Sunteți pe pagina 1din 14

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA SIBIU FACULTATEA de LITERE

Secia ROMN-ENGLEZ

ntemeietorul tradiiei literare cretine de limb latin


Studiu patristic asupra vieii, gndirii i operelor sale teologice
- Lucrare de cercetare

Tertulian ,

1. SECIUNEA I PRELIMINARII

a. Biserica Cretin pe teritoriul Africii proconsulare romane. b. Literatura teologic n limba latin i locul lui Tertulian n cadrul acesteia.

Contextul istoric:

Denumirea de Biseric primar african indic, n mod curent, comunitile cretine rspndite n teritoriul fostei provincii romane proconsulare Africa, care ncadra n limitele sale geografice malul Mrii Mediterane, ntre Cireneica la est i rul Ampsaga (astzi Rummel) la vest i teritoriul care se desfoar de-a lungul Oceanului Atlantic, denumit n acea vreme Mauritania1. Vestirea Evangheliei n Africa a nceput n Cartagina, a cuprins treptat provincia Asia proconsular i Numidia, pentru ca mai apoi s ajung pn n Mauritania2. Este evident faptul c primele episcopii cretine pe teritoriul Africii au luat fiin n mijlocul comunitilor de convertii, din nevoia de a le asigura cadrul n care s se extind n mod propice, cu att mai mult cu ct cretinismul va depi rapid graniele provinciei romane a Africii proconsulare, extinzndu-se n sud i n sud-est, ns nu fr greuti din partea Imperiului roman3. Impactul cretinismului asupra teritoriului provinciei romane nord-africane va fi deosebit de puternic nc din primele decenii ale primului secol dup Hristos. Nu exist certitudini n ceea ce privete nceputurile ptrunderii mesajului evanghelic n regiune dar se presupune c nvtura cretin ar fi fost adus pe pmntul african de marinarii sau negustorii convertii la cretinism4 n ceea ce privete argumentele pentru dovedirea prezenei cretine ncepnd cu cea de-a doua jumtate a secolului al II-lea, acestea sunt legate, n primul rnd, de desfurarea persecuiilor mpotriva cretinilor, crora le vor cdea victime mai muli cretini, dintre care se cuvine s i amintim pe cei doisprezece Martiri scilitani, martirizai n anul 180 i pe Sfintele Perpetua i Felicitas, martirizate n anul 203. Totodat, ca dovezi n favoarea prezenei cretine pe teritoriul african au fost descoperite i o serie de inscripii funerare cretine la Aumale, datnd din anul 227 i la Tipasa, din anul 2385. n ceea ce privete organizarea bisericeasc a comunitilor cretine de pe teritoriul african, n jurul anului 220 va avea loc un sinod la Cartagina, la care au participat optsprezece episcopi din provincia proconsular Africa, pentru ca n vremea Sfntului Ciprian s se desfoare un alt sinod, n contextul noilor persecuii ndreptate mpotriva cretinilor, fundamentate pe edictul de persecuie al mpratului Deciu. n aceast perioada i n cea care va urma, Biserica Africii va da o serie ntreag de Sfini Mucenici: Sfntul Ciprian al Cartaginei, martirii de la Massa Candida, Teogen de Hippo, Agapie i Secundus de Cirta, Iacob i Marian, precum i muli alii6. Epoca n care a trit Tertulian, precum i cea n care au activat Sfntul Ciprian sau Fericitul Augustin vor fi marcate de o intens lupt mpotriva ereziilor. n raport cu ceilali doi teologi cretini, activitatea lui Tertulian va fi una care va sta sub semnul afirmrii unor reguli generale de aciune mpotriva ereziilor, care vor fi urmate, mai mult sau mai puin, i de ceilali apologei cretini de limb latin, originari din Africa (Minuciu Felix, Sfntul Ciprian al Cartaginei, Arnobiu, Lactaniu i Fericitul Augustin).7
Tertullian, Despre idolatrie i alte scrieri morale, ediie ngrijit i studiu introductiv de Claudiu T. Ariean, postfa de Marius Lazurca, Timioara, editura Amacord, 2001, p. 5. 2 Ibidem, p. 6. 3 J. Turmel, Tertullien, Paris, Librairie Bloud et Companie, f. a., p. 14. 4 Tertulian, op. cit., p. 6-7. 5 Ibidem, p. 17. 6 J. Turmel, op. cit., p. 22. 7 Ibidem, p. 22-25.
1

Literatura teologic a scriitorilor de limb latin din Africa este considerat cea mai important din ntregul numr de scrieri cretine n limba latin, n acest sens Africa fiind numit leagnul literaturii cretine de limb latin8 Cel mai vechi document de limb latin cretin l reprezint Actele Martirilor scilitani9, socotit a fi i cel dinti monument de limb latin cretin10 n acest sens, primul scriitor cretin african de limb latin, Tertulian, un scriitor admirabil, remarcabil pentru stilul fin al limbii literare pe care o folosete n scrierile sale, ca i pentru argumentarea pertinent a ideilor sale teologice, este cel care deschide prin opera sa teologic epoca de aur a literaturii latine cretine11. Este ct se poate de adevrat faptul c o seam din afirmaiile pe care le gsim n scrierile lui Tertulian sunt greite i au fost i sunt recunoscute ca atare, ns calitile intelectuale, fineea stilistic, precum i logica profund a argumentrii fac din opera scriitorului latin una de prim importan, mai ales dac ne gndim la faptul c scrierile sale sunt importante nu numai din punct de vedere teologic, ci chiar filologic12. n contradicie cu apologeii cretini de dinainte i de dup el, Tertulian va refuza s i apere pe cretini de pe o poziie defensiv, fapt pentru care va apela, n acest sens, la legile Imperiului, invocnd dreptul la via social liber pentru orice cetean, fie el chiar i cretin, prin aceast atitudine situndu-se ntr-o poziie de ofensiv, menit s evidenieze argumente raionale extrase din dreptul roman, mpotriva crora, cel puin teoretic, nimeni nu se mai putea opune13. Multe dintre tratatele teologice ale lui Tertulian, tratate pe care le avem i noi astzi, provin din perioada n care, datorit trecerii la montanism, s-a desprit de Biseric. Cu toate acestea, lucrrile acestui mare scriitor cretin sunt socotite a fi cele mai importante din perioada literaturii primare cretine, drumul deschis de el fiind urmat de majoritatea apologeilor de limb latin, i n special de Minuciu Felix14.

2. SECIUNEA a II-a PRECIZRI BIOGRAFICE


Robert E. Roberts, Theology of Tertullian, Epworth Publishinf House, London, 1924, trad. n., p. 7. Dei rescriptul mpratului Traian interzicea urmrirea expres a cretinilor, proconsulul provinciei Africa, Vigellius Saturninus va lua n seam denunri anonime i pe 17 iulie 180 ordon decapitarea unui numr de doisprezece cretini din mica localitate Scillium. 10 Tertulian, op. cit., p. 5. 11 Ibidem, p. 10. 12 Mitropolit Nicolae Corneanu, Studii patristice Aspecte din vechea literatur cretin, Timioara, 1984, p. 62. 13 Robert E. Roberts, op. cit., p. 27. 14 Ibidem, p. 32.
8 9

2. 1. Viaa i studiile pn n momentul convertirii la cretinism:

a. Mrturia Fericitului Ieronim despre originea lui Tertulian. b. Tatl lui Tertulian, centurion n slujba unui proconsul. c. Locurile natale. d. Anii de coal. e. Studiile de drept civil i reflectarea lor n scrierile sale. f. Vizitele la Roma. g. Experiena pgn. h. Legturile cu mithraismul.

Tertulian, n a crui personalitate s-a descoperit caracterul i viitorul Bisericii Latine15, era originar din Cartagina. n acest sens, Fericitul Ieronim relateaz faptul c Tertulian era fiul unui centurion aflat n slujba unui proconsul, dovedind o fire onest i ndrznea, perioada sa cea mai prolific din punct de vedere teologic desfurndu-se n timpul domniei mprailor romani Server i Caracalla, timp n care va scrie un numr foarte nsemnat de opere16. Dup cum spune Fericitul Ieronim, Sfntul Ciprian i-ar fi purtat lui Tertulian o deosebit stim, alte detalii referitoare la persoana lui Tertulian, oferite de Fericitul Ieronim, referindu-se la faptul c teologul din Cartagina a devenit la un moment dat preot, neputndu-se spune cu exactitate dac la Roma sau n Cartagina natal17. Tot din aceeai surs, aflm faptul c datorit urii i invidiei pe care i le-au artat clericii romani, Tertulian va ajunge s mbrieze opiniile lui Montanus18 , mergnd pn ntr-acolo nct va compune o serie de tratate ndreptate n mod direct asupra Bisericii Romei, pentru ca spre sfritul vieii s ntemeieze o sect proprie, a tertulianitilor, care, ns, nu va supravieui mult timp19. Aceste sunt singurele date biografice referitoare la viaa lui Tertulian, pe care le furnizeaz Fericitul Ieronim, n lucrarea sa, De virris illustribus20, singurul contemporan21 al marelui apologet care ofer informaii biografice despre acesta. Tertulian nu a provenit dintr-o familie cretin, fapt dovedit i de constatarea c n nici una din scrierile sale nu exist vreo confirmare a existenei unei influene cretine din partea prinilor asupra sa, i aceasta cu att mai mult cu ct tatl su, fiind soldat n armata roman, nu i-ar fi putut pstra aceast funcie dac ar fi fost cretin. n acest sens, datorit mediului pgn n care a crescut, s-a afirmat faptul c aprarea cretinismului pe care Tertulian a elaborat-o n Apologeticul su a avut ca surs de argumentare propria sa experien pgn, din anii copilriei i ai tinereii22. i aceasta cu att mai mult cu ct spectacolele publice, jocurile, circul, teatrele, amfiteatrele, luptele din aren, celebrrile dedicate zeilor sau eroilor din aren, formau realitile de zi cu zi n care tria orice persoan aflat ntr-un teritoriu stpnit de romani. Pe deasupra, n cadrul instituiilor de nvmnt, religia pgn nu era deloc neglijat, cu att mai mult cu ct fiecare tnr trebuia s participe la festivitile dedicate zeilor23.
Ibidem, p. 37-39. Ibidem, p. 40. 17 Ibidem, p. 40-42. 18 IOAN PETRE CULIANU, Gnozele dualiste ale Occidentului Istorie i mituri, ediia a doua, traducere de Tereza Culianu-Petrescu, cuvntnainte al autorului, postfa de H. R. Patapievici, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 176 - Ctre sfritul celui de-al doilea secol cretin, Montanus apare ca nou profet n Frigia, n cetatea Ardaban i ctig muli adepi. Profetizarea reprezenta aspectul cel mai proeminent al noii micri. Viziunile extazice, care anunau cea de-a doua Venire a lui Hristos i stabilirea Ierusalimului spiritual la Pepuza, n Frigia, precum i ascetismul i disciplina penitenial extrem de riguroas, au fost considerate revelaii divine n cadrul acestei grupri. 19 MITROPOLITUL NICOLAE CORNEANU al Banatului, Patristica mirabilia Pagini din literatura primelor veacuri cretine, ediia a II-a revzut, Iai, Editura Polirom, 2001, p. 12. 20 PR. EUGEN DRGOI, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, Editura Historica, 2001, p. 57 - Lucrarea reprezint, propriu-zis, un catalog cuprinznd 135 de autori cretini i titlurile operelor lor. Fericitul Ieronim vrea s dovedeasc prin intermediul acestei lucrri faptul c reprezentanii Bisericii s-au ridicat prin scrierile lor la nivelul pgnilor i chiar i-au ntrecut n argumentarea propriei credine. 21 idem, Istoria cretinismului n date, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2004, p. 56 - Dac despre viaa lui Tertulian se presupune c ar fi durat ntre anii 160 240 (datele sunt incerte), despre Fericitul Ieronim se tie c ar fi trit ntre anii 347-420. 22 Robert E. Roberts, op. cit., p. 36-39. 23 Ibidem, p. 36-38.
15 16

n timpul colii, Tertulian se va apropia cu precdere de literatur, studiindu-i cu acrivie pe Homer, Meneandru, Cato, Vergil sau Lucreiu, fapt dedus dup modul n care operele acestor scriitori sunt citate sau combtute n scrierile sale24. ntruct fundamentele educaiei sale laice au fost puse cu precdere n domeniul literaturii, Tertulian va urma o coal de retoric, n cadrul creia erau dobndite noiuni de teorie i art oratoric, precum i unele noiuni generale de filosofie. ns n vremea lui Tertulian, retorica din vremea lui Cicero i pierduse n mare parte strlucirea i nlimea argumentrii, fapt pentru care n colile latine declamaia retoricii greceti ncepuse s ctige din ce n ce mai mult teren25. Dei Tertulian nu afirm n mod explicit n nici un loc din scrierile sale faptul c ar fi urmat n tineree studii juridice, aa cum amintete, de pild, faptul c a dobndit cunotine de medicin i filosofie26, este evident faptul c a urmat o astfel de pregtire dac este s analizm o serie de termeni folosii de Tertulian n lucrrile sale teologice sau dac examinm nlnuirea argumentelor menite s i apere pe cretini de ofensiva pgn. De pild, Dumnezeu este nfiat asemenea unui Judector, relaiile omului cu acesta fiind asemntoare cu acelea dintre un vinovat i judectorul su, iar o seam de idei de natur juridic au influenat expunerea sa referitoare la unii termeni ca substantia (substan, natur), persona (persoan) sau status (statut), influennd, n acest sens, ntr-o mare msur, nvtura sa moral27. Pe de alt parte, aprarea pe care o face cretinilor n faa pgnilor utilizeaz foarte frecvent termeni mprumutai din procedura juridic, referirea frecvent la termenii de natur juridic putnd fi explicat presupunnd faptul c Tertulian a primit, ntr-adevr, i o educaie juridic temeinic28. ns argumentul cel mai puternic al unei asemenea presupoziii const n abilitatea de a folosi logica unei gndiri i stilul argumentativ al unui avocat. n aceast ordine de idei, argumentarea sa neleapt, fora declamaiei retorice, capacitatea deosebit de a fi un maestru al apologiei i abilitatea de a drma treptat argumentele oponenilor si nu sunt altceva dect caliti intelectuale nsuite printr-o asidu pregtire juridic29. Este cunoscut, de asemenea, faptul c Tertulian a cltorit la Roma n repetate rnduri, putndu-se presupune c aceste cltorii ar fi avut ca scop studiul dreptului i perfecionarea sa n acest domeniu, presupoziie ce nu are confirmare direct n nici una din scrierile sale, singurele referine pe care le putem obine fiind acelea care privesc descrierea vizitelor sale din capitala Imperiului30. De asemenea, trebuie s remarcm faptul c Tertulian a cunoscut pgnismul din proprie experien31, realitate afirmat n lucrarea De spectaculis (Despre spectacole), cap. 19, n care se pronun n mod deschis mpotriva participrii cretinilor la spectacolele pgne, spunnd c:
Ibidem, p. 40. Ibidem, p. 41. 26 Ibidem, p. 44. 27 Ibidem, p. 52 - Aceti termeni de natur juridic sunt ct se poate de importani, cu att mai mult cu ct ei au influenat modul n care Tertulian a dat natere unor distincii referitoare la natura i nsuirile persoanei. Astfel, n accepia dreptului civil roman, termenul substantia semnifica proprietatea sau posesia cuiva care era ndreptit sau calificat pentru aceasta. Iar o asemenea nsuire nu o putea avea dect persona, adic persoana uman. Poziia unei asemenea persona (persoane), de a deine o astfel de substantia (substan, natur), nsemna status-ul (starea n care se gsea) su. mprumutarea acestor termeni n teologia cretin i va permite lui Tertulian s clarifice ntr-o oarecare msur relaiile dintre cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi, precum i s observe distincia dintre cele dou firi ale Mntuitorului. Astfel, dac substantia nseamn proprietatea sau posesia i persona nu poate fi dect acela care are dreptul de proprietate, status-ul su fiind astfel acela de a exista ca persoan, atunci ideea unei singure substane n care trei persoane au drepturi egale este just. n aceeai direcie, dac divinitatea este o substan i umanitatea alt substan, atunci Iisus Hristos, persoan unic fiind, poate poseda drepturi egale n ambele substane. 28 Robert E. Roberts, op. cit., p. 61. 29 Tertulian, op. cit., p. 22 - n acest sens, oferim pentru exemplificare numai un singur pasaj din lucrarea De poenitentia, cap. II: Deci, Dumnezeu, ca i Judector, consolideaz pstrarea dreptii, care Lui i este ct se poate de drag Dumnezeu nu este numai un Judector care administreaz legea; El este dttorul legii, fapt pentru care omul trebuie s mplineasc aceast lege. Ceea ce Dumnezeu iubete cel mai mult este binele i buntatea. 30 Ibidem, p. 24 - Dintre lucrrile n care Tertulian descrie vizitele sale la Roma sau anumite aciuni ntreprinse acolo, amintim: Adversus Praxeas, cap. I; De pudicitia, cap. 3; De cultum feminarum, tomul I, cap. 7; De spectaculis, cap. 19, 33. 31 Robert E. Roberts, op. cit., p. 47.
24 25

Ct despre cretini, nu i voi mai mustra adugnd alte cuvinte pentru ndeprtarea lor de astfel de spectacole, cci cunosc c nimeni nu e mai ndreptit ca mine s expun acest subiect, dect dac e unul care nc mai are obiceiul de a merge la spectacole32. n acelai sens, al unei profunde analize morale a sinelui, Tertulian nu se va feri s recunoasc faptul c n tineree a practicat pcatul adulterului: n ceea ce m privete, tiu c n nsui trupul meu am svrit adulterul33. n aceast direcie, afirmaia lui Tertulian a fost nuanat de ctre o seam de patrologi34, spunndu-se c aceast singur afirmaie referitoare la cderea sa n pcatul adulterului trebuie neleas simbolic, aceast descriere fiind n concordan cu viziunea sa strict asupra moralitii, ntruct Tertulian a identificat impulsul pctos cu nsi svrirea pcatului. Totui, modul n care descrie viaa pe care a dus-o n anii tinereii, precum i acurateea de care d dovad n prezentarea dedesubturilor vieii sale imorale din pgnism35 nu fac altceva dect s ne conduc la concluzia c Tertulian nu a folosit un limbaj metaforic atunci cnd spunea despre sine c ar fi svrit pcatul adulterului. O interesant controvers s-a strnit n jurul presupoziiei c Tertulian ar fi fost n tineree iniiat n cultul mithraic36, lucru care ar fi fost posibil, mai ales c n acea vreme acest cult era foarte rspndit n Imperiul Roman, iar multe dintre elementele sale ar fi putut s i strneasc interesul tnrului Tertulian, ntr-o epoc n care pgnismul roman nu mai prezenta atracia de odinioar37. Totui, exist o serie de mrturii ale lui Tertulian n scrierile sale, din care putem deduce c ar fi cunoscut destul de bine acest cult oriental. Astfel, n lucrarea Adversus Marcionem, cap. 13, Tertulian spune: Leii38 lui Mithra pstreaz taine filosofice ale unei realiti aride i palide sau n lucrarea De praescriptiones haereticorum, cap. 50, exprim n mod metaforic, cu accente ironice, modul n care zeul Mithra era perceput de ctre cei care i se nchinau: Mithra nseamn cu pecetea sa frunile soldailor care i se nchin, celebreaz libaiunile i introduce o mincinoas imagine a nvierii, deasupra tuturor punnd ca simbol semnul sabiei i al coroanei, n timp ce n lucrarea De corona militis, cap. 15, vorbete n cteva pasaje despre treptele iniiatice prin care trebuie s treac cei care vor s adere la cultul mithraic39. Totui, nu se poate afirma n mod sigur faptul c Tertulian ar fi practicat acest cult, cu att mai mult cu ct precizrile sale n aceast direcie sunt de ordin general, dei este cunoscut faptul c aderarea la cultul lui Mithra presupunea respectarea total a tcerii n ceea ce privete aciunile cultice, fapt ce poate explica prezena puinor pasaje n care vorbete n mod concret despre cultul lui Mithra n scrierile sale40.

2. 2. Convertirea la cretinism. Activitatea sa teologic dup acest moment:

a. Convertirea la cretinism. b. Studiul Sfintei Scripturi. c. Cstoria. d. Starea social. e. Cltoria n Rsrit. f. naintarea n viaa cretin. g. Activitatea literar. h. Montanismul i influenele pe care le-a exercitat asupra sa. h. Trecerea la cele venice.
Tertulian, op. cit., p. 91. Tertulian, op. cit., p. 82. 34 Robert E. Roberts, op. cit., p. 63. 35 Tertulian, op. cit., p.109 - Cele mai multe referine biografice n acest sens le gsim n lucrarea De spectaculis, cap. 3 i cap. 14. 36 Robert E. Robers, op. cit., p. 72-73. 37 Ibidem, p. 77. 38 Referire la soldaii romani, care erau principalii adepi i promotori ai acestui cult. 39 Ibidem, p. 81-83. 40 Ibidem, p. 84.
32 33

n ceea ce privete convertirea lui Tertulian la cretinism, datele sunt i mai puine, cu att mai mult cu ct nici mcar Fericitul Ieronim nu ne ofer vreun detaliu referitor la acest aspect41. Este evident faptul c trecerea lui Tertulian la cretinism a adus cu sine o transformare total a vieii sale, mai ales dac lum n considerare faptul c anii tinereii sale nu s-au desfurat ntr-un mediu moral i nici sub influena cretin42. ntr-adevr, referindu-se la anii tinereii trite n pgnism, Tertulian va numi faptele trecutului pcatele orbirii din tineree43 i va admite faptul c aceste lucruri44 erau pentru mine, cndva, teme ridicole45. Convertirea la cretinism l va conduce pe Tertulian la schimbarea atitudinii fa de viaa pgn din Roma. Iar aceast transformare nu va fi efectul unei comparaii ntre diferitele sisteme filosofice ale timpului, pentru ca mai apoi, respingndu-le treptat pe fiecare dintre ele s ajung la cretinism, filosofia cea mai nalt 46 (aa cum a procedat Sfntul Iustin Martirul i Filosoful). Dimpotriv, pentru Tertulian cretinismul va fi o revelaie, nu o filozofie. Intrarea n cretinism va veni pentru Tertulian nu n urma unui demers intelectual, ci n urma unui dar dumnezeiesc, receptat prin credin47. Este foarte probabil faptul c Tertulian nu a citit Sfnta Scriptur n tineree, nainte de intra n cretinism, ns este cert c ntre momentul convertirii sale i cel al scrierii primelor sale tratate a existat o perioad n care s-a dedicat n mod asiduu studiului scrierilor scripturistice, demers despre a crui parcurs nu exist nici o informaie48. Oricum, nu va trece foarte mult timp dup ce va primi Botezul cretin pn cnd Tertulian va scrie tratatul De baptismo (Despre Botez), de scurt ntindere. n aceast lucrare sunt oferite o serie de detalii referitoare la viaa sa personal, informaii ce nu apar n alte surse49. n acest sens, aflm faptul c Tertulian era cstorit nc nainte de deveni cretin (chiar i va adresa soiei sale dou lucrri teologice), ntruct n lucrarea De Baptismo prescrie faptul c cei necstorii nu trebuie botezai, ntruct ar putea cdea mai apoi, necstorii fiind, n pcatul desfrnrii50. n ceea ce privete starea social a lui Tertulian, s-a afirmat faptul c avea o poziie social 51 nalt , ascendena sa pe scara social putndu-se datora, ntr-o oarecare msur, i familiei din care provenea soia sa52. n scrierile sale, Tertulian ofer o serie de indicii menite s conduc la concluzia c fcea parte din clasa aristocratic a Cartaginei din acea vreme. Expresii ca sclavii notri, slujitorii casei noastre, precum i faptul c Tertulian va aciona pentru eliberarea sclavilor53, dei nu va fi de acord cu egalizarea condiiilor sociale, sunt indicii menire s certifice faptul c aparinea unei clase sociale nalte54. Un alt argument n favoarea acestei presupoziii const n aceea c Tertulian a avut capacitatea de a se dedica n ntregime aprrii cretinismului, ceea ce denot c nu trebuia s aib o slujb pentru a-i ctiga existena, ntruct statutul su social i permitea s nu fac acest lucru55. Un alt moment din viaa lui Tertulian l reprezint pelerinajul pe care l-a fcut n Rsrit, unde va vizita principalele orae din Grecia, perioada pe care a petrecut-o n aceste orae nefiind precizat n scrierile sale. Oricum, putem presupune c timpul petrecut n Orient a fost ndeajuns pentru a-l familiariza cu spiritul gndirii greceti i, mai mult dect att, s l apropie n chip fatal
Tertulian, op. cit., p. 19. Ibidem, p. 84. 43 Ibidem, p. 102. 44 nvtturile religiei cretine. 45 Ibidem, p. 102-103. 46 Gheorghe Vlduescu, Filosofia primelor secole cretine, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1995, p. 68. 47 Ibidem, p. 71-72. 48 Robert E. Roberts, op. cit., p. 122. 49 Ibidem, p. 123-124. 50 Ibidem, p. 127. 51 Ibidem, p. 137. 52 Ibidem, p. 138. 53 Victor N. Popescu, Dezacordul ntre tendinele sociale ale lui Tertulian i concepiile societii greco-romane, n rev. Biserica Ortodox Romn, revista Sfntului Sinod, seria III, anul XLVI, nr. 2 (563), p. 111, 3 (564), p. 197. 54 Ibidem, p. 140. 55 Ibidem, p. 142-144.
41 42

de micarea eretic a lui Montanus din Frigia56. Aceast erezie a avut un mare impact att de mare asupra lui Tertulian, nct va deveni adept direct al acesteia57. Activitatea apologetic a lui Tertulian va consta n compunerea unui mare numr de scrieri, cu teme teologice dintre cele mai diverse, cum ar fi: Botezul, rugciunea, pocina, smerenia sau rbdarea, totodat desfurnd o lupt ideologic ndrjit pentru aprarea cretinilor n faa ofensivei Imperiului Roman pgn. Chiar dac prin aceast activitatea apologetic pe care a desfurat-o, Tertulian a adus mari foloase Bisericii, totui, n cea de-a doua parte a vieii va trece de partea ereziei montaniste, din acest moment o mare parte din scrierile sale polemice fiind ndreptate mpotriva Bisericii Romei, pe care o considera deczut i imoral. Ultima perioad a vieii lui Tertulian necesit cteva precizri mai detaliate, i aceasta ntruct Tertulian dobndise n timp o faim deosebit n cadrul comunitii cretine din Cartagina. Tertulian ar fi dorit ca i Biserica Romei s urmeze modelul comunitii frigiene, czute sub influena nvturilor lui Montanus, chiar dac n continuare consider Biserica Romei ca fiind cea ortodox, n raport cu formaiunea montanist, pe care o privete asemenea unei tendine de reformare a vieii morale deczute din aceast Biseric-mam58. Pe de alt parte, Tertulian va combate doctrina lui Marcion, ns nu din punctul de vedere al credinei ortodoxe, ci de pe o poziie montanist, ntruct, dup cum el nsui spune, nvtura lui Marcion interzice total cstoria i se opune doctrinei proprii montanismului referitoare la Duhul Sfnt59.

2. 3. Direcii urmate n activitatea pe plan teologic:


a. Caracterizare general. b. Gnosticismul. c. Regula de credin ortodox. e. Canonul Sfintei Scripturi. f. Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi. g. Apologet al cretinismului.

Tertulian aparine acelei perioade din istoria cretinismului de-a lungul creia se va dezvolta din punct de vedere doctrinar Regula de credin ortodox60, timp n care Sfintele Scripturi se aflau n plin proces de formare sub forma unui corp solidar de texte, timp n care autoritatea episcopal dobndea o importan din ce n ce mai mare n exercitarea funciei sale eclesiastice, iar controversa monarhianist tulbura Biserica61. ntr-o asemenea perioad, Tertulian va juca un rol extrem de important. El va aprea ca un mare aprtor al regulii de credin , n faa gnosticismului i a marcionismului, i va asista la stabilirea autoritii scrierilor Noului Testament, indicndu-i principiile dup care acestea trebuie s fie interpretate. Micarea gnostic a avut un rol aparte, prin aceea c a forat Biserica Cretin s determine i s defineasc care era credina sa. Prin faptul c a introdus o cosmogonie i o teologie despre care pretindea c ar fi compatibile cu nvtura cretin62, Valentinian i Marcion, n special, i-au determinat pe conductorii cretini s decid care erau nvturile pe care cretinismul i baza autoritatea63.
Tertulian, op. cit., p. 21. Ioan Petre Culianu, op. cit., p. 181-184.. 58 Tertulian, op. cit., p. 161. 59 Ibidem, p. 22. 60 Allain le Boullnec, Ereziile cretinismului timpuriu se pot interpreta ca forme de elitism, n Cristian Bdili, Pe viu despre Prinii Bisericii, Bucureti, Editura Humanitas, 2002, p. 147 - Ctre mijlocul celui de-al doilea secol cretin, se atingea un nivel important n formularea nvturii cretine. Nu mai era deloc suficient sau sigur misiunea fr anumite mrturisiri care s cuprind, cel puin rezumativ, credina cretin. Astfel, mrturisirea baptismal de credin n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt cpta o semnificaie mult mai profund, nemaifiind o simpl formul, ci o condiie absolut necesar acceptrii n comunitatea cretin. 61 Diac. Conf. Nicolea Corneanu, Actualitatea Tratatului lui Tertulian Despre prescripia ereticilor, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, revista oficial a Arhiepiscopiei Iailor i a Episcopiei Romanului i Huilor, anul XXV, nr. 9-12, septembrie-octombrie 1959, p. 583. 62 Ioan Petre Culianu, op. cit., p. 183. 63 Ibidem, p. 588.
56 57

n ceea ce privete formularea Regulei de credin, Tertulian va adopta liniile eseniale ale predecesorilor si, n special acelea formulate de Sfntul Irineu de Lyon64, ns va opera i unele precizri, adugirile constnd n ideea prioritaii Fiului asupra tuturor creaturilor i manifestarea aciunii Sale n lucrarea de creaie65. n ceea ce privete contribuia la precizarea canonului Sfintei Scripturi, serviciile aduse de Tertulian n acest direcie nu sunt comparabile cu cele ale lui Origen. Contribuia sa n mod pozitiv la discuia asupra poziiei i autoritii Scripturilor poate fi rezumat sub forma a trei puncte eseniale: Citatele sale din Scriptur sunt numeroase i se refer la toate crile Vechiului Testament, exceptnd crile Rut, Ezra, Sofonie i se refer la toate crile Noului Testament, n timp ce dintre apocrife citeaz Cartea nelepciunii lui Solomon, II Ezdra, I Macabei, Tobit, Baruh i Istoria lui Bel i a omorrii balaurului66. i va menine poziia asupra ideii c apelul la norma de credin nu trebuie s se fac n numele Scripturii, ci n numele Regulii de credin. Tradiia, care provenea de la Hristos, este cea care furnizeaz proba dup care pn i Scripturile pot fi supuse ncercrii, pentru a li se proba autenticitatea67. n interpretarea Sfintei Scripturi, va folosi metoda de interpretare alegoric. n acest sens, oferim un scurt exemplu: Rugciunea pentru pinea de fiecare zi trebuie neleas spiritual, pentru c Hristos este Pinea noastr, pentru c Hristos este Via dup cum i pinea este via... aa nct rugndu-ne pentru pinea cea de toate zilele, i cerem lui Hristos s rmn ntru noi68. Principalele lucrri n care se relev fora argumentaiei lui Tertulian n aprarea credinei cretine, scrierile Apologeticum i Ad Scapulam, vor reflecta n curpinsul lor trei persecuii ndreptate mpotriva cretinilor, cu perioade de relativ calm ntre ele. n primul rnd, putem nota faptul c ntre activitatea lui Tertulian i cea a apologeilor dinaintea sa, va exista o strns legtur, cu att mai mult cu ct situaia cretinilor nu cunoscuse nici o mbuntire fa de vremurile anterioare. n lucrarea Apologeticul, Tertulian se va ridica mpotriva nedreptii cu care erau tratai cretinii, folosind argumente ct se poate de abile. Mai nti, Tertulian va trata problematica juridic a dreptii, plecnd de la constatarea c adepii cretinismului sufereau n mod constant datorit nedreptilor care se comiteau asupra lor fr fundament legal, nsui actul de judecat referitor la cretini aprnd ca o prefctorie juridic, n care cretini porneau start ca vinovai. Cnd, prin lucrarea Ad Scapulam (Ctre Scapula), Tertulian i se va adresa unui guvernator roman care i persecuta pe cretini, i va schimba tactica i va pleda direct pentru cauza cretin, devenind acuzatorul lui Scapula, la fel cum va proceda, mai trziu, ntr-o lucrare asemntoare, Ad Hermogenes (Ctre Hermogen).

2. 4. Activitatea literar a lui Tertulian:


a. Succint caracterizare a operei lui Tertulian. b. mprirea tematic i cronologic a scrierilor sale. c. Cuprinsul sumar al principalelor sale scrieri.

Cea mai recent Istorie a literaturii latine n limba romn admite c n ciuda unor eforturi considerabile, nu s-a reuit pn n prezent stabilirea unei cronologii fiabile pentru tratatele sale, astfel nct nu este posibil nici s le comentm n ansamblu urmnd ordinea compunerii lor, nici s schim o
Dr. Nicu Dumitracu, Teologi pre- i post- niceeni, f. loc, f. Ed., f. an, p. 52. Ibidem, p. 59. 66 Roberts E. Roberts, op. cit., p. 217. 67 Tertulian, op. cit., p. 69. 68 Doctorand Zvoianu Cornel, Despre rugciunea domneasc la Tertulian i Sfntul Ciprian, n rev. Glasul Bisericii, revista oficial a Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei, anul XXXV, nr. 3-4, martie-aprilie, 1976, p. 364.
64 65

imagine detaliat a evoluiei literare a lui Tertulian69. Astfel, doar 6 din cele 31 de scrieri pot fi datate cu certitudine pornind de la mici aluzii contemporane; pentru celelalte, chiar dac exist aluzii similare, se poate fixa doar un termen limit70. Nici anul 197, ca debut sigur al activitii sale patristice nu este lipsit de preri controversate. n cele ce urmeaz, redm tabelul scrierilor pstrate din opera lui Tertulian, aa cum este prezentat de Printele Nicolae Chiescu, n introducerea la scrierile lui Tertulian din volumul Apologei de limb latin71: ncadrarea tematic a lucrrilor: 1. Aprarea cretinismului 5 tratate apologetice. 2. Lupta contra ereziilor 8 tratate de controvers. 3. Cultivarea virtuilor 12 tratate de moral. 4. Sfintele Taine cretine 6 tratate despre Sfintele Taine. A. Perioada catolic: 1. Ad martyras (Ctre martiri) moral, dup martie 197. 2. Ad nationes (Ctre neamurile pgne) apologetic, vara anului 197. 3. Apologeticum (Apologeticul) apologetic, sfritul anului 197. 4. De Testimonio animae (Despre mrturia sufletului) apologetic, 198-200. 5. De spectaculis (Despre spectacole) moral, 200-203. 6. De praescriptione haereticorum (Despre prescripia mpotriva ereticilor) controvers, nainte de 203. 7. De oratione (Despre rugciune) moral, 201-204. 8. De patientia (Despre rbdare) moral, 198-206. 9. De Baptismo (Despre Botez) Sfintele Taine, 198-206. 10. De Paenitentia (Despre Pocin) Sfintele Taine, 198-203. 11. De cultu feminarum (Despre mbrcmintea femeilor) moral, 198-206. 12. Ad uxorem (Ctre soie) Sfintele Taine, 200-202. 13. Adversus Hermogenen (mpotriva lui Hermogene) controvers, nainte de 206. 14. Adversus Iudaeos (mpotriva iudeilor) apologetic, c. 197. B. Perioada pre-montanist: 1. De virginibus velandis (Despre vlul fecioarelor) moral, 204-207. 2. Adversus Marcionem (mpotriva lui Marcion) controvers, 207-208 (partea I) i 208-210 (partea a II-a). 3. De pallio (Despre pallium) moral, 205-211. 4. Adversus Valentinianos (mpotriva valentinienilor) controvers, 203-211. 5. De carne Christi (Despre trupul lui Hristos) controvers, 207-210. 6. De resurrectione carnis (Despre nvierea trupului) controvers, 209-210. 7. De anima (Despre suflet) controvers, 203-207. 8. De exhortatione castitatis (Despre ndemnarea la castitate) moral, dup 208. 9. De corona militis (Despre coroana militarului) moral, 211. 10. De idilolatria (Despre idolatrie) moral, 203-206. 11. Scorpiace (Despre leacul contra veninului de scorpion) moral, 212. 12. Ad Scapulam (Ctre guvernatorul Scapula) apologetic, 212. C. Perioada montanist: 1. De fuga in persecutione (Despre fuga n persecuii) moral, 209-210. 2. Adversus Praxean (mpotriva lui Praxeas) controvers, dup 213. 3. De monogamia (Despre cstoria unic) moral, dup 212. 4. De pudicitia (Despre castitate) moral, 212-215. Trebuie remarcat faptul c primele scrieri ale lui Tertulian se vor axa asupra unor chestiuni de ordin practic, principalele aspecte dezbtute fiind Botezul, rugciunea, martiriul, idolatria i
Felicia Van-tef, Istoria literaturii latine, I (De la origini pn la destrmarea Republicii), ediia a II-a, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1999, p. 255. 70 Ibidem, p. 257. 71 Nicolae Chiescu, Tertulian. Viaa i opera, n vol. Apologei de limb latin (P.S.B., vol. 3), Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1981, p. 25.
69

10

atitudinea cretinilor fa de lumea n care vieuiau, pentru ca mai apoi subiectele tratate s devin mai complexe i s fie mai amnunit tratate72. Primele scrieri ale lui Tertulian nu abordeaz teme anti-gnostice sau referitoare la Sfnta Treime, Cuvntul lui Dumnezeu, Persoana lui Hristos, pcat, nviere, dup cum nu sunt prezente nici ideile montaniste i nici resentimentele fa de Biserica Romei73. n paginile Apologeticului, se afirm faptul c Dumnezeu este creatorul a toat lumea , precum i a celor ce locuiesc n ea, despre Iisus Hristos spunndu-se c este Fiul lui Dumnezeu, Logos-ul, Cuvntul lui Dumnezeu. Unitatea de fiin dintre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul este afirmat n mod direct, ns Duhul Sfnt nu este menionat n nici un loc ca fiind cea de-a treia Persoan trinitar74. O alt nvtur major cuprins n paginile Apologeticului se refer la ngerii buni i la diavoli, diavoli caznd din starea de har n care se aflau datorit greitei ntrebuinri a propriei lor liberti75. n lucrarea De Baptismo (Despre botez)76, se gsete o descriere clar a Duhului Sfnt. El este numit Duhul lui Dumnezeu care se purta deasupra apelor la creaie, cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt numite mpreun77. n lucrarea Adversus Judaeos (mpotriva iudeilor)78, Dumnezeu-Tatl este descris ca i Creator i Guvernator al ntregului Univers, se afirm c moartea este rezultatul pcatului, fiind afirmat caracterul temporar al sabatului iudaic. n lucrarea De Spectaculis (Despre spectacole)79, care nu este att de bogat n precizri teologice, ntreaga argumentare mpotriva participrii la spectacolele pgne se bazeaz pe textul Psalmului 1. n cuprinsul lucrrii Ad Nationem (Ctre neamurile pgne)80, existena lui Dumnezeu este prezentat ca un adevr evident, argumentul fundamental al acestei existene constnd n mrturia sufletului care este prin natur cretin. Cu privire la Persoana lui Hristos, sunt afirmate att firea divin, ct i cea uman. A doua venire a Domnului este iminent, Botezul capt o importan deosebit, Sfnta Euharistie nefiind menionat81. Scopul lucrrii De testimonio animae (Despre mrturia sufletului) este de a dovedi existena unui singur Dumnezeu adevrat, Stpn al ntregului Univers, pentru ca n lucrarea De praescriptione haereticorum82, Tertulian s afirme c ereticii nu au dreptul s discute pe seama Scripturilor cretine, ntruct acestea sunt posesia exclusiv a Bisericii. n lucrarea Adversus Hermogenem83, argumentarea lui Tertulian urmeaz dou direcii: aprarea nvturii referitoare la faptul c Dumnezeu a creat totul din nimic i dezvoltarea nvturii despre Cuvntul lui Dumnezeu, Logos-ul, pe fondul aprrii cretinilor i a nvturii cretine, n general, n faa preopinentului pgn Hermogen.

2. 5. Elemente doctrinare n scrierile lui Tertulian84:


a. nvtura despre Dumnezeu. b. nvtura despre creaie i Providen. c. nvtura despre om i pcat. d. nvtura referitoare la Persoana Mntuitorului. e. Eshatologia. f. nvtura moral.

Mitropolitul Nicolae Corneanu, Farmecul scrierilor patristice, Bucureti, Editura Anastasia, 2002, p. 17. Ibidem, p. 18. 74 Robert E. Roberts, op. cit., p. 147-149. 75 Ibidem, p. 152. 76 Ibidem, p. 155. 77 Ibidem, p. 156. 78 Ibidem, p. 161. 79 Ibidem, p. 163. 80 Ibidem, p. 169. 81 Ibidem, p. 170-172. 82 Diac. Conf. Nicolae Corneanu, Actualitatea Tratatului..., p. 587. 83 Robert E. Roberts, op. cit., p. 176. 84 Sinteza capitolului Tertullians Teachings, Robert E. Roberts, op. cit., trad. n., p. 185-212.
72 73

11

Subiectele dogmatice abordate de Tertulian n scrierile sale vor fi dintre cel mai diverse, apologetul cartaginez analiznd aproape toate marile puncte doctrinare ale credinei cretine. Astfel, nti de toate, n cadrul disputelor cu pgnii i cu ereticii, va argumenta nvtura referitoare la existena lui Dumnezeu, folosind o gam larg de argumente: argumente luate din creaie i Providen, argumentul sufletului care prin nsi natura sa este cretin, precum i argumente luate din Sfnta Scriptur. Apoi, i va axa cercetarea asupra atributelor morale ale lui Dumnezeu, pe care le va deduce din evidena creaiei, referindu-se totodat i la nvtura cu privire la Sfnta Treime. Apoi, referindu-se la tema creaiei i a Providenei divine, Tertulian va susine cu argumente scripturistice creaia ex nihilo (din nimic), va expune o seam de reflecii asupra sensului creaiei, n legtur direct cu sensul propriu al omului, acela de a se manifesta n lume ca i ncoronare a creaiei. Un alt aspect al nvturii lui Tertulian se refer la nvtura cretin despre om i pcat. Astfel, plecnd de la natura dihotomic a omului, Tertulian va scrie despre natura sufletului, despre relaia dintre trup i suflet, despre originea sufletului, direcie n care enuneaz trei teorii privind transmiterea sufletului: preexistena sufletului, transmigrarea sufletelor i teoria traducianist privind transmiterea sufletelor, precum i despre voina liber i cderea protoprinilor Adam i Eva, pcatul originar i harul divin. n ceea ce privete nvtura referitoare la Persoana Mntuitorului Hristos, Tertulian va scrie despre consubstanialitatea Fiului cu Tatl, despre participarea Fiului n actul creaiei, despre firea uman a lui Hristos, despre faptul c Hristos nu a luat nu numai un trup omenesc, ci i un suflet omenesc85 i despre realitatea nlrii lui Iisus la cer i a ederii Sale de-a dreapta Tatlui. n alt ordine de idei, cnd se va referi la cea de-a doua venire a Domnului, Tertulian i dezvolt prezentarea plecnd de la realitatea universalitii morii, moartea nsemnnd separarea sufletului de trup, artnd, totodat, care va fi starea sufletelor dup moarte i care va fi rsplata celor care au trecut din aceast via ca martiri pentru credina n Hristos. n contextul acestei problematici, Tertulian dezbate tema referitoare la cea de-a doua Venire a Mntuitorului, care va fi precedat de semnele indicate de Mtuitorul n Evanghelii, fiind analizat i nvierea morilor 86 i modul n care se va petrece aceasta. O importan deosebit va acorda Tertulian concepiei sale milenariste, descriind modul n care nelege el c se va realiza aceast mprie de o mie de ani a drepilor care domnesc alturi de Iisus Hristos. Pe de alt parte, n ceea ce privete nvturile morale ale lui Tertulian, s-a afirmat faptul c ocaziile cele mai potrivite pentru a se opune virulent moravurilor societii contemporane i-au fost oferite de scrierile sale morale. Ceea ce dorete Tertulian este s identifice faptele, gesturile, atitudinile pe care simpla prezen n lume le presupune, dar care, dei naturale i, mcar aparent, nevinovate, presupun o oarecare complicitate cu lumea. Acest vinovie greu detectabil, ascuns, l intereseaz pe scriitorul cartaginez n scrierile sale morale. Obiectivul su principal este de a contesta ideea c viaa cretin se poate acomoda obiceiurilor i moravurilor societii n care i desfoar activitatea. Ceea ce majoritatea textelor morale ale lui Tertulian semnaleaz este faptul c uneori i cele mai mici gesturi pot avea o semnificaie religioas ascuns i c idolatria nu este ntotdeauna evident, explicit. Acesta va fi i elul su n scrierile morale: s denune idolatria virtual, adorarea incontient a zeilor cetii.

3. SECIUNEA a III-a APRECIERI FINALE:


Pr. lect. Dr. Nicu Dumitracu, Concepia despre sufletul uman al lui Hristos n primele veacuri cretine, n rev. Revista Teologic, revista oficial a Mitropoliei Ardealului, serie nou, anul IX (81), nr. 3, iulie-septembrie, 1999. 86 Drd. Ion Caraza, Doctrina despre nvierea morilor la Atenagora Atenianul i Tertulian, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, revista oficial a Arhiepiscopiei Iailor i a Episcopiei Romanului i Huilor, anul XLIV, nr. 7-8, iulie-august, 1968.
85

12

a. Receptarea i transmiterea operei. b. Valoarea literar i importana scrierilor. Impactul scrierilor lui Tertulian a fost major printre contemporani i urmai, ns aprecierea erotului su creator cunoate fluctuaii nsemnate. Astfel, primele dou secole dup moartea sa mrturisesc despre o influen generalizat, chiar dac citarea numelui su este sporadic, datorit statututului su ambiguu de schismatic. Vor depinde de opera lui Tertulian Minuciu Felix i Novaian, prin coninut i form, iar Sfntul Ciprian doar prin elemente de coninut, n timp ce Lactaniu i va cunoate stilul i opera n detaliu87. Ctre sfritul secolului al IV-lea, influena lui Tertulian i va gsi punctul culminant n Fericitul Ieronim, cci nici un alt scriitor bisericesc nu i-a cunoscut att de bine lucrrile i nu l-a citat cu atare deschidere. Pe de alt parte, Sfntul Ilarie de Pictavium va declara n chip deschis c rtcirile montaniste de la sfritul carierei sale impieteaz i asupra utilizrii frecvente a primelor scrieri, folositoare n ntregime88. La Sfntul Ambrozie al Milanului pot fi identificate doar vagi urme ale cunoaterii lui Tertulian, care este mai profund n cazul Fericitului Augustin. Chiar dac Decretum Gelasianum ncadreaz scrierile lui Tertulian n rndul celor apocrypha, Isior de Sevilla i va folosi intens opera, chiar dac numele lui este pomenit doar ca fondator al unei secte89. Prima ediie a majoritii scrierilor lui Tertulian apare n anul 1521, datorit lui Beatus Rhenanus, pentru ca de atunci pn astzi, opera scriitorului cartaginez s exercite o influen deosebit asupra teologiei apusene, marcnd profund stilul literaturii latine cretine90. Despre Tertulian s-a afirmat faptul c este cel mai vechi i cu siguran un foarte important om de litere al contextului ecleziastic din primele secole vretine. Pozia eminent cucerit de Biserica Cretin n Occident, ctre finele secolului al II-lea, este ilustrat i prin faptul c, n arealul culturii laice pgne, nimeni nu poate rivaliza cu el n anvergur, impact i ecouri91. Ostilitatea crescnd a mediilor pgne fa de credincioi, corelat cu insecuritatea lor n raport cu justiia imperial, a impus ca debuturile literaturii cretine s fie constituite din istorisirile martirajelor i din formulri apologetice. Chiar dac nu l putem scocoti n exclusivitate creatorul limbii latine bisericeti, Tertulian rmne fr ndoial ntemeietorul tradiiei literare cretine de limb latin, cel care a fundamentat, pe lng apologetic, i misiunea antieretic92. Scrierile lui Tertulian, rodul unei gndiri profunde, exprim n modul cel mai competent personalitatea marelui apologet latin, situat mereu ntre vocaie i aspiraie, ntre continua lupt pentru propria desvrire i nemilosul zbucium pentru aprarea cretinismului, coordonate ce reflect polivalena spiritului su, modelul su, dei tirbit prin cderea sa de la credin, nscriindu-se n aceeai galerie a brbailor ilutri care i-au pus viaa i toat tiina n scopul promovrii ideii cretine, fr a cror contribuie lumea ntreag ar fi fost astzi mult mai srac spiritual.

BIBLIOGRAFIA UTILIZAT: Cri:


1. Bdili, Cristian, Pe viu despre Prinii Bisericii, Bucureti, Editura Humanitas, 2002, p. 145-153. Bisericii,
Tertulian, op. cit., p. 13. Ibidem, p. 144. 89 Henri-Irenee Marrou, Patristic i umanism culegere de studii, traducere din limba francez de Cristina i Costin Popescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1996, p. 13. 90 Ibidem, p. 17-18. 91 Mitropolitul Nicolae Corneanu, Farmecul scrierilor..., p. 22. 92 Henri-Irenee Marrou, op. cit., p. 16.
87 88

13

2. Coman, Pr. Prof. Dr., Patrologia, manual pentru uzul seminariilor teologice, Dervent, Sfnta Patrologia,
Mnstire Dervent, 2000, p. 50-55.

3. Comby, Jean, S citim istoria Bisericii vol. I, De la origini pn n secolul al XV-lea, traducere XV-lea,

din limba francez de Mihaela Voicu, Bucureti, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 1999, p. 36-37. 4. Corneanu, Mitropolit Nicolae, Farmecul scrierilor patristice, Bucureti, Editura Anastasia, 2002, patristice, p. 15-23. 5. idem, Patristica mirabilia Pagini din literatura primelor veacuri cretine, ediia a II-a revzut, cretine, Iai, Editura Polirom, 2001, p. 12-17 / 33-36. 6. idem, Studii patristice Aspecte din vechea literatur patristic, Timioara, 1984, p. 61-70 / 71-81. patristic, 7. Culianu, Ioan Petru, Gnozele dualiste ale Occidentului istorie i mituri, ediia a II-a, traducere mituri, de Tereza Culianu-Petrescu, cuvnt-nainte al autorului, postfa de H. R. Patapievici, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 175-193. 8. Drgoi, Pr. Eugen, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, Editura Historica, 2001, p. 55-58. Universal, 9. idem, Istoria cretinismului n date, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2004, p. 34-36. date, 10. Dumitracu, Pr. Nicu, Teologi pre- i post- niceeni, f. loc, f. Ed., f. an. niceeni, 11. Marrou, Henri Irenee, Patristic i umanism culegere de studii, traducere din limba francez de studii, Cristina i Costin Popescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1996, p. 11-80. 12. Turmel, J., Tertullien, Paris, Librairie Bloud et Companie, f. a., p. 6-22. Tertullien, 13. Tertullian, Despre idolatrie i alte scrieri morale, ediie ngrijit i studiu introductiv de Claudiu morale, T. Ariean, postfa de Marius Lazurca, Timioara, Editura Amacord, 2001. 14. Van-tef, Felicia, Istoria literaturii latine, I (De la origini pn la destrmarea Republicii), ediia Republicii), a II-a, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1999, p. 255-261. 15. Vlduescu, Gheorghe, Filosofia primelor secole cretine, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1995, cretine, p. 67-81.

Studii:
1. Corneanu, Diac. Conf. Nicolae, Actualitatea Tratatului lui Tertulian Despre prescripia 2. 3. 4. 5. 6. 7.
ereticilor, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, revista oficial a Arhiepiscopiei Iailor i a ereticilor, Episcopiei Romanului i Huilor, anul XXXV, nr. 9-12, septembrie-octombrie 1959, p. 580-588. Caraza, Drd. Ion, Doctrina despre nvierea morilor la Atenagora Atenianul i Tertulian, n rev. Tertulian, Mitropolia Moldovei i Sucevei, revista oficial a Arhiepiscopiei Iailor i a Episcopiei Romanului i Huilor, anul XLIV, nr. 7-8, iulie-august, 1968, p. 361-372. Zvoianu, Drd. Cornel, Despre rugciunea domneasc la Tertulian i Sfntul Ciprian, n rev. Ciprian, Glasul Bisericii, revista oficial a Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei, anul XXXV, nr. 3-4, martieaprilie, 1976, p. 364-376. Dumitracu, Pr. lect. Dr. Nicu, Concepia despre sufletul uman al lui Hristos n primele veacuri cretine, n rev. Revista Teologic, revista oficial a Mitropoliei Ardealului, serie nou, anul IX cretine, (81), nr. 3, iulie-septembrie, 1999, p. 63-74. Popescu, N. Victor, Dezacordul ntre tendinele sociale ale lui Tertulian i concepiile societii greco-romane, n rev. Biserica Ortodox Romn, revista Sfntului Sinod, anul XLVI, nr. 2 greco-romane, (563), p. 109-117. Ibidem, anul XLVI, nr. 3 (564), p. 195-198. Ibidem, Bjeu, Constantin, Cunoaterea lui Dumnezeu la Tertulian i Lactaniu, n rev. Mitropolia Lactaniu, Olteniei, revista oficial a Arhiepiscopiei Craiovei i a Episcopiei Rmnicului, serie nou, anul XLIX, nr. 3-6, iulie-decembrie 1997, p. 138-147.

14