INTRODUO

1. Nota preliminar
Este breve tratado explora um problema que, j latente na tragdia clssica1 ou at nos Poemas Homricos2, acabou por se tornar num dos tpicos mais determinantes do helenismo: o destino. Presente na estrutura mais ntima da mundividncia grega de um modo diacrnico e transversal, a leitura dos fenmenos naturais e humanos como emanaes incontornveis de uma esfera superior que prescreve e vigia ganhou no helenismo o estatuto de problema losco fundamental. Principalmente a partir das especulaes esticas 3 que, de forma geral, resultaram em determinismo4 , surgiram diversos autores que, de um modo ou doutro, tentaram relativizar essa posio, a m de que fosse salvaguardada a liberdade de aco humana. So disso exemplo Ccero (De fato), Alexandre de Afrodsias ( ) e Plotino (3.1 [3])5. Tanto no caso destes autores, como no do texto aqui em causa, a abordagem ao problema do destino no parte de uma base terica completamente original, na medida em que todos eles se liavam num dos grandes sistemas (aristotelismo e platonismo); mais ou menos original ser, sim, a leitura que cada um faz a partir dessas linhas gerais. No entanto, no quer isto dizer que um aristotlico como Alexandre utilize apenas e s as ferramentas conceptuais e metodolgicas de Aristteles; pelo contrrio. Ainda que cada autor esteja mais inclinado para a sua escola de origem, recorre tambm a elementos das outras; do que resulta

O caso mais evidente ser o Rei dipo de Sfocles. Como o orculo tinha determinado que o lho que Laio e Jocasta tivessem mataria o pai e casaria com a me, Laio abandonou o recm-nascido morte de modo a evitar a predio. O mesmo orculo foi repetido a dipo (resgatado por um pastor de Corinto e criado por Polibo e Mrope), pelo que abandonou de imediato Corinto tambm de modo a evitar a predio. Foi justamente para Tebas, onde matou Laio e casou com Jocasta. A concluso simples: por mais que os humanos queiram contornar o destino, este cumpre-se sempre porque determinado pela esfera superior. Por exemplo, o postulado de que a linha da vida (), tecida previamente pelas Moiras, era entregue a cada um no dia do seu nascimento (e.g. Il. 20.128; 24.20910); isto , que o destino individual estava traado desde o primeiro dia de vida. O carcter necessrio da aco humana foi tambm postulado por outros autores; por exemplo, Diodoro de Crono com o famoso Argumento Dominante (vide SHARPLES 1983: 12). No entanto, a maior parte das reaces ulteriores dirigida concepo determinista estica. Trata-se da famosa tese do tudo segundo o destino ( ). Sobre este assunto, veja-se o 4 desta introduo. Alm destes, houve ainda outros que abordaram o problema do determinismo, como por exemplo Carnades. O problema que deles apenas sobraram fragmentos; sobre este assunto, vide SHARPLES 1983: 3-14. 1
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uma fundamentao terica compsita decorrente do ecletismo intelectual que marcava este perodo. Em relao ao tratado aqui em causa, a tendncia exactamente a mesma: as principais linhas de fora so claramente platnicas, mas miscigenadas com conceitos aristotlicos, como acto () ou substncia (). Como veremos, o recurso a estes expedientes extraplatnicos no de todo cosmtico nem acessrio; antes tm um papel estruturante no argumento desenvolvido ao longo do tratado.

2. Autenticidade
Um dos aspectos mais misteriosos do texto a sua autenticidade. Mas, visto que as pretenses desta introduo no so de todo lolgicas, limito-me apenas a constatar algumas hipteses comummente aceites que permitam situ-lo cronologicamente na linha hermenutica em que se inscreve. A crtica quase unnime em considerar que o texto no de Plutarco6. Ainda que o ataque ao determinismo estico convide a apont-lo como autor, as razes para pensar o contrrio no parecem deixar espao para dvidas: alm do facto de retrica e estilisticamente (vocabulrio, sintaxe etc.) estar em quase total dissonncia com o vasto corpus de Plutarco (apud VALGIGLIO 1993: 34-40), h um dado no prprio texto que invalida esta hiptese cronologicamente. Logo no primeiro pargrafo referido Piso (a personalidade a quem dedicado o tratado), que corresponde seguramente a Lcio Calprnio Piso, cnsul romano em 175 d.C.; portanto cerca de meio-sculo depois da morte de Plutarco. A tendncia platnica da argumentao (por exemplo, o facto de reduzir o destino providncia) associada a esta data situa o texto algures no mdio-platonismo. Quanto ao nome a apontar em concreto, no h quaisquer dados minimamente seguros, mas apenas suposies7. Dito isto, aceito sem quaisquer reservas a designao Pseudo-Plutarco como autoria convencional. De resto, para o propsito que nos diz respeito, as poucas certezas (ou
E.g. DILLON 1996: 320; SHARPLES 1983: 14; VALGIGLIO 1993: 34-38. As excepes so BABUT (1960: 195) e GERCKE (1886: 277) que evitam os argumentos contrrios, atribuindo o tratado juventude de Plutarco. VALGIGLIO (1993: 42) cita uma passagem de Proclo (In R. 2.96.10-15) em que so nomeados aqueles que j tinham comentado o mito nal da Repblica (Numnio, Albino, Gaio, Mximo de Niceia, Arpocraton, Euclides e Porfrio), argumentando que um deles ser o autor do De fato, porque tambm aqui esse mito comentado (568D-F). Resta explicar por que motivo Plutarco no aparece nesta lista, visto que comenta amplamente esse mito e justamente a propsito do destino em relao com o livre-arbtrio (Quaest. conu. 9.2 = 740B-D). 2
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hipteses plausveis) so sucientes: este tratado posterior ao de Ccero e anterior aos de Alexandre e Plotino.

3. Estrutura do argumento
excepo da dedicatria inicial (568B-C), todo o texto transparece uma estruturao concisa e faseada, a ponto de ser relativamente pacco desenhar a partir dele um esquema ilustrativo. Antes disso, porm, vejamos quais so as principais linhas de fora da tese sobre o destino e o modo como se articulam no argumento. O postulado inicial e principal (568C) a distino entre destino por acto ( ) e por substncia ( ). O primeiro (568C-E) , na sua essncia (568F9-10: ), o princpio que governa o cosmos, tal como Plato a entendia: a lei de Lquesis do Fedro (248c) e da Repblica (617d); a determinao entregue pelo demiurgo entregue s divindades menores no Timeu (41e). , no fundo, uma razo divina inviolvel (568D5: ) pela qual se regem os acontecimentos passados, presentes e futuros, funcionando como o referente de necessidade imposto pela divindade durante a criao do mundo , por isso, conforme natureza do universo (568D6: ). O destino por substncia (568E-F) identica-se com a alma do mundo, a qual se divide em trs partes, cada uma das quais equivalente a uma das trs Moiras: uma hiperurnia, imvel e soberana (Cloto); outra celeste e errante (tropo); e outra terrena (Lquesis). A hierarquia evidente: no primeiro nvel reside (estaticamente) o ponto de referncia para todo o acontecer, isto , aquilo em virtude do qual algo necessrio ou possvel; o segundo consiste na aplicao macrocsmica dos princpios encerrados no primeiro e corresponde, pois, ao movimento universal que garante a continuidade ordenada do devir; o terceiro to-s a manifestao terrena das directrizes incorporadas nos dois primeiros. De seguida (568F-570B), passa descrio do destino por acto sob a perspectiva das suas qualidades (568F10: ' ). Antes de mais, o destino innito no sentido em que se identica com um processo cclico e sempre recorrente8 ; no que seja ilimitado ou indeterminado (569A-B). Alm disso, esta circularidade eterna tem uma natureza, por um

Para exemplicar, o autor cita o passo do Timeu sobre o regresso do percurso da identidade csmica aps oito rbitas completas (39d). 3

lado, necessria e, por outro, universal: respeita a ordem pr-estabelecida pela parte hiperurnia (Cloto) e determina o devir enquanto macroprocesso (569B-C). A sua relao com a singularidade dos fenmenos (o segundo aspecto da descrio) funciona como a lei poltica para a sociedade; ou seja, contm (apenas) em potncia a globalidade dos casos particulares (569D-570A). Por conseguinte, o destino tem uma natureza condicional, na medida em que est suposto como antecedente a todas e quaisquer consequncias que venham a gerar-se no reino do acontecer (570A-B). Especial destaque merece a famosa proposio tudo segundo o destino (570C-E). Mas, dado que este assunto ser abordado em pormenor mais adiante, deixemo-lo para j em suspenso. Ultrapassada a primeira metade do tratado, o autor passa anlise (570E-574D) da relao que o destino mantm com os outros modos de causalidade (o que depende de ns, acaso, espontneo e providncia) e tambm com as restantes modalidades que no o necessrio (possvel e contingente, portanto). O pressuposto que nem tudo acontece por necessidade (570F), pois s deste modo se poder conceber a liberdade da e na aco humana e, por conseguinte, a responsabilidade; aspectos que, segundo a linha terica do autor, so completamente esmagados pelo determinismo dos Esticos e que, por isso, necessrio salvaguardar. No que respeita s modalidades, elas so explicadas atravs das ferramentas conceptuais do aristotelismo: o possvel, que enquanto gnero precede o contingente (570F), consiste na actualizao da potencialidade suposta na substncia de um ente (571A); o contingente, por sua vez, a possibilidade enquanto tal de um possvel em si e o seu contrrio acontecerem (571B, D) 9. nesta discusso (570E-571E) que encaixa o que depende de ns, na medida em que o contingente lhe est pressuposto como matria (570F), isto , que o exerccio do livre-arbtrio humano se aplica contingncia presente (571D), porquanto na possibilidade de dois desfechos contrrios no serem contraditrios que reside a escolha. O que de depende de ns corresponde, pois, parte do contingente que acontece no presente e provocado pela inteno (571E). Quanto ao acaso, uma causa, mas apenas acidental, posto que explica aquilo que acontece colateralmente a uma outra nalidade. Por exemplo, o facto de Scrates no ter sido executado no dia previsto foi obra do acaso, na medida em que o sacerdote que engrinaldou o navio de Delos no tinha por nalidade adiar a execuo, mas sim o cumprimento do ritual

Note-se em 571B-C a oposio das quatro modalidades (necessrio, possvel, impossvel e contingente) por meio do conceito de contradio; , no fundo, um esboo do quadrado lgico. 4

(571E-572D). J o espontneo (572D-E), tem maior extenso do que o acaso, porque engloba tudo aquilo que por natureza tem dois desfechos alternativos e pode no cumprir a nalidade para que estava orientado; por exemplo, o facto de fazer frio na Cancula. O ltimo dos modos de causalidade, o mais decisivo, a providncia (572F-574D); mas adiemos a sua anlise at ao 4. Termina o tratado com um breve cotejo entre a teoria do autor e a estica que, a avaliar pela ltima frase, teria tido uma qualquer continuao. Infelizmente, no sobrou a formulao explcita da crtica ao determinismo. Eis, ento, uma possvel reconstruo esquemtica de todo o argumento: 1. Destino por acto segundo a essncia: 568C-E 2. Destino por substncia: 568E-F 3. Qualidades do destino por acto: 568F-570B 3.1. Enquanto determinao innita (porquanto circular), necessria e universal: 568F-569C 3.2. Relao com o particular: 569D-570A 3.3. Natureza condicional: 570A-B 4. Anlise da proposio tudo segundo o destino: 570C-E 5. O destino por acto em relao aos outros modos de causalidade e s modalidades: 570E-574D 5.1. Em relao a possvel, contingente e o que depende de ns: 570E-571E 5.2 Em relao ao acaso e ao espontneo: 571E-572F 5.3 Em relao providncia: 572F-574D 6. Confronto com a teoria estica: 574D-F

4. Superao do determinismo estico

Apesar de a tradio ter estabelecido o contrrio, os Esticos esforavam-se por garantir um espao liberdade humana no quadro da sua viso determinista do cosmos. A clebre proposio tudo segundo o destino ( ), formulada no no menos clebre fragmento 975 (SVF II), equacionada com um acto livre conforme necessidade ( ). A liberdade do co (e do homem) consiste em acompanhar o carro (e o destino) que o puxa. Por isso, Crisipo (acima de todos) tenta salvaguardar a liberdade e o destino (SVF II 991), recusando-se a identicar

 com (SVF II 966) e to-pouco a reconhecer a validade do Argumento Preguioso (SVF II 7 956-958)10. No entanto, os esforos dos Esticos, e principalmente de Crisipo, no eram sucientes para os representantes das outras escolas loscas, principalmente a aristotlica e a platnica. O principal problema tinha que ver com a inevitvel contradio que o argumento implicava. Se livre quem decidir acompanhar o destino, e quem no o acompanhe arrastado por ele, no h qualquer liberdade, porque o desfecho sempre o mesmo; independentemente da deciso. A liberdade teria lugar, caso o desfecho fosse diferenciado, isto , caso dependesse de facto da escolha. Como no o , toda a possibilidade ca reduzida necessidade e aplica-se o (inaceitvel) Argumento Dominante de Diodoro 11. No quadro do aristotelismo, temos o exemplo de Alexandre, que acusa o determinismo (sem referir directamente os Esticos) de entrar em terrveis contradies e paradoxos por tentar salvaguardar simultaneamente o destino e o que depende de ns (Fat. 182.20[XIV]-sqq.). No caso do platonismo, a ofensiva no se limita limitao da liberdade humana, posto que tambm se dirige ausncia de uma divindade responsvel por uma cosmologia. Um dos paradigmas desta segunda linha de argumentao anti-estica justamente este tratado de Pseudo-Plutarco. A crtica ao determinismo estico alicera-se fundamentalmente em dois pontos: a sobreposio da providncia a todos os modos de causalidade; e, por conseguinte, uma interpretao completamente divergente da proposio tudo segundo o destino. Comecemos por este segundo aspecto, mantendo porm presente que depende por completo do primeiro. O autor do tratado comea por equacionar a proposio tudo segundo o destino com uma outra: o que est no destino (570C2: 12). Concedendo todavia que esta verdadeira e que pode ser includo no destino tudo o que humano, terreno e

Para uma anlise mais pormenorizada da rejeio estica do Argumento Preguioso, vide BRENNAN 2005: 270-285. Os prprios Esticos tentavam a todo o custo refutar o argumento de Diodoro por no aceitarem a reduo do possvel ao necessrio (SVF II 282). No entanto, essa argumentao no satisfazia a crtica contempornea; Ccero, por exemplo, dizia que a concepo estica estava na linha da de Diodoro, quer eles quisessem, quer no (Fat. 12-16). Esta oposio de matriz platnica. Por exemplo, Albino no Didaskalikos diz claramente que tudo est no destino, mas nem tudo acontece segundo o destino (26.1.2-3: , ). Segundo DILLON (1996: 295-298), esta concepo e a comparao do destino a uma lei (nos mesmos termos que neste tratado de Pseudo-Plutarco) so dois dos atributos fundamentais da concepo mdio-platnica do destino. 6
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celeste, passa de imediato demonstrao de que as duas proposies no podem ser equivalentes. S acontece segundo o destino o que consequente, posto que os antecedentes residem na disposio divina prvia (570E); da que estar includo em X no pode ser sinnimo de acontecer segundo X. Analogamente, a lei (e o destino uma forma de lei) engloba a desero, mas a desero em si no segundo a lei; e, alm disso, tambm no podem ser considerados legais os actos de bravura (o oposto da desero), posto que quem no praticasse estaria na ilegalidade. Quer dizer, tal como a lei no engloba a desero enquanto tal, desprovida de uma prtica em concreto (570D: o que est xado pela lei em relao a determinadas aces), assim o destino no pode englobar nada do que seja antecedente aco humana, a qual se processa com a colaborao de outras variveis, tais como a deciso individual. Portanto, segundo o destino corresponde apenas ao que consequente aos antecedentes da disposio divina (570E) e no tem um carcter necessrio, na medida em que depende de factores circunstanciais. Essa disposio divina corresponde providncia, tal como aparece explicada nos 9-10. Divide-se em trs tipos:
A primeira e suprema providncia a inteligncia do deus primeiro e vontade benfeitora de tudo, de acordo com a qual todas as coisas divinas foram primeiramente ordenadas pelo universo do modo mais excelente e belo. A segunda a das divindades segundas que viajam pelo cu 13, de acordo com a qual se geram ordenadamente as coisas mortais e tudo quanto est orientado para a permanncia e conservao de cada um dos gneros. A terceira pode adequadamente ser considerada providncia e previdncia dos daimones estabelecidos na terra para controlo e superviso das aces humanas (572F-573A).

Assim, no topo da hierarquia temos a vontade divina enquanto potncia primeira de ordenao csmica. Por isso citada (573C) bem a propsito a passagem do Timeu (29d-30a) em que o demiurgo mais se assemelha ao criador judaico-cristo pelo facto de ser supremo sobre tudo (note-se que as Ideias como arqutipo nunca so citadas por Pseudo-Plutarco) e aparecer como manifestao de uma vontade pura. O agente desta primeira providncia ir depois entregar s divindades que criou a lei pela qual se dever governar o universo criado, bem como as instrues para criar as almas humanas. Estas entidades (identicadas com os astros), que correspondem segunda providncia (573E), foram geradas conjuntamente com a lei proveniente da vontade criadora e foi-lhes

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Isto , os astros. 7

determinada uma dupla funo: criar os humanos de acordo com o plano e manter aquela lei em permanente cumprimento, assegurando para tal a racionalidade do movimento macrocsmico de modo a que o universo continuasse orientado para o bem. A este respeito, tambm citada uma passagem do Timeu (42d-e) que ilustra a transmisso de tarefas por parte do demiurgo para os deuses que criara. Quanto terceira e ltima providncia (os daimones) estava tambm includa nesta segunda fase do plano de criao. Concluindo, a primeira providncia criou o destino juntamente com a segunda, e por isso aquela engloba-o, ao passo que a terceira foi criada depois do destino, pelo que por ele englobada juntamente com os outros modos de causalidade (574A-C). Toda a demonstrao assenta no argumento da anterioridade: se A posterior a B, A segundo B; ou seja, segundo em sentido ordinal e tambm formal, enquanto aquele que se segue. Mas de que modo se articula exactamente a providncia com o destino e a liberdade humana, tendo em conta o que foi dito desde o incio do texto? Antes de mais, a concluso mais evidente do argumento que tudo pode ser reconduzido primeira providncia, mas isso no implica que tudo quanto acontea seja directamente causado e explicado por ela. Nesse caso, no haveria qualquer espao escolha de uma entre vrias alternativas o possvel seria necessrio, como em Diodoro e, por conseguinte, o destino seria apenas a manifestao de um nexo causal entre dois plos: a primeira providncia e a esfera humana. No fundo, seria uma rearmao do determinismo. Relembremos o primeiro postulado do tratado: o destino divide-se em por acto e por substncia; o primeiro uma lei divina e o segundo corresponde alma csmica. Ora, enquanto substncia, a alma do mundo consiste no suporte em que a divindade suprema gravou a sua vontade e, ao mesmo tempo, no rgo que permite execut-la em trs nveis diferentes: no primeiro (hiperurnio e imvel), o referente necessrio de todo o acontecer; no segundo (celeste e errante), o processo macrocsmico do devir na sua aplicao de acordo com os princpios encerrados no primeiro; no terceiro, a simples manifestao terrena das determinaes superiores. Enquanto lei divina, o destino por acto corresponde ao contedo da determinao suprema e originria actualizado na e pela estrutura substancial; ou seja, a expresso da vontade divina que fora impressa enquanto potncia a actualizar pela alma csmica. Quanto liberdade, ela ca salvaguardada, porque apenas so necessrias as determinaes aplicveis esfera macrocsmica, como o nascer e o pr-do-sol (571B); ao passo que os restantes, como o facto de chover ou no, so contingentes. justamente neste

mbito que entram os restantes modos de causalidade, entre os quais o que depende de ns, que representa a possibilidade de mltiplos desfechos entre o que consequente, presente e contingente. A liberdade humana possvel, porque o destino inclui a possibilidade impressa pela divindade atravs da abertura da esfera terrena contingncia.

Bibliograa citada

Edies SIEVEKING, W. et alii (1929), Plutarchus: Moralia Vol. III, Leipzig, Teubner. VALGIGLIO, E. (1993), [Plutarco]. Il Fato, Napoli, M. DAuria. Estudos BRENNAN, T. (2005), The Stoic Life, Oxford/New York, Oxford University Press. DILLON, J. (1996), The Middle Platonists. 80 B.C. to A.D. 220, Ithaca/New York, Cornell University Press, 2 ed. GERCKE, A. (1886), Eine Platonische Quelle des Neoplatonismus in Rheinisches Museum fr Philologie, 41, 266-291. SHARPLES, R. W. (1983), Alexander of Aphrodisias. On Fate, London, Duckworth.

SOBRE O DESTINO1 [568B] Tentarei remeter-te, carssimo Piso2, o mais clara e brevemente possvel, [C] a minha opinio sobre o destino, visto que tu, no ignorando a reserva que tenho em relao escrita, a tens em boa conta. 1. Fica pois sabendo em primeiro lugar que destino se diz e entende de duas maneiras: por um lado acto e por outro substncia. Primeiro, em relao a [por] acto Plato escreveu o essencial no Fedro 3, quando disse esta a lei de Adrasteia4 : aquela <alma> que se tenha feito companheira de um deus...; e no Timeu5 : a lei que o deus proclamou s almas imortais na natureza do universo; [D] na Repblica6 diz que o destino a declarao da virgem Lquesis 7, lha da Necessidade, emitindo o seu parecer no de um ponto de vista trgico, antes teolgico. Se algum, interpretando estes testemunhos, quisesse esbo-los de um modo mais acessvel, como no Fedro, poderia dizer que o destino uma razo divina inaltervel em virtude de uma causa sem constrangimentos; como no Timeu, uma lei conforme natureza do universo, de acordo com a qual se processa o que acontece; <ou ainda como na Repblica, uma lei divina de acordo com a qual se articula o que aconteceu, o que acontece e o que acontecer>. Isto , de facto, o que Lquesis opera, a verdadeira lha da Necessidade, tal como pressupusemos anteriormente e compreenderemos um pouco [E] melhor adiante nas explicaes, conforme a [nossa] disponibilidade. Este , ento, o destino por acto. 2. O destino por substncia parece ser a alma universal do mundo, a qual se divide em trs: uma parte xa, outra que se mantm errante, e uma terceira sob o cu que est em torno

Para a traduo segui a edio de VALGIGLIO (1993), excepto nalguns casos particulares devidamente assinalados.
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Lcio Calprnio Piso, cnsul romano em 175 d.C. 248c.

letra, signica a que no se pode escapar ( + : escapar). Era um epteto da Necessidade.

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41e. 617d.

A segunda das Moiras; trs irms que, segundo a mitologia tradicional, determinavam o destino. Cada uma tinha uma funo especca no tratamento da linha da vida (cf. Introduo, p. 1 n. 2); Lquesis ( de : alotar) atribua o lote ou a parte que cabia a cada um, medindo a linha. 10

da terra. Destas, a mais alta chama-se Cloto8 , tropo9 a que est depois desta, e a mais baixa Lquesis que recebe das irms as aces celestes, as quais articula e transmite para as regies que administra: as terrestres. Foi referido em traos gerais o que era necessrio dizer acerca [F] do destino por substncia. Em jeito de sntese referimos: o que ; que uma determinada quantidade10 ; as qualidades; o modo como est organizado; e o modo como se relaciona consigo mesmo e tambm connosco. O outro mito na Repblica esclarece adequadamente o que diz respeito aos aspectos particulares, e ns tentmos explicar-to na medida do possvel. 3. Mas retomemos a discusso sobre o destino por acto, acerca do qual existem vrias questes fsicas, ticas e dialcticas. J foi adequadamente denida a [sua] essncia. De seguida devemos referir as qualidades que tem, mesmo que isso parea absurdo a muita gente. [569A] Ainda que compreenda (como num crculo) tudo dentre aquilo que innito e se gera a partir do innito para o innito, o destino no innito, mas sim determinado. que nem uma lei, nem uma razo, nem qualquer coisa divina poderia ser indeterminada. Poder entender melhor aquilo que digo se perceberes a rbita completa e o tempo total, quando as velocidades relativas da totalidade das oito rbitas, medidas pelo crculo <do> Mesmo em progresso uniforme, se completam e voltam ao incio, como diz Timeu11 . Neste instante, que determinado e [B] observado, tudo aquilo que se constitui no cu e na terra por uma necessidade do alto, torna-se novamente no mesmo e ser reproduzido do princpio novamente na mesma coisa e do mesmo modo. Ento, a disposio nica do cu, em tudo organizada em relao a si mesma, terra e a todas as regies terrestres, regressar novamente um dia depois de longas rbitas; e as disposies que lhe sucedem e esto ligadas entre si em sequncia estaro presentes, trazendo cada uma o que lhes prprio por necessidade. Mas que claro que as coisas que se passam agora e nos dizem respeito no acontecem por inuncias celestes, como sendo causas absolutas do facto de eu escrever [C] neste momento estas coisas deste modo, e de tu fazeres o que fazes e do modo como calha fazeres. Portanto, quando a mesma causa regressar, ns faremos as mesmas coisas do mesmo
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Cloto ( do verbo homnimo: girar), a primeira Moira, ava a linha da vida. tropo ( do adjectivo homnimo: inexorvel) cortava o o, isto , determinava a morte.

No sentido em que o destino pode ser quanticvel. Trata-se evidentemente das suas trs subdivises que correspondem s partes da alma do mundo.
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Pl. Ti. 39d. 11

modo e tornar-nos-emos os mesmos, assim como todos os homens. Aquilo que se seguir acontecer e ser feito de acordo com a causa que se segue; e tudo quanto acontece numa s rbita completa ser reproduzido do mesmo modo em cada uma das rbitas completas. Torna-se, pois, evidente aquilo que dizamos: o destino, que de um certo modo innito, no innito. Quanto ao facto de isto ser um crculo, como foi dito, est adequadamente

examinado. Na verdade, como o movimento do crculo e o tempo que o determina so um crculo, pode assim ser estabelecido que o crculo a razo daquilo que acontece segundo um crculo.

[D] 4. Isto quase esclarece que tipo de qualidade o destino tem, mas no de acordo com as coisas particulares e singulares. Que tipo de coisa ele ento, segundo o mesmo tipo de explicao? Na medida em que se possa comparar, semelhante lei poltica, <que> em primeiro lugar subordina a maioria das coisas, seno todas, a uma condio; e depois engloba, na medida do possvel, aquilo que diz respeito cidade em geral. Devemos agora reexaminar de que qualidade cada um destes [dois] pontos. A lei poltica prescreve por analogia com o valente e o cobarde (e do mesmo modo em relao a outras coisas), mas a legalidade no diz respeito a este ou quele caso em especfico. [E] Pelo contrrio, [a lei prescreve] normas universais como antecedente e as que derivam destas como consequente. De facto, podemos dizer que legal honrar aquele que procedeu de forma corajosa e punir aquele que desertou, porque a lei estabelece disposies em potncia sobre estes casos. Do mesmo modo, a lei mdica e ginstica, por assim dizer, compreende em potncia os casos particulares na globalidade; assim como a lei da natureza [prescreve] normas universais como antecedente e outras como consequente [F] para os casos particulares. De um certo modo, tambm estes entram no destino, porque esto ligados queles. Talvez algum, dentre aqueles que investiga este tipo de assuntos em detalhe, possa dizer o contrrio: a antecedncia determina os casos particulares, subordinados aos quais existem os universais; e a finalidade antecedente quilo que tem uma finalidade12 . Mas disto falaremos noutra ocasio. Que o destino no envolve clara e explicitamente todas as coisas, mas somente as universais, esse postulado, referido nesta altura, [570A] tem lugar na discusso subsequente e

12 A letra:

aquilo em virtude do qual antecedente quilo que em virtude de algo. 12

tambm no pouco que j foi dito. Na verdade, o determinado, por ser aparentado sabedoria divina, reconhece-se melhor no universal (e desse tipo so as leis divina e poltica), ao passo que o infinito se reconhece no particular. De seguida, reflictamos sobre o que <o> condicional, porque tambm o destino dessa natureza. Condicional aquilo que no posto por si mesmo, dizemos, mas est verdadeiramente suposto a outra coisa especfica, que o que significa consequncia. Esta a lei de Adrasteia: aquela <alma> que se tenha feito companheira de um deus e contemplado alguma das coisas que so verdadeiramente car isenta de dano at prxima rbita e, se conseguir proceder sempre deste modo, ser inocente. 13 [B] Assim o condicional e, simultaneamente, o universal. Que o destino deste tipo resulta evidente a partir da sua prpria substncia e do seu nome. chamado heimarmene no sentido de conexo; e lei divina e humana para as consequncias serem dispostas para os acontecimentos, imagem da poltica. 5. De seguida, devemos examinar tambm a relao: como o destino se relaciona com a providncia, o acaso, o que depende de ns, o contingente e outras coisas deste tipo. Alm disso, distingamos tambm o que h de [C] verdadeiro e de falso na frase tudo segundo o destino. Se o que est no destino signica que tudo est contido [no destino], teremos que conceder que verdadeira. Se quisermos incluir no destino tudo o que humano, terreno e celeste, que tambm isto seja concedido por enquanto. No entanto, se segundo o destino signica no tudo, mas somente aquilo que dele consequente, o que a expresso claramente implica, no podemos dizer que tudo acontece segundo o destino nem que tudo possa estar no destino. De facto, nem tudo o que a lei envolve legal nem segundo a lei; ela engloba traio, desero, [D] adultrio e outras coisas deste tipo, das quais nenhuma pode ser chamada legal, posto que eu no posso chamar legal a um acto de bravura, um tiranicdio ou qualquer feito nobre. O legal as prescries da lei14 . Se a lei prescrevesse isto, como no a desobedeceriam e no estariam na ilegalidade aqueles que no praticassem actos de bravura, tiranicdios e outros feitos nobres deste tipo? E, se eles estiverem na ilegalidade, como no justo puni-los? Se isto no tem razo de ser, devemos classicar de legais e segundo a lei apenas o que est xado pela lei em relao a determinadas aces; e de destinados e
13 14

Pl. Phdr. 248c. Cf. Pl. R. 359a; Ar. EN V.1, 1129b13. 13

segundo o destino [E] apenas o que consequente aos antecedentes da disposio divina. nesta medida que o destino engloba tudo o que acontece; porm, no correcto dizer segundo o destino a propsito de muito do que nele est contido e, em suma, tudo quanto seja antecedente. 6. Estabelecidas assim as coisas, devemos em seguida dizer de que modo o que depende de ns, o acaso, o possvel, o contingente e seus congneres, colocados nos antecedentes, podem preservar-se a si mesmos e preservar o destino. Na verdade, o destino, [F] segundo parece, envolve todas as coisas; mas estas no acontecem necessariamente, antes cada uma delas por sua prpria natureza. Est por natureza estabelecido que o possvel preceda como gnero o contingente, o contingente esteja pressuposto como matria ao que depende de ns e que o que depende de ns sirva de soberano ao contingente; por ltimo, o acaso intervm no que depende de ns graas inclinao do contingente para uma de duas direces. Poders compreender claramente o que digo se considerares que nada do que acontece, [571A] nem mesmo o prprio acontecer, existe sem uma potncia e uma potncia no existe sem uma substncia. Por exemplo, nem a gerao de um homem nem o que [dele] gerado existe sem uma potncia; esta diz respeito ao homem e a substncia o homem. Em virtude de a potncia estar no meio, a substncia torna-se potencial, o acontecer e o que acontece tornam-se ambos possveis. Destes trs potncia, potencial e possvel , o potencial est pressuposto como substncia potncia, e a potncia precede o possvel. O [conceito de] possvel torna-se claro tambm deste modo: em traos gerais, [denido] de uma forma mais comum como aquilo que por natureza acontece de acordo com a potncia; ou a mesma coisa, mas de uma forma mais apropriada: aquilo que [acontece] desde que nada externo interra antes do [seu] acontecer. [B] Das coisas possveis, algumas no poderiam ser nunca impedidas, como o que acontece no cu, isto , o nascer e o pr-do-sol e outros fenmenos parecidos. Outras podem ser impedidas, como muitos dos eventos humanos e meteorolgicos. As da primeira categoria, como acontecem por necessidade, so chamadas necessrias; as da segunda, como admitem o seu contrrio, so contingentes. Podem denir-se tambm deste modo: o necessrio o possvel em contradio com o impossvel; o contingente o possvel cujo contraditrio tambm [C] possvel. Na verdade, o facto de o Sol se pr simultaneamente necessrio e possvel; o facto de no se pr contraditrio e impossvel. No entanto, depois

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de o Sol se ter posto, o facto de chover <ou no chover> em ambos os casos possvel e contingente. Novamente em relao ao contingente, uma parte verica-se muitas vezes, outra poucas;, outra em igual medida, e outra indiferentemente. claro que a primeira e a segunda a que acontece muitas vezes e a que acontece poucas se contradizem mutuamente e na maioria das vezes dependem da natureza; mas a que acontece em igual medida depende de ns. Na verdade, o facto de na Cancula fazer frio ou calor (<das duas>, uma verica-se mais vezes e a outra menos) depende em ambos os casos da natureza; mas o facto de passear [D] ou no, bem como todas as coisas deste tipo, das quais uma e outra dependem da escolha humana, isso aplica-se ao depende de ns e segundo a [nossa] deciso. O que depende de ns tem mais que ver com o gnero e dele existem duas espcies: a da paixo, mpeto ou desejo e a do raciocnio ou pensamento, a qual se <pode> chama<r> segundo a [nossa] deciso. No tem lgica chamar-se possvel e contingente quilo que segundo a [nossa] escolha e que depende de ns; no a mesma coisa dita de outro modo. Em rigor, deve falarse de possvel e contingente em relao ao futuro e de o que depende de ns e segundo a nossa escolha em relao ao presente. Poderiam denir-se do seguinte modo: o contingente o <possvel>, tanto ele mesmo, como o seu contraditrio; o que depende de ns , por outro lado, [E] uma das duas partes do contingente aquilo que est j a acontecer segundo a nossa inteno. Est satisfatoriamente explicado por que motivo o possvel por natureza anterior ao contingente, o contingente precede o que depende de ns, quais as qualidades de cada um, a origem da designao e os aspectos acessrios. 7. Falemos agora do que diz respeito ao acaso, ao espontneo e ao que h para ser considerado juntamente com estes. O acaso de facto uma certa causa. Dentre as causas, algumas so por si mesmas e outras so por acidente. Por exemplo, a causa por si mesma de uma casa ou de uma embarcao a construo de casas ou de embarcaes; a causa por acidente [F] a msica ou a geometria e tudo aquilo que se relaciona acidentalmente com a construo de casas ou de embarcaes (a forma15 ), quer em relao ao corpo, alma, quer a outra coisa externa. Por isso tambm claro que o por si mesmo determinado e uno, e que o por acidente [572A]

Em Metaph. XII 4, 1070b34, Aristteles equipara a arte de construir casas forma da casa ( ). 15

15

no uno e indeterminado; pois existem no uno muitos [acidentes], mesmo innitos, que diferem em absoluto entre si. Quando o que por acidente se encontra no s no que acontece com uma nalidade, mas tambm no que envolve deciso, a isso chama-se fruto do acaso. Por exemplo, descobrir ouro quando se cava um buraco para plantar uma rvore; sofrer ou fazer qualquer coisa de invulgar quando se foge ou persegue [algum], quando se caminha por qualquer outro motivo ou to-s quando se muda de direco no em funo da nalidade (aquilo que ocorre), mas por causa de qualquer outra coisa. Por isso, alguns dos antigos deniam o acaso como causa imprevisvel e indiscernvel pela razo humana 16. Segundo os [seguidores] de Plato, que chegaram [B] mais perto da sua razo de ser, o acaso dene-se do seguinte modo: causa por acidente do que acontece em funo da nalidade e segundo deciso 17; acrescentam ainda que imprevisvel e indiscernvel pela razo humana. Ento, de acordo com este [postulado], tambm o raro e o inesperado comparecem no por acidente. Se no a partir do que dissemos agora, isto torna-se muito claro a partir de uma passagem do Fdon, onde est escrito o seguinte:

[Fdon]: Quanto ao julgamento, no esto informados do modo como decorreu? [Equcrates]: Sim; disso houve quem nos desse notcia. At nos admirmos que, tendo sido h tanto [C] tempo, a execuo fosse to tarde. Porque assim foi, Fdon? [Fdon]: Aconteceu-lhe um certo acaso, Equcrates: calhou que no dia anterior ao julgamento fosse engrinaldada a popa do navio aquele que os Atenienses enviam a Delos.

Nesta passagem, no devemos entender suneb como equivalente gegonen, mas muito mais como o que lhe sobreveio a partir de uma certa concorrncia de causas, cada uma delas sendo produzida em funo de outra coisa. que o sacerdote engrinaldou o navio por causa de outra coisa e no por causa de Scrates; e, por outro lado, os juzes condenaram-no por outro motivo. Mas o acontecimento foi inesperado e de tal natureza que parecia ter sido provocado por alguma providncia humana ou outra [D] ainda superior. Isto suciente sobre o acaso.

16 17

Esta formulao no aparece em nenhum texto anterior ou posterior.

Na verdade, o postulado aristotlico (Ph. II 5, 197a5-6: ). A atribuio ter que ver com o facto de Aristteles nesta altura ser considerado um platnico. 16

Vejamos de seguida o que necessariamente est pressuposto [ao acaso] ...18 O espontneo mais extenso do que o acaso, visto que engloba no s este, como tambm muito do que por natureza ocorre ora de um modo, ora doutro. A isto chama-se espontneo e, de acordo com a designao, aquilo que por natureza acontece em virtude de outra nalidade, visto que atinge esta e no a que estava naturalmente prevista; por exemplo, o frio que surge na Cancula. A dado momento, o frio no surge em vo nem ...19 Em suma, tal como o que depende de ns parte do contingente, assim o acaso parte do [E] espontneo. Cada um deles um acontecimento fortuito do outro: o espontneo do contingente e o acaso do que depende de ns no de tudo, mas [apenas] daquilo que acontece segundo a escolha, como se disse. Por isso, o espontneo comum aos seres animados e inanimados, ao passo que o acaso prprio do homem que pode agir. prova disto o facto de [as expresses] ser afortunado20 e ser feliz querem dizer a mesma coisa. A felicidade uma espcie de sucesso, e o sucesso diz respeito somente ao homem completo. 8. Estas so, pois, as coisas contidas no destino: o contingente e o possvel, a escolha e o que depende de ns, o acaso e o espontneo, bem como outras que lhes esto adstritas, [F] entre as quais [se contam] tambm [as expresses] provavelmente e talvez. O destino engloba tudo isto, mas nada disto segundo o destino. Resta falar tambm sobre a providncia; como ela engloba at o destino. 9. A primeira e suprema providncia a inteligncia do deus primeiro e vontade benfeitora de tudo, de acordo com a qual todas as coisas divinas foram primeiramente ordenadas pelo universo do modo mais excelente e belo. A segunda a das divindades [573A] segundas que viajam pelo cu21 , de acordo com a qual se geram ordenadamente as coisas mortais e tudo quanto est orientado para a permanncia e conservao de cada um dos gneros. A terceira pode adequadamente ser considerada providncia e previdncia dos daimones estabelecidos na terra para controlo e superviso das aces humanas. Analisada

Neste ponto, o texto apresenta uma breve lacuna. Vrias so as propostas de reconstituio, mas nenhuma delas faz qualquer sentido.
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Para esta lacuna no h quaisquer propostas de reconstituio.

. A letra, ter um acaso favorvel. O termo foi vertido para fortuna em Latim, que signicava tanto boa, como m sorte. Actualmente, fortuna tem uma acepo quase exclusivamente positiva, razo pela qual prero a verso acaso.
21

Isto , os astros. 17

esta tripla providncia, sendo que primeira que cabe a designao de modo mais apropriado e absoluto, no hesitaremos dizer, mesmo se parecermos contradizer alguns lsofos, que tudo <o que> acontece segundo o destino acontece tambm segundo a providncia; mas no o contrrio. Porm, algumas coisas [B] acontecem segundo a providncia, uma ou outra, e algumas segundo o destino. O destino est absolutamente subordinado providncia, mas de modo nenhum a providncia est subordinada ao destino (note-se que esta explicao diz respeito primeira e suprema [providncia]). Na verdade, o que acontece segundo alguma coisa posterior quilo segundo o qual se diz que acontece; por exemplo, o que acontece segundo a lei [ posterior] lei, e o que acontece segundo a natureza [ posterior] natureza, assim como o que acontece segundo o destino deve ser mais recente do que o destino. Ora, a providncia suprema a mais antiga de todas as coisas, excepto aquele de que vontade ou inteligncia ou ambas, isto , como se disse anteriormente, o pai e criador de todas as coisas 22. Diz Timeu:

[C] Digamos, pois, por que motivo aquele que constituiu o devir e o mundo os constituiu. Ele era bom, e no que bom jamais nasce inveja de qualquer espcie. Porque estava livre de inveja, quis que tudo fosse o mais semelhante a si possvel. Quem aceitar de homens sensatos que esta a origem mais vlida do devir e do mundo estar a aceitar o raciocnio mais acertado. Na verdade, o deus quis que todas as coisas fossem boas e que, no que estivesse medida do seu poder, no existisse nada imperfeito. Deste modo, pegando em tudo quanto havia de visvel, que no estava em repouso, mas se movia irregular e desordenadamente, da desordem tudo conduziu a uma ordem por achar que esta sem dvida melhor do que aquela. Com efeito, a ele, sendo supremo, foi e de justia que outra coisa no faa seno o mais belo23 .

[D] Devemos considerar que isto e tudo quanto se segue at [ explicao] das almas humanas o constituiu a primeira providncia. A partir deste ponto, diz o seguinte:

Depois de ter constitudo o todo, dividiu-o em nmero de almas igual ao de astros e atribuiu uma a cada um. Fazendo-as embarcar como num carro, mostrou-lhes a natureza do universo e deu-lhes a conhecer as leis que lhes estavam destinadas24.

22 23 24

Pl. Ti. 28c, 41e. Pl. Ti. 29d-30a. Pl. Ti. 41d-e. 18

Quem poder considerar que estas [palavras] no mostram de modo absolutamente explcito e claro que o destino como uma espcie de suporte e legislao poltica adequada s almas humanas, da qual posteriormente apresenta a causa? A segunda providncia indicada do seguinte [E] modo:

Depois de lhes ter dado todas as prescries, para que no fosse responsvel pelo mal que pudesse existir entre elas, semeou algumas na terra e outras na Lua, e ainda outras nos restantes instrumentos do tempo. Depois da sementeira, concedeu aos jovens deuses a tarefa de formar os corpos mortais, e de adicionar o que restava e era necessrio alma humana; e, depois de terem completado tudo quanto restava fazer, concedeu-lhes a tarefa de [F] govern-la, na medida do possvel, para que orientassem este ser-vivo mortal da forma melhor e mais bela, de modo a que no fosse a causa dos seus prprios males25.

De facto, com estas [palavras], para que no fosse responsvel pelo mal que pudesse existir entre elas, assinalou de um modo absolutamente claro a causa do destino. Portanto, a ordenao e criao das jovens divindades indica a segunda providncia. Tambm parece estar de algum modo implicada a terceira [providncia], se o estabelecimento da lei divina foi em virtude de que no fosse a causa dos seus prprios males. O deus isento de mal no poderia ter necessidade de leis nem de destino, antes cada uma [das jovens divindades], levada pela providncia do seu criador, desempenhou o papel [574A] dele. <Que> este [postulado] seja verdadeiro e aceite em Plato parece-me a mim estar claro e provado nas Leis, quando o legislador diz o seguinte:

Se algum um dia nascesse por determinao divina, fosse suciente por natureza e capaz de compreender isto, no teria necessidade de leis que o governassem. Nenhuma lei nem nenhuma ordenao so superiores ao saber; nem de justia que o intelecto seja sbdito ou escravo, antes que governe sobre tudo, se de facto autntico e livre por natureza26 .

10. Isto o que eu interpreto [B] nesta frase de Plato27. Sendo a providncia de facto tripla, a primeira gerou o destino e, de um certo modo, engloba-o; a segunda, gerada
25 26 27

Pl. Ti. 42d-e. 875c-d.

Nesta primeira frase do 10 sigo a lio de SIEVEKING ( ), registada em vrios manuscritos e gramaticalmente correcta. A alterao proposta por VALGIGLIO ( ) sugere um sentido que, alm de discutvel, assenta numa sintaxe bastante obscura: sendo objecto de , a traduo seria retiro tais [concluses] ou semelhanas. No entanto, o autor traduz por Tale, pi o meno, la dottrina che apprendo da Platone; isto exigiria uma construo relativa (oracional ou com particpio) que a frase de facto no tem. 19

juntamente com o destino, est completamente compreendida na primeira; a terceira, gerada posteriormente ao destino, est por isso envolvida por ele, tal como esto o que depende de ns e o acaso, conforme foi referido. que os que o poder do auxlio de um daimon assiste, como diz Scrates quando praticamente relata a Tages uma certa lei divina (tal a de Atrasteia), so aqueles que tambm tu conheces; que eles progridem rpida e imediatamente 28. Nesta passagem, a colaborao do [C] daimonion com certos indivduos deve ser entendida como segundo a terceira providncia, enquanto que o progredir rpida e imediatamente segundo o destino. Em suma, no obscuro que tambm isto seja uma certa forma de destino. Talvez possa parecer muito mais plausvel que tambm a segunda providncia englobada pelo destino, bem como absolutamente tudo o que acontece, se o destino por substncia foi por ns correctamente dividido em trs partes e se o argumento do encadeamento estabelece as rbitas celestes no grupo das coisas que acontecem de uma condio. Porm, eu [D] no me <quero> alongar muito nestes assuntos se so chamados de uma condio ou se, com mais probabilidade, com o destino, sendo o destinado a causa primordial do prprio destino. 11. A nossa teoria pode pois expor-se deste modo nos seus aspectos principais. Por outro lado, a [teoria] oposta no s dispe tudo no destino, como tambm segundo o destino. Tudo est de acordo com o primeiro [princpio]; e o que est de acordo com o segundo claro que tambm est com o primeiro. Portanto, segundo esta teoria aqui, referiu-se <em primeiro lugar> o contingente; em segundo o que depende de ns; em terceiro, o acaso, o espontneo e tudo quanto est de acordo com estes; [E] em quarto, o elogio, a censura e aquilo que lhes congnere; em quinto e tambm ltimo, as preces dirigidas aos deuses e os servios religiosos. De acordo com esta teoria, os argumentos chamados preguiosos, arrasadores e o contra o destino so, em boa verdade, sosmas. Mas segundo a doutrina contrria29 , pod<er>ia parecer ser absoluto e primeiro o [postulado] segundo o qual nada acontece sem uma causa e tudo est de acordo com as

28 29

[Pl.] Thg. 129e.

Isto , a doutrina estica. At ao nal deste pargrafo sero elencadas as principais teses desta corrente losca que sustentam a tese determinista e prescrevem a conduta humana perante ela (vide infra nn. 30-34). 20

causas antecedentes30. Em segundo lugar, [defende] que o mundo conspirante e simpattico consigo mesmo mantido pela natureza31. Em terceiro, [vem] o que parece ser as provas daqueles: primeiro a divinao, reputada por todos os homens como verdadeiramente <co>pertencente a deus32; segundo, a complacncia [F] dos sbios perante os acontecimentos33, como se tudo acontecesse segundo uma determinao; e em terceiro, o famoso [postulado], segundo o qual toda a proposio ou verdadeira, ou falsa34. Recordmos tudo isto, para que brevemente se esclarecesse os aspectos principais do destino, os quais devem ser investigados por um exame rigoroso das duas teorias contrrias. Passamos de seguida aos aspectos particulares destas [questes].

O cosmos est submetido a uma organizao interna () consumada num entrelaamento de causas ( ), de tal forma que cada acontecimento provocado e explicado pela causa imediatamente anterior (vide SVF II 5 945-951). Entre os Esticos, a entidade que governa o cosmos varia entre a natureza (SVF III 336), a providncia (SVF III 657), o destino (SVF II 1005) ou mesmo a colaborao entre vrios (SVF II 913). Em todo o caso, a concepo tendencialmente naturalista, pelo que, por exemplo, o conceito estico de providncia () tem um alcance completamente distinto do dos platnicos. No s o entrelaamento das causas em que consiste o destino est pr-determinado, como tambm se pode conhecer com antecipao pela divinao (SVF II 941, 944). Famoso postulado de que, perante a inevitabilidade do destino, resta ao sbio aceitar complacentemente tudo o que acontece (Sen. Ep. 96.1).
34 33 32 31

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Era neste ponto que os Esticos mais se aproximavam de Diodoro. Cf. Introduo, p. 6 n. 11. 21