.
Entretanto, en Guamba, la mitad de ellos sigue resistien-
do con su aspecto correcto y uniformado y su manejo de siem-
pre; brindando a los visitantes el exotismo de hombres vistiendo
rebozos azules y pequeas ruanas y las mujeres anacos negros,
gargantillas o antiguos cruceros de plata. Caractersticas que
contrastan con sus vecinos Nasas, identihcados por una presen-
cia, movilidad y comportamiento ms cercanos a los comporta-
mientos clasistas y civiles.
Por lo dems, si el olvido ha cubierto en parte los pormeno-
res de las humillaciones y explotaciones sufridas por los Wampis
durante el dominio espaol, la historia documental da cuenta de
por qu el conquistador se cuid de no exterminarlos y los instal
como vecinos a su dominio de Paniquit. Durante los :o aos
S
Existe el registro de la Encomienda de Guamba a nombre de su hijo Francisco,
en +g, del Visitador Toms Lpez. Ver: Padilla Altamirano, Silvia Lpez Arrella-
no, Mara Luisa Gonzlez y Adolfo Luis Rodrguez, La encomienda en Popayn (Tres
estudios), Sevilla, EEHASCSIC, CCXXXVIII (nm. general), Sevilla, Imprenta del
CSIC, +g.
130
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
se sum que, terminada sta, nuevos terratenientes trataron de
modernizar su economa, aadiendo a la explotacin ganadera la
de los empresarios agrcolas. La operacin comenz con la quema
de ranchos y el desalojo de terrajeros, prosiguiendo con la estre-
cha vigilancia de los descontentos y el establecimiento de nuevos
terrajes en los lugares que les convena
+
. As, fueron apareciendo
los trigales, molinos y dems cultivos de los terratenientes Con-
chas, primero, Fernndez-Medina y Crdobas despus. Y, ante la
indiferencia de caucanos y colombianos en general, los violentos
desalojos continuaron, convirtindose en pena de destierro para
quienes, ante la imposibilidad de ser alojados en Guamba, se vie-
ron obligados a huir lejos, iniciando pequeos asentamientos Mi-
sak en Jambal, Mondomo, Piendam y otros lugares.
En medio del apaciguamiento poltico que sigui a la Guerra
de los Mil Das, volvieron los Misak a alimentar la esperanza de
hacer respetar sus derechos por medios legales. En +g+:, una pe-
quea comisin viaj a Bogot en busca del ttulo colonial con
que, podran garantizar sus derechos territoriales. La bsqueda
result intil, como sus viajes a Quito, donde tampoco los encon-
traron
+6
. Sin embargo, terminaron dotndose de una escritura sub-
sidiaria, con declaraciones extra-juicio, donde se atestiguaba sobre
sus posesiones tradicionales. El extrajuicio que, desde entonces,
convirtieron en el ttulo esgrimido infructuosamente, una y otra
vez, frente a las autoridades para hacer respetar su resguardo
+
.
+
Sobre el terraje ver: Lorenzo Muelas Hurtado, Martha Urdaneta Franco, La
Fuerza de la Gente, Juntando Recuerdos sobre la Terrajera en Guamba Colom-
bia, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, :oo. El texto relata cmo
antes de la guerra haba familias que, gracias a su trabajo, lograban ahorrar con la
ilusin de comprar hncas en tierra caliente.
+6
Los ttulos coloniales sobre tierras indgenas en el Cauca correspondan y eran
expedidos por la Audiencia de Quito. Diversas versiones cuentan que Luciano, An-
selmo Muelas y Juan Calambs, los comisionados, encontraron y fueron ayudados
en Bogot por Manuel Quintn Lame, quien ya andaba denunciando las persecu-
ciones terratenientes y defendiendo los resguardos nasas.
+
Testimonio de Manuel Jess Muelas, nieto de Luciano. Citado por Lorenzo Mue-
las Hurtado, Martha Urdaneta Franco en La Fuerza de la Gente, Juntando Recuerdos
sobre la Terrajera en Guamba Colombia, Instituto Colombiano de Antropologa e
Historia, :oo, Pg. g.
Nosotros antes hemos sabido tener algo. Pero la invasin
por una parte, por otra parte la Independencia y sus polticas
de gobiernos, pues eso ha sido causa de desplazamientos, no
solo en lo territorial sino en lo cultural, de educacin, de sa-
lud, ntegramente [...].
+:
Dcadas inciertas del siglo antepasado en que se mezclaban,
el dominio de los cabildos por los curas y la sujecin a los terra-
tenientes, con la resistencia poltica que implicaba el no-partici-
par en las continuas guerras civiles, promovidas por los partidos
liberal y conservador. Posicin mantenida por los Misak frente a
la sociedad dominante que en solo una ocasin fue interrumpi-
da por dos terrajeros (Santiago y Manuel) quienes, exasperados
por la explotacin a que los sometan los patronos, un lunes
de agosto de +go+, dieron muerte de un lanzazo a Domingo
Medina, administrador-terrateniente del Gran Chimn.
+
A la
ejecucin sigui naturalmente, el fusilamiento de los culpables y
el aumento del control y de nuevas formas de represin de parte
de los terratenientes.
Siglo Veinte: nuevos desplazamientos.
A las humillaciones, despojos y padecimientos que les trajo
la implantacin del sistema de terraje en el Gran Chimn
+q
y su
actitud pacihsta durante la Guerra de los Mil Das (+Sgg-+go:),
CODER, desconocen los resguardos coloniales. Cfr. Diversas publicaciones sobre
Legislacin Indgena y lucha actual de Los Cinco Pueblos y ACIN.
+:
Ex gobernador, Intervencin en el Encuentro de Tuna, Grabado el +: de febrero
de :o++.
+
Los dos terrajeros fueron fusilados en Silvia. En recuerdo de uno de ellos, San-
tiago, se dio su nombre a la primera recuperacin territorial, la antigua hacienda
Las Mercedes de la familia Gonzlez Caicedo. Hoy es una vereda y centro poltico
de los Misak. En el registro de defunciones de la parroquia de Silvia se da el apelli-
do Tumia a Santiago, y el de Calambas al joven Manuel.
+q
Segn Ronald Schwarz el pago de esta servidumbre en Gran Chimn debi
comenzar hacia +SS:. (LGV)
134
Captulo 4
135
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
con alojamientos, recursos y servicio de facilitadores, y vigas a
la entrada del territorio comn. Pero estos ltimos, ante los nue-
vos desalojos que realizaron los terratenientes Concha en Chimn
(+gg), insistieron una vez ms en la reivindicacin de su territo-
rio al viajar, casi descalzos, a Bogot para alegar su derecho con el
Ttulo recuperado. Esta era su forma de adelantar activamente
las dos maneras de luchar como deca Juan Calambs quien,
expulsado de Chimn con su familia, fue acogido por sus com-
paeros de Jambal, donde les permitieron establecer la vereda
Misak de La Mara.
::
Aos 30-40: Nuevos desplazamientos y una nueva
generacin
El rgimen conservador de los aos cuarenta trae nuevas
imgenes a la memoria guambiana. Recuerdan cmo terrate-
nientes, partidarios y agentes del Estado usan la violencia para
expulsar terrajeros, dominar a la poblacin y obtener mayoras
electorales.
:
Son los aos en que, mientras los Nasa se dehenden
como pueden con sus hstos, o se unen a grupos de auto-defensa
(guerrillas liberales y comunes), los Wampis, se enconchan de
nuevo en su territorio y en sus costumbres. Recuerdan, eso s,
cmo el rgimen persigui a las ligas y asesin a Jos Gonzalo
Snchez en +g:. Tambin los muchos asesinatos ocurridos en
torno a la eleccin de Laureano Gmez, cuando, entre el alcalde
de Silvia y el jefe del partido, el terrateniente Gentil Delgado,
hicieron fusilar a Antonio Valencia, Agustn Cleto y Flix Mo-
rales Delgadillo frente a todos los liberales para intimidarlos
:q
.
Otros, hacen referencia a la cruda violencia en Tierradentro y a
Luis Carlos Prez; de su mujer, la poetiza Matilde Espinosa, se dice que fue prota-
gonista en el enfrentamiento.
::
Entrevista a uno de ellos, Javier Calambs, llegado cuando nio, en +gS.
:
Mayor ex cabildante, Entrevista, Grabada el +q de enero de :o+o.
:q
Entrevistas a dirigentes entre Febrero y Marzo de :oll. Cfr. Grabaciones
Actitud similar a la de Manuel Quintn Lame quien por entonces
se movilizaba, de noche en las haciendas y de da en los resguardos
Nasas, tratando de trasformar el descontento de terrajeros y sbdi-
tos de cabildos, en una movilizacin indgena liberadora, ahanzada
en sus Cinco Puntos, con los que aspiraba a terminar con la ex-
plotacin del indio
+S
, puntos que en lo sucesivo se repetirn en la
lucha indgena del Cauca, pasando a los guambianos y de stos al
CRIC
+g
. Claro salto en la evolucin poltica de ambos pueblos, apo-
yada por el naciente partido socialista, que ofreca cambiar la socie-
dad colombiana, y que transform en los aos treinta la vereda de
Zumbico (en Jambal) en el templo de la revolucin para los resguardos
indgenas porque all establecieron la sede de las Ligas Campesinas
de la zona, impulsadas desde Silvia por Jos Gonzalo Snchez y los
dems compaeros.
:o
Esta conjuncin poltica se prolong por toda la dcada,
marcada por las actitudes de cada pueblo. Los Nasa oponindose
frontalmente a las polticas ohciales, y llegando a causar y recibir
bajas de la polica
:+
, y los antiguos Wampis, prestando apoyo
+S
Son: (+) Defensa de los resguardos y oposicin a las leyes de divisin y reparti-
miento de los mismos impulsados desde el Estado; (:) Recuperacin y fortaleci-
miento de los cabildos indgenas como autoridad y base de organizacin; () Des-
conocimiento del pago de terraje y liberacin del indgena (q) Recuperacin de las
tierras invadidas de los resguardos y perdidas por las comunidades; () Ahrmacin
en los valores culturales indgenas y rechazo total a la discriminacin social y tni-
ca. Cfr. GCC citando a Manuel Quintn Lame, En defensa de mi raza, Publicaciones
La Rosca, +g+.
+g
Sea que el origen de estas reivindicaciones surgiera de la mente de Quintn o
que tuviera predecesores, su formulacin forma parte del ideario comn defendido
por wampias y nasas desde esos aos.
:o
Testimonios de J.C. (grabados en +g y :o++) en que detalla el tipo de cola-
boracin brindado por luchadores Misak a la accin encabezada por Snchez, de
origen guambiano-totoreo, en la que participaba su padre Juan Calambs. Entre
ellas, la participacin de ambos dirigentes en el Primer Congreso Nacional Sindi-
cal reunido en Cali en +g.
:+
Los motivos sobraban: las leyes para eliminar resguardos, el desalojo de terra-
jeros, la campaa anti-chicha impuesta desde Bogot; esta ltima origin el en-
frentamiento de El Trapiche, Jambal, donde los Nasas en el festival de las Ligas,
resistieron a la polica con saldo de varios muertos de uno y otro lado. El defensor
jurdico de los Nasas fue el conocido jurista y rector de la Universidad Nacional,
136
Captulo 4
137
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
los cuarenta y desaparecidas las ligas, vuelven sus ojos a FANAL,
que aunque clerical, era una organizacin sindical que promova el
cooperativismo agrario. Un buen recuerdo surge de esta ahliacin
es la compra de la hnca de San Fernando para transformarla en la
Cooperativa Indgena de Las Delicias, lo cual les permite aglome-
rar un grupo dirigente alternativo, frente a los cabildos de entonces
amarrados por la iglesia y los terratenientes
:S
; y dotarse del centro
de capacitacin y movilizacin de su gente, en lo que se convirti
la Cooperativa durante los :o aos siguientes
:g
. Sin embargo, no
considerando a la Iglesia como la gua ideolgica que necesitaban,
tratan, con los Nasas de Jambal, de dar vida al Sindicato del Oriente
Caucano; un esfuerzo por continuar el tipo de trabajo organizati-
vo que venan haciendo antes de la Violencia, pero que no lleg a
desarrollarse ante los cambios que se avecinaban.
o
En estas actividades conjuntas andaban Nasas y Misak cuando,
en +g6g, llegan al Cauca los ecos de cambios nacionales. De una
parte, hay intelectuales e investigadores que vienen preocupndo-
se y ocupndose de la situacin de las comunidades indgenas.
Unos investigan, otros publican libros y artculos, otros denuncian
y movilizan opinin pblica sobre las masacres, la explotacin y el
marginamiento a que estn sometidos.
+
Los colombianos comien-
zan a manifestarse sobre esta situacin.
:S
Mayor ex cabildante, Entrevista, Grabada el +q de enero de :o+o.
:g
FANAL desarroll una intensa campaa cooperativista entre otros sectores
indgenas, como los Nasa de Zumbico, Paniquit y Huila, cuyas cooperativas sirvie-
ron, igualmente, de importante sostn a la organizacin que se inici en +g+. En
ellas, se reunan los luchadores, se organizaba y se colaboraba econmicamente a
las recuperaciones de tierras.
o
El modelo de organizacin sindical, herencia del obrerismo de Jos Gonzalo
Snchez, no calzaba con las luchas indgenas de entonces. Ni los comuneros de los
resguardos, ni los terrajeros estaban ligados con los terratenientes por relaciones
salariales ni contractuales. Su lucha era por el reconocimiento de su libertad y la
recuperacin de su territorio. Ver: Cartilla: Las Delicias, Quince Aos De Experiencias,
Serie Despertar Guambiano, Nmero +, junio de +gS; y Testimonio, Grabado el
:6 de julio de :o+o.
+
Cfr. Juan Fride, Antonio Garca, V.D. Bonilla etc. Especial importancia tienen
las denuncias sobre genocidios de La Rubiela, Planas y el primer juicio contra
asesinos de indgenas en Villavicencio, +g:.
las volquetadas de cadveres guambianos y nasas que bajaban
los uniformados de la alta montaa.
:
El restablecimiento del gobierno civil en Colombia (+gS) tra-
jo cambios. Despuntando los aos sesenta, el Estado se compro-
mete con una reforma agraria; nuevos movimientos de izquierda
se interesan por el campo como escenario poltico y militar; se
reactivan las organizaciones sindicales; el gobierno establece una
divisin administrativa de asuntos indgenas, se dan facilidades de
accin al evangelismo hasta entonces perseguido, e inclusive, sec-
tores de la Iglesia plantean una apertura hacia la justicia social.
:6
Factores que inuuirn decididamente en la formacin de los pri-
meros intelectuales orgnicos del pueblo Misak, producto de la
escolarizacin que hacen las hermanas lauritas, llegadas a la zona
hacia +go. Trino Morales y otros muchachos de la tierra libre del
resguardo que han sido llevados por la monjas a estudiar a Me-
delln y Bogot, comienzan a conocer mundo y a buscar formas
de enfrentar la situacin que viven
:
. Mientras el viejo terrajero
Juan Calambs, quien ha impulsado a su hijo a que aprenda a leer,
escribir y conocer sobre esos papeles con que los mantienen enga-
ados, ve cmo ste se dedica a tratar de organizar comunidades
y grupos indgenas.
El despertar de la organizacin ropia.
En bsqueda de la solucin, el pequeo grupo de jvenes Mi-
sak recorri varios caminos. Asesinado el dirigente Jos Gonzalo
Snchez (+g:), generalizada la persecucin poltica a mediados de
:
El alcalde y Gentil Delgado (terrateniente que ocup hasta avanzados los aos
Sos las tierras del cabildo de Jebal), antes de fusilarlo hizo todo lo posible porque Va-
lencia renegara pblicamente del liberalismo, como solan hacer los pjaros laureanistas.
Testimonios de L.M., J.C. y muchos otros.
:6
Segn los Misak, los evanglicos llegan a Guamba en la dcada de +go sus-
citando gran confrontacin con los curas y monjas, que les negaban hasta el ce-
menterio obligndolos a sepultar sus muertos junto a la carretera.Testimonio de LM.
Grabado en febrero de :o++.
:
Basado en: Testimonio, Grabado el :6 de julio de :o+o.
138
Captulo 4
139
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
As, de entrada, dejan traslucir los Misak sus ansias de au-
tonoma. Donde otras clases y poblaciones esperan ser co-
rrectamente administrados por la institucionalidad, por el
gobierno comn, ellos quieren siempre serlo por sus propias
autoridades, por los cabildos que respetan. Pero volvamos a su
memoria, que comienza a desenvolverse, como ahrman, con el
relato de los mayores y shures de la comunidad:
Organizando juntos Nasas y Misaks
Los terratenientes comienzan a expulsar desde el ao q,
cuando aparece esa ley de reforma agraria que se llama Ley
:oo. Entonces comenzaron a discriminar. A la gente que tra-
bajaban callados, sin decir nada ah los dejaban. A los que pen-
saban a protestar comenzaron a expulsarlos. Muchos tenan
que ir a las partes bajas o a otras comunidades a buscar una
solucin pequea con otros cabildos. En esa manera fue que
nuestros antepasados comenzaron a sentir el ataque de que el
indio era estorbo en el pas y que tena que cambiar la forma
de ser, el vestido, la lengua. Y esa persecucin aument desde
+gq6, cuando el presidente Mariano Ospina Prez. Antes los
indgenas, Nasas y Misak-wan iban era a Bogot solamente a
pedir permiso. Que no nos acaben tan rpido, que nos dejen
siquiera +o aos. Y pasaban los +o aos y tenan que volver
para hacer otra peticin y de esa manera subsistieron....
Pero cuando aparece esa nueva violencia con el hn de acabar
las ideas de los indgenas y los campesinos, desde all (el pueblo
misak) se calla desde el qS al S, hay un olvido. Los indgenas
paeces perseguidos por los pjaros y los guambianos como no
haba quien oriente, vivamos callados en ese espacio...
:
:
Testimonio, Grabado el :6 de julio de :o+o.
De otra parte, el INCORA trata de materializar la reforma
agraria planteada por el Estado. Se inicia el despegue de la lucha
campesina, impulsado por el mismo gobierno a travs de la ANUC,
incrementando el inters hacia el campo por parte de los grupos
revolucionarios, generando posiciones en pro o en contra de la lu-
cha armada. Se da el enfrentamiento de los nuevos grupos polticos
bajo las consignas de tierra para quien la trabaja y tierra sin patrones.
Diferencias conceptuales que llevan a enfrentamientos entre los bus-
cadores del cambio social que retardan la comprensin de los plan-
teamientos (libertarios y de recuperacin territorial) de los sectores
indgenas, pero que al mismo tiempo muestran a sus dirigentes la
conveniencia de buscar, en primer trmino, la unidad en torno a sus
propias necesidades, experiencias y formas de ser. Sin expresarse ver-
balmente, la necesidad poltica de continuar luchando en unidad
indgena se abra paso en las mentes de Nasas y Misaks. Las condi-
ciones maduraban para otro salto poltico en su camino histrico.
3. como lo vivimos y lo hemos hecho...
Somos pobres; No porque nacimos pobres sino porque nos
empobrecieron. Nos arrebataron todas nuestras pertenencias y
no satisfechos con eso nos arrebataron nuestra fuerza de trabajo...
Un sistema amparado por el Estado, por los legisladores, por toda
la institucionalidad cuando gobernaban las tres instituciones: la
autoridad civil, la autoridad militar y la autoridad eclesistica.. No
tuvieron en cuenta que ramos humanos, que suframos, que no
tenamos comida... lo nico que les interesaba era que el terraje-
ro estuviera en buen estado para explotar... Somos producto de
eso... Y no solo los terrajeros, los no terrajeros tambin: nuestras
comunidades y autoridades empobrecidas, que no tenan con qu
administrar, con qu asumir los problemas internos, no tenan..
... Medio siglo despus nos da orgullo que tuvimos ganas de vivir,
ganas de trabajar, ganas de salir adelante. Eso es lo que nos tiene
hoy en vida... Lorenzo Muelas, :o++.
140
Captulo 4
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
venan y hacan el trabajo... y eso nos sirvi porque nosotros
encontramos que la palabra minga era cooperacin, como nos
indicaba Eugenio Colorado, de FANAL, hablndonos de orga-
nizar mejor con el cooperativismo. Y desde all, de la formacin
de la Cooperativa de Las Delicias (+g6) ha sido el despertar
de las comunidades indgenas del Cauca
6
. Especialmente nos
acompa otro grupo indgena Nasa de Zumbico, que tienen
una buena organizacin y que como nosotros lograron enton-
ces recuperar con el cooperativismo, ellos +.ooo hectreas y
nosotros sencillamente qoo...
Continuando la lucha del Chimn con Toribo:
Nace el CRIC
Al llegar +g6g, como los terratenientes Mosquera seguan
desalojando, no podan resistir ms presiones. Por eso, en las no-
ches, un grupo de terrajeros y comuneros unidos comenzaron a
picar las altas mesetas en El Chimn, frente a Silvia. Pero no era
suhciente, se requera un apoyo ms organizado. Por eso:
[...] en el ao o (cuando) Lleras Restrepo hablaba de refor-
ma agraria, nosotros comenzamos a organizar como Usuarios
Campesinos en los municipios de Silvia, Jambal, Totor, Cal-
dono, y pudimos despertar ms... entonces algunos compaeros
como Caldono y Pioy negaron que no queran nada con el mo-
vimiento campesino. Por esa razn los del Norte, y especialmen-
te a los compaeros de El Credo, comunidad de Tacuey donde
pagaban terraje los nasa y ellos tambin comenzaron a luchar
con compaeros de Corinto y los mantenan en la Carcel...
S
6
El :S de abril, con secciones de consumo, comercializacin, crdito, trans-
porte y asistencia social. ramos +6 socios y no aportbamos sino +o pesos cada
uno...
Testimonio, Grabado el :6 de julio de :o+o.
S
Ibd, testimonio.
Terminada esa etapa de violencia, hacia el ao S, la actitud
de las comunidades cambia:
Pero perseguidos por los terratenientes despertamos que tena-
mos que recuperar la tierra que nuestros antepasados nos haban
dejado. Tenamos una cosa clara: que la tierra del Gran Chimn era
nuestra, de los indgenas guambianos... pero no tenamos fuerza
organizativa para recuperar nuestros derechos... Entonces, hacia el
ao 6o, sintiendo el problema ms grave y que nosotros produca-
mos y en el mercado de Silvia los precios los ponan la alcalda y la
polica nos persegua y echaba del pueblo despus del mercado...
entonces, por todo eso fue la intencin de formar un sindicato que
se llam Sindicato Gremial Agrario de las Delicias...
Era una tentativa de organizacin no tradicional ya que el ca-
bildo estaba dominado por los sacerdotes, monjas y politiqueros,
a quienes se pensaban enfrentar basados en los Ocho Puntos
q
que se dispona a desarrollar el sindicato
.
Con los Nasa, del sindicalismo al cooperativismo y
a la accin
En esa poca la minga era de cien a ciento cincuenta perso-
nas. Una persona que tena su trabajo hacia su minga y todos
Ibd, Testimonio.
q
Estos son: +. Recuperar las tierras que hemos perdido. :. Exigir respeto a las
costumbres de nuestra comunidad. . Exigir atencin de las autoridades. q. Aca-
bar con las formas de explotacin directa o indirectas a que ha estado sometido
el indgena. . Alcanzar la participacin en el gobierno. 6. Elevar el nivel social y
econmico de nuestra comunidad. . Exigir que nuestras ideas sean escuchadas y
respetadas por los que ahora tienen el gobierno. S. Exigir respeto de los blancos
por los atropellos que contra nosotros cometen. Ver: Cartilla: Las Delicias, Quince
Aos De Experiencias, Serie Despertar Guambiano, Nmero +, junio de +gS.
Testimonio, Grabado el :6 de julio de :o+o.
142
Captulo 4
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Y una ex terrajera aade rehrindose al visible apoyo que se
daba desde el Comit Ejecutivo del CRIC a la poltica agraria del
INCORA que pretenda imponer un sistema de empresas comuni-
tarias con requisitos excesivos y restringiendo a : el nmero de
adjudicatarios, cuando la comunidad esperaba el reconocimiento
de las qS familias que haban participado.
q+
Nosotros habamos caminado mucho con el CRIC, pero no
defensa... nos sentimos muy mal Despus hubo otro lanza-
miento de otra familia... seguro que haban tenido alguna fa-
lla, pero hubo lanzamiento por el CRIC y por el INCORA... So-
licitamos proteccin pero no quisieron proteger, as nosotros
nos retiramos de la organizacin del CRIC porque fue forma-
do en defensa de los indgenas pero no nos defendi...
q:
. Por
eso En +g en una Asamblea el pueblo guambiano decidi
separarse de esa organizacin... Nadie haba pensado que iba a
haber otra organizacin con otro nombre. No. Todo se qued
de ese tamao del al So...
q
Irrupcin de los Misak, movimiento de solidaridad y
diferenciacin de estrategias
Los vuelos de la memoria de los dirigentes por entonces aglu-
tinados en Las Delicias los llev a recordar las ayudas que, a dife-
rentes niveles, haban recibido de compaeros no indgenas du-
rante esos aos en que se trataba de superar la falta de accin del
Cabildo manejado por la longa manu de la Iglesia y los polticos
tradicionales. Deshlan nombres de personas, entidades y situa-
ciones (investigacin histrica y legal, denuncia nacional e inter-
bado el +: de febrero de :o++.
q+
Enumeran algunos de los requisitos que les exigan y que rechazaron: ser varo-
nes, jvenes, sin impedimentos mentales o fsicos, entre otros.
q:
Ex terrajera y dirigente, entrevista, Grabada el +: de febrero del :o++.
q
Ex gobernador y dirigente Misak, Intervencin en el Encuentro de Tuna, Gra-
bado el +: de febrero de :o++.
As que nosotros, en un anlisis profundo en nuestra hnca
cooperativa con unos compaeros colaboradores, hicimos cono-
cer nuestros Ocho Puntos del Sindicato en donde hablamos de
que al indio tiene que ser respetado, odas sus quejas al Estado y
los dems puntos que tenamos, y de ah sacamos los siete pun-
tos que, para agilizar, llevamos a Toribio, donde los escribimos
en la casita de La Susana, porque all era el problema grave de
los terratenientes... Y de ah fue que comenzamos a hacer cono-
cer a los Cabildos...Unos compaeros a Caldono y Jambal, a m
me toc a Tierradentro, a otros compaeros Coconuco, Purac
y Paniquit Y as, de esta manera, se organiz la Asamblea del
:q de Enero del + en Toribio... Eso fue el primer paso del Con-
cejo Regional Indgena del Cauca, CRIC. Eso se dio a travs de
nuestro Sindicato Agrario de Las Delicias, de Guambia.
g
La ruptura con el CRIC: nacimiento del autonomismo
Debemos decir por qu en los ochenta apareci una coor-
dinacin como La marcha de Gobernadores? Posteriormente
Por qu las Autoridades Indgenas de Sur-Occidente?, Por
qu el AICO, por qu...? Son temas que no se han discutido
hasta ahora, que han quedado opacados y muchos no han que-
rido discutir eso por el temor, porque entre nosotros tambin
hay terrorismo, hay temor... porque esa organizacin enfoc
contra la humildad de los pueblos indgenas. Llegamos el mo-
mento en que no pudimos entender, no nos entendieron, no
nos entendimos. En eso fue el distanciamiento con el CRIC.
Yo creo que por comportamiento... por no haber dado cum-
plimiento como inicialmente se dio. Los que participaron en
un principio se sintieron usados, y nuestra gente no resisti...
Estamos hablando de la Empresa comunitaria El Chimn.
qo
g
Testimonio, Grabado el :6 de julio de :o+o.
qo
Ex gobernador y dirigente Misak, Intervencin en el Encuentro de Tuna, Gra-
144
Captulo 4
145
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
venidos de Popayn, Cali y hasta de Medelln; la novatada de
recibir descargas de gases policiales; el gran apoyo nacional e in-
ternacional que tuvieron a travs de mensajes y publicaciones; el
largo ao de sacrihcios y dura resistencia y movilizacin que les
llev doblegar a los terratenientes, quienes hnalmente reconocie-
ron que eran ellos, los Misak, los legtimos propietarios de esas
tierras y nos pidieron dos meses para sacar el ganado y nosotros les dimos
solo uno
q
Ancdotas sobre las que destacan las estrategias no-
vedosas con que se inauguraron: la realizacin de la Asamblea del
Ncleo Escolar con oo invitados nacionales para anunciar en su
Manihesto la determinacin de recuperar la tierra para recuperarlo
todo: autoridad, justicia y trabajo; la publicacin previa de la toma
de la hacienda para obtener el apoyo pblico; la escalada en la
participacin que lleg a involucrar miles de comuneros.
qS
Actua-
ciones ntegramente pachcas con que se buscaba neutralizar la
violencia uniformada, a las que atribuyen el resultado que enorgu-
llece al entonces gobernador: Hemos ganado esta tierra, y todas las
dems recuperaciones, sin sacricar la vida de nadie.
qg
Crecimiento: del movimiento guambiano a AICO
Y continan: En medio de esa movilizacin, en la primera
marcha que se hizo (guambianos y paeces) del Cauca en bus-
ca de la solidaridad de otros pueblos, nacen las Autoridades
q
Ibd, Entrevista.
qS
Ante las crticas recibidas por quienes se sienten afectados por la formulacin
de recuperarlo todo, aclaran que no se trata de un todo material, territorial, sino
socio-cultural. As respondieron a un grupo paramilitar: ... nosotros all en Silvia
y ac y todo guambiano que vaya donde quiera est recuperando un pedacito de
su tierra ancestral, pero te insisto en el rencuentro, as sea comprada y ese es su
territorio. Ah l va a recuperarlo todo, pero a nadie le va a quitar ni un pedazo, ni
un milmetro de tierra, sigue tal como est porque el principio es el respeto. Pero
dentro del pedacito va a recuperarlo todo, su idioma, sus creencias, es su pequeo
territorio...
qg
Ex gobernador y dirigente Misak, Intervencin en el Encuentro de Tuna, Gra-
bado el +: de febrero de :o++.
nacional, fortalecimiento intelectual de los luchadores) que van
trazando los perhles paralelos del Movimiento de Autoridades y
el de Solidaridad con las Luchas Indgenas, que se puso como
objetivo contribuir al mximo, con apoyo poltico y popular a su
causa, respetando su pensamiento y forma de actuar; mientras a
los colaboradores del CRIC se les considera parte de la organiza-
cin y la direccin, hacindolo menos tnico.
qq
La mente colectiva se desplaz luego a +gSo, ao clave de
su historia. Primero, porque se dio la alianza efectiva con los ca-
bildos nasas de Jambal, Munchique, Jebal, Novirao y La Paila,
para respaldarse mutua y exitosamente en las luchas de recupera-
cin de tierras
q
. En segundo lugar, porque tuvieron un
muy buen cabildo, muy buen gobernador...l logr organi-
zar al pueblo, aprendi de otras partes (los nasas que los acom-
paaban) cmo podra recuperar las tierra y lider la difcil
recuperacin de Las Mercedes en poder de los poderosos
terratenientes caleos Gonzlez Caicedo...
q6
Sobre cmo ocurri esta primera recuperacin con que ini-
ciaron el efectivo reintegro de las tierras de su resguardo ocupa-
das por los terratenientes, abundan los detalles: El enfrentamien-
to a los oo toros de lidia de la famosa ganadera Las Mercedes,
la participacin en esas jornadas de los Nasas y de los solidarios
qq
La diferencia del esquema de compromiso radica en que para los solidarios su
contribucin deba hacerse, como colombianos, desde su ubicacin social, profe-
sional y poltica, con miras a obtener una movilizacin nacional a favor de los pue-
blos indgenas, en lugar de preferir una organizacin cerrada, facilitando vincu-
lar muchos esfuerzos y opiniones en cualquier ciudad. Esta caracterstica permiti
que en cada grupo coexistieran pachcamente los militantes de las ms diversas
tendencias polticas.
q
Ver: Autoridades Indgenas del Sur Occidente, Reconocimiento de los cabildos de
Munchique Tigres, La Paila, Jebala y Nuvirao, Serie Gobernadores Indgenas en Mar-
cha, Nmero 6, Junio de+gS.
q6
Dirigente y Gobernador Misak para el ao +gS:, Entrevista, Grabada el : de
agosto de :o+o.
146
Captulo 4
147
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
pulsaban. Entre los primeros, estaba la insatisfaccin de muchos
por haber establecido su sede y ohcina en la capital regional de
gamonales y terratenientes, sus enemigos por siglos. Tampoco
gustaba mucho que su direccin fuera un poco claro comit eje-
cutivo, al estilo gremial urbano, y no un cabildo mayor o algo
semejante que estuviera ms a su alcance. Tambin, las dihculta-
des de entender el lenguaje castizo y urbano de los colaboradores
en la ohcina de Popayn que los hacia sentir mal atendidos al
trmino de sus largos viajes en busca de informacin o ayuda.
El otro factor tard ms en hacerse sentir, pero auor: la pugna
ideolgica al interior mismo del CRIC, entre quienes apoyaban
radicalmente las concepciones clasistas en boga y los que, por ser
indgenas o tener otras experiencias, eran condenados como in-
digenistas. Intransigencia ideolgicapoltica del sector cada da
ms fuerte de los colaboradores externos, que en adelante sera
causa de muchas persecuciones y vctimas. Reuexiones que hoy
los Misak y muchos Nasas expresan as:
Haban conceptos que no podamos compartir. Nosotros
somos gremiales decan siempre. Como un gremio, como sin-
dicato... Nosotros decamos que debamos valorar era a las au-
toridades, y que fueran ellas mismas que condujeran al Movi-
miento... No como gremio sino como autoridades...
:
Y otro ex gobernador reitera:
Los criterios de dirigir un pueblo son muy diferentes a los
que tenga un gremio, el gremio de los ganaderos, el gremio
de los maestros, los diferentes gremios... Por eso nuestro mo-
vimiento es social y poltico. Social porque luchamos por una
cantidad de derechos y poltico porque estamos posicionan-
do nuestras autoridades (y no las de otros) en el panorama
:
Ex gobernador y dirigente Misak, Intervencin en el Encuentro de Tuna, Gra-
bado el +: de febrero de :o++.
Indgenas en Marcha. Posteriormente (cuando el movimiento
se amplia con los pastos y kamentsas) se vio que debamos dar
otra denominacin: Autoridades Indgenas de Occidente. En
ese proceso del So al S trabajamos bajo ese nombre. All tuvi-
mos muchas dihcultades porque el CRIC era muy molesto que
hubiera otro movimiento indgena. Era como los partidos po-
lticos que piensan siempre en la hegemona; y no quera otro
pensamiento, la diversidad. No. Tena que ser nica organiza-
cin. Esa dihcultad no se pudo superar. Ese fue el proceso civil
que vivi el movimiento...y despus AISO vino a convertirse en
AICO en +ggo...
o
Paso que dieron cuando el movimiento, en vsperas de la
Asamblea Nacional Constituyente, recibi el apoyo de otros pue-
blos indgenas, de las negritudes y de los raizales de San Andrs
y Providencia, a quienes representaron en la Asamblea. Para que
no quede duda sobre el origen ideolgico y el actuar poltico de su
movimiento, aaden:
Nosotros, los que estamos dentro del Movimiento de Auto-
ridades, tenemos la concepcin de que nosotros nacimos aqu,
vivimos aqu y vamos a morir aqu: y por eso comenzamos a
plantear (primero que todo) la defensa del territorio, la defen-
sa de nuestras autoridades y la autonoma del movimiento.
+
Clasistas contra indigenistas-libertarios en el CRIC
Los dirigentes Misak, al rememorar, traen a cuento los facto-
res subyacentes de la diferenciacin con el CRIC que consideran
delicados, sobre la naturaleza poltica de la organizacin que im-
o
Dirigente y autoridad Misak, Intervencin en el Encuentro de Tuna, Grabado
el +: de febrero de :o++.
+
Ibdem. Dirigente y autoridad Misak, Grabado el +: de febrero de :o++.
148
Captulo 4
149
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
inicio del CRIC, en Agosto de +g+, exhiban en sus pancartas
esta reivindicacin que no rimaba con las de la ANUC y dems
organizaciones movilizadas.
6
Es notorio el esfuerzo que este pueblo de campesinos-ind-
genas, o viceversa, hace en defender los derechos, pachcamente,
frente a quienes los han dominado o tratan de hacerlo. Poltica que
contrasta con el grado de la violencia que se presenta al interior de
las comunidades, originada en conuictos por las parcelas que les
quedan, los cuales arrojan numerosas vctimas. De ah, la doble sali-
da por la que optaron: la primera, recuperar el pequeo resguardo
que les dejara el seor de Belalczar. Territorio insuhciente para
su poblacin y rodeado de resguardos nasas, que les ha impedido
agrandarlo al derredor, obligndolos, una vez recuperado, a buscar
tierras en sitios lejanos. La segunda, proseguir solicitando al Estado
el reconocimiento de los derechos a lo cual se dedic bastante
esfuerzo en los +o aos siguientes. Un paso importante en esa direc-
cin, venciendo la oposicin militar, fue llevar al recin inaugurado
presidente Betancur a su territorio para que aceptara y promulga-
ra (ante el asombro de la oligarqua caucana) que las relaciones
indgenas con el Estado deberan ser de autoridad a autoridad:
Para nosotros en el Movimiento de Autoridades, lo importante
es que la relacin poltica es de pueblo a pueblo... Por eso dijimos
a Betancur que haba que relacionar de autoridad a autoridad
y as con los demshasta con los grupos armados por ms cri-
minales que sean, para poder defender... Y hasta ahora creemos
que hay que mantener ese esquema de autoridad a autoridad: de
pueblos indgenas con pueblos indgenas, de la sociedad nacional
con los pueblos indgenas, y as y con un sentido: no de someti-
dos sino de que tenemos igualdad de condiciones y con respeto...
6
As consta en la fotografa anexa, tomada durante el acompaamiento que hi-
cieran los Misak a la marcha campesina de ANUC. Foto publicada posteriormente
por Unidad Indgena en portada, con el mensaje cambiado.
. Y es cierto, ya al
Profesor y activista Misak, Entrevista, Grabada el :o de enero de :o++.
q
Ibd, Entrevista.
Dirigente, ex gobernador y secretario de Cabildo, Intervencin en el Encuentro
de Tuna, Grabado el +: de febrero del :o++.
150
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Ejemplo de ello, por lo publicitados, fueron los enfrenta-
mientos con el ejrcito y la polica enviados a resguardar la
propiedad privada de los hacendados afectados con las recu-
peraciones del resguardo. Su respuesta fue arreciar las cam-
paas de denuncia a todo nivel, al tiempo que dialogaban con
la ohcialidad y/o el gobierno para evitar derramamientos de
sangre. Es decir, que se atienen a la actitud no violenta caracte-
rstica de la mayor parte de los pueblos indgenas en su lucha
por la supervivencia. Sin ir muy lejos, como han hecho los Ika
(Arhuacos) para recuperar gran parte de su territorio enfren-
tando pachcamente las mltiples invasiones y agresiones de
que han sido objeto de parte de terratenientes, sectores arma-
dos y criminales de todo gnero.
6o
De la violencia revolucionaria...
Dijimos que el pacihsmo de los Misak no les ha evitado en-
frentar, a los grupos armados, siempre a su manera. Primero apa-
recieron las FARC:
Empezaron diciendo que apoyaban las recuperaciones pero
luego se llevaban el ganado y algunas cosas de los terratenien-
tes y nosotros decamos nosotros no vamos a robar ganado ni a
saquear cosas, que nuestra lucha es limpia, por el territorio...
Pero pronto la estrecha relacin y apoyo a la luchas de los
resguardos nasas vecinos, trajo consecuencias en un departa-
mento donde hacan presencia cinco (o seis) grupos armados:
Con el M-+g tuvimos problemas grandes, con las FARC y otros
movimientos tambin...
6+
6o
Ver: Vctor Daniel Bonilla, Yesid Campos, Leonor Zalabata, et al, La Memoria
como forma Cultural de Resistencia: Los Arhuacos, :oo,MAPP/OEA, :ooS.
6+
Relatos varios en reunin rescatando Memoria, Tunia... :o++. Ver grabaciones.
Principio de reconocimiento que comenzaron a practicar algu-
nas entidades del Estado, para terminar involucrado en la legislacin
nacional. Militancia respaldada por las primeras marchas de Nasas y
Misaks por el territorio colombiano (+gSo y +gS) dedicadas expre-
samente a concientizar la poblacin sobre la situacin de los pueblos
indgenas, a promover la solidaridad, y a reclamar ante el parlamen-
to una reforma constitucional que consagrara los derechos de las
minoras. Actitudes que terminaban condenadas como leguleyadas
reaccionarias por algunas visiones guerreristas, dominantes en el
Cauca. Pese a lo cual, acompaados siempre por los nasas de Jamba-
l, Munchique, Gebal, Novirao, La Paila y dems comunidades de
AISO siguieron adelante, venciendo la oposicin de otras organiza-
ciones indgenas, hasta participar conjuntamente en la redaccin de
la Constituyente de +gg+, que los involucr a su texto.
S
4. las agresiones con que nos acosan
Contra la violencia: denuncia y dilogo
Las estadsticas muestran que el tipo de lucha que llevan los
Misak les ha ahorrado muchas vidas. Otro efecto se hace sentir en
su percepcin de las violencias que los golpean, y la forma cmo
manejan las agresiones, venga de las Fuerzas Armadas, de guerri-
llas o paramilitares.
g
En general, no alientan las confrontaciones
sino el dilogo, y si no lo logran, rechazan las agresiones a travs
de manifestaciones masivas, la bsqueda de amplias solidaridades
y el cuidadoso manejo de los conuictos.
S
Este inters por lograr transformaciones constitucionales se inscribe en el es-
fuerzo compartido con los pueblos Kamentzas e Ikas, que venan apoyando las de-
nuncias emprendidas por Juan Fride y V.D. Bonilla contra los abusos de los misio-
neros capuchinos (aos 6o) y la eliminacin del tratado con las misiones catlicas
en Colombia, que implicaba al menos la reforma del Concordato con el Vaticano.
Campaa compartida con las seoras liberacionistas y dems espritus democrti-
cos de entonces. Los cambios se alcanzaron en +gq-.
g
Estos grupos siguen causando vctimas especialmente en los nuevos cabildos
y asentamientos de la zona plana. En el caso de paramilitares parecen estar rela-
cionados con el dominio territorial de narcotrahcantes y propietarios que ven con
temor una expansin territorial Misak, as sea por compra.
152
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Respecto al M-+g recuerdan:
Cuando estaban arriba en la sabana de Los Bujos nos
mandaron a llamar y hablamos con ellos durante horas... Ellos
pedan :oo jvenes que para ensear a manejar armas; les dije:
No estamos a favor ni en contra. Nosotros somos los primeros
habitantes de estas tierras y tenemos derecho a vivir... Pidieron
permiso al gobernador? - Dijeron No.- Eso se llama invasin les
dije, se me pisan... Otro ex gobernador partcipe de la reu-
nin sigue: Ellos decan: pero esto es Colombia, somos co-
lombianos. Pues s, Colombia es muy grande para que vayan a
establecerse, pero lo nuestro es muy chiquitico: miren las casas
unas sobre de otras y las parcelitas como correas y adems de
eso: todo el desplazamiento que nos han causado: la invasin,
la independencia, la colonizacin y ustedes ltimamente, us-
tedes que estn causando todos estos desplazamientos todava
quieren seguirlo. No. No. Nosotros no podemos aceptar. De
manera que respetuosamente les decimos que tienen que irse.
Entonces, se van, o se les da juete: una de dos. Y terminaron
diciendo que ellos eran respetuosos de las autoridades y se fue-
ron Termina el primero: El ejrcito estaba ms abajo, en
Las Delicias, y nosotros no queramos ser carne de can. Y
ellos se fueron...
6
... A la violencia de los amigos...
Y los relatos continan Esta lucha fue fuerte. El CRIC nos ha
asesinado gente a travs del Quintn... Y vienen las explicaciones:
... Ha habido algunos errores, los hay, pero es conveniente que
el pueblo colombiano sepa la verdad, como estamos los indgenas.
Divididos, con situaciones diferentes, con intereses diferentes, con
intereses politiqueros unos. Y las mismas organizaciones cuntos
6
Intervenciones de los gobernadores en Tuna, Grabadas el +: de febrero del :o++.
...Como en Munchique, donde acababan de amarrar a dos
compaeros en un poste, los castraron y los fusilaron... Ha-
bamos hecho algunas denuncias, no ms... Luego las FARC
quiso reclutarnos qoo guambianos en un semestre y oo
paeces de Jambal, porque ya era el momento de tomar el
pasDijimos que no. Ah, las FARC dijeron que tenan que
seguir fusilando... Dijimos que no. Sentados los taitas pensa-
mos y dijimos, si nos van a matar, morimos hablando y sali-
mos a la movilizacin... nos toc movilizarnos (+gS) hacia
la ciudad de Cali. Fuimos el primer pueblo indgena de este
pas, que as como nos movilizamos contra los terratenien-
tes, contra el Estado, esa vez nos toc movilizarnos hacia Cali
contra las FARC. Por qu? Porque en ese momento tenan
en la lista a treinta compaeros de Jambal en objetivo mi-
litar. Nos toc
6:
Se venci de nuevo la oposicin militar (esta vez el Gral.
Guerra Paz), que se negaba a creer que los indgenas iban a
protestar contra los desmanes de la guerrilla. Treinta chivas y
muchos carros ms, trasladaron a los .ooo indgenas que hicie-
ron posible la primera manifestacin de guambianos y paeces
en Cali.
6
Pero era solo el inicio. Luego viene la lista de sus j-
venes y dirigentes que han desaparecido y de los que han sido
asesinados o heridos en las tomas de Silvia y dems acciones
de ese grupo armado.
6q
6:
Profesor y activista Misak, Entrevista, Grabada el :o de enero de :o++.
6
La histrica jornada de protesta (primera de la que se tena noticia en Amrica
Latina contra los abusos de los sectores armados) termin en la expulsin de los
miles de indgenas por orden de la Ministra de Educacin. Fueron metidos en
camiones militares y arrojados en la carretera Panamericana, sin que hubieran po-
dido pasar bocado ese da.
6q
Fue en +gg: las balas guerrilleras mataron Luis Eduardo Tomb e hirieron
a tres estudiantes ms.
154
Captulo 4
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
nos han matado... No hay que esconderlo. Hay que decir la verdad
porque as es. Por qu ponernos a mentir...
66
.
En base a eso a la mayora de los guambianos que estamos
aqu nos ha tocado participar en varios desalojos por diversos
grupos armados. Yo me acuerdo en La Marquesa, cuando el
Quintn Lame nos esperaba en la escuela. Nosotros bamos all
para un encuentro, porque nuestros mayores haban odo como
el Quintn Lame hablaba de lo propio, de lo nuestro. Pero el
Quintn estaba era para acabarnos los que no estbamos con
el CRIC, a los que pensbamos en independencia poltica. ...
6
Otro dirigente interviene: En esa confrontacin ideo-
lgica y poltica es natural. Pero nosotros en el movimiento
tenemos el orgullo de que no hemos asesinado ni a una sola
persona. Esa es nuestra dignidad. En cambio se nos ha perdido
la cuenta en los dedos de las victimas que hemos sufrido. Y to-
dava pensamos que seguimos peligrando algunos. Ese ha sido
el proceso.
6S
Esta serie de vctimas las encabeza el gobernador Juan
Tunubal:
[] que lo llevaron, lo torturaron, lo asesinaron, pero lo
descubrimos. Cuanto les pagaron y quienes fueron Cuando
comenzamos a divulgar llegaron a preguntar: por qu ustedes
aseguran eso?... Porque hemos investigado, bien investigado...
Y nos lleg un ohcio que si son tan berracos los vamos a enfren-
tar en un congreso... Y fue, en Tez, en +gSS. All haba ms
de 6.ooo o .ooo paeces en ese Congreso. Haba varias comi-
66
Ibdem. Intervenciones de los gobernadores en Tuna.
6
Ex gobernador, Intervencin en el Encuentro de Tuna, Grabado el +: de
febrero de :o++.
6S
Profesor y activista Misak, Entrevista, Grabada el :o de enero de :o++.
siones y la gente se acumul en la Quinta que se iba a debatir
ese problema de la muerte de Juan Tunubal. Y antes de que
comenzramos a decir as fue, uno de los hermanos paeces,
como saban todo, dijo Ah est el asesino... Ah est... y lo
seal con la mano. Se agach noms... (Y alguien pregunt:)
Seor gobernador, qu piensa de ese dao que hicieron a us-
tedes? Haba gente del gobierno y de muchas partes. Les dije:
Hay que perdonar...
6g
Llama la atencin que, al tiempo que describen la dureza de
la confrontacin policial, no se acusa de desmanes a los hacenda-
dos desalojados en las recuperaciones guambianas, y los mayo-
res protagonistas de esos hechos, solo mencionan la forma corts
como terminaron cediendo
o
. En cambio las confrontaciones con
las comunidades nasas dirigidas por el Comit Ejecutivo del CRIC
han tomado el camino opuesto.
... Y de los compaeros
Las contradicciones del CRIC con el Movimiento guambia-
no se incrementaron con el crecimiento de AISO. Los relatos,
hechos y fechas presentadas muestran una secuencia de aconte-
cimientos tendientes, como ahrman los mayores Misak, a aislar
su mal ejemplo poltico de parte del movimiento ohcial: La
recuperacin de la direccin del Cabildo de Jambal (+gS)
con ayuda del gobierno
+
, la creacin del movimiento Quintn
Lame (+gS) y la invencin de una nueva lengua y etnia, los
ambaloteos ( guambianos como el resto de tradicin y lengua
6g
Cfr. Debate Consejo Regional Indgena del Cauca Movimiento de Autoridades
Indgenas del Suroccidente, Justicia Y Hermandad, Comisin , Congreso de Toz,
Noviembre de +gSS; y Grab. Tunia.
o
Referencias a cmo las familias ganaderas Gonzlez Caicedo y Estela de Cali,
terminaron reconocindoles el derecho a las tierras que ocupaban.
+
La Divisin de Asuntos Indgenas depuso al cabildo elegido y facilit el cambio
buscado por el Comit Ejecutivo del CRIC.
156
Captulo 4
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Wam) que pusieron a pelear con nosotros [...] En este caso el
asesinato del ex gobernador Juan Tunubal agrav la situacin
dando comienzo a la serie de enfrentamientos que continan
hoy y que les ha causado tantas vctimas. El hecho ms lamenta-
ble ocurri en la antigua hacienda La Cruz, en los lmites con
Ambal, en :ooq, cuando trataron de recuperar las tierras que
el INCORA les haba asignado pero que fue ocupada por los
de Ambal, desencadenando una batalla campal con antiguos
quintinos armados. El balance de esta violencia inusitada para
los Misak fue de cuatro muertos, treinta heridos y muchos ran-
chos y motos incinerados
:
. Desafortunadamente, esta situacin
contina golpendolos:
Muchas veces el CRIC se ha lavado las manos cuando
acababan de suceder todos estos hechos lamentables. En el
:oo cuando Guamba adquiri una hnca all en El Pital,
afortunadamente estuve presente en esa hnca donde se ase-
diaba con armas de fuego durante las noches. Y desgraciada-
mente ellos niegan, niegan y niegan cuando la gente con sus
propios ojos haban visto que cargaban armas ... pero como
el guambiano no ha sido guerrerista, ha sido humilde, busca
dilogos, busca cmo vivir como hermanos... a lo ltimo lo
que hizo el guambiano fue desplazarse a la carretera y espe-
rar una solucin del Estado
; lo
cual los ha llevado a conformarse con adquirir pequeos predios
como si fueran privados. Al respecto, ahrman:
La situacin es que no podemos ni comprar un pedazo de tie-
rra. Donde tratamos de establecernos en el Cauca nos caen ya sea
los terratenientes, los campesinos y, como lo han dicho otros com-
paeros, mismos indgenas. Es una poltica de acorralamiento ha-
cia la comunidad guambiana. Es una poltica desde las directrices
que sabemos. Por eso se vio en El Pital. All los compaeros que
se instalaron eran los ms pobres de todos y aunque el gobierno
termin ayudando a solucionar, all los argumentos fueron ma-
chete, armas, insultos, agresin permanente, y como los guam-
bianos no somos agresivos ni hemos sido guerreros, prehrieron
irse a la carretera y se perdi esa hnca. Bueno, se quedaron otra
vez los hermanos paeces Pero la confrontacin ya se creci y
ahora los hermanos paeces estn enfrentados a los campesinos.
Ese es un hecho: que los guambianos tienen que estar solamente
en Guamba y nada ms...
6
...Mientras tanto, el silencioso desplazamiento
contina...
Al analizar estos acontecimientos (y el argumento atribuido a
los hermanos invasores de estar velando por asegurar un territo-
rio) los Misak recuerdan los tiempos en que sus antepasados seorea-
ban sobre todas esas tierras, que ahora no pueden ni siquiera com-
Ahrman: El Consejo Municipal de Desarrollo Rural no permite a travs de las
juntas de accin comunal, consejos, CDR, comprar tierras. Solo para los nacidos en
el Municipio de Morales. Igual le pasa a los Nasa.
6
Profesor y activista Misak, Entrevista, Grabada el :o de enero de :o++.
158
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Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
prar, cuando la realidad es que fsicamente no pueden vivir todos
en Guamba. Tal encerramiento los ha llevado al desplazamiento
forzoso en que se ven envueltos. Una dirigente ex terrajera recuerda:
Nos han desplazado no solo los terratenientes, los particu-
lares, las autoridades, la Iglesia... En El Chimn de oo fami-
lias de terrajeros quedaron q...Las autoridades con sus policas
desplazaron... Muchos fueron a morir en otros climas que no
eran fros... porque el problema de Guamba ha sido la tenen-
cia de la tierra, hasta ahora... que se estn yendo a otros depar-
tamentos... en distintos sitios... ese es el problema...
.
Y el ms antiguo dirigente reitera: Por eso es que los despla-
zados cuando pasa el tiempo regresan encuentran los rastros de
las tierras que eran de los guambianos... Por eso es que hoy por
hoy, por escasez de tierras en la cordillera han venido hacia abajo
a travs de comprar hnquitas pequeas y organizan sus cabildos.
Y ese es el proceso de que venimos hablando de que no hemos
olvidado nuestros territorios... y es con grandes esfuerzos que te-
nemos hoy que recuperar nuestra tierra, aunque sea por compra,
porque la necesitamos...
S
... Y el proceso de reconstruirse tambin...
En esta forma, mientras la dispora avanza al ritmo del aumento
de la poblacin, los Misak han logrado que el Estado ohcialice seis
pequeos resguardos en Cauca y Huila, mientras los otros miles de fa-
milias se apian en los pequeos predios que han ido comprando en
otros sitios del Cauca y de Colombia a la espera de que algn gobier-
no o milagro les depare otros pedazos de tierra (Cuadro anexo). Estos
pequeos asentamientos, algunos urbanos, se apresuran a nombrar
Etnoeducadora y dirigente Misak, Intervencin en el Encuentro de Tuna, Gra-
bado el +: de febrero del :o++.
S
Ex terrajera y dirigente, Entrevista, Grabada el +: de febrero del :o++.
en la forma tradicional sus cabildos, para garantizar su propia auto-
ridad y mantener as la relacin y unidad socio-cultural con Guam-
ba como centro. Ms all, desparramados en toda Colombia, andan
diseminados el resto de los 23.000 Misak de que se tiene noticia.
RESGUARDOS Y ASENTAMIENTOS MISAK
CENSADOS EN 2010
N
Nombre Familias Hectreas Municipio Depto
Resguardos
1 Guambia 3130 13.000 Silvia Cauca
2 LaMara ? ? Piendam Cauca
3 Bonanza 510 83 Morales Cauca
4 Gaitana 180 170 LaPlata Huila
5 Reforma 30 154 LaPlata Huila
6
Nuevo
amanecer
81 317 LaPlata Huila
7 NamMisak 88 815 Argentina Huila
Asentamientos
8 Pisitao 400 40 Piendam Cauca
9 Siberia 360 139 Caldono Cauca
10 Kurachak 133 74 Cajibo Cauca
11 SanAntonio 235 58 Morales Cauca
12 MonteRedondo 121 ? Jambal Cauca
13 Tijeras 17 ? Purace Cauca
14 Nu Ketrasre 115
Bogot/
Mosquera
Bogot
15
NuPachik
Chak
80 Cali Valle
16 NuevoMilenio 17 100 LaUribe Meta
17 Danubio 15 Florencia Caqueta
18
Munchique
Tambo
? ? Tambo Cauca
Fuente: Datos del Cabildo Misak
160
Captulo 4
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Sin embargo, un inconveniente subsiste para la realizacin
de su esperanza: la territorialidad indgena dispersa que AICO
propuso en la Constituyente como frmula de facilitar la unidad
de los pueblos indgenas disgregados por el proceso colonizador,
fu rechazada por los sectores terratenientes y el Estado. Sin em-
bargo los Misak no pierden la esperanza de llegar a una unidad
poltica entre todos:
...con ellos ya tenemos una parte de territorio. Para le-
galizacin de esos (pequeos) resguardos nos faltan cinco
que son: los de Pisitao, de Cajibio, el Cabildo de San Anto-
nio, el de Siberia-Ovejas y el de El Carmelo. Con eso quere-
mos reconstituir nuestro Resguardo total a travs del NUK
NACHAG (Un solo pensamiento) que son los +q cabildos
donde se ha venido forjando y relacionando el proceso des-
de +gSo...
g
La reparacin que buscan
Y aaden:
...todo ese desplazamiento territorial, cultural, todo ese
mercado capitalista que con los proyectos diseados desde
afuera lo traen a las comunidadesy las autoridades no han
tenido autonoma para ejecutar los recursosLlega un poqui-
tico, que es por la lucha de las comunidades; pero llega lleno
de vueltas y vueltas y al hnal el recurso vuelve al mismo Estado
otra vez. No hay autonoma
So
Y el gobierno saca leyes y leyes, que sobre aguas, sobre mi-
nas, sobre recursos naturales, sobre todo pero no ayudan a
g
Dirigente, ex gobernador y secretario de Cabildo, Intervencin en el Encuentro
de Tuna, Grabado el +: de febrero del :o++.
So
Ex gobernador, Intervencin en el Encuentro de Tuna, Grabado el +: de febre-
ro de :o++.
resolver nuestro problema principal de la tierra, aunque respe-
temos el monte y dejado de trabajar los paramos para que hai-
ga agua y oxigeno, no solo para nosotros sino para Colombia y
para el mundo..Eso lo estamos haciendo las comunidades pero
no lo ven porque los gobiernos y los parlamentarios nunca han
ido a ms de respeto...
S+
Tantos robos, tantas masacres, tantos compromisos que
han hecho y los gobiernos no han cumplido. Entonces sera
una indemnizacin retroactiva esa... Reclamamos justicia, que
haiga justicia, que haiga verdadera reparacin. Pero que no sea
lo de ahorita, lo de ahorita... Que se mire el pasado. Nosotros,
nuestros mayores, cuanta tierra tenamos. Cuanto tenamos.
Ustedes mismos lo dicen... Quin va hacer justicia en Guam-
ba? Si en verdad ramos So.ooo y quedaron solamente S,
entonces ms de gooo muertos, Quin los va a pagar? Quin
nos va a indemnizar? Y todas las tierras que nos han roba-
do, Quin nos las va a devolver? Ojal el Estado colombiano
dentro de la reparacin que va a hacer nos de autonoma; Au-
tonoma!..., para poder reconstruirnos, territorialmente, cultu-
ralmente, polticamente, de todo.
Y concluyen:
Ahora otra vez todos los pueblos hemos crecido algo. Den-
tro de la riqueza capital, hemos mantenido la riqueza en el
pensamiento social y el pensamiento de lucha. Por eso hoy en
da estamos aqu, para siempre.
S:
S+
Profesor, dirigente y autoridad Misak, Entrevista grabada, Sin Fecha.
S:
Ex gobernador, Intervencin en el Encuentro de Tuna, Grabado el +: de febre-
ro de :o++.
162
Captulo 4
163
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Cabildo de Guamba, Cartilla: Cartilla: Las Delicias, Quince Aos
De Experiencias, Serie Despertar Guambiano, Nmero +, Junio
de +gS.
Cabildo de Guamba, De Popayn A Bogot Abriendo Paso A Nues-
tros Derechos, Serie Despertar Guambiano, Nmero , Editorial
Colombia Nuestra, FCN, Cali, Noviembre de+gSo.
Cabildo de Guamba, Ipe Namuy Kon Y im-Meray Kucha (Esto
es lo de nosotros y para Uds. tambin), Manihesto Guambiano,
Ed. FCN, +gSo.
Cabildo de Guamba, Cartilla de pre- lecto escritura: Asha Isua Po-
ram Kusremik, Programa de Educacin Experimental Bilinge y
Bicultural, Santiago de Guamba, +gSg.
Cabildo de Guamba, Plan De Vida Del Resguardo De Guamba,
CENCOA, +ggq.
Cabildo de Guamba, Namuy Wan Al Marik (Diagnstico Y Eva-
luacin Del Proceso Educativo Del Pueblo Guambino), Comit de
Educacin, :oo:.
Cabildo de Guamba, Documento interno Plan De Vida Guambia-
no, Policopiado, Silvia, Cauca, :ooq.
Cabildo de Guamba, Por la Defensa del Derecho Mayor, patrimo-
nio del Pueblo Misak, Cauca, :oo.
Castellanos Gabriela, Matilde Espinosa: Inocencia ante el Fuego,
Editores La Manzana de la Discordia, :oo:.
Consejo Regional Indgena del Cauca, Cartilla: Nuestras Luchas De
Ayer Y De Hoy, Volumen +, +g.
Consejo Regional Indgena del Cauca, Cartilla: Cmo Nos Organi-
zamos, Volumen :, +gq.
Consejo Regional Indgena del Cauca, Movimiento de Autoridades
Indgenas del Suroccidente, Debate: Justicia Y Hermandad, Comi-
sin , Congreso de Toz, Noviembre de +gSS.
Dagua Hurtado Avelino, Aranda Misael y Vasco Luis Guillermo,
164
Captulo 4
165
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Guambianos: Hijos del Arcoiris y del Agua, Editorial Los Cuatro
Elementos, +ggS.
Dagua Hurtado Avelino, Aranda Misael y Vasco Luis Guillermo, So-
mos Raz y Retoo, Editorial FCN, +ggg.
Dagua Hurtado Avelino, Aranda Misael y Vasco Luis Guillermo, Tu-
nubal Velasco Gerardo, Varela Glvis Mnica, Mosquera
Franco Edith, Namuy Kqllimisak Merai Wam (La Voz de Nuestros
Mayores), Coleccin Educativa Piurek, Cabildo de Guamba, proyec-
to Recuperacin de Memorias Ancestrales del Pueblo Guambiano,
:oo:-:oo.
Folleto Reconocimiento Al Derecho Del Pueblo Guambiano, Ed. Otra
Vuelta de Tuerca, Cabildo de Guamba, agosto de +gSo.
Gnecco Cristobal y Zambrano Marta (Editores), Memorias Hegem-
nicas, Memorias Disidentes. El Pasado Como Poltica De La Histo-
ria, Instituto colombiano de Antropologa e Historia, Bogot, :ooo.
Gobernadores Indgenas En Marcha: Comunidades En Lucha Y Co-
mit Ejecutivo, El Cric Somos las Comunidades Organizadas y en
Lucha Paeces y Guambianas del Oriente Caucano, noviembre de
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Gros Christian y Morales Trino, A m no me Manda Nadie! Histo-
ria de Vida de Trino Morales, Instituto Colombiano de Antropo-
loga e Historia ICANH-, Bogot, :oog.
Grupo de Solidaridad con los Pueblos Indgenas, Documento de Tra-
bajo: Una Masacre Por Detener Y Una Leccin En Que Pensar: La
Violencia Hegemnica En El Seno Del Movimiento Indgena Del
Cauca., Cali, mayo de +gSq.
Grupo de Solidaridad con los Pueblos Indgenas, Ms All De La De-
nuncia. A Dnde Va La Violencia Revolucionaria Del Cauca?, ene-
ro, +gS6.
Jimeno Myriam, Juan Gregorio Palechor: Historia de mi Vida, Uni-
versidad Nacional-CRIC-ICANH-Universidad del Cauca, Bogot,
:oo6.
Lehmann Henri, Los Indios en la Regin de Popayn, Grupo Guam-
biano-Coconuco, Acta venezolana, Boletn del grupo de Caracas de
la Sociedad Interamericana de Antroplogos y Geografa.
Muelas Hurtado Brbara, Relacin Tiempo-Espacio en el Pensa-
miento Guambiano, Tesis de grado para optar al ttulo de Mgister
en Lingstica y Espaol, Universidad del Valle, Facultad de Huma-
nidades, Departamento de idiomas, Cali, +gg.
Muelas Hurtado Brbara, Piurek, Imprenta Auros Copias, Bogot,
:ooq. +o pgs.
Muelas Hurtado Lorenzo, Urdaneta Franco Martha, La Fuerza de la
Gente, Juntando Recuerdos sobre la Terrajera en Guamba Co-
lombia, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, :oo.
Quintn Lame, Manuel, En defensa de mi raza, Publicaciones La Ros-
ca, +g+. Pg. +.
Segundo Foro Indgena del Sur Occidente, Documento interno Por
Qu Hoy Nosotros Luchamos Distinto, Pasto, diciembre de +gS.
Sin autor, Breve Recuento Histrico De Aico: Posicin Frente A La
Guerra Laboratorio De Paz En Territorios Indgenas, Popayn, fe-
brero de :oo.
Urdaneta Franco Martha, Trchez Tunubal Cruz, y Flor Camayo Mi-
guel, En Busca de las Huellas de los Antiguos Guambianos, Fun-
dacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales del Banco
de la Repblica, Bogot, +ggo. g pgs.
Urdaneta Franco Martha, Mananasrik Wan Wetotraik Kon, Cabildo
del Pueblo Guambiano, Bogot, +gg:.
167
CAPTULO 5
LAS GUERRAS DE LOS AOS OCHENTA
Y LA RESISTENCIA CONTRA LOS
ACTORES ARMADOS.
Fuente: Archivo Semana
168
Captulo 5
169 169
a surgir tambin la represin, represin de parte del Estado,
especialmente se ejerce a travs de la polica que tiene gene-
ralmente obediencia a las rdenes de terratenientes a nivel de
los municipios y a nivel del departamento, y la represin se
da fundamentalmente contra los dirigentes metindolos pre-
sos, acusndolos de delitos que no han cometido para tratar
de desarticular el proceso organizativo que se haba iniciado.
Despus, en vista que eso muy poco resultado dio entonces la
persecucin de forma directa con la polica, ejrcito y todos
los estamentos del estado, de all empiezan a surgir los que
se llamaron en el Cauca grupos de pjaros, personas armadas
con armas no muy sohsticadas y las cuales tenan la misin
de eliminar a los dirigentes indgenas ms destacados en cada
una de las regiones, es as que en el ao +gq se inicia todo este
proceso con el asesinato de Gustavo Meja y con otros asesina-
tos de compaeros.
+
El informe Relacin de Atropellos Cometidos a los Indge-
nas del Cauca a partir del ao +g:
:
elaborado por la Divisin
de Asuntos Indgenas del Ministerio de Gobierno, permite apre-
ciar la dimensin de la violencia ejercida contra los indgenas
del Cauca durante los aos que siguieron a la conformacin del
CRIC. El informe registra + denuncias por hechos atribuidos
en su mayora a terratenientes o agentes estatales entre +g: y
+gg. La mayor parte de las denuncias estn relacionadas con
problemas de tierras, 6S casos, que equivalen al qq% del total;
le siguen : acciones represivas o abusos cometidos por agentes
estatales (q %); +6 denuncias contra instituciones gubernamen-
+
Marcos Avirama, entrevista, en Memoria del MAQL, Pp. +o +. Gustavo Meja,
lder cvico de Corinto, fue uno de los principales promotores de las asambleas de
Toribo y La Susana que dieron origen en +g+ al CRIC.
:
Vase Nstor Jos Otlora, El Territorio indgena y la violencia de le departamen-
to del Cauca, tesis, Departamento de Antropologa, Universidad Nacional, Bogot,
+gS+.
CAPTULO 5
LAS GUERRAS DE LOS AOS OCHENTA Y LA
RESISTENCIA CONTRA LOS ACTORES ARMADOS.
DANIEL RICARDO PEARANDA
1. Movilizacin social y represin armada.
El avance de la movilizacin, a partir de la fundacin del
CRIC, condujo a la multiplicacin de las agresiones por parte de
los enemigos tradicionales de las comunidades indgenas del Cau-
ca. Para entender la intensidad de la represin que se desat en-
tonces, hay que subrayar la importancia que, como reto a todo un
engranaje de dominacin, representaba la creacin de la organi-
zacin indgena y la puesta en marcha de un programa de reivin-
dicaciones que cuestionaba el modelo de sociedad y el sistema de
control establecido durante siglos.
As lo recuerda Marcos Avirama:
En el departamento, a medida que se va fortaleciendo la lu-
cha indgena en la medida en que empieza a avanzar, empieza
170
Captulo 5
171
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
del CRIC. Nos deca, miren que aqu en Colombia todas las orga-
nizaciones que han surgido de las luchas de los pobres han tenido
que conformar grupos de autodefensa para que el enemigo no los
acabe, nosotros sabemos que aqu en el Cauca hay varios muertos,
yo estoy amenazado, ustedes tienen que ir luchando por la tierra
con las comunidades, pero tambin tienen que ir pensando en
armarse porque a nosotros nos van a dar en la cabeza, yo creo que
yo no duro mucho tiempo, nos iba explicando.
Junto con Avelino Ul otro que en el Norte le meti duro fue
Taurino uscue, que tambin ya muri. Cuando Avelino mue-
re, Taurino sigue con la idea, fue uno de los primeros que en
San Francisco comenz a recoger unos muchachos y a recoger
instrucciones militares con el M y luego ya comenzaron a dar
respuesta a algunos terratenientes all.
q
La bsqueda de estas alianzas estimul la presencia de gru-
pos insurgentes de vieja y nueva generacin. Lo que en un co-
mienzo se pudo llegar a considerar como un eventual apoyo,
terminara siendo aos ms tarde un nuevo foco de tensin y
de violencia, debido a los enfrentamientos intestinos, a las con-
secuencias que traera la respuesta de las fuerzas de seguridad
y a la agresin directa por parte de algunos de estos grupos que
pretendieron controlar el curso de la movilizacin indgena.
Los excesos cometidos por algunas de estas organizaciones
armadas, hicieron inevitable, poco despus, la ruptura de esta
convivencia forzada por las circunstancias y condujeron a un re-
chazo cada vez ms abierto frente a la interferencia de los actores
armados que ciertamente es indiscutible hoy en da.
El rechazo de las vas armadas termin, en alguna medida,
cobijando tambin a los propios grupos de autodefensa indgena
q
Cristbal Secue, entrevista, Septiembre :o de +gg6, Archivo Fundacin Sol y
Tierra.
tales (+o%); y +q asesinatos (g%). El S+% de las +q denuncias
corresponde a hechos ocurridos en la zona oriente (Toribo,
Caldono, Jambal, Silvia, Totor, Tierradentro y Coconuco). El
+:% a hechos ocurridos en la zona centro (Popayn, El Tambo
y Morales). Finalmente, el % corresponde a hechos cometidos
en la zona norte (Santander de Quilichao, Caloto y Corinto).
Jambal, Toribo y Tierradentro, presentan los mayores ndices
de denuncias con :, :q y : respectivamente.
Las movilizaciones masivas que acompaaron la realizacin
del Cuarto Congreso del CRIC en Toez en +g y la multiplica-
cin de las recuperaciones de tierras, fueron respondidas por la
actitud desahante de las lites locales que, con el respaldo de al-
gunas notables autoridades nacionales, pretendieron contrarres-
tar la ola de movilizaciones mediante la puesta en marcha de un
organismo gremial de carcter regional: el Consejo Regional de
Agricultura del Cauca (CRAC). Por otra parte, el asesinato del
dirigente Gustavo Meja, en marzo de +gq, dio rienda suelta a la
accin de los pjaros, criminales a sueldo al servicio de los gran-
des propietarios, a quienes se atribuye, solo en +g, el asesinato
de Marco Anbal Melengue, ngel Mestizo, Avelino Ramos y Ma-
nuel Dagua, as como los atentados fallidos contra el Presidente
del CRIC, Marcos Avirama
.
Es en este contexto en el que hay que comprender la acti-
tud de numerosos dirigentes que coincidieron en la necesidad de
construir mecanismos de autodefensa y de buscar alianzas con or-
ganizaciones de izquierda y con grupos insurgentes presentes en
la zona. As lo recordaba Cristbal Secu, rehrindose a la actitud
del dirigente Avelino Ul:
El hnaito Avelino Ul, antes de morirse porque l haca rato
que estaba perseguido y se andaba escondiendo, era el que ms o
menos orientaba, hablaba de las FARC, hablaba del PC, hablaba
CRIC, La represin contra los indgenas del Cauca, en CRIC, Diez aos de
lucha, CINEP, Bogot, +gS+
172
Captulo 5
173
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
2. Trayectoria de los actores armados
en el Cauca.
La presencia de organizaciones insurgentes en el territorio
del departamento del Cauca, particularmente en la zona nor-
te, ha estado determinada por razones geogrhcas, relaciona-
das con la intricada topografa y la posibilidad de circular hacia
otras regiones, traspasando las cordilleras y tambin por razones
estratgicas, ante la posibilidad de nutrirse del conuicto social
entre comunidades indgenas y haciendas. Por esto, todos los
grupos insurgentes, tanto los histricos como los llamados de
segunda generacin, han hecho presencia en esta regin.
6
Necesariamente, esto condujo a una suerte de coexistencia
forzosa que se desarroll en medio del auge de la movilizacin
social y el avance de las recuperaciones durante los aos ochen-
ta. En distintos momentos de esta etapa se produjeron diversos
tipos de aproximacin entre la poblacin local y las organiza-
ciones armadas. Sin embargo, en otros momentos, estas mismas
organizaciones se convirtieron en una amenaza al movimiento
social cuando intentaron cooptarlo o delimitar su accin.
a) Las FARC.
Las FARC es la guerrilla con ms larga trayectoria en este
territorio y a la vez, la que ha mantenido una relacin ms con-
uictiva con la poblacin local. Histricamente, las FARC nacen
propiamente en territorio del Cauca. En efecto, los destacamen-
tos comunistas dirigidos por Tirohjo (Manuel Marulanda) fue-
ron desalojados en +g6q de sus asentamientos, conocidos como
repblicas independientes, en desarrollo de uno de los planes
6
Sobre la presencia de las guerrillas en el Cauca, ver: Camilo Echanda, Expan-
sin territorial de las guerrillas colombianas, En: Malcom Deas y Mara Victoria Uribe
(Compiladores), Reconocer la guerra para construir la paz, Norma, Bogot +ggg.
Luz
ngela Herrera, Regin, desarrollo y accin colectiva, CINEP, Bogot, :oo. Ob-
servatorio Presidencial de Derechos Humanos, Panorama actual del Cauca :ooq,
Bogot, :ooq.
y a la organizacin armada que deriv de ellos a partir de +gSq, el
Movimiento Armado Quintn Lame. Con todo, volviendo sobre
las circunstancias del momento, algunos de los lderes de enton-
ces reclaman hoy una mirada ms comprensiva, como se despren-
de, por ejemplo, de los comentarios de la dirigente Blanca An-
drade a propsito de la accin de los grupos de autodefensa y de
las alianzas con grupos armados que ayudaron a la creacin del
Quintn Lame.
Una cosa es contar la historia del movimiento indgena,
otra cosa es vivirla. Es que ese da ya la estaban acabando
cuando Trino, la Consejera General tuvo que meterse pal
monte porque a la ohcina del Nogal ya no pudieron llegar
hombres. All tambin las mujeres jugamos un papel impor-
tante, all nosotros tuvimos que tratar, mal o bien como de
atender Y esa gente llegando yo creo que nos ense a
ser muy fuertes, esas personas que eran occidentales como
Ernesto (se rehere a Guillermo Proao militante del M-+g)
pero l tena mucha fuerza y tena mucha voluntad y nos
ensearon a ser muy valerosos y nos sirvi. Despus ayudaron
a formar al Quintn y ya los indgenas ya armados empeza-
ron a defenderse. Sino yo creo que nos han acabado porque
eso iban de noche y de da yo me acuerdo Yo digo que en
esa poca, donde los compaeros no tienen sus alianzas a
nosotros no ms sin armas yo creo que han matado, como
mataron a muchos compaeros. Yo pienso ah es donde la
medicina de nosotros ha jugado un papel muy importante, y
los que afortunadamente estamos contando la historia es por
la medicina, porque si no compaeras y compaeros los han
matado a los que se han dejado
Blanca Andrade, testimonio, Taller de Mayores, El Cofre diciembre de :o+o.
174
Captulo 5
175
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
comienzos de los So era la fuerza dominante en el norte del
departamento, en donde, adems de la accin de las columnas
armadas con fuerte presencia en los municipios de Santander,
Corinto, Cajibo, Miranda, Piendam, Inz, Silvia, Jambal, Cal-
dono y Toribo, desarroll una intensa actividad al interior de
las comunidades indgenas a travs de milicianos locales que
inhltraron la organizacin indgena que estaba en proceso de
consolidacin. Ms al sur, se consolid el Frente S, en la regin
central del departamento, con presencia en los municipios de El
Tambo, Popayn, Argelia, Timbo, Balboa, Pata y Mercaderes.
Aos despus, en la Bota Caucana, se ubicaron los frentes
6o, con presencia en los municipios de Bolvar, Almaguer, Pata,
Balboa y Mercaderes, y 6q, presente en Santa Rosa, Piamonte,
Bolvar y Florencia. A esto se sum la presencia de la Columna
Mvil Jacobo Arenas.
b) El EPL.
El EPL estuvo presente en el Cauca, en sus orgenes, en el
municipio de Corinto. Esta fue una zona en donde se vivieron
complejos procesos econmicos y polticos heredados de la vio-
lencia poltica de los aos cincuenta. All perdi la vida Antonio
Larrota, uno de los fundadores del MOEC, cuando a comienzos
de los sesenta intentaba contactar a antiguos jefes de las guerri-
llas liberales. A hnales de los aos 6o, esta zona fue una de las
cinco elegidas por el EPL para consolidar un frente revoluciona-
rio, que no logr estabilizarse.
Los primeros cursos de instruccin militar de las futuras
autodefensas indgenas, se realizaron en +gq con el apoyo del
Partido Comunista Marxista Leninista (PC-ML). Esta circuns-
tancia, aunque permiti adiestrar en el manejo de las armas a
un pequeo grupo de jvenes indgenas, no logr de manera
inmediata consolidar un grupo estable de autodefensa, pues
aquellos que participaron del proceso de instruccin no encon-
traron otra opcin diferente a la de sumarse a los comandos del
contrainsurgentes ms ambiciosos: la operacin LASO (Latin
American Security Operation), que cont con la asesora y el
apoyo tecnolgico del Comando Sur del Ejrcito norteamerica-
no que operaba en Panam
Memorias, Taller Sistema Educativo Propio, Pedagoga Comunitaria, Ambal-Silvia,
cncio uc .
- ,Cmo los ioccsos cuucaiivos lcvaniauos a aiiii uc la
investigacin y la reflexin crtica de sus contextos territoriales,
polticos y culturales, vienen generando una educacin con voz
de conciencia, identidad, responsabilidad, derechos, comprensin
social, vivencias compartidas, revitalizacin del pensamiento de
los mayores y reconstruccin de epistemologas, que hoy da cons-
tituyen el Sistema Educativo Indgena propio como poltica educa-
tiva de los pueblos?
En la historia del proceso educativo CRIC, el derecho a la
educacin bilinge, ligado a la lucha por las tierras, la autoridad
y la cultura, constituye el referente principal con que parte una
primera etapa de fundamentacin de la educacin propia. A
este proceso le da continuidad una segunda etapa que se carac-
teriz por la construccin de escuelas comunitarias, y la identi-
cacin y elaboracin de los criterios y principios educativos que
caracterizan y posicionan la propuesta educativa en su sentido
comunitario, bilinge e intercultural, devolviendo as, la impor-
tancia de una estrecha relacin entre comunidad, organizacin,
escuela y cultura, ligada a todo el contexto organizativo de la
plataforma CRIC.
La tercera etapa, se caracteriz por la consolidacin de la
formacin de maestros indgenas y no indgenas en sus territorios,
la construccin e implementacin de una poltica educativa resul-
tante de la accin y reexin sobre las experiencias educativas
consiiiuiuas cn laloiaioiio uc invcsiigacin. Aucms, ucl scgui-
micnio uc la iciica cuucaiiva con cl concuiso uc ioua la oigani-
zacin, en la revisin, concertacin y consolidacin de estrategias
y mecanismos.
El Proyecto Educativo Comunitario (PEC), sent las bases
ucl iio uc csiiuciuia local imulsauos oi los Comiis Euuca-
tivos del Cabildo, a nivel zonal, con los Consejos Educativos y
Pedaggicos, y a nivel regional, con el Programa de Educacin
Bilinge e Intercultural (PEBI) y en ese marco, la Universidad
Autnoma Indgena Intercultural (UAIIN), que fundamenta
y consolida los procesos y programas de formacin docente y
240
Captulo 7
241
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
variedad de cultivos asociados. Andan por el Tul los animales
uomsiicos, uc|anuo su alono ah. Pcio iamlin cs un csacio
uonuc csin los csiiius, son los uucnos uc la huciias, son los
ioios Ksxa`w quc iamlin cuiuan y ioicgcn a iouo lo quc
all se encuentra, la casa, las personas, los animales, las plan-
tas. Este modelo integral de cosmos provee una variedad de
iouucios aia la lamilia Nasa y aucms siivc uc csacio aia
la socializacin de los hijos. El Tul como estrategia cultural,
cconmica, invcsiigaiiva y ccolgica, ioyccia al anlisis y a la
reexin conjunta como medio para la reduccin del deterioro
amlicnial, amlianuo y iccucianuo las iciicas culiuialcs
que implican la diversidad de especies, la proteccin y recipro-
ciuau, la uiilizacin uc lciiilizanics oignicos. En csio inicivic-
ncn los muicos iiauicionalcs, cn cl ucsaiiollo uc la clasc con
los ninos. As sc haccn las iciicas culiuialcs uc iclicscauo y
icaiacin ucl iciicno, aia cllo sc cooiuina con los Thc`wala
y la comunidad.
Surgen, de esta manera de ver el mundo, estrategias y formas
educativas destinadas a garantizar la pervivencia de cada pueblo.
Sin cmlaigo, hay muchos olsiculos uciivauos uc las conuicioncs
oliicas uc caua Esiauo, ucl c|cicicio uc los ucicchos inicos cn
cada territorio, del tipo de relaciones que establece cada cultura
con los distintos sectores sociales de su entorno y, en general, de
las condiciones organizativas que cada pueblo tiene. Y, depende,
en buena medida de la capacidad de las comunidades para re-
solverlos, el crecimiento y vivencia de las culturas indgenas. La
Euucacin Pioia cn csia uinmica, consiiiuyc cnionccs uno uc
los ms claios y ciiincnics aoiics aia loiialccci cl ioyccio
poltico y cultural de los pueblos.
Mlua Tamayo Macsiia inugcna), Aiiculo, Pullicauo cn Cxa`yu`cc, Nmcio
, , Pg. .
1. Algunos aspectos del caminar educativo de
los pueblos indgenas organizados en el cric
Los pueblos indgenas, histricamente han luchado y defen-
dido sus territorios como la fuente de su subsistencia fsica y cul-
tural, expresada en sus lenguas originarias, en su pensamiento,
cn los uilcicnics salcics y aicnuiza|cs, como scniiuo, hliiai y
raz de su existencia. Las relaciones con la Madre Tierra o Ma-
dre Naturaleza, implican un profundo respeto y valoracin hacia
ella como parte del ser de cada pueblo. En esa medida, se cuida
la tierra, se escuchan sus mensajes, se busca la conservacin de
la vida en su integralidad como base de la subsistencia de todos y
cada uno de los seres que la habitan.
Este postulado hoy en da es altamente pertinente, consi-
derando las condiciones de deterioro ambiental que viene su-
friendo el planeta. En este sentido, las organizaciones indgenas
de diversos pases han logrado mantener, as sea parcialmente,
el sentido de organizacin integral, donde cada cosmovisin se
fundamenta en el respeto y defensa del territorio, en el culto
a la vida y a la espiritualidad que nutre el pensamiento de los
mayores, en el sentido de autoridad colectiva poltica y espiritual
que orienta, organiza y dene los caminos a seguir. En el CRIC,
la cuucacin ioia vicnc iciomanuo los salcics y iciicas an-
ccsiialcs aia iclanicai la iciica cn las cscuclas. Es as como,
ucsuc las invcsiigacioncs uc cosmovisin a iiavs uc las iciicas
culturales del Tul (huerta escolar), se va acercando estos cono-
cimientos al currculo. El Tul no es una simple huerta: es un
modelo integral del cosmos.
Dentro de este espacio se encierran no solamente productos
de cocina (cebolla, cilantro, coles, etc.), sino que se encuen-
tran all frutas de distintas especies, plantas medicinales, fo-
iia|c aia alimcniai a los cuics, una o uos maias uc cana si
el clima lo permite, e incluso hay plantas silvestres, nativas de
la regin. El Tul tiene su propia lgica de siembra, se asemeja
ms a un losquc quc a un camo uc culiivo, mosiianuo una
242
Captulo 7
243
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
nxadx (nevado). Al nxadx nosotros nos acercamos gracias a las
iciicas cosmognicas uc nucsiios Mayoics y a los iiiualcs,
por eso decimos que el nxadx, cs nucsiio comancio, cl salio,
el que protege, el Mayor, el viejo de las canas.
El iciiiioiio no cs simlcmcnic cl csacio gcogihco ucli-
mitado por unos ttulos o convenios, que en muchos casos solo
constituyen certicaciones de la propiedad privada de un pue-
blo, desligados de su dimensin histrica y cultural. Muchas si-
tuaciones nos demuestran serios conictos entre comunidades y
pueblos, ocasionados por el tipo de apropiacin territorial que se
viene generando. El territorio, es ese algo que vive y que permite
la viua, cn l sc ucsaiiolla la mcmoiia colcciiva, l cohcsiona a los
pueblos y es el lugar donde se construye la historia con las expe-
riencias y acciones de todos. Por eso es fuente de vida y motivo de
cnscnanzas y aicnuiza|cs.
Dcsuc csia ciscciiva, la iiciia, cs nucsiia mauic". Mam
es: kiwe (madre tierra), en nasa yuwe, aia los nasa, acha mama,
en quechua o aymara, namuy pire usi (nuestra mama que nos cui-
da) en namtrick, aia cl ucllo guamliano, tachi V (la madre de
nosotros) en Siapidee, para los embera siapidara de la Costa Pa-
chca uc Cauca y Naiino. Caua lcngua oiiginaiia cxicsa csia
estrecha y viva relacin, donde los seres humanos son parte de la
vida de la madre naturaleza, desde all se establecen relaciones de
icciiociuau y uilogo, quc sc manihcsian cn cl cquililiio socio-
ambiental. Para lograr este equilibrio, es fundamental vivenciar
las cosmovisiones de cada pueblo, para que de esta manera se for-
talezca la disposicin para comprender y entender a la madre
tierra, escuchar sus enojos y alegras, reconocer sus mandatos,
escuchar sus consejos, sentir sus quejas, caminar sus senderos
para restablecer la comunicacin con ella.
Gentil Guejia (maestro indgena nasa de Tierradentro), Intervencin, Programa
de Desarrollo Comunitario UAIIN, Sin Fecha.
El territorio, espacio central en la reproduccin de la
vida fsica y cultural de los pueblos
Para los indgenas, la tierra no es solo un pedazo de loma
o uc llano quc nos ua comiua, cmo vivimos cn clla, cmo iia-
bajamos en ella, cmo gozamos y sufrimos por ella, es para
nosotros la raz de nuestra existencia. Por eso es nuestra madre
y la defendemos.
Los Nasa de Tierradentro nos caracterizamos por la histo-
ria de resistencia, por la permanencia de nuestra lengua mater-
na, cl nasa yuwc, y oi la iciica uc la iiiualiuau. En csia ui-
versidad y riqueza cultural se vive, se cuenta , se siente el valor
y el potencial que tenemos alrededor de nuestro conocimiento,
quc aia nosoiios cs anccsiial, colcciivo y csi icicscniauo
en la sabidura de los mayores, de los Th wala muicos iiaui-
cionales) y de la comunidad. Estas expresiones de nuestra cos-
movisin csin anclauas a un gian iciiiioiio quc nos cimiic
tener una mirada y conducta integral para pervivir de manera
aimnica con iouos los quc cn l haliiamos. Al comaiiii cl ic-
rritorio, nos valoramos, nos conocemos, nos relacionamos y de
manera constante establecemos los puentes de comunicacin e
interlocucin por medio de los rituales que nos garantizan un
ambiente agradable, con menos riesgos y equilibrado, dicho
en nuestra lengua nasa, wtwt fxizenxi (vida alegre). Para garan-
tizarnos el ambiente del wtwt fxizenxi, es necesario e indis-
pensable relacionarnos con un Mayor que es muy distinguido
en nuestra casa y que lo conocemos con el nombre del kpisx, el
trueno. l, de manera constante y con un corazn de padre,
cuida, limpia y deende el territorio. Junto con el kpisx, es im-
portante mencionar la existencia, y valorar el papel fundamen-
ial uc nucsiio vic|o canoso isx iuhmc, ms conociuo como cl
Mamo Arhuaco, Intervencin en el Segundo Congreso del CRIC, Citado en: Con-
sc|o Rcgional Inugcna ucl Cauca, Caiiilla Nmcio, Colomlia, .
244
Captulo 7
245
Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
des, es conveniente acercarnos a la manera como las comunida-
des indgenas y el Programa de Educacin Bilinge Intercultural,
piensan y viven sus cosmovisiones.
La cosmovisin no se entiende como una forma innata para
mirar el mundo. Es decir, la cosmovisin no es el conjunto de ri-
iualcs, uc iiauicioncs oialcs y iciicas culiuialcs uc caua ucllo,
no es el folclor. Tampoco, la podemos entender como una posi-
cin msiica, oiquc cs mucho ms. Ia cosmovisin no sc cquia-
ra a la religin, porque una cosa es el manejo de la espiritualidad y
otra es la visin integral del mundo. La cosmovisin abarca ambos
aspectos, mientras que la religin solo se ocupa de la primera. La
cosmovisin es el proceso de creacin de dispositivos para anali-
zai cl munuo y aciuai cn l. Eso cs lo quc hoy, oi oiia aiic, sc
llama metodologa y poltica.
En aiic, la cosmovisin csi cniaizaua cn las vivcncias
uc un ucllo, cn sus salcics milcnaiios. Tamlin, sc nuiic uc
los hechos del presente y de las herramientas apropiadas de
alucia- oi c|cmlo, como sc vci ms auclanic, la lingusiica
sirve para analizar desde un punto de vista interno las ideas de
afuera. En este sentido, no se puede hablar de la cosmovisin
hoy en da, sin relacionarla tanto con el proceso poltico- orga-
nizativo como con el contexto de la construccin de la educa-
cin propia.
A coniinuacin, sc icscniain los clcmcnios ms signihca-
iivos quc caiaciciizaion cl suigimicnio ucl CRIC, iinciios quc
denen su andar y marcan una manera de entender el territorio
y la educacin desde las luchas indgenas, factores que funda-
mentan la pertinencia de la educacin propia. Todos los pueblos
indgenas tienen un saber milenario, pero solamente algunos de
ellos han avanzado en la tarea de construir una cosmovisin sobre
la lasc uc csios salcics. Oiios csin cn ciaas ms clcmcnialcs uc
recuperar sus saberes, de construir una memoria sobre ese con-
|unio uc iciicas quc nuiicn la cosmovisin.
O. Cii. Consc|o Rcgional Inugcna ucl Cauca, , Pg. .
En ese sentido, y siendo parte de la misma madre tierra, los
pueblos la cuidamos y ella nos abriga y protege a todos.
Esta visin del mundo se fundamenta en los principios de
integralidad, respeto, reciprocidad, comunitariedad o comuni-
tarismo, principios que expresan la experiencia cultural de los
pueblos y son pilares fundamentales en la relacin de los huma-
nos con la naturaleza. Se dice entonces, que en el territorio
csin las iaccs uc la viua y la culiuia, y cn la cuucacin, cl scn-
timiento de pertenencia y valoracin del territorio como fuente
de la vida de todos.
Esta manera de ver el mundo que concibe a la tierra como ma-
dre y al territorio como gran casa que alberga a todos los seres de
la naturaleza, se considera que todos los seres son vivos y a todos
se les debe respeto. En esa perspectiva, cada ser de la naturaleza
cumlc una luncin ucniio uc la uinmica uc la viua uc la iiciia
misma, luncin quc cs conhguiaua oi caua culiuia y quc uilu|a
su iclacin con cl iciiiioiio, uonuc sc incluycn iamlin los scics
csiiiiualcs sxaw, uucnucs, mauics uc la moniana), ioiccioics
de la vida y de todos los seres de la naturaleza. De esa manera, las
lagunas, los iamos, las monianas, los ios, cl aicoiis, son iouos
sitios sagrados, vitales y esenciales para guardar el bienestar del
iciiiioiio y uc los ucllos quc haliian cn l.
As se piensa el territorio desde diversas cosmovisiones in-
ugcnas. Esia concccin maica los iicmos y las iciicas coii-
dianas de comuneros y comuneras en el Cauca. No obstante, la
iiciia, aucms uc sci cnicnuiua y viviua ucsuc csia cosmovisin,
ha sido histricamente un escenario de lucha y reivindicacin
poltica para los pueblos indgenas de modo que, su recuperacin
ha permitido, no solo tener un pedazo de tierra de dnde comer,
sino contar con una base desde donde se ejerce la autonoma y la
espiritualidad. Para continuar en la comprensin de estas realida-
Memorias, conversatorio de Inocencio Ramos Pacho (mayor, dirigente y maes-
tro nasa de Tierradentro) con un grupo de estudiantes de Profesionalizacin de
Macsiios , Scgovia, Encio uc ..
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
- Ios ciiiciios uc cuucacin cxigcn quc los macsiios scan li-
linges, que indaguen en las comunidades sobre su historia y su
cultura, y que se recojan estas experiencias. Igualmente se requie-
re que se analice la situacin lingstica y educativa para trazar
polticas desde los mismos pueblos.
- Ioiialccci la lucha oi la culiuia y oi los caliluos signihca
crear poder para construir y controlar nuestra propia autonoma
como indgenas y como explotados.
Es importante aclarar que fue un movimiento poltico y no
un movimiento pedaggico el que lleg a estas conclusiones.
La educacin se levanta sobre tres grandes ejes que hasta
hoy siguen siendo los pilares fundamentales de la organizacin
y del crecimiento espiritual, fsico y poltico-cultural de los pue-
blos. Estos ejes se reeren a: ) La recuperacin, defensa, con-
scivacin y mc|oiamicnio uc la iiciia, ) la icviializacin uc las
lenguas y el fortalecimiento del pensamiento indgena y ) la
valoracin, reconocimiento y ejercicio del gobierno propio a
aiiii uc sus icscciivas auioiiuaucs inicinas, los caliluos.
En csic scniiuo, cl CRIC cn los liimos anos ha liucia-
do en Colombia las luchas reivindicativas de los pueblos ind-
genas por el derecho a la tierra, el fortalecimiento de sus auto-
ridades y gobiernos autnomos y la pervivencia como culturas
con identidades diferentes que se reconocen, al mismo tiempo,
como integrantes de un pas pluricultural y plurilinge. Des-
uc csia osicin, los ucllos vicncn ocunuosc ucl ucsaiiollo
de estrategias, mecanismos y condiciones para el cumplimiento
uc una laialoima uc lucha quc involucic los asccios lsicos
de un proyecto o plan integral de vida. La educacin propia
es una de las estrategias principales para este n.
Cabildo: autoridades de nombramiento colectivo de los comuneros indgenas
habitantes de instancias territoriales (parcialidad o resguardos). Se encarga de la
representacin poltica, social y cultural de la comunidad y de ejercer el gobierno
frente al manejo y dotacin equitativa de las tierras, la orientacin hacia la reso-
lucin de conictos y en general de direccionar el proyecto general de vida de las
comunidades bajo su responsabilidad.
Por qu el CRIC siendo una organizacin social, asume
la Educacin con Orientacin Propia como una de sus
responsabilidades organizativas y polticas?
Son mltiples las situaciones y condiciones de discrimina-
cin que los pueblos indgenas vienen soportando histricamente
a manos de las sociedades que desconocen su derecho a existir
como ucllos con iucniiuaucs ioias. Esias iciicas uisciimi-
naioiias, sc manihcsian cn iiminos uc iiicscio, ignoiancia, y
atropello cultural.
Es en este sentido que pocos se detienen a pensar en su len-
gua originaria como expresin de un amplio conocimiento que su
comunidad viene construyendo milenariamente, ante la vergenza
de ser reconocido indio o india por hablar una lengua originaria.
El divorcio entre la escuela y la poltica, la no valoracin de
lo indgena, la ausencia de respeto por las autoridades comu-
nitarias, el silencio de la lengua indgena dentro de los salo-
ncs cscolaics, cl auioiiiaiismo uc los macsiios, la cnscnanza
que desconoce y menosprecia el entorno, el debilitamiento pro-
gicsivo uc las iciicas uc iiala|o, cconoma y oiganizacin
comuniiaiia, cl ucsconocimicnio y ncgacin uc las loimas uc
aprender y de educar propias de los contextos culturales, fue-
ron criticadas dentro del PEBI y llevaron a re conceptualizar la
educacin en general.
Podemos vislumbrar estos nuevos objetivos entre las Conclu-
sioncs ucl V Congicso ucl CRIC, cn :
- Ia cuucacin no csi cn manos uc las comuniuaucs, csi
en manos del gobierno y de la iglesia, y su contenido no benecia
a nuestros intereses. Se hace indispensable crear el Programa de
Educacin Bilinge para investigar una propuesta educativa ind-
gena como base de la bsqueda de autonoma.
Ilucm, Pg..
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
En la actualidad, el Sistema Educativo Indgena Propio (SEIP),
es la propuesta educativa indgena a nivel nacional, resultado de
estos procesos emprendidos principalmente por los mismos pue-
blos indgenas mediante concertacin con el Estado colombiano,
para lograr el fortalecimiento y desarrollo de la educacin comu-
nitaria, intercultural y bilinge, donde la investigacin constituye
la mciouologa iincial. Aciualmcnic, sc uiscna colcciivamcnic
la poltica educativa indgena con participacin de las organiza-
ciones representativas de los diversos pueblos a nivel de todo el
as. Asunio ucl cual sc hallai ms auclanic. Poi ahoia, sc vol-
vci aiis, aia scnalai la|o qu lunuamcnios y ciiiciios sc ha
dado el replanteamiento de la escuela como eje dinamizador de la
educacin comunitaria.
De la formacin poltica a la creacin de escuelas
comunitarias
La capacitacin poltica siempre ha estado presente a lo lar-
go y ancho de toda la trayectoria organizativa indgena. Lide-
rada por grupos de dirigentes hombres y mujeres, encargados
de orientar, la capacitacin, poco a poco, fue contribuyendo a la
consolidacin de la conciencia de lucha y resistencia.
Los talleres de capacitacin para los comuneros indgenas de
los iimcios anos aloiualan, iincialmcnic, la invcsiigacin uc
la hisioiia ucl as y uc Iaiinoamiica, cl csiuuio uc la lcgislacin
nacional e internacional, la crtica a las estructuras dominantes,
especialmente ligadas con la propiedad de la tierra, e indirecta-
mente, pero de manera absolutamente necesaria, ocurra un pro-
ceso de alfabetizacin pues muchos de ellos y ellas no saban leer
ni csciilii. Sc cnscnala a lcci a los auulios mcuianic la caiiilla,
Aicnuci a lcci cs iamlin luchai". El no salci lcci y csciilii
constitua una preocupacin latente para las comunidades pues
era necesario revisar los ttulos o escrituras de sus resguardos y los
problemas de tierra exigan levantar censos de poblacin, hacer
adjudicaciones, elaborar actas, guardar memorias de sus reunio-
Los planes de vida de los pueblos indgenas de Colombia es-
in ligauos a los ucsaiiollos uc la Consiiiucin Poliica uc y,
aunque de reciente circulacin en el panorama nacional, retoman
sus procesos de resistencia, encaminados a la defensa territorial y
la conscivacin y ioicccin amlicnial. Son aucms, mccanismos
de organizacin y visibilizacin de los derechos indgenas que,
interpretando los mandatos de la ley de origen de cada pueblo,
cumplen la funcin de planear y construir escenarios de mayor
bienestar y autonoma.
En este orden de ideas, estos son proyectos de vida que vienen
orientando los destinos polticos, econmicos y administrativos de
algunas culturas y colectividades.
Sobre esto, la Asociacin de Cabildos Juan Tama, expresa:
Nuestro objetivo desde siempre ha sido construir, recons-
truir y fortalecer un plan de vida que se levante desde nuestros
territorios, recogiendo nuestra historia, nuestro pensamiento
iolunuo, nucsiias luchas, las mancias uc oiganizainos, y oi
ltimo, que plantee las proyecciones que estamos realizando
para responder a las condiciones actuales de vida (Pensamien-
to Ancestral por la construccin del tejido social y el fortaleci-
miento de las relaciones interculturales).
Desde esta perspectiva adquiere sentido la creciente movili-
zacin y organizacin indgena por los derechos culturales, tales
como: El reconocimiento al uso y valoracin de sus lenguas origina-
rias y al castellano como lengua de relacionamiento intercultural,
el ejercicio y respeto a la diversidad de pensamientos, el desarrollo
y posicionamiento de epistemologas especcas a cada cultura y la
creacin de procesos y programas que replanteen los sistemas de
educacin, de salud, de manejo y desarrollo territorial.
Consejo Regional Indgena del Cauca, Cartilla Plan de Vida, Inz, Cauca, Sin
Fecha.
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Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Nuestra organizacin naci para unir a todos los cabildos e
indgenas en la defensa de nuestros derechos. Apoya y busca
solidaridad con los campesinos, con los negros, con los obreros,
con los intelectuales, con los estudiantes y con todas aquellas
personas que luchan para que haya alegra y comprensin, para
quc los sucnos uc vivii con uigniuau sc cumlan aia iouos.
Io quc ms nos unc cs nucsiia mcmoiia, cs nucsiio luciic
sentimiento de comunidad, es el deseo de resolver nuestros pro-
blemas, es la imperiosa necesidad de fortalecer y vivir nuestras
culturas.
De ah que:
- Recuperamos, defendemos y ampliamos las tierras de
nuestros resguardos,
- Fortalecemos a los cabildos y autoridades legtimas de nues-
tras comunidades, como expresiones de fuerza y autonoma,
- Defendemos la historia, las lenguas y las costumbres indgenas,
- Creemos y fortalecemos nuestras formas de educar y for-
mai a los ninos, a los |vcncs, a la comuniuau aia quc con-
tribuyan a la construccin de nuestra propia escuela, para
que lo indgena no sea lo secundario, sino la caracterstica
principal de nuestra lucha.
Cuando decimos que el CRIC, es una federacin de cabil-
uos, y quc sc lunuamcnia cn cl caliluo como loima lsica
de organizacin tradicional, estamos planteando que hay
que fortalecerlos.
Tomado de: Consejo Regional Indgena del Cauca, Memorias, Consejo de mayo-
ics cn El Chimn, mayo uc .
nes y asambleas comunitarias y en un sinnmero de actividades
que con el desarrollo organizativo, iban tomando mayor dimen-
sin.
(legislacin indgena) de
memoria, eran vistas como rezagos de una educacin autoritaria,
y aaicca sin scniiuo quc los ninos, sin comicnuci los conicxios
polticos y sociales de donde surgan las normativas, recitaran me-
cnicamcnic los aiiiculauos uc las lcycs.
El concurso de los mayores ha sido permanente y su preocu-
pacin principal tiene que ver con que la organizacin siempre
uclc csiai loiialcciua, sus consc|os al icsccio, son inlaliallcs.
As se expresan las personas mayores sobre la necesidad de ayu-
dar a educar:
Consejo Regional Indgena del Cauca, Documento: Programa Educativo Bilinge e
Intercultural PEBI-, .
Icy iomulgaua cn quc ha luncionauo como c|c ccniial aia las icivinuica-
ciones del movimiento indgena en Colombia. Dena una potestad especial para
golcinai a los ucllos inugcnas, gaianiizanuo un igimcn uc ioicccin aia
comunidades con sus cabildos y resguardos.
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As, los procesos de recuperacin de tierras de los primeros
anos sc lucion lunuamcnianuo y consoliuanuo a aiiii uc la ui-
namizacin de la tradicin oral en la familia. De igual manera, las
visiones culturales de cada pueblo se fueron rescatando progresi-
vamcnic giacias a quc los aluclos conialan a los ninos y ninas
los conocimicnios quc los mayoics lcs halan cnscnauo. Al iicmo
que en las asambleas y espacios comunitarios se reexionaba so-
bre los conocimientos que estaban guardados, sobre las historias
ocultas, sobre la legitimidad del derecho a rescatar la tierra y la
culiuia, nucvas visioncs ilan aaiccicnuo al caminai cn comu-
nidad el territorio: Si la tierra es mi madre, yo debo cuidarla en
cualquier parte donde me encuentre en relacin con ella.
Segn Julio Trchez dirigente indgena del Norte del Cauca
y ngel Mara Yoin, dirigente procedente de la vereda del Cabu-
yo en Tierradentro, en ese entonces nombrado gobernador del
Cabildo del resguardo de Corinto, esto era lo que les contaban a
los ninos uc la cscucla lilinguc EIaic uc Icz Aucniio:
No me acuerdo bien el cuento... pero fue en una minga cuan-
uo lo o. Eia una minga uc iozai aia scmliai maz, csilamos
como o cisonas. Ya cia iaiuc, como las scis...En csos iicm-
os no cia chicha uc cana, sino icaiauo uc chicha uc maz...
esas eran las costumbres de nosotros. Se agarraban a contarlo en-
tre ancianos y mayores, se sentaban con una ollada de chicha y
el fogn y as tomando iban contando la historia de Juan Tama.
Estaban reunidos, la comunidad y el cabildo. Eran bastan-
ics. Enionccs como a las uc la nochc, uizquc icuc|ala, y
cllos cnsalan qu cs lo quc va a asai...y cn cso uizquc cay
una cruz en la laguna, que dizque se vino del cielo despejado,
se vino del aire como un cuetn y cay en la laguna. Ellos se
quedaron pensando...Al otro da llamaron al que coordinaba
Inocencio Ramos, Memorias: Charlassobreterritorio, Taller formacin de maes-
iios lilingucs, Ticiiaucniio, maizo uc .
Esto ha signicado que ganamos en autoridad no para
hacer los encargos de los politiqueros, ni de los terratenientes
y gamonalcs, o uc los iiocos, sino aia oncisc al licnic uc
las comunidades en la lucha por la tierra, la cultura y el bien-
estar. As, el CRIC, al tiempo que reivindica la forma tradi-
cional de poder de las comunidades, plantea la necesidad de
transformacin para responder a las necesidades y exigencias
actuales. Por eso los cabildos vienen asumiendo nuevas fun-
ciones, se relacionan de manera distinta con las comunidades,
desarrollan nuevos enfoques, forjan nuevos liderazgos, gene-
ian uinmicas y csiiaicgias cimancnics uc accin.
Uno uc los camlios ms imoiianics cs halci ganauo una
visin amplia de la situacin de dominacin, por eso em-
prendi una serie de acciones que nos permiti enfrentar
esa estructura de poder y discriminacin y no solamente con
las comunidades indgenas del Cauca solas. Implica la com-
binacin y organizacin de diversas capacidades humanas,
de recursos y programas puestos al servicio de los cabildos
y comunidades. Capacidades y recursos que son analizados,
evaluados y orientados segn las decisiones colectivas en
los congicsos, las |unias uiicciivas y la gcsiin ucl Comii
ejecutivo. Cada programa desarrolla procesos que aspi-
ran a generar los elementos necesarios para la elaboracin
uc ioucsias alicinaiivas a las uisiinias iollcmiicas quc
queremos atender.
Esta caracterstica de comunitariedad y construccin social
de autonoma desde la base como expresin de la fuerza y
capacidad de las comunidades, es fortalecida progresivamente
ucsuc cl cnsamicnio uc caua culiuia cs quiz uno uc los
mayores aportes del CRIC, al conjunto de la sociedad. De all
que consideremos que nuestro mejor patrimonio es la cultura.
Ibdem.
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movilizaciones de los indgenas en Colombia buscan la liberacin
uc la mauic iiciia", icuc|anuo la lcgiiimiuau alcanzaua oi csios
pueblos en el marco del derecho propio y exigiendo al Estado el
cumplimiento de los acuerdos pactados. Con todo, el movimiento
indgena no camina solo, sino que busca el desarrollo de procesos
de unidad y organizacin que incluyan a otros sectores y reivindi-
caciones sociales del pas.
El camino de las recuperaciones de tierra anteriores y las li-
beraciones de ahora, son los primeros pasos que han permitido la
gestacin de una manera distinta de pensar la educacin. Uno de
los planteamientos centrales en el caso del CRIC era la reformula-
cin de la escuela, dado que tal como haba sido planteada desde
sus inicios no cscuchala los iollcmas, sucnos y ncccsiuaucs uc
las comunidades indgenas del Cauca.
2. Replanteando la escuela, revitalizando las
identidades
A hnalcs uc los anos scicnia, cn Colomlia y casi con scguii-
dad en muchos otros territorios donde habitaban indgenas en La-
iinoamiica, la cuucacin ohcial sc caiaciciizala oi cl uivoicio
entre la escuela y la poltica comunitaria, por la no valoracin de
lo indgena, la ausencia de respeto por las autoridades comunita-
iias, cl auioiiiaiismo uc los macsiios y, una cnscnanza quc ucsco-
noca y menospreciaba el entorno del estudiante.
La educacin
estaba en manos del gobierno y de la Iglesia Catlica lo cual no
beneciaba los intereses indgenas.
Histricamente la educacin escolarizada, es decir, imple-
mentada por medio de la escuela, se impuso dentro de las comu-
nidades indgenas siendo percibida como una institucin ajena a
su estructura cultural y social. La escuela se caracterizaba, no solo
oi sci icicsiva, sino oi halci |ugauo, sisicmiicamcnic, un a-
pel predominante en la desintegracin de las culturas originarias.
Basauo cn: Consc|o Rcgional Inugcna ucl Cauca-PEBI-, .
a los de wala para que dispusiera que uno trabajara esa
nochc cn auivinai qu ila a signihcai cso quc hala cauo cn
la laguna. Enionccs cl iimci muico auivin quc ila a salii
un... as como cl a uc nosoiios, quc ila a ayuuai a las co-
muniuaucs...llamaion a uno, uos, iics muicos y iouos uccan
lo mismo...cl siimo ui|o la hoia, cl ua y unuc ila a nacci.
Se reunieron los cabildos de esa zona, limpiaron la quebrada
Mcz y, ucl io Moias al Piamo la uc|aion limicciia y sc
scniaion a csciai... A las ucl ua clcciivamcnic cay una
granizada y se oyeron truenos. En medio de las aguas vena el
nino....El muico mascala coca y oiucn cogcilo... El ucca
que si lo perdan, los resguardos se acababan...
Juan Tama, fue criado en la comunidad a la orden de los
caliluos... Ms iaiuc l sc movi cniic los ucllos icunicn-
do gente y buscando apoyo para defender nuestras tierras
A l lc uclcmos cl halci ganauo a los csanolcs los iiulos
de los resguardos
.
Sc cicaion cnionccs mc|oics conuicioncs aia quc los muicos
tradicionales realizaran sus trabajos de refrescamiento y proteccin
de los territorios, se recordaban las distintas estrategias que las comu-
nidades haban implementado para mantener vivo el sentido de pue-
blo. La historia era el hilo que iba articulando las nuevas visiones que
surgan del proceso organizativo. La educacin era el tejido donde
se integraban, la memoria y la vida de los pueblos. Los mayores iban
scmlianuo la scmilla oiganizaiiva cn los ninos y ninas.
Aciualmcnic, las uinmicas inugcnas alicucuoi uc la iiciia
csin ms vivas quc nunca, cucsiionanuo cl caicici uc ioic-
dad de la tierra y su funcin cultural y social, vista como patri-
monio colectivo y no individual. En este sentido, hoy en da las
Asamblea de posicionamiento del cabildo de la escuela de Lpez Adentro, Enero
uc .
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Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
nes depositaron en ellos la esperanza y responsabilidad de un
futuro mejor para sus hijos.
En este sentido las primeras escuelas comunitarias se fun-
daron en lugares que haban sostenido luchas por la tierra y
estaban de alguna manera medianamente organizados. Esto
signicaba una dirigencia consciente de la importancia de la
lucha, formada a partir de la participacin en los primeros
csacios oiganizaiivos y con manc|o uc los aimciios uc la
organizacin: unidad, tierra y cultura. Se denominaban es-
cuelas comunitarias, porque eran orientadas y sostenidas
por la comunidad.
Duianic muchos anos, comuncios y comuncias uc uilcicnics
icsguaiuos, lucion cl sosin uc la cscucla mcuianic cl iiala|o co-
lectivo en las mingas, el aporte de revuelto
En nuestro caso empezamos a analizar la escuela, que es un
elemento de afuera, pero quienes la analizaron fue la gente
de adentro, de las mismas comunidades. Fue esta investigacin
del papel de la escuela externa desde adentro lo que posibilit
la transformacin del modelo escolar.
En csias iimcias cscuclas y cn las quc vcnuian ucsus,
progresivamente se fueron desarrollando los criterios que se han
manicniuo a iiavs uc vaiios anos. Eniic cllos csialan los siguicn-
ics: Piioiizai las cnscnanzas quc sc uan con cl c|cmlo, las cscuc-
Tomauo uc: Poncncia CRIC, Cochalamla, .
Colaboradora Consejo Regional Indgena del Cauca, Entrevista, Grabada marzo
uc .
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
de la vida cotidiana, como desde los escolarizados, potenciando y
iccucianuo iciicas quc, como los iiiualcs ucl sakelo, la apagada
del fogn, el Kuch Wala (recorrido dancstico para reconocimiento
del territorio), entre muchos otros, han ido generando condiciones
de revitalizacin cultural y bienestar comunitario.
Los maestros son seleccionados por las comunidades mismas,
teniendo en cuenta su sentido de participacin comunitaria, su res-
ponsabilidad y sus capacidades para la comunicacin y el trabajo,
as como la iciica uc sus cosiumlics y cl uso y valoiacin uc sus
lenguas originarias. En otras palabras, su formacin integral.
Cada comunidad avala a sus maestros y, en esa misma medi-
ua, valoia su ucscmcno.
Cuando la comunidad de Vitoy se reuni para discutir el
problema de la escuela, casi ninguno de los hijos de nuestros
vecinos iban a la escuela. Yo estuve all y me invitaron a partici-
par, todos quisieron que la escuela de una vez empezara a tra-
bajar y as fue que el lunes ya nos arreglaron una bancas y lla-
maion a los comancios. A m mc soliciiaion sci la macsiia.
yo tena grande miedo, porque nunca haba trabajado como
macsiia y solo con mis hcimanos nos scnilamos a |ugai a la
cscucla. Mc cnviaion a Poayn y a Coconuco a un cuiso quc
ualan los comancios ucl iogiama uc cuucacin, y scguimos
csiuuianuo aia conocci cmo son los ninos, aia qu vcnan
a la escuela, ayudarles a que vayan donde sus padres para que
les ayuden a investigar, que sobre las familias que habamos
llcgauo ac, quc cmo vivimos, y qu hay quc hacci aia vivii
contentos. Pero lo que mejor me ayud fue cuando nos fuimos
a estudiar a Caldono, en la profesionalizacin de maestros. Tra-
la|amos aicnuicnuo a csciilii cn nucsiia lcngua, a m mc
ioc iamlin aicnuci a mc|oiai hallanuo, oiquc sc mc csia-
ba olvidando. Fuimos encontrando que nuestra lengua estaba
viva y que tenamos una larga trayectoria de lucha y de apro-
piacin de lo externo, una historia representada en importan-
tes guras como Juan Tama, Manuel Quintn Lame, Benjamn
casa, y quc sc socializala cn la cscucla csc icma. Dcsus a los
dos meses que se llamaban a evaluaciones, en la reunin con
los auics uc lamilia, los ninos ouan icscniai sus icucxio-
nes y entrar en comunicacin con la comunidad. Entonces los
padres de familia se daban cuenta, saban sobre lo que haban
preguntado, que podan sostener el tema con la comunidad.
Mostrar y dibujar mapas, sostener las preguntas que sus padres
lcs hacan, y los ninos csialan scnsililizauos aia icscniaisc
y conversar comn y corriente, en conanza y sin miedo a ser
corchados y sin temor de equivocarse.
De las muchas estrategias que han servido para la construc-
cin de una escuela propia, es necesario detenerse en dos: La pri-
mera, los criterios que han orientado la seleccin de maestros y, la
segunda, el papel que ha jugado el cabildo escolar como meca-
nismo de autoridad propia y participacin.
La seleccin de maestros
Los docentes son ante todo orientadores y amigos de los
ninos y las ninas. El suigimicnio uc cscuclas comuniiaiias, los
Centros Educativos Comunitarios Indgenas Bilinges (CECIBs),
junto con los procesos de profesionalizacin de docentes a nivel
de bachilleres pedaggicos, y la profesionalizacin docente a nivel
univcisiiaiio, han siuo los mccanismos ms signihcaiivos cn la loi-
macin de mediadores.
Esias uinmicas loimaiivas han iiansloimauo cl scniiuo uc la
docencia, proyectando al maestro como uno de los lderes cultura-
les y sociales de mayor incidencia en la vida comunitaria. De esta
manera, se ha ido abordando la generacin de criterios y el desarro-
llo de estrategias e instancias formativas, tanto desde los procesos
Abelardo Ramos (maestro integrante del equipo coordinador PEBI), Entrevista,
Sin Fecha.
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
los distintos actores de la comunidad en la reexin y toma de
uccisioncs solic las cucsiioncs quc lcs aiancn, iocuianuo quc
ucsuc caua uno uc los csacios uonuc sc ucscmcnan, caua uno
o cada una, asuma responsabilidades y compromisos colectivos.
En las escuelas bilinges, luego de diversos tropiezos para lograr
csiiaicgias quc cimiiician vinculai a los ninos y a las ninas cn
csias uinmicas, sc acoiu inicgiai la hguia ucl caliluo cscolai
para que, en su ejercicio, se fuesen sentando las bases de autori-
dad, participacin y capacitacin para la autonoma. El territorio
escolar fue entonces permeado por el nombramiento de cabildos.
Los cabildantes eran, y siguen siendo, miembros delegados de los
diversos cursos o niveles escolarizados, seleccionados de acuerdo
a unos criterios de idoneidad, segn su capacidad de trabajo en
equipo, sentido de responsabilidad, iniciativa y seleccin colectiva.
Esta situacin dinamiz los procesos escolares y permiti la
articulacin de la escuela a la experiencia de los cabildos mayores,
de manera que ellos, ejerciendo su papel de autoridades comuni-
tarias, dan posesin, posicin y legitimidad a estos cabildos. Sus
funciones se centran, ante todo, en la participacin crtica frente
al desenvolvimiento educativo, y por lo tanto, algunas de las acti-
vidades principales consisten en evaluar el proceso de la escuela,
coordinar las evaluaciones con los padres de familia y apoyar el
desarrollo de la autoevaluacin.
Aucms, aicnuicnuo a la concccin uc cscucla ioia como
un espacio donde la participacin de la comunidad juega un pa-
pel esencial, otras tareas fundamentales del cabildo escolar bus-
can csiallccci iclacioncs cniic la cscucla y la comuniuau a iiavs
de procesos de organizacin disciplinaria y de la articulacin con
los trabajos colectivos. Un ejemplo de esto es la vinculacin de los
estudiantes en las empresas comunitarias que son instancias orga-
nizativas surgidas a partir de las recuperaciones de tierras, donde
se plasma una propuesta econmica generada desde la minga. Es-
ios csacios comuniiaiios, uonuc la cscucla iamlin iicnc lugai,
hacen parte de los planes y proyectos de vida de cada pueblo
indgena en el Cauca.
Dinuicu. Con iouo cso sc ucsaiioll una mciouologa aia
apropiar ideas externas, desde el nasa yuwe especcamente.
Pero aunque la metodologa surgiera de una cultura espec-
ca, y del seno de una organizacin, eso no quiere decir que no
siiva iamlin aia oiios ucllos".
En este sentido, la educacin es propia no solamente porque
toca lo de adentro, sino porque es pertinente y permite la auto-
noma. Lo propio se concibe principalmente como la apropia-
cin crtica y la capacidad de asumir la direccin e implica por lo
tanto, el replanteamiento de la educacin por parte de las comu-
niuaucs y los ucms acioics involuciauos. Dc oiia aiic, lo io-
io", cn csic conicxio, iicnc un caicici iniciculiuial quc imlica
el no cerrarse al entorno inmediato, sino el fortalecimiento de la
cultura indgena. Lo que se busca es que las herramientas exter-
nas ofrezcan elementos para desenvolvernos en forma adecuada
frente a nosotros mismos y a la sociedad en su conjunto, estable-
cicnuo iclacioncs uc uilogo y convivcncia aimnica con los oiios
pueblos y sectores sociales.
Consejo Regional Indgena del Cauca, Documento: Hacia un sistema de educa-
cin ioia, Scminaiio Boucga, Caloio, .
Tomado de: Consejo Regional Indgena del Cauca, Documento: Programa Educa-
tivo Bilinge e Intercultural PEBI, .
Desde luego, se trataba de hacer equipo con los maestros
aia cl lucn luncionamicnio uc la insiiiucin. Ms auclanic, y
sobre todo en secundaria, el cabildo estudiantil se ocupa de la
organizacin y planteamiento de proyectos de investigacin sobre
las ncccsiuaucs y iollcmas ms iclcvanics ucl conicxio comuni-
iaiio, ioyccios quc a su vcz, haccn aiic ucl ucsaiiollo cuiiicu-
lar. La proteccin de los bosques, la recuperacin de los ojos de
agua, cl coniiol uc las qucmas, la claloiacin uc alono oignico,
el mejoramiento del Tul o pancoger, la siembra de plantas medici-
nales, el control de las plagas del maz, son, entre otros, temas de
uso comn en las instituciones escolares.
La escuela, de esa manera, posibilita la formacin del gusto y
sentido de deliberacin propio de una conciencia crtica. Por esta
va, se pretende que la escuela se convierta en la proyeccin efecti-
va de la organizacin comunitaria.
Los maestros y maestras son parte activa de la comunidad,
sus auioiiuaucs. Ios ninos y las ninas, luscan cn con|unio, y ucs-
de su lugar particular, mejores desarrollos y una alta pertinen-
cia uc los aicnuiza|cs. Esia uinmica sc cxiicnuc igualmcnic a
todos los niveles de formacin, maestros, estudiantes, miembros
de la universidad y consejos educativos. El objetivo fundamental
es la participacin activa y deliberante en los procesos educati-
vos y de organizacin integral. A su vez, el cabildo mayor se viene
apropiando, pese a que ocurre lentamente, del proceso de la
escuela, participan en las evaluaciones y se ocupan, de acuerdo
a cada regin o localidad, de atender las necesidades que requie-
ran de su autoridad. Entonces, el espacio formal de la escuela,
para lograr cambios signicativos, ha tenido que salir de las
cuatro paredes y hacer de la comunidad el aula de aprendizaje.
Es cn csios mliios iciiiioiialcs amliauos, uonuc los cuiicu-
los se retroalimentan desde los saberes y conocimientos de los
mayores, las autoridades, los comuneros y las comuneras y, por
supuesto, los padres y madres de familia.
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
teamiento de la educacin desde la reexin de las realidades
ms iximas cn sus mliios iciiiioiialcs, igualmcnic naccn uc
las uinmicas culiuialcs y ioccsos loimaiivos uc la viua misma, c
incluyen la escolaridad, asumida desde una cosmovisin origina-
ria en coherencia con las realidades sociales, polticas, econmicas
y culturales de los respectivos pueblos.
El SEIP es una estrategia para el fortalecimiento y construccin
de los planes de vida de todos y cada uno de los pueblos indgenas.
El SEIP icioma, aucms, cl ic|iuo anccsiial quc involucia
el conjunto de derechos, procesos, procedimientos y acciones
que garantizan el derecho fundamental a la Educacin Ind-
gena de manera gratuita, asegurando el acceso, la equidad, la
integralidad, la pertinencia, la diversidad y la interculturalidad
con icciiociuau, y osililiianuo los ioccsos lilingucs, cl loi-
talecimiento de la autonoma y de los planes de vida de los
pueblos indgenas.
La denicin y desarrollo del SEIP, no solo en el Cauca sino
a nivcl nacional, ioyccia una uc las ms signihcaiivas icivinuica-
ciones alcanzadas por el movimiento indgena al ser reconocida la
diversidad cultural y con ella, el derecho y capacidad para la cons-
truccin de sistemas propios para administrar la educacin o la sa-
lud, avanzando en la capacitacin y formacin para el ejercicio del
uciccho a la auionoma. Esia conuicin, oi ucms imoiianic
para la revitalizacin de las culturas, se constituye en germen y eje
de las innovaciones que nuestros pases requieren para reconstruir
condiciones de vida digna y de buen vivir de todos y para todos.
Roberto Chepe, Pueblo Nuevo, Centro de Formacin Integral,Luis Angel Mon-
ioy" Tallci uc cvaluacin cuucaiiva, uicicmlic uc
Chimn, sciicmlic
272
Captulo 7
273
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275
CAPTULO 8
UNIDAD INDGENA: UN PERIDICO EN
LA ESTRATEGIA DE COMUNICACIN
DEL PROCESO INDGENA CAUCANO
Fuente: Ocina de Comunicaciones CRIC
Fuente: Ocina de Comunicaciones CRIC
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Captulo 8
277 277
del trabajo popular. Esta caracterstica le causara, un par de
aos despus de su fundacin, fuertes crticas y una escisin en
su interior.
As, el peridico CRIC se convirti, por s mismo, en la me-
moria de los qo aos del proceso. Este es, tanto el testimonio de
los sucesos, como el instrumento para la recreacin de la memoria
indgena base del movimiento.
El anlisis de este instrumento tambin dejara vacos si no
se identihca la inuuencia del llamado periodismo popular de la
poca, pues, es conocido que para las organizaciones gremiales y
polticas de los aos sesenta y setenta, la prensa haca parte funda-
mental de las estrategias de propaganda organizativa al igual que
los eran las escuelas de formacin poltica.
Desde las primeras ediciones se observa, en Unidad Indge-
na, la necesidad de resolver interrogantes sobre la redaccin, la
edicin y la diagramacin, pasando por situaciones de direccin
poltica e intelectual, hasta llegar a los asuntos del quehacer in-
formativo y la misma distribucin. De ah que resulte imperativo
recurrir a las voces y memorias que fueron sujetos permanentes
de estas herramientas de comunicaciones. Resulta interesante, no
solo el esfuerzo inicial identihcado, sino la calidad editorial, lo
cual sacude la imaginacin frente a los narradores que eran per-
sonal indgena y no indgena con un alto nivel de compromiso con
el proceso organizativo. En ese sentido, el peridico es un ejemplo
de buena prensa popular, observndose su nfasis en la promo-
cin de la extensin y consolidacin del movimiento indgena a ni-
vel regional, nacional, e internacional. Tambin es notoria su con-
tinuidad y la variedad de artculos, incluso su calidad fotogrhca.
Otra verdad de apuo es que los movimientos polticos y or-
ganizaciones populares de esos aos se preocupaban, en trminos
de informacin, por lograr el control de los medios y el manejo
objetivo de la noticia, lo que para las corrientes marxistas signih-
caba romper la hegemona y lograr la unidad popular desde un
periodismo cienthco de opinin a travs de un alto contenido
crtico y de una concientizacin de las masas populares.
CAPTULO 8
UNIDAD INDGENA: UN PERIDICO EN LA
ESTRATEGIA DE COMUNICACIN DEL PROCESO
INDGENA CAUCANO
Vianney Judith Garca y Jorge Caballero Fula
El peridico Unidad Indgena fue una pieza importante del pro-
ceso iniciado con el nombre de Consejo Regional Indgena del
Cauca, CRIC, en el cual jug un papel poltico central en la estra-
tegia de comunicacin y en la consolidacin de la organizacin y
del movimiento indgena departamental y nacional. Para el CRIC
fue claro, desde sus inicios, que se requera de una propuesta de
comunicacin con un enfoque educativo, capaz de capacitar y de
formar unas bases slidas para lograr sus propsitos.
A travs de Unidad Indgena, se observa que desde los
primeros aos el CRIC quiso ser una organizacin con una es-
tructura y un funcionamiento cada vez ms complejo, al mismo
tiempo que un movimiento poltico que se expandiera a travs
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Captulo 8
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
nombre y el carcter nacional que deba imprimrsele a este peridi-
co se dio entre las delegaciones indgenas de todo el pas, decidin-
dose que estara bajo la responsabilidad de la Secretara Indgena
de la ANUC, creada en +g: en el II Congreso ANUC en Sincelejo,
y del CRIC, siendo esta la organizacin indgena ms representa-
tiva del momento aliada a la ANUC.
:
En Sucre, por ejemplo, fue
nombrado como encargado de la Secretara al indgena guambiano
Trino Morales, en ese momento vicepresidente del Comit Ejecutivo
del CRIC.
El primer nmero se pudo hnanciar gracias a la ONG inglesa
Survival International, seccin Francia.
.
En la evaluacin del IX Congreso CRIC, de marzo de +gg, se
dice que en el primer semestre del ao 1992 se haban editado cinco
nmeros de este peridico. All explica que dichas publicaciones
[] trataron sobre los temas de Educacin, salud, Campesi-
nos, trabajo urbano, Capacitacin; as como las secciones noticio-
sas del trabajo de la organizacin. Poco a poco se van introducien-
do cambios a solicitud de las mismas comunidades para que la
lectura se haga amena. Ha disminuido notablemente el problema
de la entrega a las comunidades y la distribucin se bien haciendo
a travs de los cabildos o de los programas de la organizacin.
q
La Coleccin Cric:
Llama la atencin que dentro del mismo CRIC no exista una
coleccin completa de Unidad Indgena, as como, que solo exis-
tan dos compendios incompletos en su centro de documentacin,
los cuales arrancan en el nmero q, publicado en abril de +g, y
terminan en el nmero S de septiembre de +gS:.
Las personas consultadas recuerdan como posible causa de
este hecho, principalmente, la persecucin de las Fuerzas Arma-
das y de la Polica frente a cualquiera que portara un nmero
de Unidad Indgena o un ejemplar de la Carta Campesina de la
ANUC. En las comunidades, debieron desaparecer todos los ma-
teriales de comunicacin, como las cartillas y los peridicos, los
cuales, como ya se explic, eran usados para realizar jornadas de
estudio que se llevaban a cabo en medio de la clandestinidad a la
que obligaba la represin que vivi la organizacin.
Entrevista a Antonio Palechor. Popayn. Noviembre :o+o
q
Documento de evaluacin del IX Congreso CRIC, de marzo de +gg
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Nuestra vida ha sido nuestra lucha
Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
so
Con base en estas consideraciones resolvieron: continuar ejer-
ciendo la autonoma territorial y el control poblacional para neu-
tralizar la accin de los grupos armados, mantener la prohibicin
de cultivos ilcitos y trhco de insumos para erradicar el narcotr-
hco, exigir respeto a las creencias ancestrales y autorizacin de
los cabildos para que las iglesias de distintas religiones pudieran
realizar actos pblicos, ratihcar que la representacin poltica le-
gtima de los pueblos indgenas estara en cabeza de los Cabildos
y lo que decidieran las asambleas comunitarias convocadas por
ellos, y hnalmente,
Apoyar todo esfuerzo hacia un proceso de paz que se de-
sarrolle en el territorio nacional, siempre y cuando se realice
mediante el dilogo, la concertacin con la poblacin civil y
plantee soluciones prcticas a corto, mediano y largo plazo.
Mientras que la seccin dedicada a establecer lo que haran
con respecto a los grupos armados, dice:
Consejo Regional Indgena del Cauca, Por la autonoma de los pueblos indgenas
frente a los conictos que atentan contra nuestro proyecto de vida (Declaracin de Jambal),
policopiado, marzo : de +ggg.
hambre, la carencia de educacin, salud y sana recreacin, vas
de comunicacin, etc., como consecuencia de polticas inter-
nas y externas de los gobiernos.
QUE: Constantemente hemos sido sealados de pertenecer a
la guerrilla, al ejrcito, al narcotrhco o a los paramilitares. Sien-
do vctimas de constantes invasiones ideolgicas (religiones, par-
tidos de derecha y de izquierda, instituciones del gobierno y priva-
das, ONGs, entre otras) que confunden a nuestras comunidades.
QUE: Los grupos armados deambulan por nuestras zonas,
en franca violacin de nuestra autonoma territorial, reclutan
jvenes indgenas en sus ejrcitos, an en contra de su propia
voluntad y utilizan los nombres de nuestros caciques y mrtires
indgenas como La Gaitana, Calarc, Piguanza, atropellando
con ello su memoria.
QUE: Las polticas del Estado en cien aos de vida republica-
na no han brindado solucin a nuestros problemas y por el con-
trario los han empeorado, y que en la actualidad con el fortale-
cimiento de la poltica neoliberal, la globalizacin y la apertura
econmica, se viene empobreciendo ms al pueblo colombiano.
QUE: Los partidos polticos, han contribuido a dividir, con-
fundir y explotar nuestras comunidades, por lo cual no nos
sentimos representados en ninguno de ellos.
QUE: Las polticas econmicas del pas han generado mu-
chos problemas en nuestros territorios, entre ellos la presen-
cia del narcotrhco que encarece los productos de la regin,
favorece el comercio de armas, humilla con plata, aumenta
los griles y cantinas, hay asesinatos por malos negocios y los
jvenes creen que es el nico camino para mejorar su situa-
cin econmica.
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Resistencia y Memoria en el Cauca indgena
Declarar como territorio de convivencia, dilogo y negocia-
cin de las comunidades indgenas y organizaciones sociales y
dems sociedad civil con el gobierno nacional los resguardos
indgenas de la zona oriente, tomando como sede el resguardo
de La Mara, ubicado en el Municipio de Piendam, en el De-
partamento del Cauca.
Pueblos y autoridades indgenas del Cauca, agrupados en
el CRIC, posibilitamos nuestro apoyo para el control y funcio-
namiento de este territorio, como territorio de paz, dilogo y
negociacin de las comunidades y organizaciones sociales y de-
ms sociedad civil.
Este territorio estar a disposicin de las comunidades, or-
ganizaciones sociales y comunidad civil en general, para que el
gobierno se obligue a dialogar y negociar con todos nosotros al
igual que lo hace con los actores armados.
Hemos creado una comisin para que explore con las orga-
nizaciones sociales y las iniciativas de paz de la sociedad civil las
posibilidades de que haya copartcipes en esta propuesta, se rea-
lice un diseo metodolgico y se dehna la fecha de instalacin.
Llamamos a la comunidad internacional y a la opinin p-
blica nacional, para que sean garantes del respeto del estado y
dems actores armados a este territorio y del cumplimiento de
los acuerdos que se realicen en desarrollo de las negociaciones.