B 12 Concepiile etice ale lui Epicur (341-270 . H).

Epicur, filozof, originar din Samus, Grecia Antic, a creat o concepie etic optimist, dup care scopul vieii omului const n obinerea fericirii n lumea real prin satisfacerea rezonabil a plcerilor i prin debarasarea de suferine. Anume de numele lui Epicur este legat una din cele mai importante tradiii ale eticii care a luat denumirea de eudemonism (gr.eudaimonia, fericire"), ceea ce constituie o concepie etic care pune la baza moralei nzuina omului spre fericire. Epicur era convins c rezolvarea problemei etice const n tlmcirea just a fericirii. Capcelea V. (2004) etica lui Epicur are un caracter empirist. La el plcerea i durerea sunt impulsurile aciunii, nu numai pentru oameni, ci i pentru animale. Epicur are o concepie elevat despre plcere i deosebete dou feluri de plceri: plcerea de repaus-calm i persistent (durabil), care este lipsa oricrei dureri fizice i a oricrei neliniti sufleteti; plcerea n micare - vie, rapid, trectoare, constnd n satisfacerea nevoilor corporale. Epicur arat c prima este spiritual i ea este adevrata plcere nfiinat. De acest gen de plceri - calme, durabile, spirituale sunt, spre exemplu amintirea unei plceri trecute i gndul la plcerile viitoare. Astfel se poate ntmpla c neleptul dac poate s evoce (aminteasc) cu destul trie plceri trecute poate fi fericit i n boal, suferin etc. Epicur clasific de asemenea, dorinele n trei grupe: 1. naturale i necesare (foamea, setea, plcerile auzului, ale vederii); 2. naturale i ne-necesare (cstoria, creterea copiilor); 3. nenaturale i ne-necesare (bogia, onorurile). Omul poate fi fericit, dup Epicur, satisfacndu-i dorinele naturale i cele necesare. Pentru el, idealul const n a te face un mic punct n spaiu i n timp pentru a nu lsa loc durerii. Fericirea nu poate consta dect n fixarea unei plceri stabile i eliminarea a tot ce aduce nelinitea i suferina. Toate acestea se pot face pe cale raional. Omul dispunnd de raiune poate dobndi o fericire raional care nu poate consta pentru el n plcerile vulgare ale simurilor sau n plcerile momentului, dar ntr-o fericire superioar, raional, ntr-o linite calm, n ataraxie (stare de linite, de senintate sufleteasc absolut). Astfel Cnd spunem c plcerea este scopul unei viei fericite, nu trebuie nchipuit c nelegem s vorbim de acele feluri de plceri care se gsesc n plcerile dragostei sau lux i n excesul meselor copioase etc." Etica pentru Epicur are rolul activ i puterea de a arta, teoretic, calea acestei fericiri raionale. El arat c trebuie obinut o independen total fa de lume n care viaa s fie fragil, iar nelinitea de moarte s fie eliminat. Trebuie eliminate, dup opinia cugettorului i amintirile trecutului, atunci cnd ele sunt dureroase. Toate acestea sunt condiiile negative ale fericirii. Merit a fi amintit i recomandarea lui Epicur de a urma legile statului pentru a nu suferi rigorile lor, de a sta ns departe de viaa public, via care nu aduce dect tulburri. Fericirea pozitiv o poate aduce ns contemplarea filozofic, nelegerea naturii i a lumii. Noi nu vom face o critic a doctrinei lui Epicur. ns un lucru este cert, caracterul egoist al acestei doctrine. Chiar contemplarea filozofic, superioar, este o mulumire pur personal. Nu exist n ea nimic din datoria stoic, din datoria fa de alii pe care i-o impune raiunea moral. Apateia epicureic apr doar linitea individual, fericirea personal dup el fiind considerat ca singurul bun suprem de aceea i doctrina lui Epicur apare ca ceva restrns. Or, n cazul cnd fericirea este considerat virtute i mplinire a datoriei fa de alii i dac realizarea acesteia este considerat bunul suprem, atunci apateia stoic care d linitea necesar pentru a-i face datoria, aa cum o cere raiunea moral, far considerente fa de urmrile pe care le poate avea, doctrina ei stoic a fost considerat de cretinism ca o doctrin precursoare, deoarece mila, datoria fa de ceilali, ajutorul acordat celorlali, mai ales n stoicismul roman, treceau pe primul plan al reflexiunii i aciunii morale.