EROS E IMAGINACIN: A PROPSITO DE PLU., MOR.

759BC

Mariano Valverde Snchez UNIVERSIDAD DE MURCIA

Abstract. In Amatorius (Mor. 759BC) Plutarch stresses the vividness and permanence of the images recorded in the lovers memory through the enthusiasm inspired by Eros, as compared with the poetic visions. This paper offers a detailed commentary of the passage by analysing the concepts of and / among other expressions, and provides many other related texts, in order to explore the complex relationship between eros and imagination.

1.

En el discurso central del Amatorius Plutarco realiza una ferviente exaltacin de

la naturaleza divina, el poder y los beneficios de Eros (Mor. 756A-766D). La motivacin del discurso parte del doble plano de acciones y dilogos ( ) en que se mueve el desarrollo de la obra1. A propsito de la noticia del rapto de Bacn por Ismenodora, Antemin comenta que parece haberse apoderado realmente de la mujer alguna inspiracin divina y ms fuerte que la razn humana ( , Mor.

755E). Las intervenciones posteriores de Pmptides (Mor. 755E, 757C), que no considera al amor un dios sino una pasin, la pasin ms furiosa y ms grande del alma, que algunos denominan sagrada y divina ( , Mor. 755E), suscitan con su escepticismo la respuesta de Plutarco en favor de la divinidad de Eros. En el transcurso de su argumentacin Plutarco introduce la doctrina platnica de las (Mor. 758D-759D), en una reelaboracin que sigue de cerca el modelo, pero que revela tambin ciertas divergencias. Plutarco distingue, en principio, entre una nociva, emanada del cuerpo, y una benfica, debida al influjo divino ( , Mor. 758E). sta es concebida como una inspiracin
Este trabajo es resultado del Proyecto de Investigacin de Referencia 05675/PHCS/07 y 12008/PHCS/09, financiado por la Fundacin Sneca de la Regin de Murcia; y del Proyecto n. FFI200801248/FILO, financiado por el MICINN. 1 Sobre este aspecto, cf. M. VALVERDE, El Ertico de Plutarco: , , , en M. JUFRESA, F. MESTRE, P. GMEZ & P. GILABERT (eds.), Plutarc a la seva poca: paideia i societat, Barcelona, 2005, pp. 485-499 (esp. 496-497).

externa ( ), un extravo de la razn y el entendimiento ( ), que tiene su origen y su impulso en una potencia superior ( ), y es llamada pasin del entusiasmo ( ... , Mor. 758E). A las cuatro clases de delirio provocado en el alma por esta posesin divina ( ), que Platn contempla en el Fedro (la inspiracin proftica de Apolo, la telstica o bquica de Dioniso, la potica de las Musas, y la amorosa de Afrodita y Eros)2, Plutarco aade una quinta, la guerrera procedente de Ares3, que es la contraposicin de Eros (Mor. 757A). Por otro lado, mientras la concepcin platnica representada por Scrates en el Banquete (201d-212b) sita a Eros en la categora intermedia de , el presente discurso lo erige a la suprema condicin divina4 en una apoteosis favorecida acaso tambin por las circunstancias del propio dilogo, ambientado en Tespias durante las fiestas Erotidias5. En el contexto general del dilogo Plutarco trata de dignificar y elevar el papel de . Si toda pasin humana experimentada en exceso desemboca en y en una prdida de razn ( , ), la pasin amorosa, que es la pasin ms relacionada con el trmino en la obra plutarquea6, se explica precisamente como un influjo benfico de origen divino. A diferencia de los epicreos y los estoicos, que niegan la procedencia divina de y consideran la pasin una experiencia perturbadora del alma que el hombre debe erradicar mediante la razn7, para Plutarco la pasin amorosa es consecuencia de una posesin divina. En este sentido resulta significativa su afirmacin de la preeminencia de la antigua y ancestral fe en los

Pl., Phdr. 244a-245a, 249d-e, 265a-b; tambin Ti. 86e-87a; Io. 533d-534e. En general puede verse el captulo de E.R. DODDS, Los griegos y lo irracional, Madrid, 1980, pp. 71-102; y J.L. CALVO MARTNEZ, Sobre la mana y el entusiasmo, Emerita 41 (1973), 157-182. 3 Cf. L. VAN DER STOCKT, 1999, pp. 518-520, que subraya la importancia de Eur., Ba. 302-305, como precedente. 4 Vase R. FLACELIRE, Plutarque. Oeuvres Morales, t. X, Paris, 1980, pp. 27-31; J. BOULOGNE, Trois Eros? Comment Plutarque rcrit Platon, en A. PREZ JIMNEZ, J. GARCA LPEZ & R.M. AGUILAR (eds.), 1999, pp. 215-226. 5 En este sentido resulta significativo el modo en que Plutarco concluye su argumentacin (Mor. 759D): . 6 Cf. L. VAN DER STOCKT, 1999, p. 524 n. 57. 7 Los epicreos no creen que el sabio deba enamorarse ni que el amor sea enviado por la divinidad: [] (D.L., X 118). Vase A. BARIGAZZI, Lamore: Plutarco contro Epicuro, en I. GALLO (ed.), Aspetti dello stoicismo e dell epicureismo in Plutarco, Ferrara, 1988, pp. 89-108; y sobre los estoicos, F. ILDEFONSE, 2000, pp. 161 ss. Cf. S. GOTTELAND & E. OUDOT, Plutarque. Dialogue sur lamour, Paris, 2005, pp. 45, 56 s., 165 s.

dioses ( , Mor. 756B) sobre el racionalismo de Pmptides, asociado en el texto con el atesmo sofstico8. De igual modo que Platn considera la locura amorosa como la ms excelsa9,

2.

tambin en la reelaboracin plutarquea de la teora platnica el entusiasmo amoroso ( , Mor. 759A), que Eros inspira en los amantes, es con mucho el ms agudo y ardiente ( , Mor. 759A). En un pasaje posterior del Amatorius Plutarco ilustra el poderoso influjo de Eros en el alma del enamorado mediante el poema patogrfico de Safo, el cual hace recordar a Dafneo como demostracin de una posesin divina manifiesta ( , Mor. 763A), de una turbacin sobrenatural del alma ( ), que provoca un trance extravo ( , ) ms intenso que las otras formas de inspiracin divina10. Efectivamente, en comparacin con las dems formas de locura, el entusiasmo amoroso constituye la experiencia ms intensa y tambin la ms persistente11. Mientras el efecto de los delirios guerrero, bquico o proftico es temporal y pasajero, la locura amorosa ( , Mor. 759B) no se apacigua ni cesa en ningn momento ni circunstancia. Precisamente para ilustrar la fuerza y la duracin del entusiasmo inspirado por Eros, compara Plutarco las imgenes de los amados, que los amantes guardan en la memoria, con las imgenes poticas. La fuerza de la pasin amorosa es tal que perdura en ausencia del ser amado y, adems, produce en la imaginacin de los enamorados imgenes ms vivas y duraderas (Plu., Mor. 759BC). . .

Cf. F. FRAZIER, Platonisme et patrios pistis dans le discours central (chs. 13-20) de l rotikos, en A. PREZ JIMNEZ, J. GARCA LPEZ & R.M. AGUILAR (eds.), 1999, pp. 343-355 (esp. p. 352). 9 Pl., Phdr. 249e: . Phdr. 265b : . 10 Plu., Mor. 763AB: ; ; Comprese Plu., Mor. 623C. 11 Cf. D. RUSSELL, Plutarch, Amatorius 13-18, en J. MOSSMAN (ed.), Plutarch and his Intellectual World, London, 1997, pp. 99-111 (esp. p. 104).

Y, como alguien dijo, las imgenes poticas son por su vivacidad ensueos de personas despiertas, pero ms an las de los enamorados, que les hablan, abrazan y hacen reproches como si los tuvieran presentes. Pues la vista parece pintar al fresco las dems imgenes que pronto se desvanecen y abandonan el pensamiento; en tanto que las efigies de los amados, grabadas al fuego por aqulla como en encusticos, dejan en la memoria figuras que se mueven y viven y hablan y permanecen por el resto del tiempo. Se trata de un pasaje especialmente significativo que merece ser examinado con detalle12.

3.

El trmino griego designa la facultad humana de la imaginacin, as

como su efecto, la imagen o representacin que se forma en nuestra mente a partir de las sensaciones y que puede corresponder o no a la realidad13. Platn trata de la facultad creadora de imgenes en varios de sus dilogos14. Pero el concepto de se halla definido sobre todo en la filosofa aristotlica15 y estoica16.

Vase L. VAN DER STOCKT, 1992, pp. 114-117; R. SCANNAPIECO, 2007, pp. 127-133. Pl., Sph. 263d: ; Las imgenes pueden denominarse o . Ntese, por ejemplo, Arist., De an. 428a1-2: . Pero el sustantivo y el adjetivo tienden a especializarse ya desde Platn para la apariencia que no reproduce fielmente su modelo: este empleo con valor de irrealidad puede verse, a propsito de la mmesis fantstica, en Pl., Sph. 235d-236c ( ;); y a propsito de las imgenes o simulacros de los sueos, en Pl., Sph. 266bc ( ). Los estoicos en particular distinguen, con los trminos y , la imaginacin producida en el pensamiento y que no se basa en objeto alguno, una imagen vaca como las visiones de los sueos y de los locos y melanclicos: D.L., VII 50 ( , ); Aetius, IV 12, 1-5. San Agustn (De trinitate VIII 6, 9) refleja bien esta distincin conceptual y terminolgica de los estoicos: et Carthaginem quidem cum eloqui volo apud me ipsum quaero ut eloquar, et apud me ipsum invenio phantasiam Carthaginis. Sed eam per corpus accepi []. Sic et Alexandriam cum eloqui volo quam numquam vidi praesto est apud me phantasma eius. Cum enim a multis audissem et credidissem magnam esse illam urbem sicut mihi narrari potuit, finxi animo imaginem eius quam potui. En general, puede verse M. ARMISEN, La notion dimagination chez les Anciens: I- Les philosophes, Pallas 26 (1979), 11-51; La notion dimagination chez les Anciens: II- La rhtorique, Pallas 27 (1980), 3-37; A. MANIERI, 1998, pp. 17-94. 14 Pl., Ti. 52a-c; Phlb. 38b-39c; Sph. 263d-264b; etc. 15 Aristteles define la como un movimiento producido por la sensacin en acto ( , De an. 429a1-2); definicin que se repite en Arist., Insomn. 459a17-18. La imaginacin, aunque es distinta de la sensacin ( ) y del pensamiento ( ), slo existe gracias a aqulla y nos permite enjuiciar ( ): sirve, pues, de intermediaria entre la funcin sensible y la dianotica. Pero la imaginacin depende de nosotros, ya que podemos crear imgenes ante nuestros ojos ( - -, De an. 427b18-19); de modo que una imagen puede ser tambin falsa ( , De an. 428a18; y en el mismo sentido, Metaph. 1010b1-3, 23-26). Entre las imgenes que no responden a la verdad estn las que aparecen en los sueos (De an. 428a8; Metaph. 1010b23-25). Cf. M. SCHOFIELD, Aristotle on the Imagination, en G. LLOYD & G. OWEN (eds.), Aristotle on the Mind and the Senses,
13

12

Las imgenes ( ) mencionadas en el pasaje del Amatorius, tanto las de la imaginacin potica como las de la imaginacin de los amantes, se forman en principio a partir de las sensaciones, y nada implica en el texto que correspondan a fantasas o ficciones irreales17. En efecto, gracias a la fuerza de las efigies ( ) de los amados son registradas por la vista ( ) en el pensamiento ( ) y en la memoria ( ), y crean all figuras ( ) que permanecen en ausencia del objeto sensible18. La cita inicial, que define las imgenes poticas como ensueos de personas despiertas ( ), adapta probablemente un proverbio tradicional. La misma expresin es referida a las esperanzas ( ) en testimonios que la atribuyen a diversos autores19. Un pasaje de Platn (Sph. 266cd), que trata de la actividad creativa ( ) de las artes, alude a las imgenes ( ) de la pintura como un ensueo humano para personas despiertas ( ). Filn de Alejandra utiliza una expresin similar al comparar con los ensueos las imgenes que concebimos despiertos ( )20. Y tambin Quintiliano ofrece un paralelo bastante estrecho en una frase que relaciona las imgenes del discurso con las visiones de nuestras esperanzas y

Cambridge, 1978, pp. 99-140; D. FREDE, The cognitive Role of Phantasia in Aristotle, en M.C. NUSSBAUM & A. OKSENBERG RORTY (eds.), Essays on Aristotles De anima, Oxford, 1992, pp. 279-295. 16 Para los estoicos la es una impresin en el alma ( ), y en particular la , comprehensiva o conceptiva, est en la base del conocimiento como criterio de verdad. Vase S.E., Adv. Math. VII 227-241, que recoge las diferencias de concepcin entre los mismos estoicos; D.L., VII 45-46, 49-51; y F. ILDEFONSE, 2000, pp. 75-109. En la doctrina de Epicuro la imagen ( ) fenomnica del objeto es verdadera en virtud del criterio de certeza de la : cf. Epicur., Ep. Hdt. 50-52, 82; S.E., Adv. Math. VII 203 ss. 17 Como bien ha notado L. VAN DER STOCKT, 1992, p. 115 n. 138. El concepto de fantasa creadora de imgenes independientes de la realidad sensible y existentes slo en la mente, como en los sueos y en la imaginacin artstica, en el sentido de ficciones, aparece desarrollado tardamente en la cultura antigua, fundada en una potica de la mmesis. Cf. A. MANIERI, 1998, pp. 22-24. No obstante, dicha nocin parece apuntarse en algunos textos (Arist., De an. 427b18-19; 428a8; Metaph. 1010b23-25, 1024b24ss.; etc.). Quintiliano (Inst. VI 2, 30), que usa el verbo fingere, se refiere a la fantasa como creadora de ficciones verosmiles (qui sibi res uoces actus secundum uerum optime finget). Heraclit., All. 64 ( ). En Filstrato (VA VI 19; II 22) se explicita ya un concepto de creacin artstica como fantasa / imaginacin diferenciada de la mmesis y de la sensacin. Cf. Th.G. ROSENMEYER, und Einbildungskraft. Zur Vorgeschichte eines Leitbegriffs der europischen sthetik, Poetica 18 (1986), 197-248. 18 La distincin entre imgenes producidas bajo el estmulo inmediato del objeto sensible e imgenes reproducidas en ausencia del objeto sensible, gracias a la memoria, es contemplada, por ejemplo, en Arist., De an. 428b25-30. 19 Anacreonte (Gnomol. Vat. 375), Pndaro (Stob., IV 47,12), Herdoto (Olymp., in Phd. 7, 1), Platn (Ael., VH XIII 29), Aristteles (D.L., V 18). Comprese tambin Pl., Ep. 357cd: . 20 Ph., Ios. 126: [...]

ensoaciones21. Por lo dems, la relacin de los sueos con la imaginacin es un tema bastante comn22.

4.

A travs de la comparacin con las imgenes poticas, el texto de Plutarco

destaca, en primer lugar, la vivacidad de las imgenes que los amantes guardan de sus amados, a los se dirigen como si los tuvieran presentes. A este respecto conviene precisar que los dos nicos manuscritos que transmiten el texto del Amatorius (E Paris. Gr. 1672 y B Paris. Gr. 1675) ofrecen la lectura , defendida por Xylander en las notas a su versin latina (1570), donde traduca ob efficacitatem, y mantenida en la edicin de R. Flacelire (1980); mientras que otros editores desde H. Stephanus (1572), como A.G. Winckelmann (1836), C. Hubert (1938), W.C. Helmbold (1969) o H. Grgemanns (2006), admiten la correccin propuesta por Petrus Victorius (Pier Vettori). La eleccin entre uno y otro trmino resulta difcil. Ambos expresan nociones potico-retricas que son compatibles con el restante lxico del pasaje y se ajustan bien al significado del contexto. Adems, la superposicin semntica de ambos vocablos ha provocado su confusin en algunos textos23; as como tambin en los manuscritos24, incluidos varios pasajes plutarqueos25. El trmino remite a un concepto bien conocido de la filosofa

aristotlica, dentro de la dualidad / , y se aplica tambin a un rasgo del estilo. En su reflexin acerca de la metfora seala Aristteles que un estilo elegante se obtiene de la metfora por analoga y de presentar los objetos ante los ojos (
Quint., Inst. VI 2,31: nisi uero inter otia animorum et spes inanes et uelut somnia quaedam uigilantium ita nos hae, de quibus loquor, imagines prosecuntur 22 Emp., fr. 31 B 108 DK; Pl., R. 571c-572b; Ti. 71a-72b; Arist., Insomn. 459a, 460b, 462a; etc. 23 Al respecto puede verse G. MORPURGO-TAGLIABUE, 1967, pp. 256-286; C. CALAME, 1991, p. 19; A. MANIERI, 1998, pp. 97-104; L. CALBOLI MONTEFUSCO, et : l'vidence d'une dmonstration qui signifie les choses en acte (Rhet. Her. 4, 68), Pallas 69 (2005), 43-58. 24 Un ejemplo revelador es el pasaje de Arist., Po. 1455a22-25 ( [ ] ), donde el ms. A (Paris. Gr. 1741) transmite , mientras que B (Riccardianus 46) atestigua . En otros pasajes aristotlicos (Rh. 1410b36; Rh. 1411b28-29; Rh. 1411b33) la tradicin manuscrita presenta igualmente divergencias entre ambos vocablos. Comprese tambin la proximidad entre las definiciones de Trypho, Trop., RhG III 199, 22-25 Spengel ( [] .); y de Corn., Rh. 96 y 111 o de Anonymus Seguerianus, Rhet. 96,2 = RhG I 369, 1415 Spengel ( ). 25 En Plu., Mor. 398A3-5 ( [fr. 130] ) el ms. nico ofrece , con una supra lineam encima de que permite suponer una variante o correccin . En Plu., Mor. 392B4-5 ( ) los diversos cdices se reparten el testimonio de una y otra lectura ( : ).
21

 ), lo cual significa representarlos en accin, actuando ( ); como suele hacer Homero, que en sus imgenes lo presenta todo vivo y en movimiento ( ), pues la es movimiento26. En la misma lnea est la interpretacin que de Aristteles hace Demetrio27. As pues, alude a la actividad en el sentido de movilidad o vivacidad de las imgenes. A su vez la o evidentia, como trmino tcnico retrico, designa no tanto la claridad elocutiva ( ), sino la claridad visual, la plasticidad del estilo, que muestra los acontecimientos y los objetos ponindolos ante los ojos de los oyentes. Esta visualidad, que se logra mediante diversos procedimientos, es una cualidad de ciertas figuras o formas de discurso (similitudo, narratio, descriptio)28. Un texto del tratado De lo sublime resulta de gran inters por su paralelismo con el pasaje plutarqueo, pues relaciona tambin las imgenes potico-retricas con la pasin y el entusiasmo29. Al tratar de las y de sus funciones, tanto en la poesa como en la oratoria, el autor del tratado distingue un significado general para el
Arist., Rh. 1411b22-25, 31-33: [] . [] . . Rh. 1412a10: . Y a propsito de los entimemas, Rh. 1410b33-36: . . Comprese tambin la expresin de Arist., Po. 1448a23. 27 La mejor metfora es la llamada en actividad ( ), cuando los objetos inanimados son introducidos actuando ( ) como si fueran animados; de donde resultan imgenes vivas como las homricas. Demetr., Eloc. 81-82: []. . [] . 28 Demetr., Eloc. 209: , . Eloc. 217: . D.H., Lys. 7, 1-4. Rhet. Her. IV 68: Demonstratio est cum ita verbis res exprimitur ut geri negotium et res ante oculos esse videatur. Quint., Inst. IV 2, 63-64: euidentiam, quae Graece uocatur [] euidentia in narratione, quantum ego intellego, est quidem magna uirtus, cum quid ueri non dicendum sed quodammodo etiam ostendendum est Inst. VI 2, 32: , quae a Cicerone inlustratio et euidentia nominatur, quae non tam dicere uidetur quam ostendere Inst. VIII 3, 61 (euidentia, repraesentatio). Inst. IX 2, 40 (sub oculos subiectio). Theo, Prog. 119, 27-29; Hermog., Prog. 10, 1-2; 10, 23-25; Nicol., Prog. 68, 8-12; etc. Cf. G. ZANKER, Enargeia in the Ancient Criticism of Poetry, RhM 124 (1981), 297-311; C. CALAME, 1991, pp. 3-22; A. MANIERI, 1998, pp. 105 ss.; A. ZANGARA, 2007, pp. 55-89, 233-277; N. OTTO, Enargeia: Untersuchung zur Charakteristik alexandrinischer Dichtung, Stuttgart, 2009, pp. 31-134. 29 Longin., De subl. 15, 1-2: . .
26

trmino, que algunos prefieren denominar , y un sentido especializado, por el cual el trmino se aplica a aquellas imgenes dotadas de una especial visualidad, que con su poder eidolopotico ponen lo representado a la vista de los oyentes30; y cuya finalidad es producir el asombro ( ) en la poesa, y la evidencia ( ) en la oratoria31. Pero lo ms significativo para nuestro propsito es la observacin de cmo el poeta o escritor crea tales imgenes bajo el efecto de la pasin y el entusiasmo ( ); y tambin su ejemplicacin principalmente con pasajes de Eurpides, poeta que considera muy inclinado a representar, con xito, las pasiones de la locura ( ) y del amor ( ) mediante estas imgenes visuales32; mientras que el poeta de la Odisea, al estar ya en el declive de la pasin ( )33. Tambin Quintiliano, al tratar del estilo propio de los afectos y las pasiones, menciona las o visiones, por medio de las cuales las imgenes de cosas ausentes se representan de tal manera en nuestro espritu, que creemos percibirlas con nuestros ojos y tenerlas presentes. Esta facultad, que nos permite imaginar perfectamente objetos, voces y actos conforme a la verdad, aplicada al arte del discurso tiene como efecto la o evidentia34. As pues, tanto Longino como Quintiliano se refieren, en un sentido especfico, a las imgenes concebidas bajo el efecto de la pasin, y ponen la en estrecha relacin con la , de la que es a la vez causa y efecto35. Pues gracias a la cualidad estilstica de la el lector puede visualizar las imgenes concebidas por ),

habra perdido la intensidad en las imgenes (

En general se llama imagen toda nocin ( ) de cualquier clase cuya ocurrencia es capaz de generar una expresin ( ). Pero ahora el trmino se ha impuesto para aquellos casos en que, bajo el entusiasmo y la pasin, crees estar viendo lo que dices y lo pones a la vista del auditorio. La definicin general parece remitir al concepto de de los estoicos. 31 Y en general, en ambos casos, el patetismo ( ) y la emocin ( ). 32 Longin., De subl. 15, 2-3: . . 33 Longin., De subl. 9, 13-15. 34 Quint., Inst. VI 2, 29-32: Quas Graeci uocant nos sane uisiones appellemus, per quas imagines rerum absentium ita repraesentantur animo ut eas cernere oculis ac praesentes habere uideamur, has quisquis bene ceperit is erit in adfectibus potentissimus. Quidam dicunt qui sibi res uoces actus secundum uerum optime finget: quod quidem nobis uolentibus facile continget; nisi uero inter otia animorum et spes inanes et uelut somnia quaedam uigilantium ita nos hae, de quibus loquor, imagines prosecuntur [] Insequetur , quae a Cicerone inlustratio et euidentia nominatur, quae non tam dicere uidetur quam ostendere, Vase tambin Quint., Inst. X 7, 15. 35 Cf. R. WEBB, 1997, pp. 232-233; A. MANIERI, 1998, pp. 25-26.

30

el escritor36. No obstante, la potica es relacionada tambin con la en algunos contextos: un escolio homrico comenta la aparicin activa de Atenea ante Aquiles en este sentido ( )37.

5.

Junto a la vivacidad, Plutarco destaca, en segundo lugar, la persistencia de las

imgenes que, gracias al poderoso influjo de , la vista deja grabadas en la memoria como figuras indelebles. En este punto compara la actividad de la imaginacin con la tcnica de la pintura mediante dos smiles de inspiracin platnica. Las dems imgenes, que pronto se difuminan y abandonan el pensamiento ( ), se asemejan a la pintura al fresco (

); cuya evanescencia implica un sentido equivalente a la expresin proverbial escribir en el agua ( )38, utilizada en el Fedro. Por el contrario, las imgenes de los amados permanecen el resto del tiempo ( ) en la memoria de los amantes, grabadas al fuego como en la pintura encustica39 ( ); un smil que tambin evoca el motivo del fuego, asociado a la pasin amorosa. Ms all del modelo literario platnico emulado a travs de los smiles, la equiparacin con una pintura de tales imgenes o impresiones, producidas por la sensacin y guardadas en la memoria, parece tener una raz aristotlica40. Sobre la durabilidad de las imgenes se manifiesta Plutarco en otros lugares. En el Amatorius, dentro de un smil que ilustra la teora platnica del amor, seala cmo las
Ahora bien, mientras Plutarco habla de imgenes poticas, Longino vincula expresamente la propiedad de la a las imgenes de la prosa oratoria. Por otro lado, para Demetrio la corresponde al estilo llano (Eloc. 209, 217), mientras que la es una cualidad del estilo elevado (Eloc. 81-82), como para Aristteles era propia del estilo elegante ( ). Cf. G. MORPURGO-TAGLIABUE, Demetrio: dello stile, Roma, 1980, p. 100. 37 Schol. bT in Hom. Il. I 198. Sobre los comentarios de los escolios ilidicos, cf. G.M. RISPOLI, ed negli scoli all Iliade, Vichiana 13 (1984), 311-339. En Homero las apariciones divinas se califican a veces de visibles: as, en Od. XVI 161 ( ). En otros casos subsisten dudas sobre la lectura preferible: Polibio (XV 36, 2) rehsa extenderse en peripecias impresionantes ( ) porque, si bien la primera vez producen una imagen ( ) que llama la atencin, su (variante ) puede resultar despus enojosa. Vase tambin Procl., in Euc. 141, 4-9. 38 Cf. S., fr. 811 Radt; Pl., Phdr. 276c; Mel. (A.P., V 8,5); Cat., LXX 4; Luc., Cat. 21; Diogenian., II 59; V 83. Se trata de un proverbio relativo a acciones imposibles, vanas o insensatas, como tambin golpear el aire ( ) o luchar con la sombra ( ). 39 La tcnica del encustico es mencionada por Platn (Ti. 26c) en un smil para ilustrar la persistencia de los recuerdos antiguos ( ); y por Plutarco en Mor. 568A. 40 Arist., Mem. 450a27-30: , . Arist., De an. 427b23-24: . Cf. R. WEBB, 1997, pp. 234-235.
36

imgenes aparecidas en sueos se alejan y se evaden rpidamente al despertar ( , Mor. 764EF). Y en Quaestiones convivales, en una discusin sobre el momento oportuno para el amor, Soclaro advierte que la vista ( ) con las imgenes recientes despierta fuertemente en el alma un deseo siempre nuevo y fresco por las figuras del placer ( , Mor. 654E). La comparacin con la pintura pone de relieve el tema tradicional de la visualidad del arte literario, una visualidad orientada a lograr efectos de patetismo, que adquiere gran importancia en la esttica y la cultura de la poca41. Al respecto es interesante un pasaje del De gloria Atheniensium42, donde se compara el arte de la pintura y el arte literario43. Para Plutarco el mejor historiador es el que configura la narracin como una pintura, y presenta las acciones como si estuvieran sucediendo ( ), no como ya sucedidas ( ). As es como Tucdides procura la evidencia pictrica ( ( ), convertir al oyente en espectador

) y provocar en los lectores las emociones

experimentadas por quienes contemplaron los hechos44. En el mismo sentido, en la Vida de Artajerjes, elogia Plutarco45 el estilo de Jenofonte por mostrar a la vista ( ) los
Cf. R. SCANNAPIECO, 2007, pp. 129 ss., 137 ss.; C. CALAME, 1991, pp. 5, 15 s.; A. ZANGARA, 2007. Plu., Mor. 346F4-347A9 : . . [] . . Mor. 347C: . Tambin aqu la tradicin manuscrita se divide entre y (cf. I. GALLO & M. MOCCI, Plutarco. La gloria di Atene, Napoli, 1992, p. 89 n. 36). En el tratado de Longino (De subl. 15, 7-8) se elogia precisamente a Simnides como creador de imgenes: . Por otra parte, adems de , el compuesto verbal con - se encuentra en Plutarco referido a la creacin de imgenes, tanto en la poesa ( , Mor. 1113A) como en los sueos ( , Ps.Plu., Mor. 904F). 43 El pasaje ha sido analizado en este sentido: adems de R. SCANNAPIECO, 2007, pp. 135 s., vase L. VAN DER STOCKT, La peinture, lhistoire et la posie dans De gloria Atheniensium (Mor. 346F-347C), en A. PREZ JIMNEZ & G. DEL CERRO, Estudios sobre Plutarco: obra y tradicin, Mlaga, 1990, pp. 173-177; y R. HIRSCH-LUIPOLD, Plutarchs Denken in Bildern, Tbingen, 2002, pp. 62 s. (41-85). La comparacin entre poesa y pintura, como artes mimticas, es tradicional (Pl., R. X 601a; Arist., Po. 1447a18-23; 1454b9-11; 1460b8-9; Plu., Mor. 17F-18A). En Pl., Phdr. 275d, se compara escritura y pintura. Recurdese el horaciano ut pictura poesis (Ars Poet. 361). A su vez, Filstrato el Joven (Im. Pr. 6) seala que la poesa y la pintura comparten una misma imaginacin ( ). 44 Comprese Plu., Nic. 1, 1. 45 Plu, Art. 8, 1: En este caso un slo ms. (R Vaticanus Urbinas Gr. 97) atestigua , con supraescrita, mientras es la lectura, al parecer, de los otros tres cdices (GLP), segn la edicin de K. Ziegler (III.1).
42 41

10

hechos no como sucedidos (

), sino sucedindose

( ), y disponer as al oyente bajo el efecto de las pasiones gracias a la 46. El sentido y la terminologa de tales pasajes recuerda la explicacin aristotlica de como efecto de la . La representacin del

objeto en actividad ( ) es un modo de imitacin que contribuye a crear la evidencia representativa ( )47; y a su vez trasmite emocin al oyente. En el texto del Amatorius las imgenes poticas, y ms an las de los amantes, muestran los objetos como si estuvieran presentes ( ), ya que los reproducen vivos y en movimiento ( ). Ello implica ciertamente un efecto de claridad visual ( )48. Adems, a favor de la correccin apuntaran dos concomitancias textuales: la es a menudo una cualidad de los sueos49; y en diversos lugares esta evidencia plstica se relaciona con el arte de la pintura, como en nuestro pasaje50. Pero la explicacin plutarquea se corresponde tambin, incluso en la propiedad de los matices, con la caracterizacin aristotlica de la como representacin de los objetos en actividad ( ), vivos y en movimiento ( ), que logra ponerlos ante los ojos ( ); pues tanto como son definidas por el filsofo

como . De modo que, sin negar los argumentos a favor de la correccin , tambin cabra mantener la lectura , que es adems difficilior en cuanto que menos obvia.

Consideraciones semejantes pueden leerse en otros autores. Polibio (XXXIV 4, 3 = Str., I 2, 17) elogia la ( ?) resultante de la composicin ( ) en Homero, como cuando introduce combatientes ( ). En el tratado De lo sublime (25-26), a propsito de los recursos que contribuyen al estilo dramtico ( ), son elogiados los historiadores que introducen los hechos como si estuvieran presentes y sucediendo ( ), convierten la audicin en visin ( ) y ponen al oyente en medio de los hechos mismos que se estn desarrollando ( ). Sobre el probable conocimiento del tratado de Longino por Plutarco, cf. L. VAN DER STOCKT, Plutarch and Longinus: an echo of an heroic temper?, en A. CASANOVA (ed.), Plutarco e l'et ellenistica, Firenze, 2005, pp. 269-285. 47 Cf. G. MORPURGO-TAGLIABUE, 1967, pp. 260-261. Tambin Theo, Prog. 108-109: haremos la expresin evidente, cuando expongamos el delito realizndose y el sufrimiento de la vctima ( ). 48 Una explicacin similar desarrolla Dionisio de Halicarnaso (Lys. 7, 1-8) para los discursos de Lisias: . . . 49 Hom., Od. IV 841 ( ); A., Persae 179 ([ ] ); Hdt., V 55 ( ); Pl., Cri. 44b ( ); Charito, II 1,2; etc. 50 Pl., Polit. 277bc; Plu., Mor. 347AC; Mor. 665D ( ); Iohannes Sardianus, Comm. in Aphth. Prog., RhG XV 217, 2-4; 224, 24-225, 4 Rabe.

46

11

6.

Plutarco subraya, pues, el poder del entusiasmo infundido por Eros que

intensifica la actividad de la imaginacin: tras la contemplacin del otro y el consiguiente enamoramiento, la imagen del amado queda viva en la memoria del enamorado. La explicacin plutarquea refleja una concepcin presente en la extensa tradicin de literatura ertica, filosfica y potica, que nuestro autor tan bien conoce. Segn un pasaje platnico, el enamorado forja en su interior como una estatua del amado ( , Phdr. 252d). Un personaje de Jenofonte dice guardar en su alma una figura ( ) del amado tan clara y fiel como la misma visin51. En un epigrama de Meleagro la voz potica declara que Eros ha modelado ( ) a la amada dentro de su corazn52. Y Lucrecio, a propsito de los efectos perturbadores de la pasin, advierte cmo en ausencia del amado acuden a nosotros las imgenes (simulacra) y el sonido de su nombre (nomen dulce)53. En este sentido quisiera evocar tambin, a modo de exempla literarios, varios textos que me parecen especialmente pertinentes para ilustrar el pasaje plutarqueo, ya que presentan a determinados personajes en un trance similar, mientras reviven en el recuerdo imgenes sucesivas del ser amado. El tema se encuentra por primera vez en Apolonio de Rodas54. En las Argonuticas se describe el proceso de enamoramiento de Medea, cuando contempla a Jasn y es herida por los dardos de Eros (A.R., III 275-298). El interior ( , vv. 284, 290; , vv. 287, 296) de la joven es dominado por el fuego de la pasin, que le arrebata del pecho su prudente razn ( ... , v. 289) y provoca el abandono de su mente ( , v. 298)55. Cuando aqul se marcha, la mente
51

X., Smp. 4, 21: ; En la concepcin griega del amor, a lo largo de la tradicin potica y filosfica, el deseo es una emanacin a travs de la mirada (por ejemplo, Pl., Phdr. 251b-e; Plu., Mor. 681AC; Ach. Tat., I 9, 4). 52 Mel. (A.P., V 155): . 53 Lucr., IV 1061-62: nam si abest quod ames, praesto simulacra tamen sunt illius, et nomen dulce obversatur ad auris. 54 R. HUNTER (Apollonius of Rhodes. Argonautica. Book III, Cambridge, 1989, p. 148) apunta como precedente A., Ag. 414-415, donde Menelao, llevado por el deseo, cree ver en palacio el fantasma de la esposa que parti a Troya ( / ). 55 Cf. F. VIAN, Apollonios de Rhodes. Argonautiques, t. II, Paris, 1980. pp. 39-40; M. CAMPBELL, A Commentary on Apollonius Rhodius Argonautica III 1-471, Leiden, 1994, pp. 254-274. Tradicionalmente Eros domina la razn y hace perder el control: (Hom., Il. XIV 217); (Hom., Il. XIV 294); (Hes., Th. 122); // (H.Hom. Ven. 36, 38). La descripcin de los sntomas psicolgicos y fisiolgicos del amor en Medea evoca el poema patogrfco de Safo (fr. 31 Voigt).

12

de ella vuela tras sus pasos (A.R., III 446-447)56. Y luego, en ausencia de Jasn, todava experimenta en su nimo ( , v. 451) las impresiones visuales y auditivas que representan la imagen del amado, su aspecto, su actitud, y sus palabras: En su nimo revolva muchos cuidados, cuantos suscitan los Amores. Delante mismo de sus ojos an se le representaba todo: cmo era l, qu manto vesta, de qu modo habl, cmo estaba sentado en su asiento, y cmo se dirigi a la puerta. Y en su turbacin pens que no haba ningn otro hombre igual. En sus odos sin cesar surga su voz y las palabras dulces que pronunci57. Como seala bien un escolio, mediante la preposicin duplicada (

) el poeta muestra enfticamente la vivacidad y persistencia de las imgenes del amado que Medea reproduce sin cesar en su mente, como si las tuviera ante sus propios ojos58. Tambin un pasaje de la Eneida (IV 1-5), que ha sido modelado a la luz del de Apolonio, presenta a la reina Dido dominada por la herida (vulnus) y el fuego (agni) del amor. A su mente (animo) acuden los recuerdos de Eneas, y su rostro y sus palabras se mantienen clavados en su pecho (haerent infixi pectore vultus / verbaque). En la soledad de su mansin escucha y ve al amado ausente (illum absens absentem auditque videtque, Aen. IV 83). En la novela de Caritn el tema se ha convertido ya en tpico. En varias escenas un personaje enamorado recuerda imgenes de la amada. En el primer caso se trata de Dionisio que, tras contemplar a Calrroe en el templo de Afrodita, queda inflamado ya de amor ( , II 3, 8). Diversas expresiones resaltan en el

contexto la fuerza de este amor a primera vista que ha invadido su alma, y cmo la pasin ( ) desatada por Eros vence a la razn ( , , )59. En
56 57

Para el tema del alma fugitiva, cf. Call., (A.P., XII 73). A.R., III 451-458: , , , . 58 Schol. in A.R. III 453: . . La viveza de estas imgenes contrasta con la pudorosa contencin de la doncella que mira a Jasn de reojo y lo contempla a travs del velo en el momento de la partida (A.R., III 444-445). 59 Dionisio, enamorado tras haberla visto una sola vez ( , II 4, 4), tiene una herida ( , II 4, 1), se siente inundado por el deseo ( , II 4, 4), y el fuego de la pasin domina su alma ( , II 4, 7). Su razn lucha intilmente contra la pasin de Eros ( , II 4, 4;

13

tal estado Dionisio no puede conciliar el sueo y recuerda la figura, los gestos y las palabras de Calrroe: Su ser estaba por entero en el templo de Afrodita, y se acordaba de todo, de su rostro, de su cabello, de cmo se dio la vuelta, de cmo mir, de su voz, de su figura, de sus palabras60. De igual modo Mitrdates, con una ardiente herida ( , IV 2, 5) en el alma y consumido ( ) de amor, imagina a Calrroe tal como la haba visto antes ( , IV 2, 8), en el funeral de Qureas (IV 1, 8-9). En el tercer caso es Artajerjes quien, tras ver a Calrroe en el juicio (V 5, 8 ss.) y luego en su palacio (VI 1, 6-7), se declara preso del poderoso Eros ( , VI 3, 2), que ha invadido su alma y lucha contra la razn61. En la cacera que organiza para distraer su pasin, en medio del tumulto, el rey slo ve y oye a Calrroe, que no est presente; pues Eros inflamndole inspira en su interior la visin de la amada, con aspecto y actitud apropiados a la ocasin62; y as el rey arda con vehemencia pintando y forjndose estas imgenes (

, VI 4, 5). En este caso, sin embargo, la imaginacin de Artajerjes elabora gracias al influjo de la pasin una imagen ficticia63, una fantasa que resulta de la amalgama entre imgenes del recuerdo e imgenes de la situacin presente64. En una escena posterior, en cambio, la llama de Eros trae a la memoria del rey, en el isomnio de la noche, la imagen de Calrroe, su voz y sus gestos, como reproducciones de una experiencia vivida: Al llegar la noche, de nuevo se inflamaba y Eros le recordaba qu ojos tena Calrroe, qu bello era su rostro; elogiaba sus cabellos, su caminar,

[] , II 4, 5-6; , V 10, 6). 60 Charito, II 4, 3: 61 Charito, VI 3, 2-3: . VI 4, 5: . 62 Charito, VI 4, 5: . [] [] . 63 Una imagen ficticia ( ) de la amada se forjan ( , ) tambin, en la novela de Aquiles Tacio (II 13, 1-2; VI 4, 4), dos personajes que se enamoran de Leucipa imaginando su belleza a partir de lo que oyen contar. Cf. Hld., III 4, 7 y 9, que presenta un caso algo distinto. 64 Sobre la amalgama conceptual (blending) y la expresin potica de la experiencia amorosa, cf. C. PAGN CNOVAS, La emisin ertica en la poesa griega: una familia de redes de integracin conceptual, T.D. Murcia, 2009, pp. 103 ss.

14

su voz; cmo entr en la sala del tribunal, cmo se qued en pie, cmo habl, cmo se call, cmo sinti pudor, cmo llor 65. Apenas pudo el rey dormir, pero s lo suficiente como para ver tambin en sueos a Calrroe66. El tema se halla tambin, aunque menos desarrollado, en la novela de Aquiles Tacio. El protagonista, que se enamora de Leucipa nada ms verla, guarda fija en sus ojos la imagen de la joven (

, I 19, 2) y la tiene presente en todo momento ( , I 9, 1). Los pasajes aducidos ofrecen una forma de representacin subjetiva del ser amado desde la perspectiva de la persona enamorada. En tales casos la situacin descrita se corresponde con el estado de turbacin y delirio del amante, tal como lo explica Plutarco en el texto del Amatorius: la pasin amorosa que infunde Eros suscita determinados efectos psicosomticos que provocan un extravo de las facultades racionales, y una actividad ms intensa y febril de la imaginacin que permite reproducir con mayor viveza y persistencia las imgenes del amado. La situacin evocada en el pasaje del Amatorius puede haber sido conocida para Plutarco por su experiencia personal; pero tambin a travs de textos literarios como los citados, de los que nuestro pasaje parece ofrecer un preciso comentario. La recurrencia del tema en la novela de Caritn, cuya cronologa debe de ser muy prxima a Plutarco67, permite suponer que se trataba de un topos bastante comn en la literatura ertica.

7.

En definitiva, en el discurso central del Amatorius Plutarco reelabora la teora

platnica de las de origen divino y la adapta al servicio de su fundamental objetivo, la demostracin de que no es slo una pasin, como pensaban estoicos y epicreos, sino un dios que provoca en el alma el entusiasmo ms intenso y duradero,

Charito, VI 7, 1-2: . . 66 Charito, VI 7, 2 ( ). La visin del ser amado en sueos es un motivo frecuente: A., Ag. 420-426; Mel. (A.P., XII 125 y 127); Verg., Aen. I 353-354; y Ach. Tat., I 6, 5, donde Clitofonte, tras conciliar a duras penas el sueo, conversa, juega y goza con Leucipa. En Ps.Plu., Mor. 904F se recoge la explicacin del fenmeno ofrecida por Herfilo ( [] [] ). 67 Para otros paralelos entre ambos autores, cf. C. RUIZ MONTERO, Caritn de Afrodisias y Plutarco, en J. GARCA LPEZ & E. CALDERN DORDA (eds.), Estudios sobre Plutarco: paisaje y naturaleza, Madrid, 1991, pp. 327-334.

65

15

bajo cuyo efecto el enamorado es capaz de reproducir en su memoria imgenes del ser amado dotadas de una vivacidad y persistencia mayores incluso que las imgenes poticas. En la argumenacin plutarquea se trasluce el manejo de conceptos de diversas corrientes filosficas, de nociones de teora potica y retrica, y de otros testimonios de la tradicin literaria; todo un caudal de formacin orientado a sus fines literarios e intelectuales: en este caso la explicacin de la pasin a partir de la naturaleza divina de Eros servir de fundamento religioso para proclamar la excelencia del amor conyugal.

BIBLIOGRAFA CALAME, C., Quand dire cest faire voir: lvidence dans la rhtorique antique, tudes de Lettres 229.4 (1991), 3-22. ILDEFONSE, F., Les Stociens I. Znon, Clanthe, Chrysippe, Paris, 2000. MANIERI, A., L immagine poetica nella teoria degli antichi. Phantasia ed enargeia, Pisa-Roma, 1998. MORPURGO-TAGLIABUE, G., Linguistica e stilistica di Aristotele, Roma, 1967. PREZ JIMNEZ, A., J. GARCA LPEZ & R.M. AGUILAR (eds.), Plutarco, Platn y Aristteles, Madrid, 1999. SCANNAPIECO, R., Voi che per li occhi mi passaste l core : Parola e immagine nellAmatorius di Plutarco, en P. VOLPE & F. FERRARI (eds.), Plutarco e la cultura della sua et, Napoli, 2007, pp. 125-170. VAN
DER

STOCKT, L., Twinkling and twilight. Plutarchs reflections on literature,

Brussel, 1992. VAN DER STOCKT, L., Plutarch on mana and its therapy, en J.G. MONTES CALA, M. SNCHEZ & R.J. GALL (eds.), Plutarco, Dioniso y el vino, Madrid, 1999, pp. 517-526. WEBB, R., Mmoire et imagination: les limites de lenargeia dans la thorie rhtorique grecque, en C. LVY & L. PERNOT (eds.), Dire lvidence (Philosophie et Rhtorique antiques), Paris, 1997, pp. 229-248. ZANGARA, A., Voir lhistoire. Thories anciennes du rcit historique, Paris, 2007.

16